id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0003	true	5288408934509215509	110	223	583	1202	1594	300	ولما اردت ان اختار لنفسي وانظر في علم اعد انواره لظلم رمسي سبرت العلوم بالتنويع والتقسيم وعلمت ان شرف العلم علي قدر شرف المعلوم فوجدت امتنها حبالا وارسخها جبالا واجملها اثارا واسطعها انوارا-علم كتاب الله جلت قدرته وتقدست اسماءه الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت الذي استقل بالسنة والفرض ونزل به امين السماء الي امين الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقنت انه اعظم العلوم تقريبا الي الله تعالي وتخليصا للنيات ونهيا عن الباطل وحضا علي الصالحات اذ ليس من علوم الدنيا فيختل حامله من منازلها صيدا ويمشي في التلطف لها رويدا ورجوت ان الله تعالي يحرم علي النار فكرا عمرته اكثر عمره معان-----------------------------يه ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه	3	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0002	false	-8730068402510594475	82	230	422	1238	1599	300	فلما اردت ان اختار لنفسي وانظر في علم اعد انواره لظلم رمسي سبرتها----- بالتنويع والتقسيم وعلمت ان شرف العلم علي قدر شرف المعلوم فوجدت امتنها حبالا وارسخها جبالا واجملها اثارا واسطعها انوارا علم كتاب الله جلت قدرته وتقدست اسماءه الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ا-----لذي استقل بالسنة والفرض ونزل به امين السماء الي امين الارض هو العلم الذي جعل للشرع قواما واستعمل ساءر المعارف خداما منه تاخذ مبادءها وبه تعتبر نواشءها فما وافقه منها نصع وما خالفه رفض ودفع فهو عنصرها النمير وسراجها الوهاج وقمرها المنير وايقنت انه اعظم العلوم تقريبا الي الله تعالي وتخليصا للنيات ونهيا عن الباطل وحضا علي الصالحات اذ ليس من علوم الدنيا فيختل حامله من منازلها صيدا ويمشي في التلطف لها رويدا ورجوت ان الله تعالي يحرم علي النار فكرا عمرته اكثر عمره معانيه ولسانا مرن علي اياته ومثانيه ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه	2	3519880875705311566	606	1178.0	495	826	73.36561584472656	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0003	true	5288408934509215509	263	299	1406	1590	1594	300	ولنقدم بين يدي القول في التفسير اشياء قد قدم اكثرها المفسرون واشياء ينبغي ان تكون راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه AUTO باب في فضل القران قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0003	false	643089833099453815	253	286	1350	1517	1594	300	ولنقدم بين يدي القول في التفسير اشياء قد قدم اكثرها المفسرون واشياء ينبغي ان تكون راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه----- باب ما ورد عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم	3	3519880875705311566	155	282.0	123	184	84.23912811279297	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0003	true	5288408934509215509	225	262	1209	1402	1594	300	قال الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل قال المفسرون اي علم معانيه والعمل بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكت-ب ففزعت الي تعليق ما يتنخل لي في المناظرة من علم التفسير	3	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0003	false	643089833099453815	9	46	45	239	1594	300	قال الله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل قال المفسرون اي علم معانيه والعمل بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب ففزعت الي تعليق ما يتخيل لي في المناظرة من علم التفسير	3	3519880875705311566	191	375.0	154	194	98.45360565185547	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0004	true	8398451601045864222	0	158	0	795	1503	300	ستكون فتن كقطع الليل المظلم قيل فما النجاة منها يا رسول الله قال كتاب الله تبارك وتعالي فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الاتقياء من علم علمه سبق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد هدي الي صراط مستقيم و-----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران وقال صلي- الله عليه وسلم ان الذي يتعاهد القران ويشتد عليه له اجران والذي يقرءه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة وقال صلي الله عليه وسلم اتلوا هذا القران فان الله ياجركم بالحرف منه عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف وقال صلي الله عليه	4	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0004	false	-7933871854605854101	6	155	28	777	1504	300	ستكون فتن كقطع الليل المظلم قيل فما النجاة منها يا رسول الله قال كتاب الله تعا-------لي فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الاتقياء من علم علمه سبق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد هدي الي صراط مستقيم قال انس بن مالك في تفسير قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة لقمان قال هي القران وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران وقال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اتلوا هذا القران فان الله ياجركم بالحرف منه عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف وروي -----عنه عليه	4	3519880875705311566	648	1234.0	516	885	73.2203369140625	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0004	true	8398451601045864222	156	215	785	1061	1503	300	الله----- عليه وسل--م ما من شفيع افضل عند الله من القران لا نبي ولا ملك وقال صلي- الله عليه وسلم افضل عبادة امتي القران---------------------------------------------------------------------------------------------- وحدث انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يكتب من الغافلين ومن قرا ثلاثماءة اية لم يحاجه القران	4	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0005	false	-4177761982429133228	12	90	57	427	1465	300	الله وقال عليه السلام ما من شفيع افضل عند الله من القران لا نبي ولا ملك وقال عليه السلا--------م افضل عبادة امتي القران وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي من قرا القران فقد ادرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه وحدث انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يكتب من الغافلين ومن قرا ثلاثماءة اية لم يحاجه القران	5	3519880875705311566	261	483.0	204	378	69.04762268066406	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0005	true	-2375296981072710029	16	111	77	527	1488	300	صلي الله عليه وسلم-------- من قرا عشر ايات ----------------------------------لم يكتب من الغافلين وجاء في الباب احاديث كثيرة بنحو هذا انتهي من الحلية وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشراف امتي حملة القران ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القران شافع مشفع وما حل مصدق ومن شفع له القران نجا ومن محل به القران يوم القيامة كبه الله لوجهه في النار واحق من شفع له القران اهله وحملته واولي من محل به من عدل عنه وضيعه وقال قوم من الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم	5	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0005	false	-4177761982429133228	62	201	293	960	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يكتب من الغافلين ومن قرا ثلاثماءة اية لم يحاجه القران ور---------------وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشراف امتي حملة القران وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر فقال سابقكم سابق ومقتصدكم ناج وظالمكم مغفور له وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان اصفر البيوت بيت صفر من كتاب الله وروي انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القران شافع مشفع وما حل مصدق -من شفع له القران نجا ومن محل به القران يوم القيامة كبه الله لوجهه في النار واحق من شفع له القران اهله وحملته واولي من محل به من عدل عنه وضيعه وقال--------------------- صلي الله عليه وسلم	5	3519880875705311566	364	632.5	284	712	51.12359619140625	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0005	true	-2375296981072710029	102	256	482	1276	1488	300	وقال قوم من الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم الم تر يا رسول الله ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة يزهر فيها وحولها امثال المصابيح فقال لهم فلعله قرا سورة البقرة فسءل ثابت بن قيس فقال نعم قرات سورة البقرة وفي هذا المعني حديث صحيح عن اسيد بن حضير في تنزل الملاءكة في الظلة لصوته بقراءة سورة البقرة قلت وفي رواية سورة الكهف وهذا الحديث خرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي انتهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال عقبة بن عامر عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال عليكم بالقران وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي ان من اشراط الساعة ان يبسط القول ويخزن الفعل ويرفع الاشرار ويوضع الاخيار وان تقرا المثناة علي رءوس الناس لا تغير قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله قيل له فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما اخذتموه عمن تامنونه علي نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم بالقران فتعلموه وعلموه	5	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0006	false	2998985950730943793	125	300	631	1510	1510	300	وقال قوم من الانصار للنبي صلي الله عليه وسلم الم تر يا رسول الله ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة يزهر فيها وحولها امثال المصابيح فقال لهم فلعله قرا سورة البقرة فسءل ثابت بن قيس فقال نعم قرات سورة البقرة وفي هذا المعني حديث صحيح عن اسيد بن حضير في تنزل الملاءكة في الظلة لصوته بقراءة سورة البقرة وذكر ابو عمرو الداني عن علي الاثرم قال كنت اتكلم في الك--------------ساءي واقع فيه فرايته في النوم وعليه ثياب بيض ووجهه كالقمر فقلت يا ابا الحسن ما فعل الله بك فقال غفر لي بالقران وقال عقبة بن عامر عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال عليكم بالقران وقال عبد الله بن عمرو بن العاص- ان من اشراط الساعة ان يبسط القول ويخزن الفعل ويرفع الاشرار ويوضع الاخيار وان تقرا المثناة علي رءوس الناس لا تغير قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله قيل له فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اخذتموه عمن تامنونه علي نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم بالقران فتعلموه وعلموه-	6	3519880875705311566	719	1382.5	577	895	80.33519744873047	138	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0005	true	-2375296981072710029	256	300	1276	1488	1488	300	ابناءكم فانكم عنه تسالون وبه تجزون وكفي به واعظا لمن عقل وقال ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل لعبد الله بن مسعود اوصني فقال اذا سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه وروي ابو هريرة ان رسول الله-	5	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0007	false	952482270330853314	0	74	0	399	1594	300	ابناءكم فانكم عنه تسالون وبه تجزون وكفي به واعظا لمن عقل وقال رجل لابي الدرداء ان اخوانا لك من اهل الكوفة يقرءونك السلام ويامرونك ان توصيهم فقال اقرءهم السلام ومرهم فليعطوا القران بخزاءمهم فانه يحملهم علي القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحزونة وقال رجل لعبد الله بن مسعود اوصني فقال اذا سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه وروي ابو هريرة ان رسول الله	7	3519880875705311566	212	416.0	169	399	53.13283157348633	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0006	true	3527224038785500534	0	92	0	455	1501	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن احسن الناس قراءة او صوتا بالقران فقال الذي اذا سمعته رايته يخشي الله تعالي وقال صلي- الله عليه وسلم اقرءوا بالقران قبل ان يجء قوم يقيمونه كما يقام القدح ويضيعون معانيه يتعجلون اجره ولا يتاجلونه و-روي ان اهل اليمن لما قدموا ايام ابي بكر الصديق رضي الله عنه سمعوا القران فجعلوا يبكون فقال ابو بكر هكذا كنا ثم قست القلوب وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا مرة ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور فان انة عيد منها عشرين يوما -قال	6	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0007	false	952482270330853314	74	162	399	846	1594	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن احسن الناس قراءة او صوتا بالقران فقال الذي اذا سمعته رايته يخشي الله تعالي وقال عليه السلا--------م اقرءوا -القران قبل ان يجء قوم يقيمونه كما يقام القدح ويضيعون معانيه يتعجلون اجره ولا يتاجلونه ويروي ان اهل اليمن لما قدموا ايام ابي بكر الصديق-رضي الله عنه-سمعوا القران فجعلوا يبكون فقال ابو بكر هكذا كنا ثم قست القلوب وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا مرة ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور فان انة عيد منها عشرين يوما وقال	7	3519880875705311566	440	839.0	352	458	96.06986999511719	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0007	true	-2792879455323851257	81	212	395	1103	1592	300	وقال الحسن بن ابي الحسن------- انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا تركبونه فتقطعون به المراحل وان من كان قبلكم راوه رساءل اليهم من ربهم فكانوا يتدبرونه- بالليل وينفذونه- بالنهار وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول انزل عليهم القران ليعملوا به فاتخذوا درسه عملا ان احدهم ليتلو القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به قال ع قا---------------------------ل الله تعالي ولقد يسرنا القران للذ------------كر القمر وقال تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل اي علم معانيه والعمل به والقيام بحقوقه ثقيل فمال الناس الي الميسر وتركوا الثقيل وهو المطلوب منهم وقيل ليوسف بن اسباط باي شء تدعو اذا ختمت القران فقال استغفر الله من تلاوتي لاني اذا ختمته ثم تركت ما فيه من الاعمال خشيت المقت فاعدل الي الاستغفار والتسبيح وقرا رجل القران علي	7	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0007	false	952482270330853314	161	300	841	1594	1594	300	وقال الحسن بن ابي الحسن البصري انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا تركبونه فتقطعون به المراحل وان من كان قبلكم راوه رساءل اليهم من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول انزل عليهم القران ليعملوا به فاتخذوا درسه عملا ان احدهم ليتلو القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به قال القاضي عبد الحق رضي الله عنه قال الله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر وقال تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل اي علم معانيه والعمل به والقيام بحقوقه ثقيل فمال الناس الي الميسر وتركوا الثقيل وهو المطلوب منهم وقيل ليوسف بن اسباط باي شء تدعو اذا ختمت القران ق-ال استغفر الله من تلاوتي لاني اذا ختمته وتذكر-ت ما فيه من الاعمال خشيت المقت فاعدل الي الاستغفار والتسبيح وقرا رجل القران علي-	7	3519880875705311566	698	1338.0	570	756	92.32804107666016	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0007	true	-2792879455323851257	212	238	1103	1237	1592	300	بعض العلماء قال فلما ختمته اردت الرجوع من اوله فقال لي اتخذت القراءة علي عملا اذهب فاقراه علي الله تعالي في ليلك وانظر ماذا يفهمك منه	7	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0008	false	7960610087138884077	0	26	0	134	1542	300	بعض العلماء قال فلما ختمته اردت الرجوع من اوله فقال لي اتخذت القراءة علي عملا اذهب فاقراه علي الله تعالي في ليلك وانظر ماذا يفهمك منه	8	3519880875705311566	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0008	true	-362606403611946927	143	300	736	1547	1547	300	باب في فضل تفسير القران وا--------------------------ع-----------------------------------رابه قال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اعربوا القران والتمسوا غراءبه فان الله تعالي يحب ان يعرب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية في تفسير قوله عز وجل ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة قال الحكمة الفهم في القران وقال قتادة الحكمة القران والفقه فيه وقال غيره الحكمة تفسير القران وقال الشعبي رحل مسروق الي البصرة في تفسير اية فقيل له ان الذي يفسرها رحل الي الشام فتجهز ورحل اليه حتي علم تفسيرها وذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وانت انت فقال انه كان يعرف تفسير قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اياس بن معاوية مثل الذين يقرءون القران وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعلم التفسير كر----جل جاءهم بمصباح فيقرءوا ما في الكتاب-	8	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0008	false	7960610087138884077	28	239	143	1228	1542	300	باب في فضل تفسير القران والكلام علي لغته والنظر في اعرابه ودقاءق معانيه روي ابن عباس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي علم القران افضل فقال النبي صلي الله عليه وسلم عربيته فالتمسوها في الشعر وقال ايضا صلي الله عليه وسلم اعربوا القران والتمسوا غراءبه فان الله------ يحب ان يعرب قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه اعراب القران اصل في الشريعة لان بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع وقال ابو العالية في تفسير قوله عز وجل ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة قال الحكمة الفهم في القران وقال قتادة الحكمة القران والفقه فيه وقال غيره الحكمة تفسير القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وانت انت فقال انه كان يعرف تفسير قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص وقال الشعبي رحل مسروق الي البصرة في تفسير اية فقيل له ان الذي يفسرها رحل الي الشام فتجهز ورحل اليه حتي علم تفسيرها وقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرءون القران وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح ف-قرءوا ما في الكتاب	8	3519880875705311566	682	1267.5	550	1207	56.503726959228516	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0009	true	8976873891659852099	0	53	0	263	1533	300	وقال ابن عباس الذي يقرا ولا يفسر كالاعرابي الذي يهذ الشعر وقال مجاهد احب الخلق الي الله اعلمهم بما انزل الله وقال الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم فيمن انزلت وما يعني بها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	9	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0008	false	7960610087138884077	239	291	1228	1486	1542	300	وقال ابن عباس الذي يقرا ولا يفسر كالاعرابي الذي يهذ الشعر وقال مجاهد احب الخلق الي الله اعلمهم بما انزل وقا-----ل الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم فيمن انزلت وما يعني بها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	8	3519880875705311566	255	509.0	203	263	96.95817565917969	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0009	true	8976873891659852099	56	272	277	1404	1533	300	قيل في الكلام في تفسير القران والجراة عليه ومراتب المفسرين روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله تعالي الا ايا بعدد علمهن اياه- ج---------------------------------بريل عليه السلام قال ع ومعني هذا الحديث في مغيبات القران وتفسير مجمله ونحو هذا مما لا سبيل اليه الا بتوقيف من الله تعالي ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به عباده كوقت قيام الساعة ونحوها ومنها ما يستقرا من الفاظه كعدد النفخات في الصور وكرتبة خلق السم-وات والارض و-روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تكلم في القران برايه فاصاب فقد ------------------------------------------اخطا ومعني هذا ان يسال الرجل عن معني في كتاب الله فيتسور عليه برايه دون نظر فيما قال العلماء او اقتضته قوانين العلوم كالنحو والاصول وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحاة نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني علي قوانين علم ونظر فان هذا القاءل علي هذه الصفة ليس قاءلا بمجرد رايه وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير القران ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لانفسهم مع ادراكهم وتقدمهم وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرونه وهم ابقوا علي المسلمين في ذلك رضي الله عن جميعهم ت وخرج ابو عيسي الترمذي في جامعه عن ابن -------------------------------------عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله	9	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0009	false	4797067152160102386	38	264	177	1359	1539	300	قيل في الكلام في تفسير القران والجراة عليه ومراتب المفسرين روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله ------الا ايا بعدد علمه- اياهن جبريل قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله ---------عنه ومعني هذا الحديث في مغيبات القران وتفسير مجمله ونحو هذا مما لا سبيل اليه الا بتوقيف من الله تعالي ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله ب------ه كوقت قيام الساعة ونحوه- ومنها ما يستقرا من الفاظه كعدد النفخات في الصور وكرتبة خلق السماوات والارض ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعني هذا ان يسال الرجل عن معني في كتاب الله فيتسور عليه برايه دون نظر فيما قال العلماء او اقتضته قوانين العلوم كالنحو والاصول وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحاة نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني علي قوانين علم ونظر فان ----القاءل علي هذه الصفة ليس قاءلا بمجرد رايه وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير القران ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لانفسهم مع ادراكهم وتقدمهم وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرونه وهم ابقوا علي المسلمين في ذلك رضي الله عنهم فاما صدر المفسرين والمءيد فيهم فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبد الله بن العباس رضي الله ---------------------------------	9	3519880875705311566	1009	1917.0	815	1242	81.23993682861328	183	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0010	true	5893900639888664130	184	235	870	1126	1438	300	فاما صدر المفسرين والمءيد فيهم فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبد الله بن ع--باس رضي الله عنهما وهو تجرد للامر وكمله وتت------بعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ عن علي بن ابي طالب------------- وقال ابن عباس ما اخذت من تفسير	10	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0009	false	4797067152160102386	245	300	1263	1539	1539	300	فاما صدر المفسرين والمءيد فيهم فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبد الله بن العباس رضي الله عنهما وهو تجرد للامر وكمله وتتبعه وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن عباس ما اخذت من تفسير-	9	3519880875705311566	254	485.5	204	277	91.6967544555664	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0010	true	5893900639888664130	235	300	1126	1438	1438	300	القران فعن علي بن ابي طالب وكان علي بن ابي طالب يثني علي تفسير ابن عباس ويحض علي الاخذ عنه وكان عبد الله بن مسعود يقول نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس وهو الذي قا-ل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وحسبك بهذه الدعوات------------------------------------------------------------------ ويتلوه عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله-	10	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0010	false	8142181296474813562	0	78	0	366	1516	300	القران فعن علي بن ابي طالب وكان علي بن ابي طالب يثني علي تفسير ابن عباس ويحث علي الاخذ عنه وكان عبد الله بن مسعود يقول نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس وهو الذي يقول فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين-------------- وحسبك بهذه الدعوة وقال عنه علي بن ابي طالب ابن عباس كانما ينظر الي الغيب من ستر رقيق ويتلوه عبد الله بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله	10	3519880875705311566	293	553.0	231	380	77.10526275634766	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0011	true	-8120816541201474067	0	174	0	930	1573	300	بن عمرو بن العاصي وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن متقدم ومن المبرزين في التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة وقد قرا مجاهد علي ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية ويتلوهم عكرمة والضحاك بن مزاحم وان كان لم يلق ابن عباس وانما اخذ عن ابن جبير واما السدي رحمه الله تعاليفكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلي ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين في النظر ثم حمل تفسير كتاب الله عز وجل عدول كل خلف والف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن ابي طلحة والبخاري وغيرهم ثم ان محمد بن جرير الطبري-رحمه الله-جمع علي الناس اشتات التفسير وقرب البعيد وشفي في الاسناد ومن المبرزين في المتاخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي فان كلامهما منخول واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس رحمهما الله فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلي سننهما مكي بن ابي طالب رحمه الل----ه وابو العباس المهدوي رحمه الله-متقن التاليف وكلهم مجتهد ماجورر-حمهم الله-ونضر وجوههم AUTO فصل واختلف الناس في معني قوله----- صلي الله عليه وسلم انزل-- القران ع-----لي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	11	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0010	false	8142181296474813562	78	253	366	1272	1516	300	بن عمرو بن العاص- وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن متقدم ومن المبرزين في التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة---- قرا مجاهد علي ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية ويتلوهم عكرمة والضحاك بن مزاحم وان كان لم يلق ابن عباس وانما اخذ عن ابن جبير واما السدي رحمه الله -----فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلي ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين في النظر ثم حمل تفسير كتاب الله تعالي- عدول كل خلف والف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن ابي طلحة والبخاري وغيرهم ثم ان محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع علي الناس اشتات التفسير وقرب البعيد وشفي في الاسناد ومن المبرزين في المتاخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي فان كلامهما منخول واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس------------ فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلي سننهما مكي بن ابي طالب ر-ضي الله عنه وابو العباس المهدوي رحمه الله متقن التاليف وكلهم مجتهد ماجور رحمهم الله ونضر وجوههم باب--------------------- معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه	10	3519880875705311566	870	1626.0	704	951	91.48265075683594	152	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0011	true	-8120816541201474067	179	300	948	1573	1573	300	والذي مال اليه كثير من اهل العلم كابي عبيد وغيره---- ان معني الحديث-------- انه انزل علي سبع لغات لسبع قباءل ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في تعيينهم-------- وانا الخص الغرض جهدي بحول الله فاصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لان النبي صلي- الله عليه وسلم قرشي واسترضع في بني سعد ونشا فيهم ثم ترعرع وشب-------- وهو يخالط في اللسان كنانة وهذيل-------ا وخزاعة واسدا وضبة والفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها ثم بعد هذه تميما وقيسا ومن انضاف اليهم وسط جزيرة العرب فلما بعثه الله تعالي ويسر عليه امر الاحرف انزل عليه القران بلغة هذه الجملة المذكورة وهي التي قسمها علي سبعة لها السبعة الاحرف وهي اختلافاتها في العبارة------------ قال ثابت بن قاسم لو قلنا من هذه الاحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها-	11	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0014	false	-6998538912736794625	115	283	616	1491	1579	300	-----ومال----- كثير من اهل العلم كابي عبيد وغيره الي ان معني الحديث المذكور انه انزل علي سبع لغات لسبع قباءل انبث فيه من كل لغة منها وهذا القول هو المتقرر من كلام القاضي رضي الله عنه وقد ذكر بعضهم قباءل من العرب روما منهم ان يعينوا السبع التي يحسن ان تكون مراده عليه السلام نظروا في ذلك بحسب القطر ومن جاور منشا النبي عليه السلام واختلفوا في التسمية واكثروا وانا الخص الغرض جهدي بحول الله فاصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لان النبي عليه السلا--------م قرشي واسترضع في بني سعد ونشا فيهم ثم ترعرع وعقت تماءمه وهو يخالط في اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة واسدا وضبة والفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها ثم بعد هذه تميما وقيسا ومن انضاف اليهم وسط جزيرة العرب فلما بعثه الله تعالي ويسر عليه امر الاحرف انزل عليه القران بلغة هذه الجملة المذكورة وهي التي قسمها علي سبعة لها السبعة الاحرف وهي اختلافاتها في العبارات حسبما تقدم قال ثابت بن قاسم لو قلنا من هذه الاحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها	14	3519880875705311566	589	1072.0	474	893	65.95744323730469	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0012	true	1355909198954102667	17	300	89	1636	1636	300	مراتب سبعة تستوعب اللغات التي نزل بها القران----------------------------- وهذا نحو ما ذكرناه وهذه الجملة هي التي انتهت اليها الفصاحة وسلمت لغاتها من الدخ-ل ويسرها الله لذلك ليظهر اية نهيه بعجزها عن معارضة ما انزل عليه وسبب سلامتها انها في وسط جزيرة العرب في الحجاز ونجد وتهامة فلم تطرقها الامم فاما اليمن وهو جنوبي الجزيرة فافسدت كلام عربه خلطة الحبشة والهنود علي ان ابا عبيد القاسم بن سلام وابا العباس المبرد قد ذكرا ان عرب اليمن من القباءل التي نزل القران بلغاتها قال ع----------------------- وذلك عندي انما هو فيما استعملته عرب الحجاز من لغة اليمن كالعرم والفتاح فاما ما انفردوا به كالزخيخ والقلوب------- فليس في كتاب الله منه شء واما ما والي العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرقي الجزيرة فافسدت لغتها مخالطة الفرس والنبط ونصاري الحيرة وغير ذلك واما الذي يلي الشام وهو شمالي الجزيرة وهي بلاد ال ج-------------فنة وغيرهم فافسدها مخالطة الروم وكثير من بني اسراءيل واما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هذيل وغيرهم واكثرها غير معمور فبقيت القباءل المذكورة سليمة اللغات لم تكدر صفو كلامها امة من العجم ويقوي هذا المنزع انه لما اتسع نطاق الاسلام وداخلت الامم العرب وتجرد اهل المصرين البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها لم ياخذوا الا من هذه القباءل الوسيطة المذكورة ومن كان معها وتجنبوا اليمن والعراق والشام فلم يكتب عنهم حرف واحد وكذلك تجنبوا حواضر الحجاز مكة والمدينة والطاءف لان السبي والتجار من الامم كثروا فيها فافسدوا اللغة وكانت هذه الحواضر في مدة النبي صلي الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالطة فمعني قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف اي فيه عبارات سبع قباءل بلغة جملتها نزل القران فيعبر عن المعني فيه مرة بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الافصح والاوجز في اللفظة الا تري-	12	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0015	false	-1959885758674546458	0	296	0	1621	1638	300	مراتب سبعة تستوعي اللغات التي نزل بها القران قال القاضي ابو محمد عبد الحق وهذا نحو ما ذكرناه وهذه الجملة هي التي انتهت اليها الفصاحة وسلمت لغاتها من الدخيل ويسرها الله لذلك ليظهر اية نبيه بعجزها عن معارضة ما انزل عليه وسبب سلامتها انها في وسط جزيرة العرب في الحجاز ونجد وتهامة فلم تطرقها الامم فاما اليمن وهي جنوبي الجزيرة فافسدت كلام عربه خلطة الحبشة والهنود علي ان ابا عبيد القاسم بن سلام وابا العباس المبرد قد ذكرا ان عرب اليمن من القباءل التي نزل القران بلسانها قال القاضي ابو محمد عبد الحق وذلك عندي انما هو فيما استعملته عرب الحجاز من لغة اليمن كالعرم والفتاح فاما ما انفردوا به كالزخيخ والقلوبي ونحوه فليس في كتاب الله منه شء واما ما والي العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرقي الجزيرة فافسدت لغتها مخالطة الفرس والنبط ونصاري الحيرة وغير ذلك واما الذي يلي الشام وهو شمالي الجزيرة وهي بلاد ال جفنة وابن الرافلة وغيرهم فافسدها مخالطة الروم وكثير من بني اسراءيل واما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هذيل وغيرهم واكثرها غير معمور فبقيت القباءل المذكورة سليمة اللغات لم تكدر صفو كلامها امة من العجم ويقوي هذا المنزع انه لما اتسع نطاق الاسلام وداخلت الامم العرب وتجرد اهل المصرين البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها لم ياخذوا الا عن هذه القباءل الوسيطة المذكورة ومن كان معها وتجنبوا اليمن والعراق والشام فلم يكتب عنهم حرف واحد وكذلك تجنبوا حواضر الحجاز مكة والمدينة والطاءف لان السبي والتجار من الامم كثروا فيها فافسدوا اللغة وكانت هذه الحواضر في مدة النبي صلي الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالطة فمعني قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف اي فيه عبارات سبع قباءل بلغة جملتها نزل القران فيعبر عن المعني فيه مرة بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الافصح والاوجز في اللفظة الا تري	15	3519880875705311566	1539	3021.5	1257	1621	94.94139099121094	272	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0013	true	-2830243240376316298	4	258	18	1294	1496	300	غير قريش ابتداء خلق الشء وعمله فجاءت في القران فلم تتجه لابن عباس حتي اختصم اليه اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها قال ابن عباس ففهمت حينءذ موقع قوله سبحانه فاطر السماوات والارض فاط------ر وقال ايضا ما كنت ادري معني قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------الاعراف حتي سمعت بنت ذي جدن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وكذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان لا يفهم معني قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف النحل فوقف به فتي فقال ان ابي يتخوفني حقي فقال عمر الله اكبر او ياخذهم علي تخوف النحل اي علي تنقص لهم وكذلك اتفق لقطبة بن مالك اذ سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة والنخل باسقات ق ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر الي غير هذا من الامثلة فاباح الله تعالي لنبيه عليه السلام هذه الحروف السبعة وعارضه بها جبريل في عرضاته علي الوجه الذي فيه الاعجاز وجودة الرصف ولم تقع الاباحة في قوله------------ فاقرءا- ما تيسر منه المزمل بان يكون كل واحد من الصحابة اذا اراد ان يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه ولو كان هذا لذهب اعجاز القران وكان معرضا ان يبدل هذا وهذا حتي يكون غير الذي نزل من عند الله وانما وقعت الاباحة في الحروف السبعة للنبي صلي- الله عليه وسلم ليوسع بها علي امته فقرا مرة لابي بما عارضه به جبريل------------------ ومرة لابن مسعود بما عارضه به ايضا وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف	13	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0016	false	2724281536646413047	0	251	0	1266	1508	300	غير قريش ابتدا- خلق الشء وعمله فجاءت في القران فلم تتجه لابن عباس حتي اختصم اليه اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها قال ابن عباس ففهمت حينءذ موقع قوله -تعالي فاطر السماوات والارض فاطر الزمر وقال ايضا ما كنت ادري معني قوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وكذلك قال عمر بن الخطاب و-------------كان لا يفهم معني قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف النحل فوقف به فتي فقال ان ابي يتخوفني حقي فقال عمر الله اكبر او ياخذهم علي تخوف------ اي علي تنقص لهم وكذلك اتفق لقطبة بن مالك اذ سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة والنخل باسقات ق ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر الي غير هذا من الامثلة فاباح الله تعالي لنبيه هذ------------ه الحروف السبعة وعارضه بها جبريل في عرضاته علي الوجه الذي فيه الاعجاز وجودة الوصف ولم تقع الاباحة في قوله عليه السلام فاقرءوا ما تيسر منه------- بان يكون كل واحد من الصحابة اذا اراد ان يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه ولو كان هذا لذهب اعجاز القران وكان معرضا ان يبدل هذا وهذا حتي يكون غير الذي نزل من عند الله وانما وقعت الاباحة في الحروف السبعة للنبي عليه السلا--------م ليوسع بها علي امته فقرا مرة لابي بما عارضه به جبريل صلوات الله عليهما ومرة لابن مسعود بما عارضه به ايضا وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف	16	3519880875705311566	1207	2300.5	963	1320	91.43939208984375	231	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0013	true	-2830243240376316298	260	300	1303	1496	1496	300	في ذكر الالفاظ التي في القران مما للغات العجم بها تعلق اختلف الناس في هذه المسالة فقال ابو عبيدة وغيره ان في كتاب الله تعالي من كل لغة وذهب الطبري وغيره الي ان القران ليس فيه لفظة الا وهي عربية-	13	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0020	false	2420178887896821910	165	205	810	1004	1503	300	في ذكر الالفاظ التي في كتاب الله وللغات العجم بها تعلق اختلف الناس في هذه المسالة فقال ابو عبيدة وغيره ان في كتاب الله تعالي من كل لغة وذهب الطبري وغيره الي ان القران ليس فيه لفظة الا وهي عربية	20	3519880875705311566	182	348.0	145	194	93.8144302368164	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0014	true	6874985072772388695	0	85	0	451	1591	300	صريحة وان الامثلة والحروف التي تنسب الي ساءر اللغات انما اتفق فيها--- توارد -اللغتين فتكلمت---- العرب والفرس او الحبشة بلفظ واحد وذلك مثل قوله تعالي ان ناشءة الليل المزمل قال ابن عباس نشا بلغة الحبشة قام من الليل ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد قال ابو موسي الاشعري كفلان ضعفان من الاجر بلسان الحبشة وكذلك قال ابن عباس في القسورة انه- الاسد بلغة الحبشة الي غير هذا من الامثلة قال ع------------------------------------ والذي اقوله ان القاعدة والعقيدة هي ان القران بل----سان عربي مبين وليس	14	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0020	false	2420178887896821910	205	300	1004	1503	1503	300	صريحة وان الامثلة والحروف التي تنسب الي ساءر اللغات انما اتفق فيها ان تواردت اللغتان فتكلمت بها العرب والفرس او الحبشة بلفظ واحد وذلك مثل قوله تعالي ان ناشءة الليل المزمل قال ابن عباس نشا بلغة الحبشة قام من الليل ومنه قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد قال ابو موسي الاشعري كفلان ضعفان من الاجر بلسان الحبشة وكذلك قال ابن عباس في القسورة انها الاسد بلغة الحبشة الي غير هذا من الامثلة قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي اقوله ان القاعدة والعقيدة هي ان القران نزل بلسان عربي مبين فليس-	20	3519880875705311566	444	840.5	361	500	88.80000305175781	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0014	true	6874985072772388695	85	227	451	1211	1591	300	فيه لفظة تخرج عن كلام العرب فلا تفهمها الا من لسان اخر فاما هذه الالفاظ وما جري مجراها فانه قد كان للعرب العاربة التي نزل القران بلسانها بعض مخالطة لساءر الالسنة بتجارات وسفر ال---------------------------------------------------ي الشام و------------------------------------------------------------ارض الحبش-------------------------------------------------------------ة فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الصحيح الصريح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها عربي ما فكجهله الصريح مما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معني فاطر الي غير ذلك فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه وما ذهب اليه الطبري من ان اللغتين اتفقتا في لفظة لفظة فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخري فرع في الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق قليلا شاذا AUTO باب ---------تفسير اسماء القران	14	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0021	false	5017398721634813814	0	176	0	929	1537	300	فيه لفظة تخرج عن كلام العرب فلا تفهمها الا من لسان اخر فاما هذه الالفاظ وما جري مجراها فانه قد كان للعرب العاربة التي نزل القران بلسانها بعض مخالطة لساءر الالسنة بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر مسافر بن ابي عمرو بن امية بن عبد شمس الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاصي وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الص-------ريح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معني فاطر الي غير ذلك فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه وما ذهب اليه الطبري من ان اللغتين اتفقتا في ل-----فظة فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخري فرع في الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق قليلا شاذا نبذة مما قال العلماء في اعجاز القران	21	3519880875705311566	726	1388.0	587	941	77.15196228027344	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0014	true	6874985072772388695	223	273	1188	1463	1591	300	باب--- تفسير اسماء القران وذكر السورة والاية هو القران وهو الكتاب وهو الفرقان وهو الذكر فالقران مصدر من قولك قرا الرجل اذا تلا يقرا قرانا وقراءة---------------------------- وقال قتادة القران معناه التاليف قرا الرجل اذا جمع والف قولا وبهذا فسر قتادة قو----له تعالي ان علينا جمعه وقرانه القيامة اي تاليفه والقول ------	14	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0024	false	1654348109211063006	215	274	1066	1382	1511	300	باب في تفسير اسماء القران وذكر السورة والاية هو القران وهو الكتاب وهو الفرقان وهو الذكر فالقران مصدر من قولك قرا الرجل اذا تلا يقرا قرانا وقراءة وحكي ابو زيد الانصاري وقرءا وقال قتادة القران معناه التاليف قرا الرجل اذا جمع والف قولا وبهذا فسر قتادة قول الله تعالي ان علينا جمعه وقرانه القيامة اي تاليفه وهذا نحو قول	24	3519880875705311566	269	518.0	220	316	85.12657928466797	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0014	true	6874985072772388695	275	300	1474	1591	1591	300	ان القران مصدر من قرا اذا تلا ومنه قول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به-	14	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0025	false	-5526253988870275598	0	25	0	118	1550	300	ان القران مصدر من قرا اذا تلا ومنه قول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به	25	3519880875705311566	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0015	true	5563583247616674579	0	222	0	1162	1564	300	يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي وقراءة واما الكتاب فهو مصدر من كتب اذا جمع ومنه قيل كتيبة لاجتماعها ومنه قول الشاعر البسيط واكتبها باسيار اي اجمعها واما الفرقان فهو ايضا م----صدر لانه فرق بين الحق والباطل والمءمن والكافر فرقانا وفرقانا واما الذكر فسمي بذلك لانه ذكر به الناس اخرتهم والاههم وما كانوا في غفلة عنه فهو ذكر لهم وقيل سمي بذلك لان -فيه ذكر الامم الماضية والانبياء وقيل سمي بذلك لانه ذكر وشرف لمحمد صلي الله عليه وسلم وقومه وساءر العلماء به واما السورة فان قريشا كلها ومن جاورها من قباءل العرب كهذيل وسعد بن بكر وكنانة يقولون سورة بغير همز وتميم كلها وغيرهم -----يهمزون------------------ فاما من همز فهي عنده كالبقية من الشء والقطعة منه التي هي سءر وسءرة من اسار اذا ابقي ومنه سءر الشراب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يهمز فمنهم من يراها من المعني المتقدم الا انها سهلت همزتها ومنهم من يراها مشبهة بسورة البناء اي القطعة منه لان كل بناء فانما -بني قطعة بعد قطعة فكل قطعة منها سورة ف----------------------------------------------------------------------------------------------كان سور القران هي قطعة بعد قطعة حتي كمل منها القران ويقال ايضا للرتبة الرفيعة من المجد والملك سورة ومنه قول النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر الطويل الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فكان الرتبة انبنت حتي كملت واما الاية فهي العلامة في كلام العرب و--------------------------------------------------------------لما كانت الجملة التامة من القران علامة علي صدق الاتي بها	15	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0025	false	-5526253988870275598	25	300	118	1550	1550	300	يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي -قراءة واما الكتاب فهو مصدر من كتب اذا جمع ومنه قيل كتيبة لاجتماعها ومنه قول الشاعر------- واكتبها باسيار اي اجمعها واما الفرقان---- ايضا فهو مصدر لانه فرق بين الحق والباطل والمءمن والكافر فرق--ا وفرقانا واما الذكر فسمي ب--ه لانه ذكر به الناس اخرتهم وال-ههم وما كانوا في غفلة عنه فهو ذكر لهم وقيل سمي بذلك لانه فيه ذكر الامم الماضية والانبياء وقيل سمي بذلك لانه ذكر وشرف لمحمد صلي الله عليه وسلم وقومه وساءر العلماء به واما السورة فان قريشا كلها ومن جاورها من قباءل العرب كهذيل وسعد بن بكر وكنانة يقولون سورة بغير همز وتميم كلها وغيرهم ايضا يهمزون فيقولون سءر وسءرة فاما من همز فهي عنده كالبقية من الشء والقطعة منه التي هي سءر وسءرة من اسار اذا ابقي ومنه سءر الشراب ومنه قول الاعشيوهو ميمون بن قيس المتقارب فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا اي ابقت فيه واما من لا يهمز فمنهم من يراها من المعني المتقدم الا انها سهلت همزتها ومنهم من يراها مشبهة بسورة البناء اي القطعة منه لان كل بناء فانما يبني قطعة بعد قطعة وكل قطعة منها سورة وجمع سورة القران سور بفتح الواو وجمع سورة البناء سور بسكونها قال ابو عبيدة انما اختلفا في هذا فكان سور القران هي قطعة بعد قطعة حتي كمل منها القران ويقال ايضا للرتبة الرفيعة من المجد والملك سورة ومنه قول النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر الطويل الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فكان الرتبة انبنت حتي كملت واما الاية فهي العلامة في كلام العرب ومنه قول الاسير الموصي الي قومه باللغز باية ما اكلت معكم حيسا فلما كانت الجملة التامة من القران علامة علي صدق الاتي بها-	25	3519880875705311566	1136	2171.0	918	1450	78.3448257446289	208	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0015	true	5563583247616674579	222	258	1162	1343	1564	300	وعلي عجز المتحدي بها سميت اية هذا قول بعضهم وقيل سميت اية لما كانت جملة وجماعة كلام كما تقول العرب جءنا بايتنا اي بجماعتنا وقيل لما كانت علامة للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت اية	15	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0026	false	4242623727020708956	0	36	0	181	1588	300	وعلي عجز المتحدي بها سميت اية هذا قول بعضهم وقيل سميت اية لما كانت جملة وجماعة كلام كما تقول العرب جءنا بايتنا اي بجماعتنا وقيل لما كانت علامة للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت اية	26	3519880875705311566	181	362.0	145	181	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0016	true	-324345679577051782	32	153	190	862	1639	300	باب------ في الاستعاذة قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل معناه اذا اردت ان تقرا------ فاوقع الماضي موقع المستقبل لثبوته واجمع العلماء علي ان قول القارء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس باية من كتاب الله واجمعوا علي استحسان ذلك والتزامه عند كل قراءة في غير صلاة واختلفوا في التعوذ في الصلاة فابن سيرين و--------النخعي وقوم يتعوذون في---------- كل ركعة ويمتثلون امر الله سبحانه بالاستعاذة علي العموم في كل قراءة وابو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الاولي من الصلاة ويري---ان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة ومالك-رحمه الله-لا يري التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تعوذ في صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لفظ الاستعاذة فالذي عليه جمهور الناس	16	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0026	false	4242623727020708956	140	300	729	1588	1588	300	باب القول في الاستعاذة قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل معناه اذا اردت ان تقرا وشرعت فاوقع الماضي موقع المستقبل لثبوته واجمع العلماء علي ان قول القارء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليس باية من كتاب الله واجمعوا علي استحسان ذلك والتزامه -في كل قراءة في غير صلاة واختلفوا في التعوذ في الصلاة فابن سيرين وابراهيم النخعي وقوم يتعوذون في الصلاة في كل ركعة ويمتثلون امر الل-------ه بالاستعاذة علي العموم في كل قراءة وابو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الاولي من الصلاة ويريان ان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة ومالك رحمه الله لا يري التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تعوذ في صلاة وحكي الزهري عن الحسن انه قال نزلت الاية في الصلاة وندبنا الي الاستعاذة في غير الصلاة وليس بفرض قال غيره كانت فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده ثم تاسينا به واما لفظ الاستعاذة فالذي عليه جمهور الناس-	26	3519880875705311566	661	1241.5	542	868	76.1520767211914	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0016	true	-324345679577051782	153	228	862	1259	1639	300	هو لفظ كتاب الله تعالي اعوذ بالله من الشيطان الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واما المقرءون فاكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله------ وفي الجهة الاخري كقول بعضهم اعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد ونحو هذا مما لا اقول فيه نعمت البدعة ولا اقول انه لا يجوز ومعني الاستعاذة الاستجارة والتحيز الي الشء علي وجه- الامتناع به من المكرو---------------------------------------------------------ه واما الشيطان فاختلف ------في اشتقاقه فقال الحذاق هو فيعال من شطن اذا بعد لانه بعد عن الخير والرحمة	16	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0027	false	2662153983200701069	0	149	0	772	1550	300	هو لفظ كتاب الله تعالي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروي عن ابن عباس انه قال اول ما نزل جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم قال له قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي سليمان بن سالم عن ابن القاسم رحمه الله ان الاستعاذة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم واما المقرءون فاكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالي وفي الجهة الاخري كقول بعضهم اعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد ونحو هذا مما لا اقول فيه نعمت البدعة ولا اقول انه لا يجوز ومعني الاستعاذة الاستجارة والتحيز الي الشء علي معني الامتناع به من المكروه والكلام علي المكتوبة يجء في بسم الله فذلك الموضع اولي به واما الشيطان فاختلف الناس في اشتقاقه فقال الحذاق هو فيعال من شطن اذا بعد لانه بعد عن الخير و--رحمة	27	3519880875705311566	392	749.5	317	774	50.64599609375	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0016	true	-324345679577051782	261	300	1446	1639	1639	300	في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم تعس الشيطان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانه يتعاظم عنده ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فانه يصغر-	16	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0028	false	8491004404301647145	36	89	212	475	1511	300	في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم روي عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه انه قال البسملة تيجان السور وروي ان رجلا قال بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم تعس الشيطان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانه يتعاظم عنده ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فانه يصغر	28	3519880875705311566	193	378.0	155	263	73.384033203125	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0017	true	-6715706143810388951	25	163	127	838	1557	300	المدثر انما ترتب عددهم علي حروف بسم الله الرحمن الرحيم لكل حرف ملك وهم يقولون في كل افعالهم بسم الله الرحمن الرحيم فمن هنا-ك هي قوتهم وباسم الله استضلعوا قال ع وهذا ------------------------------------من ملح التفسير وليس -من متين العلم ت ولا يخفي عليك لين ما بلغ هءلاء ولقد اغني الله تعالي بصحيح الاحاديث وحسنها عن موضوعات الوراقين فجزي الله نقاد الامة عنا خيرا وما جاء من الاثر عن جابر وابي هريرة مما يقتضي بظاهره ان البسملة اية من الفاتحة يرده صحيح الاحاديث كحديث انس وابي بن كعب وحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ونحوها ولم يحفظ قط عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء بعده انهم يبسملون في الصلاة ع-------- والباء في بسم الله متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره ابتداءي مستقر او ثابت باسم الله وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره ابتدات باسم الله واسم اصله	17	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0030	false	-6869682850670256390	0	129	0	686	1546	300	المدثر انما ترتب عددهم علي حروف بسم الله الرحمن الرحيم لكل حرف ملك وهم يقولون في كل افعالهم بسم الله الرحمن الرحيم فمن هنالك هي قوتهم وباسم الله استضلعوا قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذه من ملح التفسير وليست من متين العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي نظير قولهم في ليلة القدر انها ليلة سبع وعشرين مراعاة للفظة هي في كلمات سورة انا انزلناه القدر ونظير قولهم في عدد الملاءكة الذين ابتدروا قول القاءل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فانها بضعة وثلاثون حرفا قالوا فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول والباء في بسم الله متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره ابتداء- مستقر او ثابت ب-سم الله وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره ابتدات ب-سم الله فبسم الله	30	3519880875705311566	355	375.0	284	989	35.89484405517578	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0018	true	-6313393650411399956	37	96	216	518	1525	300	وحذفت الالف الاخيرة من الله لءلا يشكل بخط اللات وقيل طرحت تخفيفا والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن صفة مبالغة من الرحمة -معناها انه انتهي الي غاية الرحمة ----------------------------------وهي صفة تختص بالله تعالي ولا تطلق علي البشر وهي ابلغ من فعيل وفعيل ابلغ من فاعل لان راحما يقال لمن رحم ولو مرة واحدة ورحيما يقال لمن كثر منه ذلك والرحمن النهاية في الرحمة -قال	18	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0033	false	3813982356397171605	4	90	21	465	1611	300	وحذفت الالف الاخيرة من الله لءلا يشكل بخط اللات وقيل طرحت تخفيفا وقيل هي لغة فاستعملت في الخط ومنها قول الشاعر ابن الاعرابي الرجز اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة والرحمن صفة مبالغة من الرحمة ومعناها انه انتهي الي غاية الرحمة كما يدل علي الانتهاء سكران وغضبان وهي صفة تختص بالله------ ولا تطلق علي البشر وهي ابلغ من فعيل وفعيل ابلغ من فاعل لان راحما يقال لمن رحم ولو مرة واحدة ورحيما يقال لمن كثر منه ذلك والرحمن النهاية في الرحمة وقال	33	3519880875705311566	293	544.5	235	450	65.11111450195312	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0018	true	-6313393650411399956	97	207	522	1075	1525	300	عباس وغيره انها مكية ويءيد هذا ان في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر والحجر مكية باجماع وفي حديث ابي بن كعب انها السبع المثاني--------------------------------- ولا خلاف ان فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ انه- كانت قط في الاسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين وروي عن عطاء بن يسار وغيره انها----------------------------------------------------------------- مدنية واما اسماءها فلا خلاف انه- يقال لها فاتحة الكتاب-------------------- واختلف هل يقال لها ام الكتاب فكره ذلك الحسن بن ابي الحسن واجازه ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسميتها ب ام الكتاب حديث رواه ابو هريرة------------- واختلف هل يقال لها ام القران فكره ذلك ابن سيرين وجوزه جمهور الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء وسميت المثاني لا---------------نها تثني في كل ركعة وقيل	18	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0034	false	-6036087037876635888	104	298	530	1519	1528	300	حبان ان------ها مكية ويءيد هذا ان في سورة الحجر ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر والحجر مكية باجماع وفي حديث ابي بن كعب انها السبع المثاني والسبع الطول نزلت بعد الحجر بمدد ولا خلاف ان فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ انها كانت قط في الاسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين وروي عن عطاء بن يسار وسوادة بن زياد والزهري محمد بن مسلم وعبد الله بن عبيد بن عمير ان سورة الحمد مدنية واما اسماءها فلا خلاف انها يقال لها فاتحة الكتاب لان موضعها يعطي ذلك واختلف هل يقال لها ام الكتاب فكره---- الحسن بن ابي الحسن ذلك وقال ام الكتاب والحلال والحرام قال الله تعالي ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران وقال ابن عباس وغيره يقال لها ام الكتاب وقال البخاري سميت ام الكتاب لانها يبدا بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصلاة وفي تسميتها ب-ام الكتاب حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه واختلف هل يقال لها ام القران فكره ذلك ابن سيرين وجوزه جمهور العلماء قال يحيي بن يعمر ام القري مكة وام خراسان مرو وام القران سورة الحمد وقال الحسن بن ابي الحسن اسمها ام القران وام-ا المثاني فقيل سميت بذلك لانها تثني في كل ركعة وقيل	34	3519880875705311566	514	847.0	409	1001	51.34865188598633	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0018	true	-6313393650411399956	207	298	1075	1516	1525	300	لانها استثنيت لهذه الامة و--------------------------------اما فضل هذه السورة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بن كعب انها لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها ورو-ي انها تعدل ثلثي القران وهذا العدل اما ان يكون في المعاني واما ان يكون تفضيلا من الله تعالي لا يعلل وكذلك يجء عدل قل هو الله احد الاخلاص وعدل اذا زلزلت الزلزلة وغيره CHECK سورة الفاتحة الايات 2 الي ت ونحو حديث ابي حديث ابي سعيد بن المعلي اذ قال له صلي الله عليه وسلم الا اعلمك	18	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0035	false	-8136187913115900469	0	84	0	408	1500	300	لانها استثنيت لهذه الامة فلم تنزل علي احد قبلها ذخرا لها واما فضل هذه السورة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بن كعب انها لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها ويروي انها تعدل ثلثي القران وهذا العدل اما ان يكون في المعاني واما ان يكون تفضيلا من الله تعالي لا يعلل وكذلك يجء عدل قل هو الله احد الاخلاص وعدل---- زلزلت الزل-----------------------------------------------------------زلة وروي انس بن --مالك ان -النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمد	35	3519880875705311566	349	647.0	273	474	73.62869262695312	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0019	true	-1350309025561220231	49	105	270	574	1553	300	الحمد معناه الثناء الكامل والالف واللام فيه لاستغراق الجنس من المحامد وهو اعم من الشكر لان الشكر انما يكون علي فعل جميل يسدي الي الشاكر والح-------------مد المجرد هو ثناء بصفات المحمود قال ص وهل الحمد---------------------------------------------------------------------------------- بمعني الشكر او الحمد اعم او ال-----------------------شكر ثناء علي الله بافعال--------ه والحمد ثناء عليه باوصافه ثلاثة اقوال انتهي قال الطبري ا---لحمد	19	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0035	false	-8136187913115900469	196	272	952	1362	1500	300	الحمد معناه الثناء الكامل والالف واللام فيه لاستغراق الجنس من المحامد وهو اعم من الشكر لان الشكر انما يكون علي فعل جميل يسدي الي الشاكر وشكره حمد ما والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير ان يسدي شيءا فالحامد من الناس قسمان الشاكر والمثني بالصفات وذهب الطبري الي ان الحمد والشكر بمعني واحد وذلك غير مرضي وحكي عن بعض الناس انه قال الشكر ثناء علي الله بافعاله وانعامه والحمد ثناء----- باو------------------صافه قال القاضي ابو محمد	35	3519880875705311566	233	407.5	187	433	53.81062316894531	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0019	true	-1350309025561220231	102	161	557	860	1553	300	قال الطبري الحمد لله ثناء اثني به علي نفسه تعالي وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا به عليه فكانه قال قولوا الحمد لله وعلي هذا يجء قولوا اياك واهدنا CHECK سورة الفاتحة الايات 4 الي قال وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو- كثير------------------------------------------------------------------------------------------ والرب في اللغة المعبود والسيد المالك والقاءم بالامور المصلح لما يفسد منها	19	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0036	false	2922375424650301394	67	165	333	842	1528	300	قال الطبري الحمد لله ثناء اثني به علي نفسه------ وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا به عليه فكانه قال قولوا الحمد لله وعلي هذا يجء قولوا اياك ---------------------------------------قال وهذا من حذف العرب ما يدل ظاهر الكلام عليه كما قال الشاعر واعلم انني ساكون رمسا اذا سار النواعج لا يسير فقال الساءلون لمن حفرتم فقال القاءلون لهم وزير المعني المحفور له وزير فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه وهذا كثير وقرات طاءفة رب بالنصب فقال بعضهم هو نصب علي المدح وقال بعضهم هو علي النداء وعليه يجء اياك والرب في اللغة المعبود والسيد المالك والقاءم بالامور المصلح لما يفسد منها	36	3519880875705311566	257	475.0	206	554	46.389892578125	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0019	true	-1350309025561220231	161	297	860	1538	1553	300	فالرب علي الاطلاق----- هو رب الارباب علي كل جهة وهو الله تعالي والعالمون جمع عالم وهو كل موجود سوي الله تعالي يقال لجملته عالم ولاجزاءه من الانس والجن وغير ذلك عالم عالم وبحسب ذلك يجمع علي العالمين ومن حيث عالم الزمان متبدل في زمان اخر حسن جمعها ولفظة العالم جمع لا واحد له من لفظه وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج قال ابو حيان الالف واللام في العالمين للاستغراق وهو جمع سلامة مفرده عالم اسم جمع وقياسه الا يجمع وشذ جمعه ايضا جمع سلامة لانه ليس بعلم ولا صفة م وذهب ابن مالك في شرح التسهيل الي ان عالمين اسم جمع لمن يعقل وليس جمع عالم لان العالم عام و عالمين خاص قلت وفيه نظر انتهي وقد تقدم القول في الرحمن الرحيم سورة الفاتحة الايات 4 --الي مالك يوم الدين	19	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0037	false	856388398933175355	37	118	188	600	1547	300	فالرب علي الاطلاق الذي هو رب الارباب علي كل جهة -هو الله تعالي والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوي الله تعالي يقال لجملته عالم ولاجزاءه من الانس والجن وغير ذلك عا-----لم وبحسب ذلك يجمع علي العالمين ومن حيث عالم الزمان متبدل في زمان اخر حسن جمعها ولفظة العالم جمع لا واحد له من لفظه وهو ماخوذ من العلم والعلامة لانه يدل علي موجده كذا قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم القول في الرحمن الرحيم واختلف القراء في قوله تعالي م-لك يوم الدين	37	3519880875705311566	383	717.0	306	685	55.91240692138672	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0020	true	-7968656360283530250	13	41	67	220	1617	300	يوم الدين اي يوم الجزاء علي الاعمال والحساب بها قاله---- ابن عباس---------------------------- وغيره مدينين محاسبين----------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه قول	20	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0041	false	7304619733245228509	225	277	1152	1422	1547	300	يوم الدين اي يوم الجزاء علي الاعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم قال ابو علي يدل علي ذلك قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر واليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته وقيل ----	41	3519880875705311566	128	218.0	103	274	46.715328216552734	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0020	true	-7968656360283530250	53	143	283	764	1617	300	اياك نعبد نطق المءمن به اقرار بالربوبية وتذلل وتحقيق لعبادة الله-------------------------------------------- وقدم اياك--- علي الفعل اهتماما وشان العرب تقديم الاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف النحويون في اياك فقال الخليل ايا اسم مضمر اضيف الي ما بعده للبيان لا للتعريف وحكي عن العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وقال المبرد ايا اسم مبهم اضيف للتخصيص لا للتعريف وحكي ابن كيسان عن بعض الكوفيين ان اياك بكماله اسم CHECK سورة الفاتحة الايات 6 الي مضمر ولا يعرف اسم مضمر يتغير اخره غيره وحكي عن بعضهم انه قال الكاف والهاء والياء هو الاسم المضمر	20	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0042	false	-8455512545622085107	145	300	740	1564	1564	300	اياك نعبد نطق المءمن به اقرار بالربوبية وتذلل وتحقيق لعبادة الله اذ ساءر الناس يعبدون سواه من اصنام وغير ذلك وقدم المفعول علي الفعل اهتماما وشان العرب تقديم الاهم ويذكر ان اعرابيا سب اخر فاعرض المسبوب عنه فقال له الساب اياك اعني فقال الاخر وعنك اعرض فقدما الاهم وقرا الفضل الرقاشي اياك بفتح الهمزة وهي لغة مشهورة وقرا عمرو بن فاءد اياك بكسر الهمزة وتخفيف الياء وذاك انه كره تضعيف الياء لثقلها وكون الكسرة قبلها وهذا كتخفيف رب و ان وقرا ابو السوار الغنوي هياك نعبد وهياك نستعين بالهاء وهي لغة واختلف النحويون في اياك فقال الخليل ايا اسم مضمر اضيف الي ما بعده للبيان لا للتعريف وحكي عن العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وقال المبرد ايا اسم مبهم اضيف للتخصيص لا للتعريف وحكي ابن كيسان عن بعض الكوفيين ان اياك بكماله اسم م--------------------------------ضمر ولا يعرف اسم مضمر يتغير اخره غيره وحكي عن بعضهم انه قال الكاف والهاء والياء هي الاسم المضمر-	42	3519880875705311566	443	834.0	360	857	51.69194793701172	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0020	true	-7968656360283530250	213	269	1158	1464	1617	300	الضالين وقوله تعالي اهدنا رغبة لانها من المربوب الي الرب وهكذا صيغ- الامر كلها فاذا كانت من الاعلي فهي امر والهداية في اللغة الارشاد لكنها تتصرف علي وجوه يعبر عنها المفسرون بغير لفظ الارشاد وكلها اذا تاملت راجعة الي الارشاد فالهدي يجء بمعني خلق الايمان في القلب ومنه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة	20	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0043	false	8175046412866315023	235	291	1272	1578	1625	300	المحذوف وقوله تعالي اهدنا رغبة لانها من المربوب الي الرب وهكذا صيغة الامر كلها فاذا كانت من الاعلي فهي امر والهداية في اللغة الارشاد لكنها تتصرف علي وجوه يعبر عنها المفسرون بغير لفظ الارشاد وكلها اذا تءملت ر-جعت الي الارشاد فالهدي يجء بمعني خلق الايمان في القلب ومنه قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة	43	3519880875705311566	298	579.0	242	307	97.06840515136719	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0020	true	-7968656360283530250	143	198	764	1070	1617	300	لكنها لا تقوم بانفسها ولا تكون الا متصلات فاذا تقدمت الافعال جعل ايا عمادا لها فيقال اياك و-اياه و-اياي فاذا تاخرت اتصلت بالافعال واستغني عن ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعبد معناه نقيم الشرع والاوامر مع تذلل واستكانة والطريق المذلل يقال له معبد وكذلك البعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونستعين معناه نطلب العون منك في جميع امورنا وهذا كله تبر- من الاصنام سورة	20	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0043	false	8175046412866315023	0	115	0	624	1625	300	لكنها لا تقوم بانفسها ولا تكون الا متصلات فاذا تقدمت الافعال جعل ايا عمادا لها فيقال اياك و اياه و اياي واذا تاخرت اتصلت بالافعال واستغني عن ايا وحكي عن بعضهم ان ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وزيدت الكاف والياء والهاء تفرقة بين المخاطب والغاءب والمتكلم ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك وفي ارايتك زيدا ما فعل ونعبد معناه نقيم الشرع والاوامر مع تذلل واستكانة والطريق المذلل يقال له معبد وكذلك البعير وقال طرفة الطويل تباري عتاق الناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد وتكررت اياك بحسب اختلاف الفعلين فاحتاج كل واحد منهما الي تاكيد واهتمام ونستعين معناه نطلب العون منك في جميع امورنا وهذا كله تبرء من الاصنام وقرا	43	3519880875705311566	302	567.0	247	624	48.39743423461914	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0021	true	1693047962082357925	0	179	0	971	1615	300	يتجه جله-ا الا علي خلق الايمان في القلب وهو محض الارشاد --8 ا-------------------------وقد جاء الهدي بمعني الدعاء ------كقوله تعالي ولكل قوم هاد الرعد اي داع------------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم الش-------------------------------------------------------------------وري وقد جاء الهدي بمعني الالهام من ذلك قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه قال المفسرون------ الهم الحيوانات كلها الي مناف-------------------------------عها وقد جاء الهدي بمعني البيان من ذلك قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت قال المفسرون معناه بينا لهم قال ابو المعالي معناه دعوناهم و-------قوله تعالي ان علينا للهدي الليل اي علينا ان نبين وفي هذا كله معني الارشاد قال ابو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها ارشاد المءمنين الي مسالك الجنان والطرق المفضية اليها ------كقوله تعالي في صفة المجاهدين فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد ومنه قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات معناه فاسلكوهم اليها قال ع------------------------------------ وهذه الهداية بعينها هي التي تقال في طرق الدنيا وهي ضد الضلال وهي الواقعة في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم علي صحيح التاويلات وذلك بين من لفظ الصراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصراط في اللغة الطريق الواضح ومن ذلك قول جرير الوافر امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم	21	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0044	false	-338973500921086023	35	284	176	1501	1588	300	يتجه حملها الا علي خلق الايمان في القلب وهو محض الارشاد قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقد جاء الهدي بمعني الدعاء من ذلك قوله تعالي ولكل قوم هاد الرعد اي داع وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وهذا ايضا يبين فيه الارشاد لانه ابتداء ارشاد اجاب المدعو او لم يجب وقد جاء الهدي بمعني الالهام من ذلك قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه قال المفسرون معناه الهم الحيوانات كلها الي منافعها وهذا ايضا بين فيه معني الارشاد وقد جاء الهدي بمعني البيان من ذلك قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت قال المفسرون معناه بينا لهم قال ابو المعالي معناه دعوناهم ومن ذلك قوله تعالي ان علينا للهدي الليل اي علينا ان نبين وفي هذا كله معني الارشاد قال ابو المعالي وقد ترد الهداية والمراد بها ارشاد المءمنين الي مسالك الجنان والطرق المفضية اليها من ذلك قوله تعالي في صفة المجاهدين فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد ومنه قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات معناه فاسلكوهم اليها قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذه الهداية بعينها هي التي تقال في طرق الدنيا وهي ضد الضلال وهي الواقعة في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم علي صحيح التاويل-- وذلك بين من لفظ الصراط والهدي لفظ مءنث وقال اللحياني هو مذكر قال ابن سيده والهدي اسم من اسماء النهار قال ابن مقبل البسيط حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا والصراط في اللغة الطريق الواضح فمن ذلك قول جرير الوافر امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم	44	3519880875705311566	955	1810.0	776	1327	71.96684265136719	165	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0021	true	1693047962082357925	179	285	971	1534	1615	300	واختلف المفسرون في المعني الذي استعير له الصراط في هذا الموضع ف--------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصراط المستقيم هنا القران وقال جابر هو الاسلام يعني الحنيفية و-------------------------------قال محمد بن الحنفية هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره وقال ابو العالية هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر وعمر اي الصراط المستقيم طريق محمد صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وهذا قوي في المعني الا ان تسمية اشخاصهم طريقا فيه تجوز------------------- ويجتمع من هذه الاقوال كلها ان الدعوة ه--------ي ان يكون الداعي علي سنن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في معتقداته وفي التزامه لاحكام شرعه وذلك	21	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0045	false	312857963721934643	191	300	1008	1580	1580	300	واختلف المفسرون في المعني الذي استعير له الصراط في هذا الموضع وما المراد به فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصراط المستقيم هنا القران وقال جابر هو الاسلام يعني الحنيفية وقال سعته ما بين السماء والارض وقال محمد بن الحنفية هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره وقال ابو العالية هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر و--------------------------------------------------------------عمر وذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال صدق ابو العالية ونصح قال القاضي ابو محمد ويجتمع من هذه الاقوال كلها ان الدعوة انما هي في ان يكون الداعي علي سنن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في معتقداته وفي التزامه لاحكام شرعه وذلك-	45	3519880875705311566	449	833.5	364	635	70.70866394042969	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0022	true	7962927052258159002	0	47	0	259	1567	300	انما امر به المءمنون وعندهم المعتقدات وعند كل واحد بعض الاعمال فمعني قوله- اهدنا فيما هو حاصل عندهم---- التثبيت والدوام وفيما ليس بحاصل اما من جهة الجهل به او التقصير في المحافظة عليه طلب الارشاد اليه ف--------كل داع به ا-نما يريد الصراط بكماله في اقواله وافعاله ومعتقداته	22	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0046	false	-7933011260218105881	15	65	82	355	1627	300	انما امر به المءمنون وعندهم المعتقدات وعند كل واحد بعض الاعمال فمعني قولهم اهدنا فيما هو حاصل عندهم طلب التثبيت والدوام وفيما ليس بحاصل اما من جهة الجهل به او التقصير في المحافظة عليه طلب الارشاد اليه واقول ان كل داع به فانما يريد الصراط بكماله في اقواله وافعاله ومعتقداته	46	3519880875705311566	257	490.0	210	273	94.13919067382812	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0022	true	7962927052258159002	47	82	259	458	1567	300	واختلف------ في المشار اليهم بانه سبحانه انعم عليهم وقول ابن عباس وجمهور من المفسرين انه اراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وانتزعوا ذلك من قوله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم	22	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0046	false	-7933011260218105881	212	247	1123	1321	1627	300	واختلف الناس في المشار اليهم با-------نه انعم عليهم فقال ابن عباس وجمهور من المفسرين انه اراد صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وانتزعوا ذلك من قوله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم	46	3519880875705311566	190	367.5	156	205	92.68292999267578	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0022	true	7962927052258159002	140	238	747	1240	1567	300	والمغضوب عليهم اليهود والضالون النصاري قاله----- ابن مسعود وابن عباس -مجاهد والسدي وابن زيد وروي ذلك عدي بن حاتم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بين من كتاب الله------ لان ذكر CHECK القول فيامين 8 ب غضب الله علي اليهود متكرر فيه كقوله وباء بغضب من الله------- ال عمران------------- قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الاية-------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وغضب الله تعالي عبارة عن اظهاره عليهم محنا وعقوبات وذلة ونحو ذلك مما يدل علي انه قد ابعدهم عن رحمته بعدا مءكدا مبالغا فيه والنصاري كان محققوهم علي شرعة قبل ورود شرع محمد صلي الله عليه وسلم	22	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0049	false	-3085799712427966456	168	300	803	1492	1492	300	والمغضوب عليهم اليهود والضالون النصاري وهكذا قال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وروي ذلك عدي بن حاتم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك بين من كتاب الله تعالي لان ذكر----------------------- غضب الله علي اليهود متكرر فيه كقوله وباء بغضب من الله البقرة ال عمران وكقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة فهءلاء اليهود بدلالة قوله تعالي بعده ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة والغضب عليهم هو من الله تعالي وغضب الله تعالي عبارة عن اظهاره عليهم محنا وعقوبات وذلة ونحو ذلك مما يدل علي انه قد ابعدهم عن رحمته بعدا مءكدا مبالغا فيه والنصاري كان محققوهم علي شرعة قبل ورود شرع محمد صلي الله عليه وسلم-	49	3519880875705311566	453	818.0	361	714	63.445377349853516	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0022	true	7962927052258159002	94	140	528	747	1567	300	اعلم ان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك اذا قلت رايت غيرك فكل شء سوي المخاطب فهو غيره وكذلك ا-ن قلت رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي لكثرة وجوه المماثلة	22	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0049	false	-3085799712427966456	0	45	0	219	1492	300	اعلم ان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و-مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك اذا قلت رايت غيرك فكل شء سوي المخاطب فهو غيره وكذلك اذا قلت رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي لكثرة وجوه المماثلة	49	3519880875705311566	217	423.0	172	220	98.63636016845703	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0022	true	7962927052258159002	238	273	1240	1428	1567	300	فلما ورد ضلوا واما غير متحققيهم فضلالتهم متقررة منذ تفرقت اقوالهم في عيسي عليه السلام وقد قال الله تعالي فيهم ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة	22	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0050	false	-626277974143036812	0	35	0	185	1494	300	فلما ورد ضلوا واما غير م-حققيهم فضلال-هم متقرر- منذ تفرقت اقوالهم في عيسي عليه السلام وقد قال الله تعالي فيهم ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة	50	3519880875705311566	185	355.0	150	188	98.40425872802734	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0022	true	7962927052258159002	273	300	1428	1567	1567	300	واجمع الناس علي ان عدد اي سورة الحمد سبع ايات العالمين اية الرحيم اية الدين اية نستعين اية المستقيم اية انعمت عليهم اية ولا الضالين اية وقد-	22	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0051	false	8699331141607384444	95	122	515	655	1503	300	واجمع الناس علي ان عدد اي سورة الحمد سبع ايات العالمين اية الرحيم اية الدين اية نستعين اية المستقيم اية انعمت عليهم اية ولا الضالين اية وقد	51	3519880875705311566	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0023	true	8205065365552777275	0	110	0	545	1516	300	ذكرنا عند تفسير بسم الله الرحمن الرحيم ان ما ورد من خلا-----ف في ذلك ضعيف القول في امين روي ابو هريرة وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الامام ولا الضالين-------- فقولوا امين فان الملاءكة في السماء تقول امين فمن وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ت وخرج مسلم وابو داود والنساءي من طريق----------------------------------------------------------------------- ابي موسي رضي الله عنه ع-----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله الحديث انتهي ومعني امين عند اكثر اهل العلم اللهم استجب او اجب يا رب	23	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0051	false	8699331141607384444	122	250	655	1270	1503	300	ذكرنا في- تفسير بسم الله الرحمن الرحيم--- ما ورد من خلاف ضعيف في ذلك----- القول في امين روي ابو هريرة وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قال الامام ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين فان الملاءكة في السماء تقول امين فمن وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وروي ان جبريل عليه السلام لما علم النبي عليه السلام فاتحة الكتاب وقت نزولها فقراها قال له قل امين وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين يختم بها دعاء عبده المءمن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو فقال اوجب ان ختم فقال له رجل باي شء يختم يا رسول الله قال بامين------------------------------------------------------------------------- ومعني امين عند اكثر اهل العلم اللهم استجب او اجب يا رب	51	3519880875705311566	366	602.5	285	697	52.51076126098633	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0023	true	8205065365552777275	141	193	700	972	1516	300	واختلف------ في معني قوله----- صلي الله عليه وسلم فمن وافق تامينه تامين الملاءكة فقيل في الاجابة وقيل في خلوص النية وقيل في الوقت والذي يترجح ان المعني فمن وافق في الوقت مع خلوص النية والاقبال علي الرغبة الي الله------ بقلب سليم فالاجابة تتبع حينءذ لان من هذه حاله فهو علي الصراط المستقيم	23	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0052	false	-948698218115073763	199	254	984	1273	1504	300	واختلف الناس في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن وافق تامينه تامين الملاءكة فقيل في الاجابة وقيل في خلوص النية وقيل في الوقت والذي يترجح ان المعني فمن وافق في الوقت مع خلوص النية والاقبال علي الرغبة الي الله تعالي بقلب سليم والاجابة تتبع حينءذ لان من هذه حاله فهو علي الصراط المستقيم	52	3519880875705311566	270	516.0	218	289	93.42560577392578	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0024	true	-7494440893746818541	78	136	395	690	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما AUTO تفسير سورة البقرة هذه السورة مدنية نزلت في مدد شتي وفيها اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون البقرة ويقال لسورة البقرة فسطاط القران	24	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0052	false	-948698218115073763	254	300	1273	1504	1504	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------- سورة البقرة هذه السورة مدنية نزلت في مدد شتي وفيها اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون البقرة ويقال لسورة البقرة فسطاط القران-	52	3519880875705311566	231	448.0	186	295	78.30508422851562	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0024	true	-7494440893746818541	136	180	690	933	1561	300	وذلك لعظمها وبهاءها وما تضمنت من الاحكام والمواعظ-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها خمسماءة حكم وخمسة عشر مثلا ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت سورة البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة من تحت العرش	24	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	0	109	0	586	1575	300	وذلك لعظمها وبهاءها وما تضمنت من الاحكام والمواعظ وتعلمها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بفقهها وجميع ما تحتوي عليه من العلوم في ثمانية اعوام وفيها خمسماءة حكم وخمسة عشر مثلا وروي الحسن بن ابي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي القران افضل قالوا الله ورسوله اعلم قال سورة البقرة ثم قال وايها افضل قالوا الله ورسوله اعلم قال اية الكرسي ويقال ان ايات الرحمة والرجاء والعذاب تنتهي فيها معانيها الي ثلاثماءة وستين معني وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت سورة البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش	53	3519880875705311566	243	469.5	199	586	41.46757507324219	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0025	true	3412783278486373164	0	31	0	166	1588	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غيايتان بينهما شرق او غمامتان سوداوان او كانهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما	25	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	111	142	597	763	1575	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غيايتان بينهما شرف او غمامتان سوداوان او كانهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما	53	3519880875705311566	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	4	74	26	389	1563	300	الم اختلف في الحروف التي في اواءل السور علي قولين فقال الشعبي--------------- وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي------------ وابن عباس رضي الله	26	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	224	300	1187	1575	1575	300	الم اختلف في الحروف التي في اواءل السور علي قولين قا-ل الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله-	53	3519880875705311566	359	689.5	290	390	92.05128479003906	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	74	137	389	682	1563	300	عنهما الحروف المقطعة في القران هي اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايضا هي اسماء الله اقسم بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا هي حروف تدل علي ا-----نا الله اعلم انا الله اري وق---------------------------------------------------------------------ال قوم هي حساب ابي جاد لتدل علي مدة ملة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن اخطب وهو قول ابي العالية----- وغيره	26	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0054	false	-5619438773608106938	0	97	0	471	1470	300	عنهما الحروف المقطعة في القران هي اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايضا هي اسماء الله اقسم بها وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال قتادة هي اسماء للقران كالفرقان والذكر وقال مجاهد هي فواتح للسور قال القا-ضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه كما يقولون في اول الانشاد لشهير القصاءد بل و لا بل نحا هذا النحو ابو عبيدة والاخفش وقال قوم هي حساب ابي جاد لتدل علي مدة ملة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن اخطب وهو قول ابي العالية رفيع وغيره	54	3519880875705311566	261	405.5	203	472	55.29661178588867	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	147	210	735	1045	1563	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الاسم من ذلك الذال والالف------------------------------ واللام لبعد المشار اليه--------- والكاف للخ---------------------------------------------------طاب واختلف في ذلك هنا فقيل هو بمعني هذا وتكون الاشارة الي هذه الحروف من القران-------------------- وذلك انه قد يشار بذل-ك الي حاضر تعلق به بعض --غيبة وقيل------------------------------------------------- هو علي بابه اشارة الي غاءب واختلفوا في ذلك الغاءب فقيل ما قد كان نزل من القران وقيل	26	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0055	false	-5712726596682035710	97	191	490	960	1509	300	ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الاسم من ذلك الذال والالف وقيل الذال وحدها والالف تقوية واللام لبعد المشار اليه وللتاكيد والكاف للخطاب وموضع ذلك رفع كانه خبر ابتداء او ابتداء وخبره بعده واختلف في ذلك هنا فقيل هو بمعني هذا وتكون الاشارة الي هذه الحروف من القران قال القاضي ابو محمد وذلك انه قد يشار ب ذلك الي حاضر تعلق به بعض الغيبة وب هذا الي غاءب هو من الثبوت والحضور بمنزلة وقرب وقيل هو علي بابه اشارة الي غاءب واختلف-- في ذلك الغاءب فقيل ما قد كان نزل من القران وقيل	55	3519880875705311566	300	554.0	237	472	63.559322357177734	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	224	258	1110	1321	1563	300	وقوله للمتقين اللفظ ماخوذ من وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الذين يتقون الله تعالي بامتثال اوامره واجتناب معاصيه كان ذلك وقاية بينهم وبين عذاب----ه قوله تعالي الذ-----------------ين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يءمنون معناه يصدقون	26	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0056	false	-1698256654148155998	134	202	643	1047	1555	300	وقوله للمتقين اللفظ ماخوذ من وقي وفعله اتقي علي وزن افتعل واصله للموتقيين استثقلت الكسرة علي الياء فسكنت وحذفت للالتقاء وابدلت الواو تاء علي اصلهم في اجتماع الواو والتاء وادغمت التاء في التاء فصار للمتقين والمعني الذين يتقون الله تعالي بامتثال اوامره واجتناب معاصيه كان ذلك وقاية بينهم وبين عذاب الله قوله عز وجل سورة البقرة اية الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يءمنون معناه يصدقون	56	3519880875705311566	202	382.5	169	404	50.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	258	297	1321	1553	1563	300	وقوله بالغيب قالت طاءفة معناه يصدقون اذا غابوا وخلوا لا كالمنافقين الذين يءمنون اذا حضروا ويكفرون اذا غابوا وقال اخرون معناه يصدقون بما غاب عنهم مما اخبرت به الشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يقيمون الصلاة معناه يظهرونها ويثبتونها كما يقال اقيمت السوق	26	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0057	false	-1807626189725824098	45	145	227	779	1608	300	وقوله بالغيب قالت طاءفة معناه يصدقون اذا غابوا وخلوا لا كالمنافقين الذين يءمنون اذا حضروا ويكفرون اذا غابوا وقال اخرون معناه يصدقون بما غاب عنهم مما اخبرت به الشراءع واختلفت عبارة المفسرين في تمثيل ذلك فقالت فرقة الغيب في هذه الاية هو الله عز وجل وقال اخرون القضاء والقدر وقال اخرون القران وما فيه من الغيوب وقال اخرون الحشر والصراط والميزان والجنة والنار قال القاضي ابو محمد وهذه الاقوال لا تتعارض بل يقع الغيب علي جميعها والغيب في اللغة ما غاب عنك من امر ومن مطمءن الارض الذي يغيب فيه داخله وقوله يقيمون معن-------اه يظهرونها ويثبتونها كما يقال اقيمت السوق	57	3519880875705311566	222	433.0	184	559	39.713775634765625	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0027	true	-4475294053065185973	44	212	266	1152	1620	300	عند اهل السنة ما صح الانتفاع 10 ا CHECK سورة البقرة الايات 4 الي به حلالا كان او حراما-------------------------------------- وينفقون معناه هنا يءتون ما الزمهم الشرع من زكاة وما ندبهم اليه من غير ذلك سورة البقرة---------------------------------------------- الايات 4------------------------------------------------------ الي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله -------علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم--------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------- تعالي------ والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون اختلف المتاولون --من المراد بهذه الاية و-التي قبلها فقال قوم الايتان جميعا في جميع المءمنين وقال اخرون هما في مءمني اهل الكتاب وقال اخرون الاية الاولي في مءمني العرب والثانية في مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وفيه نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بما انزل اليك يعني القران وما انزل من قبلك يعني الكتب السالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويوقنون معناه يعلمون علما متمكنا في نفوسهم واليقين اعلي درجات العلم	27	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0058	false	8297783915977808563	29	286	149	1501	1564	300	عند اهل السنة ما صح الانتفاع------------------------------------ به حلالا كان او حراما بخلاف قول المعتزلة ان الحرام ليس برزق وينفقون معناه هنا يءتون ما الزمهم الشرع من زكاة وما ندبهم اليه من غير ذلك ----قال ابن عباس ينفقون يءتون الزكاة احتسابا لها قال غيره الاية في النفقة في الجهاد قال الضحاك هي نفقة كانوا يتقربون بها الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل علي قدر يسرهم قال ابن مسعود وابن عباس ايضا هي نفقة الرجل علي اهله قال القاضي ابو محمد والاية تعم الجميع وهذه الاقوال تمثيل لا خلاف قوله عز وجل سورة البقرة الايات 4 الي 5span والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون اختلف المتاولون فيمن المراد بهذه الاية وبالتي قبلها فقال قوم الايتان جميعا في جميع المءمنين وقال اخرون هما في مءمني اهل الكتاب وقال اخرون الاية الاولي في مءمني العرب والثانية في مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وفيه نزلت قال القاضي ابو محمد فمن جعل الايتين في صنف واحد فاعراب والذين خفض علي العطف ويصح ان يكون رفعا علي الاستءناف اي وهم الذين ومن جعل الايتين في صنفين فاعراب الذين رفع علي الابتداء وخبره اولءك علي هدي ويحتمل ان يكون عطفا وقوله بما انزل اليك يعني القران وما انزل من قبلك يعني الكتب السالفة وقرا ابو حيوة ويزيد بن قطيب بما انزل وما انزل بفتح الهمزة فيهما خاصة والفعل علي هذا يحتمل ان يستند الي الله تعالي ويحتمل الي جبريل والاول اظهر والزم وبالاخرة قيل معناه بالدار الاخرة وقيل بالنشاة الاخرة ويوقنون معناه يعلمون علما متمكنا في نفوسهم واليقين اعلي درجات العلم	58	3519880875705311566	621	1095.5	500	1559	39.83322525024414	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0027	true	-4475294053065185973	241	284	1321	1528	1620	300	فيمن نزلت هذه الاية بعد الاتفاق علي انها غير عامة لوجود الكفار قد اسلموا بعدها فقال قوم هي فيمن سبق في علم الله انه لا يءمن و----------------------------------------------------------------قال ابن عباس نزلت---------- في حيي بن اخطب وابي ياسر بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهم والقول	27	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0059	false	-511115804848515522	241	298	1281	1549	1558	300	فيمن نزلت هذه الاية بعد الاتفاق علي انها غير عامة لوجود الكفار قد اسلموا بعدها فقال قوم هي فيمن سبق في علم الله انه لا يءمن اراد الله تعالي ان يعلم ان في الناس من هذه حاله دون ان يعين احد وقال ابن عباس نزلت هذه الاية في حيي بن اخطب وابي ياسر وا-----------بن الاشرف ونظراءهم وقال --	59	3519880875705311566	187	342.0	148	281	66.54804229736328	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0028	true	-3198227405255557946	77	120	394	634	1589	300	وقوله تعالي ولهم عذاب عظيم معناه لمخالفتك يا محمد وكفرهم بالله------------- وعظيم معناه بالاضافة الي عذاب دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة البقرة الايات 8 الي------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون	28	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0062	false	3571685775528512529	193	263	1038	1423	1619	300	وقوله تعالي ولهم عذاب عظيم معناه بمخالفتك يا محمد وكفرهم بالله استوجبوا ذلك وعظيم معناه بالاضافة الي عذاب دونه يتخلله فتور وبهذا التخلل المتصور يصح ان يتفاضل العرضان كسوادين احدهما اشبع من الاخر اذ قد تخلل الاخر ما ليس بسواد قوله عز وجل سورة البقرة الايات 8 الي 9span ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون	62	3519880875705311566	239	449.5	196	385	62.07792282104492	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0028	true	-3198227405255557946	152	261	798	1393	1589	300	ومن الناس من يقول امنا بالله الي وما يشعرون هذه الاية نزلت في المنافقين وسمي الله تعالي يوم القيامة -اليوم الاخر لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما تقدمه ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون في قوله------ يخادعون الله فقال الحسن بن ابي الحسن المعني يخادعون رسول الله فاضاف الامر الي الله تجوزا لتعلق رسوله به ومخادعتهم هي تحيلهم في ان يفشي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون اليهم اسرارهم ع تقول خادعت الرجل بمعني اعملت التحيل عليه فخدعته بمعني تمت عليه الحيلة ونفذ فيه المراد وقال جماعة------------- بل يخادعون الله والمءمنين----- با---ظهارهم من الايمان خلاف ما ابطنوا من الكفر----------------------------------------------------------------- وانما خدعوا انفسهم لحصولهم في العذاب وما يشعرون بذلك	28	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0063	false	-1939113636320128772	97	225	492	1201	1604	300	ومن الناس من يقولون ويتكلم لم يجز-------------------------------------- وسمي الله تعالي يوم القيامة باليوم الاخر لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما تقدمه ليل ثم نفي تعالي الايمان عن المنافقين وفي ذلك رد علي الكرامية في قولهم ان الايمان قول باللسان وان لم يعتقد بالقلب واختلف المتاولون في قوله تعالي يخادعون الله فقال الحسن بن ابي الحسن المعني يخادعون رسول الله فاضاف الامر الي الله تجوزا لتعلق رسوله به ومخادعتهم هي تحيلهم في ان يفشي رسول الله وال-------------------مءمنون ل--هم اسرارهم فيتحفظون مما يكرهونه ويتنبهون من ضرر المءمنين علي ما يحبونه---------------------------- وقال جماعة من المتاولين بل يخادعون الله والمءمنين وذلك بان يظه-روا من الايمان خلاف ما ابطنوا من الكفر ليحقنوا دماءهم ويحرزوا اموالهم ويظنون انهم قد نجوا وخدعوا وفازوا وانما خدعوا انفسهم لحصولهم في العذاب وما -شعروا لذلك	63	3519880875705311566	428	694.5	346	798	53.63408660888672	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0028	true	-3198227405255557946	258	300	1377	1589	1589	300	وما يشعرون بذلك معناه وما يعلمون علم تفطن وتهد وهي لفظة ماخوذة من الشعار كان الشء المتفطن له شعار للنفس------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم ليت شعري معناه ليت فطنتي تدرك------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف ما الذي نفي الله عنهم ان يشعروا له فقالت طاءفة وما يشعرون ان ضرر-	28	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0065	false	373362543647505887	103	176	519	907	1554	300	وما يشعرون مع-----ناه وما يعلمون علم تفطن وتهد وهي لفظة ماخوذة من الشعار كان الشء المتفطن له شعار للنفس والشعار الثوب الذي يلي جسد الانسان وهو ماخوذ من الشعر والشاعر المتفطن لغريب المعاني وقولهم ليت شعري معناه ليت فطنتي تدرك ومن هذا المعني قول الشاعر المنخل الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح واختلف ما الذي نفي الله عنهم ان يشعروا له فقالت طاءفة وما يشعرون ان ضرر	65	3519880875705311566	205	384.0	165	393	52.16284942626953	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0029	true	9188699414372962274	0	54	0	278	1571	300	تلك المخادعة راجع عليهم لخلودهم في النار وقال اخرون وما يشعرون ان الله يكشف لك سرهم ومخادعتهم في قولهم امنا قوله تعالي ----------------------------------في قلوبهم مرض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عقاءدهم فساد وهم المنافقون وذلك اما ان يكون شكا واما جحدا بسبب حسدهم مع علمهم بصحة ما يجحد------------------------ون وقال قوم المرض غمهم بظهور-------------ه صلي الله عليه وسلم	29	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0065	false	373362543647505887	176	274	907	1419	1554	300	تلك المخادعة راجع عليهم لخلودهم في النار وقال اخرون وما يشعرون ان الله يكشف لك سرهم ومخادعتهم في قولهم امنا قوله عز وجل سورة البقرة الايات 10 الي 12span في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون المرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقاءد هءلاء----- المنافقين وذلك اما ان يكون شكا واما جحدا بسبب حسدهم مع علمهم بصحة ما يجحدون وبنحو هذا فسر المتاولون وقال قوم المرض غمهم بظهور امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	65	3519880875705311566	258	454.5	207	517	49.903289794921875	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0029	true	9188699414372962274	58	80	299	400	1571	300	هو دعاء عليهم وقيل هو خبر ان الله قد فعل بهم ذلك وهذه الزيادة هي بما ينزل من الوحي ويظهر من البراهين	29	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0066	false	-7281222646643472498	0	22	0	101	1558	300	هو دعاء عليهم وقيل هو خبر ان الله قد فعل بهم ذلك وهذه الزيادة هي بما ينزل من الوحي ويظهر من البراهين	66	3519880875705311566	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0029	true	9188699414372962274	150	209	744	1071	1571	300	ولقول المنافقين انما نحن مصلحون ثلاث تاويلات احدها جحد انهم يفسدون وهذا استمرار منهم علي النفاق والثاني ان يقروا بموالاة الكفار ويدعون انها صلاح من حيث هم قرابة توصل والثالث انهم يصلحون بين الكفار والمءمنين CHECK سورة البقرة الايات 13 الي و الا استفتاح كلام و لكن حر------ف استدراك ويحتمل ان يراد هنا لا يشعرون انهم مفسدو--------------ن ويحتمل ان	29	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0067	false	-3660548853573704127	38	95	209	544	1633	300	ولقول المنافقين انما نحن مصلحون ثلاث تاويلات احدها جحد انهم مفسدون وهذا استمرار منهم علي النفاق والثاني ان يقروا بموالاة الكفار ويدعون انها صلاح من حيث هم قرابة توصل والثالث انهم مصلحون بين الكفار والمءمنين فلذلك يداخلون الكفار و------------الا استفتاح كلام و ان بكسر الالف استءناف وهم الثاني رفع بالابتداء والمفسدون خبره والجملة خبر ان ويحتمل ان	67	3519880875705311566	251	432.5	205	347	72.33429718017578	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0029	true	9188699414372962274	197	300	1008	1571	1571	300	حرف استدراك ويحتمل ان يراد هنا لا يشعرون انهم مفسدون ويحتمل ان يراد لا يشعرون ان الله يفضحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 13 الي------- واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس الاية المعني صدقوا بمحمد------------------- وشرعه ك---ما صدق- المهاجرون والمحققون من اهل يثرب قالوا انكون كالذين خفت عقولهم والسفه-	29	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0067	false	-3660548853573704127	179	295	981	1603	1633	300	حرف استدراك ويحتمل ان يراد هنا لا يشعرون انهم مفسدون ويحتمل ان يراد لا يشعرون ان الله يفضحهم وهذا مع ان يكون قولهم انما نحن مصلحون جحدا محضا للافساد والاحتمال الاول هو بان يكون قولهم انما نحن مصلحون اعتقادا منهم انه صلاح في صلة القرابة او اصلاح بين المءمنين والكافرين قوله عز وجل سورة البقرة الايات 13 الي 14span واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني صدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشرعه مثل ما صدقه المهاجرون والمحققون من اهل يثرب قالوا انكون كالذين خفت عقولهم والسفه	67	3519880875705311566	403	751.0	329	781	51.60051345825195	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0029	true	9188699414372962274	88	134	434	664	1571	300	عليهم داءرة السوء الفتح قال كل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فانما هو بمعني ايجاب الشء لان الله تعالي لا يدعو علي مخلوقاته وهي في قبضته ومن هذا ويل لكل ه-----مزة الهمزة ويل للمطففين المطففين وهي كلها احكام تامة تضمنها خبره تعالي	29	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1649	false	3381172845090573502	117	159	601	809	1543	300	عليهم داءرة السوء و---------كل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فانما هو بمعني ايجاب الشء لان الله------ لا يدعو علي مخلوقاته وهي في قبضته ومن هذا ويل لكل همزة لمزة الهمزة و---للمطففين ف---------هي كلها احكام تامة تضمنها خبره تعالي	1649	3519880875705311566	201	371.5	160	235	85.53191375732422	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0030	true	4452527259561159062	5	99	31	534	1590	300	يقال ثوب سفيه اذا كان رقيقا -هلهل النسج و-----------------------------------------------------------------------------هذا القول انما كانوا يقولونه في خفاء فاطلع الله عليه نبيه عليه السلام والمءمنين وقرر ان السفه ورقة الحلوم وفساد البصاءر انما هو في حيزهم وصفة لهم واخبر انهم لا يعلمون انهم السفهاء للرين الذي علي قلوبهم وقوله تعالي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو--------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا الاية هذه كانت حال المنافقين اظهار الايمان للمءمنين واظهار الكفر في خلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنهم ويدعهم في غمرة الاشتباه مخافة ان يتحدث الناس عنه انه يقتل اصحابه------------ ح----------------------------------------------------------سبما وقع في قصة عبد الله بن ابي ابن سلول	30	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0068	false	-8038375577345916260	0	187	0	1011	1617	300	يقال ثوب سفيه اذا كان رقيقا مهلهل النسج ومنه قول ذي الرمة الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وهذا القول انما كانوا يقولونه في خفاء فاطلع الله عليه نبيه ------------والمءمنين وقرر ان السفه ورقة الحلوم وفساد البصاءر انما هو في حيزهم وصفة لهم واخبر انهم لا يعلمون انهم السفهاء للرين الذي علي قلوبهم وقال قوم الاية نزلت في منافقي اليهود والمراد بالناس عبد الله بن سلام ومن اسلم من بني اسراءيل قال القاضي ابو محمد وهذا تخصيص لا دليل عليه ولقوا اصله لقيوا استثقلت الضمة علي الياء فسكنت فاجتمع الساكنان فحذفت الياء وقرا ابن السميفع لاقوا الذين و-----------هذه كانت حال المنافقين اظهار الايمان للمءمنين واظهار الكفر في خلواتهم بعضهم مع بعض وكان المءمنون يلبسونهم علي ذلك لموضع القرابة فلم تلتمس عليهم الشهادات ولا تقرر تعينهم في النفاق تقررا يوجب لوضوحه الحكم بقتلهم وكان ما يظهرونه من الايمان يحقن دماءهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنهم ويدعهم في غمرة الاشتباه مخافة ان يتحدث ------عنه انه يقتل اصحابه فينفر الناس حسبما قال عليه السلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال له في وق---ت قول عبد الله بن ابي ابن سلول	68	3519880875705311566	448	806.0	363	1043	42.95302200317383	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0030	true	4452527259561159062	219	279	1149	1471	1590	300	اختلف المفسرون في هذا الاستهزاء فقال جمهور العلماء هي تسمية العقوبة باسم الذنب والعرب تستعمل ذلك كثير------------------------------------------------------------------------------------ا وقال قوم ان الله سبحانه يفعل بهم افعالا هي في تامل البشر هزء -------روي ان النار تجمد كما تجمد الاهالة فيمشون عليها ويظنون انها منجاة فتخسف بهم وما -روي ان ابواب النار تفتح لهم فيذهبون الي الخروج نحا هذا المنحي ابن عباس والحسن	30	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0071	false	-6858296480982273731	128	204	714	1124	1599	300	اختلف المفسرون في هذا الاستهزاء فقال جمهور العلماء هي تسمية العقوبة باسم الذنب والعرب تستعمل ذلك كثيرا ومنه قول الشاعر عمرو بن كلثوم الوافر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال قوم ان الله تعالي- يفعل بهم افعالا هي في تامل البشر هزو حسبما يروي ان النار تجمد كما تجمد الاهالة فيمشون عليها ويظنو---نها منجاة فتخسف بهم وما يروي ان ابواب النار تفتح لهم فيذهبون الي الخروج نحا هذا المنحي ابن عباس والحسن	71	3519880875705311566	312	594.0	253	414	75.36231994628906	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0031	true	3370128800047633587	225	255	1208	1380	1633	300	واختلف المتاولون في فعل المنافقين الذي يشبه فعل الذي استوقد نارا فقالت فرق-ة هي فيمن كان امن ثم كفر بالنفاق فايمانه بمنزلة النار---- اضاءت وكفره بعد بمنزلة انطفاءها وذهاب النور	31	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0074	false	-5332868595704310451	238	268	1242	1415	1579	300	واختلف المتاولون في فعل المنافقين الذي يشبه فعل الذي استوقد نارا فقالت طاءفة هي فيم----ن امن ثم كفر بالنفاق فايمانه بمنزلة النار اذا اضاءت وكفره بعد بمنزلة انطفاءها وذهاب النور	74	3519880875705311566	165	309.0	136	177	93.2203369140625	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0031	true	3370128800047633587	246	300	1323	1633	1633	300	بمنزلة النار اضاءت وكفره بعد بمنزلة انطفاءها وذهاب النور وقالت فرقة منهم قتادة نطقهم ب لا اله الا الله والقران كاضاءة النار واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفاءها قال جمهور النحاة جواب لما ذهب ويعود الضمير من نورهم------------- علي الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد لان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق-	31	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0075	false	2188790412115436906	49	121	296	691	1603	300	بمنزلة النار وانطفا----------------------ءها------------ وقالت فرقة منهم قتادة نطقهم ب لا اله الا الله والقران كاضاءة النار واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفاءها قال جمهور النحاة جواب لما ذهب ويعود الضمير من نورهم في هذا القول علي الذي ويصح شبه الاية بقول الشاعر الاشهب بن رميلة الطويل وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وعلي هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد لان بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق	75	3519880875705311566	270	499.5	223	429	62.93706130981445	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0031	true	3370128800047633587	74	118	400	631	1633	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	31	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0076	false	826173264113475409	97	141	485	716	1549	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	76	3519880875705311566	231	462.0	187	231	100.0	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0032	true	-8378792231986794054	0	83	0	428	1543	300	علي الخ--لاف المتقدم وقال قوم جواب لما مضمر وهو طفءت فالضمير في نورهم علي هذا للمنافقين والاخبار بهذا هو عن حال لهم تكون في الاخرة وهو قوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب الاية الحدي--------------------د وهذا القول غير قوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصم الذي لا يسمع والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم فاذا فهم فهو الاخرس وقيل الابكم والاخرس واحد ووصفهم بهذه الصفات اذ اعمالهم من الخطا وعدم الاجابة كاعمال من هذه صفته و صم رفع علي خبر الابتداء -اما ------------علي تقدير تكرير اولءك او------ اضمار-هم	32	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0075	false	2188790412115436906	121	285	691	1527	1603	300	علي الاختلاف المتقدم وقال قوم جواب لما مضمر وهو طفءت والضمير في نورهم علي هذا للمنافقين والاخبار بهذا هو عن حال---- تكون في الاخرة وهو قوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب------ الحديد قال القاضي ابو محمد وهذا القول غير قوي وقرا الحسن بن ابي الحسن وابو السمال في ظلمات بسكون اللام وقرا قوم ظلمات بفتح اللام قال ابو الفتح في ظلمات وكسرات ثلاث لغات اتباع الضم الضم والكسر الكسر او التخفيف بان يعدل الي الفتح في الثاني او التخفيف بان يسكن الثاني وكل ذلك جاءز حسن فاما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل اتباعا فتقول ثمرة وثمرات قال القاضي ابو محمد وذهب قوم في ظلمات بفتح اللام الي انه جمع ظلم فهو جمع الجمع والاصم الذي لا يسمع والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم فاذا فهم فهو الاخرس وقيل الابكم والاخرس واحد ووصفهم بهذه الصفات اذ اعمالهم من الخطا وقلة الاجابة كاعمال من هذه صفته و-صم رفع علي خبر --ابتداء فاما ان يكون ذلك علي تقدير تكرار اولءك واما علي اضمار هم	75	3519880875705311566	407	731.5	327	849	47.938751220703125	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0032	true	-8378792231986794054	84	167	434	848	1543	300	تعالي فهم لا يرجعون قيل معناه -----------لا يءمنون بوجه وهذا ----------------انما---- يصح ----ان لو كانت الاية في معينين وقيل مع-----ناه فهم لا يرجعون ما داموا علي الحال التي وصفهم بها وهذا هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------صحيح او كصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للتخيير معناه مثلوهم بهذا او بهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيب المطر من 11 ب صاب يصوب اذا انحط من علو الي سفل وظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بالجمع اشارة الي ظلمة الليل وظلمة الدجن ومن حيث تتراكب وتتز-يد جمعت وكون الدجن مظلما هول وغم للنفوس بخلاف السحاب والمطر اذا انجلي دجنه فانه سار جميل	32	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0076	false	826173264113475409	38	278	194	1429	1549	300	تعالي فهم لا يرجعون اخبار منه تعالي انهم لا يءمنون بوجه قال القاضي ابو محمد وانما كان يصح هذا ان لو كانت الاية في معينين وقال غيره معناه فهم لا يرجعون ما داموا علي الحال التي وصفهم بها وهذا هو الصحيح لان الاية لم تعين وكلهم معرض للرجوع مدعو اليه قوله عز وجل سورة البقرة الايات 19 الي 20span او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير او للتخيير معناه مثلوهم بهذا او بهذا لا علي الاقتصار علي احد الامرين وقوله او كصيب معطوف علي كمثل الذي وقال الطبري او بمعني الواو قال القاضي ابو محمد وهذه عجمة والصيب المطر من----- صاب يصوب اذا انحط من علو الي سفل ومنه قول علقمة بن عبدة الطويل كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وقول الاخر الطويل فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب واصل صيب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت كما فعل في سيد وميت وقال بعض الكوفيين اصل صيب صويب علي مثال فعيل وكان يلزمه ان لا يعل كما لم يعل طويل فبهذا يضعف هذا القول وقوله تعالي ظلمات بالجمع اشارة الي ظلمة الليل وظلمة الدجن ومن حيث تتراكب وتتزايد جمعت وكون الدجن مظلما هول وغم للنف-س بخلاف السحاب والمطر اذا انجلي دجنه فانه سار جميل	76	3519880875705311566	386	664.5	307	1241	31.10394859313965	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0032	true	-8378792231986794054	168	300	855	1543	1543	300	العلماء في الرعد فقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب وغيرهم هو ملك يزجر السحاب بهذا الصوت المسموع كلما خالفت سحابة صاح بها فاذا اشتد غضبه طارت النار من فيه فهي الصواعق واسم هذا الملك الرعد وقيل الرعد ملك وهذا الصوت تسبيحه وقيل الرعد اسم الصوت المسموع قاله علي بن ابي طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واكثر العلماء علي ان الرعد ملك وذلك صوته يسبح ويزجر السحاب واختلفوا في البرق فقال علي بن ابي طالب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم هو مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب وهذا اصح ما روي فيه وقال ابن عباس هو سوط نور بيد الملك يزجي به السحاب وروي ---------------------عنه ان البرق ملك يتراءي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المتاولون في المقصد بهذا المثل وكيف تترتب احوال المنافقين الموازنة لما في المثل من الظلمات والرعد والبرق والصواعق فقال جمهور المفسرين مثل الله-	32	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0077	false	5208565220919751971	0	246	0	1286	1590	300	العلماء في الرعد فقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب وغيرهم هو ملك يزجر السحاب بهذا الصوت المسموع كلما خالفت سحابة صاح بها فاذا اشتد غضبه طار- النار من فيه فهي الصواعق واسم هذا الملك الرعد وقيل الرعد ملك وهذا الصوت تسبيحه وقيل الرعد اسم الصوت المسموع قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا هو المعلوم في لغة العرب وقد قال لبيد في جاهليته المنسرح فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد وروي عن ابن عباس انه قال الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت وقيل الرعد اصطكاك اجرام السحاب واكثر العلماء علي ان الرعد ملك وذلك صوته يسبح ويزجر السحاب واختلفوا في البرق فقال علي بن ابي طالب ---------------------------------هو مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب-------------------- وقال ابن عباس هو سوط نور بيد الملك يزجي به السحاب وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان البرق ملك يتراءي وقال قوم البرق ماء وهذا قول ضعيف والصاعقة قال الخليل هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا نار يقال انها من المخراق الذي بيد الملك وقيل في قطعة النار انها ماء يخرج من فم الملك عند غضبه وحكي الخليل عن قوم من العرب الساعقة بالسين وقال النقاش يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعني واحد وقرا الحسن بن ابي الحسن من الصواقع بتقديم القاف قال ابو عمرو وهي لغة تميم وقرا الضحاك بن مزاحم حذار الموت بكسر الحاء وبالف واختلف المتاولون في المقصد بهذا المثل وكيف تترتب احوال المنافقين الموازنة لما في المثل من الظلمات والرعد والبرق والصواعق فقال جمهور المفسرين مثل الله	77	3519880875705311566	633	1155.5	514	1340	47.238807678222656	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0033	true	-2012591405885403914	0	48	0	274	1643	300	تعالي القران بالصيب فما فيه من الاشكال عليهم والعمي هو الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من النور والحجج الباهرة ه--------------------و البرق وتخوفهم وروعهم وحذرهم هو جعل اصابعهم في اذانهم وفضح نفاقهم واشتهار كفرهم وتكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة ونحوه هي الصواعق	33	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0077	false	5208565220919751971	246	298	1286	1580	1590	300	تعالي القران بالصيب لما فيه من الاشكال عليهم والعمي هو الظلمات وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد وما فيه من النور والحجج الباهرة التي تكاد ان تبهرهم هو البرق وتخوفهم وروعهم وحذرهم هو جعل اصابعهم في اذانهم وفضح نفاقهم واشتهار كفرهم وتكاليف الشرع التي يكرهونها من الجهاد والزكاة ونحوه هي الصواعق	77	3519880875705311566	272	534.0	224	294	92.51700592041016	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0033	true	-2012591405885403914	52	124	292	695	1643	300	وقال----- ابن مسعود ان المنافقين في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا القران فضرب الله المثل لهم-------------------- وهذا وفاق لقول الجمهور--------------------------------------------------------------- ومحيط بالكافرين معناه بعقابهم----- يقال احاط السلطان بفلان اذا اخذه اخذا حاصرا من كل جهة ومنه قوله تعالي واحيط بثمره الكه--------------------ف ويكاد فعل ينفي المعني مع ايجابه ويوجبه مع النفي فهنا لم يخطف البرق الابصار والخطف الانتزاع بسرعة ومعني يكاد البرق يخ------------------------------طف ابصارهم	33	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0078	false	6895799074979492893	58	156	306	852	1642	300	وقال ايضا ابن مسعود ان المنافقين في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا القران فضرب الله المثل لهم قال القاضي ابو محمد وهذا وفاق لقول الجمهور الذي ذكرناه وقال قوم الرعد والبرق هما بمثابة زجر القران ووعيده ومحيط بالكافرين معناه بعقابه واخذه يقال احاط السلطان بفلان اذا اخذه اخذا حاصرا من كل جهة ومنه قوله تعالي واحيط بثمره الكهف ففي الكلام حذف مضاف ويكاد فعل ينفي المعني مع ايجابه ويوجبه مع النفي فهنا لم يخطف البرق الابصار والخطف الانتزاع بسرعة واختلفت القراءة في هذه اللفظة فقرا جمهور الناس يخطف ابصارهم	78	3519880875705311566	386	706.0	317	546	70.69596862792969	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0033	true	-2012591405885403914	119	225	665	1234	1643	300	ومعني يكاد البرق يخطف ابصارهم تكاد حجج القران وبراهينه واياته الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق في المثل الزجر والوعيد قال يكاد ذلك يصيبهم و كلما ظرف والعامل فيه مشوا و قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا معناه ثبتوا----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية فيما روي عن ابن عباس وغيره كلما سمع المنافقون القران وظهرت لهم الحجج انسوا ومشوا معه فاذا نزل من القران ما يعمهون فيه ويضلون به او يكلفونه قاموا اي ثبتوا علي نفاقهم وروي عن ابن مسعود ان معني الاية كلما صلحت احوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت عليهم النعم قالوا دين محمد دين مبارك واذا نزلت بهم مصيبة او اصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحد السمع لانه مصدر يقع للواحد والجمع	33	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0079	false	-5514071740263737098	76	267	396	1393	1574	300	ومعني يكاد البرق يخطف ابصارهم تكاد حجج القران وبراهينه واياته الساطعة تبهرهم ومن جعل البرق في المثل الزجر والوعيد قال يكاد ذلك يصيبهم وك-لما ظرف والعامل فيه مشوا وهو ايضا جواب كلما واضاء صلة ما ومن جعل اضاء يتعدي قدر له مفعولا ومن جعله بمنزلة ضاء استغني عن ذلك وقرا ابن ابي عبلة اضا لهم بغير همز وهي لغة وفي مصحف ابي بن كعب مروا فيه وفي قراءة ابن مسعود مضوا فيه وقرا الضحاك واذا اظلم بضم الهمزة وكسر اللام وقاموا معناه ثبتوا لانهم كانوا قياما ومنه قول الاعرابي وقد اقام الدهر صعري بعد ان اقمت صعره يريد اثبت الدهر ومعني الاية فيما روي عن ابن عباس وغيره كلما سمع المنافقون القران وظهرت لهم الحجج انسوا ومشوا معه فاذا نزل من القران ما يعم-ون فيه ويضلون به او يكلفونه قاموا اي ثبتوا علي نفاقهم وروي عن ابن مسعود ان معني الاية كلما صلحت احوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت عليهم النعم قالوا دين محمد دين مبارك واذا نزلت بهم مصيبة او اصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم وقال قوم معني الاية كلما خفي عليكم نفاقهم وظهر لكم منهم الايمان مشوا فيه فاذا افتضحوا عندكم قاموا ووحد السمع لانه مصدر يقع للواحد والجمع	79	3519880875705311566	563	1069.5	459	999	56.35635757446289	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0033	true	-2012591405885403914	227	300	1244	1643	1643	300	سبحانه علي كل شء قدير لفظه العموم ومعناه عند المتكلمين فيما----- يجوز وصفه تعالي بالقدرة عليه وقدير بمعني قادر وفيه مبالغة وخص هنا سبحانه صفته التي هي القدرة-بالذكر لانه قد تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والاخافة فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك ------CHECK سورة البقرة الايات 21 الي سورة البقرة الايات 21 الي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من-	33	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0080	false	-6832485112218411789	24	96	126	506	1538	300	-تعالي علي كل شء----- لفظه العموم ومعناه عند المتكلمين علي كل شء يجوز وصفه تعالي بالقدرة عليه وقدير بمعني قادر وفيه مبالغة وخص هنا------- صفته التي هي القدرة بالذكر لانه قد تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والاخافة فكان ذكر القدرة مناسبا لذلك قوله عز وجل سورة البقرة الايات 21 الي 22span------------------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من	80	3519880875705311566	348	626.5	282	412	84.46601867675781	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0034	true	-895394848449358788	55	265	295	1337	1512	300	يا حرف نداء وفيه تنبيه و اي هو المنادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يا ايها الناس حيث وقع في القران مكي ويا ايها الذين امنوا مدني قال ع------------------------------------ قد تقدم في اول السورة انها كلها مدنية وقد يجء في المدني يا ايها الناس واما قوله في يا ايها الذين امنوا فصحيح------------ اعبدوا ربكم معناه وحدوه وخصوه بالعبادة وذكر تعالي خلقه لهم------------------ اذ كانت العرب مقرة بان الله خلقها فذكر ذلك سبحانه حجة عليهم و-لعل في هذه الاية قال فيها كثير من المفسرين هي بمعني ايجاب التقوي وليست من الله تعالي بمعني ترج وتوقع وفي مختصر الطبري لعلكم تتقون عن مجاهد اي لعلكم تطيعون والتقوي التوقي من عذاب الله بعبادته وهي من الوقاية واما لعل هنا فهي بمعني كي او لام كي اي لتتقوا او لكي تتقوا وليست هنا من الله تعالي بمعني الترجي وانما هي بمعني كي وقد تجء بمعني كي في اللغة قال الشاعر الطويل وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق انتهي قال ع وقال سيبويه ورءساء اللسان هي علي بابها والترجي والتوقع انما هو في حيز البشر اي اذا تاملتم حالكم مع عبادة ربكم رجوتم لانفسكم التقوي و لعل-- متعلقة بقوله اعبدوا----- ويتجه تعلقها ب خلقكم اي لما ولد كل مولود علي الفطرة فهو ان تامله متامل توقع له ورجا ان يكون متقيا و تتقون ماخوذ	34	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0080	false	-6832485112218411789	110	300	581	1538	1538	300	يا حرف نداء وفيه تنبيه و اي هو المنادي قال ابو علي اجتلبت اي بعد حرف النداء فيما فيه الالف واللام لان في حرف النداء تعريفا فكان يجتمع تعريفان و ها تنبيه واشارة الي المقصود وهي بمنزلة ذا في الواحد والناس نعت لازم لاي وقال مجاهد يا ايها الناس حيث وقع في القران مكي ويا ايها الذين امنوا مدني قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه قد تقدم في اول السورة انها كلها مدنية وقد يجء في المدني يا ايها الناس واما قوله في يا ايها الذين امنوا فصحيح وقوله تعالي اعبدوا ربكم معناه وحدوه وخصوه بالعبادة وذكر تعالي خلقه لهم من بين ساءر صفاته اذ كانت العرب مقرة بان الله خلقها فذكر ذلك------- حجة عليهم و لعل في هذه الاية قال فيها كثير من المفسرين هي بمعني ايجاب التقوي وليست من الله تعالي بمعني ترج وتوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال سيبويه ورءساء اللسان هي علي بابها والترجي والتوقع انما هو في حيز البشر اي اذا تاملتم حالكم مع عبادة ربكم رجوتم لانفسكم التقوي و-لعلكم متعلقة بقوله اعبدوا ربكم ويتجه تعلقها ب-خلقكم اي لما ولد كل مولود علي الفطرة فهو ان تامله متامل توقع له ورجا ان يكون متقيا وتت-قون ماخوذ-	80	3519880875705311566	703	1308.5	564	1294	54.327667236328125	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0034	true	-895394848449358788	259	300	1309	1512	1512	300	-----ان يكون متقيا و تتقون ماخوذ من الوقاية وجعل بمعني صير في هذه الاية لتعديها الي مفعولين و فراشا معناه تفترشونها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء قيل هو اسم مفرد جمعه سماوات وقيل هو جمع واحده سماوة وكل ما ارتفع عليك في الهواء فهو-	34	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0081	false	-7600112813726827193	39	101	211	542	1616	300	اعني او مفعول ب----- تتقون فضعيف----------- وجعل بمعني صير في هذه الاية لتعديها الي مفعولين و-فراشا معناه تفترشونها وتستقرون عليها وما في الارض مما ليس بفراش كالجبال والبحار فهو من مصالح ما يفترش منها لان الجبال كالاوتاد والبحار يركب فيها الي ساءر منافعها والسماء قيل هو اسم مفرد جمعه سماوات وقيل هو جمع واحده سماوة وكل ما ارتفع عليك في الهواء فهو	81	3519880875705311566	172	310.0	138	348	49.425289154052734	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0035	true	32905117544052024	1	73	5	414	1624	300	وانزل من السماء يريد السحاب سمي بذلك تجوزا لما كان يلي السماء--------- وقد سموا المطر سماء للمجاورة ومنه قول الشاعر الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا فتجوز ايضا في رعيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحد الانداد ند وهو المقاوم والمضاهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون من المخطاب بهذه الاية فقالت جماعة من المفسرين المخاطب جميع المشركين فقوله سبحانه علي هذا وانتم تعلمون يريد العلم الخاص في انه تعالي خلق وانزل الماء واخرج الرزق-------------------------------- وقيل المراد	35	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0081	false	-7600112813726827193	143	300	777	1616	1616	300	وانزل من السماء يريد السحاب سمي بذلك تجوزا لما كان يلي السماء ويقاربها وقد سموا المطر سماء للمجاورة ومنه قول الشاعر الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا فتجوز ايضا في رعيناه فبتوسط المطر جعل السماء عشبا واصل ماء موه يدل علي ذلك قولهم في الجمع مياه وامواه وفي التصغير مويه وانطلق اسم الرزق علي ما يخرج من الثمرات قبل التملك اي هي معدة ان يصح الانتفاع بها فهي رزق ورد بهذه الاية بعض الناس قول المعتزلة ان الرزق ما يصح تملكه وليس الحرام برزق وواحد الاندادن-د وهو المقاوم والمضاهي كان مثلا او خلافا او ضدا ومن حيث قاوم وضاهي فقد حصلت مماثلة ما وقال ابو عبيدة معمر والمفضل الضد الند وهذا التخصيص منهما تمثيل لا حصر واختلف المتاولون من المخاطب بهذه الاية فقالت جماعة من المفسرين المخاطب جميع المشركين فقول-------ه علي هذا وانتم تعلمون يريد العلم الخاص في انه تعالي خلق وانزل الماء واخرج الرزق ولم تنف الاية الجهالة عن الكفار وقيل المراد-	81	3519880875705311566	397	711.0	328	848	46.816036224365234	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0035	true	32905117544052024	129	163	694	852	1624	300	ان كنتم صادقين اي فيما قلتم --------------------------------------------------من انكم تقدرون علي --معارضته ويءيد هذا القول ما---- حكي عنهم في اية اخري 12 ب لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وفي قوله جل وعلا ولن- تفعلوا	35	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0083	false	-490486999664254942	19	61	98	304	1515	300	ان كنتم صادقين اي فيما قلتم من الريب هذا قول بعض المفسرين وقال غيره فيما قلتم من انكم تقدرون علي المعارضة- ويءيد هذا القول انه قد حكي عنهم في اية اخري----- لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال و---قوله تعالي فان لم تفعلوا	83	3519880875705311566	135	224.0	106	215	62.79069900512695	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0035	true	32905117544052024	155	188	812	994	1624	300	هذا الانفال------ وفي قوله جل وعلا ولن تفعلوا اثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك ابدع وهو ايضا من الغيوب التي اخبر بها القران----------- وقوله تعالي فاتقوا النار امر بالايمان وطاعة الله	35	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0083	false	-490486999664254942	147	182	713	903	1515	300	هذا علي تلك اللغة وفي قوله ---------لن تفعلوا اثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك ابدع وهو ايضا من الغيوب التي اخبر بها القران قبل وقوعها وقوله تعالي فاتقوا النار امر بالايمان وطاعة الله	83	3519880875705311566	167	304.5	136	199	83.91960144042969	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0036	true	1012312034667097613	0	287	0	1442	1504	300	هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الاية بشر ماخوذ من البشرة لان ما يبشر به الانسان من خير او شر يظهر عنه اثر في بشرة الوجه والاغلب استعمال البشارة في الخير وقد تستعمل في الشر مقيدة-------------------------- به كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم--------- التوبة--------- ومتي اطلق لفظ البشارة فانما يحمل علي الخير وفي قوله تعالي وعملوا الصالحات رد علي من يقول ان لفظة الايمان بمجردها تقتضي الطاعات لانه لو كان كذلك ما اعادها---------------------------------------------------------- وجنات جمع جنة وهي بستان الشجر والنخ-ل وبستان الكرم يقال له الفردوس وروي النساءي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثياب الجنة تشقق عنها ثمر الجنة وروي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب قال ابو عيسي هذا حديث حسن انتهي من التذكرة ت وفي الباب عن ابن عباس وجرير بن عبد الله وغيرهما وسميت الجنة جنة لانها تجن من دخلها اي تستره ومنه المجن والجنن وجنة الليل ومن تحتها معناه من تحت الاشجار التي يتضمنها ذكر الجنة ت ومن اعظم البشارات ان هذه الامة هم ثلثا اهل الجنة وقد خرج ابو بكر بن ابي شيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يوم القيامة ثلثا اهل الجنة ان اهل الجنة يوم القيامة عشرون وماءة صف وان امتي من ذلك ثمانون صفا وخرج ابن ماجه والترمذي عن بريدة بن حصيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال ابو عيسي هذا حديث حسن انتهي من التذكرة للقرطبي --------------------------------------------------------------------والانهار المياه في مجاريها المتطاولة الواسع-----------ة ماخوذة من انهرت اي وسعت ومنه قول	36	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0084	false	1165691253726301202	122	289	649	1510	1565	300	هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون --------------------------------------------------------------بشر ماخوذ من البشرة لان ما يبشر به الانسان من خير او شر يظهر عنه اثر في بشرة الوجه والاغلب استعمال البشارة في الخير وقد تستعمل في الشر مقيدة به منصوصا علي الشر المبشر به كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق ومتي اطلق لفظ البشارة فانما يحمل علي الخير وفي قوله تعالي وعملوا الصالحات رد علي من يقول ان لفظة الايمان بمجردها تقتضي الطاعات لانه لو كان -ذلك ما اعادها وان في موضع نصب ب بشر وقيل في موضع خفض علي تقدير باء الجر وجنات جمع جنة وهي بستان الشجر والنخيل وبستان الكرم يقال له الفردوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت ------جنة لانها تجن من دخلها اي تستره ومنه المجن والجنن وجن- الليل ومن تحتها معناه من تحت الاشجار التي يتضمنها ذكر الج---------------------------------------------------نة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قوله من تحتها معناه بازاءها كما تقول داري تحت دار فلان وهذا ضعيف والانهار المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة لانها لفظة ماخوذة من انهرت اي وسعت ومنه قول	84	3519880875705311566	679	1054.5	550	1624	41.81034469604492	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0037	true	-4359050727767591052	1	168	7	863	1525	300	ما وسع الذبح حتي جري الدم كالنهر ونسب الجري الي النهر وانما يجري الماء----- تجوزا كما قال سبحانه وسءل القرية يوسف----------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان انهار الجنة ليست في اخاديد انما تجري علي سطح ارض الجنة منضبطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هذا الذي رزقنا من قبل اشارة الي الجنس اي هذا من الجنس الذي 13 ارزقنا منه من قبل والكلام يحتمل ان يكون تعجبا منهم وهو قول ابن عباس ويحتمل ان يكون خبرا من بعضهم لبعض قاله جماعة من المفسرين وقال الحسن ومجاهد يرزقون الثمرة ثم يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم مختلف فهم يتعجبون لذلك ويخبر بعضهم بعضا وقال ابن عباس ليس في الجنة شء مما في الدنيا سوي الاسماء واما الذوات فمتباينة وقال بعض المتاولين المعني انهم يرون الثمر فيميزون اجناسه حين اشبه منظره ما كان في الدنيا فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم ان ثمر الجنة اذا قطف منه شء خرج في الحين في موضعه مثله فهذا اشارة الي الخارج في موضع المجني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي متشابها قال ابن عباس-------------- وغيره- معناه يشبه بعضه بعضا في المنظر	37	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0085	false	-3453707798169503333	20	300	97	1548	1548	300	ما وسع الذبح حتي جري الدم كالنهر ونسب الجري الي النهر وانما يجري الماء وحده تجوزا كما قال------- وسءل القرية يوسف وكما قال الشاعر مهلهل اخو كليب الكامل نبءت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس وروي ان انهار الجنة ليست في اخاديد انما تجري علي سطح ارض الجنة منضبطة وقوله كلما ظرف يقتضي الحصر وفي هذه الاية رد علي من يقول ان الرزق من شروطه التملك قال القاضي ابو محمد ذكر هذا بعض الاصوليين وليس عندي ببين وقوله------------------م هذا اشارة الي الجنس اي هذا من الجنس الذي ----رزقنا منه من قبل والكلام يحتمل ان يكون تعجبا----- وهو قول ابن عباس ويحتمل ان يكون خبرا من بعضهم لبعض قاله جماعة من المفسرين وقال الحسن ومجاهد يرزقون الثمرة ثم يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم مختلف فهم يتعجبون لذلك ويخبر بعضهم بعضا وقال ابن عباس ليس في الجنة شء مما في الدنيا سوي الاسماء واما الذوات فمتباينة وقال بعض المتاولين المعني انهم يرون الثمر فيميزون اجناسه حين اشبه منظره ما كان في الدنيا فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا قال القاضي ابو محمد وقول ابن عباس الذي قبل هذا يرد علي هذا القول بعض الرد وقال بعض المفسرين المعني هذا الذي وعدنا به في الدنيا فكانهم قد رزقوه في الدنيا اذ وعد الله منتجز وقال قوم ان ثمر الجنة اذا قطف منه شء خرج في الحين في موضعه مثله فهذا اشارة الي الخارج في موضع المجني وقرا جمهور الناس واتوا بضم الهمزة وضم التاء وقرا هارون الاعور واتوا بفتح الهمزة والتاء والفاعل علي هذه القراءة الولدان والخدام و اتوا علي قراءة الجماعة اصله اتيوا نقلت حركة الياء الي التاء ثم حذفت الياء للالتقاء وقوله تعالي متشابها قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم معناه يشبه بعضه بعضا في المنظر-	85	3519880875705311566	816	1545.5	657	1486	54.91251754760742	151	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0038	true	-3769153496405588441	96	131	482	653	1505	300	كان الجليل القدر في الشاهد لا يمنعه من الخوض في نازل القول الا الحياء من ذلك رد الله بقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما علي القاءلين كيف يضرب الله مثلا بالذباب ونحوه	38	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0087	false	2046602570145663436	52	83	280	435	1501	300	كان الجليل القدر في الشاهد لا يمنعه من الخوض في نازل القول الا الحياء من ذلك رد الله بقوله ان الله لا يستحيي---------------- علي القاءلين كيف يضرب الله مثلا بالذباب ونحوه	87	3519880875705311566	155	298.0	124	171	90.64327239990234	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0038	true	-3769153496405588441	148	192	731	948	1505	300	من الله تعالي--------- ولا خلاف ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين من قول الله تعالي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق الخروج عن الشء يقال فسقت الفارة اذا خرجت من جحرها والرطبة اذا خرجت من قشرها والفسق في عرف --استعمال الشرع- الخروج من طاعة الله عز وجل	38	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0089	false	8341945665595501634	22	93	116	466	1499	300	ان الله لا يخلق الضلال ولا خلاف ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين من قول الله تعالي قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون قوله تعالي ويهدي به كثيرا الي اخر الاية ردا من الله تعالي علي قول الكفار يضل به كثيرا والفسق الخروج عن الشء يقال فسقت الفارة اذا خرجت من جحرها والرطبة اذا خرجت من قشرها والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل	89	3519880875705311566	210	376.5	166	350	60.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0038	true	-3769153496405588441	237	267	1166	1327	1505	300	والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز والخسران النقص كان في ميزان او غيره -قوله تعالي كيف تكفرون بالله-------------------- هو تقرير وتوبيخ اي كيف تكفرون------ ونعمه عليكم وقدرته هذه	38	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0090	false	481245337981229527	264	299	1319	1507	1511	300	والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز والخسران النقص كان في ميزان او غيره وقوله تعالي كيف تكفرون لفظه الاستفهام وليس به بل هو تقرير وتوبيخ اي كيف تكفرون بالله ونعمه عليكم وقدرته هذه	90	3519880875705311566	156	283.0	126	188	82.97872161865234	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0038	true	-3769153496405588441	267	300	1327	1505	1505	300	والواو في قوله وكنتم واو الحال واختلف في قوله تعالي وكنتم امواتا الاية- فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد -المعني كنتم امواتا معدومين قبل ان تخلقوا دارسين كما يقال للشء الدارس ميت ثم-	38	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0091	false	-6548648018570175422	41	73	220	401	1594	300	والواو في قوله وكنتم واو الحال واختلف في ترتيب هاتين الموتتين والحياتين فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد فالمعني كنتم امواتا معدومين قبل ان تخلقوا دارسين كما يقال للشء الدارس ميت ثم	91	3519880875705311566	153	272.0	125	181	84.53038787841797	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0039	true	7347422314271799644	67	116	358	618	1622	300	وقوله تعالي ثم استوي الي السماء ثم هنا--- لترتيب الاخبار لا لترتيب الامر CHECK سورة البقرة الايات 30 الي في نفسه واستوي قال قوم معناه علا دون ك--يف ولا تحديد هذا اختيار الطبري والتقدير علا امره وقدرته وسلطانه وقال ابن كيسان معناه قصد الي السماء ع------------------ اي بخلقه واختراعه	39	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0092	false	-7427448838932314827	214	259	1148	1388	1600	300	وقوله تعالي ثم استوي----------- ثم هنا هي لترتيب الاخبار لا لترتيب الامر-------------------------------- في نفسه واستوي قال قوم معناه علا دون تكييف ولا تحديد هذا اختيار الطبري والتقدير علا امره وقدرته وسلطانه وقال ابن كيسان معناه قصد الي السماء قال القاضي ابو محمد اي بخلقه واختراعه	92	3519880875705311566	215	384.0	174	283	75.97173309326172	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0039	true	7347422314271799644	116	279	618	1501	1622	300	والقاعدة في هذه الاية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ويبقي استواء القدرة والسلطان وفسواهن قيل------- جعلهن سواء وقيل سوي سطوحهن بالام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاس وقال الثعلبي فسواهن اي خلقهن انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تقتضي ان الارض وما فيها خلق قبل السماء وذلك صحيح ثم دحيت الارض بعد خلق السماء وبهذا تتفق معاني الايات هذه والتي في سورة المءمن وفي النازعات سور------------ة البقرة الايات 30 الي------- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بزاءدة عند الجمهور وانما هي معلقة بفعل مقدر تقديره واذكر اذ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة رب الي محمد صلي الله عليه وسلم ومخاطبته بالكاف-تشريف منه سبحانه لنبيه واظهار لاختصاصه به و الملاءكة واحدها ملك والهاء في	39	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0093	false	-990258591040289739	21	271	98	1411	1541	300	والقاعدة في هذه الاية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ويبقي استواء القدرة والسلطان -فسواهن قيل المعني جعلهن سواء وقيل سوي سطوحها بالاملاس وسبع نصب علي البدل من الضمير او علي المفعول ب سوي بتقدير حذف الجار من الضمير كانه قال فسوي منهن سبع وقيل نصب علي الحال وقال سو---------اهن اما علي ان السماء جمع واما علي انه مفرد اسم جنس فهو دال علي الجمع وقوله تعالي وهو بكل شء عليم معناه بالموجودات وتحقق علمه بالمعدومات من ايات اخر وهذه الاية تقتضي ان الارض وما فيها خلق قبل السماء وذلك صحيح ثم دحيت الارض بعد خلق السماء وبهذا تتفق معاني الايات هذه والتي في سورة المءمن وفي النازعات قوله عز وجل سورة البقرة الايات 30 الي 32span واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال معمر بن المثني اذ زاءدة والتقدير وقال ربك قال ابو اسحاق الزجاج هذا اجتراء من ابي عبيدة قال القاضي ابو محمد وكذلك رد عليه جميع المفسرين وقال الجمهور ليست بزاءدة------------ وانما هي معلقة بفعل مقدر تقديره واذكر اذ قال وايضا فقوله خلق لكم ما في الارض جميعا الاية يقتضي ان يكون التقدير وابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة واضافة رب الي محمد صلي الله عليه وسلم ومخاطبته بالكاف تشريف منه ل----------ه واظهار لاختصاصه به و-الملاءكة واحدها ملك اصله -----	93	3519880875705311566	768	1393.5	622	1351	56.846778869628906	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0039	true	7347422314271799644	276	300	1487	1622	1622	300	ملك والهاء في ملاءكة لتانيث الجموع غير حقيقي وقيل هي للمبالغة كعلامة ونسابة والاول ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاعل في هذه الاية بمعني خالق وقا--------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة-	39	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0094	false	6886039669464898932	80	140	410	727	1541	300	ملك والهاء في ملاءكة لتانيث الجموع غير حقيقي وقيل هي للمبالغة كعلامة ونسابة والاول ابين وقال ابو عبيدة الهمزة في ملاءكة مجتلبة لان واحدها ملك قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه فهذا الذي نحا اليه ابن كيسان وجاعل في هذه الاية بمعني خالق ذكره الطبري عن ابي روق ويقضي بذلك تعديها الي مفعول واحد وقال الحسن وقتادة	94	3519880875705311566	132	250.0	109	317	41.640377044677734	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0040	true	8062756663830599076	0	101	0	516	1559	300	جاعل بمعني فاعل وقال ابن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ال--------ارض هنا هي------ مكة لان الارض دحيت من تحتها ولانها مقر من هلك قومه من الانبياء وان قبر نوح وهود وصالح بين المقام والركن وخليفة معناه من يخلف قال ابن عباس كانت الجن قبل بني ادم في الارض فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله اليهم قبيلا من الملاءكة قتلهم والحق فلهم بجزاءر البحار ورءوس الجبال وجعل ادم وذريته خليفة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انما معناه خليفة مني في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي------ اتجعل فيها من يفسد فيها الاية -قد علمنا قطعا ان الملاءكة لا تعلم الغيب ولا تسبق ال-قول وذلك عام	40	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0094	false	6886039669464898932	140	300	727	1541	1541	300	جاعل بمعني فاعل وقال ابن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الارض هنا يعني بها مكة لان الارض دحيت من تحتها ولانها مقر من هلك قومه من الانبياء وان قبر نوح وهود وصالح بين المقام والركن وخليفة معناه من يخلف قال ابن عباس كانت الجن قبل بني ادم في الارض فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله اليهم قبيلا من الملاءكة قتلهم والحق فلهم بجزاءر البحار ورءوس الجبال وجعل ادم وذريته خليفة وقال الحسن انما سمي الله بني ادم خليفة لان كل قرن منهم يخلف الذي قبله الجيل بعد الجيل قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ففي هذا القول يحتمل ان تكون بمعني خالفة وبمعني مخلوفة وقال ابن مسعود انما معناه خليفة مني في الحكم بين عبادي بالحق وباوامري يعني بذلك ادم عليه السلام ومن قام مقامه بعده من ذريته وقرا زيد بن علي خليفة بالقاف وقوله تعالي قالوا اتجعل ف-------------يها الاية وقد علمنا قطعا ان الملاءكة لا تعلم الغيب ولا تسبق بالقول وذلك عام-	94	3519880875705311566	495	950.0	399	828	59.78260803222656	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0040	true	8062756663830599076	101	276	516	1438	1559	300	في جميع الملاءكة لان قوله تعالي لا يسبقونه بالقول الانبياء خرج علي جهة المدح لهم قال القاضي ا-------بن الطيب فهذه قرينة العموم فلا يصح مع هذين الشرطين الا ان يكون عندهم من افساد الخليفة--------- نبا ومقدمة قال ابن زيد وغيره ان الله تعالي اعلمهم ان الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون ويسفكون الدماء فقالوا لذلك هذه المقالة------------------------- اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان من يستخلفه الله في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاكبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان 14 اوقال احمد بن يحيي ثعلب وغيره انما كانت الملاءكة قد رات وعلمت ما كان من افساد الجن وسفكهم الدماء في الارض فجاء قولهم اتجعل فيها الاية علي جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة يا ربنا علي طريقة من تقدم من الجن ام لا وقال اخرون كان الله تعالي قد اعلم الملاءكة انه يخلق في الارض خلقا يفسدون ويسفكون الدماء فلما قال لهم سبحانه بعد ذلك اني جاعل قالوا ربنا اتجعل فيها الاية علي جهة الاسترشاد والاستعلام هل هذا الخليفة هو الذي كان اعلمهم به سبحانه قبل او غيره	40	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0095	false	-6903417383391920058	0	176	0	917	1559	300	في جميع الملاءكة لان قوله------ لا يسبقونه بالقول--------- خرج علي جهة المدح لهم قال القاضي ابو بكر بن الطيب فهذه قرينة العموم فلا يصح مع هذين الشرطين الا ان يكون عندهم من افساد الخليفة في الارض نبا ومقدمة قال ابن زيد وغيره ان الله تعالي اعلمهم ان الخليفة سيكون من ذريته قوم يفسدون ويسفكون الدماء فقالوا لذلك هذه المقالة قال القاضي ابو محمد فهذا اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان من يستخلفه الله في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاكبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان وق----ال احمد بن يحيي ثعلب وغيره انما كانت الملاءكة قد رات وعلمت ما كان من افساد الجن وسفكهم الدماء في الارض فجاء قولهم اتجعل فيها الاية علي جهة الاستفهام المحض هل هذا الخليفة علي --------طريقة من تقدم من الجن ام لا وقال اخرون كان الله تعالي قد اعلم الملاءكة انه يخلق في الارض خلقا يفسدون ويسفكون الدماء فلما قال لهم------- بعد ذلك اني جاعل قالو-----ا اتجعل فيها الاية علي جهة الاسترشاد والاستعلام هل هذا الخليفة هو الذي كان اعلمهم ب-------ه قبل او غيره	95	3519880875705311566	870	1668.5	704	963	90.34268188476562	160	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0041	true	-7249597640197226638	45	102	246	550	1606	300	وقولهم ونحن نسبح بحمدك قال بعض المتاولين هو علي جهة الاستفهام كانهم ارادوا ونحن نسبح بحمدك الاية ام نتغير عن هذه الحا------------------------------------ل قال ع وهذا يحسن مع القول بالاستفهام المحض في قولهم اتجعل وقال اخرون معناه التمدح ووصف حالهم وذلك جاءز لهم كما قال يوسف------------ اني حفيظ عليم يوسف-------------------- وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام لان يستخلف الله	41	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0095	false	-6903417383391920058	230	300	1188	1559	1559	300	وقولهم ونحن نسبح بحمدك قال بعض المتاولين هو علي جهة الاستفهام كانهم ارادوا ونحن نسبح بحمدك الاية ام نتغير عن هذه الحال قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا يحسن مع القول بالاستفهام المحض في قولهم اتجعل وقال اخرون معناه التمدح ووصف حالهم وذلك جاءز لهم كما قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم يوسف قال القاضي ابو محمد وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام لان يستخلف الله-	95	3519880875705311566	297	558.0	243	372	79.83870697021484	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0041	true	-7249597640197226638	102	296	550	1585	1606	300	من يعصيه في قولهم اتجعل وعلي هذا ادبهم بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نسبح بحمدك ننزهك عما لا يليق ----بصفاتك وقال ابن عباس وابن مسعود تسبيح الملاءكة صلاتهم لله سبحانه وقال قتادة تسبيحهم قو-------لهم سبحان الله علي عرفه في اللغة وبحمدك معناه نصل -التسبيح بالحمد--------- ويحتمل ان يكون قولهم بحمدك اعتراضا بين الكلامين كانهم قالوا ونحن نسبح ونقدس------------------------------ وانت المحمود في الهداية الي ذلك وخرج مسلم في صحيحه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باحب الكلام الي الله تعالي ان احب الكلام الي الله تعالي سبحان الله وبحمده وفي رواية سءل صلي الله عليه وسلم اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا الحديث به ختم البخاري رحمه الله انتهي ونقدس لك قال الضحاك وغيره معناه نطهر انفسنا لك ابتغاء مرضاتك والتقديس التطهير بلا خلاف ومنه الارض المقدسة اي المطهرة وق-----------------------------------------ال اخرون ونقدس لك معناه -نقدسك اي نعظمك ونطهر ذكرك مما لا يليق به قاله مجاهد	41	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0096	false	-5075780224579062955	0	141	0	763	1570	300	من يعصيه في قولهم اتجعل وعلي هذا ادبهم بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون وقال قوم معني الاية ونحن لو جعلتنا في الارض واستخلفتنا نسبح بحمدك وهذا ايضا حسن مع التعجب والاستعظام في قولهم اتجعل ومعني نسبح بحمدك ننزهك عما لا يليق بك وبصفاتك وقال ابن عباس وابن مسعود تسبيح الملاءكة صلاتهم لله وق-------ال قتادة تسبيح الملاءكة قولهم سبحان الله علي عرفه في اللغة وبحمدك معناه نخلط التسبيح بالحمد ونصله به ويحتمل ان يكون قوله- بحمدك اعتراضا بين الكلامين كانهم قالوا ونحن نسبح ونقدس ثم اعترضوا علي جهة التسليم اي وانت المحمود في الهداية الي ذلك ونقدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك قال الضحاك وغيره معناه نطهر انفسنا لك ابتغاء مرضاتك والتقديس التطهير بلا خلاف ومنه الارض المقدسة اي المطهرة ومنه بيت المقدس ومنه القدس الذي يتطهر به وقال اخرون ونقدس لك معناه ونقدسك اي نعظمك ونطهر ذكرك عما لا يليق به قاله مجاهد	96	3519880875705311566	539	1003.5	439	1244	43.327972412109375	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0042	true	-7912978134060730642	1	63	5	311	1572	300	ما لا تعلمون ق-ال ابن عباس كان ابليسلعنه اللهقد اعجب بنفسه ودخله الكبر لما جعله الله 14 ب خازن السماء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعتقد ان ذلك لمزية له--------------------------------------------------- فلما قالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم ان في نفس ابليس خلاف ذلك قال الله سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون يعني ما في نفس ابليس وقال قتادة لما قالت الملاءكة اتجعل	42	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0096	false	-5075780224579062955	211	300	1119	1570	1570	300	ما لا تعلمون فقال ابن عباس كان ابليسلعنه اللهقد اعجب------ ودخله الكبر لما جعله الله----- خازن السماء الدنيا وشرفه وقيل بل لما بعثه الله الي قتل الجن الذين كانوا افسدوا في الارض فهزمهم وقتلهم بجنده قاله ابن عباس ايضا واعتقد ان ذلك لمزية له واستحقب الكفر والمعصية في جانب ادم عليه السلام قال فلما قالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم ان في نفس ابليس خلاف ذلك قال الله لهم--- اني اعلم ما لا تعلمون يعني ما في نفس ابليس وقال قتادة لما قالت الملاءكة اتجعل-	96	3519880875705311566	287	524.5	229	466	61.587982177734375	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0042	true	-7912978134060730642	63	212	311	1101	1572	300	فيها من يفسد فيها وقد علم الله------ ان في من يستخلف في الارض انبياء وفضلاء واهل طاعة قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون يعني افعال الفضلاء----------- وقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها معناه عرف وتعليم ادم هنا عند قوم الهام علمه ضرورة وقال قوم بل تعليم بقول -اما بواسطة ملك او بتكليم قبل هبوطه الارض فلا يشارك موسيعليه السلامفي خاصته ت قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن ابي ج---------------------------------------------------------------------------------------مرة تعليمه سبحانه لادم الاسماء كلها انما------------------------------------------------------------- كان بالعلم اللدني بلا واسطة انتهي من كتابه الذي شرح فيه بعض احاديث البخاري وكل ما انقله عنه فمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف المتاولون في قوله الاسماء فقال جمهور الامة علمه التسميات وقال قوم عرض عليه الاشخاص --------------------والاول ابين ولفظة علم تعطي ذلك ثم اختلف الجمهور في اي الاسماء علمه فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد علمه اسم كل شء من جميع المخلوقات دقيقها وجليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الطبري علمه اسماء ذريته والملاءكة----------- ورجحه بقوله تعالي ثم عرضهم	42	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0097	false	-2167543417604538784	0	232	0	1239	1591	300	فيها من يفسد فيها وقد علم الله تعالي ان في-من يستخلف في الارض انبياء وفضلاء واهل طاعة قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون يعني افعال الفضلاء من بني ادم وقوله تعالي وعلم----------------- معناه عرف وتعليم ادم هنا عند قوم الهام علمه ضرورة وقال قوم بل تعليم بقول فاما بواسطة ملك او بتكليم قبل هبوطه الارض فلا يشارك موسيعليه السلامفي خاصته وقرا اليماني وعلم بضم العين علي بناء الفعل للمفعول ادم مرفوعا قال ابو الفتح وهي قراءة يزيد البربري وادم افعل مشتق من الادمة وهي حمرة تميل الي السواد وجمعه ادم واوادم كحمر واحامر ولا ينصرف بوجه وقيل ادم وزنه فاعل مشتق من اديم الارض كان ---------------------------------------------------------------------------------------------الملك ادمها وجمعه ادمون واوادم ويلزم قاءل هذه المقالة صرفه وقال الطبري ادم فعل رباعي سمي به وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم من اديم الارض كلها فخرجت ذريته علي نحو ذلك منهم الابيض والاسود والاسمر والسهل والحزن والطيب والخبيث واختلف المتاولون في قوله الاسماء فقال جمهور الامة علمه التسميات وقال قوم عرض عليه الاشخاص قال القاضي ابو محمد والاول ابين علمه------تعطي ذلك ثم اختلف الجمهور في اي الاسماء علمه فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد علمه اسم كل شء من جميع المخلوقات دقيقها وجليلها وقال حميد الشامي علمه اسماء النجوم فقط وقال الربيع بن خثيم علمه اسماء الملاءكة فقط وقال عبد الرحمن بن زيد علمه اسماء ذريته فقط وقال الطبري علمه اسماء ذريته والملاءكة واختار هذا ورجحه بقوله تعالي ثم عرضهم	97	3519880875705311566	596	898.0	484	1356	43.95280075073242	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0042	true	-7912978134060730642	212	300	1101	1572	1572	300	وقال اكثر العلماء علمه تعالي منافع كل شء ولما يصلح وقيل غير هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون هل عرض علي الملاءكة اشخاص الاسماء او الاسماء دون الاشخاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبءوني معناه اخبروني والنبا ال-----------خبر وقال قوم يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق ويتقرر جوازه لانه سبحانه علم انهم لا يعلمون وقال المحققون من اهل التاويل ليس هذا علي جهة التكليف -انما هو علي جهة التقرير والتوقيف وقوله تعالي هءلاء ظاهره حضور اشخاص وذلك عند العرض علي الملاءكة وليس في هذه الاية ما يدل- ان الاسم هو----- المسمي كما ذهب-	42	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0098	false	8881754273170105631	39	219	171	1108	1505	300	وقال اكثر العلماء علمه تعالي منافع كل شء ولما يصلح وقال قوم عرض عليه الاشخاص عند التعليم وقال قوم بل وصفها له دون عرض اشخاص قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذه كلها احتمالات قال الناس بها وقرا ابي بن كعب ثم عرضها وقرا ابن مسعود ثم عرضهن واختلف المتاولون هل عرض علي الملاءكة اشخاص الاسماء او الاسماء دون الاشخاص فقال ابن مسعود وغيره عرض الاشخاص وقال ابن عباس وغيره عرض الاسماء فمن قال في الاسماء بعموم كل شء قال عرضهم امة امة ونوعا نوعا ومن قال في الاسماء انها التسميات استقام علي قراءة ابي عرضها ونقول في قراءة من قرا عرضهم ان لفظ الاسماء يدل علي الاشخاص فلذلك ساغ ان يقول للاسماء عرضهم وانبءوني معناه اخبروني والنبا الخبر ومنه النبء وقال قوم يخرج من هذا الامر بالانباء تكليف ما لا يطاق ويتقرر جوازه لانه تعالي- علم انهم لا يعلمون وقال المحققون من اهل التاويل ليس هذا علي جهة التكليف وانما هو علي جهة التقرير والتوقيف وقوله تعالي هءلاء ظاهره حضور اشخاص وذلك عند العرض علي الملاءكة وليس في هذه الاية ما يوجب ان الاسم اريد به المسمي كما ذهب	98	3519880875705311566	452	820.5	365	938	48.1876335144043	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0043	true	6901899199484054865	3	28	18	149	1610	300	والذي يظهر ان الله تعالي علم ادم الاسماء وعرض مع ذلك عليه الاجناس اشخاصا ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن تسمياتها التي قد تعلمها	43	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0098	false	8881754273170105631	275	300	1375	1505	1505	300	والذي يظهر ان الله تعالي علم ادم الاسماء وعرض مع ذلك عليه الاجناس اشخاصا ثم عرض تلك علي الملاءكة وسالهم عن تسمياتها التي قد تعلمها-	98	3519880875705311566	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0043	true	6901899199484054865	28	138	149	722	1610	300	ادم ثم ان ادم قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وهءلاء---- مبني علي الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم في موضع الجزم بالشرط والجواب عند سيبويه فيما قبله وعند المبرد محذوف ---تقديره ان كنتم صادقين فانبءوني وقال ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه -وسل-م معني الاية ان كنتم صادقين في ان الخليفة يفسد ويسفك ت وفي النفس من هذا القول شء والملاءكة منزهون معصومون كما تقدم والصواب ما تقدم من التفسير عند قوله تعالي اتجعل فيها الاية CHECK سورة البقرة الايات 33 الي وقال اخرون ان كنتم صادقين في اني ان استخلفتكم سبحتم بحمدي وقدستم لي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم معن-----اه ان كنتم صادقين في جواب السءال عالمين بالاسماء	43	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0099	false	-895283221963317969	0	140	0	718	1510	300	ادم ثم ان ادم قال لهم هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وهءلاء لفظ مبني علي الكسر والقصر فيه لغة تميم وبعض قيس واسد قال الاعشي الخفيف هءلا ثم هءلا كلا اعطي ت نعالا محذوة بنعال وكنتم في موضع الجزم بالشرط والجواب عند سيبويه فيما قبله وعند المبرد محذوف والتقدير- ان كنتم صادقين فانبءوني وقال ----------ابن مسعود وابن عباس وناس من اصحاب النبي--------- عليه السلام معني الاية ان كنتم صادقين في ان الخليفة يفسد ويسفك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون-------- صادقين في اني ان استخلفتكم سبحتم بحمدي وقدستم لي وقال الحسن وقتادة روي ان الملاءكة قالت حين خلق الله ادم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اعلم منا ولا اكرم عليه فاراد الله تعالي ان يريهم من علم ادم وكرامته خلاف ما ظنوا فالمعني ان كنتم صادقين في دعواكم العلم وقال قوم معني الاية ان كنتم صادقين في جواب السءال عالمين بالاسماء	99	3519880875705311566	387	684.0	312	899	43.04783248901367	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0043	true	6901899199484054865	149	253	777	1378	1610	300	الا ما علمته والعليم معناه العالم ويزيد عليه معني من المبالغة والتكثير في المعلومات------------------ والحكيم معناه الحاكم وبينهما مزية المبالغة وقيل معناه المحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم الحكيم المانع من الفساد ومنه حكمة الفرس مانعته----------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 33 الي------- قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقوله تعالي قال يا ادم انبءهم باسماءهم انبءهم معناه اخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم والضمير في انبءهم عاءد علي الملاءكة باجماع والضمير في اسماءهم مختلف فيه حسب الاختلاف في الاسماء التي علمها ادم قال	43	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0100	false	-6254735750013101843	26	184	122	997	1564	300	الاعراب----- والعليم معناه العالم ويزيد عليه معني من المبالغة والتكثير من المعلومات في حق الله عز وجل والحكيم معناه الحاكم وبينهما مزية المبالغة وقيل معناه المحكم كما قال عمرو بن معديكرب الوافر امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع ويجء الحكيم علي هذا من صفات الفعل وقال قوم الحكيم المانع من الفساد ومنه حكمة الفرس مانعته ومنه قول جرير الكامل ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا قوله عز وجل سورة البقرة الايات 33 الي 34span قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين انبء---------------------------------------هم معناه اخبرهم وهو فعل يتعدي الي مفعولين احدهما بحرف جر وقد يحذف حرف الجر احيانا تقول نبءت زيدا قال سيبويه معناه نبءت عن زيد والضمير في انبءهم عاءد علي الملاءكة باجماع والضمير في اسماءهم مختلف فيه حسب الاختلاف في الاسماء التي علمها ادم قال	100	3519880875705311566	545	1027.0	450	919	59.303592681884766	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0043	true	6901899199484054865	258	300	1401	1610	1610	300	تعالي فلما انباهم نبوءة لادم عليه السلام اذ امره الله سبحانه ان ينبء الملاءكة بما ليس عندهم من علم الله عز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم غيب السماوات والارض معناه ما غاب عنكم لان الله تعالي لا يغيب عنه شء الكل معلوم له-	43	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0101	false	-5636189038640618550	0	109	0	570	1557	300	تعالي فلما انباهم نبو-ة لادم عليه السلام اذ امره الل-------ه ان ينبء الملاءكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل ويجوز فتح الياء من اني وتسكينها قال الكساءي رايت العرب اذا لقيت عندهم الياء همزة فتحوها قال ابو علي كان ابو عمرو يفتح ياء الاضافة المكسور ما قبلها عند الهمزة المفتوحة والمكسورة اذا كانت متصلة باسم او بفعل ما لم يطل الحرف فانه يثقل فتحها نحو قوله تعالي ولا تفتني الا التوبة وقوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة والذي يخف اني اري الانفال يوسف الصافات واجري الا علي الله يونس هود سبا وقوله تعالي اعلم غيب السماوات والارض معناه ما غاب عنكم لان الله لا -------غيب عنده من---- معلوماته	101	3519880875705311566	178	314.5	143	589	30.220712661743164	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0044	true	-5475121916308004655	21	53	117	297	1493	300	واذ من قوله واذ قلنا للملاءكة معطوفة علي اذ المتقدمة وقول الله تعالي وخطابه للملاءكة متقرر قديم في الازل بشرط وجودهم وفهمهم وهذا هو الباب كله في اوامر الله تعالي- ونواهيه ومخاطباته	44	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0102	false	-2883054958836382800	24	55	119	290	1599	300	واذ من قوله واذ قلنا--------- معطوف- علي اذ المتقدمة وقول الله تعالي وخطابه للملاءكة متقرر قديم في الازل بشرط وجودهم وفهمهم وهذا هو الباب كله في اوامر الله سبحانه ونواهيه ومخاطباته	102	3519880875705311566	165	309.0	134	181	91.16021728515625	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0045	true	-1952524594284643939	37	159	201	856	1552	300	والسجود في كلام العرب الخضوع والتذلل------------------------------------------------------------ وغايته وضعه الوجه بالارض والجمهور علي ان سجود الملاءكة لادم ايماء وخضوع------------------ ولا تدفع الاية ان يكونوا بلغوا غاية السجود وقوله تعالي فقعوا له ساجدين الحجر لا دليل فيه لان الجاثي علي ركبتيه واقع واختلف في حال السجود لادم فقال ابن عباس تعبدهم الله بالسجود لادم والعبادة في ذلك لله وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس ايضا كان سجود تحية كسجود ابوي يوسف عليه السلام له لا سجود عبادة وقال الشعبي انما كان ادم كالقبلة ومعني لادم الي ادم ع---------------------------- وفي هذه الوجوه كلها كرامة لادم عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقوله تعالي الا ابليس نصب علي الاستثناء المتصل لانه من الملاءكة علي قوله الجمهور وهو ظاهر الاية وكان خازنا وملكا علي سماء الدنيا والارض واسمه	45	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0102	false	-2883054958836382800	131	300	691	1599	1599	300	والسجود في كلام العرب الخضوع والتذلل ومنه قول الشاعر زيد الخيل الطويل تري الاكم فيه سجدا للحوافر وغايته وضع -الوجه بالارض والجمهور علي ان سجود الملاءكة لادم ايماء وخضوع ذكره النقاش وغيره ولا تدفع الاية ان يكونوا بلغوا غاية السجود وقوله تعالي فقعوا له ساجدين الحجر لا دليل فيه لان الجاثي علي ركبتيه واقع واختلف في حال السجود لادم فقال ابن عباس تعبدهم الله بالسجود لادم والعبادة في ذلك لله وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس انما كان سجود تحية كسجود ابوي يوسف عليه السلام--- لا سجود عبادة وقال الشعبي انما كان ادم كالقبلة ومعني لادم الي ادم قال القاضي ابو محمد رحمه الله وفي هذه الوجوه كلها كرامة لادم عليه السلام وحكي النقاش عن مقاتل ان الله انما امر الملاءكة بالسجود لادم قبل ان يخلقه قال والقران يرد علي هذا القول وقال قوم سجود الملاءكة كان مرتين والاجماع يرد هذا وقوله تعالي الا ابليس نصب علي الاستثناء المتصل لانه من الملاءكة علي قول- الجمهور وهو ظاهر الاية وكان خازنا وملكا علي سماء الدنيا والارض واسمه-	102	3519880875705311566	642	1222.0	523	914	70.2406997680664	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0045	true	-1952524594284643939	159	300	856	1552	1552	300	عزازيل قال- ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو ابو الجن كما--- ادم ابو البشر ولم يك- قط ملكا وقد روي نحوه عن ابن عباس ايضا قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذا الاقوال منقطع واحتج بعض اصحاب هذا القول بان الله تعالي قال في صفة الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم ورجح الطبري قول من قال ان ابليس كان من الملاءكة وقال ليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع انه كان من الملاءكة وقوله -تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف يتخرج علي انه عمل عملهم فكان منهم في هذا او علي ان الملاءكة قد تسمي جنا لاستتارها قال الله تعالي-	45	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0103	false	6395800331900086592	0	138	0	675	1505	300	عزازيل قاله ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن قط ملكا وقد روي نحوه عن ابن عباس ايضا قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد------------ وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذه الاقوال منقطع واحتج بعض اصحاب هذا القول بان الله تعالي قال--- صفة للملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-------- ورجح الطبري قول من قال ان ابليس كان من الملاءكة وقال ليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع انه كان من الملاءكة وقوله عز وجل كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف يتخرج علي انه عمل عملهم فكان منهم في هذا او علي ان الملاءكة قد تسمي جنا لاستتارها قال----- تعالي	103	3519880875705311566	661	1257.0	526	703	94.02560424804688	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0046	true	-8423535161836898384	0	126	0	635	1521	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وقال الاعشي في ذكر سليمان عليه السلام الطويل وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر او علي ان يكون نسبه- الي الجنة كما ينسب الي البصرة بصري قال عياض ومما يذكرونه قصة ابليس وانه كان من الملاءكة ورءيسا فيهم ومن خزان الجنة الي ما حكوه وهذا لم يتفق عليه بل الاكثر ينفون ذلك وانه ابو الجن انتهي من الشفا وابليس لا ينصرف لانه اسم اعجمي قا-----ل الزجاج ووزنه فعليل وقال ابن عباس------------------ وغيره- هو مشتق من ابلس اذا ابعد عن الخير ووزنه علي هذا افعيل ولم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت-------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي فاذا هم مبلسون الانعام اي ياءسون من الخير مبعدون منه فيما يرون وابي معناه امتنع من فعل ما امر به واستكبر دخل في	46	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0103	false	6395800331900086592	138	300	675	1505	1505	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وقال الاعشي في ذكر سليمان عليه السلام الطويل وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر او علي ان يكون نسبهم الي الجنة كما ينسب الي البصرة بصري لما--------------------------------- كان خازنا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابليس لا ينصرف لانه اسم اعجمي معرف قال الزجاج ووزنه فعليل وقال ابن عباس والسدي وابو عبيدة وغيرهم هو مشتق من ابلس اذا ابعد عن الخير ووزنه علي هذا افعيل ولم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه واجروه مجري اسحاق من اسحقه الله وايوب من اب يءوب مثل قيوم من قام يقوم ولما لم تصرف هذهولها وجه من الاشتقاقكذلك لم يصرف هذا وان توجه اشتقاقه لقلته وشذوذه ومن هذا المعني قول الشاعر العجاج الرجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تغير وبعد عن العمار والانس به ومثله قول الاخر الرجز وفي الوجوه صفرة وابلاس ومنه قوله تعالي فاذا هم مبلسون الانعام اي ياءسون عن الخير مبعدون منه فيما يرون-وابي معناه امتنع من فعل ما امر به واستكبر دخل في-	103	3519880875705311566	478	866.0	383	971	49.22760009765625	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0046	true	-8423535161836898384	222	273	1112	1382	1521	300	وقال جمهور المتاولين معني وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي وقال ابو العالية معناه من العاصين---------------------------------------- وذهب الطبري الي ان الله تعالي اراد بقصة ابليس تقريع اشباهه من بني ادم وهم اليهود الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم مع علمهم بنبوءته ومع تقدم نعم الله عليهم وعلي اسلافهم	46	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0104	false	4511051246428524750	149	207	770	1073	1517	300	وقال جمهور المتاولين معني وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي انه سيكفر لان الكافر حقيقة والمءمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه الموافاة وذهب الطبري الي ان الله------ اراد بقصة ابليس تقريع اشباهه من بني ادم وهم اليهود الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم مع علمهم بنبو-ته ومع تقدم نعم الله عليهم وعلي اسلافهم	104	3519880875705311566	231	420.0	186	310	74.51612854003906	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0046	true	-8423535161836898384	126	169	635	863	1521	300	الكبرياء والاباءة مقدمة علي الاستكبار في ظهورهما عليه والاستكبار والانفة مقدمة في معتقده وروي ابن القاسم عن مالك انه قال بلغني ان اول معصية كانت الحسد والكبر والشح حسد ابليس ادم وتكبر وشح ادم في اكله 16 امن شجرة قد نهي عن قربها	46	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0104	false	4511051246428524750	0	42	0	224	1517	300	الكبرياء والاباية مقدمة علي الاستكبار في ظهورهما عليه والاستكبار والانفة مقدمة في معتقده وروي ابن القاسم عن مالك انه قال بلغني ان اول معصية كانت الحسد والكبر والشح حسد ابليس ادم وتكبر وشح ادم في اكله ----من شجرة قد نهي عن قربها	104	3519880875705311566	223	438.5	181	228	97.80701446533203	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0047	true	-4329202108093553464	28	89	160	467	1600	300	الله اللخمي النحوي----- واختلف هل كفر ابليس جهلا او عنادا علي قولين بين اهل السنة ولا خلاف انه CHECK سورة البقرة الايات 35 الي كان عالما بالله قبل كفره ولا خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الله تعالي اخرج ابليس عند كفره وابعده عن الجنة وبعد اخراجه قال لادم اسكن------------ سورة البقرة الايات 35 الي------- وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا	47	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0104	false	4511051246428524750	203	300	1049	1517	1517	300	الله عليهم وعلي اسلافهم واختلف هل كفر ابليس جهلا او عنادا علي قولين بين اهل السنة ولا خلاف انه-------------------------------- كان عالما بالله قبل كفره فمن قال انه كفر جهلا قال انه سلب العلم عند كفره ومن قال كفر عنادا قال كفر ومعه علمه قال والكفر عنادا مع بقاء العلم مستبعد الا انه عندي جاءز لا يستحيل مع خذل الله لمن شاء ولا خلاف ان الله تعالي اخرج ابليس عند كفره وابعده عن الجنة وبعد اخراجه قال لادم اسكن قوله عز وجل سورة البقرة الايات 35 الي 36span وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا-	104	3519880875705311566	258	462.5	205	501	51.497005462646484	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0047	true	-4329202108093553464	89	149	467	787	1600	300	حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اسكن معناه لازم الاقامة ولفظه لفظ الامر ومعناه الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الجنة التي اسكنها ادم عليه السلام هل هي جنة الخلد او جنة	47	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0105	false	-2106500975214169552	0	71	0	381	1539	300	حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين ا---------------------------------------------سكن معناه لازم الاقامة ولفظه لفظ الامر ومعناه الاذن وانت تاكيد للضمير الذي في اسكن وزوجك عطف عليه والزوج امراة الرجل وهذا اشهر من زوجة وقد تقدم والجنة البستان عليه حظيرة واختلف في الجنة التي اسكنها اد------------م هل هي جنة الخلد او جنة	105	3519880875705311566	262	497.5	213	438	59.817352294921875	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0047	true	-4329202108093553464	164	214	863	1111	1600	300	الدار الهني و حيث مبنية علي الضم وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة معناه لا تقرباها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والهاء في هذه بدل من الياء------------------------------------------------ وتحتمل هذه الاشارة ان تكون الي شجرة معينة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في هذه الشجرة-------------- ما هي فقال ابن عباس وابن مسعود---------- هي الكرم وقيل----------------------------------------------- هي شجرة التين وقيل	47	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0106	false	-6977513879393124498	69	208	390	1072	1526	300	الياء الي الشين وحذفت الياء بعد- وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة معناه لا تقرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال بعض الحذاق ان الله لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظة تقتضي الاكل وما يدعو اليه وهو القرب قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مثال بين في سد الذراءع وقرا ابن محيصن هذي علي الاصل والهاء في هذه بدل من الياء وليس في الكلام هاء تانيث مكسور ما قبلها غير هذه وتحتمل هذه الاشارة ان تكون الي شجرة معينة واحدة او الي جنس وحكي هارون الاعور عن بعض العلماء قراءة الشجرة بكسر الشين و الشجر كل ما قام من النبات علي ساق واختلف في هذه الشجرة التي نهي عنها ما هي فقال ا----------بن مسعود وابن عباس هي الكرم ولذلك حرمت علينا الخمر وقال ابن جريج عن بعض الصحابة هي شجرة التين وقال	106	3519880875705311566	210	326.0	166	693	30.303030014038086	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0047	true	-4329202108093553464	223	299	1164	1595	1600	300	في اللغة الذي يضع الشء في غير موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاها الشرك ثم ظلم المعاصي وهي مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب وفازلهما ماخوذ من الزلل وهو في الاية مجاز لانه في الراي والنظر وانما حقيقة الزلل في القدم----------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة فازالهما ماخوذ من الز--------------------------------------------وال --------------------------ولا خلاف بين العلماء ان ابليس اللعين هو متولي اغواء ادمعليه السلام واختلف في الكيفية فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهور العلماء اغواهما مشافهة بدليل ق----وله تعالي وقاسمهما الاعراف والمقاسمة ظاهرها المشافهة	47	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0107	false	1410739726728634825	88	252	434	1295	1514	300	في اللغة الذي يضع الشء--- غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم ومنه المظلومة الجلد لان المطر لم ياتها في وقته ومنه قول عمرو بن قمءة الكامل ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاها الشرك ثم ظلم المعاصي وهي مراتب وهو في هذه الاية يدل علي ان قوله ولا تقربا علي جهة الوجوب لا علي الندب لان من ترك المندوب لا يسمي ظالما فاقتضت لفظة الظلم قوة النهي و ازلهما ماخوذ من الزلل وهو في الاية مجاز لانه في الراي والنظر وانما حقيقة الزلل في القدم قال ابو علي فازلهما يحتمل تاويلين احدهما كسبهما الزلة والاخر ان يكون من زل اذا عثر وقرا حمزة فازالهما ماخوذ من الزوال كانه المزيل لما كان اغواءه مءديا الي الزوال وهي قراءة الحسن وابي رجاء ولا خلاف بين العلماء ان ابليس اللعين هو متولي اغواء اد-----------م واختلف في الكيفية فقال ابن عباس وابن مسعود وجمهور العلماء اغواهما مشافهة ودليل ذلك قوله تعالي وقاسمهما-------- والمقاسمة ظاهرها المشافهة	107	3519880875705311566	403	718.5	330	883	45.63986587524414	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0048	true	-1769872826819660255	0	36	0	179	1506	300	طاءفة ان ابليس لم يدخل الجنة-------- بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي اعطاه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ت	48	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0108	false	8447184955205495385	84	121	436	621	1542	300	طاءفة ان ابليس لم يدخل الجنة الي ادم بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي اعطاه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم --	108	3519880875705311566	177	340.0	142	187	94.65240478515625	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0049	true	4065252612925841146	83	195	415	985	1520	300	يعود علي الجنة---- وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فاكلا من الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاخرجهما مما كانا فيه قيل معناه------------------------------------------ من نعمة الجنة الي شقاء الدنيا وقيل من رفعة المنزلة الي سفل مكانة الذنب ت وفي هذا القول ما فيه بل الصواب ما اشار اليه صاحب التنوير بان اخراج ادم لم يكن اهانة له بل لما سبق في علمه سبحانه من اكرام ادم وجعله في الارض خليفة هو واخيار ذريته قاءمين فيها بما يجب لله من عبادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبوط النزول من علو الي -سفل واختلف من المخاطب بالهبوط فقال السدي وغيره ادم وحواء وابليس والحية التي ادخلت ابليس في فمها 17 اوقال الحسن ادم وحواء والوسوسة----------------------------------------------------- وبعضكم لبعض عدو جملة في موضع الحال	49	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0108	false	8447184955205495385	142	281	726	1452	1542	300	يعود علي الجنة فقط وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فاكلا من الشجرة وقال قوم اكلا من غير التي اشير اليها فلم يتاولا النهي واقعا علي جميع جنسها وقال اخرون تاولا النهي علي الندب وقال ابن المسيب انما اكل ادم بعد ان سقته حواء الخمر فكان في غير عقله وقوله تعالي فاخرجهما مما كانا فيه يحتمل وجوها فقيل اخرجهما من الطاعة الي المعصية وقيل من نعمة الجنة الي شقاء الدنيا وقيل من رفعة المنزلة الي سفل مكانة الذنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد وهذا كله يتقارب وقرا ابو حيوة اهبطوا بضم الباء ويفعل كثير في غير المتعدي وهبط غير متعد والهبوط النزول من علو الي اسفل واختلف من المخاطب بالهبوط فقال السدي وغيره ادم وحواء وابليس والحية وقا-----------------------------ل الحسن ادم وحواء والوسوسة قال غيره والحية لان ابليس قد كان اهبط قبل عند معصيته وبعضكم لبعض عدو جملة في موضع الحال	108	3519880875705311566	331	441.0	268	953	34.732425689697266	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0049	true	4065252612925841146	195	300	985	1520	1520	300	ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار وقيل-------------------------------- المراد الاستقرار في القبور والمتاع ما يستمتع به من اكل ولبس------ وحديث وانس وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف----------ي الحين --هنا فقالت فرقة الي الموت وهذا قول من يقول المستقر هو المقام في الدنيا وقالت فرقة الي حين الي يوم القيامة وهذا هو قول من يقول المستقر هو في القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحين المدة الطويلة من الدهر اقصرها في الايمان والالتزامات سنة قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم وق---يل اقصرها ستة اشهر لان من النخل ما يطعم في كل ستة اشهر------------------------------------------------- وفي قوله تعالي الي حين فاءدة لادم عليه السلام ليعلم انه غير باق فيها ومنتقل الي الجنة التي-	49	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0109	false	8346504361547419866	7	178	42	924	1550	300	ولكم في الارض مستقر اي موضع استقرار قاله ابو العالية وابن زيد وقال السدي المراد الاستقرار في القبور والمتاع ما يستمتع به من اكل ولبس وحياة وحديث وانس وغير ذلك وانشد سليمان بن عبد الملك حين وقف علي قبر ابنه ايوب اثر دفنه الطويل وقفت علي قبر غريب بقفرة متاع قليل من حبيب مفارق واختلف المتاولون في الحين هاهنا فقالت فرقة الي الموت وهذا قول من يقول المستقر هو المقام في الدنيا وقالت فرقة الي حين الي يوم القيامة وهذا--- قول من يقول المستقر هو في القبور ويترتب ايضا علي ان المستقر في الدنيا ان يراد بقوله ولكم اي لانواعكم في الدنيا استقرار ومتاع قرنا بعد قرن الي يوم القيامة والحين المدة الطويلة من الدهر اقصرها في الايمان والالتزامات سنة قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم وقد قيل اقصرها ستة اشهر لان من النخل ما يثمر في كل ستة اشهر وقد يستعمل الحين في المحاورات في القليل من الزمن وفي قوله تعالي الي حين فاءدة لادم عليه السلام ليعلم انه غير باق فيها ومنتقل الي الجنة التي	109	3519880875705311566	524	938.5	421	885	59.20903778076172	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0050	true	7255880340795975334	0	96	0	484	1553	300	وعد بالرجوع اليها وهي لغير ادم دالة علي المعاد وروي ان ادم نزل علي جبل من جبال سرنديب وان حواء نزلت بجدة وان الحية نزلت باصبهان CHECK سورة البقرة الايات 37 الي وقيل بميسان وان ابليس نزل عند الابلة------------ سورة البقرة الايات 37 الي------- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات ---------------------------المعني فقال الكلمات فتاب الله عليه عند ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ادم بالنصب من ربه كلمات بالرفع	50	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0109	false	8346504361547419866	178	298	924	1540	1550	300	وعد بالرجوع اليها وهي لغير ادم دالة علي المعاد وروي ان ادم نزل علي جبل من جبال سرنديب وان حواء نزلت بجدة وان الحية نزلت باصبهان-------------------------------- وقيل بميسان وان ابليس نزل علي الابلة قوله عز وجل سورة البقرة الايات 37 الي 39span فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون المعني فقال الكلمات فتاب الله عليه عند ذلك وادم رفع ب تلقي وكلمات نصب بها والتلقي من ادم هو الاقبال عليها والقبول لها والفهم وحكي مكي قولا انه الهمها فانتفع بها وقرا ابن كثير ادم بالنصب من ربه كلمات بالرفع	109	3519880875705311566	419	763.0	334	648	64.66049194335938	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0050	true	7255880340795975334	129	244	662	1271	1553	300	وسءل بعض سلف المسلمين عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وما قاله موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء و-تاب عليه معناه راجع به والتوبة من الله تعالي الرجوع علي عبده بالرحمة والتوفيق والتوبة من العبد الرجوع عن المعصية والندم علي الذنب مع تركه فيما يستانف ت يعني مع العزم علي تركه فيما يستقبل وانما خص الله تعالي ادم بالذكر ف----ي التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك باجماع لانه المخاطب في اول القصة ف--------------------------------كملت القصة بذكره وحده وايضا فلان المراة حرمة ومستورة فاراد الله تعالي الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية	50	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0110	false	259376182556294981	187	300	901	1492	1492	300	وسءل بعض سلف المسلمين عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قال- ابواه ربنا ظلمنا انفسنا-------- وما قال- موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء و تاب عليه معناه ر-جع به والتوبة من الله تعالي الرجوع علي عبده بالرحمة والتوفيق والتوبة من العبد الرجوع عن المعصية والندم علي الذنب مع تركه فيما يستانف------------------------------------- وانما خص الله تعالي ادم بالذكر هنا في التلقي والتوبة وحواء مشاركة له في ذلك باجماع لانه المخاطب في اول القصة بقوله اسكن انت وزوجك الجنة فلذلك كملت القصة بذكره وحده وايضا فلان المراة حرمة ومستورة فاراد الله------ الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية-	110	3519880875705311566	552	1035.5	448	646	85.44891357421875	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0050	true	7255880340795975334	244	300	1271	1553	1553	300	في قوله وعصي ادم ربه----- ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنية التواب للمبالغة والتكثير وفي قوله تعالي---- هو التواب------- تاكيد فاءدته ان التوبة علي العبد انما هي نعمة من الله تعالي لا من العبد وحده لءلا يعجب التاءب بل الواجب عليه شكر الله تعالي في توبته عليه وكرر الامر بالهبوط لما علق بكل امر منهما حكما غير حكم الاخر فعلق-	50	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0111	false	-7256486062041020584	0	92	0	459	1541	300	في قوله وعصي ادم ربه فغوي طه وروي ان الله تعالي تاب علي ادم في يوم عاشوراء وكنية ادم ابو محمد وقيل ابو البشر وقرا الجمهور انه بكسر الالف علي القطع وقرا ابن ابي عقرب انه بفتح الهمزة علي معني لانه وبنية التواب للمبالغة والتكثير وفي قوله تعالي انه هو التواب الرحيم تاكيد فاءدته ان التوبة علي العبد انما هي نعمة من الله------ لا من العبد وحده لءلا يعجب التاءب بل الواجب عليه شكر الله تعالي في توبته عليه وكرر الامر بالهبوط لما علق بكل امر منهما حكما غير حكم الاخر فعلق	111	3519880875705311566	276	512.0	222	465	59.35483932495117	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0051	true	-4527843218854031237	26	138	134	727	1588	300	وجميعا حال من الضمير في اهبطو----------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف في المقصود بهذا الخطاب فقيل ادم وحواء وابليس وذريتهم وقيل ظاهره العموم ومعناه الخصوص في ادم وحواء لان ابليس لا ياتيه هدي------------------------------ والاول اصح لان ابليس مخاطب بالايمان باجماع و-ان في قوله فاما هي للشرط دخلت ما عليها مءكدة ليصح دخول النون المشددة واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني قوله هدي فقيل بيان وارشاد------------------------------ والصواب ان يقال بيان ودعاء وقالت فرقة الهدي الرسل وهي الي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر هو فمن بعده CHECK سورة البقرة الايات 39 الي وقوله تعالي فمن تبع هداي شرط جوابه فلا خوف عليهم قال سيبويه والشرط الثاني وجوابه هما جواب الاول في قوله فاما ياتينكم و------------------قوله تعالي فلا خوف عليهم	51	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0111	false	-7256486062041020584	141	299	715	1537	1541	300	وجميعا حال من الضمير في اهبطوا وليس بمصدر ولا اسم فاعل ولكنه عوض منهما دال عليهما كانه قال هبوطا جميعا او هابطين جميعا واختلف في المقصود بهذا الخطاب فقيل ادم وحواء وابليس وذريتهم وقيل ظاهره العموم ومعناه الخصوص في ادم وحواء لان ابليس لا ياتيه هدي وخوطبا بلفظ الجمع تشريفا لهما والاول اصح لان ابليس مخاطب بالايمان باجماع و ان في قوله فاما هي للشرط دخلت ما عليها مءكدة ليصح دخول النون المشددة فهي بمثابة لام القسم التي تجء لتجء النون وفي قوله تعالي مني اشارة الي ان افعال العباد خلق الله تعالي واختلف في معني قوله هدي فقيل بيان وارشاد قال القاضي ابو محمد رحمه الله والصواب ان يقال بيان ودعاء وقالت فرقة الهدي الرسل وهي الي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر هو فمن --------------------------------بعده وقوله تعالي فمن تبع هداي شرط جوابه فلا خوف عليهم قال سيبويه -الشرط الثاني وجوابه هما جواب الاول في قوله فاما ياتينكم وحكي عن الكساءي ان قوله------ فلا خوف عليهم	111	3519880875705311566	544	1029.0	439	861	63.18234634399414	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0051	true	-4527843218854031237	134	294	707	1558	1588	300	تعالي فلا خوف عليهم يحتمل فيما بين ايديهم من الدنيا ولا هم يحزنون علي ما فاتهم منها ويحتمل --فلا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم يحزنون فيه ---ت وهذا هو الظاهر وعليه اقتصر في اختصار الطبري ولفظه عن ابن زيد فلا خوف عليهم اي لا خوف عليهم امامهم قال وليس شء اعظم في صدر من يموت مما بعد الموت فامنهم سبحانه منه وسلاهم عن الدنيا انتهي سورة البقرة الايات 39 الي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون وقوله تعالي والذين كفروا ال----------------------------------------------------------------اية لما كانت لفظة الكفر-- يشترك فيها كفر النعم وكفر المعاصي ولا يجب بهذا خلود -بين سبحانه ان الكفر هنا هو الشرك بقوله وكذبوا باياتنا والايات هنا يحتمل ان يريد بها المتلوة ويحتمل ان يريد العلامات المنصوبة------------------------------------------------------------------------------ والصحبة الاقتران بالشء في حالة ما	51	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0112	false	998866329863810719	180	290	944	1515	1566	300	تعالي -لا خوف عليهم اي--- فيما بين ايديهم من الدنيا ولا هم يحزنون علي ما فاتهم منها ويحتمل ان لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم يحزنون فيه ويحتمل ان يريد انه يدخلهم الجنة حيث----------------------------------------------- لا خوف ولا حز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي والذين كفروا الاية عطف جملة مرفوعة علي جملة مرفوعة وقال وكذبوا وكان في الكفر كفاية لان----- لفظة --كفروا يشترك فيها كفر النعم وكفر المعاصي ولا يجب بهذا خلود فبين------- ان الكفر هنا هو الشرك بقوله وكذبوا باياتنا والاية -هنا يحتمل ان يريد---- المتلوة ويحتمل ان يريد العلامة- المنصوبة وقد تقدم في صدر هذا الكتاب القول علي لفظ اية واولءك رفع بالابتداء واصحاب خبره والصحبة الاقتران بالشء في حالة ما	112	3519880875705311566	384	631.0	307	1001	38.361637115478516	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0051	true	-4527843218854031237	200	247	1029	1296	1588	300	سورة البقرة الايات 39 الي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	51	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0113	false	386705124647200105	38	76	214	427	1630	300	سورة البقرة الايات 40 الي 41span------------------------------------------------------ يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	113	3519880875705311566	205	391.0	167	267	76.7790298461914	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0052	true	-3900380045902502402	3	42	21	233	1582	300	هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم-عليهم السلامو--------------------------------------------------------------------اسرا هو بالعبرانية عبد وايل اسم الله تعالي فمعناه عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر في كلام العرب علي انحاء وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان والنعمة هنا اسم --جنس فهي مفردة بمعني الجمع	52	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0113	false	386705124647200105	128	205	699	1116	1630	300	هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وهو اسم اعجمي يقال فيه اسراءل واسراءيل واسراءيل وتميم تقول اسراءين واسرا هو بالعبرانية عبد وايل اسم الله تعالي فمعناه عبد الله وحكي المهدوي اسراماخوذ من الشدة في الاسر كانه الذي شد الله اسره وقوي خلقته وروي عن نافع والحسن والزهري وابن ابي اسحاق ترك همز اسراييل والذكر في كلام العرب علي انحاء وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان والنعمة هنا اسم الجنس فهي مفردة بمعني الجمع	113	3519880875705311566	211	389.5	172	417	50.59952163696289	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0052	true	-3900380045902502402	43	99	237	543	1582	300	ابن عباس وجمهور العلماء--- الخطاب لجميع بني اسراءيل في مدة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعال---------------------------------------------------------------------ي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم امر وجوابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العهد ----في قول --جمهور العلماء عام في جميع اوامره سبحانه ونواهيه ووصاياه لهم فيدخل في ذلك ذكر محمد صلي الله عليه وسلم الذي في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرهبة يتضمن الامر بها معني التهديد واسند	52	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0114	false	-7675380768470678556	10	221	48	1191	1599	300	ابن عباس وجمهور العلماء بل الخطاب لجميع بني اسراءيل في مدة النبي عليه السلام مءمنهم وكافرهم والضمير في عليكم يراد به علي اباءكم كما تقول العرب الم نهزمكم يوم كذا لوقعة كانت بين الاباء والاجداد ومن قال انما خوطب المءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم استقام الضمير في عليكم ويجء كل ما توالي من الاوامر علي جهة الاستدامة وقوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم امر وجوابه فقال الخليل جزم الجواب في الامر من معني الشرط والوفاء بالعهد هو التزام ما تضمن من فعل وقرا الزهري اوف بفتح الواو وشد الفاء للتكثير واختلف المتاولون في هذا العهد اليهم فقال الجمهور ذلك---- عام في جميع اوامر-------ه ونواهيه ووصاياه---- فيدخل في ذلك ذكر محمد صلي الله عليه وسلم في----- التوراة وقيل العهد قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وقال ابن جريج العهد قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الماءدة وعهدهم هو ان يدخلهم الجنة ووفاءهم بعهد الله امارة لوفاء الله تعالي لهم بعهدهم لا علة له لان العلة لا تتقدم المعلول وقوله تعالي واياي فارهبون الاسم ايا والياء ضمير ككاف المخاطب وقيل اياي بجملته هو الاسم وهو منصوب باضمار فعل مءخر تقديره واياي ارهبوا فارهبون وامتنع ان يتقدر مقدما لان الفعل اذا تقدم لم يحسن ان يتصل به الا ضمير خفيف فكان يجء وارهبون والرهبة يتضمن الامر بها معني التهديد وسقطت	114	3519880875705311566	259	421.0	208	1163	22.269990921020508	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0052	true	-3900380045902502402	214	267	1160	1434	1582	300	وامنوا معناه صدقوا ومصدقا نصب علي الحال من الضمير في انزلت وب----------------------------ما انزلت كناية عن القران ولما معكم يعني--- التوراة وقوله------ ولا تكونوا اول كافر به هذا من مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه حكمه-ا واحد و-----------------------------------------حذروا البدار الي الكفر به اذ علي الاول كفل من فعل المقتدي به ونصب اول علي	52	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0114	false	-7675380768470678556	232	300	1247	1599	1599	300	وامنوا معناه صدقوا ومصدقا نصب علي الحال من الضمير في انزلت وقيل من ما والعامل فيه امنوا وما انزلت كناية عن القران ولما معكم يعني من التوراة وقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به هذا من مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه حكمهما واحد فالاول والثاني وغيرهما داخل في النهي ولكن حذروا البدار الي الكفر به اذ علي الاول كفل من فعل المقتدي به ونصب اول علي-	114	3519880875705311566	271	490.5	219	353	76.77053833007812	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0052	true	-3900380045902502402	270	298	1444	1573	1582	300	وقد كان كفر قبلهم كفار قريش وانما معناه من اهل الكتاب اذ هم منظور اليهم في مثل هذا------------------------ واختلف في الضمير في به فقيل-- يعود ع-----لي محمد صلي -	52	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0115	false	8799952328926655166	104	139	508	669	1523	300	وقد كان كفر قبلهم كفار قريش فانما معناه من اهل الكتاب اذ هم منظور اليهم في مثل هذا لانهم حجة مظنون بهم علم واختلف في الضمير في به علي من يعود فقيل علي محمد عليه	115	3519880875705311566	122	216.5	95	161	75.77639770507812	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0053	true	-7605384352636793097	2	113	10	601	1605	300	علي القران وقيل علي التوراة------- واختلف ف----------ي الثمن الذي نهوا ان يشتروه بالايات فقالت طاءفة ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجرة وقيل---- كانت للاخبار ماكلة ياكلونها علي ا---------------------لعلم وقال قوم ان الاحبار اخذوا رشا علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسل--م في التوراة فنهوا عن ذلك وقال -------------------------------------------------------قوم معني الاية ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له وقد تقدم نظير قوله واياي فاتقون وبين اتقون و ارهبون فرق ان الرهبة مقرون بها وعيد بالغ------------ سورة البقرة الايات 42 الي و-------لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم	53	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0115	false	8799952328926655166	171	300	830	1523	1523	300	علي القران اذ تضمنه قوله بما انزلت واختلف المتاولون في الثمن الذي نهوا ان يشتروه بالايات فقالت طاءفة ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجرة وقال قوم كانت للاحبار ماكلة ياكلونها علي العلم كالراتب فنهوا عن ذلك وقال قوم ان الاحبار اخذوا رشي علي تغيير قصة محمد--------- عليه السلام في التوراة ف-----في ذلك -قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة الماءدة وقال قوم معني الاية ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له وقد تقدم نظير قوله واياي فاتقون وبين اتقون و ارهبون فرق ان الرهبة مقرون بها وعيد بالغ قوله عز وجل سورة البقرة الايات 42 الي 46span ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم-	115	3519880875705311566	545	985.0	439	709	76.86882781982422	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0053	true	-7605384352636793097	113	154	601	834	1605	300	تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين CHECK سورة البقر-------------------------------------------------------------------------------------ة الايات 44 الي وقوله تعال---------------------------------------------ي ولا تلبسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بالباطل اي لا تخلطوا قال ابو العالية قالت اليهود محمد نبي مبعوث لكن الي غيرنا فاقرارهم ببعثه حق وقولهم الي غيرنا---- باطل	53	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0116	false	-5067397907718268581	0	94	0	558	1647	300	تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون المعني ولا تخلطوا يقال لبست الامر بفتح الباء البسه اذا خلطته ومزجت بينه بمشكله وحقه بباطله واما قول الشاعر وكتيبة لبستها بكتيبة فالظاهر انه من هذا المعني ويحتمل ان يكون المعني من اللباس واختلف اهل التاويل في المراد بقوله الحق بالباطل ف------------قال ابو العالية قالت اليهود محمد نبي مبعوث لكن الي غيرنا فاقرارهم ببعثه حق وجحدهم انه بعث اليهم باطل	116	3519880875705311566	172	257.5	140	570	30.175437927246094	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0053	true	-7605384352636793097	163	214	878	1153	1605	300	وفي هذه الالفاظ دليل علي تغليظ الذنب علي من وقع فيه مع العلم به وانه اعصي من الجاهل وانتم تعلمون جملة في موضع الحال قال ص وتكتموا مجزوم معطوف علي تلبسوا والمعني النهي عن كل من الفعلين انتهي واقيموا الصلاة معناه اظهروا هيءتها واديموها بشروطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة في هذه الاية هي المفروضة	53	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0116	false	-5067397907718268581	238	293	1311	1610	1647	300	وفي هذه الالفاظ دليل علي تغليظ الذنب علي من واقعه علي علم------ وانه اعصي من الجاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة معناه اظهروا هيءتها واديموها بشروطها وذلك تشبيه باقامة القاعد الي حال ظهور ومنه قول الشاعر الكامل واذا يقال اتيتم لم يبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان وقد تقدم القول في الصلاة والزكاة في هذه الاية هي المفروضة	116	3519880875705311566	151	281.0	124	411	36.73965835571289	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0053	true	-7605384352636793097	221	287	1190	1527	1605	300	وقوله تعالي واركعوا مع الراكعين قيل ا---------------------------------------------------------------------نما خص الركوع بالذكر لان بني اسراءيل لم يكن في صلاتهم ركوع ت وفي هذا القول نظر وقد قال تعالي في مريم اسجدي واركعي ال عمران وقالت فرقة انما قال مع لان الامر بالصلاة اولا لم يقتض شهود الجماعة فامرهم بقوله مع -شهود الجماعة ت وهذا القول هو الذي عول عليه ع في قصة مريم عليها السلام والركوع--------- الانحناء بالشخص	53	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0117	false	3029096445799506270	73	128	361	656	1603	300	وقوله تعالي واركعوا مع الراكعين قال قوم جعل الركوع لما كان من اركان الصلاة عبارة عن الصلاة كلها وقال قوم انما خص الركوع بالذكر لان بني اسراءيل لم يكن في صلاتهم ركوع ----------------------------------------------------------------وقالت فرقة انما قال مع لان الامر بالصلاة اولا لم يقتض شهود الجماعة فامرهم بقوله مع بشهود الجماعة--------------------------------------------------------- والركوع في اللغة الانحناء بالشخص	117	3519880875705311566	214	355.0	175	416	51.44230651855469	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0054	true	8582089395295371109	18	80	114	463	1632	300	وقوله تعالي اتامرون------ خرج مخرج الاستفهام ومعناه التوبيخ و البر يجمع وجوه الخير والطاعات----------------------------- وتنسون -معناه تتركون انفسكم ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان الاحبار يامرون اتباعهم ومقلديهم باتباع التوراة وكانوا هم يخالفونها في جحدهم منها صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة كان الاحبار اذا استرشدهم احد من العرب في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم دلوه علي ذلك وهم لا يفعلونه	54	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0117	false	3029096445799506270	163	242	832	1273	1603	300	وقوله تعالي اتامرون الناس خرج مخرج الاستفهام ومعناه التوبيخ و البر يجمع وجوه الخير والطاعات ويقع علي كل واحد منها اسم بر وتنسون بمعني- تتركون كما--- قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة واختلف المتاولون في المقصود بهذه الاية فقال ابن عباس كان الاحبار يامرون اتباعهم ومقلديهم باتباع التوراة وكانوا هم يخالفونها في جحدهم منها صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة كان الاحبار اذا استرشدهم احد من العرب في اتباع محمد------------------- دلوه علي ذلك وهم لا يفعلونه	117	3519880875705311566	322	592.0	264	464	69.39655303955078	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0054	true	8582089395295371109	163	300	886	1632	1632	300	واستعينوا بالصبر والصلاة قال مقاتل معناه علي طلب الاخرة وقيل------------ استعينوا بالصبر علي الطاعات وعن الشهوات علي نيل رضوان الله سبحانه وبالصلاة علي نيل --رضوان الله وحط الذنوب وعلي مصاءب الدهر ايضا ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ومنه ما روي ان عبد الله بن عباس نعي ل--ه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة وقال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وخص الصوم والصلاة علي هذا القول بالذكر لتناسبهما في ان الصيام يمنع الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرا فيها القران الذي يذكر بالاخرة وقال قوم الصبر علي بابه والصلاة الدعاء وتجء ال----اية علي هذا القول مشبهة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله-	54	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0118	false	1551705631509877763	24	162	135	889	1640	300	واستعينوا بالصبر والصلاة قال مقاتل معناه علي طلب الاخرة وقال غيره المعني استعينوا بالصبر عن- الطاعات وعن الشهوات علي نيل رضوان الل-------ه وبالصلاة علي نيل الرضوان----- وحط الذنوب وعلي مصاءب الدهر ايضا ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كربه امر فزع الي الصلاة ومنه ما روي ان عبد الله بن عباس نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة وقال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر وخص الصوم والصلاة علي هذا القول بالذكر لتناسبهما في ان الصيام يمنع الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرا فيها القران الذي يذكر بالاخرة وقال قوم الصبر علي بابه والصلاة الدعاء وتجء هذه الاية علي هذا القول مشبهة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله	118	3519880875705311566	726	1398.0	592	767	94.65449523925781	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0055	true	-3746413838724770325	138	200	656	999	1475	300	وقيل علي العبادة التي -تضمنها بالمعني ذكر الصبر والصلاة -قال ص وانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير للصلاة و--------------------------هو القاعدة في ان ضمير الغاءب لا يعود علي غير الاقرب الا بدليل انتهي ثم ذكر ابو حيان وجوها اخر نحو ما تقدم وكبيرة معناه ثقيلة شاقة والخاشعون المتواضعون المخبتون والخشوع هيءة في النفس يظهر منها علي الجوارح سكون وتواضع ويظنون في هذه الاية قال الجمهور معناه يوقنون	55	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0118	false	1551705631509877763	193	275	1066	1508	1640	300	وقيل علي العبادة التي يتضمنها بالمعني ذكر الصبر والصلاة وقالت فرقة علي اجابة محمد صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد رحمه الله وفي هذا ضعف لانه لا دليل له من الاية عليه وقيل يعود الضمير علي الكعبة لان الامر بالصلاة انما هو اليها قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا اضعف من الذي قبله و -------------------------------------------كبيرة معناه ثقيلة شاقة والخاشعون المتواضعون المخبتون والخشوع هيءة في النفس يظهر منها علي الجوارح سكون وتواضع ويظنون في هذه الاية قال الجمهور معناه يوقنون	118	3519880875705311566	233	377.5	193	485	48.041236877441406	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0055	true	-3746413838724770325	200	248	999	1240	1475	300	والظن في كلام العرب قاعدته الشك مع ميل الي احد معتقديه وقد يقع------ موقع اليقين------------------- لكنه لا ي-قع فيما قد خرج الي الحس لا تقول العرب في رجل مرءي----- اظن هذا انسانا وانما تجد الاستعمال فيما لم يخرج الي الحس----- كهذه الاية وكقوله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف	55	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0119	false	450592363612692247	5	59	23	300	1621	300	والظن في كلام العرب قاعدته الشك مع ميل الي احد معتقديه وقد يوقع الظن موقع اليقين في الامور المتحققة لكنه لا يوقع فيما قد خرج الي الحس لا تقول العرب في رجل مرءي حاضر اظن هذا انسانا وانما تجد الاستعمال فيما لم يخرج الي الحسن بعد كهذه الاية وكقوله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف	119	3519880875705311566	239	442.0	191	277	86.28158569335938	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0056	true	8670790680287159693	13	112	65	604	1603	300	والملاقاة هي للثواب او العقاب-------------------- ويصح ان تكون الملاقاة هنا بالرءية التي عليها اهل السنة وورد بها متواتر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراجعون قيل معناه بالموت وقيل بالحشر والخروج الي الحساب والعرض ويقوي هذا القول الاية المتقدمة قوله تعالي ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 47 الي------- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون قوله تعالي يا بني اسراءيل الاية---------------------------------------------------------------------- قد تكرر هذا النداء والتذكير بالنعمة وفاءدة ذلك ان الخطاب الاول يصح ان يكون	56	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0119	false	450592363612692247	83	300	435	1621	1621	300	والملاقاة هي للعقاب او الثواب ففي الكلام حذف مضاف ويصح ان تكون الملاقاة هنا بالرءية التي عليها اهل السنة وورد بها متواتر الحديث وحكي المهدوي ان الملاقاة هنا مفاعلة من واحد مثل عافاك الله قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا قول ضعيف لان لقي يتضمن معني لاقي وليست كذلك الافعال كلها بل فعل خلاف فاعل في المعني وملاقوا اصله ملاقون لانه بمعني الاستقبال فحذفت النون تخفيفا فلما حذفت تمكنت الاضافة لمناسبتها للاسماء وهي اضافة غير محضة لانها لا تعرف وقال الكوفيون ما في اسم الفاعل الذي هو بمعني المجء من معني الفعل يقتضي اثبات النون واعماله وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والاضافة وراجعون قيل معناه بالموت وقيل بالحشر والخروج الي الحساب والعرض وتقوي هذا القول الاية المتقدمة قوله تعالي ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة الحج الروم والضمير في اليه عاءد علي الرب تعالي وقيل علي اللقاء الذي يتضمنه ملاقوا قوله عز وجل سورة البقرة الايات 47 الي 49span يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قد تكرر هذا النداء والتذكير بالنعمة وفاءدة ذلك ان الخطاب الاول يصح ان يكون-	119	3519880875705311566	503	920.0	409	1187	42.375736236572266	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0056	true	8670790680287159693	112	211	604	1135	1603	300	للمءمنين ويصح ان يكون للكافرين منهم وهذا المتكرر انما هو للكافرين بدلالة ما بعده وايضا فان فيه تقوية التوقيف وتاكيد الحض علي---- ايادي الله سبحانه وحسن خطابهم بقوله سبحانه فضلتكم علي العالمين لان تفضيل اباءهم واسلافهم تفضيل لهم وفي الكلام اتساع قال قتادة------------------- وغيره- المعني علي عالم زمانهم الذي كانت فيه النبوءة المتكررة -------لان الله تعالي يقول لامة محمد صلي الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران---- واتقوا يوما اي-------------------------------- عذاب يوم او هو-----------------------ل يوم------ ويصح ان يكون يوما نصبه علي الظرف------------------------------------------------------------------- ولا تجزي معناه لا تغني وقال السدي معناه لا تقضي ويقويه قوله شيءا وفي -	56	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0120	false	6739725565951302143	0	127	0	676	1594	300	للمءمنين ويصح ان يكون للكافرين منهم وهذا المتكرر انما هو للكافرين بدلالة ما بعده وايضا فان فيه تقوية التوقيف وتاكيد الحض علي ذكر ايادي الل-------ه وحسن خطابهم بقول-------ه فضلتكم علي العالمين لان تفضيل اباءهم واسلافهم تفضيل لهم وفي الكلام اتساع قال قتادة وابن زيد وابن جريج وغيرهم المعني علي عالم زمانهم الذي كانت فيه النبوءة المتكررة والملك لان الله تعالي يقول لامة محمد صلي الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله عز وجل واتقوا يوما نصب يوما باتقوا علي السعة والتقدير عذاب يوم او هول يوم ثم حذف ذلك واقام اليوم مقامه ويصح ان يكون----- نصبه علي الظرف لا للتقوي لان يوم القيامة ليس بيوم عمل ولكن معناه جيءوا متقين يوما ولا تجزي معناه لا تغني وقال السدي معناه لا تقضي ويقويه قوله شيءا وقيل	120	3519880875705311566	498	885.0	405	695	71.65467834472656	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0057	true	-2566020733225574046	15	217	78	1109	1539	300	الشء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه والعدل بكسر العين هو الذي يساوي الشء من جنسه وفي جرمه-------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله ولا هم عاءد علي الكافرين الذين اقتضتهم الاية ويحتمل ان يعود علي النفسين المتقدم ذكرهما لان اثنين جمع او لان النفس للجنس وهو جمع وحصرت هذه الاية المعاني التي اعتادها بنو ادم في الدنيا فان الواقع في شدة مع ادمي لا يتخلص الا بان يشفع له او ينصر او يفتدي ت او يمن عليه الا ان الكافر ليس هو باهل لان يمن عليه AUTO سورة البقرة اية واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وقوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون اي خلصناكم وال اصله اهل قلبت الهاء الفا--------------- ولذلك ردها التصغير الي الاصل فقيل اه---------------------------------------------------------يل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل قرابته وشيعته واتباعه وفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسم لكل من ملك من العمالقة بمصر وفرعون موسي قيل اسمه مصعب بن الريان وقال ابن اسحاق اسمه الوليد بن مصعب وروي انه كان من اهل اصطخر ورد مصر فاتفق له فيها الملك وكان اصل كون بني اسراءيل بمصر نزول اسراءيل بها زمن ابنه يوسف عليهما السلام ويسومونكم معناه ياخذونكم به ويلزمونكم اياه----------------------------------------------------------------------- والجملة في موضع نصب علي الحال اي ساءمين لكم سوء العذاب	57	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0121	false	8162715330507229283	8	295	36	1508	1528	300	الشء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وان لم يكن من جنسه والعدل بكسر العين هو الذي يساوي الشء من جنسه وفي جرمه وحكي الطبري ان من العرب من يكسر العين من معني الفدية فاما واحد الاعدال فبالكسر لا غير والضمير في قوله ولا هم عاءد علي الكافرين الذين اقتضتهم الاية ويحتمل ان يعود علي النفسين المتقدم ذكرهما لان اثنين جمع او لان النفس للجنس وهو جمع وحصرت هذه الاية المعاني التي اعتادها بنو ادم في الدنيا فان الواقع في شدة مع ادمي لا يتخلص الا بان يشفع له او ينصر او يفتدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون اي خلصناكم وال اصله اهل قلبت الهاء الفا كما عمل في ماء ولذلك ردها التصغير الي الاصل فقيل اهيل مويه وقد قيل في ال انه اسم غير اهل اصله اول وتصغيره اويل وانما نسب الفعل الي ال فرعون وهم انما كانوا يفعلونه بامره وسلطانه لتوليهم ذلك بانفسهم وقال الطبري رحمه الله ويقتضي هذا ان من امره ظالم بقتل احد فقتله المامور فهو الماخوذ به وال الرجل قرابته وشيعته واتباعه ومنه قول اراكة الثقفي الطويل فلا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يعني المءمنين الذين قبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم والاشهر في ال ان يضاف الي الاسماء لا الي البقاع والبلاد وقد يقال ال مكة وال المدينة وفرعون اسم لكل من ملك من العمالقة -مصر وفرعون موسي قيل اسمه مصعب بن الريان وقال ابن اسحاق اسمه الوليد بن مصعب وروي انه كان من اهل اصطخر ورد مصر فاتفق له فيها الملك وكان اصل كون بني اسراءيل بمصر نزول اسراءيل بها زمن ابنه يوسف عليهما السلام ويسومونكم معناه ياخذونكم به ويلزمونكم اياه ومنه المساومة بالسلعة وسامه خطة خسف ويسومونكم اعرابه رفع علي الاستءناف والجملة في موضع نصب علي الحال اي ساءمين لكم سوء العذاب	121	3519880875705311566	851	1646.0	684	1649	51.607032775878906	160	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0057	true	-2566020733225574046	222	274	1138	1396	1539	300	فرعون 19 ب علي ما روي قد راي في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فاحرقت بيوت مصر فاولت له رءياه ان مولودا من بني اسراءيل ينشا فيخرب ملك فرعون علي يديه وقال ابن اسحاق وابن عباس وغيرهما ان الكهنة والمنجمين قالوا لفرعون قد اظلك زمان مولود من بني اسراءيل يخرب ملكك	57	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0122	false	7750657391277229063	53	103	313	565	1648	300	فرعون -----علي ما روي قد راي في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فاحرقت بيوت مصر فاولت له رءياه ان مولودا من بني اسراءيل ينشا فيخرب ملك فرعون علي يديه وقال ابن اسحاق وابن عباس وغيرهما ان الكهنة والمنجمين قالوا لفرعون قد اظلك زم-ن مولود من بني اسراءيل يخرب ملكك	122	3519880875705311566	252	492.0	202	258	97.6744155883789	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0057	true	-2566020733225574046	274	300	1396	1539	1539	300	ويذبحون بدل من يسومون ------------وفي ذلكم اشارة الي جملة الام-------------------------ر وبلاء معناه امتحان واختبار ويكون البلاء في الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري وغيره في كيفية نجاتهم ان-	57	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0122	false	7750657391277229063	200	273	1117	1506	1648	300	ويذبحون بدل من يسومون وقوله تعالي وفي ذلكم اشارة الي جملة الامر اذ هو خبر فهو كمفرد حاضر وبلاء معناه امتحان واختبار ويكون البلاء في الخير والشر وقال قوم الاشارة ب ذلكم الي التنجية من بني اسراءيل فيكون البلاء علي هذا في الخير اي وفي تنجيتكم نعمة من الله عليكم وقال جمهور الناس الاشارة الي الذبح ونحوه والبلاء هنا في الشر والمعني وفي الذبح مكروه وامتحان وحكي الطبري وغيره في كيفية نجاتهم ان	122	3519880875705311566	143	251.5	118	389	36.76092529296875	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0058	true	-3250817764990963946	35	300	199	1570	1570	300	من اول الليل فاعلم بهم فرعون فقال لا يتبع-هم احد حتي تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك حتي اصبح وامات الله تلك الليلة كثيرا من ابناء القبط فاشتغلوا ب--الدفن وخرجوا في الاتباع مشرقين وذهب موسي عليه السلام الي ناحية البحر حتي بلغه وكانت عدة بني اسراءيل نيفا علي ستماءة الف وكانت عدة فرعون الف الف وماءتي الف وحكي غير هذا مما اختصرته لقلة ثبوته فلما لحق فرعون موسي ظن بنو اسراءيل انهم غير ناجين فقال يوشع بن نون لموسي اين امرت فقال هكذا واشار الي البحر فركض يوشع فرس----ه حتي بلغ الغمر ثم رجع فقال لموسي اين امرت فو الله ما كذبت ولا كذبت فاشار الي البحر واوحي الله تعالي CHECK سورة البقرة الايات 50 الي اليه ان اضرب بعصاك البحر-------- واوحي الله الي البحر ان انفرق لموسي اذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين اصبح ضرب موسي البحر وكناه ابا خالد فانفلق وكان ذلك في يوم عاشوراء------------ سورة البقرة الايات 50 الي------- واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم وقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر الاية فرقنا معناه جعلناه فرقا------------------------------- ومعني بكم اي بسببك-----------------------------------------------------------------م ---------------------------والبحر هو بحر القلزم ولم يفرق البحر عرضا----- من ضفة الي ضفة وانما فرق من موضع الي موضع اخر في ضفة واحدة وكان ذلك الفرق يقرب موضع النجاة ولا يلحق-	58	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0123	false	-54714648653833260	0	251	0	1292	1546	300	من اول الليل فاعل----م فرعون فقال لا يتبعنهم احد حتي تصيح الديكة فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك حتي اصبح وامات الله تلك الليلة كثيرا من ابناء القبط فاشتغلوا في الدفن وخرجوا في الاتباع مشرقين وذهب موسي ------------الي ناحية البحر حتي بلغه وكانت عدة بني اسراءيل نيفا علي ستماءة الف وكانت عدة فرعون الف الف وماءتي الف وحكي غير هذا مما اختصرته لقلة ثبوته فلما لحق فرعون موسي ظن بنو اسراءيل انهم غير ناجين فقال يوشع بن نون لموسي اين امرت فقال هكذا واشار الي البحر فركض يوشع فرسه فيه حتي بلغ الغمر ثم رجع فقال لموسي اين امرت فو الله ما كذبت ولا كذبت فاشار الي البحر واوحي الله تعالي-------------------------------- اليه ان اضرب بعصاك البحر الشعراء واوحي----- الي البحر ان انفرق لموسي اذا ضربك فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين اصبح ضرب موسي البحر وكناه ابا خالد فانفرق وكان ذلك في يوم عاشوراء قوله عز وجل سورة البقرة الايات 50 الي 53span واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا معناه جعلناه فرقا وقرا الزهري فرقنا بتشديد الراء ومعني بكم--- بسببكم وقيل لما كانوا بين الفرق وقت جوازهم فكانه بهم فرق وقيل معناه لكم والباء عوض اللام وهذا ضعيف والبحر هو بحر القلزم ولم يفرق البحر عرضا جزعا من ضفة الي ضفة وانما فرق من موضع الي موضع اخر في ضفة واحدة وكان ذلك الفرق بقرب موضع النجاة ولا يلحق	123	3519880875705311566	1124	2118.5	905	1534	73.27249145507812	205	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0058	true	-3250817764990963946	222	255	1160	1348	1570	300	اتينا موسي الكتاب و------الفرقان -----------------------------------------لعلكم تهتدون----------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	58	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0127	false	-3782922087927467783	233	288	1241	1541	1594	300	اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا ضعيف ولعلكم تهتدون ترج وتوقع مثل الاول قوله عز وجل سورة البقرة الايات 54 الي 55span واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	127	3519880875705311566	188	341.5	155	300	62.66666793823242	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0059	true	7203013021751800188	0	33	0	175	1571	300	في البر الا في ايام كثيرة بسبب جبال واوغار حاءلة------------------------------------------------------------------------------ وقيل انفرق البحر عرضا------------- علي اثني عشر طريقا طريق لكل سبط فلما دخلوها قالت كل طاءفة غرق اصحابنا وجزعوا فقال موسيعليه السلام اللهم	59	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0123	false	-54714648653833260	251	300	1292	1546	1546	300	في البر الا في ايام كثيرة بسبب جبال واوعار حاءلة وذكر العامري ان موضع خروجهم من البحر كان قريبا من برية فلسطين وهي كانت طريقهم وقيل انفلق البحر عرضا وانفرق البحر علي اثني عشر طريقا طريق لكل سبط فلما دخلوها قالت كل طاءفة غرق اصحابنا وجزعوا فقال موسي----------- اللهم-	123	3519880875705311566	161	285.0	130	266	60.52631759643555	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0059	true	7203013021751800188	33	224	175	1168	1571	300	اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان ادر عصاك علي البحر فادارها فصار في الماء فتوح كالطاق يري بعضهم بعضا وجازوا وجبريل------------------- في ساقتهم علي ماذيانة يحث بني اسراءيل ويقول لال فرعون مهلا حتي يلحق اخركم اولكم فلما وصل فرعون الي البحر اراد الدخول فنفر فرسه فتعرض له جبريل بالرمكة فاتبعها الفرس ودخل ال فرعون وميكاء-ل يحثهم فلما لم يبق الا ميكاء-ل في ساقتهم علي الضفة وحده انطبق البحر عليهم فغرقوا وتنظرون قيل معناه بابصاركم لقرب بعضهم من بعض وقيل------ ببصاءركم للاعتبار لانهم كانوا في شغل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري ----------وفي اخبار القران علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت الا في خفي علم بني اسراءيل دليل واضح عند بني اسراءيل وقاءم عليهم بنبوءة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم 20 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموسي اسم اعجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن اسحاق هو موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وخص الليالي----------- بالذكر في قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة اذ الليلة اقدم من اليوم وقبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ قال النقاش وفي ذلك اشارة الي صلة الصوم لانه لو ذكر	59	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0124	false	-6515325360309402581	0	300	0	1556	1556	300	اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان ادر عصاك علي البحر فادارها فصار في الماء فتوح كالطاق يري بعضهم بعضا وجازوا وجبريل صلي الله عليه وسلم في ساقتهم علي ماذيانة يحث بني اسراءيل ويقول لال فرعون مهلا حتي يلحق اخركم اولكم فلما وصل فرعون الي البحر اراد الدخول فنفر فرسه فتعرض له جبريل بالرمكة فاتبعها الفرس ودخل ال فرعون وميكاءيل يحثهم فلما لم يبق الا ميكاءيل في ساقتهم علي الضفة وحده انطبق البحر عليهم فغرقوا وتنظرون قيل معناه بابصاركم لقرب بعضهم من بعض وقيل معناه ببصاءركم للاعتبار لانهم كانوا في شغل عن الوقوف والنظر بالابصار وقيل ان ال فرعون طفوا علي الماء فنظروا اليهم وقيل المعني وانتم بحال من ينظر لو نظر كما تقول هذا الامر منك بمراي ومسمع اي بحال تراه وتسمعه ان شءت قال الطبري رحمه الله وفي اخبار القران علي لسان -محمد صلي الله عليه وسلم بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت الا في خفي علم بني اسراءيل دليل واضح عند بني اسراءيل وقاءم عليهم بنبو-------ة محمد صلي الله عليه وسلم وقرا الجمهور واعدنا وقرا ابو عمرو وعدنا ورجحه ابو عبيد وقال ان المواعدة لا تكون الا من البشر قال القاضي ابو محمد رحمه الله وليس هذا بصحيح لان قبول موسي لوعد الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة وموسي اسم اعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف والقبط علي ما يروي يقولون للماء مو وللشجر سا فلما وجد موسي في التابوت عند ماء وشجر سمي موسي قال ابن اسحاق هو موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل ونصب اربعين علي المفعول الثاني ولا يجوز نصبها علي الظرف في هذا الموضع وهي فيما روي ذو القعدة وعشر ذي الحجة وخص الليالي دون الايام بالذكر------------------------------------------ اذ الليلة اقدم من اليوم وقبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ قال النقاش وفي ذلك اشارة الي صلة الصوم لانه لو ذكر-	124	3519880875705311566	914	1640.5	737	1607	56.87616729736328	166	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0059	true	7203013021751800188	224	300	1168	1571	1571	300	الايام لامكن ان يعتقد انه كان يفطر بالليل فلما نص علي الليالي اقتضت قوة الكلام انه عليه السلام واصل اربعين ليلة بايامها قال ع------------------------ حدثني ابي-رضي الله عنه-قال سمعت الشيخ الزاهد الامام الواعظ ابا الفضل بن الجوهري-رحمه الله-يعظ الناس بهذا المعني في الخلوة بالله سبحانه والدنو منه في الصلاة ونحوه وان ذلك يشغل عن كل طعام وشراب ويقول اين حال موسي في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار الي الخضر لفتاه-	59	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0125	false	2081637686950704949	0	83	0	425	1604	300	الايام لامكن ان يعتقد انه كان يفطر بالليل فلما نص علي الليالي اقتضت قوة الكلام انه عليه السلام واصل اربعين ليلة بايامها قال القاضي ابو محمد رحمه الله حدثني ابي رضي الله عنه قال سمعت الشيخ الزاهد الامام الواعظ ابا الفضل بن الجوهري رحمه الله يعظ الناس بهذا المعني في الخلوة بالل-------ه والدنو منه في الصلاة ونحوه وان ذلك يشغل عن كل طعام وشراب ويقول اين حال موسي في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من قوله حين سار الي الخضر لفتاه	125	3519880875705311566	395	744.0	321	432	91.43518829345703	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0060	true	1182948975003490063	40	152	189	778	1520	300	وقوله تعالي ثم اتخذتم العجل اي ال------------------------------------ها والضمير في بعده يعود علي موسي وقيل علي انطلاقه للتكليم اذ المواعدة تقتضيه--------------- وقصص هذه الاية ان موسي--------- عليه السلام لما خرج ببني اسراءيل من مصر قال لهم ان الله تعالي سينجيكم من ال فرعون وينفلكم حليهم ويروي ان اس---------------تعارتهم للحلي كانت بغير اذن موسيعليه السلاموهو الاشبه به ويءيده ما في سورة طه في قولهم لموسي ولكنا حملنا اوزارا طه فظاهره انهم اخب--روه بما لم يتقدم له به شعور ثم قال ل--------هم موسي-------------- انه سينزل الله علي كتابا فيه التحليل والتحريم والهدي لكم فلما جازوا البحر ط-لبوا موسي بما قال لهم من امر الكتاب فخرج لميعاد ربه وحده وقد اعلمهم بالاربعين ليلة فعدوا عشرين يوما	60	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0125	false	2081637686950704949	197	300	1037	1604	1604	300	كقوله تعالي--- اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة المنافقون وكهذه الاية وغيرها والضمير في بعده يعود علي موسي وقيل علي انطلاقه للتكليم اذ المواعدة تقتضيه وقيل علي الوعد وقصص هذه الاية ان موسي صلي الله عليه وسل--م لما خرج ببني اسراءيل من مصر قال لهم ان الله تعالي سينجيكم من ال فرعون وينفلكم حليهم ومتاعهم الذي كان امرهم باستعارته وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم استعاروه برايهم فنفلهم الله ذلك بعد خروجهم وقال لهم موسي عن الله تعالي انه -ينزل -----علي كتابا فيه التحليل والتحريم والهدي لكم فلما جازوا البحر طالبوا موسي بما قال لهم من امر الكتاب فخرج لميعاد ربه وحده وقد اعلمهم بالاربعين ليلة فعدوا عشرين يوما-	125	3519880875705311566	409	684.5	330	689	59.361392974853516	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0060	true	1182948975003490063	152	300	778	1520	1520	300	بعشرين ليلة و--قالوا هذه اربعون من الدهر وقد اخلفنا الموعد وبدا تعنتهم وخلافهم وكان السامري رجلا من بني اسراءيل يسمي موسي بن ظفر ويقال انه ابن خال موسي وقيل لم يكن من بني اسراءيل بل كان غريبا فيهم والاول اصح وكان قد عرف جبريل عليه السلام وقت عبورهم -------قالت طاءفة انكر هيءته فعرف انه ملك وقالت طاءفة كانت ام السامري ولدته عام الذبح فجعلته في غار واطبقت عليه فكان جبريل عليه السلا--------م يغذوه باص-بع نفسه فيجد في اصبع لبنا وفي اصبع عسلا وفي اصبع سمنا فلما راه وقت جواز البحر عرفه فاخذ من تحت حافر فرسه قبضة تراب والقي في روعه انه لن يلقيها علي شء ويقول له كن كذا الا كان فلما خرج موسي لميعاده قال هارون لبني اسراءيل ان ذلك الحلي والمتاع الذي استعرتم من القبط لا يحل لكم فجيءوا به حتي تاكله النار التي كانت العادة ان تنزل علي القرابين وقيل بل اوقد لهم نارا-	60	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0126	false	7129603615893502982	0	145	0	724	1507	300	بعشرين ليلة ثم قالوا هذه اربعون من الدهر وقد اخلفنا الموعد وبدا تعنتهم وخلافهم وكان السامري رجلا من بني اسراءيل يسمي موسي بن ظفر و-----------------------قيل لم يكن من بني اسراءيل بل كان غريبا فيهم و-----------كان قد عرف جبريل عليه السلام وقت عب-رهم البحر فقالت طاءفة انكر هيءته فعرف انه ملك وقال- طاءفة كانت ام السامري ولدته عام الذبح فجعلته في غار واطبقت عليه فكان جبريل صلي- الله عليه وسلم يغذوه باصابع نفسه فيجد في اصبع لبنا وفي اصبع عسلا وفي اصبع سمنا فلما راه وقت جواز البحر عرفه فاخذ من تحت حافر فرسه قبضة تراب والقي في روعه انه لن يلقيها علي شء ويقول له كن كذا الا كان فلما خرج موسي لميعاده قال هارون لبني اسراءيل ان ذلك الحلي والمتاع الذي استعرتم من القبط لا يحل لكم فجيءوا به حتي تاكله النار التي كانت العادة ان تنزل علي القرابين وقيل بل اوقد لهم نارا	126	3519880875705311566	700	1331.5	560	761	91.9842300415039	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0061	true	-7564784998033886557	0	184	0	935	1556	300	وامرهم بطرح جميع ذلك فيها فجعلوا يطرحون وقيل بل امرهم ان يضعوه في حفرة دون نار حتي يجء موسي وروي وهو الاصح الاكثر انه القي الناس الحلي في حفرة او نحوها وجاء السامري فطرح القبضة وقال كن عجلا وقيل ان السامري كان في اصله من قوم يعبدون البقر وكان يعجبه ذلك وقيل بل كانت بنو اسراءيل قد مرت مع موسي علي قوم يعبدون البقر ت والذي في القران يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قيل كانت علي صور البقر قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف فوعاها السامري وعلم ان من تلك الجهة يفتنون ففتنت بنو اسراءيل بالعجل وظلت منهم طاءفة يعبدونه فاعتزلهم هارون بمن تبعه فجاء موسي من ميعاده فغضب حسبما ياتي قصصه في مواضعه---------- ان شاء الله تعالي ثم اوحي الله اليه انه لن يتوب علي بني اسراءيل حتي يقتلوا انفسهم ففعلت بنو اسراءيل ذلك فروي انهم لبسوا السلاح من عبد منهم ومن لم يعبد والقي الله عليهم الظلام فقتل بعضهم بعضا يقتل الاب ابنه CHECK سورة البقرة الايات 55 الي والاخ اخاه فلما استحر فيهم القتل وبلغ سبعين الفا عفا الله عنهم وجعل من مات----- شهيدا وتاب علي البقية	61	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0126	false	7129603615893502982	145	300	724	1507	1507	300	وامرهم بطرح جميع ذلك فيها فجعلوا يطرحون وقيل بل امرهم ان يضعوه في حفرة دون نار حتي يجء موسي------------------------------------------------------------ وجاء السامري فطرح القبضة وقال كن عجلا وقيل ان السامري كان في اصله من قوم يعبدون البقر وكان يعجبه ذلك وقيل بل كانت بنو اسراءيل قد مرت مع موسي علي قوم يعبدون البقر ف-------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف فوعاها السامري وعلم ان من تلك الجهة يفتنون ففتنت بنو اسراءيل بالعجل وظلت منهم طاءفة يعبدونه فاعتزلهم هارون بمن تبعه فجاء موسي من ميعاده فغضب حسبما ياتي قصصه في مواضعه من القران ان شاء الله------ ثم اوحي الله اليه انه لن يتوب علي بني اسراءيل حتي يقتلوا انفسهم ففعلت بنو اسراءيل ذلك فروي انهم لبسوا السلاح من عبد منهم ومن لم يعبد والقي الله عليهم الظلام فقتل بعضهم بعضا يقتل الاب ابنه-------------------------------- والاخ اخاه فلما استحر فيهم القتل وبلغ سبعين الفا عفا الله عنهم وجعل من مات منهم شهيدا وتاب علي البقية-	126	3519880875705311566	767	1451.5	616	950	80.7368392944336	149	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0061	true	-7564784998033886557	184	291	935	1505	1556	300	فذلك قوله سبحانه ثم عفونا عنكم وقال بعض المفسرين وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقالت طاءفة جلس الذين عبدوا بالافنية وخرج يوشع بن نون ينادي ملعون من حل حبوته وجعل الذين لم يعبدوه يقتلونهم وموسي صلي الله عليه وسلم في خلال ذلك يدعو لقومه ويرغب في العفو عنهم وانما عوقب الذين لم يعبدوا بقتل انفسهم علي احد الاقوال------------------------------------- لانهم لم يغيروا المنكر حين عبد ال--عجل--------------------------------------------------- وانتم ظالمون ابتداء وخبر في موضع الحال--------------------- والعفو تغطية الاثر واذهاب الحال الاول- من الذنب او غيره ت ومنه الحديث فجعلت ام اسماعيل تعفي اثرها قال ع ولا يستعمل العفو بمعني الصفح الا في الذنب	61	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0127	false	-3782922087927467783	0	111	0	607	1594	300	فذلك قول-------ه ثم عفونا عنكم وقال بعض المفسرين وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقالت طاءفة جلس الذين عبدوا بالافنية وخرج يوشع بن نون ينادي ملعون من حل حبوته وجعل الذين لم يعبدوا يقتلونهم وموسي------------------- في خلال ذلك يدعو لقومه ويرغب في العفو عنهم وانما عوقب الذين لم يعبدوا بقتل انفسهم علي احد الاقوال او بقتلهم قراباتهم علي الاقوال الاخر لانهم لم يغيروا المنكر حين عبدوا العجل وانما اعتزلوا وكان الواجب عليهم ان يقاتلوا من عبده وانتم ظالمون مبتدا- وخبر في موضع الحال وقد تقدم تفسير الظلم والعفو تغطية الاثر واذهاب الحال الاولي من الذنب او غيره------------------------------------------------ ولا يستعمل العفو بمعني الصفح الا في الذنب	127	3519880875705311566	491	915.0	400	682	71.99413299560547	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0062	true	-9126140084792175648	0	27	0	161	1614	300	فقال الزجاج وغيره هو التوراة ايضا كرر المعني لاختلاف اللفظ----------------------------------------------------------------- وقال اخرون الكتاب التوراة والفرقان ساءر الايات التي اوتي موسي--------- عليه السلام لانها فرقت بين الحق والباطل	62	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0127	false	-3782922087927467783	163	204	852	1085	1594	300	فقال الزجاج وغيره هو التوراة ايضا كرر المعني لاختلاف اللفظ ولانه زاد معني التفرقة بين الحق والباطل ولفظة الكتاب لا تعطي ذلك وقال اخرون الكتاب التوراة والفرقان ساءر الايات التي اوتي موسي صلي الله عليه وسل--م لانها فرقت بين الحق والباطل	127	3519880875705311566	156	287.0	129	235	66.38298034667969	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0062	true	-9126140084792175648	121	300	662	1614	1614	300	وقوله تعالي واذ قلتم يا موسي يريد السبعين الذين اختارهم موسي واختلف في وقت اختيارهم فحكي اكثر المفسرين ان ذلك بعد عبادة العجل فاختارهم ليستغفروا لبني اسراءيل وحكي النقاش وغيره انه اختارهم حين خرج من البحر وطلب بالميعاد والاول اصح وقصة السبعين ان موسي عليه السلا--------م لما رجع من تكليم الله تعالي ووجد العجل قد عبد قالت له طاءفة ممن لم يعبد العجل نحن لم نكفر ونحن اصحابك ولكن اسمعنا كلام ربك فاوحي الله اليه ان اختر منهم سبعين ف-----لم يجد الا ستين فاوحي----- اليه ان اختر من الشباب عشرة ففعل فاصبحوا شيوخا وكان قد اختار ستة من كل سبط فزادوا اثنين علي السبعين فتشاحوا فيمن يتاخر فاوحي اليه -----ان من تاخر له---- اجر من 21 امضي فتاخر يوشع بن نون وكالوث بن يوفنا وذهب موسي عليه السلام بالسبعين بعد ان امرهم ان يتجنبوا النساء ثلاثا ويغتسلوا في اليوم الثالث واستخلف هارون علي قومه ومضي حتي اتي الجبل فالقي عليهم الغمام قال النقاش------ غشيتهم سحابة وحيل بينهم وبين موسي بالنور فوقعوا سجودا قال السدي وغيره وسمعوا كلام الله يامر وينهي فلم يطيقوا سماعه واختلطت اذهانهم ورغبوا ان يكون موسي-	62	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0129	false	5018784975506679896	51	235	285	1259	1602	300	وقوله تعالي واذ قلتم يا موسي يريد السبعين الذين اختارهم موسي واختلف في وقت اختيارهم فحكي اكثر المفسرين ان ذلك بعد عبادة العجل -اختارهم ليستغفروا لبني اسراءيل وحكي النقاش وغيره انه اختارهم حين خرج من البحر وطلب بالميعاد والاول اصح وقصة السبعين ان موسي صلي- الله عليه وسلم لما رجع من تكليم الله------ ووجد العجل قد عبد قالت له طاءفة ممن لم يعبد العجل نحن لم نكفر ونحن اصحابك ولكن اسمعنا كلام ربك فاوحي الله اليه ان اختر منهم سبعين شيخا فلم يجد الا ستين فاوحي الله اليه ان اختر من الشباب عشرة ففعل فاصبحوا شيوخا وكان قد اختار ستة من كل سبط فزادوا اثنين علي السبعين فتشاحوا فيمن يتاخر فاوحي الله اليه ان من تاخر له مثل اجر من ----مضي فتاخر يوشع بن نون وطالوت بن يوقنا وذهب موسي عليه السلام بالسبعين بعد ان امرهم ان يتجنبوا النساء ثلاثا ويغتسلوا في اليوم الثالث واستخلف هارون علي قومه ومضي حتي اتي الجبل فالقي عليهم الغمام قال النقاش وغيره غشيتهم سحابة وحيل بينهم وبين موسي بالنور فوقعوا سجودا قال السدي وغيره وسمعوا كلام الله يامر وينهي فلم يطيقوا سماعه واختلطت اذهانهم ورغبوا ان يكون موسي	129	3519880875705311566	931	1788.0	755	986	94.42190551757812	164	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0063	true	2974792931222798145	0	66	0	352	1598	300	يسمع ويعبر لهم ففعل فلما فرغوا وخرجوا بدلت منهم طاءفة ما سمعت من كلام الله فذلك قوله تعالي وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة واضطرب ايمانهم وامتحنهم الله تعالي بذلك فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ولم يطلبوا من الرءية محالا اما انه عند اهل السنة ممتنع في الدنيا من طريق السمع فاخذتهم حينءذ الصاعقة فاحترقوا وماتوا موت همود يعتبر	63	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0129	false	5018784975506679896	235	300	1259	1602	1602	300	يسمع ويعبر لهم ففعل فلما فرغ-- وخرجوا بدلت منهم طاءفة ما سمعت من كلام الله فذلك قوله تعالي وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة واضطرب ايمانهم وامتحنهم الله------ بذلك فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ولم يطلبوا من الرءية محالا اما انه عند اهل السنة ممتنع في الدنيا من طريق السمع فاخذتهم حينءذ الصاعقة فاحترقوا وماتوا موت همود يعتبر-	129	3519880875705311566	343	668.0	279	352	97.44318389892578	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0063	true	2974792931222798145	218	239	1159	1279	1598	300	اجاب الله تعالي فيهم رغبة موسي عليه السلام واحياهم من ذلك الهمود او الموت ليستوفوا اجالهم وتاب عليهم والبعث هنا الاثارة	63	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0130	false	-7783595135787830407	274	295	1458	1578	1599	300	اجاب الله تعالي فيهم رغبة موسي عليه السلام واحياهم من ذلك الهمود او الموت ليستوفوا اجالهم وتاب عليهم والبعث هنا الاثارة	130	3519880875705311566	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0063	true	2974792931222798145	66	195	352	1037	1598	300	به الغير وقال قتادة ماتوا وذهبت ارواحهم ثم ردوا لاستيفاء اجالهم فحين حصلوا في ذلك الهمود جعل موسي يناشد ربه فيهم ويقول اي رب كيف ارجع الي بني اسراءيل دونهم فيهلكون ولا يءمنون بي ابدا وقد خرجوا ----وهم الاخيار قال ع يعني -------------------------هم بحال الخير وقت الخروج وقال قوم بل ظن موسي------------ ان السبعين انما عوقبوا بسبب عبادة العجل فذلك قوله اتهلكنا الاعراف يعني السبعين بما فعل السفهاء منا الاعراف يعني عبدة العجل وقال ابن فورك يحتمل ان تكون معاقبة السبعين لاخراجهم طلب الرءية عن طريقه بقولهم لموسي ارنا النساء وليس ذلك من مقدور موسي عليه السلام قال ع ومن قال ان السبعين سمعوا ما سمع موسي فقد اخطا واذهب فضيلة موسي واختصاصه بالتكليم وجهرة مصدر في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------- والجهر- العلانية ومنه الجهر ضد السر وجهر الرجل الامر كشفه	63	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0130	false	-7783595135787830407	0	135	0	708	1599	300	به الغير وقال قتادة ماتوا وذهبت ارواحهم ثم ردوا لاستيفاء اجالهم فحين حصلوا في ذلك الهمود جعل موسي يناشد ربه فيهم ويقول اي رب كيف ارجع الي بني اسراءيل دونهم فيهلكون ولا يءمنون بي ابدا وقد خرجوا معي وهم الاخيار قال القاضي ابو محمد رحمه الله يعني وهم بحال الخير وقت الخروج وقال قوم بل ظن موسي عليه السلام ان السبعين انما عوقبوا بسبب عبادة العجل فذلك قوله اتهلكنا ي--------عني السبعين بما فعل السفهاء منا الاعراف يعني عبدة العجل وقال ابن فورك يحتمل ان تكون معاقبة السبعين لاخراجهم طلب الرءية عن طريقه بقولهم لموسي ارنا------- وليس ذلك من مقدور موسي صلي- الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م وجهرة مصدر في موضع الحال والاظهر انها من الضمير في نري وقيل من الضمير في نءمن وقيل من الضمير في قلتم والجهرة العلانية ومنه الجهر ضد السر وجهر الرجل الامر كشفه	130	3519880875705311566	572	1068.0	463	803	71.23287963867188	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0063	true	2974792931222798145	210	300	1116	1598	1598	300	تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم---------- لعلكم تشكرون اجاب الله تعالي فيهم رغبة موسي عليه السلام واحياهم من ذلك الهمود او الموت ليستوفوا اجالهم وتاب عليهم والبعث هنا الاثارة ولعلكم تشكرون اي علي هذه النعمة والترجي انما هو في حق البشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المفسرون في تظليل الغمام ان بني اسراءيل لما كان من امرهم ما كان من القتل وبقي منهم من بقي حصلوا في فحص التيه بين مصر والشام فامروا بقتال الجبارين فعصوا وقالوا فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة فدعا موسي عليهم فعوقبوا بالبقاء في ذلك الفحص اربعين سنة يتيهون في-	63	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0131	false	5713152434357843255	22	111	118	584	1558	300	تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم اي انبياء لعلكم تشكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي علي هذه النعمة والترجي انما هو في حق البشر ونزلت الالواح بالتوراة علي موسي في تلك المدة وهذا قول جماعة وقال اخرون ان الالواح نزلت في ذهابه الاول وحده وذكر المفسرون في تظليل الغمام ان بني اسراءيل لما كان من امرهم ما كان من القتل وبقي منهم من بقي حصلوا في فحص التيه بين مصر والشام فامروا بقتال الجبارين فعصوا وقالوا فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة فدعا موسي عليهم فعوقبوا بالبقاء في ذلك الفحص اربعين سنة يتيهون في	131	3519880875705311566	348	669.5	282	600	58.0	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0064	true	-7642893735673738706	0	142	0	720	1541	300	مقدار خمسة فراسخ او ستة روي انهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا بكرة امس فندم موسي ------------علي دعاءه عليهم فقيل له فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة وروي انهم ماتوا باجمعهم في فحص التيه ونشا بنوهم علي خير طاعة فهم الذين خرجوا من فحص التيه وقاتلوا الجبارين واذ كان جميعهم في التيه قالوا لموسي من لنا بالطعام قال الله فانزل الله عليهم المن والسلوي قالوا من لنا من حر الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا بم نستصبح بالليل فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم وذكر مكي عمود نار -قالوا من لنا بالماء فامر موسي بضرب الحجر قالوا من لنا 21 ب باللباس فاعطوا ا--لا يبلي لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وان تنمو صغارها حسب نمو الصبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمن صمغة حلوة هذا قول فرقة وقيل هو عسل وقيل شراب حلو وقيل الذي ينزل اليوم علي الشجر وروي ان المن	64	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0131	false	5713152434357843255	111	298	584	1548	1558	300	مقدار خمسة فراسخ او ستة روي انهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث كانوا بكرة امس فندم موسي عليه السلام علي دعاءه عليهم فقيل له فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة وروي انهم ماتوا باجمعهم في فحص التيه ونشا بنوهم علي خير طاعة فهم الذين خرجوا من فحص التيه وقاتلوا الجبارين واذ كان جميعهم في التيه قالوا لموسي من لنا بالطعام قال الله فانزل الله عليهم المن والسلوي قالوا من لنا من حر الشمس فظلل عليهم الغمام قالوا بم نستصبح بالليل فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم وذكر مكي عمود نار فقالوا من لنا بالماء فامر موسي بضرب الحجر قالوا من لنا -----باللباس فاعطوا ان لا يبلي لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن وان تنمو صغارها حسب نمو الصبيان ومعني ظللنا جعلناه ظللا والغمام السحاب لانه يغم وجه السماء اي يستره وقال مجاهد هو ابرد من السحاب وارق واصفي وهو الذي ياتي الله فيه يوم القيامة قال القاضي ابو محمد عبد الحق رحمه الله ياتي امره وسلطانه وقضاءه وقيل الغمام ما ابيض من السحاب والمن صمغة حلوة هذا قول فرقة وقيل هو عسل وقيل شراب حلو وقيل الذي ينزل اليوم علي الشجر و---قيل المن	131	3519880875705311566	709	1382.5	570	972	72.94239044189453	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0064	true	-7642893735673738706	139	276	707	1426	1541	300	وروي ان المن كان ينزل عليهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كالثلج فياخذ منه الرجل ما يكفيه ليومه فان ادخر فسد عليه الا في يوم الجمعة فانهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لان يوم السبت يوم عبادة والس-------------------------------------لوي طير باجماع--- المفسرين ف-------------------------------------------------قيل هو السماني------ وقيل طاءر---------------- مثل السماني وقيل طاءر مثل الحمام تحشره عليهم الجنوب ص قال ابن عطية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط الهذلي في اطلاقه السلوي علي العسل حيث قال الطويل وقاسمها بالله عهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها ت قد نقل صاحب المختصر انه يطلق علي العسل لغة فلا وجه CHECK سورة البقرة الايات 58 الي لتغليظه لان اجماع المفسرين لا يمنع من اطلاقه لغة بمعني اخر في غير الاية انتهي وقوله تعالي كلوا الاية معناه وقلنا كلوا فحذف اختصارا لدلالة الظاهر عليه والطيبات هنا--- جمعت الحلال واللذيذ ص وقوله------ وما ظلمونا -قدر	64	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0132	false	-6293116314579166455	81	244	390	1268	1561	300	وروي ان المن كان ينزل عليهم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس كالثلج فياخذ منه الرجل ما يكفيه ليومه فان ادخر فسد عليه الا في يوم الجمعة فانهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم لان يوم السبت يوم عبادة والمن هنا اسم جمع لا واحد له من لفظه والسلوي طير باجماع من المفسرين قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع بن انس وغيرهم قيل هو السماني بعينه وقيل طاءر يميل الي الحمرة مثل السماني وقيل طاءر مثل الحمام تحشره عليهم الجنوب-- قال الاخفش السلوي جمعه وواحده بلفظ واحد قال الخليل السلوي جمع واحدته سلواة قال الكساءي السلوي واحدة جمعها سلاوي والسلوي اسم مقصور لا يظهر فيه الاعراب لان اخره الف والالف حرف هواءي اشبه الحركة فاستحالت حركته ولو حرك لرجع حرفا اخر وقد غلط الهذلي فقا------------------------------ل الطويل وقاسمها بالله عهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها ظن السلوي العسل وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلوا الاية معناه وقلنا كلوا فحذف اختصارا لدلالة الظاهر عليه والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ-- وقوله تعالي وما ظلمونا يقدر	132	3519880875705311566	503	870.5	409	1059	47.49763870239258	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0065	true	7006492859111911001	183	298	962	1570	1579	300	قول الجمهور وقيل الي اريحا وهي قريب من بيت المقدس قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ولما خرج ذرية بني اسراءيل من التيه امروا بدخول القرية المشار اليها واما الشيوخ فماتوا فيه وروي ان موسي وها-------------------------------------رون عليهما السلام ماتا في التيه وحكي الزجاج عن بعضهم انهما--------- لم يكونا في التيه لانه عذاب والاول اكثر ت لكن ظاهر قوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة يقوي ما حكاه الزجاج وهكذا قال الامام الفخر انتهي وفكلوا اباحة و---تقدم معني الرغد وهي ارض مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال رغدا والباب قال مجاهد هو باب في مدينة بيت المقدس يعرف الي اليوم بباب حط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسجدا قال ابن عباس------------- معناه ركوعا وقيل متواضعين خضوعا------------------ والسجود يعم هذا كله	65	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0133	false	-3521882706940141189	0	137	0	691	1550	300	قول الجمهور وقيل الي اريحا وهي قريب من بيت المقدس قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ولما خرج ذرية بني اسراءيل من التيه امروا بدخول القرية المشار اليها واما الشيوخ فماتوا فيه وروي ان موسي صلي الله عليه وسلم مات في التيه وكذلك هارون عليه-- السلام-------------- وحكي الزجاج عن بعضهم ان موسي وهارون لم يكونا في التيه لانه عذاب والاول اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا اباحة وقد تقدم معني الرغد وهي ارض مباركة عظيمة الغلة فلذلك قال رغدا والباب قال مجاهد هو باب في مدينة بيت المقدس يعرف الي اليوم بباب حطة وقيل هو باب القبة التي كان يصلي اليها موسي صلي الله عليه وسلم وروي عن مجاهد ايضا انه باب في الجبل الذي كلم عليه موسي كالفرضة وسجدا قال ابن عباس رضي الله عنه معناه ركوعا وقيل متواضعين خضوعا لا علي هيءة معينة والسجود يعم هذا كله	133	3519880875705311566	480	862.0	387	813	59.040592193603516	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0065	true	7006492859111911001	72	118	365	606	1579	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	65	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0134	false	-2139851391371812652	200	246	1087	1328	1620	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	134	3519880875705311566	241	482.0	195	241	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0066	true	-1286507129255968557	0	102	0	521	1579	300	من حط يحط ورفعه علي خبر ابتداء كانهم قالوا سءالنا حطة لذنوبنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة و غيره امروا ان يقولوا لا اله الا الله لتحط بها ذنوبهم وقال ابن عباس قيل لهم استغفروا وقولوا ما يحط ذنوبكم ت قال احمد بن نصر الداوودي في تفسيره وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سار مع اصحابه في سفر فقال قولوا نستغفر الله ونتوب اليه فقالوا ذلك فقال والله انها للحطة التي عرضت علي بني اسراءيل فلم يقولوها انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن مسعود وغيره انهم امروا بالسجود وان يقولوا حطة فدخلوا يزحفون علي استاههم ويقولون حنطة حبة حمراء في شعرة ويروي غير هذا من الالفاظ	66	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0133	false	-3521882706940141189	159	265	814	1373	1550	300	من حط يحط ورفعه علي خبر ابتداء كانهم قالوا سءالنا حطة لذنوبنا هذا تقدير الحسن بن ابي الحسن وقال الطبري التقدير دخولنا الباب كما امرنا حطة وقيل امروا ان يقولوا مرفوعة علي هذا اللفظ وقال عكرمة وغي-ره امروا ان يقولوا لا اله الا الله لتحط بها ذنوبهم وقال ابن عباس قيل لهم استغفروا وقولوا ما يحط ذنوبكم و-قال اخرون قيل لهم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولوا هذا الامر حق كما اعلمنا وهذه الاقوال الثلاثة تقتضي النصب وقرا ابراهيم بن ابي عبلة حطة بالنصب وحكي عن ابن مسعود وغيره انهم امروا بالسجود وان يقولوا حطة فدخلوا يزحفون علي استاههم ويقولون حنطة حبة حمراء في شعرة ويروي غير هذا من الالفاظ	133	3519880875705311566	328	604.0	264	726	45.17906188964844	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0066	true	-1286507129255968557	102	184	521	955	1579	300	وقوله تعالي وسنزيد المحسنين عدة المعني اذا غفرت الخطايا بدخولكم وقولكم زيد بعد ذلك لمن احسن وكان من بني اسراءيل من دخل كما امر وقال لا اله الا الله فقيل هم المراد ب المحسنين هنا وقوله تع---------------------------الي فبدل الذين ظلموا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما جاءوا الباب دخلوا من قبل ادبارهم القهقري وفي الحديث انهم دخلوا يزحفون علي استاههم وبدلوا فقالوا حبة في شعرة وقيل قالوا حنطة حبة حمراء في-- شعرة وقيل شعيرة وحكي الطبري انهم قالوا هطي شمقاثا ازبه وتفسيره ما تقدم	66	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0134	false	-2139851391371812652	157	287	871	1551	1620	300	وقوله تعالي وسنزيد المحسنين عدة المعني اذا غفرت الخطايا بدخولكم وقولكم زيد بعد ذلك لمن احسن وكان من بني اسراءيل من دخل كما امر وقال لا اله الا الله فقيل هم المراد ب المحسنين هنا -قوله عز وجل سورة البقرة الايات 59 الي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين روي انهم لما جاءوا الباب دخلوا من قبل ادبارهم القهقري وفي الحديث انهم دخلوا يزحفون علي استاههم وبدلوا فقالوا حبة في شعرة وقيل قالوا حنطة حبة حمراء فيها شعرة وقيل شعيرة وحكي الطبري انهم قالوا حطي شمقاثا ازبة وتفسيره ما تقدم	134	3519880875705311566	424	781.5	342	681	62.26137924194336	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0066	true	-1286507129255968557	248	300	1307	1579	1579	300	الطاعون فاذهب منهم سبعين الفا وقال ابن عباس امات الله منهم في ساعة واحدة نيفا علي عشرين الفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستسقي معناه طلب السقيا وعرف استفعل طلب الشء وقد جاء في غير ذلك كقوله تعالي واستغني الله التغابن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الاستسقاء في فحص التيه فامره الله تعالي بضرب الحجر اية منه وكان الحجر من-	66	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0135	false	-4965696256710940454	6	133	30	697	1563	300	الطاعون فاذهب منهم سبعين الفا وقال ابن عباس امات الله منهم في ساعة واحدة نيفا علي عشرين الفا وقرا ابن محيصن رجزا بعضهم الراء وهي لغة في العذاب والرجز ايضا اسم صنم مشهور والباء في قوله بما متعلقة ب فانزلنا وهي باء السبب ويفسقون معناه يخرجون عن طاعة الله وقرا النخعي وابن وثاب يفسقون بكسر السين يقال فسق يفسق ويفسق بضم السين وكسرها واذ متعلقة بفعل مضمر تقديره اذكر واستسقي معناه طلب السقيا وعرف استفعل طلب الشء وقد جاء في غير ذلك كقوله تعالي واستغني الله التغابن بمعني غني وقولهم استعجب بمعني عجب ومثل بعض الناس في هذا بقولهم استنسر البغاث واستنوق الجمل اذ هي بمعني انتقل من حال الي حال وكان هذا الاستسقاء في فحص التيه فامره الله تعالي بضرب الحجر اية منه وكان الحجر من	135	3519880875705311566	271	509.0	220	667	40.62968444824219	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0067	true	-762217870692082311	0	84	0	432	1552	300	جبل الطور علي قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وضربه موسي------------ وذكر انهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا اعظم في الاية ولا خلاف انه كان حجرا مربعا منفصل------ا تطرد من كل جهة منه ثلاث عيون اذا ضربه موسي------------------- واذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون وفي الكلام حذف تقديره فضربه فانفجرت والانفجار انصداع شء عن شء ومنه الفجر والانبجاس في الماء اقل من الانفجار	67	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0135	false	-4965696256710940454	133	222	697	1156	1563	300	جبل الطور علي قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وضربه موسي عليه السلام وذكر انهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا اعظم في الاية ولا خلاف انه كان حجر------ا منفصلا مربعا تطرد من كل جهة---- ثلاث عيون اذا ضربه موسي صلي الله عليه وسلم واذا استغنوا عن الماء ورحلوا جفت العيون وفي الكلام حذف تقديره فضربه فانفجرت والانفجار انصداع شء عن شء ومنه الفجر والانبجاس في الماء اقل من الانفجار	135	3519880875705311566	422	799.5	340	469	89.97867584228516	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0067	true	-762217870692082311	84	174	432	891	1552	300	واناس اسم جمع لا واحد له من لفظه ومعناه هنا كل سبط لان الاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وهم ذرية الاثني عشر اولاد يعقوب عليه السلام وقوله سبحانه كلوا واشربوا من رزق الله الاية ت روينا من طريق انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم والترمذي والنساءي انتهي والمشرب------- موضع الشرب----------------------------- وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا معناه ولا تفرطوا في الفساد	67	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0136	false	-603434342633906203	24	108	132	584	1595	300	واناس اسم جمع لا واحد له من لفظه ومعناه هنا كل سبط لان الاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وهم ذرية الاثني عشر اولاد يعقوب عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------ والمشرب المفعل موضع الشرب كالمشرع موضع الشروع في الماء وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها وفي الكلام محذوف تقديره وقلنا لهم كلوا المن والسلوي واشربوا الماء المنفجر من الحجر المنفصل وبهذه الاحوال حسنت اضافة الرزق الي الله تعالي والا فالجميع رزقه وان كان فيه تكسب للعبد ولا تعثوا معناه ولا تفرطوا في الفساد	136	3519880875705311566	238	441.0	191	673	35.36404037475586	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0067	true	-762217870692082311	193	259	982	1326	1552	300	سورة البقرة الايات 61 الي واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون -ان	67	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0136	false	-603434342633906203	206	270	1098	1433	1595	300	سورة البقرة اية---------- واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كان	136	3519880875705311566	332	648.0	268	345	96.23188781738281	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0067	true	-762217870692082311	258	300	1323	1552	1552	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من-	67	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0140	false	1933325870048512351	247	289	1252	1482	1541	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من	140	3519880875705311566	229	453.0	188	230	99.56521606445312	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0068	true	2400575780726089382	12	36	66	186	1593	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوي وتذكروا عيشهم الاول بمصر	68	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0136	false	-603434342633906203	209	283	1114	1504	1595	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوي وتذكروا عيشهم الاول بمصر	136	3519880875705311566	115	212.5	91	390	29.487178802490234	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0068	true	2400575780726089382	37	137	190	722	1593	300	ابن عباس واكثر المفسرين الفوم الحنطة وقال -----------------------------قتادة وعطاء الفوم جميع الحبوب التي يمكن ان تختبز وق----------------------------ال الضحاك الفوم الثوم وهي قراءة عبد الله بن مسعود------- وروي ذلك عن ابن عباس والثاء تبدل من الفاء كما قالوا مغاثير ومغافير ت قال احمد بن نصر الداوودي وهذا ال---------------------------------------------------------------------قول اشبه لما ذكر معه اي من العدس والبصل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني ق--------------------------------------------------------ال علي بن سليمان الاخفش ماخوذ من الدنء البين الدناءة بمعني الاخس الا انه خففت همزته وقال غيره هو ماخوذ من الدون اي الاحط فاصله ادون------------------------------------------------------------------- ومعني الاية اتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل التي هي ادني بالمن والسلوي الذي هو خير وجمهور	68	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0137	false	7955626415660308139	91	263	460	1383	1572	300	ابن عباس واكثر المفسرين الفوم الحنطة وقال مجاهد الفوم الخبز وقال عطاء وقتادة ال------فوم جميع الحبوب التي يمكن ان تختبز كالحنطة والفول والعدس ونحوه وقال الضحاك الفوم الثوم وهي قراءة عبد الله بن مسعود بالثاء وروي ذلك عن ابن عباس والثاء تبدل من الفاء كما قالوا مغاثير ومغافير وجدث وجدف ووقعوا في عاثور شر وعافور شر علي ان البدل لا يقاس عليه والاول اصح انها الحنطة وانشد ابن عباس قول احيحة بن الجلاح الطويل قد كنت اغني الناس شخصا واجدا ورد المدينة عن زراعة فوم يعني حنطة قال ابن دريد الفوم الزرع او الحنطة وازد السراة يسمون السنبل فوما والاستبدال طلب وضع الشء موضع الاخر وادني ماخوذ عند ابي اسحاق الزجاج من الدنو اي القرب في القيمة وقال علي بن سليمان ----هو مهموز من الدنء البين الدناءة بمعني الاخس الا انه خففت همزته وقال غيره هو ماخوذ من الدون اي الاحط فاصله ادون افعل قلب فجاء افلع وقلبت الواو الفا لتطرفها وقرا زهير للكساءي ادنا ومعني الاية اتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل التي هي ادني بالمن والسلوي الذي هو خير والوجه	137	3519880875705311566	439	741.0	353	933	47.05251693725586	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0068	true	2400575780726089382	136	243	715	1299	1593	300	وجمهور الناس يقرءون مصرا بالتنوين ----------------------------------------------------------قال مجاهد وغيره---------- اراد مصرا من الامصار غير معين واستدلوا بما اقتضاه القران من امرهم بدخول القرية وبما تظاهرت به الروايات انهم سكنوا الشام بعد التيه وقالت طاءفة---------- اراد مصر فرعون بعينها واستدلوا بما في القران من ان الله------ اورث بني اسراءيل ديار ال فرعون واثارهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مختصر الطبري وعلي ان المراد ----------------------مصر التي خرجوا منها فالمعني ان الذي تطلبون كان في البلد الذي كان فيه عذابكم واستعبادكم واسركم ثم قال والاظهر انهم مذ خرجوا من مصر لم يرجعوا اليها والله اعلم انتهي---------------------------------------------- وقوله تعالي فان لكم ما سالتم يقتضي انه وكلهم الي انفسهم وو ---------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة معناه الزموها	68	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0138	false	-6875588299783552266	139	293	707	1518	1552	300	وجمهور الناس يقرءون مصرا بالتنوين وهو خط المصحف الا ما حكي عن بعض مصاحف عثمان رضي الله عنه وقال مجاهد وغيره ممن صرفها اراد مصرا من الامصار غير معين واستدلوا بما اقتضاه القران من امرهم بدخول القرية وبما تظاهرت به الرواية ا-نهم سكنوا الشام بعد التيه وقالت طاءفة ممن صرفها اراد مصر فرعون بعينها واستدلوا بما في القران من ان الله تعالي اورث بني اسراءيل ديار ال فرعون واثارهم واجازوا صرفها قال الاخفش لخفتها وشبهها بهند ودعد وسيبويه لا يجيز هذا وقال غير الاخفش اراد المكان فصرف وقرا الحسن وابان بن تغلب وغيرهما اهبطوا مصر بترك الصرف وكذلك هي في مصحف ابي بن كعب وقالوا هي مصر فرعون قال الاعمش هي مصر التي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها صالح بن علي وقال اشهب قال لي مالك هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون وقوله تعالي فان لكم ما سالتم يقتضي انه وكلهم الي انفسهم وقرا النخعي وابن وثاب سالتم بكسر السين وهي لغة وضربت عليهم الذلة والمسكنة معناه الزموها	138	3519880875705311566	406	673.5	333	943	43.054080963134766	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0069	true	-8222338175274305201	50	115	281	600	1548	300	في المراد ب الذين امنوا في هذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فرقة الذين امنوا هم المءمنون حقا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله من امن بالله يكون فيهم بمعني من ثبت ودام وفي ساءر الفرق بمعني من دخل فيه وقال السدي هم اهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ والذين هادوا ومن عطف عليهم كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم	69	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0141	false	-6806681794062190494	1	124	10	628	1510	300	في المراد ب الذين امنوا في هذه الاية فقال سفيان الثوري هم المنافقون في امة محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ان الذين امنوا في ظاهر امرهم وقرنهم باليهود والنصاري والصابءين ثم بين حكم من امن بالله واليوم الاخر من جميعهم فمعني قوله من امن في المءمنين المذكورين من حقق واخلص وفي ساءر الفرق المذكورة من دخل في الايمان وقالت فرقة الذين امنوا هم المءمنون حقا ب------محمد صلي الله عليه----- وقوله من امن بالله يكون فيهم بمعني من ثبت ودام وفي ساءر الفرق بمعني من دخل فيه وقال السدي هم اهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل والذين هادوا-------------- كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم	141	3519880875705311566	294	530.5	234	643	45.72317123413086	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0069	true	-8222338175274305201	193	253	989	1294	1548	300	واما المشار اليهم في قوله تعالي والصابءين فقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقال مجاهد هم قوم لا دي----------------------ن لهم وقال ابن---- جريج هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية وقال ----------------ابن زيد هم قوم يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب كانوا بجزيرة الموصل وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون	69	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0142	false	-1981953435802380079	231	299	1208	1555	1558	300	واما المشار اليهم في قوله تعالي والصابءين فقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقال مجاهد هم قوم لا دين لهم ليسوا بيهود ولا نصاري وقال ابن ابي نجيح هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية لا تءكل ذباءحهم وقال ابن زيد هم قوم يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب كانوا بجزيرة الموصل وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون	142	3519880875705311566	293	570.5	235	347	84.43804168701172	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0069	true	-8222338175274305201	127	193	667	989	1548	300	والنصاري لفظة مشتقة من النصر قال ص والصابءين قرا الاكثر بالهمز صبا النجم والسن اذا خرج اي خرجوا من دين مشهور الي غيره وقرا نافع بغير همز فيحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------- من المهموز المسهل فيكون بمع----------------------------------------------------------------------------------ني الاول ويحتمل ان يكون من صبا غير مهموز اي مال ومنه الهزج الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي انتهي قال ع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابء في اللغة من خرج من دين الي دين	69	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0142	false	-1981953435802380079	40	131	212	709	1558	300	والنصاري لفظة مشتقة من النصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لان قريتهم تسمي ناصرة ويقال نصريا ويقال نصرتا واما لانهم تناصروا واما لقول عيسي عليه السلام من انصاري الي الله ال عمران الصف قال سيبويه واحدهم نصران ونصرانة كندمان وندمانة وندامي وانشد ابو الاخرز الحماني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف وانشد الطبري الطويل يظل اذا دار العشي محنفا ويضحي لديها وهو نصران شامس قال سيبوية الا انه لا يستعمل في الكلام الا بياء نسب قال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري والصابء في اللغة من خرج من دين الي دين	142	3519880875705311566	76	-147.5	59	721	10.540915489196777	14	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0070	true	-759722765040371525	0	221	0	1185	1639	300	ان موسي عليه السلام لما جاء الي بني اسراءيل من عند الله تعالي بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها فقالوا لا فامر الله------ الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان CHECK سورة البقرة الايات 65 الي عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واخرج الله تعالي البحر من وراءهم واضرم نارا من بين ايديهم فاحاط بهم غضبه وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق ولا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل واغرقكم البحر واحرقتكم النار فسجدوا توبة لله سبحانه واخذوا التوراة بالميثاق قا-ل الطبري---------- عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكانت سجدتهم علي شق لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الله سبحانه قالوا لا سجدة افضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها فامروا سجودهم علي شق واحد قال ع--------------------------------- والذي لا يصح سواه ان الله تعالي اخترع وقت سجودهم الايمان في قلوبهم لا انهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة قال وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الاية وقصدت اصحه الذي تقتضيه الفاظ الاية وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين----------------------------------------------------------------------------------------- وبقوة قال ابن عباس معناه بجد واجتهاد وقال ---------------ابن زيد معناه بتصديق وتح-----------------------------قيق واذكروا ما فيه اي تدبروه واحفظوا اوامره ووعيده ولا تنسوه ولا تضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوه وقوله تعالي ثم توليتم ال-----------اية تولي ------اصله الاعراض والادبار عن الشء بالجسم	70	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0144	false	-2356780136552305738	35	300	170	1601	1601	300	ان موسي عليه السلام لما جاء الي بني اسراءيل من عند الله تعالي بالالواح فيها التوراة قال لهم خذوها والتزموها فقالوا لا الا ان يكلمنا الله بها كما كلمك فصعقوا ثم احيوا فقال لهم خذوها فقالوا لا فامر الله تعالي الملاءكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين طوله فرسخ في مثله وكذلك كان-------------------------------- عسكرهم فجعل عليهم مثل الظلة واخرج الله تعالي البحر من وراءهم واضرم نارا--- بين ايديهم فاحاط بهم غضبه وقيل لهم خذوها وعليكم الميثاق الا تضيعوها والا سقط عليكم الجبل و-غرقكم البحر واحرقتكم النار فسجدوا توبة لل-------ه واخذوا التوراة بالميثاق وقال الطبري رحمه الله عن بعض العلماء لو اخذوها اول مرة لم يكن عليهم ميثاق وكانت سجدتهم علي شق لانهم كانوا يرقبون الجبل خوفا فلما رحمهم الل-------ه قالوا لا سجدة افضل من سجدة تقبلها الله ورحم بها فامروا سجودهم علي شق واحد قال القاضي ابو محمد عبد الحق رحمه الله والذي لا يصح سواه ان الله تعالي اخترع وقت سجودهم الايمان في قلوبهم لا--نهم امنوا كرها وقلوبهم غير مطمءنة---- وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الاية وقصدت اصحه الذي تقتضيه الفاظ الاية وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين وقوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة في الكلام حذف تقديره وقلنا خذوا واتيناكم معناه اعطيناكم وبقوة قال ابن عباس معناه بجد واجتهاد وقيل بكثرة درس وقال ابن زيد معناه بتصديق وتحقيق وقال الربيع معناه بطاعة الله واذكروا ما فيه اي تدبروه واحفظوا اوامره ووعيده ولا تنسوه وتض---يعوه والضمير عاءد علي ما اتيناكم ويعني التوراة وتقدير صلة ما واذكروا ما استقر فيه ولعلكم تتقون ترج في حق البشر وقوله تعالي ثم توليتم من بعد ذلك الاية تولي تفعل واصله الاعراض والادبار عن الشء بالجسم-	144	3519880875705311566	1110	2100.5	902	1491	74.4466781616211	194	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0070	true	-759722765040371525	221	283	1185	1543	1639	300	ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوليهم من بعد ذلك اما بالمعاصي فكان فضل الله بالتوبة والامهال اليها واما ان يكون توليهم بالكفر ف-----------------لم يعاجلهم سبحانه بالهلاك ليكون من ذريتهم من يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة البقرة الايات 65 الي------- ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين	70	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0145	false	8755076527293930646	0	174	0	950	1608	300	ثم استعمل في الاعراض عن الامور والاديان والمعتقدات اتساعا ومجازا وفضل الله رفع بالابتداء والخبر مضمر عند سيبويه لا يجوز اظهاره للاستغناء عنه تقديره فلولا فضل الله عليكم تدارككم ورحمته عطف علي فضل قال قتادة فضل الله الاسلام ورحمته القران قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا علي ان المخاطب بقوله عليكم لفظا ومعني من كان في مدة محمد صلي الله عليه وسلم والجمهور علي ان المراد بالمعني من سلف ولكنتم جواب لولا ومن الخاسرين خبر كان والخسران النقصان وتوليهم من بعد ذلك اما بالمعاصي فكان فضل الله بالتوبة والامهال اليها واما ان يكون توليهم بالكفر فكان فضل الله بان لم يعاجلهم بالا------هلاك ليكون من ذريتهم من يءمن او يكون المراد من لحق محمدا صلي الله عليه وسلم وقد قال ذلك قوم وعليه يتجه قول قتادة ان الفضل الاسلام والرحمة القران ويتجه ايضا ان يراد بالفضل والرحمة ادراكهم مدة محمد صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل سورة البقرة الايات 65 الي 67span ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين	145	3519880875705311566	349	647.0	288	956	36.50627517700195	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0071	true	2428447544540147269	0	68	0	351	1552	300	الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها وقصة اعتداءهم فيه ان الله عز وجل امر 23 ب موسي عليه السلام بيوم الجمعة وعرفه فضله كما امر به ساءر الانبياء صلوات الله عليهم فذكر موسي ------------ذلك لبني اسراءيل عن الله سبحانه وامرهم بالتشرع فيه فابوا وتعدوه الي يوم السبت فاوحي الله الي موسي ان دعهم وما اختاروا من ذلك وامتحنهم بان ---	71	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0145	false	8755076527293930646	234	300	1265	1608	1608	300	الذي هو الراحة والدعة واما من السبت وهو القطع لان الاشياء فيه سبتت وتمت خلقتها وقصة اعتداءهم فيه ان الله عز وجل امر----- موسي عليه السلام بيوم الجمعة وعرفه فضله كما امر به ساءر الانبياء----------------- فذكر موسي عليه السلام ذلك لبني اسراءيل عن الله تعالي- وامرهم بالتشرع فيه فابوا وتعدوه الي يوم السبت فاوحي الله الي موسي ان دعهم وما اختاروا من ذلك وامتحنهم فيه بان	145	3519880875705311566	320	599.0	257	366	87.43169403076172	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0071	true	2428447544540147269	68	263	351	1335	1552	300	امرهم بترك العمل فيه وحرم عليهم صيد الحيتان وشدد عليهم المحنة بان كانت الحيتان تاتي يوم السبت حتي تخرج الي الافنية قاله الحسن بن ابي الحسن وقيل حتي تخرج خراطيمها من الماء وذلك اما ب--الهام من الله تعالي او بامر لا يعلل واما بان الهمها معني الامنة التي في اليوم مع تكراره كما فهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمام مكة------- الامنة --------------------------وكان امر بني اسراءيل بايلة علي البحر فاذا ذهب السبت ذهبت الحيتان فلم تظهر الي السبت الاخر فبقوا علي ذلك زمانا حتي اشتهوا الحوت فعمد رجل يوم السبت فربط حوتا بخزمة وضرب له وتدا بالساحل فلما ذهب السبت جاء فاخذه فسمع قوم بفعله فصنعوا مثل ما صنع وقيل بل حفر رجل في غير السبت حفيرا يخرج اليه البحر فاذا كان يوم السبت خرج الحوت وحصل في الحفير فاذا جزر البحر ذهب الماء من طريق الحفير وبقي الحوت فجاء بعد السبت فاخذه ففعل قوم مثل فعله وكثر ذلك حتي صادره يوم السبت علانية وباعوه في الاسواق فكان هذا من اعظم الاعتداء وكانت من بني اسراءيل فرقة نهت عن ذلك فنجت من العقوبة وكانت منهم فرقة لم تعص ولم تنه فقيل نجت مع الناهين وقيل هلكت مع العاصين وكونوا لفظة امر وهو امر التكوين كقوله تعالي لكل شء كن فيكون	71	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0146	false	-3668850281265316160	0	238	0	1193	1529	300	امرهم بترك العمل---- وحرم عليهم صيد الحيتان وشدد عليهم المحنة بان كانت الحيتان تاتي يوم السبت حتي تخرج الي الافنية قاله الحسن بن ابي الحسن وقيل حتي تخرج خراطيمها من الماء وذلك اما بالالهام من الله تعالي او بامر لا يعلل واما بان فهم-ها معني الامنة التي في اليوم مع تكراره حتي فهمت ذلك الا تري ان الله تعالي قد الهم الدواب معني الخوف الذي في يوم الجمعة من امر القيامة يقضي بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من الساعة وحمام مكة قد فهم الامنة اما انها متصلة بقرب فهمها وكان امر بني اسراءيل بايلة علي البحر فاذا ذهب السبت ذهبت الحيتان فلم تظهر الي السبت الاخر فبقوا علي ذلك زمانا حتي اشتهوا الحوت فعمد رجل يوم السبت فربط حوتا بخزمة وضرب له وتدا بالساحل فلما ذهب السبت جاء واخذه فسمع قوم بفعله فصنعوا مثل ما صنع وقيل بل حفر رجل في غير السبت حفيرا يخرج اليه البحر فاذا كان يوم السبت خرج الحوت وحصل في الحفير فاذا جزر البحر ذهب الماء من طريق الحفير وبقي الحوت فجاء بعد السبت فاخذه ففعل قوم مثل فعله وكثر ذلك حتي صادوه يوم السبت علانية وباعوه في الاسواق فكان هذا من اعظم الاعتداء وكانت من بني اسراءيل فرقة نهت عن ذلك فنجت من العقوبة وكانت منهم فرقة لم تعص ولم تنه فقيل نجت مع الناهين وقيل هلكت مع العاصين وكونوا لفظة امر وهو امر التكوين كقوله تعالي لكل شء كن فيكون	146	3519880875705311566	970	1872.5	777	1198	80.96827697753906	186	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0072	true	8231090552758055603	81	113	480	667	1638	300	وخاسءين معناه مبعدين اذلاء صاغرين كما يقال للكلب وللمطرود ا----------------خسا----------------------------------------------------- وروي في قصصهم ان الله تعالي مسخ العاصين قردة في الليل فاصبح الناجون الي مساجدهم ومجتمعاتهم فلم يروا احدا من الهالكين فقالوا	72	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0146	false	-3668850281265316160	255	300	1276	1529	1529	300	وخاسءين معناه مبعدين اذلاء صاغرين كما يقال للكلب وللمطرود اخسا تقول خساته فخسا وموضعه من الاعراب النصب علي الحال او علي خبر بعد خبر وروي في قصصهم ان الله تعالي مسخ العاصين قردة ب--الليل فاصبح الناجون الي مساجدهم ومجتمعاتهم فلم يروا احدا من الهالكين فقالوا-	146	3519880875705311566	183	345.5	153	256	71.484375	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0072	true	8231090552758055603	113	298	667	1630	1638	300	ان للناس لشانا ففتحوا عليهم الابواب لما كانت مغلقة بالليل فوجدوهم قردة يعرفون الرجل والمراة وقيل ان الناجين كانوا قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية بجدار تبريا منهم فاصبحوا ولم تفتح مدينة الهالكين فتسوروا عليهم الجدار فاذا هم قردة يثب بعضهم 24 اعلي بعض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وثبت---- ان ال-مسوخ لا تنسل ولا تاكل ولا تشرب ولا تعيش اكثر من ثلاثة ايام ووقع في كتاب مسلم عنه صلي- الله عليه وسلم ان امة من الامم فقدت واراها CHECK سورة البقرة الايات 67 الي الفار وظاهر هذا ان ال-مسوخ تنسل فان كان اراد هذا فهو ظن منه صلي- الله عليه وسلم في امر لا مدخل له في التبليغ ثم اوحي اليه بعد ذلك ان ال-مسوخ لا تنسل ونظير ما قلناه نزوله صلي- الله عليه وسلم علي مياه بدر وامره باطراح تذكير النخل وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا اخبرتكم عن الله تعالي فهو كما اخبرتكم واذا اخبرتكم برايي في امور الدنيا فانما انا بشر مثلكم------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في فجعلناها يحتمل --عوده علي المسخة والعقوبة ويحتمل علي الامة التي مسخت ويحتمل علي القردة ويحتمل علي القرية اذ معني الكلام يقتضيها---------------------------------------- والنكال الزجر بالعقاب	72	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0147	false	6858168952376961067	0	190	0	1000	1520	300	ان للناس لشانا ففتحوا عليهم الابواب كما كانت مغلقة بالليل فوجدوهم قردة يعرفون الرجل والمراة وقيل ان الناجين كانوا قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية بجدار تبريا منهم فاصبحوا ولم تفتح مدينة الهالكين فتسوروا عليهم الجدار فاذا هم قردة يثب بعضهم ----علي بعض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وثبت عنه ان الممسوخ لا ينسل ولا ياكل ولا يشرب ولا يعيش اكثر من ثلاثة ايام ووقع في كتاب مسلم عنه عليه السلا--------م ان امة من الامم فقدت واراها-------------------------------- الفار وظاهر هذا ان الممسوخ ينسل فان كان اراد هذا فهو ظن منه عليه السلا--------م في امر لا مدخل له في التبليغ ثم اوحي اليه بعد ذلك ان الممسوخ لا ينسل ونظير ما قلناه نزوله عليه السلام --------علي مياه بدر وامره باطراح تذكير النخل وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا اخبر-------------------------------------------تكم برا-ي في امور الدنيا فانما انا بشر وروي عن مجاهد في تفسير هذه الاية انه انما مسخت قلوبهم فقط وردت افهامهم كافهام القردة والاول اقوي والضمير في -جعلناها يحتمل العود- علي المسخة والعقوبة ويحتمل علي الامة التي مسخت ويحتمل علي القردة ويحتمل علي القرية اذ معني الكلام يقتضيها وقيل يعود علي الحيتان وفي هذا القول بعد والنكال الزجر بالعقاب	147	3519880875705311566	831	1525.5	668	1106	75.1356201171875	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	1	44	6	208	1519	300	قال السدي ما بين يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم وما خلفها لمن يذنب بعدها مثل تلك الذنوب و-------------قال غيره ما بين يديها--- من حضرها من الناجين وما خلفها اي لمن يجء بعدها وقال ابن عباس لما بين يديها --وما خلفها من	73	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0147	false	6858168952376961067	206	254	1089	1309	1520	300	قال السدي ما بين يدي المسخة ما قبلها من ذنوب القوم وما خلفها لمن يذنب بعدها مثل تلك الذنوب وهذا قول جيد وقال غيره ما بين يديها اي من حضرها من الناجين وما خلفها اي لمن يجء بعدها وقال ابن عباس لما بين يديها اي من بعدهم من	147	3519880875705311566	196	365.5	153	220	89.09091186523438	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	198	300	991	1519	1519	300	وقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم الاية --------------------المراد تذكيرهم بنقض سلفهم للميثاق------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب هذه القصة علي ما روي ان رجلا من بني اسراءيل اسن وكان له مال فاستبطا ابن اخيه موته وقيل اخوه وقيل ابنا عمه وقيل ورثة -----غير معينين فقتله ليرثه والقاه في سبط اخر غير سبطه لياخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو اسراءيل في قريتين متجاورتين فالقاه الي باب احدي القري-تين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه هو وسبطه حتي وجده قتيلا فتعلق بالسبط او بسكان المدينة التي وجد القتيل عندها فانكروا قتله فوقع بين بني اسراءيل في ذلك لحاء حتي دخلوا في السلاح-	73	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0148	false	-3133091896236951149	35	157	185	815	1568	300	وقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ال---------------اية اذ عطف علي ما تقدم والمراد تذكيرهم بنقض سلفهم للميثاق وقرا ابو عمرو يامركم باسكان الراء وروي عنه اختلاس الحركة وقد تقدم القول في مثله في بارءكم وسبب هذه الاية علي ما روي ان رجلا من بني اسراءيل اسن وكان له مال فاستبطا ابن اخيه موته وقيل اخوه وقيل ابنا عمه وقيل ورثة كثير غير معينين فقتله ليرثه والقاه في سبط اخر غير سبطه لياخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو اسراءيل في قريتين متجاورتين فالقاه الي باب احدي المدينتين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه هو وسبطه حتي وجده قتيلا فتعلق بالسبط او بسكان المدينة التي وجد القتيل عندها فانكروا قتله فوقع بين بني اسراءيل في ذلك لحاء حتي دخلوا في السلاح	148	3519880875705311566	508	967.0	410	645	78.75968933105469	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	45	79	214	393	1519	300	وموعظ------ة من الاتعاظ والازدجار وللمتقين معناه الذين نهوا ونجوا وقالت فرقة معناه لامة محمد صلي الله عليه وسلم واللفظ يعم كل متق من كل امة سورة البقرة الايات 67 الي واذ قال موسي لقومه	73	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0148	false	-3133091896236951149	9	41	45	216	1568	300	وموعظة مفعلة من الاتعاظ والازدجار وللمتقين معناه للذين نهوا ونجوا وقالت فرقة معناه لامة محمد صلي الله عليه وسلم واللفظ يعم كل متق من كل امة وقوله تع--------------الي واذ قال موسي لقومه	148	3519880875705311566	156	290.5	126	185	84.32432556152344	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	85	153	423	748	1519	300	قالوا اتتخذنا ---------------------------------هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من ال--جاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	73	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0149	false	-92605295957598235	68	143	341	701	1519	300	قولهم اتتخذنا هزوا لمن يخبرهم عن الله تعالي قوله عز وجل سورة البقرة الايات 68 الي 70span قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	149	3519880875705311566	293	548.5	227	360	81.38888549804688	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	153	198	748	991	1519	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	73	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0151	false	-6781223659578065972	64	109	335	578	1574	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	151	3519880875705311566	243	486.0	198	243	100.0	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0074	true	1046248391331910721	0	90	0	469	1551	300	فقال اهل النهي منهم انقتتل ورسول الله معنا فذهبوا الي موسي عليه السلام فقصوا عليه القصة وسالوه البيان فاوحي الله تعالي اليه ان يذبحوا بقرة فيضرب القتيل ببعضها فيحيي ويخبر بقاتله فقال لهم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فكان جوابهم ان قالوا اتتخذنا هزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا القول منهم---------- ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ولا يصح --ايمان -من يقول لنبي قد ظهرت معجز-ته وقال ان الله يامر------------ بكذا انتخذنا هزوا ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم	74	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0148	false	-3133091896236951149	157	300	815	1568	1568	300	فقال اهل النهي منهم انق-تل ورسول الله معنا فذهبوا الي موسي عليه السلام فقصوا عليه القصة وسالوه البيان فاوحي الله------ اليه ان يذبحوا بقرة فيضرب القتيل ببعضها فيحيي ويخبر بقاتله فقال لهم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فكان جوابهم ان قالوا اتتخذنا هزوا قرا الجحدري ايتخذنا بالياء علي معني ايتخذنا الله وقرا حمزة هزءا باسكان الزاي والهمز وهي لغة وقرا عاصم بضم الزاي والهاء والهمز وقرا ايضا دون همز هزوا حكاه ابو علي وقرات طاءفة من القراء بضم الهاء والزاي والهمزة بين بين وروي عن ابي جعفر وشيبة ضم الهاء وتشديد الزاي هزا وهذا القول من بني اسراءيل ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ولا يصح الايمان ممن يقول لنبي قد ظهرت معجزاته وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اتتخذنا هزوا ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم-	148	3519880875705311566	455	819.5	367	761	59.78974914550781	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0074	true	1046248391331910721	90	185	469	967	1551	300	علي جهة غلظ الطبع والجفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين يحتمل معنيين احدهما الاستعاذة من الجهل في ان يخبر عن الله تعالي مستهزءا والاخر من الجهل كما جهلوا في قولهم 24 ب وقوله تع---------------------الي قالوا ادع لنا ربك------ الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تعنيت منهم وقلة طواعية ولو امتثلوا الامر فاستعرضوا بقرة فذبحوها لقضوا ما امروا به ولكن شددوا فشدد الله عليهم قاله ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارض المسنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرمة والبكر من البقر التي لم تلد من الصغر ورفعت عوان علي خبر ابتداء مضمر تقديره هي عوان--------------------------------------------------------------------------- والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة	74	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0149	false	-92605295957598235	0	280	0	1419	1519	300	علي جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية علي نحو ما قال القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم في قسمة غناءم حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله وكما قال له الاخر اعدل يا محمد وكل محتمل والله اعلم وقول موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين يحتمل معنيين احدهما الاستعاذة من الجهل في ان يخبر عن الله تعالي مستهزءا والاخر من الجهل كما جهلوا في قولهم اتتخذنا هزوا لمن يخبرهم عن الله تعالي قوله عز وجل سورة البقرة الايات 68 الي 70span قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون هذا تعن-ت منهم وقلة طواعية ولو امتثلوا الامر فاستعرضوا بقرة فذبحوها لقضوا ما امروا به ولكن شددوا فشدد الله عليهم قاله ابن عباس وابو العالية وغيرهما ولغة بني عامر ادع بكسر العين وما استفهام رفع بالابتداء وهي خبره ورفع فارض علي النعت للبقرة علي مذهب الاخفش او علي خبر ابتداء مضمر تقديره لا هي فارض والفارض المسنة الهرمة التي لا تلد قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم تقول فرضت تفرض بفتح العين في الماضي فروضا ويقال فرضت بضم العين ويقال لكل ما قدم وطال امده فارض وقال الشاعر العجاج الرجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض والبكر من البقر التي لم تلد من الصغر وحكي ابن قتيبة انها التي ولدت ولدا واحدا والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل والبكر من الاولاد الاول ومن الحاجات الاولي والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة	149	3519880875705311566	420	705.5	337	1420	29.577465057373047	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0074	true	1046248391331910721	169	291	888	1511	1551	300	ورفعت عوان علي خبر ابتداء مضمر تقديره هي عوان والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة قال م قال الجوهري والعوان النصف في سنها من كل شء والجمع عون انتهي ت قال الشيخ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي في نظمه لغريب القران جمع ابي حيان الرجز معني عوان نصف بين الصغر وبين ما قد بلغت سن الكبر وكل ما نقلته عن العراقي منظوما فمن ارجوزته هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فافعلوا ما تءمرون تجديد للامر وتاكيد وتنبيه علي ترك التعنت فما تركوه قال -------------------------------ابن زيد وجمهور الناس في قوله صفراء انها كانت كلها صفراء وفي مختصر الطبري فاقع لونها اي صاف لونها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقوع ----مختص بالصفرة كما خص احمر بقانء واسود بحالك وابيض بناصع واخضر بناضر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغيره الصفرة تسر النفس	74	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0150	false	5459349294568681927	0	178	0	925	1569	300	ورفعت عوان علي خبر ابتداء مضمر تقديره هي عوان وجمعها عون بسكون الواو وس-------------------------------------------------------------مع عون بتحريكها بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ------------------------------------------------------------------بابها ان تضاف الي اثنتين واضيفت هنا الي ذلك اذ ذلك يشار به الي المجملات فذلك عند سيبويه منزلة ما ذكر فهي اشارة الي مفرد علي بابه وقد ذكر اثنان فجاءت ايضا بين علي بابها وقوله فافعلوا ما تءمرون تجديد للامر وتاكيد وتنبيه علي ترك التعنت فما تركوه وما رفع بالابتداء ولونها خبره وقال ابن زيد وجمهور الناس في قوله صفراء انها كانت كلها صف--------------------------------------------------راء قال مكي رحمه الله عن بعضهم حتي القرن والظلف وقال الحسن بن ابي الحسن وسعيد بن جبير كانت صفراء القرن والظلف فقط وقال الحسن ايضا صفراء معناه سوداء وهذا شاذ لا يستعمل مجازا الا في الابل وبه فسر قول الاعشي ميمون بن قيس الخفيف تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب والفقوع نعت مختص بالصفرة كما خص احمر بقانء واسود بحالك وابيض بناصع واخضر بناضر ولونها فاعل ب فاقع وتسر الناظرين قال وهب بن منبه كانت كان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعناه تعجب الناظرين ولهذا قال ابن عباس وغيره الصفرة تسر النفس	150	3519880875705311566	300	251.5	242	1206	24.875621795654297	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	45	157	237	827	1569	300	وتثير الارض معناه بالحراثة وهي عند قوم جملة في موضع رفع علي صفة البقرة اي لا ذلول مثيرة وقال قوم تثير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث وانها كانت تحرث ولا تسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلمة بناء مبالغة من السلامة قال ابن عباس و--------------غيره معناه من العيوب وقال مجاهد معناه من الشيات والالوان وقيل من---------- العمل ولا شية فيها اي لا خلاف في لونها هي صفراء كلها------------------------------- قاله ابن زيد وغيره والموشي المختلط الالوان ومنه وشي الثوب تز-ينه بالالوان--------------------------------------------- والثور الاشيه الذي فيه بلقة يقال فرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وكلب ابقع وثور اشبه كل ذلك بمعني البلقة وهذه الاوصاف في البقرة سببها انهم شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر والتعمق في سءال الانبياء	75	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0151	false	-6781223659578065972	143	298	750	1562	1574	300	وتثير الارض معناه بالحراثة وهي عند قوم جملة في موضع رفع علي صفة البقرة اي لا ذلول مثيرة وقال قوم تثير فعل مستانف والمعني ايجاب الحرث وانها كانت تحرث ولا تسقي ولا يجوز ان تكون هذه الجملة في موضع الحال لانها من نكرة وتسقي الحرث معناه بالسانية او غيرها من الالات والحرث ما حرث وزرع ومسلمة بناء مبالغة من السلامة قال ابن عباس وقتادة وابو العالية معناه من العيوب وقال مجاهد معناه من الشيات والالوان وقال قوم معناه من العمل ولا شية فيها اي لا خلاف في لونها هي صفراء كلها لا بياض فيها ولا حمرة ولا سواد قاله ابن زيد وغيره والموشي المختلط الالوان ومنه وشي الثوب تزيينه بالالوان ومنه الواشي لانه يزين كذبه بالالوان من القول والثور الاشيه الذي فيه بلقة يقال فرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وكلب ابقع وثور اشيه كل ذلك بمعني البلقة وهذه الاوصاف في البقرة سببها انهم شددوا فشدد الله عليهم ودين الله يسر والتعمق في سءال الانبياء	151	3519880875705311566	582	1103.0	470	812	71.67487335205078	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	4	35	21	183	1569	300	وفي استثناءهم في هذا السءال الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص علي موافقة الامر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا	75	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0151	false	-6781223659578065972	5	36	25	187	1574	300	وفي استثناءهم في هذا السءال الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص علي موافقة الامر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا	151	3519880875705311566	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	230	294	1196	1541	1569	300	فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها فاشتط عليهم-------------------------------------------- فاتوا به موسي 25 اعليه السلام وقالوا له ان هذا اشتط علينا فقال لهم موسي ارضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السلماني وقيل بوزنها مرتين وقيل بوز------نها عشر مرات وقال مجاهد كانت لرجل يبر امه واخذت منه بملء جلدها دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------ والان مبني علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه هذا الوقت وهو عبارة عما بين الماضي والمستقبل وجءت	75	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0152	false	-1141890260047841774	170	283	856	1460	1552	300	فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها فاشتط عليهم وكانت قيمتهاعلي ما روي عن عكرمةثلاثة دنانير فاتوا به موسي ----عليه السلام وقالوا ا---ن هذا اشتط علينا فقال لهم----- ارضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السلماني وقيل بوزنها مرتين وقال السدي بوزنها عشر مرات وقال مجاهد كانت لرجل يبر امه واخذت منه بملء جلدها دنانير وحكي مكي ان هذه البقرة نزلت من السماء ولم تكن من بقر الارض وحكي الطبري عن الحسن انها كانت وحشية والان مبني علي الفتح ولم يتعرف بهذه الالف واللام الا تري انها لا تفارقة في الاستعمال وانما بني لانه ضمن معني حرف التعريف ولانه واقع موقع المبهم اذ معناه هذا الوقت -هو عبارة عما بين الماضي والمستقبل وقرء	152	3519880875705311566	324	590.0	263	617	52.51215744018555	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	157	230	827	1196	1569	300	مذموم وقصة وجود هذه البقرة علي ما روي ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني قد استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له امه ان اباك كان قد استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها ف-----لما راته البقرة جاءت اليه حتي اخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو امه فلقيه بنو اسراءيل ووجدوا بقرته علي الصفة التي امروا بها	75	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0152	false	-1141890260047841774	0	73	0	370	1552	300	مذموم وقصة وجود هذه البقرة علي ما روي ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني قد استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له امه ان اباك---- قد استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها فذهب فلما راته البقرة جاءت اليه حتي اخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو امه فلقيه بنو اسراءيل ووجدوا بقرته علي الصفة التي امروا بها	152	3519880875705311566	365	720.5	293	374	97.59358215332031	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0076	true	842328411072490910	64	110	334	574	1545	300	وقوله تعالي اضربوه ببعضها اية من الله تعالي علي يدي موسي عليه السلام ان امرهم ان يضربوا ببعض البقرة القتيل فيحيي ويخبر بقاتله فقيل ضربوه وقيل ضربوا قبره لان ابن عباس ذكر ان امر القتيل وقع قبل جواز البحر وانهم داموا في طلب البقرة اربعين سنة	76	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0153	false	-129626149005894964	220	265	1168	1402	1592	300	وقوله------ اضربوه ببعضها اية من الله تعالي علي يدي موسي عليه السلام ان امرهم ان يضربوا ببعض البقرة القتيل فيحيي ويخبر بقاتله فقيل ضربوه وقيل ضربوا قبره لان ابن عباس ذكر ان امر القتيل وقع قبل جواز البحر وانهم داموا في طلب البقرة اربعين سنة	153	3519880875705311566	234	460.5	189	240	97.5	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0076	true	842328411072490910	4	55	21	281	1545	300	وهذه الاية تعطي ان الذبح اصل في البقر وان نحرت اجزا- وقوله تعالي وما كادوا يفعلون عبارة عن تثبطهم في ذبحها وقلة مبادرتهم الي امر الله تعالي وقال محمد بن كعب القرظي كان ذلك منهم لغلاء البقرة وقيل كان CHECK سورة البقرة الايات 74 الي ذلك خوف الفضيحة في امر القاتل	76	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0153	false	-129626149005894964	69	117	353	598	1592	300	وهذه الاية تعطي ان الذبح اصل في البقر وان نحر- اجزات وقوله تعالي وما كادوا يفعلون عبارة عن تثبطهم في ذبحها وقلة مبادرتهم الي امر الله تعالي وقال محمد بن كعب القرظي كان ذلك منهم لغلاء البقرة وكثرة ثمنها وقال غيره كان ---------------ذلك خوف الفضيحة في امر القاتل	153	3519880875705311566	219	412.0	176	261	83.90804290771484	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0076	true	842328411072490910	110	268	574	1385	1545	300	وقوله تعالي كذلك يحي الله الموتي الاية -------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية حض علي العبرة ودلالة علي البعث في الاخرة وظاهرها انها خطاب لبني اسراءيل حينءذ حكي لمحمد صلي الله عليه وسلم ليعتبر به الي يوم القيامة وذهب الطبري الي انها خطاب لمعاصري محمد صلي الله عليه وسلم وانها مقطوعة من قوله------ اضربوه ببعضها وروي ان هذا القتيل لما حيي واخبر بقاتله عاد ميتا كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 74 الي------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقوله تعالي ثم قست قلوبكم الاية اي صلبت وجفت وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لايات الله تعال----------------------------------------------------ي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وغيره-- الم---راد ق-----لوب بني اسراءيل جميعا في معاصيهم وما ركبوه بعد ذلك	76	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0154	false	6852076759447100095	2	295	10	1493	1523	300	وقوله تعالي كذلك يحي الله الموتي الاية الاشارة ب كذلك الي الاحياء الذي تضمنه قصص الاية اذ في الكلام حذف تقديره فضربوه فحيي وفي هذه الاية حض علي العبرة ودلالة علي البعث في الاخرة وظاهرها انها خطاب لبني اسراءيل حينءذ حكي لمحمد صلي الله عليه وسلم ليعتبر به الي يوم القيامة وذهب الطبري الي انها خطاب لمعاصري محمد صلي الله عليه وسلم وانها مقطوعة من قوله تعالي اضربوه ببعضها وروي ان هذا القتيل لما حيي واخبر بقاتله عاد ميتا كما كان واستدل مالك رحمه الله بهذه النازلة علي تجويز قول القتيل وان تقع معه القسامة قوله عز وجل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه سورة البقرة الايات 74 الي 75span ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قست---------------------------- اي صلبت وجفت وهي عبارة عن خلوها من الانابة والاذعان لايات الله تعالي وقال ابن عباس المراد قلوب ورثة القتيل لانهم حين حيي قال انهم قتلوه وعاد الي حال موته انكروا قتله وقالوا كذب بعد ما راوا هذه الاية العظمي لكن نفذ حكم الله تعالي بقتلهم قال عبيدة السلماني ولم يرث قاتل من حينءذ قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وبمثله جاء شرعنا وحكي مالك رحمه الله في الموطا ان قصة احيحة بن الجلاح في عمه هي التي كانت سببا ان لا يرث قاتل ثم ثبت ذلك الاسلام كما ثبت كثيرا من نوازل الجاهلية وقال ابو العالية وقتادة وغيرهما انما اراد الله قلوب بني اسراءيل جميعا في معاصيهم وما ركبوه بعد ذلك	154	3519880875705311566	778	1427.5	625	1511	51.489078521728516	143	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0077	true	5261443703040250666	76	127	408	643	1549	300	وقيل في هبوط الحجارة تفيء ظلالها وق-------------------------------------يل ان الله تعالي يخلق في بعض الاحجار خشية وحياة يهبط بها من علو تواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال مجاهد ما تردي حجر من راس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج ماء منه الا من خشية الله عز وجل نزل بذلك القران وقال مثله ابن جريج	77	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0156	false	-5720002667837350383	143	247	719	1244	1523	300	وقيل في هبوط الحجارة تفيء ظلالها وقيل المراد الجبل الذي جعله الله دكا وقيل ان الله تعالي يخلق في بعض الاحجار خشية وحياة يهبط--ها من علو تواضعا ونظير هذه الحياة حياة الحجر المسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وحياة الجذع الذي ان لفقد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لفظة الهبوط مجاز لما كانت الحجارة يعتبر بخلقها ويخشع بعض مناظرها اضيف تواضع الناظر اليها كما قالت العرب ناقة تاجرة اي تبعث من يراها علي شراءها وقال مجاهد ما تردي حجر من راس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج ماء منه الا من خشية الله------- نزل بذلك القران وقال مثله ابن جريج	156	3519880875705311566	226	426.5	178	534	42.32209777832031	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0077	true	5261443703040250666	127	300	643	1549	1549	300	وقوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم الاية الخطاب للمءمنين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان الانصار كان لهم حرص علي اسلام اليهود للحلف والجوار 25 ب الذي كان بينهم ومعني هذا الخطاب التقرير علي امر فيه بعد اذ قد سلف- لاسلاف هءلاء اليهود افاعيل سوء وهءلاء علي ذلك السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريف الشء امالته من حال الي حال وذهب ابن عباس ال-------------ي ان تحريفهم وتبديلهم انما هو بالتاويل ولفظ التوراة باق وذهب جماعة من العلماء الي انهم بدلوا الفاظا من تلقاءهم وان ذلك ممكن في التوراة لانهم استحفظوها وغير ممكن في القران لان الله تعالي ضمن حفظه قلت وعن ابن اسحاق ان المراد ب الفريق هنا طاءفة من السبعين الذين سمعوا كلام الله مع موسي انتهي من مختصر الطبري وهذا يحتاج الي سند صحيح CHECK سورة البقرة الايات 76 الي سورة البقرة الايات 76 الي و-------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب-	77	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0157	false	-7897131319144265051	59	295	300	1535	1555	300	وقوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم الاية الخطاب للمءمنين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان الانصار كان لهم حرص علي اسلام اليهود للحلف والجوار -----الذي كان بينهم ومعني هذا الخطاب التقرير علي امر فيه بعد اذ قد سلفت لاسلاف هءلاء اليهود افاعيل سوء وهءلاء علي ذلك السنن والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالحزب وقال مجاهد والسدي عني بالفريق هنا الاحبار الذين حرفوا التوراة في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد كل من حرف في التوراة شيءا حكما او غيره كفعلهم في اية الرجم ونحوها وقال ابن اسحاق والربيع عني السبعون الذين سمعوا مع موسي صلي الله عليه وسلم ثم بدلوا بعد ذلك قال القاضي ابو محمد رحمه الله وفي هذا القول ضعف ومن قال ان السبعين سمعوا ما سمع موسي فقد اخطا واذهب فضيلة موسي عليه السلام واختصاصه بالتكليم وقرا الاعمش كلم الله وتحريف الشء احالته من حال الي حال وذهب ابن عباس رضي الله عنه الي ان تحريفهم وتبديلهم انما هو بالتاويل ولفظ التوراة باق وذهب جماعة من العلماء الي انهم بدلوا الفاظا من تلقاءهم وان ذلك ممكن في التوراة لانهم استحفظوها وغير ممكن في القران لان الله تعالي ضمن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه قوله عز وجل سورة البقرة الايات 76 الي 78span واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب	157	3519880875705311566	730	1407.0	591	1394	52.367286682128906	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0078	true	-8063839415037572424	15	146	78	754	1534	300	المعني وهم ايضا اذا لقوا يفعلون هذا فكيف يطمع في ايمانهم ويحتمل ان يكون هذا الكلام مستانفا--------------------- فيه كشف سراءرهم -ورد في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخلن علينا قصبة المدينة الا مءمن فقال كعب بن الاشرف-------------- واشباهه-- اذهبوا وتحسسوا اخبار من امن بمحمد وقولوا لهم امنا واكفروا اذا رجعتم فنزلت هذه الاية وقا-----ل ابن عباس نزلت في المنافقين من اليهود وروي عنه ايضا انها نزلت في قوم من اليهود قالوا لبعض المءمنين نحن نءمن انه نبي ولكن ليس الينا وانما هو اليكم خاصة فلما دخلوا قال بعضهم لم تقرون بنبوءته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العالية وقتادة ان بعض اليهود تكلم بما في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم كفرة الاحبار اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي عرفكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم	78	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0158	false	5415298674375314770	1	163	6	830	1550	300	المعني وهم ايضا اذا لقوا يفعلون هذا فكيف يطمع في ايمانهم ويحتمل ان يكون هذا الكلام مستانفا مقطوعا من معني الطمع فيه كشف سراءرهم وورد في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخلن علينا قصبة المدينة الا مءمن فقال كعب بن الاشرف ووهب بن يهوذا واشباههما اذهبوا وتحسسوا اخبار من امن بمحمد وقولوا لهم امنا واكفروا اذا رجعتم فنزلت هذه الاية فيهم وقال ابن عباس نزلت في --منافقين من اليهود وروي عنه ايضا انها نزلت في قوم من اليهود قالوا لبعض المءمنين نحن نءمن انه نبي ولكن ليس الينا وانما هو اليكم خاصة فلما -خلوا قال بعضهم لم تقرون بنبو-ته وقد كنا قبل نستفتح به فهذا هو الذي فتح الله عليهم من علمه واصل خلا خلو تحركت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا وقال ابو العالية وقتادة ان بعض اليهود تكلم بما في التوراة من صفة -محمد صلي الله عليه وسلم فقال لهم كفرة الاحبار اتحدثون ب--ما فتح الله عليكم اي عرفكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم	158	3519880875705311566	659	1255.5	529	831	79.30204772949219	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0078	true	-8063839415037572424	154	240	799	1228	1534	300	وقول- تعالي افلا تعقلون قيل هو من قول الاحبار للاتباع وقيل هو خطاب من الله تعالي للمءمنين اي افلا تعقلون ان بني اسراءيل لا يءمنون وهم بهذه الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واميون هنا عبارة عن عامة اليهود وجهلت--------------------------------------------------------------------------------------------هم اي انهم ----لا يطمع في ايمانهم لما غمرهم من الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرا في كتاب نسب الي الام اما لانه بحال امه من عدم الكت-ب لا بحال ابيه اذ النساء ليس من شغلهن الكت-ب قاله الطبري واما لانه بحال ولدته امه فيها لم ينتقل عنها والكتاب -	78	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0159	false	-2311852911299561640	17	230	82	1208	1559	300	وقوله تعالي افلا تعقلون قيل هو من قول الاحبار للاتباع وقيل هو خطاب من الله------ للمءمنين اي افلا تعقلون ان بني اسراءيل لا يءمنون وهم بهذه الاحوال والعقل علوم ضرورية وقرا الجمهور اولا يعلمون بالياء من اسفل وقرا ابن محيصن او لا تعلمون بالتاء خطابا للمءمنين والذي اسروه كفرهم والذي اعلنوه قولهم امنا هذا في ساءر اليهود والذي اسره الاحبار صفة محمد صلي الله عليه وسلم والمعرفة به والذي اعلنوه الجحد به ولفظ الاية يعم الجميع واميون هنا عبارة عن جهلة بالتوراة قال ابو العالية ومجاهد وغيرهما المعني ومن هءلاء اليهود المذكورين فالاية منبهة علي عامتهم واتباعهم اي انهم ممن لا يطمع في ايمانهم لما غمرهم من الضلال وقيل المراد هنا بالاميين قوم ذهب كتابهم لذنوب ركبوها فبقوا اميين وقال عكرمة والضحاك هم في الاية نصاري العرب وقيل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هم المجوس والضمير في منهم علي هذه الاقوال هو للكفار اجمعين قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقول ابي العالية ومجاهد اوجه هذه الاقوال وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة اميون بتخفيف الميم والامي في اللغة الذي لا يكتب ولا يقرا في كتاب نسب الي الام اما لانه بحال امه من عدم الكتاب لا بحال ابيه اذ النساء ليس من شغلهن الكتاب قاله الطبري واما لانه بحال ولدته امه فيها لم ينتقل عنها وقيل نسب	159	3519880875705311566	402	729.5	319	1132	35.512367248535156	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0078	true	-8063839415037572424	244	300	1254	1534	1534	300	الايات 79 الي والاماني جمع امنية واختلف في معني اماني فقالت طاءفة هي هاهنا من تمني الرجل اذا ترجي فمعناه ان منهم من لا يكتب ولا يقرا وانما يقول بظنه شيءا سمعه فيتمني انه من الكتاب وقال اخرون هي من تمني اذا تلا ومنه--------------------------------------------------------- قول الشاعر------------ الطويل تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر-	78	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0160	false	4571036266610021422	27	96	146	487	1544	300	ال-ياء في الياء فجاء اماني------ واختلف في معني اماني فقالت طاءفة هي --هنا من تمني الرجل اذا ترجي فمعناه ان منهم من لا يكتب ولا يقرا وانما يقول بظنه شيءا سمعه فيتمني انه من الكتاب وقال اخرون هي من تمني اذا تلا ومنه قوله تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج ومنه قول الشاعر كعب بن مالك الطويل تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر	160	3519880875705311566	255	474.0	203	350	72.85713958740234	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0079	true	-8331290492915730432	0	171	0	879	1553	300	فمعني الاية انهم لا يعلمون الكتاب الا سماع شء يتلي لا علم لهم بصحته وقال الطبري هي من تمني الرجل اذا حدث بحديث مختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كذب اي لا يعلمون الكتاب الا سماع------------------ اشياء مختلقة من احبارهم يظنونها من الكتاب ص وان هم الا يظنون ان نافية بمعني ما انتهي--------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 79 الي------- فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله الاية 26 اقا----------------------ل الخليل الويل شدة الشر-------------------------- وهو مصدر لا فعل له ويجمع علي ويلات والاحسن فيه اذا انفصل الرفع لانه يقتضي الوقوع ويصح النصب علي معني الدعاء اي الزمه الله ويلا وويل وويح وويس	79	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0160	false	4571036266610021422	96	300	487	1544	1544	300	فمعني الاية انهم لا يعلمون الكتاب الا سماع شء يتلي لا علم لهم بصحته وقال الطبري هي من تمني الرجل اذا حدث بحديث مختلق كذب وذكر اهل اللغة ان العرب تقول تمني الرجل اذا كذب واختلق الحديث ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت فمعني الاية ان منهم اميين لا يعلمون الكتاب الا انهم يسمعون من الاحبار اشياء مختلقة ي-----------ظنونها من الكتاب-- و----------------ان نافية بمعني ما والظن هنا علي بابه في الميل الي احد الجاءزين قوله عز وجل سورة البقرة الايات 79 الي 82span فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الذين في هذ----------------------------------------------------------ه الاية يراد بهم الاحبار والرءساء قال الخليل الويل شدة الشر وقال الاصمعي الويل القبوح وهو مصدر لا فعل له ويجمع علي ويلات والاحسن فيه اذا انفصل الرفع لانه يقتضي الوقوع ويصح النصب علي معني الدعاء اي الزمه الله ويلا وويل وويح وويس-	160	3519880875705311566	757	1388.5	608	1145	66.11354064941406	141	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0079	true	-8331290492915730432	170	298	874	1540	1553	300	وويس تتقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وروي سفيان وعطاء بن يسار ان الويل في هذه الاية واد يجري بفناء جهنم من صديد اهل النار وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي اربعين خريفا و--------------------------------روي عثمان بن عفان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جبل من جبال النار وال---------------------------------------------ذين يكتبون هم الاحبار والرءساء و----------------------بايديهم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السراج هي كناية عن انه من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم و-------------------------------الذي بدلوه هو صفة النبي صلي الله عليه وسلم ليستديموا رياستهم ومكاسبهم-------------------------------------------------------------- وذكر السدي انهم كانوا يكتبون كتبا يبدلون فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويبيعونها من الاعراب ويبثونها في اتباعهم ويقولون هي من عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثمن قيل عرض الدنيا وقيل الرشا والماكل التي كانت لهم	79	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0161	false	6180619259756652910	0	216	0	1105	1554	300	وويب تتقارب في المعني وقد فرق بينها قوم وروي سفيان وعطاء بن يسار ان الويل في هذه الاية واد يجري بفناء جهنم من صديد اهل النار وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه واد في جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي اربعين خريفا وقال ابو عياض انه صهريج في جهنم وروي عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جبل من جبال النار وحكي الزهراوي عن اخرين انه باب من ابواب جهنم والذين يكتبون هم الاحبار الذين بدلوا التوراة وقوله تعالي بايديهم بيان لجرمهم واثبات لمجاهرتهم الله وفرق بين من كتب وبين من امر اذ المتولي للفعل اشد مواقعة ممن لم يتوله وان كان رايا له وقال ابن السراج هو كناية عن انه من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم وان لم تكن حقيقة في كتب ايديهم والذي بدلوا هو صفة النبي صلي الله عليه وسلم ليستديموا رياستهم ومكاسبهم وقال ابن اسحاق كانت صفته في التوراة اسمر ربعة فردوه ادم طويلا وذكر السدي انهم كانوا يكتبون كتبا يبدلون فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويبيعونها من الاعراب ويبثونها في اتباعهم ويقولون هي من عند الله وتناسق هذه الاية علي التي قبلها يعطي ان هذا الكتب والتبديل انما هو للاتباع الاميين الذين لا يعلمون الا ما قرء لهم والثمن قيل عرض الدنيا وقيل الرشا والماكل التي كانت لهم	161	3519880875705311566	646	1199.0	520	1105	58.46154022216797	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0080	true	4542676107658617826	0	59	0	300	1579	300	من المعاصي--------- وقيل من المال الذي تضمنه ذكر الثمن وقوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة الاية روي ابن زيد وغيره ان سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود من اهل النار فقالوا نحن ثم تخلفو-نا انتم CHECK سورة البقرة الايات 83 الي فقال لهم كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت هذه الاية --قال	80	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0161	false	6180619259756652910	232	283	1203	1466	1554	300	من المعاصي والخطايا وقيل من المال الذي تضمنه ذكر الثمن وقوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار ال-----------------اية روي ابن زيد وغيره ان سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود من اهل النار فقالوا نحن ثم تخلفوننا انتم --------------------------------فقال لهم كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت هذه الاية ويقال	161	3519880875705311566	251	470.5	201	312	80.44871520996094	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0080	true	4542676107658617826	69	95	353	500	1579	300	رد بعد النفي بمنزلة نعم بعد الايجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة السيءة هنا الشرك كقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل والخطيءات كباءر الذنوب -قال	80	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0162	false	7653880798072234597	174	273	911	1453	1606	300	رد بعد النفي بمنزلة نعم بعد الايجاب وقال الكوفيون اصلها بل التي هل للاضراب عن الاول وزيدت عليها الياء ليحسن الوقف عليها وضمنت الياء معني الايجاب والانعام بما ياتي بعدها وقال سيبويه هي حرف مثل بل وغيره وهي في هذه الاية رد لقول بني اسراءيل لن تمسنا النار فرد الله عليهم وبين الخلود في النار والجنة بحسب الكفر والايمان ومن شرط في موضع رفع بالابتداء و اولءك ابتداء ثان واصحاب خبره والجملة خبر الاول والفاء موطءة ان تكون الجملة جواب الشرط وقالت طاءفة السيءة ----الشرك كقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل والخطيءات كباءر الذنوب وقال	162	3519880875705311566	143	268.5	118	546	26.190475463867188	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0080	true	4542676107658617826	95	300	500	1579	1579	300	الحسن بن ابي الحسن والسد-------ي كل ما توعد الله عليه بالنار فهي الخطيءة المحيطة والخلود في هذه الاية علي الاطلاق والتابيد في الكفار-- ومستعار بمعني الطول-------- في العصاة وان علم انقطاعه -----قال محمد بن عبد الله اللخمي في مختصره للطبري اجمعت الامة علي تخليد من مات كافرا وتظاهرت الروايات الصحيحة عن الرسول صلي الله عليه وسلم والسلف الصالح بان عصاة اهل التوحيد لا يخلدون في النار ونطق القران ب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء لكن من خاف علي لحمه ودمه اجتنب كل ما جاء فيه الوعيد ولم يتجاسر علي المعاصي اتكالا علي ما يري لنفسه من التوحيد فقد كان السلف وخيار الامة يخافون سلب الايمان علي انفسهم ويخافون النفاق عليها وقد تظاهرت بذلك عنهم الاخبار انتهي ---------------------------وقوله تعالي والذين امنوا الاية يدل هذا التقسيم علي ان قوله تعالي بلي من كسب سيءة الاية في الكفار لا في العصاة ويدل علي ذلك ايضا قوله واحاطت لان العاصي مءمن فلم تحط به خطيءاته ويدل علي ذلك ايضا ان الرد كان علي كفار ادعوا ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة فهم المراد بالخلود والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 83 الي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا-	80	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0163	false	-5453394029001102413	34	169	186	919	1616	300	الحسن بن ابي الحسن والسدي المعني كل ما توعد الله عليه بالنار فهي الخطيءة المحيطة والخلود في هذه الاية علي الاطلاق والتابيد في المشركين ومستعار بمعني الطول والدوام في العصاة وان علم انقطاعه كما يقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك خالد ويدعي للملك بالخلد وقوله تعالي والذين امنوا الاية يدل هذا التقسيم علي ان قوله---------- من كسب سيءة الاية في الكفار لا في العصاة ويدل علي ذلك ايضا قوله -احاطت لان العاصي مءمن فلم تحط به خطيء-ته ويدل علي ذلك ايضا ان الرد كان علي كفار ادعوا ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة فهم المراد بالخلود والله اعلم قوله عز وجل واذ اخذنا ميثق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالولدين احسانا وذي القربي واليتامي سورة البقرة الايات 83 الي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا	163	3519880875705311566	584	840.5	475	1224	47.71241760253906	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0081	true	-4260720015163309366	0	117	0	679	1632	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون------------------------------------------ عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادو----------------------هم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل الاية اخذ الله سبحانه الميثاق عليهم علي لسان موسي-عليه السلام-وغيره من انبياءه-------------م واخذ الميثاق قول فالمعني قلنا لهم لا تعبدون الا الله الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه لا تعبدون مت-لق لقسم والمعني واذ استحلفناهم والله لا تعبدون	81	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0163	false	-5453394029001102413	169	285	919	1544	1616	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ----------------------------------------المعني واذكروا اذ اخذنا وقال مكي رحمه الله هذا هو الميثاق الذي اخذ عليهم حين اخرجوا من صلب ادم كالذر وهذا ضعيف وانما هو ميثاق اخذ عليهم وهم عقلاء في حياتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسان موسي عليه السلام وغيره من انبياءهم عليهم السلام واخذ الميثاق قول فالمعني قلنا لهم لا تعبدون وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لا يعبدون بالياء من اسفل وقرا الباقون بالتاء من فوق حكاية ما قيل لهم وقرا ابي بن كعب وابن مسعود لا تعبدوا علي النهي قال سيبوية لا تعبدون متعلق لقسم والمعني واذ استخلفناكم والله لا تعبدون	163	3519880875705311566	326	537.0	266	889	36.67041778564453	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0081	true	-4260720015163309366	98	217	575	1205	1632	300	قلنا لهم لا تعبدون الا الله الاية قال سيبويه لا تعبدون متلق لقسم ----------------------------------------------------------------------------والمعني واذ استحلفناهم والله لا تعبدون الا الله وفي-------------------------------------------------------------- الاحسان تدخل انواع بر 26 ب الوالدين كلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتم في بني ادم فقد الاب وفي البهاءم فقد الام وقال صلي- الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ والمسكين الذي لا شء له وقيل هو الذي له بلغة والاية تتضم-ن الرافة باليتامي وحيطة اموالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحض علي الصدقة والمواساة وتفقد------ المساكين وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا امر عطف علي ما تضمنه لا تعبدون الا الله وما بعده------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين قال الاخفش وهما بمعني واحد وقا-------------ل الزجاج وغيره بل المعني في القراءة الثانية وقولوا قولا حسنا بفتح الحاء والسين او قولا ذا حسن بضم الحاء	81	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0164	false	-4732884000541168778	84	286	426	1521	1587	300	قلنا لهم لا تعبدون الا الله واحسنوا احسانا بالوالدين ويعترض هذا القول بان المصدر قد تقدم عليه ما هو معمول له وقيل تتعلق الباء باحسنوا المقدر والمعني واحسنوا بالوالدين احسانا وهذا قول حسن وقدم اللفظ بالوالدين تهمما فهو نحو قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة وفي الاحسان تدخل انواع بر----- الوالدين كلها وذي القربي عطف علي الوالدين والقربي بمعني القرابة وهو مصدر كالرجعي والعقبي وهذا يتضمن الامر بصلة الرحم واليتامي جمع يتيم كنديم وندامي واليتم في بني ادم فقد الاب وفي البهاءم فقد الام وقال عليه السلام-------- لا يتم بعد بلوغ وحكي الماوردي ان اليتيم في بني ادم في فقد الام وهذا يتضمن الرافة باليتامي وحيطة اموالهم والمساكين جمع مسكين وهو الذي لا شء له لانه مشتق من السكون وقد قيل ان المسكين هو الذي له بلغة من العيش وهو علي هذا مشتق من السكن وهذا يتضمن الحض علي الصدقة والمواساة وتفقد احوال المساكين وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا امر عطف علي ما تضمنه لا تعبدون الا الله وما بعده من معني الامر والنهي او علي احسنوا المقدر في قوله وبالوالدين وقرا حمزة والكساءي حسنا بفتح الحاء والسين قال الاخفش -هما بمعني واحد كالبخل والبخل قال الزجاج وغيره بل المعني في القراء------تين وقولوا قولا حسنا بفتح ال-------سين او قولا ذا حسن بضم الحاء	164	3519880875705311566	472	745.5	380	1122	42.0677375793457	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0081	true	-4260720015163309366	214	296	1191	1614	1632	300	حسن- بضم الحاء وسكون السين في الاولي قال ابن عباس معني الكلام قولوا للناس لا اله الا الله ومروهم بها وقال ابن جريج قولوا لهم حسنا في الاعلام بما في كتابكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقال سفيان الثوري معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو العالية------ قولوا لهم الطيب من القول وحاوروهم باحسن ما تحبون ان تحاوروا به وهذا حض علي مكارم الاخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها وتنزل النار علي ما تقبل منها دون---- ما لم يتقبل	81	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0165	false	2237196576072329564	23	155	115	786	1541	300	حسنا بضم الحاء و-----السين وقال ---------ابن عباس معني الكلام قولوا لهم-- لا اله الا الله ومروهم بها وقال ابن جريج قولوا لهم حسنا في الاعلام بما في كتابكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقال سفيان الثوري معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو العالية معناه قولوا لهم الطيب من القول وحاوروهم باحسن ما تحبون ان تحاوروا به وهذا حض علي مكارم الاخلاق وحكي المهدوي عن قتادة ان قوله تعالي وقولوا للناس حسنا منسوخ باية السيف قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا علي ان هذه الامة خوطبت بمثل هذا اللفظ في صدر الاسلام واما الخبر عن بني اسراءيل وما امروا به فلا نسخ فيه وقد تقدم القول في اقامة الصلاة وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها وتنزل النار علي ما تقبل ولا تنزل علي ما لم يتقبل	165	3519880875705311566	392	743.5	315	687	57.0596809387207	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0082	true	-8708574630762151673	0	48	0	265	1548	300	توليتم الاية خطاب لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم اسند اليهم تولي اسلافهم اذ هم كلهم بتلك السبيل قال نحوه ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالقليل المستثني جميع مءمنيهم قديما من اسلافهم وحديثا كابن سلام وغيره والقلة علي هذا هي في عدد الاشخاص ويحتمل ان تكون القلة في الايمان	82	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0165	false	2237196576072329564	183	283	922	1466	1541	300	توليتم الاية خطاب لمعاصري محمد- صلي الله عليه وسلم اسند اليهم تولي اسلافهم اذ هم كلهم بتلك السبيل قال نحوه ابن عباس وغيره وثم مبنية علي الفتح ولم تجر مجري رد وشد لانها لا تتصرف وضمت التاء الاخيرة من توليتم لان تاء المفرد اخذت الفتح وتاء المءنث اخذت الكسر فلم يبق للتثنية والجمع الا الضم وقليلا نصب علي الاستثناء قال سيبويه المستثني منصوب علي التشبيه بالمفعول به قال المبرد هو مفعول حقيقة لان تقديره استثنيت كذا والمراد بالقليل--------- جميع مءمنيهم قديما من اسلافهم وحديثا كابن سلام وغيره والقلة علي هذه هي في عدد الاشخاص ويحتمل ان تكون القلة في الايمان	165	3519880875705311566	250	460.0	203	554	45.1263542175293	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0082	true	-8708574630762151673	161	246	822	1261	1548	300	ودماءكم جمع دم وهو اسم منقوص اصله دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تخرجون انفسكم من دياركم معناه ولا ينفي بعضكم بعضا بالفتنة والبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حكم كل جماعة تخاطب بهذا اللفظ في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقوله تعالي ثم اقررتم اي خلفا بعد سلف ان هذا الميثاق اخذ عليكم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانتم تشهدون قيل الخطاب يراد به من سلف منهم والمعني وانتم شهود اي حضور اخذ الميثاق والاقرار وقيل--- المراد من كان في مدة محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانتم شهداء اي بينة ان---- الميثاق اخذ علي اسلافكم فمن بعدهم منكم وقوله	82	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0166	false	-8448061983099211143	76	296	378	1510	1528	300	ودماءكم جمع دم وهو اسم منقوص اصله دمي وتثنيته دميان وقيل اصله دمي بسكون الميم وحركت في التثنية لتدل الحركة علي التغيير الذي في الواحد وقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم معناه ولا ينفي بعضكم بعضا بالفتنة والبغي ولما كانت ملتهم واحدة وامرهم واحدا وكانوا في الامم كالشخص الواحد جعل قتل بعضهم لبعض ونفي بعضهم بعضا قتلا لانفسهم ونفيا لها وكذلك حكم كل جماعة تخاطب بهذا اللف ف-ي القول وقيل لا تسفكون دماءكم اي لا يقتل احد فيقتل قصاصا فكانه سفك دم نفسه لما سبب ذلك ولا يفسد في الارض فينفي فيكون قد اخرج نفسه من دياره وهذا تاويل فيه تكلف وانما كان الامر ان الله تعالي قد اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ميثاقا ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه ولا يدعه يسترق الي غير ذلك من الطاعات وقوله تعالي ثم اقررتم اي خلفا بعد سلف ان هذا الميثاق اخذ عليكم والتزمتموه فيتجه في هذه اللفظة ان تكون من الاقرار الذي هو ضد الجحد وتتعدي بالباء وان تكون من الاقرار الذي هو ابقاء الامر علي حاله اي اقررتم هذا الميثاق ملتزما وقوله وانتم تشهدون قيل الخطاب يراد به من سلف منهم والمعني وانتم شهود اي حضور اخذ الميثاق والاقرار وقيل ان المراد من كان في مدة محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانتم شهداء اي بينة ان هذا الميثاق اخذ علي اسلافكم فمن بعدهم ------قوله	166	3519880875705311566	427	809.0	344	1139	37.4890251159668	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0082	true	-8708574630762151673	253	300	1301	1548	1548	300	هءلاء دالة علي ان المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا الي الاسلاف قيل تقدير الكلام يا هءلاء فحذف 27 ب حرف النداء ولا يحسن حذفه عند سيبويه مع المبهمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ الاجل ابو الحسن بن احمد 28 اشيخنا هء-------------لاء رفع بالابتداء وانتم خبر----- وتقتلون حال بها تم المعني-	82	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0167	false	-2798216385207069071	50	134	284	731	1644	300	هءلاء دالة علي ان المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا الي الاسلاف قيل تقدير الكلام يا هءلاء فحذف----- حرف النداء ولا يحسن حذفه عند سيبويه مع المبهمات لا تقول هذا اقبل وقيل تقديره اعني هءلاء وقيل هءلاء بمعني الذين فالتقدير ثم انتم الذين تقتلون ف تقتلون صلة لهءلاء ونحوه قال يزيد بن مفرغ الحميري عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق وقال الاستاذ الاجل ابو الحسن بن احمد ----شيخنا رضي الله عنه هءلاء رفع بالابتداء وانتم خبر مقدم وتقتلون حال بها تم المعني	167	3519880875705311566	236	429.5	193	456	51.75438690185547	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0083	true	8650358963794416755	77	142	377	748	1614	300	وهذه الاية خطاب لقريظة والنضير وبني قينقاع وذلك ان النضير وقريظة حالفت الاوس وبني قينقاع حالفت الخزرج فكانوا اذا وقعت الحرب بين بني قيلة ذهبت كل طاءفة من بني اسراءيل مع احلافها فقتل بعضهم بعضا واخرج بعضهم بعضا من ديارهم وكانوا مع ذلك يفدي بعضهم اسري بعض اتباعا لحكم التوراة وهم قد خالفوها بالقتال والاخراج-------------------------------------------------------------------------------- والديار مباني الاقامة وقال الخليل محلة القوم دارهم ومعن-------------------ي تظاهرون	83	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0167	false	-2798216385207069071	167	249	899	1369	1644	300	وهذه الاية خطاب لقريظة والنضير وبني قينقاع وذلك ان النضير وقريظة حالفت الاوس وبني قينقاع حالفت الخزرج فكانوا اذا وقعت الحرب بين بني قيلة ذهبت كل طاءفة من بني اسراءيل مع احلافها فقتل بعضهم بعضا واخرج بعضهم بعضا من ديارهم وكانوا مع ذلك يفدي بعضهم اسري بعض اتباعا لحكم التوراة وهم قد خالفوها بالقتال والاخراج وقرا الحسن بن ابي الحسن تقتلون بضم التاء الاولي وكسر الثانية وشدها علي المبالغة والديار مباني الاقامة وقال الخليل محلة القوم دارهم وقرا حمزة وعاصم والكساءي تظاهرون	167	3519880875705311566	368	710.0	303	470	78.2978744506836	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0083	true	8650358963794416755	147	222	786	1177	1614	300	وقرا حمزة اسري تفد-وهم واساري جمع ا--------سير ماخوذ من الاسر وهو الشد-------------------------------- ثم كثر استعماله حتي لزم وان لم يكن ثم ربط ولا شد واسير فعيل بمعني مف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول وتفادوهم معناه في اللغة تطلقونهم بعد ان تاخذوا عنهم شيءا و------------قال الثعلبي يقال فدي اذا اعطي مالا واخذ رجلا وفادي------ اذا اعطي رجلا واخذ رجلا فتفدوهم معناه بالمال وتفادوهم اي مفادات الاسير بالاسير انتهي ت وفي الحديث من قول العباس رضي ا------لله عنه------------ فاني فاديت نفسي و------عقيلا	83	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0168	false	-6611900261569524295	61	224	353	1183	1580	300	وقرا قوم ا-سري تفادوهم واساري جمع اسير والاسير ماخوذ من الاسر وهو الشد سمي بذلك لانه يءسر اي يشد وثاقا ثم كثر استعماله حتي لزم وان لم يكن ثم ربط ولا شد واسير فعيل بمعني مفعول ولا يجمع بواو ونون وانما يكسر علي اسري واساري والاقيس فيه اسري لان فعيلا بمعني مفعول الاصل فيه ان يجمع علي فعلي كقتلي وجرحي والاصل في فعلان ان يجمع علي فعالي بفتح الفاء و فعالي بضمها كسكران وكسلان وسكاري وكسالي قال سيبويه فقالوا في جمع كسلان كسلي شبهوه باسري كما قالوا اساري شبهوه بكسالي ووجه الشبه ان الاسر يدخل علي المرء مكرها كما يدخل الكسل وفعالي انما يجء فيما كان افة تدخل علي المرء وتفادوهم معناه في اللغة تطلقونهم بعد ان تاخذوا عنهم شيءا قاله ابو علي قال ال-------قاضي ابو محمد رحمه الله-------- وفاديت نفسي اذا اطلقتها بعد ان دفعت شيءا فعلي هذا قد تجء بمعني فديت اي دفعت فيه من مال نفسي ومنه---------------- قول العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا	168	3519880875705311566	251	372.0	195	862	29.118330001831055	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0083	true	8650358963794416755	226	300	1198	1614	1614	300	وقوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الاية والذي امنوا به فداء الاساري والذي كفروا به قتل بعضهم بعضا واخراجهم من ديارهم وهذا توبيخ لهم وبيان لقبح فعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخزي الفضيحة والعقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل خزيهم--------------- ضرب الجزية عليهم غابر الدهر وقيل قتل قريظة واجلاء النضير وقيل الخزي الذي تتوعد به الامة من الناس هو غلبة العدو والدنيا ماخوذة من دنا يدنو واصل الياء فيها واو ولكن ابدلت فرقا بين الاسماء والصفات واشد العذاب الخلود في جهنم-	83	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0169	false	-1394772943744894256	25	161	137	851	1595	300	وقوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب يعني التوراة وا------لذي امنوا به فداء الاساري والذي كفروا به قتل بعضهم بعضا واخراجهم من ديارهم وهذا توبيخ لهم وبيان لقبح فعلهم وروي ان عبد الله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم تقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه فقال له ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان تفاديهن كلهن ثم توعدهم عز وجل والخزي الفضيحة والعقوبة يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا ذل من الفضيحة وخزي يخزي خزاية اذا ذل واستحيا واختلف ما المراد بالخزي هاهنا فقيل القصاص فيمن قتل وقيل ضرب الجزية عليهم غابر الدهر وقيل قتل قريظة واجلاء النضير وقيل الخزي الذي -توعد به الامة و--------هو غلبة العدو والدنيا ماخوذة من دنا يدنو واصل الياء فيها واو ولكن ابدلت فرقا بين الاسماء والصفات واشد العذاب الخلود في جهنم	169	3519880875705311566	381	699.5	312	729	52.26337432861328	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0084	true	2111780017641908324	0	141	0	763	1626	300	وقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون قرا نافع وابن كثير------- بياء علي ذكر الغاءب فالخطاب بالاية لامة محمد صلي الله عليه وسلم والاية واعظة لهم بالمعني اذ الله تعالي بالمرصاد لكل كافر وعاص وقرا الباقون بتاء علي الخطاب لمن تقدم ذكره في الاية قبل هذا وهو قوله افتءمنون ببعض الكتاب الا-----------------------ية وهو الاظهر ويحتمل ان يكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم فقد روي ان عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-قال ان بني اسراءيل قد مضوا وانتم الذين تعنون بهذا يا امة محمد يريد هذا وما يجري مجراه ------CHECK سورة البقرة الايات 86 الي سورة البقرة الايات 86 الي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا	84	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0169	false	-1394772943744894256	167	300	883	1595	1595	300	وقوله تعالي وما الله بغافل الاية----- قرا نافع وابن كثير يعملون بياء علي ذكر الغاءب فالخطاب بالاية لامة محمد صلي الله عليه وسلم والاية واعظة لهم بالمعني اذ الله تعالي بالمرصاد لكل كافر وعاص وقرا الباقون بتاء علي الخط-------------------------------------------------------------اب المحتمل ان يكون في سرد الاية وهو الاظهر ويحتمل ان يكون لامة محمد صلي الله عليه وسلم فقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان بني اسراءيل قد مضوا وانتم الذين تعنون بهذا يا امة محمد يريد وب---ما يجري مجراه قوله عز وجل سورة البقرة الايات 86 الي 88span------------------- اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا-	169	3519880875705311566	656	1228.0	534	801	81.89762878417969	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0084	true	2111780017641908324	141	300	763	1626	1626	300	قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون وقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة الاية جعل الله ترك الاخرة واخذ الدنيا عوضا عنها مع قدرتهم علي التمسك بالاخرة-بمنزلة من اخذها ثم باعها بالدنيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب في الاخرة ولا هم ينصرون لا في الدنيا ولا في الاخرة ص ولقد اتينا موسي الكتاب اللام في لقد يحتمل ان تكون توكيدا ويحتمل ان تكون جواب قسم وموسي هو المفعول الاول والكتاب الثاني وعكس السهيلي ومريم معناه في السريانية الخادم وسميت به ام عيسي فصار علما عليها انتهي والكتاب التوراة وقفينا ماخوذ من القفا تقول قفيت فلانا بفلان اذا جءت به من قبل قفاه ومنه قفا يقفو اذا اتبع-------------------------------------------------------- وكل رسول جاء بعد موسي------------ فانما جاء باثبات التوراة والامر بلزومها الي عيسي-عليهم السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبينات الحجج التي اعطاها الله عيسي وقيل هي اياته من احياء وابراء وخلق طير وقيل هي الانجيل والاية تعم -----ذلك وايدناه معناه قويناه والايد القوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس روح ال-------------قدس هو الاسم الذي--- كان يحيي-	84	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0170	false	7617254547510545116	0	211	0	1123	1612	300	قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون----------------------------------------------------------- جعل الله ترك الاخرة واخذ الدني----------ا مع قدرتهم علي التمسك بالاخرة بمنزلة من اخذها ثم باعها بالدنيا وهذه النزعة صرفها مالك رحمه الله في فقه البيوع اذ لا يجوز الشراء علي ان يختار المشتري في كل ما تختلف صفة احاده ولا يجوز فيه التفاضل كالحجل المذبوحة وغيرها ولا يخفف عنهم العذاب في الاخرة ولا--- ينصرون لا في الدنيا ولا في الاخرة -----------------والكتاب التوراة ونصبه علي------------------------------------------------- المفعول-------------- الثاني ل اتينا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا ماخوذ من القفا تقول قفيت فلانا بفلان اذا جءت به من قبل قفاه ومنه قفا يقفو اذا اتبع وهذه الاية مثل قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون وكل رسول جاء بعد موسي عليه السلام فانما جاء باثبات التوراة والامر بلزومها الي عيسي عليه- السلام وقرا الحسن ويحيي بن يعمر بالرسل ساكنة السين ووافقهما ابو عمرو اذا انضاف ذلك الي ضمير نحو رسلنا ورسلهم والبينات الحجج التي اعطاها الله عيسي وقيل هي اياته من احياء وابراء وخلق طير وقيل هي الانجيل والاية تعم جميع ذلك وايدناه معناه قويناه والايد القوة وقرا ابن محيصن والاعرج وحميد ايدناه وقرا ابن كثير ومجاهد روح القدس بسكون الدال وقرا الجمهور بضم القاف والدال وفيه لغة فتحهما وقرا ابو حيوة بروح القدس بواو وقال ابن عباس رضي الله عنه روح القدس هو الاسم الذي به كان يحيي	170	3519880875705311566	592	983.0	481	1368	43.27485275268555	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0085	true	-5370605314629813836	1	52	3	293	1577	300	الموتي وقال ابن زيد هو الانجيل كما سمي الله تعالي القران روحا وقال السدي والضحاك والربيع وقتادة بروح القدس جبريلعليه السلا--------م وهذا اصح الاقوال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان-------- اهج قريشا وروح القدس معك ومرة قال له وجبريل معك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما ظرف والعامل فيه استكبرتم وظاهر الكلام الاستفهام ومعناه	85	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0170	false	7617254547510545116	211	300	1123	1612	1612	300	الموتي وقال ابن زيد هو الانجيل كما سمي الله تعالي القران روحا وقال السدي والضحاك والربيع وقتادة -روح القدس جبريل صلي الله عليه وسلم وهذا اصح الاقوال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج قريشا وروح القدس معك ومرة قال له وجبريل معك وقال الربيع ومجاهد القدس اسم من اسماء الله تعالي كالقدوس والاضافة علي هذا اضافة الملك الي المالك وتوجهت لما كان جبريل عليه السلام من عباد الله تعالي وقيل القدس الطهارة وقيل القدس البركة وكلما ظرف والعامل فيه استكبرتم وظاهر الكلام الاستفهام ومعناه-	170	3519880875705311566	280	512.0	230	491	57.0264778137207	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0085	true	-5370605314629813836	54	152	305	821	1577	300	ان بني اسراءيل كانوا يقتلون في اليوم ثلاثماءة نبي ثم تقوم سوقهم اخر النهار وروي سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم اخر النهار----------------------------------- والهوي اكثر ما يستعمل فيما ليس بحق وهو في هذه الاية من ذلك لانهم انما كانوا يهوون الشهوات وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قلوبنا غلف اي عليها -----غشاوات فهي لا تفقه قاله ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي سبب-------- نفورهم عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم وهذا هو الجزاء علي الذنب ب--ذنب اعظم منه واللعن الابعاد والطرد وفقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره فايمانا قليلا ما يءمنون والضمير في يءمنون لحاضري محمد صلي الله عليه وسلم	85	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0171	false	2491715683387018396	12	253	77	1312	1540	300	ان بني اسراءيل كانوا يقتلون في اليوم ثلاثماءة نبي ثم تقوم سوقهم اخر النهار وروي سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم اخر النهار وفي تهوي ضمير من صلة ما لطول اللفظ والهوي اكثر ما يستعمل فيما ليس بحق و------هذه الاية من ذلك لانهم انما كانوا يهوون الشهوات وقد يستعمل في الحق ومنه قول عمر رضي الله عنه في قصة اسري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واستكبرتم من الكبر وفريقا مفعول مقدم وقرا جمهور القراء غلف باسكان اللام علي انه جمع اغلف مثل حمر و صفر والمعني قلوبنا عل-------يها غلف وغشاوات فهي لا تفقه قاله ابن عباس وقال قتادة المعني عليها طابع وقالت طاءفة غلف بسكون اللام جمع غلاف اصله غلف بتثقيل اللام فخفف قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا قلما يستعمل الا في الشعر وقرا الاعمش والاعرج وابن محيصن غلف بتثقيل اللام جمع غلاف ورويت عن ابي عمرو فالمعني هي اوعية للعلم والمعارف بزعمهم فهي لا تحتاج الي علم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني فكيف يعزب عنها علم محمد صلي الله عليه وسلم فرد الله تعالي عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم وبل في هذه الاية نقض للاول واضراب عنه ثم بين تعالي ان السبب في نفورهم عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم وهذا هو الجزاء علي الذنب فالذنب اعظم منه واللعن الابعاد والطرد وقل-يلا نعت لمصدر محذوف تقديره فايمانا قليلا ما يءمنون والضمير في يءمنون لحاضري محمد صلي الله عليه وسلم	171	3519880875705311566	494	908.5	400	1249	39.551639556884766	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0085	true	-5370605314629813836	139	300	748	1577	1577	300	فايمانا قليلا ما يءمنون والضمير في يءمنون لحاضري محمد صلي الله عليه وسلم منهم وما في قوله------- ما يءمنون زاءدة موكدة CHECK سورة البقرة الاي--------ات 89 الي سورة البقرة الايات 89 الي------- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين وقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الاية الكتاب القران ومصدق لما معهم يعني التوراة---------------------------------------- ويستفتحون معناه ان بني اسراءيل كانوا قبل مبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد علموا خروجه بما علموا عندهم من صفته وذكر وقته وظنوا انه منهم فكانوا اذا حاربوا-	85	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0172	false	-3958610260170797812	21	184	114	943	1597	300	فايمانا قليلا وعلي الذي قبله فوقتا قليلا وعلي الذي قبله فعددا من الرجال قليلا وما في قوله فقليلا ما يءمنون زاءدة مءكدة -------و قليلا نصب ب يءمنون قوله عز وجل سورة البقرة الايات 89 الي 91span ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين---------------------------------------------- الكتاب القران ومصدق لما معهم يعني التوراة وروي ان في مصحف ابي بن كعب مصدقا بالنصب ويستفتحون معناه ان بني اسراءيل كانوا قبل مبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم قد علموا خروجه بم------ا عندهم من صفته وذكر وقته وظنوا انه منهم فكانوا اذا حاربوا	172	3519880875705311566	685	1234.5	548	893	76.70772552490234	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0086	true	3073073434569255094	0	29	0	164	1610	300	الاوس والخزرج فغلبتهم العرب قالوا لهم لو قد خرج النبي الذي--- اظل وقته لقاتلناكم معه واستنصرنا عليكم به ويستفتحون معناه يستنصرون قال احمد بن نصر الداودي ومنه عسي الله	86	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0172	false	-3958610260170797812	184	213	943	1106	1597	300	الاوس والخزرج فغلبتهم العرب قالوا لهم لو قد خرج النبي الذي قد اظل وقته لقاتلناكم معه واستنصرنا عليكم به ويستفتحون معناه يستنصرون وفي الحديث كان رسول الله صل----ي الله	172	3519880875705311566	136	249.0	112	167	81.43712615966797	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0086	true	3073073434569255094	139	202	753	1096	1610	300	صلي الله عليه وسلم وايات نبوءته------------ وروي ان قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك الوقت كانوا يستفتحون علي ساءر العرب وبسبب خروج النبي المنتظر كانت نقلتهم الي الحجاز وسكناهم به فانهم كانوا علموا صقع المبعث وما عرفوا هو- محمد صلي- الله عليه وسلم وشرعه ويظهر في هذه الاية- العناد منهم وان كفرهم كان مع معرفة ومعاندة وفلعنة الل------ه ابعاده لهم وخزيهم لذلك	86	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0172	false	-3958610260170797812	211	274	1097	1452	1597	300	صلي الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين وروي ان قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في ذلك الوقت كانوا يستفتحون علي ساءر العرب وبسبب خروج النبي المنتظر كانت نقلتهم الي الحجاز وسكناهم به فانهم كانوا علموا صقع المبعث وما عرفوا انه محمد عليه السلا--------م وشرعه ويظهر من هذه الايات العناد منهم وان كفرهم كان مع معرفة ومعاندة و-لعنة الله معناه ابعاده لهم وخزيهم لذلك	172	3519880875705311566	315	566.0	255	364	86.53845977783203	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0086	true	3073073434569255094	247	298	1341	1598	1610	300	الكفر بالكل -ومن فضله يعني من النبوءة والرسالة ومن يشاء يعني به محمدا صلي الله عليه وسلم لانهم حسدوه لما لم يكن منهم وكان من العرب ويدخل في المعني عيسي صلي الله عليه -وسل-م لانهم--- كفروا به بغيا والله قد تفضل عليه وفباء-- معناه مضوا متحملين لما يذكر انهم باءوا به	86	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0174	false	8528877635499576118	24	75	115	370	1504	300	النون والزاي ومن فضله يعني من النبو-ة والرسالة ومن يشاء يعني به محمدا صلي الله عليه وسلم لانهم حسدوه لما لم يكن منهم وكان من العرب ويدخل في المعني عيسي--------- عليه السلام لانهم قد كفروا به بغيا والله قد تفضل عليه و باءوا معناه مضوا متحملين لما يذكر انهم باءوا به	174	3519880875705311566	238	429.5	190	265	89.81131744384766	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0087	true	7804906135383361046	12	151	67	787	1602	300	وبغضب معناه من الله تعالي لكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم علي غضب متقدم من الله تعالي عليهم قيل لعبادتهم العجل وق--------------------------يل لكفرهم بعيسي-عليه السلام-------------------------------فالمعني علي غضب قد باء به اسلافهم حظ هءلاء منه وافر بسبب رضاهم بتلك الافعال وتصويبهم لها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومهين ماخوذ من الهوان وهو--------- الخلود في النار لان من لا يخلد من عصاة المسلمين انما عذابه كعذاب الذي يقام عليه الحد لا هوان فيه بل هو تطهير له وقوله تعالي واذا قيل لهم يعني لليهود----------------- امنوا بما ا---------نزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه قال قتادة اي بما بعده قا-ل الفراء اي بما سواه ويعني به القران------------------------------------------------------------------------------- ووصف تع-----الي القران بانه الحق ومصدقا حال مءكدة عند سيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وقوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين رد من الله تعالي عليهم	87	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0174	false	8528877635499576118	75	300	370	1504	1504	300	وبغضب معناه من الله تعالي لكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم علي غضب متقدم من الله تعالي عليهم قيل لعبادتهم العجل وقيل لقولهم عزير ابن الله وقيل لكفرهم بعيسي عليه السلام قال القاضي ابو محمد رحمه الله فالمعني علي غضب قد باء به اسلافهم حظ هءلاء منه وافر بسبب رضاهم بتلك الافعال وتصويبهم لها وقال قوم المراد بقوله بغضب علي غضب التاكيد وتشديد الحال عليهم لا انه اراد غضبين معللين بقصتين ومهين ماخوذ من الهوان وهو ما اقتضي الخلود في النار لان من لا يخلد من عصاة المسلمين انما عذابه كعذاب الذي يقام عليه الحد لا هوان فيه بل هو تطهير له وقوله تعالي واذا قيل لهم يعني اليهود انهم اذا قيل لهم امنوا بالقران الذي انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم----------- قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة وما --------وراءه قال قتادة اي -ما بعده وقال الفراء اي -ما سواه ويعني به القران واذا تكلم رجل او فعل فعلا فاجاد يقال له ما وراء ما اتيت به شء اي ليس ياتي بعده ووصف الله تعالي القران بانه الحق ومصدقا حال مءكدة عند سيبويه وهي غير منتقلة وقد تقدم معناها في الكلام ولم يبق لها هي الا معني التاكيد وانشد سيبويه علي الحال المءكدة البسيط انا ابن دارة معروفا بها حسبي وهل لدارة يا للناس من عار ولما معهم يريد به التوراة وقوله تعالي قل فلم تقتلون الاية---------------------------- رد من الله تعالي عليهم-	174	3519880875705311566	652	1188.0	525	1184	55.06756591796875	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0087	true	7804906135383361046	157	239	819	1287	1602	300	سورة البقرة الايات 92 الي------- ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين وقوله تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالبينات التوراة والعصا وفرق البحر وساءر ال-----ايات	87	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0175	false	8257759085588203709	150	229	794	1235	1573	300	سورة البقرة الايات 92 الي 95span ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البي--------------------------------------نات التوراة والعصا وفرق البحر و-غير ذلك من ايات	175	3519880875705311566	422	817.0	346	480	87.91666412353516	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0087	true	7804906135383361046	252	300	1352	1602	1602	300	واشربوا في قلوبهم العجل ------------اي حب العجل والمعني جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن امر العجل في قلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله تعالي بكفرهم يحتمل ان تكون باء السبب ويحتمل ان تكون بمعني مع وقوله تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم امر لمحمد صلي الله عليه وسلم ان-	87	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0176	false	-5086739676870854077	77	191	437	1033	1587	300	واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم التقدير حب العجل والمعني جعلت قلوبهم تشربه وهذا تشبيه ومجاز عبارة عن تمكن امر العجل في قلوبهم وقال قوم ان معني قوله واشربوا في قلوبهم العجل شربهم الماء الذي القي فيه موسي برادة العجل وذلك انه برده بالمبرد ورماه في الماء وقيل لبني اسراءيل اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم فمن كان يحب العجل خرجت برادة الذهب علي شفتيه قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا قول يرده قوله تعالي في قلوبهم وروي ان الذين تبين فيهم حب العجل اصابهم من ذلك الماء الجبن وقوله تعالي بكفرهم يحتمل ان تكون باء السبب ويحتمل ان تكون بمعني مع وقوله تعالي قل بءسما الاية ------------امر لمحمد صلي الله عليه وسلم ان	176	3519880875705311566	228	424.5	184	608	37.5	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0088	true	5408230900455810669	18	154	98	808	1551	300	وقوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة الاية امر لمحمد صلي الله عليه وسلم ان يوبخهم والمعني ان كان لكم نعيمها وحظوتها وخيرها فذلك يقتضي حرصكم علي الوصول اليها فتمنوا الموت والدار اسم كان و خالصة خبرها ----------------------------------------------------ومن دون الناس يحتمل ان يراد ب الناس محمد صلي الله عليه وسلم ومن تبعه ويحتمل ان يراد العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اية بينة اعطاها الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم لان اليهود قالت نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وشبه ذلك من القول فامر الله نبيه ان يدعوهم الي تمني الموت وان يعلمهم انه من تمناه منهم مات ففعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فعلموا----- صدقه فاحجموا عن تمنيه فرقا من الله لقبح افعالهم ومعرفتهم بكذبهم-------------------------------- وحرصا منهم علي الحياة وقيل ان الله تعالي منعهم من التمني وقصرهم علي الامساك عنه لتظهر الاية لنبيه صلي الله عليه وسلم	88	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0177	false	5677106667684482675	0	190	0	992	1565	300	وقوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة الاية امر لمحمد صلي الله عليه وسلم ان يوبخهم والمعني ان كان لكم نعيمها وحظوتها وخيرها فذلك يقتضي حرصكم علي الوصول اليها فتمنوا الموت والدار اسم كانت وخالصة خبرها ويجوز ان يكون نصب خالصة علي الحال وعند الله خبر كان ومن دون الناس يحتمل ان يراد ب الناس محمد صلي الله عليه وسلم ومن تبعه ويحتمل ان يراد العموم التام وهو قول اليهود فيما حفظ عنهم وقرا ابن ابي اسحاق بكسر الواو من تمنوا للالتقاء وحكي الاهوازي عن ابي عمرو انه قرا تمنوا الموت بفتح الواو وحكي عن غيره اختلاس الحركة في الرفع وقراءة الجماعة بضم الواو وهذه اية بينة اعطاها الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم لان اليهود قالت نحن ابناء الله واحباءه-------- وشبه ذلك من القول فامر الله نبيه ان يدعوهم الي تمني الموت وان يعلمهم انه من تمناه منهم مات ففعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فعلم اليهود صدقه فاحجموا عن تمنيه فرقا من الله لقبح اعمالهم ومعرفتهم بكذبهم في قولهم نحن ابناء الله واحباءه وحرصا منهم علي الحياة وقيل ان الله تعالي منعهم من التمني وقصرهم علي الامساك عنه لتظهر الاية لنبيه صلي الله عليه وسلم	177	3519880875705311566	696	1337.5	563	1000	69.5999984741211	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0089	true	2338423974816501709	1	167	5	905	1611	300	تعالي عنهم بعجزهم وانهم لا يتمنونه -ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف ذنوبهم واجترامهم الي الايدي-------------------- اذ الاكثر من كسب العبد الخير والشر انما هو بيديه فحمل جميع الاشياء علي ذلك CHECK سورة البقرة الايات 96 الي وقوله تعالي والله عليم بالظالمين ظاهره- الخبر ومضمنه- الوعيد لان الله سبحانه عليم بالظالمين وغيرهم ففاءدة تخصيصهم حصول الوعيد------------ سورة البقرة الايات 96 الي------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين وقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرصهم علي الحياة لمعرفتهم بذنوبهم وان لا خير لهم عند الله تعالي وقوله تعالي ومن الذين اشركوا قيل المعني واحرص من الذين اشركوا 30 الان مشركي العرب لا يعرفون الا هذه الحياة الدنيا---------------------------------------------------------- والضمير في احدهم يعود في هذا القول علي اليهود وقيل ان الكلام تم في ح-----ياة ثم استءنف الاخبار عن طاءفة من المشركين انهم يود احدهم	89	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0178	false	8404546171445466339	0	266	0	1420	1608	300	تعالي عنهم بعجزهم وانهم لا يتمنونه وابدا ظرف زمان واذا كانت ما بمعني الذي فتحتاج الي عاءد تقديره قدمته واذا كانت مع قدمت بمثابة المصدر غنيت عن الضمير هذا قول سيبويه والاخفش يري الضمير في المصدرية واضاف ذنوبهم واجترامهم الي الايدي واسند تقديمها اليها اذ الاكثر من كسب العبد الخير والشر انما هو بيديه فحمل جميع الاشياء علي-------------------------------- ذلك وقوله تعالي والله عليم بالظالمين ظاهرها الخبر ومضمنها الوعيد لان الل-------ه عليم بالظالمين وغيرهم ففاءدة تخصيصهم حصول الوعيد قوله عز وجل سورة البقرة الايات 96 الي 99span ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين ----------------------------------------------من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وجد في هذا المعني تتعدي الي مفعولين لانها من افعال النفس ولذلك صح تعديها الي ضمير المتكلم في قول الشاعر تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الضب انه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وحرصهم علي الحياة لمعرفتهم بذنوبهم وان لا خير لهم عند الله تعالي وقوله تعالي ومن الذين اشركوا قيل المعني واحرص من الذين اشركوا ----لان مشركي العرب لا يعرفون الا هذه الحياة الدنيا الا تري الي قول امرء القيس الطويل تمتع من الدنيا فانك فان والضمير في احدهم يعود في هذا القول علي اليهود وقيل ان الكلام تم في قوله حياة ثم استءنف الاخبار عن طاءفة من المشركين انهم يود احدهم	178	3519880875705311566	808	1325.5	657	1509	53.54539489746094	139	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0089	true	2338423974816501709	171	278	921	1498	1611	300	والزحزحة الابعاد والتنحية وفي قوله تعالي والله بصير بما يعملون وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل الاية---------------------------------------------------- اجمع اهل التفسير ان اليهود قالت جبريل عدونا واختلف في كيفية ذلك فقيل ان يهود فدك قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم نسالك عن اربعة اشياء فان عرفتها اتبعناك فسالوه عما حرم اسراءيل علي نفسه فقال لحوم الابل والبانها وسالوه عن الشبه في الولد فقال اي ماء علا كان له الشب---ه وسالوه عن نومه فقال تنام عيني ولا ينام قلبي وسالوه عن من يجيءه من الملاءكة فقال جبريل فلما ذكره قالوا ذاك عدونا لانه ملك الحرب والشداءد والجدب ولو كان الذي يجيءك ميكاءيل ملك الرحمة والخصب والامطار لاتبعناك	89	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0179	false	-4219415320681626212	100	241	521	1280	1583	300	والزحزحة الابعاد والتنحية وفي قوله------ والله بصير بما يعملون وعيد والجمهور علي قراءة يعملون بالياء من اسفل وقرا قتادة والاعرج ويعقوب تعملون بالتاء من فوق وهذا علي الرجوع الي خطاب المتوعدين من بني اسراءيل وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل الاية نزل علي سبب لم يتقدم له ذكر فيما مضي من الايات ولكن اجمع اهل التفسير ان اليهود قالت جبريل عدونا واختلف في كيفية ذلك فقيل ان يهود فدك قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم نسالك عن اربعة اشياء فان عرفتها اتبعناك فسالوه عما حرم اسراءيل علي نفسه فقال لحوم الابل والبانها وسالوه عن الشبه في الولد فقال اي ماء علا كان--- الشبه له وسالوه عن نومه فقال تنام عيني ولا ينام قلبي وسالوه ع--من يجيءه من الملاءكة فقال جبريل فلما ذكره قالوا ذاك عدونا لانه ملك الحرب والشداءد والجدب ولو كان الذي يجيءك ميكاءيل ملك الرحمة والخصب والامطار لاتبعناك	179	3519880875705311566	566	1090.5	462	770	73.5064926147461	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0090	true	-8485559481153053973	59	119	285	600	1539	300	وذكر ابن عباس------------- وغيره ان جبر و-ميك واسراف هي كلها بالاعجمية بمعني عبد ومملوك وايل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فانه نزله علي قلبك الضمير في -انه عاءد علي الله ------تعال--ي وفي نزله عاءد علي جبريل ا------------------------ي بالقران وساءر الوحي وقيل الضمير في انه عاءد علي جبريل وفي نزله عاءد علي القران وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف وباذن	90	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0180	false	1895107905851960925	174	267	890	1349	1508	300	وذكر ابن عباس رضي الله عنه وغيره ان جبر و ميك و سراف هي كلها بالاعجمية بمعني عبد ومملوك وايل اسم الله تعالي ويقال فيه ال ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع سجع مسيلمة هذا كلام لم يخرج من ال وقوله تعالي فانه نزله علي قلبك الضمير في فانه عاءد علي الله عز وجل والضمير في نزله عاءد علي جبريل صلي الله عليه وسلم والمعني بالقران وساءر الوحي وقيل الضمير في انه عاءد علي جبريل وفي نزله عل-----ي القران وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف وجاءت	180	3519880875705311566	297	517.0	239	464	64.00862121582031	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0090	true	-8485559481153053973	0	30	0	144	1539	300	وكسر الراء من غير همز وبها قرا ابن كثير وروي عنه انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم وهو يقرا جبريل وميكال فلا ازال اقراه-ا ابدا كذلك	90	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0180	false	1895107905851960925	17	47	83	228	1508	300	وكسر الراء من غير همز وبها قرا ابن كثير وروي عنه انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم وهو يقرا جبريل وميكال فلا ازال اقرءهما ابدا كذلك	180	3519880875705311566	143	280.0	113	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0090	true	-8485559481153053973	118	148	594	746	1539	300	وباذن الله معناه بعلمه وتمكينه اياه من هذه المنزلة ومصدقا حال من ضمير القران في نزله ولما بين يديه ما تقدمه من كتب الله تعالي وهدي اي ارشاد سورة البقرة	90	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0181	false	1833480869819578528	51	80	261	405	1566	300	وباذن الله معناه بعلمه وتمكينه اياه من هذه المنزلة ومصدقا حال من ضمير القران في نزله و ما بين يديه ما تقدمه من كتب الله تعالي -هد---ي ارشاد ----والبشري	181	3519880875705311566	140	258.5	112	152	92.10526275634766	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0090	true	-8485559481153053973	173	274	881	1403	1539	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا	90	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0182	false	489046906592537810	91	192	452	974	1558	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا	182	3519880875705311566	522	1044.0	421	522	100.0	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	4	53	28	300	1629	300	وقوله تعالي من كان عدوا لله الاية وعيد وذم لمعادي جبريل------------ واعلام ان عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم وعطف جبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وميكاءل علي الملاءكة وقد كان ذكر الملاءكة عمهما تشريفا لهما وقيل خصا لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما فذكرا------- لءلا تقول اليهود انا لم نعاد الله وجميع ملاءكته	91	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0181	false	1833480869819578528	102	169	516	901	1566	300	وقوله تعالي من كان عدوا لله الاية وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام واعلام ان عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم وعداوة العبد لله هي معصيته واجتناب طاعته ومعاداة اولياءه وعداوة الله للعبد تعذيبه واظهار اثر العداوة عليه وذكر جبريل وميكاءيل------------ وقد كان ذكر الملاءكة عمهما تشريفا لهما وقيل خصا لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما فذكرهما واجب لءلا تقول اليهود انا لم نعاد الله وجميع ملاءكته	181	3519880875705311566	251	468.5	205	397	63.22418212890625	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	87	231	507	1251	1629	300	المنبوذ والعهد الذي نبذوه هو ما اخذ عليهم في التوراة من امر النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------لما جاءهم رسول من عند الله----- هو محمد صلي الله عليه وسلم-------------------- ومصدق نعت لر-سول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب الله-------------------- ال-------------------قران وقيل التو-------راة لان مخال--------------------------فتها نبذ لها ووراء ظهورهم مثل لان ما يجعل ظهريا فقد زال النظر اليه جملة والعرب تقول جعل هذا الامر وراء ظهره ودبر اذنه---------------------------------------------------------------- وكانهم لا يعلمون تشبيه بمن لا يعلم-------------------- فيجء من اللفظ انهم كفروا علي 30 ب علم وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية يعني اليهود وتت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال عطاء معناه تقرا----------- وقال ابن عباس تتلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع وعلي ملك سليمان اي علي عهد ملك سليمان وقا-------------------------------------------------------ل الطبري اتبعوا بمعني فضلوا وعلي ملك سليمان اي علي شرعه ونبوءت-----ه والذي تلته الشياطين قيل انهم كانوا يلقون الي الكهنة الكلمة من الحق معها الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات	91	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0183	false	3564439392946804141	25	299	133	1552	1556	300	اذم لهم والعهد الذي نبذوه هو ما اخذ عليهم في التوراة من امر -محمد صلي الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود نقضه فريق وقوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله يعني به محمد صلي الله عليه وسلم وما معهم هو التوراة ومصدق نعت ل رسول وقرا ابن ابي عبلة مصدقا بالنصب ولما يجب بها الشء لوجوب غيره وهي ظرف زمان وجوابها نبذ الذي يجء والكتاب الذي اوتوه التوراة وكتاب الله مفعول ب نبذ والمراد القران لان التكذيب به نبذ وقيل المراد التوراة لان مخالفتها والكفر بما اخذ عليهم فيها نبذ---- ووراء ظهورهم مثل لان ما يجعل ظهريا فقد زال النظر اليه جملة والعرب تقول جعل هذا الامر وراء ظهره ودبر اذنه وقال الفرزدق تميم بن مر لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيي علي جوابها وكانهم لا يعلمون تشبيه بمن لا يعلم اذ فعلوا فعل الجاهل فيجء من اللفظ انهم كفروا علي----- علم وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية يعني اليهود قال ابن زيد والسدي المراد من كان في عهد سليمان وقال ابن عباس المراد من كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الجميع وتتلوا قال عطاء معناه تقرا من التلاوة وقال ابن عباس تتلوا تتبع كما تقول جاء القوم يتلو بعضهم بعضا وتتلو بمعني تلت فالمستقبل وضع موضع الماضي وقال الكوفيون المعني ما كانت تتلو وقرا الحسن والضحاك الشياطون بالواو وقوله علي ملك سليمان اي علي عهد ملك سليمان وقيل المعني في ملك سليمان بمعني في قصصه وصفاته واخباره وقال الطبري اتبعوا بمعني فضلوا وعلي ملك سليمان اي علي شرعه ونبوته وحاله والذي تلته الشياطين قيل انهم كانوا يلقون الي الكهنة الكلمة من الحق معها الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات	183	3519880875705311566	703	1231.0	563	1429	49.19524002075195	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	239	300	1295	1629	1629	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمانعليه السلامفي الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا وقوله تعالي وما كفر سليمان تبرءة من الله تعالي لسليمانعليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- والسحر والعمل به كفر ويقتل الساحر عند مالك ك-------------فرا ولا يستتاب كالزنديق وقال الشافعي يسال عن سحره فان كان كفرا استتيب منه فان-	91	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0184	false	7985986197828213318	142	225	733	1162	1546	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمان---------- في الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا وقوله تعالي وما كفر سليمان تبرءة من الله تعالي لسليمان ولم يتقدم في الايات ان احدا نسبه الي الكفر ولكنها اية نزلت في السبت المتقدم ان اليهود نسبته الي السحر والسحر والعمل به كفر ويقتل الساحر عند مالك رضي الله عنه كفرا ولا يستتاب كالزنديق وقال الشافعي يسال عن سحره فان كان كفرا استتيب منه فان	184	3519880875705311566	312	580.5	253	439	71.07061767578125	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0092	true	-7723295006172022737	13	133	65	669	1545	300	والناس المعلمون اتباع الشياطين من بني اسراءيل ------------------------------------------------------------------------------------وما انزل علي الملكين------------------- ما عطف علي السحر فهي مفعولة وهذا علي القول بان الله تعالي انزل السحر علي الملكين----------- ليكفر به من اتبعه ويءمن به من تركه او علي قول مجاهد وغيره ان الله تعالي انزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر او علي القول ان الله تعالي انزل السحر عليهما ليعلم علي جهة التحذير منه والنهي عنه قال ع------------------------ والتعليم علي هذا القول انما هو تعريف يسير بمبادءه وقيل ان-ما عطف علي ما في قوله ما تتلوا وقيل ما نافية رد علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله تعالي انزل جبريل وميكاءل بالسحر فنفي الله ذلك ---ت قال عياض والقراءة------------------------ بكسر اللام	92	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0185	false	7434629177854628279	41	188	214	968	1531	300	والناس المعلمون اتباع الشياطين من بني اسراءيل والسحر مفعول ثان ب يعلمون وموضع يعلمون نصب علي الحال او رفع علي خبر ثان وقوله تعالي وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ما عطف علي السحر فهي مفعولة وهذا علي القول بان الله تعالي انزل السحر علي الملكين فتنة للناس ليكفر--- من اتبعه ويءمن--- من تركه او علي قول مجاهد وغيره ان الله تعالي انزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر او علي القول ان----ه تعالي انزل السحر عليهما ليعلم علي جهة التحذير منه والنهي عنه قال القاضي ابو محمد رحمه الله والتعليم علي هذا القول انما هو تعريف يسير بمبادءه وقيل ان ما عطف علي ما في قوله ما تتلوا وقيل ما نافية رد علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله ا------نزل جبريل وميكاءل بالسحر فنفي الله ذلك وقرا ابن عباس والحسن والضحاك وابن ابزي الملكين بكسر اللام	185	3519880875705311566	575	1043.5	459	770	74.67532348632812	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0092	true	-7723295006172022737	236	274	1207	1412	1545	300	ذكر ابن الاعرابي في الياقوتة ان يعلمان بمعني يعلمان ويشعران كما قال كعب بن زهير الطويل تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وحمل هذه الاية علي ان الملكين انما نزلا يعلمان------ بالسحر وينهيان عنه	92	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0186	false	3367652065049023037	261	300	1399	1609	1609	300	ذكر ابن الاعرابي في الياقوتة ان يعلمان بمعني يعلمان ويشعران كما قال كعب بن زهير الطويل تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وحمل هذه الاية علي ان الملكين انما نزلا يعلمان الناس بالسحر وينهيان عنه-	186	3519880875705311566	204	395.5	167	211	96.68246459960938	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0093	true	4107950564909863747	0	62	0	342	1613	300	ويفرقون معناه فرقة العصمة وقيل معناه يءخذون الرجل عن المراة حتي لا يقدر علي وطءها فهي ايضا فرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذن الله معناه بعلمه وتمكينه ويضرهم معناه في الاخ----------------------------------------------------------------------------رة والضمير في علموا عاءد علي بني اسراءيل----------------------------------------------------------------- وقال اشتراه لانهم كانوا يعطون الاجرة علي ان يعلموا والخلاق النصيب والحظ وهو هنا بمعني الجاه والقدر واللام في قوله لمن--------- للقسم المءذنة بان الكلام قسم لا شرط	93	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0187	false	4721782046319838173	112	291	616	1614	1661	300	ويفرقون معناه فرقة العصمة وقيل معناه يءخذون الرجل عن المراة حتي لا يقدر علي وطءها فهي ايضا فرقة وقرا الحسن والزهري وقتادة المرء براء مكسورة خفيفة وروي عن الزهري تشديد الراء وقرا ابن ابي اسحاق المرء بضم الميم وهمزة وهي لغة هذيل وقرا الاشهب العقيلي المرء بكسر الميم وهمزة ورويت عن الحسن وقرا جمهور الناس المرء بفتح الميم وهمزة والزوج هنا امراة الرجل وكل واحد منهما زوج الاخر ويقال للمراة زوجة قال الفرزدق الطويل وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقرا الجمهور بضارين به وقرا الاعمش بضاري به من احد فقيل حذفت النون تخفيفا وقيل حذفت للاضافة الي احد وحيل بين المضاف والمضاف اليه بالمجرور وباذن الله معناه بعلمه وتمكينه ويضرهم معناه في الاخرة ولا ينفعهم فيها ايضا وان نفع في الدنيا بالمكاسب فالمراعي انما هو امر الاخرة والضمير في علموا عاءد علي بني اسراءيل حسب الضماءر المتقدمة وقيل علي الشياطين وقيل علي الملكين وهما جمع وقال اشتراه لانهم كانوا يعطون الاجرة علي ان يعلموا والخلاق النصيب والحظ وهو هنا بمعني الجاه والقدر واللام في قوله لمن المتقدمة للقسم المءذنة بان الكلام قسم لا شرط	187	3519880875705311566	342	654.0	280	998	34.26853561401367	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0093	true	4107950564909863747	112	156	615	847	1613	300	وقوله سبحانه لو كانوا يعلمون يحتمل نفي العلم عنهم ويحتمل-------- لو كانوا يعلمون علما ينفع وقرا جمهور الناس راعنا من المراعاة بمعني فاعلنا اي ارعنا نرعك وفي هذا جفاء ان يخاطب به احد نبيه وقد حض الله تعالي علي خفض الصوت عنده وتعزيره وتوقيره	93	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0188	false	-6539672367108169174	218	264	1154	1393	1564	300	وقوله -تعالي لو كانوا يعلمون يحتمل نفي العلم عنهم ويحتمل ان يراد لو كانوا يعلمون علما ينفع وقرا جمهور الناس راعنا من المراعاة بمعني فاعلنا اي ارعنا نرعك وفي هذا جفاء ان يخاطب به احد نبيه وقد حض الله تعالي علي خفض الصوت عنده وتعزيره وتوقيره	188	3519880875705311566	227	436.5	183	240	94.58333587646484	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0093	true	4107950564909863747	158	274	859	1495	1613	300	هي لغة ل------لعرب----------------- فكانت اليهود تصرفها الي الرعونة يظهرون انهم يريدون المراعاة ويبطنون انهم يريدون الرعونة التي هي الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي الله------ المءمنين عن هذا القول سدا لل----ذريعة لءلا يتطرق منه اليهود الي المحظور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظرنا-------------------- معناه- انتظرنا وامهل علينا ويحتمل ان يكون المعني تفقدنا من النظر و-------------------------------------------------------------الظاهر عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نهي الله تعالي في هذه الاية وامر حض بعد علي السمع الذي في ضمنه الطاعة واعلم ان لمن خالف امره فكفر-عذابا اليما وهو المءلم واسمعوا معطوف علي قولوا لا علي معم------ولها CHECK سورة البقرة الايات 105 الي سورة البقرة الايات 105 الي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من	93	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0189	false	-8166040603737420447	51	300	260	1612	1612	300	هي لغة لجميع العرب فاعل من المراعاة فكانت اليهود تصرفها الي الرعونة يظهرون انهم يريدون المراعاة ويبطنون انهم يريدون الرعونة التي هي الجهل وحكي المهدوي عن قوم ان هذه الاية علي هذا التاويل ناسخة لفعل قد كان مباحا وليس في هذه الاية شروط النسخ لان الاول لم يكن شرعا متقررا وقرا الحسن بن ابي الحسن وابن ابي ليلي وابن محيصن وابو حيوة راعنا بالتنوين وهذه من معني الجهل وهذا محمول علي ان اليهود كانت تقوله فنهي الله تعالي المءمنين عن---- القول المباح سد ذريعة لءلا يتطرق منه اليهود الي المحظور اذ المءمنون انما كانوا يقولون راعنا دون تنوين وفي مصحف ابن مسعود راعونا وهي شاذة ووجهها انهم كانوا يخاطبون النبي صلي الله عليه وسلم كما تخاطب الجماعة يظهرون بذلك اكباره وهم يريدون في الباطن فاعولا من الرعونة وانظرنا مضمومة الالف والظاء معناها انتظرنا وامهل علينا ويحتمل ان يكون المعني تفقدنا من النظر وهذه لفظة مخلصة لتعظيم النبي صلي الله عليه وسلم علي المعنيين والظاهر عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال وهذا هو معني راعنا فبدلت للمءمنين اللفظة ليزول تعلق اليهود وقرا الاعمش وغيره انظرنا بقطع الالف وكسر الظاء بمعني اخرنا وامهلنا حتي نفهم عنك ونتلقي منك ولما نهي الله تعالي في هذه الاية وامر حض بعد علي السمع الذي في ضمنه الطاعة واعلم ان لمن خالف امره فكفر عذابا اليما وهو المءلم واسمعوا معطوف علي قولوا لا علي معمولها قوله عز وجل سورة البقرة الايات 105 الي 106span------------------- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من-	189	3519880875705311566	592	1047.0	484	1376	43.02325439453125	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0094	true	5774108064685041203	12	110	59	566	1566	300	خير----- والرحمة في هذه الاية عامة لجميع انواعه--------------------------------------ا وقال قوم الرحمة--- القران--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها الاية النسخ في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وهذا -----------------------لا مدخل له في هذه الاية وورد في كتاب الله تعالي في قوله------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية----- الثاني-------- الازالة وهو الذي في هذه الاية وهو منقسم في اللغة علي ضربين احدهما يثبت الناسخ بعد المنسوخ كقولهم نسخت الشمس الظل والاخر لا يثبت كقولهم نسخت الريح الاثر وورد النسخ في الشرع حسب هذين الضربين---------------------------------------------------------------------- وحد الناسخ عند حذاق اهل السنة الخطاب الدال	94	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0190	false	-6128045326896233726	157	300	772	1517	1517	300	خير كامل والرحمة في هذه الاية عامة لجميع انواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا وقال قوم الرحمة هي القران وقال قوم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهذه اجزاء الرحمة العامة التي في لفظ الاية وقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها الاية النسخ في كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر والثاني الازالة فاما الاول فلا مدخل له في هذه الاية وورد في كتاب الله تعالي في قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية واما الثاني الذي هو الازالة فهو الذي في هذه الاية وهو منقسم في اللغة علي ضربين احدهما يثبت الناسخ بعد المنسوخ كقولهم نسخت الشمس الظل والاخر لا يثبت كقولهم نسخت الريح الاثر وورد النسخ في الشرع حسب هذين الضربين والناسخ حقيقة هو الله تعالي ويسمي الخطاب الشرعي ناسخا اذ به يقع النسخ وحد الناسخ عند حذاق اهل السنة الخطاب الدال-	190	3519880875705311566	501	921.0	405	746	67.1581802368164	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0094	true	5774108064685041203	110	300	566	1566	1566	300	علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه ت قال ابن الحاجب والنسخ لغة الازالة وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر انتهي من مختصره الكبير والنسخ جاءز علي الله تعالي عقلا لانه لا- يلزم عنه محال ولا تتغير صفة من صفاته تعالي وليست الاوامر متعلقة بالارادة فيلزم من النسخ ان الارادة تغيرت ولا 31 ب النسخ لطروء علم بل الله تعالي يعلم الي اي وقت ينتهي امره بالحكم الاول ويعلم نسخه له بالثاني والبداء لا يجوز علي الله تعالي لانه لا يكون الا لطروء علم او لتغير ارادة وذلك محال في جهة الله تعالي وجعلت اليهود النسخ والبداء واحدا ف-----لم يجوزوه فضلوا والمنسوخ عند اءمتنا الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت اليه المعتزلة من انه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل والذي قادهم الي ذلك مذهبهم في ان الاوامر مرادة وان الحسن صفة نفسية للحسن ومراد الله تعالي حسن وقد قامت الادلة علي ان الاوامر لا ترتبط بالارادة وعلي ان الحسن والقبح في الاحكام انما هو من جهة الشرع لا بصفة نفسية والتخصيص من العموم يوهم انه نسخ وليس به لان المخصص لم يتناوله العموم قط ولو--------- تناوله العم----------------------------------وم لكان نسخا والن----------سخ لا-	94	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0191	false	7553236968524707804	0	181	0	943	1580	300	علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ جاءز علي الله تعالي عقلا لانه ليس يلزم عنه محال ولا تغيير صفة من صفاته تعالي وليست الاوامر متعلقة بالارادة فيلزم من النسخ ان الارادة تغيرت ولا الن-----سخ لطرو -علم بل الله تعالي يعلم الي اي وقت ينتهي امره بالحكم الاول ويعلم نسخه--- بالثاني والبداء لا يجوز علي الله تعالي لانه لا يكون الا لطرو ع-لم او لتغير ارادة وذلك محال في جهة الله تعالي وجعلت اليهود النسخ والبداء واحدا ولذلك لم يجوزوه فضلوا والمنسوخ عند اءمتنا الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت اليه المعتزلة من انه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل والذي قادهم الي ذلك مذهبهم في ان الاوامر مرادة وان الحسن صفة نفسية للحسن ومراد الله تعالي حسن وقد قامت الادلة علي ان الاوامر لا ترتبط بالارادة وعلي ان الحسن والقبح في الاحكام انما هو من جهة الشرع لا بصفة نفسية والتخصيص من العموم يوهم انه نسخ وليس به لان المخصص لم يتناوله العموم قط ولو ثبت قطعا تناول- العموم لشء ما ثم اخرج ذلك الشء عن العموم لكان نسخا لا تخصيصا والنسخ لا	191	3519880875705311566	867	1665.5	702	1060	81.79244995117188	155	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0095	true	-4135874986350463320	0	72	0	378	1587	300	يجوز في الاخبار وانما هو مختص بالاوامر والنواهي ورد بعض المعترضين الامر خبرا بان قال اليس معناه واجب عليكم ان تفعلوا كذا فهذا خبر والجواب ان يقال ان في ضمن المعني الا ان انسخه عنكم وارفعه فكما تضمن لفظ الامر ذلك الاخبار كذلك تضمن هذا الاستثناء وصور النسخ تختلف فقد ينسخ الاثقل الي الاخف وبالعكس وقد ينس--------------------------------------------------------------------------------------------خ المثل بمثله ثقلا وخف--------ة وقد ينسخ الشء لا الي بدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تنسخ التلاوة دون الحكم	95	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0191	false	7553236968524707804	181	295	943	1555	1580	300	يجوز في الاخبار وانما هو مختص بالاوامر والنواهي ورد بعض المعترضين الامر خبرا بان قال اليس معناه واجب عليكم ان تفعلوا كذا فهذا خبر والجواب ان يقال ان في ضمن المعني الا ان انسخه عنكم وارفعه فكما تضمن لفظ الامر ذلك الاخبار كذلك تضمن هذا الاستثناء وصور النسخ تختلف فقد ينسخ الاثقل الي الاخف كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت لاثنين وقد ينسخ الاخف الي الاثقل كنسخ يوم عاشوراء والايام المعدودة برمضان وقد ينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة كالقبلة وقد ينسخ الشء لا الي بدل كصدقة النجوي والنسخ التام ان تنسخ التلاوة والحكم وذلك كثير ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر وقد تنسخ التلاوة دون الحكم	191	3519880875705311566	364	688.0	293	612	59.47712326049805	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0095	true	-4135874986350463320	73	111	386	605	1587	300	والتلاوة والحكم حكمان فجاءز نسخ احدهما دون الاخر ون-سخ القران بالقران وي----------------------------------------------------------نسخ خبر الواحد بخبر الواحد وهذا كله متفق عليه وحذاق الاءمة علي ان القران ينسخ بالسنة وذلك موجود في قولهعليه السلام---------لا وصية لوارث وهو ظاهر مساءل مالك	95	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0192	false	-1294883380516306099	22	73	129	416	1557	300	والتلاوة والحكم حكمان فجاءز نسخ احدهما دون الاخر وينسخ القران بالقران والسنة بالسنة وهذه العبارة يراد بها الخبر المتواتر القطعي وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد وهذا كله متفق عليه وحذاق الاءمة علي ان القران ينسخ بالسنة وذلك موجود في قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وهو ظاهر مساءل مالك	192	3519880875705311566	209	398.5	171	287	72.82229614257812	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0095	true	-4135874986350463320	136	180	744	991	1587	300	واختلف القراء في قراءة قوله تعالي او ننسها فقرا ابن كثير وابو عمرو ننساها بنون مفتوحة واخري ساكنة وسين مفتوحة والف بعدها مهموزة وهذا بمعني التاخير واما قراءة نافع وال-----------------------------جمهور ننسها من النسيان-------------------------------------------------------------------------------------- وقرات ذلك فرقة--------- الا انها همزت بعد السين فهذه بمعني التاخير	95	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0193	false	8897218265120786244	174	219	882	1128	1549	300	واختلف القراء في قراءة قوله نن---------سها فقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وحمزة والكساءي وعاصم وابن عامر وجمهور ------من الناس ننسها بضم النون الاولي وسكون الثانية وكسر السين وترك الهمزة وهذه من انسي المنقول من نسي وقرات ذلك فرقة كما تقدم الا انها همزت بعد السين فهذه بمعني التاخير	193	3519880875705311566	115	175.5	93	371	30.997304916381836	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0095	true	-4135874986350463320	178	241	977	1295	1587	300	بمعني التاخير------------------- والنسيان في كلام العرب يجء في الاغلب ضد الذكر وقد يجء بمعني الترك فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات فما كان منها يترتب في لفظة النسيان الذي هو ضد الذكر فمعني الاية به ما ننسخ من اية او نقدر نسيانك لها----------------------------- فانا 32 اناتي ب------خير منها لكم او مثلها في المنفعة وما كان--------------------- علي معني الترك او علي معني التاخير فيترتب	95	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0194	false	-5129313423440033684	223	298	1138	1516	1526	300	بمعني التاخير او تكون من النسيان والنسيان في كلام العرب يجء في الاغلب ضد الذكر وقد يجء بمعني الترك فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات فما كان منها يترتب في لفظة النسيان الذي هو ضد الذكر فمعني الاية--- ما ننسخ من اية او نقدر نسيانك لها فتنساها حتي ترتفع جملة وتذهب فانا ----ناتي بما هو خير منها لكم او مثله ف-ي المنفعة وما كان من هذه القراءات يحمل علي معني الترك فان الاية معه تترتب -------	194	3519880875705311566	283	499.0	227	393	72.01017761230469	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0095	true	-4135874986350463320	250	300	1339	1587	1587	300	والصحيح------- ان نسيان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله ------ان ينساه ولم يرد ان يثبته قراناج-اءز فاما النسيان الذي هو افة في البشر فالنبي صلي الله عليه وسلم معصوم منه قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه احد من اصحابه واما بعد ان يحفظ فجاءز عليه ما يجوز-	95	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0196	false	187870930942075200	2	56	9	271	1517	300	والصحيح في هذا ان نسيان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله تعالي ان ينساه ولم يرد ان يثبت- قرانا جاءز فاما النسيان الذي هو افة في البشر فالنبي صلي الله عليه وسلم معصوم منه قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه احد من اصحابه واما بعد ان يحفظ فجاءز عليه ما يجوز	196	3519880875705311566	246	463.5	197	263	93.53612518310547	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0096	true	2947674360291303935	0	47	0	225	1517	300	علي البشر لانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ وادي الامانة ومنه الحديث حين اسقط اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	96	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0196	false	187870930942075200	56	99	271	477	1517	300	علي البشر لانه------------------- قد بلغ وادي الامانة ومنه الحديث حين اسقط اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	196	3519880875705311566	206	400.0	163	225	91.55555725097656	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0096	true	2947674360291303935	38	110	179	549	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها وقوله تعالي الم تعلم معناه التقرير------------------------ ومعني الاية ان الله تعالي ينسخ ما شا-ء ويثبت ما شا-ء ويفعل في احكامه ما -شاء هو قدير علي ذلك وعلي كل شء وهذا لانكار اليهود النسخ وقوله------ علي كل شء---- عموم معناه الخصوص اذ لا تدخل فيه الصفات القديمة بدليل- العقل ولا المحالات لانها ليست باشياء والشء في كلام العرب الموجود وقدير اسم فاعل علي المبالغة	96	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0196	false	187870930942075200	203	282	1023	1431	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة امته واما ان كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي ومعني الاية ان الله تعالي ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء ويفعل في احكامه ما يشاء هو قدير علي ذلك وعلي كل شء وهذا لانكار اليهود النسخ وقوله تعالي علي كل شء لفظ عموم معناه الخصوص اذ لم تدخل فيه الصفات القديمة بدلالة العقل ولا المحالات لانها ليست باشياء والشء في كلام العرب الموجود وقدير اسم فاعل علي المبالغة	196	3519880875705311566	311	555.0	247	408	76.2254867553711	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0096	true	2947674360291303935	218	291	1100	1471	1517	300	سورة البقرة الايات 107 الي-------- الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقوله تعالي الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك السلطان ونفوذ الامر والارادة وجمع الضمير في لكم دال علي ان المراد بخطاب النبي صلي الله عليه وسلم خطاب امته وقوله --	96	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0197	false	-750465422869560986	0	97	0	478	1493	300	سورة البقرة الايات 107 الي 109span الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير الملك السلطان ونفوذ الامر والارادة وجمع الضمير في لكم دال علي ان المراد بخطاب النبي صلي الله عليه وسلم خطاب امته و الولي	197	3519880875705311566	315	592.0	252	478	65.89958190917969	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0097	true	709033746752532827	0	70	0	356	1528	300	العالية ان هذه الاية نزلت حين قال بعض الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم ليت ذنوبنا جرت مجري ذنوب بني اسراءيل في تعجيل العقوبة في الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاكم الله خيرا مما اعطي بني اسراءيل وتلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وقال ابن عباس سببها ان رافع بن حريملة اليهودي سال النبي صلي الله عليه وسلم	97	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0197	false	-750465422869560986	223	288	1100	1436	1493	300	العالية ان هذه الاية نزلت حين قال بعض الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم ليت ذنوبنا جرت مجري ذنوب بني اسراءيل ب--تعجيل العقوبة في الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاكم الله خيرا مما اعطي بني اسراءيل وتلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء -قال ا--لقاضي ابو محمد فتجء ----اضافة الرسو-----------ل صلي الله عليه وسلم	197	3519880875705311566	312	567.5	248	356	87.64044952392578	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0097	true	709033746752532827	85	209	432	1072	1528	300	وكني عن الاعراض عن الايمان والاقبال علي الكفر بالتبدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل اخطا 32 ب الطريق و-السواء من كل شء الوسط والمعظم ومنه----------- في سواء الجحيم CHECK سورة البقرة الايات 109 الي الصافات و--------------------------------------قال حسان بن ثابت في رثاء النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- الكامل يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد ----------------------------------------------------------------والسبيل عبارة عن الشريعة التي انزلها الله تعالي لعباده ------------سورة البقرة الايات 109 الي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب	97	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0198	false	-3759837550317075587	132	272	662	1391	1530	300	وكني عن الاعراض عن الايمان والاقبال علي الكفر بالتبدل وقال ابو العالية الكفر هنا الشدة والايمان الرخاء قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف الا ان يريدهما مستعارتين اي الشدة علي نفسه والرخاء لها عبارة عن العذاب والتنعيم واما المتعارف من شدة امور الدنيا ورخاءها فلا تفسر الاية به وضل اخطا----- الطريق و السواء من كل شء الوسط والمعظم ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم--------------------------------- الصافات وقال عيسي بن عمر كتبت حتي انقطع سواءي وقال حسان بن ثابت في رثاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ذكر ابن اسحاق وغيره الكامل يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد وقال ابو عبيد هو في عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو عندي وهم منه والسبيل عبارة عن الشريعة التي انزلها الله------ لعباده لما كانت كالسبب------------------- الي نيل رحمته كانت كالسبيل اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب	198	3519880875705311566	331	547.5	267	1011	32.73986053466797	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0097	true	709033746752532827	225	299	1154	1527	1528	300	اي واتباعهما-------- واختلف في سبب هذه الاية فقيل ان حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر اتيا بيت المدراس فاراد اليهود صرفهما عن دينهما فثبتا عليه ونزلت الاية وقيل ان-- هذه الاية تابعة في المعني لما تقدم من نهي الله عز وجل عن متابعة اقوال اليهود في راعنا البقرة وغيره وانهم لا يودون ان ينزل علي المءمنين خير ويودون ان يردوهم-------- كفارا من بعد ما تبين لهم الحق وهو نبوء------------------ة محمد صلي الله عليه وسلم	97	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0199	false	2664444158983631491	165	236	858	1227	1565	300	اي باغواءهم وتزيينهم واختلف في سبب هذه الاية فقيل ان حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر اتيا بيت المدارس فاراد اليهود صرفهم- عن دينهم- فثبتا عليه ونزلت الاية وقيل انما هذه الاية تابعة في المعني لما تقدم من نهي الله------- عن متابعة اقوال اليهود في راعنا البقرة وغيره وانهم لا يودون ان ينزل------------- خير ويودون ان يردوا المءمنين كفارا و------------------الحق المراد به في هذه الاية نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	199	3519880875705311566	315	545.0	251	409	77.0171127319336	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0098	true	-109901587440830599	206	300	1067	1518	1518	300	ليحط ما تقدم من ميلهم الي قو--ل اليهود راعنا البقرة لان ذلك نهي عن نوعه وقوله -----------------------------------------------------تجدوه اي تجدوا ثوابه وروي ابن المبارك في رقاءقه بسنده قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت فقال هل لك مال قال نعم يا رسول الله قال فقدم مالك بين يديك فان CHECK سورة البقرة الايات 111 الي المرء مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان خلفه احب التخلف انتهي 33 اوقوله تعالي ان الله بما تعملون بصير خبر في اللفظ معناه الوعد والوعيد-	98	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0201	false	4043193240715886170	0	46	0	243	1548	300	لتحط ما تقدم من ميلهم الي اقوال اليهود راعنا البقرة لان ذلك نهي عن نوعه ثم امر المءمنين بما يحطه والخير المقدم منقض لانه فعل فمعني تجدوه ---تجدوا ثوابه وجزاءه وذلك بمنزلة وجوده وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان الله بما تعملون بصير خبر في اللفظ معناه الوعد والوعيد	201	3519880875705311566	152	251.5	122	507	29.980276107788086	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0099	true	4738273562701140747	5	71	27	362	1579	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	99	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0200	false	-2567487187598394757	160	226	833	1168	1562	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	200	3519880875705311566	335	670.0	269	335	100.0	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0099	true	4738273562701140747	113	216	569	1116	1579	300	وقوله تعالي------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري معناه قال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فجمع قولهم ودل تفريق نوعيهم علي تفريق قوليهم وهذا هو الايجاز واللف وهودا جمع ه---------اء-----د ومعناه التاءب الراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبهم الله تعالي وجعل قولهم امني-----------------------------------------------ة وامر نبيه----------عليه السلامبدعاءهم الي اظهار البرهان وهو الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الذي يوقع اليقين-------------------------------------------------------------- وقولهم----- لن نفي حسنت بعده بلي اذ هي رد بالايجاب في جواب النفي حرف مرتجل لذلك و------------------------------------------------------------اسلم معناه استسلم وخضع ودان-------------------------------------------------------------------------------------- وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف الاعضاء----------------------- وفيه يظهر اثر العز والذل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن جملة في موضع الحال	99	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0201	false	4043193240715886170	46	298	243	1537	1548	300	وقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة مع-------------------------ناه قال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فجمع قولهم ودل تفريق نوعيهم علي تفر-ق قوليهم وهذا هو الايجاز واللف وهود- جمع هاءد مثل عاءد وعود ومعناه التاءب الراجع ومثله في الجمع بازل وبزل وحاءل وحول وباءر وبور وقيل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع كفطر وعدل ورضا وقال الفراء اصله يهودي حذفت ياءاه علي غير قياس وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا وكذبهم الله تعالي وجعل قولهم امنية وقد قطعوا قبل بقوله فتمنوا الموت البقرة الجمعة وامر محمد صلي الله عليه وسلم -بدعاءهم الي اظهار البرهان وقيل ان الهاء في هاتوا اصلية من هاتا يهاتي واميت تصريف هذه اللفظة كله الا الامر منه وقيل هي عوض من همزة اتي وقيل ها تنبيه والزمت همزة اتي الحذف والبرهان الدليل الذي يوقع اليقين قال الطبري طلب الدليل هنا يقضي باثبات النظر ويرد علي من ينفيه وقول اليهود لن نفي حسنت بعده بلي اذ هي رد بالايجاب في جواب النفي حرف مرتجل لذلك وقيل هي بل زيدت عليها الياء لتزيلها علي حد النسق الذي في بل واسلم معناه استسلم وخضع ودان ومنه قول زيد ابن عمرو بن نفيل المتقارب واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا وخص الوجه بالذكر لكونه اشرف ما يري من الانسان وموضع الحواس وفيه يظه----ر العز والذل ولذلك يقال وجه الامر اي معظمه واشرفه قال الاعشي السريع واول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر ويصح ان يكون الوجه في هذه الاية المقصد وهو محسن جملة في موضع الحال	201	3519880875705311566	489	838.0	394	1326	36.87782669067383	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0099	true	4738273562701140747	216	300	1116	1579	1579	300	وقوله تعالي وقالت اليهود الاية معناه انه ادعي كل فريق انه احق برحمة الله من الاخر وسبب الاية ان نصاري نجران اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي صلي الله عليه وسلم فتسابوا وكفر اليهود بعيسي وبملته وبالانجيل وكفر النصاري بموسي وبالتوراة ع ------------------وفي هذا من فعلهم كفر كل طاءفة بكتابها لان الانجيل يتضمن صدق موسي وتقرير التوراة والتوراة تتضمن التبشير بعيسي----------- وكلاهما يتضمن صدق النبي صلي الله عليه وسلم فعنفهم الله تعالي علي كذبهم وفي كتبهم خلاف ما قالوا وفي قوله تعالي وهم يتلون-	99	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0202	false	6866208659261252516	46	134	225	712	1588	300	وقوله تعالي وقالت اليهود الاية معنا----ه ادعي كل فريق انه احق برحمة الله من الاخر وسبب الاية ان نصاري نجران اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي صلي الله عليه وسلم فتسابوا وكفر اليهود بعيسي وبملته وبالانجيل وكفر النصاري بموسي وبالتوراة قال القاضي ابو محمد وفي هذا من فعلهم كفر كل طاءفة بكتابها لان الانجيل يتضمن صدق موسي وتقرير التوراة والتوراة تتضمن التبشير بعيسي وصحة نبوته وكلاهما -تضمن صدق -محمد صلي الله عليه وسلم فعنفهم الله تعالي علي كذبهم وفي كتبهم خلاف ما قالوا وفي قوله تعالي وهم يتلون	202	3519880875705311566	451	854.5	370	493	91.48072814941406	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0099	true	4738273562701140747	73	118	371	595	1579	300	ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وقوله تعالي -لن يدخل الجنة	99	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0203	false	9220545189723299688	0	45	0	225	1525	300	ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وقوله تعالي ومن اظلم الاية	203	3519880875705311566	217	422.0	172	225	96.44444274902344	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0100	true	5296362972478084137	0	61	0	329	1521	300	الكتاب تنبيه لامة محمد صلي الله عليه وسلم علي ملازمة القران والوقوف عند حدود--------------------------------------------------------------ه والكتاب الذي يتلونه قيل هو التوراة والانجيل فالالف واللام للجنس وقيل التوراة لان النصاري تمتثلها و------------------------------------قوله تعالي كذلك قال الذين لا يعلمون يعني----------------- كفار العرب لانهم لا كتاب لهم فالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحكم بينهم يوم القيامة الاية اي فيثيب من كان علي شء--------- ويعاقب من كان علي غير شء	100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0202	false	6866208659261252516	134	237	712	1258	1588	300	الكتاب تنبيه لامة محمد صلي الله عليه وسلم علي ملازمة القران والوقوف عند حدوده كما قال الحر بن قيس في عمر بن الخطاب وكان وقافا عند كتاب الله والكتاب الذي يتلونه قيل--- التوراة والانجيل فالالف واللام للجنس وقيل التوراة لان النصاري تمتثلها فالالف واللام للعهد اختلف من المراد بقوله--------------------- لا يعلمون فقال الجمهور عني بذلك كفار العرب لانهم لا كتاب لهم وقال عطاء المراد امم كانت قبل اليهود والنصاري وقال قوم المراد اليهود وكانه اعيد قولهم قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف واخبر تعالي بانه يحكم بينهم والمعني بان ----------يثيب من كان علي شء اي شء حق ويعاقب من كان علي غير شء	202	3519880875705311566	276	454.0	223	580	47.58620834350586	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0100	true	5296362972478084137	61	115	329	596	1521	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية ا---------------------------------ي لا احد اظلم---------------------- من هءلاء قال ------------ابن عباس وغيره المراد النصاري الذين كانوا يءذون من يصلي ببيت المقدس وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وهذه الاية تتناول كل من منع من مسجد الي يوم القيامة	100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0203	false	9220545189723299688	42	130	210	684	1525	300	وم-------------------ن اظلم الاية من رفع بالابتداء واظلم خبره والمعني لا احد اظلم واختلف في المشار اليه من هذا الصنف الظالم فقال ابن عباس وغيره المراد النصاري الذين كانوا يءذون من يصلي ببيت المقدس ويطرحون فيه الاقذار وقال قتادة والسدي المراد الروم الذين اعانوا بختنصر علي تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو اسراءيل يحيي بن زكرياء عليه السلام وقيل المعني بختنصر وقال ابن زيد المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وهذه الاية تتناول كل من منع من مسجد الي يوم القيامة	203	3519880875705311566	232	422.0	184	493	47.05882263183594	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0100	true	5296362972478084137	125	164	648	835	1521	300	الاية فمن جعل الاية في النصاري روي انه مر زم-ن بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس الا اوجع ضربا قاله قتادة والسدي ومن جعلها في قريش قال كذلك نودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم ا--لا يحج مشرك	100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0203	false	9220545189723299688	235	275	1201	1390	1525	300	ال-يه ومن جعل الاية في النصاري روي انه مر زمان بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس الا اوجع ضربا قاله قتادة والسدي ومن جعلها في قريش قال كذلك نودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يحج مشرك	203	3519880875705311566	184	350.5	145	190	96.84210205078125	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0100	true	5296362972478084137	175	227	895	1155	1521	300	ووجه الله معناه الذي وجهنا اليه كما تقول سافرت في وجه كذا اي في جهة كذا ويتجه في بعض المو----------------------------------------------اضع من القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه الاية ان يراد بالوجه الجهة التي فيها رضاه وعليها ثوابه كما تقول تصدقت لوجه الله------ ويتجه في هذه الاية خاصة ان يراد بالوجه الجهة التي وجهنا اليها في القبلة	100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0204	false	-2395799588011217462	117	226	628	1191	1582	300	ووجه الله معناه الذي وجهنا اليه كما تقول سافرت في وجه كذا اي في جهة كذا واختلف الناس في تاويل الوجه الذي جاء مضافا الي الله تعالي في مواضع من القران فقال الحذاق ذلك راجع الي الوجود والعبارة عنه بالوجه من مجاز كلام العرب اذ كان الوجه اظهر الاعضاء في الشاهد واجلها قدرا وقال بعض الاءمة تلك صفة ثابتة بالسمع زاءدة علي ما توجبه العقول من صفات القديم تعالي وضعف ابو المعالي هذا القول ويتجه في بعض المواضع كهذه الاية ان يراد بالوجه الجهة التي فيها رضاه وعليها ثوابه كما تقول تصدقت لوجه الله تعالي ويتجه في هذه الاية خاصة ان يراد بالوجه الجهة التي وجهنا اليها في القبلة	204	3519880875705311566	245	457.0	195	563	43.51687240600586	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0100	true	5296362972478084137	232	300	1178	1521	1521	300	الاية 33 ب فقال ابن عمر نزلت هذه الاية في صلاة النافلة في السفر حيث توجهت بالانسان دابته وقال النخعي الاية عامة اينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم فثم وجه الله اي موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته التي يوصل اليها بالطاعة وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة نزلت فيمن اجتهد في القبلة فاخطا وورد في ذلك حديث رواه عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلي الله عليه-	100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0205	false	-432255084657826734	64	130	330	669	1523	300	الاية وق-----ال ابن عمر نزلت هذه الاية في صلاة النافلة في السفر حيث توجهت بالانسان دابته وقال النخعي الاية عامة اينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم فثم وجه الله اي موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته التي يوصل اليها بالطاعة وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة نزلت فيمن اجتهد في القبلة فاخطا وورد في ذلك حديث رواه عامر بن ربيعة قال كنا مع النبي صلي الله عليه	205	3519880875705311566	336	661.0	271	344	97.6744155883789	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	0	45	0	233	1581	300	وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم القبلة واعلموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطءوها فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الاية CHECK سورة البقرة الايات 116 الي وقيل نزلت الاية -حين صد رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم	101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0205	false	-432255084657826734	130	169	669	869	1523	300	وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم القبلة واعلموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطءوها فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذ-------------------------------------------------ه الاية وذكر قوم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	205	3519880875705311566	171	312.0	136	249	68.67469787597656	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	111	221	578	1173	1581	300	علي من يعود --ضمير قا---لوا فقيل علي النصاري وهو ال-------------------------------------------------اشبه------------ وقيل علي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله وقيل علي كفرة العرب لانهم قالوا الملاءكة بنات الله ت وقال ابو عبد الله اللخمي ويحتمل ان يعني بالاية كل من تقدم ذكره من الكفرة وقد تقدم ذكر اليهود والنصاري والذين لا يعلمون وهم المشركون وكلهم قد ادعي لله ولدا تعالي الله عن قولهم انتهي من مختصر الطبري وسبحانه مصدر معناه تنزيها له وتبرءة مما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو--ا والقنوت في اللغة الطاعة والقنوت طول القيام------------------------------- فمعني الاية ان المخلوقات----- تقنت لله اي تخشع وتطيع والكفار---------- قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم وقيل الكافر يسجد ظله وهو كاره وبديع مصروف من مبدع------------------------------------------------------------------------------------ والمبدع المخترع المنشء	101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0206	false	1743550134299252104	146	290	756	1545	1593	300	علي من يعود الضمير في قالوا فقيل علي النصاري لانهم قالوا المسيح ابن الله قال القاضي ابو محمد وذكرهم اشبه بسياق الاية وقيل علي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله وقيل علي كفرة العرب لانهم قالوا الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحانه مصدر معناه تنزيها له وتبرءة مما قالوا وما رفع بالابتداء والخبر في المجرور او في الاستقرار المقدر اي كل ذلك له ملك والذي قالوا اتخذ الله ولدا داخل في جملة ما في السماوات والارض ولا يكون الولد الا من جنس الوالد لا من المخلوقات المملوكات والقنوت في اللغة الطاعة والقنوت طول القيام في عبادة ومنه القنوت في الصلاة فمعني الاية ان المخلوقات كلها تقنت لله اي تخضع وتطيع والكفار والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم وقيل الكافر يسجد ظله وهو كاره وبديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومثله قول عمرو بن معديكرب الوافر امن ريحانة الداعي السميع يريد المسمع والمبدع المخترع المنشء	206	3519880875705311566	386	678.5	316	988	39.068824768066406	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	52	102	271	525	1581	300	اين يضعها وقيل واسع معناه هنا انه يوسع علي عباده في الحكم دينه يسر عليم بالنيات التي هي ملاك العم-------------------------------------------------ل سورة البقرة الايات 116 الي-------- وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0206	false	1743550134299252104	0	61	0	311	1593	300	اين يضعها وقيل واسع معناه هنا انه يوسع علي عباده في الحكم دينه يسر عليم بالنيات التي هي ملاك العمل وان اختلفت ظواهره في قبلة وما اشبهها قوله عز وجل سورة البقرة الايات 116 الي 118span وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	206	3519880875705311566	254	490.5	204	311	81.67202758789062	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	221	254	1173	1345	1581	300	وخص السم-وات والارض بالذكر لانها اعظم ما نري من مخلوقاته جل وعلا وقضي معناه قدر وقد يجء بمعني امضي ويتجه في هذه الاية المعنيان --------------------------------------------------------------------------------------والامر واحد الامور وليس هو هنا بمصدر امر يامر	101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0207	false	-6187736530891799979	7	55	34	290	1538	300	وخص السماوات والارض بالذكر لانها اعظم ما نري من مخلوقاته جل وعلا وقضي معناه قدر وقد يجء بمعني امضي ويتجه في هذه الاية المعنيان فعلي مذهب اهل السنة قدر في الازل وامضي فيه وعلي مذهب المعتزلة امضي عند الخلق والايجاد والامر واحد الامور وليس--- هنا بمصدر امر يامر	207	3519880875705311566	169	318.0	137	259	65.25096893310547	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	254	300	1345	1581	1581	300	وتلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن وكل ما يستند الي الله-	101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0207	false	-6187736530891799979	196	242	994	1231	1538	300	وتلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر وقوع المعلومات فكل ما في الاية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن وكل ما يستند الي الله	207	3519880875705311566	236	467.0	191	237	99.57805633544922	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0102	true	-7252293756009713888	13	262	66	1337	1524	300	كن هو قديم قاءم بالذات والوضوح التام في هذه المسالة لا يحتاج اكثر من هذا البسط ت وقد قدمنا ما يزيد هذا المعني وضوحا عند قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة فانظره CHECK سورة البقرة الايات 118 الي سورة البقرة الايات 118 الي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير وقوله تعالي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله الاية قال الربيع والسدي هم كفار العرب --------------------وقد طلب عبد الله بن---- امية وغيره من النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا و---------------------------------------------------قال مجاهد هم النصا-------------------------------------------ري وقال ابن عباس المراد من كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود لان رافع بن حريملة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اسمعنا كلام الله وقيل الاشارة الي 34 ا------------جميع هذه الطواءف لانهم كلهم قالوا هذه المقالة-------------------------------------------------------- ولولا تحضيض بمعني هلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية هنا العلامة الدالة------------------------ والذين من قبلهم هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب وهم اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري وهم الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون الع-----رب والنصاري واليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشابه القلوب هنا في طلب ما لا يصح او في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وقوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون	102	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0208	false	6211002466552465310	0	278	0	1431	1538	300	كن هو قديم قاءم بالذات والوضوح التام في هذه المسالة--- يحتاج اكثر من هذا البسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وقال الذين لا يعلمون ال-----------------اية قال الربيع والسدي هم كفار العرب قال القاضي ابو محمد وقد طلب عبد الله بن ابي امية وغيره من النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا فنفي عنهم العلم لانهم لا كتاب عندهم ولا اتباع نبوة وقال مجاهد هم النصاري لانهم المذكورون في الاية اولا ورجحه الطبري وقال ابن عباس المراد من كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اليهود لان رافع بن حريملة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اسمعنا كلام الله وقيل الاشارة بقوله لا يعلمون الي جميع هذه الوظاءف لان-- كلهم قال-- هذه المقالة او نحوها ويكون الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ولولا تحضيض بمعني هلا كما قال الاشهب بن رميلة الطويل تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا وليست هذه لولا التي تعطي منع الشء لوجوب غيره وفرق بينهما انها في التحضيض لا يليها الا الفعل مظهرا او مقدرا وعلي بابها في المنع للوجوب يليها الابتداء وجرت العادة بحذف الخبر والاية هنا العلامة الدالة وقد تقدم القول في لفظها والذين من قبل---هم اليهود والنصاري في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب وه-------------------------------------------------م الامم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب والنصاري واليهود وهم اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصاري والكاف الاولي من كذلك نعت لمصدر مقدر ومثل نعت لمصدر محذوف ويصح ان يعمل فيه قال وتشابه القلوب هنا في طلب ما لا يصح او في الكفر وان اختلفت ظواهرهم وقرا ابن ابي اسحاق وابو حيوة تشابهت بشد الشين قال ابو عمرو الداني وذلك غير جاءز لانه فعل ماض وقوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون	208	3519880875705311566	692	968.5	554	1990	34.773868560791016	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0103	true	-7479004263329691	100	157	476	734	1472	300	وقوله تعالي--- ان هدي الله هو الهدي اي ما انت عليه يا محمد من هدي الله هو الهد-------------------------ي الحقيقي لا ما يدعيه هءلاء ثم قال تعالي لنبيه ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير فهذا شرط خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامته معه داخلة فيه ت	103	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0210	false	8732841067896730997	179	231	937	1176	1552	300	وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي اي ما انت عليه يا محمد من هدي الله الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدي الحقيقي لا ما يدعيه هءلاء ثم قال تعالي لنبيه ولءن اتبعت اهواءهم الاية----------------------------------------------- فهذا شرط خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامته معه داخلة فيه و	210	3519880875705311566	198	372.0	154	286	69.23076629638672	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0104	true	929559507892732048	218	252	1153	1332	1597	300	وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه الاية -----------------------------------------قال قتادة المراد ب الذين في هذا الموضع من اسلم من امة النبي صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا التاويل القران وقال ابن زيد المراد من	104	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0210	false	8732841067896730997	260	299	1337	1549	1552	300	وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب------- الاية الذين رفع بالابتداء واتيناهم الكتاب صلة وقال قتادة المراد ب الذين في هذا الموضع من اسلم من امة محمد- صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا التاويل القران وقال ابن زيد المراد من	210	3519880875705311566	167	303.0	134	220	75.90908813476562	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0105	true	2030345168536297318	58	105	305	552	1570	300	وقيل يتلونه يقرءونه حق قراءته وهذا ايضا يتضمن الاتباع والامتثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مصد---------------------ر وهو بمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والضمير في به عاءد علي الكتاب وقيل يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم لان متبعي التوراة يجدونه فيها فيءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ب-----ه والضمير في يكفر به يحتمل من العود ما ذكر في الاول	105	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0211	false	-7033290478135808327	62	245	346	1303	1602	300	وقيل يتلونه يقرءونه حق قراءته وهذا ايضا يتضمن الاتباع والامتثال ويتلونه اذا اريد ب الذين الخصوص فيمن اهتدي يصح ان يكون خبر الابتداء ويصح ان يكون يتلونه في موضع الحال والخبر اولءك واذا اريد ب الذين العموم لم يكن الخبر الا اولءك ويتلونه حال لا يستغني عنها وفيها الفاءدة لانه لو كان الخبر في يتلونه لوجب ان يكون كل مءمن يتلو الكتاب حق تلاوته وحق مصدر والعامل فيه فعل مضمر وهو بمعني افعل ولا يجوز اضافته الي واحد معرف وانما جازت هنا لان تعرف التلاوة باضافتها الي الضمير ليس بتعرف محض وانما هو بمنزلة قولهم رجل واحد امة ونسيج وحده والضمير في به عاءد علي الكتاب وقيل يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم لان متبعي التوراة يجدونه فيها فيءمنون به قال القاضي ابو محمد ويحتمل عندي ان يعود الضمير علي الهدي الذي تقدم وذلك انه ذكر كفار اليهود والنصاري في اول الاية وحذر رسوله من اتباع اهواءهم واعلمه بان هدي الله هو الهدي الذي اعطاه وبعثه به ثم ذكر له ان المءمنين التالين لكتاب الله هم المءمنون بذاك الهدي المقتدون بانواره والضمير في يكفر به يحتمل من العود ما ذكر في الاول	211	3519880875705311566	244	463.0	197	957	25.4963436126709	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0105	true	2030345168536297318	268	300	1384	1570	1570	300	وابراهيم يقال ان تفسيره بالعربية اب رحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واختلف اهل التاويل في الكلمات فقال ابن عباس هي ثلاثون سهما هي الاسلام كله لم يتمه احد كاملا الا ابراهيم------------عليه السلاممنها في براءة التاءبون العابدون-	105	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0212	false	-827077576801120770	163	235	865	1268	1636	300	وابراهيم يقال ان تفسيره بالعربية اب رحيم وقرا ابن عامر في جميع سورة البقرة ابراهام وقدم علي الفاعل للاهتمام اذ كون الرب مبتليا معلوم فانما يهتم السامع بمن ابتلي وكون ضمير المفعول متصلا بالفاعل موجب تقديم المفعول فانما بني الكلام علي هذا الاهتمام واختلف اهل التاويل في الكلمات فقال ابن عباس هي ثلاثون سهما هي الاسلام كله لم يتمه احد كاملا الا ابراهيم صلوات الله عليه عشرة -منها في براءة التاءبون العابدون	212	3519880875705311566	180	328.5	149	404	44.5544548034668	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0106	true	-3604928871813169979	39	82	220	442	1597	300	وانما سميت هذه الخصال كلمات لانها اقترنت بها اوامر هي كلمات وروي ان 35 ا CHECK سورة البقرة الايات 125 الي ابراهي-------------------م لما اتم هذه الكلمات او اتمها الله عليه كتب الله له البراءة من النار فذلك قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم	106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0213	false	-7333233177276130616	249	288	1289	1492	1554	300	وانما سميت هذه الخصال كلمات لانها اقترنت بها اوامر هي كلمات وروي ان-------------------------------------- ابراهيم صلي الله عليه وسلم لما اتم هذه الكلمات او اتمها الله عليه كتب الله له البراءة من النار فذلك قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم	213	3519880875705311566	184	343.0	149	241	76.34854888916016	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0106	true	-3604928871813169979	115	193	610	1031	1597	300	سورة البقرة الايات 125 الي-------- واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير وقوله تعالي واذ جعلنا ال---------------بيت اي الكعبة مث-ابة يحتمل-------- من ثاب اذا رجع---------------------------------- ويحتمل ان تكون من الثواب اي يثابون هناك	106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0214	false	4164165903887215815	202	290	1028	1505	1557	300	سورة البقرة الايات 125 الي 126span واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير -قوله------ واذ عطف علي اذ المتقدمة والبيت--- الكعبة ومثابة يحتمل ان تكون من ثاب اذا رجع لان الناس يثوبون اليها اي ينصرفون ويحتمل ان تكون من الثواب اي يثابون هناك	214	3519880875705311566	401	741.0	326	487	82.34086608886719	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0106	true	-3604928871813169979	60	116	326	615	1597	300	ابراهيم لما اتم هذه الكلمات او اتمها الله عليه كتب الله له البراءة من النار فذلك قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم ------------------------------------------------------------------وقول ابراهيم عليه السلام ومن ذريتي هو علي جهة --------الرغباء الي الله اي ومن ذريتي يا رب فاجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين اي قال الله والعهد فيما قال مجاهد الامامة سورة	106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0214	false	4164165903887215815	22	114	107	561	1557	300	ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------هيم اماما لاهل طاعته فلذلك اجمعت الامم علي الدعوي فيه واعلم الله تعالي انه كان حنيفا وقول ابراهيم عليه السلام ومن ذريتي هو علي جهة الدعاء والرغبي- الي الله اي ومن ذريتي يا رب فاجعل وقيل هذا منه علي جهة الاستفهام عنهم اي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون والذرية ماخوذة من ذرا يذرو او من ذري يذري او من ذر يذر او من ذرا يذرا وهي افعال تتقارب معانيها وقد طول في تعليلها ابو الفتح وشفي وقوله تعالي قال لا ينال عهدي--------- اي قال الله والعهد فيما قال مجاهد الامامة وقال	214	3519880875705311566	167	285.0	133	557	29.982046127319336	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0106	true	-3604928871813169979	227	267	1208	1432	1597	300	وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء علي جهة الخبر عن من اتخذه من متبعي ابراهيمعليه السلامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام ابراهيم في قول ابن عباس وقتادة وغيرهما وخرجه البخاري هو -الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل	106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0215	false	6475044500523109473	234	300	1212	1558	1558	300	وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء علي جهة الخبر ع--من اتخذه من متبعي ابراهيم وذلك معطوف علي قوله واذ جعلنا كانه قال واذ اتخذوا وقيل هو معطوف علي جعلنا دون تقدير اذ فهي جملة واحدة وعلي تقدير اذ فهي جملتان واختلف في مقام ابراهيم فقا--ل ابن عباس وقتادة وغيرهما وخرجه البخاري انه الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل-	215	3519880875705311566	202	356.0	167	351	57.54985809326172	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0107	true	-1347225047525998241	9	83	55	480	1650	300	وقوله تعالي وعهدنا العهد في اللغة علي اقسام هذا منها الوصية بمعني الامر------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهرا قيل معناه ابنياه واسساه علي طهارة ونية طهارة و------------------------------------قال مجاهد هو امر بالتطهير من عبادة الاوثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطاءفين ظاهره اهل الطواف وقاله عطاء وغيره وقال ابن جبير معناه للغرباء الطارءين علي مكة والعاكفين قال ابن جبير هم اهل البلد المقيمون وقال عطاء هم المجاورون بمكة وقال ابن عباس المصلون وقال غيره المعتكفون --------------------والعكوف في اللغة ا--------------------------------------------------------------------------------------لملازمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذ قال ابراهيم	107	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0216	false	8707627723913590942	81	286	412	1518	1601	300	وقوله تعالي وعهدنا العهد في اللغة علي اقسام هذا منها الوصية بمعني الامر وان في موضع نصب علي تقدير بان وحذف الخافض قال سيبويه انها بمعني اي مفسرة فلا موضع لها من الاعراب وطهرا قيل معناه ابنياه واسساه علي طهارة ونية طهارة فيجء مثل قوله اسس علي التقوي التوبة وقال مجاهد هو امر بالتطهير من عبادة الاوثان وقيل من الفرث والدم قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لا تعضده الاخبار وقيل من الشرك واضاف الله البيت الي نفسه تشريفا للبيت وهي اضافة مخلوق الي خالق ومملوك الي مالك وللطاءفين ظاهره اهل الطواف وقاله عطاء وغيره وقال ابن جبير معناه للغرباء الطارءين علي مكة والعاكفين قال ابن جبير هم اهل البلد المقيمون وقال عطاء هم المجاورون بمكة وقال ابن عباس المصلون وقال غيره المعتكفون قال القاضي ابو محمد والعكوف في اللغة اللزوم للشء والاقامة عليه كما قال الشاعر العجاج الرجز عكف النبيط يلعبون الفنزجا فمعناه لملازمي البيت ارادة وجه الله العظيم والركع السجود المصلون وخص الركوع والسجود بالذكر لانهما اقرب احوال المصلي الي الله تعالي وكل مقيم عند بيت الله ارادة ذات الله فلا يخلو من احدي هذه الرتب الثلاث اما ان يكون في صلاة او في طواف فان كان في شغل من دنياه فحال العكوف علي مجاورة البيت لا يفارقه وقوله تعالي واذ قال ابراهيم	216	3519880875705311566	423	775.5	349	1106	38.24592971801758	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0107	true	-1347225047525998241	93	119	533	674	1650	300	وروي ان الله تعالي لما دعاه ابراهيم امر جبريل---------------- فاقتلع فلسطين وقيل بقعة من الاردن فطاف بها حول البيت سبعا وانزلها بوج فسميت الطاءف بسبب---- الطواف	107	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0217	false	-6245815771466328170	40	70	222	383	1596	300	وروي ان الله تعالي لما دعاه ابراهيم امر جبريل صلوات الله عليه فاقتلع فلسطين وقيل قطعة من الاردن فطاف بها حول البيت سبعا وانزلها بوج فسميت الطاءف بسبب ذلك الطواف	217	3519880875705311566	139	260.5	113	161	86.33540344238281	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	6	70	31	343	1588	300	واختلفوا في قصص البيت فقيل ان ادم امر ببناء------ه ثم دثر ودرس حتي دل عليه ابراهيم فرفع قواعده وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم ابتدا بناءه بامر الله وقيل غير هذا ع والذي يصح من هذا كله ان الله سبحانه امر ابراهيم برفع قواعد البيت 35 ب وجاءز قدمه وجاءز ان يكون ذلك ابتداء ولا يرجح شء من ذلك الا بسند يقطع العذر واسماعيل عطف علي------- ابراهيم	108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0219	false	2129596888762576032	0	98	0	492	1595	300	واختلف بعض رواة القصص فقيل ان ادم امر ببناءه فبناه ثم دثر ودرس حتي دل عليه ابراهيم فرفع قواعده وقيل ان ادم هبط به من الجنة وقيل انه لما استوحش في الارض حين نقص طوله وفقد اصوات الملاءكة اهبط اليه وهو كالدرة وقيل كالياقوتة وقيل ان البيت كان ربوة حمراء وقيل بيضاء ومن تحته دحيت الارض وان ابراهيم ابتدا بناءه بامر الله ورفع قواعده--- والذي يصح من هذا كله ان الل-------ه امر ابراهيم برفع قواعد البيت وج-----اءز قدمه وجاءز ان يكون ذلك ابتداء ولا يرجح شء من ذلك الا بسند يقطع العذر وقال عبيد بن عمير رفعها ابراهيم	219	3519880875705311566	263	441.5	207	507	51.8737678527832	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	84	125	428	675	1588	300	وخصا هاتين الصفتين لتناسبهما مع حالهم----------------------------------ا وقولهما اجعلنا بمعني صيرنا مسلمين------------------------------------- وكذلك كانا وانما ارادا التثبيت والدوام والاسلام في هذا الموضع الايمان والاعمال جميعا ------------------------------------ومن في قوله ومن ذريتنا للتبعيض------------------- لان الله تعالي قد كان اعلمه ان منهم ظالمين والامة الجماعة	108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0219	false	2129596888762576032	199	262	1026	1399	1595	300	وخصا هاتين الصفتين لتناسبهما مع حالهما اي السميع لدعاءنا والعليم بنياتنا وقولهما اجعلنا بمعني صيرنا تتعدي الي مفعولين ومسلمين هو المفعول الثاني وكذلك كانا فانما ارادا التثبيت والدوام والاسلام في هذا الموضع الايمان والاعمال جميعا وقرا ابن عباس وعوف مسلمين علي الجمع ومن في قوله ومن ذريتنا للتبعيض وخص من الذرية بعضا لان الله تعالي قد كان اعلمه ان منهم ظالمين والامة الجماعة	219	3519880875705311566	241	438.5	200	373	64.61125946044922	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	144	264	773	1396	1588	300	واختلف في معني طلبهم التوبة وهم انبياء معصومون فقالت طاءفة طلبا التثبيت والدوام وقيل ارادا من بعدهما من الذرية و----------------------------------------------------قيل وهو الاحسن -----انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت ار-------ادا ان يسنا للناس ان ------------تلك المواطن مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري انه ليس احد من خلق الله------ الا -بينه وبين الله------ معان يحب ان تكون احسن مما هي واجمعت الامة علي عصمة الانبياء في معني التبليغ ومن الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة واختلف في غير ذلك من الصغاءر والذي اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاتوب--------- في اليوم واستغفر الله سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر رب-ه فهو يتوب من	108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0220	false	7917302034022363418	163	300	858	1575	1575	300	واختلف في معني طلبهم التوبة وهم انبياء معصومون فقالت طاءفة طلبا التثبيت والدوام وقيل ارادا من بعدهما من الذرية كما تقول برني فلان واكرمني وانت تريد في ولدك وذريتك وقيل وهو الاحسن عندي انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت واطاعا ارادا ان يسنا للناس ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري انه ليس احد من خلق الله تعالي الا وبينه وبين الله تعالي معان يحب ان تكون احسن مما هي واجمعت الامة علي عصمة الانبياء في معني التبليغ ومن الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة واختلف في غير ذلك من الصغاءر والذي اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاتوب الي الله في اليوم واستغفر----ه سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من-	220	3519880875705311566	611	1145.0	493	722	84.62603759765625	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	265	300	1402	1588	1588	300	-------الي اعل--ي والتوبة هنا لغوية وقوله------ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الاية هذا هو الذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ومعني منهم اي يعرفوه ويتحققوا فضله ويشفق-	108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0221	false	-3546197180758540383	1	38	8	210	1594	300	الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية وقوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الاية هذا هو الذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ومعني منهم ان يعرفوه ويتحققوا فضله ويشفق	221	3519880875705311566	183	337.0	149	202	90.59406280517578	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0110	true	-1262202371866552727	179	299	897	1516	1519	300	قتادة والحكمة السنة--------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك ان الحكمة الفقه في الدين والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالي CHECK سورة البقرة الايات 130 الي ت ونقل عياض في مداركه عن مالك ان الحكمة نور يقذفه الله في قلب العبد وقال ايضا يقع في قلبي ان الحكمة الفقه في دين الله وامر يدخله الله القلوب من رحمته وفضله وقال ايضا الحكمة التفكر في امر الله والاتباع له والفقه في الدين والعمل به انتهي وقد اشار ع الي هذا عند قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة ت والظاهر ان المراد ب الحكمة هنا ما قاله قتادة فتامله ويزكيهم معناه يطهرهم وينميهم بالخير -------------------------------------------والعزيز الذي يغلب ويتم مراده و--------الحكيم المصيب مواقع الفعل المحكم------------ لها سورة البقرة الايات 130 الي	110	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0221	false	-3546197180758540383	85	147	455	791	1594	300	قتادة -الحكمة السنة وبيان النبي صلي الله عليه وسلم الشراءع وروي ابن وهب عن مالك ان الحكمة الفقه في الدين والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكيهم معناه يطهرهم وينميهم بالخير ومعني الزكاة لا يخرج عن التطهير او التنمية والعزيز الذي يغلب ويتم مراده ولا يرد والحكيم المصيب مواقع الفعل المحكم لها قوله عز وجل سورة البقرة الايات 130 الي	221	3519880875705311566	231	410.5	189	721	32.03883361816406	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0111	true	-7177428558566306407	0	101	0	528	1619	300	يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون وقوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية من استفهام ---------------------------------والمعني ومن يزهد منها ويربا بنفسه عنها الا من سفه نفسه والملة الشريعة والطريقة وسفه من السفه الذي معناه الرقة والخفة	111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0221	false	-3546197180758540383	149	216	803	1161	1594	300	يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلم--------------------------------------------------------ون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استفهام في موضع رفع بالابتداء ويرغب خبره والمعني---- يزهد فيها ويربا بنفسه عنها ----------------والملة الشريعة والطريقة وسفه من السفه الذي معناه الرقة والخفة	221	3519880875705311566	323	595.5	262	561	57.57575607299805	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0111	true	-7177428558566306407	102	218	535	1157	1619	300	------من الصفوة معناه تخير الاصفي---------------------------------------------- ومعني هذا الاصطفاء انه نباه واتخذه خليلا وانه في الاخرة لمن الصالحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني انه في عمل الاخرة لمن الصالحين فالكلام علي حذف مضاف------------ اذ قال له ربه اسلم -----------------------كان هذا القول من الله تعالي حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والاسلام هنا علي اتم وجوهه ----------------------------------------------------------------------------------والضمير في بها عاءد علي كلمته التي هي اسلمت لرب العالمين وقيل علي المل---------ة والاول اصوب لانه اقرب مذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كور ويعقوب قيل--------------- عطف علي ابراهيم وقيل--------- مقطوع منفرد بقوله يا بني والتقدير ويعق-------وب قال يا بني 36 ب واصطفي هنا معناه تخير صفوة الادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون ايجاز بليغ وذلك ان المقصود من- امرهم بالاسلام -الدوام عليه فاتي---- بلفظ موجز يقتضي المقصود ويتضمن وعظا	111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0222	false	5403039989969872093	61	300	312	1593	1593	300	افتعل من الصفوة معناه تخير الاصفي وابدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الاطباق ومعني هذا الاصطفاء انه نباه واتخذه خليلا و----في الاخرة متعلق باسم فاعل مقدر من الصلاح ولا يصلح تعلقه ب الصالحين لان الصلة لا تتقدم الموصول هذا علي ان تكون الالف واللام بمعني الذي وقال بعضهم الالف واللام هنا للتعريف ويستقيم الكلام وقيل المعني انه في عمل الاخرة لمن الصالحين فالكلام علي حذف مضاف وقوله تعالي اذ قال له ربه اسلم العامل في اذ اصطفيناه وكان هذا القول من الله------ حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والاسلام هنا علي اتم وجوهه وقرا نافع وابن عامر واوصي وقرا الباقون ووصي والمعني واحد الا ان وصي يقتضي التكثير والضمير في بها عاءد علي كلمته التي هي اسلمت لرب العالمين وقيل علي الملة المتقدمة والاول اصوب لانه اقرب مذكور وقرا عمرو بن فاءد الاسواري ويعقوب بالنصب علي ان يعقوب داخل فيمن اوصي واختلف في اعراب رفعه فقال قوم من النحاة التقدير ويعقوب اوصي بنيه ايضا فهو عطف علي ابراهيم وقال بعضهم هو مقطوع منفرد بقوله يا بني --فتقدير الكلام ويعقوب قال يا بني----- واصطفي هنا معناه تخير صفوة الاديان والالف واللام في الدين للعهد لانهم قد كانوا عرفوه وكسرت ان بعد وصي لانها بمعني القول ولذلك سقطت ان التي تقتضيها وصي في قوله ان يا بني وقرا ابن مسعود والضحاك ان يا بني بثبوت ان وقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ايجاز بليغ وذلك ان المقصود منه امرهم بالاسلام والدوام عليه فاتي ذلك بلفظ موجز يقتضي المقصود ويتضمن وعظا-	222	3519880875705311566	581	985.0	472	1299	44.72671127319336	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0111	true	-7177428558566306407	218	245	1157	1290	1619	300	وتذكيرا بالموت وذلك ان المرء يتحقق انه يموت ولا يدري متي فاذا امر بامر لا ياتيه الموت الا وهو عليه فقد توجه من وقت الامر داءبا لازما	111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0223	false	-3225171232011300842	0	27	0	133	1593	300	وتذكيرا بالموت وذلك ان المرء يتحقق انه يموت ولا يدري متي فاذا امر بامر لا ياتيه الموت الا وهو عليه فقد توجه من وقت الامر داءبا لازما	223	3519880875705311566	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0111	true	-7177428558566306407	254	300	1335	1619	1619	300	هذا الخطاب لليهود والنصاري الذين انتحلوا الانبياء-صلوات الله عليهم-ونسبوهم الي اليهودية والنصرانية فرد الله علي------هم وكذبهم واعلمهم انهم كانوا علي الحنيفية -الاسلام وقال لهم علي جهة التقرير والتوبيخ اشهدتم يعقوب------- بما اوصي فتدعون عن علم ام لم تشهدوا بل انتم تفترون وام ل---------------لاستفهام في صدر الكلام-	111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0223	false	-3225171232011300842	131	184	679	995	1593	300	هذا الخطاب لليهود والنصاري الذين انتحلوا الانبياء صلوات الله عليهم ونسبوهم الي اليهودية والنصرانية فرد الله تعالي عليهم وكذبهم واعلمهم انهم كانوا علي الحنيفية والاسلام وقال لهم علي جهة التقريع والتوبيخ اشهدتم يعقوب وعلمتم بما اوصي فتدعون عن علم اي لم تشهدوا بل انتم تفترون وام تكون بمعني الف الاستفهام في صدر الكلام	223	3519880875705311566	278	514.5	233	316	87.97468566894531	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0112	true	-8055707590544581284	0	27	0	133	1559	300	لغة يمانية وحكي الطبري ان ام يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره وهذا منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهداء جمع شاهد اي حاضر ومعني الاية حضر يعقوب مقدمات الموت	112	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0223	false	-3225171232011300842	184	251	995	1346	1593	300	لغة يمانية وحكي الطبري ان ام يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره وهذا منه ومنه ام يقولون افتراه يونس هود السجدة الاحقاف وقال قوم ام بمعني بل والتقدير بل شهد اسلافكم يعقوب وعلمتم منهم ما اوصي به ولكنكم كفرتم جحدا ونسبتموهم الي غير الحنيفية عنادا والاظهر انها التي بمعني بل والف الاستفهام معا و شهداء جمع شاهد اي حاضر ومعني الاية حضر يعقوب مقدمات الموت	223	3519880875705311566	133	255.0	106	351	37.89173889160156	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0112	true	-8055707590544581284	27	71	133	348	1559	300	ومن بعدي اي من بعد موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ودخل اسماعيل في الاباء لانه عم وقد اطلق النبي صلي الله عليه وسلم علي العباس اسم الاب فقال -------------------------------------------------------------------------هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي الحديث وقال انا ابن الذبيحين علي القول الشهير في ان اسحاق هو الذبيح	112	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0224	false	-5024142137969749214	10	103	67	536	1583	300	ومن بعدي اي من بعد موتي وحكي ان يعقوب عليه السلام حين خير كما يخير الانبياء اختار الموت وقال امهلوني حتي اوصي بني واهلي فجمعهم وقال لهم هذا فاهتدوا وقالوا نعبد الهك الاية فاروه ثبوتهم علي الدين ومعرفتهم بالله تعالي ودخل اسماعيل في الاباء لانه عم وقد قال- النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي العباس ردوا علي ابي اني اخاف ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقال عنه في موطن اخر هذا بقية اباءي ومنه قوله عليه السلام-------- انا ابن الذبيحين علي القول الشهير في ان اسحاق هو الذبيح	224	3519880875705311566	174	291.5	135	479	36.325679779052734	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0112	true	-8055707590544581284	131	300	644	1559	1559	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وقوله تعالي تلك امة قد خلت الاية يعني بالامة الانبياء المذكورين والمخاطب في هذه الاية اليهود والنصاري وقولهم كونوا هودا او نصاري تهتدوا نظير قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة والحنيف في الدين الذي مال عن الاديان المكروهة الي الحق ويجء الحنيف في الدين بمعني المستقيم علي جميع طاعات الله قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم الاية هذا الخطاب لامة محمد صلي الله عليه -------------------وسلم وما انزل الينا يعني--- الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران والاسباط هم ولد يعقوب وهم روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وريالون ويشحر ودنية بنته وامهم ليا-	112	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0225	false	-4040606953432920748	99	230	557	1281	1651	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم علمهم الله الايمان وما انزل الينا يعني به القران وصحت اضافة الانزال اليهم من حيث هم المامورون المنهيون فيه وابراهيم واسماعيل يجمعان براهيم وسماعيل هذا هو اختيار سيبويه والخليل وقال قوم براهم وقال الكوفيون براهمة وسماعلة وقال المبرد اباره واسامع واجاز ثعلب براه كما يقال في التصغير بريه والاسباط هم ولد يعقوب وهم روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وربالون ويشحر ودنية بنته وامهم ليا	225	3519880875705311566	457	884.0	370	1175	38.89361572265625	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0113	true	-4496862487616758563	0	41	0	204	1542	300	ثم خلف علي اختها راحيل فولدت له يوسف وبن يامين وولد له من سريتين ذان وتفثالا وجاد واشر- والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في ولد اسماعيل فسموا الاسباط لانه كان من كل واحد منهم سبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفرق بين احد منهم	113	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0225	false	-4040606953432920748	230	300	1281	1651	1651	300	ثم خلف علي اختها راحيل فولدت له يوسف وبن-يامين وولد له من سريتين ذان وتفثالي وجاد واشرو والسبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في ولد اسماعيل فسموا الاسباط لانه كان من كل واحد منهم سبط وما اوتي موسي هو التوراة واياته و ما اوتي عيسي هو الانجيل واياته فالمعني انا نءمن بجميع الانبياء لان جميعهم جاء بالايمان بالله فدين الله واحد وان اختلفت احكام الشراءع ولا نفرق بين احد منهم-	225	3519880875705311566	201	377.0	162	372	54.032257080078125	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0113	true	-4496862487616758563	63	185	312	937	1542	300	وان تولوا اي اعرضوا يعني--- اليهود والنصاري فانما هم في شقاق اي في مشاقة و-----------مخالفة----------- لك هم في شق وانت في شق وقيل شاق معناه شق كل واحد وصل ما بينه وبين صاحبه ثم وعده تعالي انه سيكفيه اياهم ويغلبه عليهم فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة واجلاء النضير وهذا الوعد وانتجازه من اعلام نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والسميع لقول كل قاءل والعليم بما------- ينفذه في عباده وصبغة الله CHECK سورة البقرة الايات 139 الي شريعته ودينه وسنته وفطرته قال كثير من المفسرين وذلك ان النصاري لهم ماء 37 ايصبغون فيه اولادهم فهذا ينظر الي ذلك وقيل سمي الدين صبغة استعارة من حيث تظهر اعماله وسمته علي المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره ونصب الصبغة علي	113	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0226	false	-432190392091077908	185	300	927	1519	1519	300	وان تولوا اي اعرضوا يعني به اليهود والنصاري والش---------قاق ال----مشاقة والمحادة والمخالفة اي في شقاق لك هم في شق وانت في شق وقيل شاق معناه شق كل واحد وصل ما بينه وبين صاحبه ثم وعده تعالي انه سيكفيه اياهم ويغلبه عليهم فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة واجلاء النضير وهذا الوعد وانتجازه من اعلام نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم والسميع لقول كل قاءل -العليم بما يجب ان ينفذ- في عباده وصبغة الله--------------------------------- شريعت------ه وسنته وفطرته قال كثير من المفسرين وذلك ان النصاري لهم ماء ----يصبغون فيه اولادهم فهذا ينظر الي ذلك وقيل سمي الدين صبغة استعارة من حيث تظهر اعماله وسمته علي المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره ونصب الصبغة علي-	226	3519880875705311566	556	1015.5	449	657	84.62709045410156	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0113	true	-4496862487616758563	186	299	945	1537	1542	300	سورة البقرة الايات 139 الي-------- قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون وقوله تعالي قل اتحاجوننا في الله الاية معني الاية قل يا محمد لهءلاء اليهود والنص------------------------------------------------------------------------------------اري اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا في دينه والقرب منه والحظوة لديه سبحانه والرب------ واحد وكل مجازي بعمله--------------------- ثم وبخهم بقوله ونحن له مخلصون اي ولم تخلصوا انتم فكيف تدعون ما نحن اولي به منكم	113	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0227	false	-3907004327407401443	69	191	343	993	1557	300	سورة البقرة الايات 139 الي 141span قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون--------------------------------------- معني الاية قل يا محمد لهءلاء اليهود والنصاري الذين زعموا انهم ابناء الله واحباءه وادعوا انهم اولي بالله منكم لقدم اديانهم وكتبهم اتحاجوننا في الله اي اتجاذبوننا الحجة علي دعواكم---------------------- والرب تعالي واحد وكل مجازي بعمله فاي تاثير لقدم الدين ثم وبخوا بقوله ونحن له مخلصون اي ولم تخلصوا انتم فكيف تدعون ما نحن اولي به منكم	227	3519880875705311566	509	947.0	409	711	71.58930969238281	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0114	true	4168173909882265667	0	29	0	161	1582	300	تعالي ام تقولون عطف علي الف الاستفهام المتقدمة وهذه القراءة بالتاء من فوق قراءة ابن عامر وحمزة وغيرهما-------------- وقرا ----------نافع وغيره------------------------------- بالياء من اسفل وام علي هذه القراءة مقطوعة	114	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0227	false	-3907004327407401443	225	266	1174	1390	1557	300	تعالي ام تقولون عطف علي الف الاستفهام المتقدمة وهذه القراءة بالتاء من فوق قراها ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ام يقولون بالياء من اسفل وام علي هذه القراءة مقطوعة	227	3519880875705311566	149	253.0	120	216	68.98148345947266	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0114	true	4168173909882265667	29	218	161	1147	1582	300	ووقفهم تعالي علي موضع الانقطاع في الحجة لانهم ان قالوا CHECK سورة البقرة الايات 142 الي ان الانبياء المذكورين علي اليهودية والنصرانية كذبوا لانه قد علم ان هذين الدينين حدثا بعدهم وان قالوا لم يكونوا علي اليهودية والنصرانية قيل لهم فهلموا الي دينهم اذ تقرون بالحق وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله تقرير علي فساد دعواهم اذ لا جواب لمفطور الا ان الله تعالي اعلم ومن اظلم ممن كتم شهادة اي------ لا احد اظلم منه- واياهم اراد تعالي بكتمان الشهادة ق-----------------------------ال مجاهد وغيره فالذي كتموه هو ما في كتبهم من ان الانبياء علي الحنيفية لا علي ما ادعوه--- وقال قتادة وغيره هو--- ما عندهم من الامر بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم-------- والاول اشبه بسياق ال-----اية ومن------------------------------------------------------------ متعلقة ب عند----------------------------------ه ويحتمل ان تتعلق--- ب كتم----------------------------- وما الله بغافل الاية فيه- وعيد واعلام انه لا يترك امرهم سدي------------------------------- والغافل الذي لا يفطن للامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا معلم بها وقوله تعالي تلك امة الاية كررها عن قرب لانها تضمنت معني التهديد والتخويف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولترداد ذكرهم ايضا في معني غير الاو------------ل سورة البقرة الايات 142 الي-------- سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا	114	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0228	false	2338855779666980087	58	300	323	1599	1599	300	ووقفهم تعالي علي موضع الانقطاع في الحجة لانهم ان قالوا ان الانب---------------------------------ياء المذكورين علي اليهودية والنصرانية كذبوا لانه قد علم ان هذين الدينين حدثا بعدهم وان قالوا لم يكونوا علي اليهودية والنصرانية قيل لهم فهلموا الي دينهم اذ تقرون بالحق وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله تقرير علي فساد دعواهم اذ لا جواب لمفطور الا ان الله تعالي اعلم ومن اظلم لفظه الاستفهام والمعني لا احد اظلم منهم واياهم اراد تعالي بكتمان الشهادة واختلف في الشهادة هنا ما هي فقال مجاهد والحسن والربيع هي--- ما في كتبهم من ان الانبياء علي الحنيفية لا علي ما ادعوا هم وقال قتادة وابن زيد هي ما عندهم من الامر بتصديق محمد- صلي الله عليه وسلم واتباعه والاول اشبه بسياق معني الاية واستودعهم الله تعالي هذه الشهادة ولذلك قال من الله ف من علي هذا متعلقة ب عنده كان المعني شهادة تحصلت له من الله ويحتمل ان تتعلق من ب كتم اي كتمها من الله وقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون وعيد واعلام انه لا يترك امرهم سدي وان اعمالهم تحصل ويجازون عليها والغافل الذي لا يفطن للامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا معلم بها وقوله تعالي تلك امة الاية كررها عن قرب لانها تضمنت معني التهديد والتخويف اي اذا كان اولءك الانبياء علي امامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فانتم احري فوجب التاكيد فلذلك كررها ولترداد ذكرهم ايضا في معني غير الاول قوله عز وجل سورة البقرة الايات 142 الي 143span سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا-	228	3519880875705311566	883	1586.5	710	1314	67.19939422607422	155	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0114	true	4168173909882265667	218	300	1147	1582	1582	300	عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم قو-----له تعالي سيقول السفهاء من الناس الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تعيين هءلاء السفهاء فقال ابن عباس هم ---الاحبار----- وذلك انهم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم-	114	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0229	false	993638700824879437	0	143	0	765	1592	300	عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم اعلم الله تعالي في هذه---------------- الاية انهم سيقولون في شان تحول المءمنين من الشام الي الكعبة ما ولاهم والسفهاء هم الخفاف الاحكام والعقول والسفه الخفة والهلهلة ثوب سفيه اي غير متقن النسج ومنه قول ذي الرمة الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استخفتها وخص بقوله من الناس لان السفه يكون في جمادات وحيوانات والمراد ب السفهاء هنا جميع من قال ما ولاهم وقالها فرق واختلف في تعيينهم------------ فقال ابن عباس قالها الاحبار منهم وذلك انهم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم	229	3519880875705311566	395	724.0	320	793	49.81084442138672	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0115	true	8040783257338422975	0	60	0	320	1597	300	فقالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتنا ارجع اليها ونءمن بك يريدون فتنته وقيل ----------------اليهود والمنافقون ---------------------------------------------وقالت فرقة هم---- كفار قريش-------------------------------------------------------------------------------------- وولاهم معناه صرفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء اشارة الي هداية الله تعالي هذه الامة الي قبلة ابراهيم وكذلك جعلناكم اي كما هديناكم الي قبلة ابراهيم وشريعته جعلناكم امة وسطا اي عدولا روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0229	false	993638700824879437	143	270	765	1454	1592	300	فقالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتنا ارجع اليها ونءمن بك يريدون فتنته وقال السدي قالها بعض اليهود والمنافقون استهزاء وذلك انهم قالوا اشتاق الرجل الي وطنه وقالت طاءفة قالها كفار قريش لانهم قالوا ما ولاه عن قبلته ما رجع الينا الا لعلمه انا علي الحق وسيرجع الي ديننا كله وولاهم معناه صرفهم والقبلة فعلة هيءة المقابل للشء فهي كالقعدة والازرة وجعل المستقبل موضع الماضي في قوله سيقول دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول ونص ابن عباس وغيره ان الاية نزلت بعد قولهم وقوله تعالي قل لله المشرق والمغرب اقامة حجة اي له ملك المشارق والمغارب وما بينهما ويهدي من يشاء اشارة الي هداية الله تعالي هذه الامة الي قبلة ابراهيم والصراط الطريق واختلف العلماء هل كانت صلاة------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	229	3519880875705311566	225	357.0	180	737	30.529172897338867	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0115	true	8040783257338422975	39	80	214	439	1597	300	اي كما هديناكم الي قبلة ابراهيم وشريعته----- جعلناكم امة وسطا اي--------------------------------------------------------- عدولا روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتظاهرت به عبارات المفسرين والوسط الخيار والاعلي من الشء------------------- وواسطة القلادة انفس حجر فيها ومنه ---------------قوله تعالي قال اوسطهم القلم	115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0230	false	-2278086895982939019	175	233	882	1202	1557	300	اي كما هديناكم الي قبلة ابراهيم وشريعته كذلك جعلناكم امة وسطا وامة مفعول ثان ووسطا نعت والامة القرون من الناس ووسطا معناه عدولا روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتظاهرت به عبارة- المفسرين والوسط الخيار والاعلي من الشء كما تقول وسط القوم وواسطة القلادة انفس حجر فيها والامير وسط الجيش وكقوله تعالي قال اوسطهم القلم	230	3519880875705311566	217	387.5	177	321	67.60124969482422	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0115	true	8040783257338422975	55	213	296	1131	1597	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وتظاهرت به عبارات المفسرين والوسط الخيار والاعلي من-- الشء وواسطة القلادة انفس حجر فيها ومنه قوله تعالي قال اوسطهم القلم------------------- وشهداء جمع شاهد و--------------------------------المراد ب-الناس هنا في قول جماعة----------- جميع الجنس وان امة محمد صلي الله عليه وسلم تشهد يوم القيامة للانبياء علي اممهم بالتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغ وروي في هذا المعني حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ان امته تشهد لكل نبي ناكره قومه ت وهذا الحديث خرجه البخ-----------------------------------------------------------------------اري وابن ماجة وابن المبارك في رقاءقه وغيرهم قاءلا---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية وكو-----------------------------------------ن الرسول------ شهيدا قيل معناه باعمالكم يوم القيامة وقيل عليكم بمعني لكم اي يشهد لكم بالايمان---------------------------------- وقوله تعالي وما جعلنا القبلة ال---------------اية قال قت-------------ادة وغيره- القبلة هنا بيت المقدس اي -----------------------------------الا فتنة لنعلم من يتبعك من العرب الذين لم-- يالفوا الا مسجد مكة او من اليهود علي ما قاله الضحاك الذين-------- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الي بيت المقدس	115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0231	false	-5132549002850953800	9	293	47	1513	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير الامور اوساطها اي خيارها وقد يكون العلو والخير في الشء لما بانه------ انفس جنسه واما ان يكون بين الافراط والتقصير فهو خيار من هذه الجهة وشهداء جمع شاهد في هذا الموضع واختلف المفسرون في المراد ب الناس في هذا الموضع فقالت فرقة هم جميع الجنس و---امة محمد صلي الله عليه وسلم تشهد يوم القيامة للانبياء علي اممهم بالتبليغ وذلك ان نوحا تناكره امته في التبليغ فتقول له امة محمد نحن نشهد لك فيشهدون فيقول الله لهم كيف شهدتم علي ما لم تحضروا فيقولون اي ربنا جاءنا رسولك ونزل الينا كتابك فنحن نشهد بما عهدت الينا واعلمتنا به فيقول الله تعالي صدقتم وروي في هذا المعني حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ان امته تشهد لكل نبي ناكره قومه وقال مجاهد معني الاية تشهدون لمحمد صلي الله عليه وسلم انه قد بلغ الناس في مدته من اليهود والنصاري وا--------------لمجوس وقالت طاءفة معني الاية يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مرت به جنازة فاثني عليها بالخير فقال وجبت ثم مر باخري فاثني عليها بشر فقال وجبت يعني الجنة والنار فسءل عن ذلك فقال انتم شهداء الله في الارض وروي في بعض الطرق انه قرا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قيل معناه باعمالكم يوم القيامة وقيل عليكم بمعني لكم اي يشهد لكم بالايمان وقيل اي يشهد عليكم بالتبليغ اليكم وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية قال قتادة والسدي وعطاء وغيرهم القبلة هنا بيت المقدس والمعني لم نجعلها حين امرناك بها اولا الا فتنة لنعلم من يتبعك من العرب الذين انما يالفون---- مسجد مكة او من اليهود علي ما قال- الضحاك من ان الاحبار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان--------- بيت المقدس	231	3519880875705311566	580	874.5	460	1503	38.5894889831543	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0115	true	8040783257338422975	214	281	1139	1498	1597	300	فامره الله بالصلاة اليه امتحانا لهم فلم يءمنوا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس القبلة في الاية الكعبة وكنت عليها بمعني انت عليها كقوله تعالي كنتم خير امة------------ ال عمران بمعني انتم--- وما جعلناها وصرفناك اليها الا فتنة وروي في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حول الي الكعبة اكثر في ذلك اليهود والمنافقون وارتاب بعض المءمنين حتي نزلت الاية---------------------------------------------------------- ومعن-----------ي لنعلم اي ليعلم رسولي والمءمنون به	115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0232	false	2742041485065266531	0	104	0	554	1575	300	فامره الله بالصلاة اليه امتحانا لهم فلم يءمنوا وقال بعض من ذكر القبلة بيت المقدس والمعني وما جعلنا صرف القبلة التي كنت عليها وتحويلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقال ابن عباس القبلة في الاية الكعبة وكنت------ بمعني انت------ كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران بمعني انتم اي وما جعلناها وصرفناك اليها الا فتنة وروي في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حول الي الكعبة اكثر في ذلك اليهود والمنافقون وارتاب بعض المءمنين حتي نزلت الاية وقال ابن جريج بلغني ان ناسا ممن كان اسلم رجعوا عن الاسلام ومعني قوله تعالي لنعلم اي ليعلم رسولي والمءمنون به	232	3519880875705311566	347	642.0	282	566	61.30741882324219	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0116	true	2354424274951771133	7	141	43	738	1560	300	وقوله تعالي وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله الاية الضمير في كانت راجع الي القبلة الي بيت المقدس او الي التحويلة الي الكعبة حسب-ما --تقدم من الخ--لاف في القبلة وكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة هنا معناه شاقة صعبة تكبر في الصدور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حولت القبلة كان من قول اليهود يا محمد ان كانت الاولي حقا فانت الان علي باطل وان كانت هذه حقا فكنت في الاولي علي ضلال فوجمت نفوس بعض المءمنين واشفقوا علي من مات قبل التحويل من -صلاتهم السالفة فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ع--------------------------------------باس وغيره-------------------- وسمي الصلاة ايمانا لما كانت صادرة عن الاي-------------------------------------------------مان ولان الايمان هو القطب الذي عليه تدور الاعمال ف---------------------------------ذكره اذ هو الاصل----------------------------------------------- ولءلا يندرج في اسم الصلاة صلاة المنافقين الي بيت المقدس فذكر المعني الذي هو ملاك الامر وايضا -سميت ايمانا اذ هي من شعب الايمان	116	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0233	false	-7575654181183612705	35	281	183	1476	1580	300	وقوله تعالي وان كانت لكبيرة ال-----------------------اية الضمير في كانت راجع الي القبلة الي بيت المقدس او الي التحويلة الي الكعبة حسب ما ذكرناه من الاختلاف في القبلة وقال ابن زيد هو راجع الي الصلاة التي صليت الي بيت المقدس وشهد الله تعالي في هذه الاية للمتبعين بالهداية و كبيرة هنا معناه شاقة صعبة تكبر في الصدور وان هي المخففة من الثقيلة ولذلك لزمتها اللام لتزيل اللبس الذي بينها وبين النافية واذا ظهر التثقيل في ان فلربما لزمت اللام وربما لم تلزم وقال الفراء ان بمعني ما واللام بمنزلة الا ولما حولت القبلة كان من قول اليهود يا محمد ان كانت الاولي حقا فانت الان علي باطل وان كانت هذه حقا فكنت في الاولي علي ضلال فوجست نفوس بعض المءمنين واشفقوا علي من مات قبل التحويل علي صلاتهم السالفة فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم وخاطب الحاضرين والمراد من حضر ومن مات لان الحاضر يغلب كما تقول العرب الم نقتلكم في موطن كذا ومن خوطب لم يقتل ولكنه غلب لحضوره وقرا الضحاك ليضيع بفتح الضاد وشد الياء وقال ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي والربيع وغيرهم الايمان هنا الصلاة وسمي الصلاة ايمانا لما كانت صادرة عن الايمان والتصديق في وقت بيت المقدس وفي وقت التحويل ولما-- كان الايمان قطبا--------- عليه تدور الاعمال وكان ثابتا في حال التوجه هنا وهنا ذكره اذ هو الاصل الذي به يرجع في الصلاة وغيرها الي الامر والنهي ولءلا تندرج في اسم الصلاة صلاة المنافقين الي بيت المقدس فذكر المعني الذي هو ملاك الامر وايضا فسميت ايمانا اذ هي من شعب الايمان	233	3519880875705311566	627	1121.5	504	1327	47.24943542480469	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0116	true	2354424274951771133	199	300	1036	1560	1560	300	سورة البقرة الايات 144 الي-------- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الاية المقصد تقلب البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالوجه يتقلب بتقلب البصر -قال قتادة------- وغيره-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في-	116	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0234	false	-2680285964407164601	36	157	180	819	1569	300	سورة البقرة الايات 144 الي 145span قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين--------------------------------------------- المقصد تقلب البصر وذكر الوجه لانه اعم واشرف وهو المستعمل في طلب الرغاءب تقول بذلت وجهي في كذا وفعلت لوجه فلان ومنه قول الشاعر الطويل رجعت بما ابغي ووجهي بماءه وايضا فالوجه يتقلب بتقلب البصر وقال قتادة والسدي وغيرهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في	234	3519880875705311566	479	889.0	388	684	70.02924346923828	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0117	true	8579844594631740084	0	121	0	667	1633	300	الدعاء الي الله تعالي ان يحوله الي قبلة مكة--------------------------------- ومعني التقلب نحو السماء ان السماء جهة قد تعود العالم منها الرحمة كالمطر والانوار والوحي فهم يجعلون رغبتهم حيث توالت النعم قال ص فلنولينك يدل علي تقدير حال اي قد نري تقلب وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي انت مستقبلها فلنولينك انتهي وترضاها معناه تحبها-------------- وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يحب الكعبة والتحول عن بيت 38 االمقدس لوجوه ثلاثة رويت احدها----- لقول اليهود ما علم محمد دينه حتي اتبعنا -قاله مجاهد الثاني ليصيب قبلة ابراهيمع-ليه السلام--قاله ابن عباس الثالث ليستالف العرب لمحبتها في الكعبة -قاله الربيعة والسدي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميزاب هو قبلة المدينة والشام وهنالك قبلة اهل الاندلس بتا-ريب ولا خلاف ان الكعبة قبلة من كل افق وقوله تعالي فول وجهك	117	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0234	false	-2680285964407164601	157	300	819	1569	1569	300	الدعاء الي الله تعالي ان يحوله الي قبلة مكة وقيل كان يقلب ليءذن له في الدعاء ومعني التقلب نحو السماء ان السماء جهة قد تعود العالم منها الرحمة كالمطر والانوار والوحي فهم يجعلون رغبتهم حيث توالت النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترضاها معناه تحبها وتقر بها عينك وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحب الكعبة والتحول عن بيت ----المقدس لوجوه ثلاثة رويت فقال مجاهد لقول اليهود ما علم محمد دينه حتي اتبعنا وقال ابن عباس و----ليصيب قبلة ابراهيم عليه السلام وقال الربيع والسدي و--ليستالف العرب لمحبتها في الكعبة وقال عبد الله بن عمر انما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته حيال ميزاب الكعبة وقال ابن عباس وغيره بل وجه الي البيت كله قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والميزاب هو قبلة المدينة والشام وهنالك قبلة اهل الاندلس بلا ريب ولا خلاف ان الكعبة قبلة من كل افق وقوله تعالي فول وجهك-	234	3519880875705311566	493	840.5	404	873	56.4719352722168	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0117	true	8579844594631740084	134	228	739	1247	1633	300	وحيث ما كنتم فولوا امر للامة ناسخ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اوتوا الكتاب الاية --------------------------------------------------------------------المعني ان اليهود والنصاري يعلمون ان الكعبة هي قبلة ابراهيم امام الامم وان استقبالها هو الحق الواجب علي الجميع اتباعا لمحمد صلي الله عليه وسلم الذي يجدونه في كتبهم وتضمنت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد--------------------------- وقوله جلت قدرته ولءن اتيت الاية اعلم الله تعالي نبيهعليه السلامحين قالت له اليهود راجع بيت المقدس ونءمن بك ان ذلك مخادعة منهم وانهم لا يتبعون له قبلة يعني جملتهم لان البعض قد اتبع كعبد الله بن سلام وغيره وانهم لا يءمنون بدينه اي فلا تصغ اليهم والاية هنا العلامة	117	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0235	false	5311576815085443161	129	300	642	1545	1545	300	وحيث ما كنتم فولوا امر للامة ناسخ وقال داود بن ابي هند ان في حرف ابن مسعود فول وجهك تلقاء المسجد الحرام وقال محمد بن طلحة ان فيه فولوا وجوهكم قبله وقرا ابن ابي عبلة فولوا وجوهكم تلقاءه والذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري وقال السدي المراد اليهود قال القاضي ابو محمد والاول اظهر والمعني ان اليهود والنصاري يعلمون ان الكعبة هي قبلة ابراهيم امام الامم وان استقبالها هو الحق الواجب علي الجميع اتباعا لمحمد صلي الله عليه وسلم الذي يجدونه في كتبهم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي عما تعملون بتاء علي المخاطبة فاما علي ارادة اهل الكتاب او امة محمد صلي الله عليه وسلم وعلي الوجهين فهو اعلام بان الله تعالي لا يهمل العباد ولا يغفل عنها وضمنه الوعيد وقرا الباقون بالياء من تحت وقوله تعالي---- ولءن اتيت الاية اعلم الله تعالي نبيه ----------حين قالت له اليهود راجع بيت المقدس ونءمن ب-------ك مخادعة منهم -انهم لا يتبعون له قبلة يعني جملتهم لان البعض قد اتبع كعبد الله بن سلام وغيره وانهم لا يدينون بدينه اي فلا تصغ اليهم والاية هنا العلامة-	235	3519880875705311566	459	831.5	373	926	49.56803512573242	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0117	true	8579844594631740084	228	300	1247	1633	1633	300	وقوله------ جلت عظمته وما انت بتابع قبلتهم لفظ خبر يتضمن الامر اي فلا تركن الي شء من ذلك ------------وما بعضهم الاية قال -------ابن زيد وغيره المعني ليست اليهود متبعة قبلة النصاري ولا النصاري متبعة قبلة اليهود فهذا اعلام باختلافهم وتدابرهم وضلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقبلة النصاري مشرق الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وما ورد من-	117	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0236	false	4936463904298824333	37	135	187	704	1523	300	وقوله تعالي جلت قدرته وما انت بتابع قبلتهم لفظ خبر يتضمن الامر اي فلا تركن الي شء من ذلك وقوله تعالي وما بعضهم الاية قال السدي وابن زيد------ المعني ليست اليهود متبعة قبلة النصاري ولا النصاري متبعة قبلة اليهود فهذا اعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم وقال غيرهما معني الاية وما من اسلم معك منهم بمتبع قبلة من لم يسلم ولا من لم يسلم بمتبع قبلة من اسلم قال القاضي ابو محمد والاول اظهر في الابعاض وقبلة النصاري مشرق الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس وقوله تعالي ولءن اتبعت ال--------------------------------اية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وما ورد من	236	3519880875705311566	342	638.0	279	555	61.621620178222656	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0118	true	3304463119940871123	0	51	0	250	1512	300	هذا النوع الذي يوهم من النبي صلي الله عليه وسلم ظلما متوقعا فهو محمول علي ارادة امته لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم وقطع-ا ان ذلك لا يكون منه وانما المراد من يمكن ان يقع ذلك منه وخوطب النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما للامر قال الفخر ودلت هذه الا-----------ية علي	118	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0236	false	4936463904298824333	135	188	704	966	1523	300	هذا النوع الذي يوهم من النبي صلي الله عليه وسلم ظلما متوقعا فهو محمول علي ارادة امته لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم وقطعنا ان ذلك لا يكون منه فانما المراد من يمكن ان يقع ذلك منه وخوطب النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما للامر والاهواء جمع هوي ولا يجمع علي اهوية علي	236	3519880875705311566	230	435.5	183	262	87.78626251220703	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0118	true	3304463119940871123	160	261	818	1321	1512	300	الاية الضمير في يعرفونه عاءد علي الحق في القبلة والتحول ال----------ي الكعبة قال- ابن عباس وغيره------------------- وقال ------------مجاهد وغيره-- هو عاءد علي محمد صلي الله عليه وسلم اي يعرفون صدقه ونبوته ت بل وصفاته وان فريقا منهم ليكتمون الحق الفريق الجماعة وخص لان منهم من اسلم ولم يكتم والاشارة بالحق الي ما تقدم علي الخلاف في ضمير يعرفونه------------------------ وهم يعلمون ظاهر في صحة الكفر عنادا وقوله تعالي الحق من ربك اي---------------------------------- هو الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وامتري في الشء اذا شك فيه ومنه المراء لان 38 ب هذا يشك في قول هذا	118	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0237	false	-402419941249612110	92	230	455	1165	1560	300	الله والضمير في يعرفونه عاءد علي الحق في القبلة والتحول بامر الله الي الكعبة قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج والربيع وقال قتادة ايضا ومجاهد وغيرهما هو عاءد علي محمد صلي الله عليه وسلم اي يعرفون صدقه ونبوته و---------------------------------------الفريق الجماعة وخص لان منهم من اسلم ولم يكتم والاشارة بالحق الي ما تقدم من- الخلاف في ضمير يعرفونه فعم الحق مبالغة في ذمهم وهم يعلمون ظاهر في صحة الكفر عنادا وقوله تعالي الحق من ربك الحق رفع علي اضمار الابتداء والتقدير هو الحق ويصح ان يكون ابتداء والخبر مقدر بعده وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه الحق بالنصب علي ان العامل فيه يعلمون ويصح نصبه علي تقدير الزم الحق وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وامتري في الشء اذا شك فيه ومنه المراء لان -----هذا يشك في قول هذا	237	3519880875705311566	444	767.0	354	755	58.807945251464844	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0119	true	-1920859213042497769	79	201	440	1068	1595	300	ثم امر تعالي عباده باستباق الخيرات والبدار الي سبيل النجاة وروي ابن المبارك في رقاءقه بسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فتح له باب من الخير فلينتهزه فانه لا يدري متي يغلق عنه انتهي ثم وعظهم سبحانه بذكر الحشر موعظة تتضمن وعيدا وتحذيرا ص اينما ظرف مضمن معني الشرط في موضع خبر كان انتهي وقوله ات بكم الله جميعا يعني به البعث من القبور وق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون معناه حيث كنت واني توجهت من مشارق الارض ومغاربها و---كررت هذه الاية تاكيدا من الله سبحانه لان موقع التحويل كان صعبا في نفوسهم جدا فاكد الامر ليري الناس التهمم به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم اليه وقوله	119	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0238	false	-2162695360651650978	210	298	1078	1537	1543	300	ثم امر تعالي عباده باستباق الخيرات والبدار الي سبيل النجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وعظهم------- بذكر الحشر موعظة تتضمن وعيدا وتحذيرا وق--------------------------------------------------وله ات بكم الله جميعا يعني به البعث من القبور ثم اتصف الله تعالي بالقدرة علي كل شء مقدور عليه لتناسب الصفة مع ما ذكر من الاتيان بهم وقوله تعالي ومن حيث خرجت---------------------------------------------------------------------- معناه حيث كنت واني توجهت من مشارق الارض ومغاربها ثم تكررت هذه الاية تاكيدا من الله تعالي- لان موقع التحويل كان صعبا في نفوسهم جدا فاكد الامر ليري الناس التهمم به فيخف عليهم وتسكن نفوسهم اليه -قوله	238	3519880875705311566	360	659.0	291	717	50.209205627441406	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0119	true	-1920859213042497769	2	53	11	301	1595	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وقوله تعالي لكل --	119	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0239	false	-2905532993275348261	6	57	35	326	1593	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون -قوله تعالي فولوا	239	3519880875705311566	286	561.5	236	292	97.94520568847656	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0119	true	-1920859213042497769	216	258	1145	1372	1595	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الاية الم------------------------------------------------------عني عرفتكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة ل--ذلك لءلا يكو-ن للناس عليكم حجة والمراد ب الناس العموم في اليهود والعرب وغيرهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا منهم اي من المذكورين م---من تكلم في النازلة في قولهم ما ولاهم	119	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0239	false	-2905532993275348261	108	192	598	1053	1593	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الاية قرا نافع وحده بتسهيل الهمزة وقرا الباقون لءلا بالهمز والمعني عرفتكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة في ذلك لءلا وقوله للناس ع----------------------------موم في اليهود والعرب وغيرهم وقيل المراد بالناس اليهود ثم استثني كفار العرب قال القاضي ابو محمد وقوله منهم يرد هذا التاويل وقالت فرقة الا الذين استثناء متصل وهذا مع عموم لفظة الناس والمعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا يعني اليهود وغيرهم من كل من تكلم في النازلة في قولهم ما ولاهم	239	3519880875705311566	170	263.5	136	483	35.196685791015625	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0120	true	-2039966704774555990	127	300	683	1604	1604	300	وقوله سبحانه ولاتم نعمتي عليكم عطف علي قوله لءلا وقيل هو------ في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر -----------تقديره ولاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي ونحوه ولعلكم تهتدون ترج في حق البشر والكاف في قوله كما رد علي قوله ولاتم اي اتماما كما وهذا احسن الاقوال اي لاتم نعمتي عليكم في بيان سنة ابراهيم عليه السلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اجابة لدعوته في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 39 ا CHECK سورة البقرة الايات 152 الي وقيل الكاف من كما رد علي تهتدون اي اهتداء كما قال الفخر وهنا تاويل ثالث وهو ان الكاف--------------- متعلقة بما بعدها اي كما ارسلنا فيكم رسولا واوليتكم هذه النعم فاذكروني اذكركم واشكروا لي الاية انتهي ت وهذا التاويل نقله الداوودي عن الفراء انتهي وهذه الاية خطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم واياتنا يعني القر----------------------------------------------------ان ويزكيكم اي يطهركم من الكفر وينميكم بالطاعة والكتاب القران والحكمة ما يتلقي عنه صلي- الله عليه وسلم من سنة وفقه و--دين وما لم تكونوا تعلمون قصص من سلف وقصص ما ياتي من الغيوب------------ سورة البقرة الايات 152 الي-------- فاذكروني اذكركم واشكروا-	120	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0240	false	181738129230320517	13	172	81	914	1618	300	وقوله ولات-------------------م عطف علي قوله لءلا وقيل هو مقطوع في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر بعد ذاك والتقدير-- لاتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي ونحوه ولعلكم تهتدون ترج في حق البشر والكاف في قوله كما رد علي قوله ل-اتم اي اتماما كما وهذا احسن الاقوال اي لاتم نعمتي عليكم في بيان سنة ابراهيم عليه السلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اجابة لدعوته في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الاية و---------------------------------------قيل الكاف من كما رد علي تهتدون اي اهتداء كما وقيل هو في موضع نصب علي الحال وقيل هو في معني التاخير -------------------------------------------------متعلق بقوله فاذكرون---------------------------------------------------------------------------ي وهذه الاية خطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو المعني بقوله رسولا منكم ويتلوا في موضع نصب علي الصفة والايات القران ويزكيكم--- يطهركم من الكفر وينميكم بالطاعة والكتاب القران والحكمة ما يتلقي عنه عليه السلام --------من سنة وفقه في دين وما لم تكونوا تعلمون قصص من سلف وقصص ما ياتي من الغيوب قوله عز وجل سورة البقرة الايات 152 الي 157span فاذكروني اذكركم واشكروا	240	3519880875705311566	646	1136.5	521	1029	62.779396057128906	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0121	true	-1954296296891541433	0	42	0	237	1568	300	لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين قوله تعالي فاذكروني اذكركم الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير معني الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب ت وفي تفسير احمد بن نصر الداودي وعن ابن ---جبير اذكروني بطاعتي اذكركم	121	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0240	false	181738129230320517	172	250	914	1351	1618	300	لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين -ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قال سعيد بن جبير معني الاية اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب -----------والمغفرة قال القا-----ضي ابو محمد اي اذكروني عند كل اموركم	240	3519880875705311566	169	255.5	136	454	37.22467041015625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0122	true	6632394555752050142	17	186	96	958	1530	300	وقوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاية سببها ان الناس قالوا فيمن قتل ببدر واحد من المءمنين مات فلان -مات فلان فكره الله سبحانه ان تحط منزلة الشهداء الي منزلة غيرهم فنزلت هذه الاية وايضا فان المءمنين صعب عليهم فراق اخوانهم وقراباتهم فنزلت الاية مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء وتخبر عن حقيقة حالهم فصاروا مغبوطين لا محزونا لهم ويظهر ذلك من حديث ام حارثة في السير ت وخرجه البخاري في صحيحه عن انس قال اصيب حارثة يوم بدر اصابه غرب سهم وهو غلام فجاءت امه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة مني فان يك في الجنة اصبر واحتسب وان تكن الاخري تري ما اصنع فقال ويحك او هبلت او جنة واحدة هي انها جنان كثيرة وانه في الفردوس الاعلي الحديث انتهي ع والفرق بين الشهيد وغيره انما هو الرزق وذلك ان الله تعالي فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم ت وللشهيد احوال شريفة منها ما خرجه الترمذي وابن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلم	122	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0241	false	-1999652580537660399	184	277	963	1456	1560	300	وقوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاية سببها ان الناس قالوا فيمن قتل ببدر و------------احد مات فلان ومات فلان فكره الل-------ه ان تحط منزلة الشهداء الي منزلة غيرهم فنزلت هذه الاية وايضا فان المءمنين صعب عليهم فراق اخوانهم وقراباتهم فنزلت الاية مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء وتخبر عن حقيقة حالهم فصاروا مغبوطين لا محزونا لهم ويبين ذلك من حديث ام حارثة في السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الشهيد وغيره انما هو الرزق وذلك ان الله تعالي فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم وروي ------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	241	3519880875705311566	482	917.0	390	863	55.851680755615234	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0123	true	102577648930003962	19	46	88	214	1486	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------- ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من	123	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0241	false	-1999652580537660399	271	300	1428	1560	1560	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمر الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من-	241	3519880875705311566	125	237.0	99	133	93.9849624633789	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0123	true	102577648930003962	46	123	214	614	1486	300	ذهب الي كثير من هذا ولا محالة انها احوال لطواءف او للجميع في اوقات متغايرة ت وكذا ذكر شبيب بن ابراهيم في كتاب الافصاح ان المنعمين علي جهات مختلفة بحسب مقاماتهم وتفاوتهم في اعمالهم قال صاحب التذكرة وهذا قول حسن وبه يجمع بين الاخبار حتي لا تتدافع انتهي قال ع وجمهور العلماء علي انهم في الجنة ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حارثة انه في الفردوس الاعلي وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها	123	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0242	false	8708406110090727801	0	41	0	211	1667	300	ذهب الي كثير من هذا ولا محالة انها احوال لطواءف او للجميع في اوقات متغايرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء علي انهم في الجنة ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حارثة انه في الفردوس------- وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها	242	3519880875705311566	211	405.0	170	400	52.75	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0124	true	-192904399795351112	31	86	157	482	1584	300	ونقص من الاموال اي بالجوانح والمصاءب والانفس بالموت والقتل والثمرات بالعاهات والم------------راد بشء من هذا وشء من هذا واكتفي بالاول ايجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه الصابرين الذين بشرهم بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فجعل سبحانه هذه الكلمات ملجا لذوي المصاءب---------------- لما جمعت من المعاني المباركة من-- توحيد الله سبحانه والاقرار	124	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0242	false	8708406110090727801	205	300	1100	1667	1667	300	ونقص--- الاموال--- بالجواءح والمصاءب والانفس بالموت والقتل والثمرات بالعاهات ونزع البركة فالمراد بشء من هذا وشء من هذا فاكتفي بالاول ايجازا ولذلك وحد وقرا الضحاك باشياء علي الجمع والمعني قريب بعضه من بعض وقال بعض العلماء انما المراد في هذه الاية مءن الجهاد وكلفه فالخوف من العدو والجوع به وبالاسفار اليه ونقص الاموال بالنفقات فيه والانفس بالقتل والثمرات باصابة العدو لها او بالغفلة عنها بسبب الجهاد ثم وصف تعالي- الصابرين الذين بشرهم بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية وجعل هذ--------------------------------ه الكلمات ملجا لذوي المصاءب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني المباركة وذلك توحيد الله -------والاقرار-	242	3519880875705311566	254	429.5	210	614	41.36807632446289	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0124	true	-192904399795351112	86	277	482	1457	1584	300	له بالعبودية والبعث من القبور واليقين بان رجوع الامر كله اليه كما هو له -قال الفخر------------------------------------------------------------ قال ابو بكر الوراق انا لله اقرار منا له بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلاك واعلم ان قوله انا لله يدل علي كونه راضيا بكل ما نزل به ووردت اخبار كثيرة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه انتهي وروي ان مصباح رسول الله صلي الله عليه وسلم انطفا ذات ليلة فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي يا رسول الله -قال نعم كل ما اذي المءمن فهو مصيبة قال النووي وروينا في كتاب ابن السني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسترجع احدكم في كل شء حتي في شسع نعله فانها من المصاءب انتهي من الحلية وقوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم------ الاية نعم من الله تعالي علي الصابرين المسترجعين وصلوات الله علي عبده عفوه ورحمته وبركته وتشريفه اياه في الدنيا والاخرة وكرر الرحمة وهي من اعظم اجزاء الصلاة لما اختلف اللفظ تاكيدا------------------------- منه تعالي وشهد لهم بالاهتداء ت وفي صحيح البخاري وقال عمر نعم----------------------------------------- العدلان ونعم العلاوة	124	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0243	false	5317820865226283524	0	124	0	637	1603	300	له بالعبودية والبعث من القبور واليقين بان رجوع الامر كله اليه كما هو له وقال سعيد بن جبير لم يعط هذه الكلمات نبي قبل نبينا ولو عرفها يعقوب لما قال يا اسفا علي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان مصباح رسول الله صلي الله عليه وسلم انطفا ذات ليلة فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي يا رسول الله فقال نعم كل ما اذي المءمن فهي مصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الاية نعم من الله عل------ي الصابرين المسترجعين وصلوات الله علي عبده عفوه ورحمته وبركته وتشريفه اياه في الدنيا والاخرة وكرر الرحم-------------------------ة لما اختلف اللفظ تاكيدا وهي من اعظم اجزاء الصلاة منه تعالي وشهد لهم بالاهتداء و-------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قرا هذه الاية نعم العدلان ونعم العلاوة	243	3519880875705311566	476	844.0	383	1109	42.92155075073242	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0125	true	-447530097928146224	189	222	959	1129	1525	300	فقوله------ ان الصفا والمروة الاية-------- خبر يقتضي الامر بما عهد من الطواف بهما وقوله فلا جناح ليس المقصود منه اباحة الطواف لمن شاءه لان ذلك بعد الامر لا يستقيم وانما المقصود--- رفع ما	125	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0244	false	-3615562230927484607	263	300	1340	1524	1524	300	وقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله خبر يقتضي الامر بما عهد من الطواف بهما وقوله فلا جناح ليس المقصد -منه اباحة الطواف لمن شاء- لان ذلك بعد الامر لا يستقيم وانما المقصد منه رفع ما-	244	3519880875705311566	157	274.5	126	187	83.95722198486328	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0125	true	-447530097928146224	131	189	653	959	1525	300	ومن شعاءر الله معناه--- معالمه ومواضع عبادته----------------------- وقال مجاهد ذلك راجع الي القول اي مما اشعركم الله بفضله ماخوذ من ش-عرت اذا تحسست------------------------------------------------------------------------------------------------- وحج معناه قصد وتكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمر زار وتكرر ماخوذ من عمرت 40 ب الموضع والج-ناح الاثم والميل عن الحق والطاعة ومن اللفظة الجناح لانه في شق و--------------------------------------------منه وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ويطوف اصله يتطوف	125	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0244	false	-3615562230927484607	53	165	281	872	1524	300	ومن شعاءر الله معناه من معالمه ومواضع عبادته وهي جمع شعيرة او شعارة وقال مجاهد ذلك راجع الي القول اي مما اشعركم الله بفضله ماخوذ من تشعرت اذا تحسست وشعرت ماخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد من الثياب والشعار ماخوذ من الشعر ومن هذه اللفظة هو الشاعر وحج معناه قصد وتكرر ومنه قول الشاعر الطويل واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا ومنه قول الاخر البسيط يحج مامومة في قعرها لجف واعتمر زار وتكرر ماخوذ من عمرت----- الموضع وال جناح الاثم والميل عن الحق والطاعة ومن اللفظة الجناح لانه في شق ومنه قيل للخبا جناح لتمايله وكونه كذي اجنحة ومنه وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ويطوف اصله يتطوف	244	3519880875705311566	299	549.0	243	596	50.16778564453125	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0125	true	-447530097928146224	222	252	1129	1271	1525	300	وقع في نفوس قوم من العرب من ان الطواف بينهما فيه حرج واعلامهم ان ما وقع في نفوسهم غير صواب وفي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة-رضي الله عنها ان ذلك في الانصار	125	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0245	false	-489531762748629937	0	59	0	292	1500	300	وقع في نفوس قوم من العرب من ان الطواف بينهما فيه حرج واعلامهم ان ما وقع في نفوسهم غير صواب واختلف في كيفية ذلك فروي ان الجن كانت تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية فكانت طاءفة من تهامة لا تطوف بينهما في الجاهلية لذلك فلما جاء الاسلام تحرجوا من الطواف وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان ذلك في الانصار	245	3519880875705311566	134	247.5	105	292	45.890411376953125	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0126	true	8012383281707673905	12	138	61	733	1542	299	تطوع اي زاد برا بعد الواجب في جميع------ الاعمال وقال بعضهم معناه من تطوع بحج او عمرة بعد حجة الفريضة------------------------------------------------------------------------------------- ومعني شاكر اي يبذل الثواب والجزاء عليم بالنيات والاعمال لا يضيع معه لعامل------------ عمل سورة البقرة الايات 159 الي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم وقوله سبحانه ان الذين يكتمون ما انزلنا الاية المراد ب الذين احبار اليهود ورهبان النصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتناول الاية بعد كل من كتم علما من دين الله يحتاج الي بثه وذلك مفسر في قول النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من النار __________	126	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0246	false	8630891176338232742	108	239	535	1191	1481	300	تطوع اي زاد برا بعد الواجب فجعله عاما في الاعمال وقال بعضهم معناه من تطوع بحج او عمرة بعد حجة الفريضة ومن لم يوجب السعي قال المعني من تطوع بالسعي بينهما وفي قراءة ابن مسعود فمن تطوع بخير ومعني شاكر اي يبذل الثواب والجزاء عليم بالنيات والاعمال لا يضيع معه لعامل بر ولا غيره عمل وقوله تع---------------الي ان الذين يكتم-----------------------------------------------------------------------------------------------ون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المراد بال-ذين احبار اليهود ورهبان النصاري الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم قال الطبري وقد روي ان معينين منهم سالهم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عما في كتبهم من امره فكتموا فنزلت وتتناول الاية بعد كل من كتم علما من دين الله يحتاج الي بثه وذلك مفسر في قول النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من --نار -----------	246	3519880875705311566	426	723.0	341	887	48.02705764770508	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0128	true	4716071852773387349	49	166	244	900	1595	300	والبينات والهدي امر محمد صلي الله عليه وسلم ثم يعم بعد كل ما يكتم من خير-------------------------------------------- وفي الكتاب يراد به التوراة والانجيل و------------------------------------------------------يدخل القران في عمو-م الاي---------------------ة واختلف في اللاعنين فقال قتادة والربيع الملاءكة والمءمنون وهذا ظاهر واضح وقيل------------------------------------- الحشرات والبهاءم وقيل جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوقات ما عدا الثقلين الجن CHECK سورة البقرة الايات 163 الي CHECK سورة البقرة الايات 161 الي والانس و--هذان القولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضيهما اللفظ ولا يثبتان الا بسند يقطع العذر ثم استثني الله سبحانه التاءبين--------------------- واصلحوا اي في اعمالهم واقوالهم وبينوا اي امر محمد صلي الله عليه وسلم سورة البقرة الايات 161 ا---------------------------لي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	128	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0247	false	377507713233823809	25	296	121	1565	1583	300	والبينات والهدي امر محمد صلي الله عليه وسلم ثم يعم بعد كل ما يكتم من خير وقرا طلحة بن صرف من بعد ما بينه علي الافراد وفي الكتاب يراد به التوراة والانجيل بحكم سبب الاية وانها في امر محمد صلي الله عليه وسلم ثم يدخل القران مع تعميم الاية وقد تقدم معني اللعنة واختلف في اللاعنين فقال قتادة والربيع الملاءكة والمءمنون وهذا ظاهر واضح جار علي مقتضي الكلام وقال مجاهد وعكرمة هم الحشرات والبهاءم يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم قال القاضي ابو محمد وذكروا بالواو والنون كمن يعقل لانهم اسند اليهم فعل من يعقل كما قال رايتهم لي ساجدين يوسف وقال البراء بن عازب اللاعنون كل المخلوقات ما عدا الثقلين الجن و------------------------------------------------------------------الانس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر اذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل الا الثقلين فلعنه كل سامع وقال ابن مسعود المراد بها ما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كل متلاعنين ان استحقا اللعنة والا انصرفت علي اليهود قال القاضي ابو محمد وهذه الاقوال الثلاثة لا يقتضيها- اللفظ ولا تثبت --الا بسند يقطع العذر ثم استثني الله تعالي- التاءبين وقد تقدم معني التوبة واصلحوا اي في اعمالهم واقوالهم وبينوا قال من فسر الاية علي العموم معناه بينوا توبتهم بمبرز العمل والبروع فيه ومن فسرها علي انها في كاتمي امر محمد قال المعني بينوا امر محمد صلي الله عليه وسلم فتجء الاية فيمن اسلم من اليهود والنصاري وقد تقدم معني توبة الله علي عبده وانها رجوعه به عن المعصية الي الطاعة قوله جلت قدرته سورة البقرة الايات 161 الي 164span ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	247	3519880875705311566	502	827.5	409	1514	33.15719985961914	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0128	true	4716071852773387349	165	287	893	1531	1595	300	ينظرون وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار الاية هذه الاية محكمة في الذين وافوا علي كفرهم واختلف في معني قوله والناس اجمعين والكفار لا يلعنون انفسهم فقال قتادة والربيع المراد ب الناس المءمنون خاصة وقال ابو العالية معني ذلك في الاخرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها اي ف-----------ي اللعنة وقيل ف-ي النار وعاد الضمير عليها و----ان لم يجر لها ذكر لثبوتها في المعني ولا هم ينظرون اي لا -------------------------------------------------------------------------يءخرون عن العذاب ويحتمل ان يكون من النظر 41 انحو قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران والاول اظهر لان النظر بالعين انما يعدي ب الي الا شاذا في الشعر سورة البقرة الايات 163 الي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الل----------يل والنهار	128	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0248	false	-2335383433302633301	47	219	248	1175	1582	300	يعقلون -قوله تعالي ان الذين كفروا ال--------------------------اية محكمة في الذين وافوا علي كفرهم واختلف في معني قوله والناس اجمعين وهم ----لا يلعنون انفسهم فقال قتادة والربيع المراد ب الناس المءمنون خاصة وقال ابو العالية معني ذلك في الاخرة وذلك ان الكفرة يلعنون انفسهم يوم القيامة وقالت فرقة معني ذلك ان الكفرة يقولون في الدنيا لعن الله الكافرين فيلعنون انفسهم من حيث لا يشعرون وقرا الحسن بن ابي الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع علي تقدير اولءك يلعنهم الله واللعنة في هذه الاية تقتضي العذاب فلذلك قال خالدين فيها والضمير عاءد علي اللعنة وقيل علي النار------------------ وان كان لم يجر لها ذكر لثبوتها في المعني ثم اعلم تعالي برفع وجوه الرفق عنهم لان العذاب اذا لم يخفف ولم يءخر فهو النهاية وينظرون معناه يءخرون عن العذاب ويحتمل ان يكون من النظر ----نحو قوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران والاول اظهر لان النظر بالعين انما يعدي ب-الي الا شاذا في الشعر وقوله تعا---------------لي والهكم اله واحد لا اله الا هو الاية اعلام بالوحدانية وواحد في صفة الله تعالي معناه نفي المثيل والنظير	248	3519880875705311566	476	814.5	382	996	47.79116439819336	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0129	true	2642363209668516418	22	62	117	329	1565	300	وقوله تعالي والهكم اله واحد ال--------------اية اعلام بالوحدانية --------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لما نزلت هذه الاية بالمدينة قال كفار قريش بمكة ما الدليل علي هذا وما ايته وعلامته ونحوه عن ابن المسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل عند ذلك قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض	129	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0248	false	-2335383433302633301	198	300	1061	1582	1582	300	وقوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الاية اعلام بالوحدانية وواحد في صفة الله تعالي معناه نفي المثيل والنظير والند وقال ابو المعالي هو نفي التبعيض والانقسام وقال عطاء لما نزلت هذه الاية بالمدينة قال كفار قريش بمكة ما الدليل علي هذا وما ايته وعلامته وقال سعيد بن المسيب قالوا ان كان هذا يا محمد فاءتنا باية من عنده تكون علامة الصدق حتي قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم ذلك لكم ولكن ان كفرتم بعد ذلك عذبتم فاشفق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال دعني ادعهم يوما بيوم فنزل عند ذلك قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض-	248	3519880875705311566	201	354.5	164	522	38.5057487487793	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0129	true	2642363209668516418	67	169	359	872	1565	300	والنهار--------------------- من طلوع الفجر الي غروب الشمس يقضي بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم انما هو بياض النهار وسواد الليل وهذا هو مقتضي الفقه في الايمان ونحوها واما علي ظاهر اللغة واخذه من السعة فهو من---- الاسفار----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج في كتاب الانوار اول النهار ذرور الشمس قال وزعم النضر بن شميل ان اول النهار ابتداء طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار قال ع------------------------------------ وقول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحكم والفلك السفن ومفر-ده وجمعه بلفظ واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الله من السماء من ماء يعني به الامطار--------------------------------------------- وبث معناه فرق وبسط ودابة تجمع الحيوان كله	129	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0249	false	497109494323811839	96	293	519	1526	1560	300	والنهار يجمع نهرا وانهرة وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس يقضي بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم انما هو بياض النهار وسواد الليل وهذا هو مقتضي الفقه في الايمان ونحوها فاما علي ظاهر اللغة واخذه من السعة فهو من وقت الاسفار اذا اتسع وقت النهار كما قال الطويل ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها وقال الزجاج في كتاب الانواء اول النهار ذرور الشمس قال وزعم النضر بن شميل ان اول النهار ابتداء طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحكم والفلك السفن وافراده وجمعه بلفظ واحد وليست الحركات تلك باعيانها بل كانه بني الجمع بناء اخر يدل علي ذلك توسط التثنية في قولهم فلكان والفلك المفرد مذكر قال الله تعالي في الفلك المشحون الشعراء و ما ينفع الناس هي التجارات وساءر المارب التي يركب لها البحر من غزو وحج والنعمة بالفلك هي اذا انتفع بها فلذلك خص ذكر الانتفاع اذ قد تجري بما يضر وما انزل الله من السماء من ماء يعني به الامطار التي بها انعاش العالم واخراج النبات والارزاق وبث معناه فرق وبسط ودابة تجمع الحيوان كله	249	3519880875705311566	509	939.5	407	1007	50.54617691040039	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0129	true	2642363209668516418	169	300	872	1565	1565	300	وتصريف الرياح ارسالها عقيما وملقحة وصرا ونصرا وهلاكا و------------جنوبا وشمالا وغير ذلك والرياح جمع ريح وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قوله سبحانه وجرين بهم بريح طيبة يونس وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبت --ريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا------------------------------------------ وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتءمة CHECK سورة البقرة الايات 165 الي الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة تجء من هاهنا وهاهنا متقطعة فلذلك يقال هي رياح وهو معني نشر- وافردت مع الفلك لان ريح اجراء السفن انما هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب وهي لفظة من ذوات الواو يقال ريح وارواح ولا يقال ارياح وانما يقال رياح من جهة الكسرة وطلب تناسب الياء معها-	129	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0250	false	-281874408291098897	19	150	104	794	1582	300	وتصريف الرياح ارسالها عقيما وم-قحة وصرا ونصرا وهلاكا ومنه ارسالها جنوبا وشمالا وغير ذلك والرياح جمع ريح وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قوله تعالي- وجرين بهم بريح طيبة يونس وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتءم------------------ة--------------- الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة-------------------- متقطعة فلذلك----- هي رياح وهو معني نشرا وافردت مع الفلك لان ريح اجراء السفن انما هي واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب وهي لفظة من ذوات الواو يقال ريح وارواح ولا يقال ارياح وانما قي-ل رياح من جهة الكسرة وطلب تناسب الياء معها	250	3519880875705311566	625	1168.0	506	751	83.22237396240234	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0130	true	1107209351095675536	0	41	0	191	1549	300	وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فاستعمل الارياح في شعره ولحن في ذلك وقال له ابو حاتم ان الارياح لا يجوز فقال اما تسمع قولهم رياح فقال ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع	130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0250	false	-281874408291098897	150	191	794	985	1582	300	وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير فاستعمل الارياح في شعره ولحن في ذلك وقال له ابو حاتم ان الارياح لا تجوز فقال اما تسمع قولهم رياح فقال ابو حاتم هذا خلاف ذلك فقال صدقت ورجع	250	3519880875705311566	190	379.0	149	191	99.4764404296875	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0130	true	1107209351095675536	41	129	191	648	1549	300	والسحاب جمع سحابة سمي بذلك لانه ينسحب--------------------------------------------- وتسخيره بعثه من مكان الي اخر فهذه ايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 165 الي-------- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقو---له تعالي	130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0251	false	-9120867987808879940	30	151	155	787	1541	300	والسحاب جمع سحابة سمي بذلك لانه ينسحب كما قالوا حبا لانه يحبو قاله ابو علي الفارسي وتسخيره بعثه من مكان الي اخر فهذه ايات ان الصانع موجود والدليل العقلي يقوم ان الصانع للعالم لا يمكن ان يكون الا واحدا لجواز اختلاف الاثنين فصاعدا قوله عز وجل سورة البقرة الايات 165 الي 167span ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ذكر الله تعالي	251	3519880875705311566	454	863.5	366	632	71.83544158935547	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0130	true	1107209351095675536	150	249	765	1270	1549	300	كحبكم لله- او كحبهم----- حسبما قدر كل وجه منها فرقة ومعني كحبهم اي يسوون بين محبة الله ومحبة الاوثان ثم اخبر ان المءمنين اشد حبا لله لاخلاصهم وتيقنهم الحق وقوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان القوة لله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلمت ان القوة لله جميعا فجواب لو مضمر علي التقديرين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب والمراد -----------------------------------------امته وقرا حمزة وغيره بالياء اي ولو يري في الدنيا الذين ظلموا حالهم في الاخرة اذ يرون العذاب لعلموا ان القوة لله	130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0252	false	-6482608609878159289	22	165	110	825	1509	300	كحبكم الله او كحبهم الله حسبما قدر كل وجه منها فرقة ومعني كحبهم اي يسوون بين محبة الله ومحبة الاوثان ثم اخبر ان المءمنين اشد حبا لله لاخلاصهم وتيقنهم الحق وقوله تعالي ولو تري الذين ظلموا قرا نافع وابن عامر تري بالتاء من فوق و ان بفتح الالف و ان الاخري كذلك عطف علي الاولي وتقدير ذلك ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لاقروا ان القوة لله فالجواب مضمر علي هذا النحو من المعني وهو العامل في ان وتقدير اخر ولو تري يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للعذاب وفزعهم منه لعلمت ان القوة لله جميعا---------------------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولكن خوطب والمراد امته فان فيهم من يحتاج الي تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا وتقدير- ثال-----ث ولو تري --يا محمد الذين ظلموا في حال رءيتهم للع----------ذاب ل------ان القوة لله	252	3519880875705311566	403	663.5	320	767	52.54237365722656	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0130	true	1107209351095675536	242	294	1235	1520	1549	300	اذ يرون العذاب لعلموا ان القوة لله والذين اتبعوا بفتح التاء والباء هم العبدة لغير الله -الضالون المقلدون لرءساءهم او للشياطين وتبري-هم هو بان قالوا انا لم نضل هءلاء بل كفروا بارادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبب في اللغة الحبل الرابط الموصل فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين شيءين وقال الذين اتبعوا اي الاتباع	130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0253	false	7534144402968652860	189	263	994	1416	1633	300	ان يكون العامل فيها اذكر---------- والذين اتبعوا بفتح -------الباء هم العبدة لغير الله والضالون المقلدون لرءساءهم او للشياطين وتبريرهم هو بان قالوا انا لم نضل هءلاء بل كفروا بارادتهم وتعلق العقاب علي المتبعين بكفرهم ولم يتات ما حاولوه من تعليق ذنوبهم علي المضلين وقرا مجاهد بتقديم الفعل المسند الي المتبعين للرءساء وتاخير المسند الي المتبعين والسبب في اللغة الحبل الرابط الموصل فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين شيءين وقال ا-------بن عباس الاسباب	253	3519880875705311566	241	419.0	195	446	54.03587341308594	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0131	true	-6073868853284481418	34	135	196	711	1606	300	والحسرة اعلي درجات الندامة والهم بما فات وهي مشتقة من الشء الحسير الذي--- انقطع وذهبت قوته--------------- وقيل--- من حسر اذا كشف------------------------------------------------------------------------ سورة البقرة الايات 168 الي-------- يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون وقوله تعالي يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا الاية----------------------- الخطاب عام و ما بمعني الذي وحلالا حال من الضمير العاءد علي ما	131	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0254	false	-6439017328951546374	169	297	880	1519	1531	300	والحسرة اعلي درجات الندامة والهم بما فات وهي مشتقة من الشء الحسير الذي قد انقطع وذهبت قوته كالبعير والبصر وقيل هي من حسر اذا كشف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يحسر الفرات عن جبل من ذهب قوله عز وجل سورة البقرة الايات 168 الي 171span يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون الخطاب عام و ما بمعني الذي وحلالا حال من الضمير العاءد علي ما	254	3519880875705311566	461	842.0	370	639	72.14397430419922	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0131	true	-6073868853284481418	137	212	718	1125	1606	300	نعت ويصح ان يكون----- حالا من الضمير في كلوا تقديره مستطيبين والطيب عند مالك الحلال فهو هنا تاكيد لاختلاف اللفظ وهو عند الشافعي المستلذ ولذلك يمنع اكل الحيوان القذر قال الفخر الحلال هو المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه واصله من الحل الذي هو نقيض العقد انتهي وخطوات جمع خطوة و----------------------------المعني النهي عن اتباع الشيطان وسلوك سبله وطراءقه قال ابن عباس خطواته اعماله وقال غيره اثاره ع وكل ما عدا السنن والشراءع من البدع و---المعاصي	131	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0255	false	7920776640199735754	24	92	127	492	1589	300	نعت ويصح ان يكون طيبا حالا من الضمير في كلوا تقديره مستطيبين والطيب عند مالك الحلال فهو هنا تاكيد لاختلاف اللفظ وهو عند الشافعي المستلذ ولذلك يمنع اكل الحيوان القذر وكل ما هو خبيث----------------------------------------------------------------------------- وخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي فالمعني النهي عن اتباع الشيطان وسلوك سبله وطراءقه قال ابن عباس خطواته اعماله -قال غيره اثاره قال مجاهد خطاياه قال ابو مجلز هي النذور والمعاصي	255	3519880875705311566	281	495.5	229	443	63.43115234375	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0131	true	-6073868853284481418	204	258	1081	1387	1606	300	وكل ما عدا السنن والشراءع من البدع والمعاصي فهي خطوات الشيطان وعدو يقع للمفرد والمثني- والجمع ان------------ما يامركم بالسوء والفحشاء الاية انما هاهنا للحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر الشيطان اما بقوله في زمن الكهنة----------- واما بوسوسته وال--------------------سوء مصدر من ساء يسوء وهي المعاصي وما تسوء عاقبته والفحشاء قيل--------- الزنا و-----------------------------------------------قيل ما تفاحش ذكره واصل الفحش قبح المنظر	131	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0255	false	7920776640199735754	187	289	995	1534	1589	300	وكل ما عدا السنن والشراءع من البدع والمعاصي فهي خطوات الشيطان وعدو يقع للمفرد والتثنية والجمع وقوله تعالي انما يامركم ال----------------اية انما تصلح- للحصر وقد تجء غير حاصرة بل للمبالغة كقولك انما الشجاع عنترة كانك تحاول الحصر او توهمه فانما يعرف معني انما بقرينة الكلام الذي هي فيه فهي في هذه الاية حاصرة وامر الشيطان اما بقوله في زمن الكهنة وحيث يتصور واما بوسوسته فاذا اطيع نفذ امره و السوء مصدر من ساء يسوء فهي المعاصي وما تسوء عاقبته والفحشاء قال السدي هي الزنا وقيل كل ما بلغ حدا من الحدود لانه يتفاحش حينءذ وقيل ما تفاحش ذكره واصل الفحش قبح المنظر	255	3519880875705311566	276	481.5	224	556	49.640289306640625	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0131	true	-6073868853284481418	258	300	1387	1606	1606	300	ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح----------- والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وما لا تعلمون قال الطبري يريد--- ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوها وجعلوه شرعا------------ واذا قيل لهم يعني كفار العرب وقال ابن عباس نزلت-	131	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0256	false	-3153413859168639516	4	51	18	264	1616	300	ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح من المعاني والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وما لا تعلمون قال الطبري يريد به ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوها وجعلوه شرعا وقوله تعالي واذا قيل لهم يعني كفار العرب وقال ابن عباس نزلت	256	3519880875705311566	219	408.5	178	246	89.0243911743164	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0132	true	-1674756102193429256	2	115	10	626	1571	300	والالف في قوله سبحانه اولو كان للاستفهام------------------------------- لان غاية الفساد في الالتزام ان يقولوا نتبع اباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا علي التزامهم هذا اذ هذه حال اباءهم وقوة الفاظ هذه الاية تعطي ابطال التقليد واجمعت الامة علي ابطاله في العقاءد AUTO سورة البقرة اية ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ومثل الذين كفروا الاية المراد تشبيه واعظ الكافرين وداعيهم-------------------- بالراعي الذي ينعق بالغنم او الابل فلا تسمع الا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي وسيبويه-------------------- فذكر تعالي بعض هذه الجملة وبعض هذه-- ودل المذكور علي المحذوف وهذه نهاية الايجاز والنعيق زجر الغنم والصياح بها	132	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0256	false	-3153413859168639516	107	209	557	1136	1616	300	والالف في قول-------ه اولو---- للاستفهام والواو لعطف جملة كلام علي جملة لان غاية الفساد في الالتزام ان يقولوا نتبع اباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا علي التزامهم هذا اذ هذه حال اباءهم وقوة الفاظ هذه الاية تعطي ابطال التقليد واجمعت الامة علي ابطاله في العقاءد ----وقوله -----تعالي ومثل الذين كف------------------------------------------------------------------------------------روا الاية المراد تشبيه واعظ الكافرين وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم او الابل فلا تسمع الا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي وسيبويه قال القاضي ابو محمد فذكر------ بعض هذه الجملة وترك البعض ودل المذكور علي المحذوف وهذه نهاية الايجاز والنعيق زجر الغنم والصياح بها	256	3519880875705311566	492	891.0	402	689	71.4078369140625	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0132	true	-1674756102193429256	121	199	659	1054	1571	300	سورة البقرة الايات 172 الي-------- يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناك-----------------------------------------------م الاية---------------------------------------------------------- الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ والاية تشير بتبعيض من الي ان الحرام رزق وحض سبحانه علي الشكر والمعني في كل حالة	132	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0257	false	7962749700617456096	124	219	634	1121	1538	300	سورة البقرة الايات 172 الي 174span يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور ---------------رحيم ا--ن الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ والاية تشير بتبعيض من الي--- الحرام رزق وحض تعالي- علي الشكر والمعني في كل حالة	257	3519880875705311566	338	598.0	267	508	66.53543090820312	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0133	true	7845565496398525068	88	145	416	713	1531	300	ولفظ الميتة عموم والمعني مخصص لان الحوت --------لم يدخل قط في هذا العموم وفي مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه انتهي من الكوكب الدري للامام ابي العباس احمد بن سعد التجيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم يراد به المسفوح لان ما خالط اللحم فغير محرم باجماع	133	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0258	false	-1169081747522796279	112	222	552	1093	1493	300	ولفظ الميتة عموم والمعني مخصص لان الحوت والجراد لم يدخل قط في هذا العموم والميتة ما مات دون ذكاة مما له نفس ساءلة والطاف------------------------------------------------------------------------ي من --------------------------------------------------الحوت جوزه مالك وغيره ومنعه العراقيون وفي الميت دون تسبب من الجراد خلاف منعه مالك وجمهور اصحابه وجوزه ابن نافع وابن عبد الحكم وقال ابن وهب ان ضم في غراءر فضمه ذكاته وقال ابن القاسم لا حتي يصنع به شء يموت منه كقطع الرءوس والاجنحة والارجل او الطرح في الماء وقال سحنون لا يطرح في ماء بارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها وينسل والدم يراد به المسفوح لان ما خالط اللحم فغير محرم باجماع	258	3519880875705311566	132	7.0	104	663	19.909502029418945	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0133	true	7845565496398525068	177	219	883	1104	1531	300	وما اهل به لغير الله قال ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للانصاب والاوثان واهل به معناه صيح به ومنه استهلال المولود وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتي عبر به عن النية التي هي علة التحريم	133	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0259	false	-5784235868507982587	2	42	11	226	1601	300	وما اهل به لغير الله قال ابن عباس وغيره المراد ما ذبح للانصاب والاوثان واهل--- معناه صيح--- ومنه استهلال المولود وجرت عادة العرب بالصياح باسم المقصود بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتي عبر به عن النية التي هي علة التحريم	259	3519880875705311566	215	418.0	175	221	97.28506469726562	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0133	true	7845565496398525068	225	283	1129	1449	1531	300	قال قتاد------------------------ة وغيره -غير قاصد فساد وتعد بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها واصحاب هذا القول يجيزون الاكل منها في كل سفر مع الضرورة وقال مجاهد وغيره------------ المعني غير باغ علي المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبل والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله ولغير هءلاء هي الرخصة -قال	133	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0259	false	-5784235868507982587	228	290	1209	1557	1601	300	قال قتادة والربيع وابن زيد وعكرمة وغيرهم غير قاصد فساد وتعد بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها وهءلاء---------- يجيزون الاكل منها في كل سفر مع الضرورة وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبل والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله ولغير هءلاء هي الرخصة وقال	259	3519880875705311566	301	568.0	246	358	84.07820892333984	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0134	true	7296440679623593886	168	255	878	1345	1567	300	وقوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الاية قال ابن عباس وغيره---------------- المراد احبار اليهود الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب التوراة والانجيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية وان كانت نزلت في الاحبار فانها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك بسبب دنيا يصيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر البطن----- تنبيه علي مذمتهم بانهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له وعلي هجنتهم بطاعة بطونهم ق-ال الربيع وغيره سمي ماكولهم نارا لانه يءول بهم الي النار وقيل ياكلون ال-------------------------------------------نار في جهنم حقيقة	134	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0260	false	8490639134531872253	132	287	704	1538	1606	300	وقوله تعالي ان الذين يكتمون ال-----------------------اية قال ابن عباس وقتادة والربيع والسدي المراد احبار اليهود الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم والكتاب التوراة والانجيل والضمير في به عاءد علي الكتاب ويحتمل ان يعود علي ما وهو جزء من الكتاب فيه امر محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وقع الكتم لا في جميع الكتاب ويحتمل ان يعود علي الكتمان والثمن القليل الدنيا والمكاسب ووصف بالقلة لانقضاءه ونفاده وهذه الاية وان كانت نزلت في الاحبار فانها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبها وذكرت البطون في اكلهم المءدي الي النار دلالة علي حقيقة الاكل اذ قد يستعمل مجازا في مثل اكل فلان ارضي ونحوه وفي ذكر البطن ايضا تنبيه علي مذمتهم بانهم باعوا اخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له وعلي هجنتهم بطاعة بطونهم وقال الربيع وغيره سمي ماكولهم نارا لانه يءول بهم الي النار وقيل معني الاية ان الله تعالي يعاقبهم علي كتمانهم باكل النار في جهنم حقيقة	260	3519880875705311566	427	786.5	346	857	49.82497024536133	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0135	true	-2262348962934259999	119	202	609	1036	1593	300	ازكياء وقوله تعالي فما اصبرهم علي النار قال جمهور المفسرين ما تعجب وهو في حيز المخاطبين اي هم اهل ان تعجبوا منهم ومما يطول مكثهم في النار وفي التنزيل قتل الانسان ما اكفره عبس واسمع بهم وابصر مريم------------------------- وقال قتادة والحسن وابن جبير والربيع اظهر التعجب من صبرهم علي النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها وتقديره ما اجراهم علي النار اذ يعملون عملا يءدي اليها وذهب معمر بن المثني الي ان ما استفهام معناه اي شء -صبرهم علي النار--------------------------- والاول اظهر	135	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0261	false	7408887692976256035	194	283	1111	1569	1661	300	الشراء وقوله تعالي فما اصبرهم علي النار قال جمهور المفسرين ما تعجب وهو في حيز المخاطبين اي هم اهل ان تعجبوا منهم ومما يطول مكثهم في النار وفي التنزيل قتل الانسان ما اكفره عبس واسمع بهم وابصر مريم وبهذا المعني صدر ابو علي وقال قتادة والحسن وابن جبير والربيع اظهر التعجب من صبرهم علي النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها وتقديره ما اجراهم علي النار اذ يعملون عملا يودي اليها وقيل ----------------------ما استفهام معناه اي شء اصبرهم علي النار ذهب الي ذلك معمر بن المثني والاول اظهر	261	3519880875705311566	398	745.5	320	480	82.91666412353516	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0135	true	-2262348962934259999	86	120	438	616	1593	300	اذ في غير موضع من القران ما ظاهره ان الله تعالي يكلم الكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري وغيره المعني -لا يكلمهم بما يحبونه و------------------------------------------لا يزكيهم اي ---لا يطهرهم من موجبات العذاب وقيل المعني لا يسميهم ازكياء	135	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0261	false	7408887692976256035	0	65	0	358	1661	300	اذ في غير موضع من القران ما ظاهره ان الله تعالي يكلم الكافرين كقوله اخسءا فيها المءمنون ونحوه فتكون هذه الاية بمنزلة قولك فلان لا يكلمه السلطان ولا يلتفت اليه وانت انما تعبر عن انحطاط منزلته لديه وقال الطبري وغيره المعني ولا يكلمهم بما يحبون وقيل المعني لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية ولا يزكيهم معناه لا يطهرهم من موجبات العذاب وقيل المعني لا يسميهم ازكياء	261	3519880875705311566	172	315.5	140	358	48.04469299316406	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0135	true	-2262348962934259999	202	271	1036	1414	1593	300	وقوله سبحانه ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق الاية المعني ذل---------ك الامر---- بان الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به والاشارة --------الي وجوب النار لهم والكتاب---------------------------------------------------------- القران وبالحق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخبار الحق اي الصادقة والذين اختلفوا في الكتاب---------- هم اليهود والنصاري في قول السدي وقيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار العرب لقول بعضهم هو سحر وبعضهم--- اساطير وبعضهم--- مفتري الي غير ذلك------------------------------------------- وبعيد هنا معناه من الحق والاستقامة AUTO سورة البقرة اية ليس البر	135	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0262	false	3859915047790485244	101	281	520	1456	1548	300	وقوله -تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق الاية المعني ذلك الامر او الامر ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به والاشارة علي هذا الي وجوب النار لهم ويحتمل ان يقدر فعلنا ذلك ويحتمل ان يقدر وجب ذلك ويكون الكتاب جملة القران علي هذه التقديرات وقيل ان الاشارة ب الكتاب الي قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم البقرة اي وجبت لهم النار بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به والاشارة بذلك علي هذا الي اشتراءهم الضلالة بالهدي اي ذلك بما سبق لهم في علم الله وورود اخباره به و الحق معناه بالواجب ويحتمل ان يراد بالاخبار الحق اي الصادقة والذين اختلفوا في الكتاب قال السدي هم اليهود والنصاري لان هءلاء في شق وهءلاء في شق قال القاضي ابو محمد ويظهر ان الشقاق سميت به المشارة والمقاتلة ونحوه لان كل واحد يشق الوصل الذي بينه وبين مشاقه وقيل ان المراد ب الذين اختلفوا كفار العرب لقول بعضهم هو سحر وبعضهم هو اساطير وبعضهم هو مفتري الي غير ذلك وشقاق هذه الطواءف انما هو مع الاسلام واهله وبعيد هنا معناه من الحق والاستقامة وقوله تعالي--------- ليس البر	262	3519880875705311566	321	515.5	259	946	33.93234634399414	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0136	true	8009350659365194113	22	99	140	548	1579	300	ليس البر -ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية ق---------------------ال ابن عباس------- وغيره-- الخطاب بهذه الاية للمءمنين فالمعني ليس البر الصلاة وحدها وقال قتادة والربيع الخطاب لليهود والنصاري لانهم --------------------------------------------------------------------------تكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليها فقيل لهم ليس البر ما انتم فيه ولكن البر من امن بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واتي المال علي حبه الاية هذه كلها حقوق في المال سوي الزكاة ------قال الفخر وروت فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا واتي	136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0263	false	-2240903379764501132	62	211	299	1095	1557	300	ليس البر بان تولوا و------قال الاعمش ان في مصحف عبد الله لا تحسبن البر وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما الخطاب بهذه الاية للمءمنين فالمعني ليس البر الصلاة وحدها وقال قتادة والربيع الخطاب لليهود والنصاري لانهم اختلفوا في التوجه والتولي فاليهود الي بيت المقدس والنصاري الي مطلع الشمس وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليها فقيل لهم ليس البر ما انتم فيه ولكن البر من امن بالله قرا قوم ولكن البر بشد النون ونصب البر وقرا الجمهور ولكن البر والتقدير ولكن البر بر من وقيل التقدير ولكن ذو البر من وقيل البر بمنزلة اسم الفاعل تقديره ولكن البار من والمصدر اذا انزل منزلة اسم الفاعل فهو ولا بد محمول علي حذف مضاف كقولك رجل عدل ورضي والايمان التصديق اي صدق بالله تعالي وبهذه الامور كلها حسب مخبرات الشراءع وقوله تعالي واتي المال علي حبه الاية هذه كلها حقوق في المال سوي الزكاة وبها كمال ال-بر و--------------قيل -----------------هي الزكاة----- واتي	263	3519880875705311566	341	552.5	275	839	40.64362335205078	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0136	true	8009350659365194113	180	239	963	1253	1579	300	المال ويحتمل ان يعود الضمير علي اسم الله تعالي من قوله من امن بالله اي من تصدق محبة في الله------ وطاع-ته ص والظاهر ان الضمير في حبه عاءد علي المال لان قاعدتهم ان الضمير لا يعود علي غ---ير الاقرب الا بدليل انتهي قال ع--------------------------- والمعني المقصود ان يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو صحيح ش-----حيح يخشي الفقر ويامل الغني	136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0263	false	-2240903379764501132	247	300	1288	1557	1557	300	اليهم ويحتمل ان يعود الضمير علي اسم الله تعالي من قوله من امن بالله اي من تصدق محبة في الله تعالي وطاعاته ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------عود علي الضمير المستكن في اتي اي علي حبه المال فالمصدر مضاف الي الفاعل والمعني المقصود ان يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو----- شحيح صحيح يخشي الفقر ويامل الغني-	263	3519880875705311566	188	300.0	148	332	56.62650680541992	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0136	true	8009350659365194113	239	270	1253	1414	1579	300	كما قال صلي الله عليه وسلم-------------------- والشح في هذا الحديث هو الغريزي الذي في قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء وليس المعني ان يكون المتصدق متصفا بالشح الذي هو البخل وفي -	136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0264	false	-2110437943808172577	0	35	0	182	1615	300	كما قال صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد والشح في هذا الحديث هو الغريزي الذي في قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء وليس المعني ان يكون المتصدق متصفا بالشح الذي هو البخل وذوي	264	3519880875705311566	158	302.0	128	182	86.81318664550781	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0137	true	5724938220980785868	79	186	390	947	1543	300	وحين الباس اي وقت شدة القتال هذا قول المفسرين في الالفاظ الثلاثة -تقول العرب بءس الرجل اذا افتقر وبءس اذا شجع ثم وصف تعالي اهل هذه الافعال البرة بالصدق في امورهم اي هم عند الظن بهم والرجاء فيهم كما تقول صدقني المال وصدقني الرمح-------------------------------------------- ووصفهم تع-----الي بالتقي والمعني هم الذين جعلوا بينهم وبين 43 ب عذاب الله وقاية---------------------------- سورة البقرة الايات 178 الي --------يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي	137	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0264	false	-2110437943808172577	180	300	981	1615	1615	300	وحين الباس--- وقت شدة القتال هذا قول المفسرين في الالفاظ الثلاثة وتقول العرب بءس الرجل اذا افتقر وبءس اذا شجع ثم وصف تعالي اهل هذه الافعال البرة بالصدق في امورهم اي هم عند الظن بهم والرجاء فيهم كما تقول صدقني المال وصدقني الربح ومنه عود صدق وتحتمل اللفظة ايضا صدق الاخبار ووصفهم الله تعالي بالتقي والمعني هم الذين جعلوا بينهم وبين عذا-----ب الله وقاية من العمل الصالح قوله عز وجل سورة البقرة الايات 178 الي 180span يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي-	264	3519880875705311566	542	1028.0	439	643	84.2923812866211	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0137	true	5724938220980785868	203	264	1042	1352	1543	300	وصورة فرض القصاص هو ان القاتل فرض عليه اذا اراد الولي القتل الاستسلام لامر الله وا-------------------------ن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل وليه وترك التعدي علي غيره فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الرضا بدون القصاص من دية او عفو فذلك مباح والاية معلمة ان القصاص هو الغاية عند التشاح والقصاص ماخوذ من قص الاثر فكان القاتل سلك طريقا من القتل فقص اثره فيها	137	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0265	false	1937240614933575155	45	141	249	766	1607	300	وصورة فرض القصاص هو ان القاتل فرض عليه اذا اراد الولي القتل الاستسلام لامر الله والانقياد لقصاصه المشروع وان الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل وليه وترك التعدي علي غيره كما كانت العرب تتعدي وتقتل بقتيلها الرجل من قوم قاتله وان الحكام واولي الامر فرض عليهم النهوض بالقصاص واقامة الحدود وليس القصاص بلزام انما اللزام ان لا يتجاوز القصاص الي اعتداء فاما اذا وقع الرضي بدون القصاص من دية او عفو فذاك مباح فالاية معلمة ان القصاص هو الغاية عند التشاح والقصاص ماخوذ من قص الاثر فكان القاتل سلك طريقا من القتل فقص اثره فيها	265	3519880875705311566	304	581.0	243	517	58.80077362060547	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0138	true	-5554513653503586400	2	132	9	675	1557	300	فيه ت-----اويلات احدها ان من يراد بها القاتل و عفي تتضمن عافيا وهو ولي الدم والاخ هو المقتول و ------------------------------------------------------شء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس وجماعة من العلماء والعفو علي هذا القول علي بابه والتاويل ------------------------------------الثاني وهو قول مالك ان من يراد بها الولي وعفي بمعني يسر لا علي بابها في العفو والاخ يراد به القاتل و شء هي الدية والاخوة علي هذا اخوة الاسلام والتاويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذه الالفاظ في معني ----الذين نزلت فيهم الاية وهم قوم تقاتلوا فقتل بعضهم بعضا فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلح بينهم ويقاصهم بعضهم من بعض بالديات علي استواء الاحرار بالاحرار والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد فمعني الاية فمن فضل له من احدي الطاءفتين علي الاخري شء من تلك الديات وتكون عفي بمعني فضل ---	138	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0267	false	8707209344942556572	70	271	325	1347	1483	300	فيه اربع تاويلات احدها ان من يراد بها القاتل و-عفي يتضمن عافيا -هو ولي الدم والاخ هو المقتول ويصح ان يكون هو الولي علي هذا التاويل وهي اخوة الاسلام وشء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس وجماعة من العلماء والعفو -في هذا القول علي بابه والضميران راجعان علي من في كل تاويل والتاويل الثاني وهو قول مالك ان من يراد بها الولي وعفي بمعني يسر لا علي بابها في العفو والاخ يراد به القاتل و-شء هي الدية والاخوة علي هذا اخوة الاسلام ويحتمل ان يراد بالاخ علي هذا التاويل المقتول اي يسر له من قبل اخيه المقتول وبسببه فتكون الاخوة اخوة قرابة واسلام وعلي هذا التاويل قال مالك رحمه الله ان الولي اذا جنح الي العفو علي اخذ الدية فان القاتل مخير بين ان يعطيها او يسلم نفسه فمرة تيسر ومرة لا تيسر وغير مالك يقول اذا رضي الاولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه وقد روي ايضا هذا القول عن مالك ورجحه كثير من اصحابه والتاويل الثالث ان هذه الالفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الاية كلها وتساقطوا الديات فيما-------------------------------------------- بينهم مقاصة حسبما ذكرناه انفا----------------------------------------------------------------- فمعني الاية فمن فضل له من----- الطاءفتين علي الاخري شء من تلك الديات ويكون عفي بمعني فضل من	267	3519880875705311566	484	811.0	385	1140	42.456138610839844	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0138	true	-5554513653503586400	132	264	675	1370	1557	300	وقوله تعالي فاتباع------------------------ تقديره فالواجب والحكم اتباع وهذا سبيل الواجبات كقوله تعالي فامساك بمعروف البقرة واما المندوب اليه فياتي منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد وهذه الاية حض من الله تعالي علي حسن الاقتضاء من الطالب وحسن القضاء من المءدي--------------------------------- وقوله سبحانه ذلك تخفيف-------- اشارة الي ما شرعه لهذه الامة من اخذ الدية وكانت بنو اسراءيل لا دية عندهم انما هو القصاص فقط والاعتداء المتوعد عليه في هذه CHECK سورة البقرة الايات 180 الي الاية هو ان ياخذ الرجل دية وليه ثم يقتل القاتل بعد سقوط الدم واختلف في العذاب الاليم الذي يلحقه فقال فريق من العلماء منهم مالك هو كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخرة وقال قتادة-------------- وغيره يقت----------ل البتة ولا عفو فيه------------------- وروي في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	138	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0268	false	3580176896665999388	113	256	563	1320	1521	300	وقوله تعالي فاتباع رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره فالواجب والحكم اتباع وهذا سبيل الواجبات كقوله تعالي فامساك بمعروف البقرة واما المندوب اليه فياتي منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد وهذه الاية حض من الله تعالي علي حسن الاقتضاء من الطالب وحسن القضاء من المءدي وقرا ابن ابي عبلة فاتباعا بالنصب وقوله تعالي -ذلك تخفيف من ربكم اشارة الي ما شرعه لهذه الامة من اخذ الدية وكانت بنو اسراءيل لا دية عندهم انما هو القصاص فقط والاعتداء المتوعد عليه في هذه ال---------------------------------اية هو ان ياخذ الرجل دية وليه ثم يقتل القاتل بعد سقوط الدم واختلف في العذاب الاليم الذي يلحقه فقال فريق من العلماء منهم مالك هو كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخرة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو وروي------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	268	3519880875705311566	630	1188.5	510	803	78.4557876586914	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0138	true	-5554513653503586400	271	300	1409	1557	1557	300	ان القصاص اذا اقيم وتحقق الحكم به ازدجر من يريد قتل احد مخافة ان يقتص منه فحييا بذلك معا----------------------------------- وايضا فكانت العرب اذا قتل الرجل الاخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا-	138	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0269	false	7947577966916255699	19	55	101	285	1535	300	ان القصاص اذا اقيم وتحقق الحكم به ازدجر من يريد قتل احد مخافة ان يقتص منه فحييا بذلك معا وهذا الترتيب مما سبق لهما في الازل وايضا فكانت العرب اذا قتل الرجل الاخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا	269	3519880875705311566	148	282.0	120	184	80.43478393554688	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0139	true	1885415382771286223	0	61	0	341	1576	300	وكان ذلك داعيا الي موت العدد الكثير فلما شرع الله سبحانه القصاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال فلهم في ذلك حياة وخص اولو الالباب بالذكر تنبيها عليهم لانهم العارفون القابلون للاوامر والنواهي وغيرهم تبع لهم وتتقون معناه القتل فتسلمون من القصاص ثم يكون ذلك داعية لانواع 44 االتقوي في غير ذلك فان الله سبحانه يثيب علي الطاعة بالطاعة سورة	139	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0269	false	7947577966916255699	55	114	285	614	1535	300	وكان ذلك داعية الي موت العدد الكثير فلما شرع الله الق-------صاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال فلهم في ذلك حياة وخص اولي الالباب بالذكر تنبيها عليهم لانهم العارفون القابلون للاوامر والنواهي وغيرهم تبع لهم وتتقون معناه القتل فتسلمون من القصاص ثم يكون ذلك داعية لانواع ----التقوي في غير ذلك فان الله تعالي- يثيب علي الطاعة بالطاعة وقرا	269	3519880875705311566	316	611.5	257	341	92.66862487792969	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0139	true	1885415382771286223	124	168	663	886	1576	300	وفي قوله تعالي اذا حضر مجاز لان المعني اذا تخوف وحضرت علاماته والخير في هذه الاية الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلف-------- في هذه الاية هل هي---- محكمة او منسوخة فق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وقتادة والحسن ال-------اية عامة وتقرر الحكم بها برهة ونسخ منها كل من يرث باية الفراءض	139	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0270	false	7839875203701262977	181	274	972	1473	1613	300	وفي قوله تعالي اذا حضر مجاز لان المعني اذا تخوف وحضرت علاماته والخير في هذه الاية المال واختلف موجبو الوصية في القدر الذي تجب منه فقال الزهري وغيره تجب فيما قل وفيما كثر وقال النخعي تجب في خمسماءة درهم فصاعدا وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقتادة في الف فصاعدا واختلف العلماء في هذه الاية فقال فريق محكمة ظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الوالدين اللذين لا يرثان كالكافرين والعبدين وفي القرابة غير الوارثة وقال ابن عباس------- والحسن وقتادة الاية عامة وتقرر الحكم بها برهة ونسخ منها كل من يرث باية الفراءض	270	3519880875705311566	196	346.0	156	508	38.58267593383789	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0139	true	1885415382771286223	201	231	1048	1225	1576	300	وبالمعروف معناه بالقصد الذي تعرفه النفوس دون اضرار بالورثة ولا تنزير للوصية وحقا مصدر مءكد وخص المتقون بالذكر تشريفا للرتبة ليتبادر الناس اليها وقوله تعالي------------------------------------ فمن بدله بعد ما سمعه	139	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0271	false	-5950888208487597553	194	231	988	1200	1533	300	وبالمعروف معناه بالقصد الذي تعرفه النفوس دون اضرار بالورثة ولا تبذير للوصية وحقا مصدر مءكد وخص المتقون بالذكر تشريفا للرتبة ليتبادر الناس اليها -قوله عز وجل سورة البقرة الايات 181 الي 184span فمن بدله بعد ما سمعه	271	3519880875705311566	169	311.5	139	213	79.34272003173828	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0139	true	1885415382771286223	232	299	1231	1573	1576	300	الضمير في بدله عاءد علي الايصاء وامر الميت وكذلك في سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية و------الاول اسبق للناظر-------------------------------------------------------------------------------------- وسميع عليم صفتان لا يخفي معهما شء من جنف الموصين وتبديل المتعدين-------------------------------------------------------------------------------------------- والجنف الميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية علي ما قال مجاهد من خشي ان يحيف الموصي ويقطع ميراث طاءفة ويتعمد الاذاءة ف-------------------ذلك هو الجنف في- اثم وان لم يتعمد فهو الجنف	139	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0272	false	-6931083316435880031	3	135	15	718	1532	300	الضمير في بدله عاءد علي الايصاء وامر الميت وكذلك في سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية والقول الاول اسبق للناظر لكن في ضمنه ان يكون المبدل عالما بالنهي عامدا لخلافه والضمير في اثمه عاءد علي التبديل وسميع عليم صفتان لا يخفي معهما شء من جنف الموصين وتبديل المتعدين وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم من موص بفتح الواو وتشديد الصاد وقرا الباقون بسكون الواو والجنف الميل وقال الاعشي الطويل تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وقال عامر الرامي الحضرمي المحاربي الوافر هم المولي وقد جنفوا علينا وانا من عدواتهم لزور ومعني الاية علي ما قال مجاهد من خشي ان يحيف الموصي ويقطع ميراث طاءفة ويتعمد الاذاية او ياتيها دون تعمد وذلك هو الجنف دون اثم واذا ت---عمد فهو الجنف	272	3519880875705311566	331	594.5	266	706	46.883853912353516	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0140	true	6982788527006714459	0	164	0	821	1519	300	اثم فالمعني من وعظه في ذلك ورده عنه واصلح ما----- بينه وبين ورثته وما بين الورثة في ذاتهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم بالموصي اذا عملت فيه الموعظة ورجع عما اراد من الاذاءة-------- وقال ابن عباس وغيره---------------------- معني الاية فمن خاف اي علم وراي--------------- بعد موت الموصي ان الموصي حاف وجنف وتعمد اذاءة بعض ورثته فاصلح ما---- بين الورثة-------------------- فلا اثم عليه -----------------------------------وان كان في فعله تبديل ما لا-------نه تبديل لمصلحة والتبديل الذي فيه الاثم انما هو تبديل الهوي سورة البقرة الايات 183 الي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون قوله جلت قدرته يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية ---------------------------------------------------------كتب معناه فرض والصيام في اللغة الام---------------------------ساك ومنه قوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم وفي الشرع امساك- عن الطعام	140	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0272	false	-6931083316435880031	136	296	721	1513	1532	300	اثم فالمعني من وعظه في ذلك ورده عنه -فصلح بذلك ما بينه وبين ورثته وما بين الورثة في ذاتهم فلا اثم عليه ان الله غفور عن المو---صي اذا عملت فيه الموعظة ورجع عما اراد من الاذاية رحيم به وقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والربيع معني الاية -من خاف اي علم وراي واتي علمه عليه بعد موت الموصي ان الموصي خلف وجنف وتعمد اذاية بعض ورثته فاصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق فلا اثم عليه اي لا يلحقه اثم المبدل المذكور قبل وان كان في فعله تبديل ما ولا بد لكنه تبديل لمصلحة والتبديل الذي فيه الاثم انما هو تبديل الهوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عبد الله بن عمر رضي الله عنه فلاثم عليه بحذف الالف وكتب معناه فرض والصيام في اللغة الامساك وترك التنقل من حال الي حال ومنه قول النابغة البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ثابتة ممسكة ومنه قول الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي------- امساكا عن الكلام	272	3519880875705311566	459	590.0	361	1120	40.98214340209961	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0140	true	6982788527006714459	186	300	936	1519	1519	300	فرقة التشبيه كتب عليكم كصيام------------ قد تقدم في شرع غيركم ف الذين عام في النصاري وغيرهم ولعلكم ترج في حقهم وتتقون قيل عل-------------------------------------------------------------------------------ي العموم لان الصيام كما قال صلي- الله عليه وسلم جنة ووجاء وسبب تقوي لانه يميت الشهوات واياما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدودات قيل رمضان وقيل الثلاثة الايام من كل شهر ويوم عاشوراء التي نسخت بشهر رمضان ص واياما منصوب بفعل مقدر يدل عليه ما قبله اي صوموا اياما وقيل اياما نصب علي الظرف انتهي وقوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او علي سفر التقدير فافطر فعدة و------------هذا يسمونه فحوي الخطاب واختلف العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور--- العلماء اذا كان به مرض يءذيه ويءلمه او يخاف تماديه او يخاف من الصوم-	140	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0274	false	3809376879697957215	5	206	27	1023	1494	300	فرقة التشبيه كتب عليكم كصيام بالاطلاق اي قد تقدم في شرع غيركم ف الذين عام في النصاري وغيرهم ولعلكم ترج في حقهم وتتقون قال السدي معناه تتقون الاكل والشرب والوطء بعد النوم علي قول من تاول ذلك وقيل تتقون علي العموم لان الصيام كما قال عليه السلا--------م جنة ووجاء وسبب تقوي لانه يميت الشهوات واياما مفعول ثان ب كتب قاله الفراء وقيل هي نصب علي الظرف وقيل نصبها ب الصيام وهذا لا يحسن الا علي ان يعمل الصيام في الكاف من كما علي قول من قدر صوما كما واذا لم يعمل في الكاف قبح الفصل بين المصدر وبين ما عمل فيه بما عمل فيه غيره وذلك اذا كان العامل في الكاف كتب وجوز بعضهم ان يكون اياما ظرفا يعمل فيه الصيام ومعدودات قيل رمضان وقيل الثلاثة الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي- فمن كان منكم مريضا او علي سفر التقدير فافطر فعدة من ايام اخر وهذا يسمونه فحوي الخطاب واختلف العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر فقال قوم متي حصل الانسان في حال يستحق بها اسم المريض صح الفطر قياسا علي المسافر انه يفطر لعلة السفر وان لم تدعه الي الفطر ضرورة وقاله ابن سيرين وقال جمهور من العلماء اذا كان به مرض يءذيه ويءلمه او يخاف تماديه او يخاف من الصوم	274	3519880875705311566	430	760.5	346	1137	37.81882095336914	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	0	31	0	148	1591	300	تزيده صح له الفطر وهذا مذهب حذاق اصحاب مالك---------- وبه يناظرون واما لفظ 44 ب مالك فهو المرض الذي يشق علي المرء ويبلغ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف-------- في الافضل من الفطر او الصوم	141	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0274	false	3809376879697957215	206	273	1023	1361	1494	300	تزيده صح له الفطر وهذا مذهب حذاق اصحاب مالك رحمه الله وبه يناظرون واما لفظ م-----الك فهو المرض الذي يشق علي المرء ويبلغ به وقال الحسن اذا لم يقدر من المرض علي الصلاة قاءما افطر وقالت فرقة لا يفطر بالمرض الا من دعته ضرورة المرض نفسه الي الفطر ومتي احتمل الضرورة معه لم يفطر وهذا قول الشافعي رحمه الله واختلف العلماء في الافضل من الفطر او الصوم	274	3519880875705311566	142	255.0	113	343	41.399417877197266	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	31	101	148	567	1591	300	ومذهب مالك--- استحباب- الصوم لمن قدر عليه وتقصير الصلاة حسن لان الذمة تبرا في رخصة الصلاة وهي مشغولة في امر الصيام والصواب المبادرة بالاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر سفر الطاعة كالحج والجهاد باجماع ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري واما سفر التجارة والمباحات فمختلف فيه بالمنع والجواز والقول بالجواز ارجح واما سفر العصيان فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع ارجح ومسافة سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة-------------------------------------------------- ثمانية واربعون ميلا	141	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0275	false	-8853247038738703780	32	142	157	763	1600	300	ومذهب مالك في استحبابه الصوم لمن قدر عليه وتقصير الصلاة حسن لان الذمة تبرا في رخصة الصلاة وهي مشغولة في امر الصيام والصواب المبادرة بالاعمال وقال ابن عباس رضي الله عنه الفطر في السفر عزمة وذهب انس بن مالك الي الصوم وقال انما نزلت الرخصة ونحن جياع نروح الي جوع ونغدو الي جوع والسفر سفر الطاعة كالحج والجهاد باجماع ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري واما سفر التجارة والمباحات فمختلف فيه بالمنع والجواز والقول بالجواز ارجح واما سفر المعاصي فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول بالمنع ارجح ومسافة سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة واختلف في قدر ذلك فقال مالك يوم وليلة ثم رجع فقال ثمانية واربعون ميلا	275	3519880875705311566	414	782.0	344	606	68.31683349609375	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	144	190	803	1042	1591	300	واختلفوا ف--------ي المراد بالاية فقال ------------------------------------------ابن عمر وجماعة--------------------------- كان فرض الصيام هكذا علي الناس من اراد ان يصوم صام ومن اراد ان يفطر اطعم مسكينا وافطر ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وقالت فرقة الاية ف-----------------ي الشيوخ------- الذي- يطيقونه--- بتكلف شديد	141	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0276	false	2774917945967975587	167	227	935	1262	1665	300	واختلف المتاولون في المراد بالاية فقال معاذ بن جبل وعلقمة والنخعي والحسن البصري وابن عمر والشعبي وسلمة بن الاكوع وابن شهاب كان فرض الصيام هكذا علي الناس من اراد-------- صام ومن اراد-------- اطعم مسكينا وافطر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي- فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وقالت فرقة وعلي الذين يطيقونه اي علي الشيوخ والعجز الذين يطيقون لكن بتكلف شديد	276	3519880875705311566	203	305.0	163	344	59.011627197265625	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	220	280	1194	1498	1591	300	وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له الاية قال ابن عباس وغيره------------- المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال ابن شهاب من زاد الاطعام مع ال-صوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد وخيرا---------------------------------- الاول قد نزل منزلة مال- او نفع وخير الثاني والثالث صفة تفضيل----------------- وقوله تعالي ان كنتم تعلمون يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا	141	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0277	false	-4404802093986086321	168	241	871	1241	1543	300	وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له الاية قال ابن عباس وطاوس وعطاء والسدي المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال ابن شهاب من زاد الاطعام علي الصوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد وخير الثاني صفة تفضيل وكذلك الثالث وخير الاول قد نزل منزلة مالا او نفعا وقرا ابي بن كعب والصوم خير لكم بدل وان تصوموا وقوله تعالي ان كنتم تعلمون يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا	277	3519880875705311566	268	475.5	213	370	72.43243408203125	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0143	true	-1430785258604851077	76	171	390	896	1584	300	واختلف في انزال القران فيه فقال الضحاك انزل في فرضه وتعظيمه والحض عليه وقيل بدء بنزوله فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس فيما يءثر انزل الي السماء الدنيا جملة واحدة ليلة اربع وعشرين من رمضان ثم كان جبرءيل ينزله رسلا رسلا في الاوامر والنواهي والاسباب وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي في موضع نصب علي الحال من القران فالمراد ان القران بجملته من محكم ومتشابه وناسخ	143	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0278	false	8097298713054051852	183	299	940	1551	1557	300	واختلف في انزال القران فيه فقال الضحاك انزل في فرضه وتعظيمه والحض عليه وقيل بدء بنزوله فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس فيما يءثر انزل الي السماء الدنيا جملة واحدة ليلة اربع وعشرين من رمضان ثم كان جبر-يل ينزله رسلا رسلا في الاوامر والنواهي والاسباب وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين وترك ابن كثير همزة القران مع التعريف والتنكير حيث وقع وقد قيل ان اشتقاقه علي هذه القراءة من قرن وذلك ضعيف وهدي في موضع نصب علي الحال من القران فالمراد ان القران بجملته من محكم ومتشابه وناسخ	278	3519880875705311566	505	999.0	410	612	82.51634216308594	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0143	true	-1430785258604851077	234	270	1252	1431	1584	300	اليسر ولا يريد بكم العسر ---------------------------قال مجاهد والضحاك--------- اليسر الفطر في السفر والعسر الصوم في السفر ع والوجه عموم اللفظ في جميع امور الدين وقد فسر ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم دين الله يسر	143	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0279	false	-5216780435035953064	197	235	1011	1209	1545	300	اليسر و----------- العسر بضم السين والجمهور بسكونه وقال مجاهد والضحاك بن مزاحم اليسر الفطر في السفر والعسر الصوم في السفر-- والوجه عموم اللفظ في جميع امور الدين وقد فسر ذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم دين الله يسر	279	3519880875705311566	162	275.0	130	215	75.34883880615234	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0143	true	-1430785258604851077	172	225	906	1204	1584	300	ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ والمحكم كله فالالف واللام في الهدي للعهد والمراد الاول قال ص هدي منصوب علي الحال اي هاديا فهو مصدر وضع موضع اسم الفاعل وذو الحال القران والعامل انزل انتهي والفرقان المفرق بين الحق والباطل وشهد بمعني حضر ---------------------والتقدير من حضر المصر في الشهر	143	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0279	false	-5216780435035953064	1	38	4	223	1545	300	ثم شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ والمحكم كله فالالف واللام في الهدي للعهد والمراد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقان المفرق بين الحق والباطل وشهد بمعني حضر والشهر نصب علي الظرف والتقدير من حضر المصر في الشهر	279	3519880875705311566	198	378.0	165	319	62.068965911865234	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0144	true	2107797525950717190	211	300	1049	1515	1515	300	وقوله تعالي ولتكبروا الله حض علي التكبير في اخر رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام الي المصلي ولفظه عند مالك وجماعة من العلماء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ومن العلماء من يكبر و--يهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا و---قيل غير هذا والجميع حسن واسع مع البداءة بالتكبير وهداكم -قيل المراد لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم وتعميم الهدي جيد ولعلكم تشكرون ترج في حق البشر اي علي-	144	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0280	false	9164518168563773754	46	172	241	898	1537	300	وقوله------ ولتكبروا الله حض علي التكبير في اخر رمضان واختلف الناس في حده فقال ابن عباس يكبر المرء من رءية الهلال الي انقضاء الخطبة ويمسك وقت خروج الامام ويكبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رءية الهلال الي خروج الامام الي الصلاة وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر وقال مالك -هو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام----------- ولفظه عند مالك وجماعة من العلماء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ومن العلماء من يكبر ثم يهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وقد قيل غير هذا والجميع حسن واسع مع البدا-ة بالتكبير وهداكم وقيل المراد لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم وتعميم الهدي جيد ولعلكم تشكرون ترج في حق البشر اي علي	280	3519880875705311566	446	827.0	361	676	65.97633361816406	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0145	true	-4320738908995795555	38	90	205	466	1505	300	وقوله جل وعلا واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية قال الحسن بن ابي الحسن سببها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واجيب قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم المعني اجيب ان شءت وقال قوم ان الله تعالي يجيب كل الدعاء	145	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0280	false	9164518168563773754	176	300	917	1537	1537	300	وقوله --تعالي واذا سالك عبادي عني ال-----------------------------------اية قال الحسن بن ابي الحسن سببها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت وقال عطاء لما نزلت وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر قال قوم في اي ساعة ندعو فنزلت واذا سالك عبادي عني وقال مجاهد بل قالوا الي اين ندعو فنزلت هذه الاية و-----قال قتادة بل قالوا كيف ندعو فنزلت واذا سالك عبادي روي ان المشركين قالوا لما نزل فاني قريب كيف يكون قريبا وبيننا وبينه علي قولك سبع سماوات في غلظ سمك كل واحدة خمسماءة عام وفيما بين كل سماء مثل ذلك فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان اي فاني قريب بالاجابة والقدرة وقال قوم المعني اجيب ان شءت وقال قوم ان الله تعالي يجيب كل الدعاء-	280	3519880875705311566	210	371.0	168	663	31.67420768737793	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0145	true	-4320738908995795555	90	133	466	666	1505	300	فاما ان تظهر الاجابة في الدنيا واما ان يكفر عنه واما ان يدخر له اجر في الاخرة وهذا بحسب حديث الموطا وهو ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث الحديث ت وليس هذا باختلاف قول قال ابن رشد في البيان الدعاء	145	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0281	false	-5709739548520716791	0	35	0	164	1553	300	فاما ان تظهر الاجابة في الدنيا واما ان يكفر عنه واما ان يدخر له اجر في الاخرة وهذا بحسب حديث الموطا---- ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث الحديث-- وهذا اذا ك------------------------------ان الدعاء	281	3519880875705311566	159	281.5	124	200	79.5	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0147	true	5507315643197868674	138	184	702	952	1574	300	وقوله تعالي فليستجيبوا لي قال ابو رجاء الخراساني معناه فليدعو--ني قال ع المعني------------------------------------ فليطلبوا ان اجيبهم وهذا هو باب استفعل اي طلب الشء الا ما شذ مثل استغني الله وقال مجاهد وغيره المعني فليجيبوا لي فيما دعوتهم اليه من الايمان اي بالطاعة والعمل فاءدة قال صاحب	147	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0281	false	-5709739548520716791	106	159	533	817	1553	300	وقوله تعالي فليستجيبوا لي قال ابو رجاء الخراساني معناه فليدعوا لي قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه المعني فليطلبوا ان اجيبهم وهذا هو باب استفعل اي طلب الشء الا ما شذ مثل استغني الله وقال مجاهد وغيره المعني فليجيبوا لي فيما دعوتهم اليه من الايمان اي بالطاعة والعمل ----ويقال اجاب	281	3519880875705311566	232	439.0	188	288	80.55555725097656	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0148	true	8436940933219814119	170	258	883	1354	1585	300	وقوله سبحانه وليءمنوا بي قال ابو رجاء في انني اجيب دعاءهم وقال غيره بل ذلك دعاء الي الايمان بجملته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 187 الي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم	148	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0281	false	-5709739548520716791	180	300	919	1553	1553	300	وقوله تعالي- وليءمنوا بي قال ابو رجاء في ا-ني اجيب دعاءهم وقال غيره بل ذلك دعاء الي الايمان بجملته وقرا الجمهور يرشدون بفتح الياء وضم الشين وقرا قوم بضم الياء وفتح الشين وروي عن ابن ابي عبلة وابي حيوة فتح الياء وكسر الشين باختلاف عنهما قرا هذه القراءة والتي قبلها قوله عز وجل سورة البقرة اية----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم-	281	3519880875705311566	450	860.0	365	648	69.44444274902344	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0149	true	-7379602729596006693	0	139	0	680	1544	300	الله تعالي كريم يكني قاله ابن عباس وغيره----------------------- والرفث في غير هذا ما فحش من ال-------------------------------------------قول وقال ابو اسحاق الرفث كل ما ياتيه الرجل مع المراة من قبلة ولمس ع---------------------------------------------- او كلام في ----------------------------------------------------هذا المعني---------------------------------------------- وسبب هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره ان جماعة من المسلمين اختانوا انفسهم واصابوا النساء بعد النوم او بعد صلاة العشاء علي الخلاف في ذلك منهم عمر بن الخطاب جاء الي امراته فارادها فقالت له قد نمت 47 افظن انها تعتل بذلك فوقع بها ثم تحقق انها قد كانت نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوع----------------------------------------ا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------نزل صدر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان صرمة بن قيس ---------------------------------------------نام قبل الاكل فبقي كذلك دون اكل حتي غشي عليه في نهاره المقبل فنزل فيه من قوله تعالي وكلوا واشربوا واللباس اصله في الثياب ثم شبه التباس الرجل بالمراة	149	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0282	false	7498357323807165978	39	269	207	1331	1519	300	الله تعالي كريم يكني قاله ابن عباس والسدي وقرا ابن مسعود الرفوث والرفث في غير هذا ما فحش من القول ومنه قول الشاعر الرجز عن اللغا ورفث التكلم وقال ابو اسحاق الرفث كل ما ياتيه الرجل مع المراة من قبل- ولمس وجماع قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه او كلام في هذه المعاني ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته امه وسبب هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره ان جماعة من المسلمين اختانوا انفسهم واصابوا النساء بعد النوم او بعد صلاة العشاء علي الخلاف------- منهم عمر بن الخطاب جاء الي امراته فارادها فقالت له قد نمت ----فظن انها تعتل----- فوقع بها ثم تحقق انها قد كانت نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوعا وقال السدي جري له هذا في جارية له قالوا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وجري نحو هذا لكعب بن مالك الانصاري فنزل صدر الاية فيهم فهي ناسخة للحكم المتقرر في منع الوطء بعد النوم وحكي النحاس ومكي ان عمر نام ثم وقع بامراته وهذا عندي بعيد علي عمر رضي الله عنه وروي ان صرمة بن قيس ويقال صرمة بن مالك ويقال ابو انس قيس بن صرمة نام قبل الاكل فبقي كذلك دون اكل حتي غشي عليه في نهاره المقبل فنزل فيه من قوله تعالي وكلوا واشربوا واللباس اصله في الثياب ثم شبه التباس الرجل بالمراة	282	3519880875705311566	650	1157.5	515	1141	56.96757125854492	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0149	true	-7379602729596006693	148	300	726	1544	1544	300	قال ابن عباس وغيره باشروهن كناية عن الجماع------------------------------------------------------ة وابتغوا ما كتب الله لكم قال ابن عباس وغيره اي ابتغو---------------------------------------------------------ا الولد قال الفخر والمعني لا تباشروهن لقضاء الشهوة فقط ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قالعليه السلام تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم انتهي وقيل المعني ابتغوا ليلة القدر وقيل ابتغو-------ا الرخصة والتوسعة قاله قتادة وهو قول حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية نزلت بسبب صرمة بن قيس وحتي غاية للتبين ولا يصح ان يقع التبين لاحد ويحرم عليه الاكل الا وقد مضي لطلوع الفجر قدر والخيط استعارة وتشبيه لرقة البياض اولا ورقة السواد الحاق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل ------------------------------------------------------------------ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والفجر ماخوذ من تفجر الماء لانه ينفجر شيءا بعد شء وروي عن سهل بن سعد وغيره من الصحابة ان الاية نزلت الا قوله من الفجر فصنع بعض الناس خيطين ابيض واسود فنزل قوله تعالي من الفجر ع وروي-	149	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0283	false	-8368042542059557665	75	281	417	1504	1596	300	قال ابن عباس وغيره باشروهن كناية عن الجماع ماخوذ من البشرة وقد ذكرنا لفظة الان في ماضي قصة البقرة وابتغوا ما كتب الله لكم قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عتيبة وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك معناه ابتغوا الولد وروي ايضا عن ابن عباس وغيره ان المعني وابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ليلة القدر وقيل المعني ابتغوا الرخصة والتوسعة قاله قتادة وهو قول حسن وقرا الحسن فيما روي عنه ومعاوية بن قرة واتبعوا من الاتباع وجوزها ابن عباس ورجح ابتغوا من الابتغاء وكلوا واشربوا حتي يتبين ن----------زلت بسبب صرمة بن قيس وحتي غاية للتبين ولا يصح ان يقع التبين لاحد ويحرم عليه الاكل الا وقد مضي لطلوع الفجر قدر والخيط استعارة وتشبيه لرقة البياض اولا ورقة السواد الحاف به ومن ذلك قول ابي داود فلما بصرن به غدوة ولاح من الفجر خيط انارا ويروي فنارا وقال بعض المفسرين الخيط اللون وهذا لا يطرد لغة والمراد فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والفجر ماخوذ من تفجر الماء لانه يتفجر شيءا بعد شء وروي عن سهل بن سعد وغيره من الصحابة ان الاية نزلت الا قوله من الفجر فصنع بعض الناس خيطين ابيض واسود فنزل قوله تعالي من الفجر-- وروي	283	3519880875705311566	625	1143.0	506	1223	51.103843688964844	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0150	true	1512735666029898269	107	180	550	909	1523	300	ومن اكل وهو يشك في---- الفجر----------- فعليه القضاء عند مالك------- وقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل امر يقتضي الوجوب والي غاية واذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكم-------------------------------ه واذا كان من غير جنسه ---------------------------------لم يدخل في المحدود والليل الذي يتم به الصيام مغيب قرص الشمس فمن افطر شاكا في غروبها فالمشهور من المذهب ان عليه القضاء والكفارة وروي ابو هريرة عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه -	150	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0284	false	992621985285117837	217	299	1118	1514	1519	300	ومن اكل وهو يشك هل طلع الفجر ام لم يطلع فعليه------- عند مالك القضاء وقوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل امر يقتضي الوجوب والي غاية -اذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه كقولك اشتريت الفدان الي حاشيته واذا كان من غير جنسه كما تقول اشتريت الفدان الي الدار لم يدخل في المحدود ما بعد الي ورات عاءشة رضي الله عنها ان قوله الي الليل يقتضي النهي--------------------------------------------------------- عن الوصال وقد واصل النبي صلي الله عليه وسلم ونهي	284	3519880875705311566	226	329.5	173	462	48.917747497558594	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0150	true	1512735666029898269	15	107	73	550	1523	300	وعدي بن حاتم جعل خيطين علي وساده واخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان وسادك لعريض------------------------------------------------------ واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح انه الفجر المعترض------ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك و---------------------------------------روي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس-------------------------------------- وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع	150	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0284	false	992621985285117837	0	119	0	614	1519	300	وعدي بن حاتم جعل خيطين علي وساده واخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان وسادك لعريض وروي انه قال له انك لعريض القفا ولهذه الالفاظ تاويلان واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع	284	3519880875705311566	474	910.5	382	614	77.19869995117188	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0151	true	225426929201906050	235	292	1147	1451	1497	300	وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قالت فرقة المعني ولا تجامعوهن وقال الجمهور ذلك يقع علي الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء وعاكفون اي ملازمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-رحمه الله-وجماعة معه لا اعتكاف الا في مساجد الجمعات وروي عن مالك ايضا ان ذلك في كل مسجد ويخرج الي الجمعة كما يخرج الي ضروري اشغاله -قال	151	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0285	false	8984649177750294409	91	197	458	1028	1566	300	وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قالت فرقة المعني -لا تجامعوهن وقال الجمهور ذلك يقع علي الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء وعاكفون--- ملازمون يقال عكف علي الشء اذا لازمه مقبلا عليه قال الراجز الرجز عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقال الشاعر الطويل وظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع وقال ابو عمرو وابو حاتم قرا قتادة عكفون بغير الف والاعتكاف سنة وقرا الاعمش في المسجد بالافراد وقال وهو المسجد الحرام قال مالك رحمه الله وجماعة معه لا اعتكاف الا في مساجد الجمعات وروي عن مالك ايضا ان ذلك في كل مسجد ويخرج الي الجمعة كما يخرج الي ضروري اشغاله وقال	285	3519880875705311566	300	562.0	244	574	52.264808654785156	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0152	true	-8667026946189444380	19	47	112	280	1669	300	وتلك اشارة الي هذه الاوامر والنواهي والحدود الحواجز بين الاباحة والحظر ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع ومنه الحاد لانها تمنع--------- من الزينة والايات العلامات الهادية الي الحق	152	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0285	false	8984649177750294409	270	299	1383	1560	1566	300	وتلك اشارة الي هذه الاوامر والنواهي والحدود الحواجز بين الاباحة والحظر ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع ومنه الجاد وهي المراة الممتنعة من الزينة والايات العلامات الهادية الي الحق	285	3519880875705311566	158	300.0	131	177	89.26553344726562	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0152	true	-8667026946189444380	50	184	296	1014	1669	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية الخطاب لامة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذه الاية القمار والخد-ع والغصوب وجحد الحقو-ق وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وتدلوا بها الي الحكام الاية يقال ادلي الرجل ب--حجة او CHECK سورة البقرة الايات 189 الي بامر يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر يرجو بها الماء قال قوم معني الاية تسارعون في الاموال الي المخاصمة اذا علمتم ان الحجة تقوم لكم اما بان لا تكون علي الجاحد بينة او يكون مال امانة كاليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله فالباء في بهاء باء السبب وقيل معني الاية ترشوا بها علي اكل اكثر منها فالباء الزاق مجرد وهذا القول يترجح لان الحكام مظنة الرشا الا من عصم وهو الاقل وايضا فان اللفظتين متناسبتان تدلوا من ارسال الدلو والرشوة من الرشاء كانها يمد بها لتقضي الحاجة	152	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0286	false	-1425070045061723900	80	268	440	1445	1607	300	ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين---- الخطاب لامة------ محمد صلي الله عليه وسلم والمعني لا ياكل بعضكم مال بعض فاضيفت الاموال الي ضمير المنهي لما كان كل واحد منهيا عنه وكما قال تقتلون انفسكم البقرة ويدخل في هذه الاية القمار والخداع والغصوب وجحد الحقاءق وغير ذلك ولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة الباءع بحقيقة ما يبيع لان الغبن كانه وهبه وقال قوم المراد بالاية ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي في الملاهي والقيان والشراب والبطالة فتجء علي هذا اضافة المال الي ضمير المالكين وقوله تعالي- وتدلوا بها ال-----------اية يقال ادلي الرجل بالحجة او بالامر الذي ي--------------------------رجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر يرجو بها الماء قال قوم معني الاية تسارعون في الاموال الي المخاصمة اذا علمتم ان الحجة تقوم لكم اما بان لا تكون علي الجاحد بينة او يكون مال امانة كاليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله فالباء في بها- باء السبب وقيل معني الاية ترشوا بها علي اكل اكثر منها فالباء الزاق مجرد وهذا القول يترجح لان الحكام مظنة الرشا الا من عصم وهو الاقل وايضا فان اللفظتين متناسبتان تدلوا من ارس-ل الدلو والرشوة من الرشا -كانها يمد بها لتقضي الحاجة	286	3519880875705311566	627	1146.5	506	1056	59.375	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0152	true	-8667026946189444380	184	300	1014	1669	1669	300	والفريق القطعة والجزء وبالاثم اي--- بالظلم------------------------------------------------------ وانتم تعلمون اي انكم مبطلون سورة البقرة الايات 189 الي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقوله تعالي يسءلونك عن الاهل------ة قال ابن عباس--------------- وغيره- نزلت علي سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما فاءدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس-	152	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0287	false	-5541072937872466443	15	74	71	412	1589	300	والفريق القطعة والجزء وبالاثم معناه بالظلم والتعدي وسمي ذلك اثما لما كان الاثم معني يتعلق بفاعله وانتم تعلمون اي انكم مبطلون اثمون وهذه مبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المع-صية والجراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة الاية قال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم نزلت علي سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما فاءدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس	287	3519880875705311566	232	389.5	190	735	31.564626693725586	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0152	true	-8667026946189444380	240	267	1328	1494	1669	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا	152	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0288	false	6500215687257541254	273	300	1420	1585	1585	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا-	288	3519880875705311566	165	325.0	139	166	99.39759063720703	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0153	true	8644852612032774018	1	71	8	401	1601	300	---اي لمحل الديون وانقضاء العدد والاكرية وما اشبه هذا من مصالح العباد ومواقيت للحج ايضا يعرف بها وقته واشهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وليس البر الاية قال البراء بن عازب والزهري وقتادة سببها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون تشرعا ا--لا يحول بينهم وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم علي الجدرات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب وقيل غير هذا مما يشبهه	153	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0287	false	-5541072937872466443	126	245	681	1321	1589	300	معناه لمحل الديون وانقضاء العدد والاكرية وما اشبه هذا من مصالح العباد ومواقيت الحج ايضا يعرف بها وقته واشهره ومواقيت لا ينصرف لانه جمع لا نظير له في الاحاد فهو جمع ونهاية اذ ليس يجمع وقرا ابن ابي اسحاق والحج بكسر الحاء في جميع القران وفي قوله حج البيت في ال عمران قال سيبوية الحج كالرد والشد والحج كالذكر فهما مصدران بمعني وقيل الفتح مصدر والكسر الاسم وقوله تعالي- وليس البر الاية قال البراء بن عازب والزهري وقتادة سببها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون تشرعا ان لا يحول بينهم وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم علي الجدرات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب وقيل غير هذا مما يشبهه	287	3519880875705311566	385	746.5	315	641	60.062400817871094	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0153	true	8644852612032774018	71	121	401	676	1601	300	وقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية هي اول اية نزلت في الامر بالقتال قال ابن زيد وال-------------------------------------ربيع قوله ولا تعتدوا اي في قتال من لم يقاتل-كم وهذه الموادعة منسوخة ------------بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة وقال ابن ع----------------------------------------------------------------باس وغيره ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم فهي محكمة	153	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0288	false	6500215687257541254	179	248	911	1290	1585	300	وقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية هي اول اية نزلت في الامر بالقتال قال ابن زيد والربيع معناها قاتلوا من قاتلكم وكفوا عمن كف عنكم ولا تعتدوا ف---ي قتال من لم يقاتلوكم وهذه الموادعة منسوخة باية براءة وبقوله -------قاتلوا المشركين كافة التوبة وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد معني الاية قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلكم ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم فهي محكمة	288	3519880875705311566	247	449.5	200	389	63.49614334106445	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0153	true	8644852612032774018	127	240	716	1313	1601	300	قال ابن اسحاق وغيره نزلت هذه الاي-ة في شان عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد الله بن جحش وثقفتموهم معناه احكمتم غلبت----------------------هم يقال رجل ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور واخرجوهم -------------خطاب لجميع المءمنين والضمير لكفار قريش والفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اشد من القتل اي الفتنة التي حملوكم عليها وراموكم بها علي الرجوع الي الكفر-اشد من القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني والفتنة اي الكفر والضلال الذي هم فيه اشد في الحرم واعظم جرما من القتل الذي عيروكم به في شان ابن الحضرمي وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية قال الجمهور كان هذا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ وقال مجاهد الاية محكمة ولا يجوز قتال احد يعني عند المسجد الحرام الا بعد ان يقاتل	153	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0289	false	771725455548807457	41	246	228	1321	1632	300	قال ابن اسحاق وغيره نزلت هذه الايات في شان عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد الله بن جحش وثقفتموهم معناه احكمتم غلبهم ولقيتموهم قادرين عليهم يقال رجل ثقف لقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور واخرجوهم قال الطبري الخطاب للمهاجر-----ين والضمير لكفار قريش قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه بل الخطاب لجميع المءمنين ويقال اخرجوكم اذا اخرجوا بعضهم الاجل قدرا وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي حملوكم عليها وراموكم بها علي الرجوع الي الكفر اشد من القتل قال مجاهد اي من ان يقتل المءمن فالقتل اخف عليه من الفتنة قال غيره بل المعني الفتنة التي فعلوا اشد في هتك حرمات الحق من القتل الذي ابيح لكم ايها المءمنون ان توقعوه بهم ويحتمل ان يكون المعني والفتنة اي الكفر والضلال الذي هم فيه اشد في الحرم واعظم جرما من القتل الذي عيروكم به في شان ابن الحضرمي وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية قال الجمهور كان هذا ثم نسخ وامر بالقتال في كل موضع قال الربيع نسخه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال قتادة نسخه قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقال مجاهد الاية محكمة ولا يجوز قتال احد ------في المسجد الحرام الا بعد ان يقاتل	289	3519880875705311566	571	1034.5	460	1104	51.72101593017578	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0154	true	-6455843626731823265	157	238	849	1300	1619	300	ويكون الدين لله -الفتنة هنا الشرك وما تابعه من اذي المءمنين قاله ابن عباس وغيره---------------- والدين هنا الطاعة والشرع-------------------------------------------------------------------------------- والانتهاء في هذا الموضع يصح مع عموم الاية في الكفار ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص الاية قال ابن عباس وغيره-------------------------------------------- نزلت في عمرة القضية وعام الحدي-----------------------------------------------------------------بية سنة ست حين صدهم المشركون-------------------------------------------------------------------------- اي الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه وادخلكم الحرام عليهم سنة سبعبالشهر الحرام الذي صدوكم فيه و-----الحرمات قصاص	154	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0290	false	2874439834792818043	59	228	295	1207	1585	300	ويكون الدين لله والفتنة هنا الشرك وما تابعه من اذي المءمنين قاله ابن عباس وقتادة والربيع والسدي والدين هنا الطاعة والشرع وقال الاعشي ميمون بن قيس الخفيف هو دان الرباب اذ كرهوا الذي ن دراكا بغزوة وصيال والانتهاء في هذا الموضع يصح مع عموم الاية في الكفار ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجزية وسمي ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث هو جزاء عدوان اذ الظلم يتضمن العدوان والعقوبة تسمي باسم الذنب في غير ما موضع والظالمون هم علي احد التاويلين من بدا بقتال وعلي التاويل الاخر من بقي علي كفر وفتنة وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام ال--------------اية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في عمرة القضاء وعام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا حتي بلغ الحديبية سنة ست فصده كفار قريش عن البيت فانصرف ووعده الله انه سيدخله عليهم فدخله سنة سبع فنزلت الاية في ذلك اي الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه وادخلكم الحر-م عليهم -------بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه ومعني الحرمات قصاص	290	3519880875705311566	402	681.5	326	934	43.04068374633789	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0154	true	-6455843626731823265	238	263	1300	1423	1619	300	وقالت فرقة قوله والحرمات قصاص مقطوع مما قبله وهو ابتداء امر كان في اول الاسلام ان من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدي عليك	154	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0291	false	5353145204665101674	27	52	166	289	1540	300	وقالت فرقة قوله والحرمات قصاص مقطوع مما قبله وهو ابتداء امر كان في اول الاسلام ان من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدي عليك	291	3519880875705311566	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0155	true	-1904332580676304524	0	107	0	580	1527	299	ابا ايوب الانصاري ----كان علي القسطنطينية فحمل رجل علي عسكر العدو فقال قوم القي هذا بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب لا ان هذه الاية نزلت في الانصار حين ارادوا لما ظهر الاسلام ان يتركوا الجهاد ويعمروا اموالهم واما هذا فهو الذي قال الله تعالي فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة وقال ابن عباس وحذيفة بن اليمان------------------------------ وجمهور الناس المعني لا تلقوا بايديكم بان تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة واحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قيل معناه في اعمالكم بامتثال الطاعات -روي ذلك عن بعض الصحابة وقيل المعني واحسنوا في الانفاق في سبيل الله وفي الصدقات قاله زيد بن اسلم وقال عكرمة المعني واحسنوا الظن بالله	155	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0292	false	-3387222342016834294	123	294	630	1539	1574	300	ابي ايوب الانصاري انه كان علي القسطنطينية فحمل رجل علي عسكر العدو فقال قوم القي---- بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب لا ان هذه الاية نزلت في الانصار حين ارادوا لما ظهر الاسلام ان يتركوا الجهاد ويعمروا اموالهم واما هذا فهو الذي قال الله------ فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة وقال ----------حذيفة بن اليمان وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة وجمهور الناس المعني لا تلقوا بايديكم بان تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة فيقول الرجل ليس عندي ما انفق وقال قوم المعني لا تقنطوا من التوبة وقال البراء بن عازب وعبيدة السلماني الاية في الرجل يقول قد بالغت في المعاصي فلا فاءدة في التوبة فينهمك بعد ذلك وقال زيد بن اسلم المعني لا تسافروا في الجهاد بغير زاد وقد كان فعل ذلك قوم فاداهم ذلك الي الانقطاع في الطريق او الكون عالة علي الناس وقوله واحسنوا قيل معناه في اعمالكم بامتثال الطاعات وروي ذلك عن بعض الصحابة وقيل المعني واحسنوا في الانفاق في سبيل الله وفي الصدقات قاله زيد بن اسلم وقال عكرمة المعني واحسنوا الظن بالله	292	3519880875705311566	555	1064.0	452	929	59.74165725708008	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0157	true	5874328144151646246	187	230	949	1174	1565	300	قال ابن زيد-------- وغيره-- اتمامهما ا--لا تفسخا وان تتمهما اذا بدات بهما وقال ---ابن عب-----------اس وغيره اتمامهما ان تقضي مناسكهما كاملة بما كان فيهما من دماء و--------------------------قال سفيان الثوري اتمامهما ان تخريج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك ويءيد هذا قوله لله	157	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0293	false	2561570912490502911	0	50	0	251	1584	300	قال ابن زيد والشعبي وغيرهما اتمامهما ان لا تفسخ- وان تتمهما اذا بدات بهما وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتمامهما ان تحرم ب------------------------هما من دويرة اهلك وفعله عمران بن حصين وقال سفيان الثوري اتمامهما ان تخر-ج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك ويءيد هذا قوله لله	293	3519880875705311566	182	285.0	145	277	65.70397186279297	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0157	true	5874328144151646246	265	290	1385	1513	1565	300	نزلت عام الحديبية عند جمهور اهل التاويل واجمع جمهور الناس علي ان المحصر بالعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه	157	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0294	false	-8267700055051474084	146	171	769	894	1538	300	نزلت هذه الا---ية عند جمهور اهل التاويل واجمع جمهور الناس علي ان المحصر بالعدو يحل حيث احصر وينحر هديه ان كان ثم هدي ويحلق راسه	294	3519880875705311566	121	232.0	96	128	94.53125	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	0	29	0	143	1512	300	الا البيت ويقيم حتي يفيق وان اقام سنين فاذا وصل البيت بعد فوت الحج قطع التلبية في اواءل الحرم وحل بعمرة ثم تكون عليه حجة قضاء وفيها يكون الهدي	158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0294	false	-8267700055051474084	259	288	1344	1487	1538	300	الا البيت ويقيم حتي يفيق وان اقام سنين فاذا وصل البيت بعد فوت الحج قطع التلبية في اواءل الحرم وحل بعمرة ثم تكون عليه حجة قضاء وفيها يكون الهدي	294	3519880875705311566	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	28	116	137	585	1512	300	الهدي و ما في موضع رفع اي فالواجب او فعليكم ما استيسر وهو شاة عند ال--------------------------------------------------جمهور وقال --------------ابن عمر وعروة --------------------جمل دون جمل وبقرة دون بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله الخطاب لجميع الامة وقيل--------------------------- للمحصرين خاصة ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم يحصر بمني-------------------------------------------------------------------------------------- والترتيب ان يرمي الحاج الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ل-----لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضة وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية المعني فحلق لازالة الاذي ففدية وهذا هو فحوي الخطاب عند اكثر الاصوليين ونزلت هذه الاية في كعب بن	158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0295	false	-4822753435983446043	46	300	206	1477	1477	300	الاية و ما في موضع رفع اي فالواجب او فعليكم ما استيسر ويحتمل ان تكون في موضع نصب اي فانحروا او فاهدوا وفما استيسر عند جمهور اهل العلم شاة وقال ابن عمر وعروة بن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة والهدي جمع هدية كجدية السرج وهي البراد جمعها جدي ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع للافراد وللجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا وقوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم الاية الخ--------------طاب لجميع الامة محصر ومخلي ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم يحصر بمني ولمن احصر بعدو حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله والترتيب ان يرمي الحاج الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف طواف الافاضة فان نحر رجل قبل الرمي او حلق قبل النحر فلا حرج حسب الحديث ولا دم وقال قوم لا حرج في الحج ولكن يهرق دما وقال عبد الملك بن الماجشون من اصحابنا اذا حلق قبل ان ينحر فليهد وان حلق رجل قبل ان يرمي فعليه دم قولا واحدا في المذهب قال ابن المواز عن مالك ويمر الموسي علي راسه بعد الرمي ولا دم في ذلك عند ابي حنيفة وجماعة معه وقرا الزهري والاعرج وابو حيوة الهدي بكسر الدال وشد الياء في الموضعين واحدته هدية ورويت هذه القراءة عن عاصم وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية المعني فحلق لازالة الاذي ففدية وهذا هو فحوي الخطاب عند اكثر الاصوليين ونزلت هذه الاية في كعب بن-	295	3519880875705311566	394	713.5	315	1286	30.637636184692383	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	167	234	852	1195	1512	300	والمفتدي مخير في اي هذه الثلاثة شاء حيث شاء من مكة وغيرها قال مالك وغيره كلما اتي في القران او او فانه علي التخيير وقوله تعالي فاذا امنتم اي من--------------------------------------------------------------------------------------- العدو المحصر قاله ابن عباس وغيره 49 ب وهو اشبه باللفظ وقيل معناه اذا براتم من مرضكم وقوله سبحانه------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية قال ابن عباس وجماعة من العلماء ال--------اية في المحصرين وغير-----------هم وصورة المتمتع	158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0296	false	-1107668332320173758	170	249	880	1299	1546	300	والمفتدي مخير في اي هذه الثلاثة شاء وكذلك ----------------قال مالك وغيره في كل ما في القران--- او فانه علي التخيير وقوله تعالي فاذا امنتم قال علقمة وعروة المعني اذا براتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما اذا امنتم من خوفكم من العدو المحصر وهذا------------------------ اشبه باللفظ الا ان يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه وقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية قال عبد الله بن الزبير وعلقمة وابراهيم الاية في المحصرين دون المخلي سبيلهم وصورة المتمتع	296	3519880875705311566	214	328.5	170	462	46.32034683227539	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	116	167	585	852	1512	300	عجرة حين راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه يتناثر قملا فامره بالحلاق ونزلت الرخصة ----------------------------والصيام عند مالك----------------------------- وجميع اصحابه---- ثلاثة ايام والصدقة ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم والنسك شاة باجماع ومن اتي بافضل منها مما يذبح او ينحر فهو افضل	158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0296	false	-1107668332320173758	0	58	0	310	1546	300	عجرة حين راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه يتناثر قملا فامره بالحلاق ونزلت الرخصة و فدية رفع علي خبر الابتداء والصيام عند مالك وعطاء ومجاهد وابراهيم وغيرهم وجميع اصحاب مالك ثلاثة ايام والصدقة ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم والنسك شاة باجماع ومن ذبح ا-فضل منها----------------- فهو افضل	296	3519880875705311566	244	447.5	197	328	74.39024353027344	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	223	300	1129	1512	1512	300	ابن عباس وجماعة من العلماء الاية في المحصرين وغيرهم-------------- وصورة المتمتع ان تجتمع فيه ستة شروط ان يكون معتمرا في اشهر الحج وهو من غير خاضري المسجد الحرام ويحل وينشء الحج من عامه ذلك دون رجوع الي وطنه او ما ساواه بعدا هذا قول مالك واصحابه واختلف لم سمي متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط-	158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0297	false	4894456045079070935	0	80	0	398	1472	300	ابن عباس وجماعة من العلماء الاية في المحصرين وغيرهم ممن خلي سبيله وصورة المتمتع ان تجتمع فيه ستة شروط ان يكون معتمرا في اشهر الحج وهو من غير حاضري المسجد الحرام ويحل وينشء الحج من عامه ذلك دون رجوع الي وطنه او ما ساواه بعدا هذا قول مالك واصحابه واختلف لم سمي متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط	297	3519880875705311566	382	748.0	306	398	95.97989654541016	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0159	true	8747089467768845373	0	29	0	150	1503	300	احد السفرين وذلك ان حق العمرة ان تقصد بسفر- وحق الحج كذلك فلما تمتع باسقاط احدهما الزمه الله تعالي هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد وجل	159	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0297	false	4894456045079070935	80	108	398	543	1472	300	احد السفرين وذلك ان حق العمرة ان تقصد بسفرة وحق الحج كذلك فلما تمتع باسقاط احدهما الزمه الله------ هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد قال	297	3519880875705311566	142	269.5	114	151	94.03973388671875	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0159	true	8747089467768845373	75	244	374	1229	1503	300	مجاهد وغيره -------------اي اذا رجعتم من مني و----------------------------------------------------قال قتادة والربيع هذه رخصة من الله سبحانه والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاز ان يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة ايام في الحج او سبعة اذا رجع ازيل ذلك بالجلية من قوله تعالي تلك عشرة وكاملة قال الحسن بن ابي الحسن المعني كاملة--- الثواب--------- وقيل كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة تاكيد كما تقول كتبت بيدي و--------------------------------------------قيل لفظها الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله الاية الاشارة بذلك علي قول الجمهور هي الي الهدي اي ذلك الاشتداد والالزام وعلي قول من يري ان المكي لا تجوز له العمرة في اشهر الحج تكون الاشارة الي التمتع وحكمه فكان الكلام ذلك الترخيص لمن لم ويتايد هذا بقوله لمن لم لان اللام ابدا انما تجء مع الرخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي اهل مكة وما اتصل بها فقيل من----------------------------------------------------------------------- تجب عليه الجمعة ب-----مكة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي قال ع-------------- فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقيل من ------كان بحيث لا يقصر الصلاة ف----------هو حاضر	159	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0299	false	-1326762216429815540	0	300	0	1512	1512	300	مجاهد وعطاء وابراهيم المعني اذا رجعتم من مني فمن بقي بمكة صامها ومن نهض الي بلده صامها في الطريق وقال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالي- والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم فلا يجب علي احد صوم السبعة الا اذا وصل وطنه الا ان يتشدد احدكما يفعل من يصوم في السفر في رمضان وقرا زيد بن علي وسبعة بالنصب اي وصوموا سبعة ولما جاز ان يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة ايام في الحج وسب--عة اذا رجع ازيل ذلك بالجملة من قوله تعالي تلك عشرة كا-ملة قال الحسن بن ابي الحسن المعني كاملة في الثواب كمن اهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع وهذا علي ان الحج الذي لم تكثر فيه الدماء اخلص وافضل خلافا لابي حنيفة وقيل كاملة توكيد كما تقول كتبت بيدي وكقوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل وقيل لفظها الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها وقال الاستاذ الاجل ابو الحسن علي بن احمد المعني تلك كاملة وكرر الموصوف تاكيدا كما تقول زيد رجل عاقل وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله الاية الاشارة الي التمتع وهديه وحكمه وهذا علي --------------------------------قول من يري ان المكي لا تجوز له المتعة في اشهر الحج------------------------------ فكان الكلام ذلك الترخيص------- ويتايد هذا بقوله لمن--- لان اللام ابدا انما تجء مع الرخص تقول لك ان تفعل كذا واما مع الشدة فالوجه ان تقول عليك واما من يري ان المكي يعتمر ولا دم عليه لانه لم يسقط سفرا فالاشارة بذلكعلي قولههي الي الهدي اي ذلك الاشتداد والالزام واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي اهل مكة وما اتصل بها وقال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم وليس كما قال فقال بعض العلماء من كان حيث تجب -----الجمعة عليه بمكة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي قال القاضي ابو محمد فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من كان بحيث لا تقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر-	299	3519880875705311566	710	1188.5	564	1594	44.54203414916992	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0159	true	8747089467768845373	244	300	1229	1503	1503	300	اي مشاهد ومن كان ابعد من ذلك فهو غاءب وق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كله حاضر والمسجد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ثم امر تعالي بتقواه علي العموم وحذر من شديد عقابه AUTO------- سورة البقرة اية ا-------------------لحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان-	159	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0300	false	2150383056305317251	0	101	0	502	1531	300	اي -شاهد ومن كان ابعد من ذلك فهو غاءب وقال عطاء بن ابي رباح مكة وضجنان وذو طوي وما اشبهها حاضر والمسجد الحرام وقال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كله حاضر والمسجد الحرام وقال مكحول وعطاء من كان دون المواقيت من كل جهة حاضر والمسجد الحرام وقال الزهري من كان علي يوم او يومين فهو من حاضري المسجد الحرام ثم امر تعالي بتقواه علي العموم وحذر من شديد عقابه قوله عز وجل سورة البقرة الايات 197 الي 198span الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان	300	3519880875705311566	266	484.0	212	503	52.8827018737793	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0160	true	-7826218659183841067	0	49	0	260	1591	300	خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الحج اشهر معلومات في الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر او وقت الحج اشهر معلومات قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مس--------------------------------------عود وغيره وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله وقال ابن عباس وغيره------------------ هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة والقولان لمالك-رحمه	160	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0300	false	2150383056305317251	101	223	502	1149	1531	300	خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين وقوله تعالي الحج اشهر معلومات في الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر او وقت الحج اشهر او وقت عمل الحج اشهر والغرض انما هو ان يكون الخبر عن الابتداء هو الابتداء نفسه والحج ليس بالاشهر فاحتيج الي هذه التقديرات ومن قدر الكلام الحج في اشهر فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الاشهر ولم يقرا بنصبها احد وقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو ل-حجة كله وقال ابن عباس والشعبي والسدي وابراهيم هي شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحجة والقولان لمالك رحمه	300	3519880875705311566	229	379.0	184	651	35.17665100097656	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0160	true	-7826218659183841067	56	149	296	788	1591	300	وفرض الحج هو بالنية والدخول في الاحرام والتلبية تبع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله تعالي فيهن ولم يجء الكلام---- فيها فقال قوم هما سواء في الاستعمال وقال ابو عثمان المازني الجمع الكثير لما لا يعقل ياتي كالواحدة المءنثة والقليل ليس كذلك تقول الاجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويءيد ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله التوبة ثم قال منها التوبة وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق الاية وقر-------------------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بالرفع في الاثنين ونصب الجدال و ---------------------------------------------------------------------لا بمعني ليس في قراءة الرفع والرفث الجماع في قول ابن عباس --	160	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0301	false	2917593731293647554	25	165	130	869	1537	300	وفرض الحج هو بالنية والدخول في الاحرام والتلبية تبع لذلك ومن رفع بالابتداء ومعناها الشرط والخبر قوله فرض لان من ليست بموصولة فكانه قال فرجل فرض وقوله فلا رفث يحتمل ان يكون الخبر وتكون فرض صفة وقوله تعالي فيهن ولم يجء الكلام فرض فيها فقال قوم هما سواء في الاستعمال وقال ابو عثمان المازني الجمع الكثير لما لا يعقل ياتي كالواحدة المءنثة والقليل ليس كذلك تقول الاجذاع انكسرن والجذوع انكسرت ويءيد ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور الت---------وبة ثم قال منها ---------وقرا نافع فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بنصب الجميع وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وقرا ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بالرفع في الاثنين ونصب الجدال وقرا ابو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة ورويت عن عاصم في بعض الطرق ولا بمعني ليس في قراءة الرفع وخبرها محذوف علي قراءة ابي عمرو	301	3519880875705311566	429	777.0	346	757	56.67107009887695	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0160	true	-7826218659183841067	147	241	779	1289	1591	300	ابن عباس ومجا------هد ومالك والفسوق قال ابن عباس وغيره هي المعاصي ----------------------كلها وقال ابن ---------------------------------------------------------------------زيد ومالك الفسوق الذبح للاصنام ومنه قو----له تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام و-----------------------------------------------------------الاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفخر واكثر المحققين حملوا الفسق هنا علي كل المعاصي قالوا لان اللفظ صالح للكل ومتناول له والنهي عن الشء يوجب الانتهاء عن جميع انواعه فحمل اللفظ علي بعض انواع الفسوق تحكم من غير دليل انتهي قال ابن عباس وغيره الجدال هنا-------------------------------------------------------- ان تماري مسلما و----------قال مالك وابن زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيمع-ليه السلام-كما كانوا يفعلون في الجاهلية	160	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0302	false	7047945106153566261	92	220	452	1152	1561	300	ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم الفسوق المع----------------------اصي كلها لا يختص بها شء دون شء وقال ابن عمر وجماعة معه الفسوق المعاصي في معني الحج كقتل الصيد وغيره وقال ابن زيد ومالك الفسوق الذبح للاصنام ومنه قول الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال الضحاك الفسوق التنابز بالالقاب ومنه قول الله تعالي بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال ابن عمر ايضا ومجاهد وعطاء وابراهيم الفسوق السباب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال القاضي ابو محمد وعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع المعاصي اولي الاقوال وقال قتادة وغ-------------------------------------------يره الجدال هنا السباب وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا ان تماري مسلما حتي تغضبه وقال مالك وابن زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم عليه السلام كما كانوا يفعلون في الجاهلية	302	3519880875705311566	275	429.0	221	864	31.828702926635742	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0161	true	2937097261880188348	42	237	215	1244	1546	300	وقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله المعني فيثيب عليه وفي هذا تحضيض علي فعل الخير ت وروي اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء رواه الترمذي والنساءي وابن حبان في صحيحه بهذا اللفظ انتهي من السلاح ونحو هذا جوابه صلي الله عليه وسلم للمهاجرين حيث CHECK سورة البقرة الايات 198 الي قالوا ما راينا كالانصار واثنوا عليهم خيرا وقوله سبحانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي الاية قال ابن عمر وغيره------------------------ نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد و------------------------------------------------------------------------يبقون عالة علي الناس ف-------------امروا بالتزود وقال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة قلت وهذا التاويل هو الذي صدر به الفخر وهو الظاهر وفي قوله------ فان خير الزاد التقوي حض علي التقوي سورة البقرة الايات 198 الي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله----------------------- ان الل----------------------------------ه غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ليس عليكم جناح الاية الجناح	161	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0303	false	-3137900828512666338	138	300	694	1572	1572	300	وقوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله المعني فيثيب عليه وفي هذا تخصيص علي فعل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير- وقوله -تعالي وتزودوا ال---------------------اية قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد ويقول بعضهم نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالتزود وقال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة -------------------------------------------------وفي قوله تعالي فان خير الزاد التقوي حض علي التقوي وخص اولو الالباب بالخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الامر يعم الكل لانهم الذين قامت عليهم حجة الله وهم قابلو اوامره والناهضون بها وهذا علي ان اللب لب التجارب وجودة النظر وان جعلناه لب التكليف فالنداء ب اولي الالباب عام لجميع المكلفين واللب العقل تقول العرب لببت بضم الباء الاولي الب بضم اللام حكاه سيبويه وليس في الكلام فعل يفعل بضم العين فيهما غير هذه الكلمة وقوله تعالي ليس عليكم جناح الاية الجناح-	303	3519880875705311566	433	682.5	349	1370	31.605838775634766	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0161	true	2937097261880188348	237	300	1244	1546	1546	300	اعم من الاثم لانه فيما يقتضي العقاب وفي ما يقتضي الزجر والعتاب 50 ب-- وتبتغوا معناه تطلبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا درك في ان تتجروا وتطلبوا الرحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات اجمع اهل العلم علي تمام حج من وقف بعرفات بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك بن انس فانه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة-	161	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0304	false	-9108190397537301007	0	135	0	682	1531	300	اعم من الاثم لانه فيما يقتضي العقاب وفي-ما يقتضي -------العتاب والزجر وتبتغوا معناه تطلبون بمحاولتكم وقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء ان الاية نزلت لان العرب تحرجت لما جاء الاسلام ان يحضروا اسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز ومجنة فاباح الله تعالي ذلك اي لا درك في ان تتجروا وتطلبوا الربح وقال مجاهد كان بعض العرب لا يتجرون مذ يحرمون فنزلت الاية في اباحة ذلك وقال ابن عمر فيمن اكري ليحج حجه تام ولا حرج عليه في ابتغاء الكراء وقرا ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات اجمع اهل العلم علي تمام حج من وقف بعرفة- بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك بن انس فانه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة	304	3519880875705311566	285	508.5	226	691	41.244571685791016	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0162	true	-2745170768033738747	30	96	160	488	1527	299	والمشعر الحرام جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي مازمي عرفة الي بطن محسر قاله ابن عباس وغيره---------------------------- فهي كلها مشعر الا بطن محسر كما ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بفتح الراء وضمها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرفة كلها موقف الا بطن عرنة والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر هذا عبد الله بن __________	162	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0305	false	2202206877148999583	10	79	49	383	1518	300	والمشعر الحرام جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي مازمي عرفة قال ذلك---------- ابن عباس وابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد فهي كلها مشعر الي بطن محسر كما ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بفتح الراء وضمها -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرفة كلها موقف الا بطن عرنة والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر هذا عبد الله بن -----------	305	3519880875705311566	295	546.5	231	356	82.86516571044922	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0163	true	-2914761024390890376	159	204	826	1053	1534	300	به الزبير في خطبت---------------------------------------------ه وذكر الله تعالي عند المشعر الحرام ندب عند اهل العلم -قال مالك ومن مر به ولم ينزل فعليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذكروه كما هداكم تعديد للنعمة وامر بشكرها ص كما هداكم ----------------------------الكاف للتشبيه وهو في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف	163	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0305	false	2202206877148999583	78	159	380	791	1518	300	بن الزبير في خطبته وفي المزدلفة قرن قزح الذي كانت قريش تقف عليه وذكر الله تعالي عند المشعر الحرام ندب عند اهل العلم وقال مالك -من مر به ولم ينزل فعليه دم وقال الشافعي من خرج من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم وان كان بعد نصف الليل فلا شء عليه وقال الشعبي والنخعي من فاته الوقوف بمزدلفة فاته الحج وقوله------ واذكروه كما هداكم تعديد للنعمة وامر بشكرها ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر قدر الانعام والكاف في كما -----------------------نعت لمصدر محذوف	305	3519880875705311566	178	291.0	143	441	40.36281204223633	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0164	true	-4882474865766451922	162	218	844	1133	1598	300	سورة البقرة الايات 200 الي سورة البقرة الايات 200 الي------------------------------------------ فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0305	false	2202206877148999583	191	255	952	1283	1518	300	سورة البقرة الايات 199 الي 203span ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	305	3519880875705311566	261	480.5	209	331	78.85196685791016	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0164	true	-4882474865766451922	21	257	110	1362	1598	300	لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه مع معرفته ان عرفة هي موقف ابراهيم فقيل لهم افي---ضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة و ثم ليست في هذه الاية للترتيب انما هي لعطف جملة كلام علي جملة هي منها منقطعة ------------------------------------------------------------------------------------وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب-الناس ابراهيم ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة----------------------------------- وعلي هذا--------- عول الطبري فتكون ثم علي بابها وقرا سعيد بن جبير الناسي وتاوله ادم-عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر عز وجل بالاستغفار لانها مواطنه ومظان القبول ومساقط الرحمة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان الله عز وجل--- تطاول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم ووهب مسيءكم لمحسنكم الا التبعات فيما بينكم افيضوا علي اسم الله فلما كان غداة جمع خطب فقال ايها الناس ان الله تطاول عليكم فعوض التبعات من عنده CHECK سورة البقرة الايات 200 الي سورة البقرة الايات 200 الي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ف--------------------------من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم الاية قال مجاهد المناسك الذباءح وهي اراقة الدماء ع والمناسك عندي العبادات في معالم الحج ومواضع النسك فيه والمعني اذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة فاذكروا الله بمحامده واثنوا عليه بالاءه عندكم	164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0306	false	1111039866920345848	28	288	141	1537	1597	300	لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة----------------- فقيل لهم ان يفيضوا مع الجملة و--------------------ثم ليست في هذه الاية للترتيب انما هي لعطف جملة كلام علي جملة هي منها منقطعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحمس ولكنه كان يقف مذ كان بعرفة هداية من الله وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب الناس ابراهيم عليه السلام كما قال الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا ويحتمل علي هذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة فتجء ثم علي هذا الاحتمال علي بابها وعلي هذا الاحتمال عول الطبري------------------- وقرا سعيد بن جبير الناسي وتاوله ادم عليه السلام ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما جوازه مقروءا به فلا احفظه وامر تعالي -بالاستغفار لانها مواطنه ومظان القبول ومساقط الرحمة وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان الله عز وجل قد تطاول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم ووهب مسيءكم لمحسنكم الا التبعات فيما بينكم افيضوا علي اسم الله فلما كان غداة جمع خطب فقال ايها الناس ان الله تطاول عليكم فعوض التبعات من عنده ---------------------------وقالت فرقة المعني واستغف--------------------------------روا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة ابراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم الاية قال مجاهد المناسك الذباءح وه---راقة الدماء --والمناسك عندي العبادات في معالم الحج ومواضع النسك فيه والمعني اذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة فاذكروا الله بمحامده واثنوا عليه بالاءه عندكم	306	3519880875705311566	884	1553.0	718	1681	52.587745666503906	147	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0164	true	-4882474865766451922	257	300	1362	1598	1598	300	وكانت عادة العرب اذا قضت حجها تقف عند الجمرة -تتفاخر بالاباء وتذكر ايام اسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك فنزلت الاية ان يلزموا انفسهم ذكر الله تعالي اكثر من التزامهم ذكر اباءهم بايام الجاهلية هذا قول جمهور المفسرين وقال ابن عباس وعطاء معني-	164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0307	false	-6234679710182711542	18	60	79	315	1627	300	وكانت عادة العرب اذا قضت حجها تقف عند الجمرة فتتفاخر بالاباء وتذكر ايام اسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك فنزلت الاية ل--يلزموا انفسهم ذكر الله تعالي اكثر من التزامهم ذكر اباءهم بايام الجاهلية هذا قول جمهور المفسرين وقال ابن عباس وعطاء معني	307	3519880875705311566	233	449.5	192	238	97.89916229248047	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0165	true	-1361110403373299474	170	239	901	1265	1577	300	وقوله تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا الاية قال ابو واءل وغيره---------- كانت عادتهم في الجاهلية الدعاء-- في مصالح الدنيا فقط اذ كانوا لا يعرفون الاخرة فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بامر الدنيا وجاء النهي في صيغة الخبر عنه- والخلاق الحظ والنصيب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن ابي الحسن حسنة الدنيا العلم والعبادة ع----------------------------------------------------------- واللفظ اعم من هذ----------------------ا وحسنة الاخرة الجنة باجماع وعن انس قال كان اكثر دعاء	165	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0307	false	-6234679710182711542	149	245	805	1341	1627	300	وقوله تعالي فمن الناس من يقول-------------------- الاية قال ابو واءل والسدي وابن زيد كانت عادتهم في الجاهلية ان يدعوا في مصالح الدنيا فقط اذ كانوا لا يعرفون الاخرة فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بامر الدنيا وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم والخلاق ------النصيب والحظ ومن زاءدة لانها بعد النفي فهي مستغرقة لجنس الحظوظ وقال قتادة حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال وقال الحسن بن ابي الحسن حسنة الدنيا العلم والعبادة وقال السدي حسنة الدنيا المال وقيل حسنة الدنيا المراة الحسناء واللفظة تقتضي هذا كله وجميع محاب الدنيا وحسنة الاخرة الجنة باجماع وقنا عذاب النا-----ر دعاء	307	3519880875705311566	304	507.0	246	567	53.61552047729492	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0166	true	-8830407111934311458	0	115	0	611	1526	300	الله الخلاءق في يوم فقال كما يرزقهم في يوم وقيل الحساب هنا المجازات و--------------------------------------------قيل معني الاية سريع مجء يوم الحساب فيكون المقصد بالاية الانذار بيوم القيامة CHECK سورة البقرة الايات 203 الي سورة البقرة الايات 203 الي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات امر الله سبحانه بذكره في الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر ومن جملة	166	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0308	false	5765858903843960247	48	97	244	516	1523	300	الله الخلاءق في يوم فقال كما يرزقهم في يوم وقيل الحساب هنا المجازاة كان المجازي يعد اجزاء العمل ثم يجازي بمثلها وقيل معني الاية سريع مجء يوم الحساب ف-----المقصد بالاية الانذار بيوم القيامة وامر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عباد---------------------------------------ه بذكره في الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي ايام	308	3519880875705311566	209	362.5	169	655	31.908397674560547	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0166	true	-8830407111934311458	123	230	649	1188	1526	300	مالك يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشهور مذهب مالك انه يكبر اثر كل صلاة ثلاث تكبيرات ومن خواص التكبير وبركته ما رواه ابن السني بسنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفءه انتهي من حلية النووي----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فمن تعجل في يومين الا-------ية قال ابن عباس وغيره ---------------المعني من نفر--- اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج عليه ومن تاخر الي الثالث فلا اثم عليه------------ كل ذلك مباح-------------------------------------- اذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس فنزلت الاية رافعة للجناح	166	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0309	false	8678073496968167118	3	163	17	827	1479	300	مالك يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال الشافعي وقال ابن شهاب يكبر من الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق وقال سعيد بن جبير يكبر من الظهر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقال الحسن بن ابي الحسن يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الظهر يوم النفر الاول وقال ابو واءل يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة الي صلاة الظهر يوم النحر ومشهور مذهب مالك انه يكبر اثر كل صلاة ثلاث تكبيرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المذهب رواية انه يقال بعد التكبيرات الثلاث لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد وقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه قال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد المعني من نفر في اليوم الثاني من الايام المعدودات فلا حرج عليه ومن تاخر الي الثالث فلا حرج عليه فمعني الاية كل ذلك مباح وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتاكيدا اذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس فنزلت الاية رافعة للجناح	309	3519880875705311566	352	505.5	281	987	35.66362762451172	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0166	true	-8830407111934311458	258	286	1339	1469	1526	300	قال السدي نزلت في الاخنس بن شريق -----------------------------------------------------------------اظهر الاسلام------------------------ ثم هرب-------- فمر بقوم من المسلمين فاحرق لهم زرعا وقتل حمرا--------------------- قال ع------------------------------------ ما ثبت قط ان الاخنس اسلم	166	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0310	false	-474649183873879257	204	263	1047	1331	1520	300	قال السدي نزلت في الاخنس بن شريق واسمه ابي والاخنس لقب وذلك انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاظهر الاسلام وقال الله يعلم اني صادق ثم هرب بعد ذلك فمر بقوم من المسلمين فاحرق لهم زرعا وقتل حمرا فنزلت فيه هذه الايات قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ما ثبت قط ان الاخنس اسلم	310	3519880875705311566	129	196.0	101	284	45.42253494262695	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0167	true	6662037212142085253	225	265	1143	1353	1531	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءف بالعباد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان	167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0310	false	-474649183873879257	165	205	841	1051	1520	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءف بالعباد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قال	310	3519880875705311566	208	414.0	168	210	99.04762268066406	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0167	true	6662037212142085253	22	106	109	536	1531	300	وقال قتادة------- وجماعة----------- نزلت هذه الاية في- كل مبطن كفر او نفاق او كذب او -ضرار وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي عامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ويشهد الله اي يقول الله يعلم اني اقول حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالد الشديد الخصوم--------------ة الذي يلوي الحجج في كل جانب فيشبه انحرافه المشي في لديدي الوادي وعنه---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتولي وسعي يحتمل------ معنيين احدهما ان يكونا فعل قلب فيجء تولي بمعني ضل وغضب وانف في نفسه فسعي بحيله وادارته الدواءر علي الاسلام نحا هذا	167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0311	false	3662412894985904229	21	297	113	1537	1551	300	وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء نزلت هذه الايات في كل مبطن كفر او نفاق او كذب او اضرار وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي عامة وهي تشبه ما ورد في الترمذي ان في بعض كتب الله تعالي ان من عباد الله قوما السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر يلبسون للناس جلود الضان من اللين يجترون الدنيا بالدين يقول الله تعالي ابي يغترون وعلي يجترون حلفت لاسلطن عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران ومعني ويشهد الله اي يقول الله يعلم اني اقول حقا وقرا ابو حيوة وابن محيصن ويشهد الله باسناد الفعل الي اسم الجلالة المعني يعجبك قوله والله يعلم منه خلاف ما قال والقراءة التي للجماعة ابلغ في ذمه لانه قوي علي نفسه التزام الكلام الحسن ثم ظهر من باطنه خلافه وما في قلبه مختلف بحسب القراءتين فعلي قراءة الجمهور هو الخير الذي يظهر اي هو في قلبه بزعمه وعلي قراءة ابن محيصن هو الشر الباطن وقرا ابن عباس والله يشهد علي ما في قلبه وقرا ابي وابن مسعود ويستشهد الله علي ما في قلبه والالد الشديد الخصومة الصعب الشكيمة الذي يلوي الحجج في كل جانب فيشبه انحرافه المشي في لديدي الوادي ومنه لديد الفم واللدود ويقال منه لددت بكسر العين الد وهو ذم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخصم ويقال لددته بفتح العين الده بضمها اذا غلبته في الخصام ومن اللفظة قول الشاعر الخفيف ان تحت الاحجار حزما وعزما وخصيما الد ذا معلاق والخصام في الاية مصدر خاصم وقيل جمع خصم ككلب وكلاب فكان الكلام وهو اشد الخصماء والدهم وتولي وسعي تحتمل جميعا معنيين احدهما ان تكون- فعل قلب فيجء تولي بمعني ضل وغضب وانف في نفسه فسعي بحيله وارادته الدواءر علي الاسلام ومن هذا	311	3519880875705311566	414	741.0	331	1425	29.052631378173828	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0167	true	6662037212142085253	105	160	532	830	1531	300	هذا المنحي في معني الاية ابن جريج وغيره والمعني الثاني ان يكونا فعل شخص فيجء تولي بمعني ادبر ونهض------------ وسعي اي-------- بقدميه فقطع الطريق وافسدها نحا هذا المنحي ابن عباس وغيره------------------ وقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل قال الطبري المراد الاخنس في احراقه الزرع وقتله الحمر -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان الاية عبارة عن مبالغته في الافساد	167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0312	false	2087785842838987480	28	125	135	677	1582	300	هذا المنحي في معني الاية ابن جريج وغيره والمعني الثاني ان يكونا فعل شخص فيجء تولي بمعني ادبر ونهض عنك يا محمد وسعي يجء معناها بقدميه فقطع الطريق وافسدها نحا هذا المنحي ابن عباس وغيره وكلا السعيين فساد وقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل قال الطبري المراد الاخنس في احراقه الزرع وقتله الحمر وقال مجاهد المراد ان الظالم يفسد في الارض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل وقيل المراد ان المفسد يقتل الناس فينقطع عمار الزرع والمنسلون وقال الزجاج يحتمل ان يراد بالحرث النساء وبالنسل نسلهن قال القاضي ابو محمد والظاهر ان الاية عبارة عن مبالغة في- الافساد	312	3519880875705311566	291	523.5	237	543	53.59115982055664	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0167	true	6662037212142085253	160	300	830	1531	1531	300	ولا يحب الفساد معناه لا يحبه من اهل الصلاح او لا يحبه دينا والا فلا يقع الا ما يحب الله------ وقوعه والفساد واقع وهذا علي ما ذهب اليه المتكلمون من ان الحب بمعني الارادة قال ع-------------- والحب له علي الارادة مزية ايثار-------------------------------------------------------- اذ الحب من الله تعالي انما هو CHECK سورة البقرة الايات 206 الي لما حسن من جميع جهاته سورة البقرة الايات 206 الي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءف بالعباد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور وقوله تعالي واذا قيل له اتق الله-	167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0313	false	-2308044527580240196	16	90	82	437	1516	300	ولا يحب------- معناه لا يحبه من اهل الصلاح اي لا يحبه دينا والا فلا يقع الا ما يحب الله تعالي وقوعه والفساد واقع وهذا علي ما ذهب اليه المتكلمون من ان الحب بمعني الارادة قال القاضي ابو محمد والحب له علي الارادة مزية ايثار فلو قال احد ان الفساد المراد تنقصه مزية الايثار لصح ذلك اذ الحب من الله تعالي انما هو--------------------------------- لما حسن من جميع جهاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا قيل له اتق الله	313	3519880875705311566	276	482.5	217	778	35.47557830810547	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0167	true	6662037212142085253	264	293	1349	1499	1531	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0316	false	-8165378838846909598	67	96	358	508	1594	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	316	3519880875705311566	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0168	true	-1998743261680985984	0	133	0	681	1588	300	الاية هذه صفة الكافر و--المنافق الذاهب بنفسه زهوا ويحذر المءمن ان يوقعه الحرج في نحو هذا وقد قال بعض العلماء كفي بالمرء اثما ان يقول له اخوه اتق الله فيقول له عليك نفسك مثلك يوصيني قلت قال احمد بن نصر الداودي عن ابن مسعود من اكبر الذنب ان يقال للرجل اتق 52 االله فيقول عليك نفسك انت تامرني انتهي والعزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه------- فاوقعته تلك العزة في الاثم-------------------------- ويحتمل المعني اخ-----------ذته العزة مع الاثم وف---------------------------------حسبه اي كافيه وا--------------------------------------------------------------------------لمهاد ما مهد الرجل لنفسه كانه الفراش---------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه الاية تتناول كل مجاهد في سبيل الله او مستشهد في ذاته او مغير منكر وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية في شهداء غزوة الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب واصحابهما و---------------------------------------------قال عكرمة وغيره هي- في طاءفة من المهاجرين وذكروا حديث صهيب	168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0313	false	-2308044527580240196	90	288	437	1460	1516	300	الاية هذه صفة الكافر او المنافق الذاهب بنفسه زهوا ويكره للمءمن ان يوقعه الحرج في نحو هذا و---قال بعض العلماء كفي بالمرء اثما ان يقول له اخوه اتق الله فيقول له عليك نفسك مثلك يوصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه وانتخي فاوقعته تلك العزة في الاثم حين اخذته به والزمته اباه ويحتمل لفظ الاية ان يكون اخذته العزة مع الاثم فمعني الباء يختلف بحسب التاويلين و حسبه اي كافيه معاقبة وجزاء كما تقول للرجل كفاك ما حل بك وانت تستعظم وتعظم عليه ما حل به والمهاد ما مهد الرجل لنفسه كانه الفراش ومن هذا الباب قول الشاعر الوافر تحية بينهم ضرب وجيع وقوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه الاية تتناول كل مجاهد في سبيل الله او مستشهد في ذاته او مغير منكر والظاهر من هذا التقسيم ان تكون الايات قبل هذا علي العموم في الكافر بدليل الوعيد بالنار وياخذ العصاة الذين فيهم شء من هذا الخلق بحظهم من وعيد الاية ومن قال ان الايات المتقدمة هي في منافقين تكلموا في غزوة الرجيع قال هذه الاية في شهداء غزوة الرجيع ومن قال تلك في الاخنس قال هذه في الانصار والمهاجرين المبادرين الي الايمان وقال عكرمة وغيره هذه في طاءفة من المهاجرين وذكروا حديث صهيب	313	3519880875705311566	512	875.5	410	1141	44.87291717529297	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0168	true	-1998743261680985984	133	160	681	816	1588	300	ويشري معناه يبيع ومنه وشروه بثمن بخس يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي قوم انه يقال شري بمعني اشتري ويحتاج الي هذا من تاول الاية في صهيب لانه اشتري نفسه بماله	168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0314	false	2197044590974083904	74	139	364	699	1499	300	ويشري معناه يبيع ومنه وشروه بثمن بخس يوسف ومنه قول يزيد بن مفرغ الحميري مجزوء الكامل وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه وقال الاخر الكامل يعطي بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبه الا تشري ومن هذا تسمي الشراة كانهم الذين باعوا انفسهم من الله تعالي وحكي قوم انه يقال شري بمعني اشتري ويحتاج الي هذا من تاول الاية في صهيب لانه اشتري نفسه بماله	314	3519880875705311566	135	261.0	108	335	40.29850769042969	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0168	true	-1998743261680985984	160	198	816	1013	1588	300	وقوله تعالي والله رءف بالعباد ترجية تقتضي الحض علي امتثال ما وقع به المدح في الاية كما ان قوله سبحانه فحسبه جهنم تخويف يقتضي التحذير مما وقع به الذم في الاية ثم امر تعالي المءمنين بالدخول في السلم	168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0315	false	-5821422554363872459	48	86	236	432	1613	300	وقوله تعالي والله رءف بالعباد ترجية تقتضي الحض علي امتثال ما وقع به المدح في الاية كما في قوله تعالي- فحسبه جهنم تخويف يقتضي التحذير مما وقع به الذم في الاية ثم امر تعالي المءمنين بالدخول في السلم	315	3519880875705311566	189	369.0	151	197	95.9390869140625	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0168	true	-1998743261680985984	229	292	1188	1542	1588	300	الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك والمعني ضللتم-------------- والبينات محمد صلي الله عليه وسلم واياته ومعجزاته اذا كان الخطاب اولا لجماعة المءمنين واذا كان الخطاب لاهل الكتاب-- فالبينات ما ورد في شراءعهم من الاعلام بمحمد صلي الله عليه وسلم والتعريف به وعزيز صفة مقتضية انه قادر عليكم لا تعجزونه ولا تمتنعون منه وحكيم اي محكم فيما يعاقبكم به لزللكم	168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0316	false	-8165378838846909598	148	210	782	1133	1594	300	الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات والاراء وغير ذلك والمعني ضللتم وعجتم عن الحق والبينات محمد------------------- واياته ومعجزاته اذا كان الخطاب اولا لجماعة المءمنين واذا كان الخطاب لاهل الكتابين فالبينات ما ورد في شراءعهم من الاعلام بمحمد صلي الله عليه وسلم والتعريف به وعزيز صفة مقتضية انه قادر عليكم لا تعجزونه ولا تمتنعون منه وحكيم اي محكم فيما يعاقبكم به لزللكم	316	3519880875705311566	335	646.5	276	370	90.54054260253906	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0169	true	773264538776010735	87	160	454	828	1560	300	وقضاء الامر والي الله ترجع الامور هي راجعة اليه سبحانه قبل وبعد وانما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة علي زوال ما كان منها الي الملوك في الدنيا سورة البقرة الايات 211 الي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0316	false	-8165378838846909598	90	136	475	715	1594	300	وقضي -الامر والي الله ترجع الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	316	3519880875705311566	238	460.0	193	374	63.6363639831543	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0169	true	773264538776010735	10	173	45	903	1560	300	والمعني ياتيهم حكم الله وامره ونهيه وعقابه اياهم وذهب ابن جريج وغيره الي ان هذا التوعد هو مما يقع في الدنيا وقال قوم بل هو توعد بيوم القيامة وقال قوم----- الا ان ياتيهم الله وعيد بيوم القيامة CHECK سورة البقرة الايات 211 الي واما الملاءكة فالوعيد--- باتيانهم عند الموت والغمام ارق السحاب واصفاه واحسنه وهو الذي ظلل به بنو اسراءيل وقال النقاش هو ضباب ا------------------------------------------------------------------بيض وقضي الامر معناه وقع الجزاء وعذب اهل العصيان وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر والي الله ترجع --------الامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------هي راجعة اليه سبحانه قبل وبعد وانما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة علي زوال ما كان منها الي الملوك في الدنيا سورة البقرة الايات 211 الي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب وقوله سبحانه سل بني اسراءيل الاية م-------------------------------------------------------------------عني الاية توبيخهم علي عنادهم بعد الايات	169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0317	false	-1559028662048268151	30	188	163	993	1545	300	والمعني ياتيهم حكم الله وامره ونهيه وعقابه اياهم وذهب ابن جريج وغيره الي ان هذا التوعد هو بما يقع في الدنيا وقال قوم بل هو توعد بيوم القيامة وقال قوم قوله الا ان ياتيهم الله وعيد بيوم القيامة--------------------------------- واما الملاءكة فالوعيد هو باتيانهم عند الموت والغمام ارق السحاب واصفاه واحسنه وهو الذي ظلل به بنو و--------قال النقاش هو ضباب ابيض وفي قراءة ابن مسعود الا ان ياتيهم الله والملاءكة في ظلل من الغمام وقضي الامر معناه وقع الجزاء وعذب اهل العصيان وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر وقرا يحيي بن يعمر وقضي الامور بالجمع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ترجع علي بناء الفعل للفاعل وقرا الباقون ترجع علي بناءه للمفعول وهي راجعة اليه تعالي- قبل وبعد وانما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة علي زوال ما كان منها الي الملوك في الدنيا وقوله تع---------------الي سل بني اسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل الاية الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وفيه اباحة السءال لمن شاء من امته ومعني الاية توبيخهم علي عنادهم بعد الايات	317	3519880875705311566	550	981.0	441	1107	49.68383026123047	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0169	true	773264538776010735	255	300	1308	1560	1560	300	الله------------ عليه وسلم فان الله شديد العقاب خبر يتضمن الوعيد----------- وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا الاية الاشارة الي كفار قريش لانهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم فذكر الله-	169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0318	false	-9196456767725356556	213	259	1178	1422	1648	300	الله عنه حين قدم عليه بالم--ال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينت لنا وقوله تعالي ويسخرون ------------------------------اشارة الي كفار قريش لانهم كانوا يعظمون حالهم من الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم كبلال وصهيب وابن مسعود وغيرهم فذكر الله	318	3519880875705311566	184	300.0	150	276	66.66666412353516	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0169	true	773264538776010735	190	272	987	1403	1560	300	عليه ونعمة الله لفظ عام لجميع انعامه ولكن يقوي من حال النبي صلي الله عليه وسلم معهم ان المشار اليه هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني ومن يبدل من بني اسراءيل صفة نعمة الله ثم جاء اللفظ منسحبا علي كل مبدل نعمة لله-------------------------------------------------------- ويدخل في اللفظ----- كفار قريش--------------------------------------------------------------- والتوراة ايضا نعمة 52 ب علي بني اسراءيل ف---------------بدلوها بالتحريف لها وجحد امر محمد صلي الله عليه وسلم------------ فان الله شديد العقاب خبر -------يتضمن الو-----------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا	169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0318	false	-9196456767725356556	0	119	0	642	1648	300	عليه ونعمة الله لفظ عام لجميع انعامه ولكن يقوي من حال النبي------------------- معهم ان المشار اليه هنا--- محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني ومن يبدل من بني اسراءيل صفة نعمة الله ثم جاء اللفظ منسحبا علي كل مبدل نعمة لله تعالي وقال الطبري النعمة هنا الاسلام وهذا قريب من الاول ويدخل في اللفظ ايضا كفار قريش الذين بعث محمد منهم نعمة عليهم فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا والتوراة ايضا نعمة -----علي بني اسراءيل ارشدتهم وهدتهم فبدلوها بالتحريف لها وجحد امر محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فان الله شديد العقاب خبر يقتضي ويتضمن الوعيد والعقاب ماخوذ من العقب كان المعاقب يمشي بالمجازاة له في اثار عقبه ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا	318	3519880875705311566	385	683.0	310	669	57.548580169677734	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0171	true	179066899926736576	3	44	16	214	1572	300	ابن عباس النا-------س القرون التي كانت بين ادم ونوح وهي عشوة كانوا علي الحق حتي اختلفوا فبعث الله تعالي نوحا فمن بعده وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن عباس ايضا كان الناس امة واحدة اي كفارا يريد في مدة نوح حين بعثه الله وقال ابي	171	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0320	false	-2951776142174291047	120	174	616	883	1538	300	ابن عباس وقتادة الناس القرون التي كانت بين ادم ونوح وهي عشرة كانوا علي الحق حتي اختلفوا فبعث الله تعالي نوحا فمن بعده وقال قوم الناس نوح ومن في سفينته كانوا مسلمين ثم بعد ذلك اختلفوا وقال ابن عباس ايضا كان الناس امة واحدة--- كفارا يريد في مدة نوح حين بعثه الله وكان علي	320	3519880875705311566	187	355.0	147	270	69.25926208496094	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0171	true	179066899926736576	98	276	485	1457	1572	300	ومبشرين معناه بالثواب علي الطاعة ومنذرين ب--------العقاب------------------------------------ والكتاب اسم الجنس والمعني جميع الكتب--------------------------------------------------------- وليحكم مسند الي الكتاب في قول الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اوتوه ارباب العلم ب------------ه وخصوا بالذكر تنبيها منه سبحانه علي عظيم الشنعة--------- والقبح ------------والبينات الدلالات والحجج ---------------------------والبغي التعدي بالباطل و-هدي معناه ارشد والم-----------------------------------------------------------------راد ب الذين امنوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة معني الاية ان الامم كذب بعضهم كتاب بعض فهدي الله امة محمد صلي الله عليه وسلم للتصديق بجميعها وقالت طاءفة ان الله سبحانه هدي المءمنين للحق فيما اختلف فيه اهل الكتاب-- من قولهم ان ابراهيم كان 53 ايهوديا او نصرانيا -قال---- زيد بن اسلم وكاختلافهم في------------------------------------------- يوم الجمعة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصاري بعد غد وفي صيامهم وجميع ما اختلفوا فيه قا-ل الفراء وفي الكلام قلب واختاره الطبري قال وتقديره فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا فيه ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا الي هذا الطبري في حكايته عن	171	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0321	false	-711287802728559141	25	300	133	1625	1625	300	ومبشرين معناه بالثواب علي الطاعة ومنذرين معناه من العقاب علي المعاصي ونصب اللفظتين علي الحال والكتاب اسم الجنس والمعني جميع الكتب وقال الطبري الالف واللام في الكتاب للعهد والمراد التوراة وليحكم مسند الي الكتاب في قول الجمهور وقال قوم المعني ليحكم الله وقرا الجحدري ليحكم علي بناء الفعل للمفعول وحكي عنه مكي لنحكم قال القاضي ابو محمد واظنه تصحيفا لانه لم يحك عنه البناء للمفعول كما حكي الناس والضمير في فيه عاءد علي ما من قوله فيما والضمير في فيه الثانية يحتمل العود علي الكتاب ويحتمل علي الضمير الذي قبله والذين اوتوه ارباب العلم به والدراسة له وخصهم بالذكر تنبيها منه -تعالي علي----- الشنعة في فعلهم والقبح الذي واقعوه والبينات الدلالات والحجج وبغيا منصوب علي المفعول له والبغي التعدي بالباطل و هدي معناه ارشد وذلك خلق الايمان في قلوبهم وقد تقدم ذكر وجوه الهدي في سورة الحمد والمراد ب الذين امنوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة معني الاية ان الامم كذب بعضهم كتاب بعض فهدي الله امة محمد ا-------------------لتصديق بجميعها وقالت طاءفة ان الل-------ه هدي المءمنين للحق فيما اختلف فيه اهل الكتابين من قولهم ان ابراهيم كان ----يهوديا او نصرانيا وقال ابن زيد من قبلتهم فان قبلة اليهود الي بيت المقدس والنصاري الي المشرق ومن يوم الجمعة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غد وللنصاري بعد غد ومن صيامهم وجميع ما اختلفوا فيه وقال الفراء في- الكلام قلب واختاره الطبري قال وتقديره فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا فيه ودعاه الي هذا التقدير خوف ان يحتمل اللفظ انهم اختلفوا في الحق فهدي الله المءمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه غير الحق في نفسه نحا الي هذا الطبري في حكايته عن-	321	3519880875705311566	901	1621.0	732	1530	58.88888931274414	148	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0172	true	-4871707599085891929	0	41	0	210	1595	300	قوله فهدي يقتضي انهم اصابوا الحق وتم المعني في قوله فيه وتبين بقوله من الحق جنس ما وقع الخلاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذنه قال الزجاج معناه بعلمه ع--------- والاذن هو العلم والتمكين فان اقترن بذلك امر صار اقوي من الاذن بمزية وق---وله تعالي	172	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0322	false	5917276315610974439	27	112	134	565	1595	300	قوله فهدي يقتضي انهم اصابوا الحق وتم المعني في قوله فيه وتبين بقوله من الحق جنس ما وقع الخلاف فيه قال المهدوي وقدم لفظ الخلاف علي لفظ الحق اهتماما اذ العناية انما هي بذكر الاختلاف قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس هذا عندي بقوي وفي قراءة عبد الله بن مسعود لما اختلفوا عنه من الحق اي عن الاسلام وباذنه قال الزجاج معناه بعلمه وقيل بامره والاذن هو العلم والتمكين فان اقترن بذلك امر صار اقوي من الاذن بمزية وفي قوله تعالي	322	3519880875705311566	208	387.0	167	431	48.25986099243164	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0172	true	-4871707599085891929	80	105	432	574	1595	300	وخلوا معناه انقرضوا اي صاروا في خلاء من الارض والباساء ف---------------------------------------------------------------------ي المال والضراء في البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل معناه شبه---------------------------- والزلزلة شدة التحريك تكون في الاشخاص و---الاحوال	172	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0322	false	5917276315610974439	231	295	1214	1569	1595	300	وخلوا معناه انقرضوا اي صاروا في خلاء من الارض وهذه الاية نزلت في قصة الاحزاب حين حصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في المدينة هذا قول قتادة والسدي واكثر المفسرين وقالت فرقة نزلت الاية تسلية للمهاجرين الذين اصيبت اموالهم بعدهم في بلادهم وفتنوا هم قبل ذلك ومثل معناه شبه فالتقدير شبه اتي الذين خلوا والزلزلة شدة التحريك تكون في الاشخاص وفي الاحوال	322	3519880875705311566	114	179.0	93	355	32.112674713134766	17	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0172	true	-4871707599085891929	105	300	574	1595	1595	300	وقرا نافع يقول بالرفع وقرا الباقون----- بالنصب و-حتي غاية مجردة تنصب الفعل بتقدير الي ان وعلي قراءة نافع كانها اقترن بها تسبيب فهي حرف ابتداء ترفع الفعل واكثر المتاولين علي ان الكلام الي اخر الاية من قول الرسول والمءمنين ويكون ذلك من قول الرسول علي طلب استعجال النصر لا علي شك ولا ارتياب والرسول اسم الجنس-------------------------------------------------------- وقالت طاءفة في الكلام تقديم وتاخير والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله فيقول الرسول الا ان نصر الله قريب فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المءمنين لانه المتقدم في الزمان قال ع-------------- وهذا تحكم وحمل الكلام علي وجهه غير متعذر ويحتمل ان يكون الا ان نصر الله قريب اخبارا من الله تعالي مءتنفا بعد تمام ذكر القو------------ل سورة البقرة الايات 215 الي-------- يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءلون هم المءمنون والمعني يسالونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها------------------------- و ما يصح ان-	172	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0323	false	2497509632902353231	31	295	162	1552	1572	300	وقرا نافع يقول بالرفع وقرا الباقون يقول بالنصب ف حتي غاية مجردة تنصب الفعل بتقدير الي ان وعلي قراءة نافع كانها اقترن بها تسبيب فهي حرف ابتداء ترفع الفعل واكثر المتاولين علي ان الكلام الي اخر الاية من قول الرسول والمءمنين ويكون ذلك من قول الرسول علي طلب استعجال النصر لا علي شك ولا ارتياب والرسول اسم الجنس وذكره الله تعظيما للنازلة التي دعت الرسول الي هذا القول وقالت طاءفة في الكلام تقديم وتاخير والتقدير حتي يقول الذين امنوا متي نصر الله فيقول الرسول الا ان نصر الله قريب فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول المءمنين لانه المتقدم في الزمان قال القاضي ابو محمد وهذا تحكم وحمل الكلام علي وجهه غير متعذر ويحتمل ان يكون الا ان نصر الله قريب اخبارا من الله تعالي مءتنفا بعد تمام ذكر القول قوله عز وجل سورة البقرة الايات 215 الي 217span يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون -----------يسءلونك -------------------------------------عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الساءلون هم المءمنون والمعني يسالونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها واين يضعون ما لزم انفاقه و ما يصح ان	323	3519880875705311566	971	1694.5	786	1438	67.52433776855469	177	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0173	true	430747903029084714	5	100	21	511	1546	300	الابتداء و ذا خبرها---- بمعني الذي و ينفقون صلة و فيه عاءد علي ذا تقديره ينفقونه ويصح ان تكون ماذا اسما واحدا مركبا في موضع نصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم هذه الاية في الزكاة المفروضة وعلي هذا نسخ منها الوالدان وقا----------------------------ل السدي نزلت ----------قبل فرض الزكاة ثم نسختها اية الزكاة المفروضة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج وغيره هي ندب والزكاة غير هذا الانفاق وعلي هذا لا نسخ فيها-------------------------------------------------------------- وما تفعلوا جزم بالشرط والجواب في الفاء--------------------------------------------------------------- وظاهر الاية الخبر وهي تتضمن الوعد بالمجازات وكتب معناه فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستمر الاجماع علي ان الجهاد علي امة محمد صلي الله عليه وسلم فرض كفاية	173	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0324	false	3319555246638076970	0	235	0	1187	1506	300	الابتداء و ذا خبرها فهي بمعني الذي و-ينفقون صلة و-فيه عاءد علي ذا تقديره ينفقونه ويصح ان تكون ماذا اسما واحدا مركبا في موضع نصب ب ينفقون فيعري من الضمير ومتي كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب لا ما جاء من قول الشاعر الطويل وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل فماذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة لذا قال قوم هذه الاية في الزكاة المفروضة وعلي هذا نسخ منها الوالدان ومن جري مجراهما من الاقربين وقال السدي نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة ثم نسختها---- الزكاة المفروضة ووهم المهدوي علي السدي في هذا فنسب اليه انه قال ان الاية في الزكاة المفروضة ثم نسخ منها الوالدان وقال ابن جريج وغيره هي ندب والزكاة غير هذا الانفاق فعلي هذا لا نسخ فيها واليتم فقد الاب قبل البلوغ وتقدم القول في المسكين وابن السبيل وما تفعلوا جزم بالشرط والجواب في الفاء وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يفعلوا بالياء علي ذكر الغاءب وظاهر الاية الخبر وهي تتضمن الوعد بالمجازاة وكتب معناه فرض وقد تقدم مثله وهذا هو فرض الجهاد وقرا قوم كتب عليكم القتل وقال عطاء بن ابي رباح فرض القتال علي اعيان اصحاب محمد فلما استقر الشرع وقيم به صار علي الكفاية وقال جمهور الامة اول فرضه انما كان علي الكفاية دون تعيين قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه واستمر الاجماع علي ان الجهاد علي امة محمد -------------------فرض كفاية	324	3519880875705311566	460	789.5	372	1212	37.95379638671875	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0173	true	430747903029084714	100	300	511	1546	1546	300	وقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا الاية قال قوم عسي من الله واجبة والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون CHECK سورة البقرة الايات 217 الي وتظهرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك 53 ب القتال وهو شر لكم في انكم تغلبون وتذلون ويذهب امركم قال ص قوله وعسي ان تحبوا شيءا عسي هنا للترجي ومجيءها له كثير في كلام العرب قالوا وكل عسي في القران للتحقيق يعنون به الوقوع الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن التحريم انتهي وفي قوله تعالي والله يعلم الاية-قوة امر سورة البقرة الايات 217 الي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم وقوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام الاية نزلت في قصة عمرو بن الحضرمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية-	173	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0325	false	-78695642455316398	5	86	24	434	1511	300	وقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا الاية قال قوم عسي من الله واجبة والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون--------------------------------- وتظهرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا وعسي ان تحبوا الدعة وترك -----القتال وهو شر لكم في انكم تغلبون وتذلون ويذهب امركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي والله يعلم الاية قوة امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام الاية نزل- في قصة عمرو بن الحضرمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية	325	3519880875705311566	408	749.0	329	1037	39.344261169433594	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	0	97	0	511	1544	300	عليها عبد الله بن جحش الاسدي مقدمه من بدر الاولي فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في اخر يوم من رجب علي ما قاله ابن اسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ان تركناهم اليوم دخلوا الحرم فازمعوا قتالهم فرمي واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واسر عثمان بن عبد الله والحكم وفر نوفل فاعجزهم واستسهل المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل الاشهر الحرم وعيروا بذلك وتوقف النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما امرتكم بقتال في الاشهر الحرم فنزلت هذه الاية	174	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0325	false	-78695642455316398	86	230	434	1166	1511	300	عليها عبد الله بن جحش الاسدي مقدمه من بدر الاولي فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في اخر يوم من رجب علي ما -ذكر ابن اسحاق وفي اخر يوم من جمادي الاخرة علي ما ذكره الطبري عن السدي وغيره والاول اشهر علي ان ابن عباس قد ورد عنه ان ذاك كان في اول ليلة من رجب والمسلمون يظنونها من جمادي وان القتل في الشهر الحرام لم يقصدوه واما علي قول ابن اسحاق فانهم قالوا ان تركناهم اليوم دخلوا الحرم فازمعوا قتالهم فرمي واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واسر عثمان بن عبد الله والحكم وفر نوفل فاعجزهم واستسهل المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل الاشهر الحرم وعيروا بذلك وتوقف النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما امرتكم بقتال في الاشهر الحرم فنزلت هذه الاية	325	3519880875705311566	507	996.0	410	733	69.16780090332031	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	110	230	578	1193	1544	300	والشهر في الاية اسم الجنس وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها الا ان يغزي فذلك قوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد مبتدا مقطوع مما قبله والخبر اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية علي قول الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام و---كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد عنه كما فعلتم برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله قا-ل الزهري ومجاهد وغيرهما قوله تعالي قل قتال فيه كبير منسوخ	174	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0326	false	7674242090537873955	51	215	256	1077	1545	300	والشهر في الاية اسم الجنس وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها الا ان يغزي فذلك قوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد مبتدا مقطوع مما قبله والخبر اكبر والمسجد معطوف علي سبيل الله وهذا هو الصحيح وقال الفراء صد عطف علي كبير وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده ومعني الاية علي قول الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد عنه كما فعلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله وقال الزهري ومجاهد وغيرهما قوله------ قل قتال فيه كبير منسوخ	326	3519880875705311566	605	1184.5	486	827	73.1559829711914	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0175	true	-8890018096198685125	33	69	206	408	1631	300	وقوله تعالي والفتنة اكبر من القتل المعني عند جمهور المفسرين والفتنة التي كنتم تفتنون المسلمين عن دينهم حتي يهلكوا اشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام وقيل المعني والفتنة اشد من ان لو قتلوا ذلك المفتون	175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0326	false	7674242090537873955	236	272	1204	1406	1545	300	وقوله تعالي والفتنة اكبر من القتل المعني عند جمهور المفسرين والفتنة التي كنتم تفتنون المسلمين عن دينهم حتي يهلكوا اشد اجتراما من قتلكم في الشهر الحرام وقيل المعني والفتنة اشد من ان لو قتلوا ذلك المفتون	326	3519880875705311566	202	404.0	166	202	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0175	true	-8890018096198685125	87	136	508	764	1631	300	منه للمءمنين------------------------------------------------ وقوله تعالي ومن يرتدد اي يرجع عن الاسلام الي الكفر عياذا بالله قالت طاءفة من العلماء يستتاب المرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وبه قال مالك واحمد------- واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وفي قول له يقتل دون استتاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحبط العمل اذا انفسد في اخره فبطل	175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0327	false	4321096229372546228	1	191	10	985	1562	300	منه للمءمنين من شر الكفرة ويردوكم نصب ب حتي لانها غاية مجردة وقوله تعالي ومن يرتدد اي يرجع عن الاسلام الي الكفر------------ قالت طاءفة من العلماء يستتاب المرتد فان تاب والا قتل وقال عبيد بن عمير وطاوس والحسنعلي خلاف عنهوالشافعي في احد قوليه يقتل دون ان يستتاب وروي نحو هذا عن ابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل قال القاضي ابو محمد ومقتضي قولهما انه يقال له للحين راجع فان ابي ذلك قتل وقال عطاء ابن ابي رباح ان كان المرتد ابن مسلمين قتل دون استتابة وان كان اسلم ثم ارتد استتيب وذلك لانه يجهل من فضل الاسلام ما لا يجهل ابن المسلمين واختلف القاءلون بالاستتابة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستتاب ثلاثة ايام----------------- وبه قال مالك واحمد واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الزهري يدعي الي الاسلام فان تاب والا قتل وروي عن علي ابي طالب رضي الله عنه انه استتاب مرتدا شهرا فابي فقتله وقال النخعي والثوري يستتاب محبوسا ابدا قال ابن المنذر واختلفت الاثار عن عمر في هذا الباب قال القاضي ابو محمد كان رضي الله عنه ينفذ بحسب جرم ذلك المرتد او قلة جرمه المقترن بالردة وحبط العمل اذا انفسد في اخر- فبطل	327	3519880875705311566	202	308.0	164	1005	20.099502563476562	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0175	true	-8890018096198685125	145	244	816	1319	1631	300	وقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله الاية CHECK سورة البقرة الايات 219 الي قال عروة بن الزبير وغيره-- لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنف المسلمون عبد الله بن جحش واصحابه---- شق ذلك عليهم فتلافاهم الله عز وجل بهذه الاية---------------------------------------------------------------- ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكره الله عز وجل وهاجر الرجل اذا انتقل نقلة اقامة من موضع الي موضع وقصد ترك الاول ايثارا للثاني وهي مفاعلة من هجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد مفاعلة من جهد اذا استخرج الجهد ويرجون معناه يطمعون ويستقربون والرجاء تنعم والرجاء ابدا معه خوف ولا بد كما ان الخوف معه رجاء ت والرجاء ما --------------------------قارنه	175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0328	false	6523504134822409662	35	201	193	1032	1537	300	وقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا الاية قال جندب بن عبد الله و------------------------------------عروة بن الزبير وغيرهما لما قتل واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اخذ خمسه الذي وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفي الاسيرين فعنف المسلمون عبد الله بن جحش واصحابه حتي شق ذلك عليهم فتلافاهم الله عز وجل بهذه الاية في الشهر الحرام ثم بذكرهم والاشارة اليهم في قوله ان الذين امنوا ثم هي باقية في كل من فعل ما ذكر- الله عز وجل وهاجر الرجل اذا انتقل نقلة اقامة من موضع الي موضع وقصد ترك الاول ايثارا للثاني وهي مفاعلة من هجر ومن قال المهاجرة الانتقال من البادية الي الحاضرة فقد اوهم بسبب ان ذلك كان الاغلب في العرب وليس اهل مكة مهاجرين علي قوله وجاهد مفاعلة من جهد اذا استخرج الجهد ويرجون معناه يطمعون ويستقربون والرجاء تنعم والرجاء ابدا معه خوف ولا بد كما ان الخوف معه رجاء وقد يتجوز احيانا ويجء الرجاء بمعني ما يقارنه	328	3519880875705311566	429	766.0	343	876	48.97260284423828	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0176	true	-778323954323651568	6	52	31	281	1585	300	تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر الاية الساءلون هم المءمنون والخمر ماخوذ- من خمر اذا ستر و-----------------------------------------------منه خمار المراة والخمر ما واراك من شجر وغيره ومنه قول الشاعر الوافر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الخمر تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك	176	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0329	false	-8288121838282869758	0	92	0	485	1525	300	تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر الاية الساءلون هم المءمنون والخمر ماخوذة من خمر اذا ستر ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم خمروا الاناء ومنه خمار المراة والخمر ما واراك من شجر وغيره ومنه قول الشاعر------- الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذءب وغيره ومنه قول العجاج في لامع العقبان لا يمشي الخمر يصف جيشا جاء برايات غير مستخف ومنه قولهم دخل فلان في غمار الناس وخمارهم اي هو بمكان خاف فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك	329	3519880875705311566	242	460.0	197	492	49.18699264526367	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0176	true	-778323954323651568	52	87	281	456	1585	300	واجمعت الامة علي تحريم خمر العنب ووجوب------------------------------------------- الحد ف-----ي القليل----- والكثير منه وجمهور الامة علي ان ما اسكر كثيره من غير خمر العنب -محرم قليله وكثيره والحد في ذلك واجب وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية اول	176	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0329	false	-8288121838282869758	169	300	872	1525	1525	300	واجمعت الامة علي------ خمر العنب اذا غلت ورمت بالزبد انها حرام قليلها وكثيرها وان الحد واجب في القليل منها والكثير---- وجمهور الامة علي ان ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره والحد في ذلك واجب وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فما لا يسكر منه حلال واذا سكر احد منه دون ان يتعمد الوصول الي حد السكر فلا حد عليه قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف يرده النظر وابو بكر الصديق وعمر الفاروق والصحابة علي خلافه وروي ان النبي عليه السلام قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام قال ابن المنذر في الاشراف لم يبق هذا الخبر مقالة لقاءل ولا حجة لمحتج وروي ان هذه الاية اول-	329	3519880875705311566	155	240.0	123	664	23.343374252319336	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0176	true	-778323954323651568	87	199	456	1048	1585	300	تطرق الي تحريم الخمر ثم بعده لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ثم ا-----------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم الاية الي قوله------------------------------------------------- فهل انتم منتهون الماءدة ثم قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في حد الخمر الا انه جلد اربعين خرجه مسلم وابو داود وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه ضرب فيها ضربا مشاعا وحزره ابو بكر اربعين سوطا وعمل بذلك هو ثم عمر ثم تهافت الناس فيها فشدد عليهم الحد وجعله كاخف الحدود ثمانين وبه قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتنب من المضروب الوجه والفرج والقلب والدماغ والخواصر باجماع	176	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0330	false	-6989188673371334018	0	145	0	777	1615	300	تطرق الي تحريم الخمر ثم بعده لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ثم قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة ثم قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في حد الخمر الا انه جلد اربعين خرجه مسلم وابو داود وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه ضرب فيها ضربا مشاعا وحزره ابو-بكر اربعين سوطا وعمل بذلك هو ثم عمر ثم تهافت الناس فيها فشدد عليهم الحد وجعله كاخف الحدود ثمانين وبه قال مالك وقال الشافعي بالاربعين وضرب الخمر غير شديد عند جماعة من العلماء لا يبدو ابط الضارب وقال مالك الضرب كله سواء لا يخفف ولا يبرح ويجتنب من المضروب الوجه والفرج والقلب والدماغ والخواصر باجماع	330	3519880875705311566	578	1113.5	469	778	74.29306030273438	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0176	true	-778323954323651568	200	292	1052	1540	1585	300	ا----بن سيرين والحسن وابن عباس وابن المسيب وغيرهم كل قمار ميسر من نرد وشطرنج ونحوه حتي لعب الصبيان بالجوز ت وعبارة الداودي وعن ابن عمر الميسر القمار كله قال ابن عباس كل ذلك قمار حتي لعب الصبيان بالجوز والكعاب انتهي وقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الاية قال ابن عباس 54 اوالربيع الاثم فيه-ا بعد التحريم والمنفعة------ قبله وقال مجاهد المنفعة ب-الخمر كسب اثمانها وقيل---------------------------------------------------------- اللذة بها------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من افراح-----------------------------------ها ثم اعلم الله عز وجل ان الاثم اكبر من النفع واعود بالضرر في الاخرة فهذا هو التقدمة للتحريم	176	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0331	false	-1318784710684661973	184	283	1007	1554	1647	300	محمد بن سيرين والحسن وابن عباس وابن المسيب وغيرهم كل قمار ميسر من نرد وشطرنج ونحوه حتي لعب الصبيان بال-----------------------------------------------------------------------------------------------جوز-------------- وقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الاية قال ابن عباس ----والربيع الاثم فيهما بعد التحريم والمنفعة فيهما قبله وقالت طاءفة الاثم في الخمر ذهاب العقل والسباب والافتراء والاذاية والتعدي الذي يكون من شاربها والمنفعة اللذة بها كما قال حسان بن ثابت ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء الي غير ذلك من افراحها وقال مجاهد المنفعة بها كسب اثمانها ثم اعلم الله عز وجل ان الاثم اكبر من النفع واعود بالضرر في الاخرة فهذا هو التقدمة للتحريم	331	3519880875705311566	343	600.5	278	660	51.969696044921875	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0177	true	2655054992365129857	26	73	141	414	1599	300	وقوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون الاشارة الي ما تقدم تبيينه من---- الخمر والميسر والانفاق واخبر تعالي انه يبين للمءمنين الايات التي تقودهم الي الفكرة في الدنيا والاخرة وذلك طريق النجاة لمن -نفعته فكرته -قال الداودي وعن------- ابن عباس لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة	177	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0333	false	-5050816050136811096	141	190	698	979	1555	300	وقوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون الاشارة الي ما تقدم تبيينه من امر الخمر والميسر والانفاق واخبر تعالي انه يبين للمءمنين الايات التي تقودهم الي الفكرة في الدنيا والاخرة وذلك طريق النجاة لمن تنفع-ه فكرته وقال ----مكي معني الاية انه يبين للمءمنين ايات في الدنيا والاخرة	333	3519880875705311566	249	443.5	203	286	87.06293487548828	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0177	true	2655054992365129857	229	292	1198	1555	1599	300	ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء تجنبوا اليتامي واموالهم وعزلوهم عن انفسهم فنزلت وان تخالطوهم فاخوانكم الاي---------------------------------ة وامر الله سبحانه نبيه ان يجيب بان من قصد الاصلاح في مال اليتيم فهو خير ف----------------------------------------------------------رفع تعالي المشقة----------------------------- واباح الخلطة في ذلك اذا قصد الاصلاح ورفق اليتيم وقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله يعلم المفسد من المصلح تحذير وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم ا--------------------------------------------------ي لاتعبكم في تجنب امر اليتامي	177	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0334	false	5378314820149197366	0	135	0	715	1607	300	ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء تجنبوا اليتامي واموالهم وعزلوهم عن انفسهم فنزلت وان تخالطوهم فاخوانكم الاية وقيل ان الساءل عبد الله بن رواحة وامر الله تعالي- نبيه ان يجيب بان من قصد الاصلاح في مال اليتيم فهو خير وما فعل بعد هذا المقصد من مخالطة وانبساط بعوض منه فلا حرج ورفع تعالي المشقة في تجنب اليتيم وماكله ومشربه واباح الخلطة في ذلك اذا قصد الاصلاح ورفق اليتيم مثال ذلك ان يكتفي اليتيم دون خلطة بقدر ما في الشهر فان دعت خلطة الولي الي ان يزاد في ذلك القدر فهي مخالطة فساد وان دعت الي الحط من ذلك القدر فهي مخالطة اصلاح وقوله تعالي فاخوانكم خبر ابتداء محذوف وقوله والله يعلم المفسد من المصلح تحذير والعنت المشقة منه عنت العزبة وعقبة عنوت اي شاقة وعنت البعير اذا انكسر بعد جبر فالمعني لاتعبكم في تجنب امر اليتامي	334	3519880875705311566	309	524.0	253	716	43.15642547607422	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0178	true	-3419202140946988466	0	100	0	548	1589	300	وعزيز مقتضاه لا يرد امره وحكيم اي محكم ما ينفذه AUTO------- سورة البقرة اية ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-------------------------------------------------------------------------------------------- ونكح اصله في الجماع ويستعمل في العقد- تجوزا ---------قالت طاءفة المشركات هنا من يشرك مع الله الها اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وا----بن جبير---- الاية عامة-- في كل كافرة وخصصتها اية------------------------------------- الماءدة ولم يتناول العموم قط الكتابيات وقال ابن عباس والحسن تناولهن	178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0334	false	5378314820149197366	150	300	793	1607	1607	300	وعزيز مقتضاه لا يرد امره وحكيم اي محكم ما ينفذه قوله عز وجل سورة البقرة اية ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاية قرا جمهور الناس تنكحوا بفتح التاء وقرءت في الشاذ بالضم كان المتزوج لها انكحها من نفسه ونكح اصله--- الجماع ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا وقالت طاءفة المشركات هنا من يشرك مع الله الها اخر فلم تدخل اليهوديات ولا النصرانيات في لفظ هذه الاية ولا في معناها وسببها قصة ابي مرثد كناز بن حصين مع عناق التي كانت بمكة وقال قتادة وسعيد بن جبير لفظ الاية العموم في كل كافرة والمراد بها الخصوص في الكتابيات وبينت الخصوص اية الماءدة ولم يتناول------- قط الكتابيات وقال ابن عباس والحسن تناولهن-	334	3519880875705311566	515	891.0	418	825	62.42424392700195	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0178	true	-3419202140946988466	113	151	626	820	1589	300	ابن حبيب-------- وقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة الاية هذا اخبار من الله سبحانه 54 ب ان المءمنة المملوكة خير من المشركة وان كانت ذات الحسب والمال ولو اعجبتكم في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبري وغيره	178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0335	false	1413019154013404800	235	265	1254	1413	1584	300	ابن عباس نحو هذا وقوله تعالي ولامة مءمنة----------------------- اخبار-------------------- ان المءمنة المملوكة خير من المشركة وان كانت ذات الحسب والمال ولو اعجبتكم في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبري وغيره	335	3519880875705311566	148	256.5	120	202	73.26732635498047	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0178	true	-3419202140946988466	151	264	820	1414	1589	300	وقوله سبحانه ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا الاية اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي دين الاسلام --------------------------------قال بعض العلماء ان الولاية في النكاح نص في---- هذه الاية قلت ويعني ببعض العلماء محمد بن علي بن حسين قاله ابن العربي انتهي ولعبد مءمن مملوك خير من مشرك حسيب ولو اعجبكم حسنه وماله حسبما تقدم قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحتمل الاية عندي ان يكون ذكر العبد والامة عبارة عن جميع الناس حرهم ومملوكهم اذ هم كلهم------------------------------------------------------------------ عبيده سبحانه------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي اولءك --يدعون الي النار اي ب---------------صحبتهم ومعاشرتهم و----الانحطاط في كثير من اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------- والله عز وجل ممن بالهداية ويبين الايات ويحض علي الطاعات التي هي كلها دواع الي الجنة	178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0336	false	-3088013192576723682	61	299	329	1567	1571	300	وقوله تعالي- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا الاية اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي دين الاسلام والقراء علي ضم التاء من تنكحوا وقال بعض العلماء ان الولاية في النكاح نص في لفظ هذه الاية----------------------------------------------------------------- ولعبد مءمن مملوك خير من مشرك حسيب ولو اعجبك- حسنه وماله حسبما تقدم وليس التفضيل هنا بلفظة خير من جهة الايمان فقط لانه لا اشتراك من جهة الايمان لكن الاشتراك موجود في المعاشرة والصحبة وملك العصمة وغير شء وهذا النظر هو علي مذهب سيبويه في ان لفظة افعل التي هي للتفضيل لا تصح حيث لا اشتراك كقولك الثلج ابرد من النار والنور اضوا من الظلمة وقال الفراء وجماعة من الكوفيين تصح لفظة افعل حيث الاشتراك وحيث لا اشتراك وحكي مكي عن نفطويه ان لفظة التفضيل تجء في كلام العرب ايجابا للاول ونفيا عن الثاني قال القاضي ابو محمد وتحتمل الاية عندي ان يكون ذكر العبد والامة عبارة عن جميع الناس حرهم ومملوكهم كما قال صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وكما نعتقد ان الكل عبيد الله وكما قال تعالي نعم العبد انه اواب ص فكان الكلام في هذه الاية ولامراة ولرجل وقوله تعالي اولءك الاشارة الي المشركات والمشركين اي ان صحبتهم ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من -هواهم مع تربيتهم النسل فهذا كله دعاء الي النار مع السلامة من ان يدعو الي دينه نصا من لفظه والله تعالي ي-من بالهداية ويبين الايات ويحض علي الطاعات التي هي كلها دواع الي الجنة	336	3519880875705311566	476	773.0	383	1307	36.419281005859375	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0178	true	-3419202140946988466	262	300	1404	1589	1589	300	الي الجنة--- والاذن العلم والتمكين فان انضاف الي ذلك امر فهو اقوي من الاذن لانك اذا قلت اذنت في كذا فليس يلزمك انك امرت ولعلهم ترج في حق البشر ومن تذكر عمل حسب التذكر فنجا AUTO------- سورة البقرة-	178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0337	false	4775660041202693391	6	45	35	228	1597	300	علي الابتداء والاذن العلم والتمكين فان انضاف الي ذلك امر فهو اقوي من الاذن لانك اذا قلت اذنت--- كذا فليس يلزمك انك امرت ولعلهم ترج في حق البشر ومن تذكر عمل حسب التذكر فنجا قوله عز وجل سورة البقرة	337	3519880875705311566	174	315.0	138	196	88.7755126953125	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0179	true	-1750380698384166884	37	95	197	510	1570	300	الطبري عن السدي ان الساءل ثابت بن الدحداح وقال قتادة وغيره انما سالوه لان العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مواكلة الحاءض ومساكنتها فن-----------------------------------------------------------------------------زلت الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض يريد جماعهن بما فسر من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان تشد الحاءض ازارها----- ثم شانه باعلاها	179	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0337	false	4775660041202693391	107	233	581	1263	1597	300	الطبري عن السدي ان الساءل ثابت بن الدحداح وقال قتادة وغيره انما سالوا لان العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت هذه الاية وقال مجاهد كانوا يتجنبون النساء في الحيض وياتونهن في ادبارهن فنزلت الاية في ذلك والمحيض مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي الكامل بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا وقال الطبري المحيض اسم الحيض ومنه قول رءبة في المعيش الرجز اليك اشكو شدة المعيش ومر اعوام نتفن ريشي واذي لفظ جامع لاشياء تءذي لانه دم وقذر ومنتن ومن سبيل البول وهذه عبارة المفسرين للفظة وقوله تعالي فاعتزلوا----------------- يريد جماعهن بما فسر من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان يشد الرجل- ازار الحاءض ثم شانه باعلاها	337	3519880875705311566	288	530.0	233	700	41.14285659790039	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0179	true	-1750380698384166884	134	216	718	1127	1570	300	وكل واحدة من القراءتين يحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------ابن العربي في احكامه سمعت ابا بكر الشاشي يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلتبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه انتهي وجمهور العلماء علي ان وطاها في الدم ذنب عظيم يتاب منه ولا كفارة فيه ب------------------مال-- وجمهورهم علي------ ان الطهر الذي يحل جماع الحاءض هو بال---------------------------ماء كطه-ر الجنب ولا يجزء من ذلك تيمم ولا غيره	179	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0338	false	-3775574837487343977	143	288	742	1493	1552	300	وكل واحدة من القراءتين تحتمل ان يراد بها الاغتسال بالماء وان يراد بها انقطاع الدم وزوال اذاه وما ذهب اليه الطبري من ان قراءة شد الطاء مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم امر غير لازم وكذلك ادعاءه الاجماع اما انه لا خلاف في كراهية الوطء قبل الاغتسال بالماء وقال ابن عباس والاوزاعي من فعله تصدق بنصف دينار ومن وطء في الدم تصدق بدينار واسند ابو داود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال ابن عباس الدينار في الدم والنصف عند انقضاءه ووردت في الشدة في هذا ---------------------------ا----------------------------------------لفعل ا-ثار وجمهور العلماء علي انه------------- ذنب عظيم يتاب منه ولا كفارة فيه بمال وذهب مالك رحمه الله وجمهور العلماء الي ان الطهر الذي يحل جماع الحاءض التي يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهور الجنب ولا يجزي من ذلك تيمم ولا غيره	338	3519880875705311566	252	382.5	200	832	30.288461685180664	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0179	true	-1750380698384166884	216	300	1127	1570	1570	300	وقوله تعالي فاذا تطهرن ال-------------------------------------اية -الخلاف فيها---- كما تقدم وقال -----------------------------مجاهد وجماعة تطهرن اي اغتسلن بالماء---------------------------- بقرينة الامر بالاتيان لان------------------------------------- صيغة الامر من الله تعالي لا تقع الا علي الوجه الاكمل وفاتوهن امر بعد الحظر يقتضي الاباحة والمعني من حيث امركم الله باعتزالهن وهو الفرج او من السرة الي الركبة علي الخلاف في ذلك و--------------------------قال ابن عباس---------- المعني من قبل الطهر لا من قبل الحيض----------------------------------------------------------------------- وقيل المعني من قبل حال الاباحة لا صاءمات ولا محرمات ولا غير ذلك والتوابون الرجاعون وعرفه من الشر الي-	179	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0339	false	-3158624675072615649	28	153	148	806	1596	300	وقوله تعالي فاذا تطهرن الاية القراءة تطهرن بتاء مفتوحة وهاء مشددة والخلاف في معناه كما تقدم من التطهير بالماء او انقطاع الدم ومجاهد وجماعة من العلماء يقولون هنا انه اريد الغسل بالماء ولا بد بقرينة الامر بالاتيان وان كان قربهن قبل الغسل مباحا لكن لا تقع صيغة الامر من الله تعالي------- الا علي الوجه الاكمل وفاتوهن اب----------------------احة والمعني من حيث امركم الله باعتزالهن وهو الفرج او من السرة الي الركبتين او جميع الجسد حسبما تقدم هذا كله قول واحد وقال ابن عباس وابو رزين المعني من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعني من قبل الحلال لا من قبل الزنا وقيل المعني من قبل حال الاباحة لا صاءمات ولا محرمات ولا غير ذلك والتوابون الراجعون وعرفه من الشر الي	339	3519880875705311566	359	594.0	291	687	52.256187438964844	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0180	true	-3931502325329023001	0	39	0	231	1530	300	الخير والمتطهرون قال عطاء وغيره المعني بالماء وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب AUTO سورة البقرة اية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا---- الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	180	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0339	false	-3158624675072615649	153	214	806	1140	1596	300	الخير والمتطهرون قال عطاء وغيره المعني بالماء وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب وقال ايضا مجاهد المعني من اتيان النساء في ادبارهن قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه كانه نظر الي قوله تعالي حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف وقرا طلحة بن مصرف المطهرين بشد الطاء والهاء وقوله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	339	3519880875705311566	128	166.0	101	334	38.3233528137207	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0180	true	-3931502325329023001	187	283	961	1426	1530	300	وقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مصنف النساءي وفي غيره انه قال اتيان النساء في ادبارهن حرام وورد عنه فيه انه قال ملعون من اتي امراة في دبرها وورد عنه انه قال من اتي امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي قلب محمد------------------- وهذا هو الحق المتبع ولا ينبغي لمءمن بالله------------- ان يعرج ب--هذه النازلة علي زلة عالم بعد ان تصح عنه والله المرشد لا رب غيره CHECK سورة البقرة الايات 224 الي وقوله جلت قدرته وقدموا لانفسكم قال السدي معناه قدموا الاجر في تجنب ما نهيتم عنه وامتثال ما امرتم	180	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0340	false	-7525597302608399008	174	270	831	1289	1435	300	وقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مصنف النساءي وفي غيره انه قال اتيان النساء في ادبارهن حرام وورد عنه فيه انه قال ملعون من اتي امراة في دبرها وورد عنه انه قال من اتي امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم وهذا هو الحق المتبع ولا ينبغي لمءمن بالله واليوم الاخر ان يعرج في هذه النازلة علي زلة عالم بعد ان تصح عنه والله المرشد لا رب غيره وقال السدي معني قوله تع------الي---------------- وقدموا لانفسكم اي------------------- الاجر في تجنب ما نهيتم عنه وامتثال ما امرتم	340	3519880875705311566	399	725.5	313	499	79.95992279052734	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	69	155	386	819	1560	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الانسان اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله و------قال علي يمين وهو لم يحلف وقوله عرضة قال ابن العربي في احكامه اعلم ان بناء عرض في كلام العرب يتصرف علي معان مرجعها الي المنع لان كل شء عرض فقد منع ويقال لما عرض في السماء من السحاب عارض لانه يمنع من رءيتها ومن رءية البدرين والكواكب انتهي وان تبروا مفعول من اجله والبر جميع وجوه البر وهو ضد ا----------------------------------------------------------------------لاثم------------------------------ وسميع اي لاقوال العباد-عليم بنياتهم وهو مجاز علي الجميع	181	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0341	false	-3004425249917197782	206	269	1114	1440	1581	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل --اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله تعالي فقال علي يمين وهو لم يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبروا مفعول من اجله والبر جميع وجوه الخير بر الرجل اذا تعلق به حكمها ونسبها كالحاج والمجاهد والعالم وغير ذلك وهو مضاد للاثم اذ هو الحكم اللاحق عن المعاصي وسميع اي لاقوال العباد عليم بنياتهم وهو مجاز علي الجميع	341	3519880875705311566	204	359.5	164	540	37.77777862548828	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	0	69	0	386	1560	300	المءمنين تانيس لفاعلي البر ومتبعي سنن الهدي سورة البقرة الايات 224 الي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصد الاية ولا تعرضوا اسم الله تعالي ف--------------تكثروا ---الايمان به فان الحنث يقع مع الاكثار وفيه قلة رعي لحق الله تعالي	181	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0341	false	-3004425249917197782	31	103	172	553	1581	300	المءمنين تانيس لفاعلي البر ومتبعي سنن الهدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية عرضة فعلة بناء للمفعول اي كثيرا ما يتعرض بما ذكر تقول جمل عرضة للركوب و فرس عرضة للجري ومنه قول كعب بن زهير البسيط من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول ومقصد الاية ولا تعرضوا اسم الله تعالي للايمان به ولا تكثروا من الايمان--- فان الحنث---- مع الاكثار وفيه قلة رعي لحق الله تعالي	341	3519880875705311566	192	320.0	158	573	33.50785446166992	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	155	248	819	1305	1560	300	واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا وقوله تع----------------------------الي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغو سقط الكلام الذي لا حكم له قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وعاءشة و-----الشعبي وابو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة لا والله وبلي والله دون قصد لليمين وقد اسنده البخاري عن عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو هريرة--------------- والحسن ومالك------- وج------------ماعة لغو اليمين ما حلف به الرجل علي يقينه فكشف الغيب خلاف ذلك ع------------------ وهذا اليقين هو غلبة الظن	181	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0342	false	-4922233056045576581	35	248	153	1258	1525	300	واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا -قوله عز وجل سورة البقرة الايات 225 الي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اللغو سقط الكلام الذي لا حكم له ويستعمل في الهجر والرفث وما لا حكم له من الايمان تشبيها بالسقط من القول يقال منه لغا يلغو لغوا ولغي يلغي لغيا ولغة القران بالواو والمءاخذة هي التناول بالعقوبة واختلف العلماء في اليمين التي هي لغو فقال ابن عباس وعاءشة وعامر الشعبي وابو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة لا والله وبلي والله دون قصد لليمين وروي ان قوما تراجعوا القول بينهم وهم يرمون بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فحلف احدهم لقد اصبت واخطات يا فلان فاذا الامر بخلافه فقال رجل حنث يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا اثم فيها ولا كفارة وقال ابو هريرة وابن عباس ايضا والحسن ومالك بن انس وجماعة من العلما-ء لغو اليمين ما حلف به الرجل علي يقينه فكشف الغيب خلاف ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا اليقين هو غلبة --ظن	342	3519880875705311566	454	777.0	364	1109	40.937782287597656	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	266	300	1391	1560	1560	300	وحكي ابن عبد البر قولا ان اللغو ايمان المكره قال ع------------------------------------ وطريقة النظر ان تتامل لفظة اللغو ولفظة الكسب ويحكم موقعهما في اللغة فكسب المرء ما قصده ونواه واللغو ما لم يتعمده او ما-	181	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0343	false	5227271416781087161	156	197	769	975	1552	300	وحكي ابن عبد البر قولا ان اللغو ايمان المكره قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وطريقة النظر ان يتامل لفظة اللغو ولفظة الكسب ويحكم موقعهما في اللغة فكسب المرء ما قصده ونواه واللغو ما لم يتعمده او ما	343	3519880875705311566	167	313.5	134	206	81.06796264648438	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0182	true	997598165489675168	0	103	0	576	1620	300	حقه لهجنته ان يسقط فيقوي علي هذه الطريقة بعض الاقوال المتقدمة ويضعف بعضها وقد رفع الله عز وجل المءاخذة بالاطلاق في اللغو فحقيقته ما لا اثم فيه ولا كفارة والمءاخذة في الايمان هي بعقوبة الاخرة في الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة CHECK سورة البقرة الايات 226 الي وبعقوبة الدنيا في الزام الكفارة فيضعف القول بانها اليمين المكفرة لان المءاخذة قد وقعت فيها وتخصيص المءاخذة بانها في الاخرة فقط تحكم ت والقول الاول ارجح وعليه عول اللخمي وغيره وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس وغيره---------- ما كسب القلب هي اليمين الكاذبة الغموس فهذه فيها المءاخذة في الاخرة	182	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0343	false	5227271416781087161	197	287	975	1485	1552	300	حقه لهجنته ان يسقط فيقوي علي هذه الطريقة بعض الاقوال المتقدمة ويضعف بعضها وقد رفع الله عز وجل المءاخذة بالاطلاق في اللغو فحقيقته ما لا اثم فيه ولا كفارة والمءاخذة في الايمان هي بعقوبة الاخرة في الغموس المصبورة وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة--------------------------------- وبعقوبة الدنيا في الزام الكفارة فيضعف القول بانها اليمين المكفرة لان المءاخذة قد وقعت فيها وتخصيص المءاخذة بانها في الاخرة فقط تحكم------------------------------------------- وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس والنخعي وغيرهما ما كسب القلب هي اليمين الكاذبة الغموس فهذه فيها المءاخذة في الاخرة	343	3519880875705311566	496	956.0	407	586	84.64163970947266	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0182	true	997598165489675168	108	206	596	1111	1620	300	الغموس لا----------نها غمست صاحبها في الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغفور حليم صفتان لاءقتان بما ذكر من طرح المءاخذة اذ- هو باب رفق وتوسعة سورة البقرة الايات 226 الي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية يءل---------------------------------------ون معناه يحلفون-------------------------- والايلاء اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف من المراد--- بلزوم حكم الايلاء فقال مالك---------- هو الرجل يغاضب امراته فيحلف بيمين يلحق عن الحنث فيها حكم الا-- يطاها ضررا منه اكثر من اربعة اشهر لا يقصد بذلك اصلاح ولد رضيع ونحوه وقال به عطاء وغيره وقوله تعالي من	182	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0344	false	9191920133658399158	33	215	188	1143	1549	300	الغموس سميت بذلك لانها غمست صاحبها في الاثم والمصبورة سميت بذلك لانها صبرها مغالبة وقوة عليها كما يصبر الحيوان للقتل والرمي وقال زيد بن اسلم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم هو في الرجل يقول هو مشرك ان فعل اي هذا لغو الا ان يعقد الاشراك بقلبه ويسكبه وغفور حليم صفتان لاءقتان بما ذكر من طرح المءاخذة اذا هو باب رفق وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعة وقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية قرا ابي بن كعب وابن عباس للذين يقسمون ويءلون معناه يحلفون يقال الي الرجل يولي ايلاء والالية- اليمين ويقال فيها ايضا الوة بفتح الهمزة وبضمها وبكسرها والتربص التاني والتاخر وكان من عادة العرب ان يحلف الرجل ان لا يطا امراته يقصد بذلك الاذي عند المشارة ونحوها فجعل الله تعالي في ذلك هذا الحد لءلا يضر الرجال بالنساء وبقي للحالف علي هذا المعني فسحة فيما دون الاربعة الاشهر واختلف من المراد ان يلزمه حكم الايلاء فقال مالك رحمه الله هو الرجل يغاضب امراته فيحلف بيمين يلحق عن الحنث فيها حكم ان لا يطاها ضررا منه اكثر من اربعة اشهر لا يقصد بذلك اصلاح ولد رضيع ونحوه وقال به عطاء وغيره وقال--- علي بن	344	3519880875705311566	362	636.5	290	1087	33.302669525146484	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0183	true	-5134578322356903287	7	32	46	178	1592	300	هذه الاية -قصد- الاستبراء لا انه عبادة ولذلك خرجت منه من لم يبن بها بخلاف عدة الوفاة التي هي عبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرء في اللغة الوقت المعتاد تردده	183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0347	false	-7979593146276406846	102	174	544	919	1565	300	هذه الاية مقصده الاستبراء لا انه عبادة ولذلك خرجت منه من لم يبن بها بخلاف عدة الوفاة التي هي عبادة والمطلقات لفظ عموم يراد به الخصوص في المدخول بهن ولم تدخل في العموم المطلقة قبل البناء ولا الحامل ولا التي لم تحض ولا القاعد وقال قوم تناولهن العموم ثم نسخن وهذا ضعيف فانما الاية فيمن تحيض وهو عرف النساء وعليه معظمهن فاغني ذلك عن النص عليه والقرء في اللغة الوقت المعتاد تردده	347	3519880875705311566	132	239.0	107	375	35.20000076293945	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0183	true	-5134578322356903287	68	127	384	712	1592	300	واختلف المتاولون في --------قوله ما خلق الله في ارحامهن فقال ابن عمر ومجاهد وغيرهما----------------- هو الحيض والحبل جميعا ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج في الزامه النفقة واذهاب حقه ف-------------------------------------------ي الارتجاع فامرن بالصدق نفيا واثباتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية ان يكتمن الحمل ليلحقن 56 االولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقال ابن عباس ان -------	183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0348	false	-1838353649531413878	165	265	830	1354	1529	300	واختلف المتاولون في المراد بقوله ما خلق---------------- فقال ابن عمر ومجاهد والربيع وابن زيد والضحاك هو الحيض والحبل جميعا ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج----------------- واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفي الحيض ان لا يرتجع حتي تتم العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل لينقطع حقه من الارتجاع وقال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية ان يكتمن الحمل ليلحقن ----الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقال السدي سبب الاية ان	348	3519880875705311566	249	421.0	203	561	44.38502502441406	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0183	true	-5134578322356903287	125	241	704	1291	1592	300	عباس ان المراد الحبل والعموم راجح وفي قوله تعالي ولا يحل لهن ما يقتضي انهن مءتمنات علي ما ذكر ولو كان الاستقصاء مباحا لم يمكن كتم وقوله سبحان--------------------------------ه ان كن يءمن بالله ال-------------اية اي حق الايمان و-------------------------------هذا كما تقول ان كنت حرا فانتصر وانت تخاطب حرا و------------------------------------------------البعل الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الله تعالي بهذه الاية علي ان للزوج ان يرتجع امراته المطلقة ما دامت في العدة والاشارة ب-ذلك الي--- المدة ب------------------------شرط ان يريد- الاصلاح دون المضارة كما تشدد علي النساء في كتم ما في ارحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تعم جميع حقوق الزوجية وقوله تعالي وللرجال عليهن درجة قال مجاهد هو-------- تنبيه علي فضل حظه علي حظها في --------الميراث وما اشبهه وقال زيد بن اسلم	183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0349	false	-2137726479128910128	0	299	0	1531	1536	300	عباس ان المراد الحبل والعموم راجح وفي قوله تعالي ولا يحل لهن ما يقتضي انهن مءتمنات علي ما ذكر ولو كان الاستقصاء مباحا لم ي-كن كتم وقرا مبشر بن عبيد في ارحامهن بضم الهاء وقوله ان كن يءمن بالله واليوم الاخر الاية اي حق الايمان فان ذلك يقتضي ان لا يكتمن الحق وهذا كما تقول ان كنت حرا فانتصر وانت تخاطب حرا وقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البعل الزوج وجمعه علي بعولة شاذ لا ينقاس لكن هو المسموع وقال قوم الهاء فيه دالة علي تانيث الجماعة وقيل هي هاء تانيث دخلت علي بعول وبعول لا شذوذ فيه وقرا ابن مسعود بردتهن بزيادة تاء وقرا مبشر بن عبيد بردهن بضم الهاء ونص الله تعالي بهذه الاية علي ان للزوج ان يرتجع امراته المطلقة ما دامت في العدة والاشارة ب ذلك هي الي المدة ثم اقترن بما لهم من الرد شرط ا---رادة الاصلاح دون المضارة كما تشدد علي النساء في كتم ما في ارحامهن وهذا بيان الاحكام التي بين الله تعالي وبين عباده في ترك النساء الكتمان وارادة الرجال الاصلاح فان قصد احد بعد هذا افسادا او كتمت امراة ما في رحمها فاحكام الدنيا علي الظاهر والبواطن الي الله تعالي يتولي جزاء كل ذي عمل وتضعف هذه الاية قول من قال في المولي ان بانقضاء الاشهر الاربعة تزول العصمة بطلقة باءنة لا رجعة فيها لان اكثر ما تعطي الفاظ القران ان ترك الفء في الاشهر الاربعة هو عزم الطلاق واذا كان ذلك فالمراة من المطلقات اللواتي يتربصن وبعولتهن احق بردهن وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن عباس ذلك في التزين والتصنع والمءاتاة وقال الضحاك وابن زيد ذلك في حسن العشرة وحفظ بعضهم لبعض وتقوي الله فيه والاية تعم جميع حقوق الزوجية وقوله------ وللرجال عليهن درجة قال مجاهد وقتادة ذلك تنبيه علي فضل حظه علي حظها في الجهاد والميراث وما اشبهه وقال زيد بن اسلم	349	3519880875705311566	556	986.5	443	1541	36.080467224121094	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0183	true	-5134578322356903287	241	300	1291	1592	1592	300	ذلك في الطاعة عليها ان تطيعه وليس عليه ان يطيعها وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس تلك الدرجة اشارة الي حض الرجل -علي حسن العشرة والتوسع للنساء في المال والخلق اي ان الافضل ينبغي ان يتحامل علي نفسه وهو- قول حسن بارع AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة اية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا-	183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0350	false	-8734886734298080545	0	135	0	705	1600	300	ذلك في الطاعة عليها ان تطيعه وليس عليه ان يطيعها وقال عامر الشعبي ذلك الصداق الذي يعطي الرجل وانه يلاعن ان قذف وتحد ان قذفت فقال ابن عباس تلك الدرجة اشارة الي حض الرجال علي حسن العشرة والتوسع للنساء في المال والخلق اي ان الافضل ينبغي ان يتحامل علي نفسه وهذا قول حسن بارع وقال ابن اسحاق الدرجة الانفاق وانه قوام عليها وقال ابن زيد الدرجة ملك العصمة وان الطلاق بيده وقال حميد الدرجة اللحية وقال القاضي ابو محمد وهذا ان صح عنه ضعيف لا يقتضيه لفظ الاية ولا معناها واذا تاملت هذه الوجوه التي ذكر المفسرون فيجء من مجموعها درجة تقتضي التفضيل وعزيز لا يعجزه احد وحكيم فيما ينفذه من الاحكام والامور قوله عز وجل سورة البقرة اية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا	350	3519880875705311566	294	548.0	237	705	41.70212936401367	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	0	129	0	699	1615	300	ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وقوله تعالي الطلاق مرتان الاية قال عروة بن الز----------------بير وغيره- نزلت هذه الاية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه ان يرتجع دون تجديد مهر وولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------ابن عباس وغيره-------- المراد بالاية التعريف بسنة الطلاق وان من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة فاما تركها غير مظلومة شيءا من حقها واما امسكها محسنا عشرتها ع ----------------------------------------والاية تتضمن هذين المعنيين 56 ب ص الطلاق مبتدا علي حذف مضاف اي عدد الطلاق ومرتان خبره انتهي والامساك بالمعروف هو الارتجاع بعد الثانية الي حسن العشرة ---------------------والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها تتم العدة من الثانية وتكون املك بنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعني	184	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0350	false	-8734886734298080545	135	300	705	1600	1600	300	ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون -------------------------------قال عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم نزلت هذه الاية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه ان يرتجع دون تجديد مهر وولي وذلك انهم كانوا في الجاهلية يطلقون ويرتجعون الي غير غاية فقال رجل لامراته علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا اءويك ولا ادعك تحلين قالت وكيف قال اطلقك فاذا دنا مضي عدتك راجعتك فشكت ذلك فنزلت الاية وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم المراد بالاية التعريف بسنة الطلاق اي- من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة فاما تركها غير مظلومة شيءا من حقها واما امسكها محسنا عشرتها قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والاية تتضمن هذين المعنيين -----------------------------------------------------------------والامساك بالمعروف هو الارتجاع بعد الثانية الي حسن العشرة والتزام حقوق الزوجية والتسريح يحتمل لفظه معنيين احدهما تركها تتم العدة من الثانية وتكون املك بنفسها وهذا قول السدي والضحاك والمعني-	350	3519880875705311566	592	1102.5	484	993	59.6173210144043	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	129	199	699	1071	1615	300	الاخر ان يطلقها ثالثة فيسرحها بذلك وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك مرتفع بالابتداء والخبر امثل او احسن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الاية خطاب للازواج نهاهم به ان ياخذوا من ازواجهم شيءا علي وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح الا بان لا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما اتي الازواج نساءهم لانه عرف---- الناس-------------- عند الشقاق والفساد ان يطلبوا ما خرج من	184	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0351	false	-3692171627638158907	0	168	0	869	1563	300	الاخر ان يطلقها ثالثة فيسرحها بذلك وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما ويقوي عندي هذا القول من ثلاثة وجوه اولها انه روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هذا ذكر الطلقتين فاين الثالثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي قوله او تسريح باحسان والوجه الثاني ان التسريح من الفاظ الطلاق الا تري انه قد قرء وان عزموا السراح البقرة والوجه الثالث ان فعل تفعيلا بهذا التضعيف يعطي انه احدث فعلا مكررا علي الطلقة الثانية وليس في الترك احداث فعل يعبر عنه بالتفعيل و امساك مرتفع بالابتداء والخبر امثل او احسن ويصح ان يرتفع علي خبر ابتداء تقديره فالواجب امساك وقوله باحسان معناه ان لا يظلمها شيءا من حقها ولا يتعدي في قول وقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذو------------------ا الاية خطاب للازواج نهاهم به ان ياخذوا من ازواجهم شيءا علي وجه المضارة وهذا هو الخلع الذي لا يصح الا بان لا ينفرد الرجل بالضرر وخص بالذكر ما اتي الازواج نساءهم لان العرف من الناس ان يطلب الرجل عند الشقاق والفساد---------- ما خرج عن	351	3519880875705311566	335	613.0	271	897	37.346710205078125	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	220	286	1180	1541	1615	300	وحدود الله في هذا الموضع هي ما يلزم الزوجين من حسن العشرة وحقوق العصمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله المخاطبة للحكام والمتوسطين لهذ----ا الامر وان لم يكونوا حكاما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك------- وجمهور العلماء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي الا يقيما حدود الله معناه ا--لا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة	184	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0352	false	8394503729387189241	153	289	771	1453	1506	300	وحدود الله في هذا الموضع هي ما يلزم الزوجين من حسن العشرة وحقوق العصمة ونازلة حبيبة بنت سهلوقيل جميلة بنت ابي ابن سلول والاول اصحمع ثابت بن قيس حين اباح له النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الفدية منها انما كان التعسف فيها من المراة لانها ذكرت عنه كل خير وانها لا تحب البقاء معه وقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله المخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الامر وان لم يكن حاك---ما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت له لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الله معناه ان لا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة	352	3519880875705311566	349	660.0	284	685	50.94890594482422	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0185	true	1284141595419358212	1	134	8	674	1558	300	لانها لا يجوز لها ان تعطيه مالها حيث لا يجوز له اخذه وهي تقدر علي المخاصمة قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس وابن عمر-------------------------- ومالك و---------ابو حنيفة وغي-------------------------------رهم مباح للزوج ان ياخذ من المراة في الفدية جميع ما تملكه وقضي بذلك عمر بن الخطاب CHECK سورة البقرة الايات 230 الي وقال طاوس والزهري وال----------------------------------------------حسن وغيرهم لا يجوز له ان يزيد علي المهر الذي اعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقال ابن المسيب لا اري ان ياخذ منها كل مالها ولكن ليدع لها شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تلك حدود الله الاية اي هذه الاوامر والنواهي ف---------------------------------------------لا تتجاوزوها ثم توعد تعالي علي تجاوز الحد بقوله ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون ---------------------وهو كما قال صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة------------ سورة البقرة الايات 230 الي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما	185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0353	false	6973261851416111797	21	300	116	1542	1542	300	لانها لا يجوز لها ان تعطيه مالها حيث لا يجوز له اخذه وهي تقدر علي المخاصمة فاذا كان الخوف المذكور جاز له ان ياخذ ولها ان تعطي ومتي لم يقع الخوف فلا يجوز لها ان تعطي علي طالب الفراق وقال ابن عمر والنخعي وابن عباس ومجاهد وعثمان بن عفان رضي الله عنه ومالك والشافعي وابو حنيفة وعكرمة وقبيصة بن ذءيب وابو ثور وغيرهم مباح للزوج ان ياخذ من المراة في الفدية جميع ما تملكه وقضي بذلك عمر بن الخطاب و---------------------------------قال طاوس والزهري وعطاء وعمر بن شعيب والحسن والشعبي والحكم وحماد واحمد واسحاق لا يجوز له ان يزيد علي المهر الذي اعطاها وبه قال الربيع وكان يقرا هو والحسن بن ابي الحسن فيما افتدت به منه بزيادة منه يعني مما اتيتموهن وهو المهر وحكي مكي هذا القول عن ابي حنيفة وابن المنذر اثبت وقال ابن المسيب لا اري ان ياخذ منها كل مالها ولكن ليدع لها شيءا وقال بكر بن عبد الله المزني لا يجوز للرجل ان ياخذ من زوجه شيءا خلعا قليلا ولا كثيرا قال وهذه الاية منسوخة بقوله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لان الامة مجمعة علي اجازة الفدية ولان المعني المقترن باية الفدية غير المعني الذي في اية ارادة الاستبدال وقوله تعالي تلك حدود الله الاية اي هذه الاوامر والنواهي هي المعالم بين الحق والباطل والطاعة والمعصية فلا تتجاوزوها ثم----- تعالي-علي تجاوز الحد ووصف المتعدي بالظلم وهو وضع الشء في غير موضعه والظلم معاقب صاحبه وهو كما قال صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة قوله عز وجل سورة البقرة الايات 230 الي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما-	353	3519880875705311566	558	971.5	443	1466	38.0627555847168	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0185	true	1284141595419358212	134	255	674	1321	1558	300	ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد الاية قال ابن عباس وغيره هو----------------- ابتداء الطلقة الثالثة قال ع-------------- فيجء التسريح المتقدم ترك المراة تتم عدتها من الثانية	185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0354	false	-9055200124584420738	0	82	0	452	1574	300	ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي هذا ابتداء الطلقة الثالثة قال القاضي ابو محمد فيجء التسريح المتقدم ترك المراة تتم عدتها من الثانية	354	3519880875705311566	412	786.0	335	678	60.76696014404297	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0185	true	1284141595419358212	255	300	1321	1558	1558	300	واجمعت الامة في هذه النازلة علي اتباع الحديث الصحيح في---------- امراة رفاعة حين تزوج-ت عبد الرحمن بن الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم لعلك اردت الرجوع الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته فراي العلماء انه لا يحلها الا ---------------الوطء وكلهم علي-	185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0354	false	-9055200124584420738	201	274	1061	1441	1574	300	واجمعت الامة في هذه النازلة علي اتباع الحديث الصحيح في بنت سموال امراة رفاعة حين تزوجها عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ثلاثا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني لا اريد البقاء مع عبد الرحمن ما معه الا مثل الهدبة فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعلك اردت الرجوع الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته فراي العلماء ان النكاح المحل انما هو الدخول والوطء وكلهم علي	354	3519880875705311566	221	377.5	181	381	58.0052490234375	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0185	true	1284141595419358212	193	236	992	1218	1558	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله تعالي فا-ن طلقها فلا تحل له من بعد------------- الاية	185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0356	false	-8120423471804071635	133	176	718	958	1620	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية	356	3519880875705311566	206	389.5	167	240	85.83333587646484	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0186	true	7665741848280680485	5	100	23	531	1644	300	الحسن بن ابي الحسن قال لا يح--------------------------------------------------------------------------------لها الا الانزال وهو ذوق العسيلة والذي يحلها عند مالك النكاح الصحيح والوطء المباح وقوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله الاية المعني فان طلقها المتزوج الثاني فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول قاله ابن عباس ولا خلاف فيه والظن هنا علي بابه من تغليب احد الجاءزين------------------------------------------------------------------------------------- وخص الذين يعلمون بالذكر تش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريفا وقوله تعالي واذا طلقتم النساء الاية خطاب للرجال------------------------------- نهي الرجل ان يطول العد-----------ة مضارة---- لها بان يرتجع قرب انقضاءها ثم يطلق بعد ذلك قاله الضحاك وغيره ولا خلاف	186	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0355	false	-3896812645204923355	134	300	715	1571	1571	300	الحسن بن ابي الحسن اذا هم احد الثلاثة بالتحليل لم تحل للاول وهذا شاذ وقال سالم والقاسم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان وقوله تع---------------------------------------------------------الي فان طلقها فلا جناح عليهما ال-------------------------------------اية المعني -ان طلقها المتزوج الثاني فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول قاله ابن عباس ولا خلاف فيه والظن هنا علي بابه من تغليب احد الجاءزين وقال ابو عبيدة المعني ايقنا وقوله في ذلك ضعيف وحدود الله الامور التي امر ان لا تتعدي وخص الذين يعلمون بالذكر تشريفا لهم واذ هم الذين ينتفعون بما بين اي نصب للعبرة من قول او صنعة واما ان اردنا بالتبيين خلق البيان في القلب فذلك يوجب تخصيص الذين يعلمون بالذكر لان من طبع علي قلبه لم يبين له شء وقرا السبعة يبينها بالياء وقرا عاصم روي عنه نبينها بالنون وقوله تعالي واذا طلقتم النساء الاية خطاب للرجال لا يختص بحكمه الا الازواج وذلك نهي للرجل ان يطول العدة علي المراة مضارة منه لها بان يرتجع قرب انقضاءها ثم يطلق بعد ذلك قاله الضحاك وغيره ولا خلاف-	355	3519880875705311566	377	648.5	302	952	39.6008415222168	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0186	true	7665741848280680485	100	298	531	1635	1644	300	فيه ومعني فبلغن اجلهن قاربن ------------------------لانه بعد بلوغ الاجل لا خيار له في الامساك ومعني امسكوهن راجعوهن-وبمعروف قيل هو الاشهاد ولا تمسكوهن اي لا تراجعوهن ضرارا وباقي الاية بين وقوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا الاية المراد باياته النازلة في الاوامر والنواهي وقال الحسن نزلت هذه الاية فيمن طلق لاعبا او هازءا او راجع كذلك وقالت- عاءشة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة-------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الله عباده بانعامه سبحانه عليهم بالقران والسنة والحكمة هي السنة المبينة-------------------------------------- مراد الله سبحانه وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية خطاب للمءمنين الذين منهم الازواج ومنهم الاولياء لانهم المراد في تعضلوهن وبلوغ الاجل في هذا الموضع تناهيه لان المعني يقتضي ذلك وقد قال بعض الناس في هذا المعني ان المراد ب تعضلوهن الازواج وذلك 58 ابان يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ازواجهن علي هذا يعني به الرجال اذ منهم الازواج وعلي ان المراد ب تعضلوهن الاولياء فالازواج هم الذين كن في عصمتهم والعضل المنع---------- وهو من معني التضييق والتعسير كما يقال اعضلت الدجاجة اذا عسر بيضها والداء العضال العسير البرء وقيل نزلت هذه الاية في معقل بن يسار واخته لما طلقها زوجها و---------------------------------------------------تمت عدتها--- اراد ارتجاعها	186	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0356	false	-8120423471804071635	0	289	0	1563	1620	300	فيه ومعني -بلغن اجلهن قاربن لان المعني يضطر الي ذلك لانه بعد بلوغ الاجل لا خيار له في الامساك ومعني امسكوهن راجعوهن وبمعروف قيل هو الاشهاد ولا تمسكوهن اي لا تراجعوهن ضرارا وباقي الاية بين المراد---------------- -----------------------------اياته النازلة في الاوامر والنواهي وقال الحسن نزلت هذه الاية فيمن طلق لاعبا او هازلا او راجع كذلك وقالته عاءشة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ووقع هذا الحديث في المدونة من كلام ابن المسيب النكاح والطلاق والعتق ثم ذكر الله عباده بانعامه -------عليهم بالقران والسنة والحكمة هي السنة المبينة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب والوصف ب عليم يقتضيه ما تقدم من الافعال التي ظاهرها خلاف النية فيها كالمحلل والمرتجع مضارة قوله عز وجل سورة البقرة اية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية خطاب للمءمنين الذين منهم الازواج ومنهم الاولياء لانهم المراد في تعضلوهن وبلوغ الاجل في هذا الموضع تناهيه لان المعني يقتضي ذلك وقد قال بعض الناس في هذا الموضع ان المراد ب تعضلوهن الازواج وذلك ----بان يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ازواجهن علي هذا يعني به الرجال اذ منهم الازواج وعلي ان المراد ب تعضلوهن الاولياء فالازواج هم الذين كن في عصمتهم والعضل المنع من الزواج وهو من معني التضييق والتعسير كما يقال اعضلت الدجاجة اذا عسر بيضها والداء العضال العسير البرء وقيل نزلت هذه الاية في معقل بن يسار واخته وقيل في جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق اخته وقيل بنته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد ارتجاعها	356	3519880875705311566	1006	1894.0	822	1620	62.0987663269043	167	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0187	true	2836243445590952692	9	181	43	988	1603	300	وهذه الاية تقتضي ثبوت حق الولي في انكاح وليته وق------------------------------------------------------------------------وله بالمعروف معناه المهر والاشهاد وقوله تعالي ذلك يوعظ به من كان منكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رجوع الي خطاب الجماعة والاشارة في ذلكم ازكي الي ترك العضل وازكي واطهر معناه اطيب للنفس واطهر للعرض والدين بسبب العلاقات التي تكون بين الازواج وربما لم يعلمها الولي فيءدي العضل الي الفساد والمخالطة علي ما لا ينبغي والله تعالي يعلم من ذلك ما لا يعلم البشر AUTO سورة البقرة اية والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير قوله -تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يرضعن اولادهن خبر معناه الامر علي الوجوب لبعض الوالدات وعلي---------- الندب ---------لبعضهن فيجب علي الام-------------------- الارضاع	187	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0357	false	1654099410252878036	1	125	6	682	1557	300	وهذه الاية تقتضي ثبوت حق الولي في انكاح وليته وان النكاح يفتقر الي ولي خلاف قول ابي حنيفة ان الولي ليس من شروط النكاح وقوله بالمعروف معناه المهر والاشهاد وقوله تعالي ذلك يوعظ به من كان منكم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رجوع الي خطاب الجماعة والاشارة في ذلكم ازكي الي ترك العضل وازكي واطهر معناه اطيب للنفس واطهر للعرض والدين بسبب العلاقات التي تكون بين الازواج وربما لم يعلمها الولي فيءدي العضل الي الفساد والمخالطة علي ما لا ينبغي------ تعاليي-علم من ذلك ما لا يعلم البش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله عز وجل والوالدات يرضعن اول-دهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يرضعن اولادهن خبر معناه الامر علي الوجوب لبعض الوالدات والامر علي جهة الندب والتخيير لبعضهن فاما المراة التي في العصمة فعليها الارضاع	357	3519880875705311566	546	1012.5	445	1057	51.6556282043457	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0187	true	2836243445590952692	225	267	1202	1435	1603	300	وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة مبني علي ان الحولين ليسا بفرض لا يتجاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتزع مالك-رحمه الله-وجماعة من العلماء من هذه الاية ان الرضاعة المحرمة الجارية مجري النسب انما هي ما كان في الحولين لان بانقضاء الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة	187	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0358	false	-4201286078146754923	73	188	371	988	1555	300	وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة مبني علي ان الحولين ليسا بفرض لا يتجاوز وقرا السبعة ان يتم الرضاعة بضم الياء ونصب الرضاعة وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد والحسن وابو رجاء تتم الرضاعة بفتح التاء الاولي ورفع الرضاعة علي اسناد الفعل اليها وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة والجارود بن ابي سبرة كذلك الا انهم كسروا الراء من الرضاعة وهي لغة كالحضارة والحضارة وغير ذلك وروي عن مجاهد انه قرا الرضعة علي وزن الفعلة وروي عن ابن عباس انه قرا ان يكمل الرضاعة بالياء المضمومة وانتزع مالك رحمه الله وجماعة من العلماء من هذه الاية ان الرضاعة المحرمة الجارية مجري النسب انما هي ما كان في الحولين لان بانقضاء الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة	358	3519880875705311566	233	447.0	191	617	37.763370513916016	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0187	true	2836243445590952692	86	153	453	821	1603	300	سورة البقرة اية----------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	187	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0360	false	-7189449611742360784	151	220	778	1157	1593	300	سورة البقرة الايات 233 الي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	360	3519880875705311566	366	721.0	299	379	96.5699234008789	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0188	true	-4804901065238853331	0	40	0	209	1546	300	جنس وصنف من الرجال والرزق في هذا الحكم الطعام الكافي وقوله بالمعروف يجمع حسن القدر في الطاعم وجودة الاداء له وحسن الاقتضاء من المراة ثم بين سبحانه ان الانفاق علي قدر غني الزوج-------- بقوله لا تكلف نفس الا وسعها وقرا	188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0358	false	-4201286078146754923	246	287	1280	1496	1555	300	جنس وصنف من الرجال والرزق في هذا الحكم الطعام الكافي وقوله بالمعروف يجمع حسن القدر في الطعام وجودة الاداء له وحسن الاقتضاء من المراة ثم بين تعالي- ان الانفاق علي قدر غني الزوج ومنصبها بقوله لا تكلف نفس الا وسعها وقرا	358	3519880875705311566	201	384.5	161	217	92.6267318725586	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0188	true	-4804901065238853331	34	126	182	642	1546	300	لا تكلف نفس الا وسعها و-----قرا ابو عمرو وابن كثير وابان عن عاصم لا تضار والدة ب------ضم الراء وهو خبر معناه الامر ويحتمل ان يكون الاصل لا تضارر بكسر الراء الاولي ف والدة فاعلة ويحتمل-------------- بفتح الراء الاولي ف والدة مفعول لم يسم فاعله ويعطف مولود له علي هذا الحد في الاحتمالين وقرا نافع وحمزة والكساءي وعاصم لا تضار بفتح الراء-------- وهذا علي النهي ويحتمل اصله ما ذكرنا في الاولي ومعني الاية في كل قراءة النهي عن الاضرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووجوه الضرر لا تنحصر وكل ما ذكر منها في التفاسير 58 ب فهو مثال	188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0359	false	2098887616804560336	12	133	63	688	1532	300	لا نكلف بالنون نفسا بالنصب وقرا ابو عمرو وابن كثير وابان عن عاصم لا تضار والدة بالرفع في الراء وهو خبر معناه الامر ويحتمل ان يكون الاصل تضا---رر بكسر الراء الاولي فوا-لدة فاعل- ويحتمل ان يكون تضارر بفتح الراء الاولي ف-والدة مفعول لم يسم فاعله ويعطف مولود له علي هذا الحد في الاحتمالين وقرا نافع وحمزة والكساءي وعاصم لا تضار بفتح الراء المشددة وهذا علي النهي ويحتمل اصله ما ذكرنا في الاولي ومعني الاية في كل قراءة النهي عن ان تضار الوالدة زوجها المطلق بسبب ولدها وان يضارها هو بسبب الولد او يضار الظءر لان لفظة نهيه تعم الظءر وقد قال عكرمة في قوله لا تضار والدة معناه الظءر ووجوه الضرر لا تنحصر وكل ما ذكر منها في التفاسير----- فهو مثال	359	3519880875705311566	423	774.0	339	636	66.50943756103516	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0188	true	-4804901065238853331	160	198	812	1009	1546	300	مالك--------------------- وجميع اصحابه والشعبي----- والزهري-------- وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ا--لا يضار واما الرزق والكسوة فلا شء عليه منه------------------------------------------------------------------------------ قال ع-------------- فالاجماع من الامة في ا--لا يضار الوارث وانما الخلاف هل عليه رزق وكسوة ام لا	188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0360	false	-7189449611742360784	76	139	399	721	1593	300	مالك رحمه الله في المدونة وجميع اصحابه والشعبي ايضا والزهري والضحاك وجماعة من العلماء المراد بقوله مثل ذلك ان لا يضار واما الرزق والكسوة فلا شء عليه منه وروي ابن القاسم عن مالك ان الاية تضمنت ان الرزق والكسوة علي الوارث ثم نسخ ذلك قال القاضي ابو محمد فالاجماع من الامة في ان لا يضار الوارث و-----الخلاف هل عليه رزق وكسوة ام لا	360	3519880875705311566	191	315.0	154	327	58.409786224365234	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0188	true	-4804901065238853331	213	300	1093	1546	1546	300	وتحرير القول في هذا ان فصله قبل الحولين لا يصح الا بتراضيهما وا--لا يكون علي المولود ضرر واما بعد تمامهما فمن دعا الي الفصل فذلك له الا ان يكون في ذلك علي الصبي ضرر وقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم مخاطبة لجميع الناس يجمع الاباء والامهات اي لهم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك واما قوله------ اذا سلمتم فمخاطبة للرجال خاصة الا علي احد التاويلين في قراءة من قرا اوتيتم وقرا الستة من السبعة اتيتم بالمد بم-عني اعطيتم وقرا ابن كثير اتيتم بمعني ---------فعلتم كما قال-	188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0361	false	-489688807763869209	9	99	48	511	1587	300	وتحرير القول في هذا ان فصله قبل الحولين لا يصح الا بتراضيهما وان لا يكون علي المولود ضرر واما بعد تمامهما فمن دعا الي الفصل فذلك له الا ان يكون في ذلك علي الصبي ضرر وقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا-------- مخاطبة لجميع الناس تجمع الاباء والامهات اي لهم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك واما قوله تعالي اذا سلمتم فمخاطبة للرجال خاصة الا علي احد التاويلين في قراءة من قرا ا-تيتم وقرا الستة من السبعة اتيتم بالمد المعني اعطيتم وقرا ابن كثير اتيتم بمعني ما جءتم وفعلتم كما قال	361	3519880875705311566	441	836.5	356	472	93.43220520019531	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0189	true	-7090329505237612950	0	103	0	562	1668	300	زهير الطويل وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل فاحد التاويلين في هذه القراءة كالاول والتاويل الثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وهو اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف و---------علي هذا الاحتمال -يدخل النساء في الخطاب ت وفي هذا------------------ التاويل تكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سفيان المعني اذا سلمتم الي المسترضعة وهي الظءر اجرها بالمعروف وباقي الاية امر بالتقوي وتوقيف علي ان الله تعالي بصير بكل عمل وفي هذا وعيد وتحذير اي فهو مجاز بحسب عملكم AUTO سورة البقرة اية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0361	false	-489688807763869209	99	282	511	1485	1587	300	زهير الطويل وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل ------------------------------------------------------قال ابو علي المعني اذا سلمتم ما اتيتم نقده او اعطاءه او سوقه فحذف المضاف واقيم الضمير مقامه فكان التقدير ما اتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة قال القاضي ابو محمد ويحتمل اللفظ معني اخر قاله قتادة وهو اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن- اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا الاحتمال فيدخل------- في الخطاب ب سلمتم الرجال والنساء وعلي التاويل الذي ذكره ابو علي وغيره فالخطاب للرجال لانهم الذين يعطون اجر الرضاع قال ابو علي ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان والمعني كالاول لكن يستغني عن الصنعة من حذف المضاف ثم حذف الضمير قال مجاهد المعني اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما ارضعن الي وقت ارادة الاسترضاع وقال سفيان المعني اذا سلمتم الي المسترضعة وهي الظءر اجرها بالمعروف وباقي الاية امر بالتقوي وتوقيف علي ان الله تعالي بصير بكل عمل وفي هذا وعيد وتحذير اي فهو مجاز بحسب عملكم قوله عز وجل--------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	361	3519880875705311566	468	720.5	377	1045	44.784690856933594	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0189	true	-7090329505237612950	128	220	708	1231	1668	300	الاية--- في عدة المتوفي عنها زوجها وظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الحراءر غير الحوامل ولم تعن الاية لما يشذ من مرتابة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحامل وضع حملها عند الجمهور-------- وروي عن علي------------ وابن عباس اقصي--------------------- الاجلين ويتربصن خبر يتضمن معني الامر والتربص الصبر والتاني------------------------------------------------------ والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متظاهرة ان التربص باحداد وهو الامتناع عن الزينة ولبس المصبوع الجميل والطيب ونحوه والتزام المبيت في مسكنها حيث كانت وقت وفاة الزوج وهذا قول جمهور العلماء وهو قول مالك واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الله تعالي اربعة --اشهر و--عشرا عبادة في العدة فيها استبراء للحمل	189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0362	false	-984343636639053379	116	300	643	1645	1645	300	الاية هي في عدة المتوفي عنها زوجها وظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الحراءر غير الحوامل ولم تعن الاية لما يشذ من مرتابة ونحوها وحكي المهدوي عن بعض العلماء ان الاية تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله واولات الاحمال الطلاق وعدة الحامل وضع حملها عند --جمهور العلماء وروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وغيرهما ان تمام عدتها اخر الاجلين -----------------------------والتربص الصبر والتاني بالشخص في مكان او حال وقد بين تعالي ذلك بقوله بانفسهن والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم متظاهرة ان التربص باحداد وهو الامتناع عن الزينة ولبس المصبوغ الجميل والطيب ونحوه والتزام المبيت في مسكنها حيث كانت وقت وفاة الزوج وهذا قول جمهور العلماء وهو قول مالك واصحابه وقال ابن عباس وابو حنيفة فيما روي عنه وغيرهما ليس المبيت بمراعي تبيت حيث شاءت وقال الحسن بن ابي الحسن ليس الاحداد بشء انما تتربص عن الزواج ولها ان تتزين وتتطيب قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقرا جمهور الناس يتوفون بضم الياء وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء وكذلك روي المفضل عن عاصم ومعناه يستوفون اجالهم وجعل الله ال----اربعة الاشهر والعشر- عبادة في العدة فيها استبراء للحمل-	362	3519880875705311566	479	841.5	394	1039	46.102020263671875	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0189	true	-7090329505237612950	220	282	1231	1570	1668	300	اذ- فيها تكمل الاربعون 58 ب والاربعون والاربعون حسب الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ثم ينفخ الروح وجعل تعا-----لي العشر تكملة اذ هي مظنة لظهور الحركة بالجنين وذلك لنقص الشهور او كمالها او لسرعة حركة الجنين او ابطاءها قاله ا----بن الم-------------سيب وغيره-- وقال تعالي وعشرا------------- تغليبا لحكم الليالي وقرا ابن عباس ---------------------------وعشر ليال-------- قال جمهور---- العلماء ويدخل في ذلك اليوم العاشر	189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0363	false	2567153384411121181	0	74	0	406	1607	300	اذا فيها تكمل الاربعون----- والاربعون والاربعون حسب الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ثم ينفخ الروح وجعل الله تعالي العشر تكملة اذ هي مظنة لظهور الحركة بالجنين وذلك لنقص الشهور او كمالها و--لسرعة حركة الجنين او ابطاءها قاله سعيد بن المسيب وابو العالية وغيرهما وقال تعالي -عشرا ولم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي اذ الليلة اسبق من اليوم والايام في ضمنها وعشر اخف في اللفظ قال جمهور اهل العلم-- ويدخل في ذلك اليوم العاشر	363	3519880875705311566	305	527.5	249	416	73.31730651855469	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0190	true	-7592796947050961171	0	116	0	609	1602	300	فعلن يريد به التزوج فما دونه من زينة-- واطراح الاحداد قاله مجاهد---------- وغيره ---------------------------------اذا كان معروفا غير منكر قال ع-------------- ووجوه المنكر------- كثي------------------------------------------رة وقوله سبحانه والله بما تعملون خبير وعيد يتضمن التحذير وخبير اسم فاعل من خبر اذا تقصي علم الشء AUTO------- سورة البقرة اية-------- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم وقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية تصريح خطبة ال-------------------------------------------معتدة حرام والتعريض جاءز وهو الكلام الذي لا تصريح فيه	190	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0363	false	2567153384411121181	158	292	845	1565	1607	300	فعلن يريد به التزوج فما دونه من التزين واطراح الاحداد قال- مجاهد وابن شهاب وغيرهما اراد بما فعلن النكاح لمن احببن اذا كان معروفا غير منكر قال القاضي ابو محمد ووجوه المنكر في هذا كثيرة وقال بعض المفسرين بالمعروف معناه بالاشهاد وقوله تعالي- والله بما تعملون خبير وعيد يتضمن التحذير وخبير اسم فاعل من خبر اذا تقصي علم الشء قوله عز وجل سورة البقرة اية 235span ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم المخاطبة بهذه------------------------------------------ الاية لجميع الناس والمباشر لحكمها هو الرجل الذي في نفسه تزويج معتدة----- والتعريض ه------و الكلام الذي لا تصريح فيه	363	3519880875705311566	512	891.5	410	775	66.06451416015625	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0190	true	-7592796947050961171	121	179	639	958	1602	300	وقوله تعالي ستذكرونهن قال الحسن معناه ستخطبونهن و-----------------------------------------قال غيره مع-----ناه علم الله انكم ستذكرون النساء المعتدات في نفوسكم وبالسنت--------------كم فنهي عن ان يوصل الي التواعد معهن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة يقع علي الوطء حلاله وحرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تعطي النهي عن ان يواعد الرجل المعتدة ان يطاها بعد العدة بوجه التز---------------------------------------------------------------ويج وقال ابن جبير سرا اي----- نكاحا وهذه عبارة مخلصة	190	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0365	false	6383636079492861617	0	256	0	1356	1565	300	وقوله تعالي ستذكرونهن قال الحسن معناه ستخطبونهن قال القاضي ابو محمد كانه قال ان لم تنهوا وقال غير الحسن معناه علم الله انكم ستذكرون النساء المعتدات في نفوسكم وبالسنتكم لمن يخف عندكم فنهي عن ان يوصل الي التواعد معها لما في ذلك من هتك حرمة العدة وقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا ذهب ابن عباس وابن جبير ومالك واصحابه والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي وجمهور اهل العلم الي ان المعني لا توافقوهن بالمواعدة والتوثق واخذ العهود في استسرار منكم وخفية ف سرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مستسرين وقال جابر بن زيد وابو مجلز لاحق بن حميد والحسن بن ابي الحسن والضحاك وابراهيم النخعي السر في هذه الاية الزنا اي لا تواعدوهن زني قال القاضي ابو محمد هكذا جاءت عبارة هءلاء في تفسير السر وفي ذلك عندي نظر وذلك ان السر في اللغة يقع علي الوطء حلاله وحرامه لكن معني الكلام وقرينته ترد الي احد الوجهين فمن الشواهد قول الحطيءة الوافر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع فقرينة هذا البيت تعطي ان السر اراد به الوطء حراما والا فلو تزوجت الجارة كما يحسن لم يكن في ذلك عار ومن الشواهد قول الاخر الطويل اخالتنا سر النساء محرم علي وتشهاد الندامي مع الخمر لءن لم اصبح داهنا ولفيفها وناعبها يوما براغية البكر فقرينة هذا الشعر تعطي انه اراد تحريم جماع النساء عموما في حرام وحلال حتي ينال ثاره والاية تعطي النهي عن ان يواعد الرجل المعتدة ان يطاها بعد العدة بوجه التزويج واما المواعدة في الزني فمحرم علي المسلم مع معتدة وغيرها وحكي مكي عن ابن جبير انه قال سرا نكاحا وهذه عبارة مخلصة	365	3519880875705311566	296	539.5	241	1356	21.828908920288086	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0190	true	-7592796947050961171	186	262	999	1408	1602	300	وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع والقول المعروف هو ما ابيح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعريض كقول الرجل انكم لاكفاء كرام وما قدر كان------------ ونحو هذا وقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله عزم العقدة عقدها بالاشهاد والولي وحينءذ تسمي عقدة CHECK سورة البقرة الايات 236 الي ت والظاهر ان العزم غير العقد- وقوله تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله يريد تمام العدة والكتاب هنا هو الحد الذي جعل والقدر الذي رسم من المدة	190	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0366	false	6751993031245149449	109	197	550	1012	1523	300	وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء منقطع والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض وقد ذكر الضحاك ان من القول المعروف ان يقول الرجل للمعتدة احبسي علي نفسك فان لي بك رغبة فتقول هي وانا مثل ذلك قال القاضي ابو محمد وهذه عندي مواعدة وانما التعريض -قول الرجل انكم لاكفاء كرام وما قدر كان وانك لمعجبة ونحو هذا-------------------------------------------------------- عزم العقدة عقدها بالاشهاد والولي وحينءذ تسم---------------------------------------------------------------ي عقدة وقوله تعالي حتي يبلغ الكتاب اجله يريد تمام العدة والكتاب هنا هو الحد الذي جعل والقدر الذي رسم من المدة	366	3519880875705311566	286	538.0	233	582	49.140892028808594	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0191	true	1979428444837516303	49	151	261	778	1581	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ه-------------------------------------------------------------------------ذا ابتداء اخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا او لم يفرض ولما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التزوج لمعني الذوق وقضاء الشهوة وامر بالتزوج طلبا للعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة وقع في نفوس المءمنين ان من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه فنزلت الاية رافعة للجناح في ذلك اذا كان اصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم لا جناح عليكم معناه لا طلب لجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة لمن لم يفرض لها	191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0368	false	1668234539906316173	153	267	822	1412	1574	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين هذا ابتداء اخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع فرض مهرا او لم يفرض ولما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التزوج لمعني الذوق وقضاء الشهوة وامر بالتزوج طلبا للعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة وقع في نفوس المءمنين ان من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه فنزلت الاية رافعة للجناح في ذلك اذا كان اصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم لا جناح عليكم معناه لا طلب بجميع المهر بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة لمن لم يفرض لها	368	3519880875705311566	515	1019.0	413	590	87.28813934326172	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0191	true	1979428444837516303	151	202	778	1059	1581	300	وفرض المهر اثباته وتحديده 59 اوهذه الاية تعطي جواز العقد علي التفويض لانه نكاح مقرر في الاية مبين حكم الطلاق فيه قاله مالك في المدونة والفريضة المصداق وقوله تعالي ومتعوهن اي--- اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وحمله ابن عمر وغيره عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب وحمله ----------مالك وغيره عل----------------------ي الندب و--اختلف الناس في مقدار -	191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0369	false	763573080948844451	70	143	396	794	1606	300	وفرض المهر اثباته وتحديده ----وهذه الاية تعطي جواز العقد علي التفويض لانه نكاح مقرر في الاية مبين حكم الطلاق فيه قاله مالك في المدونة والفريضة ال-صداق وقوله تعالي ومتعوهن معناه اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وحمله ابن عمر وعلي بن ابي طالب والحسن بن ابي الحسن وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك بن مزاحم علي الوجوب وحمله ابو عبيد ومالك بن انس واصحابه وشريح وغيرهم علي الندب ثم اختلفوا---- في الضمير	369	3519880875705311566	247	435.0	201	407	60.68796157836914	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0191	true	1979428444837516303	198	249	1037	1315	1581	300	واختلف الناس في مقدار المتعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن يمتع كل علي قدره هذا بخادم وهذا باثواب وهذا بثوب وهذا بنفقة وكذلك يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره دليل علي رفض التحديد والم-------------------------------------------------------وسع اي من اتسع- حاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقتر المقل القليل المال ومتاعا نصب علي المصدر وقوله تعالي بالمعروف اي	191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0370	false	-5474669042154654732	67	300	329	1530	1530	300	واختلف الناس في مقدار المتعة فقال ابن عمر ادني ما يجزء في المتعة ثلاثون درهما او شبهها وروي ان ابن حجيرة كان يقضي علي صاحب الديوان بثلاثة دنانير وقال ابن عباس ارفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة وقال عطاء من اوسط ذلك درع وخمار وملحفة وقال الحسن يمتع كل علي قدره هذا بخادم وهذا باثواب وهذا بثوب وهذا بنفقة وكذلك يقول مالك بن انس ومتع الحسن بن علي بعشرين الفا وزقاق من عسل ومتع شريح بخمسماءة درهم وقالت ام حميد بن عبد الرحمن بن عوف كاني انظر الي خادم سوداء متع بها عبد الرحمن بن عوف زوجه ام ابي سلمة وقال اصحاب الراي وغيرهم متعة التي تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير وقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره دليل علي رفض التحديد وقرا الجمهور علي الموسع بسكون الواو وكسر السين بمعني الذي اوسع اي--- اتسعت حاله وقرا او حيوة الموسع بفتح الواو وشد السين وفتحها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر قدره بسكون الدال في الموضعين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص قدره بفتح الدال فيهما قال ابو الحسن الاخفش وغيره هما بمعني لغتان فصيحتان وكذلك حكي ابو زيد تقول خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني ويقرا في كتاب الله فسالت اودية بقدرها الرعد وقدرها وقال وما قدروا الله حق قدره الانعام ولو حركت الدال لكان جاءزا والمقتر المقل القليل المال ومتاعا نصب علي المصدر وقوله تعالي بالمعروف اي-	370	3519880875705311566	266	467.5	217	1205	22.074687957763672	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0191	true	1979428444837516303	249	300	1315	1581	1581	300	لا حمل فيه ولا تكلف علي احد الجانبين فهو تاكيد لمعني قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ثم اكد تعالي الندب بقوله حقا علي المحسنين اي في هذه النازلة من التمتيع هم محسنون ومن قال بان المتعة واجبة قال هذا تاكيد للوجوب اي علي المحسنين بالايمان والاسلام-------------------------------------------- وحقا صفة لقوله-	191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0371	false	-5518982580179646681	0	60	0	311	1564	300	لا حمل فيه ولا تكلف علي احد الجانبين فهو تاكيد لمعني قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ثم اكد تعالي الندب بقوله حقا علي المحسنين اي في هذه النازلة من التمتيع هم محسنون ومن قال بان المتعة واجبة قال هذا تاكيد الوجوب اي علي المحسنين بالايمان والاسلام فليس لاحد ان يقول لست بمحسن علي هذا التاويل وحقا صفة لقوله	371	3519880875705311566	265	512.0	215	311	85.20899963378906	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0192	true	1207307052110805040	70	221	380	1179	1581	300	اختلف------ في هذه الاية فقالت فرقة فيها مالك ان------ها مخرجة للمطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها قوله تعالي ومتعوهن و-------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي قبلها وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها بالاية التي في سورة الاحزاب--------- فاستثني الله سبحانه المفروض لها قبل الدخول بهذه الاية واثبت --------لها نصف ما فرض فقط وزعم زيد بن اسلم انها منسوخ-----------ة حكي ذلك في المدونة عن زيد بن اسلم زعما وقال ابن القاسم انها استثناء والتحرير يرد ذلك الي النسخ الذي قال زيد لان ابن القاسم قال ان قوله تعالي وللمطلقات متاع البقرة عم الجميع ثم استثني الله منه هذه التي فرض لها قبل المسيس وقال فريق من العلماء منهم ابو ثور المتعة لكل مطلقة عموما وهذه الاية انما بينت ان المفروض لها تاخذ نصف ما فرض اي مع--------------- متعتها--------------------------- وقرا الجمهور فنصف بالرفع والمعني فالواجب نصف ما فرضتم	192	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0371	false	-5518982580179646681	112	295	574	1538	1564	300	اختلف الناس في هذه الاية فقالت فرقة فيها مالك وغيره انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها قوله تعالي ومتعوهن وقال ابن المسيب نسخت هذه الاية الاية التي في الاحزاب لان تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها وقال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي قبلها وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها بالاية التي في سورة الاحزاب الاية 49 فاستثني الل-------ه المفروض لها قبل الدخول بهذه الاية واثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط وزعم زيد بن اسلم انها منسوخة بهذه الاية حكي ذلك في المدونة عن زيد بن اسلم زعما وقال ابن القاسم انه ا-ستثناء والتحرير برد ذلك الي النسخ الذي قال زيد لان ابن القاسم قال ان قوله تعالي وللمطلقات متاع البقرة عم الجميع ثم استثني الله منه هذه التي فرض لها قبل المسيس وقال فريق من العلماء منهم ابو ثور المتعة لكل مطلقة عموما وهذه الاية انما بينت ان المفروض لها تاخذ نصف ما فرض ولم تعن الاية لاسقاط متعتها بل لها المتعة ونصف المفروض وقرا الجمهور فنصف بالرفع والمعني فالواجب نصف ما فرضتم	371	3519880875705311566	780	1482.5	632	972	80.24691009521484	136	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0192	true	1207307052110805040	221	300	1179	1581	1581	300	وقوله تعالي الا ان يعفون استثناء منقطع و يع-----------------------------------فون معناه يتركن ويصفحن اي يت-----------------------ركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج وذلك اذا كانت الم-----------راة تملك امر نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف------ في المراد بقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فقال ابن عبا-------------س ومجاهد------------------------------------------------------- ومالك وغيرهم هو الولي الذي المراة في حجره 59 ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة----------- الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي القول الاول الندب ف--------ي النصف الذي يجب للمراة -اما ان تعفو هي واما ان يعفو وليها وعلي القول-	192	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0372	false	-7207725989841571320	28	248	137	1254	1509	300	وقوله تعالي الا ان يعفون استثناء منقطع لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن ويعفون معناه يتركن ويصفحن وزنه يفعلن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج والعافيات في هذه الاية كل امراة تملك امر نفسها وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء والتابعين ويجوز عفو البكر التي لا ولي لها وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن القاسم بعد ان ذكر لابن القاسم ان وضعها نصف الصداق لا يجوز واما التي في حجر اب وصي فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا فيما احفظ واختلف الناس في المراد بقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فقال ابن عباس وعلقمة وطاوس ومجاهد وشريح والحسن وابراهيم والشعبي وابو صالح وعكرمة والزهري ومالك وغيرهم هو الولي الذي المراة في حجره فهو الاب في ابنته التي لم تملك امرها والسيد في امته واما شريح فانه جوز عفو الاخ عن نصف المهر وقال وانا اعفو عن مهور بني مرة وان كرهن وكذلك قال عكرمة يجوز عفو الذي عقد عقدة النكاح بينهما كان عما او اخا او ابا وان كرهت وقالت فرقة من العلماء الذي بيده عقدة النكاح--- الزوج قاله علي بن ابي طالب وقاله ابن عباس ايضا وشريح ايضا رجع اليه وقاله سعيد ابن جبير وكثير من فقهاء الامصار فعلي القول الاول الندب لهما هو في النصف الذي يجب للمراة فاما ان تعفو هي واما ان يعفو وليها وعلي القول	372	3519880875705311566	370	571.5	300	1120	33.03571319580078	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0193	true	689308629269702651	26	131	128	720	1523	300	ثم خاطب تعالي الجميع نادبا بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي اي يا جميع الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا علي بن ابي طالب وغيره ول-------------------------ا تناسوا الفضل وهي قراءة متمكنة المعني لانه موضع تناس لا نسيان الا علي التشبيه وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل ندب الي المجاملة وق--------------------------------------------------------------------وله ان الله بما تعملون بصير خبر و--ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن------------ سورة البقرة الايات 238 الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية الخطاب لجميع الامة والاية امر بالمحافظة علي اقامة الصلوات في اوقاتها وبجميع شروطها	193	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0374	false	-8934851097016225947	67	196	334	1043	1593	300	ثم خاطب تعالي الجميع نادبا بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي اي يا جميع الناس وهذه قراءة الجمهور بالتاء باثنتين من فوق وقرا ابو نهيك والشعبي وان يعفو بالياء وذلك راجع الي الذي بيده عقدة النكاح وقرا الجمهور ولا تنسوا الفضل وقرا علي بن ابي طالب ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة ولا تناسوا الفضل وهي قراءة متمكنة المعني لانه موضع تناس لا نسيان الا علي التشبيه وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل ندب الي المجاملة قال مجاهد الفضل اتمام الزوج الصداق كله او ترك المراة النصف الذي لها وقوله ان الله بما تعملون بصير خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن قوله عز وجل سورة البقرة ا---ية 238span حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لجميع الامة والاية امر بالمحافظة علي اقامة الصلوات في اوقاتها وبجميع شروطها	374	3519880875705311566	443	819.0	363	843	52.5504150390625	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0194	true	4068105010123950105	145	219	734	1129	1578	300	صل--اة العشاء الاخرة وقالت فرقة الصلاة الوسطي لم يعينها الله سبحانه--- فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقدر وقالت فرقة-------------- هي صلاة الجمعة و--------------------------------------------------------------------------قال بعض 60 ب العلماء هي ال--------------------خمس وقوله اولا علي الصلوات يعم النفل والفرض ثم خص الفرض بالذكر وق---------------------------------------------------------------------وله تعالي وقوموا لله قانتين معناه في صلاتكم واختلف------ في معني قانتين فقال الشعبي وغيره معناه مطيعين قا---------------------------------------ل الضحاك كل قنوت في القران فانما يعني به الطاعة وقاله ابو سعيد عن النبي	194	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0376	false	-4455993313219366281	168	300	885	1590	1590	300	صلاتان وبعدها صلاتان وقالت فرقة الصلاة الوسطي لم يعينها الله تعالي لنا فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة القدر في ليالي العشر فعل الله ذلك لتقع المحافظة علي الجميع قاله نافع عن ابن عمر وقاله الربيع بن خثيم وقالت فرقة الصلاة الوسطي هي صلاة الجمعة فانها وسطي فضلي لما خصت به من الجمع والخطبة وجعلت عيدا ذكره ابن حبيب ومكي وقال بعض----- العلماء الصلاة الوسطي المكتوبة الخمس وقوله اولا علي الصلوات يعم النفل والفرض ثم خص الفرض بالذكر ويجري مع هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي وقوله تعالي وقوموا لله قانتين معناه في صلاتكم واختلف الناس في معني قانتين فقال الشعبي مع------ناه مطيعين وقاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن جبير وقال الضحاك كل قنوت في القران فانما يعني به الطاعة وقاله ابو سعيد عن النبي-	376	3519880875705311566	352	612.0	283	717	49.09344482421875	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0194	true	4068105010123950105	219	300	1129	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابن مسعود وغيره القنو-----------------------------------------------------------ت السكوت و--------ذلك انهم ---كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت هذه الاية-------- فامروا بالسكوت وقال مجاهد معني قانتين خاشعين فالقنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح قال ع-------------- واحضار الخشية والفكر في الوقوف بين يدي الله سبحانه وقال الربيع القنوت طول القيام وطول الركوع وقال -------------قوم القنوت الدعاء وقانتين معناه داعين روي معناه--- عن ابن عباس وقول تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية------------------------------------------------ امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحالة-	194	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0377	false	-6298990426341819229	85	232	430	1204	1575	300	صلي الله عليه وسلم -قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا انا امرنا ان نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة والقنوت السكوت وقاله زيد بن ارقم وقال كنا نتكلم-- في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت وقال مجاهد معني قانتين خاشعين -القنوت طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح قال القاضي ابو محمد واحضار الخشية والفكر في الوقوف بين يدي الله -تعالي وقال الربيع القنوت طول القيام وطول الركوع والانتصاب له وقال قوم القنوت الدعاء وقانتين معناه داعين روي معني هذا عن ابن عباس وفي الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي رعل وذكوان فقال قوم معناه دعا وقال قوم معناه طول قيامه ولا حجة في هذا الحديث لمعني الدعاء قوله عز وجل سورة البقرة اية 239span فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحالة	377	3519880875705311566	381	601.5	306	779	48.90885925292969	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0195	true	4378646029803812690	0	68	0	375	1565	300	قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا فرخص لعبيده في الصلاة فرجالا متصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوهما ايماء واشارة بالراس حيث ما توجه هذا قول جميع العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او عدو يتبعه او سيل يحمله وبالجملة فكل	195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0377	false	-6298990426341819229	232	300	1204	1575	1575	300	قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا فرخص لعبيده في الصلاة -رجالا متصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوه-- ايماء واشارة بالراس حيث ما توجه هذا قول جميع العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او عدو يتبعه او سيل يحمله وبالجملة فكل-	377	3519880875705311566	371	726.5	304	375	98.93333435058594	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0195	true	4378646029803812690	97	120	522	644	1565	300	والركبان جمع راكب وهذه الرخصة في ضمنها باجماع من العلماء ان يكون الانسان حيث ما توجه ويتقلب---- ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه	195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0378	false	7704844780406122792	218	242	1152	1278	1573	300	والركبان جمع راكب وهذه الرخصة في ضمنها باجماع من العلماء ان يكون الانسان حيث ما توجه من السموات ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه	378	3519880875705311566	117	222.5	94	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0195	true	4378646029803812690	68	90	375	488	1565	300	امر يخاف منه علي روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الاية واما صلاة الخوف بالامام وانقسام الناس فليس حكمها في هذه الاية	195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0378	false	7704844780406122792	0	22	0	113	1573	300	امر يخاف منه علي روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الاية واما صلاة الخوف بالامام وانقسام الناس فليس حكمها في هذه الاية	378	3519880875705311566	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	71	132	383	694	1551	300	-قالت فرقة كانت هذه وصية من الله تعالي تجب بعد وفاة الزوج قال قتادة كانت المراة اذا توفي عنها زوجها -لها السكني والنفقة حولا في مال الزوج-- ما لم تخرج برايها ثم نسخ ما في هذه الاية من النفقة بالربع او بالثمن CHECK سورة البقرة الايات 243 الي الذي في سورة النساء ونسخ سكني الحول بالاربعة الاشهر والعشر وقاله -------ابن عباس	196	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0380	false	-6392163037528779426	112	167	580	863	1546	300	فقالت فرقة كانت---- وصية من الله تعالي تجب بعد وفاة الزوج قال قتادة كانت المراة اذا توفي عنها زوجها فلها السكني والنفقة حولا في مال --زوجها ما لم تخرج برايها ثم نسخ ما في هذه الاية من النفقة بالربع او بالثمن--------------------------------- الذي في سورة النساء ونسخ سكني الحول بالاربعة الاشهر والعشر وقال الربيع وابن عباس	380	3519880875705311566	270	490.5	217	322	83.8509292602539	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	137	233	722	1223	1551	300	وقوله تعالي غير اخراج معناه ليس لاولياء الميت ووارثي المنزل اخراجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي فان خرجن الاية معناه ان الخروج اذا كان من قبل الزوجة فلا جناح علي احد ولي او حاكم او غيره فيما فعلن في انفسهن من تزويج وتزين وترك احداد------ اذا كان ذلك من المعروف الذي لا ينكر وقوله تعالي والله عزيز حكيم صفة تقتضي الوعيد بالنقمة لمن خالف الحد في هذه النازلة--------------------------------------------------------------- وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه ------وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون قال عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية	196	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0381	false	-5628653593943315915	63	209	305	1051	1505	300	وقوله تعالي غير اخراج معناه ليس لاولياء الميت ووارثي المنزل اخراجها وغير نصب علي المصدر عند الاخفش كانه قال لا اخراجا وقيل نصب علي الحال من الموصين وقيل هي صفة لقوله متاعا وقوله تعالي فان خرجن الاية معناه ان الخروج اذا كان من قبل الزوجة فلا جناح علي احد ولي او حاكم او غيره فيما فعلن في انفسهن من تزويج------ وترك -حداد وتزين اذا كان ذلك من المعروف الذي لا ينكر وقوله تعالي والله عزيز -----صفة تقتضي الوعيد بالنقمة لمن خالف الحد في هذه النازلة فاخرج المراة وهي لا تريد الخروج حكيم اي محكم لما يامر به عباده وهذا كله قد زال حكمه بالنسخ المتفق عليه الا ما قوله الطبري مجاهدا رحمه الله وفي ذلك نظر علي الطبري رحمه الله قوله عز وجل سورة البقرة الايات 241 الي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تع------------قلون اختلف الناس في هذه الاية	381	3519880875705311566	458	832.0	369	770	59.48051834106445	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	226	284	1190	1473	1551	300	عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيبات اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد هذه الاية نزلت مءكدة لامر المتعة لانه نزل قبل حقا علي المحسنين البقرة فقال رجل فان لم ارد--- احسن لم امتع فنزلت حقا علي المتقين قال الطبري فوجب ذلك عليهم	196	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0382	false	4545557445015165604	27	131	127	626	1471	300	عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيب-- اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن قال القاضي ابو محمد فهذا قول بان التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في هذا العموم فهذا يجء قوله علي ان قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة مخصصة لهذا الصنف من النساء ومتي قيل ان العموم تناولها فذلك نسخ لا تخصيص وقال ابن زيد هذه الاية نزلت مءكدة لامر المتعة لانه نزل قبل حقا علي المحسنين البقرة فقال رجل فان لم ارد ان احسن لم امتع فنزلت حقا علي المتقين----------- فوجب ذلك عليهم	382	3519880875705311566	270	506.5	214	512	52.734375	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0197	true	824419882232905013	0	101	0	522	1554	300	فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا الاية هذه رءية القلب بمعني الم تعلم----------------------------------------------------------------------------- وقصة هءلاء فيما قال الضحاك--- انهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء ثم احياهم وامرهم	197	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0382	false	4545557445015165604	227	300	1091	1471	1471	300	فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه رءية القلب بمعني الم تعلم والكلام عند سيبويه بمعني تنبه الي امر الذين ولا تحتاج هذه الرءية الي مفعولين وقصة هءلاء فيما قال الضحاك هي انهم قوم من بني اسراءيل امروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتل في الجهاد فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انه لا ينجيهم من الموت شء ثم احياهم وامرهم-	382	3519880875705311566	300	568.0	243	602	49.833885192871094	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0197	true	824419882232905013	108	233	563	1206	1554	300	وروي ابن جريج عن ابن عباس انهم كانوا من بني اسراءيل وانهم كانوا اربعين الفا وثمانية الاف وانهم اميتوا ثم احيوا وبقيت الراءحة علي ذلك السبط من بني اسراءيل الي اليوم فامرهم الله بالجهاد ثانية فذلك قوله وقاتلوا في سبيل الله----------- قال ع-------------- وهذا القصص كله لين الاسنا-د وانما اللازم من الاية ان الله تعالي اخبر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم اخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فاماتهم الله ثم------ احياهم ليعلموا هم وكل من خلف بعدهم ان الاماتة انما هي باذن الله لا بيد غيره فلا معني لخوف خاءف-------------- وجعل الله تعالي هذه الاية مقدمة بين يدي امره المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم بالجهاد هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الاية	197	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0383	false	-1029660880970810468	125	252	650	1316	1570	300	وروي ابن جريج عن ابن عباس انهم كانوا من بني اسراءيل وانهم كانوا اربعين الفا وثمانية الاف وانهم اميتوا ثم احيوا وبقيت الراءحة علي ذلك السبط من بني اسراءيل الي اليوم فامرهم الله بالجهاد ثانية فذلك قوله وقاتلوا في سبيل الله البقرة 244 قال القاضي ابو محمد وهذا القصص كله لين الاسانيد وانما اللازم من الاية ان الله تعالي اخبر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم اخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليروا---هم وكل من خلف بعدهم ان الاماتة انما هي بيد ا-لله لا بيد غيره فلا معني لخوف خاءف ولاغترار مغتر وجعل الله تعالي هذه الاية مقدمة بين يدي امره المءمنين من امة محمد بالج-------------------هاد هذا قول الطبري وهو ظاهر رصف الاية	383	3519880875705311566	604	1152.5	485	689	87.66327667236328	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0197	true	824419882232905013	254	300	1308	1554	1554	300	تعالي ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون الاية تنبيه علي فضله سبحانه علي هءلاء القوم الذين تفضل عليهم بالنعم وامرهم بالجهاد وا---------لا يجعلوا الحول والقوة الا له سبحانه حسبما امر جميع العالم بذلك فلم يشكروا نعمته في جميع هذا بل استبدوا-	197	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0384	false	3103226334935559554	119	161	610	830	1557	300	تعالي ان الله لذو فضل علي الناس-------------------------- الاية تنبيه علي فضل الله ---علي هءلاء القوم الذين تفضل عليهم بالنعم وامرهم بالجهاد وامرهم بان لا يجعلوا الحول والقوة الا ل-------ه حسبما امر جميع العالم بذلك فلم يشكروا نعمته في جميع هذا بل استبدوا	384	3519880875705311566	204	367.5	167	256	79.6875	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0198	true	-1540716033257328662	0	53	0	296	1519	300	وظنوا ان حولهم وسعيهم ينجيهم وهذه الاية تحذير لساءر الناس من مثل هذا الفعل اي فيجب ان يشكر الناس فضله سبحانه في ايجاده لهم ورزقه اياهم وهدايته بالاوامر والنواهي فيكون منهم المبادرة الي امتثالها لا طلب الخروج عنها وفي تخصيصه تعالي الاكثر دلالة علي ان الاقل الشاكر وقوله تع----------------------------الي وقاتلوا في سبيل الله	198	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0384	false	3103226334935559554	161	218	830	1141	1557	300	وظنوا ان حولهم وسعيهم ينجيهم وهذه الاية تحذير لساءر الناس من مثل هذا الفعل اي فيجب ان يشكر الناس فضل الل---ه في ايجاده لهم ورزقه اياهم وهدايته بالاوامر والنواهي فيكون منهم الجري ا---لي امتثالها لا طلب الخروج عنها و---تخصيصه تعالي الاكثر دلالة علي--- الاقل الشاكر -قوله عز وجل سورة البقرة الايات 244 الي وقاتلوا في سبيل الله	384	3519880875705311566	272	498.0	223	324	83.95061492919922	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0198	true	-1540716033257328662	54	234	302	1206	1519	300	الجمهور ان هذه الاية--- مخاطبة لامة محمد صلي الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله وهو الذي ينوي به ان تكون كلمة الله هي العليا حسب الحديث وقال ابن عباس والضحاك الامر بالقتال هو للذين احيوا من بني اسراءيل قا--------------------------------------------------------------ل الطبري---------- ولا وجه لهذا القول------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي من ذا الذي يقرض الله الاية فدخل في ذلك المقاتل في سبيل الله فانه يقرض رجاء --ثواب الله كما فعل عثمان------------- في جيش العسرة ويروي ان هذه الاية لما نزلت قال ابو الدحداح يا رسول الله او ان الله يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال فاني قد اقرضت----ه حاءطي لحاءط فيه ستماءة نخلة ثم جاء الحاءط وفيه ام الدحداح فقال اخرجي فاني قد اقرضت ربي حاءطي هذا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجن-----------------------------------------------------------------ة واستدعاء القرض في هذه الاية وغيرها انما هو تانيس وتقريب للافهام------------------------------------- والله هو الغني الحميد ----------------قال ابن العربي في احكامه وكني الله عز وجل عن الفقير بنفسه العلية ترغيبا في الصدقة كما كني ---عن المريض والجاء---------------------ع والعاطش بنفسه المقدسة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم	198	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0385	false	-8817554482953985745	6	236	25	1192	1550	300	الجمهور ان هذه الاية هي مخاطبة لامة محمد صلي الله عليه وسلم بالقتال في سبيل الله وهو الذي ينوي به ان تكون كلمة الله هي العليا حسب الحديث وقال ابن عباس والضحاك الامر بالقتال هو للذين احيوا من بني اسراءيل فالواو علي هذا عاطفة علي الامر المتقدم المعني وقال لهم قاتلوا قال الطبري رحمه الله ولا وجه ------لقول من قال ان الامر بالقتال هو للذين احيوا وسميع معناه للاقوال عليم بالنيات ثم قال تعالي من ذا الذي يقرض الله الاية فدخل في ذلك المقاتل في سبيل الله فانه يقرض رجاء الثواب -----كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ويروي ان هذه الاية لما نزلت قال ابو الدحداح يا رسول الله اوا-ن الله يريد منا القرض قال نعم يا ابا الدحداح قال فاني قد اقرضت الله حاءطي لحاءط فيه ستماءة نخلة ثم جاء الحاءط وفيه ام الدحداح فقال اخرجي فاني قد اقرضت ربي حاءطي هذا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجنة قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقال فيه ابن الدحداحة واستدعاء القرض في هذه الاية------- انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه من شبه القرض بالعمل للثواب والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطا----ء المءمن في الدنيا ما يرجو ثوابه في الاخرة بالقرض-------------------------- كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء وقد ذهبت اليهود في مدة النبي صلي الله عليه وسلم	385	3519880875705311566	775	1348.5	611	1216	63.733551025390625	144	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0199	true	4216948187000718406	61	153	308	761	1551	300	وهذه الاضعاف الكثيرة ال---ي السبعماءة التي رويت ويعطيها مثال السنبلة ت والحق الذي لا شك فيه وجوب الايمان بما ذكر المولي سبحانه ولا سبيل الي التحديد الا ان يثبت في ذلك حديث صحيح فيصار اليه وقد بين ذلك صلي الله عليه وسلم 61 ب فيما خرجه مسلم والبخاري انظره عند قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي كمثل حبة البقرة قال ع ر------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب منه ان يسعر بسبب غلاء خيف علي المدينة فقال ان الله هو الباسط القابض واني لارجو ان القي الله ولا يتبعني احد بمظلمة في نفس ولا مال	199	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0386	false	-1445510968852958849	173	252	887	1289	1513	300	وهذه الاضعاف الكثيرة هي الي السبعماءة التي رويت ويعطيها مثال السنبلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير يبسط بالسين ونافع بالصاد في المشهور عنه وقال الحلواني عن قالون عن نافع انه لا يبالي كيف قرا بسطة ويبسط بالسين او بالصاد وروي ابو قرة عن نافع يبسط بالسين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب منه ان يسعر بسبب غلاء خيف علي المدينة فقال ان الله هو الباسط القابض واني لارجو ان القي الله ولا يتبعني احد بمظلمة في نفس ولا مال	386	3519880875705311566	233	291.0	187	598	38.96321105957031	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0200	true	-2310036216329781811	0	45	0	232	1556	300	موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	200	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0384	false	3103226334935559554	248	293	1291	1523	1557	300	موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	384	3519880875705311566	232	464.0	187	232	100.0	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0200	true	-2310036216329781811	146	300	718	1556	1556	300	الجهاد وان يءمروا به فلما امروا كع اكثرهم وصبر الاقل فنصرهم الله وفي هذا كله مثال للمءمنين ليحذروا المكروه منه ويقتدوا بالحسن والملا في هذه الاية جميع القوم لان المعني يقتضيه و----هو اصل اللفظة ويسمي الاشراف الملا تشبيها و-----من بعد موسي معناه من بعد موته وانقضاء مدته وقوله تعالي لنبي لهم ق-----------------------ال ابن اسحاق وغير---------------ه هو شمويل بن بابل وقال السدي هو شمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت بنو اسراءيل تغلب من حاربها وروي انها كانت تضع التابوت الذي فيه السكينة والبقية في مازق الحرب فلا تزال تغلب حتي عصت- وظهرت فيهم الاحداث وخالف ملوكهم الانبياء واتبعوا الشهوات وقد كان الله تعالي اقام امورهم بان يكون انبياءهم يسددون ملوكهم فلما فعلوا ما ذكرناه سلط الله عليهم امما من الكفرة فغلبوهم واخذ لهم التابوت في بعض الحروب فذل امرهم وقال السدي كان الغالب لهم جالوت وهو من العمالقة فلما راوا انه الاصطلام وذهاب الذكر انف بعضهم وتكلموا في امرهم حتي اجتمع ملاهم علي ان قالوا لنبي الوقت ابعث لنا-	200	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0387	false	-4481597743255847367	0	196	0	1027	1576	300	الجهاد وان يءمروا به فلما امروا كع اكثرهم وصبر الاقل فنصرهم الله وفي هذا كله مثال للمءمنين -يحذر-- المكروه منه ويقتدي- بالحسن والملا في هذه الاية جميع القوم لان المعني يقتضيه وهذا هو اصل اللفظة ويسمي الاشراف الملا تشبيها وقوله من بعد موسي معناه من بعد موته وانقضاء مدته واختلف المتاولون في النبي الذي قيل له ابعث فقال ابن اسحاق وغيره عن وهب بن منبه هو سمويل بن بالي وقال السدي هو شمعون وقال قتادة هو يوشع بن نون قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا قول ضعيف لان مدة داود هي بعد مدة موسي بقرون من الناس ويوشع هو فتي موسي وكانت بنو اسراءيل تغلب من حاربها وروي انها كانت تضع التابوت الذي فيه السكينة والبقية في مازق الحرب فلا تزال تغلب حتي عصوا وظهرت فيهم الاحداث وخالف ملوكهم الانبياء واتبعوا الشهوات وقد كان الله تعالي اقام امورهم بان يكون انبياءهم يسددون ملوكهم فلما فعلوا ما ذكرناه سلط الله عليهم امما من الكفرة فغلبوهم واخذ لهم التابوت في بعض الحروب فذل امرهم وقال السدي كان الغالب لهم جالوت وهو من العمالقة فلما راوا انه الاصطلام وذهاب الذكر انف بعضهم وتكلموا في امرهم حتي اجتمع ملاهم علي ان قالوا لنبي الوقت ابعث لنا	387	3519880875705311566	809	1536.5	659	1031	78.4675064086914	139	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0200	true	-2310036216329781811	88	120	440	595	1556	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قوله تعالي	200	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0390	false	-5815288380118685303	153	185	772	927	1539	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قال القاضي	390	3519880875705311566	149	292.0	118	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0201	true	-8882428042277825943	0	63	0	343	1571	300	ملكا الاية وانما طلبوا ملكا يقوم بامر القتال وكانت المملكة في سبط من اسباط بني اسراءيل يقال لهم بنو يهوذا فعلم النبي بالوحي انه ليس في بيت المملكة من يقوم بامر الحرب ويسر الله لذلك طالوت وقرا جمهور الناس نقاتل بالنون وجزم اللام علي جواب الامر-------------------------------------------------------------------------- واراد النبي المذكور-عليه السلام-ان يتوثق منهم فوقفهم علي جهة التقرير وسبر ما عندهم بقوله 62 اهل عسيتم	201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0387	false	-4481597743255847367	196	274	1027	1442	1576	300	ملكا الاية وانما طلبوا ملكا يقوم بامر القتال وكانت المملكة في سبط من اسباط بني اسراءيل يقال لهم بنو يهوذا فعلم النبي بالوحي انه ليس في بيت المملكة من يقوم بامر الحرب ويسر الله لذلك طالوت وقرا جمهور الناس نقاتل بالنون وجزم اللام علي جواب الامر وقرا الضحاك وابن ابي عبلة يقاتل بالياء ورفع الفعل فهو في موضع الصفة للملك واراد النبي المذكور عليه السلام ان يتوثق منهم فوقفهم علي جهة التقرير وسبر ما عندهم بقوله ----هل عسيتم	387	3519880875705311566	339	652.5	277	419	80.90692138671875	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0201	true	-8882428042277825943	63	160	343	873	1571	300	ومعني هذه المقالة هل انتم قريب من التولي والفرار ان كتب عليكم القتال ص لنبي متعلق ب --------------------------------------------------------------------------قالوا واللام معناها التبليغ انتهي ثم اخبر تعالي انه----------------------------------------------------- لما فرض عليهم القتال تول---------------------------------------------وا اي اضطربت نياتهم وفترت عزاءمهم الا قليلا منهم وهذا شان الامم المتنعمة الماءلة الي الدعة تتمني الحرب اوقات السعة ف-اذا حضرت الحرب كعت--------------- وعن هذا المعني نهي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعد سبحانه الظالمين في لفظ الخبر بق-------وله والله عليم بالظالمين وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0388	false	-4058289106624976959	47	213	221	1092	1510	300	ومعني هذه المقالة هل انتم قريب من التولي والفرار ان كتب عليكم القتال قوله عز وجل الم تر الي الملا المعني واي شء يجعلنا الا نقاتل وقد وترنا واخرجنا من ديارنا وقالوا هذه المقالة وان كان القاءل لم يخرج من حيث قد اخرج من هو مثله وفي حكمه ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم لما فرض عليهم القتال وراوا الحقيقة ورجعت افكارهم الي مباشرة الحرب تولوا اي اضطربت نياتهم وفترت عزاءم---------------هم وهذا شان الامم المتنعمة الماءلة الي الدعة تتمني الحرب اوقات الانفة فاذا حضرت الحرب كعت وانقادت لطبعها وعن هذا المعني نهي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا ثم اخبر الله تعالي عن قليل منهم انهم ثبتوا علي النية الاولي واستمرت عزيمتهم علي القتال في سبيل الله ثم توعد------- الظالمين في لفظ الخبر الذي هو قوله والله عليم بالظالمين وقرا ابي بن كعب تولوا الا ان يكون قليل منهم قوله عز وجل سورة البقرة اية 247span وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	388	3519880875705311566	433	735.5	352	893	48.488243103027344	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0201	true	-8882428042277825943	181	264	975	1397	1571	300	ولا ملك ثم ان بني اسراءيل تعنتوا وحادوا عن امر الله------ وجروا علي سننهم فقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه--------------------------------------------- ولم يءت سعة من المال اي لم يءت مالا واسعا يجمع به نفوس الرجال و---يغلب به اهل الانفة------ قال ع-------------- وترك القوم السبب الاقوي وهو قدر الله وقضاءه السابق وانه مالك الملك فاحتج عليهم نبيه------------م بالحجة القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاء- طالوت ببسطته ف--------ي العلم وهو ملاك الانسان والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء	201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0389	false	8044515360391774841	142	238	693	1183	1487	300	-ما قال ثم ان بني اسراءيل تعنتوا وحادوا عن امر الله تعالي وجروا علي سننهم فقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه اي لانه ليس في بيت ملك ولا سبقت له فيه سابقة ولم -----------------------يءت مالا واسعا يجمع به نفوس الرجال حتي يغلب--- اهل الانفة بماله قال القاضي ابو محمد وترك القوم السبب الاقوي وهو قدر الله وقضاءه السابق وانه مالك الملك فاحتج عليهم نبيهم عليه السلام بالحجة القاطعة وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفاءه طالوت وانه زاده بسطة في العلم وهو ملاك الانسان والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء	389	3519880875705311566	381	682.5	306	517	73.69438934326172	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0201	true	-8882428042277825943	269	300	1421	1571	1571	300	والجمهور علي ان العلم في هذه الاية يراد به العموم في المعارف وقيل-------------- المراد علم الحرب واما جسمه فقال وهب بن منبه ان اطول رجل في بني اسراءيل كان يبلغ منكب-	201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0390	false	-5815288380118685303	12	45	65	230	1539	300	والجمهور علي ان العلم في هذه الاية يراد به العموم في المعارف وقال بعض المتاولين المراد علم الحرب واما جسمه فقال وهب بن منبه ان اطول رجل في بني اسراءيل كان يبلغ منكب	390	3519880875705311566	149	280.5	119	165	90.30303192138672	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0202	true	8059535132716741682	31	195	168	1038	1600	300	علم نبيهم-عليه السلام-تعنتهم وجدالهم--------- تمم كلامه بالقطع -الذي لا اعتراض عليه وهو قوله والله يءتي ملكه من يشاء وظاهر اللفظ انه من قول --نبيهمعليه السلام وذهب بعض المتاولين الي انه من قول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر----------------------------------------------------- وواسع معناه وسعت قدرته وعلمه كل شء واما قول النبي لهم ان اية ملكه فان الطبري ذهب الي ان بني اسراءيل تعنتوا وقالوا لنبيهم وما اية ملك طالوت وذلك علي جهة سءال الدلالة علي صدقه في قوله ان الله بعثه قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان نبيهم قال لهم ذلك علي جهة التغليظ والتنبيه علي هذه النعمة التي قرنها----- بملك طالوت-------------- دون تكذيب منهم لنبي--------------هم وهذا عندي اظهر من لفظ الاية وتاويل الطبري اشبه باخلاق بني اسراءيل الذميمة فانهم اهل تكذيب وتعنت واعوجاج وقد حكي الطبري معناه عن ابن عباس وغيره---------- واختلف ---------في كيفية اتيان التابوت------------------ فقال وهب لما ---------------------------------------------------------------------------------صار التابوت عند القوم الذين غلبوا بني اسراءيل وضعوه في كنيسة لهم فيها اصنام فكانت الاصنام تصبح منكسة فجعلوه في قرية قوم فاصاب اولءك القوم اوجاع	202	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0390	false	-5815288380118685303	49	300	251	1539	1539	300	علم نبيهم عليه السلام تعنتهم وجدالهم في الحجج تمم كلامه بالقطعي الذي لا اعتراض عليه وهو قوله والله يءتي ملكه من يشاء وظاهر اللفظ انه من قول النبي لهم وقد ------ذهب بعض المتاولين الي انه من قول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر واضيف ملك الدنيا الي الله تعالي اضافة مملوك الي مالك وواسع معناه وسعت قدرته وعلمه كل شء واما قول النبي لهم ان اية ملكه فان الطبري ذهب الي ان بني اسراءيل تعنتوا وقالوا لنبيهم وما اية ملك طالوت وذلك علي جهة سءال الدلالة علي صدقه في قوله ان الله قد بعث قوله عز وجل سورة البقرة اية 248span وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويحتمل ان نبيهم قال لهم ذلك علي جهة التغبيط والتنبيه علي هذه النعمة التي قرنها الله بملك طالوت وجعلها اية له دون ان تعن بنو اسراءيل لتكذيب نبيهم وهذا عندي اظهر من لفظ الاية وتاويل الطبري اشبه باخلاق بني اسراءيل الذميمة فانهم اهل تكذيب وتعنت واعوجاج وقد حكي الطبري معناه عن ابن عباس وابن زيد والسدي واختلف المفسرون في كيفية اتيان التابوت وكيف كان بدء امره فقال وهب بن منبه كان التابوت عند بني اسراءيل يغلبون به من قاتلهم حتي عصوا فغلبوا علي التابوت وصار التابوت عند القوم الذين غلبوا ف-----------وضعوه في كنيسة لهم فيها اصنام فكانت الاصنام تصبح منكسة فجعلوه في قرية قوم فاصاب اولءك القوم اوجاع-	390	3519880875705311566	807	1463.5	653	1306	61.79172897338867	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0202	true	8059535132716741682	196	275	1045	1478	1600	300	ما هذا الا لهذا التابوت 62 ب فلنرده الي----- بني اسراءيل فاخذوا عجلة فجعلوا التابوت عليها وربطوها ببقرتين فارسلوهما في الارض نحو بلاد بني اسراءيل فبعث الله ملاءكة تسوق البقرتين حتي دخلتا به علي بني اسراءيل وهم في امر طالوت فايقنوا بالنصر و--------------------------------------------قال قتادة والربيع--- كان هذا التابوت مما تركه موسي عند يوشع -------فجعله يوشع في البرية ومرت عليه الدهور حتي جاء وقت طالوت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------حملته الملاءكة ف-------------------------------ي الهواء----- حتي وضعته بينهم------------------------------------------------------ فاستوثقت بنو اسراءيل عند ذلك علي طالوت وقيل	202	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0391	false	4386466953461507891	16	141	85	755	1562	300	ما هذا الا لهذا التابوت----- فلنرده الي بلاد بني اسراءيل فاخذوا عجلة فجعلوا التابوت عليها وربطوها ببقرتين فارسلوهما في الارض نحو بلاد بني اسراءيل فبعث الله ملاءكة تسوق البقرتين حتي دخلتا به علي بني اسراءيل وهم في امر طالوت فايقنوا بالنصر وهذا هو حمل الملاءكة للتابوت في هذه الرواية وقال قتادة والربيع بل كان هذا التابوت مما تركه موسي عند يوشع بن نون فجعله يوشع في البرية ومرت عليه الدهور حتي جاء وقت طالوت وكان امر التابوت مشهورا عندهم في تركة موسي فجعل الله الاتيان به اية لملك طالوت وبعث الله ملاءكة حملته الي بني اسراءيل فيروي انهم راوا التابوت في الهواء ياتي حتي نزل-- بينهم وروي ان الملاءكة جاءت به تحمله حتي جعلته في دار طالوت فاستوسقت بنو اسراءيل عند ذلك علي طالوت وقال	391	3519880875705311566	412	732.0	336	677	60.856719970703125	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0203	true	-2208669680132103481	13	42	76	222	1560	300	وقال قتادة سكينة من ربكم اي وقار لكم من ربكم قال ع------------------------------------ والصحيح ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم------------- تسكن الي ذلك النفوس وتانس به	203	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0392	false	-1002710304985481215	7	44	30	218	1556	300	وقال قتادة سكينة من ربكم اي وقار لكم من ربكم قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والصحيح ان التابوت كانت فيه اشياء فاضلة من بقايا الانبياء واثارهم فكانت النفوس تسكن الي ذلك------- وتانس به	392	3519880875705311566	138	242.5	110	195	70.76923370361328	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0203	true	-2208669680132103481	41	83	219	431	1560	300	به ثم قرر تعالي ان مجء التابوت اية لهم ان كانوا CHECK سورة البقرة الايات 249 الي ممن يءمن ويبصر ت وهذا يءيد تاويل الطبري المتقدم سورة البقرة الايات 249 الي فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب	203	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0392	false	-1002710304985481215	267	300	1399	1556	1556	300	به ثم قرر تعالي ان مجء التابوت اية لهم ان كانوا--------------------------------- ممن يءمن ويبصر-- بعين حقيقة قوله --------عز وجل سورة البقرة اية----------- فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب-	392	3519880875705311566	137	213.0	107	212	64.62264251708984	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0203	true	-2208669680132103481	223	263	1171	1382	1560	300	فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم انه يطيع فيما عدا ذلك ومن غلبته شهوته في الماء وعصي الامر فهو بالعصيان في الشداءد احري و----------------------------------------------------------------------رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال	203	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0393	false	7418928430321022456	201	255	1027	1306	1540	300	فمن ظهرت طاعته في ترك الماء علم انه يطيع فيما عدا ذلك ومن غلب-- شهوته في الماء وعصي الامر فهو بالعصيان في الشداءد احري وروي انهم اتوا النهر وهم قد نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن ولذلك رخص للمطيعين في الغرفة ليرتفع عنهم اذي العطش بعض الارتفاع وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال	393	3519880875705311566	209	400.5	169	281	74.37722778320312	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0203	true	-2208669680132103481	83	217	431	1139	1560	300	منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فض----------------------------------------------------------------------ل علي العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وقوله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود الاية اي لما اتفق ملاهم علي تمليك طالوت وفصل بهم اي خرج بهم من القطر وفصل حال السفر من حال الاقامة قال السدي وغيره وكانوا ثمانين الفا قال	203	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0393	false	7418928430321022456	0	92	0	466	1540	300	منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هذه الاية متروك من اللفظ يدل معني ما ذكر عليه وهو فاتفق بنو اسراءيل علي طالوت ملكا واذعنوا وتهيءوا لغزوهم عدوهم ف-------------------------------لما فصل وفصل معناه------------------------------------------------------- خرج بهم من القطر وفصل حال السفر من حال الاقامة قال السدي وغيره -كانوا ثمانين الفا قال	393	3519880875705311566	346	499.5	275	778	44.47300720214844	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0203	true	-2208669680132103481	129	174	658	916	1560	300	والله مع الصابرين----------------------------------------------------- ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	203	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0396	false	-8903157112903212497	76	131	379	690	1527	300	والله مع الصابرين بنصره وتاييده قوله عز وجل سورة البقرة الايات 250 الي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	396	3519880875705311566	258	504.0	213	311	82.95819854736328	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0204	true	-6397040707660836802	20	166	101	804	1465	300	باخبار من النبي لطالوت ويحتمل ان يكون هذا مما الهم الله------ اليه طالوت فجرب به جنده-------------------------------- وهذه النزعة واجب ان تقع من كل متولي حرب فليس يحارب الا بالجند المطيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ان الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين علي شظف العيش الذين ---هم في غير الرفاهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فليس مني اي ليس من اصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك عن الايمان ومثل هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا و من رمانا بالنبل فليس منا و ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود وفي قوله------ ومن لم يطعمه سد الذراءع لان ادني الذوق يدخل في لفظ الطعم فاذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل الي وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم ولهذه المبالغة -لم يات الكلام ومن لم يشرب منه ص الا من اغترف غ---------------رفة بيده استثناء من الجملة الاولي وهو قوله فمن شرب منه فليس مني ا---ي الا من اغترف---- غرفة	204	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0394	false	7029292240245456024	0	224	0	1136	1518	300	واخبار من النبي لطالوت ويحتمل ان يكون هذا مما الهم الله طالوت اليه------ فجرب به جنده وجعل الالهام ابتلاء من الله لهم وهذه النزعة واجب ان تقع من كل متولي حرب فليس يحارب الا بالجند المطيع ومنه قول معاوية علي في اخبث جند واعصاه وانا في اصح جند واطوعه ومنه قول علي رضي الله عنه افسدتم علي رايي بالعصيان وبين ان الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين علي شظف العيش الذين هممهم في غير الرفاهية كما قال عروة الطويل واحسو قراح الماء والماء بارد فيشبه ان طالوت اراد تجربة القوم وقد ذهب قوم الي ان عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما امر اصحابه بايقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم لكنه حمله مزاحه علي تخشين الامر الذي كلفهم وقوله فليس مني اي ليس من اصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك عن الايمان ومثل هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا و-من رمانا بالنبل فليس منا و-ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود وفي قوله تعالي ومن لم يطعمه سد للذراءع لان ادني الذوق يدخل في لفظ الطعم فاذا وقع النهي عن الطعم فلا سبيل الي وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم ولهذه المبالغات لم يات الكلام ومن لم يشرب منه وقرا ابو عمرو ونافع وابن كثير غرفة بفتح الغين وهذا علي تعدية الفعل الي المصدر والمفعول محذوف والمعني الا من اغترف ماء غرفة	394	3519880875705311566	623	1109.0	493	1144	54.45804214477539	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0204	true	-6397040707660836802	268	299	1309	1460	1465	300	ثم اخبر تعالي ا-----ن الاكثر شرب وخالف ما اريد منه -روي عن ابن عباس------- وغيره ا--ن القوم شربوا علي قدر يقينهم فشرب الكفار شرب الهيم وشرب العاصون دون ذلك وانصرف من	204	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0394	false	7029292240245456024	267	300	1353	1518	1518	300	ثم اخبر تعالي عنهم ان الاكثر شرب وخالف ما اريد منه وروي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما ان القوم شربوا علي قدر يقينهم فشرب الكفار شرب الهيم وشرب العاصون دون ذلك وانصرف من-	394	3519880875705311566	148	269.5	119	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0205	true	-1636918520162852150	82	125	403	632	1536	300	قال كثير من الاربعة الالاف الباقية مع طالوت الذين جاوزوا النهر لا طاقة لنا علي جهة الفشل والفزع من الموت وانصرفوا عن طالوت فقال المءمنون الموقنون بالبعث والرجوع الي الله تعالي وهم عدة اهل بدر كم من فء------ة والظن علي هذا القول اليقين	205	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0395	false	-6160893413329496512	218	255	1085	1278	1484	300	قال كثير من الاربعة الالاف------------------------------------ لا طاقة لنا علي جهة الفشل والفزع من الموت وانصرفوا عن طالوت فقال المءمنون الموقنون بالبعث والرجوع الي الله------ وهم عدة اهل بدر كم من فءة قليلة والظن علي هذا بمعني اليقين	395	3519880875705311566	182	333.0	146	235	77.44680786132812	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0205	true	-1636918520162852150	0	38	0	188	1536	300	ستة وسبعون الفا وبقي بعض المءمنين لم يشرب شيءا واخذ بعضهم الغرفة فاما من شرب فلم يرو بل برح به العطش واما من ترك الماء فحسنت حاله وكان اجلد ممن اخذ الغرفة وقوله تعالي- فلما جاوزه هو والذين	205	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0395	false	-6160893413329496512	1	40	6	194	1484	300	ستة وسبعون الفا وبقي بعض المءمنين لم يشرب شيءا واخذ بعضهم الغرفة فاما من شرب فلم يرو بل برح به العطش واما من ترك الماء فحسنت حاله وكان اجلد ممن اخذ الغرفة -قوله عز وجل فلما جاوزه هو والذين	395	3519880875705311566	182	349.0	144	189	96.29629516601562	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0205	true	-1636918520162852150	53	295	262	1515	1536	300	ومن لم يشرب جملة ثم كانت بصاءر هءلاء مختلفة فبعض كع وقليل صمم وهم عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا وقوله تعالي قالوا لا طاقة قال ابن عباس قال كثير من الاربعة الالاف الباقية مع طالوت الذين جاوزوا النهر لا طاقة لنا علي جهة الفشل والفزع من الموت وانصرفوا عن طالوت فقال المءمنون الموقنون بالبعث والرجوع الي الله تعالي وهم عدة اهل بدر كم من فءة والظن علي هذا القول اليقين والفءة الجماعة التي يرجع اليها في الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قولهم-رضي الله عنهم-كم من فءة الاية تحريض بالمثال وحض واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق ربه------------------------------------------------ والله مع الصابرين بنصره وتاييده وقوله تعا----------------------------لي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا الاية بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوا معناه صاروا في البراز وهو الافيح من الارض المتسع----------------------- والافراغ اعظم الصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جالوت امير العمالقة وملكهم----------------------------------- وروي في قصة داود وقتله جالوت ان اصحاب طالوت كان فيهم اخوة داود وهم بنو ايش و-كان داود صغيرا يرعي غنما لابيه فلما حضرت الحرب قال في نفسه لاذهبن لرءية هذه الحرب فلما نهض مر في طريقه بحجر فناداه يا داود خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر اخر ثم اخر ثم اخر فاخذها وجعلها في مخلاته وسار فلما حضر الباس خرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتي قال طالوت من -برز له ويقتله فانا ازوجه ابنتي واحكمه في مالي فجاء داود فقال انا ابرز له واقتله فقال له طالوت فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل وخرج في احسن شكة فلما مشي قليلا رجع فقال الناس جبن الفتي فقال داود ان الله	205	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0396	false	-8903157112903212497	0	299	0	1525	1527	300	ومن لم يشرب جملة ثم كانت بصاءر هءلاء مختلفة فبعض كع وقليل صمم وقرا ابي بن كعب كاين من فءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفءة الجماعة التي يرجع اليها في الشداءد من قولهم فاء يفء اذا رجع وقد يكون الرجل الواحد فءة تشبيها والملك فءة الناس والجبل فءة والحصن كل ذلك تشبيه وفي قولهم رضي الله عنهم كم من فءة الاية تحريض بالمثال وحض واستشعار للصبر واقتداء بمن صدق ربه و اذن الله هنا تمكينه وعلمه فمجموع ذلك هو الاذن والله مع الصابرين بنصره وتاييده -قوله عز وجل سورة البقرة الايات 250 الي ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين برزوا معناه صاروا في البراز وهو الافيح من الارض المتسع و جالوت اسم اعجمي معرب والافراغ اعظم الصب كانه يتضمن عموم المفرغ عليه والهزم اصله ان يضرب الشء فيدخل بعضه في بعض وكذلك الجيش الذي يرد يركب ردعه ثم قيل في معني الغلبة هزم وكان جالوت امير العمالقة وملكهم وكان فيما روي في ثلاثماءة الف فارس وروي في قصة داود وقتله جالوت ان اصحاب طالوت كان فيهم اخوة داود وهم بنو ايشي وكان داود صغيرا يرعي غنما لابيه فلما حضرت الحرب قال في نفسه لاذهبن لرءية هذه الحرب فلما نهض مر في طريقه بحجر فناداه يا داود خذني فبي تقتل جالوت ثم ناداه حجر اخر ثم اخر ثم اخر فاخذها وجعلها في مخلاته وسار فلما حضر الناس خرج جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتي قال طالوت من يبرز له ويقتله فانا ازوجه -بنتي واحكمه في مالي فجاء داود فقال انا ابرز له واقتله فقال له طالوت فاركب فرسي وخذ سلاحي ففعل وخرج في احسن شكة فلما مشي قليلا رجع فقال الناس جبن الفتي فقال داود ان الله	396	3519880875705311566	931	1738.0	748	1807	51.52185821533203	168	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0206	true	-8823339782052137234	0	165	0	848	1551	300	ويعينني عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ولكني احب ان اقاتله علي عادتي قال وكان داود من ارمي الناس بالمقلاع 63 ب فنزل واخذ مخلاته فتقلدها واخذ مقلاعه فخرج الي جالوت وهو شاك في السلاح- فقال له جالوت انت يا فتي تخرج الي قال نعم قال هكذا كما يخرج الي الكلب قال نعم وانت اهون قال لاطعمن اليوم لحمك الطير والسباع ثم تدانيا فادار داود مقلاعه وادخل يده الي الحجارة فروي انها التامت فصارت----- واحدا فاخذه ووضعه في المقلاع وسمي الله واداره ورماه فاصاب به راس جالوت فقتله وحز راسه وجعله في مخلاته واختلط الناس وحمل اصحاب طالوت وكانت الهزيمة ثم ان داود جاء يطلب شرطه من طالوت فقال له ان بنات الملوك لهن غراءب من المهر ولا بد لك من قتل ماءتين من هءلاء الجراجمة الذين يءذون الناس وتجيءني بغلفهم وطمع طالوت ان يعرض داود للقتل بهذه النزعة فقتل داود منهم ماءتين وجاء بذلك وطلب امراته فدفعها اليه طالوت وعظم امر داود فيروي ان طالوت تخلي له عن الملك وصار هو الملك	206	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0397	false	-8428875040876923909	3	167	12	857	1503	300	ويع--ني عليه لم ينفعني هذا الفرس ولا هذا السلاح ولكني احب ان اقاتله علي عادتي قال وكان داود من ارمي الناس بالمقلاع----- فنزل واخذ مخلاته فتقلدها واخذ مقلاعه وخرج الي جالوت وهو شاك في --سلاحه فقال له جالوت انت يا فتي تخرج الي قال نعم قال هكذا كما يخرج الي الكلب قال نعم وانت اهون قال لاطعمن اليوم لحمك الطير والسباع ثم تدانيا فادار داود مقلاعه وادخل يده الي الحجارة فروي انها التامت فصارت حجرا واحدا فاخذه فوضعه في المقلاع وسمي الله واداره ورماه فاصاب به راس جالوت فقتله وحز راسه وجعله في مخلاته واختلط الناس وحمل اصحاب طالوت وكانت الهزيمة ثم ان داود جاء يطلب شرطه من طالوت فقال له ان بنات الملوك لهن غراءب من المهر ولا بد لك من قتل ماءتين من هءلاء الجراجمة الذين يءذون الناس وتجيءني بغلفهم وطمع طالوت ان يعرض داود للقتل بهذه النزعة فقتل داود منهم ماءتين وجاء بذلك وطلب امراته فدفعها اليه طالوت وعظم امر داود فيروي ان طالوت تخلي له عن الملك وصار هو الملك	397	3519880875705311566	837	1642.0	674	854	98.00936889648438	158	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0206	true	-8823339782052137234	189	267	971	1378	1551	300	التي اتاه الله فهي النبوة والزبور وعلمه سبحانه-------------------------------------------- صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من انواع علمه-صلي الله علي نبينا وعليه وقوله تعالي- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض الاية اخبر الله سبحانه في هذه الاية انه لولا دفعه بالمءمنين في صدور الكفرة علي مر الدهر لفسدت الارض لان الكفر كان يطبق------------------------ها ولكنه سبحانه لا يخلي الزمان من قاءم بحق وداع الي الل------------ه الي ان جعل ذلك في امة محمد -------------------الي قيام الساعة له الحمد كثيرا	206	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0398	false	553231640992632967	0	92	0	464	1518	300	التي اتاه الله فهي النبوة والزبور وقال السدي اتاه الله ملك طالوت ونبوة شمعون والذي علمه هي صنعة الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من انواع علمه صلي الله عليه وسلم -------قوله عز وجل ولولا دفع الله----------------------------------- اخبر الله تعالي- في هذه الاية انه لولا دفعه بالمءمنين في صدور الكفرة علي مر الدهر لفسدت الارض لان الكفر كان يطبقها ويتمادي في جميع اقطارها ولكنه تعالي- لا يخلي الزمان من قاءم بحق وداع الي الله ومقاتل عليه الي ان جعل ذلك في امة محمد صلي الله عليه وسلم الي قيام الساعة له الحمد كثيرا	398	3519880875705311566	331	569.5	262	508	65.15747833251953	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0207	true	-5989234003858262419	2	86	13	458	1552	300	والاشارة ب تلك الي ما سلف من القصص والانباء وفي هذه القصة بجملتها مثال عظيم للمءمنين ومعتبر وقد كان اصحاب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم معدين لحرب الكفار فلهم في هذه النازلة معتبر يقتضي تقوية النفوس والثقة بالله سبحانه وغير ذلك من وجوه العبر------- CHECK سورة البقرة الايات 253 الي سورة البقرة الايات 253 الي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من	207	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0398	false	553231640992632967	224	300	1119	1518	1518	300	والاشارة بتل-ك الي ما سلف من القصص والانباء وفي هذه القصة بجملتها مثال عظيم للمءمنين ومعتبر وقد كان اصحاب------ محمد صلي الله عليه وسلم معدين لحرب الكفار فلهم في هذه النازلة معتبر يقتضي تقوية النفوس والثقة بالل-------ه وغير ذلك من وجوه العبرة قوله عز وجل سورة البقرة اية تل--------------------------------------ك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من-	398	3519880875705311566	379	714.5	308	452	83.84955596923828	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0207	true	-5989234003858262419	175	251	899	1305	1552	300	وقوله تعالي ورفع بعضهم درجات قال مجاهد وغيره هي اشارة الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لانه بعث الي الناس كافة واعطي الخمس التي لم يعطها احد قبله وهو اعظم الناس امة وختم الله به النبوات الي غير ذلك مما اعطاه من الخلق العظيم---------------- ومن معجزاته وباهر اياته ويحتمل اللفظ ان يراد به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغيره ممن عظمت اياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينات عيسيع-ليه السلام----احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين و-روح	207	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0399	false	-9140821561438540629	199	300	997	1536	1536	300	وقوله تعالي ورفع بعضهم درجات قال مجاهد وغيره هي اشارة الي------ محمد صلي الله عليه وسلم لانه بعث الي الناس كافة واعطي الخمس التي لم يعطها احد قبله وهو اعظم الناس امة وختم الله به النبوات الي غير ذلك م----------ن الخلق العظيم الذي اعطاه الله ومن معجزاته وباهر اياته ويحتمل اللفظ ان يراد به------ محمد وغ-------------------يره ممن عظمت اياته ويكون الكلام تاكيدا للاول ويحتمل ان يريد رفع ادريس المكان العلي ومراتب الانبياء في السماء فتكون الدرجات في المسافة ويبقي التفضيل مذكورا في صدر الاية فقط وبينات عيسي عليه السلام هي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين و روح-	399	3519880875705311566	361	638.5	294	581	62.13425064086914	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0207	true	-5989234003858262419	59	175	319	899	1552	300	الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون قوله سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الاية تلك رفع بالابتداء والرسل خبره ويجوز ان يكون الرسل عطف بيان و فضلنا الخبر و تلك اشارة الي جماعة------------ ونص الله سبحانه في هذه الاية علي تفضيل بعض ال-نبيين علي بعض من غير------------ تعيين	207	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0399	false	-9140821561438540629	24	79	117	408	1536	300	الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك رفع بالابتداء والرسل خبره ويجوز ان يكون الرسل عطف بيان وفض-لنا الخبر وت-لك اشارة الي جماعة مءنثة اللفظ ونص الل-------ه في هذه الاية علي تفضيل بعض الانبياء علي بعض وذلك في الجملة دون تعيين	399	3519880875705311566	255	458.0	205	605	42.14876174926758	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0207	true	-5989234003858262419	251	300	1305	1552	1552	300	القدس جبريل-عليه 64 االسلام-وقد تقدم ما قال العلماء فيه وقوله -تعالي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من----- بعدهم الاية --------------------------------------------------------معني الاية ولو شاء ال--له ما اقتتل الناس بعد كل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فمنهم من امن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلي حطام الدنيا وذلك كله بقضاء وقدر وارادة من الله-	207	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0400	false	-4602197363451899531	0	97	0	480	1513	300	القدس جبريل عليه ----السلام وقد تقدم ما قال العلماء فيه -قوله عز وجل ولو شاء الله ظاهر اللفظ في قولهم من بعدهم يعطي انه اراد القوم الذين جاءوا من بعد جميع الرسل وليس كذلك المعني بل----------- المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي فلف الكلام لفا يفهمه السامع وهذا كما تقول اشتريت خيلا ثم بعتها فجاءزة لك هذه العبارة وانت اشتريت فرسا ثم بعته ثم اخر وبعته ثم اخر وبعته وكذلك هذه النوازل انما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من امن ومنهم من كفر بغيا وحسدا وعلي حطام الدنيا وذلك كله بقضاء وقدر وارادة من الله	400	3519880875705311566	204	321.5	163	496	41.129032135009766	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0208	true	2831286986517138882	1	174	7	889	1519	300	ولو شاء الله خلاف ذلك لكان ولكنه المستاثر بسر الحكمة في ذلك وهو الفعال لما يريد سبحانه ص ولو شاء الله ما اقتتل قيل في الكلام حذف اي فاختلف اممهم فاقتتلوا ولو شاء الله فمفعول شاء محذوف اي الا يقتتلوا انتهي وقوله ما اقتتلوا اي بان قاتل المءمنون الكافرين علي مر الدهر وذلك هو دفاع الله الناس بعضهم ببعض قوله تعالي------------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الاية---------------------------------------------------------------- قال ابن جريج هذه الاية تجمع الزكاة والتطوع اي و--------------------------------------------------------------------------جميع وجوه البر من سبيل وصلة رحم وهذا كلام صحيح لكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال يرجح---------------------------------------------- ان هذه النفقة------- في سبيل الله ويقوي ذلك قوله------------- والكافرون هم الظالمون اي فكافحوهم بالقتال بالانفس وانفاق الاموال مما رزقناكم وهذا---------------------------------------- غاية الانعام والتفضل منه سبحانه ان رزق ثم ندب للنفقة مما به انعم وحذر سبحانه من الامساك الي ان ياتي يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك -نفقة في ذات الله تعالي اذ هي مبايعة-------------------------------------------------------------- اذ البيع فدية لان المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله فكان معني الاية ان ------------------------لا فدية يوم القيامة	208	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0400	false	-4602197363451899531	98	300	486	1513	1513	300	ولو شاء----- خلاف ذلك لكان ولكنه المستاثر بسر الحكمة في ذلك---- الفعال لما يريد----------------------------------------------------------------- فاقتتلوا----------------------------------------------------------------------- بان قاتل المءمنون الكافرين علي مر الدهر وذلك هو دف-ع الله الناس بعضهم ببعض قوله عز وجل سورة البقرة اية 254span يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون قال ابن جريج هذه الاية تجمع الزكاة والتطوع وهذا كلام صحيح فالزكاة واجبة والتطوع مندوب اليه وظاهر هذه الاية انها مراد بها جميع وجوه البر من سبيل وصلة رحم و--------------لكن ما تقدم من الايات في ذكر القتال وان الله يدفع بالمءمنين في صدور الكافرين يترجح منه ان هذا الندب انما هو في سبيل الله ويقوي ذلك قوله في اخر الاية والكافرون هم الظالمون اي فكافحوهم بالقتال بالانفس وانفاق الاموال وندب الله تعالي بهذه الاية الي انفاق شء مما انعم به وهذه غاية ---------التفضل فعلا وقولا--------------------------------- وحذر -تعالي من الامساك الي ان ي-جء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك بنفقة في ذات الله------ اذ هي مبايعة علي ما قد فسرناه في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله البقرة او اذ البيع فدية لان المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله وكان معني الاية معني ساءر الاي التي تتضمن الا فدية يوم القيامة-	400	3519880875705311566	613	941.0	489	1238	49.51534652709961	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0208	true	2831286986517138882	200	300	1015	1519	1519	300	اذن له سبحانه فالمنفي---------- مثل حال الدنيا من البيع والخلة والشف-----------------------------------------------------اعة بغير اذن المشفوع عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون AUTO سو-------رة البقرة اية-------- الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم الاية هذه الاية سيدة اي القران-	208	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0401	false	-128817148012399767	91	230	497	1188	1536	300	اذن له في ان يشفع وانما المعدوم مثل حال الدنيا من البيع والخلة والشفاعة وقرا ابن كثير وابو عمرو لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب في كل ذلك بلا تنوين وكذلك في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال الاية وفي الطور لا لغو فيها ولا تاثيم الاية وقرا الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين والظالمون واضعو الشء في غير موضعه وقال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل -الظالمون هم الكافرون قوله عز وجل سورة البقرة اية 255span الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم------------------------------------------------- هذه------ سيدة اي القران	401	3519880875705311566	410	733.0	326	747	54.88621139526367	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0209	true	-2584185480392681076	144	300	727	1520	1520	300	بناء مبالغة اي هو القاءم علي كل نفس بما كسب---ت بهذا المعني فسره مجاهد والربيع والضحاك----------------------------------------------------------------- ثم نفي عز وجل ان تاخذه سنة او نوم وفي لفظ الاخذ غلبة ما فلذلك حسنت في هذا الموضع بالنفي والسنة بدء النعاس و---------------------------------------ليس يفقد معه كل الذهن- والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن والمراد ب----الاية التنزيه انه سبحانه لا تدركه افة ولا يلحقه خلل بحال من الاحوال فجعلت هذه مثالا لذلك واقيم هذا المذكور من الافات مقام الجميع وهذا هو مفهوم الخطاب كما قال تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء --------------------------------------------------ت وبيانه انه اذا حرم التافيف فاحري ما فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشتم والضرب في حق الابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي عن موسي علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله-جل ثناءه-فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره بان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما عن الاخري-	209	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0402	false	3987349211964835416	47	280	234	1416	1524	300	بناء مبالغة اي هو القاءم علي كل امر بما يجب له وبهذا المعني فسره مجاهد والربيع والضحاك وقرا ابن مسعود وعلقمة وابراهيم النخعي والاعمش الحي القيام بالالف ثم نفي عز وجل ان تاخذه سنة او نوم وفي لفظ الاخذ غلبة ما فلذلك حسنت في هذا الموضع بالنفي والسنة بدء النعاس وهو فتور يعتري الانسان وترنيق في عينيه وليس يفقد معه كل --ذهنه والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن والمراد بهذه الاية ان الله تعالي----- لا تدركه افة ولا يلحقه خلل بحال من الاحوال فجعلت هذه مثالا لذلك واقيم هذا المذكور من الافات مقام الجميع وهذا هو مفهوم الخطاب كما قال تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء ومما يفرق بين الوسن والنوم قول عدي بن الرقاع الكامل وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وبهذا المعني في السنة فسر الضحاك والسدي وقال ابن عباس وغيره السنة النعاس وقال ابن زيد الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتي ربما جرد السيف علي اهله قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا الذي قال ابن زيد فيه نظر وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب وروي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحكي عن موسي علي المنبر قال وقع في نفس موسي هل ينام الله جل ثناءه فارسل الله اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره -ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس احداهما عن الاخري	402	3519880875705311566	714	1271.0	568	1190	60.0	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	109	139	509	649	1457	300	مجاهد وغيره ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة وهذا صحيح في نفسه عند موت الانسان لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان وما خلفه هو كل ما	210	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0403	false	-5870423415907575306	271	300	1413	1546	1546	300	مجاهد------ ما بين ايديهم الدنيا وما خلفهم الاخرة وهذا صحيح في نفسه عند موت الانسان لان ما بين اليد هو كل ما تقدم الانسان وما خلفه هو كل ما-	403	3519880875705311566	133	253.5	105	140	95.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	171	229	800	1089	1457	300	قال الطبري ومنه الكراسة قال ع------------ والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش اعظم منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد	210	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0404	false	-6882832876092775107	241	300	1258	1552	1552	300	قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والذي تقتضيه الاحاديث ان الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش اعظم منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ا السموات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابو-ذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد-	404	3519880875705311566	261	485.5	208	301	86.7109603881836	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0210	true	6483679667409387539	229	295	1089	1434	1457	300	القيت في فلاة من الارض وهذه الاية منبءة عن عظم مخلوقات الله سبحانه والمستفاد من ذلك عظم قدرتهجل وعلااذ لا يءوده حفظ هذه المخلوقات العظيمة ولا يءده معناه لا يثقله ولا يشق عليه وهو تفسير-------------------------------------- ابن عباس-------------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلي يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لان الله سبحانه منزه عن التحيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العظيم هو صفة بمعني عظم القدر والخطر لا علي معني عظم الاجرام	210	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0405	false	-3784298700475022919	0	133	0	680	1531	300	القيت في فلاة من الارض وهذه الاية منبءة عن عظم مخلوقات الله تعالي -والمستفاد من ذلك عظم قدرته ------اذ لا يء-ده حفظ هذا ال----امر العظيم وي----ءده معناه--- يثقله يقال ادني الشء بمعني اثقلني وتحملت منه مشقة وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وروي عن الزهري وابي جعفر والاعرج بخلاف عنهم تخفيف الهمزة التي علي الواو الاولي جعلوها بين بين لا تخلص واوا مضمومة ولا همزة محققة كما قيل في لءم لوم والعلي يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لان الل-------ه منزه عن التحيز وحكي الطبري عن قوم انهم قالوا هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن خلقه قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا قول جهلة مجسمين وكان الوجه ان لا يحكي وكذا العظيم هي صفة بمعني عظم القدر والخطر لا علي معني عظم الاجرام	405	3519880875705311566	283	463.5	227	706	40.08498764038086	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0212	true	3473794461180848077	35	76	172	395	1543	300	الاية مكية وانها من ايات الموادعة التي نسختها اية السيف وقال قتادة والضحاك بن مزاحم هذه الاية محكمة خاصة في اهل الكتاب الذين يبذلون الجزية وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي معناه بنصب الادلة ووجود الرسول----- صلي الله عليه وسلم	212	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0406	false	-4835940117809537993	32	69	164	361	1512	300	الاية مكية وانها من ايات الموادعة التي نسختها اية السيف وقال قتادة والضحاك بن مزاحم هذه الاية محكمة خاصة في اهل الكتاب الذين يبذلون الجزية ويءدونها عن يد صغرة قالا امر -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	406	3519880875705311566	170	296.0	136	228	74.5614013671875	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0212	true	3473794461180848077	59	162	304	828	1543	300	الجزية وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي معناه بنصب الادلة ووجود الرسول صلي الله عليه وسلم الداعي الي الله والايات المنيرة والرشد مصدر من قولك رشد بكسر الشين وضمها يرشد رشدا ورشدا ورشادا والغي مصدر من غوي يغوي اذا ضل في معتقد او راي ولا يقال الغي في الضلال علي الاطلاق والطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت بناء مبالغة من طغي يطغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في--------- معني الطاغوت فقال عمر بن الخطاب وغيره هو الشي------------------------------------طان وقيل هو---------------------------- الساحر وقيل------------------------------------------------------- الكاهن وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام وقال بعض العلماء كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت ع------------------ وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضي ذلك كفرعون ونمروذ------ واما من لا يرضي ذلك	212	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0407	false	826136853217010417	74	290	362	1507	1566	300	السقي- وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي معناه بنصب الادلة ووجود الرسول------------------- الداعي الي الله والايات المنيرة والرشد مصدر من قولك رشد بكسر الشين وضمها يرشد رشدا ورشدا ورشادا والغي مصدر من غوي يغوي اذا ضل في معتقد او راي ولا يقال الذي في الضلال علي الاطلاق وقرا ابو عبد الرحمن السلمي الرشاد بالالف وقرا الحسن والشعبي ومجاهد الرشد بفتح الراء والشين وروي عن الحسن الرشد بضم الراء والشين و الطاغوت بناء مبالغة من طغي يطغي وحكي الطبري يطغو اذا جاوز الحد بزيادة عليه وزنه فعلوت ومذهب سيبويه انه اسم مفرد كانه اسم جنس يقع للكثير والقليل ومذهب ابي علي انه مصدر كرهبوت وجبروت وهو يوصف به الواحد والجمع وقلبت لامه الي موضع العين وعينه موضع اللام فقيل طاغوت وقال المبرد هو جمع وذلك مردود واختلف المفسرون في معني الطاغوت فقال عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي والضحاك وقتادة والسدي الطاغوت الشيطان وقال ابن سيرين وابو العالية الطاغوت الساحر وقال سعيد بن جبير ورفيع وجابر بن عبد الله وابن جريج الطاغوت الكاهن قال ابو محمد وبين ان هذه امثلة في الطاغوت لان كل واحد منها له طغيان والشيطان اصل ذلك كله وقال قوم الطاغوت الاصنام وقال بعض العلماء كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت قال القاضي ابو محمد وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضي ذلك كفرعون ونمرود ونحوه واما من لا يرضي ذلك	407	3519880875705311566	475	823.5	378	1165	40.77253341674805	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0212	true	3473794461180848077	167	203	853	1054	1543	300	-قال مجاهد العروة الوثقي الايمان وقال السدي الاسلام وقال ا----بن جبير وغيره--------- لا اله الا الله قال ع-------------- وهذه عبارات ترجع الي معني واحد والانفصام الانكسار من غير بينونة وقد يجء بمعني البينونة والق-----------------------------صم كسر بالبينونة	212	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0408	false	3847568569527246181	56	97	322	548	1603	300	فقال مجاهد العروة------- الايمان وقال السدي الاسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك العروة لا اله الا الله قال القاضي ابو محمد وهذه عبارات ترجع الي معني واحد والانفصام الانكسار من غير بينو-----------------------نة واذا نفي ذلك فلا بينونة بوجه والفصم كسر ب--بينونة	408	3519880875705311566	161	261.5	130	258	62.403099060058594	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0213	true	-1279080744197762386	0	66	0	339	1508	300	به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات-سميع من اجل النطق وعليم من اجل المعتقد قوله ------------------------سبحانه الله ولي الذين امنوا الاية الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي--------------------- فاذا لازم احد احدا بنصره ووده واهتباله فهو وليه هذا عرفه لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الاية--------------------------- مترتب في ----------------------------------------الناس جميعا وذلك ان من امن منهم فالله وليه اخرجه من ظلمة- الكفر الي نور الايمان ومن كفر بعد وجود الرسول صل--ي الله عليه وسلم فشيطانه	213	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0408	false	3847568569527246181	129	300	711	1603	1603	300	به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من اجل النطق وعليم من اجل المعتقد قوله عز وجل سورة البقرة اية 257span الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال ولي فعيل من ولي الشء اذا جاوره ولزمه فاذا لازم احد احدا بنصره ووده واهتباله فهو وليه هذا عرفه في اللغة قال قتادة الظلمات الضلالة والنور الهدي وبمعناه قال الضحاك والربيع وقال مجاهد وعبدة بن ابي لبابة ان قوله الله ولي الذين امنوا الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي فلما جاء محمد عليه السلام كفروا به فذلك اخراجهم من النور الي الظلمات قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه فكان هذا القول احرز نورا في المعتقد خرج منه الي ظلمات ولفظ الاية مستغن عن هذا التخصيص بل هو مترتب في كل امة كافرة امن بعضها كالعرب ومترتب في الناس جميعا وذلك ان من امن منهم فالله وليه اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان ومن كفر بعد وجود الداعي النبي المرسل-------- فشيطانه-	408	3519880875705311566	300	453.0	238	901	33.29633712768555	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0213	true	-1279080744197762386	66	300	339	1508	1508	300	ومغوي-----ه اخرجه من الايمان اذ هو معد واهل للدخول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ- الطاغوت في هذه الاية يقتضي انه اسم جنس ولذلك قال اولياءهم بالجمع اذ هي انواع------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 258 الي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية الم تر تنبيه وهي رءية القلب--------------------------------------- والذي حاج ابراهيم هو نمروذ بن كنعان ---------------------ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة قاله--- مجاهد---------------------------------------------- وغيره -----------------------------------------------قال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل قي-ل انه ملك الدنيا باجمعها -----------------وهو احد الكافرين والاخر بخت نصر وقيل ان النمروذ الذي حاج ابراهيم هو نمروذ بن فالخ---------------------------------------- وفي قصص هذه المحاجة روايتان احداهما ذكر زيد بن اسلم ان النمروذ هذا قعد يامر للناس بالميرة فكلما جاء قوم قال من ربكم والهكم فيقولون انت فيقول ميروهم وجاء ابراهيم-عليه-	213	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0409	false	7631692267222456567	0	241	0	1208	1501	300	ومغويه كانه اخرجه من الايمان اذ هو معد واهل للدخول فيه وهذا كما تقول لمن منعك الدخول في امر ما اخرجتني يا فلان من هذا الامر وان كنت لم تدخل فيه البتة ولفظة الطاغوت في هذه الاية تقتضي انه اسم جنس ولذلك قال اولياءهم بالجمع اذ هي انواع وقرا الحسن بن ابي الحسن اولياءهم الطواغيت يعني الشياطين وحكم عليهم بالخلود في النار لكفرهم قوله عز وجل سورة البقرة ا---ية 258span الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر تنبيه وهي رءية القلب وقرا علي بن ابي طالب الم تر بجزم الراء والذي حاج ابراهيم هو نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة هذا قول مجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن اسحاق وزيد بن اسلم وغيرهم وقال ابن جريج هو اول ملك في الارض وهذا مردود وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل انه ملك الدنيا باجمعها ونفذت فيها طينته وهو احد الكافرين والاخر بخت نصر وقيل ان-------- الذي حاج ابراهيم--- نمرود بن فالخ بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح وفي قصص هذه المحاجة روايتان احداهما ذكر زيد بن اسلم ان النمرود هذا قعد يامر للناس بالميرة فكلما جاء قوم قال من ربكم والهكم فيقولون انت فيقول ميروهم وجاء ابراهيم عليه	409	3519880875705311566	769	1391.5	618	1589	48.39521789550781	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0214	true	-617964583543010655	0	57	0	287	1526	300	السلام يمتار فقال له من ربك والهك ق----ال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فلما سمعها نمروذ قال انا احيي واميت فعارضه ابراهيم بامر الشمس فبهت الذي كفر وقال لا تميروه فرجع ابراهيم الي اهله دون شء فمر علي كثيب--- رمل كالدقيق فقال لو ملات غرارتي من هذا فاذا دخلت به فرح الصبيان حتي انظر لهما فذهب بذلك	214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0409	false	7631692267222456567	241	300	1208	1501	1501	300	السلام يمتار فقال له من ربك والهك قال قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فلما سمعها نمرود قال انا احيي واميت فعارضه ابراهيم بامر الشمس فبهت الذي كفر وقال لا تميروه فرجع ابراهيم الي اهله دون شء فمر علي كثيب من رمل كالدقيق فقال لو ملات غرارتي من هذا فاذا دخلت به فرح الصبيان حتي انظر لهما فذهب بذلك-	409	3519880875705311566	285	555.0	229	294	96.93877410888672	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0214	true	-617964583543010655	57	167	287	849	1526	300	فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من الاعياء فقالت امراته لو صنعت له طعاما يجده حاضرا اذا انتبه ففتحت احدي الغرارتين فوجدت احسن ما يكون من الحواري فخبزته فلما قام وضعته بين يديه فقال من اين هذا ق-الت من الدقيق الذي سقت فعلم ابراهيم ان الله------ يسر لهم ذلك وقال الربيع وغيره في هذا القصص ان النمروذ لما قال انا احيي واميت احضر رجلين فقتل احدهما وارسل الاخر وقال قد احييت هذا وامت هذا ف----رد عليه ابراهيم بامر الشمس---- والرواية الاخري ذكر السدي انه لما خرج ابراهيم من النار وادخل-- علي الملك --------------------------------قال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت يقال بهت الرجل اذا	214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0410	false	-1482934027267140330	0	118	0	597	1547	300	فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من الاعياء فقالت امراته لو صنعت له طعاما يجده حاضرا اذا انتبه ففتحت احدي الغرارتين فوجدت احسن ما يكون من الحواري فخبرته فلما قام وضعته بين يديه فقال من اين هذا فقالت من الدقيق الذي سقت فعلم ابراهيم ان الله تعالي يسر لهم ذلك وقال الربيع وغيره في هذه القصص ان النمرود لما قال انا احيي واميت احضر رجلين فقتل احدهما وارسل الاخر وقال قد احييت هذا وامت هذا فلما رد عليه-------- بامر الشمس بهت والرواية الاخري ذكر السدي انه لما خرج ابراهيم من النار -ادخلوه علي الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت -قال نمرود انا ----	410	3519880875705311566	535	1007.0	428	611	87.5613784790039	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0214	true	-617964583543010655	191	267	981	1358	1526	300	ظلمهم وظاهر اللفظ العموم ومعناه الخصوص ----------لان الله سبحانه قد يهدي بعض الظالمين بالتوبة والرجوع الي ال----------------------------------------ايمان قوله ----------تعال---------------ي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفت او في هذه الاية علي المعني الذي هو- التعج-ب في قوله الم تر الي الذي حاج 66 اقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغير-----------------ه الذي مر علي القرية هو عزير وقال وهب بن منبه وغيره --------------------------------هو ارميا-- قال ابن اسحاق ارميا ه-و الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه	214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0412	false	3843567909714458152	4	197	15	964	1462	300	الظلم فظاهره----- العموم ومعناه الخصوص كما ذكرنا لان الل-------ه قد يهدي---- الظالمين بالتوبة والرجوع الي الايمان ويحتمل ان يكون الخصوص فيمن يوافي ظالما- قوله عز وجل سورة البقرة اية 259span او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير عطفت او في هذه الاية علي المعني لان مقصد التعجيب في قوله الم تر الي الذي حاج الاية يقتضي ان المعني ارايت كالذي حاج ثم جاء قوله او كالذي عطفا علي ذلك المعني وقرا ابو سفيان بن حسين او كالذي مر بفتح الواو وهي واو عطف دخل عليها الف التقرير قال سليمان بن بريدة وناجية بن كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك الذي مر علي القرية هو عزير وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وبكر بن مضر هو ارمياء وقال ابن اسحاق ارمياء هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه	412	3519880875705311566	320	459.5	253	966	33.12629318237305	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0215	true	-2032252196508115242	1	131	8	692	1510	300	والعريش سقف البيت قال السدي يقول هي ساقطة علي سقفها اي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها وقال غير-----ه معناه خاوية من ال---------------------------------------------------------ناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاوية معناه خالية يقال خوت الدار تخوي خواء وخويا ويقال خويت قال الطبري والاول افصح قال ص وهي خاوية في موضع الحال من فاعل مر او من قرية وعلي عروشها قيل علي بابها والمعني خاوية من اهلها ثابتة علي عروشها والبيوت قاءمة والمجرور علي هذا يتعلق بمحذوف وهو ثابتة وقيل يتعلق ب خاوية والمعني وقعت جدراتها علي سقوفها بعد سقوط السقوف انتهي وقد زدنا هذا المعني وضوحا في سورة الكهف والله الموفق بفضله وقوله اني يحيي هذه الله بعد موتها ---------------------------ظاهر اللفظ السءال عن احياء القرية بعمارة او سكا------------------------------------------------------ن فكان هذا تلهف من الواقف المعتبر علي مدينة ---------------------احبته و-------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكو-------ن سءاله انما كان عن احياء الموتي	215	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0413	false	683007031218900598	151	297	804	1544	1554	300	ومما يعرشون النحل قال السدي يقول هي ساقطة علي سقفها اي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها وقال غير السدي معناه خاوية من الناس علي العروش اي علي البيوت وسقفها عليها لكنها خوت من الناس والبيوت قاءمة قال ابو محمد وانظر استعمال العريش مع علي في الحديث في قوله وكان المسجد يومءذ علي عريش في امر ليلة القدر وخاوية معناه خالية يقال خوت الدار تخوي خواء وخويا ويقال خويت قال الطبري والاول افصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اني يحيي هذه الله بعد موتها معناه من اي طريق وباي سبب وظاهر اللفظ السءال عن احياء القرية بعمارة و--سكان كما يقال الان في المدن الخربة التي يبعد ان تعمر وتسكن فكان هذا تلهف من الواقف المعتبر علي مدينته التي عهد فيها اهله واحبته وضرب له المثل في نفسه بما هو اعظم مما سال عنه والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل ان يكون علي ان سءاله انما كان عن احياء الموتي	413	3519880875705311566	362	603.5	293	1046	34.6080322265625	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0215	true	-2032252196508115242	137	300	719	1510	1510	300	الطبري عن بعضهم ---------ان هذا القول منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في قدرة الله علي الاحياء قال ع--------------------------------------------------------- والصواب ا--لا يتاول في الاية شك وروي في قصص هذه الاية ان بني اسراءيل لما احدثوا الاحداث بعث الله عليهم بخت نصر-------- فقتلهم وجلاهم من بيت المقدس وخربه فلما ذهب عنه جاء عزير او ازميا فوقف علي المدينة معتبرا فقال اني يحيي هذه الله بعد موتها---- فاماته الله تعالي وكان معه حمار قد ربطه بحبل جديد وكان معه سلة فيها تين -هو طعامه وقيل تين وعنب وكانت معه ركوة من خمر وقيل من عصير وقيل قلة من ماء هي شرابه وبقي ميتا ماءة عام فروي انه بلي وتفرقت عظامه هو وحما------------------------------------------------------------------------------------ره وروي ان الحمار بلي وتفرقت اوصاله دون عزير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم بعثه معناه احياه------------------------- فساله الله تعالي بوساطة الملك كم لبثت علي جهة الت--------------------------قرير فقال لبثت يوما او بعض يوم قال ابن جريج وقتادة والربيع اماته الله غدوة يوم ثم بعثه قرب الغروب فظن هو- اليوم واحدا فقال لبثت يوما ثم راي بقية من الشمس فخشي ان-	215	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0414	false	-6468117765524264123	7	287	32	1398	1454	300	الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء فلذلك ضرب له المثل في نفسه قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس يدخل شك في قدرة الله علي اح--ياء قرية بجلب العمرة اليها وانما يتصور الشك من جاهل في الوجه الاخر والصواب ان لا يتاول في الاية شك وروي في قصص هذه الاية ان بني اسراءيل لما احدثوا الاحداث بعث الله عليهم بخت نصر البابلي فقتلهم وجلاهم من بيت المقدس فخربه فلما ذهب عنه جاء ارمياء------- فوقف علي المدينة معتبرا فقال اني يحيي هذه الله بعد موتها قال فاماته الله تعالي وكان معه حمار قد ربطه بحبل جديد وكان معه سلة فيها تبن وهو طعامه وقيل تبن وعنب وكان -معه ركوة من خمر وقيل من عصير وقيل قلة--- ماء هي شرابه وبقي ميتا ماءة عام فروي انه بلي وتفرقت عظامه هو وحماره وروي انه بلي دون الحمار وان الحمار بقي حيا مربوطا لم يمت ولا اكل شيءا ولا بليت رمته وروي ان الحمار بلي وتفرقت اوصاله دون عزير وروي ان الله بعث الي تلك القرية من عمرها ورد اليها جماعة بني اسراءيل حيث كملت علي راس ماءة سنة وحينءذ حيي عزير وروي ان الله رد عليه عينيه وخلق له حياة يري بها كيف تعمر القرية ويحيي مدة من ثلاثين سنة تكملة الماءة لانه بقي سبعين ميتا كله وهذا ضعيف ترد عليه الفاظ الاية وقوله تعالي ثم بعثه معناه احياه وجعل له الحركة والانتقال فساله الله تعالي بواسطة الملك كم لبثت علي جهة التقرير وكم في موضع نصب علي الظرف فقال لبثت يوما او بعض يوم قال ابن جريج وقتادة والربيع اماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل- الغروب فظن هذا اليوم واحدا فقال لبثت يوما ثم راي بقية من الشمس فخشي ان	414	3519880875705311566	747	1361.5	591	1380	54.130435943603516	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0216	true	3258650490986040770	29	112	137	549	1521	300	يتغير واما قوله تعالي وانظر الي حمارك فقال وهب بن منبه وغيره المعني -انظر الي اتصال عظامه واحياءه جزءا جزءا ويروي انه احياه الله كذلك حتي صار عظاما ملتءمة ثم كساه لحما حتي كمل حمارا ثم جاء ملك فنفخ في انفه الروح فقام الحمار ينهق وروي عن الضحاك ووهب بن منبه ايضا انهما قالا بل قيل له وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة سنة قالا وانما العظام التي نظر اليها عظام نفسه----- واعمي الله العيون عنه وعن ---حماره طول	216	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0416	false	5447905095032288190	216	300	1062	1482	1482	300	يتاسن واما قوله تعالي وانظر الي حمارك فقال وهب بن منبه وغيره المعني وانظر الي اتصال عظامه واحياءه جزءا جزءا ويروي انه احياه الله كذلك حتي صار عظاما ملتءمة ثم كساه لحما حتي كمل حمارا ثم جاء ملك فنفخ في انفه الروح فقام الحمار ينهق وروي عن الضحاك ووهب بن منبه ايضا انهما قالا بل قيل له وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة سنة قالا وانما العظام التي نظر اليها عظام نفسه قالا واعمي الله العيون عن ارمياء وحماره طول-	416	3519880875705311566	402	773.5	322	421	95.4869384765625	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0216	true	3258650490986040770	114	147	559	730	1521	300	وكثر اهل القصص في 66 ب صورة هذه النازلة تكثيرا اختصرته لعدم صحته وقوله تعالي ولنجعلك اية للناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اماتته هذه المدة ثم احياءه-اعظم اية وامره كله اية للناس غابر الدهر	216	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0417	false	-6751836569428263478	11	118	52	574	1555	300	وكثر اهل القصص في----- صورة هذه النازلة تكثيرا اختصرته لعدم صحته وقوله تعالي ولنجعلك اية للناس معناه لهذا المقصد من ان تكون اية فعلنا بك هذا وقال الاعمش موضع كونه اية هو انه جاء شابا علي حاله يوم مات فوجد الحفدة والابناء شيوخا وقال عكرمة جاء وهو ابن اربعين سنة كما كان يوم مات ووجد بنيه قد نيفوا علي ماءة سنة وقال غير الاعمش بل موضع كونه اية انه جاء وقد هلك كل من يعرف فكان اية لمن كان حيا من قومه اذ كانوا موقنين بحاله سماعا قال القاضي ابو محمد رحمه الله وفي اماتته هذه المدة ثم احياءه اعظم اية وامره كله اية للناس غابر الدهر	417	3519880875705311566	166	281.0	135	527	31.499052047729492	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0216	true	3258650490986040770	219	262	1113	1312	1521	300	له قال اعلم---- المعن---ي قال هو اع----لم ان الله علي كل شء قدير وهذا عندي ليس باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الانسان المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة ا-----لله لا اله الا	216	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0418	false	-7503613940452284862	256	300	1366	1572	1572	300	له والاولي بينة المعني اي قال هو انا اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا عندي ليس باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الانسان المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة الله الله لا---------	418	3519880875705311566	183	334.0	144	215	85.11627960205078	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0217	true	-6406410918840866028	6	80	33	407	1534	300	سورة البقرة اية واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم قوله تعالي واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي الاية قال ----------------جمهور العلماء ان ابراهيم-عليه السلام-لم يكن شاكا في احياء الله الموتي قط وانما طلب المعاينة	217	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0419	false	2346899027726017913	102	178	523	907	1500	300	سورة البقرة اية واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم العامل في اذ فعل مضمر تقديره واذكر واختلف الناس لم صدرت هذه المقالة عن ابراهيم عليه السلام فقال الجمهور --------ان ابراهيم عليه السلام لم يكن شاكا في احياء الله الموتي قط وانما طلب المعاينة	419	3519880875705311566	289	522.5	231	392	73.7244873046875	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0217	true	-6406410918840866028	80	187	407	944	1534	300	واما قول النبي صلي- الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه ان- لو كان شك لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم-عليه السلام-احري ا--لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم والذي روي فيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ذلك محض الايمان انما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت واما الشك فهو توقف بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر وذلك هو المنفي عن الخليل صلي- الله عليه وسلم واحياء الموتي انما يثبت بالسمع وقد كان ابراهي------------م اعلم بذلك يدلك علي ذلك قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة والشك يبعد علي من ثب-ت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة	217	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0420	false	-7633305778242450238	194	300	974	1505	1505	300	واما قول النبي عليه السلا--------م نحن احق بالشك من ابراهيم فمعناه انه لو كان شك لكنا نحن احق به ونحن لا نشك فابراهيم عليه السلام احري ان لا يشك فالحديث مبني علي نفي الشك عن ابراهيم والذي روي فيه عن النبي عليه السلا--------م انه قال ذلك محض الايمان انما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت واما الشك فهو توقف بين امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر وذلك هو المنفي عن الخليل عليه السلا--------م واحياء الموتي انما يثبت بالسمع وقد كان ابراهيم عليه السلام اعلم به-- يدلك علي ذلك قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة فالشك يبعد علي من ثبتت قدمه في الايمان فقط فكيف بمرتبة-	420	3519880875705311566	496	895.5	396	558	88.88888549804688	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0217	true	-6406410918840866028	187	300	944	1534	1534	300	النبوة- والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله-عليه السلام-وساءر الفاظ الاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام ب كيف انما هو عن حال شء موجود ومتقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر و----لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبر عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فنيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول--- المكذب -----كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه ارني-	217	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0421	false	1366474100368448019	0	153	0	771	1541	300	النبوءة والخلة والانبياء معصومون من الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة اجماعا واذا تاملت سءاله عليه السلام وساءر الفاظ الاية لم تعط شكا وذلك ان الاستفهام ب-كيف انما هو عن حال شء موجود مت-قرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء شانه ان يستفهم عنه كيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي وكيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبر عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فلي-زم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول له المكذب ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه ارني	421	3519880875705311566	581	1098.5	471	774	75.0645980834961	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0218	true	-3008181310364445984	0	190	0	992	1579	300	كيف فلما كان في عبارة الخليل صلي- الله عليه وسلم هذا الاشتراك المجازي خلص الله سبحانه ذلك وحمله علي ان يبين الحقيقة فقال له 67 ب اولم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل شك ثم علل-عليه السلام-سءاله بالطمانينة ت قال الداودي وعن ابن جبير اولم تءمن بالخلة قال مجاهد والنخعي ولكن ليطمءن قلبي اي ازداد ايمانا الي ايماني وعن قتادة لازداد يقينا انتهي قال ع وقوله تعالي اولم تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فصل احياء الموتي والواو واو حال دخلت عليها الف التقرير وقال ص الهمزة في اولم تءمن للتقرير كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح وكقوله الوافر الستم خير من ركب المطايا اي قد شرحنا لك صدرك وانتم خير وقول ابن عطية الواو للحال دخلت عليها الف التقرير متعقب والظاهر ان التقرير منسحب علي الجملة المنفية فقط وان الواو للعطف انتهي وليطمءن معناه ليسكن------------------------------------------------- فطمانين---------------------------------------------------------------------------ة القلب هي ان تسكن فكره في الشء المعتقد والفكر في صورة الاحياء غير محظورة كما لنا نحن اليوم ان نفكر فيها بل هي فكر فيها عبر فاراد الخليل ان يعاين فتذهب فكره في صورة الاحياء اذ حركه الي ذلك اما ----الدابة الماكولة في تاويل واما قول النمروذ انا احيي واميت	218	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0421	false	1366474100368448019	153	288	771	1483	1541	300	كيف فلما كان في عبارة الخليل عليه السلا--------م هذا الاشتراك المجازي خلص الله ل----ه ذلك وحمله علي ان يبين الحقيقة فقال له----- اولم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل شك ثم علل عليه السلام سءاله بالطمانينة --قال القاضي ابو محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي اولم تءمن معناه ايمانا مطلقا دخل فيه فصل احياء الموتي والواو واو حال دخلت عليها الف التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليطمءن معناه ليسكن عن فكره والطمانينة اعتدال وسكون علي ذلك الاعتدال فطمانينة الاعضاء معروفة كما قال عليه السلام ثم اركع حتي تطمءن راكعا الحديث وطمانينة القلب هي ان يسكن فكره في الشء المعتقد والفكر في صورة الاحياء غير محظورة كما لنا نحن اليوم ان نفكر فيها بل هي فكر فيها عبر فاراد الخليل ان يعاين فتذهب فكره في صورة الاحياء اذ حركه الي ذلك اما امر الدابة الماكولة--------- واما قول النمرود انا احيي واميت	421	3519880875705311566	562	1019.0	453	1123	50.044525146484375	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0218	true	-3008181310364445984	193	298	1005	1569	1579	300	وروي ان الاربعة التي اخذ ابراهيمعليه السلامهي الديك والطا-وس والحمام والغراب ------------------------------------------قاله مجاهد وغيره -------------وقال ابن عباس مكان الغراب الكركي فروي------- انه ا-----------خذهاعليه السلامحسب --------------ما امر وذكاها ثم قطعها قطعا قطعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله فتطايرت تلك الاجزاء وطار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت كما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتي وضعت اجسادها في رءوسها وطارت باذن الله تعالي وقوله تعالي--- فصرهن ------------------------------------يقال صرت الشء اصوره بمعني قطعته	218	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0422	false	7870018217807944191	36	167	191	867	1562	300	وروي ان الاربعة التي اخذ ابراهيم ----------هي الديك والطاووس والحمام والغراب ذكر ذلك ابن اسحاق عن بعض اهل العلم الاول وقاله مجاهد وابن جريج وابن زيد وقال ابن عباس مكان الغراب الكركي وروي في قصص هذه الاية ان الخليل عليه السلام اخذ هذه الطير حسبما امر وذكاها ثم قطعها ق-----طعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش ثم جعل من ذلك المجموع المختلط جزءا علي كل جبل ووقف هو من حيث يري تلك الاجزاء وامسك رءوس الطير في يده ثم قال تعالين باذن الله فتطايرت تلك الاجزاء وطار الدم الي الدم والريش الي الريش حتي التامت كما كانت اولا وبقيت بلا رءوس ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتي وضعت اجسادها في رءوسها وطارت باذن الله تعالي وقرا حمزة وحده فصرهن اليك بكسر الصاد وقرا الباقون بضمها ويقال صرت الشء اصوره بمعني قطعته	422	3519880875705311566	523	931.5	423	691	75.68740844726562	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0219	true	-6417045518915426262	4	64	21	342	1563	300	وقد تاول المفسرون اللفظة بمعني التقطيع وبمعني الام----------------------------------------------------------الة وقد قال ابن عباس وغ-----------------------------------يره في هذه الاية صرهن معناه قطعهن وقال CHECK سورة البقرة الايات 261 الي قتادة صرهن فصلهن وقال عطاء بن ابي رباح صرهن اضممهن وقال ابن زيد معناه اجمعهن وعن ابن عباس ايضا اوثقهن وقرا قوم فصرهن بضم الصاد وشد الراء--------- كانه يقول فشدهن ومنه صرة الدنانير سورة	219	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0423	false	2643834371902320121	33	79	168	440	1569	300	فقد تاول المفسرون اللفظة بمعني التقطيع وبمعني الامالة فقوله اليك علي تاويل التقطيع متعلق بخذ وعلي تاويل الامالة والضم متعلق بصرهن وفي الكلام متروك يدل عليه الظاهر تقديره فاملهن اليك ف-----------قطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرا قوم فصرهن بضم الصاد وشد الراء المفتوحة كانه يقول فشدهن ومنه صرة الدنانير وقرا	423	3519880875705311566	140	221.0	114	423	33.096927642822266	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0219	true	-6417045518915426262	63	242	337	1265	1563	300	سورة البقرة الايات 261 الي --------مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم في الاية بيان -----شرف النفقة في سبيل الله وتحسينها وضمنها التحريض علي ذلك وهذه الاية في نفقة التطوع وسبل الله كثيرة وهي جميع ما هو طاعة وعاءد بمنفعة علي المسلمين وعلي الملة واشهرها واعظمها غناء الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا والحبة اسم جنس لكل ما يز-رعه ابن --------ادم واشهر	219	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0424	false	-3883939339541101666	194	300	978	1530	1530	300	سورة البقرة الايات 261 الي 262span مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه الاية لفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مثل بشرف النفقة في سبيل الله وبحس-نها وضمنها التحريض علي ذلك وهذه الاية في نفقة التطوع وسبل الله كثيرة وهي جميع ما هو طاعة وعاءد بمنفعة علي المسلمين و----الملة واشهرها واعظمها غناء الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا والحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن ادم ويقتاته واشهر-	424	3519880875705311566	514	970.5	412	950	54.105262756347656	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0219	true	-6417045518915426262	244	300	1274	1563	1563	300	وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في 67 ب ساءر الحبوب فاكث---------------------------ر وقد ورد القران بان الحسنة------------------- بعشر امثالها واقتضت---- الاية ان نفقة الجهاد حسنتها بسبعماءة ضعف وبين ذلك الحديث الصحيح واختلف-------- في معني قوله سبحانه والله يضاعف لمن يشاء فقيل------- هي مبينة ومءكدة لما تقدم من ذكر السبعما---------------------------ءة وقالت طاءفة من-	219	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0425	false	5425762586728664486	20	90	109	479	1491	300	وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه ماءة حبة واما في----- ساءر الحبوب فاكثر ولكن المثال وقع بهذا القدر وقد ورد القران بان الحسنة في جميع اعمال البر بعشر امثالها واقتضت هذه الاية ان نفقة الجهاد حسنتها بسبعماءة ضعف وبين ذلك الحديث الصحيح واختلف العلماء في معني قول-------ه والله يضاعف لمن يشاء فقالت طاءفة هي مبينة ومءكدة لما تقدم من ذكر السبعماءة وليس ثمة تضعيف فوق سبعماءة وقالت طاءفة من	425	3519880875705311566	276	487.0	224	382	72.25131225585938	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0219	true	-6417045518915426262	116	168	601	879	1563	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين قو-----------------له تعالي	219	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0427	false	772371695703428982	31	87	158	453	1534	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين هذا اخبار جزم من الله تعالي	427	3519880875705311566	276	541.0	224	295	93.55931854248047	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0220	true	862885787713210471	0	191	0	945	1493	300	العلماء بل هو اعلام -من الله تعالي بانه يضاعف لمن يشاء اكثر من سبعماءة ضعف ت وارجح الاقوال عندي قول هذه الطاءفة وفي الحديث الصحيح عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة الحديث رواه مسلم والبخاري بهذه الحروف انتهي وقا-----------------------------------------------------ل ابن عمر لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي- الله عليه وسلم رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة الاية----- فقال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وفي الاية-------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف تقديره مثل انفاق الذين و--------كمثل ذي حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما تقدم في الاية التي قبلها-- ذكر فضل الانفاق في سبيل الله علي العموم بين------------- ان ذلك ا------نما هو لمن لم يتبع انفاقه منا ولا اذي وذلك ان المنفق في سبيل الله انما	220	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0425	false	5425762586728664486	90	297	479	1479	1491	300	العلماء بل هو اعلام بان الله تعالي----- يضاعف لمن يشاء اكثر من سبعماءة ضعف وروي --------------------------------------------------عن ابن عباس ان التضعيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي لمن شاء الله الي الفي الف وليس هذا بثابت الاسناد عنه وقال ابن عمر لما نزلت هذه الاية قال النبي عليه السلا--------م رب زد امتي فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الحديد فقال رب زد امتي فنزلت انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وسنبلة فنعلة من اسبل الزرع اي ارسل ما فيه كما ينسبل الثوب والجمع سنابل وفي قوله تعالي مثل الذين حذف مضاف تقديره مثل انفاق الذين او تقدره كمثل ذي حبة وقال الطبري في هذه الاية ان قوله في كل سنبلة ماءة حبة معناه ان وجد ذلك والا فعلي ان نفرضه ثم ادخل عن الضحاك انه قال في كل سنبلة ماءة حبة معناه كل سنبلة انبتت ماءة حبة فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال هو وذلك غير لازم من لفظ الضحاك قال ابو عمرو الداني قرا بعضهم ماءة حبة بالنصب علي تقدير انبتت ماءة حبة وقوله تعالي الذين ينفقون اموا----------------------------------------------------لهم الاية -------------------------------------لما تقدم في الاية التي قبل هذه ذكر---- الانفاق في سبيل الله علي العموم بين في هذه الاية ان ذلك الحكم انما هو لمن لم يتبع انفاقه منا ولا اذي وذلك ان المنفق في سبيل الله انما	425	3519880875705311566	474	780.5	372	1423	33.30990982055664	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0220	true	862885787713210471	237	300	1184	1493	1493	300	والمن ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها والاذي السب والتشكي وهو اعم من المن لان المن جزء من الاذي ولكنه نص عليه لكثرة وقوعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زيد بن اسلم لءن ظننت ان سلامك يثقل علي من انفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه وقالت له امراة يا ابا اسامة دلني علي رجل يخرج في سبيل الله حقا فانهم انما يخرجون لياكلوا-	220	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0426	false	-8659590640176014651	163	280	766	1339	1440	300	والمن ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها والاذي السب والتشكي وهو اعم من المن لان المن جزء من الاذي -لكنه نص عليه لكثرة وقوعه وذهب ابن زيد الي ان هذه الاية هي في الذين لا يخرجون في الجهاد بل ينفقون وهم قعود وان الاولي التي قبلها هي في الذين يخرجون بانفسهم واموالهم قال ولذلك شرط علي هءلاء ولم يشترط علي الاولين قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي هذا القول نظر لان التحكم فيه باد وقال زيد بن اسلم لءن ظننت ان سلامك يثقل علي من انفقت عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه وقالت له امراة يا ابا اسامة دلني علي رجل يخرج في سبيل الله حقا فانهم انما يخرجون لياكلوا	426	3519880875705311566	308	597.0	246	574	53.65853500366211	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0221	true	7583320059366163202	20	41	103	213	1431	300	الاجر للمنفق في سبيل الله والاجر الجنة ونفي عنه الخوف--------- لما يستقبل والحزن علي ما سلف من دنياه لانه يغتبط باخرته	221	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0427	false	772371695703428982	0	23	0	119	1534	300	الاجر للمنفق في سبيل الله والاجر الجنة ونفي عنه الخوف بعد موته لما يستقبل والحزن علي ما سلف من دنياه لانه يغتبط باخرته	427	3519880875705311566	110	211.0	89	119	92.43697357177734	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0222	true	2850376231531793014	5	244	23	1242	1526	300	هذا اخبار جزم من الله تعالي ان القول المعروف وهو الدعاء والتانيس والترجية بما عند الله-خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شء لان ذلك القول المعروف فيه اجر وهذه لا اجر فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغفرة الستر للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الاعرابي وقد سال قوما بكلام فصيح فقال له قاءل ممن الرجل فقال اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقال النقاش يقال معناه ومغفرة للساءل ان اغلظ او جفا اذا حرم ثم اخبر تعالي بغناه عن صدقة من هذه حاله وحلم------------ه عمن يقع منه هذا--------------- وامهاله وحدث ابن الجوزي في صفوة الصفوة بسنده الي حارثة بن النعمان الصحابيرضي الله عنهقال لما كف بصره جعل خيطا في مصلاه الي باب حجرته ووضع عنده مكتلا فيه تمر وغير ذلك فكان اذا سال المسكين اخذ من ذلك التمر ثم اخذ من ذلك الخيط حتي ياخذ الي باب الحجرة فيناوله المسكين فكان اهله يقولون نحن نكفيك فيقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مناولة المسكين تقي ميتة السوء انتهي وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية العقيدة ان السيءات لا تبطل الحسنات فقال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن بها او يءذي فانها لا تتقبل صدقة وقيل بل يجعل الله للملك عليها امارة فهو لا يكتبها قال ع-------------- وهذا حسن لان المان----------------------------------------- المءذي--------------------- لم تكن نيته خالصة لله سبحانه------------------ فلم تترتب له صدقة فهذا هو البطلان------- بالمن والاذي وهما ----------------لا يبطلان صدقة	222	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0427	false	772371695703428982	81	300	425	1534	1534	300	هذا اخبار جزم من الله تعالي ان القول المعروف وهو الدعاء والتانيس والترجية بما عند الله خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة وفي باطنها لا شء لان ذلك القول المعروف فيه اجر وهذه لا اجر فيها وقال المهدوي وغيره التقدير في اعرابه قول معروف اولي ومغفرة خير قال القاضي ابو محمد وفي هذا ذهاب برونق المعني وانما يكون المقدر كالظاهر والمغفرة الستر للخلة وسوء حالة المحتاج ومن هذا قول الاعرابي وقد سال قوما بكلام فصيح فقال له قاءل ممن الرجل فقال اللهم غفرا سوء الاكتساب يمنع من الانتساب وقال النقاش يقال معناه ومغفرة للساءل ان اغلظ او جفا اذا حرم ثم اخبر تعالي بغناه عن صدقة من هذه حاله وعاقبة امره وحمله عمن يمكن ان يواقع هذا من عبيده وامهالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية العقيدة ان السيءات لا تبطل الحسنات فقال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله في صاحبها انه يمن---- او يءذي فانها لا تتقبل صدقة وقيل بل -جعل الله للملك عليها امارة ف---لا يكتبها قال القاضي ابو محمد وهذا حسن لان ما نتلقي نحن عن المعقول من بني ادم فهو ان المن المءذي ينص علي نفسه ان نيته لم تكن----------- لله عز وجل علي ما ذكرناه قبل فلم تترتب له صدقة فهذا هو --بطلان الصدقة بالمن والاذي والمن والاذي في صدقة لا يبطل-- صدقة-	427	3519880875705311566	799	1439.0	639	1499	53.30220031738281	147	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0222	true	2850376231531793014	247	300	1260	1526	1526	300	ثم مثل الله سبحانه هذا الذي يمن ويءذي بحسب مقدمه نيته بالذي ينفق رياء لا لوجه الله والرياء مصدر من فاعل من الرءية كان الرياء تظاهر وتفاخر بين من لا 68 ب خير فيه من الناس قال المهدوي والتقدير كابطال الذي ينفق رياء وقوله تعالي ولا يءمن بالله واليوم الاخر يحتمل ان يريد-	222	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0428	false	-2414465567339644505	12	62	55	310	1560	300	ثم مثل الل-------ه هذا الذي يمن ويءذي بحسب مقدمة نيته بالذي ينفق رءاء لا لوجه الله والرياء مصدر من فاعل من الرءية كان الرياء تظاهر وتفاخر بين من لا----- خير فيه من الناس قال المهدوي والتقدير كابطال الذي ينفق رءاء وقوله تعالي ولا يءمن بالله واليوم الاخر يحتمل ان يريد	428	3519880875705311566	251	479.0	202	267	94.00749206542969	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0223	true	-8288447155443438735	67	117	352	615	1585	300	والوابل الكثير القوي من المطر وهو الذي يسيل---- وجه الارض والصلد من الحجارة الاملس الصلب الذي لا شء فيه ويستعار للراس الذي لا شعر فيه------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا يقدرون يريد ---الذين يتفقون رياء اي لا يقدرون علي الانتفاع CHECK سورة البقرة الايات 265 الي بشء من انفاقهم ذلك وهو كسبهم	223	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0428	false	-2414465567339644505	230	291	1193	1514	1560	300	والوابل الكثير القوي من المطر وهو الذي يسيل علي وجه الارض والصلد من الحجارة الاملس الصلب الذي لا شء فيه ويستعار للراس الذي لا شعر فيه ومنه قول رءبة الرجز براق اصلاد الجبين الاجله قال النقاش الصلد الاجرد بلغة هذيل وقوله تعالي لا يقدرون يريد به الذين ينفقون رءاء اي لا يقدرون علي الانتفاع بثواب ----------------------------شء من انفاقهم ذلك وهو كسبهم	428	3519880875705311566	228	410.5	183	349	65.32951354980469	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0223	true	-8288447155443438735	2	63	10	323	1585	300	المنافق اذ كل منهما ينفق ليقال جواد ثم مثل سبحانه هذا المنفق رياء بصف-وان عليه تراب فيظنه الظان ارضا منبتة طيبة كما يظن قوم ان صدقة هذا المراءي لها قدر او معني فاذا اصاب الصفوان وابل من المطر انكشف ذلك التراب وبقي صلدا فكذلك هذا المراءي اذا كان يوم القيامة وحضرت الاعمال انكشف سره وظهر انه لا قدر لصدقاته ولا معني	223	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0428	false	-2414465567339644505	79	137	403	699	1560	300	المنافق الذي يظهر الايمان---------- ثم مثل هذا------- المنفق رءاء ب صفوان عليه تراب فيظنه الظان ارضا منبتة طيبة كما يظن قوم ان صدقة هذا المراءي لها قدر او معني فاذا اصاب الصفوان وابل من المطر انكشف ذلك التراب وبقي صلدا فكذلك هذا المراءي اذا كان يوم القيامة وحصلت الاعمال انكشف سره وظهر انه لا قدر لصدق-ته ولا معني	428	3519880875705311566	272	519.0	217	314	86.62420654296875	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0223	true	-8288447155443438735	117	300	615	1585	1585	300	وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين اما عموم يراد به الخصوص ويحتمل لا يهديهم--------------------------------- في كفرهم اذ هو ضلال محض و----------يحتمل لا يهديهم في صدقاتهم واعمالهم وهم علي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البقرة الايات 265 الي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون وقوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله الاية من اساليب فصاحة القران انه ياتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره ليتبين حال التضاد بعرضها علي الذهن ولما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهي المءمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الاية بذكر نفقات القوم الذين بذلوا صدقاتهم ----علي وجهها في الشرع فضرب لها مثلا وتقدير الكلام ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل غارس جنة----------------------------- او تقدر الاضمار في اخر الكلام دون اضمار -----في اوله كانه قال كمثل غارس-	223	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0429	false	773503303092355020	21	204	101	1045	1545	300	وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين اما عموم يراد به الخصوص في الموافي علي الكفر واما ان يراد به انه لم يهدهم في كفرهم بل هو ضلال محض واما ان يريد انه لا يهديهم في صدقاتهم واعمالهم وهم علي الكفر وما ذكرته في هذه الاية من تفسير لغة وتقويم معني فانه مسند عن المفسرين وان لم تجء الفاظهم ملخصة في تفسير ابطال المن والاذي للصدقة قوله عز وجل سورة البقرة ا---ية 265span ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اساليب فصاحة القران انه ياتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره لتبيين حال التضاد بعرضها علي الذهن فلما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهي المءمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الاية بذكر نفقات القوم الذين تزكو- صدقاتهم وهي علي وجهها في الشرع فضرب لها مثلا وتقدير الكلام ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل غراس جنة لان المراد بذكر الجنة غراسها او تقدر الاضمار في اخر الكلام دون اضمار نفقة في اوله كانه قال كمثل غارس	429	3519880875705311566	685	1244.0	551	1193	57.41827392578125	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0224	true	4812799867124288882	0	122	0	646	1551	300	جنة-وابتغاء معناه طلب وهو م----------------صدر في موضع الحالوتثبيتا مصدر ومرضاة مصدر من رضي قال ص ابتغاء مرضات الله وتثبيتا كلاهما مفعول من اجله وقاله مكي ورده ابن عطية بان ابتغاء لا يكون مفعولا من اجله لعطف وتثب-----------------------------------------------------تا عليه ولا يصح في تثبيت- ان يكون مفعولا من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت واجيب بانه يمكن ان يقدر م---------------------فعول التثبيت الثواب اي وتحصيلا لانفسهم الثواب علي تلك النفقة فيصح ان يكون مفعولا من اجله ثم ------------------------------------------قال ابو حيان بعد كلام والمعني انهم يثبتون من انفسهم علي الايمان وما يرجونه من الله تعالي بهذا العمل انتهي قال قتادة وغيره وتثبي-------------تا معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر متاكدة فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا وقال مجاهد والحسن معني قوله وتثبيتا اي	224	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0429	false	773503303092355020	204	300	1045	1545	1545	300	جنة وابتغاء معناه طلب واعرابه النصب علي المصدر في موضع الحال------------ وكان يتوجه فيه النصب علي الم-------------------------------فعول من ا----------------------------------------------------------جله لكن النصب علي المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو وتثبيتا عليه ولا يصح في تثبيتا ان----ه مفعول- من اجله لان الانفاق ليس من اجل التثبيت و-------------------قال مكي في المشكل كلاهما مفعول---------------------------------------------------------------------------- من اجله وهو مردود بما بيناه ومرضات مصدر من رضي يرضي وقال الشعبي والسدي و-------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وابن زيد وابو صالح وتثبيتا معناه وتيقنا اي ان نفوسهم لها بصاءر متاكدة فهي تثبتهم علي الانفاق في طاعة الله تثبيتا وقال مجاهد والحسن معني قوله وتثبيتا اي-	429	3519880875705311566	290	443.0	233	793	36.56998825073242	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0224	true	4812799867124288882	122	246	646	1277	1551	300	انهم يتثبتون اين يضعون صدقاتهم قا-ل الحسن كان الرجل اذا هم------ تثبت فان كان ذلك لله امضاه وان خالطه شء امسك والقول الاول اصوب لان هذا المعني الذي ذهب اليه مجاهد والحسن انما عبارته وتثبيتا فان قال محتج ان هذا من المصادر التي خرجت علي غير ال-صدر كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل وال-له انبتكم من الارض نباتا نوح فالجواب ان هذا لا يسوغ الا مع ذكر الصد-ر والافصاح بالفعل المتقدم للمصدر واما 69 ااذا لم يقع افصاح بفعل فليس لك ان ياتي بمصدر في غير معناه ثم تقول احمله علي فعل كذا وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر هذا مهيع كلام العرب فيما علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربوة ما ارتفع من الارض ارتفاعا يسيرا معه في الاغلب كثافة التراب وطيبه وتعمقه وما كان كذلك فنباته احسن	224	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0430	false	1367349288346529775	0	156	0	814	1531	300	انهم يتثبتون اين يضعون صدقاتهم وقال الحسن كان الرجل اذا هم بصدقة تثبت فان كان ذلك لله امضاه وان خالطه شك امسك والقول الاول اصوب لان هذا المعني الذي ذهب اليه مجاهد والحسن انما عبارته وتثب-تا فان قال محتج ان هذا من المصادر التي خرجت علي غير المصدر كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل وكقوله انبتكم من الارض نباتا نوح فالجواب------- لا يسوغ الا مع ذكر المصدر والافصاح بالفعل المتقدم للمصدر واما ----اذا لم يقع افصاح بفعل فليس لك ان تاتي بمصدر في غير معناه ثم تقول احمله علي فعل كذا وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر هذا مهيع كلام العرب فيما علمت وقال قتادة وتثبيتا معناه واحسانا من انفسهم قال القاضي ابو محمد وهذا نحو القول الاول والجنة البستان وهي قطعة ارض نبتت فيها الاشجار حتي سترت الارض فهي من لفظ الجن والجنن والجنة وجن الليل والربوة ما ارتفع من الارض ارتفاعا يسيرا معه في الاغلب كثافة التراب وطيبه وتعمقه وما كان كذلك فنباته احسن	430	3519880875705311566	611	1173.0	490	826	73.970947265625	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0224	true	4812799867124288882	246	300	1277	1551	1551	300	ولفظ الربوة--- ماخوذ من ربا يربو اذا زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتت معناه اعطت و-الاكل بضم الهمزة ال------------ثمر الذي يءكل والشء الماكول من كل شء يقال له اكل واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الدابة وباب الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفين معناه اثنين مما يظن بها ويحزر من مثلها ثم اكد سبحانه مدح هذه الربوة بانها ان لم يصبها وابل-	224	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0431	false	-3221614550093747216	40	229	195	1165	1561	300	ولفظ الربوة هو ماخوذ من ربا يربو اذا زاد يقال ربوة بضم الراء وبها قرا ابن كثير وحمزة والكساءي ونافع وابو عمرو ويقال ربوة بفتح الراء وبها قرا عاصم وابن عامر وكذلك خلافهم في سورة المءمنين ويقال ربوة بكسر الراء وبها قرا ابن عباس فيما حكي عنه ويقال رباوة بفتح الراء والباء والف بعدها وبها قرا ابو جعفر وابو عبد الرحمن ويقال رباوة بكسر الراء وبها قرا الاشهب العقيلي واتت معناه اعطت و الاكل بضم الهمزة وسكون الكاف الثمر الذي يءكل والشء الماكول من كل شء يقال له اكل واضافته الي الجنة اضافة اختصاص كسرج الدابة وباب الدار والا فليس الثمر مما تاكله الجنة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو اكلها بضم الهمزة وسكون الكاف وكذلك كل مضاف الي مءنث وفارقهما ابو عمرو فيما اضيف الي مذكر مثل اكله او كان غير مضاف الي مكني مثل اكل خمط فثقل ابو عمرو ذلك وخففاه وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي في جميع ما ذكرناه بالتثقيل ويقال اكل واكل بمعني وهو من اكل بمنزلة الطعمة من طعم اي الشء الذي يطعم ويءكل وضعفين معناه اثنين مما يظن بها ويحرز من مثلها ثم اكد تعالي- مدح هذه الربوة بانها-ان لم يصبها وابل	431	3519880875705311566	263	468.5	211	972	27.057613372802734	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0225	true	-8816789597815710834	0	45	0	262	1519	300	فان الطل يكفيها وينوب مناب الوابل وذلك لكرم الارض والطل المستدق من القطر------- قاله ابن عباس وغيره وهو مشهور اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه سبحانه نمو نفقات هءلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل حسب الحديث بنمو نبات هذه الجنة بالربوة الموصوفة وذلك كله بخلاف الصفوان	225	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0431	false	-3221614550093747216	229	298	1165	1551	1561	300	فان الطل يكفيها وينوب مناب الوابل وذلك لكرم الارض والطل المستدق من القطر الخفيف قاله ابن عباس وغيره وهو مشهور اللغة وقال قوم الطل الندي وهذا تجوز وتشبيه وقد روي ذلك عن ابن عباس قال المبرد تقديره فطل يكفيها وقال غيره التقدير فالذي اصابهم طل فشب-------ه نمو نفقات هءلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل حسب الحديث بنمو نبات هذه الجنة بالربوة الموصوفة وذلك كله بخلاف الصفوان	431	3519880875705311566	255	482.0	211	393	64.885498046875	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0225	true	-8816789597815710834	45	160	262	814	1519	300	وفي قوله تعالي والله بما تعملون بصير وعد ووع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الطبري ------------------------------------------------------------------عن ابن زيد انه قرا قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن------- البقرة -الاية ثم قال ضرب الله في ذلك مثلا فقال ايود احدكم الاية-------------------- وهذا -بين و------------------------------------------------------------هو مقتضي سياق الكلام وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس هذا مثل ضربه الله كانه قال ايود احدكم ان يعمل عمره بعمل اهل الخير فاذا فني عمره واقترب اجله ختم ذلك بعمل من عمل اهل الشقاء فرضي ذلك عمر منه رضي الله عنه وروي ابن ابي مليكة عن عمر نحوه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نظر يحمل الاية علي كل ما يدخل تحت الفاظها وقال بنحو هذا مجاهد	225	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0432	false	1969996461247395489	4	275	20	1344	1493	300	وفي قوله تعالي والله بما تعملون بصير وعد ووعيد وقرا الزهري يعملون بالياء كانه يريد به الناس اجمع او يريد المنفقين فقط فهو وعد محض قوله عز وجل سورة البقرة اية ----266span ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون حكي الطبري عن السدي ان هذه الاية مثل اخر لنفقة الرياء ورجح هو هذا القول وحكي عن ابن زيد انه قرا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة قال--- ثم ضرب--------- في ذلك مثلا فقال ايود احدكم الاية قال القاضي ابو محمد وهذا ابين من الذي رجح الطبري وليست هذه الاية بمثل اخر لنفقة الرياء هذا هو مقتضي سياق الكلام واما بالمعني في غير هذا السياق فتشبه حال كل منافق او كافر عمل وهو يحسب انه يحسن صنعا فلما جاء الي وقت الحاجة لم يجد شيءا وقد سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا الله ورسوله اعلم فقال وهو غاضب قولوا نعلم او لا نعلم فقال له ابن عباس هذا مثل ضربه الله كانه قال ايود احدكم ان يعمل عمره بعمل اهل الخير فاذا فني عمره واقترب اجله ختم ذلك بعمل من عمل اهل الشقاء فرضي ذلك عمر----------------- وروي ابن ابي مليكة ان عمر تلا هذه الاية ايود احدكم وقال هذا مثل ضرب للانسان يعمل عملا صالحا حتي اذا كان عند اخر عمره احوج ما يكون اليه عمل عمل السوء قال القاضي ابو محمد فهذا نظر يحمل الاية علي كل ما يدخل تحت الفاظها وقال بنحو هذا مجاهد	432	3519880875705311566	493	846.5	386	1357	36.33013916015625	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0225	true	-8816789597815710834	263	300	1338	1519	1519	300	في قوله واصابه واو الحال وكذلك في قوله وله وضعفاء جمع ضعي-----------ف وال-اعصار الريح الشديدة العاصفة التي فيها احراق لكل ما مرت عليه يكون ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد وكل ذلك من فيح جهنم-	225	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0433	false	-7229242241945378841	0	40	0	193	1544	300	في قوله واصابه واو الحال وكذلك في قوله وله وضعفاء جمع ضعيف وكذلك ضعاف وال اعصار الريح الشديدة العاصف- التي فيها احراق لكل ما مرت عليه يكون ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد وكل ذلك من فيح جهنم	433	3519880875705311566	180	342.0	144	194	92.78350830078125	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0226	true	3341845250570224368	0	123	0	649	1573	300	ولعلكم ترج في حق البشر اي اذا تامل من -بين له هذا البيان رجي له التفكر وكان اهلا له وقال ابن عباس تتفكرون في زوال الدنيا وفناءها واقبال الاخرة وبقاءها------------ سورة البقرة الايات 267 الي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية هذا خطاب--- لجميع امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه صيغة امر ب--الانفاق واختلف المتاولون هل	226	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0433	false	-7229242241945378841	216	300	1118	1544	1544	300	ولعلكم ترج في حق البشر اي اذا تامل من يبين له هذا البيان رجي له التفكر وكان اهلا له وقال ابن عباس تتفكرون في زوال الدنيا وفناءها واقبال الاخرة وبقاءها قوله عز وجل سورة الب-----------قرة اية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب هو لجميع امة------ محمد صلي الله عليه وسلم وهذه صيغة امر من الانفاق واختلف المتاولون هل-	433	3519880875705311566	396	740.0	319	667	59.37031555175781	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0226	true	3341845250570224368	132	197	700	1040	1573	300	والاية تعم الوجهين لكن صاحب الزكاة يتلقاها علي الوجوب وصاحب التطوع يتلقاها علي الندب------------ وجمهور المتاولين قالوا معني من طيبات من جيد ومختار ما كسبتم وجعلوا الخبيث بمعني الردء--------- وقال ابن زيد معناه من حلال ما كسبتم قال وقوله ولا تيمموا الخبيث اي الحرام ع ------------------وقول ابن زيد ليس بالقوي من جهة نسق الاية لا من معناه في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسبتم معناه كانت لكم فيه سعاية	226	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0434	false	-4281181901247745836	135	277	701	1433	1540	300	والاية تعم الوجهين لكن صاحب الزكاة يتلقاها علي الوجوب وصاحب التطوع يتلقاها علي الندب وهءلاء كلهم وجمهور المتاولين قالوا معني من طيبات من جيد ومختار ما كسبتم وجعلوا الخبيث بمعني الردء والرذالة وقال ابن زيد معناه من حلال ما كسبتم قال وقوله ولا تيمموا الخبيث اي الحرام قال القاضي ابو محمد وقول ابن زيد ليس بالقوي من جهة نسق الاية لا من معناه في نفسه وقوله من طيبات ما كسبتم يحتمل ان لا يقصد به لا الجيد ولا الحلال لكن يكون المعني كانه قال انفقوا مما كسبتم فهو حض علي الانفاق فقط ثم دخل ذكر الطيب تبيينا لصفة حسنة في المكسوب عاما وتعديدا للنعمة كما تقول اطعمت فلانا من مشبع الخبز وسقيته من مروي الماء والطيب علي هذا الوجه يعم الجود والحل ويءيد هذا الاحتمال ان عبد الله بن مغفل قال ليس في مال المءمن خبيث وكسبتم معناه كانت لكم فيه سعاية	434	3519880875705311566	338	636.5	274	732	46.174861907958984	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0226	true	3341845250570224368	214	283	1147	1486	1573	300	وقال الجرجاني قال ف-------------------ريق من الناس ان الكلام تم في قوله الخبيث ثم ابتدا خبرا اخر-------------- فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم اي ساهلتم قال ع------------------------------------ كان هذا المعني عتاب للنفس وتقريع وعلي هذا فالضمير في منه عاءد علي الخبيث قال الجرجاني وقال فريق اخر بل الكلام متصل الي قوله فيه وعلي هذا----------- فالضمير في منه عاءد علي ما كسبتم------------ كانه في موضع نصب علي الحال	226	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0435	false	-1914933320303454706	164	249	858	1280	1555	300	وقال الجرجاني في كتاب نظم القران قال فريق من الناس ان الكلام تم في قوله الخبيث ثم ابتدا خبرا اخر في وصف الخبيث فقال تنفقون منه وانتم لا تاخذونه الا اذا اغمضتم اي ساهلتم قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه كان هذا المعني عتاب للناس وتقريع و---------الضمير في منه عاءد علي الخبيث قال الجرجاني وقال فريق اخر بل الكلام متصل الي قوله فيه قال القاضي ابو محمد فالضمير في منه عاءد علي ما كسبتم ويجء تنفقون كانه في موضع نصب علي الحال	435	3519880875705311566	317	567.0	252	431	73.54988098144531	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0227	true	1830386636518833560	0	125	0	673	1553	300	فمن تقرب وطلب مثوبة فليفعل ذلك بما له قدر ت وهذا يقوي القول بانها في الزكاة المفروضة وحميد معناه محمود و---------------------قوله تعالي الشي------------------------------------طان يعدكم الفقر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وما بعدها-وان لم تكن امرا بالصدقة فهي جالبة النفوس الي------- بين-عز وجلف-يها نزغات الشيطان ووسوسته وعداوته وذكر بثوابه هو سبحانه لا رب غيره وذكر بتفضله بالحكمة واثني عليها ونبه ان اهل العقول هم المتذكرون الذين يقيمون بالحكمة قدر الانفاق في طاعة الله------- وغير ذلك ثم ذكر سبحانه علمه بكل نفقة ونذر وفي ذلك وعد ووعيد ثم بين الحكم في الاعلان والاخفاء وكذلك الي اخر المعني والوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد بالموعود ------فقد يقيد بالخير وقد يقيد بالشر كالبشارة وهذه الاية مما قيد الوعد فيها بمكروه والفح-----------شاء كل ما فحش وفحش ذكره	227	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0437	false	1361353216090752716	117	279	607	1443	1542	300	فمن تقرب وطلب مثوبة فليفعل ذلك بما له قدر------------------------------------------- وحميد معناه محمود في كل حال وهي صفة ذات قوله عز وجل سورة البقرة الايات 268 الي 269span الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب هذه الاية وما بعدها وان لم تكن امرا بالصدقة فهي جالبة للنفوس الي الصدقة بين عز وجل فيها نزغات الشيطان ووسوسته وعداوته وذكر بثوابه هو------- لا رب غيره وذكر بتفضله بالحكمة واثني عليها ونبه ان اهل العقول هم المتذكرون الذين يقيمون بالحكمة قدر الانفاق في طاعة الله عز وجل وغير ذلك ثم ذكر------- علمه بكل نفقة ونذر وفي ذلك وعد ووعيد ثم بين الحكم في الاعلان والاخفاء وكذلك الي اخر المعني والوعد في كلام العرب اذا اطلق فهو في الخير واذا قيد بالموعود ما هو فقد يقيد بالخير و--------بالشر كالبشارة فهذه الاية مما قيد الوعد فيها بمكروه وهو الفقر و الفحشاء كل ما فحش وفحش ذكره	437	3519880875705311566	586	1048.0	474	901	65.03884887695312	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0227	true	1830386636518833560	126	255	677	1342	1553	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للشيطان لمة من ابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق-------------------- واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بال-حق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا صلي- الله عليه وسلم الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية قلت هذا حديث صحيح خرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حسن غريب صحيح والمغفرة هي الستر علي عباده في الدنيا والاخرة والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة فيه وال-نعيم في الاخرة وبكل قد وعد الله جل وعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان في التوراة عبدي انفق من رزقي ابسط عليك فضلي فان يدي مبسوطة علي كل يد مبسوطة وفي القران مصداقه وهو وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا	227	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0438	false	5266849829278329777	10	155	54	798	1571	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للشيطان لمة من ابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق فمن وجد ذلك فليتعوذ واما لمة الملك ف--وعد بالحق- وتصديق بالخير فمن وجد ذلك------------------- فليحمد الله---------------------------------------- ثم قرا عليه السلا--------م الشيطان يعدكم الفقر ويامركم--------- الاية--------------------------------------------------------------- والمغفرة هي الستر علي عباده في الدنيا والاخرة والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة فيه والتنعيم في الاخرة وبكل قد وعد الله تعالي وذكر النقاش ان بعض الناس تانس بهذه الاية في ان الفقر افضل من الغني لان الشيطان انما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه قال القاضي ابو محمد وليس في الاية حجة قاطعة اما ان المعارضة بها قوية وروي ان في التوراة عبدي انفق من رزقي ابسط عليك فضلي فان يدي مبسوطة علي كل يد مبسوطة وفي القران مصداقه وهو وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا	438	3519880875705311566	506	872.0	405	886	57.11061096191406	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0228	true	-9112468768995588119	106	300	523	1568	1568	300	الاحكام وهو الاتقان في عمل او قول وكتاب الله حكمة وسنة نبيهعليه السلامحكمة وكل ما ذكره المتاولون فيها فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس -قال الامام الفخر في شرحه لاسم---اء الله الحسني قال المحققون العلماء ثلاثة علماء باحكام الله فقط وهم العلماء اصحاب الفتوي وعلماء بالله فقط وهم الحكماء وعلماء بالقسمين وهم الكبراء فالقسم الاول كالسراج يحرق نفسه ويضء لغيره والقسم الثاني حالهم اكمل من الاول لانه اشرق قلبه بمعرفة الله وسره بنور جلال الله الا انه كالكنز تحت التراب لا يصل اثره الي غيره واما القسم الثالث فهم اشرف الاقسام فهو كالشمس تضء العالم لانه تام وفوق------------------------------------------- التام انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقي الاية تذكرة بينة واقامة لهمم الغفلة-والالباب العقول واحدها لب------------ سورة البقرة الايات 270 الي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير وقوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر الاية ---------------------------------------------------يقال نذر الرجل كذا اذا التزم---------------------------- فعله وقوله تعالي فان الله يعلمه قال مجاهد معناه يحصيه وفي الاية وعد ووعيد اي من كان خالص النية فهو مثاب ومن انفق رياء او لمعني-	228	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0439	false	467587793264992344	0	188	0	965	1531	300	الاحكام وهو الاتقان في عمل او قول وكتاب الله حكمة وسنة نبيه حك----------مة وكل ما ذكر ----------------فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس وقرا الجمهور من يءت الحكمة علي بناء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل للمفعول وقرا الزهري ويعقوب ومن يءت بكسر التاء علي معني ومن يءت الله الحكمة ف من مفعول اول مقدم والحكمة مفعول ثان وقرا الاخفش ومن يءته الحكمة وقرا الربيع بن خثيم تءتي الحكمة من تشاء بالتاء في تءتي و تشاء منقوطة من فوق ومن يءت الحكمة بالياء وباقي الاية تذكرة بينة واقامة لهمم الغفلة والالباب العقول واحدها لب قوله عز وجل سورة البقرة الايات 270 الي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير كانت النذر من سيرة العرب تكثر منها فذكر تعالي النوعين ما يفعله المرء متبرعا وما يفعله بعد الزامه لنفسه ويقال نذر الرجل كذا اذا التزم فعله ينذر بضم الذال وينذر بكسرها وقوله تعالي فان الله يعلمه قال مجاهد معناه يحصيه وفي الاية وعد ووعيد اي من كان خالص النية فهو مثاب ومن انفق رءاء او لمعني	439	3519880875705311566	546	758.0	439	1372	39.79591751098633	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0229	true	-477349370972571858	0	91	0	473	1560	300	اخر مما يكشفه المن والاذي ونحو ذلك فهو ظالم يذهب فعله باطلا ولا يجد ناصرا فيه------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية ذهب جمهور المفسرين الي ان هذه الاية--- في صدقة التطوع قال ابن عباس جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها ع---------------------------------------- ويقوي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد الا المكتوبة وذلك ان الفراءض لا	229	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0439	false	467587793264992344	188	300	965	1531	1531	300	اخر مما يكشفه المن والاذي ونحو ذلك فهو ظالم يذهب فعله باطلا ولا يجد ناصرا فيه ووحد الضمير في يعلمه وقد ذكر شيءين من حيث اراد ما ذكر او نص وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات ال---------اية ذهب جمهور المفسرين الي ان هذه الاية هي في صدقة التطوع قال ابن عباس جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها يقال بسبعين ضعفا وجعل صدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا قال وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ويقوي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل من صلاته في المسجد الا المكتوبة وذلك ان الفراءض لا-	439	3519880875705311566	460	882.5	372	576	79.86111450195312	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0229	true	-477349370972571858	91	121	473	631	1560	300	يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري اجمع الناس علي ان اظهار الواجب افضل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------------------- فنعما هي ثناء علي ابداء الصدقة ثم حكم ان الاخفاء خير من ذلك الابداء	229	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0440	false	4186206432842311443	0	136	0	731	1549	300	يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك وقال سفيان الثوري هذه الاية في التطوع وقال يزيد بن ابي حبيب انما انزلت هذه الاية في الصدقة علي اليهود والنصاري وكان يامر بقسم الزكاة في السر وهذا مردود لا سيما عند السلف الصالح فقد قال الطبري اجمع الناس علي ان اظهار الواجب افضل قال المهدوي وقيل المراد بالاية فرض الزكاة وما تطوع به فكان الاخفاء فيهما افضل في مدة النبي عليه السلام ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن العلماء اظهار الفرض لءلا يظن باحد المنع قال ابو محمد وهذا القول مخالف للاثار ويشبه في زمننا ان يحسن التستر بصدقة الفرض فقد كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء وقال النقاش ان هذه الاية نسخها قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية البقرة وقوله فنعما هي ثناء علي ابداء الصدقة ثم حكم ان الاخفاء خير من ذلك الابداء	440	3519880875705311566	154	274.0	124	731	21.067031860351562	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	3	143	14	741	1586	300	والجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني و من في قوله من سيءاتكم للتبعيض المحض لا-------------------------------------- انها-------- زاءدة كما زعم قوم---------------------- والله بما تعملون خبير وعد ووعيد------------ سورة البقرة الايات 272 الي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وقوله تعالي ليس عليك هداهم الاية وردت اثار ان النبي صلي الله عليه وسلم منع فقراء اهل الذمة من الصدقة---------------------------------------------------------------------------- فنزلت ال----اية مبيحة له-----------------------------م وذ--------------------------------------------------------كر الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم	230	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0442	false	-4228092310748771058	135	289	694	1486	1537	300	والجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني و-من في قوله من سيءاتكم للتبعيض المحض والمعني في ذلك متمكن وحكي الطبري عن فرقة انها قالت من زاءدة في هذا الموضع وذلك منهم خطا وقوله والله بما تعملون خبير وعد ووعيد قوله عز وجل سورة البقرة ا---ية 272span ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون روي عن سعيد بن جبير- في سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب هذه-- الاية---------- ان المسلمين كانوا يتصدقون علي فقر--اء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتصدقوا الا علي اهل دينكم فنزلت هذه الاية مبيحة للصدقة علي من ليس من دين الاسلام وذكر النقاش ان النبي عليه السلام اتي بصدقات فجاءه يهودي فقال اعط----ني فقال النبي صلي الله عليه وسلم	442	3519880875705311566	463	748.5	367	972	47.63374328613281	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0230	true	1144716789082387097	130	300	674	1586	1586	300	فنزلت الاية مبيحة لهم وذكر الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا وليدخلوا في الدين فقال الله سبحانه ليس عليك هداهم قال ع------- وهذه الصدقة التي ابيحت ل--هم حسبما تضمنته هذه الاثار انما هي صدقة التطوع واما المفروضة فلا يجزء دفعها ل-----------------------------------------------------------------------كافر قال ابن المنذر اجماعا فيما علمت وقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------------------------------------------هدوي اباحتها -هذه الاية------------------------- مردود قال ابن العربي واذا كان المسلم يترك اركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تصرف اليه الصدقة حتي يتوب وساءر المعاصي تصرف الصدقة الي مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين انتهي من الاحكام ويعني بالصدقة المفروضة والهدي الذي ليس علي نبينا صلي الله عليه وسلم هو خلق الايمان في قلوبهم واما الهدي الذي هو الدعاء فهو عليه صلي الله عليه وسلم وليس بمراد في هذه الاية ثم اخبر سبحانه انه--- يهدي من يشاء وفي الاية------- رد علي القدرية وطواءف المعتزلة------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان النفقة----------- المقبولة-------- ما كان ابتغاء وجه ا---------------------------------------------------------------لله وفي الاية تاويل اخر وهو انها شهادة من الله تعالي للصحابة انهم انما ينفقون ابتغاء وجه الله سبحانه فهو خبر منه-	230	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0443	false	-2101531533072356998	75	286	380	1457	1537	300	فنزلت الاية في ذلك--- وذكر الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا و-يدخلوا في الدين فقال الل-------ه ليس عليك هداهم قال ابو محمد وهذه الصدقة التي ابيحت عليهم حسبما تضمنته هذه الاثار انما هي صدقة التطوع واما المفروضة فلا يجزي دفعها لكافر وهذا الحكم متصور للمسلمين اليوم مع اهل ذمتهم ومع المسترقين من الحربيين قال ابن المنذر اجمع من احفظ عنه من اهل العلم ان الذمي لا يعطي من زكاة الاموال شيءا ثم ذكر جماعة ممن نص علي ذلك ولم يذكر خلافا وقال المهدوي رخص للمسلمين ان يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة الفريضة بهذه الاية قال القاضي ابو محمد وهذا مردود عندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي الذي ليس علي -محمد صلي الله عليه وسلم هو خلق الايمان في قلوبهم واما الهدي الذي هو الدعاء فهو عليه------------------- وليس بمراد في هذه الاية ثم اخبر تعالي- انه هو يهدي من يشاء اي يرشده وفي هذا رد علي القدرية وطواءف المعتزلة ثم اخبر ان نفقة المرء تاجرا انما هي لنفسه فلا يراعي حيث وقعت ثم بين تعالي ان النفقة المعتد بها المقبولة انما هي ما كان ابتغاء وجه الله هذا احد التاويلات في قوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وفيه----- تاويل اخر وهو انها شهادة من الله تعالي للصحابة انهم انما ينفقون ابتغاء وجه الل-------ه فهو خبر منه	443	3519880875705311566	611	1024.0	486	1317	46.39331817626953	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0231	true	3103812046779366651	12	139	55	730	1523	300	وهذا هو بيان قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم والخير -----هنا---- المال ب------------------------------قرينة الانفاق---------- ومتي لم يقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني 71 االمال------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قلناه تحرزا من قول عكرمة كل خير في كتاب الله فهو المال وقوله تعالي للفقرا-----------------ء الذين احصروا في سبيل الله الاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير- الانفاق او الصدقة للفقراء -قال مجاهد وغيره--------- المراد بهءلاء الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم ع------------------ ثم تتناول الاية كل من دخل تحت صفة الفقر غابر الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الله سبحانه من احوال اولءك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله الذين احصروا في سبيل الله والمعني حبسوا ومنعوا وتاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري------ في هذه الاية انهم هم حاسبوا انفسهم بربقة الدين وقصد الجهاد وخوف العدو اذ- احاط بهم الكفر فصار خوف العدو عذرا احصروا به	231	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0444	false	7914058830361566763	29	287	149	1518	1576	300	وهذا هو بيان قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم والخير في هذه الاية المال لانه اقترن بذكر الانفاق فهذه القرينة تدل علي انه المال ومتي لم يقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني ----المال نحو قوله تعالي خير مستقرا الفرقان وقوله تعالي مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة الي غير ذلك وهذا الذي قلناه تحرز -من قول عكرمة كل خير في كتاب الله فهو المال -قوله عز وجل سورة البقرة اية للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم هذه اللام في قوله للفقراء متعلقة بمحذوف مقدر تقديره الانفاق او الصدقة للفقراء وقال مجاهد والسدي وغيرهما المراد بهءلاء الفقراء فقراء المهاجرين من قريش وغيرهم قال الفقيه ابو محمد ثم تتناول الاية كل من دخل تحت صفة الفقر غابر الدهر وانما خص فقراء المهاجرين بالذكر لانه لم يكن هناك سواهم لان الانصار كانوا اهل اموال وتجارة في قطرهم ثم بين الله تعالي -من احوال اولءك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم بقوله الذين احصروا في سبيل الله والمعني حبسوا ومنعوا وذهب بعض اللغويين الي ان احصر وحصر بمعني واحد من الحبس والمنع سواء كان ذلك بعدو او بمرض ونحوه من الاعذار حكاه ابن سيده وغيره وفسر السدي هنا الاحصار بانه بالعدو وذهب بعضهم الي ان احصر انما يكون بالمرض والاعذار وحصر بالعدو وعلي هذا فسر ابن زيد وقتادة ورجحه الطبري وتاول في هذه الاية انهم هم حابسو- انفسهم بربقة الدين وقصد الجهاد وخوف العدو اذا احاط بهم الكفر فصار خوف العدو عذرا احصروا به	444	3519880875705311566	621	999.5	499	1377	45.09803771972656	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0231	true	3103812046779366651	144	298	756	1518	1523	300	فالعدو وكل محيط يحصر-------------------------------------------------------------------- وقوله في سبيل الله يحتمل الجهاد ويحتمل الدخول في الاسلام----------------- والضرب في الارض هو التصرف في التجارة وك-----------------------------------------------انوا لا يستطيعون --ضربا في الارض لكون البلاد كلها كفرا مطبقا وهذا في صدر الهجرة وكانوارضي الله عنهممن ----------------------------------------------------------------------------------------الانقباض وترك المسالة والتوكل علي الله تعالي بحيث يحسبهم الجاهل بباطن احوالهم اغنياء ت واعلم ان المواساة واجبة وقد خرج مسلم وابو داود عن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي راحلة فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي رءينا انه لا حق لاحد منا في فضل انتهي والتعفف تفعل وهو بناء مبالغة من عف عن الشء اذا امسك عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعني فسره قتادة وغيره	231	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0445	false	8340497745297925903	16	126	82	698	1644	300	فالعدو وكل محيط يحصر والاعذار المانعة تحصر بضم التاء وكسر الصاد اي تجعل المرء كالمحاط به وقوله في سبيل الله يحتمل الجهاد ويحتمل الدخول في الاسلام واللفظ يتناولهما والضرب في الارض هو التصرف في التجارة وضرب الارض هو المشي الي حاجة الانسان في البراز وكانوا لا يستطيعون الضرب- في الارض لكون البلاد كلها كفرا مطبقا وهذا في صدر الهجرة فقلتهم تمنع من الاكتساب بالجهاد وانكار الكفار عليهم اسلامهم يمنع من التصرف في التجارة فبقوا فقراء الا انهم من الانقباض وترك المسالة والتوكل علي الله------ بحيث يحسبهم الجاهل بباطن احوالهم اغنياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعفف تفعل وهو بناء مبالغة من عف عن الشء اذا امسك عنه وتنزه عن طلبه وبهذا المعني فسر- قتادة وغيره	445	3519880875705311566	372	684.5	303	984	37.80487823486328	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0232	true	2291900658585325659	143	192	710	967	1521	300	وقال -------الربيع والسدي هي جهد الحاجة وقضف الفقر في وجوههم وقلة النعمة وقال ابن زيد هي رثة الثياب وقال قوم وحكاه مكي هي اثر السجود قال ع------------------------ وهذا حسن وذلك لانهم كانوا متفرغين متوكلين لا شغل لهم في الاغلب الا الصلاة فكان اثر السجود عليهم ابدا وال-الحاف والالحاح بمعني	232	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0446	false	3021087043432666229	0	53	0	277	1558	300	وقال السدي والربيع------- هي جهد الحاجة وقصف الفقر في وجوههم وقلة النعمة وقال ابن زيد هي رثة الثياب وقال قوم وحكاه مكي هي اثر السجود قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا حسن----- لانهم كانوا متفرغين متوكلين لا شغل لهم في الاغلب الا الصلاة فكان اثر السجود عليهم ابدا و الالحاف والالحاح بمعني	446	3519880875705311566	241	447.0	194	289	83.39100646972656	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0233	true	-406861341468223039	183	258	945	1343	1576	300	اي يعلمه ويحصيه ليجازي عليه ويثيب----------- سورة البقرة الايات 274 الي الذ--------ين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ---يمحق الله	233	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0448	false	3514530735757341264	0	79	0	420	1541	300	اي يعلمه ويحصيه ليجازي عليه ويثيب قوله تعالي سورة البقرة الايات 274 الي 275span الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال عبد الله	448	3519880875705311566	391	759.5	316	420	93.0952377319336	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	0	61	0	322	1550	300	في علي بن ابي طالب-رضي الله عنهك-انت له اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة نزلت ف-----ي المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا تقتير قال ع ---------------------------والاية وان كانت نزلت في علي-رضي الله عنه-فمعناها يتناول كل من فعل فعله وكل مشاء بصدقته في الظلم الي مظنة--- الحاجة وقوله تعالي الذين -----------ياكلون الربا الاية	234	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0448	false	3514530735757341264	84	202	443	1029	1541	300	في علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانت له اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال ابن جريج نزلت في رجل فعل ذلك ولم يسم عليا ولا غيره وقال ابن عباس ايضا نزلت هذه الاية في علف الخيل وقاله عبد الله بن بشر الغافقي وابو ذر وابو امامة والاوزاعي وابو الدرداء قالوا هي في علف الخيل والمرتبطة في السبيل وقال قتادة هذه الاية في المنفقين في سبيل الله من غير تبذير ولا تقتير قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والاية وان كانت نزلت في علي رضي الله عنه فمعناها يتناول كل من فعل فعله وكل مشاء بصدقته في الظلم الي مظنة ذي الحاجة و---اما علف الخيل والنفقة عليها فان الفاظ الاية	448	3519880875705311566	295	512.5	237	589	50.08488845825195	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	55	193	285	1006	1550	300	وقوله -تعالي الذين ياكلون الربا الاية الربا هو الزيادة---- ماخوذ من ربا يربو اذا نما وزاد علي ما كان وغالبه ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ومن الربا البين التفاضل في النوع الواحد وك------------ذلك اكثر البيوع الممنوعة انما تجد منعها لمعني زيادة اما في عين مال او-- في منفعة لاحدهما من تاخير ونحوه وم---------------------عني الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذين يكسبون الربا ويفعلونه وانما قصد الي لفظة الاكل لانها اقوي مقاصد الناس ف--ي المال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره م---------------------------------------------------------------عني قوله سبحانه لا يقومون اي من قبورهم في البعث يوم القيامة الا 72 ب كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جميع المحشر ويقوي هذا التاويل المجمع عليه--- ان في قراءة عبد الله بن مسعود لا يقومون يوم القيامة الا كما يقوم	234	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0449	false	-5034540508450073281	41	282	205	1496	1593	300	وقوله عز وجل الذين ياكلون الربا الاية الربا هو الزيادة وهو ماخوذ من ربا يربو اذا نما وزاد علي ما كان وغالبة ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم اتقضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه ومن الربا البين التفاضل في النوع الواحد لانها زيادة وكذلك اكثر البيوع الممنوعة انما تجد منعها لمعني زيادة اما في عين مال واما في منفعة لاحدهما من تاخير ونحوه ومن البيوع ما ليس فيه معني الزيادة كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكالبيع ساعة النداء يوم الجمعة فان قيل لفاعلها اكل ربا فبتجوز وتشبيه والربا من ذوات الواو وتثنيته ربوان عند سيبويه ويكتب بالالف قال الكوفيون يكتب ويثني بالياء لاجل الكسرة التي في اوله وكذلك يقولون في الثلاثية من ذوات الواو اذا انكسر الاول او انضم نحو ضحي فان كان مفتوحا نحو صفا فكما قال البصري ومعني هذه الاية الذين يكسبون الربا ويفعلونه و-----قصد الي لفظة الاكل لانها اقوي مقاصد الانسان في المال ولانها دالة علي الجشع فاقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب كله فاللباس والسكني والادخار والانفاق علي العيال وغير ذلك داخل كله في قوله الذين ياكلون وقال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وابن زيد معني قول-------ه لا يقومون ---من قبورهم في البعث يوم القيامة قال بعضهم يجعل معه -------------شيطان يخنفة و-قالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جمع- المحشر ويقوي هذا التاويل المجمع عليه في ان في قراءة عبد الله بن مسعود لا يقومون يوم القيامة الا كما يقوم	449	3519880875705311566	643	1146.0	518	1321	48.67524719238281	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	193	300	1006	1550	1550	300	وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا معناه عند جميع المتاولين في الكفار وانه قول بتكذيب الشريعة ----------والاية كلها في الكفار المربين نزلت ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك لمءمن عاص ولكن ياخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الاية ثم جزم الله سبحانه الخبر في قوله واحل الله البيع وحرم الربا قيل------------------------------------- هذا من عموم القران المخصص وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- من مجمله المبين--------------------------------------------------------- قال جعفر بن محمد الصادق وحرم الله الربا ليتقارض الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فله ما سلف اي من الربا لا تباعة علي----ه في الدنيا و------الاخرة----------------- وهذا حكم من الله سبحانه لمن اسلم من الكفار------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي وامره الي الله اربع-	234	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0450	false	1041038147060854457	77	268	402	1388	1545	300	وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا معناه عند جميع المتاولين في الكفار وانه قول -تكذيب للشريعة ورد عليها والاية كلها في الكفار المربين نزلت ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك لمءمن عاص ولكن ياخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الاية ثم جزم تعالي الخي------ر في قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقال بعض العلماء في قوله واحل الله البيع هذا من عموم القران لان العرب كانت تقدر علي انفاذه لان الاخذ والاعطاء عندها بيع وكل ما عارض العموم فهو تخصيص منه وقال بعضهم هو من مجمل- القران الذي فسر بالمحلل من البيع وبالمحرم والقول الاول عندي اصح قال جعفر بن محمد الصادق -حرم الله الربا ليتقارض الناس وقال بعض العلماء حرمه الله لانه متلفة للاموال مهلكة للناس وسقطت علامة التانيث في قوله فمن جاءه لان تانيث الموعظة غير حقيقي وهو بمعني وعظ وقرا الحسن فمن جاءته باثبات العلامة وقوله------ فله ما سلف اي من الربا لا-تباعه عليه منه في الدنيا ولا في الاخرة قاله السدي وغيره وهذا حكم من الله تعالي- لمن اسلم من --كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هناك وسلف معناه تقدم في الزمن وانقضي وفي قوله تعالي وامره الي الله اربع	450	3519880875705311566	491	811.5	390	1005	48.85572052001953	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0235	true	-6677581367902174828	16	184	80	969	1515	300	واسقاط التبع-ة فيها والثالث ا-----ن الضمير عاءد -علي ذي الربا بمعني امره الي الله في ان يثبته علي الانتهاء او يعيده الي المعصية--------- والرابع ان يعود الضمير علي المنتهي ولكن بمعني التانيس له وبسط امله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وقوله تعالي ومن عاد يعني الي فعل الربا والقول انما البيع---- الربا و------------------------الخلود في حق الكافر خلود تابيد حقيقي وان لحظنا الاية في مسلم عاص فهو خ-لود مستعار علي معني المبالغة وقوله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------محق الله الربا ويربي الصدقات ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محق معناه ينقص ويذهب ومنه محاق القمر وهو انتقاصه ويربي الصدقات معناه ينميها ويزيد ثوابها تضاعفا تقول ربت الصدقة وارباها الله تعالي ورباها وذلك هو التضعيف لمن يشاء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان صدقة احدكم لتقع في يد الله تعالي فيربيها ---كما يربي احدكم فلوه او فصيل--------ه حتي تجء يوم القيامة وان اللقمة لعلي قدر احد قال ع-------------- وقد جعل الله سبحانه هذين الفعلين بعكس ما يظنه الحريص الجشيع من بني ادم اذ يظن الربا يغنيه وهو في الحقيقة ممحق ويظن الصدقة تفقره وهي في الحقيقة نماء في الدنيا والاخرة	235	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0451	false	-4646392311251872341	1	246	4	1282	1565	300	واسقاط التبعية فيه- والثالث ان يكون الضمير عاءدا علي ذي الربا بمعني امره الي الله في ان يثيبه علي الانتهاء او يعيده الي المعصية في الربا والرابع ان يعود الضمير علي المنتهي ولكن بمعني التانيس له وبسط امله في الخير كما تقول وامره الي طاعة وخير وموضع رجاء وكما تقول وامره في نمو او اقبال الي الله والي طاعته ويجء الامر هاهنا ليس في الربا خاصة بل وجملة اموره وقوله تعالي ومن عاد يعني الي فعل الربا والقول انما البيع مثل الربا وان قدرنا الاية في كافر فالخلود خ-------------لود تابيد حقيقي وان لحظناها---- في مسلم عاص فهذا خلود مستعار علي معني المبالغة كما تقول العرب ملك خالد عبارة عن دوام ما لا علي التابيد الحقيقي قوله عز وجل سورة البقرة الايات 276 الي 277span يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يمحق معناه ينقص ويذهب ومنه محاق القمر وهو انتقاصه ويربي الصدقات معناه ينميها ويزيد ثوابها تضاعفا تقول ربت الصدقة وارباها الله تعالي ورباها وذلك هو التضعيف لمن يشاء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان صدقة احدكم لتقع في يد الله------ فيربيها له كما يربي احدكم-------- فصيله او فلوه حتي يجء يوم القيامة وان اللقمة لعلي قدر احد قال القاضي ابو محمد وقد جعل الل-------ه هذين الفعلين بعكس ما يظنه الحريص الجش-ع من بني ادم--- يظن الربا يغنيه وهو في الحقيقة ممحق ويظن الصدقة تفقره وهي----------- نماء في الدنيا والاخرة	451	3519880875705311566	808	1411.5	655	1332	60.66065979003906	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0236	true	-7105711472145077974	119	143	562	682	1462	300	مبالغة من حيث اختلف اللفظان واما ليذهب الاشتراك الذي في كفار اذ قد يقع علي الزارع الذي يستر الحب في الارض قاله ابن فورك	236	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0452	false	5977173095710339022	0	24	0	120	1539	300	مبالغة من حيث اختلف اللفظان واما ليذهب الاشتراك الذي في كفار اذ قد يقع علي الزارع الذي يستر الحب في الارض قاله ابن فورك	452	3519880875705311566	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0236	true	-7105711472145077974	143	300	682	1462	1462	300	ولما انقضي ذكر الكافرين عقب سبحانه بذكر ضدهم ليبين ما بين الحالتين فقال ان الذين امنوا الاية وقد تقدم تفسير مثل هذه الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة البقرة الايات 278 الي-------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الاية سبب هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------- انه لما افت----تح النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال في خطبته--- اليوم الثاني من الفتح الا كل ربا في الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس-------------- فبدا صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به وهذه من سنن العدل للامام ان يفيض العدل علي نفسه وخاصته فيستفيض ف------ي الناس ثم رجع-	236	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0452	false	5977173095710339022	125	290	646	1487	1539	300	ولما انقضي ذكرهم------- عقب------- بذكر ضدهم ليبين ما بين الحال-ين فقال ان الذين امنوا الاية وقد تقدم تفسير مثل ------الفاظ هذه الاية وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنهما عمل الصالحات تشريفا لهما وتنبيها علي قدرهما اذ هما راس الاعمال الصلاة في اعمال البدن والزكاة في اعمال المال قوله عز وجل سورة البقرة الايات 278 الي 279span يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذه الاية انه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت وكان بين قريش وثقيف ربا فكان لهءلاء علي هءلاء فلما -فتح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال في خطبته في اليوم الثاني من الفتح الا كل ربا في الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فبدا صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به وهذه من سنن العدل للامام ان يفيض العدل علي نفسه وخاصته فيستفيض حينءذ في الناس ثم رجع	452	3519880875705311566	540	951.5	432	1070	50.467288970947266	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0237	true	4995997193221649866	10	178	53	895	1506	300	مكة عتاب بن اسيد فلما استنزل صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف بعد ذلك الي الاسلام اشترطوا شروطا ------------------------------------------------------------وكان في شروطهم ان كل ربا لهم علي الناس فانهم ياخذونه وكل ربا عليهم فهو موضوع فيروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الاية كما رد صلحه لكفار قريش في رد النساء اليهم عام الحديبية وذكر النقاش رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكتب في اسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت اجال رباهم بعثوا الي مكة للاقتضاء وكانت -----------------------------------------------------------علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت هذا سبب الاية علي اختصار------ مما روي ابن اسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم فمعني الاية اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من ربا وصفحكم عنه	237	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0453	false	4809883765868006920	0	190	0	948	1470	300	مكة عتاب بن اسيد فلما استنزل------------------- اهل الطاءف بعد ذلك الي الاسلام اشترطوا شروطا منها ما اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ما لم يعطه وكان في شروطهم ان كل ربا لهم علي الناس فانهم ياخذونه وكل ربا عليهم فهو موضوع فيروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الاية كما رد صلحه لكفار قريش في رد النساء اليهم عام الحديبية وذكر النقاش رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكتب في اسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت اجال رباهم بعثوا الي مكة للاقتضاء وكانت الديون لبني المغيرة وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف وكانت لهم علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا تعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت هذا سبب الاية علي اختصار مجموع مما روي ابن اسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم فمعني الاية اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من ربا وصفحكم عنه	453	3519880875705311566	822	1605.0	658	967	85.00517272949219	160	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0237	true	4995997193221649866	182	299	914	1502	1506	300	لم يذروا الربا بحرب من----ه ومن رسوله وامته والحرب داعية القتل وقوله تعالي فاذنوا قال سيبويه اذنت اعلمت ت وهكذا فسره البخاري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال ابو عبد الله فاذنوا فاعلموا وقال ع هي عندي من الاذن وقال ابن عباس وغيره معناه فاستيقنوا بحرب ثم ردهم سبحانه مع التوبة الي رءوس اموالهم وقال لهم لا تظلمون في اخذ الزاءد ولا تظلمون في ان يتمسك بشء من رءوس اموا--------------لكم ويحتمل-------- لا تظلمون في مطل لان مطل الغني ظلم كما قالعليه الصلاة والسلام فالمعني انه يكون القضاء مع وضع الربا وهكذا سنة الصلح وهذا اشبه شء بالصلح الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اشار علي كعب بن مالك في دين ابن ابي حدرد بوضع الشطر فقال كعب نعم	237	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0454	false	6689312996250004687	0	139	0	680	1502	300	لم يذروا الربا بحرب من الله ومن رسوله وامته والحرب داعية القتل و--------------------------------------------------------------روي ابن عباس انه يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال ابن عباس ايضا من كان مقيما علي الربا لا ينزع عنه فحق علي امام المسلمين ان يستنيبه فان نزع والا ضرب عنقه وقال قتادة اوع-د الله اهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا اينما ثقفوا-------------------------------------- ثم ردهم تعالي- مع التوبة الي رءوس اموالهم وقال لهم لا تظلمون في اخذ الربا- ولا تظلمون في ان يتمسك بشء من رءوس اموالكم فتذهب اموالكم ويحتمل ان يكون لا تظلمون في مطل لان مطل الغني ظلم كما قال صلي الله عليه وسلم فالمعني ان ي-كون القضاء مع وضع الربا وهكذا سنة الصلح وهذا اشبه شء بالصلح الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اشار علي كعب بن مالك في دين ابن ابي حدرد بوضع الشطر فقال كعب نعم	454	3519880875705311566	414	599.5	325	784	52.806121826171875	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0238	true	-4284553686936152165	26	163	134	821	1484	300	حكم الله تعالي لارباب الربا برءوس --اموالهم عند الواجدين للمال ثم حكم في ذي العسرة بالنظرة الي حال- اليسر والعسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الحال من جهة عدم المال---------------- والنظرة التاخير ت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا قال فلقي الله فتجاوز عنه وفي صحيح مسلم من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه وفي رواية من انظر معسرا او وضع عنه انجاه الله من كرب يوم القيامة وفي رواية من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله انتهي والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو عسرة ب كان التامة التي هي بمعني وجد وحدث وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع قوله فنظرة علي خبر ابتداء مقدر تقديره فالواجب نظرة واختلف اهل العلم هل هذا الحكم بالنظرة الي	238	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0456	false	7585513440844871341	26	173	124	874	1489	300	حكم الله تعالي لارباب الربا برءوس الاموال-- عند الواجدين للمال ثم حكم في ذي العسرة بالنظرة الي حالة اليسر قال المهدوي وقال بعض العلماء هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من اعسر بدين وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في صدر الاسلام قال القاضي ابو محمد فان ثبت فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو نسخ والا فليس بنسخ و العسرة ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة والنظرة التاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميسرة مصدر بمعني اليسر وارتفع ذو عسرة ب كان التامة التي هي بمعني وجد وحدث هذا قول سيبويه وابي علي وغيرهما ومن هنا يظهر ان الاصل الغني ووفور الذمة وان العدم طارء حادث يلزم ان يثبت وقال بعض الكوفيين حكاه الطبري بل هي كان الناقصة والخبر محذوف تقديره وان كان من غرماءكم ذو عسرة وارتفع قوله فنظرة علي خبر ابتداء مقدر تقديره فالواجب نظرة او ف--------------------الحكم ---نظرة قال	456	3519880875705311566	291	491.0	235	1132	25.706714630126953	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0238	true	-4284553686936152165	155	206	779	1028	1484	300	واختلف اهل العلم هل هذا الحكم بالنظرة الي الميسرة واقف علي اهل الربا خاصة وهو قول ابن عباس وشريح او هو منسحب علي كل--- دين حلال وهو قول جمهور العلماء ع وما قال----ه ابن عباس انما---------------------------------------------------------------------------------------------- يترتب اذا لم يكن فقر مدقع واما مع الفقر والعدم الصريح فالحكم هي النظرة ضرورة	238	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0457	false	1261535054988628175	219	277	1129	1418	1529	300	واختلف اهل العلم هل هذا الحكم بالنظرة الي الميسرة واقف علي اهل الربا---------------------------- او هو منسحب علي كل ذي ---------------------------------دين حال فقال ابن عباس وشريح ذلك في الربا خاصة واما الديون وساءر الامانات فليس فيها نظرة بل تءدي الي اهلها وكان هذا القول يترتب اذا لم يكن فقر مدقع واما مع الفقر والعدم الصريح فالحكم هي النظرة ضرورة	457	3519880875705311566	179	294.0	141	350	51.14285659790039	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0238	true	-4284553686936152165	213	300	1056	1484	1484	300	وقوله تعالي وان تصدقوا خير لكم ----------ندب الله------ بهذه الالفاظ الي الصدقة علي المعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله جمهور العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال كان اخر ما -نزل من القران اية الربا وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة وقال ابن عباس اخر ما نزل اية الربا قال ع------------------------------------ ومعني هذا عندي انها من اخر ما نزل لان جمهور الناس -ابن عباس والسدي والضحاك وابن جريج وغيرهم قالوا اخر اية نزلت قوله تعالي-	238	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0458	false	2385334283034926929	1	165	7	860	1554	300	وقوله تعالي وان تصدقوا ابتداء وخبره خير وندب الله تعالي بهذه الالفاظ الي الصدقة علي المعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك وجمهور الناس وقال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم ثم ادخل الطبري تحت هذه الترجمة اقوالا لقتادة وابراهيم النخعي لا يلزم منها ما تضمنته ترجمته بل هي كقول- جمهور الناس وليس في الاية مدخل للغني وقرا جمهور القراء تصدقوا بتشديد الصاد علي الادغام من تتصدقوا وقرا عاصم وان تصدقوا بتخفيف الصاد وفي مصحف عبد الله بن مسعود وان تصدقوا بفك الادغام وروي سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال كان اخر ما انزل من القران اية الربا وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة وقال ابن عباس اخر ما نزل اية الربا قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعني هذا عندي انها من اخر ما نزل لان جمهور الناس وابن عباس والسدي والضحاك وابن جريج وغيرهم قال --اخر اية----- قوله تعالي	458	3519880875705311566	404	720.0	322	861	46.922183990478516	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0239	true	650545668747948	0	82	0	415	1582	300	واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وروي---------------------------------------------------------- ان قوله وات-------قوا نزلت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شء وروي بثلاث ليال وروي انها نزلت قبل موته بثلاث ساعات وانه صلي الله عليه وسلم قال اجعلوها بين اية الربا واية الدين وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال اجعلها علي---- ماءتين وثمانين اية من البقرة وقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله-------- الاية وعظ لجميع الناس وامر يخص كل انسان	239	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0458	false	2385334283034926929	165	261	860	1345	1554	300	واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وقال سعيد بن المسيب بلغني ان احدث القران بالعرش اية الدين وروي ان قوله عز وجل واتقوا نزلت قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شء وروي بثلاث ليال وروي انها نزلت قبل موته بثلاث ساعات وانه قال عليه السلام -------اجعلوها بين اية الربا واية الدين وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال اجعلها علي راس ماءتين وثمانين اية من البقرة وقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي اخر الاية وعظ لجميع الناس وامر يخص كل انسان	458	3519880875705311566	391	753.0	312	492	79.47154235839844	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0239	true	650545668747948	198	267	1052	1417	1582	300	الظرف وجمهور العلماء علي ان هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت والاول اصح وهو يوم تنفطر لذك--------------------------------------ره القلوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاية نص علي ان الثواب والعقاب متعلق بكسب الانسان وهذا رد علي الجبرية AUTO سورة البقرة اية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب	239	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0459	false	-2307341123543968073	65	167	338	858	1528	300	التاء وجمهور العلماء علي ان هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت والاول اصح بحكم الالفاظ في الاية وفي قوله الي الله مضاف محذوف تقديره الي حكم الله وفصل قضاءه وقوله وهم رد علي معني كل نفس لا علي اللفظ الا علي قراءة الحسن يرجعون فقوله وهم رد علي ضمير الجماعة في يرجعون وفي هذه الاية نص علي ان الثواب والعقاب متعلق بكسب الانسان وهذا رد علي الجبرية قوله عز وجل--------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب	459	3519880875705311566	321	588.5	258	529	60.6805305480957	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0239	true	650545668747948	240	300	1276	1582	1582	300	سورة البقرة اية-------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان-	239	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0466	false	8545502066802411947	194	255	1014	1329	1571	300	سورة البقرة اية 282span يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان	466	3519880875705311566	306	598.5	247	315	97.14286041259766	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	74	128	400	676	1585	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية ق-------------------------------------------------------------ال ابن عباس هذه الاية--- نزلت---------- في السلم خاصة قال ع-------------- معناه ان سلم اهل المدينة كان -سبب ال----اية ثم هي تتناول جميع المداينات اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووصفه الاجل ب مسمي-دليل علي ان الجهالة لا تجوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور العلماء الامر بالكتب ندب الي حفظ	240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0459	false	-2307341123543968073	143	300	733	1528	1528	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الاية في السلم خاصة قال القاضي ابو محمد معناه ان سلم اهل المدينة كان بسبب هذه الاية ثم هي تتناول جميع المداينات اجماعا وبين تعالي بقوله بدين ما في قوله تداينتم من الاشتراك اذ قد يقال في كلام العرب تداينوا بمعني جازي بعضهم بعضا ووصفه الاجل ب-مسمي دليل علي ان المجهلة لا تجوز فكان الاية رفضتها واذا لم تكن تسمية وحد فليس اجل وذهب بعض الناس الي ان كتب الديون واجب علي اربابها فرض بهذه الاية وذهب الربيع الي ان ذلك وجب بهذه الالفاظ ثم خففه الله تعالي بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة وقال الشعبي كانوا يرون ان قوله فان امن ناسخ لامره بالكتب وحكي نحوه ابن جريج وقاله ابن زيد وروي عن ابي سعيد الخدري وقال جمهور العلماء الامر بالكتب ندب الي حفظ-	459	3519880875705311566	255	422.0	204	797	31.99498176574707	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	128	211	676	1102	1585	300	الاموال وازالة الريب واذا كان الغريم تقيا فما يضره الكت-ب وان كان غير ذلك فالكتب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق -قال بعضهم ان اشهدت فحزم وان اءتمنت ففي حل وسعة ع وهذا هو القول الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علم تعالي انه سيقع الاءتمان فقال ان وقع ذلك فليءد البقرة الاية فهذه وصية للذين عليهم الديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف------ في قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب فقال عطاء والشعبي واجب علي الكاتب ان يكتب -----------------------اذا لم يوجد----- سواه وقا-------------------ل السدي هو واجب مع الفراغ وقوله------ بالعدل معناه بالحق	240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0460	false	8757134904715309732	0	154	0	789	1541	300	الاموال وازالة الريب واذا كان الغريم تقيا فما يضره الكتاب وان كان غير ذلك فالكتب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق وقال بعضهم ان اشهدت فحزم وان اءتمنت ففي حل وسعة-- وهذا هو القول الصحيح ولا يترتب نسخ في هذا لان الله تعالي ندب الي الكتب فيما للمرء ان يهبه ويتركه باجماع فندبه انما هو علي جهة الحيطة للناس ثم علم تعالي انه سيقع الاءتمان فقال ان وقع ذلك فليءد البقرة الاية فهذه وصية للذين عليهم الديون ولم يجزم تعالي الامر نصا بان لا يكتب اذا وقع الاءتمان واما الطبري رحمه الله فذهب الي ان الامر بالكتب فرض واجب وطول في الاحتجاج وظاهر قوله انه يعتقد الاوامر علي الوجوب حتي يقوم دليل علي غير ذلك واختلف الناس في قوله تعالي وليكتب بينكم ف-----قال عطاء و--غيره واجب علي الكاتب ان يكتب وقال الشعبي وعطاء ايضا اذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه ان يكتب وقال السدي هو واجب مع الفراغ وقوله تعالي بالعدل معناه بالحق	460	3519880875705311566	410	723.0	329	798	51.37844467163086	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	238	300	1237	1585	1585	300	اذا امكن الكتاب فليس يجب الكتب علي معين--------------- بل له الامتناع الا اذا استاجره واما اذا عدم الكاتب فيتوجه وجوب الندب حينءذ علي الكاتب وق--------------------------وله تعالي----------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي الذي عليه الحق بالاملال لان الشهادة انما تكون بحسب اقراره واذا كتبت الوثيقة واقر بها فهي كاملا--له---------------------------------------------------------- والبخس النقص بنوع من المخادعة والمدافعة وهءلاء الذين امروا بالاملال هم-	240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0461	false	-4976714631665194885	56	173	276	885	1536	300	اذا امكن الكتاب فليس يجب الكتب علي معين ولا وجوب الندب بل له الامتناع الا ان- استاجره واما اذا عدم الكاتب فيتوجه وجوب الندب حينءذ علي الحاضر واما الكتب في الجملة فندب كقوله تعالي وافعلوا الخير الحج وهو من باب عون الضاءع قوله عز وجل وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل امر الله تعالي الذي عليه الحق بالاملاء لان الشهادة انما تكون بحسب اقراره واذا كتبت الوثيقة واقر بها فهو كاملاء له وامره الله بالتقوي فيما يملي ونهي عن ان يبخس شيءا من الحق والبخس النقص بنوع من المخادعة والمدافعة وهءلاء الذين امروا بالاملاء هم	461	3519880875705311566	335	572.5	274	610	54.918033599853516	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	0	45	0	243	1585	300	لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها	240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0466	false	8545502066802411947	255	300	1329	1571	1571	300	لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها-	466	3519880875705311566	242	479.0	198	243	99.5884780883789	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0240	true	2268602234093413649	45	74	243	400	1585	300	بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وقو-------له تعالي	240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0467	false	-1137217395815546096	0	31	0	164	1569	300	بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم لما علم الله تعالي	467	3519880875705311566	154	297.0	125	164	93.90243530273438	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	0	95	0	478	1576	300	المالكون لانفسهم اذا حضروا ثم ذكر----- تعالي ثلاثة انواع تقع نوازلهم في كل زمان فقال فان كان الذي عليه الحق سفيها والس------------------------------------------------------------------فيه ال-هلهل الراي في المال الذي لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والسفه الخفة---------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر اب او وصي وذلك هو وليه ثم قال او ضعيفا والضعيف هو المدخول في عقله-------------- وهذا ايضا قد يكون وليه ابا او وصيا والذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير ووليه وصيه او ابوه والغاءب عن موضع الاشهاد---- لمرض او لغير ذلك من الاعذار ووليه	241	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0461	false	-4976714631665194885	173	300	885	1536	1536	300	المالكون لانفسهم اذا حضروا ثم ذكر الله تعالي ثلاثة انواع تقع نوازلهم في كل زم-ن فقال فان كان الذي عليه الحق سفيها وكون الحق يترتب في جهات سوي المعاملات كالمواريث اذا قسمت وغير ذلك والسفيه المهلهل الراي في المال الذي لا يحسن الاخذ لنفسه ولا الاعطاء منها مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف النسج والسفه الخفة ومنه قول الشاعر وهو ذو الرمة الطويل مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر اب او وصي وذلك هو وليه ثم قال او ضعيفا والضعيف هو المدخول في عقله الناقص الفطرة وهذا ايضا قد يكون وليه ابا او وصيا -الذي لا يستطيع ان يمل هو الصغير ووليه وصيه او ابوه والغاءب عن موضع الاشهاد اما لمرض او لغير ذلك من ال-عذ-ر ووليه-	461	3519880875705311566	470	873.0	376	656	71.6463394165039	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	118	201	613	1072	1576	300	الاية- الاستشهاد طلب الشهادة وعبر 74 ب ببناء مبالغة في شهيدين دلالة علي من قد شهد وتكرر ذلك منه فكانه- اشارة الي العدالة قال ابن العربي في احكامه والصحيح ان الامر بالاستشهاد محمول علي الندب اه وقوله تعالي من رجالكم نص في رفض الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم واختلف العلماء فيهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي وابي حنيفة وجمهور العلماء ان شهادتهم لا تجوز وغل------------بوا نقض الرق واسم كان الضمير الذي في قوله يكونا والمعني في قول الجمهور فان لم يكن المستشهد رجلين	241	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0462	false	4294357654954563767	203	288	1015	1489	1538	300	الاخري الاستشهاد طلب الشهادة وعبر----- ببناء مبالغة في شهيدين دلالة علي من قد شهد وتكرر ذلك منه فكانها اشارة الي العدالة ------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي من رجالكم نص في رفض الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم واختلف العلماء فيهم فقال شريح واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل شهادة العبد جاءزة اذا كان عدلا وغلبوا لفظ الاية وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء----------- لا تجوز شهادة العبد وغلبوا نقص الرق واسم كان الضمير الذي في قوله يكونا والمعني في قول الجمهور فان لم يكن المستشهد رجلين	462	3519880875705311566	362	665.5	296	562	64.41281127929688	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	203	240	1081	1271	1576	300	بل المعني فان لم يوجد رجلان ولا يجوز استشهاد المراتين الا مع عدم الرجال قال ع وهذا قول ضعيف ولفظ الاية لا يعطيه بل الظاهر منه قول الجمهور وقوله فرجل وامراتان اي فليشهد او------------------------------------------------- فليكن رجل وامراتان	241	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0463	false	8202417401725146761	0	43	0	233	1552	300	بل المعني فان لم يوجد رجلان ولا يجوز استشهاد المراتين الا مع عدم الرجال------ وهذا قول ضعيف ولفظ الاية لا يعطيه بل الظاهر منه قول الجمهور وقوله فرجل وامراتان مرتفع باحد ثلاثة اشياء اما ان تقدر فليستشهد رجل وامراتان واما فليكن رجل وامراتان	463	3519880875705311566	173	321.0	140	239	72.38493347167969	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0241	true	1281999126375619939	240	297	1271	1562	1576	300	وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء رفع في موضع الصفة لقوله------- فرجل وامراتان وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخطاب لجميع الناس---- المتلبس بهذه القصة------ هم الحكام وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض وفي قوله ممن ترضون دليل علي ان في الشهود من لا يرضي فيجء من ذلك ان الناس ليسوا بمحمولين علي العدالة حتي تثبت لهم	241	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0463	false	8202417401725146761	181	288	946	1492	1552	300	وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء رفع في موضع الصفة لقوله عز وجل فرجل وامراتان قال ابو علي ولا يدخل في هذه الصفة قوله شهيدين اختلاف الاعراب قال القاضي ابو محمد وهذا حكم لفظي واما المعني فالرضي شرط في الشهيدين كما هو في الرجل والمراتين قال ابن بكير وغيره قوله ممن ترضون مخاطبة للحكام قال القاضي ابو محمد وهذا غير نبيل انما الخطاب لجميع الناس لكن المتلبس بهذه القضية انما هم الحكام وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب فيما يتلبس به البعض وفي قوله ممن ترضون دليل علي ان في الشهود من لا يرضي فيجء من ذلك ان الناس ليسوا بمحمولين علي العدالة حتي تثبت لهم	463	3519880875705311566	286	533.0	229	546	52.380950927734375	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0242	true	5800866092747251434	4	117	21	592	1534	300	مفعول من اجله والشهادة لم تقع لان تضل احداهما وانما وقع اشهاد امراتين لان تذكر احداهما ان ضلت الاخري قال سيبويه وهذا كما تقول اعددت هذه الخشبة ان يميل الح----اءط فادعمه ع---------------------------------------- ولما كانت النفوس مستشرفة الي معرفة اسباب الحوادث قدم في هذه العبارة ذكر سبب الامر المقصود الي ان يخبر به و---------------------------------------هذا من------ ابرع الفصاحة اذ لو قال لك رجل--- اع-دت هذه الخشبة ان ادعم بها هذا الحاءط لقال السامع ولم تدعم حاءطا قاءما فيجب ذكر السبب فيقال اذا مال فجاء في كلامهم تقديم السبب اخصر من هذه المحاورة ق-ال ابو عبيد ومعني تضل تنسي ع------------------ والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء ويبقي المرء بين ذلك حيران ضالا	242	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0464	false	3368878691334399019	38	169	197	868	1559	300	مفعول من اجله والشهادة لم تقع لان تضل احداهما وانما وقع اشهاد امراتين لان تذكر احداهما ان ضلت الاخري قال سيبويه وهذا كما تقول اعددت هذه الخشبة ان يميل هذا الحاءط فادعمه قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولما كانت النفوس مستشرفة الي معرفة اسباب الحوادث قدم في هذه العبارة ذكر سبب الامر المقصود ----ان يخبر به وفي ذلك سبق النفوس الي الاعلام بمرادها وهذا من انواع ابرع الفصاحة اذ لو قال--- رجل لك اعددت هذه الخشبة ان ادعم بها الح----اءط لقال السامع ولم تدعم حاءطا قاءما فيجب ذكر السبب فيقال اذا مال فجاء في كلامهم تقديم السبب اخصر من هذه المحاورة وقال ابو عبيد -معني تضل تنسي قال القاضي ابو محمد والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء ويبقي المرء بين ذلك حيران ضالا	464	3519880875705311566	550	1024.5	440	683	80.52708435058594	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0242	true	5800866092747251434	119	227	604	1141	1534	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا الاية ------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة-------- وغيره-- معني الاية اذا دعوا ان يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدوا وقال الحسن بن ابي الحسن الاية جمعت امرين لا تاب اذا دعيت الي تحصيل الشهادة ولا اذا دعيت الي اداءها وقاله ابن عباس وقال مجاهد معني الاية لا تاب اذا دعيت الي اداء شهادة قد حصلت عندك واسند النقاش الي النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الاية بهذا ت وهذا هو الحقيقة في الاية واما تسمية الشء بما يءول اليه فمجاز والشاهد حقيقة من حصلت له الشهادة قال مجاهد فاما اذا دعيت------ اولا فان شءت فاذهب وان شءت فلا تذهب وقاله جماعة قال ع---------------------------------------------------------------------- والاية كما قال الحسن جمعت امرين و--------------المسلمون	242	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0465	false	7195001557077915309	146	300	760	1540	1540	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا قال قتادة والربيع وغيرهما معني الاية اذا دعوا ان يشهدوا فيتقيد حق بشهادتهم وفي هذا المعني نزلت لانه كان يطوف الرجل في القوم الكثير يطلب من يشهد له فيتحرجون هم عن الشهادة فلا يقوم معه احد فنزلت الاية في ذلك وقال الحسن بن ابي الحسن الاية جمعت امرين لا تاب اذا دعيت الي تحصيل الشهادة ولا اذا دعيت الي اداءها وقاله ابن عباس وقال مجاهد معني الاية لا تاب اذا دعيت الي اداء شهادة قد حصلت عندك واسند النقاش الي النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الاية بهذا قال مج------------------------------------------------------------------------------------------------اهد فاما اذا دعيت لتشهد اولا فان شءت فاذهب وان شءت فلا تذهب وقاله لا حق بن حميد وعطاء وابراهيم وابن جبير والسدي وابن زيد وغيرهم قال القاضي ابو محمد والاية كما قال الحسن جمعت امرين علي جهة الندب فالمسلمون-	465	3519880875705311566	415	738.5	330	877	47.320411682128906	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0242	true	5800866092747251434	227	269	1141	1369	1534	300	مندوبون الي معونة اخوانهم فاذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والامن من تعطل الحق فالمدعو مندوب----------------------- وان ----------------------------------------------------------خيف ت-لف الحق-------------------------------------------------------------- بتاخر الشاهد و-------------جب عليه القيام به---ا سيما ان كانت محصلة ودعي ل----------اداءها فهذه--------- اكد لانها قلادة في العنق وامانة تقتضي الاداء م ولا	242	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0466	false	8545502066802411947	0	78	0	403	1571	300	مندوبون الي معونة اخوانهم فاذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والا-- من تعطل الحق فالمدعو مندوب وله ان يتخلف لادني عذر وان تخلف لغير عذر فلا اثم عليه ولا ثواب له واذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق ادني خوف قوي الندب وقرب من الوجوب واذا علم ان الحق يذهب ويتلف بتاخر الشاهد عن الشهادة فواجب عليه القيام بها لا سيما ان كانت محصلة وكان الدعاء الي اداءها فان هذا الظرف اكد لانها قلادة في العنق وامانة تقتضي الاداء-- ولا	466	3519880875705311566	214	329.0	173	407	52.57985305786133	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0243	true	6951948304795427014	59	109	305	570	1554	300	لما علم الله سبحانه مشقة الكتب- عليهم نص علي ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد وذلك في الاغلب انما هو في قليل كالطعا-م ونحوه لا في كثير كالاملاك ونحوها وقال السدي والضحاك هذا فيما كان يدا بيد تاخذ وتعطي-------------------------------------- وقوله تعالي تديرونها------ يقتضي التقابض والبينونة في المقبوض	243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0467	false	-1137217395815546096	27	84	145	453	1569	300	لما علم الله تعالي- مشقة الكتاب عليهم نص علي ترك ذلك ورفع الجناح فيه في كل مبايعة بنقد وذلك في الاغلب انما هو في قليل كالمطعوم ونحوه لا في كثير كالاملاك ونحوها وقال السدي والضحاك هذا فيما كان يدا بيد تاخذ وتعطي وان في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقوله تعالي تديرونها بينكم يقتضي التقابض والبينونة ب--المقبوض	467	3519880875705311566	252	472.0	203	311	81.02893829345703	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0243	true	6951948304795427014	109	139	570	727	1554	300	وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ----------------------------------------------اختلف------ هل ذلك علي الوجوب او علي ال-----------------------------------------ندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجوب في ذلك قلق اما في الدقاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك	243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0467	false	-1137217395815546096	230	300	1193	1569	1569	300	وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم قال الطبري معناه واشهدوا علي صغير ذلك وكبيره واختلف الناس هل ذلك علي الوجوب او علي الندب فقال الحسن والشعبي وغيرهما ذلك علي الندب وقال ابن عمرو والضحاك ذلك علي الوجوب وكان ابن عمر يفعله في قليل الاشياء وكثيرها وقاله عطاء ورجح ذلك الطبري قال القاضي ابو محمد والوجوب في ذلك قلق اما في الدقاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستيلاف بترك-	467	3519880875705311566	155	272.5	126	377	41.11405944824219	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0243	true	6951948304795427014	142	196	743	1024	1554	300	ذلك من المصالح فلا يشهد و-----يدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر في الاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب--------------------------------- وحكي المهدوي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم منسوخ بقوله تعالي فان امن البقرة الاية وذكره مكي عن ابي سعيد الخدري واختلف الناس في معني قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0468	false	4513487089997536689	12	71	64	368	1569	300	الكبير الموقر- فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر ب--الاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكي المهدوي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم منسوخ بقوله------ فان امن البقر------ة وذكره مكي عن ابي سعيد الخدري واختلف الناس في معني قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	468	3519880875705311566	257	460.5	207	319	80.56426239013672	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0244	true	6075214407441177011	59	183	296	945	1542	300	كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقوله تعالي وان كنتم علي سفر الاية لما ذكر الله تعالي الندب الي الاشهاد والكتب لمصلحة حفظ الاموال والاديان-عقب ذلك بذكر حال الاعذار المانعة من الكتب وجعل بدلها الرهن ونص ---------------علي السفر اذ-- هو الغالب من الاعذار--------------------------------- ويدخل في ذلك بالمعني كل عذر	244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0470	false	3617059565664231225	0	73	0	388	1560	300	كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله تعالي الندب الي الاشهاد والكتب لمصلحة حفظ الاموال والاديان عقب ذلك بذكر حال الاعذار المانعة من الكتب وجعل --لها الرهن ونص من احوال العذر علي السفر الذي هو الغالب من الاعذار لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو ويدخل في ذلك بالمعني كل عذر	470	3519880875705311566	336	616.0	274	700	48.0	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0244	true	6075214407441177011	185	219	951	1116	1542	300	رهن الشء في كلام العرب معناه دام واستمر قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الرهن بمعني الثبوت والدوام فمن ثم بطل الرهن عند الفقهاء اذا خرج من يد المرتهن الي يد الراهن--------------- لانه فارق ما جعل له	244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0471	false	160852323403426360	108	174	549	877	1522	300	رهن الشء في كلام العرب معناه دام واستمر يقال ارهن لهم الشراب وغيره قال ابن سيده ورهنه اي ادامه ومن رهن بمعني دام قول الشاعر السريع اللحم والخبز لهم راهن وقهوة راووقها ساكب اي داءم قال ابو علي ولما كان الرهن بمعني الثبوت والدوام فمن ثم بطل الرهن عند الفقهاء اذا خرج من يد المرتهن الي يد الراهن بوجه من الوجوه لانه فارق ما جعل له	471	3519880875705311566	162	297.0	128	328	49.39024353027344	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0244	true	6075214407441177011	219	246	1116	1262	1542	300	وقوله تعالي- مقبوضة ه---ي بينونة المرتهن بالرهن واجمع الناس علي صحة قبض المرتهن وكذلك علي قبض وكيله فيما علمت واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن علي يديه	244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0472	false	-4487772754115087732	272	300	1361	1510	1510	300	وقوله عز وجل مقبوضة يقتضي بينونة المرتهن بالرهن واجمع الناس علي صحة قبض المرتهن وكذلك علي قبض وكيله فيما علمت واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن علي يديه-	472	3519880875705311566	139	256.0	113	150	92.66666412353516	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0244	true	6075214407441177011	246	284	1262	1459	1542	300	فقال مالك وجميع اصحابه وجمهور العلماء قبض العدل قبض وقال الحكم بن عتيب---------------------------ة وغيره-- ليس---------- بقبض وقول الجمهور اصح من جهة المعني في الرهن وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالاداء	244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0473	false	2055423490518561351	0	44	0	231	1569	300	فقال مالك وجميع اصحابه وجمهور العلماء قبض العدل قبض وقال الحكم بن عتيبة وابو الخطاب قتادة بن دعامة وغيرهما ليس قبض العدل بقبض وقول الجمهور اصح من جهة المعني في الرهن وقوله تعالي فان امن الاية----- شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالاداء	473	3519880875705311566	187	341.0	150	236	79.23728942871094	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0245	true	-6375758975789430948	108	300	563	1529	1529	300	وخص تع-----الي ذكر القلب اذ الكتم من افعاله واذ هو البضعة التي بصلاحها يصلح الجسد كله كما قال صلي- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي والله بما تعملون عليم توعد وان كان لفظها يعم الوعيد والوعد وروي البزار في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مشي الي غريمه بحقه صلت عليه دواب الارض ونون الماء ونبتت له بكل خطوة شجرة تغرس في الجنة وذنبه يغفر اه من الكوكب الدري قوله تعالي------------------------- لله ما في السماوات وما في الارض الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- المعني جميع ما في السموات وما في الارض ملك --له سبحانه وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تبدوا ما في انفسكم الاية قوله ما في انفسكم ي--------------------------------------------------------------------------------------قتضي قوة اللفظ انه ما تقرر في النفس------- واستصحبت الفكرة فيه واما الخواطر التي لا يمكن دفعها فليست في النفس الا علي تجوز واختلف------ في معني هذه الاية فقال ----------عكرمة وغيره-- هي في معني الشهادة التي نهي عن كتمها ----------فلفظ الاية علي هذا التاويل العموم ومعناه الخصوص وكذا نقل الثعلبي وقال ابن عباس----- وابو هريرة-------- وجماعة من الصحابة والتابعين ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة -----------------------وقالوا هلكنا يا رسول الله ان حوسبنا بخواطر نفوسنا وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكنه-	245	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0474	false	-7095055011279558011	12	273	53	1345	1488	300	وخص الله تعالي ذكر القلب اذ الكتم من افعاله واذ هو المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد---- كما قال عليه السلام وقرا ابن ابي عبلة فانه اثم قلبه بنصب الباء قال مكي هو علي التفسير ثم ضعفه من اجل انه معرفة وفي قوله تعالي والله بما تعملون عليم توعد وان كان لفظها يعم الوعيد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعد قوله عز وجل سورة البقرة اية 284span لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير المعني جميع ما في السموات وما في الارض ملك الله وطاعة لانه الموجد المخترع لا رب غيره وعبر ب ما وان كان ثم من يعقل لان الغالب انما هو جماد ويقل من يعقل من حيث قلت اجناسه اذ هي ثلاثة ملاءكة وانس وجن واجناس الغير كثيرة وقوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله معناه ان الامر سواء لا تنفع فيه المواراة والكتم بل يعلمه ويحاسب عليه وقوله في انفسكم تقتضي قوة اللفظ انه ما تقرر في النفس واعتقد واستصحبت الفكرة فيه واما الخواطر التي لا يمكن دفعها فليست في النفس الا علي تجوز واختلف الناس في معني هذه الاية فقال ابن عباس وعكرمة والشعبي هي في معني الشهادة التي نهي عن كتمها ثم اعلم في هذه الاية ان الكاتم لها المخفي في نفسه محاسب -------------------وقال ابن عباس ايضا وابو هريرة والشعبي وجماعة من الصحابة والتابعين ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي ا-صحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا هلكنا يا رسول الله ان حوسبنا بخواطر نفوسنا وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكنه	474	3519880875705311566	651	1049.0	516	1493	43.60348129272461	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0246	true	6313153815009541319	0	29	0	149	1561	300	قال لهم اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسراءيل سمعنا 75 ب وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة	246	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0474	false	-7095055011279558011	273	300	1345	1488	1488	300	قال لهم اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسراءيل سمعنا----- وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا فقالوها فانزل الله بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة-	474	3519880875705311566	143	274.0	117	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0246	true	6313153815009541319	28	179	142	933	1561	300	البقرة ونسخ----- بهذه------ تلك هذا معني الحديث الصحيح وله --طرق من جهات واختلفت عباراته وتعاضدت -عبارة هءلاء القاءلين بلفظة النسخ في هذه النازلة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------بن عباس لما شق ذلك عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية فنسخت الوسوسة وثبت القول والفعل وقال اخ------------رون هذه الاية محكمة غير منسوخة والله م------حاسب خلقه علي ما -------------------------عملوه و------------------اضمرو------ه وارادوه ويغفر للمءمنين وياخذ به اهل الكفر والنفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الطبري ان الاية محكمة غير منسوخة ع------------------ وهذا هو الصواب وانما هي مخصصة وذلك ان قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه معناه بما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك استصحاب المعتقد والفكر فيه فلما كان اللفظ مما يمكن ان تدخل فيه الخواطر اشفق الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم فبين الله تعالي لهم ما اراد بالاية الاولي وخصصها ونص علي حكمه انه لا يكلف نفسا الا وسعها------- والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع بل هي امر غالب وليست مما	246	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0475	false	9177640710012327953	2	300	10	1529	1529	300	الكربة ونسخ الله بهذه الاية تلك هذا معني الحديث المروي لانه تطرق من جهات واختلفت عباراته واستثبتت عبارة هءلاء القاءلين بلفظة النسخ في هذه النازلة وقال سعيد بن مرجانة جءت عبد الله بن عمر فتلا هذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ثم قال والله لءن اخذنا بهذه الاية لنهلكن ثم بكي حتي سالت دموعه وسمع نشيجه قال ابن مرجانة فقمت حتي جءت ابن عباس فاخبرته بما قال ابن عمر وبما فعل فقال يرحم الله ابا عبد الرحمن لقد وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر فانزل الله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية فنسخت الوسوسة وثبت القول والفعل وقال الطبري وقال اخرون هذه الاية محكمة غير منسوخة والله تعالي يحاسب خلقه علي ما عملوا من عمل وعلي ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم فاضمروه ونووه وارادوه فيغفر للمءمنين وياخذ به اهل الكفر والنفاق ثم ادخل عن ابن عباس ما يشبه هذا المعني وقال مجاهد الاية فيما يطرا علي النفوس من الشك واليقين وقال الحسن الاية محكمة ليست بمنسوخة قال الطبري وقال اخرون نحو هذا المعني الذي ذكر عن ابن عباس الا انهم قالوا ان العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في النفس وصحبه الفكر هو بمصاءب الدنيا والامها وساءر مكارهها ثم اسند عن عاءشة رضي الله عنها نحو هذا المعني ورجح الطبري ان الاية محكمة غير منسوخة قال القاضي ابو محمد وهذا هو الصواب وذ---------------لك ان قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم وذلك استصحاب المعتقد والفكر فيه فلما كان اللفظ مما يمكن ان تدخل فيه الخواطر اشفق الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم فبين الله تعالي لهم ما اراد بالاية الاولي وخصصها ونص علي حكمه انه لا يكلف نفسا الا وسعها البقرة والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع بل هو امر غالب وليست مما-	475	3519880875705311566	728	1312.5	587	1541	47.24205017089844	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0246	true	6313153815009541319	179	292	933	1521	1561	300	يكسب ولا يكتسب وكان في هذا البيان فرحهم وكشف كربهم وتاتي الاية محكمة لا نسخ فيها ومما يدفع امر النسخ ان الاية خبر والاخبار--- يدخلها النسخ فان ذهب ذاهب الي تقرير النسخ فانما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الاية وذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم قولوا سمعنا واطعنا يجء منه الامر بان يبنوا علي هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران فاذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه وتشبه الاية حينءذ قوله تعالي- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا وابنوا عليه واصبروا بحسبه ثم نسخ ذلك بع--------------------------د ذلك --فهذه الاية ف-------------------------------------------------ي البقرة اشبه شء بها	246	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0476	false	-3602073684151792821	0	129	0	668	1547	300	يكسب ولا يكتسب وكان في هذا البيان فرحهم وكشف كربهم وباقي الاية محكمة لا نسخ فيها ومما يدفع امر النسخ ان الاية خبر والاخبار لا يدخلها النسخ فان ذهب ذاهب الي تقرير النسخ فانما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الاية وذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لهم قولوا سمعنا واطعنا يجء منه الامر بان يبنوا علي هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران فاذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه وتشبه الاية حينءذ قوله عز وجل ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فهذا لفظ- الخبر ولكن معناه التزموا هذا وابنوا عليه واصبروا بحسبه ثم نسخ ذلك بعد ذلك واجمع الناس فيما علمت علي ان هذه الاية في الجهاد منسوخة بصبر الماءة للماءتين وهذه الاية في البقرة اشبه شء بها	476	3519880875705311566	576	1119.0	463	669	86.0986557006836	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0247	true	4297343900769994888	0	208	0	1073	1600	300	وتعلق قوم بهذه الاية ممن قال بجواز تكليف ما لا يطاق وقالوا ان الله قد كلفهم امر الخواطر وذلك مما لا يطاق قال ع-------------- وهذا غير بين وانما كان امر الخواطر تاويلا -اوله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت تكليفا الا علي الوجه الذي ذكرناه من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم انه --علي ذلك قال الشيخ الولي العارف بالله ابن ابي جمرة والخواطر عندهم ستة يعني عند العلماء العارفين بالله اولها الهمة ثم اللمة ثم الخطرة وهذه الثلاث عندهم غير مءاخذ بها ثم نية ثم ارادة ثم عزيمة وهذه الثلاث مءاخذ بها اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -------------------------امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذه الاية انه لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم-------------------------- واشفق منها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- ثم تقرر الامر علي ان قالوا سمعنا واطعنا ورجعوا الي التضرع والاستكانة مدحهم الله تعالي واثني عليهم في هذه الاية وقدم ذلك بين يدي رفقه ب-----------------------------------هم فجمع لهم تعالي التشريف بالمدح والثناء ورفع المشقة في امر الخواطر وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع الي الله تعالي لا كما قالت بنو اسراءيل سمع--------------------------------------------------------------------نا وعصينا البقرة فاعقبهم ضد ذلك وهذه ثمرة العصيان ا----------------عاذنا الله من نقمه وامن معناه صدق والرسول محمد صلي الله عليه وسلم وبما انزل اليه---------- القران وساءر ما اوحي الله اليه من حملة ذلك	247	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0477	false	4869422549351646309	25	276	123	1426	1541	300	وتعلق---- بهذه قوم-- ممن قال بجواز تكليف ما لا يطاق وقال-- ان الله قد كلفهم امر الخواطر وذلك مما لا يطاق قال القاضي ابو محمد وهذا غير بين وانما كان امر الخواطر تاويلا تاوله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت تكليفا الا علي الوجه الذي ذكرنا- من تقدير النبي صلي الله عليه وسلم اياهم علي ذلك ومسالة تكليف ما لا يطاق نتكلم عليها فيما بعد ان ش--------------------------اء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولما ذكر المغفرة والتعذيب بحسب مشيءته تعالي اعقب ذلك بذكر القدرة علي جميع الاشياء اذ ما ذكر جزء منها قوله عز وجل سورة البقرة اية 285span امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير سبب هذه الاية انه لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية التي قبلها واشفق منها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ثم تقرر الامر علي ان قالوا سمعنا واطعنا فرجعوا الي التضرع والاستكانة مدحهم الله------ واثني عليهم في هذه الاية وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم وكشفه لذلك الكرب الذي اوجبه تاولهم فجمع لهم تعالي التشريف بالمدح والثناء ورفع المشقة في امر الخواطر وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع الي الله تعالي--- كما جري لبني اسراءيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من المذلة والمسكنة والجلاء اذ قالوا سمعنا وع----------------------صينا وهذه ثمرة العصيان والتمرد علي الله عاذنا الله من نقمه وامن معناه صدق والرسول محمد صلي الله عليه وسلم وبما انزل اليه من ربه هو القران وساءر ما او-----حي اليه من جملة ذلك	477	3519880875705311566	791	1219.5	631	1501	52.69820022583008	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0247	true	4297343900769994888	215	252	1108	1314	1600	300	والايمان بالله هو التصديق به اي بوجوده وصفاته ورفض ---------كل معبود سواه والايمان بملاءكته هو اعتقادهم انهم عباد- لله مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والايمان بكتبه هو التصديق بكل ما انزل سبحانه علي	247	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0478	false	8506530835542527419	33	62	177	351	1570	300	والايمان بالله هو التصديق به وب---------صفاته ورفض الاصنام وكل معبود سواه والايمان بملاءكته هو اعتقاد-----هم عبادا لله ورفض معتقدات الجاهلية فيهم والايم---------------------ان بكتبه هو التصديق بكل ما انزل------- علي	478	3519880875705311566	133	208.5	109	216	61.574073791503906	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0247	true	4297343900769994888	253	298	1322	1589	1600	300	وقرا الجمهور------ لا نفرق بالنون والمعني يقولون لا نفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه الاية ان المءمنين ليسوا كاليهود والنصاري في انهم يءمنون ببعض ويكفرون ببعض وقوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا مدح يقتضي الحض علي هذه المقالة وان يكون المءمن يمتثلها غابر الدهر والطاعة قبول الاوامر وغفرانك مصدر	247	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0479	false	-4703644074976604226	57	133	287	694	1543	300	وقرا --جمهور الناس لا نفرق بالنون والمعني يقولون لا نفرق وقرا سعيد بن جبير ويحيي بن يعمر وابو زرعة بن عمر بن جرير ويعقوب لا يفرق بالياء وهذا علي لفظ كل قال هارون وهي في حرف ابن مسعود لا يفرقون ومعني هذه الاية ان المءمنين ليسوا كاليهود والنصاري في انهم يءمنون ببعض ويكفرون ببعض وقوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا مدح يقتضي الحض علي هذه المقالة وان يكون المءمن يمتثلها غابر الدهر والطاعة قبول الاوامر وغفرانك مصدر	479	3519880875705311566	265	511.5	220	409	64.79217529296875	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0248	true	4480423598548147693	20	160	93	804	1484	300	غفرانك بغيتنا اه واليك المصير اقرار بالبعث والوقوف بين يديه سبحانه--- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انزلت عليه هذه الاية قال له جبريل يا محمد ان الله قد اجل الثناء عليك وعلي امتك فسل تعطه فسال الي اخر السورة AUTO------- سورة البقرة اية لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الاية خبر جزم نص علي انه لا يكلف الله العباد من وقت نزول الاية عبادة من اعمال القل-ب والجوارح الا وهي في وسع المكلف وفي مقتضي ادراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تاولهم امر الخواطر	248	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0479	false	-4703644074976604226	153	291	810	1504	1543	300	غفرانك---------- واليك المصير اقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما -نزلت----- هذه الاية قال له جبريل يا محمد ان الله قد اجل الثناء عليك وعلي امتك فسل تعطه فسال الي اخر السورة قوله عز وجل سورة البقرة اية لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ق-وله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------ خبر جزم نص علي انه لا يكلف----- العباد من وقت نزول الاية عبادة من اعمال القلوب والجوارح الا وهي في وسع المكلف وفي مقتضي ادراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تاولهم امر الخواطر	479	3519880875705311566	670	1274.5	536	722	92.79778289794922	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0248	true	4480423598548147693	159	300	796	1484	1484	300	الخواطر وهذا المعني الذي ذكرناه في هذه الاية يجري مع معني قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن قال العراقي وسعها اي طاقتها اه قال ع واختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الاحكام التي هي في الدنيا بعد اتفاقهم علي انه ليس واقعا الان في الشرع وان هذه الاية اذنت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه واختلف القاءلون بجوازه هل وقع في رسالة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ام لا فقالت فرقة وقع في نازلة ابي لهب لانه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك مءذن -انه لا يءمن وتكليف الشرع له الايمان راتب فكانه كلف ان يءمن وان يكون في ايمانه انه لا يءمن لانه اذا امن فلا محالة ان يدي-ن بسورة تبت يدا ابي لهب------ وقالت فرقة لم يقع قط-	248	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0480	false	6644514870988818793	18	193	85	954	1499	300	الخلاف- وهذا المعني الذي ذكرناه في هذه الاية يجري مع معني قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن واختل-------------------------------------ف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الاحكام التي هي في الدنيا بعد اتفاقهم علي انه ليس واقعا الان في الشرع وان هذه الاية اذنت بعدمه فقال ابو الحسن الاشعري وجماعة من المتكلمين تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا ولا يحرم ذلك شيءا من عقاءد الشرع ويكون ذلك امارة علي تعذيب المكلف وقطعا به قال القاضي ابو محمد وينظر الي هذا تكليف المصور ان يعقد شعيرة حسب الحديث واختلف القاءلون بجوازه هل وقع في رسالة م------حمد صلي الله عليه وسلم ام لا فقالت فرقة وقع في نازلة ابي لهب لانه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك مءذن بانه لا يءمن وتكليف الشرع له الايمان راتب فكانه كلف ان يءمن وان يكون في ايمانه انه لا يءمن لانه اذا امن فلا محالة انه يءمن بسورة تبت يدا ابي لهب المسد وقالت فرقة لم يقع قط	480	3519880875705311566	629	1213.0	499	914	68.8183822631836	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0249	true	-4395172930061132368	0	60	0	294	1518	300	وقوله تعالي سيصلي نارا المسد انما معناه ان وافي علي كفره ع---------------------------------------- وما لا يطاق علي-- اقسام-- منه المحال عقلا كالجمع بين الضدين ومنه المحال عادة كرفع --انسان جبلا ومنه ما لا يطاق من حيث هو مهلك كالاحتراق بالنار ونحوه ومنه ما لا يطاق للاشتغال 76 ب بغيره وهذا انما يقال فيه ما لا يطاق علي تجوز كثير وقوله -تع---الي	249	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0480	false	6644514870988818793	193	260	954	1293	1499	300	وقوله تعالي سيصلي نارا المسد انما معناه ان وافي علي كفره قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وما لا يطاق ينقسم اقساما فمنه المحال عقلا كالجمع بين الضدين ومنه المحال عادة كرفع الانسان جبلا ومنه ما لا يطاق من حيث هو مهلك كالاحتراق بالنار ونحوه ومنه ما لا يطاق للاشتغال----- بغيره وهذا انما يقال فيه ما لا يطاق علي تجوز كثير ويكلف يتعدي الي	480	3519880875705311566	281	508.0	224	344	81.68604278564453	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0249	true	-4395172930061132368	58	283	282	1433	1518	300	وقوله تعالي لها ما كسبت يريد من الحسنات وعليها ما اكتسبت يريد من السيءات قاله -------جماعة--- المفسرين لا خلاف في ذلك والخواطر ونحوها ليس من كسب الانسان وجاءت العبارة في الحسنات ب لها من حيث هي مما يفرح الانسان بكسبه ويسر المرء بها فتضاف الي ملكه وجاءت في السيءة- ب عليها من حيث هي اوزار واثقال ومتحملات صعبة وهذا كما تقول لي مال وعلي دين-------------------------------------------------------- وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريفين حسنا لنمط الكلام كما قال فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق هذا وجه ع والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات م---ما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين------- لهذا المعني وقال المهدوي وغيره----- معني الاية لا يءاخذ احد بذنب احد قال ع و--------------هذا صحيح في نفسه لكن من غير هذه الاية وقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا معناه قولوا---------- واختلف الناس في معني قوله سبحانه ان نسينا او اخطانا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كثير من العلماء الي ان هذا الدعاء ف---------------------ي النسيان الغالب والخطا غير المقصود و----هو الصحيح عندي قال قتادة في تفسير الاية بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي تجاوز لامتي عن نسيانها وخطءها وقال السدي لما نزلت هذه الاية فقالوها قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم قد فعل الله ذلك يا محمد قال ع-------------- فظاهر	249	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0481	false	1793265619541177	13	300	60	1533	1533	300	وقوله تعالي لها ما كسبت يريد من الحسنات وعليها ما اكتسبت يريد من السيءات قاله السدي وجماعة من المفسرين لا خلاف في ذلك والخواطر ونحوها ليس من كسب الانسان وجاءت العبارة في الحسنات ب لها من حيث هي مما يفرح الانسان بكسبه ويسر------ بها فتضاف الي ملكه وجاءت في السيءات ب عليها من حيث هي اوزار واثقال ومتحملات صعبة وهذا كما تقول لي مال وعلي دين وكما قال المتصدق باللقطة اللهم عن فلان فان ابي فلي وعلي وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف-- حسنا لنمط الكلام كما قال فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطلاق هذا وجه-- والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني وقال المهدوي وغيره وقيل معني الاية لا يءاخذ احد بذنب احد قال القاضي ابو محمد وهذا صحيح في نفسه لكن من غير هذه الاية وقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا معناه قولوا في دعاءكم واختلف الناس في معني قوله---------- نسينا او اخطانا فذهب الطبري وغيره الي انه النسيان بمعني الترك اي ان تركنا شيءا من طاعتك وانه الخطا المقصود قالوا واما النسيان الذي يغلب المرء والخطا الذي هو عن اجتهاد فهو موضوع عن المرء فليس بمامور في الدعاء بان لا يءاخذ به وذهب كثير من العلماء الي ان الد----عاء في هذه الاية انما هو في النسيان الغالب والخطا غير المقصود وهذا هو الصحيح عندي قال قتادة في تفسير الاية بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ تجاوز لامتي عن نسيانها وخطاها وقال السدي لما نزلت هذه الاية فقالوها قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم قد فعل الله ذلك يا محمد قال القاضي ابو محمد فظاهر-	481	3519880875705311566	1108	2084.0	891	1504	73.67021179199219	202	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0250	true	-3536790559147943390	0	130	0	653	1508	300	البقرة امروا بالدعاء في ذ----لك النوع الذي ليس من طاقة الانسان دفعه وذلك في النسيان والخطا والاصر الثقيل وما لا يطاق علي اتم انواعه وهذه الاية علي هذا القول تقضي بجواز تكليف ما لا يطاق ولذلك امر المءمنون بالدعاء في ا--لا يقع هذا الجاءز الصعب ومذهب ابي الحسن الاشعري وجماعة من المتكلمين ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا ولا يخرم ذلك شيءا من عقاءد الشرع وذهب الطبري وغيره ال---ي ان تكليف ما لا يطاق غير جاءز وان النسيان في الاية بمعني الترك اي ان تركنا شيءا من طاعتك والخطا هو المقصود من العصيان والاصر هي العبادات الثقيلة كتكاليف بني اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل وما لا طاقة للمرء به هو عندهم علي تجوز كما تقول لا طاقة لي علي خصومة فلان او لا طا----------------------------------------------------------------قة لنا به من حيث هو مهلك---- كعذاب جهنم وغيره	250	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0482	false	1842360328005137427	17	152	86	790	1550	300	البقرة امروا بالدعاء في دفع ذلك النوع الذي ليس من طاقة الانسان دفعه وذلك في النسيان والخطا والاصر الثق-ل وما لا يطاق علي اتم انواعه وهذه الاية علي هذا القول تقضي بجواز تكليف ما لا يطاق ولذلك امر المءمنون بالدعاء في ان لا يقع هذا الجاءز الصعب ومذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الطبري و-----الزجاج ان تكليف ما لا يطاق غير جاءز ---فالنسيان عندهم المتروك من الطاعات وال----------------------خطا هو المقصود من العصيان والاصر هي العبادات الثقيلة كتكاليف بني اسراءيل من قتل انفسهم وقرض ابدانهم ومعاقباتهم علي معاصيهم في ابدانهم حسبما كان يكتب علي ابوابهم وتحميلهم العهود الصعبة وما لا طاقة للمرء به هو عندهم علي تجوز كما تقول لا طاقة لي علي خصومة فلان ولغير ذلك من الامر تستصعبه وان كنت في الحقيقة تطيقه او يكون ذلك ما لا طاقة لنا به من حيث هو مهلك لنا كعذاب جهنم وغيره	482	3519880875705311566	474	888.5	378	841	56.361473083496094	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0250	true	-3536790559147943390	130	300	653	1508	1508	300	ثم قال تعالي فيما امر المءمنين بقوله واعف عنا اي فيما واقعناه------- واغفر لنا اي استر علينا ما علمت منا وارحمنا اي تفضل مبتدءا برحمة منك لنا فهذه------------------- مناح من الدعاء متباينة-------------------------------------------------------- وانت مولانا مدح في ضمنه تقرب 77 ب اليه وشكر علي نعمه ومولي هو من ولي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريلع-ليه السلامقا-ل للنبي صلي الله عليه وسلم----- قل ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فقالها فقال جبريل قد فعل -قال قل كذا وكذا فيقولها فيقول جبريل قد فعل الي اخر السورة وتظاهرت بهذا المعني احاديث ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو مسعود عقبة بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه يعني من قيام الليل قال صاحب سلاح المءمن هذا الحديث رواه الجماعة يعني الستة ومعني كفتاه اجزتاه عن قيام الليل وقيل كفتاه من كل شيطان فلا يقربه ليلته وقيل كفتاه ما يكون من الافات تلك الليلة وقيل معناه حسبه بهما فضلا واجرا ويحتمل الجميع والله اعلم اه من سلاح المءمن وقال علي-------------رضي الله عنه ما اظن احدا عقل وادرك-	250	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0483	false	5348250207992320166	55	274	274	1340	1469	300	ثم قال تعالي فيما امر المءمنين بقوله واعف عنا اي فيما واقعناه وانكشف واغفر لنا اي استر علينا ما علمت منا وارحمنا اي تفضل مبتدءا برحمة منك لنا قال القاضي ابو محمد فهي مناح ل---لدعاء متباينة وان كان الغرض المراد بكل واحد منها واحدا وهو دخول الجنة وانت مولانا مدح في ضمنه تقر-----ب اليه وشكر علي نعمه ومولي هو من ولي فهو مفعل اي موضع الولاية ثم ختمت الدعوة بطلب النصر علي الكافرين الذي هو ملاك قيام الشرع وعلو الكلمة ووجود السبيل الي انواع الطاعات وروي ان جبريل عليه السلام اتي محمدا صلي الله عليه وسلم فقال قل ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فقالها فقال جبريل قد فعل فقال قل كذا وكذا فيقولها فيقول جبريل قد فعل الي اخر السورة وتظاهرت بهذا المعني احاديث وروي عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السورة قال امين قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه هذا يظن به انه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فكمال وان كان بقياس علي سورة الحمد من حيث هناك دعاء وهنا دعاء فحسن وروي ابو مسعود عقبة بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليل- كفتاه يعني من قيام ال-----------------------------------------------------------------------------------------ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما اظن احدا عقل وادرك	483	3519880875705311566	581	1046.5	461	1318	44.08194351196289	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0251	true	-6136032481526935052	27	131	136	658	1506	300	قبلي كمل تفسير سورة البقرة والحمد لله CHECK سورة ال عمران الايات 1 الي AUTO الجزء الثاني AUTO تفسير سورة ال- عمران بسم الله الرحمن الرحيم هذه الس-----------------------------------------------ورة مدنية باجماع في ما ---------------------------------------------------------علمت سورة ال عمران الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام قوله جلت قدرته الم الله لا اله الا هو الحي القيوم الابرع في نظم الاية ان يكون الله لا اله الا هو الحي القيوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0484	false	-5992011279398847246	0	114	0	580	1498	300	قبلي كمل-----ت سورة البقرة والحمد----------------------------------------------------------------------- لله كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد وعلي اله وسلم سورة ال عمران هذه السورة مدنية باجماع في-ما علمت وذكر النقاش ان اسم هذه السورة في التوراة طيبة قوله تعالي سورة ال عمران الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم ذكر اختلاف العلماء في الحروف التي في اواءل السور في اول سورة البقرة ومن حيث جاء في هذه السورة الله لا اله الا هو الحي القيوم	484	3519880875705311566	320	466.5	257	765	41.8300666809082	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0251	true	-6136032481526935052	185	262	927	1331	1506	300	القيوم في اية الكرسي والاية هنا-ك اخبار لجميع الناس وكررت هنا اخبارا بحجج هءلاء النصاري وي-رد عليهم اذ هذه الصفات لا يمكنهم ادعاءها لعيسيع-ليه السلام-لانهم اذ يقولون انه صلب فذلك موت في معتقدهم و--------اذ من البين انه ليس بقيوم وقراءة الجمهو-------ر القيوم وقرء خارج السبع القيام و ------------------------------------------------------------------------------------------القيم---------- وهذا كله من قام بالامر يقوم به اذا اضطلع بحفظه وبجميع ما يحتاج اليه في وجوده فالله تعالي القيام علي كل شء مما ينبغي له او فيه او عليه	251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0486	false	-5996183237951360262	0	102	0	519	1540	300	القيوم في اية الكرسي والاية هنالك اخبار لجميع الناس وكررت هنا اخبارا لحجج هءلاء النصاري وللرد عليهم ان هذه الصفات لا يمكنهم ادعاءها لعيسي عليه السلام لانهم اذ يقولون انه صلب فذلك موت في معتقدهم لا محالة اذ من البين انه ليس بقيوم وقرا ----جمهور القراء القيوم وزنه فيعول وقرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلقمة بن قيس القيام فيعالوروي عن علقمة ايضا انه قرا القيم وزنه فيعل وهذا كله من قام بالامر يقوم به اذا اضطلع بحفظه وبجميع ما يحتاج اليه في وجوده فالله تعالي القيام علي كل شء بما ينبغي له او فيه او عليه	486	3519880875705311566	371	662.5	297	523	70.93690490722656	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0252	true	-9178673685868014858	164	280	788	1362	1465	300	الحي القيوم -------------انتهي وقوله بالحق يحتمل معنيين احد-هما ان يكون المعني ضمن الحقاءق في خبره وامره ونهيه ومواعظ-----------------------------------------------------------------------ه والثاني ان يكون المعني انه نزل الكتاب باستحقاق ان ينزل لما فيه من المصلحة الشاملة وليس ذلك علي انه واجب علي الله تعالي ان يفعله ت اي اذ لا يجب علي الله سبحانه فعل قال ع فالباء في هذا المعني علي حد----- قوله س--------------------------------بحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة وقيل معني با----------------------------لحق اي مما اختلف فيه اهل الكتاب واضطرب فيه هءلاء النصاري الوافدون قال ع وهذا داخل في المعني الاول وقوله مصدقا حال مءكد---------------------ة لانه لا يمكن ان يكون غير مصدق لما بين يديه من كت-ب الله سبحانه ولما بين ي------------------------------------------------------------------------ديه هي التوراة	252	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0486	false	-5996183237951360262	148	300	775	1540	1540	300	الحي القيوم جملة مستقلة منحازة وقوله بالحق يحتمل معنيين احداهما ان يكون المعني ضمن الحقاءق من خيره وامره ونهيه ومواعظه فالباء علي حدها في قوله جاءني كتاب بخبر كذا وكذا اي ذلك الخبر مقتص فيه والثاني ان يكون المعني انه نزل الكتاب باستحقاق ان ينزل لما فيه من المصلحة الشاملة وليس ذلك علي انه واجب علي الله تعالي ان يفعله فال-----------------------------------------باء في هذا المعني علي حدها في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة وقال محمد بن جعفر بن الزبير معني قوله بالحق اي مما اختلف فيه اهل الكتاب واضطرب فيه هءلاء النصاري الوافدون------ وهذا داخل في المعني الاول و-----مصدقا حال مءكدة وهي راتبة غير منتقلة لانه لا يمكن ان يكون غير مصدق لما بين يديه من كتاب الله فهو كقول ابن دارة البسيط انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار وما بين يديه هي التوراة-	486	3519880875705311566	487	855.5	389	818	59.53545379638672	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0253	true	-6830550318890787946	0	35	0	177	1522	300	دعاء والناس بنو اسراءيل في هذا الموضع--------------------------- وان CHECK سورة ال عمران الايات 5 الي كان المراد انهما هدي في ذاتهما مدعو اليه فرعون وغير-------------------ه فالناس عام في كل من شاء حينءذ ان يستبصر والفرقان	253	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0488	false	6926148004461160563	208	244	1055	1234	1532	300	دعاء والناس بنو اسراءيل في هذا الموضع لانهم المدعوون بهما لا غير وان ا---------------------------------------راد انهما هدي في ذاتهما مدعو اليه فرعون وغيره منصوب لمن اهتدي به فالناس عام في كل من شاء حينءذ ان يستبصر قال -----	488	3519880875705311566	130	226.5	104	223	58.295963287353516	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0253	true	-6830550318890787946	37	226	189	1153	1522	300	فرق- بين الحق والباطل------------------- ثم توعد سبحانه الكفار عموما بالعذاب الشديد --------------------------------------------------------والاشارة بهذا الوعيد الي نصاري نجران------------------------------------------------------------------ وعزيز معناه غالب---------------- والنقمة والانتقام معاقبة المذنب بمبالغة في ذلك----------- سورة ال عمران الايات 5 الي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هذه الاية خبر عن علم الله تعالي بالاشياء علي التفصيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لاحد من المخلوقين ثم اخبر سبحانه عن تصويره للبشر في ارحام الامهات وهذا امر لا ينكره عاقل ولا ينكر ان عيسي وساءر البشر لا يقدرون عليه ولا ينكر ان عيسي من------------ المصورين كغيره من ساءر البشر فهذه الاية تعظيم لله جلت قدرته في ضمنها الرد علي نصاري نجران وفي قوله ان الله لا يخفي عليه شء وعيد	253	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0489	false	3477868445318670269	115	276	618	1440	1558	300	فرقت بين الحق والباطل كما فعلت هذه الكتب ثم توعد تعالي- الكفار عموما بالعذاب الشديد وذلك يعم عذاب الدنيا بالسيف والغلبة وعذاب الاخرة بالنار والاشارة بهذا الوعيد الي نصاري نجران وقال النقاش الي اليهود كعب بن الاشرف وكعب بن اسد وبني اخطب وغيرهم وعزيز معناه غالب وقد ذل له كل شء والنقمة والانتقام معاقبة المذنب بمبالغة في ذلك قوله تعالي سورة ال عمران الايات 5 الي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم هذه الاية خبر عن علم الله تعالي بالاشياء علي التفصيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لاحد من المخلوقين ثم اخبر------- عن تصويره للبشر في ارحام الامهات وهذا امر لا ينكره عاقل ولا ينكر ان عيسي وساءر البشر لا يقدرون عليه ولا ينكر ان عيسي عليه السلام من المصورين في الارحام--------- فهذه الاية تعظيم لله تعالي---- في ضمنها الرد علي نصاري نجران وفي قوله ان الله لا يخفي عليه شء وعيد	489	3519880875705311566	616	1102.0	491	1145	53.79912567138672	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0253	true	-6830550318890787946	226	300	1153	1522	1522	300	وشرح النبي صلي الله عليه وسلم كيفية التصوير في الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم مكثت نطفة اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليها ملكا فيقول يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد الحديث بطوله علي اختلاف الفاظه وفي مسند ابن سنجر حديث ان الله سبحانه يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل ولحمه وشحمه وساءر ذلك من مني-	253	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0490	false	4060477320708043713	0	73	0	363	1583	300	وشرح النبي صلي الله عليه وسلم كيفية التصوير في الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم مكثت نطفة اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليها ملكا فيقول يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد الحديث بطوله علي اختلاف الفاظه وفي مسند ابن سنجر حديث ان الل-------ه يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل ولحمه وشحمه وساءر ذلك من مني	490	3519880875705311566	362	711.0	290	370	97.83783721923828	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0254	true	7222187638497530510	0	147	0	783	1605	300	المراة وصور بناء مبالغة من صار يصور اذا امال وثني الي حال ما فلما كان التصوير امالة الي حال واثباتا فيها جاء بناءه علي المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب في هذه الاية القران باجماع -------------والمحكمات المفصلات المبينات الثابتات الاحكام والمتشابهات هي التي ----------تحتاج الي نظر وتاويل ويظهر فيها ببادي النظر اما تعارض مع اخري واما مع العقل الي غير ذلك من انواع التشابه فهذا الشبه الذي من اجله توصف ب-متشابهات انما هو بينها وبين المعاني الفاسدة التي يظنها اهل الزيغ ومن لم ينعم النظر وهذا نحو الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسل--م الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات اي يكون الشء حراما في نفسه فيشبه عند من لم ينعم النظر شيءا حلالا وكذلك الاية يكون لها في نفسها معني صحيح فيشبه عند من لم ينعم النظر او عند الزاءغ معني اخر فاسدا فربما اراد الاعتراض به علي كتاب الله هذا عندي معني الاحكام والتشابه في هذه الاية	254	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0490	false	4060477320708043713	73	254	363	1332	1583	300	المراة وصور بناء مبالغة من صار يصور اذا امال وثني الي حال ما فلما كان التصوير امالة الي حال واثباتا فيها جاء بناءه علي المبالغة والرحم موضع نشاة الجنين وكيف يشاء يعني من طول وقصر ولون وسلامة وعاهة وغير ذلك من الاختلافات والعزيز الغالب والحكيم ذو الحكمة او المحكم في مخلوقاته وهذا اخص بما ذكر من التصوير والكتاب في هذه الاية القران باجماع من المتاولين والمحكمات المفصلات المبينات الثابتات الاحكام والمتشابهات هي التي فيها نظر وتحتاج الي -----تاويل ويظهر فيها ببادء النظر اما تعارض مع اخري او --مع العقل الي غير ذلك من انواع التشابه فهذا الشبه الذي من اجله توصف ب متشابهات انما هو بينها وبين المعاني الفاسدة التي يظنها اهل الزيغ ومن لم يمعن النظر وهذا نحو الحديث الصحيح عن النبي--------- عليه السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات اي يكون الشء حراما في نفسه فيشبه عند من لم يمعن النظر شيءا حلالا وكذلك الاية يكون لها في نفسها معني صحيح فتشبه عند من لم يمعن النظر او عند الزاءغ معني اخر فاسدا فربما اراد الاعتراض به علي كتاب الله هذا عندي معني الاحكام والتشابه في هذه الاية	490	3519880875705311566	749	1433.0	606	985	76.04061126708984	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0254	true	7222187638497530510	156	191	819	1010	1605	300	محمد بن جعفر بن الزبير ان المحكمات هي التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لها تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد قال	254	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0491	false	4472888479005175666	146	180	789	977	1630	300	محمد بن جعفر بن الزبير--- المحكمات هي التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد قال	491	3519880875705311566	187	367.0	153	191	97.90576171875	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0255	true	3613796877882701457	64	155	304	802	1548	300	الاية الانحاء علي اهل الزيغ والمذمة لهم والاشارة بذلك اولا الي نصاري نجران والي اليهود الذين كانوا معاصرين لمحمد صلي- الله عليه وسلم فانهم كانوا يعترضون معاني القران ثم يعم بعد ذلك كل زاءغ فذكر----- تعالي انه نزل الكتاب علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم افضالا منه ونعمة وان محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه والغالب ف-يه وان متشابهه الذي يحتمل التاويل ويحتاج الي التفهم هو اقله ثم ان اهل الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وان يفسدوا ذات البين ويردوا الناس الي زيغهم	255	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0492	false	8924616106522754767	217	300	1121	1580	1580	300	الاية الانحاء علي اهل الزيغ------------ والاشارة بذلك اولا الي نصاري نجران والي اليهود الذين كانوا معاصرين لمحمد عليه السلا--------م فانهم كانوا يعترضون معاني القران ثم تعم بعد ذلك كل زاءغ فذكر الله تعالي انه نزل الكتاب علي----- محمد------------------- افضالا منه ونعمة وان محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه والغالب عليه وان متشابه ا-لذي يحتمل التاويل ويحتاج الي التفهم هو اقله ثم ان اهل الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وان يفسدوا ذات البين ويردوا الناس الي زيغهم-	492	3519880875705311566	444	830.0	364	505	87.92079162597656	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0255	true	3613796877882701457	17	58	86	272	1548	300	وقوله تعالي هن ام الكتاب اي------------------ معظم الكتاب وعمدة ما فيه اذ المحكم في ايات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شء منه قال يحيي بن يعمر---- كما يقال لمكة ام القري قال ع--------- وكما يقال ام الراس لمجتمع الشءون	255	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0492	false	8924616106522754767	75	117	409	622	1580	300	وقوله تعالي--- ام الكتاب فمعناه الاعلام بانها معظم الكتاب وعمدة ما فيه اذ المحكم في ايات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شء منه قال يحيي بن يعمر هذا كما يقال لمكةا-م القريولمرو ام خراسان وكما يقال ام الراس لمجتمع الشءون	492	3519880875705311566	173	303.0	136	217	79.72350311279297	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0255	true	3613796877882701457	184	208	948	1087	1548	300	وابتغاء نصب علي المفعول من اجله ومعناه طلب الفتنة -قال الربيع الفتنة هنا الشرك وقال مجاهد الفتنة الشبهات واللبس علي المءمنين ثم قال وابتغاء	255	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0493	false	4633087191513528084	276	300	1451	1590	1590	300	وابتغاء نصب علي المفعول من اجله ومعناه طلب الفتنة وقال الربيع الفتنة هنا الشرك وقال مجاهد الفتنة الشبهات واللبس علي المءمنين ثم قال وابتغاء-	493	3519880875705311566	138	266.0	115	140	98.57142639160156	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0255	true	3613796877882701457	208	300	1087	1548	1548	300	تاويله والتاويل هو مرد الكلام ومرجعه والشء الذي يقف عليه من المعاني وهو من ال يءول اذا رجع فالمعني وطلب تاويله علي منازعهم الفاسدة هذا في ما له تاويل حسن وان كان مما لا يتاول بل يوقف فيه كالكلام في معني الروح ونحوه فنفس طلب تاويله هو اتباع ما تشاب-------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال تعالي وما يعلم تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الله اي وما يعلم تاويله علي الكمال الا الله سبحانه واختلف-------- في قوله------ والراسخون في العلم فرات فرقة ان رفع -الراسخين هو بالعطف علي اسم الله عز وجل وانه------------------------------------------- مع علمهم بالمتشابه يقولون امنا به-	255	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0494	false	-7986406746966350753	0	146	0	758	1582	300	تاويله والتاويل هو مرد الكلام ومرجعه والشء الذي يقف عليه من المعاني وهو من ال يءول اذا رجع فالمعني وطلب تاويله علي منازعهم الفاسدة هذا في-ما له تاويل حسن وان كان مما لا يتاول بل يوقف فيه كالكلام في معني الروح ونحوه فنفس طلب تاويله هو اتباع ما تشابه وقال ابن عباس ابتغوا معرفة مدة محمد صلي الله عليه وسلم النبي عليه السلام وامته ثم قال------ وما يعلم تاويله الا الله فهذا علي الكمال والتوفية فيما لا يتاول ولا سبيل لاحد اليه كامر الروح وتعرف وقت قيام الساعة وساءر الاحداث التي انذر بها الشرع وفيما يمكن ان يتاوله العلماء ويصح التطرق اليه فمعني الا------ية وما يعلم تاويله علي الكمال الا الل-------ه واختلف العلماء في قوله تعالي والراسخون في العلم فرات فرقة ان رفع والراسخون هو بالعطف علي اسم الله عز وجل وانهم داخلون في علم المتشابه في كتاب الله وانهم مع علمهم -------به يقولون امنا به	494	3519880875705311566	430	774.0	344	785	54.777069091796875	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0256	true	4610433074729018280	0	49	0	274	1519	300	وقالت طاءفة اخري والراسخون رفع بالابتداء وهو مقطوع من الكلام الاول وخبره يقولون والمنفرد بعلم المتشابه هو الله وحد------------------------------------------------ه ----------------------------قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة اذا تاملت قرب الخلاف فيها من الاتفاق وذلك ان الله تعالي قسم اي الكتاب قسمين محكما ومتشابها فالمحكم هو المتضح المعني لكل من يفهم كلام العرب	256	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0494	false	-7986406746966350753	182	300	955	1582	1582	300	وقالت طاءفة اخري والراسخون رفع بالابتداء وهو مقطوع من الكلام الاول وخبره يقولون والمنفرد بعلم المتشابه هو الله وحده بحسب اللفظ في الاية وفعل الراسخين قولهم امنا به قالته عاءشة وابن عباس ايضا وقال عروة بن الزبير ان الراسخين لا يعلمون تاويله ولكنهم يقولون امنا به وقال ابو نهيك الاسدي انكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة وما انتهي علم الراسخين الا الي قولهم امنا به كل من عند ربنا وقال مثل هذا عمر بن عبد العزيز وحكي نحوه الطبري عن يونس عن اشهب عن مالك بن انس قال القاضي رحمه الله وهذه المسالة اذا تءملت قرب الخلاف فيها من الاتفاق وذلك ان الله تعالي قسم اي الكتاب قسمين محكما ومتشابها-فالمحكم هو المتضح المعني لكل من يفهم كلام العرب-	494	3519880875705311566	271	507.0	224	629	43.084259033203125	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0256	true	4610433074729018280	49	163	274	863	1519	300	لا يحتاج فيه الي نظر ولا يتعلق به شء يلبس ويستوي في علمه الراسخ وغيره والمتشابه علي نوعين منه ما لا يعلم البتة كامر الروح واماد المغيبات التي قد اعلم الله بوقوعها الي ساءر ذلك ومنه ما يحمل علي وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتاول ويعلم تاويله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي احد راسخا الا -ان يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له----- فمن قال ان الراسخين لا يعلمون تاويله فمراده النوع الثاني الذي ذكرناه ومن قال ان الراسخين لا يعلمون تاويله فمراده النوع الاول كامر الروح ووقت الساعة لكن تخصيصه المتشابه بهذا النوع غير صحيح بل هو نوعان كما ذكرنا و---------------------------------------------------------------الضمير في تاويله عاءد علي جميع متشابه القران وهما نوعان كما ذكرنا	256	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0495	false	-904790290080656877	0	108	0	535	1558	300	لا يحتاج فيه الي نظر ولا يتعلق به شء يلبس ويستوي في علمه الراسخ وغيره والمتشابه --يتنوع فمنه- ما لا يعلم البتة كامر الروح واماد المغيبات التي قد اعلم الله بوقوعها الي ساءر ذلك ومنه ما يحمل علي وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتاول------ تاويله المستقيم ويزال ما فيه مما عسي ان يتعلق به من تاويل غير مستقيم كقوله في عيسي وروح منه النساء الي غير ذلك ولا يسمي احد راسخا الا بان يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له والا فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم سوي المحكم فليس يسمي راسخا وقوله تعالي وما يعلم تاويله الضمير---------- عاءد علي جميع متشابه القران وه-و نوعان كما ذكرنا	495	3519880875705311566	354	506.0	282	762	46.45669174194336	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0257	true	1064847374997079990	204	254	1180	1414	1632	300	اه وقوله تعالي كل من عند ربنا فيه ضمير عاءد علي كتاب الله محكمه ومتشابهه والتقدير كله من عند ربنا-------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب اي ما يقول هذا ويءمن--- ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه الا ذو لب وهو العقل و اولو- جمع ذو----------- سورة ال	257	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0496	false	-994530097775969522	239	300	1264	1558	1558	300	---وقوله------ كل من عند ربنا فيه ضمير عاءد علي كتاب الله محكمه ومتشابهه والتقدير كله من عند ربنا وحذف الضمير لدلالة لفظ كل عليه اذ هي لفظة تقتضي الاضافة ثم قال تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب اي ما يقول هذا ويءمن به ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه الا ذو لب وهو العقل و-اولوا جمع ذو قوله تعالي سورة ال-	496	3519880875705311566	223	370.0	177	305	73.11475372314453	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0258	true	-3238995547353971471	22	122	124	626	1587	300	الاية لما ذكر الله سبحانه اهل الزيغ وذكر نقيضهم وظهر ما بين الحالتين عقب ذلك بان علم عباده الدعاء اليه في ال--ا يكونوا من الطاءفة الذميمة التي ذكرت وهم اهل الزيغ ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا من تمام قول الراسخين--- وتزغ معناه تمل قلوبنا عن الهدي والحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لدنك معناه من عندك----------------- تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل وفي هذا استسلام وتطارح والمراد هب لنا نعيما صادرا عن الرحم-----------------------------------------------------ة وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اقرار بالبعث ليوم القيامة CHECK سورة ال عمران الايات 12 الي------------------------------------------------------------------------------- والريب الشك والمعني انه في نفسه حق لا ريب فيه	258	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0497	false	3166170250870784114	58	282	279	1417	1494	300	الاول لما ------------ذكر اهل الزيغ وذكر نقيضهم وظهر ما بين الحالتين عقب ذلك بان علم عباده الدعاء اليه في ان لا يكونوا من الطاءفة الذميمة التي ذكرت وهي اهل الزيغ وهذه الاية حجة علي المعتزلة في قولهم ان الله لا يضل العباد ولو لم تكن الازاغة من قبله لما جاز ان يدعي في دفع ما لا يجوز عليه فعله وتزغ معناه تمل قلوبنا عن الهدي والحق وقرا ابو واقد والجراح ولا تزغ قلوبنا باسناد الفعل الي القلوب وهذه ايضا رغبة الي الله تعالي وقال ابو الفتح ظاهر هذا ونحوه الرغبة الي القلوب وانما المسءول الله تعالي وقوله الرغبة الي القلوب غير متمكن ومعني الاية علي القراءتين ان لا يكن منك خلق الزيغ فيها فتزيغ هي قال الزجاج وقيل ان معني الاية لا تكلفنا عبادة ثقيلة تزيغ منها قلوبنا قال الفقيه الامام وهذا قول فيه التحفظ من خلق الله تعالي الزيغ والضلالة في قلب احد من العباد ومن لدنك معناه من عندك ومن قبلك اي تكون تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل وفي هذا استسلام وتطارح والمراد هب لنا نعيما صادرا عن الرحمة لان الرحمة راجعة الي صفات الذات فلا تتصور فيها الهبة وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس---------------- اقرار بالبعث ليوم القيامة قال الزجاج هذا هو التاويل الذي علمه الراسخون فاقروا به وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من امر البعث حين انكروه والريب الشك والمعني انه في نفسه حق لا ريب فيه	497	3519880875705311566	405	642.5	319	1166	34.734134674072266	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0258	true	-3238995547353971471	125	253	641	1334	1587	300	الله لا يخلف الميعاد يحتمل ان يكون اخبارا منه سبحانه لمحمد صلي الله عليه وسل--م وامته ويحتمل ان يكون حكاية من قول الداعين ففي ذلك اقرار بصفة ذات الله تعالي والميعاد م------ن الوعد وقوله تعالي----------------------------------- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة بالاية الي معاصري النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يفخرون باموالهم وابناءهم وهي بعد متناولة كل ك-----------------------------------------------------افر والوقود بفتح الواو كل ما يحترق في النار من حطب ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه والداب والداب بسكون الهمزة وفتحها مصدر داب يداب اذا لازم فعل شء ودام عليه مجتهدا فيه ويقال للعادة داب والمعني في الاية تشبيه هءلاء في لزومهم الكفر ودوامهم عليه باولءك المتقدمين واخر الاية يقتضي الوعيد بان يصيب هءلاء---- ما اصاب اولءك---------- والكاف في قوله كداب في موضع رفع والتقدير دابهم كداب	258	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0498	false	-8753323610317405016	0	235	0	1268	1600	300	الله لا يخلف الميعاد يحتمل ان يكون اخبارا منه --------محمد--------ا عليه السلام وامته ويحتمل ان يكون حكاية من قول الداعين ففي ذلك اقرار بصفة ذات الله تعالي والميعاد مفعال من الوعد ق-وله تعالي سورة ال عمران الايات 10 الي 11span ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب هم الكفار الذين لا يقرون ببعث انما هي علي وجه الدهر والي يوم القيامة في زينة الدنيا وهي المال والبنون فاخبر الله تعالي في هذه الاية ان ذلك المتهم فيه لا يغني عن صاحبه شيءا ولا يمنعه من عذاب الله وعقابه ومن في قوله من الله لابتداء الغاية والاشارة بالاية الي معاصري النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يفخرون باموالهم وابناءهم بعد-----متناولة كل كافر وقرا ابو عبد الرحمن لن يغني بالياء علي تذكير العلامة والوقود بفتح الواو--- ما يحترق في النار من حطب ونحوه وكذلك هي قراءة جمهور الناس وقرا الحسن ومجاهد وجماعة غيرهما وقود بضم الواو وهذا علي حذف مضاف تقديره حطب وقود النار والوقود بضم الواو المصدر وقدت النار تقد اذا اشتعلت والداب والداب بسكون الهمزة وفتحها مصدر داب يداب-اذا لازم فعل شء ودام عليه مجتهدا فيه ويقال دابف--------المعني في الاية تشبيه هءلاء في لزومهم الكفر ودوامهم عليه باولءك المتقدمين واخر الاية يقتضي الوعيد بان يصيب هءلاء مثل ما اصاب اولءك من العقاب والكاف في قوله كداب في موضع رفع -التقدير دابهم كداب	498	3519880875705311566	635	1150.5	517	1303	48.73369216918945	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0258	true	-3238995547353971471	247	300	1302	1587	1587	300	في موضع رفع والتقدير دابهم كداب والضمير في قبلهم عاءد -علي ال فرعون ويحتمل --------علي معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكفار وقوله كذبوا باياتنا يحتمل ان يريد-------- المتلوة ويحتمل ان يريد العلامات المنصوبة-------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 12 الي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان-	258	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0499	false	6075269462420103094	10	77	56	418	1545	300	في موضع رفع والهاء--------------------- في قبلهم عاءدة علي ال فرعون ويحتمل ان تعود علي معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكفار وقوله------ باياتنا يحتمل ان يريد بالايات المتلوة ويحتمل ان يريد العلامات المنصوبة واختلفت عبارة المفسرين في تفسير الداب وذلك كله راجع الي المعني الذي ذكرناه قوله تعالي سورة ال عمران الايات 12 الي قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان	499	3519880875705311566	254	452.5	207	389	65.2956314086914	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0259	true	-8409032405931998667	0	134	0	673	1556	300	لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقوله تعالي قل للذين كفروا------------ ستغلبون الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تعيين هءلاء الذين امر صلي الله عليه وسلم بالقول لهم---------- فقيل هم جميع معاصريه امر -----------ان يقول لهم هذا الذي فيه اعلام بغيب فوقع-------- بحمد الله كذلك فغلبوا وصار من مات منهم علي الكفر الي جهنم --------------------------وتظاهرت روايات عن ابن عباس وغيره بان المراد يهود المدينة------------------- لما قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة-- بدر جمعهم و------------------------------------قال يا معشر يهود اسلموا من قبل ان يصيبكم---- ما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا تغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله فيه----م هذه الاية	259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0499	false	6075269462420103094	77	281	418	1451	1545	300	لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر ستغلبون وتحشرون بالتاء من فوق و يرونهم بالياء من تحت وحكي ابان عن عاصم ترونهم بالتاء من فوق مضمومة وقرا نافع ثلاثتهن بالتاء من فوق وقرا حمزة ثلاثتهن بالياء من تحت وبكل قراءة من هذه قرا جمهور من العلماء وقرا ابن عباس وطلحة بن مصرف وابو حيوة يرونهم بالياء المضمومة وقرا ابو عبد الرحمن بالتاء من فوق مضمومة واختلف من ------------الذين امر------------------- بالقول لهم من الكفار فقيل هم جميع معاصريه من الكفار امر بان يقول لهم هذا الذي فيه اعلام بغيب ووعيد قد صدق بحمد الله غلب الكفر-- وصار من مات عليه ----------الي جهنم ونحا الي هذا ابو علي الحجةوتظاهرت روايات ------------------بان المراد يهود المدينة قال ابن عباس وغيره لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر يهود اسلموا--- قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله في قولهم هذه الاية	499	3519880875705311566	538	871.5	426	1097	49.042842864990234	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0259	true	-8409032405931998667	134	197	673	1010	1556	300	والحشر الجمع والاحضار وقوله تعالي وبءس المهاد يعني جهنم هذا ظاهر الاية وقال مجاهد المعني بءس ما مهدوا لانفسهم قال ع فكان المعني وبءس فعلهم الذي اداهم الي جهنم وقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين الاية تحتمل ان يخاطب بها المءمنون تثبيتا لنفوسهم وتشجيعا لها وان يخاطب بها جميع الكفار وان يخاطب بها يهود المدينة وبكل احتمال منها قد قال قوم	259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0500	false	-3244305736440619131	114	170	627	925	1623	300	والحشر الجمع والاحضار وقوله و------بءس المهاد يعني جهنم هذا ظاهر الاية وقال مجاهد المعني بءس ما مهدوا لانفسهم------ فكان المعني وبءس فعلهم الذي اداهم الي جهنم وقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين الاية تحتمل ان يخاطب بها المء---------------------------منون وان يخاطب بها جميع الكفار وان يخاطب بها يهود المدينة وبكل احتمال منها قد قال قوم	500	3519880875705311566	293	569.0	237	337	86.94361877441406	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0259	true	-8409032405931998667	200	244	1027	1243	1556	300	بضم الت---------اء فكان --معناها ان اعتقاد التضعيف في جم-ع الكفار انما كان تخمينا وظنا لا يقينا----------------------------- وذلك ان اري بضم الهمزة تقولها فيما بقي عندك فيه نظر واري بفتح الهمزة تقولها في ما قد صح نظرك فيه ونحا هذا المنحي ابو الفتح وهو صحيح	259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0501	false	-3187956994548094471	61	111	327	580	1585	300	بضم التاء او الياء فكان المعني --ان اعتقاد التضعيف في جميع الكفار انما كان تخمينا وظنا لا يقينا فلذلك ترك في العبارة من الشك وذلك ان اري بضم الهمزة تقولها فيما بقي عندك فيه نظر واري-بفتح الهمزة تقولها في-ما قد صح نظرك فيه ونحا هذا المنحي ابو الفتح وهو صحيح	501	3519880875705311566	210	380.0	169	257	81.7120590209961	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0260	true	3974273721653878745	7	93	40	538	1641	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية---------------- ابتداء وعظ لجميع الناس وفي ضمن ذلك توبيخ------------------------------------------ والشهوات ذميمة واتباعها مرد وطاعتها مهلكة وقد قال صلي- الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره فحسبك ان النار حفت بها فمن واقعها خلص الي النار	260	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0503	false	-7752529584615780794	0	123	0	666	1576	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم ---------------------------------------------------------------------------------ال عمران وقالت فرقة المزين هو الشيطان وهذا ظاهر قول الحسن بن ابي الحسن فانه قال من زينها ما احد اشد لها ذما من خالقها قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه واذا قيل زين الله فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايجاد والتهيءة لانتفاع وانشاء الجبلة عن الميل الي هذه الاشياء واذا قيل زين الشيطان فمعناه بالوسوسة والخديعة وتحسين اخذها من غير وجوهها والاية تحتمل هذين النوعين من التزيين ولا يختلف مع هذا النظر وهذه الاية علي كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس وفي ضمن ذلك توضيح لمعاصري محمد عليه السلام من اليهود وغيرهم والشهوات ذميمة واتباعها مرد وطاعتها مهلكة وقد قال عليه السلا--------م حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره فحسبك ان النار حفت بها فمن واقعها خلص الي النار	503	3519880875705311566	234	246.0	189	879	26.62116050720215	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0260	true	3974273721653878745	7	31	40	171	1641	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	260	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0506	false	4092229553111745790	64	88	339	470	1564	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	506	3519880875705311566	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0261	true	3262298130762251968	55	110	305	618	1595	300	المسومة قال مجاهد معناه المطهمة الحسان وقال ابن عباس وغيره معناه الراعية وقيل ال--------------------------------------------------------------------معدة والانعام الاصناف الاربعة الابل والبقر والضان والمعز ص والانعام واحدها نعم والنعم الابل فقط واذا جمع انطلق علي الابل والبقر والغنم اه والحرث هنا اسم لكل ما يحرث من حب وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتاع ما يستمتع به وينتفع مدة ما منحصرة والماب المرجع	261	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0505	false	-264928377008257897	191	267	1010	1430	1601	300	المسومة معنا----------ه------------------------------------------------------ المعدة للجهاد قال القاضي ابو محمد عبد الحق قوله للجهاد ليس من تفسير اللفظة والانعام الاصناف الاربعة الابل والبقر والضان والمعز--------------------------------------------------------------------------------- والحرث هنا اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به تقول حرث الرجل اذا اثار الارض لمعني الفلاحة فيقع اسم الحرث علي زرع الحبوب وعلي الجنات وغير ذلك من انواع الفلاحة وقوله تعالي اذ يحكمان في الحرث الانبياء قال جمهور المفسرين كان كرما والمتاع ما يستمتع به وينتفع مدة ما منحصرة والماب المرجع	505	3519880875705311566	149	261.5	123	565	26.371681213378906	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0261	true	3262298130762251968	174	233	975	1246	1595	300	مصدر من --رضي وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان اهل الجنة اذا استقروا فيها وحصل لكل واحد منهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال الله لهم اتريدون ان اعطيكم ما هو افضل من هذا قالوا يا ربنا واي شء افضل من هذا فيقول الله سبحانه احل عليكم رضواني	261	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0506	false	4092229553111745790	244	300	1307	1564	1564	300	مصدر من الرضي وفي الحديث------- عن النبي--------- عليه السلام ان اهل الجنة اذا استقروا فيها وحصل لكل واحد منهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال الله لهم اتريدون ان اعطيكم ما هو افضل من هذا قالوا يا ربنا واي شء افضل من هذا فيقول الله تعالي- احل عليكم رضواني-	506	3519880875705311566	245	448.5	190	275	89.09091186523438	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0261	true	3262298130762251968	109	168	611	940	1595	300	المرجع------ فمعني الاية تقليل امر الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع الي الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي قل اانب-----------------------------------------------------------------------------------------------ءكم بخير من ذلكم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها -ذكر تعالي حال الدنيا وكيف استقر تزيين شهواتها ثم جاء بالانباء بخير من ذلك هازا للنفوس وجامعا لها لتسمع هذا النبا المستغرب النافع لمن عقل وانبء معناه اخبر	261	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0506	false	4092229553111745790	10	125	51	674	1564	300	الف مثل مقال فمعني الاية تقليل امر الدنيا وتحقيرها والترغيب في حسن المرجع الي الله تعالي في الاخرة وفي قوله زين للناس تحسر ما علي نحو ما في قول النبي عليه السلام تتزوج المراة الحديثوقوله تعالي قل اانبءكم ال عمران بمثابة قول النبي عليه السلام فاظفر بذات الدين قوله تعالي سورة ال عمران اية قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد في هذه الاية تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها وذكر تعالي حال الدنيا وكيف استقر تزيين شهواتها ثم جاء -الانباء بخير من ذلك هازا للنفوس وجامعا لها لتسمع هذا النبا المستغرب النافع لمن عقل وانبء معناه اخبر	506	3519880875705311566	321	576.0	262	624	51.44230651855469	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0261	true	3262298130762251968	233	300	1246	1595	1595	300	فلا اسخط عليكم ابدا هذا سياق الحديث وقد يجء مختلف الالفاظ والمعني قريب بعضه من بعض قال الفخر وذلك ان معرفة اهل الجنة مع هذا النعيم المقيم ب--------انه تعالي راض عنهم مثن عليهمازيد عليهم في ايجاب السرور اه وباقي الاية بين وقد تقدم في سورة البقرة بيانه وقوله تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا الاية ال----------------------------------------------------------------------ذين بدل من الذين اتقوا وفسر سبحانه- في هذه-	261	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0507	false	-2274327662421734626	0	59	0	332	1635	300	فلا اسخط عليكم ابدا هذا سياق الحديث وقد يجء مختلف الالفاظ والمعني قريب بعضه من----------------------------------------------------------- بعض وفي قوله تعالي والله بصير بالعباد وعد ووعيد قوله تعال------------------------------------ي سورة ال عمران الايات 16 --الي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار الذين بدل من الذين اتقوا ال عمران فسر في هذه	507	3519880875705311566	182	271.5	144	429	42.42424392700195	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0262	true	-528632594170798387	0	45	0	277	1525	300	الاية احوال المتقين الموعودين بالجنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبر في هذه الاية معناه علي الطاعات وعن- المعاصي والشهوات والصدق معناه في الاقوال والافعال والقنوت الطاعة والدعاء ايضا وبكل ذلك يتصف المتقي والانفاق معناه في سبيل الله ومظان الاجر ----------------------------------------------------------والاستغفار طلب المغفرة من الله سبحانه وخص تعالي السحر لما	262	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0507	false	-2274327662421734626	59	150	332	861	1635	300	الاية احوال المتقين الموعودين بالجنات ويحتمل ان يكون اعراب قوله الذين في هذه الاية رفعا علي القطع واضمار الابتداء ويحتاج الي القطع واضمار فعل في قوله الصابرين والخفض في ذلك كله علي البدل اوجه ويجوز في الذين وما بعده النصب علي المدح والصبر في هذه الاية معناه علي الطاعات وعلي المعاصي والشهوات والصدق معناه في الاقوال والافعال والقنوت الطاعة والدعاء ايضا وبكل ذلك يتصف المتقي والانفاق معناه في سبيل الله ومظان الاجر كالصلة للرحم وغيرها ولا يختص هذا الانفاق بالزكاة المفروضة والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالي- وخص تعالي السحر لما	507	3519880875705311566	270	506.0	225	530	50.943397521972656	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0262	true	-528632594170798387	176	199	885	996	1525	300	نافع كان ابن عمر يحيي الليل صلاة ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيعاود الصلاة ثم يسال فاذا قلت نعم قعد يستغفر	262	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0507	false	-2274327662421734626	239	260	1305	1409	1635	300	نافع كان ابن عمر يحيي الليل صلاة ثم يقول يا نافع اسحرنا لا-------فيعاود الصلاة ثم يسال فاذا قلت نعم قعد يستغفر	507	3519880875705311566	103	197.0	82	111	92.79279327392578	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0262	true	-528632594170798387	230	274	1154	1378	1525	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم-------------- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	262	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0509	false	5847889770607686657	193	239	1007	1238	1570	300	شهد الله او من قوله الا هو وقرا ابن مسعود القاءم------- بالقسط والقسط العدل قوله تعالي سورة ال عمران اية ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	509	3519880875705311566	171	297.5	136	238	71.84873962402344	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0264	true	-7135715226848209465	20	71	102	379	1611	300	وقاءما ----------حال من اسمه تعالي في قوله شهد الله او من قوله الا هو----------------------------- والقسط العدل وقوله تعالي ان ال------------------دين عند الله الاسلام الاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في هذه الاية الطاعة والملة والمعني ان الدين المقبول او النافع هو الاسلام والاسلام في هذه الاية هو الايمان والطاعات قاله ابو العالية وعليه جمهور المتكلمين	264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0509	false	5847889770607686657	184	278	964	1455	1570	300	وقاءما نصب علي الحال من اسمه تعالي في قوله شهد الله او من قوله الا هو وقرا ابن مسعود القاءم بالقسط والقسط العدل ق-وله تعالي سورة ال عمران اية ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب قد تقدم ذكر اختلاف القراء في كسر الالف من ان الدين وفتحها والدين في هذه الاية الطاعة والملة والمعني ان الدين المقبول او النافع او المقرر- والاسلام في هذه الاية هو الايمان والطاعة- قاله ابو العالية وعليه جمهور المتكلمين	509	3519880875705311566	256	433.0	207	494	51.821861267089844	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0264	true	-7135715226848209465	84	226	447	1205	1611	300	ثم اخبر تعالي عن اختلاف اهل الكتاب بعد علم-----------هم بالحقاءق وانه كان بغيا وطلبا للدنيا قاله ابن عمر وغيره والذين اوتوا الكتاب لفظ يعم اليهود والنصاري لكن الربيع بن انس قال المراد بهذه الاية اليهود اختلفوا بعد موت CHECK سورة ال عمران الايات 21 الي موسي وبعد مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة قرون وقيل الاية----------------------------------------------------------------- توبيخ لنصاري نجران-------------------------------------------------------------------------- وسرعة الحساب يحتمل ان يراد بها----- مجء القيامة والحساب اذ ------------------كل ات قريب ويحتمل ان يراد بسرعة الحساب ان الله تعالي باحاطته بكل شء علما لا يحتاج الي عد ولا فكرة قاله مجاهد وقوله تعالي ------------------فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في حاجوك لليهود ولنصاري نجران والمعني ان جادلوك وتعنتوا بالاقاويل المزورة والمغالطات فاسند الي ما كلفت من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وقوله وجهي يحتمل ان يراد به المقصد اي------------------------------------------- جعلت مقصدي لله ويحتمل ان يراد به الذات اي اسلمت شخصي وذاتي	264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0510	false	8916481663500837916	50	274	270	1462	1604	300	ثم اخبر تعالي عن اختلاف اهل الكتاب انه كان علي علم منهم بالحقاءق وانه كان بغيا وطلبا للدنيا قاله ابن عمر وغيره والذين اوتوا الكتاب لفظ يعم اليهود والنصاري لكن الربيع بن انس قال المراد بهذه الاية اليهود وذلك ان------------------------------------------ موسي عليه السلام لما حضرته الوفاة دعا سبعين حبرا من احبار بني اسراءيل فاستودعهم التوراة عند كل حبر جزء واستخلف يوشع بن نون فلما مضت ثلاثة قرون وقعت الفرقة بينهم وقال محمد بن جعفر بن الزبير المراد بهذه الاية النصاري وهي توبيخ لنصاري نجران وبغيا نصب علي المفعول من اجله او علي الحال من الذين ثم توعد عز وجل الكفار وسرعة الحساب يحتمل ان يراد بها سرعة مجء القيامة والحساب اذ هي متيقنة الوقوع فكل ات قريب ويحتمل ان يراد بسرعة الحساب ان الله تعالي باحاطته بكل شء علما لا يحتاج الي عد ولا فكرة قاله مجاهد ق-وله تعالي سورة ال عمران اية فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد حاجوك فاعلوك من الحجة والضمير في حاجوك لليهود ولنصاري نجران والمعني ان جادلوك وتعنتوا بالاقاويل المزورة والمغالطات فاسند الي ما كلفت من الايمان والتبليغ وعلي الله نصرك وقوله وجهي يحتمل ان يراد به المقصد كما تقول خرج فلان في وجه كذا فيكون معني الاية جعلت مقصدي لله ويحتمل ان يكون معني الاية اس-لمت شخصي وذاتي	510	3519880875705311566	664	1168.0	535	1236	53.721683502197266	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0264	true	-7135715226848209465	252	300	1333	1611	1611	300	اسلمت والذين اوتوا الكتاب في هذا الموضع يجمع اليهود والنصاري باتفاق والاميون--- الذين لا يكتبون وهم العرب في هذه الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ااسلمتم تقرير في ضمنه الامر------------------------------ وقال الزجاج ااسلمتم تهد-د وهو- حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبلاغ مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل وفي قوله تعالي والله بصير بالعباد وعد للمءمنين ووعيد للكافرين-	264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0511	false	6714526462881201065	126	273	642	1432	1583	300	الياء والذين اوتوا الكتاب في هذا الموضع يجمع اليهود والنصاري باتفاق والاميون هم الذين لا يكتبون وهم العرب في هذه الاية وهذه النسبة هي الي الام او الي الامة اي كما هي الام او علي حال خروج الانسان عن الام او علي حال الامة الساذجة قبل التعلم والتحذق وقوله ااسلمتم تقرير في ضمنه الامر كذا قال الطبري وغيره وذلك بين وقال الزجاج ااسلمتم تهديد وهذا حسن لان المعني ااسلمتم ام لا وقوله تعالي فقد اهتدوا وجاءت العبارة بالماضي مبالغة في الاخبار بوقوع الهدي لهم وتحصله وقوله تعالي فانما عليك البلاغ ذكر بعض الناس انها اية موادعة وانها مما نسخته اية السيف قال ابو محمد وهذا يحتاج ان يقترن به معرفة تاريخ نزولها واما علي ظاهر نزول هذه الاية في وقت وفد نجران فانما المعني فانما عليك البلاغ بما فيه قتال وغيره والبلاغ مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل وفي قوله تعالي والله بصير بالعباد وعد للمءمنين ووعيد للكافرين	511	3519880875705311566	272	487.0	225	790	34.43037796020508	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0265	true	6372900466132345477	24	163	134	873	1578	300	اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله الاية------------------------------------- هذه الاية نزلت في اليهود والنصاري------------------------------------------ وتعم كل من كان بهذه الحال وفيها- توبيخ للمعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان بني اسراءيل قتلوا ثلاثة واربعين نبيا فاجتمع من عبادهم واحبارهم ماءة وعشرون ليغيروا المنكر وينكروا فقتلوا جميعا- كل ذلك في يوم واحد وذلك معني قوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وحبطت معناه بطلت وقوله تعالي	265	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0512	false	-3705928463134118446	0	121	0	650	1598	300	اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال محمد بن جعفر بن الزبير وغيره ان هذه الاية ف-----ي اليهود والنصاري قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وتعم كل من كان بهذه الحال والاية توبيخ للمعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمساوء اسلافهم وببقاءهم انفسهم علي فعل ما امكنهم من تلك المساوء لانهم كانوا حرصي علي قتل محمد عليه السلام وروي ان بني اسراءيل قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا وقامت سوق البقل بعد ذلك وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي عليه السلام انهم قت------------------لوا ثلاثة واربعين نبيا فاجتمع من خيارهم واحبارهم ماءة وعشرون ليغيروا------- وينكروا فقتلوا اجمعين كل ذلك في يوم واحد وذلك معني قوله تعالي ويقتلون الذين يامرون با--------------------------لقسط وقوله تعالي	512	3519880875705311566	358	438.5	290	1001	35.76423645019531	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0265	true	6372900466132345477	35	114	195	601	1578	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله الاية هذه الاية نزلت في اليهود والنصاري وتعم كل من كان بهذه الحال وفيها توبيخ للمعاصرين لرسول الله صلي الله عليه وسلم	265	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0513	false	3751737424994582890	24	88	122	436	1566	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قال ابن عباس------------------------------------------ نزلت هذه الاية بسبب ان --------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	513	3519880875705311566	286	528.5	227	406	70.44335174560547	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0265	true	6372900466132345477	178	295	946	1552	1578	300	عباس نزلت هذه الاية بسبب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدراس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقالا -ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم- النبي صلي- الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه ونزلت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع-------------- فالكتاب في قوله من الكتاب--- اسم --جنس والكتاب في قوله الي كتاب الله هو التوراة وقال قتادة وابن جريج ه-----------------------------و القرا-----------------------------------------------------------ن ورجح الطبري ال------اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا الاشارة فيه الي التولي والاعراض اي انما تولوا واعرضوا لاغترارهم ب------اقوالهم وافتراءهم ثم -------	265	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0513	false	3751737424994582890	76	279	379	1460	1566	300	عباس نزلت هذه الاية بسبب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقا------ل له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم -------------------فقالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما النبي عليه السلا--------م فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فنزلت وذكر النقاش انها نزلت لان جماعة من اليهود انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقال لهم النبي عليه السلام هلموا الي التوراة ففيها صفتي فابوا قال القاضي ابو محمد فالكتاب في قوله من الكتاب هو اسم الجنس والكتاب في قوله الي كتاب الله هو التوراة وقال قتادة وابن جريج الكتاب في قوله الي كتاب الله هو القران كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم اليه فكانوا يعرضون ورجح الطبري القول الاول وقال مكي الكتاب الاول اللوح المحفوظ والثاني التوراة وقرا جمهور الناس ليحكم بفتح الياء اي ليحكم الكتاب وقرا الحسن وابو جعفر وعاصم الجحدري ليحكم بضم الياء وبناء الفعل للمفعول وخص الله تعالي بالتولي فريقا دون الكل لان منهم من لم يتول كابن سلام وغيره وقوله تعالي ذلك بانهم------ الاشارة فيه الي التولي والاعراض اي انما تولوا واعرضوا لاغترارهم بهذه الاقوال والافتراء الذي لهم في	513	3519880875705311566	539	907.5	432	1121	48.082069396972656	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0266	true	3398094270981341700	11	202	53	1051	1512	300	وامته علي جهة التوقيف والتعجيب فكيف حال هءلاء المغترين بالاباطيل اذا حشروا يوم القيامة واضمحلت تلك الزخارف والدعاوي------------- وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واعمالهم القبيحة قال ابن عطية والص----------------------------------------------------------------------------------------------حيح في يوم القيامة انه يوم لان قبله ليلة وفيه شمس وقال النقاش المراد باليوم الوقت---------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 26 الي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المءمنون الكافرين ا--------ولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من-------------- الله----------------------------------------------------------------- في شء ال--------------------ا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير وقوله تعالي قل اللهم مالك--------------------------------------------------------------------------------------- الملك------- الاية --هو سبحانه وتعالي مالك الملك كله مطلقا في جميع انواعه واشرف ملك يءتيه عباده سعادة الاخرة -روي ان الاية نزلت بسبب ان النبي صلي- الله عليه وسلم بشر امته بفتح ملك فارس وغيره فقالت اليهود والمنافقون هيهات وكذبوا بذلك	266	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0514	false	-6485960080365997915	76	296	405	1551	1575	300	وامته علي جهة التوقيف والتعجيب فكيف حال هءلاء المغترين بالاباطيل اذا حشروا يوم القيامة واضمحلت تلك الزخارف التي ادعوها في الدنيا وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واعمالهم القبيحة قال النقاش واليوم الوقت وكذلك قوله في ستة ايام الاعراف السجدة انما هي عبارة عن اوقات فانها الايام والليالي والصحيح في يوم القيامة انه يوم لان قبله ليلة وفيه شمس واللام في قوله تعالي ليوم طالبة لمحذوف قال الطبري تقديره لما يحدث في يوم قوله تعالي سورة ال عمران الايات 26 الي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب -------------------------قال بعض العلماء ان هذه الاية لباطل نصاري نجران في قولهم ان عيسي هو الله وذلك ان هذه الاوصاف تبين لكل صحيح الفطرة ان عيسي عليه السلام ليس في شء منها وقال قتادة ذكر لنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي عليه السلام سال ربه ان يجعل في امته ملك فارس والروم فنزلت الاية في ذلك وقال مجاهد الملك في هذه الاية النبوة والصحيح انه مالك الملك كله مطلقا في جميع انواعه واشرف ملك يءتي------ه سعادة الاخرة وروي ان الاية نزلت بسبب ان النبي عليه السلا--------م بشر امته بفتح ملك فارس وغيره فقالت اليهود والمنافقون هيهات وكذبوا -ذلك	514	3519880875705311566	688	1047.0	549	1362	50.51395034790039	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0266	true	3398094270981341700	220	244	1137	1257	1512	300	النداء وخص تع-----الي الخير بالذكر وهو تعالي بيده كل شء اذ الاية في معني دعاء ورغبة فكان المعني بيدك الخير فاجزل حظي منه قال -	266	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0516	false	8473145121413993439	55	80	249	375	1557	300	الدعاء وخص الله تعالي الخير بالذكر وهو تعالي بيده كل شء اذ الاية في معني دعاء ورغبة فكان المعني بيدك الخير فاجزل حظي منه وقيل	516	3519880875705311566	112	219.0	89	126	88.88888549804688	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0267	true	1647982397068962841	44	216	213	1091	1526	300	وقال ابن ع--------------------------------باس وغيره في معني قوله تعالي تولج الليل في النهار الاية انه ما ينتقص من النهار فيزيد في الليل وما ينتقص من الليل فيزيد في النهار دابا كل فصل من السنة وتحتمل الفاظ الاية ان يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كان زوال احدهما ولوج في الاخر واختلف--------- في معني قوله تعالي وتخرج الحي من الميت الاية فقال الحسن معناه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وروي نحوه عن سلمان الفارسي وروي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سمع ------------------------------نغمة--------------------------------------------------------------------------------- خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال من هذه فاخبر بها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا و--------------------------------------------------------------المراد علي هذا------ موت قلب الكافر وحياة قلب المءم------------------------ن وذهب جمهور كثير----------- الي ان الحياة والموت في الاي---------------ة حق-------------يقة لا انها استعارة ثم اختلفوا في المثل التي فسروا بها فقال ابن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها وهي ميتة وقال عكرمة هو اخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة	267	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0516	false	8473145121413993439	104	300	512	1557	1557	300	وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن زي-د في معني قوله تعالي تولج الليل في النهار الاية انه ما ينتقص من النهار فيزيد في الليل وما ينتقص من الليل فيزيد في النهار دابا كل فصل من السنة وتحتمل الفاظ الاية ان يدخل فيها تعاقب الليل والنهار كان زوال احدهما ولوج في الاخر واختلف المفسرون في معني قوله تعالي وتخرج الحي من الميت الاية فقال الحسن معناه تخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وروي نحوه عن سلمان الفارسي وروي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي بعض ازواجه فاذا بامراة حسنة النغمة فقال من هذه قالت احدي خالاتك فقال ان خالاتي بهذه البلدة لغراءب اي خالاتي هي قالت خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقا----------------------ل النبي عليه السلا--------م سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا وهو احد المستهزءين الذين كفيهم النبي عليه السلام قال ابو محمد فالمراد علي هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المءمن والحياة والموت مستعاران وذهب جمهور كثير من العلماء الي ان الحياة والموت في الاية انما هو الحياة حقيقة والموت حقيقة لا ب----استعارة ثم اختلفوا في المثل التي فسروا بها ف---------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة هو اخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة-	516	3519880875705311566	743	1319.0	598	1162	63.94147872924805	130	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0267	true	1647982397068962841	188	239	950	1207	1526	300	مسعود ه---------------ي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها وهي ميتة وقال عكرمة هو اخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة واخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي السدي عن ابي مالك قال ه---------------ي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة وكذلك النواة	267	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0517	false	147632320175100362	22	138	109	679	1515	300	مسعود في تفسير الاية هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميتة قال القاضي ابو محمد ولفظ الاخراج في تنقل النطفة حتي تكون رجلا انما هو عبارة عن تغير الحال كما تقول في صبي جيد البنية يخرج من هذا رجل قوي وهذا المعني يسميه ابن جني التجريد اي تجرد الشء من حال الي حال هو خروج وقد يحتمل قوله تعالي ويخرج الميت من الحي ان يراد به ان الحيوان كله يميته فهذا هو معني التجريد بعينه وانشد ابن جني علي ذلك افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي اللهان لم ينصفواحكم عدل وروي السدي عن ابي مالك قال في تفسير الاية هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة و-----النواة	517	3519880875705311566	148	18.0	118	677	21.86115264892578	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0267	true	1647982397068962841	240	293	1213	1494	1526	300	تعالي------------------ لا يتخذ المءمنون الكافرين اوليا------------------------------------------------ء الاية---------------------------------------------------- هذا النهي عن الاتخاذ انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ------عن اظهار اللطف للكفار والميل اليهم فاما ان يتخذوا بالقلب فلا يفعل ذلك مءمن ولفظ الاية عام في جميع الاعصار واختلف------ في سبب نزولها--- فقال ابن عباس في- كعب بن الاشرف وغيره---------------------- قد بطنوا بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم	267	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0518	false	2801110392846116405	6	105	26	532	1513	300	تعالي سورة ال عمران اية لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير هذا النهي عن الاتخاذ انما هو فيما يظهره المرء فاما ان يتخذه بقلبه ونيته فلا يفعل ذلك مءمن والمنهيون هنا قد قرر لهم الايمان فالنهي انما هو عبارة عن اظهار اللطف للكفار والميل اليهم---------------------------------------- ولفظ الاية عام في جميع الاعصار واختلف الناس في سبب هذه الاية فقال ابن عباس كان كعب بن الاشرف وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم	518	3519880875705311566	227	359.5	182	546	41.57509231567383	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0268	true	6036125396061705382	0	44	0	212	1498	300	في قصة حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي اهل مكة والاية عامة في جميع هذا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فليس من الله في شء معناه في شء مرضي كقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------م من غشنا فليس منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اباح سبحانه اظهار اتخاذهم بشرط الاتقاء فاما ابطانه	268	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0518	false	2801110392846116405	139	300	718	1513	1513	300	في قصة حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي اهل مكة والاية عامة في جميع هذا ويدخل فيها فعل ابي لبابة في اشارته الي حلقه حين بعثه النبي عليه السلام في استنزال بني قريظة واما تعذيب بني المغيرة لعمار فنزل فيما اباح النبي عليه السلام لعمار الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقوله تعالي من دون عبارة عن كون الشء الذي تضاف اليه دون غاءبا متنحيا ليس من الامر الاول في شء وفي المثل وامر دون عبيدة الوذم كانه من غير ان ينتهي الي الشء الذي تضاف اليه ورتبها الزجاج المضادة للشرف من الشء الدون وفيما قاله نظر قوله فليس من الله في شء معناه في شء مرضي------ علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي عليه السلام من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله او التزلف ونحو هذا وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله ليس من الله ثم اباح الل--ه اظهار اتخاذهم بشرط الاتقاء فاما ابطانه-	518	3519880875705311566	184	304.5	144	804	22.88557243347168	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0268	true	6036125396061705382	52	111	243	555	1498	300	وقوله تعالي ويحذركم الله الي اخر الاية وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير بالاخرة CHECK سورة ال عمران الايات 30 الي وقوله نفسه ناءبة عن اياه وهذه مخاطبة علي معهود ما يفهمه البشر والنفس في مثل هذا راجع الي الذات وفي الكلام حذف مضاف لان التحذير انما هو من عقاب وتنكيل ونحوه -قال ابن عباس والحسن ويحذركم الله عقابه وقوله تعالي	268	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0520	false	-5187933149985819195	239	291	1200	1478	1518	300	وقوله تعالي ويحذركم الله الي اخر الاية وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير بالاخرة وق----------------------------------وله نفسه ناءبة عن اياه وهذه مخاطبة علي معهود ما يفهمه البشر والنفس في مثل هذا راجع الي الذات وفي الكلام حذف مضاف لان التحذير انما هو من عقاب وتنكيل ونحوه فقال ابن عباس والحسن ويحذركم الله عقابه -قوله تعالي	520	3519880875705311566	275	532.0	223	313	87.85942840576172	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0268	true	6036125396061705382	240	286	1194	1426	1498	300	وقوله تعالي وما عملت من سوء يحتمل ان تكون ما معطوفة علي ما الاولي فهي في موضع نصب ويكون تود في موضع الحال واليه--------- ذهب الطبري وغيره ويحتمل ان تكون ما رفع بالابتداء و-----الخبر في قوله تود وما بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامد الغاية المحدودة من المكان او الزمان	268	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0521	false	3302486601157660706	162	266	826	1338	1512	300	وقوله تعالي -ما عملت من سوء يحتمل ان تكون ما معطوفة علي ما الاولي فهي في موضع نصب وتكون تود في موضع الحال والي هذا العطف ذهب الطبري وغيره ويحتمل ان تكون رفعا-- بالابتداء ويكون الخبر في قوله تود وما بعده كانه قال وعملها السء مردود عندها ان بينها وبينه امدا وفي قراءة ابن مسعود من سوء ودت وكذلك قرا ابن ابي عبلة ويجوز علي هذه القراءة ان تكون ما شرطية ولا يجوز ذلك علي قراءة تود لان الفعل مستقبل مرفوع والشرط يقتضي جزمه اللهم الا ان يقدر في الكلام محذوف فهي تود وفي ذلك ضعف و الامد الغاية المحدودة من المكان او الزمان	521	3519880875705311566	222	403.0	177	515	43.10679626464844	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0268	true	6036125396061705382	106	141	524	715	1498	300	ويحذركم الله عقابه وقوله تعالي قل ان تخفوا ما في صدوركم الاية الضمير في تخفوا هو للمءمنين الذين نهوا عن------ الكافرين------- والمعني انكم ان ابطنتم الحرص علي اظهار موالاتهم فان الله يعلم ذلك ويكرهه منكم	268	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0521	false	3302486601157660706	40	71	179	357	1512	300	ويحذركم الله -نفسه والله رءف بالعباد------------------------- الضمير في تخفوا هو للمءمنين الذين نهوا عن اتخاذ الكافرين اولياء والمعني انكم ان ابطنتم الحرص علي اظهار موالاتهم فان الله يعلم ذلك ويكرهه منكم	521	3519880875705311566	150	247.5	122	204	73.52941131591797	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0269	true	-1311415648352700521	150	238	738	1184	1499	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ال------------------------------------------------له والاتباعية----------------------- الكاملة انما تصح بان تكون عامة في كل الاشياء يعني الا ما خصصه به الدليل جعلنا الله من اهلها في الدارين انتهي قال ع ------------------------------------------------------قال الحسن بن ابي الحسن وابن جريج ان قوما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قالوا------------------ يا محمد انا نحب ربنا فنزلت هذ-----------------------------------------------------------------------ه ال-----اية وقيل ا-مر صلي الله عليه وسلم ان يقول هذا القول لنصاري نجران قال ع-------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الاية عامة لاهل الكتاب اليهود والنصاري لانهم كانوا يدعون انهم يحبون الله ويحبهم	269	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0522	false	2716524862456104597	86	200	458	1047	1579	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------رين اختلف المفسرون فيمن امر محمدا عليه السلام ان يقول له هذه المقالة فقال الحسن بن ابي الحسن وابن جريج ان قوما--------------------------------- قالوا للنبي عليه السلام يا محمد انا نحب ربنا فنزلت هذه الاية في قولهم جعل الله فيها اتباع محمد علما لحبه وقال محمد بن جعفر بن الزبير امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هذا القول لنصاري نجران اي ان كان قولكم في عيسي وغلوكم في امره حبا لله فاتبعوني ويحتمل ان تكون الاية عامة لاهل الكتاب اليهود والنصاري لانهم كانوا يدعون انهم يحبون الله ويحبهم	522	3519880875705311566	289	478.5	231	716	40.363128662109375	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0270	true	-5963458918745577491	205	238	1003	1183	1498	300	والمحبة ارادة يقترن بها اقبال من النفس وميل بالمعتقد وقد تكون الارادة المجردة فيما يكره المريد والله تعالي يريد وقوع الكفر ولا يحبه ومحبة العبد لله تعالي يلزم عنها ولا بد ان يطيعه	270	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0522	false	2716524862456104597	264	297	1382	1562	1579	300	والمحبة ارادة يقترن بها اقبال من النفس وميل بالمعتقد وقد تكون الارادة المجردة فيما يكره المريد والله تعالي يريد وقوع الكفر ولا يحبه ومحبة العبد لله تعالي يلزم عنها ولا بد ان يطيعه	522	3519880875705311566	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0270	true	-5963458918745577491	238	300	1183	1498	1498	300	ومحبة الله تعالي امارتها للمتامل ان يري العبد مهديا مسددا ذا قبول في الارض فلطف الله تعالي بالعبد ورحمته اياه هي ثمرة محبته وبهذا النظر ي-فسر لفظ المحبة حيث وقعت من كتاب الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 33 الي ان ا-------لله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات-	270	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0523	false	1834316257619326368	20	132	104	677	1566	300	ومحبة الله للعبد امارتها للمتامل ان يري العبد مهديا مسددا ذا قبول في الارض فلطف الله------ بالعبد ورحمته اياه هي ثمرة محبته وبهذا النظر يتفسر لفظ المحبة حيث وقعت من كتاب الله عز وجل وذكر الزجاج ان ابا عمرو قرا يغفر لكم بادغام الراء في اللام وخطا القراء وغلط من رواها عن ابي عمرو فيما حسبت وذهب الطبري الي ان قوله قل اطيعوا الله والرسول خطاب لنصاري نجران وفي قوله فان الله لا يحب الكافرين وعيد ويحتمل ان يكون بعد الصدع بالقتال قوله تعالي سورة ال عمران الايات 33 الي 35span ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات	523	3519880875705311566	300	565.5	241	579	51.813472747802734	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0271	true	-3106857859616131848	0	134	0	693	1562	300	عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم وقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا الاية لما مضي صدر من محاجة نصاري نجران والرد عليهم وبيان فساد ما هم عليه جاءت هذه الايات معلمة بصورة الامر الذي قد ضلوا فيه ومنبءة عن حقيقته كيف كانت فبدا تعالي بذكر فضل ادم ومن ذكر بعده----------------- ثم خص امراة عمران بالذكر لان القصد وصف قصة القوم الي ان يبين امر عيسي عليه السلام وكيف كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصرف نوح مع عجمته وتعريفه لخفة الاسم كهود ولوط قال الفخر هنا اعلم ان المخلوقات علي قسمين مكلف وغير مكلف واتفقوا علي ان المكلف افضل من غير المكلف واتفقوا علي ان اصناف المكلفين اربعة الملاءكة والانس والجن والشياطين ت تامله جعل الشياطين قسيما للجن اه والال في اللغة الاهل والقرابة ويقال للاتباع واهل الطاعة ال	271	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0523	false	1834316257619326368	132	297	677	1553	1566	300	عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم------------------------------------------ لما مضي صدر من محاجة نصاري نجران والرد عليهم وبيان فساد ما هم عليه جاءت هذه الاية- معلمة بصورة الامر الذي قد ضلوا فيه ومنبءة عن حقيقته كيف كانت فبدا تعالي بذكر فضله علي هذه الجملة الي ال عمران منها ثم خص امرات عمران بالذكر لان القصد وصف قصة القوم الي ان يبين امر عيسي عليه السلام وكيف كان واصطفي معناه اختار صفو الناس فكان ذلك هءلاء المذكورين وبقي الكفار كدرا وادم هو ابونا عليه السلام اصطفاه الله تعالي بالايجاد والرسالة الي بنيه والنبوة والتكليم حسبما ورد في الحديث وحكي الزجاج عن قوم ان الله اصطفي ادم عليه السلام بالرسالة الي الملاءكة في قوله انبءهم باسماءهم البقرة وهذا ضعيف ونوح عليه السلام هو ابونا الاصغر في قول الجمهور هو اول نبي بعث الي الكفار وانصرف نوح مع عجمته وتعريفه لخفة الاسم كهود ولوط وال ابراهيم يعني بابراهيم الخليل عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والال في اللغة الاهل والقرابة ويقال للاتباع واهل الطاعة ال	523	3519880875705311566	435	802.0	348	1075	40.46511459350586	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0271	true	-3106857859616131848	135	202	699	1053	1562	300	في ال----اية يحتمل الوجهين فا------ن اريد بالال القراب---------ة فالتقدير ان الله اصطفي هءلاء علي عالمي زمانهم او علي العالمين جميعا بان يقدر نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م من ال ابراهيم وان----- اريد بالال الاتباع فيستقيم دخول امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في الال لانها علي ملة ابراهيم وقوله تعالي ذري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعضها من بعض اي متشابهين في الدين والحال------------------- وعمران هو رجل من بني اسراءيل	271	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0524	false	7790209545260896394	34	144	167	753	1537	300	في هذه الاية يحتمل الوجهين فاذا قلنا اراد بالال القرابة والبيتية فالتقدير ان الله اصطفي هءلاء علي عالمي زمانهم او علي العالمين عام-ا بان يقدر------ محمد--------ا عليه السلام من ال ابراهيم وان قلنا اراد بالال الاتباع فيستقيم دخول امة------ محمد في ا-------------------لال لانها علي ملة ابراهيم وذهب منذر بن سعيد وغيره الي ان ذكر ادم يتضمن الاشارة الي المءمنين به من بنيه وكذلك ذكر نوح عليه السلام وان الال الاتباع فعمت الاية جميع مءمني العالم فكان المعني ان الله اصطفي المءمنين علي الكافرين وخص هءلاء بالذكر تشريفا لهم ولان الكلام في قصة بعضهم وال عمران ايضا يحتمل من التاويل ما تقدم في ال ابراهيم وعمران هو رجل من بني اسراءيل	524	3519880875705311566	255	369.5	204	626	40.734825134277344	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0271	true	-3106857859616131848	234	300	1208	1562	1562	300	فتقبل مني اي ارض عني CHECK سورة ال عمران الايات 36 الي في ذلك واجعله فعلا مقبولا مجازي به والسميع اشارة الي دعاءها والعليم اشارة الي نيتها----------- سورة ال عمران الايات 36 الي------- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا-	271	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0526	false	6745119745613238341	127	189	633	971	1528	300	فتقبل مني اي ارض عن----------------------------------ي في ذلك واجعله فعلا مقبولا مجازي به والسميع اشارة الي دعاءها -العليم اشارة الي نيتها قوله تعالي سورة ال عمران الايات 36 الي 37span فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	526	3519880875705311566	319	604.0	261	373	85.52278900146484	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0272	true	-3953027765437477770	226	286	1166	1474	1541	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م من رواية ابي هريرة قال كل مولود من بني ادم له طعنة من الشيطان وبها يستهل الصبي الا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها فان امها قالت حين وضعتها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب بينهما حجاب فطعن الشيطان في الحجاب وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث------- والمعني واحد كما ذكرته	272	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0527	false	-8404239848436690163	172	230	892	1190	1563	300	الحديث عن النبي--------- عليه السلام من رواية ابي هريرة قال كل مولود من بني ادم له طعنة من الشيطان وبها يستهل------ الا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها فان امها قالت حين وضعتها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب بينهما حجاب فطعن الشيطان في الحجاب وقد اختلفت الفاظ---- الحديث من طرق والمعني واحد كما ذكرته	527	3519880875705311566	286	535.5	230	317	90.22081756591797	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0272	true	-3953027765437477770	75	132	364	678	1541	300	وقولها وليس الذكر كالانثي تريد في امتناع نذرها اذ الانثي تحيض ولا تصلح لصحبة الرهبان قاله قتاد----------------------ة وغيره- وبدات بذكر الاهم في نفسها والا فسياق قصتها يقتضي ان تقول وليس- الانثي كالذكر---------------------------------------------------------------------- وفي قولها واني سميتها مريم سنة تسمية الاطفال قرب الولادة ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم	272	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0527	false	-8404239848436690163	45	118	220	627	1563	300	وقولها وليس الذكر كالانثي تريد في امتناع نذره- اذ الانثي تحيض ولا تصلح لصحبة الرهبان قاله قتادة والربيع والسدي وعكرمة وغيرهم وبدات بذكر الاهم في نفسها والا فسياق قصتها يقتضي ان تقول وليست الانثي كالذكر فتضع حرف النفي مع الشء الذي عندها وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المراد وفي قولها واني سميتها مريم سنة تسمية الاطفال قرب الولادة ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم	527	3519880875705311566	313	585.0	256	408	76.71568298339844	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0273	true	-926875192713419215	34	102	176	533	1550	300	وقوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اخبار منه سبحانه لمحمد صلي الله عليه وسل--م بان----ه رضي مريم لخدمة المسجد كما نذرت امها وسني لها الامل في --------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله سبحان------------------------------------------------------ه وانبتها نباتا حسنا عبارة عن حسن النشاة------------------ في خلقة وخلق ص بقبول مصدر علي غير الصدر والجاري علي تقبل تقبلا وعلي قبل قبولا ونباتا مصدر منصوب ب انبتها علي غير الصدر انتهي وقوله تعالي وكفلها زكريا معناه ضمها الي	273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0527	false	-8404239848436690163	230	300	1190	1563	1563	300	وقوله تعالي فتقبلها--------------- اخبار----------- لمحمد--------- عليه السلام بان الله رضي مريم لخدمة المسجد كما نذرت امها وسني لها الامل في ذلك والمعني يقتضي ان الله اوحي الي زكرياء ومن كان هنالك بانه تقبلها ولذلك جعلوها كما نذرت وقوله بقبول مصدر جاء علي غير الصدر وكذلك قوله نباتا بعد انبت وقوله وانبتها نباتا حسنا عبارة عن حسن النشاة وسرعة الجودة فيها في خلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلق وقوله تعالي وكفلها زكريا معناه ضمها الي-	527	3519880875705311566	195	309.5	157	521	37.42802429199219	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0273	true	-926875192713419215	102	133	533	695	1550	300	انفاقه وحضنه والكافل هو المربي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي وغيره ان زكريا- كان زوج اختها----------- ويعضد هذا القول قوله----- صلي الله عليه وسلم في يحيي وعيسي ابنا الخالة والذي عليه الناس ان زكريا ---	273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0528	false	303314097661887827	0	57	0	300	1600	300	انفاقه وحضنه والكافل هو المربي الحاضن قال ابن اسحاق ان زكرياء كان زوج خالتها لانه وعمران كانا سلفين علي اختين ولدت امراة زكرياء يحيي وولدت امراة عمران مريم وقال السدي وغيره ان زكرياء كان زوج ابنة اخري لعمران ويعضد هذا القول قول النبي صلي الله عليه وسلم في يحيي وعيسي ابنا الخالة قال مكي وه--------و زكريا بن	528	3519880875705311566	140	221.5	112	308	45.45454406738281	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0273	true	-926875192713419215	141	182	747	960	1550	300	وقوله تعالي كلما دخل عليها زكريا -----المحراب وجد عندها رزقا المحراب المبني الحسن---------------------- ومحراب القصر اشرف ما فيه ولذلك قيل لاشرف ما في المصلي وهو موقف الامام محراب ومعني رزقا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعاما يتغذي به--- لم يعهده ولا عرف كيف جلب اليها	273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0529	false	2497216308687332061	185	262	949	1349	1540	300	وقوله تعالي كلما ظرف والعامل فيه وجد والمحرا-----------------------ب المبني الحسن كالغرف والعلالي ونحوه ومحراب القصر اشرف ما فيه ولذلك قيل لاشرف ما في المصلي وهو موقف الامام محراب وقال الشاعر وضاح اليمن السريع ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما ومثل قول الاخر عدي بن زيد الخفيف كدمي العاج في المحاريب او كال بيض في الروض زهره مستنير وقوله تعالي وجد عندها رزقا معناه طعاما تتغذي به ما لم يعهده ولا عرف كيف جلب اليها	529	3519880875705311566	165	271.0	131	423	39.0070915222168	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0273	true	-926875192713419215	186	300	980	1550	1550	300	يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ونحوه عن ابن عباس الا انه قال-- ثمار الجنة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني معناه كيف ومن اين وقولها--- من عند الله دليل علي انه ليس من جلب بشر قا--------------------------------------------------------ل الزجاج وهذا من الاية التي قال الله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء وقو--------------------------لها ان الله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير لكون ذلك الرزق من عند الله وذهب الطبري الي ان ذلك ليس من قول مريم وانه خبر من الله تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم والله سبحانه لا تنتقص خزاءنه فليس يحسب ما -خرج منها وقد يعبر بهذه العبارة عن المكثرين من الناس انهم ينفقون بغير حساب وذلك مجاز وتشبيه والحقيقة هي فيما ينتفق من-	273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0530	false	-5428678718492784723	0	212	0	1062	1513	300	يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وقال ----ابن عباس كان يجد عندها ثمار الجنة فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وقال الحسن كان يجد عندها رزقا من السماء ليس عند الناس ولو انه علم ان ذلك الرزق من عنده لم يسالها عنه وقال ابن اسحاق هذا الدخول الذي ذكر الله تعالي في قوله كلما دخل عليها انما هو دخول زكرياء عليها وهي في كفالة جريج اخيرا وذلك ان جريجا كان ياتيها بطعامها فينميه الله ويكثره حتي اذا دخل عليها زكرياء عجب من كثرته فقال يا مريم اني لك هذا والذي عليه الناس اقوي مما ذكره ابن اسحاق وقوله اني معناه كيف ومن اين وقولها هو من عند الله دليل علي انه ليس من جلب بشر وهكذا تلقي زكرياء المعني والا فليس كان يقنع بهذا الجواب قال الزجاج وهذا من الاية التي قال تع-----الي وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء وروي انها لم تلقم ثديا قط وقولها ان الله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير لكون ذلك الرزق من عند الله وذهب الطبري الي ان ذلك ليس من قول مريم وانه خبر من الله تعالي لمحمد عليه السلا--------م والله تعالي- لا تنتقص خزاءنه فليس يحسب ما يخرج منها وقد يعبر بهذه العبارة عن المكثرين من الناس انهم ينفقون بغير حساب وذلك مجاز وتشبيه والحقيقة هي فيما ينتفق من	530	3519880875705311566	523	959.5	415	1080	48.425926208496094	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0274	true	-9181168376347650366	56	80	263	382	1483	300	هنالك في كلام العرب اشارة الي مكان او زمان فيه ------------------------------------------------بعد------------------------------------------------------- ومعني هذه الاية ان في الوقت الذي راي زكرياء رزق الله لمريم ومكانتها	274	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0530	false	-5428678718492784723	258	299	1297	1510	1513	300	هنا-ك في كلام العرب اشارة الي مكا--------ن فيه بعد او زمان وهنالك باللام ابلغ في الدلالة علي البعد ولا يعرب هنالك لانه اشارة فاشبه الحروف التي جاءت لمعني ومعني هذه الاية ان في الوقت الذي راي زكرياء رزق الله لمريم ومكانتها	530	3519880875705311566	110	197.0	88	222	49.5495491027832	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0274	true	-9181168376347650366	82	189	390	935	1483	300	وفكر في انها جاءت امها بعد ان اسنت وان الله تعالي تقبلها وجعلها من الصالحات تحرك امله لطلب الولد وقوي رجاءه وذلك منه علي حال سن ووهن عظم واشتعال شيب----------------------------------------------------------------- فدعا ربه ان يهب له ذرية طيبة يرثه والذرية اسم جنس يقع علي واحد فصاعدا كما ان الولد اسم --------جنس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطيبة معناه سليمة في الخلق والدين تقية--------------------------------- ثم قال تعالي فنادته الملاءكة ال عمران وترك محذوف كثير CHECK سورة ال عمران الايات 39 الي دل عليه ما ذكر----- تقديره فقبل الله دعاءه----------- وبعث الملك او الملاءكة فنا----------دته و---------------------------------------------------------ذكر جمهور المفسرين ان المنادي انما هو-------- جبريل و-----------------------------------------قال قوم بل نادته ملاءكة كثيرة حسبما تقتضيه الفاظ الاية قلت	274	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0531	false	507428837380644938	0	206	0	1064	1572	300	وفكر في انها جاءت امها بعد ان اسنت وان الله------ تقبلها وجعلها من الصالحات تحرك امله لطلب الولد وقوي رجاءه وذلك منه علي حال سن ووهن عظم واشتعال شيب وذلك لخوفه الموالي من وراءه حسبما يتفسر في سورة مريم ان شاء الله فدعا ربه ان يهب له ذرية طيبة و الذ----رية اسم جنس يقع علي واحد فصاعدا كما--- الولي يقع علي اسم جنس كذلك وقال الطبري انما اراد هنا بالذرية واحدا ودليل ذلك طلبه وليا ولم يطلب اولياء وانث الطيبة حملا علي لفظ الذرية كما قال الشاعر الوافر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وكما قال الاخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا وفيما قال الطبري تعقب وانما الذرية والولي اسما جنس يقعان للواحد فما زاد وهكذا كان طلب زكرياء عليه السلام وطيبة معناه سليمة في الخلق والدين نقية وسميع في هذه الاية بناء اسم فاعل ثم قال تعالي فنادته الملاءكة--------- وترك محذوف كثير دل--------------------------------------- ما ذكر عليه تقديره فقبل الله دعاءه ووهبه يحيي وبعث الملك او الملاءكة بذلك اليه فنادته وذكر انه كان بين دعاءه والاستجابة له بالبشارة اربعون سنة وذكر جمهور المفسرين ان المنادي المخبر انما كان جبريل وحده وهذا هو العرف في الوحي الي الانبياء وقال قوم بل نادت- ملاءكة كثيرة حسبما تقتضيه الفاظ الاية وقد	531	3519880875705311566	460	785.5	367	1126	40.852577209472656	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0274	true	-9181168376347650366	270	300	1335	1483	1483	300	وقوله تعالي فنادته عبارة تستعمل في التبشير وفي ما ينبغي ان يسرع به وينهي الي نفس السامع ليسر به فلم يكن هذا من الملاءكة اخبارا علي عرف الوحي بل نداء-	274	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0532	false	-3945395953479207819	75	104	392	540	1517	300	وقوله تعالي فنادته عبارة تستعمل في التبشير وفي-ما ينبغي ان يسرع به وينهي الي نفس السامع ليسر به فلم يكن هذا من الملاءكة اخبارا علي عرف الوحي بل نداء	532	3519880875705311566	147	284.0	119	149	98.65771484375	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0275	true	-4011461453436052424	0	39	0	194	1534	300	كما نادي الرجل الانصاري كعب بن مالك من اعلي الجبل وقوله تعالي وهو قاءم --------------------يصلي في المحراب يعني ب المحراب في هذا الموضع موقف الامام من المسجد ويحيي اسم سماه-------- الله ب--------ه قبل ان يولد ومصدقا نصب علي الحال	275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0532	false	-3945395953479207819	104	147	540	757	1517	300	كما نادي الرجل الانصاري كعب بن مالك من اعلي الجبل وقوله تعالي وهو قاءم جملة في موضع الحال ويصلي صفة لقاءم والمح-------راب في هذا الموضع موقف الامام من المسجد وقرا ابن عامر وحمزة ان الله بكسر الالف قال ابو علي و------هذا علي اضمار	532	3519880875705311566	142	216.0	111	230	61.739131927490234	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0275	true	-4011461453436052424	26	68	131	325	1534	300	المسجد وي-حيي اسم سماه الله به قبل ان يولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدقا نصب علي الحال قا-------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس---------------------------- وغيره- الكلمة هنا يراد بها عيسي ابن مريم قال ع--------------------- وسمي الله تعالي عيسي كلمة اذ صدر عن كلمة منه تعالي وهي كن لا بسبب انسان	275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0533	false	9058587850708614754	130	228	679	1195	1562	300	القران و يحيي اسم سماه الله به قبل ان يولد قال ابو علي هو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء والمعني من العربية قال الزجاج لا ينصرف لانه ان كان اعجميا ففيه التعريف والعجمة وان كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل وقال قتادة سماه الله يحيي لانه احياه بالايمان ومصدقا نصب علي الحال وهي مءكدة بحسب حال هءلاء الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي بكلمة من الله قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم الكلمة هنا يراد بها عيسي ابن مريم قال الفقيه الامام ابو محمد وسمي الله تعالي عيسي كلمة اذ صدر عن كلمة منه تعالي------- لا بسبب انسان	533	3519880875705311566	179	296.5	139	523	34.22562026977539	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0275	true	-4011461453436052424	71	196	343	1011	1534	300	قال---- قتادة اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع--------------------------------------------------------------------------- من فسر الس---------------------------ءدد بالحلم فقد احرز اكثر معني السءدد ومن جرد تفسيره بالعلم والتقي ونحوه فلم يفسره بحسب كلام العرب وقد تحصل العلم ليحيي-عليه السلام-بقوله------- مصدقا بكلمة من الله وتحصل التقي بباقي الاية وخصه الله بذكر السءدد الذي هو الاعتمال في رضا الناس علي اشرف الوجوه دون ان يوقع في باطل هذا اللفظ يعم السءدد وتفصيله ان يقال بذل الندي وهذا هو الكرم وكف الاذي وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظاءم وهنا هو الحلم وغيره من تحمل الغرامات والانقاذ من الهلكات وجبر الكسير والافضال علي المسترفد-------------------- وانظر قول النبي صلي- الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر--------------------------- وذكر حديث الشفاعة -في اطلاق الموقف وذلك منه اعتمال في رضا ولد ادم	275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0534	false	-2992521769792874626	0	192	0	1016	1554	300	قال فيه قتادة اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع وقال مرة معناه في العلم والعبادة وقال ابن جبير وسيدا اي حليما وقال مرة السيد التقي وقال الضحاك وسيدا اي تقيا حليما وقال ابن زيد السيد الشريف وقال ابن المسيب السيد الفقيه العالم وقال ابن عباس وسيدا يقول تقيا حليما وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه الغضب قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه كل من فسر من هءلاء العلماء المذكورين السءدد بالحلم فقد احرز اكثر معني السءدد ومن جرد تفسيره بالعلم والتقي ونحوه فلم يفسر- بحسب كلام العرب وقد تحصل العلم ليحيي عليه السلام بقوله عز وجل مصدقا بكلمة من الله وتحصل التقي بباقي الاية وخصه الله بذكر السءدد الذي هو الاحتمال في رضي الناس علي اشرف الوجوه دون ان يوقع في باطل هذا --لفظ يعم السءدد وتفصيله ان يقال بذل الندي وهذا هو الكرم وكف الاذي وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظاءم وهنا هو الحلم وغيره من تحمل الغرام--------------------ات وجبر الكسير والافضال علي المسترفد والانقاذ من الهلكات وانظر ان- النبي عليه السلام قال---- انا سيد ولد ادم ولا فخر يجمع الله الاولين والاخرين وذكر حديث --شفاعته في اطلاق الموقف وذلك منه احتمال في رضي ولد ادم	534	3519880875705311566	618	1109.0	499	1046	59.082218170166016	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0275	true	-4011461453436052424	199	260	1020	1331	1534	300	اما انه يحسن بالتقي العالم ان ياخذ من السءدد بكل ما لا يخل بعلمه وتقاه وهكذا كان يحيي-عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وحصورا اصل هذه اللفظة الحبس والمنع و-------------------------------------------------------------------منه حصر العدو قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع من يعتد بقوله من المفسرين علي ان هذه الصفة ليحيي-عليه السلام-انما هي الامتناع من وطء النساء الا ما حكي مكي من قول من قال انه الحصور عن الذنوب	275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0535	false	669157433258465690	27	210	163	1090	1525	300	اما انه يحسن بالتقي العالم ان ياخذ من السءدد بكل ما لا يخل بعلمه وتقاه وهكذا كان يحيي عليه السلام وليس هذا الذي يحسن بواجب ولا بد كما ليس التتبع والتحرير في الشدة بواجب ولا بد وهما طرفا خير حفتهما الشريعة فمن صاءر الي هذا ومن صاءر الي هذا ومثال ذلك حاكم صليب معبس فظ علي من عنده ادني عوج لا يعتني في حواءج الناس واخر بسط الوجه بسام يعتني فيما يجوز ولا يتتبع ما لم يرفع اليه وينفذ الحكم مع رفق بالمحكوم عليه فهما طريقان حسنان وقوله تعالي وحصورا اصل هذه اللفظة الحبس والمنع ومنه الحصير لانه يحصر من جلس عليه ومنه سمي السجن حصيرا وجهنم حصيرا ومنه حصر العدو واحصار المرض والعذر ومنه قيل للذي لا ينفق مع ندماءه حصور قال الاخطل البسيط وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ويقال للذي يكتم السر حصور وحصر قال جرير الكامل ولقد تساقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا واجمع من يعتد بقوله من المفسرين علي ان هذه الصفة ليحيي عليه السلام انما هي الامتناع من وطء النساء الا ما حكي مكي من قول من قال انه الحصور عن الذنوب	535	3519880875705311566	307	571.0	247	927	33.117584228515625	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0276	true	4534947537874960376	106	218	537	1113	1518	300	وباقي الاية بين وروي من صلاحه-عليه السلام-انه كان يعيش من العشب وانه كان كثير البكاء من خشية الله حتي اتخذ الدمع في وجهه اخدودا ص ومن الصالحين اي من اصلاب الانبياء او صالحا من الصالحين فيكون صفة لموصوف محذوف اه قلت والثاني احسن والاول تحصيل الحاصل فتامله وقوله تعالي ------------------قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الطبري وغيره الي ان زكريا- لما راي حال نفسه وحال امراته وانها ليست بحال نسل سال عن الوجه الذي به يكون الغلام اتبدل المراة خلقتها ام كيف يكون قال ع و--------------هذا تاويل حسن لاءق بزكريا--عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني معناها كيف ومن اين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن في الاية بلغني الكبر من حيث هي عبارة واهن منفعل	276	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0536	false	-5181262823100257363	77	295	364	1471	1500	300	وباقي الاية بين وروي من صلاحه عليه السلام انه كان يعيش من العشب وانه كان كثير البكاء من خشية الله حتي خدد- الدمع في وجهه طرقا واخاديد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سورة ال عمران اية قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء اختلف المفسرون لم قال زكرياء رب اني يكون لي غلام فقال عكرمة والسدي انه نودي بهذه البشارة جاء الشيطان يكدر عليه نعمة ربه فقال هل تدري من ناداك قال نادتني ملاءكة ربي قال بل ذلك الشيطان ولو كان هذا من عند ربك لاخفاه لك كما اخفيت نداءك قال فخالطت قلبه وسوسة وشك مكانه فقال اني يكون لي غلام وذهب الطبري وغيره الي ان زكرياء لما راي حال نفسه وحال امراته وانها ليست بحال نسل سال عن الوجه الذي به يكون الغلام اتبدل المراة خلقتها ام كيف يكون قال الفقيه ابو محمد وهذا تاويل حسن يليق بزكرياء عليه السلام وقال مكي وقيل انما سال لانه نسي دعاءه لطول المدة بين الدعاء والبشارة وذلك اربعون سنة قال الفقيه ابو محمد وهذا قول ضعيف المعني واني معناها كيف ومن اين وقوله بلغني الكبر استعارة كان الزمان طريق والحوادث تتساوق فيه فاذا التقي حادثان فكان كل واحد منهما قد بلغ صاحبه وحقيقة البلوغ في الاجرام ان ينتقل البالغ الي المبلوغ اليه وحسن في الاية بلغني الكبر من حيث هي عبارة واهن منفعل	536	3519880875705311566	425	702.0	338	1230	34.5528450012207	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0276	true	4534947537874960376	220	283	1124	1439	1518	300	اي كهذه القدرة المستغربة--- قدرة ا--------------------------------------------------لله------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكريا- وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب وقوله قال------------------------ رب اجعل لي اية	276	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0537	false	869270273724727762	70	158	340	775	1484	300	اي كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله ففي الكلام حذف مضاف والكلام تام في قوله كذلك الله وقوله يفعل ما يشاء شرح الابهام الذي في ذلك ويحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي حال زكرياء وحال امراته كانه قال رب علي اي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا فقال له كما انتما يكون لكما الغلام والكلام تام علي هذا التاويل في قوله كذلك وقوله الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في النفس وقوع هذا الامر المستغرب -قوله تعالي سورة ال عمران اية قال رب اجعل لي اية	537	3519880875705311566	311	586.5	248	436	71.33027648925781	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0277	true	-2599569998271818223	77	119	381	588	1569	300	وامره تعالي بالذكر لربه كثيرا لانه لم يحل بينه وبين ذكر الله وهذا قاض بانه لم تدركه افة ولا علة في لسانه -قال محمد بن كعب القرظي لو كان الله رخص لاحد في ترك الذكر لرخص لزكرياء-عليه السلام-حيث قال ايتك ا--لا تكلم	277	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0538	false	-8712526903785646190	255	300	1320	1531	1531	300	وامره تعالي بالذكر لربه كثيرا لانه لم يحل بينه وبين ذكر الله وهذا قاض بانه لم تدركه افة ولا علة في لسانه وقال محمد بن كعب القرظي لو كان الله رخص لاحد في ترك الذكر لرخص لزكرياء عليه السلام حيث قال ايتك ان لا تكلم-	538	3519880875705311566	206	386.5	165	212	97.16981506347656	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0277	true	-2599569998271818223	13	77	69	381	1569	300	لم يكن منعه الكلام لافة ولكنه منع محاورة الناس--------------- وكان يقدر علي ذكر الله------------------------------------- ثم استثني الرمز وهو استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام المراد في الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمز في اللغة حركة تعلم بما في نفس الرامز------- كانت الحركة من عين او حاجب او شفة او يد او عود او غير ذلك وقد قيل للكلام المحرف عن ظاهره رموز	277	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0538	false	-8712526903785646190	4	119	21	607	1531	300	لم تكن -------------افة ولكنه منع محاورة الناس فلم يقدر عليها وكان يقدر علي ذكر الله قاله الطبري وذكر نحوه عن محمد بن كعب ثم استثني الرمز وهو استثناء منقطع وذهب الفقهاء في الاشارة ونحوها الي انها في حكم الكلام في الايمان ونحوها فعلي هذا يجء الاستثناء متصلا والكلام المراد ب--الاية انما هو النطق باللسان لا الاعلام بما في النفس فحقيقة هذا الاستثناء انه منقطع وقرا جمهور الناس رمزا بفتح الراء وسكون الميم وقرا علقمة بن قيس رمزا بضمها وقرا الاعمش رمزا بفتحها والرمز في اللغة حركة تعلم بما في نفس الرامز باي شء كانت الحركة من عين او حاجب او شفة او يد او عود او غير ذلك وقد قيل للكلام المحرف عن ظاهره رموز	538	3519880875705311566	295	515.5	234	601	49.08485794067383	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0278	true	7780615581423418756	0	116	0	603	1582	300	الذكر ويستغرب مع امتناع الكلام مع الناس وال-عشي في اللغة من زوال الشمس الي مغيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابكار مصدر ابكر الرجل اذا بادر امره من لدن طلوع الفجر الي طلوع الشمس وتتمادي البكرة شيءا بعد طلوع الشمس يقال ابكر الرجل وبكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة ال عمران الايات 42 الي------- واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرا----------------------------------------------كعين وقوله تعالي واذ قالت الملاءك--------------------------------ة العامل في اذ ------------------------------اذكر--------------- لان هذه الايات كلها انما هي اخبارات بغيب تدل علي نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م مقصد ذكرها هو الاظهر في حفظ رونق الكلام واصط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاك معناه------------------------------------------------------- تخيرك لطاعته وط------------هرك معناه من كل ما يصم النساء في خلق او خلق او	278	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0539	false	7572131348230890694	27	300	138	1532	1532	300	الذكر ويستغرب مع امتناع الكلام مع الناس و العشي في اللغة من زوال الشمس الي مغيبها ومنه قول القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي و العشي من حين يفء الفء ومنه قول حميد بن ثور فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق و العشي اسم مفرد عند بعضهم وجمع عشية عند بعضهم كسفينة وسفين والابكار مصدر ابكر الرجل اذا بادر امره من لدن طلوع ال---------------شمس وتتمادي البكرة شيءا بعد طلوع الشمس يقال ابكر الرجل وبكر فمن الاول قول ابن ابي ربيعة الطويل امن ال نعمي انت غاد فمبكر ومن الثاني قول جرير الطويل الا بكرت سلمي فجد بكورها وشق العصا بعد اجتماع اميرها وقال مجاهد في تفسير الابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس حتي تغيب قوله تعالي سورة ال عمران الايات 42 الي 43span واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين قال الطبري العامل في اذ قوله سميع فهو عطف علي -قوله -------اذ قالت امرات عمران ال عمران وقال كثير من النحاة العامل في اذ في هذه الاية فعل مضمر تقديره واذكر وهذا هو الراجح لان هذه الايات كلها انما هي اخبارات بغيب تدل علي نبوة------ محمد--------- عليه السلام مقصد ذكرها هو الاظهر في حفظ رونق الكلام وقرا عبد الله بن عمر وابن مسعود واذ قال الملاءكة واختلف المفسرون هل المراد هنا بالملاءكة جبريل وحده او جمع من الملاءكة وقد تقدم القول علي معني مثلها في قوله تعالي فنادته الملاءكة ال عمران واصطفاك ماخوذ من صفا يصفو افتعلوبدلت التاء طاء التناسب الصاد فالمعني تخيرك لطاعته وقوله تعالي وطهرك معناه من كل ما يصم النساء في خلق او خلق او-	539	3519880875705311566	542	932.5	434	1433	37.822750091552734	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0278	true	7780615581423418756	154	300	806	1582	1582	300	ان -مريم نبية من اجل مخاطبة الملاءكة لها---------------------- وجمهور الناس علي انها لم تنبا امراة واقنتي معناه اعبدي واطيعي قاله -------الحسن وغير------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون معناه اطيلي القيام في الصلاة وهذا هو قول الجمهور وهو المناسب في المعني لقوله واسجدي و---------------------------------------روي مجاهد انها لما خوطبت بهذا قامت حتي ورمت قدماها وروي الاوزاعي ----------حتي سال الدم والقيح من قدميها وروي ان الطير كانت تنزل علي راسها تظنها جمادا-------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون لم قدم السجود علي الركوع CHECK سورة ال عمران الايات 44 الي فقال قوم كان ذلك في شرعهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول عندي في ذلك ان مريم امرت بفصلين ومعلمين من معالم الصلاة وهما طول القيام والسجود وخصا بالذكر لشرفهما -----------------------------------------------------------وهذان يختصان بصلاتها مفردة والا فمن يصلي وراء امام فليس يقال له اطل قيامك ثم امرت بعد بالصلاة في الجماعة فقيل لها واركعي مع الراكعين وقصد هنا معلم اخر من معالم الصلاة لءلا يتكرر اللفظ ولم يرد في الاية الركوع---------	278	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0541	false	-564601687385630273	5	243	28	1287	1575	300	ان لمريم لشانا فمن-- مخاطبة الملاءكة لها جعلها هذا القاءل نبية وجمهور الناس علي انه- لم تنبا امراة واقنتي معناه اعبدي واطيعي قاله قتادة والحسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي عليه السلام قال كل قنوت في القران فهو بمعني طاعة الله ويحتمل ان يكون معناه اطيلي القيام في الصلاة وهذا هو قول الجمهور وهو المناسب في المعني لقوله واسجدي واركعي وبه قال مجاهد وابن جريج والربيع وروي مجاهد انها لما خوطبت بهذا قامت حتي ورمت قدماها وروي الاوزاعي انها قامت حتي سال الدم والقيح من قدميها وروي ان الطير كانت تنزل علي راسها تظنها جمادا لسكونها في طول قيامها وقال سعيد بن جبير اقنتي لربك معناه اخلصي لربك واختلف المتاولون لم قدم السجود علي الركوع---------------------------------- فقال قوم كان ذلك في شرع زكرياء وغيره منهم وقال قوم الواو لا تعطي رتبة وانما المعني افعلي هذا وهذا وقد علم تقديم الركوع وهذه الاية اكثر اشكالا من قولنا قام زيد وعمرو لان قيام زيد وعمرو ليس له رتبة معلومة وهذه الاية قد علم ان السجود بعد الركوع فكيف جاءت الواو بعكس ذلك فالقول عندي في ذلك ان مريم امرت بفصلين ومعلمين من معالم الصلاة وهما طول القيام والسجود وخصا بالذكر لشرفهما في اركان الصلاة واذا العبد يقرب في وقت سجوده من الله تعالي وهذان يختصان بصلاتها مفردة والا فمن يصلي وراء امام فليس يقال له اطل قيامك ثم بعد------بالصلاة في الجماعة فقيل لها واركعي مع الراكعين وقصد هنا معلم---- من معالم الصلاة لءلا يتكرر --لفظ ولم يرد بالا--ية السجود والركوع	541	3519880875705311566	700	1234.0	569	1310	53.435115814208984	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0279	true	5844530742163199715	0	91	0	444	1546	300	والسجود الذي هو منتظم في ركعة واحدة والله اعلم وقال ص قوله واركعي الواو لا ترتب فلا يسال لم قدم السجود الا من جهة علم البيان وجوابه انه قدم لانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه فكان اشرف وقيل كان مقدما في شرعهم اه سورة ال عمران الايات 44 الي------- ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن	279	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0541	false	-564601687385630273	242	300	1279	1575	1575	300	والركوع الذي هو منتظم في ركعة واحدة والله اعلم------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 44 الي 45span ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن-	541	3519880875705311566	281	519.5	225	451	62.30598831176758	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0279	true	5844530742163199715	136	248	683	1268	1546	300	هذه المخاطبة لنبينا محمد صلي- الله عليه وسلم والاشارة ب-ذلك الي ما تقدم ذكره من القصص والانباء الاخبار والغيب ما غاب عن مدارك الانسان ونوحيه معناه نلقيه في نفسك في خفاء وحد الوحي القاء المعني في النفس في خفاء---------------- فمنه بالملك ومنه بالالهام ومنه بالاشارة ومنه بالكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية بيان لنبوة نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم اذ جاءهم بغيوب لا يعلمها الا من شاهدها وهو لم يكن لديهم او من قراها في كتبهم وهو صلي ا----لله عليه وسلم-- امي من قوم اميين او من اعلمه الله بها وهو ذاك صلي الله عليه وسلم ولديهم معناه عندهم ومعهم وقوله اذ يلقون -----اقلامهم الاية جمهور العلماء علي انه استهام لاخذها والمنافسة فيها	279	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0542	false	6343146001753486866	1	134	9	706	1616	300	هذه المخاطبة ل------محمد عليه السلام --------والاشارة ب ذلك الي ما تقدم ذكره من القصص والانباء الاخبار والغيب ما غاب عن مدارك الانسان ونوحيه معناه نلقيه في نفسك في خفاء وحد الوحي القاء المعني في النفس في خفاء ثم تختلف انواعه فمنه بالملك ومنه بالالهام ومنه بالاشارة ومنه بالكتاب كما قال كعب بن زهير الطويل اتي العجم والافاق منه قصاءد بقين بقاء الوحي في الحجر الاصم تقول العرب اوحي وتقول وحي وفي هذه الاية بيان لنبوة------ محمد عليه السلا--------م اذ جاءهم بغيوب لا يعلمها الا من شاهدها وهو لم يكن لديهم او من قراها في كتب-- اهل الكتاب ومحمد عليه السلام امي من قوم اميين او من اعلمه الله بها وهو ذاك صلي الله عليه وسلم ولديهم معناه عندهم ومعهم وقد تقدم القول في الاقلام والكفل وجمهور العلماء علي انه استهام لاخذها والمنافسة فيها	542	3519880875705311566	516	904.5	415	727	70.97661590576172	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0279	true	5844530742163199715	92	122	453	595	1546	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	279	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0544	false	-7882263928035162845	204	234	1008	1150	1493	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	544	3519880875705311566	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0280	true	-6907363287196961196	0	34	0	176	1555	300	الجهير في امرها وفي هذه الاية استعمال القرعة والقرعة سنة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر اقرع بين نساءه وقال صلي- الله عليه وسلم لو يعلمون ما في الصف الاول لاستهموا عليه	280	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0542	false	6343146001753486866	151	183	812	981	1616	300	الجهير في امرها وفي هذه الاية استعمال القرعة والقرعة سنة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر اقرع بين نساءه وقال عليه السلا--------م لو يعلمون ما في الصف الاول لاستهموا عليه	542	3519880875705311566	164	312.0	132	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0280	true	-6907363287196961196	47	72	239	369	1555	300	الملاءكة-- ووجيها نصب علي الحال وهو من الوجه اي له وجه ومنزلة عند الله وقال البخاري وجيها شريفا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المقربين معناه من الله تعالي	280	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0544	false	-7882263928035162845	129	195	620	962	1493	300	الكلام نظر ووجيها نصب علي الحال وهو من الوجه اي له وجه ومنزلة عند الله والمعني في الوجيه انه حيثما اقبل بوجهه عظم وروعي امره وتقول العرب فلان له وجه في الناس وله جاه وهذا علي قلب في اللفظة يقولون جاهني يجوهني بكذا اي واجهني به وجاه عيسي عليه السلام في الدنيا نبوته وذكره ورفعه في الاخرة مكانته ونعيمه وشفاعته ومن المقربين معناه من الله تعالي	544	3519880875705311566	104	173.0	83	342	30.40935707092285	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0280	true	-6907363287196961196	69	255	355	1319	1555	300	من الله تعالي وكلامه في المهد----------------------- اية دالة علي براءة ام-------------------------------------------------------------------ه واخبر تعالي عنه انه ايضا يكلم الناس كهلا وفاءدة ذلك ا------------------نه اخبار لها بحياته الي سن الكهولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور الناس الكهل الذي بلغ سن الكهولة وقال مجاهد الكهل الحليم قال ع وهذا تفسير للكهولة بعرض مصاحب لها في الاغلب واختلف الناس في حد الكهولة فقيل الكهل ابن اربعين---- وقيل ابن خمسة وثلاثين وقيل ابن ثلاثة وثلاثين وقيل ابن اثنين وثلاثين -هذا حد اولها واما اخرها فاثن-ان وخمسون ثم يدخل سن الشيخوخة وقول مريم--- اني يكون لي ولد استفهام عن جهة حملها واستغراب للحمل علي---- بكارتها و يمسس-- معناه يطا ويجامع ص والبشر يطلق علي الواحد والجمع اه CHECK سورة ال عمران الايات 49 الي والكلام في قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك --كالكلام في امر زكريا وج-------------اءت العبارة في امر زكريا يفعل وجاءت هنا يخلق من حيث ان امر زكريا- داخل في الامكان الذي يتعارف وان قل وقصة مريم لا تتعارف البتة فلفظ الخلق اقرب الي الاختراع وادل عليه وق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اذا قضي امرا معناه اذا اراد ايجاده والامر واحد الامور وهو مصدر سمي به والضمير في له عاءد علي الامر والقول علي جهة المخاطبة وقوله كن خطاب للمقضي	280	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0545	false	-8408580615219200866	5	261	28	1377	1573	300	من الله تعالي لمريم بان ابنها يتكلم في مهده مع الناس اية دالة علي براءة امه مما عسي ان يقذفها به متعسف ظان والمهد موضع اضطجاع الصبي وقت تربيته واخبر تعالي عنه انه ايضا يكلم الناس كهلا وفاءدة ذلك اذ كلام الكهل عرف انه اخبار لها بحياته الي سن الكهولة هذا قول الربيع وجماعة من المفسرين وقال ابن زيد فاءدة قوله كهلا الاخبار بنزوله عند قتله الدجال كهلا وقال جمهور الناس الكهل الذي بلغ سن الكهولة وقال مجاهد الكهل الحليم و------هذا تفسير الكهولة بعرض مصاحب لها في الاغلب واختلف الناس في حد الكهولة فقيل الكهل ابن اربعين سنة وقيل ابن خمس- وثلاثين وقيل ابن ثلاث- وثلاثين وقيل ابن اثنين وثلاثين وهذا حد اولها واما اخرها فاثنتان وخمسون ثم يدخل سن الشيخوخة وقول مريم رب اني يكون لي ولد استفهام عن جهة حملها واستغراب للحمل علي حال بكارتها و-يمسسني معناه يطا ويجامع-- والمسيس الجماع ومريم لم تنف مسيس-------------------- الايد-------ي والاشارة بقو-له كذلك يحتمل ان تكون الي هذه القدرة التي تتضمنها البشارة بالكلمة ويحتمل ان تكون الي حال مريم وبكارتها وقد تقدم شرح هذين التاويلين في امر زكرياء عليه السلام وجاءت العبارة في امر زكريا يفعل وجاءت هنا يخلق من حيث--- امر زكرياء داخل في الامكان الذي يتعارف وان قل وقصة مريم لا تتعارف البتة فلفظ الخلق اقرب الي الاختراع وادل عليه وروي ان عيسي عليه السلام ولد لثمانية اشهر فلذلك لا يعيش من يولد من غيره لمثل ذلك وقوله تعالي اذا قضي مع-----ناه اذا اراد ايجاده والامر واحد الامور وهو مصدر سمي به والضمير في له عاءد علي الامر والقول علي جهة المخاطبة -قال مكي وقيل المعني	545	3519880875705311566	841	1453.5	677	1397	60.2004280090332	139	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0281	true	8728278558818089818	61	175	321	934	1590	300	ويجعله رسولا وكانت رسالة عيسي-عليه السلام-الي بني اسراءيل مبينا حكم التوراة ونادبا الي العمل بها ومحللا اشياء مما حرم فيها كالثروب ولحوم الابل واشياء من الحيتان والطير ومن اول القول لمريم الي قوله اسراءيل خطاب لمريم ومن قوله اني قد جءتكم الي قوله مستقيم يحتمل ان يكون خطابا لمريم علي معني يكون من قوله لبني اسراءيل كيت وكيت ويكون في اخر الكلام محذوف يدل عليه الظاهر تقديره فجاء عيسي بني اسراءيل رسولا فقال لهم ما تقدم ذكره--------- ويحتمل ان يكون المحذوف مقدرا في صدر الكلام بعد قوله الي بني اسراءيل فيكون تقديره فجاء عيسي كما بشر الله رسولا الي بني اسراءيل باني قد جءتكم ويكون قوله اني قد جءتكم ليس بخطاب لمريم والاول اظهر	281	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0547	false	-7329285737652471351	143	261	770	1394	1594	300	ويجعله رسولا وكانت رسالة عيسي عليه السلام الي بني اسراءيل مبينا حكم التوراة ونادبا الي العمل بها ومحللا اشياء مما حرم فيها كالثروب ولحوم الابل واشياء من الحيتان والطير ومن اول القول لمريم الي قوله اسراءيل خطاب لمريم ومن قوله اني قد جءتكم الي قوله مستقيم يحتمل ان يكون خطابا لمريم علي معني يكون من قوله لبني اسراءيل كيت وكيت ويكون في اخر الكلام متروك يدل عليه الظاهر تقديره فجاء عيسي بني اسراءيل رسولا فقال لهم ما تقدم ذكره فلما احس ويحتمل ان يكون المتروك مقدرا في صدر الكلام بعد قوله الي بني اسراءيل فيكون تقديره فجاء عيسي كما بشر الله رسولا الي بني اسراءيل باني قد جءتكم ويكون قوله اني قد جءتكم ليس بخطاب لمريم والاول اظهر	547	3519880875705311566	607	1189.0	493	624	97.27564239501953	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0281	true	8728278558818089818	176	300	940	1590	1590	300	اني اخلق لكم من الطين الاية قرا نافع------------------ اني اخلق بكسر الهمزة وقرا باقي السبعة بفتحها-------------------------- فوجه قراءة نافع اما القطع والاستءناف واما انه فسر الاية بقوله اني كما فسر المثل في قوله كمثل ادم ال عمران--------------------------------- ووجه قراءة الباقين البدل من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق---------------------------------------------------- واخلق معناه اقدر واهيء بيدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كهيءة الهيءة الشكل والصورة ---وهو مصدر-------- هاء الشء يهيء هيءة وهيا- اذا ترتب واستقر علي حال ما و--------تعديه بالتضعيف قال تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف------ اه وقرا نافع وحد--------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون طاءرا ب---الافرا------------------------------------------د اي يكون طاءرا من الطيور وقرا ا------------------------------------------------------------------------------------لباقون فيك----------------------ون طيرا بالجمع------ وكذلك في سورة الماءد-------------------------ة والطير اسم جمع وليس من ابنية الجموع وانما البناء في جمع طاءر اطيار وجمع الجمع طيور وق---------------------------وله فانفخ فيه ذكر الضمير---- لانه-	281	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0548	false	5987714837150747513	5	273	25	1419	1559	300	اني اخلق ------------------فقرا نافع وجماعة من العلماء اني----- بكسر الالف و-قرا باقي السبعة وجماعة من العلماء اني بفتح الالف فوجه قراءة نافع اما القطع والاستءناف واما انه فسر الاية بقوله اني كما فسر المثل في قوله كمثل ادم بقوله خلقه من تراب الي غير ذلك من الامثلة ووجه قراءة الباقين البدل من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق وقيل هي بدل من اني الاولي وهذا كله يتقارب في المعني واخلق معناه اقدر واهيء بيدي ومن ذلك قول الشاعر زهير بن ابي سلمي الكامل ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وقوله لكم تقييد لقوله اخلق لانه يدل دلالة ما علي انه لم يرد الايجاد من العدم ويصرح بذلك قوله باذن الله وحقيقة الخلق في الاجرام ويستعمل في المعاني ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل مرفل من كان يخلق ما يقو ل فحيلتي فيه قليله وجمهور الناس قرا كهيءة علي وزن فعلة بفتح الفاء وهو مصدر من قولك هاء الشء يهاء هيءا وهيءة اذا ترتب واستقر علي حال ما وهو الذي تعديه ------------------------------------------------فتقول هيات وقرا الزهري كهيءة الطير بكسر الهاء وياء مفتوحة مشددة وقرا ابو جعفر بن القعقاع كهيءة الطاءر فانفخ فيه فيكون طاءرا علي الافراد في الموضعين فالاول اسم الجنس والثاني مفرد اي يكون طاءرا من الطيور وقرا نافع وحده كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طاءرا بالافراد في الاخير وهكذا قرا في الماءدة الباقون كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بالجمع فيهما وكذلك في سورة الماءدة ومعاني هذه القراءات بينة والطير اسم جمع وليس من ابنية الجموع وانما البناء في جمع طاءر اطيار وجمع الجمع طيور وحكاه ابو علي عن ابي الحسن وقوله فانفخ فيه ذكر الضمير هنا لانه	548	3519880875705311566	520	797.0	416	1466	35.47066879272461	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0281	true	8728278558818089818	28	56	148	295	1590	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم وقوله	281	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0551	false	6582460311744928507	162	190	866	1012	1559	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم -قوله	551	3519880875705311566	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0282	true	5199880336042593047	0	22	0	114	1611	300	يحتمل ان يعود علي الطين المهيا ويحتمل ان يريد فانفخ في المذكور وانث الضمير في سورة الما---------------------------ءدة لانه يحتمل ان يعود علي	282	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0548	false	5987714837150747513	273	300	1419	1559	1559	300	يحتمل ان يعود علي الطين المهيا ويحتمل ان يريد فانفخ في المذكور وانث الضمير في سورة الماءدة في قوله فتنفخ فيها الماءدة لانه يحتمل ان يعود علي-	548	3519880875705311566	113	218.0	92	141	80.141845703125	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0282	true	5199880336042593047	22	161	114	840	1611	300	الهيءة او علي تانيث لفظ الجماعة-------------- وكون عيسي يخلق------------- بيده وينفخ- بفيه انما هو ليبين تلبسه بالمعجزة وانها جاءت من قبله واما الايجاد من العدم وخلق الحياة في ذلك الطين فمن الله تعالي وحده لا شريك له وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصص هذه الاية ان عيسي-عليه السلامك-ان يقول لبني اسراءيل اي الطير اشد خلقة واصعب ان يحكي فيقولون الخفاش لانه طاءر لا ريش له فكان يصنع من الطين خفافيش ثم ينفخ فيها فتطير وكل ذلك بحضرة الناس ومعاينتهم فكانوا يقولون هذا ساحر----------- ابرء معناه ازيل المرض والاكمه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يولد اعمي مضموم العينين قاله ابن عباس وقتادة قال ع والاكمه في اللغة هو الاعمي وقد كان عيسي-عليه السلامي-برء بدعاءه ومسح يده علي كل عاهة ولكن الاحتجاج علي بني اسراءيل في معني النبوة لا يقوم الا بالابراء من العلل التي لا يبرء منها طبيب بوجه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احياءه الموتي انه كان يضرب	282	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0549	false	5894592249074105660	0	300	0	1563	1563	300	الهيءة او علي تانيث لفظ الجماعة في قوله الطير وكون عيسي عليه السلام خالقا بيده ونافخا بفيه انما هو ليبين تلبسه بالمعجزة وانها جاءت من قبله واما الايجاد من العدم وخلق الحياة في ذلك الطين فمن الله تعالي وحده لا شريك له وقوله باذن الله معناه بعلم منه تعالي اني افعل ذلك وتمكين منه لي وحقيقة الاذن في الشء هي العلم بانه يفعل والتمكين من ذلك فان اقترن بذلك قول فذلك امكن في الاذن وابلغ ويخرج من حد الاذن الي حد الامر ولكن تجده ابدا في قسم الاباحة وتامل قوله تعالي فهزموهم باذن الله البقرة وقول النبي عليه السلام واذنها صماتها وروي في قصص هذه الاية ان عيسي عليه السلام كان يقول لبني اسراءيل اي الطير اشد خلقة واصعب ان يحكي فيقولون الخفاش لانه طاءر لا ريش له فكان يصنع من الطين خفافيش ثم ينفخ فيها فتطير وكل ذلك بحضرة الناس ومعاينتهم فكانوا يقولون هذا ساحر قوله تعالي ابرء معناه ازيل المرض يقال برا المريض وابراه غيره ويقال برء المريض ايضا كما يقال في الذنب والدين واختلف المفسرون في الاكمه فقال مجاهد الاكمه هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال ابن عباس والحسن والسدي الاكمه الاعمي علي الاطلاق وقال عكرمة الاكمه الاعمش وحكي النقاش قولا ان الاكمه هو الابكم الذي لا يفهم ولا يفهم الميت الفءاد وقال ابن عباس ايضا وقتادة الاكمه الذي يولد اعمي مضموم الع--ين--------------------- قال القاض----------------------ي وقد كان عيسي عليه السلام يبرء بدعاءه ومسح يده---- كل عل-ة ولكن الاحتجاج علي بني اسراءيل في معني النبوة لا يقوم الا بالابراء من العلل التي لا يبرء منها طبيب بوجه فليس يتخلص من هذه الاقوال في الاكمه الا القول الاخير اذ الاكمه في اللغة هو الاعمي وكمهت العين عميت ولولا ضبط اللغة لكان القول الذي حكي النقاش حسنا في معني قيام الحجة به والابرص معروف وهو داء لا يبرا منه اذا تمكن وروي في احياءه الموتي انه كان يضرب-	549	3519880875705311566	646	1186.0	520	1614	40.024784088134766	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0282	true	5199880336042593047	161	300	840	1611	1611	300	بعصاه الميت او القبر او الجمجمة فيحيي الانسان ويكلمه باذن الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قصص الاحياء احاديث كثيرة لا يوقف علي صحته-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وايات عيسي-عليه السلام-انما تجري فيما يعارض الطب لان علم الطب كان شرف الناس في ذلك الزمان CHECK سورة ال عمران الايات 52 الي وشغلهم وحينءذ اثيرت فيه العجاءب فلما جاء عيسي-عليه السلام-بغراءب لا تقتضيها الامزجة واصول الطب وذلك احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص علمت الاطباء ان هذه القوة من عند الله وهذا كامر السحرة مع موسي والفصحاء مع نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم ووقع في التواريخ المترجمة عن الاطباء ان جالينوس كان في زمن عيسي-عليه السلام وانه رحل اليه من رومية الي الشام------- فمات في طريقه ذلك و-----------------------قوله------ وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم الاية -قال --------------------------------مجاهد وغيره كان عيسيعليه السلاممن لدن طفوليته وهو في الكتاب يخبر الصبيان بما يفعل اباءهم في منازلهم وبما يءكل من الطعام-	282	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0550	false	-2651041342137455233	0	178	0	949	1579	300	بعصاه الميت او القبر او الجمجمة فيحيي الانسان ويكلمه وروي انه احيي سام بن نوح عليه السلام وروي ان الذي كان يحييه كانت تدوم حياته وروي انه كان يعود لموته سريعا وفي قصص الاحياء احاديث كثيرة لا يوقف علي صحتها واحياء الموتي هي ايته المعجزة المعرضة للتحدي وهي بالمعني متحدي بها وان كان لم ينص علي التحدي بها وايات عيسي عليه السلام انما تجري فيما يعارض الطب لان علم الطب كان شرف الناس في ذلك الزمان---------------------------------- وشغلهم وحينءذ اثيرت فيه العجاءب فلما جاء عيسي عليه السلام بغراءب لا تقتضيها الامزجة واصول الطب وذلك احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص علمت الاطباء ان هذه القوة من عند الله وهذا كامر السحرة مع موسي والفصحاء مع------ محمد عليه السلا--------م ووقع في التواريخ المترجمة عن الاطباء ان جالينوس كان في زمن عيسي عليه السلام وانه رحل اليه من رومية الي الشام ليلقاه فمات في طريقه ذلك واختلف المفسرون في معني قوله تعالي وانبء--------------------------------كم الاية فقال السدي وسعيد بن جبير وابن اسحاق ومجاهد وعطاء كان عيسي ----------من لدن طفول-ته وهو في الكتاب يخبر الصبيان بما يفعل اباءهم في منازلهم وبما يءكل من الطعام	550	3519880875705311566	664	1156.5	543	1040	63.846153259277344	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0283	true	-3313837223838777452	1	67	6	338	1583	300	وكذلك الي ان نبءي فكان يقول لكل من ساله عن هذا المعني اكلت البارحة كذا وادخرت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة معني الاية انما هو في نزول الماءدة عليهم وذلك انها لما -نزلت اخذ عليهم عهد -ان ياكلوا ولا يخبا احد شيءا ولا يدخره ولا يحمله الي بيته فخانوا وجعلوا يخبءون ف------------------------------------------------كان عيسي-عليه السلام-يخبر كل احد عما اكل وعما ادخر في بيته من ذلك وعوقبوا علي ذلك و------قوله	283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0550	false	-2651041342137455233	188	284	1006	1486	1579	300	وكذلك الي ان نبء- فكان يقول لكل من ساله عن هذا المعني اكلت البارحة كذا وادخرت كذا قال ابن اسحاق وكان معلمه يريد ان يعلمه الشء فيسبقه اليه عيسي فيتعجب معلمه من ذلك ويذكره للناس وقال قتادة معني الاية انما هو في نزول الماءدة عليهم وذلك انها لما انزلت اخذ عليهم عهدا ان ياكلوا ولا يخبء احد شيءا ولا يدخره و---يحمله الي بيته فخانوا وجعلوا يخبءون من ثمار الجنة وطعامها الذي كان ينزل علي الماءدة فكان عيسي عليه السلام يخبر كل احد عما اكل وعما ادخر في بيته من ذلك وعوقبوا علي ذلك وما في قوله	550	3519880875705311566	325	590.5	261	484	67.14875793457031	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0283	true	-3313837223838777452	66	192	332	1011	1583	300	وقوله------ فاتقوا الله واطيعون تحذير ودعاء الي الله عز وجل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا صراط مستقيم اشارة الي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لا----ن الفاظه جمعت الايمان والطاعات والصراط الطريق والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه----------- سورة ال عمران الايات 52 الي------- فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر الاية قبل هذه الاية محذوف به يتم اتساق الايات تقديره فجاء عيسي------------ كما بشر الله به فقال جميع ما ذكر لبني اسراءيل فلما احس ومعني احس علم من جهة الحواس بما سمع من اقوالهم في تكذيبه وراي من قراءن --احوالهم وشدة --عداوتهم واعراضهم قال	283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0552	false	8826916063032907772	88	260	456	1373	1579	300	وقوله تعالي فاتقوا الله واطيعون تحذير ودعاء الي الله تعالي وقرا جمهور الناس ان الله ربي وربكم بكسر الالف علي استءناف الخبر وقراه قوم ان الله ربي وربكم بفتح الالف قال الطبري ان بدل من اية في قوله جءتكم باية وفي هذا ضعف وانما التقدير اطيعون لان الله ربي وربكم او يكون المعني لان الله ربي وربكم فاعبدوه وقوله هذا صراط مستقيم اشارة الي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه وهو لان الفاظه جمعت الايمان والطاعات والصراط الطريق والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه قوله تعالي سورة ال عمران الايات 52 الي 54span فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين------------------------------------------- قبل هذه الاية متروك به يتم اتساق الايات تقديره فجاء عيسي عليه السلام كما بشر الله به فقال جميع ما ذكر لبني اسراءيل فلما احس ومعني احس علم من جهة الحواس بما سمع من اقوالهم في تكذيبه وراي من قراءن الاحوال-- وشدة العداوة والاعراض- يقال	552	3519880875705311566	612	1124.5	498	963	63.5514030456543	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0283	true	-3313837223838777452	196	300	1030	1583	1583	300	وقوله الي الله يحتمل معنيين احدهما من ينصرني في السبيل الي الله و-------------------------------------------------------الثاني ان يكون التقدير من يضيف نصرته الي نصرة الله-------------------------------------------------------------------------- لي فالي دالة علي الغاية في كلا التقديرين و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس يباح -------ان يقال--- الي بمعني مع كما غلط في ذلك بعض الفقهاء في تاويل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فقال الي بمعني مع وهذه عجمة------------------------------------------------------------------------------- والحواريون قوم مر بهم عيسي صلي الله عليه وسل--م فدعاهم الي نصره واتباع ملته فاجابوه وقاموا بذلك خير قيام وصبروا في ذات الله---------------------------------- واختلف------ لم قيل لهم --حواريون فقال ا----بن جبير---------- لبياض ثيابهم وقا--------ل ابو ارطاة ----------لانهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقال قتادة الحواريون اصفياء-	283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0553	false	-1625712754047980893	56	234	298	1225	1595	300	وقوله الي الله يحتمل معنيين احدهما من ينصرني في السبيل الي الله فتكون الي دالة علي الغاية دلالة ظاهرة علي بابها والمعني الثاني ان يكون التقدير من يضيف نصرته الي نصرة الله لي فيكون بمنزلة قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء فاذا تاملتها وجدت فيها ----معني الغاية لانها تضمنت اضافة شء الي شء وقد عبر عنها ابن جريج والسدي بانها بمعني مع ونعم معتسد في هذه المعاني مسد الي لكن ليس يباح من هذا ان يقال ان الي بمعني مع حتي غلط في ذلك بعض الفقهاء في تاويل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فقال الي بمعني مع وهذه عجمة بل الي في هذه الاية غاية مجردة وينظر هل يدخل ما بعد الي فيما قبلها من طريق اخر والحواريون قوم مر بهم عيسي--------- عليه السلام فدعاهم الي نصره واتباع ملته فاجابوه وقاموا بذلك خير قيام وصبروا في ذات الله وروي انه مر بهم وهم يصطادون السمك واختلف الناس لم قيل لهم الحواريون فقال سعيد بن جبير سموا بذلك لبياض ثيابهم ونقاءها وقال ابو ارطاة سموا بذلك لانهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقال قتادة الحواريون اصفياء	553	3519880875705311566	504	834.5	408	940	53.61701965332031	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0284	true	-5954387504456886683	0	66	0	364	1607	300	الانبياء الذين تصلح لهم الخلافة وقال الضحاك نحوه قال ع--------------------- وهذا القول تقرير حال القوم وليس بتفسير اللفظة وعلي هذا الحد شبه النبي صلي الله عليه وسل--م ابن عمته بهم في قوله وحواريي الزبير والاقوال الاول- هي تفسير اللفظة اذ هي من الحور وهو البياض حورت الثوب بيضته ومنه الحواري وقد تسمي العرب النساء الساكنات في الامصار الحواريات لغلبة البياض عليهن ومنه قول ابي جلدة اليشكري	284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0553	false	-1625712754047980893	234	300	1225	1595	1595	300	الانبياء الذين تصلح لهم الخلافة وقال الضحاك نحوه قال الفقيه الامام ابو محمد وهذا------ تقرير حال القوم وليس بتفسير اللفظة وعلي هذا الحد شبه النبي ---------عليه السلام ابن عمته بهم في قوله وحوار-ي الزبير والاقوال الاولي هي تفسير اللفظ- اذ هي من الحور وهو البياض حورت الثوب بيضته ومنه الحواري وقد تسمي العرب النساء الساكنات في الامصار الحواريات لغلبة البياض عليهن ومنه قول ابي جلدة اليشكري-	553	3519880875705311566	342	624.5	280	388	88.14433288574219	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0284	true	-5954387504456886683	76	138	426	765	1607	300	وقول الحواريين واشهد يحتمل ان يكون خطابا لعيسي-عليه السلام اي اشهد لنا عند الله ويحتمل ان يكون خطابا لله تعالي كقوله صلي ا--------لل---------------------------------------------------ه عليه وسلم-- في حجة الوداع اللهم اشهد وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ربنا امنا بما انزلت يريدون الانجيل وايات عيسي-------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي------------------------------- في عداد من شهد بالحق من مءمني الامم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن بني اسراءيل الكافرين بعيسيعليه السلام فقال ومكروا	284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0554	false	5280235467400874009	153	300	862	1627	1627	300	وقول الحواريين واشهد يحتمل ان يكون خطابا لعيسي عليه السلام اي اشهد لنا عند الله ويحتمل ان يكون خطابا لله تعالي كما تقول انا اشهد الله علي كذا اذا عزمت وبالغت في الالتزام ومنه قول النبي عليه السلام في حجة الوداع اللهم اشهد قال الطبري وفي هذه الاية توبيخ لنصاري نجران اي هذه مقالة الاسلاف المءمنين بعيسي لا ما تقولونه انتم يا من يدعي له الالوهية وقولهم ربنا امنا بما انزلت يريدون الانجيل وايات عيسي والرسول عيسي عليه السلام وقولهم فاكتبنا مع الشاهدين عبارة عن الرغبة في ان يكونوا عنده في عداد من شهد بالحق من مءمني الامم ولما كان البشر يقيد ما يحتاج الي علمه وتحقيقه في ثاني حال بالكتاب عبروا عن فعل الله بهم ذلك وقال ابن عباس قولهم مع الشاهدين معناه اجعلنا من امة محمد عليه السلام في ان نكون ممن يشهد علي الناس ثم اخبر تعالي عن بني اسراءيل الكافرين بعيسي----------- فقال ومكروا-	554	3519880875705311566	308	520.0	250	777	39.63964080810547	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0284	true	-5954387504456886683	144	300	795	1607	1607	300	فهذا هو مكرهم ف-------جازاهم الله تعالي بان طرح شبه عيسي علي احد الحواريين في قول الجمهور او علي يهودي منهم كان جاسوسا واعقب بني اسراءيل مذلة وهوانا في الدنيا والاخرة فهذه العقوبة هي التي سماها الله تعالي مكرا في قوله ومكر الله وذلك مهيع ان تسمي العقوبة باسم الذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والله خير الماكرين معنا-------ه فاعل--- حق في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو القاسم القشير---------------------------------------------------ي في تحبيره قال سءل ميمون احسبه ابن مهران عن قوله تعالي ومكروا ومكر الله فقال تخليته اياهم مع مكرهم هو مكره بهم اه ونحوه عن الجنيد قال الفراء المكر من المخلوق الخب والحيلة ومن الاله الاستدراج قال الله CHECK سورة ال عمران الايات 55 الي تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم قال ابن عباس كلما احدثوا خطيءة احدثنا لهم نعمة اه سورة ال عمران الايات 55 الي------- اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم-	284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0555	false	3625284914960466714	21	247	116	1259	1551	300	فهذا مكر بني اسراءيل وجازاهم الله تعالي بان طرح شبه عيسي علي احد الحواريين ورفع عيسي---------------------------------- واعقب بني اسراءيل مذلة وهوانا في الدنيا والاخرة فهذه العقوبة هي التي سماها الله------ مكرا في قوله ومكر الله وهذا مهيع ان تسمي العقوبة باسم الذنب وان لم تكن في معناه وعلي هذا فسر جمهور المفسرين الاية وعلي ان عيسي قال للحواريين من يصبر فيلقي عليه شبهي فيقتل وله الجنة فقال انافكان ذلك وروي قوم ان بني اسراءيل دست يهوديا جاسوسا علي عيسي حتي صحبه ودلهم عليه ودخل معه البيت فلما احيط بهم القي الله شبه عيسي علي ذلك الرجل اليهودي فاخذ وصلب فهذا معني قوله ومكروا ومكر الله وهذه ايضا تسمية عقوبة باسم الذنب والمكر في اللغة السعي علي الانسان دون ان يظهر له ذلك بل ان يبطن الماكر ضد ما يبدي وقوله والله خير الماكرين معناه في انه فاعل في حق في ذلك والماكر من البشر فاعل باطل في الاغلب لانه في الاباطيل يحتاج الي التحيل والله سبحانه اشد بطشا وانفذ ارادة فهو خير من جهات لا تحصي لا اله الا هو وذكر حصر عيسي عليه السلام وعدة اصحابه به وامر الشبه وغير ذلك من امره سياتي في موضعه ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سورة ال عمران الايات 55 الي 57span اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم	555	3519880875705311566	426	657.5	339	1467	29.038854598999023	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0285	true	4339884293294287068	0	42	0	237	1595	300	بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم وقوله تعالي اذ قال الله يا	285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0555	false	3625284914960466714	247	286	1259	1478	1551	300	بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين قال الطبري العامل في اذ ----------------قوله تعالي ومكر-- الله ال	555	3519880875705311566	192	346.5	156	237	81.01265716552734	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0285	true	4339884293294287068	47	221	265	1145	1595	300	---------في هذا التوفي فقال الربيع هي وفاة نوم وقا-------------------ل الحسن وغيره هو توفي قبض وتحصيل ا-----------------------------------------------ي قابضك من الارض ومحصلك في السماء وقا---ل ابن عباس هي وفاة موت ونحوه لمالك في العتبية وقال وهب بن منبه توفاه الله بالموت ثلاث ساعات ورفعه فيها ثم احيا-----ه بعد--------------------------------------- ذلك وقال الفراء هي وفاة موت ولكن المعني اني متوفيك في اخر امرك عند نزولك وقتلك الدجال ففي الكلام تقديم وتاخير -قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعت الامة علي ما تضمنه الحديث المتواتر من ان عيسيع-ليه السلام-في السماء حي وانه ينزل في اخر الزمان فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويقتل الدجال ويفيض العدل ويظهر هذه الملة ملة محمد صلي الله عليه وسلم ويحج البيت ويعتمر ويبقي في الارض اربعا وعشرين سنة وقيل اربعين سنة ثم يميته الله تعالي CHECK سورة ال عمران الايات 59 الي قال ع------------------------------------ فقول ابن عباس------------- هي وفاة موت لا بد ان يتمم اما علي قول وهب بن منبه واما علي قول الفراء وقوله تعالي ورافعك الي عبارة عن نقله-------- من سفل الي علو واضافه الله سبحانه اضافة تشريف---------------------------------------------- والا فمعلوم انه سبحانه--- غير متحيز في جهة------------ ومطهرك	285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0556	false	-2043905452148562911	26	258	135	1308	1555	300	المفسرون في هذا التوفي فقال الربيع هي وفاة نوم رفعه الله في منامه وقال الحسن وابن جريج ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير وجماعة من العلماء المعني اني قابضك من الارض ومحصنك اني مميتك هذا لفظ ابن عباس ولم يفسر ف--------------------------قال وهب بن منبه توفاه الله بالموت ثلاث ساعات ورفعه فيها ثم احياه الله بعد ذلك عنده في السماء وفي بعض الكتب سبع ساعات وقال الفراء هي وفاة موت ولكن المعني اني متوفيك في اخر امرك عند نزولك وقتلك الدجال ففي الكلام تقديم وتاخير وقال مالك في جامع العتبية مات عيسي وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ووقع في كتاب مكي عن قوم ان معني متوفيك متقبل عملك وهذا ضعيف من جهة اللفظ قال القاضي ابو محمد واجمعت الامة علي ما تضمنه الحديث المتواتر من ان عيسي عليه السلام في السماء حي وانه ينزل في اخر الزمان فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويقتل الدجال ويفيض العدل ويظهر هذه الملة ملة محمد------------------- ويحج البيت ويعتمر ويبقي في الارض اربعا وعشرين سنة وقيل اربعين سنة ثم يميته الله تع----------------------------------الي قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه فقول ابن عباس رضي الله عنه هي وفاة موت لا بد ان يتمم اما علي قول وهب بن منبه واما علي قول الفراء وقوله تعالي ورافعك الي عبارة عن نقله الي علو من سفل وقوله الي----------------- اضافة تشريف لما كانت سماءه والجهة المكرمة المعظمة المرجوة والا فمعلوم ان الله تعالي غير متحيز في جهة وقوله تعالي ومطهرك	556	3519880875705311566	710	1178.5	566	1269	55.94956588745117	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0285	true	4339884293294287068	232	300	1209	1595	1595	300	جمهور المفسرين بعموم اللفظ في المتبعين فتدخل في ذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم لانها متبعة لعيسي قاله------ قتادة وغيره وكذلك قالوا بعموم اللفظ في الكافرين فمقتضي الاية اعلام عيسيع-ليه السلام-ان اهل الايمان به كما يجب هم فوق الذين كفروا بالحجة والبرهان و-العز- والغلبة ويظهر من عبارة ابن جريج وغيره ان المراد المتبعون له في وقت استنصاره وهم الحواريون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم الي مرجعكم --خطاب لعيسي والمراد-	285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0557	false	-2860297773556978947	65	155	367	868	1633	300	جمهور المفسرين بعموم اللفظ في المتبعين فيدخل في ذلك امة محمد -------------------لانها متبعة لعيسي نص علي ذلك قتادة وغيره وكذلك قالوا بعموم اللفظ في الكافرين فمقتضي الاية اعلام عيسي عليه السلام ان اهل الايمان به كما يجب هم فوق الذين كفروا بالحجة والبرهان وبالعزة والغلبة ويظهر من قول-- ابن جريج وغيره ان المراد المتبعون له في وقت استنصاره وهم الحواريون جعلهم الله فوق الكافرين لانه شرفهم وابقي لهم في الصالحين ذكرا فهم فوقهم بالحجة والبرهان وما ظهر عليهم من امارات رضوان الله وقوله تعالي ثم الي مرجعكم الخطاب لعيسي والمراد	557	3519880875705311566	356	641.5	293	522	68.19923400878906	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0286	true	7154747862308330601	6	79	40	435	1530	300	وتوفية الاجور هي قسم المنازل في الجنة فذلك هو بحسب الاعمال واما نفس دخول الجنة فبرحمة الله وتفضله سبحانه وق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -----------------------------------ذلك نتلوه عليك من الايات الاية ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة ---الي ما تقدم من الانباء ونت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه معناه نسرده ومن الايات ظاهره ايات القران ويحتمل ان يريد من---------------- المعجزات والمستغربات ان تاتيهم بهذه الغيوب من قبلنا وبسبب تلاوتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذكر ما ينزل من عند الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الذكر القران والحكيم الذي قد كمل في حكمته	286	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0558	false	-1348829117456521663	9	262	54	1384	1579	300	وتوفية الاجور هي قسم المنازل في الجنة فذلك هو بحسب الاعمال واما نفس دخول الجنة فبرحمة الله وبفضله وتقدم نظير قوله والله لا يحب الظالمين في قوله قبل فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ال عمران قوله تعالي سورة ال عمران الايات 58 الي 61span ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ذلك رفع بالابتداء والاشارة به الي ما تقدم من الانباء ونتلوه عليك خبر ابتداء وقوله من الايات لبيان الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض ويصح ان يكون نتلوه عليك حالا ويكون الخبر في قوله من الايات وعلي قول الكوفيين يكون قوله نتلوه صلة لذلك علي حد قولهم في بيت ابن مفرغ الحميري وهذا تحملين طليق ويكون الخبر في قوله من الايات وقول البصريين في البيت ان تحملين حال التقدير وهذا محمولا ونتلوه معناه نسرده ومن الايات ظاهره ايات القران ويحتمل ان يريد بقوله من الايات من المعجزات والمستغربات ان تاتيهم بهذه الغيوب من قبلنا وبسبب تلاوتنا وانت امي لا تقرا ولست ممن اصحب اهل الكتاب فالمعني انها ايات لنبوتك وهذا الاحتمال انما يتمكن مع كون نتلوه حالا والذكر ما ينزل من عند الله والحكيم يجوز ان يتاول بمعني المحكم فهو فعيل بمعني مفعول ويصح ان يتاول بمعني مصرح بالحكمة فيكون بناء اسم الفاعل قال ابن عباس الذكر القران والحكيم الذي قد كمل في حكمته	558	3519880875705311566	373	640.0	303	1330	28.04511260986328	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0286	true	7154747862308330601	156	229	813	1153	1530	300	رايت بشرا قط---- من غير فحل او سمعت به ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي هو كالمتصور من ادم اذ الناس----- مجمعون علي ان الله تعالي خلقه من تراب من غير فحل-------------------------------------- وفي هذه الاية صحة القياس وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ترتيب للاخبار لمحمد صلي- الله عليه وسلم المعني خلقه من تراب ثم كان من امره في الازل ان قال- له كن وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقوله تعالي الحق من ربك	286	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0559	false	-1139531942124365125	19	271	94	1329	1474	300	رايت بشرا قط جاء من غير فحل او سمعت به وخرجوا من عند النبي فانزل الله عليه هذه الاية وقوله تعالي ان مثل عبر عنه بعض الناس بان صفة عيسي وقرنوا ذلك بقوله تعالي مثل الجنة الرعد قالوا معناه صفة الجنة قال الامام ابو محمد وهذا عندي ضعف في فهم معني الكلام وانما المعني------ ان المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسي هو كالمتصور من ادم اذ الناس كلهم مجمعون علي ان الله تعالي خلقه من تراب من غير فحل وكذلك مثل الجنة عبارة عن المتصور منها وفي هذه الاية صحة القياس اي اذا تصوروا امر ادم قيس عليه جواز امر عيسي عليه السلام والكاف في قوله كمثل اسم علي ما ذكرناه من المعني وقوله عند الله عبارة عن الحق في نفسه اي هكذا هو الامر فيما غاب عنكم وقوله خلقه من تراب تفسير لمثل ادم الذي ينبغي ان يتصور والمثل والمثال بمعني واحد ولا يجوز ان يكون خلقه صلة لادم ولا حالا منه قال الزجاج اذ الماضي لا يكون حالا انت فيها بل هو كلام مقطوع منه مضمنه تفسير المثل وقوله عز وجل ثم قال ترتيب للاخبار لمحمد عليه السلا--------م المعني خلقه من تراب ثم كان من امره في الازل ان قاله له كن وقت كذا وعلي مذهب ابي علي الفارسي في ان القول مجازي مثل وقال قطني وان هذه الاية عبارة عن التكوين ف ثم علي بابها في ترتيب الامرين المذكورين وقراءة الجمهور فيكون بالرفع علي معني فهو يكون وقرا ابن عامر فيكون بالنصب وهي قراءة ضعيفة الوجه وقد تقدم توجيهها انفا في مخاطبة مريم وقوله تعالي الحق من ربك	559	3519880875705311566	306	543.0	237	1249	24.49959945678711	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0286	true	7154747862308330601	235	300	1181	1530	1530	300	الشاكون ونهي النبي صلي- الله عليه وسلم في عبارة اقتضت ذم الممترين وهذا يدل علي ان المراد بالامتراء غيره ونهي------------------------------------------------------------------------------------------ عن الامتراء مع بعده عنه علي جهة التثبيت والدوام علي حاله وقوله تعالي فمن حاجك فيه اي ف---------------------------------------------------------ي عيسي ويحتمل ف---------ي الحق والعلم الذي اشير اليه بالمجء هو ما تضمنته هذه الايات المتقدمة وقوله------------------ فقل تعالوا------ استدعاء للمباهلة وتعالوا تفاعلوا من العلو وهي كلمة قصد-	286	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0560	false	-2423924855935605371	0	98	0	520	1592	300	---الشك ونهي النبي عليه السلا--------م في عبارة اقتضت ذم الممترين وهذا يدل علي ان المراد بالامتراء غيره ولو قيل فلا تكن ممتريا لكانت هذه الدلالة اقل ولو قيل فلا تمتر لكانت اقل ونهي النبي عليه السلام عن الامتراء مع بعده عنه علي جهة التثبيت والدوام علي حاله وقوله تعالي فمن حاجك فيه معناه جادلك ونازعك الحجة والضمير في قوله فيه يحتمل ان يعود علي عيسي ويحتمل ان يعود علي الحق والعلم الذي اشير اليه بالمجء هو ما تضمنته هذه الايات المتقدمة من امر عيسي وقوله تعالي فقل تعالوا الاية استدعاء المباهلة وتعالوا تفاعلوا من العلو وهي كلمة قصد	560	3519880875705311566	317	551.0	256	531	59.69868087768555	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0287	true	-2721234869767052848	0	26	0	152	1549	300	بها اولا تحسين الادب مع المدعو ثم اطردت حتي يقولها الانسان لعدوه وللبهيمة--------- ونبتهل معناه نلتعن ويقال عليهم بهلة الله------------- والابتهال الجد في الدعاء بالبهلة -روي	287	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0560	false	-2423924855935605371	98	128	520	695	1592	300	بها اولا تحسين الادب مع المدعو ثم اطردت حتي يقولها الانسان لعدوه وللبهيمة ونحو ذلك ونبتهل معناه نلتعن ويقال عليهم بهلة الله بمعني اللعنة والابتهال الجد في الدعاء بالبهلة وروي	560	3519880875705311566	152	284.5	126	175	86.85713958740234	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0287	true	-2721234869767052848	26	169	152	880	1549	300	محمد بن جعفر بن الزبير وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا نصاري نجران الي المباهلة قالوا دعنا ننظر في امرنا ثم نات-ك بما نفعل فذهبوا الي العاقب وهو ذو رايهم فقالوا يا عبد المسيح ما تري فقال يا معشر النصاري والله لقد عرفتم ان محمدا النبي المرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا-عن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه الاستءصال ان فعلتم فان ابيتم الا الف دينكم وما انتم ع-يه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل CHECK سورة ال عمران الايات 62 الي وانصرفوا الي بلادكم حتي يريكم زمن رايه فاتوا النبي صلي الله عليه -وسل-م فقالوا يا ابا القاسم قد راينا الا نلاعنك وان نبقي علي ديننا وصالحوه علي اموال وقالوا له ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضي	287	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0561	false	-672971375814587313	45	175	228	886	1584	300	محمد بن جعفر بن الزبير وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعاهم----------------------- قالوا دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما نفعل فذهبوا الي العاقب وهو ذو رايهم فقالوا يا عبد المسيح ما تري فقال يا معشر النصاري والله لقد عرفتم ان محمدا -لنبي --مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا عن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه الاستءصال ان فعلتم فان ابيتم الا الف دينكم وما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل---------------------------------- وانصرفوا الي بلادكم حتي يريكم زمن رايه فاتوا النبي--------- عليه السلام فقالوا يا ابا القاسم قد راينا الا نلاعنك وان نبقي علي ديننا وصالحوه علي اموال وقالوا له ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا يحكم ------في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضي	561	3519880875705311566	650	1222.0	521	733	88.67667388916016	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0287	true	-2721234869767052848	171	298	886	1545	1549	300	وفي ترك النصاري الملاعنة لعلمهم بنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم شاهد عظيم علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ودعاء النساء والابناء---------- اهز للنفوس وادعي لرحمة الله للمحقين او لغضبه علي المبطلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 62 الي------- ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق الاية هذا خبر من الله تعالي جزم مءكد فصل به بين المختصمين والاشارة ب-هذا هي الي ما تقدم في امر عيسي-عليه السلا----------------------------------------م والقصص معناه الاخبار وقال	287	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0562	false	7474204474219460989	18	212	105	1110	1559	300	وفي ترك النصاري الملاعنة لعلمهم بنبوة------ محمد------------------- شاهد عظيم علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم وما روي من ذلك خير مما روي الشعبي من تقسيم ذلك الرجل العاقل فيهم امر محمد بانه اما نبي واما ملك لان هذا نظر دنياوي وما روي الرواة من انهم تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوته احج لنا علي ساءر الكفرة واليق بحال محمد صلي الله عليه وسلم ودعاء النساء والانبياء للملاعنة اهز للنفوس وادعي لرحمة الله-------- او لغضبه علي المبطلين وظاهر الامر ان النبي عليه السلام جاءهم بما يخصه ولو عزموا استدعي المءمنين بابناءهم ونساءهم ويحتمل انه كان يكتفي بنفسه وخاصته فقط قوله تعالي سورة ال عمران الايات 62 الي 64span ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ----------------------------------------هذا خبر من الله تعالي جزم مءكد فصل به بين المختصمين والاشارة ب هذا هي الي ما تقدم في امر عيسي عليه السلام قاله ابن عباس وابن جريج وابن زيد وغيرهم والقصص معناه الاخبار تقول	562	3519880875705311566	576	1035.0	463	1078	53.432281494140625	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0288	true	-6835652518466539092	24	151	123	763	1566	300	المدينة وقال ابن زيد وغيره المراد نصاري نجران قال ع وا----------------------------------------------------------لذي يظهر لي ان الاية نزلت في وفد نجران لكن لفظ الاية----- يعمهم وسواهم من النصاري واليهود وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الاية ---------------------------------الي هرقل عظيم الروم وكذا CHECK سورة ال عمران الايات 65 الي ينبغي ان يدعي بها اهل الكتاب الي يوم القيامة والكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة هنا عند الجمهور عبارة عن الالفاظ التي تتضمن المعاني المدعو اليها وهي ما فسر- بعد ذلك و---------------------هذا كما تسمي العرب القصيدة كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سواء نعت للكلمة قال قتادة-------- وغيره-- معناه الي كلمة عدل----------------- وفي مصحف ا--------بن مسعود الي كلمة عدل -------------كما فسر قتادة قال ع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اقوله في لفظة سواء انها ينبغي ان تفسر بتفسير خاص بها في هذا الموضع وهو انه دعاهم الي معان جميع الناس فيها مستوون	288	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0563	false	2123462226124212744	10	246	48	1268	1547	300	السدي-- وقال ابن زيد -------لما ابي اهل نجران ما دعوا اليه من الملاعنة دعوا الي ايسر من ذلك وهي الكلمة السواء والذي يظهر لي ان الاية نزلت في وفد نجران لكن لفظ اهل الكتاب يعمهم وسواهم من النصاري واليهود فدعا--- النبي--------- عليه السلام بعد ذلك يهود المدينة بالاية وكذلك كتب بها الي هرقل عظيم الروم وكذلك ينبغي--------------------------------- ان يدعي بها اهل الكتاب الي يوم القيامة وقرا جمهور الناس الي كلمة بفتح الكاف وكسر اللام وروي ابو السمال كلمة بفتح الكاف وسكون اللام وروي عنه انه قرا كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وذلك علي القاء حركة اللام علي الكاف كما قالوا في كبد كبد بكسر الكاف وسكون الباء و الكلمة هنا------------ عبارة عن الالفاظ التي تتضمن المعاني المدعو اليها وهي ما فسره بعد ذلك بقوله الا نعبد الاية وهذا كما تسمي العرب القصيدة كلمة وجمهور المفسرين علي ان الكلمة هي ما فسر بعد وقال ابو العالية الكلمة السواء لا اله الا الله قال الفقيه الامام وقوله سواء نعت للكلمة قال قتادة والربيع وغيرهما معناه الي كلمة عدل فهذا معني السواء وفي مصحف عبد الله بن مسعود الي كلمة عدل بيننا وبينكم كما فسر قتادة والربيع وقال بعض المفسرين معناه الي كلمة قصد قال الفقيه الامام ابو محمد وهذا قريب في المعني من الاول والسواء والعدل والقصد مصادر وصف بها في هذه التقديرات كلها والذي اقوله في لفظة سواء انها ينبغي ان تفسر بتفسير خاص بها في هذا الموضع وهو انه دعاهم الي معان جميع الناس فيها مستوون	563	3519880875705311566	515	830.0	410	1286	40.04665756225586	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0288	true	-6835652518466539092	151	286	763	1492	1566	300	وقوله الا نعبد الا الله هو في م--وضع خفض ------------------------علي البدل من كلمة او في م------------وضع رفع بمعني هي الا نعبد الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتخاذ بعضهم بعضا اربابا هو علي مراتب اشد-ها اعتقاد-----هم الالوهية وعبادتهم لهم-------- كعزير وعيسي و---مريم---------------- وادني ذلك طاعتهم لاساقفته---------م في كل ما امروا به من الكفر والمعاصي والتزامهم طاعتهم شرعا م فان تولوا ابو البقاء تولوا فعل ماض ولا يجوز ان ي----------كون التقدير تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا اشهدوا خطاب للمءمنين وتولوا للمشركين اه وقوله------ فقولوا اشهدوا بانا مسلمون امر بالاعلان بمخالفت----------هم ومواجهتهم بذلك واشهادهم علي معني التوبيخ والتهديد------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 65 الي------- يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون	288	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0564	false	589816305166958938	87	268	437	1405	1589	300	وقوله الا نعبد يحتمل ان يكون في موضع خفض بمعني الي الا نعبد فذلك علي البدل من كلمة ويحتمل ان يكون في موضع رفع بمعني هي الا نعبد وما ذكره المهدوي وغيره من ان تكون مفسرة الي غير ذلك من الجاءزات التي يلزم عنها رفع نعبد اكثار منهم فاختصرته واتخاذ بعضهم بعضا اربابا هو علي مراتب اعلاها اعتقادهم فيهم الالوهية وعبادتهم لهم علي ذلك كعزير وعيسي ابن مريم وبهذا فسر عكرمة وادني ذلك طاعتهم لاساقفتهم ورءساءهم في كل ما امروا به من الكفر والمعاصي والتزامهم طاعتهم شرعا وبهذا فسر ابن جريج فجاءت الاية بالدعاء الي ترك ذلك كله وان يكون الممتثل ما قاله الله تعالي علي لسان نبيه عليه السلام------------------------------- وقوله تعالي فقولوا اشهدوا بانا مسلمون امر بتصريح ---مخالفتهم بمخاطبتهم ومواجهتهم بذلك واشهادهم علي معني التوبيخ والتهديد اي سترون انتم ايها المتولون عاقبة توليكم كيف تكون قوله تعالي سورة ال عمران الايات 65 الي 66span يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون	564	3519880875705311566	568	938.5	459	1002	56.68662643432617	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0289	true	654655811853357146	22	52	126	294	1588	300	الاية -قال ابن عباس وغيره اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند النبي صلي الله عليه وسل--م فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم	289	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0564	false	589816305166958938	273	300	1434	1589	1589	300	الاية فقال ابن عباس------ اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند النبي--------- عليه السلام فتنازعوا عنده فقالت الاحبار ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان ابراهيم-	564	3519880875705311566	149	264.5	123	171	87.13450622558594	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0289	true	654655811853357146	57	191	323	1030	1588	300	ومعني قوله تعالي فيما لكم به علم اي علي زعم-------------------------------------------------------------------كم وفسر الطبري هذا الموضع بانه فيما لهم به علم من جهة كتبهم وانبياءهم مما ايقنوه وثبتت عندهم صحته قال ع------------ وذهب عنه رحمه الله ان ما كان هكذا فلا يحتاج معهم فيه الي محاجة لانهم يجدونه عند محمد صلي الله عليه وسلم كما كان هنا-ك علي حقيقته قلت وما قاله الطبري ابين وهو ظاهر الاية ومن المعلوم ان اكثر احتجاجاتهم انما كانت تعسفا وجحدا للحق وقوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا الاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الله تعالي في هذه الاية عن حقيقة امر ابراهيمعليه السلام ونفي عنه اليهودية والنصرانية والاشراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي اخبارا مءكدا ان اولي الناس بابراهي-------------------م هم القوم الذين اتبعوه ف-------------------------------------------------يدخل في ذلك كل من اتبع الحنيفية في الفترات وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه وسلم لانه بعث بالحنيفية السمحة	289	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0566	false	-627376606668397597	64	287	349	1528	1586	300	ومعني قوله تعالي فيما لكم به علم اي علي زعمكم وانما المعني فيما تشبه فيه دعواكم ويكون الدليل العقلي لا يرد عليكم وفسر الطبري هذا الموضع بانه فيما لهم به علم من جهة كتبهم وانب-اءهم مما ايقنوه وثب-ت عندهم صحته قال الفقيه الامام وذهب عنه رحمه الله ان ما كان هكذا فلا يحتاج معهم فيه الي محاجة لانهم يجدونه عند محمد صلي الله عليه وسلم كما كان هنالك علي حق----------------------------يقته وباقي الاية بين قوله تعالي سورة ال عمران الايات 67 الي 68span ما --------------------كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين اخبر الله تعالي في هذه الاية عن حقيقة امر ابراهيم فن-----------في عنه اليهودية والنصرانية والاشراك الذي هو عبادة الاوثان ودخل في ذلك الاشراك الذي تتضمنه اليهودية والنصرانية وجاء ترتيب النفي علي غاية الفصاحة نفي نفس الملل وقرر الحالة الحسنة ثم نفي نفيا بين به ان تلك الملل فيها هذا الفساد الذي هو الشرك وهذا كما تقول ما اخذت لك مالا بل حفظته وما كنت سارقا فنفيت اقبح ما يكون في الاخذ ثم اخبر تعالي اخبارا مءكدا ان اولي الناس بابراهيم الخليل عليه السلام هم القوم الذين اتبعوه علي ملته الحنيفية قال الفقيه الامام ابو محمد وهنا يدخل------- كل من اتبع الحنيفية في الفترات وهذا النب-----ي محمد- صلي الله عليه وسلم لانه بعث بالحنيفية السمحة	566	3519880875705311566	572	967.5	459	1253	45.65044021606445	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0289	true	654655811853357146	220	299	1183	1585	1588	300	عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي ابراهيم ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم الاية CHECK سورة ال عمران الايات 69 الي سورة ال عمران الايات 69 الي------- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ----وقوله تعالي	289	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0567	false	5388774051129255814	221	297	1113	1503	1516	300	عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي ابراهيم ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم الاية قوله تع-----------------------الي سورة ال عمران الايات 69 الي 71span ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون اخبر الله تعالي	567	3519880875705311566	369	704.5	296	413	89.34624481201172	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0289	true	654655811853357146	191	227	1030	1214	1588	300	والذين امنوا يعني بمحمد صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء علي ما يجب---------------------- ثم اخبر سبحانه انه--- ولي المءمنين وعدا منه لهم بالنصر في الدنيا والنعيم في الاخرة روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي	289	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0567	false	5388774051129255814	0	38	0	202	1516	300	والذين امنوا يعني بمحمد صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء علي ما يجب دون المحرفين المبدلين ثم اخبر ان الله تعالي ولي المءمنين وعدا منه لهم بالنصر في الدنيا والنعيم في الاخرة ------و ا-لحنيف ماخوذ من الحنف وهو	567	3519880875705311566	153	256.0	120	209	73.20574188232422	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0290	true	1121186629195703496	62	205	320	1067	1554	300	تعالي وما يضلون الا انفسهم اعلام بان سوء فعلهم عاءد عليهم وانهم ببعدهم عن الاسلام هم الضالون ثم اعلم تعالي انهم لا يشعرون بذلك اي لا يتفطنون------- ثم وقفهم تعالي موبخا لهم علي لسان نبيه والمع-------------------ني قل لهم يا محمد لاي سبب تكفرون بايات الله التي هي ايات القران وانتم تشهدون ان امره وصفة محمد في CHECK سورة ال عمران الايات 72 الي كتابكم قال هذا المعني قتادة وغيره ويحتمل----------------- ان يريد بالايات ما ظهر علي يده صلي الله عليه وسل--م من المعجزات قلت ويحتمل--------------- الجميع من الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلو----------------------------------------------------------------------------ة والمعجزات التي شاهدوها منه صلي الله عليه وسلم وقال ص وانتم تشهدون جملة حالية ومفعول تشهدون محذوف اي انها ايات الله او ما يدل علي صحتها من كتابكم او بمثلها من ايات الانبياء اه وقوله------ لم تلبسون----- معناه تخلطون تقول لبست الامر بفتح الباء بمعني خلطته ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام	290	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0568	false	784798216365752895	95	265	516	1429	1612	300	تعالي وما يضلون الا انفسهم اعلام بان سوء فعلهم عاءد عليهم وانهم ببعدهم عن الاسلام هم الضالون ثم اعلم------ انهم لا يشعرون انهم لا يصلون الي اضلالكم ثم وقفهم تعالي موبخا لهم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم والمعني قل لهم يا محمد لاي سبب تكفرون بايات الله التي هي اية- القران وانتم تشهدون ان امره وصفة محمد الذي هو الاتي به ف-----------------ي كتابكم قال هذا المعني قتادة وابن جريج والسدي وتحتمل الاية ان يريد بالايات ما ظهر علي يد----ي محمد عليه السلام من تعجيز العرب والاعلام بالغيوب وتكلم الجماعات وغير ذلك وتشهدون علي هذا يكون بمعني تحضرون وتعاينون والتاويل الاول اقوي لانه روي ان اهل الكتاب كانوا قبل ظهور محمد صلي الله عليه وسلم يخبرون بصفة النبي الخارج وحاله فلما ظهر كفروا به حسدا فاخبارهم المتقدم لظهوره هو الشهادة التي وقفوا عليها قال مكي وقيل ان هذه الايات عني بها قريظة والنضير وبنو قينقاع ونصاري نجران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لم تلبسون الحق معناه تخلطون تقول لبست الامر بفتح الباء بمعني خلطته ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام	568	3519880875705311566	463	744.5	365	1083	42.751617431640625	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0290	true	1121186629195703496	220	266	1149	1375	1554	300	سورة ال عمران الايات 72 الي------- وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان	290	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0569	false	-6767702397620770039	253	300	1325	1557	1557	300	سورة ال عمران الايات 72 الي 73span وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان-	569	3519880875705311566	225	437.0	180	233	96.56652069091797	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0290	true	1121186629195703496	243	290	1273	1500	1554	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب	290	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0575	false	-2504101326640505114	225	268	1135	1339	1496	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم و-----------------------من اهل الكتاب	575	3519880875705311566	204	393.0	161	227	89.86784362792969	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0291	true	7904563512336106436	2	62	12	332	1570	300	في هذه الاية ان طاءفة من اليهود من احبارهم ذهبت الي خديعة المسلمين بهذا المنزع -------------------------------------------قال قتادة----------------- وغيره -قال بعض الاحبار لنظهر الايمان بمحمد صدر النهار ثم لنكفر به اخر النهار فسيقول المسلمون عند ذلك ما بال هءلاء كانوا معنا- ثم انصرفوا عنا ما ذاك الا لانهم انكشفت لهم حقيقة في الامر فيشكون ولعلهم يرجعون عن الايمان بمحمد قال -------------------الامام	291	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0570	false	8592800007132715391	11	85	56	457	1594	300	في هذه الاية ان طاءفة من اليهود من احبارهم ذهبت الي خديعة المسلمين بهذا المنزع قال الحسن قالت ذلك يهود خيبر ليهود المدينة قال قتادة وابو مالك والسدي وغيرهم قال بعض الاحبار لنظهر الايمان لمحمد صدر النهار ثم لنكفر به اخر النهار فسيقول المسلمون عند ذلك ما بال هءلاء كانوا معناه ثم انصرفوا عنا ما ذلك الا لانهم انكشفت لهم حقيقة في الامر فيشكون ولعلهم يرجعون عن الايمان بمحمد عليه السلام قال الفقيه الامام	570	3519880875705311566	313	596.5	255	401	78.05486297607422	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0291	true	7904563512336106436	141	284	751	1490	1570	300	وذكر تع-----الي عن هذه الطاءفة من اهل الكتاب انهم قالوا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا خلاف---------------- ان هذا القول هو من كلام الطاءفة واختلف الناس في قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم فقال مجاهد وغيره من اهل التاويل الكلام كله من قول الطاءفة لاتباعهم وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين الكلامين قال ع -----والكلام علي هذا التاويل يحتمل معاني احدها ولا تصدقو-------------ا وتءمنوا الا لمن جاء بمثل دينكم------------------ حذارا ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم وحذارا ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول علي هذا المعني ثمرة الحسد والكفر مع المعرفة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويحت--------------------------------------------------مل الكلام ان يكون معناه ولا تءم--------نوا بمحمد وتقروا بنبوته اذ قد علمتم صحتها الا لليهود الذين هم منكم وان يءتي احد مثل ما اوتيتم صفة	291	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0571	false	-8610807695897624118	105	254	544	1325	1553	300	وذكر الله تعالي عن هذه الطاءفة من اهل الكتاب انهم قالوا ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا خلاف بين اهل التاويل ان هذا القول هو من كلام الطاءفة واختلف الناس في قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجو---------كم فقال مجاهد وغيره من اهل التاويل الكلام كله من قول الطاءفة لاتباعهم وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين الكلامين قال القاضي والكلام علي هذا التاويل يحتمل معاني احدها ولا تصدقوا تصديقا صحيحا وتءمنوا الا لمن جاء بمثل دينكم كراهة او مخافة او حذارا ان يءتي احد من النبوة والكرامة مثل ما اوتيتم وحذ-را ان يحاجوكم بتصديقكم اياهم عند ربكم اذا لم تستمروا عليه وهذا القول علي هذا المعني ثمرة الحسد والكفر مع المعرفة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون التقدير ان لا يءتي لالدلالة الكلام ويحتمل الكلام ان يكون معناه ولا تصدقوا وتءم---------------------------------------------------------------نوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا	571	3519880875705311566	654	1235.0	526	854	76.58079528808594	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0291	true	7904563512336106436	258	300	1357	1570	1570	300	ويحتمل الكلام ان يكون معناه ولا تءمنوا بمحمد وتقروا بنبوته اذ قد علمتم صحتها الا لليهود الذين هم منكم وان يءتي احد مثل ما اوتيتم صفة لحال محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني تستروا باقراركم ان قد اوتي---- مثل ما اوتيتم او-	291	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0572	false	5645843904499337687	5	44	24	223	1487	300	ويحتمل الكلام ان يكون معناه ولا تءمنوا بمحمد وتقروا بنبوته اذ قد علمتم صحتها الا لليهود الذين هم منكم وان يءتي احد مثل ما اوتيتم صفة لحال محمد------------------- فالمعني تستروا باقراركم ان قد اوتي احد مثل ما اوتيتم او	572	3519880875705311566	194	364.5	157	218	88.99082946777344	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0292	true	-7970274993618863856	7	59	45	292	1480	300	وقرا ابن كثير وحده من بين السبعة ان يءتي بالمد علي جهة الاستفهام الذي هو تقرير وفسر ابو علي قراءة ابن كثير علي ان الكلام كله من قول الطاءفة الا الاعتراض الذي هو قل ان الهدي هدي الله فانه لا يختلف انه من قول الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قال	292	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0572	false	5645843904499337687	249	300	1244	1487	1487	300	وقرا ابن كثير وحده--- بين السبعة ان يءتي بالمد علي جهة الاستفهام الذي هو تقرير وفسر ابو علي قراءة ابن كثير علي ان الكلام كله من قول الطاءفة الا الاعتراض الذي هو قل ان الهدي هدي الله فانه لا يختلف انه من قول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم قال-	572	3519880875705311566	239	463.0	189	247	96.7611312866211	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0292	true	-7970274993618863856	59	176	292	890	1480	300	فلا يجوز مع الاستفهام ان يحمل ان يءتي علي ما قبله من الفعل لان الاستفهام قاطع فيجوز ان تكون ان في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره تصدقون ---او تعترفون او تذكرونه لغيركم ونحو هذا مما يدل عليه الكلام قال ع ويكون يحاجوكم علي هذا معطوفا علي ان يءتي قال ابو علي ويجوز ان يكون موضع ان نصبا فيكون المعني اتشيعون او تذ-كرون ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ويكون ذلك بمعني قوله تعالي عنهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم البقرة فعلي كلا الوجهين معني الاية توبيخ من الاحبار للاتباع علي تصديقهم بان محمدا صلي الله عليه وسلم نبي مبعوث قال ع ويكون قوله تعالي او يحاجوكم في تاويل نصب ان بمعني او تريدون ان يحاجوكم وقال	292	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0573	false	4015385150924617349	0	106	0	557	1513	300	فلا يجوز مع الاستفهام ان يحمل ان يءتي علي ما قبله من الفعل لان الاستفهام قاطع فيجوز ان ان------في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره تصدقون به او تعترفون او تذكرونه لغيركم ونحو هذا مما يدل عليه الكلام وي------كون يحاجوكم علي هذا معطوفا علي ان يءتي قال ابو علي ويجوز ان يكون انمنصو----با فيكون المعني اتشيعون او اتذكرون ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ويكون ذلك بمعني قوله تعالي عنهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم البقرة فعلي كلا الوجهين معني الاية توبيخ من الاحبار للاتباع علي تصديقهم بان محمدا------------------- نبي مبعوث وي------كون قوله تعالي او يحاجوكم في تاويل نصب ان اي ---او تريدون ان يحاجوكم -قال	573	3519880875705311566	536	1025.0	432	602	89.03654479980469	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0292	true	-7970274993618863856	225	286	1118	1418	1480	300	لم يعط احد مثل حظكم والا فليحاج-كم من ادعي سوي ذلك او يكون المعني --------------------او يحاجونكم علي معني الازد--------راء باليهود كانه قال او هل لهم ان يحاجوكم او يخاصموكم فيما وهبكم الله وفضلكم به-------------------------------------- وقال قتادة والربيع الكلام كله من قوله قل ان الهدي هدي الله الي اخر الاية هو مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم --ان يقوله للطاءفة	292	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0574	false	348938202267166459	157	225	784	1128	1522	300	لم يعط احد مثل حظكم والا فليحاجوكم من ادعي سوي ذلك و-------المعني الثاني ان يكون قوله او يحاجو-كم ---بمعني التقرير والازراء باليهود كانه قال او هل لهم ان يحاجوكم او يخاصموكم فيما وهبكم الله وفضلكم به وقوله هدي الله علي جميع ما تقدم خبران وقال قتادة والربيع الكلام---- من قوله قل ان الهدي هدي الله الي اخر الاية هو مما امر به محمد---------- عليه السلام ان يقوله للطاءفة	574	3519880875705311566	261	442.5	207	369	70.73170471191406	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0293	true	-2033658662211156217	16	99	84	496	1549	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم في الاية تكذيب لليهود في قولهم لن يءتي الله احدا مثل ما اتي بني اسراءيل من النبوة والشرف وباقي الاية تقدم تفسير نظيره سورة ال عمران الايات 75 الي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم	293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0575	false	-2504101326640505114	246	300	1231	1496	1496	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم-	575	3519880875705311566	265	513.0	212	412	64.32038879394531	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0293	true	-2033658662211156217	15	67	78	338	1549	300	تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم في الاية تكذيب لليهود في قولهم ------------------لن يءتي الله احدا مثل ما اتي بني اسراءيل من النبوة والشرف وبا------قي الاية------------------------- تقدم تفسير نظيره سورة ال عمران الايات 75 الي ومن اهل الكتاب	293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0576	false	7918002822897077746	3	49	15	238	1509	300	تعالي قل ان الفضل بيد الله الي قوله-------------------------------------------------------- العظيم--------- تكذيب لليهود في قولهم نبوءة موسي مءبدة ولن يءتي الله احدا مثل ما اتي بني اسراءيل من النبوة والشرف وساءر ما في الاية من لفظة واسع وغير ذلك قد تقدم------ نظيره ثم اخبر تعالي ع---------------ن اهل الكتاب	576	3519880875705311566	151	212.5	118	309	48.867313385009766	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0293	true	-2033658662211156217	174	201	885	1036	1549	300	اخبر تعالي عن اهل الكتاب انهم قسمان في الامانة ومقصد الاية ذم الخونة منهم والتفنيد لرايهم وكذبهم علي الله في استحلالهم اموال العرب قال الفخر وفي الاية	293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0576	false	7918002822897077746	44	69	213	354	1509	300	اخبر تعالي عن اهل الكتاب انهم قسمان في الامانة ومقصد الاية ذم الخونة منهم والتفنيد لرايهم وكذبهم علي الله في استحلالهم اموال العرب---------- وفي قراءة	576	3519880875705311566	138	264.0	113	151	91.39073181152344	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0294	true	-5131360811641890648	75	119	403	613	1549	300	في هذه الاية مثال للمال الكثير يدخل فيه اكثر من القنطار واقل واما الدينار فيحتمل ان يكون كذلك مثالا لما قل ويحتمل ان يريد ان منهم طبقة لا تخون الا في دينار فما زاد ولم يعن لذكر الخاءنين في اقل اذ هم طغام حثالة	294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0576	false	7918002822897077746	242	284	1223	1425	1509	300	في هذه الاية مثال للمال الكثير يدخل فيه اكثر من القنطار واقل واما الدينار فيحتمل ان يكون كذلك مثالا لما قل ويحتمل ان يريد-------- طبقة لا تخون الا في دينار فما زاد ولم يعن لذكر الخاءنين في اقل اذ هم طغام حثالة	576	3519880875705311566	202	395.5	160	210	96.19047546386719	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0294	true	-5131360811641890648	160	227	848	1188	1549	300	ليس علينا في الاميين سبيل الاية الاشارة ب ذلك الي كونهم لا يءدون الامانة اي يقولون نحن من اهل الكتاب والعرب اميون اصحاب اوثان فاموالهم لنا حلال متي قدرنا علي شء منها لا حجة علينا في ذلك ولا سبيل لمعترض وقوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ذم لبني اسراءيل بانهم يكذبون علي الله سبحانه في غير ما شء وهم عالمون بمواضع الصدق قال ص وهم	294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0578	false	4088928248674082158	119	161	601	819	1521	300	ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم ---------------------------------------------------------------------اموالهم الا بطيب انفسهم--------------------------------------------------- وقوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ذم لبني اسراءيل بانهم يكذبون علي الله تعالي- في غير ما شء وهم علماء- بمواضع الصدق لو قصدوها	578	3519880875705311566	163	256.5	127	340	47.94117736816406	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0294	true	-5131360811641890648	231	265	1209	1370	1549	300	ثم رد الله تعالي في صدر قولهم ليس علينا بقوله بلي اي عليهم سبيل وحجة وتباعة ثم اخبر علي جهة الشرط ان من اوفي بالعهد واتقي عقوبة الله في نقضه فانه محبوب عند الله	294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0578	false	4088928248674082158	258	292	1318	1478	1521	300	ثم رد الله تعالي في صدر قولهم ليس علينا بقوله بلي اي عليهم سبيل وحجة وتب-عة ثم اخبر علي جهة الشرط ان من اوفي بالعهد واتقي عقوبة الله في نقضه فانه محبوب عند الله	578	3519880875705311566	160	315.0	126	161	99.3788833618164	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0294	true	-5131360811641890648	175	200	924	1050	1549	300	يقولون نحن من اهل الكتاب والعرب اميون اصحاب اوثان فاموالهم لنا حلال متي قدرنا علي شء منها لا حجة علينا في ذلك ولا سبيل لمعترض	294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0578	false	4088928248674082158	0	23	0	122	1521	300	يقولون نح---ن اهل الكتاب والعرب اميون اصحاب اوثان فاموالهم لنا-حلال متي قدرنا علي شء منها لا حجة علينا في ذلك ولا سبيل لمعترض	578	3519880875705311566	122	233.0	99	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0294	true	-5131360811641890648	265	300	1370	1549	1549	300	وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله الاية اية وعيد لمن فعل هذه الافاعيل الي يوم القيامة وهي اية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الح--ق وختر المواثيق وكل---- ياخذ من وعيدها بحسب------- جريمته-	294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0579	false	-1160990024051228931	63	100	327	517	1545	300	وقوله تعالي--- الذين يشترون بعهد الله الاية اية وعيد لمن فعل هذه الافاعيل الي يوم القيامة وهي اية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق وختر المواثيق وكل احد ياخذ من وعيد الاية علي قدر جريمته	579	3519880875705311566	170	303.0	138	193	88.08290100097656	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0295	true	-7441287356290472815	117	168	567	874	1579	300	معناه يحرفون ويتحيلون لتبديل المعاني من جهة اشتباه الالفاظ واشتراكها وتشعب CHECK سورة ال عمران الايات 79 الي التاويلات ك--------------قولهم راعنا البقرة واسمع غير مسمع النساء ونحو ذلك وليس التبديل المحض بلي وحقيقة اللي في الثياب والحبال ونحوها وهو فتلها واراغتها ومنه لي العنق ثم استعمل ذلك في الحجج والخصومات والمجادلات	295	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0580	false	5993019785678109439	150	194	794	1063	1635	300	معناه يحرفون ويتحيلون بتبديل المعاني من جهة اشتباه الالفاظ واشتراكها وتشعب---------------------------------- التاويلات فيها ومثال ذلك قولهم راعنا------- واسمع غير مسمع -------ونحو ذلك وليس التبديل المحض بلي وحقيقة اللي في الثياب والحبال ونحوها---- فتلها واراغتها ومنه لي العنق ثم استعمل ذلك في الحجج والخصومات والمجادلات	580	3519880875705311566	253	458.5	212	321	78.81620025634766	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0295	true	-7441287356290472815	174	284	912	1497	1579	300	في ------تحسبوه--- للمسلمين وقوله وما هو من عند الله نفي ان يكون منزلا من عند الله كما ادعوا وهو من عند الله بالخلق والاختراع والايجاد ومنهم بالتكسب سورة ال عمران الايات 79 الي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون ا------------------------------------------لله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقوله تعالي ما كان لبشر الاية معنا-------------------------------------------------------------------------------------ه النفي التام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقطع ان الله------ لا يءتي النبوة للكذبة والمدعين والكتاب هنا اسم ---------جنس والحكم بمعني الحكمة ومنه قول النبي صلي- الله عليه وسلم ان من الشعر لحكما	295	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0581	false	6193210332646260662	1	169	7	857	1567	300	في قوله لتحسبوه هو للمسلمين وقوله وما هو من عند الله نفي ان يكون منزلا------------ كما ادعوا وهو من عند الله بالخلق والاختراع والايجاد ومنهم بالتكسب ولم تع------ن الاية الا لمعني التنزيل فبطل تعلق القدرية بظاهر قوله وما هو من عند ا-------------------------------لله وقد تقدم نظير قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم ي------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقوله تعالي ما كان لبشر------ معناه لاحد من الناس والبشر اسم جنس يقع للكثير والواحد ولا مفرد له من لفظه وهذا الكلام لفظه النفي التام كقول ابي بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يعلم مبلغها من النفي بقرينة الكلام الذي هي فيه كقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران وقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النحل فهذا منتف عقلا واما ايتنا هذه فان النفي علي الكمال لانا نقطع ان الله تعالي لا يءتي النبوة للكذبة والمدعين والكتاب في هذه الاية اسم جنس والحكم بمعني الحكمة ومنه قول النبي عليه السلام-------- ان من الشعر لحكما	581	3519880875705311566	314	489.0	254	1035	30.338163375854492	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0296	true	-3690277382085332001	7	57	37	292	1570	300	وثم في قوله------ ثم يقول معطية تعظيم الذنب في القول بعد مهلة من هذا الانعام وقوله عبادا--- جمع عبد ومن جموعه عبيد وعبدي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي استقريت في لفظة العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان	296	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0581	false	6193210332646260662	169	252	857	1302	1567	300	وثم في قوله تعالي ثم يقول معطية تعظيم الذنب في القول بعد مهلة من هذا الانعام وقوله عبادا هو جمع عبد ومن جموعه عبيد وعبدي قال بعض اللغويين هذه الجموع بمعني وقال قوم العباد لله والعبيد والعبدي للبشر وقال قوم العبدي انما تقال في العبيد بني العبيد وكانه بناء مبالغة تقتضي الاغراق في العبودية قال القاضي ابو محمد والذي استقريت في لفظة العباد انه جمع عبد متي سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة علي الطاعة دون ان يقترن بها معني التحقير وتصغير الشان	581	3519880875705311566	254	479.0	204	445	57.078651428222656	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0296	true	-3690277382085332001	98	232	499	1213	1570	300	اعبدوني واجعلوني الها قال----------------------------------------------------------- النقاش وغيره وهذه الاشارة الي عيسي-عليه السلام والاية رادة علي النصاري----------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس------------------ وجماعة من المفسرين بل الاشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم وسبب نزول الاية ان ابا رافع القرظي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود والوفد من نصاري نجران يا محمد انما تريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذاك تريد يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت الاية -------قال بعض العلماء ارادت الاحبار ان تلزم هذا القول محمدا صلي الله عليه وسلم لما تلا عليهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران وانما معني الاية فاتبعوني فيما ادعوكم اليه من طاعة الله فحرفوها بتاو-لهم وهذا من نوع ليهم الكتاب بالسنتهم	296	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0582	false	-4234525517419744382	137	297	720	1572	1589	300	اعبدوني واجعلوني الها واختلف المفسرون الي من هي الاشارة بقوله تعالي ما كان لبشر فقال النقاش وغير-----ه الاشارة الي عيسي عليه السلام والاية رادة علي النصاري الذين قالوا عيسي اله وادعوا ان عبادته هي شرعة ومستندة الي اوامره وقال ابن عباس والربيع وابن جريج وجماعة من المفسرين بل الاشارة الي محمد عليه السلا--------م وسبب نزول الاية ان ابا رافع القرظي قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمعت الاحبار من يهود والوفد من نصاري نجران يا محمد انما تريد ان نعبدك ونتخذك الها كما عبدت النصاري عيسي فقال الرءيس من نصاري نجران او ذلك تريد يا محمد واليه تدعونا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت الاية في ذلك قال بعض العلماء ارادت الاحبار ان تلزم هذا القول محمدا صلي الله عليه وسلم لما تلا عليهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران وانما معني الاية فاتبعوني فيما ادعوكم اليه من طاعة الله فحرفوها بتاويلهم وهذا من نوع ليهم الكتاب بالسنتهم	582	3519880875705311566	686	1278.0	556	865	79.30635833740234	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0297	true	3265663485985852186	0	84	0	433	1517	300	الي الرب من حيث هو ع--الم ما علمه --عامل بطاعته م--علم للناس ما امر به وزيدت فيه ال---نون مبالغة وق-----------------------------------------------------ال قوم-------- منسوب الي الربان وهو معلم الناس---------------------- ماخوذ من رب يرب اذا اصلح وربي و-------------النون ايضا زاءدة كما زيدت في غضبان وعطشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البخاري الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قال ع-------------- فجملة ما يقال في الرباني انه العالم بالرب والشرع المصيب في التقدير من الاقوال والافعال التي يحاولها في الناس وقوله بما كنتم معناه بسبب كونكم عالمين دارسين ف ما مصدرية	297	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0583	false	-940729285930642411	47	228	239	1254	1616	300	الي الرب من حيث هو العالم ما علمه العامل بطاعته المعلم للناس ما امر به وزيدت الالف والنون مبالغة كما قالوا لحياني وشعراني في النسبة الي اللحية والشعر وقال قوم الرباني منسوب الي الربان وهو معلم الناس وعالمهم الساءس لامرهم ماخوذ من رب يرب اذا اصلح وربي وزيدت فيه هذه النون -----------كما زيدت في غضبان وعطشان ثم نسب اليه رباني واختلف العلماء في صفة من يستحق ان يقال له رباني فقال ابو رزين الرباني الحكيم العالم وقال مجاهد الرباني الفقيه وقال قتادة وغيره الرباني العالم الحليم وقال ابن عباس هو الحكيم الفقيه وقال الضحاك هو الفقيه العالم وقال ابن زيد الرباني والي الامر يرب الناس اي يصلحهم فالربانيون الولاة والاحبار والعلماء وقال مجاهد الرباني فوق الحبر لان الحبر هو العالم والرباني هو الذي جمع الي العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دينهم ودنياهم وفي البخاري الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قال الفقيه ابو محمد فجملة ما يقال في الرباني انه العالم بالرب والشرع المصيب في التقدير من الاقوال والافعال التي يحاولها في الناس وقوله بما كنتم معناه بسبب كونكم عالمين دارسين ف-ما مصدرية	583	3519880875705311566	410	721.0	330	1027	39.92210388183594	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0297	true	3265663485985852186	170	231	856	1159	1517	300	ولا يامركم برفع الراء علي القطع قال سيبويه المعني -لا يامركم الله وقال ابن جريج وغيره المعني ولا يامركم هذا البشر الذي اوتي هذه النعم وهو محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- واما قراءة من نصب الراء وهو حمزة وغيره فهي عطف علي قوله ان يءتيه ال-----له المعني ولا له ان يامركم قاله ابو علي وغيره وهو الصواب لا ما قاله الطبري	297	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0584	false	-6159060984191433250	233	298	1296	1622	1630	300	ولا يامركم -------فهو علي القطع قال سيبويه المعني ولا يامركم الله وقال ابن جريج وغيره المعني ولا يامركم هذا البشر الذي اوتي هذه النعم وهو محمد صلي الله عليه وسلم وفي قراءة ابن مسعود ولن يامركم فهذه قراءة تدل علي القطع واما قراءة من نصب الراء--------------- فهي عطف علي قوله ان يءتيه ال عمران والمعني ولا له ان يامركم قاله ابو علي وغيره وقال----------------- الطبري	584	3519880875705311566	255	451.5	203	365	69.8630142211914	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0298	true	-3836469445020098862	46	193	244	960	1527	300	وقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه المعني واذكر يا محمد اذ فيحتمل ان يكون اخذ هذا الميثاق حين اخرج بني ادم من ظهر ادم نسما ويحتمل ان يكون هذا الاخذ علي كل نبي في زمنه ووقت بعثه----------------------------------------- والمعني ان الله تعالي اخذ ميثاق كل نبي بانه ملتزم هو ومن امن به الايمان بمن ا-تي بعده من الرسل----------------- والنصر- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عباس------------- انما اخذ الله ميثاق النبيين علي قومهم فهو اخذ لميثاق الجميع و----------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله عليه وسلم لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره باخذه علي قومه ثم تلا هذه الاية وقاله السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمز-----------------ة لما بكسر اللام وهي لام الجر والتقدير لاجل ما اتيناكم اذ انتم القادة والرءوس ومن	298	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0585	false	-1416744357016445862	33	300	177	1532	1532	300	وقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين الاية------------------------------------------------------------------ المعني واذكر يا محمد اذ ويحتمل ان يكون اخذ هذا الميثاق حين اخرج بني ادم من ظهر ادم نسما ويحتمل ان يكون هذا الاخذ علي كل نبي في زمنه ووقت بعثه ثم جمع اللفظ في حكاية الحال في هذه الاية والمعني ان الله تعالي اخذ ميثاق كل نبي بانه يلتزم هو ومن امن به الايمان بمن اوتي بعده من الرسل الظاهرة براهينهم والنصرة له واختلف المفسرون في العبارة عن مقتضي الفاظ هذه الاية فقال مجاهد والربيع انما اخذ ميثاق اهل الكتاب لا ميثاق النبيين وفي مصحف ابي بن كعب وابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب قال مجاهد هكذا هو القران واثبات النبيين خطا من الكتاب قال الفقيه الامام وهذا لفظ مردود باجماع الصحابة علي مصحف عثمان رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنه انما اخذ الله ميثاق النبيين علي قومهم فهو اخذ لميثاق الجميع وقال طاوس اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما -بعث الله نبيا ادم فمن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد------------------- لءن بعث وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره باخذه علي قومه ثم تلا هذه الاية وقاله السدي وروي عن طاوس انه قال صدر الاية اخذ الميثاق علي النبيين وقوله ثم جاءكم مخاطبة لاهل الكتاب باخذ الميثاق عليهم قال الفقيه الامام ابو محمد حكاه الطبري وهو قول يفسده اعراب الاية وهذه الاقوال كلها ترجع الي ما قاله علي بن ابي طالب وابن عباس لان الاخذ علي الانبياء اخذ علي الامم وقرا حمزة وغيره سوي السبعة لما بكسر اللام وهي لام الجر والتقدير لاجل ما اتيناكم اذ انتم القادة والرءوس ومن-	585	3519880875705311566	621	1100.5	492	1442	43.065185546875	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0298	true	-3836469445020098862	193	247	960	1238	1527	300	كان بهذه الحال فهو الذي يءخذ ميثاقه و ما في هذه القراءة بمعني الذي--------- والعاءد اليها من الصلة تقديره اتيناكموه و من لبيان الجنس و-----ثم جاءكم الاية جملة معطوفة علي الصلة ولا بد في هذه الجملة من ضمير يعود علي الموصول وانما حذف تخفيفا لطول الكلام وتقديره عند سيبويه رسول به مصدق لما معكم	298	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0586	false	-2437579974579647660	0	51	0	263	1554	300	كان بهذه الحال فهو الذي يءخذ ميثاقه و ما في هذه القراءة بمعني الذي الموصولة والعاءد اليها من الصلة تقديره اتيناكموه و من لبيان الجنس وقوله ثم جاءكم الاية جملة معطوفة علي الصلة ولا بد في هذه الجملة من ضمير يعود علي الموصول فتقد-----------------------------يره عند سيبويه رسول به مصدق لما معكم	586	3519880875705311566	245	467.0	196	292	83.90410614013672	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0298	true	-3836469445020098862	247	300	1238	1527	1527	300	واللام في لتءمنن به هي اللام المتلقية للقسم الذي تضمنه اخذ الميثاق وفصل بين القسم والمقسم عليه بالجار والمجرور وذلك جاءز وقرا ساءر السبعة لما بفتح اللام وذلك يتخرج علي وجهين احدهما ان تكون ما موصولة في موضع رفع بالابتداء واللام لام الابتداء وهي متلقية لما اجري مجري القسم من قوله تعالي واذ-	298	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0586	false	-2437579974579647660	161	213	825	1112	1554	300	واللام في لتءمنن--- هي اللام المتعلقة للقسم الذي تضمنه اخذ الميثاق وفصل بين القسم والمقسم عليه بالجار والمجرور وذلك جاءز وقرا ساءر السبعة لما بفتح اللام وذلك يتخرج علي وجهين احدهما ان تكون ما موصولة في موضع رفع بالابتداء واللام لام الابتداء وهي متلقية لما اجري مجري القسم من قوله تعالي واذ	586	3519880875705311566	283	552.0	232	290	97.5862045288086	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0299	true	2861325819531028540	26	89	151	498	1663	300	ان تكون ما للجزاء شرطا فتكون في موضع نصب بالفعل الذي بعدها وهو مجزوم و جاءكم معطوف في موضع جزم واللام الداخلة علي ما ليست المتلقية للقسم ولكنها الموطءة المءذنة بمجء لام القسم فهي بمنزلة اللام في قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون الاح---------------------زاب لانها مءذنة بمجء المتلقية للقسم في قوله لنغرينك بهم الاحزاب وكذلك هذه مءذنة بمجء المتلقية للقسم في قوله لتءمنن	299	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0587	false	6827544076998180121	23	88	121	480	1560	300	ان تكون ما للجزاء شرطا فتكون في موضع نصب بالفعل الذي بعدها وهو مجزوم و-جاءكم معطوف في موضع جزم واللام الداخلة علي ما ليست المتلقية للقسم ولكنها الموطءة المءذنة بمجء لام القسم فهي بمنزلة اللام في قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض الاحزاب لانها مءذنة بمجء المتلقية للقسم في قوله لنغرينك بهم-------- وكذلك هذه مءذنة بمجء المتلقية للقسم في قوله لتءمنن	587	3519880875705311566	334	650.5	273	368	90.76087188720703	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0299	true	2861325819531028540	89	204	498	1142	1663	300	وقرا نافع وحده اتيناكم بالنون وقرا الباقون اتيتكم -بالتاء ورسول في هذه الاية اسم جنس وقال كثير من المفسرين هو نبينا-------- محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي------------------------------ قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري هذه الاية هي وصف توقيف الانبياءعليهم السلامعلي اقرارهم بهذا الميثاق والتزامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخذتم في هذه الاية عبارة عما تحصل لهم من ايتاء الكت-ب والحكمة فمن حيث اخذ عليهم اخذوا هم ايضا وقال الطبري اخذتم في هذه الاية معناه قبلتم و-الاصر العهد لا تفسير له في هذا الموضع الا -ذلك وقوله تعالي فاشهدوا يحتمل معنيين احدهما فاشهدوا علي اممكم المءمنين بكم وعلي انفسكم بالتزام هذا العهد قاله الط---بري وجماعة والمعني الثاني بثوا الامر عند اممكم واشهدوا به وشهادة الله ع--لي هذا التاويل	299	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0588	false	5629419969707768008	154	296	782	1546	1562	300	وقرا نافع وحده اتيناكم بالنون وقرا الباقون اتيناكم بالتاء ورسول في هذه الاية اسم جنس وقال كثير من المفسرين الاشارة بذلك الي محمد صلي الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود مصدقا بالنصب علي الحال قال ااقررتم هذه ال---------------------اية هي وصف توقيف الانبياء ع-----------لي اقرارهم بهذا الميثاق والتزامهم له واخذ عهد الله فيه وذلك يحتمل موطن القسم ويحتمل ان يراد بهذه العبارة الجامعة وصف ما فعل مع كل نبي في زمنه واخذتم في هذه الاية عبارة عما تحصل لهم من ايتاء الكتاب والحكمة فمن حيث اخذ عليهم اخذوا هم ايضا وقال الطبري اخذتم في هذه الاية معناه قبلتم و الاصر العهد لا تفسير له في هذا الموضع الا لذلك وقوله تعالي فاشهدوا يحتمل معنيين احدهما فاشهدوا علي اممكم المءمنين بكم وعلي انفسكم بالتزام هذا العهد هذا قول الطبري وجماعة والمعني الثاني بثوا الامر عند اممكم واشهدوا به وشهادة الله تعالي هذا التاويل	588	3519880875705311566	573	1081.0	468	796	71.98492431640625	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0299	true	2861325819531028540	203	279	1134	1552	1663	300	التاويل- هي اعطاء المعجزات واقرار نبو-اتهم هذا قول الزجاج وغيره وقال ع-------------- فتامل ان القول الاول هو ايداع الشهادة واستحفاظها والقول الثاني هو الامر باداءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم تع-----الي بالفسق علي من تولي من الامم بعد هذا الميثاق قاله علي بن ابي طالب------------- وغيره وق----------------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو يبغون بالياء من اسفل مفتوحة و ترجعون بالتاء من فوق مضمومة وقرا ---------------عاصم بالياء من اسفل فيه-----ما وقرا الباقون بالتاء فيهما ووجوه هذه القراءات لا تخفي بادني تامل وتبغون معناه تطلبون	299	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0589	false	-2513849708539140571	3	130	13	709	1596	300	الشاهدين هي اعطاء المعجزات واقرار نبوءاتهم هذا قول الزجاج وغيره -قال القاضي ابو محمد فتامل ان القول الاول هو ايداع الشهادة واستحفاظها والقول الثاني هو الامر باداءها قوله تعالي سورة ال عمران الايات 82 الي 83span فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وحكم الله تعالي بالفسق علي من تولي من الامم بعد هذا الميثاق قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره ويحتمل ان يريد بعد الشهادة عند الامم بهذا الميثاق علي ان قوله فاشهدوا امر بالاداء وقرا ابو عمرو يبغون بالياء-------- مفتوحة و ترجعون بالتاء------- مضمومة وقرا عاصم يبغون و يرجعون بالياء معجمة من تحت فيهما وقرا الباقون بالتاء فيهما ووجوه هذه القراءات لا تخفي بادني تامل وتبغون معناه تطلبون	589	3519880875705311566	380	667.5	310	712	53.370784759521484	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0300	true	818029864577171467	114	179	577	919	1548	300	واسلم معناه استس-------------لم عند الجمهور------------------------------------------------ واختلفوا في معني قوله طوعا وكرها فقال مجاهد هذه الاية كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان فالمعني ان اقرار كل كافر بالصانع هو اسلام كرها ونحوه لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العالية----- وعبارت----------ه كل ادمي فقد اقر علي نفسه بان الله ربي وانا عبده فمن اشرك في عبادته فه-و الذي اسلم كرها ومن اخلص فه-و الذي اسلم طوعا -قال	300	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0589	false	-2513849708539140571	130	235	709	1254	1596	300	واسلم في هذه الاية بمعني استسلم عند --جمهور المفسرين ومن في هذه الاية تعم الملاءكة والثقلين واختلفوا في معني قوله طوعا وكرها فقال مجاهد هذه الاية كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزمر فالمعني ان اقرار كل كافر بالصانع هو اسلام كرها قال الفقيه الامام ابو محمد فهذا عموم في لفظ الاية لانه لا يبقي من لا يسلم علي هذا التاويل واسلم فيه بمعني استسلم وقال بمثل هذا القول ابو العالية رفيع وعبارته رحمه الله كل ادمي فقد اقر علي نفسه بان الله ربي وانا عبده فمن اشرك في عبادته فهذا الذي اسلم كرها ومن اخلص فهذا الذي اسلم طوعا وقال	589	3519880875705311566	313	553.0	250	547	57.22120666503906	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0300	true	818029864577171467	180	281	921	1456	1548	300	والمعني في هذه الاية يفهم كل ناظر ان------------------ الكره خاص ب------اهل الارض وقوله سبحان-------ه افغير دين الله توقيف لمعاصري نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من الاحبار والكفار ق--------------------------------------------وله تعالي----------------------------------- قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- المعني قل يا محمد انت وامتك امنا بالله الاية وقد تقدم بيانها في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم تعالي في قوله ومن يبتغ غير الاسلام الاية بانه لا يقبل من ادمي دينا غير دين الاسلام وهو الذي وافق في معتقداته دين كل من سمي من الانبياءعليهم السلام وهو الحنيفية السمحة وقال	300	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0590	false	-3160690453959945246	97	254	510	1305	1536	300	والمعني في هذه الاية يفهم كل ناظر ان هذا القسم الذي هو الكره انما هو في اهل الارض خاصة والتوقيف بقوله افغير انما هو------- لمعاصري------ محمد صلي الله عليه وسلم من الاحبار والكفار وقرا ابو بكر عن عاصم اصري بضم الالف وهي لغة قوله تعالي سورة ال عمران الايات 84 الي 85span قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين المعني قل يا محمد انت وامتك امنا بالله وما انزل علينا وهو القران وامر محمد صلي الله عليه وسلم والانزال علي نبي الامة انزال عليها وقدم اسماعيل لسنة وساءر الاية بين ثم حكم تعالي في قوله ومن يبتغ الا------------ية بانه لا يقبل من ادمي دينا غير دين الاسلام وهو الذي وافق في معتقداته دين كل من سمي من الانبياء وه------------و الحنيفية السمحة وقال	590	3519880875705311566	435	727.5	347	832	52.283653259277344	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0301	true	8227535637450779752	20	155	100	800	1533	300	سورة ال عمران الايات 86 الي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الايات قال ابن عباس ن---------------زلت هذه الايات من قوله كيف يهدي الله----- في الحارث بن سويد الانصاري كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي قومه ان س--لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل--- من توبة---- فنزلت-------------- الايات الي قوله الا الذين تابوا فارسل اليه قومه فاسلم -قال مجاهد وحسن اسلامه وقال ابن عباس ايضا والحسن بن ابي الحسن نزلت في اليهود والنصاري شهدوا ببعث النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	301	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0591	false	1493807879060180677	70	206	376	1066	1551	300	سورة ال عمران الايات 86 الي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور --------------------------------------------------------رحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الايات من قوله كيف يهدي الله نزلت في الحارث بن سويد الانصاري كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فنزلت كيف يهدي الله الايات الي قوله الا الذين تابوا فارسل اليه قومه فاسلم وقال مجاهد -حمل الايات----------------------------------------------- اليه رجل من قومه فقراها عليه فقال له الحارث انك والله لما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	3519880875705311566	558	1022.5	447	794	70.2770767211914	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0301	true	8227535637450779752	149	203	770	1045	1533	300	ببعث النبي- صلي الله عليه وسلم وامنوا به فلما جاء من العرب حسدوه وكفروا به ورجحه الطبري وقا----------ل النقاش نزل-----------ت في طعيمة بن ابيرق -قال ع------------ وكل من ذكر فالفاظ الاية تع-مه وقوله تعالي كيف سءال عن حال لكنه سءال توقيف علي جهة الاستبعاد للامر------------------------------------------------ فالمعني انهم لشدة هذه الجراءم يبعد ان يهديهم الله	301	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0592	false	1926529808989932463	0	69	0	358	1556	300	بنعت الرسول صلي الله عليه وسلم وامنوا به فلما جاء من العرب حسدوه وكفروا به ورجح- الطبري هذا القول وقال النقاش نزلت هذه الايات في طعيمة بن ابيرق وقال الفقيه القاضي وكل من ذكر فالفاظ الاية تعممه وقوله تعالي كيف سءال عن حال لكنه سءال توقيف علي جهة الاستبعاد للامر كما قال عليه السلام كيف تفلح امة ادمت وجه نبيها فالمعني انهم لشدة هذه الجراءم يبعد ان يهديهم الله	592	3519880875705311566	266	469.0	212	359	74.09471130371094	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0301	true	8227535637450779752	237	281	1227	1446	1533	300	سورة ال عمران الايات 90 الي------- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين	301	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0593	false	2439740450126939970	177	222	915	1141	1570	300	سورة ال عمران الايات 90 الي 91span ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين	593	3519880875705311566	219	430.0	175	226	96.90265655517578	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0302	true	2285589144928846481	48	221	262	1164	1560	300	انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم من الافتراء والبهت والسعي علي الاسلام وغير ذلك قال ع-------------- وعلي هذا الترتيب يدخل في الاية المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال مجاهد معني قوله ثم ازدادوا كفرا اي اتموا علي كفرهم وبلغوا الموت به قال ع فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون وقال السدي نحوه ثم اخبر تعالي ان توبة هءلاء لن تقبل وقد قررت الشريعة ان توبة كل كافر تقبل-------------------------------------------------------- فلا بد في هذه الاية من تخصيص تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة فقال الحسن و--------غيره المعني لن تقب-ل توبتهم عند ---------------الغرغرة والمعا------------------------------------ينة وقال ابو العالية المعني------ لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي اصابوها مع اقامتهم علي --كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحتمل الاية عندي ان تكون اشارة الي قوم باعيانهم من المرت---------------------------------------------------------------دين وهم الذين اشار اليهم بقوله سبحانه كيف يهدي الله قوما ال عمران فاخبر عنهم انه -لا تكون منهم توبة فيتصور قبولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه اخبر عن هءلاء المعينين انهم يموتون كفارا ثم اخبر الناس عن حكم كل من يموت كافرا	302	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0594	false	-8950246747650326476	0	272	0	1423	1586	300	انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم من الافتراء والبهت والسعي علي الاسلام وغير ذلك قال الامام ابو محمد وعلي هذا الترتيب يدخل في الاية المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال مجاهد معني قوله ثم ازدادوا كفرا اي -تموا علي كفرهم وبلغوا الموت به------ فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون وقال السدي نحوه ثم اخبر تعالي ان توبة هءلاء لن تقبل وقد قررت الشريعة ان توبة كل كافر تقبل سواء كفر بعد ايمان وازداد كفرا او كان كافرا من اول امره فلا بد في هذه الاية من تخصيص تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة فقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي نفي قبول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة والمعاينة فالمعني لن تقبل توبتهم عند المعاينة وقال ابو العالية --معني الاية لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي اصابوها مع اقامتهم علي الكفر-- بمحمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يقولون في بعض الاحيان نحن نتوب من هذه الافعال وهم مقيمون علي كفرهم فاخبر الله تعالي انه لا يقبل تلك التوبة قال الفقيه الامام وتحتمل الاية عندي ان تكون اشارة الي قوم باعيانهم من المرتدين ختم الله عليهم بالكفر وجعل ذلك جزاء لجريمتهم ونكايتهم في الدين وهم الذين اشار اليهم بقول-------ه كيف يهدي الله قوما ال عمران فاخبر عنهم انهم لا تكون ل-هم توبة فيتصور قبولها فتجء الاية بمنزلة قول الشاعر علي لا حب لا يهتدي بمناره اي قد جعلهم الله من سخطه في حيز من لا تقبل له توبة اذ ليست لهم فهم لا محالة يموتون علي الكفر ولذلك بين حكم الذين يموتون كفارا بعقب الاية فبانت منزلة هءلاء فكانه اخبر عن هءلاء المعينين انهم يموتون كفارا ثم اخبر الناس عن حكم--- من يموت كافرا	594	3519880875705311566	856	1519.5	691	1445	59.23875427246094	150	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0302	true	2285589144928846481	231	298	1211	1549	1560	300	الزجاج المعني لن يقبل من احدهم انفاقه وتقرباته في الدنيا ولو انفق ملء الارض ذهبا ولو افتدي ايضا به في الاخرة لن يقبل منه قال فاعلم الله انه لا يثيبهم علي اعمالهم من الخير ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب قال ع وهذا ---------------------قول حسن وقال قوم الواو زاءدة وهذا قول مردود ويحتمل الم--------عني نفي القبول -----علي كل وج---ه ثم خص من تلك الوجوه اليقها واحراها بالقبول	302	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0595	false	4554688173823319517	114	187	591	966	1522	300	الزجاج المعني لن يقبل من احدهم انفاقه وتقرباته في الدنيا ولو انفق ملء الارض ذهبا ولو افتدي ايضا به في الاخرة لم يقبل منه قال فاعلم الله انه لا يثيبهم علي اعمالهم من الخير ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب قال الفقيه الامام ابو محمد وهذا قول حسن وقال قوم الواو زاءدة وهذا قول مردود ويحتمل ان يكون المعني نفي القبول جملة علي كل الوجوه ثم خص من تلك الوجوه اليقها واحراها بالقبول	595	3519880875705311566	327	629.0	261	375	87.19999694824219	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0303	true	-5361997555971916816	14	142	68	713	1511	300	وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الاية خطاب لجميع المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتمل الاية ان يريد لن تنالوا بر الله------ بكم اي رحمته ولطفه ويحتمل ان يريد لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتي تكونوا ابرارا الا بالانفاق المنضاف الي ساءر اعمالكم قال ص قوله مما تحبون من للتبعيض تدل عليه قراءة عبد الله بعض ما تحبون اه قال الغزالي قال نافع كان ابن عمر مريضا فاشتهي سمكة طرية فحملت اليه علي رغيف فقام ساءل بالباب فامر بدفعها اليه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امرء اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر الله له اه من الاحياء قال ع وبسبب نزول هذه الاية تصدق ابو طلحة بحاءطه المسمي بيرحا- وتصدق زيد بن حارثة بفرس كان يحبها ----وكان عبد الله	303	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0596	false	-4911069411363783946	31	114	173	626	1561	300	وقوله تعالي لن تنالوا ال--------------------------اية خطاب لجميع المءمنين وقال السدي وعمرو بن ميمون البر الجنة قال الفقيه الامام وهذا تفسير بالمعني وانما الخاص باللفظة انه ما يفعله البر من افاعيل الخير فتحتمل الاية ان يريد لن تنالوا بر الله تعالي بكم اي رحمته ولطفه ويحتمل ان يريد لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتي تكونوا ابرارا الا بالانفاق المنضاف الي ساءر اعمالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسبب نزول هذه الاية تصدق ابو طلحة بحاءطه المسمي بيرحاء وتصدق زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فاعطاها رسول الله	596	3519880875705311566	307	570.0	249	784	39.158164978027344	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0303	true	-5361997555971916816	171	269	858	1348	1511	300	وقوله سبحانه وما تنفقوا من شء فان الله به عليم شرط وجواب فيه وعد اي عليم مجاز به وان قل وقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية اخبار بمغيب عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لا يعلمه الا الله وعلماء اهل الكتاب وحلا معناه حلالا والاية ------------------رد علي اليهود في زعمهم ان كل ما حرموه علي انفسهم انه------------------------ بامر الله تعالي في التوراة فاكذبهم الله تعالي بهذه الاية وقوله سبحانه --------------------الا ما حرم اسراءيل علي نفسه اي فهو محرم عليهم في التوراة لا هذه------------------------------------------------------- الزواءد التي افتروها-------------------------------------- وقال الفخر قوله تعالي من قب-------------------------ل ان تنزل التوراة	303	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0597	false	-6729778831496073995	17	143	85	707	1528	300	وقوله تعالي- وما تنفقوا من شء فان الله به عليم شرط وجواب فيه وعد اي عليم مجاز به وان قل -قوله تعالي كل الطعام الا---------------------ية اخبار بمغيب عن محمد- صلي الله عليه وسلم وجميع الاميين لا يعلمه الا الله وعلماء اهل الكتاب وذهب كثير من المفسرين الي ان معني الاية الرد علي اليهود في قولهم في كل ما حرموه علي انفسهم من الاشياء انها محرمة عليهم بامر الله------ في التوراة فاكذبهم الله------ بهذه الاية واخبر ان جميع الطعام كان حلا لهم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه خاصة ولم يرد به ولده فلما استنوا هم به جاءت التوراة بتحريم ذلك عليهم وليس من التوراة شء من الزواءد التي يدعون ان الله حرمها والي هذا تنحو الفاظ السدي وقا------------------------ل ان الله تعالي حرم ذلك عليهم --في التوراة	597	3519880875705311566	337	509.0	261	684	49.269004821777344	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0304	true	5820270429889269574	21	84	96	392	1503	300	ولم يختلف فيما علمت ان سبب --تحريم يعقوب ما حرمه علي نفسه هو بمرض اصابه فجعل تحريم ذلك شكرا لله------ ان شفي وقيل هو وجع عرق النسا وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عصابة من بني اسراءيل قالوا له يا محمد ما الذي حرم اسراءيل علي نفسه فقال لهم انشدكم بالله هل تعلمون ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه	304	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0598	false	-2155586154380355791	241	300	1237	1517	1517	300	ولم يختلف فيما علمت ان سبب التحريم----------------------- هو بمرض اصابه فجعل تحريم ذلك شكرا لله تعالي ان شفي وقيل هو وجع عرق النسا وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عصابة من بني اسراءيل قالوا له يا محمد ما الذي حرم اسراءيل علي نفسه فقال لهم انشدكم بالله هل تعلمون ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه-	598	3519880875705311566	272	510.0	215	304	89.47368621826172	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0304	true	5820270429889269574	84	269	392	1347	1503	300	منه فنذر لله نذرا ان عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل واحب الشراب اليه البانها قالوا اللهم نعم قال ع وظاهر الاحاديث والتفاسير في هذا الامر ان يعقوب-عليه السلام-حرم لحوم الابل والبانها وهو يحبها تقربا ---------بذلك اذ ترك الترفه والتنعم من القرب وهذا هو الزهد في الدنيا واليه نحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر ومن ذلك قول ابي حازم الزاهد وقد مر بسوق الفاكهة فراي محاسنها فقال موعدك الجنة ان شاء الله وقوله عز وجل قل فاتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتوراة الاية ------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج وفي هذا تعجيز لهم واقامة للحجة عليهم-------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 94 الي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقوله سبحانه فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك اي من بعد ما تبين	304	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0599	false	3314223226218227016	0	228	0	1174	1535	300	منه فنذر لله نذرا ان عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل والبا----------------نها قالوا اللهم نعم------ وظاهر الاحاديث والتفاسير في هذه الامر ان يعقوب عليه السلام حرم لحوم الابل والبانها وهو يحبها تقربا الي الله بذلك اذ ترك الترفه والتنعم من القرب وهذا هو الزهد في الدنيا واليه نحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر ومن ذلك قول ابي حازم الزاهد وقد مر بسوق الفاكهة فراي محاسنها فقال موعدك الجنة ان شاء الله وحرم يعقوب عليه السلام ايضا العروق لكن بغضة لها لما كان امتحن بها وهذا شء يعتري نفوس البشر في غير ما شء وليس في تحريم العروق قربة فيما يظهر والله اعلم وقد روي عن ابن عباس ان يعقوب حرم العروق ولحوم الابل وامر الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان يامرهم بالاتيان بالتوراة حتي يبين منها كيف الامر المعني فانه ايها اليهود كما انزل الله علي لا كما تدعون انتم قال الزجاج وفي هذا تعجيز لهم واقامة الحجة عليهم وهي كقصة المباهلة مع نصاري نجران قوله تعالي سورة ال عمران الايات 94 الي فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك تحتمل بذلكان تكون	599	3519880875705311566	760	1414.0	612	1328	57.22891616821289	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0304	true	5820270429889269574	275	298	1378	1491	1503	300	وقوله قل صدق الله اي الامر كما وصف سبحانه لا كما تكذبون----- فان كنتم تعتزون الي ابراهيم فاتبعوا ملته علي ما ذكر الله	304	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0600	false	-1972247373929277150	106	128	563	671	1546	300	بقوله قل صدق الله اي الامر كما وصف------- لا كما تكذبون انتم فان كنتم تعتزون ب---ابراهيم فاتبعوا ملته علي ما ذكر الله	600	3519880875705311566	101	179.0	80	118	85.59322357177734	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0305	true	-4538210409140716054	202	274	1006	1362	1485	300	ابراهيم هو------------- الحجر المعروف قاله الجمهور وقال قوم البيت كله مقام ابراه------------------------------------------------------------------------يم وقال قوم الحرم كله مقام ابراهيم والضمير في قوله ومن دخله عاءد علي البيت في قول الجمهور وعاءد علي الحرم في قول من قال مقام ابراهيم هو الحرم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان امنا -قال الحسن-------------------- وغيره- هذه وصف حال كانت في الجاه------------------لية اذا دخل احد الحرم امن فلا يعرض له------------ فاما في الاسلام------------------ فان الحرم لا يمنع من حد من حدود الله	305	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0604	false	-1640906892657431245	161	288	816	1446	1497	300	ابراهيم فقال الجمهور هو الحجر الم-------------عروف وقال قوم البيت كله مقام ابراهيم لانه بناه وقام في جميع اقطاره وقال قوم من العلماء مكة كلها مقام ابراهيم وقال قوم الحرم كله مقام ابراهيم والضمير في قوله ومن دخله عاءد عل-------------------------------ي الحرم في قول من قال مقام ابراهيم هو الحرم وعاءد علي البيت في قول الجمهور اذ لم يتقدم ذكر لغيره الا ان المعني يفهم منه ان من دخل الحرم فهو في الامن اذ الحرم جزء من البيت اذ هو بسببه ولحرمته واختلف الناس في معني قوله كان امنا فقال الحسن وقتادة وعطاء ومجاهد وغيرهم هذه وصف حال كانت في الجاهلية ان الذي يجر جريرة ثم يدخل---- الحرم فانه كان لا يتناول ولا يطلب فاما في الاسلام وامن جميع الاقطار فان الحرم لا يمنع من حد من حدود الله	604	3519880875705311566	283	478.5	224	678	41.740413665771484	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0305	true	-4538210409140716054	274	300	1362	1485	1485	300	وقال يحيي بن جعدة معني الاية ومن دخل البيت كان امنا من النار وحكي النقاش عن بعض العباد قال كنت اطوف حول الكعبة ليلا فقلت يا-	305	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0605	false	-83827915697627708	124	150	614	738	1495	300	وقال يحيي بن جعدة معني الاية ومن دخل البيت كان امنا من النار وحكي النقاش عن بعض العباد قال كنت اطوف حول الكعبة ليلا فقلت يا	605	3519880875705311566	123	241.0	98	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0306	true	-3197701848434746309	0	107	0	523	1458	300	رب انك قلت ومن دخله كان امنا فم--ماذا هو امن------ فسمعت مكلما يكلمني وهو يقول من النار فنظرت وتاملت فما كان في المكان احد قال ابن العربي في احكامه وقول بعضهم ومن دخله كان امنا من النارلا يصح حمله علي عمومه ولكنه ثبت ان من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال ذلك كله رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية هو فرض الحج في كتاب الله باجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر الحاء وقرا الباقون--------- بفتحها فبكسر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء يريدون عمل سنة واحدة	306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0605	false	-83827915697627708	150	290	738	1452	1495	300	رب انك قلت ومن دخله كان امنا فمن ماذا هو امن يا رب فسمعت مكلما يكلمني وهو يقول من النار فنظرت وتاملت فما كان في المكان احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية هو فرض الحج في كتاب الله باجماع وقال مالك رحمه الله الحج كله في كتاب الله فاما الصلاة والزكاة فهي من جملة الذي فسره النبي عليه السلام والحج من دعاءم الاسلام التي بني عليها حسب الحديث وشروط وجوبه خمسة البلوغ والعقل والحرية والاسلام واستطاعة السبيل والحج في اللغة القصد لكنه في بيت الله مخصص باعمال واقوال وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم حج البيت بكسر الحاء وقرا الباقون حج البيت بفتحها قال سيبويه حج حجا مثل ذكر ذكرا قال ابو علي فحج علي هذا مصدر وقال سيبويه ايضا قالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحد كما قيل حجة قال القاضي بكسر الحاء يريدون عمل سنة واحدة	605	3519880875705311566	286	535.0	229	943	30.328737258911133	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0306	true	-3197701848434746309	107	183	523	905	1458	300	وقال الطبري هما لغتان الكسر لغة نجد والفتح لغة اهل العالية وقوله سبحانه من استطاع اليه سبيلا من في موضع خفض بدل من الناس وهو بدل البعض من الكل وقال الكساءي وغيره هي شرط في موضع رفع بالابتداء والجواب محذوف تقديره---------- فعليه الحج ويدل عليه عطف الشرط الاخر بعده في قوله ومن كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الطبري الي ال-----نبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------- من ملك زادا وراحلة فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا	306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0606	false	7562406770147758206	60	220	311	1103	1507	300	وقال الطبري هما لغتان الكسر لغة نجد والفتح لغة اهل العالية وقوله -تعالي من استطاع اليه سبيلا من في موضع خفض بدل من الناس وهو بدل البعض من الكل وقال الكساءي وغيره هي شرط في موضع رفع بالابتداء والجواب محذوف تقديره من استطاع فعليه الحج ويدل عليه عطف الشرط الاخر بعده في قوله ومن كفر وقال بعض البصريين من رفع علي انه فاعل بالمصدر الذي هو حج البيت ويكون المصدر مضافا الي المفعول واختلف الناس في حال مستطيع السبيل كيف هي فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير هي حال الذي يجد زادا وراحلة وروي الطبري عن الحسن من طريق ابراهيم بن يزيد الخوزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال له رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة واسند الطبري الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا	606	3519880875705311566	364	664.0	290	799	45.55694580078125	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0306	true	-3197701848434746309	183	235	905	1146	1458	300	وذهب جماعة من العلماء الي ان قوله سبحانه من استطاع اليه سبيلا كلام عام لا يتفسر بزاد ولا راحلة ولا غير ذلك بل اذا كان مستطيعا غير شاق علي نفسه فقد وجب عليه الحج واليه نحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك-------------------- في سماع اشهب و-------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------لا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي ه------------ذا انبل	306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0607	false	8570697898239710465	128	247	660	1242	1540	300	وذهبت فرقة من العلماء الي--- قوله تعالي -من استطاع اليه سبيلا كلام عام لا يتفسر بزاد و---راحلة ولا غير ذلك بل اذا كان مستطيعا غير شاق علي نفسه فقد وجب عليه الحج قال ذلك ابن الزبير والضحاك وقال الحسن من وجد شيءا يبلغه فقد استطاع اليه سبيلا وقال عكرمة استطاعة السبيل الصحة وقال ابن عباس من ملك ثلاثماءة درهم فهو السبيل اليه وقال مالك بن انس رضي الله عنه في سماع اشهب من العتبية وفي كتاب محمد وقد قيل له اتقول ان السبيل الزاد والراحلة فقال لا والله قد يجد زادا وراحلة ولا يقدر علي مسير واخر يقدر ان يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير فلا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي قال القاضي وهذا انبل	607	3519880875705311566	215	355.5	168	589	36.50254821777344	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0306	true	-3197701848434746309	244	300	1195	1458	1458	300	والضمير في اليه عاءد علي البيت ويحتمل عل--------ي الحج وقوله سبحانه ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال ابن عباس وغيره المعني من زعم ان الحج ليس بفرض عليه--------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قرا هذه الاية فقال--- رجل من هذيل يا رسول الله من تركه كفر فقال له النبي صلي الله-	306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0610	false	8371866834380987556	15	78	72	380	1491	300	والضمير في اليه عاءد علي البيت ويحتلم ان يعود علي الحج وقوله تعالي- ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال ابن عباس------ المعني من زعم ان الحج ليس بفرض عليه وقال مثله الضحاك وعطاء وعمران القطان والحسن ومجاهد وروي عن النبي عليه السلا--------م انه قرا---- الاية فقال له رجل من هذيل يا رسول الله من تركه كفر فقال له النبي صلي الله	610	3519880875705311566	231	389.5	180	327	70.64220428466797	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0307	true	1023978334102222882	0	265	0	1344	1528	300	عليه وسلم من تركه لا CHECK سورة ال عمران الايات 98 الي يخاف عقوبته ومن حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك وقال بمعني هذا الحديث ابن عباس وغيره وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي وجماعة من اهل العلم معني الاية -من كفر بان وجد ما يحج به ثم لم يحج قال السدي من كان بهذه الحال فهو كافر يعني --------------------كفر معصية ولا شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من انعم الله عليه بمال وصحة ولم يحج فقد كفر النعمة وقال ابن عمر وجماعة معني الاية ومن كفر بالله واليوم الاخر قال الفخر والاكثرون هم الذين حملوا الوعيد علي من ترك اعتقاد وجوب الحج وقال الضحاك لما نزلت اية الحج فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اهل الملل وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن به المسلمون وكفر غيرهم فنزلت الاية قال الفخر وهذا هو الاقوي والله اعلم اه ومعني قوله تعالي غني عن العالمين الوعيد لمن كفر والقصد بالكلام فان الله غني عنهم ولكن عمم اللفظ ليبرع المعني وتنتبه الفكر لقدرته سبحانه وعظيم سلطانه واستغناءه عن جميع خلقه--------------------------- لا رب سواه -----------سورة ال عمران الايات 98 الي------- قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم وقوله عز وجل قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون هذه الايات توبيخ لليهود المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم والكتاب التوراة	307	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0610	false	8371866834380987556	78	300	380	1491	1491	300	عليه وسلم من تركه لا---------------------------------- يخاف عقوبته ومن حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك وقال بمعني هذا الحديث ابن عباس ومجاهد ايضا وهذا والذي قبله يرجع الي كفر الجحد والخروج عن الملة وقال ابن عمر وجماعة من العلماء معني الاية من كفر بالله واليوم الاخر وهذا قريب من الاول وقال ابن زيد معني الاية من كفر بهذه الايات التي في البيت وقال السدي وجماعة من اهل العلم معني الاية ومن كفر بان وجد ما يحج به ثم لم يحج قال السدي من كان بهذه الحال فهو كافر قال القاضي ابو محمد فهذا كفر معصية كقوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض علي اظهر محتملات هذا الحديث وبين ان من انعم الله عليه بمال وصحة ولم يحج فقد كفر النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي غني عن العالمين الوعيد لمن كفر والقصد بالكلام فان الله غني عنهم ولكن عمم اللفظ ليبرع المعني وينتبه الفكر علي قدرة الله و-----سلطانه واستغناءه من جميع الوجوه حتي ليس به افتقار الي شء لا رب سواه قوله تعالي سورة ال عمران الايات 98 الي 99span قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون هذه الايات توبيخ لليهود المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والكتاب التوراة-	610	3519880875705311566	687	1245.0	546	1725	39.826087951660156	130	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0307	true	1023978334102222882	266	300	1350	1528	1528	300	الله يحتمل ان يريد بها القران ويحتمل---------------- العلامات الظاهرة علي يدي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله سبحانه والله شهيد علي ما تعملون وعيد محض----------------------- قال الطبري هاتان الايتان----- قل يا اهل الكتاب لم-	307	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0611	false	-7391843199929602248	13	55	72	293	1567	300	الله يحتمل ان يريد بها القران ويحتمل ان يراد بالايات العلامات الظاهرة علي يدي محمد- صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي- والله شهيد علي ما تعملون وعيد محض اي يجازيكم به ويعاقبكم قال الطبري هاتان الايتان قوله قل يا اهل الكتاب لم	611	3519880875705311566	167	281.5	134	223	74.88789367675781	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0308	true	6669505459832649077	0	241	0	1260	1581	300	تكفرون بايات الله وما بعدهما الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم ال عمران نزلت بسبب رجل من اليهود حاول الاغراء بين الاوس والخزرج قال ابن اسحاق حدثني الثقة عن زيد بن اسلم قال مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين والحسد لهم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوس والخزرج وهم في مجلس يتحدثون فغاظه ما راه من جماعتهم وصلاح بي----نهم بعد ما كان بينهم من العداوة فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا من يهود فقال اعمد اليهم واجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله من ايام حربهم وانشدهم ما قالوه من الشعر في ذلك ففعل الفتي فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا وتنازعوا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي من الا------------------------وس وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة فغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة يريدون الحرة فخرجوا اليها وتحاوز الناس علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية وبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم ووعظهم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان فالقوا السلاح وبكوا وعانق الناس بعضهم بعضا من الاوس والخزرج وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله في شاس بن قيس	308	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0611	false	-7391843199929602248	55	300	293	1567	1567	300	تكفرون -----------وما بعدهما الي قوله -اولءك لهم عذاب عظيم ال عمران نزلت بسبب رجل من ي--هود حاول الاغواء بين الاوس والخزرج قال ابن اسحاق حدثني الثقة عن زيد بن اسلم قال شاش ابن --قيس اليهودي وكان شيخا قد عسي في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين والحسد لهم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاوس والخزرج وهم في مجلس يتحدثون فغاظه ما راي من جماعتهم وصلاح ذات بينهم بعد ما كان بينهم من العداوة فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا من يهود فقال ا-مد اليهم واجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله من ايام حربهم وانشدهم ما قالوه من الشعر في ذلك ففعل الفتي فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا وتنازعوا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة بن الحارث من الاوس وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة فغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة يريدون الحرة فخرجوا اليها وتحاوز الناس علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية وبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم ووعظهم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان فالقوا السلاح وبكوا وعانق الناس بعضهم بعضا من الاوس والخزرج وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله في شاس بن قيس-	611	3519880875705311566	1220	2390.0	986	1293	94.35421752929688	225	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0308	true	6669505459832649077	241	283	1260	1485	1581	300	وما صنع هذه الايات وقال الحسن وغيره---------------------- نزلت في احبار اليهود الذين------ يصدون المسلمين عن الاسلام و---يقولون---- ان محمدا ليس بالموصوف في كتابنا قال ع------------ ولا شك في وقوع هذين الشيءين وما شاكلهما من افعال اليهود واقوالهم فنزلت الايات في جميع ذلك	308	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0612	false	-2374927039560755680	0	50	0	272	1575	300	وما صنع هذه الايات وقال الحسن وقتادة والسدي ان هذه الايات نزلت في احبار اليهود الذين كانوا يصدون المسلمين عن الاسلام بان يقولوا لهم ان محمدا ليس بالموصوف في كتابنا قال الفقيه الامام ولا شك في وقوع هذين السببين وما شاكلهما من افعال اليهود واقوالهم فنزلت الايات في جميع ذلك	612	3519880875705311566	215	377.5	173	272	79.04412078857422	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0309	true	-2188480823919479546	199	249	1064	1317	1566	300	فرقة نزلت الاية علي عموم لفظها من لزوم------------------ غاية التقوي حتي لا يقع الاخلال في شء من الاشياء ثم --------نسخ ذلك--------- بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وبقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---------------------------------------------------- وقالت جماعة------------- لا نسخ هنا وانما ال---------------------معني---- اتقوا الله حق تقاته في ما استطعتم	309	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0614	false	-3445961464548645798	56	131	277	652	1490	300	فرقة نزلت الاية علي عموم لفظها والزمت الامة ان تتقي الله غاية التقوي حتي لا يقع --اخلال في شء من الاشياء ثم ان الله نسخ ذلك عن الامة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وبقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قال ذلك قتادة والسدي والربيع بن انس وابن زيد وغيرهم وقالت جماعة من اهل العلم لا نسخ في شء من هذا وهذه الايات متفقات فمعني هذه اتقوا الله حق تقاته في-ما استطعتم	614	3519880875705311566	231	373.5	185	378	61.11111068725586	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0310	true	8191313216674628053	30	134	159	681	1561	300	في هذه الاية ----مستعار قال ابن مسعود حبل الله الجماعة وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بني اسراءيل افترقوا علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي اثن-ين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة---- فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة قال فقبض يده وقال الجماعة وقرا واعتصموا بحبل الله جميعا و-------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وغير----ه حبل الله الذي امر بالاعتصام به هو القران ورواه ----------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هو--------- الاسلام-------------------- وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- ولا تفرقوا يريد التفرق الذي لا يتاتي	310	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0615	false	8211057074170420422	125	300	675	1564	1564	300	في هذه الاية بحبل الله فقال ابن مسعود حبل الله الجماعة وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بني اسراءيل افترقوا علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قال فقيل يا رسول الله وما هذه الواحدة قال فقبض يده وقال الجماعة وقرا واعتصموا بحبل الله جميعا وقال ابن مسعود في خطبة عليكم جميعا بالطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر به وقال قتادة رحمه الله حبل الله الذي امر بالاعتصام به هو القران وقال السدي حبل الله كتاب الله وقاله ايضا ابن مسعود والضحاك وروي ابو سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض وقال ابو العالية حبل الله في هذه الاية هو الاخلاص في التوحيد وقال ابن زيد حبل الله هو الاسلام قال القاضي ابو محمد وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض وقوله تعالي جميعا حال من الضمير في قوله اعتصموا فالمعني كونوا في اعتصامكم مجتمعين ولا تفرقوا يريد التفرق الذي لا يتاتي-	615	3519880875705311566	498	855.5	397	892	55.82959747314453	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0310	true	8191313216674628053	135	300	685	1561	1561	300	الاءتلاف كالتفرق بالفتن والافتراق في العقاءد واما الافتراق في مساءل الفروع والفقه فليس بداخل في هذه الاية بل ذلك هو الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم خلاف امتي رحمة وقد اختلفت الصحابة في الفروع اشد اختلاف وهم يد واحدة علي كل كافر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم الاية هذه الاية تدل علي ان الخطاب----------- انما هو للاوس والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرج كما تقدم ----------------------------------وكانت العد------------اوة قد دامت بين الحيين ماءة وعشرين سنة حتي رفعها الله بالاسلام فجاء النفر الستة من الانصار الي مكة حجاجا فعرض----- النبي صلي الله عليه وسلم نفسه عليهم وتلا عليهم شيءا من القران كما كان يصنع مع قباءل العرب فامنوا به واراد الخروج معهم فقالوا يا رسول الله ان قدمت بل-دنا علي ما بيننا من العداوة والحرب خفنا ا--لا يتم ما نريده ب-ك ولكن نمضي نحن ونشيع امرك ونداخل الناس وموعدنا واياك العام القابل فمضوا وفعلوا وجاءت الانصار في العام القابل فكانت العقبة الثانية وكانوا اثني عشر رجلا فيهم خمسة من الستة الاولين ثم جاءوا من-	310	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0616	false	7149085863235610574	11	252	62	1301	1567	300	الافترا--------ق بالفتن والافتراق في العقاءد واما الافتراق في مساءل الفروع والفقه فليس يدخل- في هذه الاية بل ذلك هو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف امتي رحمة وقد اختلف- الصحابة في الفروع اشد اختلاف وهم يد واحدة علي كل كافر واما الفتنة علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمن التفرق المنهي عنه اما ان التاويل هو الذي ادخل في ذلك اكثر من دخله من الصحابة رضي الله عن جميعهم قوله تعالي- واذكروا نعمة الله هذه ال------------------------------------------اية تدل علي ان الخطاب بهذه الاية انما هو للاوس والخزرج وذلك ان العرب وان كان هذا اللفظ يصلح في جميعها فانها لم تكن في وقت نزول هذه الاية اجتمعت علي الاسلام ولا تالفت قلوبها وانما كانت في قصة شاس بن قيس في صدر الهجرة وحينءذ نزلت هذه الاية فهي في الاوس والخزرج كانت بينهم عداوة وحروب منها يوم بعاث وغيره وكانت تلك الحروب والعداوة قد دامت بين الحيين ماءة وعشرين سنة حتي رفعها الله بالاسلام فجاء النفر الستة من الانصار الي مكة حجاجا فعرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفسه عليهم وتلا عليهم-------- القران كما كان يصنع مع قباءل العرب فامنوا به واراد الخروج معهم فقالوا يا رسول الله ان قدمت بلادنا علي ما بيننا من العداوة والحرب خفنا ان لا يتم ما نريده منك ولكن نمضي نحن ونشيع امرك ونداخل الناس وموعدنا واياك العام القابل فمضوا وفعلوا وجاءت الانصار في العام القابل فكانت العقبة الثانية وكانوا اثني عشر رجلا فيهم خمسة من الستة الاولين ثم جاءوا من	616	3519880875705311566	780	1424.5	631	1301	59.953880310058594	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0311	true	8401885427584003817	0	45	0	255	1613	300	العام الثالث فكانت بيعة العقبة الكبري حضرها سبعون وفيهم اثنا عشر نقيبا ووصف---- القصة مستوعب في السير---------- ويسر الله تعالي الانصار للاسلام بوجهين احدهما ان بني اسراءيل كانوا مجاورين لهم وكانوا يقولون لمن يتوعدونه من العرب يبعث لنا ----الان نبي نقتلكم معه قتل عاد وارم	311	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0616	false	7149085863235610574	252	300	1301	1567	1567	300	العام الثالث فكانت بيعة العقبة الكبري حضرها سبعون وفيهم اثنا عشر نقيبا ووصف هذه القصة مستوعب في --سيرة ابن هشام ويسر الله تعالي الانصار للاسلام بوجهين احدهما ان بني اسراءيل كانوا مجاورين لهم وكانوا يقولون لمن يتوعدونه من العرب يبعث لنا نبي الان---- نقتلكم معه قتل عاد وارم-	616	3519880875705311566	248	456.5	205	273	90.84249114990234	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0311	true	8401885427584003817	45	171	255	927	1613	300	فلما راي النفر من الانصار النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض هذا والله النبي الذي تذكره بنو اسراءيل فلا تسبقن اليه والوجه الاخر الحرب التي كانت ضرستهم وافنت سراتهم فرجوا ان يجمع الله به كلمتهم فكان الامر كما رجوا فعدد الله سبحانه عليهم نعمته في تاليفهم بعد العداوة وذكرهم بها قال الفخر كانت الانصار قبل الاسلام اعداء فلما اكرمهم الله سبحانه بالاسلام صاروا اخوانا في الله متراحمين واعلم ان كل من كان وجهه الي الدنيا كان معاديا لاكثر الخلق ومن كان وجهه الي خدمة المولي سبحانه لم يكن معاديا لاحد لانه يري الكل اسيرا في قبضة القضاء والقدر ولهذا قيل ان العارف اذا امر امر برفق ونصح لا بعنف وعسر وكيف وهو مستبصر بالله في القدر اه وقوله تعالي فاصبحتم عبارة عن الاستمرار قال	311	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0617	false	-3146947233986311908	0	57	0	313	1577	300	فلما راي النفر من الانصار محمدا صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لبعض هذا والله النبي الذي تذكره بنو اسراءيل فلا تسبقن اليه والوجه الاخر الحرب التي كانت ضربتهم وافنت سراتهم فرجوا ان يجمع الله به كلمتهم كالذي كان---------- فعدد الله تعالي -عليهم نعمته في تاليفهم بعد العداوة وذكرهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان	617	3519880875705311566	291	543.0	236	672	43.30356979370117	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0311	true	8401885427584003817	226	283	1200	1522	1613	300	المعني والشفا حرف كل جرم له مهوي كالحفرة والبءر والجرف والسقف والجدار ونحوه ويضاف في الاستعمال الي الاعلي كقوله شفا جرف التوبة والي الاسفل كقوله شفا حفرة------------ فشبه الله- كفرهم الذي كانوا عليه------------------------ بالشفا لانهم كانوا يسقطون في جهنم دابا فانقذهم الله منها بالاسلام وقوله تعالي فانقذكم منها اي من النار ويحتمل من الحفرة والاول----------- احسن -قال	311	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0617	false	-3146947233986311908	176	240	923	1280	1577	300	الدين و الشفا حرف كل جرم له مهوي كالحفرة والبءر والجرف والسقف والجدار ونحوه ويضاف في الاستعمال الي الاعلي كقوله شفا جرف التوبة والي الاسفل كقوله شفا حفرة ويثني شفوان فشبه تعالي كفرهم الذي كانوا عليه وحربهم المدنية من الموت بالشفا لانهم كانوا يسقطون في جهنم دابا فانقذهم الله----- بالاسلام والضمير في منها عاءد علي------ النار او علي--- الحفرة والعود علي الاقرب احسن وقال	617	3519880875705311566	268	452.5	219	371	72.23719787597656	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0312	true	-7501526521682651766	0	56	0	296	1597	300	بان يكون منها علماء يفعلون هذه الافعا-ل علي وجوهها ويحفظون قوانينها----------- ويكون ساءر الامة متبعين لاولءك اذ هذه الافعال لا تكون الا بعلم واسع وقد علم الله سبحانه ان الكل لا يكونون علماء ف من هنا للتبعيض وهو تاويل الطبري وغيره وذهب الزجاج وغير واحد------------ الي ان المعني ولتكونوا كلكم امة يدعون و من لبيان الجنس	312	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0618	false	-3069958010271275536	137	187	737	1008	1619	300	بان يكون منها علماء يفعلون هذه الافاعيل علي وجوهها ويحفظون قوانينها علي الكمال ويكون ساءر الامة متبعين لاولءك اذ هذه الافعال لا تكون الا بعلم واسع وقد علم تعالي ا------ن الكل لا يكون عالما------------------------------------------ وذهب الزجاج وغير واحد من المفسرين الي ان المعني ولتكونوا كلكم امة يدعون و-من لبيان الجنس	618	3519880875705311566	232	411.0	188	320	72.5	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0312	true	-7501526521682651766	190	300	1003	1597	1597	300	قال اهل العلم وفرض الله سبحانه بهذه الاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من فروض الكفاية اذا قام به قاءم سقط عن الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان -----------والناس في الامر بالمعروف وتغيير المنكر ----------------علي مراتب ففرض العلماء فيه تنبيه الول--------اة وحملهم علي جادة العلم وفرض الولاة تغييره بقوتهم وسلطانهم ولهم هي اليد وفرض ساءر الناس رفعه الي الولاة والحكام بعد النهي عنه قولا وهذا في المنكر الذي له دوام واما ان راي احد نازلة بديهية من المنكر كالسلب والزنا ونحوه فيغيرها بنفسه بحسب الحال والقدرة ويحسن لكل مءمن ان يعتمل-	312	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0619	false	-91757552573304368	10	161	50	847	1589	300	قال اهل العلم وفرض الل-------ه بهذه الاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من فروض الكفاية اذا قام به قاءم سقط عن الغير وللزوم الامر بالمعروف شروط منها ان يكون بمعروف لا بتخرق فقد قال صلي الله عليه وسلم من كان امرا بمعروف فليكن امره ذلك بمعروف ومنها ان لا يخاف الامر اذي يصيبه فان فعل مع ذلك فهو اعظم لاجره وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قال القاضي والناس في ت----------------غيير المنكر والامر بالمعروف علي مراتب ففرض العلماء فيه تنبيه الحكام والولاة وحملهم علي جادة العلم وفرض الولاة تغييره بقوتهم وسلطانهم ولهم هي اليد وفرض ساءر الناس رفعه الي الحكام والولاة بعد النهي عنه قولا وهذا في المنكر الذي له دوام واما ان راي احد نازلة بديه-ة من المنكر كالسلب والزني ونحوه فيغيرها بنفسه بحسب الحال والقدرة ويحسن لكل مءمن ان يحتمل	619	3519880875705311566	556	1026.0	450	822	67.63990020751953	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0313	true	6341737329012366583	0	57	0	300	1596	300	في تغيير المنكر وان ناله بعض الاذي ويءيد هذا المنزع ان في قراءة عثم--------ان وابن مسعود وابن الزبير يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون -الله علي ما اصابهم فهذا و----ان لم يثبت في المصحف ففيه اشارة الي التعرض لما يصيب عقيب الامر والنهي كما هو في قوله------ وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان	313	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0619	false	-91757552573304368	161	222	847	1165	1589	300	في تغيير المنكر وان ناله بعض الاذي ويءيد هذا المنزع ان في قراءة عثمان بن عفان وابن مسعود وابن الزبير يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله علي ما اصابهم فهذا وان كان لم يثبت في المصحف ففيه اشارة الي التعرض لما يصيب عق-ب الامر والنهي كما هي في قوله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان	619	3519880875705311566	298	565.5	241	319	93.41693115234375	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0313	true	6341737329012366583	134	155	722	831	1596	300	ابن عباس هي اشارة الي كل من افترق من الامم في الدين فاهلكهم الافتراق وقال الحسن هي اشارة الي اليهود والنصاري	313	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0620	false	8966624440679849786	6	27	36	145	1608	300	ابن عباس هي اشارة الي كل من افترق في الامم في الدين فاهلكهم الافتراق وقال الحسن هي اشارة الي اليهود والنصاري	620	3519880875705311566	107	212.0	86	109	98.1651382446289	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0313	true	6341737329012366583	228	299	1212	1594	1596	300	وقوله تعالي اكفرتم تقرير وتوبيخ متعلق بمحذوف تقديره فيقال لهم اكفرتم وفي هذا المحذوف--- جواب اما وهذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في CHECK سورة ال عمران الايات 110 الي الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة البقرة المعني فافطر فعدة وقوله تعالي بعد ايمانكم يقتضي ان لهءلاء المذكورين ايمانا متقدما واختلف اهل التاويل في تعيينهم فقال ابي بن كعب	313	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0621	false	-3060611906912208755	8	73	51	400	1589	300	وقوله تعالي اكفرتم تقرير وتوبيخ متعلق بمحذوف تقديره فيقال لهم اكفرتم وفي هذا المحذوف هو جواب اما وهذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون ف-----------------------------------ي الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة البقرة المعني فافطر فعدة وقوله تعالي بعد ايمانكم يقتضي ان لهءلاء الموقن-ين ايمانا متقدما فاختلف اهل التاويل في تعيينهم فقال ابي بن كعب	621	3519880875705311566	342	660.0	278	385	88.83116912841797	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0314	true	8528031891149845802	49	162	265	833	1577	300	الاشارة ب تلك الي هذه الايات ---------المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم المءمنين ولما كان في هذا ذكر التعذيب اخبر سبحانه انه لا يريد ان يقع منه ظلم لاحد من العباد واذا لم يرد ذلك فلا يوجد البتة لانه لا يقع من شء الا ما يريده سبحانه وقوله------ بالحق معناه بالاخبار الحق ويحتمل ان يكون المعني نتلوها عليك مضمنة الافعا-ل التي هي حق في -نفسها من كرامة قوم وتعذيب اخرين ولما --------------------------------------------------------------------------------------كان للذهن ان يقف هنا في الوجه الذي به خص الله قوما بعمل يرحمهم من اجله واخرين بعمل يعذبهم عليه ذكر سبحانه الحجة القاطعة في ملكه جميع المخلوقات وان الحق الا يعترض عليه وذلك في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض الاية	314	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0622	false	6263524183021588988	41	171	230	893	1558	300	الاشارة ب-تلك الي هذه الايات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم المءمنين ولما كان فيه--ا ذكر التعذيب اخبر تعالي- انه لا يريد ان يقع منه ظلم لاحد من العباد واذا لم يرد ذلك فلا يوجد البتة لانه لا يقع من شء الا ما يريد تعالي-- وقوله تعالي بالحق معناه بالاخبار الحق ويحتمل ان يكون المعني نتلوها عليك مضمنة الافاعيل التي هي حق في انفسها من كرامة قوم وتعذيب اخرين وقرا ابو نهيك يتلوها بالياء وجاء الاعلام بانه تعالي لا يريد ظلما في حكمه فاذا لا يوجد ولما كان للذهن ان يقف هنا في الوجه الذي به خص الله قوما بعمل يرحمهم من اجله واخرين بعمل يعذبهم عليه ذكر تعالي- الحجة القاطعة في ملكه جميع المخلوقات وان الحق -لا يعترض عليه وذلك في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض الاية	622	3519880875705311566	539	1014.5	429	671	80.32786560058594	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0314	true	8528031891149845802	254	283	1331	1483	1577	300	وقال الحسن بن ابي الحسن وجماعة من اهل العلم----- الاية خطاب لجميع الامة بانهم خير امة اخرجت للناس------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل كونهم شهداء علي الناس واما قوله كنتم علي	314	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0623	false	-8203733760168409505	97	138	484	692	1525	300	وقال الحسن بن ابي الحسن وجماعة من اهل العلم معني الاية خطاب ------الامة بانهم خير امة اخرجت للناس فلفظ امة علي هذا التاويل اسم جنس كانه قيل لهم كنتم خير الامم ويءيد هذا التاويل كونهم شهداء علي الناس و----قول النبي صلي	623	3519880875705311566	136	233.0	110	218	62.38532257080078	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0314	true	8528031891149845802	191	239	998	1254	1577	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وقوله تعالي	314	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0624	false	-1209361196808130354	226	274	1173	1428	1569	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون -قوله تعالي	624	3519880875705311566	255	505.0	207	256	99.609375	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0315	true	-1897483720256787575	213	271	1077	1391	1536	300	وقوله تامرون بالمعروف وما بعده احوال في موضع نصب وفي الحديث خير الناس اتقاهم لله وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واوصلهم للرحم رواه البغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في منتخبه اه من الكوكب الدري وقوله سبحانه م-نهم المءمنون تنبيه علي حال عبد الله بن سلام واخيه وثعلبة بن سعية وغيرهم ممن امن وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لن يضروكم الا اذي اي الا -----------------------------------------------------اذي بالالسنة	315	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0624	false	-1209361196808130354	96	292	507	1519	1569	300	وقوله تامرون بالمعروف وما بعده احوال في موضع نصب ثم اخبر تعالي------------------------------------------ عن اهل الكتاب علي جهة التوبيخ المقرون بالنصح انهم لو امنوا لنجوا انفسهم من عذاب الله وجاءت لفظة خير في هذه الاية وهي صيغة تفضيل ولا مشاركة بين كفرهم وايمانهم في الخير وانما جاز ذلك لما في لفظة خير من الشياع وتشعب الوجوه وكذلك هي لفظة افضل واحب وما جري مجراها وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع باوعب من هذا وقوله تعالي منهم المءمنون تنبيه علي حال عبد الله بن سلام واخيه وثعلبة بن سعية وغيرهم ممن امن ثم حكم الله علي اكثرهم بالفسق في كفره لانهم حرفوا وبدلوا وعاندوا بعد معرفتهم بحقيقة امر محمد صلي الله عليه وسلم فهم كفار فسقة في الكفر قد جمعوا المذمتين قوله تعالي سورة ال عمران الايات 111 الي 112span لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قوله تعالي لن يضروكم الا اذي معناه لن يصيبكم منهم ضرر في الابدان ولا في الاموال وانما هو اذي بالالسنة	624	3519880875705311566	181	272.5	144	1054	17.17267608642578	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0316	true	-3539588938796198192	12	37	63	194	1575	300	الظهر تخسيسا للفار وهكذا هو حيث تصرف وقوله تعالي ضربت معناه اثبتت بشدة وال-زام----- وهذا وصف حال تقررت علي اليهود في اقطار الارض قبل مجء	316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0626	false	7802788243441050365	0	25	0	131	1617	300	الظهر تخسيسا للفار وهكذا هو حيث تصرف وقوله------ ضربت معناه اثبتت بشدة والتزام مءكد وهذا وصف حال تقررت علي اليهود في اقطار الارض قبل مجء	626	3519880875705311566	125	230.5	101	137	91.24087524414062	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0316	true	-3539588938796198192	128	243	706	1283	1575	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد ومن اسلم من اليهود معهم قال الكفار من احبار اليهود ما امن بمحمد الا شرارنا ولو كانوا خيارا ما تركوا دين اباءهم فانزل الله سبحانه في ذلك ليسوا سواء الاية وقال مثله قتادة وابن جريج-------------------- وهو اصح التاويلات ف--------------------------------------ي الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف في ق---------------وله قاءمة --------------------------------------فقال ابن عباس وغيره معناه قاءمة علي كتاب الله وحدوده مهتدية وقال السدي القاءمة القانتة المطيعة-------------------- وهذا كله يرجع الي معني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد ب قاءمة وصف حال التالين في اناء الليل ومن كانت---- حاله هذه فلا محالة انه معتدل علي امر الله وايات الله في هذه الاية هي	316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0628	false	-7906251288227016698	64	280	328	1440	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد ومن اسلم من اليهود معهم قال الكفار من احبار اليهود ما امن بمحمد الا شرارنا ولو كانوا خيارا ما تركوا دين اباءهم فانزل الله تعالي- في ذلك ليسوا سواء الاية وقال مثله قتادة وابن جريج قال القاضي ابو محمد وهو اصح التاويلات وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه معني الاية ليس اليهود وامة محمد سواء وقاله السدي قال القاضي ابو محمد فمن حيث تقدم ذكر هذه الامة في قوله كنتم خير امة ال عمران وذكر ايضا اليهود قال الله لنبيه ليسوا سواء والكتاب علي هذا جنس كتب الله وليس بالمعهود من التوراة والانجيل فقط والمعني من اهل الكتاب وهم اهل القران امة قاءمة واختلف عبارة المفسرين في قوله قاءمة فقال مجاهد معناه عادلة وقال قتادة والربيع وابن عباس مع------ناه قاءمة علي كتاب الله وحدوده مهتدية وقال السدي القاءمة القانتة المطيعة قال القاضي ابو محمد وهذا كله يرجع الي معني واحد من الاعتدال علي امر الله ومنه قيل للدنانير او الدراهم الوازنة قاءمة وهذه الاية تحتمل هذا المعني وان لا تنظر اللفظة الي هيءة الاشخاص وقت تلاوة ايات الله ويحتمل ان يراد ب قاءمة وصف حال التالين في اناء الليل ومن كانت هذه حال----ه فلا محالة انه معتدل علي امر الله و-------------هذه الاية في	628	3519880875705311566	535	958.5	427	1136	47.095069885253906	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0316	true	-3539588938796198192	240	300	1270	1575	1575	300	هذه الاية هي كتبه و-الاناء الساعات واحدها اني بكسر الهمزة وسكون النون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم هذه الاية لا يتفق في شخص شخص بان يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل وانما يقوم هذا الحكم من جماعة الامة اذ بعض الناس يقوم اول الليل وبعضهم اخره وبعضهم بعد هجعة ثم يعود الي نومه فياتي من مجموع ذلك في المدن والجماعات عمارة اناء الليل-	316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0629	false	-4751382481686096471	0	100	0	517	1554	300	هذه الاية هي كتبه و الاناء الساعات واحدها اني بكسر الهمزة وسكون النون ويقال فيه اني بفتح الهمزة ويقال اني بكسر الهمزة وفتح النون والقصر ويقال فيه اني بفتح الهمزة ويقال انو بكسر الهمزة وسكون النون وبواو مضمومة ومنه قول الهذيلي البسيط حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل وحكم هذه الاية لا يتفق في ----شخص بان يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل وانما يقوم هذا الحكم من جماعة الامة اذ بعض الناس يقوم اول الليل وبعضهم اخره وبعضهم بعد هجعة ثم يعود الي نومه فياتي من مجموع ذلك في المدن والجماعات عبارة اناء الليل	629	3519880875705311566	300	531.5	242	521	57.581573486328125	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0317	true	454408911730224640	0	63	0	327	1546	300	بالقيام وهكذا كان صدر هذه الامة وعرف الناس القيام في اول الثلث الاخر من الليل او قبله بشء وحينءذ كان يقوم الاكثر والقيام طول الليل قليل وقد كان في الصالحين من يلتزمه وقد ذكر الله سبحانه القصد من ذلك في سورة المزمل وقيام الليل لقراءة العلم المبتغي به وجه الله داخل في هذه الاية وهو افضل من التنفل لمن يرجي انتفاع المسلمين بعلمه	317	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0629	false	-4751382481686096471	100	163	517	843	1554	300	بالقيام وهكذا كان صدر هذه الامة وعرف الناس القيام في اول الثلث الاخر من الليل او قبله بشء وحينءذ كان يقوم الاكثر والقيام طول الليل قليل وقد كان في الصالحين من يلتزمه وقد ذكر الله تعالي- القصد من ذلك في سورة المزمل وقيام الليل لقراءة العلم المبتغي به وجه الله داخل في هذه الاية وهو افضل من التنفل لمن يرجي انتفاع المسلمين بعلمه	629	3519880875705311566	321	635.0	258	327	98.1651382446289	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0317	true	454408911730224640	249	300	1291	1546	1546	300	الي- ومما يدخل في ضمن قوله سبحانه ويسارعون في الخيرات ان يكون المرء مغتنما للخمس كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل مو-تك وغناك قبل فقرك فيكون متي اراد ان يصنع خيرا بادر اليه ولم يسوف-	317	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0630	false	2978238911923830011	143	194	748	1005	1540	300	اليه ومما يدخل في ضمن قوله تعالي- ويسارعون في الخيرات ان يكون المرء مغتنما للخمس كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل مماتك وغناك قبل فقرك فيكون متي اراد ان يصنع خيرا بادر اليه ولم يسوف	630	3519880875705311566	248	473.0	198	258	96.12403106689453	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0318	true	8327890044207194735	0	101	0	512	1534	300	نفسه بالامل فهذه ايضا مسارعة في الخيرات وذكر بعض الناس قال دخلت مع بعض الصالحين في مركب فقلت له ما تقول اصلحك الله في الصوم في السفر فقال لي انها المبادرة يا ابن الاخ قال المحدث فجاءني والله بجواب ليس من اجوبة الفقهاء قال ص قول-----------------------------------ه من----- الصالحين م--------------ن للتبعيض ابن عطية ويحسن ايضا ان تكون لبيان الجنس وتعقب بانه لم يتقدم شء فيه ابهام فيبين جنسه اه سورة ال عمران الايات 115 الي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	318	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0630	false	2978238911923830011	194	295	1005	1520	1540	300	نفسه بالامل فهذه ايضا مسارعة في الخيرات وذكر بعض الناس قال دخلت مع بعض الصالحين في مركب فقلت له ما تقول اصلحك الله في الصوم في السفر فقال لي انها المبادرة يا ابن اخي -قال المحدث فجاءني والله بجواب ليس من اجوبة الفقهاء ثم وصف الله تعالي من تحصلت له هذه الصفات بانه من جملة الصالحين ومن يحسن ان تكون للتبعيض--------- ويحسن----- ان تكون لبيان الجنس قوله تعالي------------------------------------ سورة ال عمران الايات 115 الي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	630	3519880875705311566	441	803.5	355	566	77.91519165039062	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0318	true	8327890044207194735	183	211	938	1092	1534	300	وجمهور المفسرين علي ان نفقون يراد به الاموال التي كانوا ينفقونها في التحنث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي يبطلها كفرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تبطل الريح الزرع و--------------------------------------------الصر البرد الشديد المحرق لكل ما يهب عليه	318	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0632	false	7936645104395517353	27	131	134	663	1500	300	وجمهور المفسرين علي ان نفقون يراد به الاموال التي كانوا ينفقونها في التحنث وفي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك عندهم قربة وقال السدي نفقون معناه من اقوالهم التي يبطنون ضدها قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لانه يقتضي ان الاية في منافقين والاية انما هي في كفار يعلنون مثل ما يبطنون وذهب بعض المفسرين الي ان نفقون يراد به اعمالهم من الكفر ونحوه اي هي كالريح التي فيها صر فتبطل كل ما لهم من صلة رحم وتحنث بعتق ونحوه كما تبطل الريح الزرع وهذا قول حسن لولا بعد الاستعارة في الانفاق و الصر البرد الشديد المحرق لكل ما يهب عليه	632	3519880875705311566	145	240.0	117	529	27.410207748413086	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0318	true	8327890044207194735	230	264	1195	1351	1534	300	اهل العلم من يري ان كل مصاءب الدنيا فانما هي بمعاصي العبيد وينتزع ذلك من غير ما اية في القران فيستقيم علي قوله ان كل حرث تحرقه ريح فانما هو لمن قد ظلم نفسه	318	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0632	false	7936645104395517353	266	300	1345	1500	1500	300	اهل العلم من يري ان كل مصاءب الدنيا فانما هي بمعاصي العبيد وينتزع ذلك من غير ما اية في القران فيستقيم علي قوله ان كل حرث تحرقه ريح فانما هو لمن قد ظلم نفسه-	632	3519880875705311566	155	305.0	122	156	99.35897064208984	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0319	true	-1257780739460527242	6	101	26	536	1593	300	افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة اي لا تتخذوا من الكفار واليهود والمنافقين اخلاء تانسون بهم في الباطن وت----------فاوضونهم في الاراء وقوله سبحان---------ه من دونكم يعني من دون المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقوله سبحانه لا يالونكم خبالا معناه لا يقصرون لكم فيما فيه --فساد عليكم تقول ما الوت في كذا اي ما قصرت بل اجتهدت	319	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0633	false	-538014771052082674	173	291	881	1499	1542	300	افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون نهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي المءمنين بهذه الاية عن ان يتخ----------------ذوا من الكفار واليهود----------- اخلاء يانسون بهم في الباطن من امورهم ويفاوضونهم في الاراء ويستنيمون اليهم وقوله من دونكم يعني من دون المءمنين ولفظة دون تقتضي فيما اضيف اليه انه معدوم من القصة التي فيها الكلام فشبه الاخلاء بما يلي بطن الانسان من ثوبه ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم ما من خليفة ولا ذي امرة الا وله بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله وقوله -------لا يالونكم خبالا معناه لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد عليكم تقول ما الوت في كذا اي ما قصرت بل اجتهدت	633	3519880875705311566	277	471.0	219	804	34.452735900878906	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0319	true	-1257780739460527242	101	221	536	1188	1593	300	والخبال الفساد -قال ابن عباس كان رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود للحلف والجوار ا-------لذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس ايضا--------- وقتادة والربيع والسدي نزلت في المنافقين قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في هذه الاية استكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء ونحو ذلك و ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ما عنتم مصدرية فالمعني ودوا عنتكم و-العنت المشقة والمكروه يلقاه المرء وعقبة عنوت اي شاقة قال ص قال الزجاج عنتكم اي مشقتك------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن جرير ضلالكم CHECK سورة ال عمران الايات 120 الي وقال الزبيدي العنت الهلاك اه وقوله تع--الي قد بدت البغضاء من افواههم اي----------- فهم فوق المستتر الذي تبدو البغضاء في عينيه وخص سبحانه الافواه بالذكر دون الالسنة اشارة الي تشدقهم وثرثرتهم في اقوالهم هذه	319	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0634	false	4266589434320051867	9	232	48	1242	1588	300	والخبال الفساد وقال ابن عباس كان رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود ل-------لجوار والحلف الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال--------- ايضا ابن عباس وقتادة والربيع والسدي نزلت في المنافقين نهي الله المءمنين عنهم وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تستضيءوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد عليه السلام لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال القاضي ويدخل في هذه الاية استكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء والاستنامة اليهم وروي ان ابا موسي الاشعري استكتب ذميا فكتب اليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الاية وقيل لعمر ان هاهنا رجلا من نصاري الحيرة لا احد اكتب منه ولا اخط بقلم افلا يكتب عنك فقال اذا اتخذ بطانة من دون المءمنين وما في قوله ما عنتم مصدرية فالمعني ودوا عنتكم و العنت المشقة والمكروه يلقاه المرء وعقبة عنوت اي شاقة وقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت النساء معناه المشقة اما في الزنا واما في ملك الارب قال السدي معناه ودوا ما ضللتم وقال ابن جريج المعني ودوا ان تعنتوا في دينكم ويقال عنت الرجل يعنت بكسر النون في الماضي وقوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم يعني بالاقوال فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه وخص تعالي- الافواه بالذكر دون الالسنة اشارة الي -شدقهم وثرثرتهم في اقوالهم هذه	634	3519880875705311566	505	865.0	407	1212	41.66666793823242	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0319	true	-1257780739460527242	221	300	1188	1593	1593	300	ثم قال سبحانه للمءمنين قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون تحذيرا وتنبيها وقد علم سبحانه انهم عقلاء ولكن هذا هز للنفوس كما تقول ان كنت رجلا فافعل كذا وكذا وقوله ها ا--------------------------------نتم اولاء تحبونهم الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تحبونهم ل---------------لذين تقدم ذكرهم في قوله بطانة من دونكم قال ص وتءمنون بالكتاب كله قال ابو البقاء الكتاب هنا جنس اي ب------------الكتب كلها اه وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عضوا عليكم الانامل من الغيظ عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة علي انفاذه ومنه قول-	319	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0635	false	2884111644021823686	14	180	75	994	1640	300	ثم قال تعالي- للمءمنين قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون تحذيرا وتنبيها وقد علم تعالي ا-نهم عقلاء ولكن هذا هز للنفوس كما تقول ان كنت رجلا فافعل كذا وكذا -قوله تعالي سورة ال عمران اية 119span ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور تقدم اعراب نظير هذه الاية وقراءتها في قوله تعالي انفا ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم ال عمران والضمير في تحبونهم لمنافقي اليهود الذين تقدم ذكرهم في قوله بطانة من دونكم -ال عمران والضمير في هذه الاية اسم لل---------------جنس اي تءمنون بجميع الكتب وهم لا يءمنون بقرانكم وانما وقف الله تعالي المءمنين بهذه الاية علي هذه الاحوال الموجبة لبغض المءمنين لمنافقي اليهود واطراحهم اياهم فمن تلك الاحوال انهم لا يحبون المءمنين وانهم يكفرون بكتابهم وانهم ينافقون عليهم ويستخفون بهم ويغتاظون ويتربصون الدواءر عليهم وقوله تعالي عضوا عليكم الانامل--------- عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة علي انفاذه ومنه قول	635	3519880875705311566	311	502.0	248	947	32.84054946899414	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0320	true	3351276208158454284	7	123	42	650	1580	300	وقوله سبحانه قل موتوا بغيظكم قال فيه الطبري وكثير من المفسرين هو دعاء عليهم و-----------------------------------------------------------قال قوم بل امر النبي صلي الله عليه وسلم وامته ان يواجهوهم بهذا فعلي --------------------هذا زال معني الدعاء وبقي معني التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع وقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور وعيد وذات الص---------------------------------------------------دور ما تنطوي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 120 الي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون وقوله سبحانه ان تمسسكم حسنة تسءهم الاية الحسنة والسيءة في هذه الاية لفظ عام في كل ما يحسن	320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0636	false	4100985963158018120	116	300	584	1507	1507	300	وقوله تعالي- قل موتوا بغيظكم قال فيه الطبري وكثير من المفسرين هو دعاء عليهم قال القاضي ابو محمد فعلي هذا يتجه ان يدعي عليهم بهذا مواجهة قال قوم بل امر النبي صلي الله عليه وسلم وامته ان يواجهوهم بهذا قال القاضي ابو محمد فعلي هذا زال معني الدعاء وبقي معني التقريع والاغاظة ويجري المعني مع قول مسافر بن ابي عمرو وننمي في ارومتنا ونفقا عين من حسدا وينظر الي هذا المعني في قوله موتوا بغيظكم قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع الحج وقوله------ ان الله عليم بذات الصدور وعيد يواجهون به علي هذا التاويل الاخير في موتوا بغيظكم و ذات الصدور ما تنطوي عليه والاشارة هنا الي المعتقدات ومن هذا قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه انما هو ذو بطن بنت خارجة ومنه قولهم الذيب مغبوط بذي بطنه وال ذات لفظ مشترك في معان لا يدخل منها في هذه الاية الا ما ذكرناه قوله تعالي سورة ال عم-----------ران اية ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة والسيءة في هذه الاية لفظ عام في كل ما يحسن-	636	3519880875705311566	395	712.0	315	1111	35.55355453491211	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0320	true	3351276208158454284	82	249	431	1328	1580	300	واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون وقوله سبحانه ان تمسسكم حسنة تسءهم الاية الحسنة والسيءة في هذه الاية لفظ عام في كل ما يحسن ويسوء قلت ويجب علي المءمن ان يجتنب هذه الاخلاق الذميمة وروينا في كتاب الترمذي عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيرحمه الله ويبتليك اه والكيد الاحتيال بالاباطيل وقوله تعالي واكيد كيدا الطارق من باب تسمية العقوبة باسم الذنب وقوله تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال ه-----------------------------------------ذا ابتداء عتب المءمنين في امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وفيه- نزلت هذه الايات كلها وكان من امر غزوة احد ان المشركين اجتمعوا في ثلاثة الاف رجل وقصدوا المدينة لياخذوا بثارهم في يوم بدر فنزلوا عند احد يوم الاربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة علي راس احد وثلاثين شهرا من الهجرة واقاموا هنالك يوم الخميس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر امر	320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0638	false	-796562422642936861	150	300	766	1560	1560	300	واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون ذهب الطبري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الل-------------------------------------------ه --الي ان هذه الاية متصلة بمعني ما تقدمها------------------------------------ من الايات والظاهر انها استقبال امر اخر لان تلك مقاولة في شان منافقي اليهود وهذا ابتداء عتب المءمنين في امر احد فالعامل في اذ فعل مضمر تقديره واذكر وقال الحسن هذا الغدو المذكور في هذه الاية لتبوء المءمنين الذي كان في غزوة الاحزاب قال القاضي ابو محمد وخالفه الناس والجمهور علي ان ذلك كان في غزوة احد وفيها نزلت هذه الايات كلها وكان من امر غزوة احد ان المشركين اجتمعوا في ثلاثة الاف رجل وقصدوا المدينة لياخذوا بثارهم في يوم بدر فنزلوا عند احد يوم الاربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة علي راس احد وثلاثين شهرا من الهجرة واقاموا هنالك يوم الخميس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر امر-	638	3519880875705311566	495	899.5	401	1126	43.96092224121094	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0320	true	3351276208158454284	249	300	1328	1580	1580	300	الله سبحانه فلما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس واستشارهم واخبرهم انه كان يري بقرا تذبح وثلما في ذباب سيفه وانه يدخل يده في درع حصينة وانه تاولها المدينة وقال لهم اري ا--لا نخرج الي هءلاء الكفار فقال له عبد الله بن ابي ابن-	320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0639	false	-3721512436295986666	0	52	0	254	1509	300	الله تعالي- فلما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس واستشارهم واخبرهم انه كان يري بقرة تذبح وثلما في ذباب سيفه وانه يدخل يده في درع حصينة وانه تاولها المدينة وقال لهم اري ان لا نخرج الي هءلاء الكفار فقال له عبد الله بن ابي ابن	639	3519880875705311566	245	471.5	195	255	96.07843017578125	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0321	true	-1424975796460782982	0	244	0	1242	1552	300	سلول اقم يا رسول الله ولا تخرج اليهم بالناس فان هم اقاموا اقاموا بشر محبس وان انصرفوا مضوا خاءبين وان جاءونا الي المدينة قاتلناهم في الافنية ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الاطام فو الله ما حاربنا قط عدو- في هذه المدينة الا غلبناه ولا خرجنا منها الي عدو الا غلبنا فوافق هذا الراي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي جماعة عظيمة من المهاجرين والانصار وقال قوم من صلحاء المءمنين مم----ن فاتته بدر يا رسول الله اخرج بنا الي عدونا وشجعوا الناس ودعوا الي الحرب فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس صلاة الجمعة وقد حشمه هءلاء الداعون الي الحرب فدخل اثر صلاته بيته ولبس سلاحه فندم اولءك القوم وقالوا اكرهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج عليهم النبي صلي الله عليه وسلم في سلاحه قالوا يا رسول الله اقم ان شءت فانا لا نريد ان نكرهك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي---- لبس سلاحه ان يضعها حتي يقاتل ثم خرج بالناس وسار حتي قرب من عسكر المشركين فعسكر هنالك وبات تلك الليلة وقد غضب عبد الله بن ابي ابن سلول وقال اطاعهم وعصاني فلما كان في صبيحة يوم السبت اعتزم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي المسير الي مناجزة المشركين فنهض وهو في الف رجل فانخزل عنه عند ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول بثلاثماءة رجل--------- من منافق ومتبع وقالوا نظن انكم لا تلقون قتالا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعماءة فهمت عند ذلك بنو حارثة من الاوس وبنو سلمة	321	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0639	false	-3721512436295986666	52	300	254	1509	1509	300	سلول اقم يا رسول الله ولا تخرج اليهم بالناس فان هم اقاموا اقاموا بشر محبس وان انصرفوا مضوا خاءبين وان جاءونا الي المدينة قاتلناهم في الافنية ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الاطام فو الله ما حاربنا قط عدوا في هذه المدينة الا غلبناه ولا خرجنا منها الي عدو الا غلبنا فوافق هذا الراي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي جماعة عظيمة من المهاجرين والانصار وقال قوم من صلحاء المءمنين ممن كان فاتته بدر يا رسول الله اخرج بنا الي عدونا وشجعوا الناس ودعوا الي الحرب فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس صلاة الجمعة وقد جشمه هءلاء الداعون الي الحرب فدخل اثر صلاته بيته ولبس سلاحه فندم اولءك القوم وقالوا اكرهنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج عليهم النبي صلي الله عليه وسلم في سلاحه قالوا يا رسول الله اقم ان شءت فانا لا نريد ان نكرهك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي اذا لبس سلاحه ان يضعها حتي يقاتل ثم خرج بالناس وسار حتي قرب من عسكر المشركين هنا-------ك وبات تلك الليلة وقد غضب عبد الله بن ابي ابن سلول وقال اطاعهم وعصاني فلما كان في صبيحة يوم السبت اعتزم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ال-سير الي مناجزة المشركين فنهض وهو في الف رجل فانعزل عنه عند ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول بثلاثماءة رجل من الناس من منافق ومتبع وقالوا نظن انكم لا تلقون قتالا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعماءة فهمت عند ذلك بنو حارثة من الاوس وبنو سلمة-	639	3519880875705311566	1225	2397.0	983	1265	96.83794403076172	233	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0321	true	-1424975796460782982	244	297	1242	1539	1552	300	من الخزرج بالانصراف وراوا كثافة المشركين وقلة المسلمين وكادوا ان يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله تعالي وذم بعضهم بعضا ونهضوا مع النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم حتي اطل علي المشركين فتصاف الناس وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد امر علي الرماة عبد الله بن جبير وكانوا خمسين رجلا وجعلهم يحمون الجبل وراء المسلمين	321	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0640	false	3331620794822602186	0	61	0	335	1579	300	من الخزرج بالانصراف وراوا كثافة المشركين وقلة المسلمين وكادوا ان يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله تعالي وذم بعضهم بعضا ونهضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اطل علي المشركين فتصاف الناس وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد امر علي الرماة عبد الله بن جبير وكانوا خمسين رجلا وجعلهم يحمون الجبل وراء المسلمين	640	3519880875705311566	294	558.0	241	336	87.5	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0322	true	3543035442205959549	4	136	21	745	1632	300	واسند هو الي الجبل فلما اضطرمت نار الحرب انكشف المشركون وانهزموا وجعل نساء المشركين يشد-----------------دن في الجبل ويرفعن عن سوقهن قد بدت خلاخيلهن ف------جعل--------- الرماة ---يقولون الغنيمة الغنيمة-------------- وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد قال لهم لا تبرحوا من هنا ولو رايتمونا -تخطفنا الطير فقال لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم اتقوا الله واثبتوا كما امركم نبيكم فعصوا وخالفوا وانصرفوا يريدون النهب وخلوا ظهور المسلمين للخيل وجاء خال------------------د في جريدة خيل----- من خلف المسلمين حيث كان الرماة فحمل علي الناس ووقع التخاذل وصيح في المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم وصرخ صارخ قتل محمد فتخاذل الناس واستشهد من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------ سبعون وتحيز رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلي الجبل وتحاوز الناس هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الايات وامر احد------------------------------------ مستوعب في---- السير وليس هذا التعليق مما يقتضي ذكره	322	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0640	false	3331620794822602186	61	219	335	1179	1579	300	واسند هو الي الجبل فلما اض-رمت---- الحرب انكشف المشركون وانهزموا وجعل نساء المشركين تبدو خلاخلهن وهن يسند-----------------------------------------ن في صفح جبل فلما راي الرماة ذلك قالوا الغنيمة الغنيمة ايها المسلمون وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد قال لهم لا تبرحوا من هنا ولو رايتمونا تتخطفنا الطير فقال لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم اتقوا الله واثبتوا كما امركم نبيكم فعصوا وخالفوا وزالوا متبعين وكان---------------------------------- خالد بن الوليد قد تجرد في جريدة خيل وجاء من خلف المسلمين حيث كان الرماة فحمل علي الناس ووقع التخاذل وصيح في المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم وصرخ صارخ قتل محمد فتخاذل الناس واستشهد من المسلمين نيف علي سبعين قال مكي قال مالك رحمه الله قتل من المهاجرين يوم احد اربعة ومن الانصار سبعون وتحيز رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلي الجبل وتحاوز الناس هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الاية- وامر احد بطوله وما تخلله من الافعال والاقوال مستوعب في كتب السير وليس هذا التعليق مما يقتضي ذكره	640	3519880875705311566	618	1071.5	502	926	66.73866271972656	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0322	true	3543035442205959549	136	204	745	1118	1632	300	وتبوء معناه تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون وقوله سبحانه مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد جمع مقعد وهو مكان القعود وهذا بمنزلة قولك مواقف ولكن لفظة القعود ادل علي الثبوت ولا سيما ان الرماة انما كانوا قعودا وكذلك كانت صفوف المسلمين اولا والمبارزة والسرعان يجولون -قوله تعالي والله سميع اي ما تقول وما يقال لك وقت المشاورة وغيره-------------------------- وهمت معناه ارادت ولم تفعل والفشل في هذا الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق	322	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0641	false	-6446018924553506982	109	240	551	1255	1564	300	وتبوء معناه تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون تقول تبوات مكان كذا اذا حللته حلولا متمكنا تثبت فيه ومنه قوله تعالي نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل مرفل كم صاحب لي صالح بواته بيدي لحدا ومنه قول الاعشي الطويل وما بوا الرحمن بيتك منزلا بشرقي اجياد الصفا والمحرم وقوله تعالي مقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود وهذا بمنزلة قولك مواقف ولكن لفظة القعود ادل علي الثبوت ولا سيما ان الرماة انما كانوا قعودا وكذلك كانت صفوف المسلمين اولا والمبارزة والسرعان يجولون وقوله------ والله سميع اي ما تقول و---يقال لك وقت المشاورة وغيره واذ الثانية بدل من الاولي وهمت معناه ارادت ولم تفعل والفشل في هذا الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق	641	3519880875705311566	352	669.5	288	713	49.36886215209961	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0322	true	3543035442205959549	229	299	1243	1626	1632	300	يقول-- والله وليهما------------------------------------------ سورة ال عمران الايات 123 الي-------- ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقوله سبحانه ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة لما امر الله سبحانه بالتوكل عليه ذكر بامر بدر الذي كان ثمرته التوكل علي الله	322	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0642	false	-8988498396506924419	8	79	42	428	1563	300	--وقرا والله وليهم علي معني الطاءفتين لا علي اللفظ قوله تعالي سورة ال عمران الايات 123 الي 125span ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين--------------------------------------------- لما امر الله تعالي- بالتوكل عليه ذكر بامر بدر الذي كان ثمرة- التوكل علي الله	642	3519880875705311566	326	602.5	264	435	74.9425277709961	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0323	true	2450760671283029781	100	130	532	678	1570	300	وقوله سبحانه اذ تقول العامل في اذ فعل مضمر ويحتمل ان يكون العامل نصركم وعلي هذا قول الجمهور ان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم كان ببدر قال	323	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0643	false	6363742219834109181	78	108	433	578	1599	300	وقوله تعالي- اذ تقول العامل في اذ فعل مضمر ويحتمل ان يكون العامل نصركم وهذا علي قول الجمهور ان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم كان ببدر قال	643	3519880875705311566	134	255.0	104	146	91.78082275390625	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0323	true	2450760671283029781	130	151	678	784	1570	300	ابن عباس لم تقاتل الملاءكة في يوم من الايام الا يوم بدر وكانوا يكونون في ساءر الايام عددا ومددا لا يضربون	323	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0643	false	6363742219834109181	250	271	1349	1455	1599	300	ابن عباس لم تقاتل الملاءكة في يوم من الايام الا يوم بدر وكانوا يكونون في ساءر الايام عددا ومددا لا يضربون	643	3519880875705311566	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0323	true	2450760671283029781	170	214	888	1117	1570	300	عكرمة كان الوعد يوم بدر فلم يصبروا يوم احد ولا اتقوا فلم يمدوا ولو مدوا لم يهزموا وقال الضحاك وابن زيد انما كان هذا الوعد والمقالة للمءمنين يوم احد ففر الناس وولوا مدبرين فلم يمدهم الله وانما مدوا يوم بدر بالف من الملاءكة مردفين	323	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0644	false	-6600956269970165607	206	247	1050	1265	1537	300	عكرمة كان الوعد يوم بدر فلم يصبروا يوم احد ولا اتقوا فلم يمدوا ولو مدوا لم يهزموا وقال الضحاك --------------كان هذا الوعد والمقالة للمءمنين يوم احد ففر الناس وولوا مدبرين فلم يمدهم الله وانما مدوا يوم بدر بالف من الملاءكة مردفين	644	3519880875705311566	215	418.5	174	229	93.88645935058594	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0323	true	2450760671283029781	216	277	1131	1457	1570	300	المسرع الي الشء ماخوذ من فور القدر والماء ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الفور في الحج والوضوء CHECK سورة ال عمران الايات 126 الي ومسومين معن------------------------------------------------------------اه معلمين بعل-------------------------------------------------------------------------------------------امات وروي ان الملاءكة اعلمت يوم بدر بعماءم بيض----------------------- الا جبريل------------ فانه كان بعمامة صفراء علي مثال عمامة الزبير بن العوام وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسلمين يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت	323	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0646	false	8506181848675677422	0	229	0	1234	1602	300	المسرع الي الشء ماخوذ من فور القدر والماء ونحوه ومنه قوله تعالي وفار التنور هود فالمعني وياتوكم في نهضتكم هذه قال ابن عباس من فورهم هذا معناه من سفرهم هذا قال الحسن والسدي معناه من وجههم هذا وقاله قتادة وقال مجاهد وعكرمة وابو صالح مولي ام هاني من غضبهم هذا قال القاضي وهذا تفسير لا يخص اللفظة قد يكون الفور لغضب ولطمع ولرغبة في اجر ومنه الفور في الحج والوضوء وقرا ابو عمرو وابن كثير وعاصم مسومين بكسر الواو وقرا الباقون مسومين بفتح الواو فاما من قرا بفتح الواو فمعناه معلمين بعلامات قال ابو زيد الانصاري السومة العلامة تكون علي الشاة وغيرها يجعل عليها لون يخالف لونها لتعرف وروي ان الملاءكة اعلمت يومءذ --بعماءم بيض حكاه المهدوي عن الزجاج الا جبريل عليه السلام فانه كان بعمامة صفراء علي مثال عمامة الزبير بن العوام وقاله ابن اسحاق وقال مجاهد كانت خيلهم مجزوزة الاذناب والاعراف معلمة النواصي والاذناب بالصوف والعهن وقال الربيع كانت سيماهم انهم كانوا علي خيل بلق وقال عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير نزلت الملاءكة في سيما الزبير عليهم عماءم صفر وقال ذلك عروة وعبد الله ابنا الزبير وقال عبد الله كانت ملاءة صفراء فاعتم الزبير بها ومن قرا مسومين بكسر الواو فيحتمل من المعني مثل ما تقدم اي هم قد اعلموا انفسهم بعلامة واعلموا خيلهم ورجح الطبري وغيره هذه القراءة بان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسلمين يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت	646	3519880875705311566	268	457.0	217	1236	21.68284797668457	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0324	true	-1967901514971048789	0	172	0	882	1490	300	ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم وقوله سبحانه وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم الضمير في جعله الله عاءد علي الانزال والامداد--------------------------------------------------------------- ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتطمءن به قلوبكم وترون حفاية الله بكم والا فالكثرة لا تغني شيءا الا ان ينصر ال-----------------------------------------------------------------------له واللام في قوله ليقطع متعلقة بقوله وما النصر ويحتمل ان تكون متعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ب جعله فيكون قطع الطرف اشارة الي من قتل ببدر علي قول ----------ابن اسحاق وغيره- او الي من قتل باحد علي ما قال السدي وقتل من المشركين ببدر سبعون وقتل منهم يوم احد اثنان وعشرون رجلا والط-------------------------------------------رف الفريق وقوله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه او يكبتهم معناه--- يخزيهم والكبت الصرع لليدين وقال ص الكبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزيمة وقيل الصرع لليدين اه CHECK سورة ال عمران الايات 130 ال--ي وقوله تعالي ليس لك من الامر شء الاية روي	324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0647	false	-2942805575300436256	11	299	58	1509	1511	300	ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رح--------------------------------------------------------------------------------------------------يم الضمير في جعله الله عاءد علي الانزال والامداد و البشري مصدر واللام في ولتطمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتطمءن به قلوبكم وتروا حفاية الله بكم والا فالكثرة لا تغني شيءا الا ان ينصر الله وقوله وما النصر يريد للمءمنين وكذلك ايضا هي الادالة للكفار من عند الله واللام في قوله ليقطع متعلقة بقوله وما النصر الا من عند الله وعلي هذا لا يكون قطع الطرف مختصا بيوم اللهم الا ان تكون الالف واللام في النصر للعهد وقيل العامل فيه ولقد نصركم حكاه ابن فورك وهو قلق لان قوله او يكبتهم لا يترتب عليه وقد يحتمل ان تكون اللام في قوله ليقطع متعلقة ب جعله فيكون قطع الطرف اشارة الي من قتل ببدر علي ما قال الحسن وابن اسحاق وغيرهم او الي من قتل باحد علي ما قال السدي وقتل من المشركين ببدر سبعون وقتل منهم يوم احد اثنان وعشرون رجلا وقال السدي قتل منهم ثمانية عشر والاول اصح و الطرف الفريق ومتي قتل المسلمون كفارا في حرب فقد قطعوا طرفا لانه الذي وليهم من الكفار فكان جميع الكفار رقعة وهءلاء المقتولون طرف منها اي حاشية ويحتمل ان يكون قوله تعالي ليقطع طرفا بمنزلة ليقطع دابرا وقوله او يكبتهم معناه او يخزيهم والكبت الصرع لليدين وقال النقاش وغيره التاء بدل من دال كبته اصله كبده اي فعل به يءذي كبده واذا نصر الله علي امة كافرة فلا بد من احد هذين الوجهين اما ان يقتل منهم او يخيبوا فذلك نوع من------------------------------------------------------------ الهزم وقوله تعالي ليس لك من الامر شء توقيف علي	647	3519880875705311566	678	1219.5	541	1609	42.13797378540039	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0324	true	-1967901514971048789	172	233	882	1177	1490	300	في سبب هذه الاية انه لما هزم اصحابه صلي الله عليه وسلم وشج وجه---------------------------------ه وكسرت رباعيته ----------------------------------------------جعل يمسح وج--------هه ويقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وفي بعض طرق الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي الله فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له--------- ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك	324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0648	false	-7217085193368349744	17	182	83	876	1472	300	في ذلك ----------انه لما هزم اصحابه------------------- وشج في وجهه حتي دخلت بعض حلق الدرع في خده وكسرت رباعيته وارتث بالحجارة حتي صرع لجنبه تحيز عن الملحمة وجعل يمسح الدم من وجهه ويقول لا ي-فلح قوم فعلوا هذا بنبيهم هكذا لفظ--- الحديث من طريق انس بن مالك وفي بعض الطرق وكيف يفلح وفي بعضها ان سالما مولي ابي حذيفة كان يغسل الدم عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فافاق وهو يقول كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي الله فنزلت الاية بسبب هذه المقالة قال القاضي وكان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال ياس من فلاح كفار قريش فمالت نفسه الي ان يستاصلهم الله ويريح منهم فروي انه دعا عليهم او استاذن في ان يدعو عليهم وروي ابن عمر وغيره انه دعا علي ابي سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن امية باللعنة الي غير هذا من معناه فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك	648	3519880875705311566	242	371.0	190	826	29.297821044921875	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0325	true	6780542727051971934	45	208	223	1068	1557	300	او يتوب عطف علي يكبتهم و-المعن---ي او يتوب عليهم فيسلمون او يعذبهم ان تمادوا علي كفرهم فانهم ظالمون ثم اكد سبحانه معني قوله ليس لك من الامر شء بذ-------------كر الحجة الساطعة في ذلك وهي ملكه الاشياء فقال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم اي فله سبحانه ان يفعل بحق ملكه ما يشاء لا اعتراض عليه ولا معقب لحكمه وذكر سبحانه ان الغفران او التعذيب انما هو بمشيءته وبحسب السابق في علمه ثم رجي سبحانه في اخر ذلك تانيسا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفوس سورة ال عمران الايات 130 الي-------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة الاية قال ع هذا النهي عن اكل الربا اعتر-ض اثناء قصة احد ولا احفظ سببا في ذلك CHECK سورة ال عمران الايات 133 الي مرويا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين	325	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0649	false	3805470977541979969	41	251	192	1255	1516	300	او يعذب برفع الباء فيهما المعني او هو يتوب ثم قرر تعالي ظلم هءلاء الكفار--------------------------- ثم اكد------- معني قوله ليس لك من الامر شء بالقول العام وذكر الحجة الساطعة في ذلك وهي ملكه الاشياء اذ ذلك مقتض------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل بحق ملكه ما -شاء لا اعتراض عليه ولا معقب لحكمه وذكر------- ان الغفران او التعذيب انما هو بمشيءته و-حسب السابق في علمه ثم رجا -------في اخر ذلك تانيسا للنفوس وجلبا لها الي طاعته وذلك كله في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم وما في قوله ما في السماوات وما في الارض اشارة الي جملة العالم فلذلك حسنت ما وما ذكر في هذه الاية من ان هذه الاية ناسخة لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي المشركين كلام ضعيف كله وليس هذا من مواضع الناسخ والمنسوخ قوله تعالي سورة ال عمران الايات 130 الي 132span يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ---------------------------------------------------------------------------هذا النهي عن اكل الربا اعتراض اثناء قصة احد ولا احفظ سببا في ذلك----------------------------------- مرويا والربا الزيادة وقد تقدم ذكر مثل هذه الاية واحكام الربا في سورة البقرة وقوله اضعافا نصب في موضع الحال ومعناه الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين	649	3519880875705311566	530	897.5	422	1314	40.33485412597656	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0325	true	6780542727051971934	218	300	1119	1557	1557	300	اعدت للكافرين اي ان---هم المقصود والمراد الاول وقد يدخلها سواهم من العصاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب اهل العلم في هذه الاية وحكي الماوردي وغيره عن قوم انهم ذهبوا الي ان اكلة الربا انما توعدهم الله بنار الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة لا بنار العصاة وقوله سبحانه واطيعوا الل----------------------------------------------------------------------------ه وال-----------------------------------------------------------رسول لعلكم ترحمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق--- هذه الاية من قوله تعالي واطيعوا الله هي ابتداء المعاتبة في امر احد وانهزام من فر وزوال الرماة عن مراكزهم----------- سورة ال عمران الايات 133 الي-------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها-	325	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0650	false	7307194872169921175	32	228	169	1205	1618	300	اعدت للكافرين اي انهم هم المقصود والمراد الاول وقد يدخلها سواهم من العصاة فشنع امر النار بذكر الكفر وحسن للمءمن ان يحذرها ويبعد بطاعة الله عنها وهذا كما قال في الجنة اعدت للمتقين اي هم المقصود وان كان يدخلها غيرهم من صبي ومجنون ونحوه ممن لا يكلف ولا يوصف بتقوي هذا مذهب اهل العلم في هذه الاية وحكي الماوردي وغيره عن قوم انهم ذهبوا الي ان اكلة الربا انما توعدهم الله بنار الكفرة اذ النار سبع طبقات العليا منها وهي جهنم للعصاة والخمس للكفار والدرك الاسفل للمنافقين قالوا فاكلة الربا انما يعذبون يوم القيامة بنار الكفرة لا بنار العصاة وبذلك توعدوا فالالف واللام علي هذا في قوله واتقوا النار انما هي للعهد ثم امر تعالي بطاعته وطاعة رسوله والطاعة هي موافقة الامر الجاري عند المامور مع مراد الامر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصي الامير فقد عصاني وقال محمد بن اسحاق ان هذه الاية من قوله تعالي واطيعوا الله هي ابتداء المعاتبة في امر احد وانهزام من فر وزوال الرماة عن مراكزهم قوله تعالي سورة ال عمران الايات 133 الي 134span وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها	650	3519880875705311566	410	679.5	332	1036	39.57529067993164	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	268	294	1425	1558	1584	300	صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كدراهم----- القيت في فلاة من الارض وم---------------------------------------ا الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد	326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0404	false	-6882832876092775107	267	300	1391	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم ما السموات ال---------------سبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال ابوذر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد-	404	3519880875705311566	101	168.0	81	177	57.0621452331543	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	0	46	0	273	1584	300	السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقوله تعالي سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة و----الشام وقرا باقي السبعة بالواو	326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0650	false	7307194872169921175	228	264	1205	1418	1618	300	السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين---------------------------------------------------------------- قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا باقي السبعة بالواو	650	3519880875705311566	209	399.5	174	277	75.45126342773438	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	44	84	259	485	1584	300	ال--سبعة بالواو والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة اذ الناس كان كل واحد يسرع ليصل قبل غيره فبينهم في ذلك مفاعلة الا تري الي قوله تعالي -استبقوا الخيرات البقرة والمعني--------------- سارعوا بالطاعة والتقوي و--------التقرب الي ربكم الي حال يغفر الله لكم فيها	326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0651	false	477042111876943654	20	63	111	354	1600	300	المكسورة بعدها -والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة اذ الناس كان كل واحد يسرع ليصل قبل غيره فبينهم في ذلك مفاعلة الا تري الي قوله تعالي فاستبقوا الخيرات الماءدة وقوله الي مغفرة معناه سارعوا ب--------التقوي والطاعة والتقرب الي ربكم الي حال يغفر الله لكم فيها	651	3519880875705311566	199	357.0	162	252	78.96825408935547	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0326	true	-3313328265349445355	160	287	863	1524	1584	300	عرضها السماوات والارض اي كعرض السموات والارض--------------------------------------------------- قال ابن عباس في تفسير الاية تقرن السم-وات والارضون بعضها الي بعض كما تبسط الثياب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الله سبحانه وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين المصراعين من ابواب الجنة مسيرة اربعين سنة وسياتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما تزدحم الابل اذا وردت خمصا ظماء وفي الصحيح----------------------- ان في الجنة شجرة يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام لا يقطعها فهذا كله يقوي قول ابن عباس وهو قول الجمهور ان الجنة اكبر من هذه المخلوقات المذكورة وهي ممتدة علي السماء حيث شاء الله تعالي وذلك لا ينكر فان في حديث النبي صلي- الله عليه وسلم ما السم-وات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كدراهم القيت في فلاة من الارض وما	326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0651	false	477042111876943654	166	300	911	1600	1600	300	عرضها السماوات والارض فاختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال------------------------ تقرن السماوات والارضون بعضها الي بعض كما يبسط الثو-ب فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها الا الل-------ه وفي الحديث ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين المصراعين من ابواب الجنة مسيرة اربعين سنة وسياتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما تزدحم الابل اذا وردت خمصا ظماء وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام لا يقطعها فهذا كله يقوي قول ابن عباس وهو قول الجمهور ان الجنة اكبر من هذه المخلوقات المذكورة وهي ممتدة عن ا-لسماء حيث شاء الله تعالي وذلك لا ينكر فان في حديث النبي عليه السلا--------م ما السماوات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كدراهم القيت في فلاة من الارض وما-	651	3519880875705311566	578	1035.0	465	738	78.31978607177734	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0327	true	-6932819393414341202	266	292	1274	1399	1440	300	وخص العرض بالذكر لانه يدل متي ما ذكر علي الطول والطول اذا ذكر لا يدل علي قدر العرض بل قد يكون الطويل يسير العرض كالخيط ونحوه	327	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0652	false	2965283753189777762	179	204	901	1023	1540	300	وخص العرض بالذكر لانه يدل متي ---ذكر علي الطول والطول اذا ذكر لا يدل علي قدر العرض بل قد يكون الطويل يسير العرض كالخيط ونحوه	652	3519880875705311566	122	238.0	97	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0328	true	-6894269669432640844	3	100	19	514	1488	300	في السراء والضراء وهما الي----سر والعسر قاله ابن عباس اذ الاغلب ان مع اليسر النشاط وسرور النفس ومع العسر الكراهية وضر النفس وكظم الغيظ رده في الجوف اذا كاد ان يخرج من كثرت------ه ومنعه كظم له والكظام السير الذي يشد به فم الزق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغيظ اصل الغضب وكثيرا ما يتلازمان ولذلك فسر بعض الناس الغيظ بالغضب وليس تحرير الامر كذلك بل الغيظ حال للنفس لا تظهر علي الجوارح والغضب حال لها تظه----ر في الجوارح وفعل ما ولا بد ولهذا جاز اسناد الغضب الي الله سبحانه اذ هو عبارة عن افعاله في المغضوب عليهم ولا يسند اليه تعالي الغيظ	328	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0653	false	-7472341905224566556	157	296	805	1518	1534	300	في السراء والضراء معناه في العسر واليسر قال القاضي--- اذ الاغلب ان مع اليسر النشاط وسرور النفس ومع العسر الكراهية وضر النفس وكظم الغيظ رده في الجوف اذا كاد ان يخرج من كثرته فضبطه ومنعه كظم له والكظام السير الذي يشد به فم الزق والقربة وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وقد يقال لحبسه الجرة قبل ان يرسلها الي فيه كظم حكاه الزجاج فقال كظم البعير والناقة اذا لم يجترا ومنه قول الراعي الكامل فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذرعين حقيلا والغيظ اصل الغضب وكثيرا ما يتلازمان ولذلك فسر بعض الناس الغيظ بالغضب وليس تحرير الامر كذلك بل الغيظ فعل النفس لا يظهر علي الجوارح والغضب حال لها معه ظهور في الجوارح وفعل ما ولا بد ولهذا جاز اسناد الغضب الي الله تعالي- اذ هو عبارة عن افعاله في المغضوب عليهم ولا يسند اليه تعالي --غيظ	653	3519880875705311566	464	873.5	370	719	64.53407287597656	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0328	true	-6894269669432640844	99	140	508	714	1488	300	الغيظ- ووردت في كظم الغيظ وملك النفس عند الغضب احاديث وذلك من اعظم العبادات وجهاد النفس ففي حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملاه الله امنا وايمانا	328	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0654	false	7075042742574730728	1	69	4	353	1552	300	اللفظة ووردت في كظم الغيظ وملك النفس عند الغضب احاديث وذلك من اعظم العبادة- وجهاد النفس ومنه قول عليه السلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ومنه قول النبي عليه السلام ما من جرعة يتجرعها العبد خير له واعظم اجرا من جرعة غيظ في الله وروي ابو هريرة------------- ان النبي عليه السلا--------م قال من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملاه الله امنا وايمانا	654	3519880875705311566	167	273.0	132	371	45.01347732543945	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0329	true	9061265678017125539	0	112	0	599	1560	300	انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين وقوله سبحانه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية ذكر سبحانه---- في هذه الاية صنفا هو دون الصنف الاول فالحقهم بهم برحمته ومنه و------هم التوابون وروي في سبب نزول هاتين الايتين ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا حين كان المذنب منهم يصبح وعقوبته مكتوبة علي باب داره فانزل الله هذه الاية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني اسراءيل و-روي ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية	329	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0654	false	7075042742574730728	191	288	979	1498	1552	300	انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين--------------------------------------------------------------------- ذكر الله تعالي في هذه الاية صنفا--- دون الصنف الاول فالحقهم بهم برحمته ومنه فهءلاء هم التوابون وروي في سبب----- هاتين الايتين ان الصحابة-------------- قالوا يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا حين كان المذنب منهم يصبح وعقوبته مكتوبة علي باب داره فانزل الله هذه الاية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني اسراءيل ويروي ان ابليس بكي حين نزلت هذه الاية	654	3519880875705311566	501	945.5	406	610	82.13114929199219	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0329	true	9061265678017125539	113	232	608	1239	1560	300	----لفظ يعم جميع المعاصي وقد كثر استعماله في الزنا حتي فسر السدي الفاحشة هنا بالزنا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قوم الفاحشة -----هنا---- اشارة الي الكباءر وظلم النفس اشارة الي الصغاءر واستغفروا معناه طلبوا الغفران قال النووي وروينا في سنن ابن ماجة باسناد جيد عن عبد الله بن بسر بضم الباء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا انتهي من الحلية وذكروا الله معناه بالخوف من عقابه والحياء منه اذ هو المنعم المتطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعترض اثناء الكلام قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اعتراضا موقفا للنفس داعيا الي الله مرجيا في عفوه اذا رجع اليه وجاء اسم الله مرفوعا بعد الاستثناء والكلام موجب حملا علي المعني اذ هو بمعني وما يغفر الذنوب الا الله	329	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0655	false	-4194528926495817382	53	183	271	957	1584	300	وهو لفظ يعم جميع المعاصي وقد كثر اختصاصه بال---زنا حتي فسر السدي هذه الاية بال--زنا وقال جابر بن عبد الله لما قراها زني القوم ورب الكعبة وقال ابراهيم النخعي الفاحشة من الظلم والظلم من الفاحشة وقال قوم الفاحشة في هذه الاية اشارة الي الكباءر وظلم النفس اشارة الي الصغاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكروا الله معناه بالخوف من عقابه والحياء منه اذ هو المنعم المتطول ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله صهيبا لو لم يخف الله لم يعصه و استغفروا معناه طلبوا الغفران واللام معناها لاجل ذنوبهم ثم اعترض اثناء الكلام قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله اعتراضا موقفا للنفس داعيا الي الله مرجيا في عفوه اذا رجع اليه وجاء اسم الله مرفوعا بعد الاستثناء والكلام موجب حملا علي المعني اذ هو بمعني وما يغفر الذنوب الا الله	655	3519880875705311566	408	758.5	331	886	46.049659729003906	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0330	true	8310009618418779177	52	237	279	1291	1610	300	وهم يعلمون ان باب التوبة مفتوح---- وقيل------- وهم يعلمون اني اعاقب علي الاصرار ثم شرك سبحانه الطاءفتين المذكورتين في قوله اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم الاية قال ص قوله ونع---------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخصوص بالمدح محذوف اي المغفرة والجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 137 الي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقوله سبحانه قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض الاية الخطاب------------------- للمءمنين والمعني لا يذهب بكم ان ظهر الكفار المكذبون عليكم باحد فان العاقبة للمتقين وقديما ما ادال الله المكذبين علي المءمنين ولكن انظروا كيف هلك المكذبون بعد ذلك فكذلك تكون عاقبة هءلاء وقال النقاش الخطاب ب قد خلت للكفار قال ع--------------------- وذلك قلق وخلت معناه مضت و----------------------------------السنن الطراءق	330	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0656	false	1478427586220664749	2	233	12	1241	1577	300	وهم يعلمون ان باب التوبة مفتوح لهم وقيل المعني وهم يعلمون اني اعاقب علي الاصرار ثم شرك تعالي- الطاءفتين المذكورتين في قوله اولءك جزاء--------------هم الاية وهذه تءذن بان الله تعالي اوجب علي نفسه بهذا الخبر الصادق قبول توبة التاءب وليس يجب عليه تعالي من جهة العقل شء بل هو بحكم الم-----------------------------------لك لا معقب لامره وقوله ونعم اجر العاملين بمنزلة قوله ونعم الاجر لان نعم وبءس تطلب الاجناس المعرفة او ما اضيف اليها وليست هذه الاية بمنزلة قوله تعالي ساء مثلا القوم الاعراف لان المثل هنا اضيف الي معهود لا الي جنس فلذلك قدره ابو علي ساء المثل مثل القوم ويحتمل ان يكون مثل القوم مرتفعا بساء ولا يضمر شء قوله تعالي سورة ال عمران الايات 137 الي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين الخطاب بقوله تعالي قد خلت للمءمنين والمعني لا يذهب بكم ان ظهر الكفار المكذبون عليكم باحد فان العاقبة للمتقين وقدي---ما ادال الله المكذبين علي المءمنين ولكن انظروا كيف هلك المكذبون بعد ذلك فكذلك تكون عاقبة هءلاء وقال النقاش الخطاب ب قد خلت للكفار قال الفقيه القاضي ابو محمد وذلك قلق وخلت معناه مضت وسلفت قال الزجاج التقدير اهل سنن و السنن الطراءق	656	3519880875705311566	708	1136.5	577	1512	46.82539749145508	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0330	true	8310009618418779177	247	285	1338	1530	1610	300	اللفظة وقوله فانظروا هو عند الجمهور من نظر العين وقال قوم هو بالفكر وقوله تعالي هذا بيان للناس يريد به القران قاله الحسن وغيره وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة الاشارة ب هذا الي قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن وقال -----	330	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0657	false	4772820251896688253	39	137	205	716	1549	300	الاكمل وقوله فانظروا هو عند الجمهور من نظر العين وقال قوم هو بالفكر وقوله تعالي هذا بيان للناس قال---------------- الحسن الاشارة الي القران وقال قتادة في تفسير الاية هو هذا القران جعله الله بيانا للناس عامة وهدي وموعظة للمتقين خاصة وقال بمثله ابن جريج والربيع قال القاضي كونه بيانا للناس ظاهر وهو في ذاته ايضا هدي منصوب وموعظة لكن من عمي بالكفر وضل وقسا قلبه لا يحسن ان يضاف اليه القران وتحسن اضافته الي المتقين الذين فيهم نفع واياهم هدي وقال ابن اسحاق والطبري وجماعة الاشارة ب هذا الي قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن الاية قال	657	3519880875705311566	156	275.0	124	527	29.601518630981445	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0331	true	-7709317103467668046	2	42	16	227	1648	300	انتهي ثم نهي سبحانه المءمنين عن الوهن وهو الضعف------------------------------------------ وانسهم بانهم الاعلون اصحاب العاقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرم الخلق الا يهن الانسان في حربه---------------- اذا كان محقا-------------------------------------- وانما يحسن اللين في السلم والرضي ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم المءمن هين لين	331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0657	false	4772820251896688253	152	231	794	1206	1549	300	العمي ثم نهي عز وجل المءمنين عن الوهن لما اصابهم باحد والحزن علي من فقد وعلي مذمة الهزيمة وانسهم بانهم الاعلون اصحاب العاقبة والوهن الضعف واللين والبلي ومنه وهن العظم مني مريم ومنه قول زهير البسيط فاصبح الحبل منها واهنا خلقا ومن كرم الخلق الا يهن الانسان في حربه وخصامه ولا يلين اذا كان محقا وان يتقصي جميع قدرته ولا يضرع ولو مات وانما يحسن اللين في السلم والرضي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن هين لين	657	3519880875705311566	194	321.5	154	412	47.087379455566406	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0331	true	-7709317103467668046	80	137	432	742	1648	300	نجم------ في ذلك اليوم نفاقه او ------------اضطرب يقينه اي- لا يتحصل الوعد الا بالايمان فالزموه ثم قال تعالي تسلية للمءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله والاسوة مسلاة للبشر ومنه قول الخنساء الوافر ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------القرح القتل والجراح قاله مجاهد	331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0659	false	-2837737280905354850	0	81	0	436	1577	300	نجم نفاقه في ذلك اليوم وعلي من تاود ايمانه واضطرب يقينه الا لا يتحصل الوعد الا بالايمان فالزموه ثم قال تعالي تسلية للمءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله والاسوة مسلاة للبشر ومنه قول الخنساء الوافر ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي والسلو بالتاسي هو النفع الذي يجره الي نفسه الشاهد المحدود فلذلك ردت شهادته فيما حد فيه وان تاب وحسنت حاله و القرح القتل والجراح قاله مجاهد	659	3519880875705311566	300	565.5	245	436	68.80734252929688	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0331	true	-7709317103467668046	145	227	790	1236	1648	300	اخبر سبحانه علي جهة التسلية ان الايام علي قديم الدهر وغابره ايضا انما جعلها دولا بين البشر اي فلا تنكروا ان يدال عليكم الكفار وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وليعلم الله الذين امنوا----------------------------------------------------- تقديره وليعلم الله الذين امنوا فعل ذلك والمعني لي-----------------ظهر في الوجود ايمان الذين قد علم الله ازلا انهم يءمنون----------------------------- والا فقد علمهم في الازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ منكم شهداء معناه اهل فوز في سبيله حسبما ورد في فضاءل الشهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير من---- العلماء الي التعبير عن ادالة المءمنين بالنصر وعن ادالة الكفار بالادالة وروي	331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0660	false	-9067444095756755460	42	299	221	1590	1592	300	اخبر تعالي -علي جهة التسلية ان الايام علي قديم الدهر وغابره ايضا انما جعلها دولا بين البشر اي فلا تنكروا ان يدال عليكم الكفار وقال تعالي نداولها فهي مفاعلة من جهة واحدة وانما ساغ ذلك لان المداولة منه تعالي هي بين شيءين فلما كان ذلك الفريقان يتداولان حسن ذلك و الدولة بضم الدال المصدر و الدولة بفتح الدال الفعلة الواحدة من ذلك فلذلك يقال في دولة فلان لانها مرة في الدهر وسمع بعض العرب الاقحاح قارءا يقرا هذه الاية فقال انما هو وتلك الايام نداولها بين العرب فقيل له انما هو بين الناس فقال انا لله ذهب ملك العرب ورب الكعبة وقوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا دخلت الواو لتءذن ان اللام متعلقة بمقدر في اخر الكلام تقديره وليعلم الله الذين امنوا فعل ذلك وقوله تعالي وليعلم معناه ليظهر في الوجود ايمان الذين قد علم----- ازلا انهم يءمنون وليساوق علمه ايمانهم ووجودهم والا فقد علمهم في الاول وعلمه تعالي لا يطرا عليه التغيير ونحو هذا ان يضرب حاكم احدا ثم يبين سبب الضرب ويقول فعلت هذا التبيين لاضرب مستحقا معناه ليظهر ان فعلي وافق استحقاقه وقوله تعالي ويتخذ منكم شهداء معناه اهل فوز في سبيله حسبما ورد في فضاءل الشهيد قوله تعالي سورة ال عمران اية وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ثم اخبر تعالي ان ادالته الكفار علي المءمنين انما هي ليمحص المءمنين وان ادالة المءمنين علي الكفار انما هي لمحق الكفار هذا مقتضي الفاظ الاية وقد قال ابن عباس وغيره جعل الله الدولة لرسوله يوم بدر وعليه يوم احد وذهب كثير من اهل العلم-- الي العبارة عن ادالة المءمنين بالنصر وعن ادالة الكفار بالادالة وروي	660	3519880875705311566	414	542.0	335	1377	30.065359115600586	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0332	true	-1200574041624367145	19	112	97	582	1504	300	وسلم خرج في غزوة بدر يريد عير قريش مبادرا فلم يوعب الناس معه اذ كان الظن انه لا يلقي حربا فلما قضي الله ببدر ما قضي وفاز حاضروها بالمنزلة الرفيعة كان المتخلفون من المءمنين عنها يتمنون حضور قتال الكفار---------------------------- ليكون منهم في ذلك غناء يلحقهم عند ربهم ونبيهم بمنزلة اهل بدر ف---------------------------------لما جاء امر احد----------- لم يصدق كل المءمنين فعاتبهم الله بهذه الاية والزمهم------ تمني الموت من حيث تمنوا اسبابه وهو لقاء العدو--------- ومضاربتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فنفس قتل المشرك للمسلم لا يجوز ان يتمني من حيث هو قتل وانما تتمني لواحقه من الشهادة والتنعيم	332	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0662	false	1325266188533514921	0	126	0	657	1563	300	وسلم خرج في غزوة بدر يريد عير قريش مبادرا فلم يوعب الناس معه اذ كان الظن انه لا يلقي حربا فلما قضي الله ببدر ما قضي وفاز حاضروها بالمنزلة الرفيعة كان المتخلفون من المءمنين عنها يتمنون حضور قتال الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم ليكون منهم في ذلك غناء يلحقهم عند ربهم ونبيهم بمنزلة اهل بدر ولانس بن النضر في ذلك كلام محفوظ فلما جاء امر احدوحضر القتال لم يصدق كل المءمنين فعاتبهم الله بهذه الاية والزمهم تعالي تمني الموت من حيث تمنوا----------- لقاء الرجال بالحديد ومضاربتهم به وهي حال في ضمنها في الاغلب الموت ولا يتمناها الا من طابت نفسه بالموت فصار الموت كانه المتمني والا فنفس قتل المشرك للمسلم لا يجوز ان يتمني من حيث هو قتل وانما تتمني لواحقه من الشهادة والتنعيم	662	3519880875705311566	470	863.5	379	668	70.35928344726562	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0333	true	3516950656866668299	0	122	0	640	1560	300	الي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية هذا استمرار في عتبهم واقامة الحجة -----عليهم المعني ان محمدا----------عليه السلامرسول كساءر الرسل قد بلغ كما بلغوا ولزمكم ايها المءمنون العمل بمضمن الرسالة وليست حياته------ وبقاءه بين اظهركم شرطا في ذلك لانه------ يموت كما ماتت الرسل قبله	333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0663	false	-7085824127463978283	94	190	491	989	1563	300	الي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا استمرار في عتبهم واقامة -لحجة الله عليهم المعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم ر-سول كساءر الرسل قد بلغ كما بلغوا ولزمكم ايها المءمنون العمل بمضمن الرسالة وليست حياة الرسول وبقاءه بين اظهركم شرطا في ذلك لان الرسول يموت كما ما-ت الرسل قبله	663	3519880875705311566	462	856.5	373	667	69.26536560058594	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0333	true	3516950656866668299	122	216	640	1133	1560	300	ثم توعد سبحانه المنقلب علي عقبيه بقوله------ فلن يضر الله شيءا لان المعني فانما يضر نفسه واياها يوبق ثم وعد الشاكرين وهم الذين صدقوا وصبروا ومضوا في دينهم ووفوا لله بعدهم ك--------------------------------سعد بن الربيع و----------وصيته يومءذ للانصار و-----انس بن النضر وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل في الاية الشاكرون الي يوم القيامة وقال -----------علي ---رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- في تفسير هذه الاية الشاكرون الثابتون علي دينهم ابو بكر واصحابه وكان يقول ابو بكر امير الشاكرين اش-----ارة منه ------------------------------------الي صدع ابي بكر------------- بهذه الاية ---يوم موت النبي صلي- الله عليه وسلم وثبوته في ذلك الموطن وثبوته في امر الردة	333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0664	false	-2521773397878283009	114	299	608	1539	1543	300	ثم توعد تعالي- المنقلب علي عقب-ه بقوله تعالي فلن يضر الله شيءا لان المعني فانما يضر نفسه واياها يوبق ثم وعد الشاكرين وهم الذين صدقوا وصبروا ولم ينقلب منهم احد علي عقبيه بل مضي علي دينه قدما حتي مات فمنهم سعد بن الربيع وتقضي بذلك وصيته الي الا--نصار ومنهم انس بن النضر ومنهم الانصاري الذي ذكر الطبري عنه بسند انه مر عليه رجل من المهاجرين والانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فانه قد بلغ فقاتلوا عن دينكم قال الفقيه ابو محمد فهءلاء اصحاب النازلة يومءذ صدق فعلهم قولهم ثم يدخل في الاية الشاكرون الي يوم القيامة -قال ابن اسحاق معني وسيجزي الله الشاكرين اي من اطاعه وعمل بامره وذكر الطبري بسند عن علي بن ابي طالب وذكر غيره انه قال في تفسير هذه الاية الشاكرون الثابتون علي دينهم ابو بكر واصحابه وكان يقول ابو بكر امير الشاكرين وهذه عبارة من علي بن ابي طالب رضي الله عنه انما هي الي صدع ابي بكر رضي الله عنه بهذه الاية في يوم موت النبي عليه السلا--------م وثبوته في ذلك الموطن وثبوته في امر الردة	664	3519880875705311566	423	656.5	338	944	44.809322357177734	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0333	true	3516950656866668299	217	267	1139	1402	1560	300	المواطن التي ظهر فيها شكره------- وشكر الناس بسببه ثم اخبر عز وجل عن النفوس انها انما تموت باجل مكتوب محتوم----- عند الله تعالي اي فالجبن والخور لا يزيد في الاجل والشجاعة والاقدام لا ينقص منه وفي هذه الاية تقوية للنفوس في الجهاد------------- وفيها رد علي المعتزلة في قولهم بالاجلين و----------------قوله	333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0665	false	-7536645090288530918	144	197	716	994	1490	300	المواطن التي ظهر فيها شكر ابي بكر وشكر الناس بسببه ثم اخبر تعالي- عن النفوس انها انما تموت باجل مكتوب محتوم واحد عند الله تعالي اي فالجبن -------لا يزيد فيه----- والشجاعة والاقدام لا تنقص منه وفي هذه الاية تقوية النفوس ل---لجهاد قال ابن فورك وفيها تسلي----------ة في موت النبي عليه السلام والعبارة بقوله	665	3519880875705311566	211	332.5	168	304	69.40789794921875	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0333	true	3516950656866668299	272	300	1429	1560	1560	300	نءته منها الاي---------ة اي نءت من شءنا منها ما قدر له يبين ذلك قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء وقرينة-	333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0666	false	-1423939342527145852	24	53	125	265	1523	300	نءته منها مشروط بالمشيءة اي نءت من شءنا منها ما قدر له -بين ذلك قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء وقرينة	666	3519880875705311566	126	230.5	99	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0334	true	5956449400196764692	0	91	0	466	1503	300	الكلام تقتضي انه لا يءتي شيءا من الاخرة لان من كانت نيته من عمله مقصورة علي طلب الدنيا فلا نصيب له في الاخرة والاعمال بالنيات وقرينة الكلام من قوله ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها لا تمنع ان يءتي نصيبا من الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن فورك في قو----له تعالي وسنجزي الشاكرين اشارة الي انه ينعمهم بنع-م الدنيا لا انهم يقصرون علي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ضرب سبحانه المثل للمءمنين بمن سلف من صالح- الامم الذين لم يثنهم عن دينهم قتل الكفار لانبياءهم فقال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير الاية وفي كاين----- لغات	334	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0666	false	-1423939342527145852	53	190	265	980	1523	300	الكلام تقتضي انه لا يءتي شيءا من الاخرة لان من كانت نيته من عمله مقصورة علي طلب الدنيا فلا نصيب له في الاخرة والاعمال بالنيات وقرينة الكلام في قوله ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها لا تمنع ان يءتي نصيبا من الدنيا وقرا جمهور الناس نءته ونءته وسنجزي كلها بنون العظمة وقرا الاعمش بالياء في الثلاثة وذلك علي حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه قال ابن فورك في قول الله تعالي وسنجزي الشاكرين اشارة الي انه ينعمهم بنعيم الدنيا لا انهم يقصرون علي الاخرة قوله تعالي سورة ال عمران اية وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ثم ضرب تعالي- المثل للمءمنين بمن سلف من صالحي الامم الذين لم يثنهم عن دينهم قتل الكفار لانبياءهم فقال وكاين من نبي-------------------- الاية وفي كاين اربع لغات	666	3519880875705311566	438	785.5	351	736	59.510868072509766	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0334	true	5956449400196764692	102	164	520	836	1503	300	في هذه الاية في موضع رفع بالابتداء وهي بمنزلة كم وبمعناها تعطي في الاغلب التكثير وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو------ قتل مبنيا لما لم يسم فاعله وق----را الباقون قاتل فقوله قتل --------------------------------------------------------------------------------------قال فيه جماعة من المفسرين منهم الطبري انه مستند الي ضمير نبي والمعني عندهم ان النبي قتل ونحا اليه ابن عباس------------------------------------------------------------- واذا كان هذا ف ربيون مرتفع بالظرف بلا خلاف	334	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0668	false	6942122294010596173	208	299	1069	1530	1535	300	في هذه الاية في موضع رفع بالابتداء وهي بمنزلة كم وبمعناها تعطي في الاغلب التكثير وقرا ------ابن كثير وابو عمرو ونافع قتل بضم القاف وكسر التاء مخففة وقرا الباقون قاتل معه بالف بين القاف والتاء وقرا قتادة قتل بضم القاف وكسر التاء مشددة علي التكثير وقوله تعالي قتل قال فيه جماعة من المفسرين منهم الطبري انه مستند الي ضمير نبي والمعني عندهم ان النبي قتل قال ------ابن عباس في قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران النبي يقتل فكيف لا يخان واذا كان هذا ف ربيون مرتفع بالظرف بلا خلاف	668	3519880875705311566	268	486.0	215	473	56.65961837768555	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0334	true	5956449400196764692	207	249	1036	1247	1503	300	ورجح الطبري ا-----لقول الاول---- بدلالة نازلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان المءمنين انما تخاذلوا يوم احد لما قيل قتل محمد فضرب المثل بنبي قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجيح الطبري حسن ويءيد ذلك ما تقدم من قوله------ افان مات او قتل ال عمران وحجة	334	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0669	false	765576312997496594	237	300	1153	1471	1471	300	ورجح الطبري استناد قتل الي النبي بدلالة نازلة محمد- صلي الله عليه وسلم وذلك ان المءمنين انما تخاذلوا-------- لما قيل قتل محمد-فضرب المثل بنبي قتل قال القاضي ابو محمد واذا لم يسند الفعل الي نبي فانما يجء معني الاية تثبيت المءمنين بعد من قتل منهم فقط وترجيح الطبري حسن ويءيد ذلك ما تقدم من قوله تعالي افان مات او قتل ال عمران وحجة-	669	3519880875705311566	191	316.5	153	329	58.054710388183594	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0334	true	5956449400196764692	165	206	840	1032	1503	300	متعلق--------- بمحذوف وليس متعلقا ب قتل وقال الحسن بن ابي الحسن وجماعة---- ان قتل انما هو مستند الي قوله ربيون وهم المقتولون قال الحسن وا----بن جبير لم يقتل نبي في حرب قط قال ع-------------- فعلي هذا القول يتعلق قوله معه ب	334	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0669	false	765576312997496594	83	129	399	621	1471	300	متعلق في الاصل بمحذوف وليس متعلقا ب-قتل وقال الحسن بن ابي الحسن وجماعة معه ان قتل انما هو مستند الي قوله ربيون وهم المقتولون قال الحسن وسعيد بن جبير لم يقتل نبي في حرب قط قال القاضي ابو محمد فعلي هذا القول يتعلق قوله معه ب	669	3519880875705311566	189	337.5	149	223	84.75336456298828	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0334	true	5956449400196764692	249	277	1247	1381	1503	300	من قرا قاتل انها اعم في المدح لانه يدخل-- فيها من قتل ومن بقي قال ع-------------- ويحسن عندي علي هذه القراءة استناد الفعل الي الربيين وقوله ربيون قال	334	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0670	false	5649358633561327038	0	30	0	148	1534	300	من قرا قاتل انها اعم في المدح لانه يدخلها فيها من قتل ومن بقي قال الفقيه ابو محمد ويحسن عندي علي هذه القراءة اس-ناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل -	670	3519880875705311566	118	210.0	93	150	78.66666412353516	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0335	true	-8272049207269247725	224	292	1159	1507	1543	300	سورة ال عمران الايات 147 الي-------- وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وقوله تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا الاية هذه الاية في ذكر الربيين اي هذا كان قولهم لا ما قاله بعضكم يا اصحاب محمد لو كان لنا من	335	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0671	false	1819384206532154386	207	262	1081	1367	1544	300	سورة ال عمران الايات 147 الي 148span وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين------------------------------------------------------------------ هذه الاية في ذكر الربيين اي هذا كان قولهم لا ما قاله بعضكم يا اصحاب محمد ----من قول من	671	3519880875705311566	274	520.0	220	356	76.96629333496094	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0335	true	-8272049207269247725	27	87	136	452	1543	300	وقوله سبحانه وما استكانوا ذهبت طاءفة من النحاة الي انه من السكون--------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي انه ماخوذ من كان يكون و-------------------------------اصله استكو----------------------------------------------------------------نو----------ا والمعني انهم لم يضعفوا ولا كانوا قريبا من ذلك قلت واعلم رحمك----------------------------------------------------------------------- الله ان اصل الوهن والضعف عن الجهاد ومكافحة العدو هو حب الدنيا وكراهية بذل النفوس لله وبذل مهجها للقتل CHECK سورة ال عمران الايات 147 الي	335	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0671	false	1819384206532154386	118	213	609	1110	1544	300	وقوله تعالي -وما استكانوا ذهبت طاءفة من النحاة الي انه من السكون فوزنه افتعلوا استكنوا فمطلت فتحة الكاف فحدث من مطلها الف وذهبت طاءفة الي انه ماخوذ من كان يكون فوزنه علي هذا الاشتقاق استفعلوا اصله استكونوا نقلت حركة الواو الي الكاف وقلبت الفا كما فعلوا في قولك استعانوا واستقاموا والمعني انهم لم يضعفوا ولا كانوا قريبا من ذلك كما تقول ما فعلت كذا ولا كدت فتحذف لان الكلام يدل علي ان المراد وما كدت ان افعل ومحبة الله تعالي للصابرين ما يظهر عليهم من نصره وتنعيمه قوله تعالي----------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 147 الي	671	3519880875705311566	200	300.5	158	549	36.42987060546875	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0336	true	8667635655906621831	28	91	145	480	1576	300	واستغفار هءلاء القوم الممدوحين في هذا الموطن ينحو الي انهم راوا ان ما نزل من مصاءب الدنيا انما هو بذنوب من البشر كما نزلت قصة احد بعصيان من عصي وقولهم ذنوبنا واسرافنا في امرنا عبارتان عن معني قريب بعضه من بعض جاء---- للتاكيد ولتعم مناحي الذنوب وكذلك فسره ابن عباس وغيره وقال الضحاك الذنوب عام والاسراف في الامر اريد به الكباءر خاصة فاتاهم	336	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0672	false	472506466075569382	34	91	175	484	1601	300	واستغفار هءلاء القوم الممدوحين في هذا الموطن ينحو الي انهم راوا--- ما نزل من مصاءب الدنيا انما هو بذنوب من البشر وقوله تعالي-------------------------- ذنوبنا واسرافنا في امرنا عبارتان عن معني قريب بعضه من بعض جاء ذلك للتاكيد ولتعم مناحي الذنوب وكذلك فسر- ابن عباس وغيره وقال الضحاك الذنوب عام والاسراف في الامر اريد به الكباءر خاصة وقولهم	672	3519880875705311566	290	548.5	235	339	85.54572296142578	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0336	true	8667635655906621831	105	214	553	1119	1576	300	وحسن ثواب الاخرة الجنة بلا خلاف قال الفخر ولا شك ان ثواب الاخرة هي الجنة وذلك غير حاصل في الحال فيكون المراد انه سبحانه لما حكم لهم بحصولها في الاخرة قام حكمه لهم بذلك مقام الحصول في الحال ومحمل قوله فاتاهم انه سيءتيهم وقيل ولا يمتنع ان تكون هذه الاية خاصة بالشهداء وانه تعالي في حال نزول هذه الاية كان قد اتاهم حسن ثواب الاخرة انتهي سورة ال عمران الايات 149 الي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	336	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0672	false	472506466075569382	206	266	1088	1411	1601	300	وحسن ثواب الاخرة الجنة بلا خلاف وعبر بلفظة حسن زيادة في الترغيب وباق-------------------------------------------------------------------------ي الاية بين------------------------------------------ قول-----------------------------------------------------------------------ه تعال---------------------------------------------------------ي سورة ال عمران الايات 149 الي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	672	3519880875705311566	283	500.5	229	566	50.0	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0337	true	-5425070043832073453	0	51	0	257	1494	300	هذه الاية انه لما ارتحل ابو سفيان بالكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فتجهز واتبع المشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان معبد بن ابي معبد الخزاعي قد جا-------------------------------------------------------------------ء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له والله يا محمد لقد ساءنا ما اص------------------------------ابك وكانت خزاعة تميل الي النبي صلي الله عليه وسلم	337	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0673	false	-2239327392445914906	116	268	625	1391	1548	300	هذه الاية انه لما ارتحل ابو سفيان بالكفار بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وقال انظر القوم فان كانوا قد جنبوا الخيل وركبوا الابل فهم متشمرون الي مكة وان كانوا علي الخيل فهم عاءدون الي المدينة فمضي علي فراهم قد جنبوا الخيل فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر وسر المسلمون ثم رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة فتجهز واتبع المشركين يريهم الجلد فبلغ حمراء الاسد وان ابا سفيان قال له كفار قريش احين قتلناهم وهزمناهم ولم يبق الا الفل والطريد ننصرف عنهم ارجع بنا اليهم حتي نستاصلهم فعزموا علي ذلك وكان معبد بن ابي معبد الخزاعي قد جاء الي رسول الله عليه السلام وهو علي كفره الا ان خزاعة كلها كانت تميل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له والله يا محمد لقد ساءنا ما اصابك ولوددنا انك لم ترزا في اصحابك ---فلما سمع رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	673	3519880875705311566	229	376.0	180	776	29.51030921936035	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0337	true	-5425070043832073453	47	248	238	1230	1494	300	صلي الله عليه وسلم ثم ركب معبد حتي لحق بابي سفيان فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد -------في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله--- يتحرقون عليكم قد اجتمع مع-ه من كان تخلف عنه وندموا علي ما صنعوا قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ان تر-حل حتي تري نواصي الخيل قال فو الله لقد اجمعنا الكرة الي---------------هم قال فاني انهاك عن ذلك وو الله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيهم شعرا قال وما قلت قال قلت البسيط كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا اظن الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول الي اخر الشعر فالقي الله الرعب في قلوب الكفار وقال صفوان بن امية لا ترجعوا فاني اري انه سيكون للقوم قتال غير الذي كان فنزلت---- الاية في هذا الالقاء وهي بعد متناولة كل كافر قال الفخر لانه لا احد يخالف دين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام الا وفي قلبه خوف م---------------------------------------------------ن الرعب اما عند الحرب واما عند المحاجة انتهي وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا هذه باء السبب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان الحجة والبرهان قال ص قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المخصوص بالذم محذوف اي النار انتهي وقوله سبحانه----------------- ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه	337	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0674	false	-1868424715351513605	10	295	57	1492	1517	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------------- فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط يتحرقون عليكم قد اجتمع اليه من كان تخلف عنه وندموا علي ما صنعوا قال ويلك ما تقول قال والله ما اري- ان ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فو الله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصل بقيتهم قال فاني انهاك عن ذلك و--الله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيه- شعرا قال وما قلت قال قلت البسيط كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا اظن الارض ماءلة لما سموا برءيس غير مخذول الي اخر الشعر ف-وقع ال-----رعب في قلوب الكفار وقال صفوان بن امية لا ترجعوا فاني اري انه سيكون للقوم قتال غير الذي كان فنزلت هذه الاية في هذا الالقاء وهي بعد متناولة كل كافر ويجري معها قول النبي عليه السلام نصرت بالرعب مسيرة شهر ويظهر ان هذه الفضيلة انما اعلم عليه السلام بها بعد هذه الاحوال كلها حين امتد ظل الاسلام قال بعض اهل العلم انه لما امر الله المءمن بالصبر ووعده النصر واخبره ان الرعب ملقي في قلوب الكفار نقص الرعب من كل كافر جزءا مع زيادة شجاعة المءمن اذ قد وعد النصر فلذلك كلف المءمن الوقوف للكافرين وقوله تعالي بما اشركوا هذه باء السبب والمعني ان المشرك بالله نفسه مقسمة في الدنيا وليس له بالله تعالي ثقة فهو يكره الموت ويستشعر الرعب منه و السلطان الحجة والبرهان ثم اخبر تعالي بعاقبة الكفار في الاخرة و الماوي مفعل من اويت الي المكان اذا دخلته وسكنت فيه و المثوي مفعل من ثويت والتقدير وبءس ------------------مثوي الظالمين هي -قوله تعالي سورة ال عمران اية ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه	674	3519880875705311566	813	1372.5	640	1487	54.6738395690918	149	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0337	true	-5425070043832073453	249	300	1234	1494	1494	300	الخطاب لج----ميع المءمنين وان كانت الامور التي عاتبهم سبحانه ----عليها لم يقع فيها جميعهم ولذلك وجوه من الفصاحة منها وعظ الجميع وزجره اذ من لم يفعل معد ان يفعل ان لم يزجر ومنها الستر والابقاء علي من فعل وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد وعد المءمنين النصر يومءذ علي خبر-	337	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0675	false	3258554831208591378	32	86	163	436	1541	300	الايات بجمع ضمير المءمنين وان كانت الامور التي عاتبهم الله تعالي عليها لم يقع فيها جميعهم ولذلك وجوه من الفصاحة منها وعظ الجميع وزجره اذ من لم يفعل معد ان يفعل ان لم يزجر ومنها الستر والابقاء علي من فعل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وعد المءمنين النصر يومءذ علي خبر	675	3519880875705311566	243	452.0	194	273	89.010986328125	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0338	true	1433651250950879816	0	91	0	480	1600	300	الله -----ان صبروا وجدوا فصدقهم الله --وعده---- وذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صاف المشركين يومءذ ورتب الرماة علي ما قد ذكرناه قبل هذا واشتعلت نار الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلي حمزة بن عبد المطلب وابو دجانة وعلي وعاصم بن ابي الاقلح وغيرهم وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا فهذا معني قوله عز وجل اذ تحسونهم باذنه والحس القتل الذريع يقال حسهم اذا استاصلهم قتلا وحس البرد النبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه حتي اذا فشلتم يحتمل ان تكون حتي غاي------ة كانه قال الي ان فشلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر الاقوي ان اذا علي بابها تحتاج الي الجواب	338	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0675	false	3258554831208591378	86	264	436	1353	1541	300	الله تعاليان صبروا وجدوا-فصدق-- الله الوعد اولا وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاف المسلمين يومءذ ورتب الرماة علي ما قد ذكرناه في صدر تفسير هذه الايات في قصة احد فبارز علي بن ابي طالب ابا سعد بن ابي طلحة وهو صاحب لواء المشركين وحمل الزبير وابو دجانة فهزا عسكر المشركين ونهض رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فابلي حمزة بن عبد المطلب---------------- وعاصم بن ابي الاقلح------- وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون رجلا فهذا معني قوله تعالي- اذ تحسونهم باذنه والحس القتل الذريع يقال حسهم اذا استاصلهم قتلا وحس البرد النبات وقال رءبة الرجز اذا تشكوا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا قال بعض الناس هو ماخوذ من الحاسة والمعني في حس افسد الحواس قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف و الاذن التمكين مع العلم بالممكن منه وقوله تعالي -حتي اذا فشلتم يحتمل ان تكون حتي غاية مجردة كانه قال الي ان فشلتم ويقوي هذا ان اذا بمعني اذ لان الامر قد كان تقضي وانما هي حكاية حال فتستغني اذا علي هذا النظر عن جواب والاظهر الاقوي ان اذا علي بابها تحتاج الي الجواب	675	3519880875705311566	408	693.5	329	946	43.128963470458984	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0338	true	1433651250950879816	93	124	493	670	1600	300	وسيبويه-------- وفرسان الصناعة ان الجواب محذوف----- يدل عليه المعني تقديره انهزمتم ونحوه و-الفشل استشعار العجز وترك الجد و-------------------------التنازع هو الذي وقع بين الرماة--------------------------------------------------------------------------- وعصيتم عبارة عن ذهاب من ذهب من الرماة	338	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0676	false	2628254339994318564	11	64	49	340	1557	300	وسيبويه والخليل وفرسان الصناعة ان الجواب محذوف مقدر يدل عليه المعني تقديره انهزمتم ونحوه و الفشل استشعار العجز وترك الجد وهذا مما فعله يومءذ قوم و التنازع هو الذي وقع بين الرماة فقال بعضهم الغنيمة الغنيمة الحق بنا بالمسلمين وقال بعضهم بل نثبت كما امرنا وعصيتم عبارة عن ذهاب من ذهب من الرماة	676	3519880875705311566	177	303.0	146	291	60.82474136352539	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0339	true	-6260329742384239704	61	208	299	1041	1487	300	وقوله------ من بعد ما اراكم ما تحبون يعني هزيمة المشركين قال الزبير---------- والله لقد رايتني انظر الي خدم هند بنت عتبة CHECK سورة ال عمران الايات 153 الي وصواحبها مشمرات هوارب-- ما دون اخذهن قليل ولا كثير اذ مالت الرماة الي العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل فاوتينا من ادبارنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل--------- وانكفا علينا القوم وقوله سبحانه منكم من يريد الدنيا يعني بهم الذين حرصوا علي الغنيمة وكان المال همهم قاله ابن عباس وساءر المفسرين وقال عبد الله بن مسعود ما كنت اري ان احدا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي نزل فينا يوم احد منكم من يريد الدنيا وقوله سبحانه ومنكم من يريد الاخرة اخبار عن ثبوت من ثبت من الرماة مع عبد الله بن جبير امتثالا للامر حتي قتلوا ويدخل في هذا انس بن النضر وكل من جد ولم يضطرب من المءمنين	339	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0676	false	2628254339994318564	72	216	380	1105	1557	300	وقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون يعني من هزم القوم-- قال الزبير بن العوام والله لقد رايتني انظر الي خدم هند بنت عتبة----------------------------------- وصواحبها مشمرات ه-اربات ما دون اخذهن قليل ولا كثير اذ مالت الرماة الي العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل فا-تينا من ادبارنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفانا وانكفا علينا القوم وقوله -تعالي منكم من يريد الدنيا اخبار عن الذين حرصوا علي الغنيمة وكان المال همهم قاله ابن عباس وساءر المفسرين وقال عبد الله بن مسعود ما كنت اري ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي نزل فينا يوم احد منكم من يريد الدنيا وقوله تعالي- ومنكم من يريد الاخرة اخبار عن ثبوت م-------ن الرماة مع عبد الله بن جبير امتثالا للامر حتي قتلوا ويدخل في هذا انس بن النضر وكل من جد ولم يضطرب من المءمنين	676	3519880875705311566	660	1218.0	524	773	85.38162994384766	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0339	true	-6260329742384239704	208	300	1041	1487	1487	300	سورة ال عمران الايات 153 الي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي-	339	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0677	false	8724758600790575425	52	144	260	707	1505	300	سورة ال عمران الايات 153 الي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي	677	3519880875705311566	446	887.0	355	447	99.77628326416016	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0340	true	8189709509232400742	0	76	0	391	1554	300	مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وقوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد العامل في اذ قوله عفا--------- وقراءة الجمهور تصعدون بضم التاء وكسر العين من اصعد ومعناه ذهب في الارض------------------------------------------------------------- والصعيد وجه ال-------------------------ارض ف اصعد معناه دخل في الصعيد كما ان اصبح دخل في الصباح	340	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0677	false	8724758600790575425	144	209	707	1034	1505	300	مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل في اذ قوله عفا ال عمران وقرا ----جمهور الناس- بضم التاء وكسر العين من اصعد ومعناه ذهب في الارض وفي قراءة ابي بن كعب اذ تصعدون في الوادي قال القاضي ابو محمد والصعيد وجه الارض وصعدة اسم من اسماء الارض فا-صعد معناه دخل في الصعيد كما--- اصبح دخل في الصباح	677	3519880875705311566	225	384.5	181	486	46.296295166015625	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0340	true	8189709509232400742	86	240	445	1239	1554	300	وقرا حميد بن قيس علي احد بضم الالف والحاء يريد الجبل والمعني بذلك نبي الله صلي الله عليه وسل--م لانه كان علي الجبل والقراءة الشهيرة اقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي الجبل الا بعد ما فر الناس---- وهذه الحال من اصعادهم انما كانت وهو يدعوهم وروي انه كان ينادي صلي الله عليه وسلم الي عباد الله والناس يفرون وفي قوله تعالي في اخراكم مدح له صلي الله عليه وسلم فان ذلك هو موقف الابطال في اعقاب الناس ومنه قول الزبير بن باطا ما فعل مقدمتنا اذا حملنا وحاميتنا اذا فررنا وكذلك كان---------- صلي الله عليه وسلم اشجع الناس ومنه قول سلمة بن الاكوع كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فاثابكم معناه جازاكم علي صنيعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف------ في معني قوله تعالي غما بغم فقال قوم المعني اثابكم غما بسبب الغم الذي ادخلتموه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المسلمين بفشلكم وتنازعكم وعصيانكم قال	340	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0678	false	-4858116985699950178	65	255	339	1346	1581	300	وقرا حميد بن قيس علي احد بضم الالف والحاء يريد الجبل والمعني بذلك --------رسول الله عليه السلام لانه كان علي الجبل والقراءة الشهيرة اقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي الجبل الا بعد ما فر الناس عنه وهذه الحال من اصعادهم انما كانت وهو يدعوهم وروي انه كان ينادي------------------- الي عباد الله والناس يفرون وفي قوله تعالي في اخراكم مدح ل-لنبي عليه السلا---م فان ذلك هو موقف الابطال في اعقاب الناس ومنه قول الزبير بن باطا ما فعل مقدمتنا اذ- حملنا وحاميتنا اذ- فررنا وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشجع الناس ومنه قول سلمة بن الاكوع كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فاثابكم معناه جازاكم علي صنيعكم وسمي الغم ثوابا علي معني انه القاءم في هذه النازلة مقام الثواب وهذا كقوله الوافر تحية بينهم ضرب وجيع وكقول الاخر الفرزدق الطويل اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا فجعل القيود والسياط عطاء ومحدرجة بمعني مدحرجة واختلف الناس في معني قوله تعالي غما بغم فقال قوم المعني اثابكم غما بسبب الغم الذي ادخلتموه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المءمنين بفشلكم وتنازعكم وعصيانكم قال	678	3519880875705311566	741	1378.5	595	1041	71.18155670166016	133	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0340	true	8189709509232400742	254	300	1314	1554	1554	300	وقوله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم اي م---ن الغنيمة ولا ما اصابكم اي م---ن القتل والجراح وذل الانهزام------------------------------------- واللام من قوله لكي لا متعلقة ب اثابكم المعني لتعلموا ان ما وقع بكم انما هو بجنايتكم فانتم اذيتم انفسكم وعادة البشر ان جاني الذنب يصبر للعقوبة	340	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0679	false	-6923884492027348776	249	300	1255	1532	1532	300	وقوله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم معناه من الغنيمة و---ما اصابكم معناه من القتل والجر-ح وذل الانهزام وما نيل من نبيكم قال القاضي ابو محمد واللام من قوله لكي-لا متعلقة ب-اثابكم المعني لتعلموا ان ما وقع بكم انما هو بجنايتكم فانتم اذيتم انفسكم وعادة البشر ان جاني الذنب يصبر للعقوبة	679	3519880875705311566	226	420.0	186	283	79.85865783691406	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0341	true	9179178130729219366	0	22	0	116	1486	300	واكثر قلق المعاقب وحزنه انما هو مع ظنه البراءة بنفسه------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه---- امر النعاس الذي امن به المءمنين فغشي اهل الاخلاص	341	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0680	false	-5744768454638147480	0	31	0	162	1589	300	واكثر قلق المعاقب وحزنه انما هو مع ظنه البراءة بنفسه وفي قوله تعالي والله خبير بما تعملون توعد ثم ذكر الله تعالي امر النعاس الذي امن به المءمنين فغشي اهل الاخلاص	680	3519880875705311566	110	198.5	88	162	67.90123748779297	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0341	true	9179178130729219366	76	267	388	1317	1486	300	سبحانه يظنون بالله غير ا--------------------لحق معناه يظنون ان دين الاسلام ليس بحق وان امر محمد صلي- الله عليه وسلم يضمحل قلت وقد وردت احاديث صحاح في الترغيب في حسن الظن بالله عز وجل ففي صحيح مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله عز وجل يقول سبحانه انا عند ظن عبدي بي الحديث وقال ابن مسعود والله الذي لا اله غيره لا يحسن احد الظن بالله عز وجل الا اعطاه الله ظنه وذلك ان الخير بيده وخرج ابو بكر بن الخطيب بسنده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حسن عبادة المرء حسن ظنه اه وقوله ظن الجاهلية ذهب الجمه------ور الي ان المراد مدة الجاهلية القديمة قبل الاسلام وهذا كقوله سبحانه حمية الجاهلية الفتح وتبرج الجاهلية الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعض المفسرين الي ان المراد في هذه الاية ظن الفرقة الجاهلية وهم ابو--------- سفيان ومن مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قتادة وابن جريج قيل لعبد الله بن ابي ابن سلول قتل بنو الخزرج فقال وهل لنا من الامر من شء يريد ان الراي ليس لنا ولو كان لنا منه شء لسمع من راينا فلم يخرج فلم يقتل احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا وقوله سبحانه قل ان الامر كله لله اعتراض اثناء الكلام فصيح	341	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0681	false	-3749318158766043957	57	259	301	1309	1523	300	-تعالي يظنون بالله غير الحق قوله تعالي غير الحق معناه يظنون ا----ن الاسلام ليس بحق وان امر محمد عليه السلا--------م يضمحل ويذهب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظن الجاهلية ذهب --جمهور الناس الي ان المراد مدة الجاهلية القديمة قبل الاسلام وهذا كما قال----- حمية الجاهلية الفتح وتبرج الجاهلية الاحزاب وكما تقول شعر الجاهلية وكما قال ابن عباس سمعت ابي في الجاهلية يقول اسقنا كاسا دهاقا وذهب بعض المفسرين الي انه ا-راد في هذه الاية ظن الفرقة الجاهلية والاشارة الي ابي سفيان ومن معه والامر محتمل وقد نحا هذا المنحي قتادة والطبري وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء حكاية كلام قالوه قال قتادة وابن جريج قيل لعبد الله بن ابي ابن سلول قتل بنو الخزرج فقال وهل لنا من الامر من شء يريد ان الراي ليس لنا ولو كان لنا منه شء لسمع من راينا فلم يخرج فلم يقتل احد منا وهذا منهم قول باجلين وكان كلامهم يحتمل الكفر والنفاق علي معني ليس لنا من امر الله شء ولا نحن علي حق في اتباع محمد ذكره المهدوي وابن فورك لكن يضعف ذلك ان الرد عليهم انما جاء علي ان كلامهم في معني سوء الراي في الخروج وانه لو لم يخرج لم يقتل احد وقوله تعالي- قل ان الامر كله لله اعتراض اثناء الكلام فصيح	681	3519880875705311566	500	894.5	396	1396	35.816619873046875	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0342	true	7062351927513483891	21	44	102	242	1574	300	وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدور--------------------كم------ اللام في ليب------------تلي متعلقة بفعل متاخر تقديره وليبتلي وليمحص فعل هذه الامور الواقعة والابتلاء هنا--- الاختبار	342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0682	false	-772566316060650905	268	299	1351	1532	1540	300	وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم الاية اللام في قوله تعالي وليبتلي متعلقة بفعل متاخر تقديره وليبتلي وليمحص فعل هذه الامور الواقعة والابتلاء هنا هو الاختبار	682	3519880875705311566	137	254.5	114	181	75.69060516357422	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0342	true	7062351927513483891	82	120	435	640	1574	300	قال ابن زيد فلا ادري هل عفي عن هذه الطاءفة خاصة ام عن- المءمنين جميعا---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ظاهره عند جمهور المفسرين انه كانت لهم ذنوب عاقبهم الله عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم	342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0684	false	1217421912749491691	19	67	94	343	1546	300	قال ابن زيد فلا ادري هل عفا عن هذه الطاءفة خاصة ام علي المءمنين جميعا و استزل معناه طلب منهم ان يزلوا لان ذلك هو مقتضي وسوسته وتخويفه وقوله تعالي--------------------- ببعض ما كسبوا ظاهره عند جمهور المفسرين انه كانت لهم ذنوب عاقبهم الله عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم	684	3519880875705311566	182	339.0	147	270	67.40740966796875	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0342	true	7062351927513483891	122	266	656	1395	1574	300	والفرار من الزحف من------ الكباءر باجماع فيما علمت وقد عد--------ه صلي الله عليه وسلم في السبع الموبقات-------------------------------------- سورة ال عمران الايات 156 الي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم الاية نهي الله------ المءمنين ان يكونوا مثل الكفار -المنافقين في هذا المعتقد الفاسد الذي هو ان من سافر في تجارة ونحوها ومن قاتل فقتل لو قعد في بيته لعاش ولم يمت في ذلك الوقت الذي عرض فيه نفسه للسفر او للقتال وهذا هو معتقد المعتزلة في القول بالاجلين ا-و نحو منه	342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0684	false	1217421912749491691	183	300	945	1546	1546	300	والفرار من الزحف كبيرة من الكباءر باجماع فيما علمت وعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم في------ الموبقات مع الشرك وقتل النفس وغيرها قوله تعالي سورة ال عم-----------ران اية يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الله تعالي المءمنين عن الكون- مثل الكفار والمنافقين في هذا المعتقد الفاسد الذي هو ان من سافر في تجارة ونحوها ومن قاتل فقتل لو قعد في بيته لعاش ولم يمت في ذلك الوقت الذي عرض فيه نفسه للسفر او للقتال وهذا هو معتقد المعتزلة في القول بالاجلين وهو نحو منه-	684	3519880875705311566	523	966.5	418	799	65.45681762695312	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0343	true	3585367577291303792	0	77	0	387	1527	300	الله ح----سرة لهم لان الذي يتيقن ان كل -----قتل وموت انما هو باجل سابق يجد برد الياس والتسليم لله سبحانه علي قلبه والذي يعتقد ان حميمه لو قعد في بيته لم يمت يتحسر ويتلهف وعلي هذا التاويل مشي المتاولون وهو اظهر ما في الاية والتحسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التلهف علي الشء والغم به وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير-------------------------------------------------------------------------- توكيد للنهي في قوله لا تكونوا ووعيد لمن خالفه ووعد لمن امتثله وقوله سبحانه---------------------------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم	343	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0686	false	5781056495765909584	97	267	504	1403	1568	300	الله ذلك حسرة---- لان الذي يتيقن ان كل موت وقتل ف------------باجل سابق يجد برد الياس والتسليم لله تعالي -علي قلبه والذي يعتقد ان حميمه لو قعد في بيته لم يمت يتحسر ويتلهف وعلي هذا التاويل مشي المتاولون وهو اظهر ما في الاية وقال قوم الاشارة بذلك الي انتهاء المءمنين ومخالفتهم الكافرين في هذا المعتقد فيكون خلافهم لهم حسرة في قلوبهم وقال قوم الاشارة بذلك الي نفس نهي الله تعالي عن الكون مثل الكافرين في هذا المعتقد لانهم اذا راوا ان الله تعالي قد وسمهم بمعتقد وامر بخلافهم كان ذلك حسرة في قلوبهم ويحتمل عندي ان تكون الاشارة الي النهي والانتهاء معا فتامله والحسرة التلهف علي الشء والغم به ثم اخبر تعالي خبرا جزما انه الذي يحيي ويميت بقضاء حتم لا كما يعتقد هءلاء وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والله بما يعلمون بالياء فهذا وعيد للمنافقين وقرا الباقون تعلمون بالتاء علي مخاطبة المءمنين فهذا توكيد للنهي في قوله لا تكونوا ووعيد لمن خالفه ووعد لمن امتثله -قوله تعالي سورة ال عمران الايات 157 الي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم	686	3519880875705311566	331	550.5	260	917	36.09596633911133	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0343	true	3585367577291303792	74	138	375	717	1527	300	الله او متم--------------- اللام ف-----------ي ولءن قتلتم هي المءذنة بمجء القسم واللام في قوله لمغفرة هي المتلقية للقسم والتقدير والله لمغفرة وترتب الموت قبل القتل في قوله تعالي ما ماتوا وما قتلوا--------- مراعاة لترتب الضرب في الارض والغزو------------------------------------------------- وقدم القتل هنا ---------------------لانه------------------ الاشرف الاهم------------------------------------------------ ثم قدم الموت في قوله تعالي ولءن متم او قتلتم لانها اية وعظ بالاخرة والحشر واية تزهيد في الدنيا والحياة	343	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0687	false	-877739427377850608	6	101	29	536	1535	300	الله ان الله يحب المتوكلين اللام في قوله تعالي ولءن قتلتم هي المءذنة بمجء القسم واللام في قوله لمغفرة هي المتلقية للقسم والتقدير والله لمغفرة وترتب الموت قبل القتل في قوله------ ما ماتوا وما قتلوا ال عمران مراعاة لرتبة الضرب في الارض والغزو فقدم الموت الذي هو بازاء المتقدم الذكر وهو الضرب وقدم القتل في قوله تعالي ولءن قتلتم لانه ابتداء اخبار فقدم الاشرف الاهم والمعني او متم في سبيل الله فوقع اجركم علي الله ثم قدم الموت في قوله تعالي ولءن متم او قتلتم لانها اية وعظ بالاخرة والحشر واية تزهيد في الدنيا والحياة	687	3519880875705311566	324	559.0	262	513	63.157894134521484	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0344	true	-672046573531962541	22	109	110	589	1597	300	ومعني هذه الاية التقريع لكل --من اخل يوم احد بمركزه اي كانوا يستحقون الملام منك---------------- ولكن برحمة منه سبحانه لنت لهم و-------جعلك -----علي خلق عظيم وبعثك لتتميم محاسن الاخلاق و----------------------------------------------------------------------لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وتفرقوا عنك والفظ الجافي في منطقه ومقاطعه وفي صفته صلي الله عليه وسل--م في الكتب المنزلة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا----------------------------------------------------------------------------- وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه وقلة الانفعال في الرغاءب وقلة الاشفاق والرحمة-------------------------------------------------------------------------------- والانفضاض افتراق الجموع و--------------قوله تعالي فاعف عنهم	344	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0688	false	-8750000905762325414	131	300	710	1594	1594	300	ومعني---- الاية التقريع لجميع من اخل احد-----بمركزه اي كانوا يستحقون الملام منك وان لا تلين لهم ولكن -رحم الله جميعكم انت يا محمد بان جعلك الله علي خلق عظيم وبعثك لتتم-م محاسن الاخلاق وهم بان لينك لهم وجعلت بهذه الصفات لما علم تعالي في ذلك من صلاحهم وانك لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وتفرقوا عنك والفظ الجافي في منطقه ومقاطعه وفي صفة النبي ----عليه السلام في الكتب المنزلة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق وقال الجواري لعمر بن الخطاب انت افظ واغلظ من رسول الله الحديث وفظاظة عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما كانت مستعملة منه الة لعضد الحق والشدة في الدين والفظاظة الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا ومنه قول الشاعر البسيط اخشي فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشي عليها من اذي الكلم وغلظ القلب عبارة عن تجهم الوجه وقلة الانفعال في الرغاءب وقلة الاشفاق والرحمة ومن ذلك قول الشاعر البسيط يبكي علينا ولا نبكي علي احد لنحن اغلظ اكبادا من الابل والانفضاض افتراق الجموع ومنه فض الخاتم قوله تعالي فاعف عنهم-	688	3519880875705311566	430	726.0	353	900	47.77777862548828	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0344	true	-672046573531962541	167	228	891	1215	1597	300	ومشاورتهع-ليه السلام-انما هي في امور الحر-ب والبعوث ونحوه من اشخاص النوازل فاما في حلال او حرام او حد فتلك قوانين شرع ما فرطنا في الكتاب من شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوري مبنية علي اختلاف الاراء والمستشير ينظر في ذلك الخلاف ويتخير فاذا ارشده الله------ الي ما شاء منه عزم عليه وانفذه متوكلا علي الله اذ هو غاية الاجتهاد المطلوب منه وبهذا امر الله تعالي	344	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0689	false	8662773922874678514	190	300	974	1551	1551	300	ومشاورته عليه السلام انما هي في امور الحروب والبعوث ونحوه من اشخاص النوازل واما في حلال او حرام او حد فتلك قوانين شرع ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وكان الاية نزلت مءنسة للمءمنين اذ كان تغلبهم علي الراي في احديقتضي ان يعاقبوا بان لا يشاوروا في المستانف وقرا ابن عباس وشاورهم في بعض الامر وقراءة الجمهور انما هي باسم الجنس الذي يقع للبعض وللكل ولا محالة ان اللفظ خاص بما ليس من تحليل وتحريم والشوري مبينة علي اختلاف الاراء والمستشير ينظر في ذلك الخلاف ويتخير فاذا ارشده الله تعالي الي ما شاء منه عزم عليه وانفذه متوكلا علي الله اذ هي غاية الاجتهاد المطلوب منه وبهذا امر----- تعالي-	689	3519880875705311566	313	577.5	254	583	53.68782043457031	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0344	true	-672046573531962541	109	162	589	860	1597	300	واستغفر لهم الاية امر سبحانه نبيهعليه السلامبهذه الاوامر التي هي بتدريج بليغ --------فامره -ان يعفو------------ عنهم فيم---------ا له عليهم من حق ثم------------------------------------ يستغفر لهم فيما لله عليهم من تبعة فاذا صاروا في هذه الدرجة كانوا اهلا للاستشارة قال ع-------------------------------------------- ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا مما لا خلاف فيه وقد	344	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0689	false	8662773922874678514	0	72	0	367	1551	300	واستغفر لهم------ امر الله تعالي رسوله -----بهذه الاوامر التي هي بتدريج بليغ وذلك انه امره بان يعفو عليه السلام عنهم --ما له في خاصته عليهم من تبعة وحق فاذا صاروا في هذه الدرجة امره ان يستغفر لهم فيما لله عليهم من تبعة فاذا صاروا في هذه الدرجة كانوا اهلا للاستشارة في الامور والشوري من قواعد الشريعة وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم والدين فعزله واجب هذا -ما لا خلاف فيه وقد	689	3519880875705311566	228	356.5	181	381	59.8425178527832	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0344	true	-672046573531962541	261	294	1367	1567	1597	300	والتوكل علي الله سبحانه وتعالي من فروض الايمان وفصوله ولكنه مقترن بالجد في الطاعات والتشمير والحزامة بغاية الجهد وليس الالقاء باليد وما اشبهه بتوكل وانما هو كما قال-عليه السلام قيدها وتوكل وقوله تعالي	344	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0690	false	7357730514006653843	73	106	372	563	1532	300	والتوكل علي الله تع--------الي من فروض الايمان وفصوله ولكنه مقترن بالجد في الطاعة- والتشمير والحزامة بغاية الجهد وليس الالقاء باليد وما اشبهه بتوكل وانما هو كما قال عليه السلام قيدها وتوكل -قوله تعالي	690	3519880875705311566	187	353.5	155	201	93.03482818603516	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0346	true	-767282018971880345	0	61	0	288	1516	300	يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون و----------------------------------------------قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل قرا -----------ابن كثير وابو عمرو وعاصم ان يغل بفتح الياء وضم الغين و------------------------------------قرا باقي السبعة ان يغل بضم	346	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0690	false	7357730514006653843	220	300	1155	1532	1532	300	يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون تقدم القول في صيغة وما كان لكذا ان يكون كذا في قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت ال عمران وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ي---غل بفتح الياء وضم الغين وبها قرا ابن عباس وجماعة من العلماء وقرا باقي السبعة ان يغل بضم-	690	3519880875705311566	273	505.0	215	381	71.6535415649414	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0346	true	-767282018971880345	78	152	382	751	1516	300	علي---- القراءة الاولي فق---------------------ال ابن عباس--------------------- وغيره ن-زلت بسبب قطيفة حمراء فقدت من المغانم يوم بدر فقال بعض الناس----------------------------- لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فقيل ك-------------------------------انت هذه المقالة من مءم--ن لم يظ-----ن في ذلك حرجا وقيل كانت من منافقين وقد روي ان المفقود انما كان سيفا قال النقاش ويقال انما نزلت لان الرماة قالوا يوم احد الغنيمة الغنيمة فان-----------ا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو	346	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0691	false	7426585042589326708	205	300	993	1467	1467	300	علي هذه القراءةالتي هي بفتح الياء وضم الغين فقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت من المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي صلي الله عليه وسلم لعل رسول الله------------------- اخذها فنزلت الاية قال القاضي ابو محمد قيل كانت هذه المقالة من مءمنين لم يظنوا ان في ذلك حرجا وقيل كانت من منافقين وقد روي ان المفقود انما كان سيفا قال النقاش ويقال انما نزلت لان الرماة قالوا يوم احد الغنيمة الغنيمة ايها الناس انما نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو-	691	3519880875705311566	327	561.5	261	494	66.19432830810547	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0347	true	-4217617809631787343	91	296	477	1538	1563	300	سبحانه هم درجات عند الله --------قال ابن اسحاق وغيره المراد بذلك الجمعان المذكوران اهل الرضوان واصحاب السخط اي لكل صنف منهم تباين في نفسه في منازل الجنة وفي اطباق النار ايضا وقال مجاهد والسدي ما ظاهره ان المراد بقوله هم انما هو لمتبعي الرضوان اي لهم درجات كريمة عند ربهم وفي الكلام حذ-----ف تقديره هم ذوو درجات والدرجات المنازل بعضها اعلي من بعض في المسافة او في التكرمة او في العذاب------------------------------------- وباقي الاية وعد ووعيد CHECK سورة ال عمران الايات 164 الي سورة ال عمران الايات 164 الي-------- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وقوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم الاية اللام في لقد لام القسم و من في هذه الاية معناه تطول وتفضل سبحانه وقد يقال من بمعني كدر معروفه بالذكر فهي لفظة مشتركة وقوله------ من انفسهم اي ف---ي الجنس واللسان والمجاورة فكونه من الجنس يوجب الانس ب-------------------ه وكونه بلسانهم يوجب حسن التفهي-----------م وكونه جارا وربيا يوجب التصديق والطمانينة اذ قد خبروه وعرفوا صدقه وامانته ---ثم وقف الله	347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0694	false	8012317429270988366	85	282	449	1498	1583	300	-تعالي هم درجات من- المراد بذلك فقال ابن اسحاق وغيره المراد بذلك الجمعان المذكوران اهل الرضوان واصحاب السخط اي لكل صنف منهم تباين في نفسه في منازل الجنة وفي اطباق النار ايضا وقال مجاهد والسدي ما ظاهره ان المراد بقوله هم انما هو لمتبعي الرضوان اي لهم درجات كريمة عند ربهم وفي الكلام حذف مضاف تقديره هم در----جات والدرجات المنازل بعضها اعلي من بعض في المسافة او في التكرمة او--- العذاب وقرا ابراهيم النخعي هم درجة بالافراد وباقي الاية -----وعيد ووعد قوله تع-------------------الي سورة ال عمران الايات 164 الي 165span لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------- اللام في لقد لام القسم و-من في هذه الاية معناه تطول وتفضل------- وقد يقال من بمعني كدر معروفه بالذكر فهي لفظة مشتركة وقوله تعالي من انفسهم معناه في الجنس واللسان والمجاورة فكونه من الجنس يوجب الانس به وقلة الاستيحاش منه وكونه بلسانهم يوجب حسن التفهيم وقرب الفهم وكونه جارا وربيا يوجب التصديق والطمانينة اذ قد خبروه وعرفوا صدقه وامانته فبعث رسول الله	694	3519880875705311566	918	1705.5	741	1161	79.06977081298828	165	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0348	true	3717296953952797372	0	119	0	612	1568	300	في قلقهم للمصيبة التي نزلت بهم واعراضهم عما نزل بالكفار فقال------------------------------------ اولما اصابتكم مصيبة اي يوم احد قد اصبتم مثليها اي يوم بدر اذ قتل من الكفار سبعون واسر سبعون هذا تفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والجمهور وقا----------------------------------------------------------------------ل الزجاج واحد المثلين هو قتل السبعين يوم بدر والثاني هو قتل اثنين وعشرين يوم احد------------------ ولا مدخل للاسري لانهم قد------------------------------------------ فدوا------------------------------------------------ واني معناها كيف ومن---------------------------------- اين ق-----ل هو من عند انفسكم اي حين------------------------------------------------------------------- خالفتم النبي---- صلي الله عليه وسلم في الراي حين راي ان يقيم بالمدينة ويترك الكفار----- بشر محبس فابيتم الا الخروج وهذا هو تاويل الجمهور وقالت طاءفة هو-------- من عند انفسكم اشارة الي عصيان الرماة وتسبيبهم الهزيمة علي المءمنين وقال علي والحسن-------------------------------- بل ذلك لما قبلوا الفداء يوم بدر وذلك ان	348	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0695	false	-4067334610262204236	81	282	464	1528	1616	300	في قلقهم للمصيبة التي نزلت بهم واعراضهم عما نزل بالكفار وعرفهم ان ذلك لسبب انفسهم والواو في قوله اولما عطف جملة علي جملة دخلت ع------------ليها ا-----------------لف التقرير علي معني الزام المءمنين هذه المقالة في هذه الحال والمصيبة التي نالت المءمنين هي احدوقتل سبعين منهم واختلف في المثلين اللذين اصاب المءمنين فقال قتادة والربيع وابن عباس و--جمهور المتاولين ذلك في يوم بدر قتل المءمنون من كفار قريش سبعين واسروا سبعين وقال الزجاج -احد المثلين هو قتل السبعين يوم بدر والثاني هو قتل اثنين وعشرين من الكفار احدفهو قتل بقتل ولا مدخل للاسري في هذه الاية هذا معني كلامه لان اساري بدر اسروا ثم فدوا فلا مماثلة بين حالهم وبين قتل سبعين من المءمنين واني-معناها كيف ومن اين ثم امر تعالي نبيه عليه السلام ان يقول لهم هو من عند انفسكم واختلف الناس كيف هو من عند انفسهم ولاي سبب فقال الجمهور من المفسرين لانهم خالفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الراي حين راي ان يقيم بالمدينة ويترك --كفار قريش بشر محبس فابوا- الا الخروج حتي جرت القصة --------وقالت طاءفة قوله تعالي من عند انفسكم اشارة الي عصيان الرماة وتسبيبهم الهزيمة علي المءمنين وقال -----الحسن وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما بل ذلك لما قبلوا الفداء يوم بدر وذلك ان	695	3519880875705311566	452	659.0	359	1113	40.6109619140625	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0348	true	3717296953952797372	128	258	660	1353	1568	300	او ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم----- عدة------ الاس-ري فاختاروا اخذ الفداء ورضوا بالشهادة فقتل منهم يوم احد سبعون قلت وهذا الحديث رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد بن نصر الداوودي وعن الضحاك اني هذا اي باي ذنب هذا CHECK سورة ال عمران الايات 168 الي CHECK سورة ال عمران الايات 166 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس قل هو من عند انفسكم عقوبة لمعصيتكم لنبيكمعليه السلام انتهي سورة ال عمران الايات 166 الي-------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون------- وقوله سبحانه وما اصابكم يوم التقي الجمعان	348	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0696	false	-2844068021871964897	27	135	135	728	1569	300	او ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاساري فدعا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس فذكر ذلك لهم فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا بل ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره قال فقتل منهم يوم احدسبعون رجلا قوله تعال-----------------------------ي سورة ال عمران الايات 166 الي 167span وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الخطاب بقوله -تعالي وما اصابكم للمءمنين والجمعان	696	3519880875705311566	368	491.5	298	853	43.14185333251953	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0348	true	3717296953952797372	271	295	1427	1547	1568	300	والاشارة بقوله سبحانه نافقوا وقيل لهم هي الي عبد الله بن ابي واصحابه ح--ين انخز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بنحو ثلث الناس فمشي في اثرهم عبد الله بن	348	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0696	false	-2844068021871964897	233	300	1246	1569	1569	300	والاشارة بقول-------ه نافقوا وقيل لهم هي الي عبد الله بن ابي واصحابه الذين انصرفوا معه عن النبي صلي الله عليه وسلم احدوذلك انه كان من راي عبد الله بن ابي ان لا يخرج الي كفار قريش فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس علي الوجه الذي قد ذكرناه قال عبد الله بن ابي اطاعهم وعصاني فانخذل بنحو ثلث الناس فمشي في اثرهم عبد الله بن-	696	3519880875705311566	109	193.5	87	331	32.93051528930664	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0349	true	5019226442285564602	0	137	0	692	1586	300	بن عبد الله فقال لهم اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا و--نحو هذا من القول فقال له ابن ابي ما اري ان يكون قتالا ولو علمنا ان يكون قتال لكنا معكم فلما يءس منهم عبد الله قال اذهبوا اعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم ومضي مع النبي صلي الله عليه وسلم فاستشهد و--------------------قوله تعالي او ادفعوا -قال -------ابن جريج وغيره-- معناه كثروا السواد وان لم تقاتلوا فيندفع القوم لكثرتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض المفسرين الي ان قول عبد الله بن عمرو او ادفعوا-------- استدعاء للقتال حمية اذ------------------------------------------------------------------------------ ليسوا باهل للقتال في سبيل الله والمعني قاتلوا في سبيل الله او قاتلوا دفاعا عن الحوزة الا تري ان قزمان قال في ذلك اليوم والله ما قاتلت الا علي احساب قومي و-----------قول الانصاري يومءذ لما------------- ارسلت قريش الظهر في الزروع--------- اترعي زروع بني قيلة ولما نضارب سورة	349	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0697	false	7895177254420055832	6	237	31	1202	1526	300	بن عبد الله فقال لهم اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله او ادفعوا او نحو هذا من القول فقال له ابن ابي ما اري ان يكون قتال- ولو علمنا ان يكون قتال لكنا معكم فلما يءس منهم عبد الله قال اذهبوا اعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم ومضي مع النبي صلي الله عليه وسلم فاستشهد واختلف الناس في معني قوله------ او ادفعوا فقال السدي وابن جريج وغيرهما معناه كثروا السواد وان لم تقاتلوا فيندفع القوم لكثرتكم وقال ابو عون الانصاري معناه رابطوا وهذا قريب من الاول ولا محالة ان المرابط مدافع لانه لولا مكان المرابطين في الثغور لجاءها العدو والمكثر للسواد مدافع وقال انس بن مالك رايت يوم القادسية عبد الله ابن ام مكتوم الاعمي وعليه درع يجر اطرافها وبيده راية سوداء فقيل له اليس قد انزل الله عذرك قال بلي ولكني اكثر المسلمين بنفسي وروي انه قال فكيف بسوادي في سبيل الله وذهب بعض المفسرين الي ان قول عبد الله بن عمرو او ادفعوا انما هو استدعاء القتال حمية لانه دعاهم الي القتال في سبيل الله وهو ان تكون كلمة الله هي العليا فلما راي انهم ليسوا -اهل ذلك عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الانفة اي او قاتلوا دفاعا عن الحوزة الا تري ان قزمان قال------------- والله ما قاتلت الا علي احساب قومي والا تري ان بعض الانصار قال احدلما راي قريشا قد ارسلت----- الظهر في --زروع قناة قال اترعي زروع بني قيلة ولما نضارب وكان	697	3519880875705311566	603	1014.5	479	1199	50.291908264160156	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0349	true	5019226442285564602	136	267	687	1415	1586	300	سورة ال عمران الايات 168 الي-------- الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الذين بدل من الذين المتقدم -لاخوانهم اي----------------------------------------------------------------- لاجل اخوانهم او في شان اخوانهم المقتولين ويحتمل ان ي-----ريد لاخوانهم الاحياء من المنافقين ويكون الضمير في اطاعونا--- للمقتولين وقع------دوا جملة في موضع الحال--------- معترضة اثناء الكلام وقولهم لو اطاعونا يريدون في ا--لا يخرجوا	349	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0698	false	-1160458900725594023	52	163	290	900	1620	300	سورة ال عمران الايات 168 الي 170span الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين بدل من الذين المتقدم و اخوانهم المقتولون من الخزرج وهي اخوة نسب ومجاورة وقوله تعالي لاخوانهم معناه لاجل اخوانهم و--في شان اخوانهم---------- ويحتمل ان يكون قوله لاخوانهم للاحياء من المنافقين ويكون الضمير في اطاعونا هو للمقتولين وقوله وقعدوا جملة في موضع الحال وهي حالة معترضة اثناء الكلام وقوله- لو اطاعونا يريد-- في ان لا يخرجوا	698	3519880875705311566	501	910.5	408	827	60.58041000366211	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0350	true	9039777054309719336	0	31	0	150	1507	300	يا ربنا لا فوق ما اعطيتنا هذه الجنة ناكل منها حيث نشاء لكنا نريد ان تردنا الي الدنيا فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة اخري فيقول سبحانه قد سبق انكم لا تردون	350	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0700	false	3594977590903241894	21	52	114	263	1535	300	يا ربنا لا فوق ما اعطيتنا هذه الجنة ناكل منها حيث نشاء لكنا نريد ان تردنا الي الدنيا فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة اخري فيقول تعالي- قد سبق انكم لا تردون	700	3519880875705311566	144	281.0	113	150	96.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0351	true	-6886168594208461966	76	144	410	768	1564	300	وذهب قتادة------------------ وغيره- الي ان ------استبشارهم هو ----انهم يقولون اخواننا الذين تركناهم خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نلنا نحن---- فيسرون لهم بذلك اذ يحصلون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وذهب فريق من العلماء الي ----------------------------ان الاشارة في قوله بالذين لم يلحقوا الي جميع المءمنين الذين لم يلحقوا بهم في فضل الشهادة وذلك------- لما عاينوا من ثواب الله	351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0700	false	3594977590903241894	217	295	1094	1509	1535	300	وذهب قتادة والربيع وابن جريج وغيرهم الي ان هذا الاستبشار انما هو بانهم يقولون اخواننا الذين تركناهم خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل م-----ا نحن فيه فيسرون لهم بذلك اذ يحصلون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وذهب فريق من العلماء واشار اليه الزجاج وابن فورك الي ان الاشارة في قوله بالذين لم يلحقوا الي جميع المءمنين ا---ي لم يلحقوا بهم في فضل الشهادة لكن الشهداء لما عاينوا--- ثواب الله	700	3519880875705311566	333	595.0	269	426	78.16901397705078	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0351	true	-6886168594208461966	171	201	909	1071	1564	300	استبشارهم بقوله يستبشرون بنعمة ثم بين سبحانه بقوله وفضل ان-- ادخاله اياهم الجنة هو ب----فضل منه لا بعمل احد واما النعمة في الجنة والدرجات فقد اخبر انها علي قدر الاعمال	351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0701	false	-1326000924373345530	77	108	399	566	1573	300	استبشارهم بقوله يستبشرون بنعمة ثم بين تعالي بق-وله وفضل فوقع ادخاله اياهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل احد واما النعمة في الجنة والدرجات فقد اخبر انها علي قدر الاعمال	701	3519880875705311566	147	279.5	119	168	87.5	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0352	true	4843851498688280398	7	71	41	384	1585	300	وقرا الكس--------------------اءي وان الله بكسر الهمزة علي استءناف الاخبار وقرا باقي السبعة------------------------------------------- بالفتح علي ان ذلك داخل فيما يستبشر به---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الذ------ين استجابوا يحتمل ان يكو------ن صفة للمءمنين علي قراءة من كسر الالف من ان والاظهر ان الذين ابتداء وخبره في قوله------ للذين احسنوا منهم الاية---------------------------------- والمستجيبون لله والرسول هم الذين خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي حمراء الاسد في طلب قريش	352	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0701	false	-1326000924373345530	108	206	566	1086	1573	300	وقرا الكساءي وجماعة من اهل العلم وان الله بكسر الالف من ان وقر---------------ا باقي السبعة وجمهور العلماء وان الله بفتح الالف فمن قرا بالفتح ف------ذلك داخل فيما يستبشر به المعني بنعمة وبان الله ومن قرا بالكسر فهو اخبار مستانف وقرا عبد الله وفضل والله لا يضيع وقوله تعالي الذين استجابوا يحتمل ان تكون الذين صفة للمءمنين علي قراءة من كسر الالف من ان والاظهر ان الذين ابتداء وخبره في قوله تعالي للذين احسنوا----- الاية فهذه الجملة هي خبر الابتداء الاول والمستجيبون لله والرسول هم الذين خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي حمراء الاسد في طلب قريش	701	3519880875705311566	296	517.5	239	546	54.21245574951172	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0352	true	4843851498688280398	61	161	337	853	1585	300	صلي الله عليه وسلم الي حمراء الاسد في طلب -قريش سورة ال عمران الايات 173 الي-------- الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم وقوله سبحانه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الاية الذين صفة للمحسن----------ين وهذا القول هو الذي قاله الركب من عبد القيس لرسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK سورة ال عمران الايات 175 الي واصحابه حين حملهم ابو سفيان ذلك فالنا---------------س الاول هم الركب و النا---------س الثاني عسكر قريش	352	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0702	false	558164662922450843	45	130	226	676	1556	300	صلي الله عليه وسلم انها غزوة --------قوله تعالي سورة ال عمران الايات 173 الي 174span الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ال-------------------------------------------------------------ذين صفة للمحسنين المذكورين وهذا القول هو الذي قاله الركب من عبد القيس لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- واصحابه حين حملهم ابو سفيان ذلك وقد ذكرته قبل ف الناس الاول -----ركب عبد القيس والناس الثاني عسكر قريش	702	3519880875705311566	379	677.0	303	559	67.79964447021484	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0352	true	4843851498688280398	234	285	1237	1505	1585	300	سورة ال عمران الايات 175 الي-------- انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	352	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0704	false	-6713233345085165210	34	86	165	441	1588	300	سورة ال عمران الايات 175 الي 177span انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	704	3519880875705311566	268	527.5	217	276	97.10144805908203	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0353	true	-2584376044611204502	114	164	589	869	1571	300	والمسارعة في الكفر هي المبادرة الي اقواله وافعاله والجد في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلي الله تعالي نبيهعليه السلامبهذه الاية عن حال المنافقين والمجاهرين اذ كلهم مسارع وقوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا خبر في ضمنه وعيد لهم اي وانما يضرون انفسهم والحظ اذا اطلق--- فانما يستعمل في الخير -------وقوله سبحانه ولا	353	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0705	false	5153734376391020407	130	208	713	1121	1596	300	والمسارعة في الكفر هي المبادرة الي اقواله وافعاله والجد في ذلك وقرا الحر النحوي يسرعون في كل القران وقراءة الجماعة ابلغ لان من يسارع غيره اشد اجتهادا من الذي يسرع وحده ولذلك قالوا كل مجر بالخلاء يسر وسلي الله------ نبيه ----------بهذه الاية عن حال المنافقين والمجاهدين اذ كلهم مسارع وقوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا خبر في ضمنه وعيد لهم اي ان-ما يضرون انفسهم والحظ اذا لم يقيد فانما يستعمل في الخير الا تري قوله تعالي وما -	705	3519880875705311566	243	438.0	197	426	57.04225540161133	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0353	true	-2584376044611204502	207	243	1095	1277	1571	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	353	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0706	false	6510589325666742093	1	37	5	187	1515	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	706	3519880875705311566	182	364.0	146	182	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0353	true	-2584376044611204502	274	300	1435	1571	1571	300	تعالي ما كان الله ليذر اي------------------------------------------------------------------------ ليدع المءمنين مختلطين بالمنافقين مشكلا امرهم حتي ي---------------------------ميز بعضهم من بعض بما يظهره من هءلاء وهءلاء في احد من الافعال-	353	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0708	false	-1079424384041098896	7	49	37	271	1571	300	تعالي ما كان الله ليذر فقال مجاهد وابن جريج وابن اسحاق وغيرهم الخطاب للمءمنين والمعني ما كان الله ليدع المءمنين مختلطين بالمنافقين مشكلا امرهم يجري المنافق مجري المءمن ولكنهم ميز بعضهم من بعض بما -ظهر- من هءلاء وهءلاء في احد من الافعال	708	3519880875705311566	127	210.0	103	236	53.813560485839844	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0354	true	2973654451822414786	103	177	539	912	1541	300	وقوله سبحانه ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية ------------------------قال السدي وجماعة من المتاولين الاية نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله واداء الزكاة المفروضة ونحو ذلك قال-- ومعني سيطوقون ما بخلوا به هو الذي ورد في الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله من فضل--- عنده فيبخل ع---ليه الا اخرج له يوم القيامة شجا-----ع من النار يتلمظ حتي يطوقه	354	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0709	false	-7369704923263654314	105	186	553	961	1562	300	-قوله -تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون كالتي تقدمت انفا في قوله ولا يحسبن الذين كفروا سواء وقال السدي وجماعة من المتاولين الاية نزلت في البخل بالمال والانفاق في سبيل الله واداء الزكاة المفروضة ونحو ذلك قالوا ومعني سيطوقون ما بخلوا--- هو الذي ورد في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه فيساله عن فضل ما عنده فيبخل به عليه الا -خرج له يوم القيامة شجاع اقرع من الناس يتلمظ حتي يطوقه	709	3519880875705311566	327	579.0	259	414	78.98550415039062	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0355	true	-8496276644153955020	140	180	767	977	1571	300	بن اخطب وغير---ه لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الحديد قالوا يستقرضنا ربنا انما يستقرض الفقير الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من تحريف اليهود للتاويل علي نحو ما صنعوا في توراتهم وقوله تعالي قول الذين قالوا دال علي انهم جماعة	355	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0711	false	-705160631885460825	42	135	190	671	1525	300	بن اخطب وذلك انه لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال-- يستقرضنا ربنا انما يستقرض الفقير الغني وقال الحسن بن ابي الحسن ومعمر وقتادة ايضا وغيرهم لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قالت اليهود انما يستقرض الفقير من الغني ولا محالة ان هذا قول صدر اولا عن فنحاص وحيي واشباههما من الاحبار ثم تقاولها اليهود وهو قول يغلط به الاتباع ومن لا علم عنده بمقاصد الكلام وهذا--- تحريف اليهود التاويل علي نحو ما صنعوا في توراتهم وقوله تعالي قول الذين كفروا دال علي انهم جماعه	711	3519880875705311566	193	339.5	154	486	39.71193313598633	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0356	true	8771481912616705717	114	226	630	1253	1609	300	سورة ال عمران اية كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله سبحانه--- كل نفس ذاءقة الموت الاية وعظ فيه تسلية للنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولامته عن امر الدنيا واهلها ووعد بالفلاح في الاخرة فبالفكرة في الموت يهون امر الكفار وتكذيبهم وانما توفون اجوركم اي علي الكمال ولا محالة---------- ان يوم القيامة تقع فيه توفية الاجور وتوفية العقوبات وزحزح معناه ابعد والمكان الزحزاح البعيد وفاز معناه نجا من خطره وخوفه والغرور الخدع والترجية بالباطل والحياة الدنيا وكل ما فيها من الاموال -هي متاع قليل يخدع المرء ويمنيه الاباطيل وعلي هذا فسر الاية جمهور--- المفسرين وقال	356	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0714	false	-8001853808269518642	3	120	16	649	1595	300	سورة ال عمران اية كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور و--------المعني كل نفس مخلوقة حية والذوق هنا استعارة وانما حاصرة علي التوفية التي هي علي الكمال لان من قضي له بالجنة فهو ما لم يدخلها غير موفي وخص تعالي ذكر الاجور لشرفها واشارة مغفرته لمحمد صلي الله عليه وسلم و-امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا محالة ان المعني ان يوم القيامة تقع---- توفية الاجور وتوفية العقاب-- وزحزح معناه ابعد والمكان الزحز-ح البعيد وفاز معناه نجا من خطره وخوفه والغرور الخدع والترجية بالباطل والحياة الدنيا وكل ما فيها من الاموال فهي متاع قليل تخدع المرء وتمنيه الاباطيل وعلي هذا فسر الاية جمهور من المفسرين -قال	714	3519880875705311566	448	801.0	363	770	58.181819915771484	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0357	true	471285938221775797	30	215	173	1166	1597	300	بالمصاءب والارزاء وبالانفاق في سبيل الله وفي ساءر تكاليف الشرع والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحبة قال الفخر قال الواحدي اللام في لتبلون لام قسم انتهي وقوله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب الاية ----قال عكرمة وغيره السبب في نزولها اقوال فنحاص وقا----------------------------------------------------------ل الزهري وغيره نزلت---------- بسبب كعب بن الاشرف-------------------------------------------------------------------- حتي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتله و---------------------------الاذي اسم جامع في معني الضرر وهو هنا يشمل اقوالهم فيما يخص النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من سب-- واقوالهم في جهة الله سبحانه وانبياءه وندب سبحان----------ه الي الصبر والتقوي واخبر انه من عزم الامور اي من اشدها واحسنها و-العزم امضاء الامر المروي المنقح وليس ركوب الراي دون روية عزما AUTO سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران ------اية واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون وقوله سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية توبيخ لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم ثم هو مع ذلك خبر عام لهم ولغيرهم قال جمهور من العلماء الاية عامة في كل من علمه الله علما وعلماء هذه الامة داخلون في هذا الميثاق وقد قال صلي	357	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0715	false	4318828532294269464	0	251	0	1327	1572	300	بالمصاءب والارزاء وبالانفاق في سبيل الله وفي ساءر تكاليف الشرع والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحبة بالموت واختلف المفسرون في سبب قوله تعالي----------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فقال عكرمة وغيره السبب في ذلك قو-----ل فنحاص ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله يد الله مغلولة الي غير ذلك وقال الزهري وغيره نزلت هذه الاية بسبب كعب بن الاشرف فانه كان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويشبب بنساء المسلمين حتي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتله القتلة المشهورة في السيرة و الاذي اسم جامع في معني الضرر وهو هنا يشمل اقوالهم فيما يخص النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من سبهم واقوالهم في جهة الله تعالي- وانبياءه وندب الله تعالي عباده الي الصبر والتقوي واخبر انه من عزم الامور اي من اشدها واحسنها و العزم امضاء الامر المروي المنقح وليس ركوب الامر دون روية عزما الا علي مقطع المشيخين من فتاك العرب كما قال اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر الحوادث جانبا وقال النقاش العزم والحزم بمعني واحد الحاء مبدلة من العين قال القاضي وهذا خطا والحزم جودة النظر في الامور وتنقيحه والحذر من الخطا فيه و العزم قصد الامضاء والله تعالي يقول وشاورهم في الامر فاذا عزمت ال عمران فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم والعرب تقول قد احزم لو اعزم----------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية توبيخ لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم ثم هو مع ذلك خبر عام لهم ولغيرهم والعامل في اذ فعل مقدر تقديره اذكر واخذ------------------------------------------- هذا الميثاق وهو علي ----	715	3519880875705311566	693	1147.0	554	1463	47.3684196472168	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0357	true	471285938221775797	240	300	1299	1597	1597	300	في هذه الاية انها نزلت في اليهود وهم المعنيون ثم--- كل كاتم من هذه الامة ياخذ بحظه من هذه المذمة CHECK سورة ال عمران الايات 191 الي CHECK سورة ال عمران الايات 188 الي سورة ال عمران الايات 188 الي-------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم-	357	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0716	false	1647574442339220068	246	298	1297	1558	1566	300	في هذه الاية انها نزلت في اليهود وهم المعنيون ثم ان كل كاتم من هذه الامة ياخذ بحظه من هذه المذمة ويتصف بها قوله تع-------------------------------------------------الي سورة ال عمران الايات 188 الي 190span لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	716	3519880875705311566	234	421.5	187	310	75.48387145996094	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0358	true	5040300993674294283	53	98	291	533	1681	300	سعيد بن جبير الاية في اليهود فرحوا بما اعطي الله ال ابراهيم من النبوة- والكتاب فهم يقولون نحن علي طريقهم ويحبون ان يحمدوا بذلك وهم ليسوا علي طريق-هم وقراءة سعيد بن جبير بما اوتوا بمعني اعطوا بضم الهمزة والطاء وعلي قراءته يستقيم المعني الذي قال	358	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0717	false	-6385384848533805275	211	255	1170	1410	1630	300	سعيد بن جبير الاية في اليهود فرحوا بما اعطي الله ال ابراهيم من النبوءة والكتاب فهم يقولون نحن علي طريقهم ويحبون ان يحمدوا بذلك وهم ليسوا علي طريقتهم وقراءة سعيد بن جبير---- اوتوا بمعني اعطوا بضم الهمزة والتاء وعلي قراءته يستقيم المعني الذي قال	717	3519880875705311566	236	456.5	192	244	96.7213134765625	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0358	true	5040300993674294283	2	52	9	287	1681	300	السماوات والارض والله علي كل شء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب و-------------------------قوله سبحانه لا تحسبن الذين يفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون بما -اتوا------------------------------ ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا الاية ذهبت جماعة الي ان الاية في المنافقين وقالت جماعة كبيرة------------ انما نزلت ------في اهل الكتاب احبار اليهود	358	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0717	false	-6385384848533805275	0	110	0	615	1630	300	السماوات والارض والله علي كل شء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اختلف المفسرون في المراد بقوله تعالي---------- الذين يفرحون فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وابن زيد وجماعة الاية نزلت في المنافقين وذلك انهم كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم للغزو تخلفوا عنه فاذا جاء اعتذروا اليه وقالوا كانت لنا اشغال ونحو هذا فيظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم القبول ويستغفر لهم ففضحهم الله تعالي بهذه الاية فكانوا يفرحون بما ياتونه ويفعلونه من التخلف والاعتذار ويحبون ان يقال لهم انهم في حكم المجاهدين لكن العذر حبسهم -----------------وقالت جماعة كثيرة من المفسرين انما نزلت الاية في اهل الكتاب احبار اليهود	717	3519880875705311566	203	314.5	165	642	31.619937896728516	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0358	true	5040300993674294283	202	300	1144	1681	1681	300	سورة ال عمران الايات 191 الي-------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار وقوله سبحانه الذين يذكرون الله قياما وقعودا الذين في موضع خفض صفة لاولي الالباب--------- وهذا وصف ظاهره استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من ذكر الله وان يحضر القلب اللسان وذلك من اعظم وجوه العبادات والاحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة وابن ادم متنقل في هذه الثلاث الهيءات لا يخلو في غالب امره منها فكانها تحصر زمنه وكذلك جرت عاءشة رضي الله-	358	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0720	false	-1653759177871453111	96	189	534	1037	1614	300	سورة ال عمران الايات 191 الي 192span الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ال--------------------------------------------ذين في موضع خفض صفة لاولي الالباب ال عمران وهذا وصف ظاهره استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من ذكر الله وان يحصر القلب اللسان وذلك من اعظم وجوه العبادات والاحاديث-------- في ذلك كثيرة وابن ادم منتقل في هذه الثلاث الهيءات لا يخلو في غالب امره منها فكانها تحصر زمنه وكذلك جرت عاءشة رضي الله	720	3519880875705311566	480	918.0	391	555	86.48648834228516	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0359	true	1639082972987051152	0	53	0	263	1531	300	عنها الي حصر الزمن في قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه قلت خرجه ابو داود فدخل في ذلك كونه علي الخلاء وغيره--- وذهب- جماعة ا------------لي ان قوله تعالي الذين يذكرون الله انما هو عبارة عن الصلاة اي لا يضيعونها ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلي جنوبهم	359	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0720	false	-1653759177871453111	189	240	1037	1292	1614	300	عنها الي حصر الزمن في قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه------------------ فدخل في ذلك كونه علي الخلاء وغير ذلك وذهبت جماعة من المفسرين الي ان قوله------ الذين يذكرون الله انما هو عبارة عن الصلاة اي لا يضيعونها ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلي جنوبهم	720	3519880875705311566	237	437.0	189	279	84.94623565673828	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0359	true	1639082972987051152	53	300	263	1531	1531	300	ثم عطف علي هذه العبادة التي هي ذكر الله باللسان او الصلاة فرضها وند--بها بعبادة اخري عظيمة وهي الفكرة في قدرة الله تعالي ومخلوقاته والعبر التي بث المتقارب وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد قال الغزالي ونهاية ثمرة الدين في الدنيا تحصيل معرفة الله وتحصيل الانس بذكر الله تعالي والانس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر انتهي من الاحياء ومر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يتفكرون في الله فقال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره قال ع وهذا هو قصد الاية في قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقال بعض العلماء المتفكر في ذات الله------ كالناظر في عين الشمس لانه سبحانه ليس كمثله شء وانما التفك-ر وانبساط الذهن في المخلوقات وفي احوال الاخرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عبادة كتفكر وق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وابو الدرداء فكرة ساعة خير من قيام ليلة وقال سري السقطي فكرة ساعة خير من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتجعلها في الاخرة وقال الحسن بن ابي الحسن الفكرة مراة المءمن ينظر فيها الي حسناته وسيءاته واخذ ابو سليمان الداراني قدح الماء ليتوضا لصلاة الليل وعنده ضيف فراه لما ادخل اصبعه في اذن القدح اقام كذلك مفكرا حتي طلع الفجر فقال له ما هذا يا ابا سليمان فقال اني لما طرحت اصبعي في اذن القدح تذكرت قول الله سبحانه--- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر فتفكرت في حالي وكيف اتلقي الغل ان طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك حتي اصبح- قال ع وهذه------	359	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0721	false	-6365599382845300527	71	290	362	1479	1535	300	ثم عطف علي هذه العبادة التي هي ذكر الله باللسان او الصلاة فرضها ومندوبها بعبادة اخري عظيمة وهي الفكرة في قدرة الله تعالي ومخلوقاته والعبر التي بث المتقارب وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يتفكرون في الله فقال تفكروا في الخلق ولا -تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره------ وهذا هو قصد الاية-------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقال بعض العلماء المتفكر في ذات الله تعالي كالناظر في عين الشمس لانه تعالي- ليس كمثله شء وانما التفكير وانبساط الذهن في المخلوقات وفي مخاوف الاخرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عبادة كتفكر وقال الحسن بن ابي الحسن الفكرة مراة المءمن ينظر فيها الي حسناته وسيءاته وقال ابن عباس وابو الدرداء فكرة ساعة خير من قيام ليلة وقال سري السقطي فكرة ساعة خير من عبادة سنة ما هو الا ان تحل اطناب خيمتك فتجعلها في الاخرة------------------------------------------------------------------------ واخذ ابو سليمان الداراني قدح الماء ليتوضا لصلاة الليل وعنده ضيف فراه لما ادخل اصبعه في اذن القدح اقام كذلك مفكرا حتي طلع الفجر فقال له ما هذا يا ابا سليمان فقال اني لما طرحت اصبعي في اذن القدح تذكرت قول الله جل وتعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر ف-فكرت في حالي وكيف اتلقي الغل ان طرح في عنقي يوم القيامة فما زلت في ذلك حتي اصبحت قال القاضي فهذه	721	3519880875705311566	1002	1904.0	800	1359	73.73068237304688	192	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0360	true	-3329982065702850327	10	137	58	704	1546	300	الحجة علي هذا المنهاج وقراءة علم كتاب الله ومعاني سنة رسوله----------------------- لمن يفهم ويرجي نفعه افضل من هذا لكن- يحسن ا--لا تخلو البلاد من مثل هذا قال ع وحدثني ابي رحمه الل----ه عن بعض علماء المشرق قال كنت باءتا في مسجد الاقدام ب مصر فصليت العتمة فرايت رجلا قد اضطجع في كساء ل------------ه حتي اصبح وصلينا نحن تلك الليلة وسهرنا فلما اقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلي مع الناس فاستعظمت جراته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لاعظه فلما دنوت منه سمعته وهو ينشد المنسوح منسجن الجسم غاءب حاضر منتبه القلب صامت ذاكر منبسط في الغيوب منقبض كذاك من كان عارفا ناكر- يبيت في ليله اخا فكر فهو مدي الليل ناءم ساهر قال فعلمت انه ممن يعبد الله بالفكرة فانصرفت عنه	360	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0722	false	9178641264969940349	0	131	0	672	1546	300	الحجة علي هذا المنهاج وقراءة علم كتاب الله ومعاني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجي نفعه افضل من هذا لكنه يحسن ان لا تخلو البلاد من مثل هذا------ وحدثني ابي رضي ال-له عنه عن بعض علماء المشرق قال كنت باءتا في مسجد الاقدام ب-مصر فصليت العشاء فرايت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجي بكساءه حتي اصبح وصلينا نحن تلك الليلة وسهرنا فلما اقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة فصلي مع الناس فاستعظمت جراته في الصلاة بغير وضوء فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لاعظه فلما دنوت منه سمعته---- ينشد المنسرح منسحق الجسم غاءب حاضر منتبه القلب صامت ذاكر منقبض في الغيوب منبسط كذاك من كان عارفا ذاكرا يبيت في ليله اخا فكر فهو مدي الليل ناءم ساهر قال فعلمت انه ممن يعبد----- بالفكرة وانصرفت عنه	722	3519880875705311566	608	1135.5	487	689	88.24383544921875	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0361	true	5669161444019959555	31	122	191	660	1594	300	وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا اي يقولون يا ربنا علي النداء ما خلقت هذا باطلا يريد لغير غاية منصوبة بل خلقته وخلقت البشر لينظروا فيه فيوحدوك ويعبدوك فمن فعل ذلك نعمته ومن ضل عن ذلك عذبت------ه وقو--------------------------------------------------------------لهم سبحانك اي تنزيها لك عما يقول المبطل----------------------------------------------------------------ون وقولهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته----------------- اي فلا تفعل ذلك بن------------------------------ا والخزي الفضيحة المخجلة الهادمة لقدر المرء --------------------------------------------------------------------------قال انس بن مالك والحسن بن ابي الحسن وابن جريج وغيرهم هذه اشارة الي من يخلد في النار واما من يخرج منها بالشفاعة والا-مان فليس بمخزي	361	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0722	false	9178641264969940349	131	261	672	1363	1546	300	وقوله تعالي ربنا معناه ---------------يقولون ر---بنا علي النداء ما خلقت هذا باطلا يريد لغير غاية منصوبة بل خلقته وخلقت البشر لينظر-- فيه فتوحد-- وتعبد-- فمن فعل ذلك نعمته ومن ضل عن ذلك عذبته لكفره وقوله عليك ما لا يليق بك ولهذا المعني الذي تعطيه قوة اللفظ حسن قولهم سبحانك اي تنزيها لك عما يقول المبطلون وحسن قولهم فقنا عذاب النار اذ نحن المسبحون المنزهون لك الموحدون وقولهم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته استجارة واستعاذة اي فلا تفعل---- بنا ذلك ولا تجعلنا ممن يعمل عملها والخزي الفضيحة المخجلة الهادمة لقدر المرء خزي الرجل يخزي خزيا اذا افتضح وخزاية اذا استحيي الفعل واحد والمصدر مختلف وقال انس بن مالك والحسن بن ابي الحسن وابن جريج وغيرهم هذه اشارة الي من يخلد في النار وم----ن يخرج منها بالشفاعة والايمان فليس بمخزي	722	3519880875705311566	428	754.0	345	723	59.19778823852539	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0361	true	5669161444019959555	145	279	774	1492	1594	300	وقوله سبحانه وما للظالمين من انصار هو من قول الداعين-------------------------------- سورة ال عمران الايات 193 الي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد وقوله سبحانه ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الاية حكاية عن اولي الالباب قا-----------------ل ابو الدرداء يرحم الله المءمنين ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتي استجيب لهم قا-----------------------------ل ابن ج---------ريج وغيره-- المنادي محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي المنادي كتاب الله وليس كلهم راي النبي صلي الله عليه وسلم وسمعه و----------------------------------------------------------------قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدتنا علي رسلك معناه علي السنة رسلك وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اشارة الي قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	361	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0723	false	1981453155229511208	0	300	0	1583	1583	300	وقوله تعالي- وما للظالمين من انصار هو من قول الداعين وبذلك يتسق وصف الاية قوله تعالي سورة ال عمران الايات 193 الي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد هذه الايات--------------------------------------------- حكاية عن اولي الالباب انهم يقولون ربنا قال ابو الدرداء يرحم الله المءمنين ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتي استجيب لهم واختلف المتاولون في المنادي فقال ابن جريج وابن زيد وغيرهما المنادي محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن كعب القرظي المنادي كتاب الله وليس كلهم راي النبي صلي الله عليه وسلم وسمعه ولما كانت ينادي بمنزلة يدعو حسن وصولها باللام بمعني الي الايمان وقوله ان امنوا ان مفسرة لا موضع لها من الاعراب وغفران الذنوب وتكفير السيءات امر قريب بعضه من بعض لكنه كرر للتاكيد ولانها مناح من الستر وازالة حكم الذنب بعد حصوله والابرار جمع بر اصله برر علي وزن فعل ادغمت الراء في الراء وقيل هو جمع بار كصاحب واصحاب والمعني توفنا معهم في كل احكامهم وافعالهم وقوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك معناه علي السنة رسلك وقرا الاعمش رسلك بسكون السين وطلبوا من الله تعالي انجاز الوعد وهو تعالي من لا يجوز عليه خلفه من حيث في طلبه الرغبة ان يكونوا ممن يستحقه فالطلبة والتخوف انما هو في جهتهم لا في جهة الله تعالي لان هذا الدعاء انما هو في الدنيا فمعني قول المرء اللهم انجز لي وعدك انما معناه اجعلني ممن يستحق انجاز الوعد وقيل معني دعاءهم الاستعجال مع ثقتهم بان الوعد منجز وقال الطبري وغيره معني الاية ما وعدتنا علي السنة رسلك من النصر علي الاعداء فكان الدعوة انما هي في حكم الدنيا وقولهم ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اشارة الي قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه-	723	3519880875705311566	648	1209.5	523	1630	39.754600524902344	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0362	true	5609448055872627713	2	283	12	1391	1489	300	سورة ال عمران الايات 195 الي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وقوله سبحانه فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي الاية استجاب بمعني اجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله قد ذكر الله تعالي الرجال في الهجرة ولم يذكر النساء في شء من ذلك فنزلت الاية وهي اية وعد-------------------------------------------------------------------------------------- من الله اي هذا فعله سبحانه مع الذي يتصفون بما ذكر قال الفخر روي عن جعفر الصادق انه قال من حزبه امر فقال خمس مرات ربناانجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية قال لان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا خمس مرات ثم اخبر انه استجاب لهم انتهي وقوله تعالي بعضكم من بعض يعني في الاجر وتقبل الاعمال اي ان الرجال والنساء في ذلك علي حد واحد قال الفخر قوله سبحانه بعضكم من بعض اي شبه بعض او مثل بعض والمعني انه لا تفاوت في الثواب بين الذكر والانثي اذا استووا في الطاعة وهذا يدل علي ان الفضل في باب الدين انما هو بالاعمال لا بسر صفات العاملين لان كونهم ذكرا او انثي او من نسب خسيس او شريفلا تاثير له في هذا الباب انتهي وبين سبحانه حال المهاجرين ثم الاية بعد تنسحب علي كل من اوذي في الله------ وهاجر ايضا الي الله --الي	362	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0724	false	8907912018941017158	15	214	74	1048	1515	300	سورة ال عم-----------ران اية فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب استجاب استفعل بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اجاب فليس استفعل علي بابه من طلب الشء بل هو كما قال الشاعر الطويل وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب اي لم يجبه وقوله اني يجوز ان تكون ان مفسرة ويمكن ان تكون بمعني اني وقرا عيسي بن عمر اني بكسر الهمزة وهذه اية وعد من الله تعالي اي هذا فعله مع الذين يتصفون بما ذكر وروي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله قد ذكر الله تعالي الرجال في الهجرة ولم يذكر النساء في شء من ذلك فنزلت الاية ونزلت ايات في معناها فيها ذكر النساء وقوله من ذكر تبيين لجنس العامل وقال قوم من زاءدة لتقدم النفي من الكلام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي بعضكم من بعض يعني في الاجر وتقبل العم--ل اي ان الرجال والنساء في ذلك علي حد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين تعالي- حال المهاجرين ثم الاية بعد تنسحب علي كل من اوذي في الله تعالي وهاجر ايضا الي الله تعالي	724	3519880875705311566	557	1018.0	440	1752	31.792238235473633	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0362	true	5609448055872627713	51	78	272	414	1489	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا	362	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0725	false	263092908000260960	273	300	1434	1575	1575	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا-	725	3519880875705311566	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0363	true	5617984850353369043	38	119	199	627	1598	300	-والتقلب التصرف في التجارات والارباح والحروب وساءر الا-مال CHECK سورة ال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايات 199 الي وقوله ن---------زلا معناه تكرمة وق----------------------------------------------------وله تعالي وما عند الله خير للابرار يحتمل ان يريد خير مما هءلاء فيه من التقلب والتنعم ويحتمل ان يريد خير مما هم فيه في الدنيا وفي الحديث عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الد--------نيا سجن المءمن وجنة الكافر قا-ل القاضي ابن الطيب هذا--- بالاضافة الي ما يصير اليه كل واحد منهما في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انها سجن المءمن لانها موضع تعبه في	363	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0726	false	-9203052908294511183	130	300	663	1532	1532	300	و التقلب التصرف في التجارات والارباح والحروب وساءر الاعمال ثم اخبر تعالي عن قلة ذلك المتاع لانه منقض صاءر الي ذل وقل وعذاب وقرا ابو جعفر بن القعقاع لكن الذين بشد النون وعلي ان الذين في موضع نصب اسما ل لكن ونزلا معناه تكرمة ونصبه علي المصدر المءكد وقرا الحسن نزلا ساكنة الزاي وقوله تعالي وما عند الله خير للابرار يحتمل ان يريد خير مما هءلاء فيه من التقلب والتنعم ويحتمل ان يريد خير مما هم فيه في الدنيا والي هذا ذهب ابن مسعود فانه قال ما من مءمن ولا كافر الا والموت خير له اما الكافر فلءلا يزداد اثما واما المءمن فلان ما عند الله خير للابرار قال ابو محمد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فقال القاضي ابن الطيب هذا هو بالاضافة الي ما يصير اليه كل واحد منهما في الاخرة فالدنيا علي المءمن المنعم سجن بالاضافة الي الجنة والدنيا للكافر الفقير المضيق عليه في حاله وصحته جنة بالاضافة الي جهنم وقيل المعني انها سجن المءمن لانها موضع تبعه في-	726	3519880875705311566	372	627.0	300	870	42.75862121582031	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0363	true	5617984850353369043	91	201	482	1063	1598	300	سجن المءمن وجنة الكافر قال القاضي ابن الطيب هذا بالاضافة الي ما يصير اليه كل واحد منهما في الاخرة وقيل المعني انها سجن المءمن لانها موضع تعبه في الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ال عمران الايات 199 الي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وقوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله قال جابر بن عبد الله----------------- وغيره هذه الاية نزلت بسبب اصحمة النجاشي سلطان الحبشة امن بال---------------له وبمحمدعليه	363	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0727	false	-6252006400794708802	15	117	90	633	1558	300	------------جنة الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها موضع ثوابه علي ما عسي ان يعمل من خير وليس ينتظر في الاخرة ثوابا فهذه جنته وهذا القول عندي كالتفسير والشرح للاول قوله تعالي سورة ال عمران الايات 199 الي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون اختلف المتاولون فيمن عني بهذه الاية ف-------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله وابن جريج وقتادة وغيرهم--------- نزلت بسبب اصحمة النجاشي سلطان الحبشة وذلك انه كان مءمنا بالله وبمحمد صلي	727	3519880875705311566	352	595.5	283	716	49.162010192871094	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0363	true	5617984850353369043	190	248	995	1313	1598	300	هذه الاية نزلت بسبب اصحمة النجاشي سلطان الحبشة امن بالله وبمحمدعليه السلام واصحمة تفسيره بالعربية عطية قاله سفيان--------- وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم نزلت في عبد الله بن سلام وقال ابن زيد ومجاهد نزلت في جميع من امن من اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا مدح لهم وذم لساءر كفار اهل الكتاب لتبديلهم وايثارهم مكاسب الدنيا	363	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0727	false	-6252006400794708802	202	296	1054	1542	1558	300	هذه الاية وكان----- اصحمة النجاشي نصرانيا--------------------------------- واصحمة تفسيره بالعربية عطية قاله سفيان بن عيينة وغيره وروي ان المنافقين قالوا بعد ذلك فانه لم يصل القبلة فنزلت ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة وقال قوم نزلت في عبد الله بن سلام وقال ابن زيد ومجاهد نزلت في جميع من امن من اهل الكتاب وخاشعين حال من الضمير في يءمن ورد خاشعين علي المعني في من لانه جمع لا علي لفظ من لانه افراد وقوله تعالي- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا مدح لهم وذم لساءر كفار اهل الكتاب لتبديلهم وايثارهم ك--سب الدنيا	727	3519880875705311566	263	455.5	211	529	49.71644592285156	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0363	true	5617984850353369043	248	300	1313	1598	1598	300	علي اخرتهم وعلي ايات الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم الله سبحانه السورة بهذه الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا علي الاعداء والفوز بنعيم الاخرة فحض سبحانه علي الصبر علي الطاعات وعن الشهوات وامر بالمصابرة فقيل معناه مصابرة الاعداء قاله زيد بن اسلم وقيل معناه مصابرة وعد الله في النصر قاله محمد بن كعب-	363	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0728	false	-6952670779562768686	0	98	0	514	1563	300	علي اخرتهم وعلي ايات الله تعالي وقوله تعالي ان الله سريع الحساب قيل معناه سريع اتيان بيوم القيامة وهو يوم الحساب فالحساب اذا سريع اذ كل ات قريب وقال قوم سريع الحساب اي احصاء اعمال العباد واجورهم واثامهم اذ ذلك كله في عمله لا يحتاج فيه الي عد وروية ونظر كما يحتاج البشر ثم ختم الله تعالي- السورة بهذه الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا علي الاعداء والفوز بنعيم الاخرة فحض عل-------ي الصبر علي الطاعات وعن الشهوات وامر بالمصابرة فقيل معناه مصابرة الاعداء قاله زيد بن اسلم وقيل معناه مصابرة وعد الله في النصر قاله محمد بن كعب	728	3519880875705311566	264	492.5	214	522	50.574710845947266	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0364	true	3377741878287881290	0	42	0	252	1548	300	القرظي اي لا تساموا وانتظروا الفرج وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم انتظار الفرج بالصبر عبادة قال الفخر والمصابرة عبارة عن تحمل المكاره الواقعة بين الانسان وبين الغير انتهي وقوله ورابطوا----------------- معناه عند الجمهور رابطوا اعداءكم الخيل اي ارتبطوها كما يرتبطها اعداءكم	364	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0728	false	-6952670779562768686	98	135	514	731	1563	300	القرظي اي لا تساموا وانتظروا الفرج وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظار الفرج بالصبر عبادة وكذلك اختلف المتاولون في معني --------------------------------------------------قوله ورابطوا فقال جمهور الامة معناه------------ رابطوا اعداءكم الخيل اي ارتبطوها كما يرتبطها اعداءكم	728	3519880875705311566	163	261.5	136	279	58.42293930053711	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0364	true	3377741878287881290	257	285	1321	1460	1548	300	هو الملازمة في سبيل الله اصلها من ربط الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الاسلام مرابطا فارسا كان او راجلا واللفظة ماخوذة من الربط قلت قال	364	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0728	false	-6952670779562768686	271	298	1418	1554	1563	300	هو الملازمة في سبيل الله اصلها من ربط الخيل ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الاسلام مرابطا فارسا كان او راجلا واللفظة ماخوذة من الربط وقول ---	728	3519880875705311566	131	260.0	105	139	94.2446060180664	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0365	true	632005720044009101	38	99	203	517	1601	300	وقوله سبحانه لعلكم تفلحون ترج في حق البشر والحمد لله حق حمده بسم الله الرحمن الرحيم AUTO تفسير سورة النساء------------------------------------------------ مدنية الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح----------------- وهي----- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء الاية وفي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	365	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0729	false	-3761863576389621771	76	138	416	739	1543	300	وقول-------ه لعلكم تفلحون ترج في حق البشر سورة النساء------- بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما هذه السورة مدنية الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة وهي قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء قال النقاش وقيل نزلت السورة---------------------------------------------------- عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	3519880875705311566	190	292.5	149	389	48.84318923950195	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0365	true	632005720044009101	75	140	397	731	1601	300	النساء الاية-- وفي البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني قد بني بها ------AUTO سورة النساء اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا	365	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0729	false	-3761863576389621771	221	285	1148	1476	1543	300	البراء بن عازب وفي البخاري عن عاءشة-------------- انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني قد بني بها قوله تعالي سورة النساء اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا	729	3519880875705311566	309	585.5	247	342	90.35087585449219	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0365	true	632005720044009101	149	246	776	1311	1601	300	الاية تنبيه علي الصانع وعلي افتتاح الوجود وفيها حض علي التواصل لحرمة هذا النسب والمراد بالنفس ادم صلي الله عليه وسلم وقال واحدة علي تانيث لفظ النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها يعني حواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره----------------------------- خلق الله ادم وحشا في الجنة وحده ثم نام فانتزع الله احدي اضلاعه القصيري من شماله وقيل من يمينه فخلق منها حواء ويعضد هذاالح-------ديث الصحيح في قوله صلي- الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث معناه نشر كقوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة اي المنتشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تكرير الامر بالتقوي- تاكيد------- لنفوس المامورين ---------------------------وتساءلون معناه تتعاطفون به فيقول احدكم اسالك بالله	365	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0730	false	7857331184080796083	6	222	34	1222	1668	300	الاية تنبيه علي الصانع وعلي افتتاح الوجود وفيها حض علي التواصل لحرمة هذا النسب وان بعد و------------------------------قال واحدة علي تانيث لفظ النفس وهذا كقول الشاعر الوافر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وقرا ابن ابي عبلةمن نفس واحد بغير هاء وهذا علي مراعاة المعني اذ المراد بالنفس ادم صلي الله عليه وسلم قاله مجاهد وقتادة وغيرهما والخلق في الاية بمعني الاختراع ويعني بقوله زوجها----- حواء والزوج في كلام العرب امراة الرجل ويقال زوجة ومنه بيت ابي فراس الطويل وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقوله منها قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة ان الله تعالي خلق -----ادم وحشا في الجنة وحده ثم نام فانتزع الله احد- اضلاعه القصيري من شماله وقيل من يمينه فخلق منه- حواء ويعضد هذا القول الحديث الصحيح في قوله عليه السلا--------م ان المراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وقال بعضهم معني منها من جنسها واللفظ يتناول المعنيين او يكون لحمها وجواهرها من ضلعه ونفسها من جنس نفسه وبث معناه نشر كقوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة اي المنتشر وحصره ذريتها الي نوعين الرجال والنساء مقتض ان الخنثي ليس بنوع وانه وان فرضناه مشكل الظاهر عندنا فله حقيقة ترده الي احد هذين النوعين وفي تكرار الامر بالاتقاء تاكيد وتنبيه لنفوس المامورين والذي في موضع نصب علي النعتوتساءلون معناه تتعاطفون به فيقول احدكم اسالك بالله	730	3519880875705311566	454	746.0	368	1238	36.67205047607422	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0365	true	632005720044009101	247	296	1317	1580	1601	300	والارحام اي واتقوا الارحام وقرا حمزة والار-----------------حام بالخفض عطفا علي الضمير كقولهم-------------------------------------- اسالك بالله وبالرحم قاله -----------------------------مجاهد وغيره قال ع وهذه القراءة عند نحاة------- البصرة لا تجوز لانه لا يجوز عندهم ان يعطف ظاهر علي مضمر مخفوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في ضرورة الشعر كقوله-- البسيط---------------------------- فاذهب فما بك والايام من عجب	365	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0731	false	-8552380434707091719	61	159	337	867	1595	300	والارحام اهل ان توصل------ وقرا حمزة وجماعة من العلماءوالارحام بالخفض عطفا علي الضمير والمعني عندهم انها يتساءل بها كما يقول الرجل اسالك بالله وبالرحم هكذا فسرها الحسن وابراهيم النخعي ومجاهد------------ وهذه القراءة عند رءساء نحويي البصرة لا تجوز لانه لا يجوز عندهم ان يعطف ظاهر علي مضمر مخفوض قال الزجاج عن المازني لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه فكما لا يجوز مررت بزيدوك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة لا تجوز الا في------ الشعر كما قال البسيط فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	731	3519880875705311566	209	312.5	166	554	37.72563171386719	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0366	true	822724250322480811	163	282	851	1518	1623	300	سورة النساء الايات 2 الي------ واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا وقوله سبحانه واتوا اليتامي اموالهم الاية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد هذه --مخاطبة--- لمن كانت عادته من العرب ا--لا يرث الصغير من الاولاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة هذه --مخاطبة ل--لاوصياء قال ابن العربي وذلك عند الابتلاء والارشاد انتهي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب قال ابن المسيب وغيره هو ما كان يفعله بعضهم----- من ابدا--ل الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة من ماله والدرهم الطيب بالزاءف---------------------------------------------------- وقيل المراد----- لا تاكلوا اموالهم خبيثا وتدعوا اموالكم طيبا	366	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0732	false	6775874039037007193	106	300	553	1599	1599	300	سورة النساء الايات 2 الي 3span واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تع-------------------ولوا اليتامي جمع يتيم ويتيمة واليتم في كلام العرب فقد الاب قبل البلوغ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ وهو في البهيمة فقد الام في حال الصغر وحكي اليتم في الانسان من جهة الام وقال ابن زيد هذه المخاطبة هي لمن كانت عادته من العرب ان لا يرث الصغير من الاولاد مع الكبير فقيل لهم ورثوهم اموالهم ولا تتركوا ايها الكبار حظوظكم حلالا طيبا وتاخذوا الكل ظلما حراما خبيثا فيجء فعلكم ذلك تبدلا وقالت طاءفة هذه المخاطبة هي لاوصياء ------------------------الايت-ام والمعني اذا بلغوا واونس منهم الرشد وسماهم يتامي وهم قد بلغوا استصحابا للحالة الاولي التي قد ثبتت لهم من اليتم ولا تتبدلوا قيل المراد--------------------------- ما كان------ بعضهم يفعل من ان يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة من ماله والدرهم الطيب بالزاءف من ماله قاله سعيد بن المسيب والزهري والسندي والضحاك وقيل المراد بذلك لا تاكلوا اموالهم خبيثا وتدعوا اموالكم طيبا-	732	3519880875705311566	539	905.5	441	1124	47.9537353515625	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0367	true	6624995656775682717	1	48	6	246	1551	300	والضمير في انه عاءد علي الاكل ------------------------والحوب الاثم قاله ابن عباس------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحوب الرجل اذا القي الحوب عن نفسه وكذلك تحنث وتاثم وتحرج فان هذه الاربعة بخلاف تفعل كله لان تفعل معناه الدخول في الشء ك تعبد و تكسب وما اشبهه ويلحق بهذه الاربعة تفكهون في قوله	367	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0733	false	2913975953240536662	213	300	1110	1575	1575	300	والضمير في انه عاءد علي الاكل الذي تضمنه الفعل الظاهر والحوب الاثم قاله ابن عباس والحسن وغيرهما تقول حاب الرجل يحوب حوبا وحابا وحوبا اذا اثم قال امية بن الاسكر الوافر وان مهاجرين تكنفاه غداتءذ لقد خطءا وخابا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهي لغة بني تميم وقيل هو بفتح الحاء المصدر وبضمها الاسم وتحوب الرجل اذا القي الحوب عن نفسه وكذلك تحنث وتاثم وتحرج فان هذه الاربعة بخلاف تفعل كله لان تفعل معناه الدخول في الشء ك-تعبد و-تكسب وما اشبهه ويلحق بهذه الاربعة تفكهون في قوله-	733	3519880875705311566	237	427.0	193	468	50.64102554321289	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0367	true	6624995656775682717	48	196	246	1022	1551	300	تعالي لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون الواقعة اي تطرحون الفاكهة عن انفسكم -----وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- كبيرا نص علي ان اكل مال اليتيم من الكباءر وقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية قال ابو عبيدة خفتم هاهنا بمعني ايقنتم قال ع------------------------------------------------------------- وما قاله غير صحيح ولا يكون الخوف بمعني اليقين بوجه وانما هو من افعال التوقع الا انه قد يميل----- فيه الظن الي احدي الجهتين قلت وكذا رد الداوودي علي ابي عبيدة ولفظه وعن ابي عبيدة فان خفتم الا تعدلوا مجازه ايقنتم قال ابو جعفر بل هو علي ظاهر الكلمة انتهي وتقسطوا معناه تعدلوا يقال اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا جار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها نزلت هذه الاية في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال ولياتهم فيريدون ان يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف الا يقسط فليتزوج ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يكايسن في حقوقهن وقاله ربيعة -قال	367	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0734	false	-635757980960553387	0	172	0	902	1554	300	تعالي لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون الواقعة اي تطرحون الفكاهة عن انفسكم بدليل قوله بعد ذلك انا لمغرمون بل نحن محرومون الواقعة 66 و اي يقولون ذلك وقوله كبيرا نص علي ان اكل مال اليتيم من الكباءر وقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------ قال ابو عبيدة خفتم --هنا بمعني ايقنتم واستشهد بقول الشاعر دريد بن الصمة الطويل فقلت لهم خافوا بالفي مدجج وما قاله غير صحيح ولا يكون الخوف بمعني اليقين بوجه وانما هو من افعال التوقع الا انه قد يميل الظن فيه -----الي احدي الجهتين واما ان يصل الي حد اليقين فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسطوا معناه تعدلوا يقال اقسط الرجل اذا عدل وقسط اذا جار وقرا ابن وثاب والنخعي الا تقسطوا بفتح التاء من قسط علي تقدير لاكانه قال وان خفتم ان تجوروا واختلف في تاويل الاية فقالت عاءشة رضي الله عنها نزلت ----------في اولياء اليتامي الذين يعجبهم جمال ولياتهم فيريدون ان يبخسوهن في المهر لمكان ولايتهم عليهن فقيل لهم اقسطوا في مهورهن فمن خاف الا يقسط فليتزوج ما طاب له من الاجنبيات اللواتي يكايسن في حقوقهن وقاله ربيعة وقال	734	3519880875705311566	618	1098.0	499	1024	60.3515625	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0368	true	-3401638779282926901	141	218	716	1133	1558	300	ذلك ادني الا تعولوا ادني معناه اقرب الا تعولوا اي الا تميلوا قاله ابن عباس وغيره وقالت فرقة معناه ادني الا يكثر عيالكم------------------------------------------------------------- وقدح في هذا الزجاج وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 4 الي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية قال ابن عباس وغيره الاية ----------خطاب------------- للازواج	368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0736	false	-6107013276317293678	182	298	950	1566	1576	300	ذلك ادني ----------------------------------------------------------------------------------------------الا يكثر عيالكم وحكي ابن الاعرابي ان العرب تقول عال الرجل يعول اذا كثر عياله وقدح في هذا الزجاج وغيره بان الله قد اباح كثرة السراري وفي ذلك تكثير العيال فكيف يكون اقرب الي ان لا يكثر قال القاضي ابو محمد وهذا القدح غير صحيح لان السراري انما هن مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال الفادح الحراءر ذوات الحقوق الواجبة قوله تعالي سورة النساء الايات 4 الي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وقوله------ واتوا النساء صدقاتهن نحل------ة قال ابن عباس وقتادة وابن جريج ان الخطاب في هذه الاية للازواج	736	3519880875705311566	302	529.5	246	722	41.82825469970703	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0368	true	-3401638779282926901	38	95	189	488	1558	300	ملكت ايمانكم يريد به الاماء والمعني ان خاف الا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه واسند الملك الي اليمين اذ هي صفة مدح واليمين مخصوصة بالمحاسن --------الا تري انها المنفقة كما قال CHECK سورة النساء الايات 4 الي عليه السلام حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهي المعاهدة المبايعة قال ابن العربي قال علماءنا وفي	368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0736	false	-6107013276317293678	5	56	24	296	1576	300	ملكت ايمانكم يريد به الاماء والمعني ان خاف الا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه واسند الملك الي اليمين اذ هي صفة مدح واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها الا تري انها المنفقة كما قال------------------------------- عليه السلام حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهي المعاهدة المبايعة وبها سميت الالية يمينا وهي ----	736	3519880875705311566	238	451.5	192	307	77.52442932128906	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0368	true	-3401638779282926901	218	300	1133	1558	1558	300	وقال ابو صالح هي خطاب لاولياء النساء لان عادة بعض العرب كانت ان ياكل ولي المراة مهرها فرفع الله ذلك بالاسلام وقيل ان الاية في----------------------------------------------------------------- المتشاغرين الذين------ يتزوجون امراة باخري فامروا ان يضربوا المهور قال ع --------------والاية تتناول هذه التاويلات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحلة اي عطي---ة منكم ----------------------------------------لهن و-------------------------------------------------------------قيل نحلة معناه شرعة ماخوذ من النحل وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير-------- نحلة من الله لهن قال ابن العربي وذلك ان ا------------------------لنحلة في اللغة العطية عن غير عوض انتهي-------------------------------------------------------------------------------- وقوله فان طبن لكم عن شء منه ------------نفسا الاية الخطاب-	368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0737	false	-7931266023401700756	7	218	44	1160	1595	300	وقال ابو صالح الخط-اب لاولياء النساء لان عادة بعض العرب كانت ان ياكل ولي المراة مهرها فرفع الله ذلك بالاسلام وامر بان يدفع ذلك اليهن وقال المعتمر بن سليمان عن ابيه زعم حضرمي ان المراد بالاية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امراة باخري فامروا ان يضربوا المهور قال القاضي ابو محمد والاية تتناول هذه الفرق---- الثلاث وقرا جمهور الناس والسبعة صدقاتهن بفتح الصاد وضم الدال وقرا موسي بن الزبير وابن ابي عبلة وفياض بن غزوان وغيرهم صدقاتهن بضم الصاد والدال وقرا قتادة وغيره صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال وقرا ابن وثاب والنخعي صدقتهن بالافراد وضم الصاد وضم الدال والافراد من هذا كله صدقة وصدقة ونحلة معناه نحلة منكم لهن اي عطية وقيل التقدير من الله عز وجل لهن وذلك لان الله جعل الصداق علي الرجال ولم يجعل علي النساء شيءا وقيل نحلة معناه شرعة ماخوذ من النحل تقول فلان ينتحل دين كذا وهذا يحسن مع كون الخطاب للاولياء ويتجه مع سواه ونصبها علي انها من الازواج باضمار فعل من لفظها تقديرهانحلوهن نحلة ويجوز ان يعمل الفعل الظاهر وان كان من غير اللفظ لانه مناسب للنحلة في المعني ونصبها علي انها من الله عز وجل باضمار فعل مقدر من اللفظ لا يصح غير ذلك وعلي انها شريعة هي ايضا من الله وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الخطاب	737	3519880875705311566	326	485.0	259	1121	29.0811767578125	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0369	true	-2859414956674884254	0	26	0	143	1686	300	حسبما تقدم من الاختلاف--------------------- والمعني ان وهبن غير مكرهات طيبة نفوسهن والضمير في منه يعود علي الصداق قاله----- عكرمة وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تتضمن الجنس هاهنا ولذلك يجوز	369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0737	false	-7931266023401700756	218	300	1160	1595	1595	300	حسبما تقدم من الاختلاف في الازواج والاولياء والمعني ان وهبن غير مكرهات طيبة نفوسهن والضمير في منه راجع علي الصداق وكذلك قال عكرمة وغيره او علي الايتاء وقال حضرمي سبب الاية ان قوما تحرجوا ان يرجع اليهم شء مما دفعوا الي الزوجات ونفسا نصب علي التمييز ولا يجوز تقدمه علي العامل عند سيبويه الا في ضرورة شعر مع تصرف العامل واجازة غيره في الكلام ومنه قول الشاعر المخبل السعدي الطويل وما كان نفسا بالفراق تطيب و من تتضمن الجنس هاهنا ولذلك يجوز-	737	3519880875705311566	133	225.5	108	436	30.504587173461914	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0369	true	-2859414956674884254	47	92	268	517	1686	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم قا-------ل ابو موسي الاشع--------ري وغيره-- نزلت في كل من اقتضي الصفة التي شرط الله من السفه كان من كان -------------------------------------------------------------------------------------وقوله اموالكم يريد اموال المخاطبين---- قاله ابو موسي الاشعري وابن عباس والحسن وغيرهم وقال ا----بن جبير يريد اموال السفهاء واضافها الي المخاطبين	369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0738	false	-3638639342744132190	183	249	1003	1361	1639	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية وقال ابو موسي الاشعري والطبري وغيرهما نزلت في كل من اقتضي الصفة التي شرط الله من السفه كان من كان وقول من خصها بالنساء يضعف من جهة الجمع فان العرب انما تجمع فعيلة علي فعاءل او فعيلات وقوله اموالكم يريد اموال المخاطبين هذا قول- ابي موسي الاشعري وابن عباس والحسن وقتادة وقال سعيد بن جبير يريد اموال السفهاء واضافها الي المخاطبين	738	3519880875705311566	238	429.0	193	359	66.2952651977539	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0369	true	-2859414956674884254	98	246	548	1419	1686	300	وقوله تعالي وارزقوهم فيها --الاية قيل معناه فيمن تلزم الرجل نفقته CHECK سورة النساء الايات 6 الي وقيل في المحجورين من اموالهم ومعروفا قيل معناه ادعوا له-------------------------------م وقيل معناه عدوهم وعدا حسنا اي ان رشدتم دفعنا ل--كم اموالكم ومعني اللفظة كل كلام تعرفه النفوس وتانس اليه ويقتضيه الشرع----------- سورة النساء الايات 6 الي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقوله وابتلوا اليتامي الاية الابتلاء الاختبار وبلغوا النكاح معناه بلغوا مبلغ الرجال بحلم او حيض او غير ذلك --ومعناه جربوا عقولهم وقراءحهم وتصرفهم وانستم معناه علمتم وشعرتم وخبرتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك رحمه الله يري الشرطين البلوغ والرشد المختبر وحينءذ يدفع المال	369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0739	false	2591908028157307319	79	253	407	1440	1695	300	وقوله------ وارزقوهم فيها واكسوهم قيل معناه فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجه وبنيه الاصاغر و--قيل في المحجورين من اموالهم ومعروفا قيل معناه ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وقيل معناه عدوهم وعدا حسنا اي ان رشدتم دفعنا اليكم اموالكم ومعني اللفظ- كل كلام تعرفه النفوس وتانس اليه ويقتضيه الشرع قوله تعالي سورة النساء--------- اية وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا هذه مخاطبة للجميع والمعني يخلص التلبس بهذا الامر للاوصياء و-------------------------------------------------------------------------------الابتلاء الاختبار وبلغوا النكاح معناه بلغوا مبلغ الرجال بحلم و--حيض او ما يوازيه ومعناه جربوا عقولهم وقراءحهم وتصرفهم وانستم معناه علمتم وشعرتم وخبرتم كما قال الشاعر الخفيف انست نباة وافزعها القناص عصرا وقد دنا الامساء وقرا ابن مسعودحستم بالحاء وسكون السين علي مثال فعلتم وقرا ابو عبد الرحمن وابو السمال وابن مسعود وعيسي الثقفي رشدا بفتح الراء والشين والمعني واحد ومالك رحمه الله يري الشرطين البلوغ والرشد المختبر وحينءذ يدفع المال	739	3519880875705311566	666	1209.0	553	1132	58.83392333984375	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0369	true	-2859414956674884254	245	300	1413	1686	1686	300	المال قال ع والب-------------------------لوغ لم تسقه الاية سياق الشرط ولكنها حالة الغالب علي بني ادم ان تلتءم عقولهم فيها فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد الا فيه فقال اذا بلغ ذلك الوقت فلينظر الي الشرط وهو الرشد حينءذ وفصاحة الكلام تدل علي ذلك لان التوقيت بالبلوغ جاء ب اذا والمشروط جاء ب ان التي-	369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0740	false	-3647289991287166449	2	59	7	303	1566	300	المال بنوازل الشرطين غير صحيح وذلك ان البلوغ لم تسقه الاية سياق الشرط ولكنه- حالة الغالب علي بني ادم ان تلتءم عقولهم فيها فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد الا فيه فقال اذا بلغ ذلك الوقت فلينظر الي الشرط وهو الرشد حينءذ وفصاحة الكلام تدل علي ذلك لان التوقيف بالبلوغ جاء ب-اذا والمشروط جاء بان- التي	740	3519880875705311566	259	487.0	209	299	86.6220703125	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0370	true	-7527993413883907328	0	97	0	520	1640	300	هي قاعدة حروف الشرط واذا ليست بحرف شرط الا في ضرورة------------------------------- الشعر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الرشد في العقل وتدبير المال لا غير وهو قول ابن القاسم في مذهبنا وقال الحسن وقتادة الرشد في العقل والدين وهو رواية ايضا---------------------------- عن مالك وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا نهي منه سبحانه--- للاوصياء عن اكل اموال اليتامي بغير الواجب المباح لهم والاسراف الافراط في الفعل والسرف الخطا في مواضع الانفاق وبد------------------------------------------------------------------------------ارا معناه مبادرة كبرهم اي ان الوصي يستغنم مال محجو----------------------------------------------------------------ره وان يكبروا نصب ب بدار- ويجوز ان يكون التقدير مخافة ان يكبروا وقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف	370	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0740	false	-3647289991287166449	59	299	303	1561	1566	300	هي قاعدة حروف الشرط واذا ليست بحرف شرط لحصول ما بعدها واجاز سيبويه ان يجازي بها في الشعر وقال فعلوا ذلك مضطرين وانما جوزي بها لانها تحتاج الي جواب ولانها يليها الفعل مظهرا او مضمرا واحتج الخليل علي منع شرطيتها بحصول ما بعدها الا تري انك تقول اجيءك اذا احمر البسر ولا تقول ان احمر البسر وقال الحسن وقتادة الرشد في العقل والدين وقال ابن عباس بل--- في العقل وتدبير المال لا غير وهو قول ابن القاسم في مذهبنا وال-----------------------------------------رواية الاخري انه في العقل والدين مروية عن مالك وقالت فرقة دفع الوصي المال الي المحجور يفتقر الي ان يرفعه الي السلطان ويثبت عنده رشده او يكون ممن يامنه الحاكم في مثل ذلك وقالت فرقة ذلك موكول الي اجتهاد الوصي دون ان يحتاج الي رفعه الي السلطان قال القاضي ابو محمد والصواب في اوصياء زمننا ان لا يستغني عن رفعه الي السلطان وثبوت الرشد عنده لما حفظ من تواطء الاوصياء علي ان يرشد الوصي ويبري المحجور لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت وقوله ولا تاكلوها الاية------------------ نهي من الله تعالي للاوصياء عن اكل اموال اليتامي بغير الواجب المباح لهم والاسراف الافراط في الفعل والسرف الخطا في مواضع الانفاق ومنه قول الشاعر جرير البسيط ما في عطاءهم من ولا سرف اي لا يخطءون مواضع العطاء وبدارا معناه مبادرة كبرهم اي ان الوصي يستغنم مال محجوره فياكل ويقول ابادر كبره لءلا يرشد وياخذ ماله قاله ابن عباس وغيره وان يكبروا نصب ب-بدارا ويجوز ان يكون التقدير مخافة ان------- وقوله------ ومن كان غنيا فليستعفف	740	3519880875705311566	402	678.5	323	1334	30.134933471679688	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0370	true	-7527993413883907328	97	129	520	689	1640	300	يقال عف الرجل عن الشء واستعف الا امسك فامر الغني بالامساك عن مال اليتيم واباح الله للوصي الفقير ان ياكل من مال يتيمه بالمعروف واختلف العلماء في حد المعروف فقال ---------------ابن عباس	370	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0741	false	8036942809268552291	0	35	0	184	1554	300	يقال عف الرجل عن الشء واستعف اذا امسك فامر الغني بالامساك عن مال اليتيم واباح الله للوصي الفقير ان ياكل من مال يتيمه بالمعروف واختلف العلماء في حد المعروف فقال عمر بن الخطاب وابن عباس	741	3519880875705311566	168	323.0	136	184	91.3043441772461	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0370	true	-7527993413883907328	126	188	675	1011	1640	300	فقال ابن عباس وغيره---------------------- انما ياكل الوصي بالمعروف اذا شرب من اللبن واكل من التمر بما يهنا الجرباء ويل-ط الحوض ويجد التمر وما اشبهه قلت يقال للقطران الهنا في لغة العرب كذا رايته منصوصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه------------------- وقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم امر من الله تعالي بالتحرز والحزم وهذا هو الاصل في الاشهاد في المدفوعات كلها اذا كان حبسها اولا معروفا	370	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0741	false	8036942809268552291	139	260	724	1356	1554	300	وقال ابن عباس وابو العالية والحسن والشعبي انما ياكل الوصي بالمعروف اذا شرب من اللبن واكل من الثمر بما يهنا الجرب-ي ويليط الحوض ويجد الثمر وما اشبهه -----------------------------------------------------وقالت فرقة المعروف ان يكون له اجر بقدر عمله وخدمته وقال الحسن بن حي ان كان وصي اب فله الاكل بالمعروف وان كان وصي حاكم فلا سبيل له الي المال بوجه وقال ابن عباس والنخعي المراد ان ياكل الوصي بالمعروف من ماله حتي لا يحتاج الي مال اليتيم وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن المراد اليتامي في الحالين اي من كان منهم غنيا فليعف بماله ومن كان فقيرا فليتقتر عليه بالمعروف والاقتصاد وقوله------ فاذا دفعتم الاية---------------------- امر من الله------ بالتحرز والحزم وهذا هو الاصل في الاشهاد في المدفوعات كلها اذا كان حبسها اولا معروفا	741	3519880875705311566	237	199.0	190	720	32.91666793823242	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0370	true	-7527993413883907328	188	238	1011	1271	1640	300	قال ع -----والاظهر ان حسيبا هنا معناه حاسبا اعمالكم ومجازيا بها ففي هذا وعيد لكل جاحد حق وقوله سبحانه------------------------------ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية --------قال قتادة وغيره سبب نزول------ هذه الاية ان العرب كان منها من لا يورث النساء ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف	370	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0742	false	-1057731935952266809	0	119	0	651	1570	300	قال الطبري والاظهر--- حسيب----ا معناه حاسبا اعمالكم ومجازيا بها ففي هذا وعيد لكل جاحد حق -قوله تعالي سورة النساء الايات 7 الي 9span للرجال نصي---------------------------ب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا سمي الله عز وجل الاب والدا لان الولد منه ومن الوالدة كما قال الشاعر الرجز بحيث يعتش الغراب الباءض لان البيض من الانثي والذكر قال قتادة وعكرمة وابن زيد وسبب هذه الاية ان العرب كان منها من لا يورث النساء ويقول --لا يرث الا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف	742	3519880875705311566	200	122.0	161	688	29.069766998291016	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0371	true	-3564070096278369339	20	44	97	216	1570	300	والضمير في قوله فارزقوهم وفي قوله لهم عاءد علي الاصناف الثلاثة -------------------------------------------------------والقول المعروف كل ما يتانس به من دعاء او عدة او غير ذلك	371	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0743	false	-7402163860516433081	231	265	1209	1382	1549	300	والضمير في قوله فارزقوهم وفي قوله لهم عاءد علي الاصناف الثلاثة وغير ذلك من تفريق عود الضميرين كما ذهب اليه الطبري تحكموالقول المعروف كل ما يء-نس به من دعاء او عدة او غير ذلك	743	3519880875705311566	117	216.0	93	174	67.24137878417969	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0371	true	-3564070096278369339	73	246	377	1288	1570	300	من المراد في هذه الاية فقال ابن عباس وغيره الم---------------------------------راد من حضر ميتا حين يوصي فيقول له قدم لنفسك واعط لفلان وفلان- ويءذي الورثة بذلك فكان الاية تقول لهم كما كنتم تخشون علي ورثتكم وذريتكم بعدكم فكذلك فاخشوا علي ورثة غيركم------- ولا تحملوه علي تبذير ماله وتركهم عالة وقال مقسم وحضرمي نزلت في عكس ذلك وهو ان يقول للمحتضر امسك علي ورثتك وابق لولدك وينهاه عن الوصية فيضر بذلك ذوي القربي واليتامي والمساكين وكل من يستحق ان يوصي له فقيل لهم كما كنتم تخشون علي ذريتكم وتسرون بان يحسن اليهم فكذلك فسددوا القول في ج----------هة اليتامي والمساكين---------- قال ع وا-------------------لقولان لا يطردان--------- في كل الناس بل الناس صنفان يصلح لاحدهما القول الواحد وللاخر القول الثاني وذلك ان الرجل اذا ترك ورثة---------------- اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مقلين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين فالمراعي انما هو الضعف فيجب ان يمال معه وقال ابن عباس ايضا المراد بالاية ولاة الايتام فالمعني احسنوا اليهم وسددوا القول	371	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0744	false	3386266582703548685	113	300	602	1594	1594	300	من المراد ب--هذه الاية فقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد المراد من حضر ميتا حين يوصي فيقول له قدم لنفسك واعط فل-ان وفلانة ويءذي الورثة بذلك فكان الاية تقول لهم كما كنتم تخشون علي ورثتكم وذريتكم بعدكم فكذلك فاخشوا علي ورثة غيركم وذريته ولا تحملوه علي تبذير ماله وتركهم عالة وقال مقسم وحضرمي نزلت في عكس ذلك وهو ان يقول للمحتضر امسك علي ورثتك وابق لولدك وينهاه عن الوصية فيضر بذلك ذوي القربي------------------- وكل من يستحق ان يوصي له فقيل لهم كما كنتم تخشون علي ذريتكم وتسرون بان يحسن اليهم فكذلك فس-دوا القول في جهة المساكين واليتامي واتقوا الله في ضرهم قال القاضي ابو محمد وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس بل الناس صنفان يصلح لاحدهما القول الواحد وللاخر القول الثاني وذلك ان الرجل اذا ترك ورثة مستقلين بانفسهم اغنياء حسن ان يندب الي الوصية ويحمل علي ان يقدم لنفسه واذا ترك ورثة ضعفاء مقلين حسن ان يندب الي الترك لهم والاحتياط فان اجره في قصد ذلك كاجره في المساكين فالمراعي انما هو الضعف فيجب ان يمال معه وقال ابن عباس ايضا المراد بالاية ولاة الايتام فالمعني احسنوا اليهم وسددوا القول-	744	3519880875705311566	862	1623.5	696	1016	84.84252166748047	158	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0371	true	-3564070096278369339	246	293	1288	1535	1570	300	لهم واتقوا الله في اكل اموالهم كما تخافون علي ذريتكم ان يفعل بهم خلاف ذلك وقالت فرقة بل المراد جميع الناس فالمعني امرهم بالتقوي ف----ي الايتام واولاد الناس والتسديد لهم في القول وان لم يكونوا في حجورهم ---------------------كما يريد كل احد ان يفعل بولده بعده والسديد معناه --	371	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0745	false	-6000870229317251085	0	50	0	252	1503	300	لهم واتقوا الله في اكل اموالهم كما تخافون علي ذريتكم ان يفعل بهم خلاف ذلك وقالت فرقة بل المراد جميع الناس فالمعني امرهم باتقاء الله في الايتام واولاد الناس ----------------------وان لم يكونوا في حجورهم وان يسددوا لهم القول كما يريد كل احد ان يفعل بولده بعده ومن هذا ما حكاه	745	3519880875705311566	207	382.5	166	274	75.54744720458984	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0372	true	-6091284364047282417	49	101	260	518	1470	300	احاديث منها حديث ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت قو--ما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار تخرج من اسافلهم قلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	372	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0746	false	3433597729637045261	44	96	239	499	1604	300	احاديث منها حديث ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به قال رايت اقواما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من نار تخرج من اسافلهم قلت يا جبريل من هءلاء قال هم الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	746	3519880875705311566	256	506.0	204	260	98.46154022216797	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0373	true	2873518667203432703	46	117	246	588	1523	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0745	false	-6000870229317251085	161	232	805	1147	1503	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	745	3519880875705311566	342	684.0	271	342	100.0	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0373	true	2873518667203432703	0	42	0	225	1523	300	بدء امره واهل جهنم لا تذهبهم النار فهم فيها صالون اعاذنا الله منها بجوده وكرمه والسعير الجمر المشتعل وهذه اية من ايات الوعيد والذي يعتقده اهل السنة ان ذلك نافذ علي بعض العصاة لءلا يقع الخبر بخلاف مخبره ساقط بالمشيءة عن بعضهم	373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0746	false	3433597729637045261	187	223	979	1169	1604	300	بدء امره واهل جهنم لا تذهبهم------ فهم فيها صالون----------------------------- والسعير الجمر المشتعل وهذه اية من ايات الوعيد والذي يعتقده اهل السنة ان ذلك نافذ علي بعض العصاة لءلا يقع الخبر بخلاف مخبره ساقط بالمشيءة عن بعضهم	746	3519880875705311566	190	360.5	154	225	84.44444274902344	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0373	true	2873518667203432703	150	192	759	978	1523	300	وقوله فوق اثنتين معناه اثنتين فما فوقهما تقتضي ذلك قوة الكلام واما الوقوف مع اللفظ فيسقط معه النص علي الاثنتين ويثبت الثلثان لهما بالاجماع------------------------------- ولم يحفظ فيه خلاف الا ما روي عن ا--------بن عباس انه يري لهما النصف ويثبت لهما ايضا ذلك	373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0747	false	8988016763658817863	252	300	1304	1556	1556	300	وقوله فوق اثنتين معناه اثنتين فما فوقهما تقتضي ذلك قوة الكلام واما الوقوف مع اللفظ فيسقط معه النص علي الاثنتين ويثبت الثلثان لهما بالاجماع الذي مرت عليه الامصار والاعصار ولم يحفظ فيه خلاف الا ما روي عن عبد الله بن عباس انه يري لهما النصف ويثبت----- ايضا ذلك-	747	3519880875705311566	212	393.5	172	258	82.17053985595703	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0373	true	2873518667203432703	227	279	1163	1420	1523	300	وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس اي------------------------------------------- كانوا اشقاء او للاب او للام والاجماع علي--------------------- انهم لا يا----خذون السد----------------------------------------------------------------س الذي يحجبون الام عنه وكذا اجمعوا عل--------------------------------------------------------------------------------ي ان اخوين فصاعدا يحجبون الام عنه الا ما روي عن --------ابن عباس من ان الاخوين في CHECK سورة النساء الايات 12 الي حكم الواحد	373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0749	false	6690934713147789274	164	251	828	1264	1515	300	وقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس الاخوة يحطون الام الي السدس ولا ياخذونه اشقاء كانوا او------ للاب او للام وقال من لا يعد قوله الا في الشذوذ انهم يحطون وياخذون ما يحطون لانفسهم مع الاب روي عن ابن عباس وروي عنه خلافه مثل قول السدس الذي يحجبون الام عنه قال قتادة وانما اخذه الاب دونهم لانه يمونهم ويلي نكاحهم والنفقة عليهم هذا في الاغلب ومجمعون علي ان اخوين فصاعدا يحجبون الام عنه الا ما روي عن عبد الله بن عباس ---ان الاخوين ف--------------------------------ي حكم الواحد	749	3519880875705311566	181	256.5	141	477	37.945491790771484	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0374	true	7458736237267864304	11	50	51	248	1465	300	اذ هي حظ مساكين وضعاف واخر الدين لانه حق- غريم يطلبه بقوة و-----------له فيه---------------------------------- مقال- واجمع العلماء علي ان الدين مقدم علي الوصية والاجماع علي انه لا يوصي باكثر من الثلث واستحب كثير منهم ا--لا يبلغ الثلث و-----------------------قوله تعالي	374	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0751	false	-1865845467274833339	16	67	81	320	1468	300	اذ هي حظ مساكين وضعاف واخر الدين اذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وهو صاحب حق له فيه كما قال عليه السلام ان لصاحب الحق مقالا واجمع العلماء علي ان ليس لاحد ان------------------------------ يوصي باكثر من الثلث واستحب كثير منهم ان لا يبلغ الثلث وان يغض الناس الي الربع قوله تعالي	751	3519880875705311566	150	236.5	119	269	55.762081146240234	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0374	true	7458736237267864304	102	198	526	956	1465	300	اليه الطبع انته-----ي سورة النساء الايات 12 الي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	374	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0751	false	-1865845467274833339	63	158	299	723	1468	300	الي- الربع قوله تعالي سورة النساء اية---------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم	751	3519880875705311566	413	799.0	319	435	94.9425277709961	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0374	true	7458736237267864304	266	300	1304	1465	1465	300	وقوله تعالي وله اخ او اخت الاية الاجماع ع----------لي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة في هذه الاية للام واما ---------------------------------------حكم ساءر الاخوة سواهم ف---هو المذكور في--- اخر السورة وقرا سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت لامه-	374	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0753	false	-6317140366960336166	175	267	942	1389	1570	300	وقوله تعالي وله اخ او اخت الاية الضمير في له عاءد علي الرجل واكتفي باعادته عليه دون المراة اذ المعني فيهما واحد والحكم قد ضبطه العطف الاول واصل اخت اخوة كما اصل بنت بنية فضم اول اخت اذ المحذوف منها واو وكسر اول بنت اذ المحذوف ياء وهذا الحذف والتعليل علي غير قياس واجمع العلماء علي ان الاخوة في هذه الاية الاخوة لام لان حكمهم منصوص في هذه الاية علي صفة وحكم ساءر الاخوة مخالف له وهو الذي في كلالة اخر السورة وقرا سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت لامه	753	3519880875705311566	134	209.0	104	447	29.977628707885742	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0375	true	1240804623884286232	12	73	68	355	1557	300	ابن عباس الضرار في الوصية من الكباءر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصيته القاه الله تعالي في واد في جهنم CHECK سورة النساء الايات 15 الي قال ع ووجوه المضارة كثيرة من ذلك ان------------ يقر بحق ليس عليه او يوصي باكثر من ثلثه او لوارثه	375	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0754	false	-4557734640214180	170	227	875	1152	1507	300	ابن عباس الضرار في الوصية من الكباءر -رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصية -القاه الله تعالي في واد في جهنم قال القاضي ابو محمد------------------ ووجوه المضارة كثيرة لا تنحصر وكلها ممنوعة يقر بحق ليس عليه و--يوصي باكثر من ثلثه او لوارثه	754	3519880875705311566	237	421.0	185	299	79.26421356201172	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0375	true	1240804623884286232	128	189	645	1001	1557	300	سورة النساء الايات 15 الي------- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية الفا---------------------------حشة في هذا الموضع الزنا وق------------------------------------------------------------------------------وله من نساءكم اضافة في معناها الاسلام	375	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0755	false	2987634570082654072	209	289	1091	1550	1606	300	سورة النساء الايات 15 الي 16span واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما -قوله------ واللاتي اسم جمع التي وتجمع ايضا علي اللواتي ويقال اللاءي بالياء والفاحشة في هذا الموضع الزنا وكل معصية فاحشة لكن الالف واللام هنا للعهد وقرا ابن مسعود بالفاحشة ببناء الجر وقوله من نساءكم اضافة في معني-- الاسلام	755	3519880875705311566	314	569.5	258	468	67.0940170288086	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0375	true	1240804623884286232	189	284	1001	1483	1557	300	وجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة لا تتم الا باربعة شهداء تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد قلت ومن هذا المعني اشتراط رءية كذا في كذا كالمرود في المكحلة قال ع-------------- وكانت---- اول عقوبة ا-لزناة الامساك في البيوت ثم نسخ ذلك -------------------------------بالاذي الذي بعده ثم نسخ ذلك باية النور وبالرجم في الثيب -قاله عبادة بن الصامت وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين انه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزل عليه الوحي ثم اقلع عنه ووجهه محمر فقال قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	375	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0756	false	-3498256405605882293	1	128	6	665	1631	300	وجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة لا تتم الا باربعة شهداء تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وقال قوم ذلك ليترتب شاهدان علي كل واحد من الزانيين قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وكانت هذه اول عقوبات الزناة-الامساك في البيوت قال عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد حتي نسخ بالاذي الذي بعده ثم نسخ ذلك باية النور وبالرجم في الثيب وقالت فرقة بل كان الاذي هو الاول ثم نسخ بالامساك ولكن التلاوة اخرت وقدمت ذكره ابن فورك وسبيلا معناه مخرجا بامر من اوامر الشرع وروي حطان بن عبد الله الرقاشي عن عمران بن حصين انه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزل عليه الوحي ثم اقلع عنه ووجهه محمر فقال قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	756	3519880875705311566	386	664.5	311	660	58.48484802246094	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0377	true	-5889513975666106193	251	286	1306	1502	1583	300	قال مجاهد وغيره الاية الاولي في النساء عموما وهذه في الرجال------------------------------------------------------------------------------------ فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزناة عامة ويءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من	377	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0756	false	-3498256405605882293	250	300	1352	1631	1631	300	قال مجاهد وغيره الاية الاولي في النساء عامة لهن محصنات وغير محصنات والاية الثانية في الرجال وبين بلفظ التثنية صنفي الرجال ممن احصن وممن لم يحصن فعقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي وهذا قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزناة عليه ويءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من-	756	3519880875705311566	173	318.5	142	280	61.78571319580078	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0377	true	-5889513975666106193	145	226	732	1159	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم قال فامرالق---ران جعل رجم الرسول دون جلد ناسخا لجلد الثيب وهذا الذي عليه الا-مة ان السنة المتواترة تنسخ القران اذ هما جميعا وحي من الله سبحانه ويوجبان جميعا العلم والعمل ويتجه عندي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه النازلة بعينها----------- ان يقال ان -----الناسخ لحكم الجلد هو القران المتفق علي رفع لفظه وبقاء حكمه في قوله تعالي الشيخ والشيخة -------فارجموهما البتة وهذا نص في الرجم وقد قرره عمر علي المنبر بمحضر الصحابة	377	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0757	false	-905509408723760885	130	290	694	1513	1561	300	ال-له صلي الله عليه وسلم رجم ولم يجلد فمن قال ان السنة المتواترة تنسخ القران جعل رجم الرسول دون جلد ناسخا لجلد الثيب وهذا الذي عليه الاءمة ان السنة المتواترة تنسخ القران اذ هما جميعا وحي من الل-------ه ويوجبان جميعا العلم والعمل وانما اختلفا في ان السنة نقص منها الاعجاز وصح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ماعز وفي حديث المراة التي بعث اليها انيس ومن قال ان السنة المتواترة لا تنسخ القران قال انما يكون حكم القران موقفا ثم تاتي السنة مستانفة من غير ان تتناول نسخا قال القاضي ابو محمد وهذا تخيل لا يستقيم لانا نجد السنة ترفع بحكمها ما استقر من حكم القران علي حد النسخ ولا يرد ذلك نظر ولا ينخرم منه اصل اما ان هذه النازلة بعينها يتوجه عندي ان يقال فيها ان الناسخ لحكم الجلد هو القران المتفق علي رفع لفظه وبقاء حكمه في قوله تعالي الشيخ والشيخةاذا زنيافارجموهما البتة وهذا نص في الرجم وقد قرره عمر علي المنبر بمحضر الصحابة	757	3519880875705311566	362	645.0	291	827	43.77267074584961	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0378	true	3780294103177550066	6	110	32	583	1564	300	سورة النساء الايات 17 الي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة الاية قال ص التوبة مبتدا علي حذف مضاف اي قبول التوبة انتهي قال ع انما حاصرة وهو مقصد المتكلم بها ابدا فقد تصادف من المعني ما يقتضي العقل فيه الحصر كقوله تعالي انما الله اله واحد النساء وقد لا تصادف ذلك كق----------------------------------وله انما الشجاع عنترة	378	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0759	false	8370590804005841394	38	124	222	680	1551	300	سورة النساء الايات 17 الي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حاصرة وهو مقصد المتكلم بها ابدا فقد تصادف من المعني ما يقتضي العقل فيه الحصر كقوله تعالي انما الله اله واحد النساء وقد--- تصادف من المعني ما لا يقتضي العقل فيه الحصر كقوله انما الشجاع عنترة	759	3519880875705311566	417	798.5	339	585	71.28205108642578	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0378	true	3780294103177550066	209	270	1079	1410	1564	300	والسوء في هذه الاية يعم الكفر والمعاصي وقوله تعالي بجهالة معناه بسفاهة وقلة تحصيل ادي الي المعصية وليس المعني ان تكون الجهالة بان ذلك الفعل معصية لان المتعمد للذنوب كان يخرج من التوبة وهذا فاسد اجماعا و-ما ذكرته في الجهالة قاله اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك عنهم ابو العالية وقال قتادة اجتمع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	378	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0760	false	-2528595046767839866	238	300	1200	1533	1533	300	والسوء في هذه الاية يعم الكفر والمعاصي وقوله تعالي بجهالة معناه بسفاهة وقلة تحصيل ادي الي المعصية وليس المعني ان تكون الجهالة -ان ذلك الفعل معصية لان المتعمد للذنوب كان يخرج من التوبة وهذا فاسد اجماعا وبما ذكرته في الجهالة قال- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك عنهم ابو العالية وقال قتادة اجتمع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	760	3519880875705311566	325	616.0	265	337	96.43917083740234	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0378	true	3780294103177550066	171	209	895	1079	1564	300	وقوله تعالي علي الله اي----------------- علي فضل الله ورحمته لعباده وهذا نحو قوله----- صلي الله عليه وسلم ما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العباد علي ال--------------------------------------------------له انما معناه ما حقهم علي فض----له ورحمته والعقيدة انه لا يجب علي الله تعالي شء عقلا	378	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0760	false	-2528595046767839866	14	97	79	476	1533	300	وقوله تعالي علي الله فيه حذف مضاف تقديره علي فضل الله ورحمته لعباده وهذا نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سكت قليلا ثم قال يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله قال الله ورسوله اعلم قال ان يدخلهم الجنة فهذا كله انما معناه ما حقهم علي فضل الله ورحمته والعقيدة انه لا يجب علي الله تعالي شء عقلا	760	3519880875705311566	178	302.5	141	397	44.836273193359375	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0378	true	3780294103177550066	270	300	1410	1564	1564	300	علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها-	378	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0761	false	7818477733621572050	0	30	0	155	1538	300	علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها	761	3519880875705311566	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0379	true	-6947008827940586038	0	176	0	879	1495	300	جهالة قال ع-------------- يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله سبحانه وهذا المعني عندي جار مع قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو----- الحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون في قوله تعالي من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قبل المرض والمو---------------------------------------------------ت وقال الجمهور معني ذلك قبل المعاينة للملاءكة والسوق وان يغلب المرء علي نفسه وروي ابو قلابة ان الله تعالي لما خلق ادم فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال الله تعالي وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح قال ع-------------- فابن عباس رضي الله عنه ذكر احسن اوقات التوبة والجمهور ح-دوا اخر وقتها و-------------------------------------------------------------------روي بشير بن كعب والحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي عقله قال ع-------------- لان الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم ------------------------------------------------------------------علي الترك وقوله تعالي من قريب انما معناه من قريب الي وقت الذنب ومدة الحياة كلها قريب والمبادرة في الصحة افضل قلت بل المبادرة واجبة وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي وكان الله عل------يما اي بمن يتوب	379	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0761	false	7818477733621572050	30	300	155	1538	1538	300	جهالة قال القاضي ابو محمد يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الل-------ه وهذا المعني عندي جار مع قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد الحديد وقد تاول قوم قول عكرمة بانه للذين يعملون السوء في الدنيا قال القاضي ابو محمد فكان الجهالة اسم للحياة الدنيا وهذا عندي ضعيف وقيل بجهالة اي لا يعلم كنه العقوبة وهذا ايضا ضعيف ذكره ابن فورك ورد عليه واختلف المتاولون في قوله تعالي من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قبل المرض والموت وقال ابو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن زيد و------غيرهم معني ذلك قبل المعاينة للملاءكة والسوق وان يغلب المرء علي نفسه وروي ابو قلابة ان الله تعالي لما خلق ادم فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال الله تعالي وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح قال القاضي ابو محمد فابن عباس رضي الله عنه ذكر احسن اوقات التوبة والجمهور حددوا اخر وقتها وقال ابراهيم النخعي كان يقال التوبة مبسوطة لاحدكم ما لم يءخذ بكظمه وروي بشير بن كعب والحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي عقله قال القاضي ابو محمد لان الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم علي ترك الفعل في المستانف فاذا غلب تعذرت التوبة لعدم الندم والعزم علي الترك وقوله تعالي من قريب انما معناه من قريب الي وقت الذنب ومدة الحياة كلها قريب والمبادر ف-ي الصحة افضل والحق لامله من العمل الصالح والبعد كل البعد الموت ومنه قول مالك بن الريب الطويل واين مكان البعد الا مكانيا وقوله تعالي وكان الله عليما حكيما اي بمن يتوب-	761	3519880875705311566	825	1543.0	657	1398	59.012874603271484	154	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0379	true	-6947008827940586038	233	300	1161	1495	1495	300	والعقيدة عندي في هذه الايات ان من تاب من قريب فله حكم التاءب فيغلب الظن عليه انه ينعم ولا يعذب هذا مذهب ابي المعالي وغيره وقال غيرهم بل هو مغفور له قطعا لاخبار الله تعالي بذلك وابو المعالي يجعل تلك الاخبار ظواهر مشروطة بالمشيءة ومن لم يتب حتي حضره الموت فليس في حكم التاءبين فان كان كافرا فهو يخلد وان كان مءمنا فهو عاص في المشيءة لكن-	379	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0762	false	-4786342844785821177	217	284	1087	1422	1498	300	فالعقيدة عندي في هذه الايات ان من تاب من قريب فله حكم التاءب فيغلب الظن عليه انه ينعم ولا يعذب هذا مذهب ابي المعالي وغيره وقال غيرهم بل هو مغفور له قطعا لاخبار الله تعالي بذلك وابو المعالي يجعل تلك الاخبار ظواهر مشروطة بالمشيءة ومن لم يتب حتي حضره الموت فليس في حكم التاءبين فان كان كافرا فهو يخلد وان كان مءمنا فهو عاص في المشيءة لكن	762	3519880875705311566	333	660.0	267	335	99.40298461914062	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0379	true	-6947008827940586038	176	232	879	1159	1495	300	وييسره هو سبحانه للتوبة حكيما فيما ينفذه من ذلك وفي تاخير من يءخر حتي يهلك ثم نفي بقوله تعالي وليست التوبة الاية ان يدخل في حكم التاءبين من حضره موته وصار في حيز الياس------------------------- كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما اظهره من الايمان وبهذا قال ابن عباس--------- وجماعة المفسرين -قال	379	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0762	false	-4786342844785821177	0	62	0	307	1498	300	وييسره هو------- للتوبة حكيما فيما ينفذه من ذلك وفي تاخير من يءخر حتي يهلك ثم نفي بقوله تعالي وليست التوبة الاية ان يدخل في حكم التاءبين من حضره موته وصار في حيز الياس وحضور الموت هو غاية قربه كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما اظهر- من الايمان وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجماعة المفسرين وقال	762	3519880875705311566	272	505.0	217	315	86.34920501708984	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0380	true	-5627060886091954881	16	210	77	1105	1579	300	يغفر الله تعالي له------ تفضلا منه -لا يعذبه واعلم الله تعالي ايضا ان الذين يموتون وهم كفار فلا مستعتب لهم ولا توبة في الاخرة وقوله تعالي اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما ان كانت الاشارة الي الذين يموتون وهم كفار فقط فالعذاب عذاب خلود مءبد وان كانت الاشارة اليهم والي من ينفذ عليه الوعيد ممن لا يتوب الا مع حضور الموت---------- فهو في جهة هءلاء عذاب -لا خلود معه CHECK سورة النساء الايات 19 الي واعتدنا معناه يسرناه واح-----------------------------------------------ضرناه سورة النساء الايات 19 الي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال ابن عباس كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من اهلها ان شاءوا تزوجها احدهم وان شاءوا زوجوها من غيرهم وان شاءوا منعوها الزواج فنزلت الاية في ذلك وقال بعض	380	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0763	false	149681204583203329	0	167	0	878	1529	300	يغفر الله------ له تعالي تفضلا منه ولا يعذبه واعلم الله تعالي ايضا ان الذين يموتون وهم كفار فلا مستعتب لهم ولا توبة في الاخرة وقوله تعالي اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما ان كانت الاشارة الي الذين يموتون وهم كفار فقط فالعذاب عذاب خلو-----د وان كانت الاشارة اليهم والي من ينفذ عليه الوعيد ممن لا يتوب الا مع حضور الموت من العصاة فهو في جهة هءلاء عذاب ولا خلود معه-------------------------------- واعتدنا معناه يسرناه واحضرناه وظاهر هذه الاية ان النار مخلوقة بعد قوله تعالي سورة النساء---------- اية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ---------------------------------------------------------اختلف المتاولون في معني------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-------------------- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فقا-----ل ابن عباس كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من اهلها ان شاءوا تزوجها احدهم وان شاءوا زوجوها من غيرهم وان شاءوا منعوها الزواج فنزلت الاية في ذلك -قال ابو	763	3519880875705311566	782	1454.0	629	1093	71.54620361328125	141	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0380	true	-5627060886091954881	208	300	1096	1579	1579	300	وقال بعض المتاولين معني الاية لا يحل لكم عضل النساء اللواتي انتم اولياء لهن وامساكهن دون تزويج حتي يمتن فتورث اموالهن قال ع-------------- فعلي هذا القول فالموروث مالها لا هي وروي نحو هذا عن ابن عباس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تعضلوهن الاية -قال ابن عباس وغيره هي ايضا في اولءك الاولياء الذين كانوا يرثون المراة لانهم كانوا يتزوجونها اذا كانت جميلة ويمسكونها حتي تموت اذا كانت دميمة وقال نحوه الحسن وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمة وقال ابن عباس ايضا هي في الازواج في الرجل يمسك المراة ويسء عشرتها حتي تفتدي منه فذلك لا يحل له وقال مثله-	380	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0764	false	-7925622802706890509	62	255	324	1376	1619	300	وقال بعض المتاولين معني الاية لا يحل لكم عضل النساء اللواتي انتم اولياء لهن وامساكهن دون تزويج حتي يمتن فتورث اموالهن قال القاضي ابو محمد فعلي هذا القول فالموروث مالها لا هي وروي نحو هذا عن ابن عباس وغيره والمتلبس بالخطاب اولياء النساء وازواجهن اذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية ان يرثها وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير كرها بفتح الكاف حيث وقع في النساء وسورة التوبة وفي الاحقاف وقرا حمزة والكساءي جميع ذلك بضم الكاف وقرا عاصم وابن عامر في النساء والتوبة بفتح الكاف وفي الاحقاف في الموضعين بضمها والكره والكره لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر قاله ابو علي وقال الفراء هو بضم الكاف المشقة وبفتحها اكراه غير وقاله ابن قتيبة واختلف المفسرون في معني قوله تعالي ولا تعضلوهن الاية فقال ابن عباس وغيره هي ايضا في اولءك الاولياء الذين كانوا يرثون المراة لانهم كانوا يتزوجونها اذا كانت جميلة ويمسكونها حتي تموت اذا كانت دميمة وقال نحوه الحسن وعكرمة قال القاضي ابو محمد ويجء في قوله اتيتموهن خلط اي ما اتاها الرجال قبل فهي كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة وغير ذلك وقال ابن عباس ايضا هي في الازواج في الرجل يمسك المراة ويسء عشرتها حتي تفتدي منه فذلك لا يحل له وقال مثله	764	3519880875705311566	477	899.0	386	1052	45.34220504760742	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	3	44	15	227	1570	300	الاقوال ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة واذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما سنبينه الان ان شاء الله وكذلك قوله -عاشروهن--------- الي اخر الاية يظهر منه تقوية ما ذكرته	381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0765	false	1656277787269663596	149	191	731	951	1493	300	الازواج ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة واذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج علي ما سنبين بعد-- ان شاء الله وكذلك قوله وعاشروهن بالمعروف الي اخر الاية يظهر منه تقوية ما ذكرته	765	3519880875705311566	204	382.5	164	222	91.89189147949219	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	44	149	227	769	1570	300	واختلف------ في معني الفاحشة هنا فقال الحسن بن ابي الحسن هو الزنا قا---------------------------------------------------------------------ل ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن قلت وحديث المتلاعنين يضعف هذا القول لقوله صلي الله عليه وسلم فذاك بما استحللت من فرجها الحديث وقا----------------------------ل ابن عباس وغير----ه الفاحشة في هذه الاية البغض والنشوز------------------------- فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها قال ع و------------------هو مذهب مالك و----------------------------------------------------قال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وهذا في معني النشوز قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا اصعب علي الزوج من النشوز والاذي وكل ذلك فاحشة تحل اخذ المال وقوله تعالي---------------- وعاشروهن	381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0766	false	-4815284955624932500	30	213	163	1088	1539	300	واختلف الناس في معني الفاحشة هنا فقال الحسن بن ابي الحسن هو الزنا واذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي سنة وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال عطاء الخراساني كان-- هذ---------------------------------------------------------ا الحكم ثم نسخ بالحدود وهذا قول ضعيف وقال ابن عباس رحمه الله الفاحشة في هذه الاية البغض والنشوز وقاله الضحاك وغيره قالوا فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها قال القاضي ابو محمد وهذا هو مذهب مالك الا اني لا احفظ له نصا في معني الفاحشة في هذه الاية وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وهذا في معني النشوز ومن اهل العلم من يجيز اخذ المال من الناشز علي جهة الخلع الا انه يري الا يتجاوز ما اعطاها ركونا الي قوله تعالي لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وقال مالك واصحابه وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز جميع ما تملك قال القاضي ابو محمد والزنا اصعب علي الزوج من النشوز والاذي وكل ذلك فاحشة تحل اخذ المال وقرا ابن مسعود الا ان يفحشن وعاشروهن	766	3519880875705311566	436	716.0	347	984	44.30894470214844	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	146	258	748	1346	1570	300	وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر يعم الازواج والاولياء------------------ ولكن المتلبس في الاغلب بهذا الامر الازواج والعشرة المخالطة والممازجة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال السدي الخير الكثير في المراة الولد وقال نحوه ابن عباس قال ع-------------- ومن فصاحة القران العموم الذي في لفظة شء لانه يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر عليه ويحسن------ اذ عاقبة الصبر الي خير اذا اريد به وجه الله وقوله تعالي ---------------------------------وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المراة وان للزوج اخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه الزوج والمنع من اخذ مالها مع	381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0767	false	-7558481255781945995	0	195	0	1060	1598	300	وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للجميع اذ لكل احد عشرة زوجا كان او وليا ولكن المتلبس في الاغلب بهذا الامر الازواج والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة الرمل فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر الحبيبجمعا كالخليط والفريق يقال عاشره معاشرة وتعاشر القوم واعتشروا واري اللفظة من اعشار الجزور لانها مقاسمة ومخالطة ومخالقة جميلة فامر الله تعالي الرجال بحسن صحبة النساء والي هذا ينظر قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستمتع بها وفيها عوج ثم ادب تعالي عباده بقوله فان كرهتموهن الي اخر الاية قا--------------------------------ل السدي الخير الكثير في المراة الولد وقال نحوه ابن عباس قال القاضي ابو محمد ومن فصاحة القران العموم الذي في لفظة شء لانه يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر عليه فيحسن الصبر اذ عاقبته -----الي خير اذا اريد به وجه الله -قوله تعالي سورة النساء الايات 20 الي 21span وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المراة وان للزوج اخذ المال منها عقب ذلك -ذكر الفراق الذي سببه الزوج والمنع من اخذ مالها مع	767	3519880875705311566	504	886.5	405	1099	45.85987091064453	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	10	71	50	416	1545	300	واختلف------ في المراد بالميثاق الغليظ فقال الحسن--------------------------------- وغيره- هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	382	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0769	false	-3731558952240577723	0	67	0	406	1596	300	واختلف الناس في المراد بالميثاق الغليظ فقال الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلام الله	769	3519880875705311566	364	704.5	303	406	89.6551742553711	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	119	257	647	1311	1545	300	وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف---------- في مقتضي الفاظ الاية فقالت فرقة قوله ما نكح يريد--- النساء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم وقوله الا ما قد سلف معناه ولكن ما قد سلف فدعوه وقال بعضهم المعني لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه فكانه قال------ ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة معناه لا تنك----------------------------حوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة------ الا ما قد سلف------------------ منكم -----من تلك العقود الفاسدة فمباح -لكم الا قامة عليه في الاسلام اذا كان مما يقرر الاسلام علي------------------------------------------------------------------ه وقيل----- الا ما قد سلف--- فهو معفو عنكم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد معني الاية النهي عن ان يطا الرجل امراة وطءها الاب-- الا ما--- سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء لا علي وجه المناكحة فذلك جاءز لك------------------م لان ذلك الزنا كان فاحشة	382	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0770	false	3048717221150246430	16	282	73	1359	1442	300	وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك النضر بن شميل في كتاب المثالب فنهي الله المءمنين عما كان عليه اباءهم من هذه السير وقال ابن عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امراة الاب والجمع بين الاختين فنزلت هذه الاية في ذلك واختلف المتاولون في مقتضي الفاظ الاية فقالت فرقة قوله ما نكح يراد به النساء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم وقوله الا ما قد سلف معناه -لكن ما قد سلف فدعوه وقال بعضهم المعني لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه فكانه قال تعالي ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف ف ما علي هذا القول واقعة علي من يعقل من حيث هءلاء النساء صنف من اصناف من يعقل وما تقع للاصناف والاوصاف ممن يعقل وقالت فرقة قوله ما نكح يراد به فعل الاباء اي لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة وقوله الا ما قد سلف معناه الا ما تقدم منكم ووقع من تلك العقود الفاسدة فمباحة لكم الا-قامة عليه في الاسلام اذا كان مما يقرر الاسلام عليه من جهة القرابة ويجوزه الشرع ان لو ابتدء نكاحه في الاسلام علي سنته وقيل معني الا ما قد سلف اي فهو معفو عنكم -قال القاضي ابو محمد وما علي هذا مصدرية وفي قراءة ابي بن كعب الا ما قد سلف الا من تاب قال القاضي ابو محمد وكذلك حكاه ابو عمرو الداني وقال ابن زيد معني الاية النهي عن ان يطا الرجل امراة وطءها الاباء الا ما قد سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا-------- لا علي وجه المناكحة فذلك جاءز لكم زواجهم في الاسلام لان ذلك الزنا كان فاحشة	770	3519880875705311566	639	1060.0	506	1297	49.267539978027344	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0383	true	7931971375434158125	61	119	356	659	1613	300	وقوله سبحانه حرمت عليكم امهاتكم الاية حكم حرم الله به سبعا من النسب وستا من بين رضاع وصهر والحقت السنة المتواترة سابعة وهي- الجمع بين المراة وعمتها ومضي عليه الاجماع وروي عن ابن عباس انه قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم------------- مثل ذلك وجعل السابعة قوله تعالي والمحصنات ---النساء	383	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0771	false	1630002522120509773	78	138	408	718	1546	300	وقوله تعالي- حرمت علي--------كم الاية حكم حرم الله به سبعا من النسب وستا من بين رضاع وصهر والحقت السنة الماثو-رة سابعة وذلك الجمع بين المراة وعمتها ومضي عليه الاجماع وروي عن ابن عباس انه قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع وتلا هذه الاية وقال عمرو بن سالم مولي الانصار مثل ذلك وجعل السابعة قوله تعالي والمحصنات من النساء	771	3519880875705311566	283	526.0	226	320	88.4375	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0383	true	7931971375434158125	163	294	888	1590	1613	300	ويقال حجر بكسر الحاء وفتحها وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يديه منه-------------- ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر وقوله اللاتي-------------------------------------------------------------------------- دخلتم بهن ق-ال ابن عباس وغيره----------- الدخول--- هنا------- الجماع وجمهور العلماء يقولون ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع انواع التلذذ بالام يحرم الابنة كما يحرمها الجماع والحلاءل جمع حليل-----------ة لانها تحل مع الزوج حيث حل فهي فعيلة بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقوله تعالي الذين من اصلابكم -------يخرج------- من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمت حليلة الابن من الرضاع وان لم يكن للصلب بالاجماع المستند الي قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين-------------- لفظ يعم الجمع بنكاح وبملك يمين واجمعت الامة علي منع جمعهما بنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في جواز جمعهما ب--الملك ومذهب مالك	383	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0773	false	-8582331767034575139	7	278	33	1444	1556	300	ويقال حجر بكسر الحاء وفتحها وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يديه منه في حالة اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر لان-- اللابس انما تحفظ طفلا وما اشبهه بذلك الموضع من الثوب واختلف العلماء في معني قوله دخلتم بهن فقال ابن عباس وطاوس وابن دينار الدخول في هذا الموضع الجماع فان طلق الرجل بعد البناء وقبل الوطء فان ابنتها له حلال وقال جمهور من العلماء منهم مالك بن انس وعطاء بن ابي رباح وغيرهم ان التجريد والتقبيل والمضاجعة وجميع انواع التلذذ يحر------م الابنة كما يحرمها الوطء- والحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة لانها تحل مع الرجل حيث حل فهي فعلية بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقوله------ الذين من اصلابكم تخصيص ليخرج عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب وكان عندهم امرا كثيرا قوي الحكم قال عطاء ابن ابي رباح يتحدثوالله اعلمانها نزلت في محمد عليه السلام حين تزوج امراة زيد بن حارثة فقال المشركون قد تزوج امراة ابنه فنزلت الاية وحرمت حليلة الابن من الرضاع وان لم يكن للصلب بالاجماع المستند الي قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف لفظ يعم الجمع بنكاح وبملك يمين واجمعت الامة علي منع جمعهما بنكاح واما بملك يمين فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا في خاصة نفسي فلا اري الجمع بينهما حسنا وروي نحو هذا عن ابن عباس ذكره ابن المنذر وذكر ان اسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء وان جمهور اهل العلم كرهوا ذلك وجعل مالكا فيمن كرهه قال القاضي ابو محمد ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك وكذلك -----	773	3519880875705311566	633	1055.5	508	1431	44.23480224609375	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0384	true	1050640793159756864	42	300	212	1606	1606	300	وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وازاله الاسلام فان الله تعالي يغفره والاسلام يجبه CHECK سورة النساء الايات 24 الي سورة النساء الايات 24 الي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم وقوله -تعالي والمحصنات عطفا علي المحرمات قيل والتحصن التم--------------------------نع ومنه الحصن وحصنت المراة امتنعت بوجه من وجوه الامتناع واحصنت نفسها واحصنها غيرها والاحصان تستعمله العرب في اربعة اشياء وعلي ذلك تصرفت اللفظة في كتاب الله عز وجل فتستعمله في الزواج لان ملك الزوج- منعة وحفظ وتستعمل---------ه في الحرية لان الاماء كان عرفهن في الجاهلية الزنا والحرة بخلاف ذلك الا تري الي قول هند-------------------------------------- وهل تزني الحرة------------------ وتستعمل---------ه في الاسلام لانه حافظ وتستعمله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفة لانها اذا ارتبط بها انسان وظهرت علي شخص ما وتخلق بها فهي منعة وحفظ وحيثما وقعت اللفظة في القران فلا تجدها تخرج عن هذه المعاني لكنها قد تقوي فيها بعض هذه المعاني دون بعض كما -------------سياتي بيان---ه في مكا-نه ان شاء الله فقوله سبحانه في هذه الاية والمحصنات قال-	384	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0775	false	-3961105968169979452	19	294	97	1576	1604	300	وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وازاله الاسلام فان الله------ يغفره والاسلام يجبه قوله تع---------------------الي سورة النساء ا---ية 24span والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيما قوله عز وجل والمحصنات عطف- علي المحرمات قبل والتحصن التمنع يقال حصن المكان اذا امتنع ومنه الحصن وحصنت المراة امتنعت بوجه من وجوه الامتناع واحصنت نفسها واحصنها غيرها والاحصان تستعمله العرب في اربعة اشياء وعلي ذلك تصرفت اللفظة في كتاب الله عز وجل فتستعمله في الزواج لان ملك الزوجة منعة وحفظ ويستعملون الاحصان في الحرية لان الاماء كان عرفهن في الجاهلية الزنا والحرة بخلاف ذلك الا تري الي قول هند بنت عتبة للنبي عليه السلام حين بايعته وهل تزني الحرة فالحرية منعة وحفظ ويستعملون الاحصان في الاسلام لانه حافظ ومنه قول النبي عليه السلام الايمان قيد الفتك ومنه قول الهذلي فليس كعهد الدار يا ام مالك ولكن احاطت بالرقاب السلاسل ومنه قول الشاعر قالت هلم الي الحديث فقلت لا يابي عليك الله والاسلام ومنه قول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا ومنه قول ابي حية رمتني وستر الله بيني وبينها فان احد الاقوال في الستر انه اراد به الاسلام ويستعملون الاحصان في العفة لانه ا-ذا ارتبط بها انسان وظهرت علي شخص ما وتخلق بها فهي منعة وحفظ وحيثما وقعت اللفظة في القران فلا تجدها تخرج عن هذه المعاني لكنها قد تقوي فيها بعض هذه المعاني دون بعض بحسب موضع وموضع وسياتي بيان ذلك في اماكنه ان شاء الله فقوله------- في هذه الاية والمحصنات قال	775	3519880875705311566	988	1810.0	800	1841	53.66648483276367	171	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0384	true	1050640793159756864	119	177	619	941	1606	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	384	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0779	false	8498969833560004875	187	245	967	1289	1559	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	779	3519880875705311566	322	644.0	264	322	100.0	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	60	109	295	551	1527	300	الي ا-ن الله حرم الزنا قال عبيدة السلماني وغيره قوله سبحانه كتاب الله عليكم اشارة الي ما ثبت من القران من قوله سبحانه مثني وثلاث ورباع النساء وفي هذا بعد والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت الجاهلية تفعله	385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0777	false	8080698428763735440	234	280	1189	1426	1527	300	الي اسم الله تعالي و---قال عبيدة السلماني وغيره قول-------ه كتاب الله عليكم اشارة الي ما ثبت في القران من قول-------ه مثني وثلاث ورباع النساء وفي هذا بعد والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب--- تفعله	777	3519880875705311566	223	401.5	178	257	86.77043151855469	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	11	65	54	317	1527	300	اليمين بالسبي وروي عن ابن شهاب انه سءل عن هذه الاية والمحصنات من النساء فقال نر-ي انه حرم في هذه الاية ذوات الازواج والعفاءف من حراءر ومملوكات ولم يحل شء-- من ذلك الا ب--نكاح او --شراء او تملك وهذا قول حسن عمم لفظ الاحصان ولفظ ملك اليمين------------------------------------------------------------------------ وذلك راجع الي ان الله حرم الزنا	385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0777	false	8080698428763735440	52	120	251	593	1527	300	الي هذا القول وروي عن ابن شهاب انه سءل عن هذه الاية والمحصنات من النساء فقال يروي انه حرم في هذه الاية ذوات الازواج والعفاءف من حراءر ومملوكات ولم يحل شيءا من ذلك الا بالنكاح او الشراء والتملك وهذا قول حسن عمم لفظ الاحسان ولفظ ملك اليمين وعلي هذا التاويل يتخرج عندي قول مالك في الموطا فانه قال هن ذوات الازواج وذلك راجع الي ان الله حرم الزنا	777	3519880875705311566	249	453.5	197	342	72.80701446533203	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	162	258	822	1317	1527	300	عطاء وغيره المعني واحل لكم ما وراء من حرم قلت اي علي ما علم تفصيله---------------------------------------------------- من الشريعة قال ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبتغوا باموالكم لفظ يجمع التزوج والشر----------------------------------------------------------------------اء ومحصنين معناه متعففين اي تحصنون انفسكم بذلك غير مسافحين اي غير زناة والسفاح الزنا وقوله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن -------قال ابن عباس وغيره الم------------------------عني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله وقال ابن ع-------------------------------------------------باس ايضا وغيره--------------- ان الاية نزلت في نكاح المتعة -قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب ثم نسخت قال ع- وقد كانت المتعة في صدر الاسلام ثم نهي عنها النبي صلي -	385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0778	false	-5906857033897387012	10	280	61	1453	1557	300	عطاء وغيره المعني واحل لكم ما وراء من حرم من ساءر القرابة فهن حلال لكم تزويجهن وقال قتادة المعني واحل لكم ما وراء ذلكم من ال-اماء قال القاضي ابو محمد ولفظ الاية يعم جميع هذه الاقوال وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر واحل لكم بفتح الالف والحاء وهذه مناسبة لقوله كتاب الله اذ المعني كتب الله ذلك كتابا وقرا حمزة والكساءي واحل بضم الهمزة وكسر الحاء وهذه مناسبة لقوله حرمت عليكم والوراء في هذه الاية ما يعتبر امره بعد اعتبار المحرمات فهن وراء اولءك بهذا الوجه وان تبتغوا باموالكم لفظ يجمع التزوج والشراء وان في موضع نصب وعلي قراءة حمزة في موضع رفع ويحتمل النصب باسقاط الباء ومحصنين معناه متعففين اي تحصنون انفسكم بذلك غير مسافحين اي غير زناة والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه ولزم هذا الاسم الزنا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر واختلف المفسرون في معني قوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله ولفظة فما تعطي ان بيسير الوطء يجب ايتاء الاجر وروي عن ابن عباس ايضا ومجاهد والسدي وغيرهم ان الاية----- في نكاح المتعة وقرا ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وقال ابن عباس لابي نضرة هكذا انزلها الله عز وجل وروي الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال لولا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي وقد كانت المتعة في صدر الاسلام ثم نهي عنها النبي عليه	778	3519880875705311566	415	641.5	333	1398	29.685264587402344	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	267	300	1364	1527	1527	300	-تراضيتم به اي من حط او تاخير بعد استقرار الفريضة ومن قال----------------------------------------------- بان الاية المتقدمة في---- المتعة قال الاشارة بهذه الي ان ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة وزيادة في الاجر-	385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0779	false	8498969833560004875	135	177	704	914	1559	300	يتراضي-- به--- من حط او تاخير بعد استقرار الفريضة فان ذلك الذي يكون علي وجه الرضا جاءز ماض وقال القاءلون بان الاية المتقدمة هي امر المتعة ان- الاشارة بهذه الي ان ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة وزيادة في الاجر	779	3519880875705311566	149	248.5	118	216	68.98148345947266	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0386	true	4255600748152842361	112	177	578	937	1662	300	وان كانت في اللغة واقع---------ة علي الشابة اية كانت فعرفها في الاماء وفتي كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنات في هذا الموضع صفة مشترطة عند مالك وجمهور اصحابه ف------------لا يجوز نكاح امة كافرة عندهم قلت والعلة في منع نكا---------------------------ح الامة ما يءول اليه الحال من استرقاق الولد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض ومعناه --والله اعلم ببواطن الامور ولكم ظواهرها فاذا كانت الفتاة ظاهرها الايمان فنكاحها صحيح	386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0781	false	3150408055733871689	145	286	775	1576	1655	300	----كانت--------- واقعة في اللغة علي الشابة اية كانت فعرفها في الاماء وفتيك-ذلك وهذه المخاطبات بالكاف والميم عامة اي منكم الناكحون ومنكم المالكون لان الرجل ينكح فتاة نفسه وهذا التوسع في اللغة كثير والمءمنات في هذا الموضع صفة مشترطة عند مالك وجمهور اصحابه لانهم يقولون لا يجوز زواج امة غير مسلمة بوجه وقالت طاءفة من اهل العلم منهم اصحاب الراي نكاح الامة --------------------------------------الكتابية جاءز وقوله المءمنات علي جهة الوجه الفاضل واحتجوا بالقياس علي الحراءر وذلك انه لما لم يمنع قوله المءمنات في الحراءر من نكاح الكتابيات الحراءر فكذلك لا يمنع قوله المءمنات في الاماء من نكاح الكتابيات الاماء وقال اشهب في المدونة جاءز للعبد المسلم ان يتزوج امة كتابية قال القاضي ابو محمد فالمنع عنده ان يفضل الزوج في الحرية والدين معا وقوله تعالي والله اعلم بايمانكم --------------معناه ان الله عليم ببواطن الامور ولكم ظواهرها فاذا كانت الفتاة ظاهرها الايمان فنكاحها صحيح	781	3519880875705311566	254	228.5	208	867	29.296424865722656	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0386	true	4255600748152842361	222	293	1181	1620	1662	300	فانكحوهن باذن اهلهن معناه بولاية اربابهن المالكين واتوهن اجورهن اي مهورهن بالمعروف معناه بالشرع والسنة ومحصنات الظاهر انه بمعني عفيفات قال ص محصنات منصوب علي الحال والظاهر ان العامل واتوهن ويجوز ان يكون العامل فانكحوهن محصنات اي عفاءف انتهي والمسافحات--- الزواني المتبذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الاخدان هن المستترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية قاله ابن عباس--------------------- وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي فاذا احصن الاية	386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0782	false	-7212627395055935765	196	273	1036	1482	1624	300	فانكحوهن باذن اهلهن كلاما تاما ثم استانف وات---------وهن اجورهن مزوجات غير مسافحات فيكون الع--------------------------------------------------------------------------------------امل واتوهن ويكون معني الاحصان التزويج و ------------------------المسافحات من الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الاخدان هن المتسترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية قاله ابن عباس وعامر الشعبي والضحاك وغيرهم وايضا فهو تقسيم عقلي لا يعطي الوجود الا ان تكون الزانية اما لا ترديد لامس واما ان تختص من تقتصر عليه وقوله تعالي فاذا احصن الاية	782	3519880875705311566	245	403.0	201	565	43.362831115722656	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0386	true	4255600748152842361	177	237	937	1284	1662	300	وفي اللفظ ايضا تنبيه علي انه ربما كان ايمان امة افضل من ايمان بعض--- الحراءر--- فلا تعجبوا بمعني الحرية--------------------------------------------------------- والمقصد بهذا الكلام ان---------- الناس سواء بنو الحراءر وبنو الاماء اكرمهم عند الله اتقاهم وفي هذا توطءة لنفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الامة وقوله تعالي فانكحوهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن اهلهن معناه بولاية اربابهن المالكين------ واتوهن اجورهن ا--ي مهورهن --------------------بالمعروف معناه بالشرع والسنة	386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0782	false	-7212627395055935765	5	118	30	640	1624	300	وفي اللفظ ايضا تنبيه علي انه ربما كان ايمان امة افضل من ايمان بعض من الحراءر اي فلا تعجبوا بمعني الحرية وقوله بعضكم من بعض قالت طاءفة هو رفع علي الابتداء والخبر والمقصد بهذا الكلام اي انكم ايها الناس سواء بنو الحراءر وبنو الاماء اكرك-م عند الله اتقاكم فهذه--- توطءة لنفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الامة فلما جاء الشرع بجواز نكاحها اعلموا مع ذلك ان ذلك التهجين لا معني له وقال الطبري هو رفع بفعل تقديره فلينكح مما ملكت ايمانكم بعضكم من بعض فعلي هذا في الكلام تقديم وتاخير وهذا قول ضعيف قوله باذن اهلهن معناه بولاية اربابهن المالكين وقوله واتوهن اجورهن يعني مهورهن قاله ابن زيد وغيره وبالمعروف معناه بالشرع والسنة	782	3519880875705311566	316	541.5	259	614	51.465797424316406	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0387	true	-7466555210698544923	6	84	45	448	1631	300	و------في مسلم والبخاري انه قيل يا رسول الله الامة اذا زنت ولم تحصن فاوجب عليها الحد والفاحشة هنا الزنا قال ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتين وجوابه انتهي -----------------------------------------------------والمحصنات في هذه الاية الحراءر اذ هي الصفة المشروطة في الحد الكامل والرجم لا يتنصف فلم يرد في الاية باجماع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت في اللغة المشقة -قال ابن عباس وغيره والمقصد به --هنا الزنا CHECK سورة النساء الايات 26 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان تصبروا خير لكم يعني عن نكاح الاماء قاله ابن عباس ----	387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0783	false	7706306533180549505	81	298	450	1615	1628	300	الصحيح في مسلم والبخاري انه قيل يا رسول الله الامة اذا زنت ولم تحصن فاوجب عليها الحد قال الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث قال القاضي ابو محمد وهذا الحديث والسءال من الصحابة يقتضي انهم فهموا من القران ان معني احصن تزوجن وجواب النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك يقتضي تقرير المعني ومن اراد ان يضعف قول من قال انه الاسلام بان الصفة لهن بالايمان قد تقدمت وتقررت فذلك غير لازم لانه جاءز ان يقطع في الكلام ويزيد فاذا كن علي هذه الحالة المتقدمة من الايمان فان اتين بفاحشة فعليهن وذلك ساءغ صحيح والفاحشة هنا الزني بقرينة الزام الحد والمحصنات في هذه الاية الحراءر اذ هي الصفة المشروطة في الحد الكامل والرجم لا يتنصف فلم يرد في الاية باجماع ثم اختلف فقال ابن عباس والجمهور علي الامة نصف الماءة لا غير ذلك وقال الطبري وجماعة من التابعين علي الامة نصف الماءة ونصف المدة وهي نفي ستة اشهر والاشارة بذلك الي نكاح الامة والعنت في اللغة المشقة وقالت طاءفة ---------المقصد به هاهنا الزنا قاله مجاهد وقال ابن عباس ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قريبا قال والعنت الزنا وقاله عطية العوفي والضحاك وقالت طاءفة الاثم وقالت طاءفة الحد قال القاضي ابو محمد والاية تحتمل ذلك كله وكل ما يعنت عاجلا واجلا وقوله تعالي وان تصبروا خير لكم يعني عن -----الاماء-قاله سعيد بن جبير	783	3519880875705311566	305	444.5	243	1180	25.847457885742188	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0387	true	-7466555210698544923	83	155	443	833	1631	300	عباس وغيره--------- وهذا ندب الي الترك وعلته ما يءدي اليه نكاح الاماء من استرقاق الولد ومهنتهن------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 26 الي------- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وقوله --------تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم الاية التقدير عند سيبويه يريد الله----------- لان يبين لكم --------------------------------------------	387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0784	false	1636257123877368781	1	100	5	535	1613	300	عباس رضي الله عنهما وهذا ندب الي الترك وعلته ما يءدي اليه نكاح الاماء من استرقاق الولد ومهنتهن وهذه الجملة ابتداء وخبر تقديره وصبركم خير لكم والله غفور اي لمن فعل وتزوج قوله تعالي سورة النساء الايات 26 الي 28span يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا اختلف النحاة في اللام من قوله ليبين فمذهب------------------------ سيبويه رحمه الله ان التقدير لان يبين والمفعول مضمر تقديره يريد الله هذا فان كانت لام	784	3519880875705311566	335	572.0	269	554	60.46931457519531	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0387	true	-7466555210698544923	163	203	889	1119	1631	300	والذين من قبلنا هم المءمنون من كل شريعة وقوله سبحانه والله يريد ان يتوب عليكم الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصد--- هذه الاية---- الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله تعالي توطءة مظهرة لفساد ارادة متبعي الشهوات واختلف المتاولون في تعيين متبعي	387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0784	false	1636257123877368781	225	300	1191	1613	1613	300	والذين من قبلنا هم المءمنون في كل شريعة و-------------------------------------------توبة الله علي عبده هي رجوعه به عن المعاصي الي الطاعات وتوفيقه له وحسن عليم هنا بحسب ما تقدم من سنن الشراءع وموضع المصالح وحكيم اي مصيب بالاشياء مواضعها بحسب الحكمة والاتقان وتكرار ارادة الله تعالي التوبة علي عباده تقوية للاخبار الاول وليس المقصد في هذه الاية الا الاخبار عن ارادة الذين يتبعون الشهوات فقدمت ارادة الله------ توطءة مظهرة لفساد ارادة متبعي الشهوات واختلف المتاولون في------ متبعي-	784	3519880875705311566	172	166.0	143	478	35.9832649230957	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0387	true	-7466555210698544923	203	297	1119	1614	1631	300	الشهوات فقال مجاهد هم الزناة وقال السدي هم اليهود والنصاري وقالت فرقة هم اليهود خاصة لانهم ارادوا ان يتبعهم المسلمون في نكاح الاخوات من الاب وقال ابن زيد ذلك علي العموم في هءلاء وفي كل متبع شهوة ورجحه الطبري---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم ال-------------------اية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم باباحة الام---------------------------------------------------------------------------------------اء قاله مجاهد وغيره وهو ظاهر مقصود الاية ثم بعد هذا المقصد تخرج الاية--- مخرج التفضل لانها تتناول كل ما خففه الله سبحانه عن عباده وجعله الدين يسرا ويقع الاخبار عن ضعف الانسان عاما حسبما هو	387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0785	false	-1905372225752330570	0	146	0	754	1558	300	الشهوات فقال مجاهد هم الزناة وقال السدي هم اليهود والنصاري وقالت فرقة هم اليهود خاصة لانهم ارادوا ان يتبعهم المسلمون في نكاح الاخوات من الاب وقال ابن زيد ذلك علي العموم في هءلاء وفي كل متبع شهوة ورجحه الطبري وقرا الجمهور ميلا بسكون الياء وقرا الحسن بن ابي الحسن ميلا بفتح الياء وقوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم المقصد الظاهر بهذه الاية انها في تخفيف الله تعالي ترك نكاح الاماء باباحة ذلك وان اخباره عن ضعف الانسان انما هو في باب النساء اي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم باباحة الاماء وكذلك قال مجاهد وابن زيد وطاوس وقال طاوس ليس يكون الانسان في شء اضعف منه في امر النساء قال القاضي ابو محمد------------------ ثم بعد هذا المقصد تخرج الاية في مخرج التفضل لانها تتناول كل ما خفف- الله تعالي- عن عباده وجعله الدين يسرا ويقع الاخبار عن ضعف الانسان عاما حسبما هو	785	3519880875705311566	456	838.0	367	774	58.914730072021484	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	3	89	14	475	1531	300	في نفسه ضعيف يستميله هواه في الاغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 29 الي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية الاستثناء منقطع --------المعني لكن ان كانت تجارة فكلوها واخرج	388	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0785	false	-1905372225752330570	146	251	754	1303	1558	300	في نفسه ضعيف يستميله هواه في الاغلب والانسان رفع علي ما لم يسم فاعله وضعيفا حال وقرا ابن عباس ومجاهد وخلق الانسان علي بناء الفعل للفاعل وضعيفا حال ايضا علي هذه القراءة ويصح ان يكون خلق بمعني جعل فيكسبها ذلك قوة التعدي الي مفعولين فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا قوله تعالي سورة النساء الايات 29 الي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء ليس من الاول والمعني لكن ان كانت تجارة فكلوها وقرا -	785	3519880875705311566	292	546.0	236	704	41.477272033691406	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	113	147	599	774	1531	300	وقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ------------اجمع المتاولون علي ان المقصود بهذه الاية النهي عن ان يقتل بعض الناس بعض-ا ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل	388	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0787	false	7878660754362831469	266	300	1371	1553	1553	300	وقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم قرا الحسن ولا تقتلوا علي التكثير فاجمع المتاولون ا----ن المقص-د بهذه الاية النهي عن ان يقتل بعض الناس بعضها ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل-	787	3519880875705311566	147	252.0	120	188	78.19149017333984	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	147	282	774	1440	1531	300	او بان يحملها علي غرر ربما مات منه فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاصي بهذه الاية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فقرر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية اختلف ----------في المشار اليه ب ذلك فقال عطاء ذلك عاءد علي القتل لانه اقرب مذكور وقالت فرقة ذلك عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل ا---------------------------------------------------------لنفس وقالت فرقة ذلك عاءد علي كل ما نهي عنه----------- من اول السورة ----------------------------وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه قبله الي اول السورة قرن به وعيد قال ابن العربي في احكام--------------------------------------------ه والقول الاول اصح وما عداه محتمل انتهي------------------------ والعدوان تجاوز الحد	388	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0788	false	-6736477078423278457	0	167	0	826	1539	300	او بان يحملها علي غرر ربما مات منه فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاص- بهذه الاية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فقرر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما------ اختلف المتاولون في المشار اليه ب-ذلك فقال عطاء ذلك عاءد علي القتل لانه اقرب مذكور وقالت فرقة ذلك عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس لان النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم ورد الوعيد حسب النهي وقالت فرقة ذلك عاءد علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه ------من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فانه والنواهي بعده لا وعيد معها الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان تجاوز الحد	788	3519880875705311566	600	1071.5	475	840	71.42857360839844	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0389	true	-3087495154790252324	4	34	26	157	1572	300	فقال ابن عباس----- وغيره الكباءر كل ما ورد عليه وعيد بنار او عذاب او لعنة او ما اشبه ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابن عباس ايضا كل ما نهي الله عنه فهو كبير	389	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0789	false	3051409945215880917	242	300	1299	1576	1576	300	وقال ابن عباس ايضا وغيره الكباءر كل ما ورد عليه وعيد بنار او عذاب او لعنة او ما اشبه ذلك وقالت فرقة من الاصوليين هي في هذا الموضع انواع الشرك التي لا تصلح معها الاعمال وقال رجل لابن عباس اخبرني عن الكباءر السبع فقال هي الي السبعين اقرب وقال ابن عباس كل----- ما نهي الله عنه فهو كبير-	789	3519880875705311566	121	225.0	93	283	42.75618362426758	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0389	true	-3087495154790252324	34	133	157	706	1572	300	وعلي هذا القول اءمة الكلام القاضي وابو المعالي وغيرهما قالوا وانما قيل صغيرة بالاضافة الي اكبر منها والا فهي في نفسها كبيرة من حيث المعصي بالجميع واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في هذه المسالة فجماعة من الفقهاء والمحدثين-- يرو---------ن ان باجتناب الكباءر تكفر الصغاءر قطعا-------------------------------------------------------- واما الاصوليون فقالوا م-----------------------------------------------------حمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء لا علي القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمل الكباءر عند الاصوليين في هذه الاية اجناس الكفر والاية التي قيدت الحكم فترد اليها هذه المطلقات كلها قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و وكريما يقتضي كرم الفضيلة ونفي العيوب كما تقول ثوب كريم وه-------------ذه اية رجاء وروي	389	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0790	false	2066806381709433314	24	227	121	1219	1586	300	وعلي هذا القول اءمة الكلام القاضي وابو المعالي وغيرهما قالوا وانما قيل صغيرة بالاضافة الي اكبر منها و-----هي في نفسها كبيرة من حيث المعصي بالجميع واحد وهذه الاية يتعاضد معها حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب الوضوء من مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله واختلف العلماء في هذه المسالة فجماعة من الفقهاء واهل الحديث يرون ان الرجل اذا اجتن-ب الكباءر وامتثل الفراءض كفرت صغاءره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر هذه الاية وظاهر الحديث واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما يحمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انه لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض بتكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بانه لا تباعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة ومحمل الكباءر عند الاصوليين في هذه الاية اجناس الكفر والاية التي قيدت الحكم فترد اليها هذه المطلقات كلها قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و وكريما يقتضي كرم الفضيلة ونفي العيوب كما تقول ثوب كريم وكريم المحتد وهذه اية رجاء -روي	790	3519880875705311566	502	901.0	409	1105	45.42986297607422	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0390	true	-4940137816349430748	58	289	317	1468	1528	300	الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية سبب الاية ان النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو وروي ان ام سلمة قالت ذلك او نحوه وقال الرجال ليت لنا في الاخرة حظا زاءدا علي النساء كما لنا عليهن في الدنيا فنزلت الاية قال ع --------------لان في تمنيهم هذا تحكما علي الشريعة وتطرقا الي الدفع في صدر حكم الله تعالي فهذا نهي عن كل تمن بخلاف حكم شرعي واما التمني في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال الصالحة فذلك هو الحسن وقد قال صل------------ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وددت ان اقتل في سبيل الله ثم احياء ثم اقتل ثم احيا الحديث وفي غير موضع ولقوله تعالي وسءلوا الله من فضله النساء قال القشيري سمعت الشيخ ابا علي يقول من علامات المعرفة الا تسال حواءجك قلت او كثرت الا من الله تعالي مثل موسي اشتاق الي الرءية فقال رب ارني انظر اليك الاعراف واحتاج مرة الي رغيف فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص انتهي من التحبير وقوله تعالي للرجال نصيب الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فرقة معناه من الاجر والحسنات فكانه قيل للناس لا تتمنوا في امر مخالف لما حكم الله به لاختيار ترونه انتم فان الله تعالي قد جعل لكل احد نصيبا من الاجر والفضل بحسب اكتسابه فيما شرع له	390	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0791	false	-2732763813242766869	0	251	0	1233	1495	300	الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب الاية ان النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وش-ركناهم في الغزو وروي ان ام سلمة قالت ذلك او نحوه وقال الرجال ليت لنا في الاخرة حظا زاءدا علي النساء كما لنا عليهن في الدنيا فنزلت الاية قال القاضي ابو محمد لان في تمنيهم هذا تحكما علي الشريعة وتطرقا الي الدفع في صدر حكم الله------ فهذا نهي عن كل تمن لخلاف حكم شرعي ويدخل في النهي ان يتمني الرجل حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عند الاخر اذ هذا هو الحسد بعينه وقد كره بعض العلماء ان يتمني احد حال رجل ينصبه في فكره وان لم يتمن زوال حاله وهذا في نعم الدنيا واما في الاعمال الصالحة فذلك هو الحسن واما اذا تمني المرء علي الله من غير ان يقرن امنيته بشء مما قدمناه فذلك جاءز وذلك موجود في حديث النبي عليه السلام في قوله وددت ان اقتل في سبيل الله ثم -----------------احيا فاقتل- وفي غير موضع ولقوله تعالي وسءلوا الله من فضله وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي للرجال نصيب الاية قال قتادة معناه من الميراث لان العرب كانت لا تورث النساء قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف ولفظة الاكتساب ترد عليه ردا بينا ولكنه يتركب علي قول النساء ليتنا ساوينا الرجال في الميراث فكانه قيل بسببهن لا تتمنوا هذا فلكل نصيبه وقالت فرقة معناه من الاجر والحسنات فكانه قيل للناس لا تتمنوا في امر خلاف --ما حكم الله به لاختيار ترونه انتم فان الله------ قد جعل لكل احد نصيبا من الاجر والفضل بحسب اكتسابه فيما شرع له	791	3519880875705311566	660	1186.5	523	1675	39.402984619140625	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0391	true	4901277537085975876	10	46	54	247	1691	300	قال ا----بن جبير وغيره -----------هذا في فضل العبادات والدين لا------------- في فضل الدنيا وقال الجمهور ذلك علي العموم وهو الذي يقتضيه اللفظ فقوله وسءلوا الله يقتضي مفعولا ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره واسالوا الله الجنة او كثير-------ا من فضله	391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0792	false	4335585156321293315	65	132	366	712	1613	300	قال سعيد بن جبير وليث بن ابي سليم هذا في---- العبارات والدين واعمال البر ليس في فضل الدنيا وقال الجمهور ذلك علي العموم وهو الذي يقتضيه اللفظ وقوله وسءلوا ي-----قتضي مفعولا ثانيا فهو عند بعض النحويين في قوله من فضله التقدير واسالوا الله فضله وسيبويه لا يجيز هذا لان فيه حذف من في الواجب والمفعول عنده مضمر تقديره واسالوا الله الجنة او كثيرا او حظا من فضله	792	3519880875705311566	175	286.0	142	355	49.2957763671875	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0391	true	4901277537085975876	155	195	852	1084	1691	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0792	false	4335585156321293315	224	264	1209	1441	1613	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	792	3519880875705311566	232	464.0	192	232	100.0	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0391	true	4901277537085975876	63	141	342	771	1691	300	ولكل احد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون----------------------------------- وقوله تعالي والذين رفع بالابتداء والخبر في قوله فاتوهم نصيبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف------------- من المراد ب الذين فقال الحسن وابن عباس وابن جبير------- وغيرهم هم الاحلاف فان العرب كانت تتوارث بالحلف------------------------- ثم نسخت بايات الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانف-------------ال وقال ابن عباس ايضا هم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بي------نهم كانوا يتوارثون بهذه الاية حتي نسخ ذلك بما ------------------------------تقدم وقال ابن المسيب هم الذين كانوا	391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0793	false	9079758316963507253	104	247	578	1346	1628	300	ولكل احد جعلنا موالي يرثون مما ترك الوالدان والاقربون ويحتمل علي هذا ان تتعلق من ب موالي وقوله------ والذين رفع بالابتداء والخبر في قوله فاتوهم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر عاقدت علي المفاعلة اي ايمان هءلاء عاقدت اولءك وقرا عاصم وحمزة والكساءي عقدت بتخفيف القاف علي حذف مفعول تقديره عقدت ايمانكم حلفهم او ذمتهم وقرا حمزة في رواية علي ابن كبشة عنه عقدت مشددة القاف واختلف المتاولون في من المراد ب الذين فقال الحسن وابن عباس وابن جبير وقتادة وغيرهم هم الاحلاف فان العرب كانت تتوارث بالحلف فشدد الله ذلك بهذه الاية ثم نسخه باي-ة الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقال ابن عباس ايضا هم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بينهم فانهم كانوا يتوارثون بهذه الاية حتي نسخ ذلك بما تقدم قال القاضي ابو محمد وورد لابن عباس ا-ن ال------مهاجرين كانوا	793	3519880875705311566	392	685.5	317	782	50.12787628173828	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0391	true	4901277537085975876	144	235	784	1310	1691	300	ولفظة المعاقدة والايمان ترجح ان المراد الاحلاف AUTO سورة النساء اية الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ا---------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليا كبيرا---------------------------------------------------- وقوله------ الرجال قوامون---------------- بناء مبالغة وهو من القيام علي الشء والاستبداد بالنظر فيه وحفظه---------- فقيام الرجال علي النساء هو علي هذا الحد وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي ان للرجال عليهن استيلاء قال ---------ابن عباس الرجال امراء علي النساء--------- قال ابن	391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0794	false	-5282675903609560897	44	127	228	694	1589	300	ولفظة المعاقدة والايمان ترجح ان المراد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلاف لان ما ذكر من غير الاحلاف ليس في جميعه معاقدة ولا ايمان وشهيدا معناه ان الله شهيد بينكم علي المعاقدة والصلة فاوفوا بالعهد بحسب ذلك مراقبة ورهبة وقوله تعالي الرجال قوامون الاية قوام فعال بناء مبالغة وهو من القيام علي الشء والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرج-ل علي النساء هو علي هذا الحد وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي ان للرجال عليهن استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء وعلي هذا قال اهل	794	3519880875705311566	271	305.0	223	703	38.549076080322266	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0392	true	-4398917314519734872	18	102	92	523	1590	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما حفظ الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية تقديره بحفظ الله ويصح ان تكون بمعني الذي ويكون العاءد----- في حفظ ضمير نصب اي بالذي حفظه الله ويكون المعني اما حفظ الله ورعايته التي لا يتم امر دونها واما اوامره ونواهيه للنساء فكانها حفظه بمعني- ان النساء يحفظن بازاء ذلك وبقدره	392	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0795	false	-6828539578046147750	0	125	0	660	1589	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وفي مصحف ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ وهذا بناء يختص بالمءنث وقال ابن جني والتكسير اشبه لفظا بالمعني اذ هو يعطي الكثرة وهي المقصود هنا وبما حفظ الله الجمهور علي رفع اسم الله باسناد الفعل اليه وقرا ابو جعفر بن القعقاع الله بالنصب علي اعمال حفظ فاما قراءة الرفع فما مصدرية تقديره يحفظ الله ويصح ان تكون بمعني الذي ويكون العاءد الذي في حفظ ضمير نصب ويكو-------------------ن المعني اما حفظ الله ورعايته التي لا يتم امر دونها واما اوامره ونواهيه للنساء فكانها حفظه فمعناه ان النساء يحفظن بارادته-- وبقدره	795	3519880875705311566	395	712.5	317	681	58.00293731689453	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0392	true	-4398917314519734872	120	261	637	1381	1590	300	قال ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها وقال مجاهد جنبوا مضاجعتهن وقال ا--------------------------------------------------------------------------بن جبير هي هجرة الكلام اي لا تكلموهن واعرضوا عنهن فيقدر حذف تقديره واهجروهن في سبب المضاجع حتي يراجعنها م قوله في المضاجع ذكر ابو البقاء فيه وجهين الاول ان في علي بابها من الظرفية اي اهجروهن في مواضع الاضطجاع اي اتركوا مضاجعتهن دون ترك مكالمتهن الثاني انها بمعني السبب اي اهجروهن بسبب المضاجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول في هذه الجناية عقوبة انتهي وكونها للظرفية اظهر والله اعلم والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اضربوا النساء اذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح -قال عطاء قلت ع-----باس ما الضرب غير المبرح قال بالشراك ونحوه قال ابن العربي في احكامه قوله عز وجل واضربوهن ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايها --------------------------------------------------------------------------	392	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0796	false	-8092696719307852840	98	269	517	1405	1573	300	قال ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها وقال مجاهد جنبوا مضاجعتهن فيتقدر علي هذا القول حذف تقديره واهجروهن برفض المضاجع او بترك المضاجع وقال سعيد بن جبير هي هجرة الكلام اي لا تكلموهن واعرضوا عنهن فيقدر حذف تقديره واهجروهن في سبب المضاجع حتي يراجعنها وقال ابن عباس ايضا معناه وقولوا لهن هجر------------------------ا من ال--قول اي اغلاظا حتي يراجعن المضاجع وهذا لا يصح تصريفه الا علي من حكي هجر واهجر---- بمعني واحد وقال الطبري معناه اربطوهن بالهجار كما يربط البعير به وهو حبل يشد به البعير فهي في معني اضربوهن ونحوها ورجح الطبري منزعه هذا وقدح في ساءر الاقوال وفي كلا---مه في هذا الموضع نظ-----------------------------ر----------- والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اضربوا النساء اذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح وقال عطاء قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح قال بالشراك ونحوه وروي--------------------------------------------- عن ابن شهاب---------------- انه قال لا قصاص بين الرجل وامراته الا في النفس قال القاضي ابو محمد وهذا تجاوز قال غيره	796	3519880875705311566	454	700.5	358	1022	44.422698974609375	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0393	true	-453951611357810925	41	68	191	339	1610	300	وهذه العظة والهجر والضرب مراتب ان وقعت الطاعة عند احداها لم يتعد الي ساءرها وتبغوا معناه تطلبوا وسبيلا اي الي الاذي وهو التعنيت والتعسف بقول او فعل	393	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0796	false	-8092696719307852840	273	300	1426	1573	1573	300	وهذه العظة والهجر والضرب مراتب ان وقعت الطاعة عند احداها لم يتعد الي ساءرها وتبغوا معناه تطلبوا وسبيلا اي الي الاذي وهو التعنيت والتعسف بقول او فعل-	796	3519880875705311566	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0393	true	-453951611357810925	184	234	945	1215	1610	300	وقيل المخاطب الزوجان واليهما تقديم الحكمين وهذا في مذهب مالك والاول لربيعة وغيره ولا يبعث الحك-------------------------------------------------------------------مان الا مع شدة الخوف والشقاق ومذهب مالك وجمهور العلماء ان الحكمين ينظران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شء ويحملان علي الظالم ويمضيان ما راياه من بقاء او فراق-------------------------------------- وهو قول علي بن ابي طالب في المدونة وغيرها	393	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0797	false	59566506582021236	194	289	1039	1552	1611	300	وقيل المخاطب الزوجان واليهما تقديم الحكمين وهذا في مذهب مالك والاول لربيعة وغيره واختلف الناس في المقدار الذي ينظر فيه الحكمان فقال الطبري قالت فرقة لا ينظر الحكمان الا----------------------------------------------------------------- فيما وكلهما به الزوجان وصرحا بتقديمهما عليه ترجم بهذا ثم ادخل عن علي غيره وقال الحسن بن ابي الحسن وغيره ينظر الحكمان في الاصلاح وفي الاخذ والاعطاء الا في الفرقة فانها ليست اليهما وقالت فرقة ينظر الحكمان في كل شء ويحملان علي الظالم ويمضيان ما راياه من بقاء او فراق وهذا هو مذهب مالك والجمهور من العلماء وهو قول علي بن ابي طالب في المدونة وغيرها	797	3519880875705311566	193	234.0	156	578	33.3910026550293	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0393	true	-453951611357810925	68	205	339	1068	1610	300	وهذا نهي عن ظلم--------------------------------------------------هن وحسن هنا الاتصاف بالعلو والكبر اي قدره سبحانه فوق كل قدر ويده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعلي احد بالظلم علي امراته فالله تعالي بالمرصاد وينظر الي هذا حديث ابي مسعود قال كنت اضرب غلامي فسمعت قاءلا يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فصرفت وجهي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا العبد الحديث CHECK سورة النساء الايات 36 الي AUTO سورة النساء اية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا الاية اختلف من المامور بالبعثة فقيل الحكام وقيل المخاطب الزوجان واليهما تقديم ا-------------------------لحكمين وهذ-----------------ا في مذهب مالك والاول لربيعة وغيره ولا يبعث الحكمان الا مع شدة الخوف و-الشقاق	393	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0797	false	59566506582021236	0	129	0	665	1611	300	وهذا نهي عن ظلمهن بغير واجب بعد تقدير الفضل عليهن والتمكين من ادبهن وحسن معه الاتصاف بالعلو والكبر اي قدر-------ه فوق كل قدر ويده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعمل احد ع-------لي امراته فالله------ بالمرصاد وينظر هذا الي حديث ابي مس------------------------------------------------------------------عود فصرفت وجهي فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا العبد --قوله تعالي سورة النس-------------------------------اء اية وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قسمت هذه --------------------------------الاية النساء تقسيما عقليا لانها اما طاءعة واما ناشزة والنشز اما من يرجع الي الطواعية واما من يحتاج الي الحكمين واختلف المتاولون ايضا في الخوف هاهنا حسب ما تقدم------ ولا يبعث الحكمان الا مع شدة الخوف و الشقاق	797	3519880875705311566	454	744.0	358	822	55.231143951416016	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0393	true	-453951611357810925	234	300	1215	1610	1610	300	وقوله ان يريدا اصلاحا -قال مجاهد وغيره المراد الحكمان اي اذا نصحا وقصدا الخير بورك في وساطتهما وقالت فرقة المراد الزوجان والاول اظهر وكذلك الضمير في بينهما يحتمل الامرين والاظهر انه للزوجين والاتصاف ب-عليم خبير يناسب ما ذكر من ارادة الاصلاح----------- سورة النساء الايات 36 الي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن-	393	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0798	false	-7815677441173128545	11	78	59	457	1642	300	بقوله ان يريدا اصلاحا فقال مجاهد وغيره المراد الحكمان اي اذا نصحا وقصدا الخير بورك في وساطتهما وقالت فرقة المراد الزوجان والاول اظهر وكذلك الضمير في بينهما يحتمل الامرين والاظهر انه للزوجين والاتصاف ب عليم خبير يشبه- ما ذكر من ارادة الاصلاح قوله تعالي سورة النساء اية---------- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن	798	3519880875705311566	378	711.0	315	409	92.42053985595703	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0394	true	1895437871639259162	48	86	291	496	1608	300	احسان------ا وبذي القربي هو القريب النسب من قبل الاب والام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس-------------- وغيره والجار ذو القربي هو------ القريب النسب والجار الجنب هو الجار الاجنبي------------------------- وقال-----ت فرقة الجار ذو القربي هو الجار القريب المسكن منك والجار الجنب هو	394	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0798	false	-7815677441173128545	198	290	1084	1580	1642	300	احسان بالرفع و ذو القربي هو القريب النسب من قبل الاب والام وهذا من الامر بصلة الرحم وحفظها واليتامي جمع يتيم وهو فاقد الاب قبل البلوغ وان ورد في كلام العرب يتم من قبل الام فهو مجاز واستعارة والمساكين المقترون من المسلمين الذين تحل لهم الزكاة وجاهروا بالسءال واختلف في معني الجار ذي القربي وفي معني الجنب فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم الجار ذو القربي هو الجار القريب النسب والجار الجنب هو الجار الاجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه وقال نوف الشامي الجار ذو القربي هو الجار------- المس----لم والجار الجنب هو	798	3519880875705311566	181	274.5	147	507	35.700199127197266	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0394	true	1895437871639259162	96	129	555	721	1608	300	الزوجة قال ابن ع--------------------------------باس وغيره الصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر وقال علي بن ابي طالب و-------------ابن مسعود وابن ابي ليلي وغيرهم هو-------------------- الزوجة وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه	394	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0799	false	1166323316997352343	258	300	1317	1541	1541	300	الجنب وقال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد والضحا------ك الصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن ابي ليلي وابراهيم النخعي الصاحب بالجنب الزوجة وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه-	799	3519880875705311566	144	239.5	115	231	62.33766174316406	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0394	true	1895437871639259162	73	98	426	566	1608	300	وقالت فرقة الجار ذو القربي هو الجار القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض ادناها الزوج---ة قال	394	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0799	false	1166323316997352343	0	86	0	439	1541	300	وقالت فرقة الجار ذو القربي هو الجار القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن منك وكان هذا القول منتزع من الحديث قالت عاءشة يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا واختلف الناس في حد الجيرة فقال الاوزاعي اربعون دارا من كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع اقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد وبقدر ذلك في الدور وقالت فرقة من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره والمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض ادناها الزوج كما قال	799	3519880875705311566	139	237.0	114	439	31.662870407104492	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0394	true	1895437871639259162	129	191	721	1023	1608	300	واسند الطبري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معه رجل من اصحابه وهما علي راحلتين فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين احدهما معوج وخرج فاعطي صاحبه القويم وحبس هو المعوج فقال له الرجل كنت يا رسول الله احق بهذا فقال له يا فلان ان كل صاحب يصحب الاخر فانه مسءول عن صحابته ولو ساعة من نهار	394	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0800	false	3200521474083074497	0	62	0	299	1546	300	واسند الطبري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معه رجل من اصحابه وهما علي راحلتين فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين احدهما معوج وخرج فاعطي صاحبه القويم وحبس هو المعوج فقال له الرجل كنت يا رسول الله احق بهذا فقال له يا فلان ان كل صاحب يصحب --اخر فانه مسءول عن صح-بته ولو ساعة من نهار	800	3519880875705311566	299	587.5	237	302	99.00662231445312	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0395	true	644328401021891562	20	58	112	327	1657	300	عمن صفته الخيلاء والفخر وذلك ضرب من التوعد يقال خال الرجل يخول خولا اذا تكبر واعجب بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص سبحانه هاتين الصفتين هنا اذا مقتضاهما العجب والزهو وذلك هو الحامل علي الاخلال بالاصناف الذين تقدم امر الله بالاحسان اليهم	395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0800	false	3200521474083074497	191	248	961	1274	1546	300	عمن صفته الخيلاء والفخر------------------- يقال خال الرجل يخول خولا اذا تكبر واعجب بنفسه وانشد الطبري المتقارب فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل قال القاضي ابو محمد ونفي المحبة عمن هذه صفته ضرب من التوعد وخص------- هاتين الصفتين هنا اذ- مقتضاهما العجب والزهو وذلك هو الحامل علي الاخلال بالاصناف الذين تقدم امر الله بالاحسان اليهم	800	3519880875705311566	188	342.0	155	340	55.29411697387695	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0395	true	644328401021891562	66	126	379	685	1657	300	قالت فرقة الذين في موضع نصب بدل من من في قوله من كان مختالا------------- ومعناه علي هذا يبخلون باموالهم ويامرون الناس يعني اخوانهم ومن هو مظنة طاعتهم بالبخل بالاموال ان- تنفق في شء من وجوه الاحسان الي من ذكر ويكتمون ما اتاهم الله من فضله يعني من الرزق والمال ف----------------------------------------------الاية اذن في المءمنين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكافرون ف----اعد لهم عذابا مهينا	395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0801	false	-8150234777214920705	57	148	328	802	1623	300	قالت فرقة الذين في موضع نصب بدل من من في قوله من كان مختالا فخورا النساء ومعناه علي هذا يبخلون باموالهم ويامرون الناس يعني اخوانهم ومن هو مظنة طاعتهم بالبخل بالاموال فلا تنفق في شء من وجود الاحسان الي من ذكر ويكتمون ما اتاهم الله من فضله يعني من الرزق والمال فيجء علي هذا ان الباخلين منفية عنهم محبة الله والاية اذا في المءمنين فالمعني احسنوا ايها المءمنون الي من سمي فان الله لا يحب من فيه الخلال المانعة من الاحسان اليهم من المءمنين واما الكافرون فانه اعد لهم عذابا مهينا	801	3519880875705311566	300	551.0	240	474	63.2911376953125	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0395	true	644328401021891562	148	232	804	1279	1657	300	واعتدنا معناه يسرن--------ا واحضرنا والعتيد الحاضر والمهين الذي يقترن به خزي وذل وهو انكي واشد علي المعذب سورة النساء الايات 38 الي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما وقوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس الاية الذ------------------------------------------ين في موضع رفع----- علي القطع وال-----------------------------------خبر محذوف------------------------------------------------------------------------ وتقديره بعد اليوم الاخر معذبون والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذه الاية في	395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0802	false	1226925461987799912	28	103	161	564	1599	300	واعتدنا معناه يسرنا واعددنا واحضرنا والعتيد الحاضر والمهين الذي يقترن به خزي وذل وهو انكي واشد علي المعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والذين ينفقون الايةقال الطبري ال---------ذين في موضع خفض عطف علي الكافرين ويصح ان يكون في موضع رفع عطفا علي الذين يبخلون علي تاويل من راه مقطوعا وراي الخبر محذوفا وقال انها نزلت في اليهود ويصح ان يكون في موضع رفع علي العطف وحذف الخبر وتقديره بعد اليوم الاخر معذبون وقال مجاهد نزلت------------- هذه الاية في	802	3519880875705311566	204	316.0	166	637	32.025115966796875	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0395	true	644328401021891562	266	300	1482	1657	1657	300	وفي هذا الكلام تفجع ما عليهم واستدعاء جميل يقتضي حيطة واشفاقا وكان الله بهم عليما اخبار يتضمن وعيدا وينبه علي سوء تواطءهم اي لا ينفعهم كتم مع علم الله------ بهم AUTO------ سورة النساء اية-	395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0803	false	-3118615802092788697	119	155	629	817	1534	300	وفي هذا الكلام تفجع ما عليهم واستدعاء جميل يقتضي حيطة واشفاقا وكان الله بهم عليما اخبار يتضمن وعيدا وينبه علي سوء تواطءهم اي لا ينفعهم كتم مع علم الله تعالي بهم قوله تعالي سورة النساء اية	803	3519880875705311566	171	318.0	138	188	90.95744323730469	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0397	true	-4627923023489759966	40	107	207	551	1546	300	وقرا نافع وابن كثير حسنة بالرفع علي تمام كان التقدير وان------------ توجد حسنة ويضاعفها جواب الشرط وقرا ابن كثي----------ر يضعفها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء --تكثير يقتضي اكثر من مر--تين الي اقصي ما تريد من العدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاولين هذه الاية خص بها المهاجرون لان الله تعالي اعلم في كتابه ان الحسنة لكل مءمن مضاعفة عشر مرار واعلم في هذه الاية انها مضاعفة مرارا كثيرة حسب-----ما روي ابو هريرة من	397	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0804	false	-4950502384142581199	103	300	515	1540	1540	300	وقرا نافع وابن كثير حسنة بالرفع علي تمام كان التقدير وان تقع حسنة او توجد حسنة ويضاعفها جواب الشرط وقرا ابن كثير وابن عامر يضعفها مشددة العين بغير الف قال ابو علي المعني فيهما واحد وهما لغتان وقرا الحسن يضعفها بسكون الضاد وتخفيف العين ومضاعفة الشء في كلام العرب زيادة مثله اليه فاذا قلت ضعفت فقد اتيت ببنية التكثير واذا كانت صيغة الفعل دون التكثير تقتضي الطي مرتين فبناء التكثير يقتضي اكثر من المرتين الي اقصي ما تريد من العدد واذا قلت ضاعفت فليس ببنية تكثير ولكنه فعل صيغته دالة علي الطي مرتين فما زاد هذه اصول هذا الباب علي مذهب الخليل وسيبويه وقد ذكر ابو عبيدة معمر بن المثني في كتاب المجاز ان ضاعفت يقتضي مرارا كثيرة وضعفت يقتضي مرتين وقال مثله الطبري ومنه نقل ويدلك علي تقارب الامر في المعني ما قرء به في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة فانه قرء يضاعفه ويضعفه وما قرء به في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب فانها قرء يضعف لها العذاب ضعفين وقال بعض المتاولين هذه الاية خص بها المهاجرون لان الله------ اعلم في كتابه ان الحسنة لكل مءمن مضاعفة عشر مرار واعلم في هذه------ انها مضاعفة مرارا كثيرة جدا حسب ما روي ابو هريرة من-	804	3519880875705311566	322	558.0	259	1038	31.021194458007812	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0397	true	-4627923023489759966	107	300	551	1546	1546	300	انها تضاعف الفي الف مرة وروي غيره --------------الف الف مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم بل وعد بذلك جميع المءمنين قال ع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تعم المءمنين والكافرين فاما المءمنون فيجازون في الاخرة علي مثاقيل الذر فما زاد واما الكافرون فما يفعلونه من خير فانه تقع عليه المكافاة----- بنعم CHECK سورة النساء الايات 41 الي الدنيا ويات-ون يوم القيامة ولا حسنة لهم قلت وقد ذكرنا في هذا المختصر من احاديث الرجاء واحاديث الشفاعة جملة صالحة لا توجد مجتمعة في غيره علي نحو ما هي فيه عسي الله ان ينفع به الناظر فيه ومن اعظم احاديث الرجاء ما ذكره عياض في الشفا قال ومن حديث انس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاشفعن يوم القيامة لاكثر مما في الارض من شجر وحجر انتهي وهذا الحديث اخرجه النساءي ولفظه اني لاشفع يوم القيامة لاكثر مما علي الارض من شجر وحجر الحديث انتهي من الكوكب الدري ومن لدنه معناه من عنده -------------------------------------------------------------------------------------والاجر العظيم الجنة قاله ابن مسعود وغيره و----------------------اذا من الله سبحانه بتفضله علي عبده بلغ ب---ه الغاية اللهم من علينا بخير الدارين بفضلك سورة النساء الايات 41 الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم-	397	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0805	false	5831619847083435505	0	247	0	1255	1560	300	انها تضاعف الفي الف مرة وروي غيره من انها تضاعف الف الف مرة ولا يستقيم ان يتضاد الخبران فهذه مخصوصة للمهاجرين السابقين حسبما روي عبد الله بن عمر انها لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام في الناس كافة قال رجل فما للمهاجرين فقال ما هو اعظم من هذا ان الله لا يظلم الاية فخصوا بهذا كما خصت نفقة سبيل الله بتضعيف سبعماءة مرة ولا يقع تضاد في الخبر وقال بعضهم بل وعد بذلك جميع المءمنين وروي في ذلك احاديث وهي ان الله عز وجل يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد فينادي هذا فلان بن فلان فمن كان له عنده حق فليقم قال فيحب الانسان ان لو كان له يومءذ الحق علي ابيه وابنه فياتي كل من له حق فياخذ من حسناته حتي يقع الانتصاف ولا يبقي له الا وزن الذرة فيقول الله تعالي اضعفوها لعبدي واذهبوا به الي الجنة وهذا يجمع معاني ما روي مما لم نذكره والاية تعم المءمنين والكافرين فاما المءمنون فيجازون في الاخرة علي مثاقيل الذر فما زاد واما الكافرون فما يفعلون- من خير فتقع--------- المكافاة عليه بنعم-------------------------------- الدنيا ويجيءون يوم القيامة ولا حسنة لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدنه معناه من عنده قال سيبويه ولدن هي لابتداء الغاية فهي تناسب احد مواضع من ولذلك التاما ودخلت من عليها والاجر العظيم الجنة قاله ابن مسعود وسعيد بن جبير وابن زيد والله اذا من------------ بتفضل---------ه بلغ بعبده الغاية قوله----------------------- تعالي سورة النساء الايات 41 الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم	805	3519880875705311566	470	745.0	379	1757	26.75014305114746	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0398	true	2724102853361805908	8	63	44	344	1572	300	فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا الاية لم-----------------------------------------------------------------ا تقدم في التي- قبلها الاعلام بتحقيق الاحكام يوم القيامة -حسن بعد ذلك التنبيه علي الحالة التي يحضر ذلك فيها ويجاء فيها بالشهداء علي الامم ومعني الاية ان الله سبحانه ياتي بالانبياء شهداء علي اممهم بالتصديق والتكذيب ومعني الامة في هذه الاية	398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0805	false	5831619847083435505	226	292	1153	1513	1560	300	فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا تقدم في الاية قبلها الاعلام بتحقيق الاحكام يوم القيامة فحسن بعد ذلك التنبيه علي الحالة التي يحضر ذلك فيها ويجاء فيها بالشهداء علي الامم ومعني الاية ان الل-------ه ياتي بالانبياء شهداء علي اممهم بالتصديق والتكذيب ومعني الامة في هذه الاية	805	3519880875705311566	285	530.0	231	367	77.65667724609375	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0398	true	2724102853361805908	63	111	344	588	1572	300	جميع من بعث اليه من امن منهم ومن كفر وكذلك قال المتاولون ان الاشارة ب هءلاء الي كفار قريش وغي-----------------------------------------------------------------------------رهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية فاضت عيناه وكذلك ذرفت عيناهعل-يه السلام-حين قراها عليه ا--------بن مسعود حسبما هو مذكور في الحديث	398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0806	false	-5022531232470990868	18	109	82	525	1518	300	جميع من بعث اليه من امن منهم ومن كفر وكذلك قال المتاولون ان الاشارة ب-هءلاء الي كفار قريش وغيرهم من الكفار وانما خص كفار قريش بالذكر لان وطاة الوعيد اشد عليهم منها علي غيرهم و كيف في موضع نصب مفعول مقدم بفعل تقديره في اخر الاية تري حالهم او يكونون او نحوه وقال مكي في الهداية جءنا عامل في كيف وذلك خطا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية فاضت عيناه وكذلك ذرفت عيناه عليه السلام حين قراها عليه عبد الله بن مسعود ف---------------ي الحديث	806	3519880875705311566	224	408.5	180	459	48.80174255371094	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0398	true	2724102853361805908	188	212	983	1103	1572	300	فرقة معناه تنشق الارض فيحصلون فيها ثم تتسوي هي في نفسها عليهم وبهم وقالت فرقة معناه لو تستوي هي معهم في ان يكونوا ترابا	398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0806	false	-5022531232470990868	220	243	1109	1223	1518	300	فرقة------ تنشق الارض فيحصلون فيها ثم تتسوي هي في نفسها عليهم وبهم وقالت فرقة معناه لو تستوي هي معهم في ان يكونوا ترابا	806	3519880875705311566	114	220.5	91	120	95.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0398	true	2724102853361805908	221	297	1156	1554	1572	300	طاءف-ة ان الكفار لما يرونه من الهول وشدة المخاوف يودون لو تسوي بهم الارض فلا ينالهم ذلك الخوف ثم استانف الكلام فاخبر انهم لا يكتمون الله حديثا لنطق جوارحهم بذلك كله حين يقول بعضهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فيقول الله سبحانه كذبتم ثم تنطق جوارحهم فلا تكتم حديثا وهذا قول ابن عباس وقالت طاءفة الكلام كله متصل وودهم الا يكتموا الله حديثا انما هو ندم علي كذبهم حين قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0807	false	8749285610207280887	21	94	113	495	1533	300	-الاية ان الكفار لما يرونه من الهول وشدة المخاوف يودون ان تسوي بهم الارض فلا ينالهم ذلك الخوف ثم استانف الكلام فاخبر انهم لا يكتمون الله حديثا لنطق جوارحهم بذلك كله حين يقول بعضهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فيقول الل-------ه كذبتم ثم ينطق جوارحهم فلا تكتم حديثا وهذا قول ابن عباس وقال فيه ان الله اذا جمع الاولين والاخرين ظن بعض الكفار ان الانكار ينجي ف---------قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	807	3519880875705311566	322	567.0	259	399	80.70175170898438	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0399	true	5448902108612449568	11	101	54	532	1607	300	سورة النساء اية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا ---------------------------------------------------------وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون--------------------------------------------------------------------- الاية نزلت قبل تحريم الخمر------------ وجمهور المفسرين علي ان المراد سكر الخمر الا الضحاك فانه قال----- المراد سكر النوم-------------------- وهذا قول ضعيف والمراد	399	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0808	false	-4621658658719684697	1	141	6	723	1569	300	سورة النساء اية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا سبب النهي عن قرب الصلاة في حال سكر ان جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شربت الخمر عند احدهم قبل التحريم فيهم ابو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف فحضرت الصلاة فتقدمهم علي بن ابي طالب فقرا قل يا ايها الكافر-----------------------------------------------------ون الكافرون فخلط فيها بان قال اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت الاية وروي ان المصلي عبد الرحمن بن عوف وجمهور المفسرين علي ان المراد سكر الخمر الا الضحاك فانه قال انما المراد سكر النوم قال القاضي ابو محمد وهذا---- ضعيف والخطاب	808	3519880875705311566	388	691.0	310	774	50.12919998168945	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0399	true	5448902108612449568	243	277	1283	1474	1607	300	-----واللمس------------ في اللغة لفظ ي----قع للمس الذي هو الجماع و----للمس الذي هو جس اليد والقبلة ونحوه------------------- واختلف---------- في موقعها هنا فمالك رحمه الله يقول اللفظة هن---------------ا تقتضي الوجهين فالملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم	399	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0811	false	5963901261099292499	231	280	1226	1486	1579	300	حمزة والكساءي لمستم وهي في اللغة لفظة قد تقع للمس الذي هو الجماع وفي اللمس الذي هو جس اليد والقبلة ونحوه اذ في جميع ذلك لمس واختلف اهل العلم في موقعها هنا فمالك رحمه الله يقول اللفظة هنا علي اتم عمومها تقتضي الوجهين فالملامس بالجماع يتيمم والملامس باليد يتيمم	811	3519880875705311566	186	318.0	153	260	71.53845977783203	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0400	true	-8894450720022691933	0	62	0	334	1657	300	طاءفة يتيمم بوجه الارض ترابا كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة وجعلت الطيب بمعني الطاهر وهذا هو مذهب مالك وقالت طاءفة منهم الطيب بمعن--------------------------------------------------------------ي المنبت كما قال تعالي-- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف ف----الصعيد عندهم هو التراب وهذه الطاءفة لا تجيز التيمم بغير--------------ه فمكان الاجماع ان يتيمم------ في تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب وترتيب القران	400	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0813	false	-2691074438132801914	92	167	479	880	1622	300	طاءفة يتيمم بوجه الارض ترابا كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة وجعلت الطيب بمعني الطاهر وهذا--- مذهب مالك وقالت طاءفة منهم الطيب بمعني الحلال وهذا في هذا الموضع قلق وقال الشافعي وطاءفة الطيب بمعني المنبت كما قال جل ذكره والبلد الطيب يخرج نباته--------- الاعراف فيجء الصعيد علي هذا- التراب وهذه الطاءفة لا تجيز التيمم بغير ذلك مما ذكرناه فمكان الاجماع ان يتيمم الرجل في تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب ومكان --------	813	3519880875705311566	297	526.0	241	422	70.379150390625	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0400	true	-8894450720022691933	88	208	479	1153	1657	300	سورة النساء الايات 44 الي------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا و---------قوله سبحانه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة الاية الم تر من رءية القلب وهي علم بالشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الذين اليهود قاله قتادة وغيره ثم اللفظ يتناول معهم النصاري وقال ابن عباس نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي--------------------------- والكتاب التوراة والانجيل----------------------------------------------------------------------------- ويشترون عبارة عن ايثارهم الكفر وتركهم الايمان	400	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0815	false	-7726864875319617923	147	299	759	1590	1595	300	سورة النساء الايات 44 الي 46span الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا الرءية في قوله الم------------------------------------------------------------------- تر من رءية القلب وهي علم بالشء وقال قوم معناه الم تعلم وقال اخرون الم تخبر وهذا كله يتقارب والرءية بالقلب تصل بحرف الجر وبغير حرف الجر والمراد ب الذين اليهود قاله قتادة وغيره ثم اللفظ يتناول معهم النصاري وقال ابن عباس نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي واوتوا اعطوا و النصيب الحظ والكتاب التوراة والانجيل وانما جعل المعطي نصيبا في حق كل واحد منفرد لانه لا يحصر علم الكتاب واحد بوجه ويشترون عبارة عن ايثارهم الكفر وتركهم الايمان	815	3519880875705311566	603	1161.0	495	898	67.14922332763672	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0400	true	-8894450720022691933	208	293	1153	1620	1657	300	وقالت فرقة اراد الذين كانوا يعطون اموالهم للاحبار علي اقامة شرعهم فهو- شراء حقي-------------------قة ويريدون ان تضلوا السبيل معناه ان تكفروا وقوله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم باعداءكم خبر في ضمنه التحذير منهم--------------- وكفي بالله وليا----------------------------------------------------------------------- اي اكت---------------------------------------------------------------------فوا بالله وليا وقوله سبحانه من الذين هادوا قال بعض المتاولين من راجعة علي الذين ال------------------------اولي وقالت -فرقة من متعلقة ب نصيرا والمعني ينصركم من الذين هادوا فعلي هذين التاويلين لا يوقف في قوله نصيرا وقالت فرقة هي -ابتداء --كلام وفيه اضمار تقديره قوم يحرفون وهذا مذهب ابي علي وعلي	400	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0816	false	-5539791021156387781	5	186	25	988	1587	300	وقالت فرقة اراد الذين كانوا يعطون اموالهم للاحبار علي اقامة شرعهم فهذا شراء علي وجهه علي هذا التاويل ويريدون ان تضلوا السبيل معناه ان تكفروا وقرا النخعي وتريدون ان تضلوا بالتاء منقوطة من فوق في تريدون قال القاضي ابو محمد وهذه الاية وما بعدها تقتضي توبيخا للمءمنين علي استنامة قوم منهم الي احبار اليهود في سءال عن دين او في موالاة او ما اشبه ذلك وهذا بين في الفاظها فمن ذلك ويريدون ان تضلوا اي تدعوا الصواب في اجتنابهم وتحسبوهم غير اعداء والله اعلم بهم وقوله والله اعلم باعداءكم خبر في ضمنه التحذير منهم وبالله في قوله وكفي بالله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في لفظ الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وليا فعيلا ونصيرا كذلك من الولاية وال----نصر وقوله -تعالي من الذين هادوا قال بعض المتاولين من راجعة علي الذين الاولي فهي علي هذا متعلقة ب تر وقالت طاءفة هي متعلقة ب نصيرا والمعني ينصركم من الذين هادوا فعلي هذين التاويلين لا يوقف في قوله نصيرا وقالت فرقة هي لابتداء الكلام وفيه اضمار تقديره قوم يحرفون ه-ذا مذهب ابي علي -----	816	3519880875705311566	417	712.5	335	974	42.813140869140625	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0401	true	2621005149334237099	0	35	0	195	1553	300	اصوب لان اضمار الموصول ثقيل واضمار الموصوف اسهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريفهم للكلام علي وجهين اما بتغيير اللفظ وقد فعلوا ذلك في الاقل واما بتغيير التاويل وقد فعلوا ذلك في الاكثر واليه ذهب الطبري وهذا كله في التوراة	401	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0816	false	-5539791021156387781	230	300	1226	1587	1587	300	اصوب لان اضمار الموصول ثقيل واضمار الموصوف اسهل وهادوا ماخوذ من هاد اذا تاب او من يهود بن يعقوب وغيره التعريب او من التهود وهو الرويد من المشي واللين في القول ذكر هذه كلها الخليل وقد تقدم شرحها وبيانها في سورة البقرة و تحريف-- الكل-م علي وجهين اما بتغيير اللفظ وقد فعلوا ذلك في الاقل واما بتغيير التاويل وقد فعلوا ذلك في الاكثر واليه ذهب الطبري وهذا كله في التوراة-	816	3519880875705311566	190	349.5	156	365	52.05479431152344	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0401	true	2621005149334237099	35	214	195	1125	1553	300	علي قول الجمهور وقالت طاءفة هو كلم القران وقال مكي هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم ف----------التحريف علي هذا ف----ي التاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقوله تعالي عنهم سمعنا وعصينا عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم ---------------------------فيه وغير مسمع يتخرج فيه معنيان CHECK سورة النساء الايات 47 الي احدهما غير مامور وغير صاغر كانهم قالوا غير ان تسمع مامورا بذلك والاخر علي جهة الدعاء اي لا سمعت كما تقول امض غير مصيب ونحو ذلك فكانت اليهود اذا خاطبت النبي صلي الله عليه وسلم ب غير مسمع ارادت في الباطن الدعاء عليه وارت ظاهرا انها تريد تعظيمه قال -----ابن عباس وغيره نحوه وكذلك------ كانوا يريدون منه في انفسهم معني الرعونة وحكي مكي معني رعاية الماشية ويظهرون منه معني المراعاة فهذا معني لي اللسان وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ومجاهد غير مسمع اي غير مقبول منك وليا اصله لويا---------------------- وطعنا في الدين اي توهينا له واظهارا للاستخفاف به قال ع-------------- وهذا اللي باللسان الي خلاف ما في القلب موجود حتي الان في بني اسراءيل ويحفظ منه في عصرنا امثلة الا انه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب وقوله تعالي ولو انهم الاية المعني ولو انهم امنوا وسمعوا واطاعوا	401	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0817	false	-9172021679681225815	0	237	0	1240	1613	300	علي قول الجمهور وقالت طاءفة هو كلم القران وقال مكي--- كلام النب----ي محمد عليه السلام فلا يكون التحريف علي هذا الا في التاويل وقرا النخعي وابو رجاء يحرفون الكلام بالالف ومن جعل من متعلقة بنصيرا جعل يحرفون في موضع الحال ومن جعلها منقطعة جعل يحرفون صفة وقوله تعالي عنهم سمعنا وعصينا عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم فيه ومسمع لا يتصرف الا من اسمع وغير مسمع يتخرج فيه معنيان-------------------------------- احدهما غير مامور وغير صاغر كانه- قال --غير ان تسمع مامورا بذلك والاخر علي جهة الدعاء اي لا سمعت كما تقول امض غير مصيب وغير ذلك فكانت اليهود اذا خاطبت النبي بغير مس--------------------مع ارادت في الباطن الدعاء عليه وارت ظاهرا انها تريد تعظيمه قال نحوه ابن عباس وغير-----ه وكذلك راعنا كانوا يريدون منه في نفوسهم معني الرعونة وحكي مكي معني رعاية الماشية ويظهرون منه معني المراعاة فهذا معني لي اللسان فقال الزجاج كانوا يريدون اجعل سمعك لكلامنا مرعي قال القاضي ابو محمد وفي هذا جفاء لا يخاطب به نبي وفي مصحف ابن مسعود راعونا ومن قال غير مسمع غير مقبول منك فانه لا يساعده التصريف وقد حكاه الطبري عن الحسن ومجاهد-------------------------- وليا اصله لويا قلبت الواو ياء وادغمت وطعنا في الدين اي توهينا له واظهارا للاستخفاف به قال القاضي ابو محمد وهذا اللي باللسان الي خلاف ما في القلب موجود حتي الان في بني اسراءيل ويحفظ منه في عصرنا امثلة الا انه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب وقوله تعالي ولو انهم الاية المعني -لو انهم امنوا وسمعوا واطاعوا	817	3519880875705311566	805	1454.0	649	1334	60.344825744628906	139	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0402	true	-9083737936934813643	20	95	106	499	1549	300	هذا خطاب لليهود والنصاري ولما معكم------ من شرع وملة لا لما---- معهم من مبدل ومغير و-الطامس الداثر المغير الاعلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة طمس الوجوه هنا -----هو خلو الحواس منها وزوال الخلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس و-------غيره طمس الوجوه ان تزال العينان خاصة منها وترد العينان في القفا فيكون ذلك ردا علي الادبار ويمشي القهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقال مالك رحمه الله كان اول اسلام كعب الاحبار انه مر برجل من الليل وهو يقرا هذه الاية يا ايها الذين اوتوا الكتاب	402	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0818	false	5834937916791488486	150	300	757	1534	1534	300	هذا خطاب لليهود والنصاري ولما معكم معناه من شرع وملة لا لما كان معهم من مبدل ومغير و الطامس الداءر المغير الاعلام كما قال ذو الرمة البسيط من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول ومن ذلك قيل للاعمي المسدودة عيناه اعمي مطموس وقالت طاءفة طمس الوجوه هنا ان تعفي اثر الحواس فيها وتزال الخلقة منه فيرجع كساءر الاعضاء في الخلو من اعضاء الحواس فيكون ارد علي الادبار في هذا الموضع بالمعني اي خلوه من الحواس دبرا لكونه عامرا بها وقال ابن عباس وعطية العوفي طمس الوجوه ان تزال العينان خاصة منها وترد العينان في القفا فيكون ذلك ردا علي الدب--ر ويمشي القهقري وحكي الطبري عن فرقة ان طمس الوجوه ان تتغير اعلامها وتصير منابت للشعر فذلك هو الرد علي الدبر ورد علي هذا القول الطبري وقال مالك رحمه الله كان اول اسلام كعب-------- انه مر برجل من ا-ليل وهو يقرا هذه الاية يا ايها الذين اوتوا الكتاب-	818	3519880875705311566	364	611.5	291	789	46.13434600830078	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0402	true	-9083737936934813643	97	300	511	1549	1549	300	فوضع كفيه علي وجهه ورجع القهقري الي بيته فاسلم مكانه وقال والله لقد خفت ا--لا ابلغ بيتي حتي يطمس وجهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب السبت هم--------- الذين اعتدوا في السبت في الصيد حسبما تقدم قال------------------------------------ قتادة وغيره-------- وامر الله في هذه ال-اية واحد الامور دال علي جنسها لا واحد الاوامر فهي عبارة عن المخلوقات كالعذاب واللعنة هنا او ما اقتضاه كل موضع مما يختص به وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية هذه الاية هي الحاكمة ببيان ما تعارض من ايات الوعد والوعيد وتلخيص الكلام فيها ان يقال الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءمن محسن لم يذنب قط ومات علي ذلك فهذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من الله تعالي باجماع وتاءب مات علي توبته فهو عند اهل السنة وجمهور فقهاء الامة لاحق بالمءمن المحسن الا ان قانون المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا هو موضع الخلاف فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته و------------------------جعلوا ايات الوعيد كلها في ------الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة اذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو في النار مخلد ولا ايمان له لانهم-	402	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0819	false	-2731408623044123142	6	262	31	1380	1581	300	فوضع كفيه علي وجهه ورجع القهقري الي بيته فاسلم مكانه وقال والله لقد خفت ان لا ابلغ بيتي حتي يطمس وجهي وقال مجاهد والحسن والسدي والضحاك ذلك تجوز وانما المراد به وجوه الهدي والرشد وطمسها حتم الاضلال والصد عنها والتصيير الي الكفر وهو الرد علي الادبار وقال ابن زيد الوجوه هي اوطانهم وسكناهم في بلادهم التي خرجوا اليها وطمسها اخراجهم منها والرد علي الادبار هو رجوعهم الي الشام من حبث اتوا اولا واصحاب السبت هم اهل ايلة الذين اعتدوا في السبت في الصيد حسبما تقدم وكانت لعنتهم ان مسخوا خنازير وقردة قاله قتادة والحسن والسدي وامر الله في هذا الموضع واحد الامور دال علي جنسها لا واحد الاوامر فهي عبارة عن المخلوقات كالعذاب واللعنة هنا او ما اقتضاه كل موضع مما يختص به وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الا--------------------------ية هذه مسالة ال----------------------------------وعد والوعيد وتلخيص الكلام فيها ان يقال الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءمن محسن لم يذنب قط ومات علي ذلك فهذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من الله تعالي باجماع وتاءب مات علي توبته فهو عند اهل السنة وجمهور فقهاء الامة لاحق بالمءمن المحسن الا ان قانون المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا م---وضع الخلاف فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته وبنوا هذه المقالة علي ان جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة اذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو في النار مخلد ولا ايمان له لانهم	819	3519880875705311566	952	1799.0	765	1412	67.4220962524414	174	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0403	true	5470608040997256097	31	96	159	459	1521	300	وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فصل مجمع عليه وقوله ويغفر ما دون ذلك فصل قاطع ل-لمعتزلة راد علي قولهم ردا لا محيد لهم عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجءة فجاء قوله لمن يشاء ر-دا عليهم مبينا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من انه مغفور لكل مءمن	403	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0820	false	-4458046796157660835	124	188	644	942	1490	300	وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فصل مجمع عليه وقوله ويغفر ما دون ذلك فصل قاطع بالمعتزلة راد علي قولهم ردا لا محيد---- عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجءة فجاء قوله لمن يشاء رادا عليهم موجبا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من انه مغفور لكل مءمن	820	3519880875705311566	292	563.5	228	302	96.6887435913086	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0403	true	5470608040997256097	134	288	650	1463	1521	300	المتاولين ان--- المراد بالاية اليهود وانما اختلفوا في المعني الذي به زكوا انفسهم فقال الحسن وقتادة------- ذلك قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة الي غير ذلك من غرورهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع----------------------------------------------------------------------------------- فتقتضي هذه الاية الغض من المزكي لنفسه بلسانه والاعلام بان الزاكي المزكي من حسنت افعاله وزكاه الله عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجل قال ابن عباس -------------وغيره- الفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة وذلك را-------------------------------------------------------------------------------جع الي الكناية عن تحقير الشء وتصغيره وان الله لا يظلمه ولا شء دونه في الصغر فكيف بما فوقه وق-----------------------------وله تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب الاية يبين ان تزكيتهم CHECK سورة النساء الايات 53 الي CHECK سورة النساء الايات 51 الي انفسهم كانت بالباطل والكذب ويقوي ان التزكية كانت بقولهم نحن ابناء الله واحباءه ان-------- الافتراء اعظم في هذه المقالة----- وكيف يصح ----------------------------------ان تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله يفترون وكفي به اثما مبينا خبر في -ضمنه تعجب وتعجيب من	403	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0822	false	1394178747980084900	11	290	47	1510	1564	300	المتاولين في ان المراد------- اليهود و-----اختلف-- في المعني الذي به زكوا انفسهم فقال -------قتادة والحسن ذلك قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة وقال الضحاك والسدي ذلك قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه نهارا غفر ليلا وما فعلناه ليلا غفر نهارا ونحن كالاطفال في عدم الذنوب وقال مجاهد وابو مالك وعكرمة تقديمهم اولادهم الصغار للصلاة لانهم لا ذنوب لهم قال المءلف وهذا يبعد من مقصد الاية وقال ابن عباس ذلك قولهم ابناءنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا وقال عبد الله بن مسعود ذلك ثناء بعضهم علي بعض ومدحهم لهم وتزكيتهم لهم قال القاضي ابو محمد فتقتضي هذه الاية الغض من المزكي لنفسه بلسانه والاعلام بان الزاكي المزكي من حسنت افعاله وزكاه الله عز وجل والضمير في يزكون عاءد علي المذكورين ممن زكي نفسه او ممن يزكيه الله تعالي وغير هذين الصنفين علم ان الله تعالي لا يظلمهم من غير هذه الاية وقرات طاءفة ولا تظلمون بالتاء علي الخطاب والفتيل هو ما فتل فهو فعيل بمعني مفعول وقال ابن عباس وعطاء ومجاهد وغيرهم الفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة وقال ابن عباس وابو مالك والسدي هو ما خرج من بين اصبعيك او كفيك اذا فتلتهما وهذا كله يرجع الي الكناية عن تحقير الشء وتصغيره وان الله لا يظلمه ولا شء دونه في الصغر فكيف بما فوقه ونصبه علي مفعول ثان ب يظلمون وقوله تعالي انظر كيف يفترون ال---------------اية يبين ان تزكيتهم انف----------------------------------------------------------------سهم كانت بالباطل والكذب ويقوي ان التزكية كانت بقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة اذ الافتراء----- في هذه المقالة امكن وكيف يصح ان يكون في موضع نصب ب يفترون ويصح ان تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله يفترون وكفي به اثما مبينا خبر في مضمنه تعجب وتعجيب من	822	3519880875705311566	671	1155.0	542	1568	42.793365478515625	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0404	true	4433378960939817287	36	69	194	384	1561	300	وقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية-------------------------------- اجمع المتاولون---- ان المراد بها طاءفة من اليهود والقصص يبين ذلك ومجموع ما ذكره المفسرون في تفسيره الجبت والطاغوت	404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0823	false	-6927152887000204327	17	45	83	241	1628	300	وقوله تعالي الم تر الي الذين--------------------------------------------- الاية ظاهرها يعم اليهود والنصاري ولكن اجمع المتاولون علي ان المراد بها طاءفة من اليهود والقصص يبين ذلك و-----------------اختلف في ------بالجبت والطاغوت	823	3519880875705311566	116	178.0	94	226	51.32743453979492	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0404	true	4433378960939817287	89	193	486	1016	1561	300	لكعب بن الاشرف حين ورد مكة انت سيدنا وسيد قومك انا قوم ننحر الكوماء ونقري الضيف ونصل الرحم ونسقي الحجيج ونعبد الهتنا التي- وجدنا عليها اباءنا------- وهذا محمد------------------- قد قطع الرحم فمن اهدي نحن او هو فقال كعب انتم اهدي منه واقوم دينا فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس----------------------------------------------- فالضمير في يقولون عاءد علي كعب وعل-------------ي الجماعة التي معه من اليهود المحرضين علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ و الذين كفروا في هذه الاية هم كفار قريش والاشارة ب هءلاء اليهم---------------------------- والذين امنوا هم النبي صلي- الله عليه وسلم وامته----------------------- وقالت فرقة بل المراد--------------------------- حيي بن اخطب واتباعه وهم المقصود من اول الايات	404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0824	false	-7904810585688542207	0	136	0	693	1531	300	لكعب بن الاشرف حين ورد مكة انت سيدنا وسيد قومك انا قوم ننحر الكوماء ونقري الضيف ونصل الرحم ونسقي الحجيج ونعبد الهتنا الذين وجدن------ا اباءنا يعبدون وهذا الصنبور المنبتر من قومه قد قطع الرحم فمن اهدي نحن او هو فقال كعب انتم اهدي منه واقوم دينا فنزلت هذه الاية قاله ابن عباس وحكي السدي ان ابا سفيان خاطب كعبا بهذه المقالة فالضمير في يقولون عاءد علي كعب علي ما تقدماو علي الجماعة من بني اسراءيل التي كانت مع كعب لانها قالت بقوله في جميع ذلك علي ما ذكر بعض المتاولين و الذين كفروا في هذه الاية هم----- قريش والاشارة ب هءلاء اليهم واهدي وزنه افعل وهو للتفضيل والذين امنوا هم النبي عليه السلا--------م وامته وسبيلا نصب علي التمييز وقالت فرقة بل المراد في الاية من بني اسراءيل هو حيي بن اخطب وهو --------المقصود من اول الايات	824	3519880875705311566	434	719.0	342	720	60.27777862548828	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0404	true	4433378960939817287	202	300	1064	1561	1561	300	سورة النساء الايات 53 الي------- ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا وقوله تعالي ام لهم نصيب من الملك الاية عرف ام ان تعطف بعد استفهام متقدم كقولك اقام زيد ام عمرو فاذا وردت ولم يتقدمها استفهام كما هي هنا فمذهب سيبويه انها مضمنة معني الاضراب عن الكلام الاول والقطع منه وهي متضمنة مع ذلك معني الاستفهام فهي بمعني بل مع همزة استفه-ام كقول العرب انها-	404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0824	false	-7904810585688542207	201	289	1024	1479	1531	300	سورة النساء الايات 53 الي 55span ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا--------------------------------------- عرف ام ان تعطف بعد استفهام متقدم كقولك اقام زيد ام عمرو فاذا وردت ولم يتقدمها استفهام----------- فمذهب سيبويه انها مضمنة معني الاضراب عن الكلام الاول والقطع منه وهي م-ضمنة مع ذلك معني الاستفهام فهي بمعني بل مع الف الاستفهام كقول العرب انها	824	3519880875705311566	436	832.0	351	506	86.16600799560547	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0405	true	6612354007626594965	11	162	52	812	1457	300	وكذلك هذا الموضع بل ا-------لهم نصيب من الملك فاذا عرفت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي الارجح الذي هو مذهب سيبويه والحذاق ان هذا استفهام علي معني الانكار اي الهم ملك فاذن لو كان لبخلوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقير هي-------------- النكتة التي في ظهر النواة من التمر هذا---------------- قول الجمهور و---------------------------------------------------------------------------------------هذا-------------- كناية عن الغاية في الحقارة والقلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكتب اذن بالنون وبالالف فالنون هو الاصل ك عن و من وجاز كتبها بالالف لصحة الوقوف عليها فاشبهت نون التنوين ولا يصح الوقوف علي عن ومن وقوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله الاية ام هذه علي بابها من العطف بعد الاستفهام وقال ص ام يحسدون ام ايضا منقطعة تتقدر ب بل و الهمزة انتهي قلت والظاهر ما قاله ع واختلف في---------- المراد ب الناس هنا---------- فقال ابن عباس وغيره ه-----------------------و النبي صلي- الله عليه وسلم والفضل النبوة فقط والمعني فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون ال ابراهيم في جميع ما اتيناهم من هذا وغيره من الملك وقال	405	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0825	false	6003465102210743389	0	298	0	1572	1580	300	وكذلك هذا الموضع تقديره بل الهم نصيب من الملك وقد حكي عن بعض النحويين ان ام يستفهم بها ابتداء دون تقدم استفهام حكاه ابن قتيبة في المشكل وهذا غير مشهور للعرب وقال بعض المفسرين ام بمعني بل ولم يذكروا الالف اللازمة فاوجبوا علي هذا حصول الملك للمذكورين في الاية والتزموا ذلك وفسروا عليه فالمعني عندهم بل هم ملوك اهل دنيا وعتو وتنعم لا يبغون غيره فهم بخلاء به حريصون علي ان لا يكون ظهور لسواهم قال القاضي ابو محمد والمعني علي الارجح الذي هو مذهب سيبويه والحذاق ان---ه استفهام علي معني الانكار اي الهم ملك فاذا لو كان لبخلوا وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا بغير نون علي اعمال اذا والمصحف علي الغاءها والوجهان جاءزان وان كانت صدرا من اجل دخول الفاء عليها والنقير اعرف ما فيه انها النكتة التي في ظهر النواة من التمرة ومن هنالك تنبت وهو قول الجمهور وقالت فرقة هي النقطة التي في بطن النواة وروي عن ابن عباس انه قال هو نقر الانسان باصبعه وهذا كله يجمعه انه كناية عن الغاية في الحقارة والقلة علي مجاز العرب واستعارتها و اذا في هذه الاية ملغاة لدخول فاء العطف عليها ويجوز اعمالها والالغاء افصح وذلك انها اذا تقدمت اعملت قولا واحدا واذا توسطت الغيت قولا واحدا فاذا دخل عليها وهي متقدمة فاء او واو جاز اعمالها والالغاء افصح وهي لغة القران وتكتب اذا بالنون وبالالف فالنون هو الاصل ك-عن و-من وجاز كتبها بالالف لصحة الوقوف عليها فاشبهت نون التنوين ولا يصح الوقوف علي عن ومن وقوله تعالي ام يحسدون الناس ال------------------اية ام هذه علي بابها لان--------- الاستفهام الذي في تقديرنا بل الهم قد تقدمها---------------------------------------------- واختلف المتاولون في المراد ب الناس في هذا الموضع فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والضحاك هو النبي عليه السلا--------م والفضل النبوة فقط والمعني فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون ال ابراهيم في جميع ما اتيناهم من هذا وغيره من الملك وقال	825	3519880875705311566	596	971.5	477	1658	35.946922302246094	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0405	true	6612354007626594965	135	189	672	947	1457	300	هو النبي صلي الله عليه وسلم والفضل النبوة-------------- فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون ال ابراهي---------------------------------------------------م في جميع ما اتيناهم من هذا وغيره من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك--------------------------------------------------- وقال قتادة الناس--- هنا ال-------عرب حسدتها بنو اسراءيل في ان كان النبي صلي- الله عليه وسلم منها والفضل علي هذا التاويل هو --------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم قال	405	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0826	false	-7796933448248301728	2	142	12	753	1577	300	هو النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ما ابيح له من النساء فقط وسبب الاية عندهم ان اليهود قالت لكفار العرب انظروا الي هذا الذي يقول انه بعث بالتواضع وانه لا يملا بطنه طعاما ليس همه الا في النساء ونحو هذا فنزلت الاية والمعني فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون ال ابراهيم صلي الله عليه وسلم يعني سليمان وداود عليهما السلام في انهما اعطيا النبوة والكتاب واعطيا مع ذلك ملكا عظيما في امر النساء وهو ما روي انه كان لسليمان سبعماءة امراة وثلاثماءة سرية ولداود ماءة امراة ونحو هذا من الاخبار الواردة في ذلك فالملك في هذا القول اباحة النساء كانه المقصود اولا بالذكر وقال قتادة الناس في هذا الموضع العرب حسدتها بنو اسراءيل في ان كان النبي عليه السلا--------م منها والفضل علي هذا التاويل هو محمد عليه السلام فالمعني لم يحسدون العرب علي هذا النبي صلي الله عليه وسلم وقد	826	3519880875705311566	220	334.5	174	749	29.37249755859375	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0406	true	5453630351029463806	33	107	159	536	1590	300	التمهيد وقوله تعالي فمنهم من امن به------ اختلف في الض--------------مير من به فقال الجمهور هو عاءد علي القران الذي في قوله تعالي امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها النساء فاعلم الله سبحانه ان منهم من امن كما امر فلذلك ارتفع الوعيد بالطمس ولم يقع وصد قوم ثبت الوعيد عليهم في الاخرة بقوله سبحانه وكفي بجهنم سعيرا وقيل---------- هو عاءد علي ابراهيم-عليه الس-----------------------------------لام وقيل------ هو عاءد علي الفضل الذي اتاه	406	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0826	false	-7796933448248301728	215	300	1143	1577	1577	300	المتقدم وقوله تعالي فمنهم من امن به الاية اختلف المتاولون في عود الضمير من به فقال الجمهور هو عاءد علي القران الذي في قوله تعالي امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها النساء فاعلم الل-------ه ان منهم من امن كما امر فلذلك ارتفع الوعيد بالطمس ولم يقع وصد قوم ثبت الوعيد عليهم في الاخرة بقول-------ه وكفي بجهنم سعيرا وقالت فرقة الضمير عاءد علي ابراهيم عليه السلام وحكي مكي في ذلك قصصا ليست بالثابتة وقالت فرقة هو عاءد علي الفضل الذي اتاه-	826	3519880875705311566	343	618.5	274	449	76.39198303222656	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0406	true	5453630351029463806	109	253	551	1336	1590	300	السلام والعرب علي ما تقدم- سورة النساء الايات 56 الي------- ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا وقوله تعالي ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا الاية لما تقدم في الاية- وصف المردة من بني اسراءيل وذكر افعالهم وذنوبه---م جاءت هذه الاية بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم ممن فعل فعلهم من الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف---------- في معني تبديل الجلود فقالت فرقة تبدل عليهم جلود اغيار اذ نفوسهم هي المعذبة والجلود لا تالم في ذ--------------------------------اتها وقالت فرقة تبديل الجلود هو اعادة ذلك الجلد بعينه الذي كان في الدنيا------------------------------------------ وانما سماه تبديلا لان اوصافه تتغير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن بن ابي الحسن تبدل عليهم في اليوم سبعين الف مرة----------------------------------------------------------------------------------------------- عافانا الله من عذابه برحمته	406	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0827	false	-5565523348195161350	35	273	183	1503	1644	300	العذاب والعقوبة قوله تعالي سورة النساء الايات 56 الي 57span ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ت-------------------------------------------------------------قدم في الايات وصف المردة من بني اسراءيل وذكر افعالهم وذنوبهم ثم جاء----------- بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم ممن فعل فعلهم من الكفر والقراءة المشهورة نصليهم بضم النون من اصليت ومعناه قربت من النار والقيت فيها وهو معني صليت بتشديد اللام وقرا حميد نصليهم بفتح النون من صليت ومعناه شويت ومنه الحديث اتي رسول الله بشاة مصلية اي مشوية وكذا وقع تصريف الفعل في العين وغيره وقرا سلام ويعقوب نصليهم بضم الهاء واختلف المتاولون في معني تبديل الجلود فقالت فرقة تبدل عليهم جلود غيرها اذ نفوسهم هي المعذبة والجلود لا تالم في ذاتها فانها تبدل ليذوقوا تجديد العذاب وقالت فرقة تبديل الجلود هو اعادة ذلك الجلد بعينه الذي كان في الدنيا تاكله النار ويعيده الله دابا لتجدد العذاب وانما سماه تبديلا لان اوصافه تتغير ثم يعاد كما تقول بدل من خاتمي هذا خاتما وهي فضته بعينها فالبدل انما وقع في تغيير الصفات وقال ابن عمر كلما احترقت جلودهم بدلوا جلودا بيضاء كالقراطيس وقال الحسن بن ابي الحسن تبدل عليهم في اليوم سبعين الف مرة وقالت فرقة الجلود في هذا الموضع سرابيل القطران سماها جلودا للزومها فصارت كالجلود وهي تبدل دابا عافانا الله من عذابه برحمته	827	3519880875705311566	685	1244.5	556	1392	49.20977020263672	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0406	true	5453630351029463806	253	300	1336	1590	1590	300	ولما ذكر سبحانه وعيد الكفار عقب بوعد المءمنين بالجنة علي الايمان والاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظليلا معناه عند بعضهم يقي الحر والبرد ويصح ان يريد انه ظل لا يستحيل ولا يتنقل وصح و----------------------------------------------صفه بظليل لامتداده فقد قال صلي الله عليه وسل--م ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر-	406	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0828	false	8344174589612477343	2	86	13	467	1553	300	ولما ذكر الل--ه وعيد الكفار عقب بوعد المءمنين بالجنة علي الايمان والاعمال الصالحة وقرا ابن وثاب والنخعي سيدخلهم بالياء وكذلك يدخلهم بعد ذلك وقد تقدم القول في معني من تحتها في سورة البقرة ومطهرة معناه من الريب والاقذار التي هي معهودات في الدنيا وظليلا معناه عند بعضهم يقي الحر والبرد ويصح ان يريد انه ظل لا يستحيل ولا ينتقل كما يفعل ظل الدنيا فاكده بقوله ظليلا لذلك ويصح ان يصفه بظليل لامتداده فقد قال--------- عليه السلام ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر	828	3519880875705311566	231	402.5	187	465	49.67741775512695	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0407	true	8024751512803494872	149	235	711	1148	1508	300	ابن جريج وغيره الاية خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم في امر مفتاح الكعبة حين اخذه من عثمان بن طلحة-------------------- ومن ابن عمه شيب---------------------ة فطلبه العباس بن عبد المطلب ليضيف---- السدانة الي السقاية فدخل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة وكسر ما كان فيها من الاوثان واخرج مقام ابراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الاية قال عمر بن الخطاب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا هذه الاية وما كنت سمعتها قبل منه فدعا عثمان وشيبة فقال لهما خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	407	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0828	false	8344174589612477343	188	276	989	1432	1553	300	ابن جريج وغيره ذلك-- خطاب للنبي عليه السلا--------م في امر مفتاح الكعبة حين اخذه من عثمان بن طلحة بن ابي طلحة العبدري ومن ابن عمه شيبة بن عثمان بن ابي طلحة فطلبه العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة الي السقاية فدخل -----رسول الله---------- الكعبة فكسر ما كان فيها من الاوثان واخرج مقام ابراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الاية قال عمر بن الخطاب وخرج رسول الله--------------- وهو يقرا هذه الاية وما كنت سمعتها قبل منه فدعا عثمان وشيبة فقال لهما خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	828	3519880875705311566	373	658.0	296	483	77.22566986083984	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0407	true	8024751512803494872	238	280	1161	1405	1508	300	تتناول الولاة فيما لديهم من الامانات في قسمة الاموال ورد الظلامات وعدل الحكومات------ وتتناول ---من دونهم من الناس في حفظ الوداءع والتحرز في الشهادات وغير ذلك كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة والصيام وساءر العبادات امانات لله تعالي -قال ابن	407	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0829	false	-5483055228616032175	39	82	205	459	1595	300	تتناول الولاة فيما اليهم من الامانات في قسمة الاموال ورد الظلامات وعدل الحكومات وغيره وتتناولهم ومن دونهم من الناس في حفظ الوداءع والتحرز في الشهادات وغير ذلك كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه والصلاة والزكاة والصيام وساءر العبادات امانات لله تعالي وقال ابن	829	3519880875705311566	241	460.5	200	254	94.88188934326172	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0408	true	-4034247567222666419	139	200	734	1068	1607	300	وقوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية لما تقدم الي الولاة في الاية المتقدمة تقدم في هذه الي الرعية فامر بطاعته عز وجل وهي امتثال اوامره ونواهيه وطاعة رسوله وطاعة الامراء علي قول الجمهور وهو قول ---ابن عباس--------- وغيره- فالامر علي هذا التاويل هو ضد النهي ومنه لفظة الامير وقال جابر------------------------- وجماعة اولو الامر اهل القران والعلم	408	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0829	false	-5483055228616032175	210	275	1113	1465	1595	300	وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله--------------------- لما تقدم الي الولاة في الاية المتقدمة تقدم في هذه الي الرعية فامر بطاعته عز وجل وهي امتثال اوامره ونواهيه وطاعة رسوله وطاعة الامراء علي قول الجمهور ابي هريرة وابن عباس وابن زيد وغيرهم فالامر علي هذا التاويل اشارة الي القران والشريعة اي اولي هذا الامر وعن عبد الله ومجاهد وجماعة اولو الامر اهل القران والعلم	829	3519880875705311566	269	459.5	215	373	72.11796569824219	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0408	true	-4034247567222666419	71	101	362	527	1607	300	ونعما اصله نعم ما سكنت الميم الاولي وادغمت في الثانية وحركت العين لالتقاء الساكنين وخصت بالكسر اتباعا للنون و ما المردوفة علي نعم انما هي مهيءة لاتصال الفعل بها ومع	408	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0829	false	-5483055228616032175	92	121	508	666	1595	300	ونعما اصله نعم ما سكنت------ الاولي وادغمت في الثانية وحركت العين لالتقاء الساكنين وخصت بالكسر اتباعا للنون و ما المرد-فة علي نعم انما هي مهيءة لاتصال الفعل بها كما	829	3519880875705311566	156	299.0	127	165	94.54545593261719	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0409	true	6460434174438556153	10	60	56	312	1602	300	فان تنازعتم في شء الاية -----------------معني التنازع ان كل واحد ينتزع حجة الاخر ويذهبها والرد الي الله هو النظر في كتابه العزيز والرد الي الرسول هو سءاله صلي الله عليه وسلم في حياته والنظر في سنته بعد وفاته------------ هذا قول مجاهد وغيره---------------- وهو الصحيح و------------------------------------------------------قوله سبحانه ان كنتم تءمنون بالله	409	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0830	false	3217659344329712740	238	300	1191	1519	1519	300	فان تنازعتم فيما بينكم او انتم وامراءكم ومعني التنازع ان كل واحد ينتزع حجة الاخر ويذهبها والرد الي الله هو النظر في كتابه العزيز والرد الي الرسول هو سءاله------------------- في حياته والنظر في سنته بعد وفاته عليه السلام هذا قول مجاهد والاعمش وقتادة والسدي وهو الصحيح وقال قوم معناه قولوا الله ورسوله اعلم فهذا هو الرد وفي قول-------ه ان كنتم تءمنون بالله-	830	3519880875705311566	215	354.0	174	355	60.56338119506836	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0409	true	6460434174438556153	56	300	291	1602	1602	300	ان كنتم تءمنون بالله الاية فيه بعض وعيد -------------------------وتاويلا معناه مالا ف-ي قول جماعة و--------------------قال قتادة وغيره المع----------ني احسن عاقبة وقالت فرقة المعني ان الله ورسوله احسن نظرا وتاولا منكم اذا انفردتم بتاولكم----------- سورة النساء الايات 60 الي------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وقوله تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية تقول العرب زعم فلان كذا في الامر الذي يضعف فيه التحقيق و-----------------------غاية درجة الزعم اذا قوي ان يكون مظنونا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال سيبويه زعم الخليل فانما يستعملها فيما انفرد الخليل به وكان اقوي رتب زعم ان تبقي معها عهدة الخبر علي المخبر ----------------------قال عامر الشعبي------ نزلت الاية في منافق اسمه بشر خاصم رجلا من اليهود فدعاه اليهودي الي المسلمين لعلمه انهم لا يرتشون وكان المنافق يدعو اليهودي الي اليهود لعلمه انهم يرتشون فاتفقا بعد ذلك علي ان اتيا كاهنا كان بالمدينة فرضياه فنزلت هذه الاية فيهما وفي صنفيهما فالذين يزعمون انهم امنوا بما انزل علي محمدعليه السلامهم المنافقون والذين يزعمون انهم امنوا بما انزل من قبله هم اليهود وكل قد امر في كتابه بالكفر بالطاغوت والطاغوت هنا-	409	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0831	false	8492531510507786855	11	295	58	1567	1600	300	ان كنتم تءمنون وهم قد كانوا امنوا علي جهة التقرير ليتاكد الالزام وتاويلا معناه مالا علي قول جماعة وقال مجاهد احسن جزاء قال قتادة والسدي وابن زيد المعني احسن عاقبة وقالت فرقة المعني ان الله ورسوله احسن نظرا وتاولا منكم اذا انفردتم بتاولكم قوله تعالي سورة النساء الايات 60 الي 61span الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب زعم فلان كذا في الامر الذي يضعف فيه التحقيق وتتقوي فيه شبه الابطال فغاية درجة الزعم اذا قوي ان يكون مظنونا يقال زعم بفتح الزاي وهو المصدر وزعم بضمها وهو الاسم وكذلك زعم المنافقين انهم مءمنون هو مما قويت فيه شبهة الابطال لسوء افعالهم حتي صححها الخبر من الله تعالي عنهم ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم بءس مطية الرجل زعموا وقد قال الاعشي المتقارب ونبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن فقال الممدوح وما هو الا الزعم وحرمه واذا قال سيبويه زعم الخليل فانما يستعملها فيما انفرد الخليل به وكان اقوي رتب زعم ان تبقي معها عهدة الخبر علي المخبر و ان معمولة ل يزعمون وقال عامر الشعبي وغيره نزلت الاية في منافق اسمه بشر خاصم رجلا من اليهود فدعاه اليهودي الي المسلمين لعلمه انهم لا يرتشون وكان هو----- يدعو اليهودي الي اليهود لعلمه انهم يرتشون فاتفقا بعد ذلك علي ان اتيا كاهنا كان بالمدينة فرضياه فنزلت هذه الاية فيهما وفي صنفيهما فالذين يزعمون انهم امنوا بما انزل علي محمد---------- هم المنافقون والذين يزعمون انهم امنوا بما انزل من قبله هم اليهود وكل قد امر في كتابه بالكفر بالطاغوت والطاغوت هنا	831	3519880875705311566	1021	1899.0	830	1760	58.0113639831543	179	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0409	true	6460434174438556153	139	171	734	903	1602	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	409	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0833	false	4498007796447829429	115	147	592	761	1581	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	833	3519880875705311566	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0410	true	8056355015302245792	59	107	309	575	1594	300	قالت فرقة هي في المنافقين الذين احتكموا حسب-ما تقدم فالمعني فكيف بهم اذا عاقبهم الله بهذه الذنوب بنقمة منه ثم حلفوا ان اردنا بالاحتكام الي الطاغوت الا توفيق الحكم وتقريبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم تكذيب ل--------------------هم وتوعد-- اي فهو سبحانه مجازيهم ف----------اعرض عنهم	410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0833	false	4498007796447829429	170	282	888	1485	1581	300	قالت فرقة هي في المنافقين الذين احتكموا حسب ما تقدم فالمعني فكيف بهم اذا عاقبهم الله بهذه الذنوب بنقمة منه ثم حلفوا ان اردنا بالاحتكام الي الطاغوت الا توفيق الحكم وتقريبه دون مر الحكم وتقصي الحق وقالت فرقة هي في المنافقين الذين طلبوا دم الذي قتله عمر فالمعني فكيف بهم اذا اصابتهم مصيبة في قتل قريبهم ومثله من نقم الله تعالي ثم انهم حلفوا ما ارادوا بطلب دمه الا احسانا وحقا نحا اليه الزجاج وموضع كيف نصب بفعل تقديره فكيف تراهم ونحوه ويصح ان يكون موضعها رفعا تقديره فكيف صنيعهم وقوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم تكذيب المنافقين المتقدم ذكرهم وتوعدهم اي فهو------- مجازيهم بما يعلم و اعرض عنهم	833	3519880875705311566	257	458.5	210	604	42.54966735839844	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0410	true	8056355015302245792	23	50	120	258	1594	300	هي رءية عين لمن صد من المنافقين مجاهرة وتصريحا وهي رءية قلب لمن صد منهم مكرا وتخابثا ومسارقة حتي لا يعلم ذلك منه الا ب--------------القراءن الصادرة عنه	410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0833	false	4498007796447829429	2	31	12	164	1581	300	هي رءية عين لمن صد من المنافقين مجاهرة وتصريحا وهي رءية قلب لمن صد منهم مكرا وتخابثا ومسارقة حتي لا يعلم ذلك منه الا بالتاويل عليه والقراءن الصادرة عنه	833	3519880875705311566	138	270.0	111	152	90.78947448730469	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0410	true	8056355015302245792	107	247	575	1307	1594	300	وعظهم---- بالتخويف من عذاب الله وغيره من المواعظ وقوله سبحانه وقل لهم في انفسهم قال ص اي قل لهم خاليا بهم لان النصح اذا كان في السر كان انجح او قل لهم في حال انفسهم النجسة المنطوية علي النفاق قولا يبلغ منهم الزجر عن العود الي ما فعلوا انتهي واختلف في القول البليغ---------- فقيل هو الزجر والردع والكف بالبلاغة من القول وقيل هو التوعد بالقتل ان استداموا حالة النفاق قاله الحسن وهذا ابلغ ما يكون في نفوسهم والبلاغة ماخوذة من بلوغ المراد بالقول AUTO سورة النساء اية وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله تنبيه علي جلالة الرسل اي فانت يا محمد منهم تجب طاعتك وتتعين اجابة الدعوة اليك------------------- وباذن الله معناه بامر الله	410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0834	false	2162219731331769094	9	101	48	543	1587	300	----معناه بالتخويف من عذاب الله وغيره من المواعظ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البليغ اختلف فيه فقيل هو الزجر والردع والكف بالبلاغة من القول وقيل هو التوعد بالقتل ان استداموا حالة النفاق قاله الحسن وهذا ابلغ ما يكون في نفوسهم والبلاغة ماخوذة من بلوغ المراد بالقول وحكي عن مجاهد ان قوله في----------------------------------------------------- انفسهم متعلق بقوله مصيبة وهو مءخر بمعني التقديم وهذا ضعيف وق------------وله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله تنبيه علي جلالة الرسل اي فانت يا محمد منهم تجب طاعتك وتتعين اجابة الدعوة اليك وليطاع نصب بلام كي وباذن الله معناه بامر الله	834	3519880875705311566	391	690.5	315	765	51.11111068725586	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0411	true	-6966858644706817871	72	127	371	649	1582	300	سورة النساء الايات 65 الي------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا	411	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0834	false	2162219731331769094	244	300	1303	1587	1587	300	سورة النساء الايات 65 الي 68span فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا-	834	3519880875705311566	277	541.0	223	285	97.19298553466797	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0411	true	-6966858644706817871	127	300	649	1582	1582	300	اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية قال الطبري قوله فلا رد علي ما تقدم تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف القسم و---------------------------------------------------قال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنهي واظهارا لقوته قال ابن عطاء الله في التنوير وفي قوله سبحانه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم دلالة علي ان الايمان الحقيقي لا يحصل الا لمن حكم الله ورسوله علي نفسه قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغضا فتبين لك من هذا انه لا تحصل لك حقيقة الايمان بالله الا بامرين الامتثال لامره والاستسلام لقهره سبحانه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجر معناه اختلط والتف من امورهم وهو من الشجر شب-ه بالتفاف الاغصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرج الضيق والتكلف والمشقة قال مجاهد حرجا شكا وقوله تسليما مصدر مءكد منبء عن -التحقيق في التسليم لان العرب انما تردف الفعل بالمصدر اذا ارادت ان الفعل وقع حقيقة كما قال تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء قال مج--------------------------------------------------------------اهد وغيره المراد بهذه الاية من تقدم ذكره ممن اراد التحاكم الي الطاغوت وفيهم نزلت ورجح الطبري-	411	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0835	false	4932032757632646070	0	189	0	1041	1577	300	اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما قا---------------------------------------------------------------ل الطبري قوله فلا رد علي ما تقدم تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم كررها بعده تاكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي ويذهب معني الاهتمام وشجر معناه اختلط والتف من امورهم وهو من الشجر شبيه بالتفاف الاغصان وكذلك الشجير الذي امتزجت مودته بمودة صاحبه وقرا ابو السمال شجر باسكان الجيم قال القاضي ابو محمد واظنه فر من توالي الحركات وليس بالقوي لخفة الفتحة ويحكموك نصب بحتي لانها هاهنا غاية مجردة ويجدوا عطف عليه والحرج الضيق والتكلف والمشقة قال مجاهد حرجا شكا وقوله تسليما مصدر مءكد منبء علي التحقيق في التسليم لان العرب انما تردف الفعل بالمصدر اذا ارادت ان الفعل وقع حقيقة كما قال تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء وقد تجء به مبالغة وان لم يقع ومنه وعجت عجيجا من جدام المطارف وقال مجاهد وغيره المراد بهذه الاية من تقدم ذكره ممن اراد التحاكم الي الطاغوت وفيهم نزلت ورجح الطبري	835	3519880875705311566	560	835.5	457	1404	39.88603973388672	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0412	true	-5984219777897248693	0	32	0	158	1536	300	هذا لانه اشبه بنسق الاية وقالت طاءفة نزلت في رجل خاصم الزبير بن العوام في السقي بماء الحرة كما هو مذكور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري وغيره------------- وان الزبير قال فما احسب ان هذه الاية	412	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0835	false	4932032757632646070	189	300	1041	1577	1577	300	هذا لانه اشبه بنسق الاية وقالت طاءفة نزلت في رجل خاصم الزبير بن العوام في السقي بماء الحرة فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب ذلك الرجل وقال ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم واستوعب للزبير حقه فقال احبس يا زبير الماء حتي يبلغ الجدر ثم ارسل الماء فنزلت الاية واختلف اهل هذا القول في الرجل فقال قوم هو رجل من الانصار من اهل بدر وقال مكي وغيره هو حاطب بن ابي بلتعة قال القاضي ابو محمد رحمه الله والصحيح الذي وقع في البخاري انه رجل من الانصار وان الزبير قال فما احسب ان هذه الاية-	835	3519880875705311566	140	239.5	112	537	26.070762634277344	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0412	true	-5984219777897248693	57	154	289	760	1536	300	وسبب الاية علي ما حكي ان اليهود قالوا لما لم يرض المنافق بحكم النبي صلي- الله عليه وسلم ما راينا اسخف من هءلاء يءمنون بمحمد--------------------- ثم لا يرضون بحكمه ونحن قد امرنا بقتل انفسنا ففعلنا وبلغ القتل فينا سبعين الفا فقال ثابت بن قيس لو كتب ذلك علينا لفعلناه فنزلت الاية معلمة بحال اولءك المنافقين وانه لو كتب ذلك علي الامة لم يفعلوه وما كان يفعله الا قليل مءمنون محققون كثابت قلت وفي العتبية عن مالك عن ابي بكر رضي الله عنه نحو مقالة ثابت بن قيس قال ابن رشد ولا شك ان ابا بكر--- من القليل	412	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0836	false	-4338335152279064525	116	207	592	1057	1542	300	وسبب الاية علي ما حكي ان اليهود قالوا لما لم يرض المنافق بحكم النبي عليه السلا--------م ما راينا اسخف من هءلاء يءمنون بمحمد ويتبعونه ويطءون عقبة ثم لا يرضون بحكمه ونحن قد امرنا بقتل انفسنا ففعلنا وبلغ القتل فينا سبعين الفا فقال ثابت بن قيس لو كتب ذلك علينا لفعلناه فنزلت الاية معلمة -حال اولءك المنافقين وانه لو كتب ذلك علي الامة لم يفعلوه وما كان يفعله الا قليل مءمنون محققون كثابت وغيره وكذلك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- قال ثابت بن قيس وعمار وابن مسعود من القليل	836	3519880875705311566	373	658.5	293	496	75.20161437988281	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0412	true	-5984219777897248693	193	300	962	1536	1536	300	لكان خيرا لهم وتثبيتا معناه يقينا وتصديقا ونحو هذا اي يثبتهم الله ثم ذكر تعالي ما كان يمن به عليهم من تفضله بالاجر ووصفه اياه بالعظيم مقتض ما لا يحصيه بشر من النعيم المقيم و-الصراط المستقيم الايمان المءدي الي الجنة و--------------------------------------------------------------المقصود------- تعديد ما كان----- ينعم به عليهم سبحانه-------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 69 الي------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما وقوله جلت عظمته ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية لما ذكر الله سبحانه الامر الذي لو فعلوه لانعم عليهم ذكر بعد ذلك ثواب من-	412	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0837	false	898070024224269335	0	120	0	636	1546	300	لكان خيرا لهم وتثبيتا معناه يقينا وتصديقا ونحو هذا اي يثبتهم الله ثم ذكر تعالي ما كان يمن به عليهم من تفضله بالاجر ووصفه اياه بالعظ-م مقتض ما لا يحصله بشر من النعيم المقيم و الصراط المستقيم الايمان المءدي الي الجنة وجاء ترتيب هذه الاية كذا ومعلوم ان الهداية قبل اعطاء الاجر لان المقصد انما هو تعديد ما كان الله ينعم به عليهم دون ترتيب فالمعني ولهديناهم قبل حتي يكونوا ممن يءتي الاجر قوله تعالي سورة النساء الايات 69 الي 70span ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما--------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله------- الامر الذي لو فعلوه لانعم عليهم ذكر بعد ذلك ثواب من	837	3519880875705311566	482	860.0	391	719	67.03755187988281	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0413	true	-2438730537247672882	0	119	0	599	1545	300	يفعله وهذه الاية تفس-ر قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم-------- وقالت طاءفة انما نزلت هذه الاية لما قال عبد الله بن زيد الا-----------نصاري CHECK سورة النساء الايات 71 الي الذي اري الاذان يا رسول الله اذا مت ومتنا كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه علي ذلك فنزلت هذه الاية قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني انهم مع----هم في دار واحدة ومتنعم واحد وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه مفضول وان كنا نحن قد علمنا من الشريعة ان اهل الجنة تختلف مراتبهم علي قدر اعمالهم وعلي قدر فضل الله علي من يشاء وال-صديق فعيل من الصدق وقيل من الصدقة وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم الصديقون المتصدقون ولفظ الشهداء	413	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0837	false	898070024224269335	120	273	636	1406	1546	300	يفعله وهذه الاية تفسير قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة وقالت طاءفة انما نزلت هذه الاية لما قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصار--------------------------------ي الذي اري الاذان يا رسول الله اذا مت ومتنا كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك وذكر حزنه علي ذلك فنزلت هذه الاية وحكي مكي عن عبد الله هذا انه لما مات النبي عليه السلام قال اللهم اعمني حتي لا اري شيءا بعده فعمي وذكر ان جماعة من الانصار قالت ذلك او نحوه حكاه الطبري عن ابن جبير وقتادة والسدي قال القاضي ابو محمد ومعنيا-نهم معهمانهم في دار واحدة ومتنعم واحد وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه مفضول وان كنا نحن قد علمنا من الشريعة ان اهل الجنة تختلف مراتبهم علي قدر اعمالهم وعلي قدر فضل الله علي من -شاء و الصديق فعيل من الصدق وقيل من الصدقة وروي عن النبي عليه السلا--------م الصديقون المتصدقون و----الشهداء	837	3519880875705311566	538	975.0	430	816	65.9313735961914	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0413	true	-2438730537247672882	118	299	591	1540	1545	300	الشهداء في هذه الاية يعم انواع الشهداء قال ص وحسن اولءك رفيقا فيه معن--------------------------------------------ي التعجب كانه قال وما احسن اولءك رفيقا وقد قدمنا في كلام ابن الحاج ما يدل علي ان التعجب لازم ل فعل المستعمل للمدح والذم علي كل حال سواء استعملت استعمال نعم او لا انتهي وقوله تعالي ذلك الفضل من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ----------------------------الاشارة ب ذلك الي كون المطيعين مع المنعم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 71 الي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الاية هذا خطاب للمخلصين من امة نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الاسلام وخذوا حذركم اي--- احزموا واستعدوا بانواع الاستعداد--------------------------- وانفروا معناه اخرجو------------------------------------------------------------------------------------ا وثبات معناه جماعات متفرقات وهي--------- السرايا والثبة حكي انها فوق العشرة وجميعا معناه الجيش الكثير مع النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قال ابن عباس وغيره	413	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0838	false	8567723862783404114	14	262	74	1392	1594	300	الشهداء في هذه الاية يعم انواع الشهداء ورفيقا موحد في مع------------ني الجمع كما قال ثم يخرجكم طفلا الحج ونصبه علي التمييز وقيل علي------------------------------------------ الحال والاول اصوب وقرا ابو السمال وحسن بسكون السين وذلك مثل شجر بينهم وقوله تع-------------------------------------الي ذلك الفضل من الله رد علي تقدير معترض يقول وما الذي يوجب استواء اهل الطاعة والنبيين في الاخرة والفرق بينهم في الدنيا بين فذكر الله ان ذلك بفضله لا بوجوب عليه والاشارة ب ذلك الي كون المطيعين مع المنعم عليهم وايضا فلا نقرر الاستواء بل هم معهم في دار والمنازل متباينة ثم قال وكفي بالله عليما وفيها معني ان يقول فسلموا فعل الله وتفضله من الاعتراض عليه واكتفوا بعلمه في ذلك وغيره ولذلك ادخلت الباء علي اسم الله لتدل علي الامر الذي في قوله وكفي قوله تعالي سورة النساء الايات 71 الي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما------------------------------------------------- هذا خطاب للمخلصين من امة------ محمد عليه السلا--------م وامر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع-- وخذوا حذركم معناه احزموا واستعدوا بانواع الاستعداد فهنا يدخل اخذ السلاح وغيره وانفروا معناه اخرجوا مجدين مصممين يقال نفر الرجل ينفر بكسر الفاء نفيرا ونفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا وثبات معناه جماعات متفرقات فهي كناية عن السرايا--------------------------- وجميعا معناه الجيش الكثيف مع النبي صلي الله عليه وسلم هكذا قال ابن عباس وغيره	838	3519880875705311566	661	1143.0	532	1501	44.03730773925781	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0414	true	-4717106467579277012	0	120	0	652	1640	300	تعالي وان منكم--- ايجاب والخطاب لجماعة المءمنين والمراد ب من CHECK سورة النساء الايات 74 الي المنافقون وعبر عنهم ب منكم اذ في الظاهر في عداد المءمنين---------------- واللام الداخلة علي من لام التاكيد والداخلة علي يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------طءن لام القسم عند الجمهور وتقديره وان منكم لمن والله ليبطءن ويب-------------------طءن معناه يبطء غيره اي يثبطه ويحمله علي التخلف عن مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ومصيبة يعني من قتال واستشهاد وانما هي مصيبة بحسب اعتقاد المنافقين ونظرهم الفاسد وا----------------------------------------------نما الشهادة في الحقيقة نعمة من الله سبحانه لحسن مالها وشهيدا معناه مشاهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله اي--------------- ظفرتم وغنمتم-------------------- ندم المنافق------------------------ وقال يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما متمنيا شيءا قد كان عاهد ان يفعله ثم غدر في عهده	414	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0839	false	-195925733107270488	80	266	422	1396	1571	300	تعالي وان منكم ان ايجاب والخطاب لجماعة المءمنين والمراد ب من الم--------------------------------نافقون وعبر عنهم ب منكم اذ هم -------في عداد المءمنين ومنتحلون دعوتهم واللام الداخلة علي من لام التاكيد ----دخلت علي اسم ان لما كان الخبر متقدما في المجرور وذلك مهيع في كلامهم كقولك ان في الدار لزيدا واللام الداخلة علي ليبطءن لام --قسم عند الجمهور -تقديره وان منكم لمن والله ليبطءن وقيل هي لام تاكيد وليبطءن معناه يبطء غيره اي يثبطه ويحمله علي التخلف عن مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا مجاهد ليبطءن بالتخفيف في الطاء ومصيبة يعني من قت-ل واستشهاد وانما هي مصيبة بحسب اعتقاد المنافقين ونظرهم الفاسد او علي ان الموت كله مصيبة كما شاءه الله تعالي وانما الشهادة في الحقيقة نعمة--------------- لحسن مالها وشهيدا معناه مشاهدا فالمعني ان المنافق يسره غيبه اذا كانت شدة وذلك يدل علي ان تخلفه انما هو فزع من القتال ونكول عن الجهاد وقوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله الاية المعني ولءن ظفرتم وغنمتم وكل ذلك من فضل الله ندم المنافق ان لم يحضر ويصب الغنيمة وقال يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما متمنيا شيءا قد كان عاهد ان يفعله ثم غدر في عهده	839	3519880875705311566	576	1010.0	466	1036	55.59845733642578	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0414	true	-4717106467579277012	140	239	762	1294	1640	300	وقال الزجاج ق---وله كان لم يكن بينكم وبينه مودة مءخر وانما موضعه فان اصابتكم مصيبة قال ع------------------------ وهذا ضعيف لانه يفسد فصاحة الكلام قال ص وقوله فافوز بالنصب هو جواب التمني انتهي سورة النساء الايات 74 الي------- فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك ن--------------------------------صيرا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في	414	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0840	false	-7774779527648077529	158	263	868	1430	1626	300	وقال الزجاج ان قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة مءخر وانما موضعه فان اصابتكم مصيبة قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا ضعيف لانه يفسد فصاحة الكلام قوله تعال-----------------------------------ي سورة النساء الايات 74 الي 75span فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا هذا امر من الله عز وجل للمءمنين الذين وصفهم بالجهاد في سبيل الله ويشرون معناه ي-بيعون في	840	3519880875705311566	459	841.0	368	598	76.75585174560547	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0415	true	3784226946194238979	0	50	0	292	1642	300	وفي سبيل المستضعفين CHECK سورة النساء الايات 77 الي------ لاستنقاذهم ويعني ب المستضعفين من كان بمكة------------ تحت اذلال كفرة قريش وفيهم كان-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول اللهم ------------------------------------------انج المستضعفين من المءمنين والولدا-------------------------------------------------------------------ن عبارة عن الصبيان والقرية --هنا مكة باجماع ---------------------------------والاية تتناول المءمنين والاسري في حواضر الشرك الي يوم القيامة	415	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0841	false	-7826118690525496578	88	182	476	996	1634	300	وفي سبيل المستضعفين وقيل عطف علي السبيل اي وفي المستضعفين لاستنقاذهم ويعني ب المستضعفين من كان بمكة من المءمنين تحت اذلال كفرة قريش واذاهم لا يستطيعون خروجا ولا يطيب لهم علي الاذي اقامة وفي هءلاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انج سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة اللهم انج المستضعفين من المءمنين والولدان بابه ان يكون جمع وليد وقد يكون جمع ولد كورل وورلان فهي علي الوجهين عبارة عن الصبيان والقرية هاهنا مكة باجماع من المتاولين قال القاضي ابو محمد والاية تتناول المءمنين والاسري و--حواضر الشرك الي يوم القيامة	841	3519880875705311566	252	409.0	209	522	48.27586364746094	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0415	true	3784226946194238979	247	300	1361	1642	1642	300	وقوله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة الاية اختلف المتاولون فيمن المراد بقوله الذين قيل لهم فقال ابن عباس وغيره كان ------------------------------------------------------------جماعة من المءمنين قد انفوا من الذل بمكة قبل الهجرة وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيح لهم مقاتلة المشركين فامرهم عن الله تعالي بكف-	415	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0842	false	-100305689122580868	56	113	313	607	1611	300	وقوله------ الم تر الي الذين قيل لهم--------------------------------- اختلف المتاولون فيمن المراد بقوله الذين قيل لهم فقال ابن عباس وغيره كان عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص والمقداد بن عمرو الكندي وجماعة سواهم------ قد انفوا من الذل بمكة قبل الهجرة وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيح لهم مقاتلة المشركين فامرهم ا---لله تعالي بكف	842	3519880875705311566	227	390.5	183	342	66.374267578125	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0415	true	3784226946194238979	117	169	659	955	1642	300	تقتضي تقوية قلوب المءمنين وتحريضهم و-----------------------------------------قرينة ذكر الشيطان بعد تدل علي ان المراد ب-الطاغوت هنا الشيطان واعلامه تعالي بضعف كيد الشيطان فيه تقوية لقلوب المءمنين وتجرءة لهم علي مقارعة الكيد الضعيف فان العزم والحزم الذي يكون علي حقاءق الايمان يكسره ويهده سورة النساء الايات 77 الي---------- الم تر الي الذين قيل لهم	415	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0842	false	-100305689122580868	0	63	0	344	1611	300	تقتضي تقوية قلوب المءمنين وتحريضهم والطاغوت كل ما عبد واتبع من دون الله وتدل قرينة ذكر الشيطان بعد ذلك علي ان المراد ب الطاغوت هنا الشيطان واعلامه تعالي بضعف كيد الشيطان تق----وية لقلوب المءمنين وتجرءة لهم علي مقارعة الكيد الضعيف فان العزم والحزم الذي يكون علي حقاءق الايمان يكسره ويهده ودخلت كان دالة علي لزوم الصفة وقوله الم تر الي الذين قيل لهم	842	3519880875705311566	263	479.0	215	348	75.57471466064453	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0415	true	3784226946194238979	211	247	1182	1361	1642	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	415	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0843	false	-7677178502511711132	231	267	1217	1396	1582	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا	843	3519880875705311566	179	358.0	143	179	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0416	true	1778873097505408785	0	54	0	292	1549	300	الايدي ف--------------لما كتب عليهم القتال بالمدينة------------ شق ذلك علي بعضهم----------- ولحقهم ما يلحق البشر من الخور والكع عن مقارعة العدو فنزلت الاية فيهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ايضا ومجاهد انما الاية حكاية عن حال اليهود انهم فعلوا ذلك مع نبيهم في وقته فمعني الحكاية عنهم تقبيح فعلهم ونهي المءمنين عن فعل مثله وقيل------ المراد------- المنافقون	416	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0842	false	-100305689122580868	113	211	607	1136	1611	300	الايدي وان لا يفعلوا فلما كان------------- بالمدينة وفرض القتال شق ذلك علي بعضهم وصعب موقعه ولحقهم ما يلحق البشر من الخور والكع عن مقارعة العدو فنزلت الاية فيهم وقال قوم كان كثير من العرب قد استحسنوا الدخول في دين محمد عليه السلام علي فراءضه التي كانت قبل القتال من الصلاة والزكاة ونحوها والموادعة وكف الايدي فلما نزل القتال شق ذلك عليهم وجزعوا له فنزلت الاية فيهم وقال مجاهد وابن عباس ايضا------- انما الاية حكاية عن---- اليهود انهم فعلوا ذلك مع نبيهم في وقته فمعني الحكاية عنهم تقبيح فعلهم ونهي المءمنين عن فعل مثله وقالت فرقة المراد بالاية المنافقون	842	3519880875705311566	264	447.0	214	553	47.739601135253906	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0416	true	1778873097505408785	58	156	308	831	1549	300	في سورة البقرة في قوله تعالي او اشد قسوة البقرة لان الموضعين سواء وقولهم لم كتبت علينا القتال رد في صدر اوامر الله سبحانه وقلة استسلام له والاجل القريب يعنون به موتهم علي فرشهم هكذا قال المفسرون قال ع-------------- وهذا يحسن اذا كانت الاية في اليهود او في المنافقين واما اذا كانت في طاءفة من الصحابة فانما طلبوا التاخر الي وقت ظهور الاسلام وكثرة عددهم ويحسن القول بانها في المنافقين اطراد ذكرهم فيما ياتي بعد من الايات وقوله سبحانه قل متاع الدنيا قليل الاية المعني قل يا محمد لهءلاء متاع الدنيا اي الاستمتاع بالحياة فيها الذي حرصتم عليه	416	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0843	false	-7677178502511711132	93	170	471	880	1582	300	في سورة البقرة في قوله ------او اشد قسوة الاية --ان الموضعين سواء وقولهم لم كتبت علينا القتال رد في صدر اوامر الله تعالي- وقلة استسلام--- والاجل القريب يعنون به موتهم علي فرشهم هكذا قال المفسرون قال القاضي ابو محمد وهذا يحسن اذا كانت الاية في اليهود او--- المنافقين واما اذا كانت في طاءفة من الصحابة فانما طلبوا التاخر الي وقت ظهور الاسلام وكثرة عددهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء متاع الدنيا اي الاستمتاع بالحياة فيها الذي حرصتم عليه	843	3519880875705311566	385	711.0	311	537	71.6946029663086	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0417	true	7562362795682487863	156	221	809	1142	1549	300	تصبهم عاءد علي الذين قيل لهم كفوا ايديكم وهذا يدل علي انهم المنافقون لان المءمنين لا تليق بهم هذه المقالة ولان اليهود لم يكونوا للنبي صلي الله عليه وسل--م تحت امر فتصيبهم بسببه اسواء والمعني ان------- تصب هءلاء المنافقين حسنة من----------- غنيمة او غير ذلك راوا ان ذلك بالاتفاق من صنع الله لا---- ببركة اتباعك والايمان بك وان تصبهم سيءة اي هزيمة او شدة جوع	417	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0844	false	-2643167067026230558	232	300	1229	1572	1572	300	تصبهم ر--د علي الذين قيل لهم كفوا ايديكم وهذا يدل علي انهم المنافقون لان المءمنين لا تليق بهم هذه المقالة ولان اليهود لم يكونوا للنبي--------- عليه السلام تحت امر فتصيبهم بسببه اسواء و--معني الاية وان تصب هءلاء المنافقين حسنة من هزم عدو او غنيمة او غير ذلك راوا ان ذلك بالاتفاق من صنع الله لا انه ببركة اتباعك والايمان بك وان تصبهم سيءة اي هزيمة او شدة جوع-	844	3519880875705311566	314	573.5	252	357	87.95518493652344	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0417	true	7562362795682487863	0	38	0	210	1549	300	لهم بها قال قتادة المعني في قصور محصنة وقاله ابن جريج والجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرج معناه ظهر و-------------------------------منه تبرج المراة ومشيدة قال الزجاج وغيره معناه مرفوعة مطولة ومنه اشاد الرجل ذكر الرجل --------------------------------اذا رفعه وقالت طاءفة مشيدة معناه محسنة بالشيد	417	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0844	false	-2643167067026230558	38	150	214	807	1572	300	لهم بها قال قتادة المعني في قصور محصنة وقاله ابن جريج والجمهور وقال السدي هي بروج في السماء الدنيا مبنية وحكي مكي هذا القول عن مالك وانه قال الا تري الي قوله والسماء ذات البروج البروج وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال في بروج مشيدة معناه في قصور من حديد قال القاضي ابو محمد وهذا لا يعطيه اللفظ وانما البروج في القران اذا وردت مقترنة بذكر السماء بروج المنازل للقمر وغيره علي ما سمتها العرب وعرفتها وبرج معناه ظهر ومنه البروج اي المطولة الظاهرة ومنه تبرج المراة ومشيدة قال الزجاج وغيره معناه مرفوعة مطولة لان --شاد ال----------رجل البناء اذا صنعه بالشيد وهو الجص اذا رفعه وقالت طاءفة مشيدة معناه محسنة بالشيد	844	3519880875705311566	195	360.5	160	605	32.23140335083008	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0417	true	7562362795682487863	223	298	1149	1538	1549	300	ذلك قالوا هذه بسببك--------------------------------------------------------------- وقوله قل كل من عند الله اعلام من الله سبحانه ان الخير والشر والحسنة والسيءة خلق له ومن عنده لا رب غيره ولا خالق ولا مخترع سواه والمعني قل يا محمد لهءلاء CHECK سور-----------------------------------------------------------------ة النساء الايات 79 الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وبخهم سبحانه بالاستفهام عن علة جهلهم وقلة فهمهم وتحصيلهم لما يخبرون به من الحقاءق والفقه في اللغة الفهم وفي---- الشرع ال------فهم في امور الدين ثم -----غلب عليه---- الاستعمال في علم المساءل الاحكامية	417	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0845	false	6546240963789297612	1	123	5	626	1545	300	ذلك قالوا هذه بسببك لسوء تدبيرك كذا قال ابن زيد وقيل لشءمك علينا قاله الزجاج وغيره وقوله قل كل من عند الله اعلام من الله تعالي- ان الخير والشر والحسنة والسيءة خلق له ومن عنده لا رب غيره ولا خالق ولا مخترع سواه فالمعني قل يا محمد لهءلاء ليس الامر كما زعمتم من عندي ولا من عند غيري بل هو كله من عند الله قال قتادة النعم والمصاءب من عند الله قال ابن زيد النصر والهزيمة قال ابن عباس السيءة والحسنة قال القاضي ابو محمد وهذا كله شء واحد ثم وبخهم------- بالاستفهام عن علة جهلهم وقلة فهمهم وتحصيلهم لما يخبرون به من الحقاءق والفقه في اللغة الفهم واوقفته الشريعة علي الفهم في----- الدين واموره وغلب عليه بعد الاستعمال في علم المساءل الاحكامية	845	3519880875705311566	339	570.5	272	634	53.47003173828125	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0418	true	-4032354021972483182	0	83	0	421	1577	300	الايات 79 الي------- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا --------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ما اصابك من------------------------------------------------ حسنة فمن الله الاية خطا--------------ب للنبي صلي الله عليه وسلم وغيره داخل في المعني ومعني الاية عند ابن عباس وغيره علي	418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0845	false	6546240963789297612	191	298	976	1533	1545	300	الايات 79 الي 81span ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قالت فرقة ما شرطية ودخلت من بعدها لان الشرط ليس بواجب فاشبه النفي الذي تدخله من وقالت فرقة ما بمعني الذي ومن لبيان الجنس لان المصيب للانسان اشياء كثيرة حسنة وسيءة ورخاء وشدة وغير ذلك والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وغيره داخل في المعني وقيل الخطاب للمرء علي -------------	845	3519880875705311566	352	652.5	281	570	61.75438690185547	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0418	true	-4032354021972483182	77	174	392	881	1577	300	الاية عند ابن عباس----------------------------------------- وغيره علي القطع واستءناف الاخبار من الله عز وجل بان الحسنة منه ومن فضله وبان السيءة من الانسان باذنابه وهي من الله تعالي بخلقه واختراعه لا خالق سواه سبحانه لا شريك له وفي مصحف ابن مسعود فمن نفسك وانا قضيتها عليك وقرا بها ابن عباس وفي رواية وا-------------------------------------------------------------------نا قدرتها عليك ويعضد هذا التاويل احاديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم معناها ان ما يصيب ابن ادم من المصاءب فانما هو عقوبة ذنوبه -------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر احمد بن نصر الداوودي قوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0846	false	-9009287730558149135	1	107	4	550	1556	300	الاية عند ابن عباس وقتادة والحسن والربيع وابن زيد وابي صالح وغيرهم--- القطع واستءناف الاخبار من الله تعالي- بان الحسنة منه وب--فضله و----السيءة من الانسان باذنابه وهي من الله بالخلق وال---اختراع --------------------------------وفي مصحف ابن مسعود فمن نفسك وانا قضيتها عليك وقرا بها ابن عباس وحكي ابو عمرو انها في مصحف ابن مسعود وانا كتبتها وروي ان ابيا وابن مسعود قرا وانا قدرتها عليك ويعضد هذا التاويل احاديث عن النبي عليه السلا--------م معناها ان ما يصيب ابن ادم من المصاءب فانما هي عقوبة ذنوبه ومن ذلك ان ابا بكر الصديق لما نزلت من يعمل سوءا يجز به النساء جزع فقال له رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	846	3519880875705311566	324	500.0	260	665	48.721805572509766	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0418	true	-4032354021972483182	178	219	904	1140	1577	300	قوله سبحانه وارسلناك للناس رسولا ثم تلاه بقوله وكفي بالله شهيدا توعد للكفار وتهديد تقتضيه قوة الكلام لان المعني شهيدا علي من كذبه وقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله فالمعني ان الرسولعليه السلامانما يامر وينهي بيانا وتبليغا عن الله	418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0846	false	-9009287730558149135	241	273	1241	1418	1556	300	قوله تعالي- وارسلناك للناس رسولا ثم تلاه بقوله وكفي بالله شهيدا توعد للكفرة وتهديد تقتضيه قوة الكلام لان المعني شهيدا علي من كذبه والم----------------------------------------عني ان الرسول ----------انما يامر وينهي بيانا م--------ن الله	846	3519880875705311566	165	298.0	134	236	69.91525268554688	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0418	true	-4032354021972483182	222	299	1157	1575	1577	300	وحفيظا يحتمل معنيين اي لتحفظهم حتي لا يقعوا في الكفر والمعاصي ونحوه او لتحفظ مساويهم وت--------حسبها عليهم وهذه الاية تقتضي الاعراض ع--من تولي والترك له وهي قبل نزول القتال وانما كانت توطءة ورفقا من الله عز وجل حتي يستحكم امر الاسلام وقوله تعالي ويقولون طاعة الاية نزلت في المنافقين باتفاق--- المفسرين المعني يقولون لك يا محمد امرنا طاعة فاذا خرجوا من عندك اجتمعوا ليلا وقالوا غير ما اظهروا لك وبيت معناه فعل ليلا وهو ماخوذ من بات	418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0847	false	4578755850682050266	72	151	399	828	1631	300	وحفيظا يحتمل معنيين اي ليحفظهم حتي لا يقعوا في الكفر والمعاصي ونحوه او ليحفظ مساوءهم وذنوبهم ويحسبها عليهم وهذه الاية تقتضي الاعراض عن من تولي والترك له وهي قبل نزول القتال وانما كانت توطءة ورفقا من الله تعالي -حتي يستحكم امر الاسلام وقوله تعالي ويقولون طاعة الاية نزلت في المنافقين باتفاق من المفسرين المعني يقولون لك يا محمد امرنا طاعة فاذا خرجوا من عندك اجتمعوا ليلا وقالوا غير ما اظهروا لك وبيت معناه فعل ليلا فاما اخ-ذ من بات	847	3519880875705311566	401	760.0	327	431	93.03944396972656	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0419	true	7922189294785645869	29	300	165	1591	1591	300	ثم امر سبحانه---- بالتوكل عليه والتمسك بعروته الوثقي ثقة بانجاز وعده في النصر CHECK سورة النساء الايات 82 الي والوكيل القاءم بالامور المصلح لما يخاف من فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها سورة النساء الايات 82 الي------- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا وقوله تعالي افلا يتدبرون القران الاية المعني افلا يتدبر هءلاء المنافق-------------------------------------------------------------------------------------------------ون كلام الله تعالي فتظهر لهم براهينه وتلوح لهم ادلته قلت اعلم رحمك الله تعالي ان تدبر القران كفيل لصاحبه بكل خير واما الهذرمة والعجلة فتاثيرها في القلب ضعيف قال النووي رحمه الله وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه ما رويناه بالاسانيد الصحيحة في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرها عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث انتهي قال ع والتدبر هو النظر في اعقاب الامور وتاويلات الاشياء هذا كله يقتضيه قوله سبحانه افلا يتدبرون القران وهذا امر بالنظر والاستدلال ثم عرف تعالي بمو-قع الحجة اي لو كان من كلام البشر لدخله ما في ال-----بشر من القصور وظهر فيه التناقض والتنافي الذي لا يمكن جمعه اذ ذلك موجود في كلام البشر والقران منزه عنه اذ هو كلام المحيط بكل شء سبحانه قال ع------------------------ فان عرضت لاحد شبهة وظن اختلافا في شء من كتاب الله فالواجب ان يتهم نظره ويسال من هو اعلم-	419	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0848	false	-5566696249062431853	5	212	24	1149	1598	300	ثم امر الله تعالي بالتوكل عليه والتمسك بعروته الوثقي ثقة بانجاز وعده في النصر و الو-------------------------------كيل القاءم بالامور المصلح لما يخاف من فسادها وليس ما غلب الاستعمال في الوكيل في عصرنا باصل في كلام العرب وهي لفظة رفيعة وضعها الاستعمال العامي كالعريف والنقيب وغيره قوله تعالي سورة النساء الايات 82 الي 83span افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني----------- هءلاء المنافقون الطاعنون عليك الرافعون بغير برهان في صدر نبوتك الا يرجعون الي النصفة وينظرون موضع الحجة ويتدبرون كلام الله تعالي فتظهر لهم براهينه وتلوح---- ادلته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتدبر--- النظر في اعقاب الامور وتاويلات الاشياء هذا كله يقتضيه قول-------ه افلا يتدبرون القران وهذا امر بالنظر والاستدلال ثم عرف تعالي بمواقع الحجة اي لو كان من كلام البشر لدخله ما في كلام البشر من القصور وظهر فيه التناقض والتنافي الذي لا يمكن جمعه اذ ذلك موجود في كلام البشر والقران منزه عنه اذ هو كلام المحيط بكل شء علما-- قال القاضي ابو محمد رحمه الله فان عرضت لاحد شبهة وظن اختلافا في شء من كتاب الله فالواجب ان يتهم نظره ويسال من هو اعلم	848	3519880875705311566	835	1544.0	676	1696	49.233489990234375	149	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0420	true	-3787350610665461445	1	42	4	222	1594	300	وقوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف الاية قال جمهور المفسرين ان الاية من المنافقين حسبما تقد---------م---------------------------------------------------------- والمعني ان المنافقين كانوا يتشوفون الي سماع ما يس-ء النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طرات لهم شبهة امن للمسلمين او فتح	420	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0848	false	-5566696249062431853	251	300	1335	1598	1598	300	وقوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن ال---------اية قال جمهور المفس---رين الاية في المنافقين حسبما تقدم من ذكرهم والاية نازلة في سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعوثه والمعني ان المنافقين كانوا يشره-ون الي سماع ما يسوء النبي في سراياه--------- فاذا طرات لهم شبهة امن للمسلمين او فتح-	848	3519880875705311566	178	303.0	144	286	62.237762451171875	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0420	true	-3787350610665461445	42	135	222	704	1594	300	عليهم حقروها وصغروا شانها واذاعوا -ذلك التحقير والتصغير واذا طرات لهم شبهة خوف للمسلمين او مصيبة عظموها واذاعوا ذلك-------- واذاعوا به معناه افشوه وهو فعل يتعدي بحرف الجر وبنفسه احيانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة الاية ن-زلت في المنافقين وفي-من ضعف جلده وقلت تجربته من المءمنين وفي الصحيح من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء وقوم في المسجد يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ثم قال---------------- فقلت يا رسول الله اطلقت نساءك--------------------------------------- فقال لا قال عمر فقمت علي باب المسجد فقلت الا-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	420	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0849	false	-4044708140278102974	0	177	0	910	1524	300	عليهم حقروها وصغروا شانها واذاعوا بذلك التحقير والتصغير واذا طرات لهم شبهة خوف المسلمين او مصيبة عظموها واذاعوا ذلك التعظيم واذاعوا به معناه افشوه وهو فعل يتعدي بحرف --جر وبنفسه احيانا تقول اذعت كذا واذعت به ومنه قول ابي الاسود الطويل اذاعوا به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب وقالت فرقة الاية نازلة في المنافقين وفي من ضعف جلده عن الايمان -من المءمنين وقلت تجربته قال القاضي ابو محمد رحمه الله فاما ان يكون ذلك في امر السرايا فانهم كانوا يسمعون اقوال المنافقين فيقولونها مع من قالها ويذيعونها مع من اذاعها وهم غير متثبتين في صحتها وهذا هو الدال علي قلة تجربتهم واما ان يكون ذلك في ساءر الامور الواقعة كالذي قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء وقوم في المسجد يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه--- قال فدخلت علي عاءشة فقلت يا بنة ابي بكر بلغ من امرك ان تءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا بن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت علي حفصة فقلت يا حفصة قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	849	3519880875705311566	391	639.0	314	916	42.68558883666992	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0420	true	-3787350610665461445	111	167	594	877	1594	300	فقلت يا رسول الله ا--------------طلقت نساءك فقال لا قال عمر---------------------------------------- فقمت علي باب المسجد فقلت الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فانزل الله تعالي هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف الاية قال------ وانا الذي استنبطته وقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول الاية المعني لو امسكوا عن الخوض واستقصوا	420	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0850	false	-3099306640802179801	231	300	1205	1544	1544	300	فقلت يا رسول الله انهم ادعوا انك طلقت نساءك فقال لا فقلت اتاذن لي ان اعرف الناس قال افعل ان شءت قال فقمت علي باب المسجد فقلت الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فانزل الله ف---ي هذه القصة واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الاية وانا الذي استنبطته وقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول الاية المعني لو امسكوا عن الخوض واستقصوا-	850	3519880875705311566	263	479.0	210	343	76.67638397216797	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0421	true	-8340929214383860362	4	222	19	1070	1466	300	هذا امر في ظاهر اللفظ للنبي صلي- الله عليه وسلم وحده لكن لم نجد قط في خبر ان القتال فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم دون الامة مدة ما والمعني والله اعلم انه خطاب للنبي صلي الله عليه -وسل-م في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك القول له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ولهذا ينبغي لكل مءمن ان يستشعر ان يجاهد ولو وحده ومن ذلك قول النبي صلي- الله عليه وسلم والله لاقاتلنكم حتي تنفرد سالفتي وقول ابي بكر رضي الله عنه وقت الردة ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسي اذا وردت من الله تعالي فقال عكرمة وغيره هي-- واجبة ب----------------------------فضل الله ووعده الجميل قلت اي واقع ما وعد به سبحانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------التنكيل الاخذ بانواع العذاب سورة النساء الايات 85 الي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا وقوله سبحانه من يشفع شفاعة حسنة الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاه----------------د وغيره- هي في شفاعات الناس بينهم في حواءجهم فمن يشفع لينفع فله نصيب ومن يشفع ليضر فله كفل والكفل	421	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0852	false	8513132363304574616	12	279	54	1436	1551	300	هذا امر في ظاهر اللفظ للنبي عليه السلا--------م وحده لكن لم نجد قط في خبر ان القتال فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم دون الامة مدة ما -المعنيوا-لله اعلم-انه خطاب للنبي--------- عليه السلام في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه اي انت يا محمد وكل واحد من امتك القول له فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ولهذا ينبغي لكل مءمن ان يستشعر ان يجاهد ولو وحده ومن ذلك قول النبي عليه السلا--------م والله لاقاتلنهم حتي تنفرد سالفتي وقول ابي بكر------------- وقت الردة ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي وخلط قوم في تعلق الفاء من قوله فقاتل بما فيه بعد والوجه انها عاطفة جملة كلام علي جملة وهي دالة علي اطراح غير ما امر به ثم خص النبي عليه السلام بالامر بالتحريض اي الحث علي المءمنين في القيام بالفرض الواجب عليهم وعسي اذا وردت من الله تعالي فقال عكرمة وغيره انها واجبة لانها من البشر متوقعة مرجوة ففضل الله تعالي يوجب وجوبها وفي هذ--ا وعد للمءمنين بغلبتهم للكفرة ثم قوي بعد ذلك قلوبهم بان عرفهم شدة باس الله وانه اقدر علي الكفرة واشد تنكيلا لهم التنكيل الاخذ بانواع العذاب وترديده عليهم وقوله تعالي من يشفع شفاعة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الاية اصل الشفاعة والشفعة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد لان الشافع ثان لوتر المذنب والشفيع ثان لوتر المشتري واختلف في هذه الاية المتاولون فقال الطبري المعني من يشفع وتر الاسلام بالمعونة للمسلمين او من يشفع وتر الكفر بالمعونة علي الاسلام ودله علي هذا التاويل ما تقدم من امر القتال وقال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حواءجهم فمن يشفع لينفع فله نصيب ومن يشفع ليضر فله كفل وقال --	852	3519880875705311566	674	1153.5	534	1687	39.952579498291016	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0421	true	-8340929214383860362	222	289	1070	1409	1466	300	النصيب ويستعمل في الخير وفي الشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد وروي ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاحد شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا انتهي ومقيتا معناه قديرا ومنه قول----------- الزبير بن عبد المطلب الوافر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا اي قديرا	421	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0853	false	-382777886686314651	1	38	3	197	1513	300	النصيب من-------- الخير ومن الشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقيتا معناه قديرا ومنه قول الشاعر وهو الزبير بن عبد المطلب الوافر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اذايته مقيتا اي قديرا	853	3519880875705311566	177	324.5	142	350	50.57143020629883	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0422	true	517362564648072670	252	299	1318	1588	1592	300	وحسيبا معناه حفيظا وهو فعيل من الحساب وقوله سبحانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو ليجمعنكم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم الانذار والتحذير الذي تضمنه قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا------- تلاه--------- الاعلام بصفة الربوبية وحال الوحدانية والاعلام بالحشر والبعث من القبور للثواب والعقاب اعلاما بقسم----------- تقديره	422	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0854	false	-4440398848104075768	167	275	832	1392	1528	300	وحسيبا معناه حفيظا وهو فعيل من الحساب وحسنت هاهنا هذه الصفة اذ معني الاية في ان يزيد الانسان او ينقص او يوفي قدر ما يجء به قوله تعالي سورة النساء الايات 87 الي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا لما تقدم الانذار والتحذير الذي تضمنه قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا النساء تلاه مقويا له الاعلام بصفة الربوبية وحال الوحدانية والاعلام بالحشر والبعث من القبور للثواب والعقاب اعلاما بقسم والمقسم به تقديره	854	3519880875705311566	255	455.0	209	560	45.53571319580078	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0422	true	517362564648072670	78	129	419	681	1592	300	عطاء والاية في المءمنين خاصة ومن سلم من غيرهم فيقال له عليك كما في الحديث وفي ابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بالله من بدا بالسلام انتهي واكثر اهل العلم علي ان الابتداء بالسلام سنة مءكدة ورده فريضة لانه حق من الحقوق قاله ال-------------حسن وغيره	422	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0854	false	-4440398848104075768	131	167	652	832	1528	300	عطاء -الاية في المءمنين خاصة ومن سلم من غيرهم قي--ل له عليك كما في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل العلم علي ان الابتداء بالسلام سنة مءكدة ورده فريضة لانه حق من الحقوق قاله الحسن بن ابي الحسن وغيره	854	3519880875705311566	166	308.5	133	275	60.3636360168457	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0422	true	517362564648072670	20	89	111	474	1592	300	فرقة----- معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك السلام ورحمة الله وهذا هو التحية باحسن وروي عن-- ابن عمر- وغيره انتهاء السلام الي البركة وقالت فرقة المعني اذا حييتم بتحية فان نقص المسلم من النهاية فحيوا باحسن منها وان -انتهي------ فردوها كذلك قال عطاء والاية في المءمنين خاصة ومن سلم من غيرهم فيقال له -	422	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0854	false	-4440398848104075768	5	70	28	355	1528	300	فرقة انما معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك السلام ورحمة الله وهذا هو التحية باحسن منها وقال ابن عباس وغيره المراد بالاية----------------------------- اذا حييتم بتحية فان كانت من مءمن--------- فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --------------يقال لهم	854	3519880875705311566	241	379.5	191	379	63.5883903503418	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0423	true	2295375686445893298	108	222	587	1201	1620	300	عليهم سبيلا وقوله تعالي فما لكم في المنافقين فءتين الاية------------------------------------------------------- واختلف في هءلاء المنافق---------------ين فقال ابن عباس هم قوم كانوا بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروا الايمان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في كتب بعثوا بها الي المدينة ثم خرجوا مسافرين الي الشام واعطتهم قريش بضاعات وقالوا لهم انتم لا تخافون اصحاب محمد لانكم تخدعونهم باظهار الايمان---- فاتصل خبرهم بالمدينة فاختلف المءمنون فيهم فقالت فرق-ة نخرج اليهم فانهم منافقو-----ن وقالت فرق-ة بل هم مءمنون لا سبيل لنا اليهم فنزلت الاية وعن- مجاهد نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع و-------------------------------------يعضده-- ما في اخر الاية من قوله تعالي حتي يهاجروا و-------قال زيد بن ثابت نزلت في عبد الله بن ابي واصحابه المنافقين الذين رجعوا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد	423	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0855	false	-1995575934598201921	95	255	497	1385	1638	300	علي التمييز وقوله------ فما لكم في المنافقي------ن الاية الخطاب للمءمنين وهذا ظاهره استفهام والمقصد منه التوبيخ واختلف المتاولون فيمن المراد ب المنافقين فقال ابن عباس هم قوم كانوا بمكة فكتبوا الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة انهم قد امنوا وتركوا الهجرة واقاموا بين اظهر الكفار ثم سافر قوم منهم ال----------------------------------------------------------------ي الشام فاعطتهم قريش بضاعات وقالوا لهم انكم لا تخافون اصحاب محمد لانكم تخدعونهم باظهار الايمان لهم فاتصل خبرهم بالمدينة فاختلف المءمنون فيهم فقالت طاءفة نخرج الي اعداء الله المنافقين وقالت طاءفة بل هم مءمنون لا سبيل لنا اليهم فنزلت الاية وقال مجاهد بل نزلت في قوم جاءوا الي المدينة من مكة فاظهروا الاسلام ثم قالوا لنا بضاعات بمكة فانصرفوا اليها وابطنوا الكفر فاختلف فيهم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذان القولان يعضدهما ما في اخر الاية من قوله تعالي حتي يهاجروا النساء وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقي------------------------ن الذين رجعوا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد	855	3519880875705311566	426	687.5	341	989	43.07381057739258	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0423	true	2295375686445893298	46	74	240	396	1620	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا	423	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0856	false	-997232872651265016	251	279	1354	1510	1631	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا	856	3519880875705311566	156	312.0	128	156	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0423	true	2295375686445893298	74	115	396	622	1620	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وقوله تعالي فما لكم في	423	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0857	false	5481299808931787933	107	147	565	785	1558	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا كان هذا الح------كم في	857	3519880875705311566	212	408.5	174	226	93.80531311035156	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0424	true	-5248665586252494045	106	136	558	707	1614	300	تقتضي ان- من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم الي هءلاء اهل العهد فدخل في عدادهم وفعل فعلهم من الموادعة فلا سبيل عليه	424	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0857	false	5481299808931787933	187	215	979	1118	1558	300	-----بانه من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم الي هءلاء اهل العهد فدخل في عدادهم وفعل من------ الموادعة فلا سبيل عليه	857	3519880875705311566	135	260.5	107	150	90.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0424	true	-5248665586252494045	135	204	702	1070	1614	300	عليه وقوله تعالي او جاءكم عطف علي يصلون ويحتمل ان يكون علي قوله بينكم وبينهم ميثاق والمعني في العطفين مختلف وهذا ايضا حكم---- قبل ان يستحكم امر الاسلام فكان المشرك اذا اعتزل القتال وجاء الي دار الاسلام مسالما كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه وهذه نسخت ايضا بما في براءة ومعني حصرت ضاقت وحرجت ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام علي المتكلم	424	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0858	false	-4956156528477988752	26	95	131	498	1544	300	قريش وقوله تعالي او جاءكم عطف علي يصلون ويحتمل ان يكون علي قوله بينكم وبينهم ميثاق والمعني في العطفين مختلف وهذا ايضا حكم كان قبل ان يستحكم امر الاسلام فكان المشرك اذا اعتزل القتال وجاء الي دار الاسلام مسالما كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه وهذه نسخت ايضا بما في براءة و-----حصرت ضاقت وحرجت ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام علي المتكلم	858	3519880875705311566	360	703.5	292	372	96.7741928100586	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0424	true	-5248665586252494045	218	296	1140	1592	1614	300	شاء الله لسلط هءلاء الذين هم بهذه الصفة من المسالمة والمتاركة علي----------كم فان اعتزلوكم اي اذا وقع هذا فلم يقاتلوكم فلا سبيل لكم عليهم وهذا كله والذي في سورة الممتحنة-------------- لا ينهاكم الله الممتحنة الاي-------------------------------------------------------------------------------------------ة منسوخ------------------ قاله قتادة--------- وغيره والسلم الصلح AUTO سورة النساء اية------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا -------وقوله تعالي	424	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0859	false	4377858632098862979	108	212	622	1206	1691	300	شاء----- لسلط هءلاء الذين هم بهذه الصفة من ----------المتاركة عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم اي اذا وقع هذا فلم يقاتلوكم فلا سبيل لكم عليهم وهذا---- والذي في سورة الممتحنة من قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة منسوخ بما في سورة براءة قاله قتادة وابن زيد وغيرهما قوله تعالي سور-----ة النساء اية 91span ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا لما وصف الله تعالي	859	3519880875705311566	401	703.5	328	608	65.95394897460938	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	4	40	28	235	1561	300	لما وصف الله سبحانه------------- المحققين في المتاركة و----------القاء السلم نبه علي طاءفة مخادع------------ة كانوا يريدون الاقامة في مواضعهم مع اهليهم يقولون لهم نحن معكم وعلي دينكم ويقولون ايضا للمس------------------لمين نحن معكم وعلي دينكم خبثة منهم وخديعة	425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0859	false	4377858632098862979	208	254	1187	1446	1691	300	لما وصف الله تعالي فيما تقدم صفة المح-قين في المتاركة المجدين في القاء السلم نبه علي طاءفة مخادعة مبطلة مبطنة كانوا يريدون الاقامة في مواضعهم مع اهليهم يقولون لهم نحن معكم وعلي دينكم ويقولون ايضا للمسلمين اذا وفدوا وارسلوا نحن معكم وعلي دينكم خبثة منهم وخديعة	859	3519880875705311566	195	344.5	159	260	75.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	40	89	235	502	1561	300	وقوله الي الفتنة معناه الي الاختبار حكي انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء -ربي العود -ربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني اركسوا اي رجعوا رجع ضلالة اي اهلكوا في الاختبار بما واقعوه من الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية حض علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم	425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0860	false	-6130145179850074560	5	77	20	406	1585	300	وقوله الي الفتنة معناه الي الاختبار حكي انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء وربي العود وربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني اركسوا--- رجعوا رجع ضلالة اي اهلكوا في الاختيار بما واقعوه من الكفر وقرا عبد الله بن مسعود ركسوا بضم الراء من غير الف وحكاه عنه ابو الفتح بشد الكاف علي التضعيف والخلاف في السلم حسبما تقدم وهذه الاية حض علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم	860	3519880875705311566	263	500.0	215	389	67.6092529296875	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	89	216	502	1145	1561	300	وثقفتموهم ماخوذ من الثقاف اي ظفرتم بهم مغلوبين متمكنا منهم والسلطان الحجة قال عكرمة حيثم-ا وقع السلطان في كتاب الله عز وجل فهو الحجة AUTO------ سورة النساء اية------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية قال جمهور المفسرين معني---- الاية وما كان في اذن الله وفي امره للمءمن ان يقتل مءمنا بوجه ثم استثني استثناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي تكون فيه	425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0860	false	-6130145179850074560	181	300	980	1585	1585	300	وثقفتموهم ماخوذ من الثقاف اي ظفرتم بهم مغلوبين متمكنا منهم والسلطان الحجة قال عكرمة حيث ما وقع السلطان في كتاب الله تعالي- فهو الحجة قوله تعالي سورة النساء اية 92span وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين معني هذه الاية وما كان في اذن الله وفي امره للمءمن ان يقتل مءمنا بوجه ثم استثني استثناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي تكون فيه-	860	3519880875705311566	577	1098.0	463	661	87.29198455810547	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	216	278	1145	1443	1561	300	الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتجه في معني الاية وجه اخر وهو ان تقدر كان بمعني استقر و وجد كانه قال وما وجد ولا تقرر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب فيه------- فيجء الاستثناء علي هذا متصلا---- وتتضمن الاية علي هذا اعظام العمد وبشاعة شانه وقوله تعالي وما كان ل-----مءمن ان يقتل مءمنا الا	425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0861	false	1550913981718024378	0	113	0	549	1521	300	الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع وهذا كقول الشاعر الهذلي البسيط امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع والا الريح بالغرف قال القاضي ابو محمد سقام اسم واد والغرف شجر يدبغ بلحاءه وكما قال جرير الطويل من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرحل وفي هذا الشاهد نظر ويتجه في معني الاية وجه اخر وهو ان تقدر كان بمعني استقر و-وجد كانه قال وما وجد ولا تقرر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اذ هو مغلوب فيه احيانا فيجء الاستثناء علي هذا غير منقطع وتتضمن الاية علي هذا اعظام العمد وبشاعة شانه كما تقول ----ما كان لك يا فلان ان تتكلم بهذا الا	861	3519880875705311566	268	476.5	210	554	48.375450134277344	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0426	true	-5043581890630668048	9	62	51	319	1559	300	مالك بن انس يجزء كل من يحكم له بحكم الاسلام في الصلاة عليه ان مات------ قال مالك ومن صلي وصام احب الي ولا يجزء ذو العيب-------------------- الكثير كاقطع اليدين او الرجلين او الاعمي -اجماعا فيما علمت-------------------------------------------------------------------------- ومسلمة معناه مءداة مدفوعة وهي علي العاقلة فيما جاوز ثلث الدية والا ان يصدقوا يريد اولياء القتيل	426	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0862	false	-202011277753339373	0	71	0	367	1543	300	مالك بن انس يجزء كل من يحكم له بحكم الاسلام في الصلاة عليه ان مات ودفنه قال مالك ومن صلي وصام احب الي واجمع اهل العلم علي ان الناقص النقصان الكثير ك-قطع اليدين او الرجلين او الاعمي لا يجزء فيما حفظت فان كان النقصان يسيرا تتفق له معه المعيشة والتحرف كالعرج ونحوه ففيه قولان ومسلمة معناه مءداة مدفوعة وهي علي العاقلة فيما جا-ز ثلث الدية والا ان يصدقوا يريد اولياء القتيل	862	3519880875705311566	243	415.5	193	369	65.8536605834961	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0426	true	-5043581890630668048	100	211	497	1074	1559	300	الدية عندهم---------------- لوجهين احدهما ان اولياء المقتول كفار فلا يصح ----دفع الدية اليهم----------- والاخر قلة حرمة هذا المقتول -----------------فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت فرقة بل الوجه في سقوط الدية ان الاولياء كفار فقط وسواء قتل -----------بين اظهر المسلمين او بين قومه الكفار----------------------------------------------------- لانه لا يصح دفعها الي الكفار قال ع------------------------ وقاءل المقالة الاولي يقول ان قتل المءمن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الاية ق-------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره المق----------------تول من اهل العهد خطا لا نبالي كان مءمنا او كافرا علي عهد قومه فيه	426	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0863	false	5833863352790444579	41	220	193	1125	1536	300	الدية عند قاءلي هذه المقالة لوجهين اولهما ان اولياء القتي-ل كفار فلا يصح ان تدفع الدية اليهم يتقوون بها والاخر ان- حرمة هذا الذي امن ولم يهاجر قليلة فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت فرقة بل الوجه في سقوط الدية ان الاولياء كفار فقط فسواء كان القتيل خطا بين اظهر المسلمين او بين قومه لم يهاجر او هاجر ثم رجع الي قومه كفارته التحرير ولا دية فيه لانه لا يصح دفعها الي الكفار قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقاءل المقالة الاولي يقول ان قتل المءمن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق المعني عند الحسن وجابر بن زيد وابراهيم وغيرهم وان كان هذا المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم فكفارته التحرير واداء الدية وقرا الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن وقال ابن عباس والشعبي وابراهيم ايضا المقتول من اهل العهد خطا لا يبالي كان مءمنا او كافرا علي عهد قومه فيه	863	3519880875705311566	536	952.5	427	934	57.38758087158203	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0426	true	-5043581890630668048	237	291	1215	1510	1559	300	وتوبة نصب علي المصدر ومعناه رجوعا بكم الي التيسير والتسهيل AUTO------ سورة النساء اية------- ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية المتعمد في لغة العرب القاصد الي الشء و------الجمهور ----ان المتعمد كل من قتل كان القتل	426	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0864	false	4962822628979398782	19	65	98	353	1521	300	وتوبة نصب علي المصدر ومعناه رجوعا بكم الي التيسير والتسهيل قوله تعالي سورة النساء اية 93span ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا ع----------------------------------------------------ظيما المتعمد في لغة العرب القاصد الي الشء واختلف العلماء في صفة المتعمد في----------- القتل	864	3519880875705311566	215	373.5	173	318	67.61006164550781	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0427	true	184431865632878468	0	52	0	258	1462	300	ان القتل بغير الحديد المشحوذ هو شبه العمد وراوا فيه تغليظ الدية ومالك---------- لا يري شبه العمد ولا يقول به------ وانما القتل عنده ما ذكره الله تعالي عمدا او خطا لا غير----------------------------------------------- وقوله تعالي فجزاءه جهنم تقديره عند اهل السنة فجزاءه ان جازاه بذلك اي هو اهل لذلك ومستحقه لعظيم ذنبه قال	427	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0864	false	4962822628979398782	119	183	632	943	1521	300	ان القتل بغير الحديد المشحوذ هو شبه العمد وراوا فيه تغليظ الدية ومالك رحمه الله لا يري شبه العمد ولا يقول به في شء وانما القتل عنده ما ذكره الله تعالي عمدا و--خطا لا غير والقتل بالسم عنده عمد وان قال ما اردت الا سكره وقوله فجز------اءه جهنم تقديره عند اهل السنة فجزاءه ان جازاه بذلك اي هو اهل -ذلك ومستحقه لعظ-م ذنبه ونص	864	3519880875705311566	241	435.5	191	321	75.077880859375	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0427	true	184431865632878468	55	83	269	410	1462	300	عليه الحد و-قتل قودا فهو -غير متبع في الاخرة والوعيد غير نافذ عليه اجماعا ول----------لحديث الصحيح عن----- عبادة بن الصامت انه من عوقب في الدنيا فهو كفارة له	427	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0865	false	-359722578550914921	24	55	127	285	1475	300	عليه الحد ويقتل قودا فهذا غير متبع في الاخرة والوعيد غير نافذ عليه اجماعا متركبا علي الحديث الصحيح من طريق عبادة بن الصامت انه من عوقب في الدنيا فهو كفارة له	865	3519880875705311566	136	243.5	109	158	86.0759506225586	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0427	true	184431865632878468	99	149	487	739	1462	300	والجمهور علي قبول توبته وروي عن بعض العلماء انهم كانوا يقصدون الاغلاظ والتخويف احيانا فيطلقون الا تقبل توبته------ منهم ابن شهاب وابن عباس فكان ابن شهاب اذا ساله من يفهم منه انه قد قتل قال له توبتك مقبولة واذا ساله من لم يفعل قال ---لا توبة للقاتل وعن-- ابن عباس	427	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0866	false	-8184502630876551823	118	166	595	837	1508	300	والجمهور علي قبول توبته وروي عن بعض العلماء انهم كانوا يقصدون الاغلاظ والتخويف احيانا فيطلقون -لا تقبل توبة القاتل منهم ابن شهاب -----------كان--------- اذا ساله من يفهم منه انه قد قتل قال له توبتك مقبولة واذا ساله من لم يفعل قال له لا توبة للقاتل ومنهم ابن عباس	866	3519880875705311566	228	416.0	182	263	86.6920166015625	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	0	177	0	924	1564	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية تقول ض------ربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة ب في وض-----ربت الارض دون في اذا قصدت قضاء الحاجة وقال ص ضربتم اي سافرتم قال ع----------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذه الاية ان سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتل--------------------------------------ه واختلف--------- في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة والذي عليه الاكثر وهو في سير- ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات هو محلم بن جثامة وقرا جمهور السبعة فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا بالثاء المثلثة في الموضعين هنا وفي الحجرات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع CHECK سورة النساء الايات 95 الي وغيره السل------------------------------م ومعناه الاستسلام اي القي بيده واستسلم لكم واظهر دعوتكم وقرا باقي السبعة السلام بالالف يريد سلام ذلك المقتول علي السرية لان سلامه بتحية الاسلام مءذن بطاعته وانقياده	428	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0867	false	-1027379074733286458	19	291	104	1557	1606	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا--------------------------------------------------------------------- تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة ب في وتقول ضربت الارض دون في اذا قصدت قضاء --حاجة الانسان ومنه قولالنبي عليه السلام لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فان الله يمقت علي ذلك وسبب هذه الاية ان سرية من سرايا رسول الله------------------- لقيت رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله ونزلت الاية فيه واختلف المفسرون في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثر-وهو في سيرة ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط والحديث بكماله في المصنف لابي داود وفي السير وفي الاستيعاب وقالت فرقة القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقالت فرقة القاتل ابو قتادة وقالت فرقة القاتل غالب الليثي والمقتول مرداس وقالت فرقة القاتل هو ابو الدرداء ولا خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات هو محلم بن جثامة وقرا جمهور السبعة فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا بالثاء --مثلثة في الموضعين وف----ي الحجرات وقال قوم تبينوا ابلغ واشد من تثبتوا لان المتثبت قد لا يتبين وقال ابو عبيد هما متقاربان قال القاضي ابو محمد والصحيح ما قال ابو عبيد لان تبين الرجل لا يقتضي ان الشء بان له بل يقتضي محاولة اليقين كما ان ثبت تقتضي محاولة اليقين فهما سواء وقرا نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير في بعض طرقه السلم بتشديد السين وفتحه وفتح اللام ومعناه الاستسلام اي القي بيده واستسلم لكم واظهر دعوتكم وقرا بقية السبعة السلام------- يريد سل-م ذلك المقتول علي السرية لان سلامه بتحية الاسلام مءذن بطاعته وانقياده	867	3519880875705311566	751	1330.5	604	1558	48.202823638916016	130	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	178	300	928	1564	1564	300	بعض طرق عاصم السلم بكسر السين المشددة وسكون اللام وهو الصلح والمعني المراد بهذه الثلاثة متقارب وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست مءمنا بفتح الميم-اي لسنا نءمن--------ك وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة عدة منه سبحانه بما ياتي به من فضله من الحلال---- دون ارتكاب محظور اي فلا تتهافتوا واختلف---------- في قوله------ كذلك كنتم من قبل فقال ا----بن جبير معناه كذلك كنتم مستخفين من قومكم باسلام-----------------------كم فمن الله عليكم باعزاز دينكم واظهار شريعتكم فهم الان كذلك كل واحد منهم خاءف من قومه متربص ان يصل اليكم فلم يصلح اذا وصل ان تقتلوه حتي تتبينوا امره وقال ابن زيد المعني كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بان اسلمتم فلا تنكروا ان يكون هو كافرا ثم يسلم لحينه ثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد تبارك وتعالي الوصية بالتبين واعلم انه خبير بما-	428	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0868	false	8638515664257747933	9	194	40	1010	1618	300	بعض طرق عاصم السلم بكسر السين ---وشده وسكون اللام وهو الصلح والمعني المراد بهذه الثلاثة يتقارب وقرا الجحدري السلم بفتح السين وسكون اللام والعرض هو المتيع والجمل او الغنيمة التي كانت للرجل المقتول وقرا ابو جعفر بن القعقاع وابو حمزة واليماني لست مءمنا بفتح الميم اي لسنا نءمنك في نفسك وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة عدة -----------بما ياتي به الله علي وجهه ومن حله دون ارتكاب محظور اي فلا تتهافتوا واختلف المتاولون في قوله تعالي كذلك كنتم من قبل فقال سعيد بن جبير معناه كن-----تم مستخفين من قومكم باسلامكم خاءفين منهم علي انفسكم فمن الله عليكم باعزاز دينكم واظهار شريعتكم فهم الان كذلك كل واحد منهم خاءف من قومه متربص ان يصل اليكم فلم يصلح اذا وصل ان تقتلوه حتي تتبينوا امره وقال ابن زيد------- كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بان اسلمتم فلا تنكروا ان يكون هو كافرا ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب ان يتثبت في امره ويحتمل ان يكون المعني اشارة بذلك الي القتل قبل التثبت اي علي هذه الحال كنتم في جاهليتكم لا تتثبتون حتي جاء الله بالاسلام ومن عليكم ثم اكد تبارك وتعالي الوصية بالتبين واعلم انه خبير بما	868	3519880875705311566	582	1050.5	469	996	58.43373489379883	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0429	true	8237737528293471471	0	103	0	604	1633	300	يعمله العباد وذلك منه خبر يتضمن تحذيرا منه سبحانه اي------------------------------------ فاحفظوا انفسكم وجنبوا الزلل الموبق لكم----------- سورة النساء الايات 95 الي------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما وقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية في قوله تعالي لا يستوي ابهام علي السامع وهو ابلغ من تحديد المنزلة التي بين المجاهد والقاعد فالمتامل يمشي مع فكرته ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما والقاعدون عبارة عن المتخلفين	429	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0868	false	8638515664257747933	194	295	1010	1598	1618	300	يعمله العباد وذلك منه خبر يتضمن تحذيرا منه تعالي لان المعني ان الله كان بما تعملون خبيرا فاحفظوا نفوسكم وجنبوا الزلل الموبق بكم قوله تعالي سورة النساء الايات 95 الي 96span لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما--------------------------------------------------------------- في قوله------ لا يستوي ابهام علي السامع -هو ابلغ من تحديد المنزلة التي بين المجاهد والقاعد فالمتامل يمشي مع فكرته ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما والقاعدون عبارة عن المتخلفين	868	3519880875705311566	522	974.0	432	658	79.33130645751953	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0429	true	8237737528293471471	211	300	1189	1633	1633	300	وروي من غير ما طريق ان الاية نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فجاء ابن ام مكتوم حين سمعها فقال يا رسول الله هل من رخصة فاني ضرير البصر فنزلت عند ذلك غير اولي الضرر قال الفلتان بن عاصم رضي الله عنه كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزل عليه وكان اذا اوحي اليه دام بصره مفتوحة عيناه وفرغ سمعه وبصره لما ياتيه من الله وكنا نعرف ذلك في وجهه قال فلما فرغ قال للكاتب اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون الي اخر الاية قال-	429	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0869	false	-6394642235593317013	182	266	979	1404	1567	300	وروي من غير--- طريق ان الاية نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فجاء ابن ام مكتوم حين سمعها فقال يا رسول الله هل من رخصة فاني ضرير البصر فنزلت عند ذلك غير اولي الضرر قال الفلتان بن عاصم------------- كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزل عليه وكان اذا اوحي اليه دام بصره مفتوحة عيناه وفرغ سمعه وبصره لما ياتيه من الله وكنا نعرف ذلك في وجهه---- فلما فرغ قال للكاتب اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون الي اخر الاية قال	869	3519880875705311566	424	819.5	341	445	95.28089904785156	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0430	true	-3037533819734035363	0	34	0	164	1600	300	فقام الاعمي فقال يا رسول الله ما ذنبنا قال فانزل الله علي رسوله فقلنا للاعمي انه ينزل عليه قال فخاف ان ينزل فيه شء فبقي قاءما مكانه يقول اتوب الي رسول الله حتي فرغ	430	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0869	false	-6394642235593317013	266	300	1404	1567	1567	300	فقام الاعمي فقال يا رسول الله ما ذنبنا قال فانزل الله علي رسوله فقلنا للاعمي انه ينزل عليه قال فخاف ان ينزل فيه شء فبقي قاءما مكانه يقول اتوب الي رسول الله حتي فرغ-	869	3519880875705311566	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0430	true	-3037533819734035363	34	257	164	1350	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للكاتب اكتب غير اولي الضرر واهل- الضرر هم اهل الاعذار اذ قد اضرت بهم حتي منعتهم الجهاد قاله ابن عباس وغيره وقوله تعالي باموالهم وانفسهم هي الغاية في كمال الجهاد قال ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج الفضل بدرجة هو علي القاعدين من اهل العذر قال ع------------------------ لانهم مع المءمنين بنياتهم كما هو مذكور في الحديث الصحيح قال ابن ج--------------------------------------------------------------------------------------------ريج والتفضيل بالاجر العظيم والدرجات هو علي القاعدين من غير ------عذر والحسني الجنة---- التي وعدها الله المءمنين وكذلك قال السدي وغيره وقال ابن محيريز الدرجات هي درجات في الجنة سبعون ما بين الدرجتين حضر------ الجواد المضمر سبعين سنة -قلت وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة انتهي CHECK سورة النساء الايات 97 الي وقال ابن زيد الدرجات في الاية هي السبع المذكورة في------ براءة ف-ي قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب----------------------- التوبة الاية قال ع ودرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الجهاد لو حصرت اكثر من هذه لكن يجمعها بذل النفس والاعتمال بالبدن والمال في ان تكون كلمة الله هي العليا ولا شك ان بحسب مراتب الاعمال ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها فالاقوال كلها متقاربة وباقي الاية وعد كريم وتانيس	430	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0870	false	8500169188131588565	0	277	0	1518	1625	300	رسول الله------------------- فقال الكاتب اكتب غير اولي الضرر واولو الضرر هم اهل الاعذار اذ قد اضرت بهم حتي منعتهم الجهاد قاله ابن عباس وغيره وقوله تعالي باموالهم وانفسهم هي الغاية في كمال الجهاد ولما كان اهل الديوان متملكين بذلك العطاء يصرفون في الشداءد وتروعهم البعوث والاوامر قال بعض العلماء هم اعظم اجرا من المتطوع لسكون جاشه ونعمة باله في الصواءف الكبار ونحوها واحتج بهذه الاية المظهرة لفضل المال من قال ان الغني افضل من الفقر وان متعلقه بها لبين وفسر الناس الاية علي ان تكملة التفضيل فيها ب الدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وتاكيد وبيان وقال ابن جريج الفضل بدرجة هو علي القاعدين من اهل العذر قال القاضي ابو محمد رحمه الله لانهم مع المءمنين بنياتهم كما قال النبي عليه السلام في غزوة تبوك ان بالمدينة رجالا ما قطعنا واديا ولا سلكنا جبلا ولا طريقا الا وهم معنا حبسهم العذر قال ابن جريج والتفضيل بالاجر العظيم والدرجات هو علي القاعدين من غير اهل العذر والحسني الجنة وهي التي وعدها----- المءمنون وكذلك قال السدي وغيره وقال ابن محيريز الدرجات هي درجات في الجنة سبعون ما بين الدرجتين حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة وقال بهذا الق---------------------------ول الطبري ورجحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد الدرجات في الاية هي السبع المذكورات في سورة براءة فهي قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله التوبة الايات فذكر فيها الموطء الغاءظ للكفار والنيل من العدو والنفقة الصغيرة والكبيرة وقطع الاودية والمسافات قال القاضي ابو محمد رحمه الله ودرجات الجهاد لو حصرت اكثر من هذه لكن يجمعها بذل النفس والاعتمال بالبدن والمال في ان تكون كلمة الله هي العليا ولا شك ان بحسب مراتب الاعمال ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها فالاقوال كلها متقاربة وباقي الاية وعد كريم وتانيس	870	3519880875705311566	806	1461.5	654	1819	44.31005859375	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0431	true	5141962936690259400	0	96	0	495	1593	300	سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما وقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الاية المراد بهذه الاية الي قوله مصيرا جماعة من اهل مكة كانوا قد اسلموا فلما هاجر النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------لم اقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان امر بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر فنزلت الاية فيهم قال	431	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0871	false	228587004257684993	50	143	291	763	1588	300	سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما----------------------------------------------------------------------- المراد بهذه الاية الي قوله مصيرا جماعة من اهل مكة كانوا قد اسلموا واظهروا ل--لنبي صلي الله عليه وسلم الايمان به فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا فلما كان امر بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر فنزلت الاية فيهم قال	871	3519880875705311566	414	805.5	332	545	75.96330261230469	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0431	true	5141962936690259400	97	145	497	729	1593	300	والذي يجري مع الاصول ان من مات من هءلاء مرتدا------------------ فهو كافر وماواه جهنم علي جهة الخلود المءبد وهذا هو ظاهر امر هءلاء------ وان فرضنا فيهم من مات مءمنا واكره علي الخروج او مات بمكة فانما هو عاص في ترك الهجرة ماواه جهنم علي جهة العصيان دون خلود	431	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0872	false	7092288083559010626	129	181	640	889	1464	300	والذي يجري مع الاصول ان من مات من اولءك بعد ان قبل الفتنة وارتد فهو كافر وماواه جهنم علي جهة الخلو-------د وهذا هو ظاهر امر تلك الجماعة وان فرضنا فيهم من مات مءمنا واكره علي الخروج او مات بمكة فانما هو عاص في ترك الهجرة ماواه جهنم علي جهة العصيان دون خلود	872	3519880875705311566	212	383.5	165	256	82.8125	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0431	true	5141962936690259400	145	300	729	1593	1593	300	وقوله تعالي توفاهم يحتمل ان يكون فعلا ماضيا ------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون----- مستقبلا علي معني تتوفاهم فحذفت احدي التاءين وتكون في العبارة اشارة الي ما ياتي من هذا المعني في المستقبل بعد نزول الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظالمي انفسهم نصب علي الحال اي ظالميها بترك الهجرة وتوفاهم الملاءكة معناه تقبض ارواحهم قال الزجاج وحذفت النون من ظالمين تخفيفا كقوله------ بالغ الكعبة الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم تقرير وتوبيخ وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض اعتذار غير صحيح اذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السب-ل ثم وقفتهم الملاءكة علي ذنبهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة والارض الاولي ------هي ارض مكة خاصة وارض الله هي الارض بالاطلاق والمراد فتهاجروا فيها الي مواضع الامن وهذه المقاولة انما هي بعد توفي الملاءكة لارواح هءلاء وهي دالة علي انهم ماتوا مسلمين والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني سبحانه من كان استضعافه ----حقيقة من زمني الرجال وضعفة النساء والولدان قا-------------------------------------------ل ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين----------------------------- والحيلة لفظ-	431	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0873	false	-7361035019748197417	20	252	94	1363	1609	300	وقوله تعالي توفاهم يحتمل ان يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تانيث اذ تانيث لفظ الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون فعلا مستقبلا علي معني تتوفاهم فحذفت احدي التاءين ويكون في العبارة اشارة الي ما ياتي من هذا المعني في المستقبل بعد نزول الاية وقرا ابراهيم توفاهم بضم التاء قال ابو الفتح كانه يدفعون الي الملاءكة ويحتسبون عليهم و توفاهم بفتح التاء معناه تقبض ارواحهم وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وظالمي انفسهم نصب علي الحال اي ظالميها بترك الهجرة ق------------------------------------ال الزجاج حذ-فت النون من ظالمين تخفيفا كقوله تعالي بالغ الكعبة الماءدة وقول الملاءكة فيم كنتم تقرير وتوبيخ وقول هءلاء كنا مستضعفين في الارض اعتذار غير صحيح اذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم الملاءكة علي ذنبهم بقولهم الم تكن ارض الله واسعة والارض في قول هءلاء هي ارض مكة خاصة وارض الله هي الارض بالاطلاق والمراد فتهاجروا فيها الي مو-ضع الامن وهذه المقا-لة انما هي بعد توفي الملاءكة لارواح هءلاء وهي دالة علي انهم ماتوا مسلمين والا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شء من هذا وانما اضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه ولعدم تعين احد منهم بالايمان ولاحتمال ردته وتوعدهم الله تعالي بان ماواهم جهنم ثم استثني منهم-- من كان استضعافه علي حقيقة من زمنة الرجال وضعفة النساء والولدان كعياش بن ابي ربيعة والوليد بن هشام وغيرهما قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين هي من النساء وانا من الولدان والحيلة لفظ	873	3519880875705311566	806	1460.0	657	1310	61.52671813964844	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0432	true	5954777519250386115	31	155	178	824	1568	300	وقال مجاهد المراغم المتزحزح عما يكره وقال ابن زيد المراغم المهاجر وقال السدي المراغم المبتغي للمعيشة قال ع و-----------------------هذا كله تفسير بالمعني واما الخاص باللفظة فان المراغم هو موضع المراغمة فلو هاجر -------احد من هءلاء---------------------------------------------------------- المحبوسين بمكة-------------------------------- لارغم انوف قريش بحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي موضع المراغمة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ----------------وغيره- السعة هنا هي السعة في الرزق وقال م----------------------------------------------------------------الك السعة سعة البلاد قال ع وهذا هو --------المشبه للفصاحة ا------ن يريد سعة الارض-------------- وبذلك تكون السعة في الرزق واتساع الصدر -------------وغير ذلك من وجوه الفرج و----هذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ظاهر من قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة -قال مالك بن انس رحمه الل----ه الاية تعطي ان كل مسلم ينبغي له ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق وقوله تعالي	432	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0874	false	204455626597622775	61	300	330	1593	1593	300	وقال مجاهد المراغم المتزحزح عما يكره وقال ابن زيد المراغم المهاجر وقال السدي المراغم المبتغي للمعيشة قال القاضي ابو محمد عبد الحق وهذا كله تفسير بالمعني فاما الخاص باللفظة فان المراغم--- موضع المراغمة وهو ان يرغم كل واحد من المتنازعين انف صاحبه بان يغلبه علي مراده فكفار قريش ارغموا انوف المحبوسين بمكة فلو هاجر منهم مهاجر في ارض الله لارغم انوف قريش بحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي موضع المراغمة وكذلك الطود الذي ذكر النابغة من صعد فيه امام طالب له وتوقل فقد ارغم انف ذلك الطالب وقرا نبيح والجراح والحسن بن عمران مرغما بفتح الميم وسكون الراء دون الف قال ابو الفتح هذا انما هو علي حذف الزواءد من راغم والجماعة علي مراغم وقال ابن عباس والربيع والضحاك وغيرهم السعة هنا هي السعة في الرزق وقال قتادة المعني سعة من الضلالة الي الهدي ومن العيلة الي الغني وقال مالك السعة سعة البلاد قال القاضي رحمه الله والمشبه -لفصاحة العرب ان يريد سعة الارض وكثرة المعاقل وبذلك تكون السعة في الرزق واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من وجوه الفرح ونحو هذا المعني قول الشاعر حطان بن المعلي لكان لي مضطرب واسع في الارض ذات الطول والعرض ومنه قول الاخر الوافر وكنت اذا خليل رام قطعي وجدت وراي منفسحا عريضا وهذا المعني ظاهر من قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة وقال مالك بن انس ر-ضي الله عنه الاية تعطي ان كل مسلم ينبغي ---ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق وقوله تعالي-	874	3519880875705311566	604	1024.0	488	1272	47.484275817871094	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0432	true	5954777519250386115	155	244	824	1287	1568	300	ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت الاية حكم هذه الاية باق في الجهاد والمشي الي الصلاة والحج ونحوه -------قلت و-------------------------------------------------------------------في الباب حديث عن ابي امامة وسياتي عند قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور قال ع والاية نزلت بسبب رجل من كنانة وقيل من خزاعة اسمه ضمرة في قول الاكثر لما سمع قول الله تعالي -الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا قال اني لذو مال وعبيد وكان مريضا فقال اخرجوني الي المدينة فاخرج في سرير فادركه الموت بالتنعيم فنزلت الاية بسببه	432	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0875	false	571599429971332526	0	89	0	444	1511	300	ومن يخرج من بيته ال--------------------------------------اية حكم---------- باق في الجهاد والمشي الي الصلاة والحج ونحوه اما انه لا يقال ان بنفس خروجه ونيته حصل في مرتبة الذي قضي ذلك الفرض او العبادة في الجملة ولكن يقال وقع له بذلك اجر عظيم وروي ان هذه ال--------------------------------------------اية نزلت بسبب رجل من كنانة وقيل من خزاعة من بني ليث وقيل من جندع لما سمع قول الله عز وجل الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا قال اني لذو مال وعبيد-وكان مريضا-فقال اخرجوني الي المدينة فاخرج في سرير فادركه الموت بالتنعيم فنزلت الاية بسببه	875	3519880875705311566	288	487.0	231	538	53.53159713745117	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0432	true	5954777519250386115	246	300	1293	1568	1568	300	ومن هذه الاية راي بعض العلماء ان من مات من المسلمين وقد خرج غازيا فله سهمه من الغنيمة قاسوا ذلك علي الاجر------------------------------ ووقع عبارة عن الثبوت------------ وكذلك هي وجب لان الوقوع والوجوب نزول في الاجرام بقوة فشبه لازم المعاني بذلك وباقي الاية بين AUTO------ سورة النساء اية------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح-	432	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0876	false	195114891283126265	31	95	172	511	1592	300	ومن هذه الاية راي بعض العلماء ان من مات من المسلمين وقد خرج غازيا فله سهمه من الغنيمة قاسوا ذلك علي الاجر وقد تقدم معني الهجرة فيما سلف ووقع عبارة عن الثبوت وقوة اللزوم وكذلك وجب----لان الوقوع والوجوب نزول في الاجرام بقوة فشبه لازم المعاني بذلك وباقي الاية بين قوله تعالي سورة النساء الايات 101 الي 102span واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح	876	3519880875705311566	262	471.5	211	343	76.38484191894531	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0433	true	-4885452135971284995	26	85	134	448	1544	300	تقصروا من الصلاة الاية ضربتم معناه سافرتم قال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن راهويه تقصر الصلاة في اربعة برد وهي- ثمانية واربعون ميلا وحجتهم احاديث رويت في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقال الحسن والزهري تقصر ف-------ي مسيرة يومين و-----------------روي هذا ايضا- عن مالك وروي عنه----- تقصر في مسافة- يوم وليلة وهذه الاقوال الثلاثة تتقارب في المعني	433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0876	false	195114891283126265	200	260	1076	1398	1592	300	تقصر فيها الصلاة ف------------------------قال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن راهويه تقصر الصلاة في اربعة برد وذلك ثمانية واربعون ميلا وحجتهم احاديث رويت في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقال الحسن والزهري تقصر الصلاة في مسيرة يومين ولم يذكرا اميالا وروي هذا القول عن مالك وروي عنه ايضا تقصر الصلاة في يوم وليلة وهذه الاقوال الثلاثة تتقارب في المعني	876	3519880875705311566	270	471.0	217	346	78.03468322753906	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0433	true	-4885452135971284995	85	132	448	681	1544	300	والجمهور علي جواز القصر في السفر المباح--------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء لا تقصر------- الا في سفر طاعة وسبيل ------------------------------------------------خير والجمهور انه--------------- لا قصر في سفر --معصية والجمهور انه لا يقصر----------------------------------------------------------------------------------------- المساف--------ر حتي يخرج من بيوت القرية وحينءذ هو ضارب في الارض وهو قول مالك--------------------- وجماعة المذهب والي ذلك في ------	433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0877	false	1430239875179935716	94	195	478	982	1505	300	فالجمهور علي جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها وروي عن ابن مسعود انه قال لا تقصر الصلاة الا في حج او جهاد وقال عطاء لا تقصر الصلاة الا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير وقد روي عن عطاء انها تقصر في كل المباح والجمهور من العلماء علي انه لا قصر في سفر المعصية كالباغي وقاطع الطريق وما في معناهما وروي عن الاوزاعي وابي حنيفة اباحة القصر في جميع ذلك وجمهور العلماء علي ان المسافر لا يقصر حتي يخرج من بيوت القرية وحينءذ هو ضارب في الارض وهو قول مالك في المدونة وابن حبيب وجماعة المذهب قال ابن القاسم في	877	3519880875705311566	200	294.5	159	504	39.68254089355469	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0433	true	-4885452135971284995	158	211	820	1089	1544	300	عليكم جناح ان تقصروا ان القصر مباح او مخير فيه وقد روي ابن وهب عن مالك ان المسافر مخير فيه وقاله الابهري وعليه حذاق المذهب وقال مالك في المبسوط القصر سنة وهذا هو الذي عليه جمهور المذهب وعليه جواب المدونة بالاعادة في الوقت لمن اتم في سفره وقال ا----بن سحنون وغيره ال----------قصر فرض	433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0878	false	-6701592655360703786	0	52	0	269	1485	300	عليكم جناح ان تقصروا ان القصر مباح او مخير فيه وقد روي ابن وهب عن مالك ان المسافر مخير ----وقاله الابهري وعليه حذاق المذهب وقال مالك في المبسوط القصر سنة وهذا هو---------- جمهور المذهب وعليه جواب المدونة بالاعادة في الوقت لمن اتم في سفره وقال محمد بن سحنون واسماعيل القاضي القصر فرض	878	3519880875705311566	248	463.0	199	283	87.63250732421875	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0433	true	-4885452135971284995	212	261	1095	1332	1544	300	تعالي ان خ-------------فتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية وفي---------------------------------------- حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله تعالي يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0878	false	-6701592655360703786	214	269	1064	1335	1485	300	تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي اخر صلاة الخوف وذكر الطبري في سرد هذه المقالة حديث يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ان الله تعالي يقول ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول ا---------لله---------- عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	878	3519880875705311566	207	387.0	164	290	71.37931060791016	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0434	true	5437527590876794734	2	79	10	432	1588	300	الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي اخر صلاة الخوف AUTO سورة النساء اية واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	434	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0876	false	195114891283126265	98	173	524	937	1592	300	الصلاة-- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	876	3519880875705311566	382	733.0	312	422	90.52132415771484	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0434	true	5437527590876794734	79	160	432	882	1588	300	وقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية قال جمهور الامة الاية خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم وهو يتناول الامراء بعده الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جمهور العلماء علي ان صلاة الخوف تصلي في الحضر اذا نزل الخوف -قال------------------------------------------------------------------ الطبري فاقمت لهم معناه حدودها وهيءتها----------------------------------------- وقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك امر بالانقسام اي وساءرهم وجاه العدو وم-----------------عظم الروايات والاحاديث علي ان صلاة الخوف انما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف من المامور باخذ الاسلحة هنا فقيل الطاءفة	434	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0880	false	-130577881023399382	137	300	768	1639	1639	300	وقوله تعالي واذا كنت في----------هم ال-------اية قال جمهور الامة الاية خطاب للنبي عليه السلا--------م وهو يتناول الامراء بعده الي يوم القيامة وقال ابو يوسف واسماعيل بن علية الاية خصوص للنبي صلي الله عليه وسلم لان الصلاة بامامة النبي عليه السلام لا عوض منها وغيره من الامراء منه العوض فيصلي الناس بامامين طاءفة بعد طاءفة ولا يحتاج الي غير ذلك قال القاضي ابو محمد وكذلك جمهور العلماء علي ان صلاة الخوف تصلي في الحضر اذا نزل الخوف وقال قوم لا صلاة خوف في حضر وقاله في المذهب عبد الملك بن الماجشون وقال الطبري فاقمت لهم معناه حدودها وهيءتها ولم تقصر علي ما ابيح قبل في حال المسايفة وقوله------ فلتقم طاءفة منهم معك امر بالانقسام اي وساءرهم وجاه العدو حذرا وتوقع حملته واعظم الروايات والاحاديث علي ان صلاة الخوف انما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب وخصفة وفي بعض الروايات انها نزلت في ناحية عسفان وضجنان والعدو خيل قريش عليها خالد بن الوليد واختلف من المامور باخذ الاسلحة هنا فقيل الطاءفة-	880	3519880875705311566	412	730.5	338	903	45.62569046020508	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0434	true	5437527590876794734	160	297	882	1575	1588	300	المصلية وقيل بل الحارسة قال ع-------------- ولفظ الاية يتناول الكل ولكن سلاح المصلين ما خف قلت ومن المعلوم انه اذا كانت الطاءفة المصلية هي المامورة باخذ السلاح فالحارسة من باب احري واختلفت الاثار في هيءة صلاة النبي صلي- الله عليه وسلم باصحابه صلاة الخوف وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فروي يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع فصفت طاءفة معه وطاءفة وجاه ال---------------------------------------------------------------------عدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وروي القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل هذا الحديث بعينه الا انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين صلي بالطاءفة الاخيرة ركعة سلم ثم قضت--- بعد سلامه وبح------ديث القاسم بن محمد اخذ مالك	434	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0881	false	-4475274170093994126	0	133	0	673	1534	300	المصلية وقيل بل الحارسة قال القاضي ابو محمد ولفظ الاية يتناول الكل ولكن سلاح المصلين ما خف------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفت الاثار في هيءة صلاة النبي عليه السلا--------م باصحابه صلاة الخوف وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فروي يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع فصفت طاءفة معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وروي القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل هذا الحديث بعينه الا انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين صلي بالطاءفة الاخيرة ركعة سلم ثم قضت هي بعد سلامه وبهذا الحديث--------------- اخذ مالك	881	3519880875705311566	574	1087.0	458	786	73.02799224853516	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0435	true	-4192387293943653434	10	72	46	353	1617	300	عبد الرزاق عن مجاهد قال لم يصل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الا مرتين مرة بذات الرقاع من ارض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة قال ع-------------- وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي انه صلي صلاة الخوف في غير هذين الموطنين وقد ذكر ابن عباس انه كان في غزوة ذي قرد صلاة خوف	435	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0882	false	6653285850356678530	38	101	194	512	1483	300	عبد الرحمن عن مجاهد قال لم يصل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الا مرتين مرة بذات الرقاع من ارض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة قال القاضي ابو محمد وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي انه صلي صلاة الخوف في غير هذين الموطنين و---ذكر ابن عباس انه كان في غزوة ذي قرد صلاة خوف	882	3519880875705311566	300	578.5	239	321	93.45794677734375	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0435	true	-4192387293943653434	80	277	401	1483	1617	300	-المعني فاذا سجدوا معك الركعة الاولي فلينصرفوا هذا علي بعض الهيءات المروية وقيل المعني فاذا سجدوا ركعة القضاء وهذا علي رواية ابن --ابي حثمة والضمير في قوله فليكونوا يحتمل ان يكون للذين سجدوا ويحتمل ان يكون للطاءفة القاءمة اولا بازاء العدو ويجء الكلام وصاة في حال الحذر والح------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وقوله تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون الاية اخبار عن معتقد القوم وتحذير من الغفلة لءلا ينال العدو امله واسلحة جمع سلاح وفي قوله تعالي ميلة واحدة----- مبالغة اي مستاصلة لا يحتاج معها الي ثانية وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية ترخيص قال ابن عباس نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس قال ع------------------------ كانهم تلقوا الامر باخذ السلاح علي الوجوب فرخص الله تعالي في هاتين الحالتين وينقاس عليهما كل عذر------------------ ثم قوي سبحانه---- نفوس المءمنين بقوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا AUTO------ سورة النساء ا-------------------ية فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا الاية------------------------------------------------------ ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف علي حد ما امروا عند قضاء المناسك بذكر الله فهو ذكر باللسان	435	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0884	false	7897455112748870902	1	240	8	1311	1616	300	والمعني فاذا سجدوا معك الركعة الاولي فلينصرفوا هذا علي بعض الهيءات المروية و----المعني فاذا سجدوا ركعة القضاء وهذا علي هيءة سهل بن ابي حثمة والضمير في قوله فليكونوا يحتمل ان يكون للذين سجدوا ويحتمل ان يكون للطاءفة القاءمة اولا بازاء العدو ويجء الكلام وصاة في حال الحذر والحرب وقرا الحسن وابن ابي اسحاق فلتقم بكسر اللام وقرا الجمهور ولتات طاءفة بالتاء وقرا ابو حيوة وليات بالياء وقوله تعالي ود الذين كفروا الا----------ية اخبار عن معتقد القوم وتحذير من الغفلة لءلا ينال العدو امله واسلحة جمع سلاح وفي قوله تعالي ميلة واحدة بناء مبالغة اي مستاصلة لا يحتاج معها الي ثانية وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية ترخيص قال ابن عباس نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس قال القاضي ابو محمد رحمه الله كانهم تلقوا الامر باخذ السلاح علي الوجوب فرخص الله تعالي في هاتين الحالتين وينقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت ثم قوي الله تعالي نفوس المءمنين بقوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قوله تعالي سورة النساء الايات 103 الي 104span فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف علي حد ما امروا عند قضاء المناسك بذكر الله فهو ذكر باللسان	884	3519880875705311566	986	1850.0	800	1317	74.86711883544922	172	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0436	true	6655179432568663751	0	191	0	1007	1567	300	موقوتا معناه منجما في اوقات هذا ظاهر اللفظ وروي عن ابن عباس ان المعني فرضا مفروضا فهما لفظان بمعني واحد كرر مبالغة AUTO سورة النساء اية ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما وقوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا-------------------------------------------------------------- تلينوا وتضعفوا يقال حبل واهن اي ضعيف ومنه وهن العظ-----م وابتغاء القوم طلبهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تشجيع لنفوس المءمنين وتحقير لامر الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تاكد التشجيع بقوله------ وترجون من الله ما لا يرجون وهذا برهان بين ينبغي بحسبه ان تقوي نفوس المءمنين وباقي الاية بين ------AUTO سورة النساء ا-------------------ية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله الاية-------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وتفويض اليه وتقويم ايضا علي الجادة في الحكم وتانيب ما علي قبول ما رفع اليه في امر بني ابيرق بسرعة وقوله تعالي بما اراك الله معناه علي قوانين الشرع اما بوحي ونص او -نظر جار علي سنن الوحي وقد تضمن الله تعالي لانبياءه العصمة وقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما	436	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0885	false	-5528341420185025329	64	293	327	1536	1572	300	موقوتا معناه منجما في اوقات هذا ظاهر اللفظ وروي عن ابن عباس ان المعني فرضا مفروضا فهما لفظان بمعني واحد كرر مبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم يبين ان القضاء المشار اليه قبل انما هو قضاء صلاة الخوف وتهنوا معناه تلينوا وتضعفوا----- حبل واهن اي ضعيف ومنه وهن العظم مريم وابتغاء القوم طلبهم وقرا عبد الرحمن الاعرج ان تكونوا بفتح الالف وقرا يحيي بن وثاب ومنصور بن المعتمر تيلمون في الثلاثة وهي لغة وهذا تشجيع لنفوس المءمنين وتحقير لامر الكفرة ومن نحو هذا المعني قول الشاعر الشداخ بن يعمر الكناني المنسرح القوم امثالكم لهم شعر في الراس لا ينشرون ان قتلوا ثم تاكد التشجيع بقوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون وهذا برهان بين ينبغي بحسبه ان تقوي نفوس المءمنين وباقي الاية بين قوله تعالي سورة النساء الايات 105 الي 107span انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر ا----------------------------------------------------------لله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما في هذه الاية تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وتفويض اليه وتقويم ايضا علي الجادة في الحكم وتانيب ما علي قبول ما رفع اليه في امر بني ابيرق بسرعة وقوله تعالي بما اراك الله معناه علي قوانين الشرع اما بوحي ونص او بنظر جار علي سنن الوحي وقد تضمن الله تعالي لانبياءه العصمة وقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما	885	3519880875705311566	785	1337.0	634	1409	55.71327209472656	141	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0436	true	6655179432568663751	201	300	1056	1567	1567	300	سببها باتفاق من المتاولين امر بني ابيرق وكانوا اخوة بشر وبشير ومبشر وطعيمة وكان بشير رجلا منافقا يهجو اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحل الشعر لغيره فكان المسلمون يقولون والله ما هو الا شعر الخبيث فقال شعرا يتنصل فيه فمنه قوله الطويل افي كل ما قال الرجال قصيدة نحلت وقالوا ابن الابيرق قالها قال قتادة بن النعمان وكان بنو ابيرق اهل فاقة فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من درمك الشام فجعله في مشربة له وفي المشربة درعان له وسيفان فعدي علي المشربة من الليل-------------------------- فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي اتعلم انه قد عدي-	436	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0886	false	771581517312803772	0	99	0	517	1518	300	سببها باتفاق من المتاولين امر بني ابيرق وكانوا اخوة بشر وبشير ومبشر وك-------ان بشير رجلا منافقا يهجو اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وينحل الشعر -غيره فكان المسلمون يقولون والله ما هو الا شعر الخبيث فقال شعرا يت-صل فيه فمنه قوله افكل----------ما قال الرجال قصيدة نحلت وقالوا ابن الابيرق قالها قال قتادة بن النعمان وكان بنو ابيرق اهل فاقة فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من دومك الشام فجعله في مشربة له وفي المشربة درعان له وسيفان فعدي علي المشربة من الميل فنقبت واخذ الطعام والسلاح فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا -بن اخي -تعلم انه قد عدي	886	3519880875705311566	484	907.0	390	538	89.96282196044922	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0437	true	-189937378819200845	0	206	0	1027	1517	300	علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا ق-ال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق استوقدوا نارا في هذه الليلة ولا نراه الا علي بعض طعامكم قال وقد كان بنو ابيرق قالوا ونحن نسال والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح واسلام فسمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق فقال والله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة فقالوا اليك عنا ايها الرجل فو الله ما انت بصاحبها فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بهذه القصة فاتيته صلي- الله عليه وسلم فقصصتها عليه فقال انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه رفاعة عمدا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرميانهم بالسرقة علي غير بينة قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فقال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة من غير بينة قال فرجعت وقد وددت ان اخرج عن بعض مالي ولم اكلمه فاتيت عمي فقال	437	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0886	false	771581517312803772	99	300	517	1518	1518	300	علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا وذهب بطعامنا وسلاحنا فقال فتحسسنا في الدار وسالنا فقيل لنا قد راينا بني ابيرق استوقدوا----- في هذه الليلة ولا نراه الا علي بعض طعامكم قال وقد كان بنو ابيرق قالوا ونحن نسال والله ما نري صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل منا له صلاح واسلام فسمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ثم اتي بني ابيرق فقال والله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قا-لوا اليك عنا ايها الرجل فو الله ما انت بصاحبنا فسالنا في الدار حتي لم نشك انهم اصحابها فقال لي عمي يا -بن اخي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بهذه القصة فاتيته عليه السلا--------م فقصصتها عليه فقال انظر في ذلك فلما سمع بذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه------ عمدا الي اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمو-نهم بالسرقة علي---- بينة قال قتادة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته -قال عمدت الي اهل بيت ذكر منهم اسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة عن غير بينة قال فرجعت وقد وددت ان اخرج عن بعض مالي ولم اكلمه فاتيت عمي فقال-	886	3519880875705311566	989	1914.0	789	1029	96.11273193359375	192	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0437	true	-189937378819200845	206	269	1027	1353	1517	300	ما صنعت فاخبرته بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الايات قال فالخاءنون بنو ابيرق والبرء المرمي لبيد بن سهل والطاءفة التي همت اسير واصحابه قال ع ---------------قال قتادة وغير واحد------------- هذه القصة ونحوها انما كان صاحبها طعمة بن ابيرق ويقال فيه طعيمة -قال------------ ع وطعمة بن ابيرق صرح	437	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0887	false	-4136904017299446714	0	68	0	363	1558	300	ما صنعت فاخبرته بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القران انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الايات---- فالخاءنون بنو ابيرق والبرء المرمي لبيد بن سهل والطاءفة التي همت اسير واصحابه قال القاضي ابو محمد وقال قتادة وغير واحد من المتاولين هذه القصة ونحوها انما كان صاحبها طعمة بن ابيرق ويقال فيه طعيمة وقال السدي القصة في طعمة بن ابيرق لكن	887	3519880875705311566	314	577.0	254	367	85.55858612060547	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0437	true	-189937378819200845	264	299	1332	1515	1517	300	ع وطع-مة بن ابيرق صرح بعد ذلك بالارتداد وهرب الي مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروي ا--------------------------------------------نه نقب حاءط بيت ليسرقه فانهدم الحاءط عليه فقتله ويروي انه اتبع قوما من العرب فسرقهم فقتلوه AUTO سورة النساء اية واستغفر الله	437	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0887	false	-4136904017299446714	176	239	914	1237	1558	300	--وطعيمة بن ابيرق صرح بعد ذلك بالارتداد وهرب الي مكة ونزل علي سلافة فرماها حسان بن ثابت بشعر فاخذت رحل طعمة ورمت به في الابطح وقالت اخرج عنا اهديت الي شعر حسان فروي انه نزل علي الحجاج بن علاط وسرقه فطرده وروي انه نقب حاءط بيت ليسرقه فانهدم الحاءط عليه فقتله و-روي انه اتبع قوما من العرب فسرقهم فقتلوه وقوله تعالي--------- واستغفر الله	887	3519880875705311566	160	279.5	129	335	47.761192321777344	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0438	true	781587586381810030	4	50	21	265	1581	300	وقوله تعالي واستغفر الله ذهب الطبري الي ان المعني استغفر----- من ذنبك في خصامك للناس--- قال ع-------------- وهذا ليس بذنب لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دافع عن الظاهر وهو يعتقد براءتهم والمعني واستغفر للمءمنين من امتك والمتخاصمين ب--الباطل لا ان تكون ذا جدال عنهم	438	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0887	false	-4136904017299446714	235	285	1212	1479	1558	300	وقوله تعالي واستغفر الله ذهب الطبري الي ان المعني استغفر الله من ذنبك في خصامك للخاءنين قال القاضي ابو محمد وهذا ليس بذنب لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دافع عن الظاهر وهو يعتقد براءتهم والمعني -استغفر للمذنبين من امتك والمتخاصمين في الباطل لا ان تكون ذا جدال عنهم	887	3519880875705311566	236	430.0	190	268	88.05970001220703	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0438	true	781587586381810030	147	293	752	1535	1581	300	وقوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم لفظ عام يندرج تحته اصحاب النازلة ويتقرر به توبيخهم وفي قوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما رفق وابقاء فان الخوان هو الذي تتكرر منه الخيانة كطعيمة بن الابيرق والاثيم هو الذي يقصدها فيخرج من هذا التشديد الساقط مرة واحدة ونحو ذلك---------------------------------------- واختيان الانفس هو بما يعود عليها من الاثم والعقوبة في الدنيا والاخرة AUTO------ سورة النساء ا-------------------ية يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا وقوله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله الاية الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في يستخفون للصنف المرتكب للمعاصي وين----------------------------------درج في طي هذا العموم--------------------- اهل الخيانة في النازلة المذكورة واهل التعصب لهم والتدبير في خدع النبي صلي الله عليه وسلم والتلبيس عليه ويحتمل ان يكون الضمير لاهل هذه النازلة ويدخل في معني هذا التوبيخ كل من يفعل نحو فعلهم	438	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0888	false	-2515323898361462059	0	187	0	984	1620	300	وقوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم لفظ عام يندرج طي-ه اصحاب النازلة ويتقرر به توبيخهم و---قوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما رفق وابقاء فان الخوان هو الذي تتكرر منه الخيانة ------------------والاثيم هو الذي يقصدها فيخرج من هذا ال-شديد الساقط مرة واحدة ونحو ذلك مما يجء من الخيانة بغير قصد او علي غفلة واختيان الانفس هو بما يعود عليها من الاثم والعقوبة في الدنيا والاخرة قوله تعالي سورة النساء الايات 108 الي 110span يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ------------------------------ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما الضمير في يستخفون للصنف المرتكب للمعاصي مستسرين بذلك عن الناس مباهتين لهم واندرج في طي هذا العموم ودخل تحت هذه الانحاء اهل الخيانة في النازلة المذكورة واهل التعصب لهم والتدبير في خدع النبي صلي الله عليه وسلم والتلب-س عليه ويحتمل ان يكون الضمير لاهل هذه النازلة ويدخل في معني هذا التوبيخ كل من -فعل نحو فعلهم	888	3519880875705311566	693	1274.0	559	1039	66.69874572753906	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0439	true	4248852862743112243	105	133	601	758	1570	300	وقوله تعالي ها انتم هءلاء خطاب---------------------------------------------------------- للقوم الذين يتعصبون لاهل الريب والمعاصي ويندرج في طي هذا العموم اهل الناز-------------------------------------------------لة وهو الاظهر عندي بحكم التاكيد بهء-لاء وهي اشارة الي	439	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0888	false	-2515323898361462059	252	300	1359	1620	1620	300	وقوله تعالي ها انتم هءلاء قد تقدمت وجوه القراءات فيه في سورة ال عمران والخطاب بهذه الاية للقوم الذين يتعصبون لاهل الريب والمعاصي ويندرج--- طي هذا العموم اهل النازلة ويحتمل ان يكون الخطاب لاهل التعصب في هذه النازلة وهو الاظهر عندي بحكم التاكيد ب هءلاء وهي اشارة الي-	888	3519880875705311566	147	256.0	121	265	55.47169876098633	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0439	true	4248852862743112243	56	88	350	511	1570	300	ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما	439	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0888	false	-2515323898361462059	99	131	517	678	1620	300	ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما	888	3519880875705311566	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0439	true	4248852862743112243	203	245	1072	1293	1570	300	وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة الاية وعيد محض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما تمكن هذا الوعيد وقضت العقول بان لا مجادل لله سبحانه ولا وكيل يقوم بام-ر العصاة عنده عقب ذلك بهذا الرجاء العظيم والمهل المنفسح فقال------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه	439	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0889	false	2574529573885049895	22	92	117	464	1555	300	وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيام------ة وعيد محض اي ان الله يعلم حقيقة الامر فلا يمكن ان يلبس عليه بجدال ولا غيره كما فعلتم بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ هو بشر يقضي علي نحو ما يسمع ولما تمكن هذا الوعيد وقضت العقول بان لا مجادل لل-------ه ولا وكيل يقوم بامور العصاة عنده عقب ذلك هذ-ا الرجاء العظيم والمهل المنفسح بقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه	889	3519880875705311566	203	364.0	163	361	56.23268508911133	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0439	true	4248852862743112243	238	300	1261	1570	1570	300	فقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية وباقي الاية بين------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 112 الي-------- ومن ي---------------------------------------------------------كسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك-	439	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0889	false	2574529573885049895	193	282	999	1453	1555	300	وقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية وهذه اية وعد بشرط المشيءة علي ما تقتضيه عقيدة اهل السنة وفضل الله مرجو وهو المستعان قوله تعالي سورة النساء الايات 111 الي 113span ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك	889	3519880875705311566	293	539.5	234	454	64.53744506835938	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0440	true	2123549442559971887	1	118	6	619	1562	300	وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ذهب بعض الناس الي انهما لفظان بمعني كرر لاختلاف اللفظ وقال الطبري انما فرق بين الخطيءة والاثم لان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وهذه الاية لفظها عام ويندرج تحت ذلك العموم-------- اهل النازلة المذكورة وبرء النازلة و---هو لبيد كما تقدم اي ويتناول عموم الاية كل برء وقوله ف----------------------------قد احتمل بهتانا تشبيه اذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات وبهتانا معناه كذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقف الله تعالي نبيه علي مقدار عصمته له وانها بفضل منه سبحانه ورحمته وقوله تعالي لهمت معناه لجعلته همها وشغلها حتي تنفذه وهذا يدل علي ان الالفاظ عامة في غير اهل النازلة والا فاهل التعصب لبني ابيرق قد وقع همهم وثبت	440	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0890	false	-5351604360808980253	9	170	46	871	1522	300	وقوله تعالي--------- خطيءة او اثما ذهب بعض الناس الي انهما لفظان بمعني كرر لاختلاف اللفظ وقال الطبري انما فرق بين الخطيءة والاثم -ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وهذه الاية لفظها عام ويندرج تحت ذلك العموم وتوبيخه اهل النازلة المذكورة وبرء النازلة قيل هو لبيد بن سهل وقيل هو زيد بن السمين اليهودي وقيل ابو مليل الانصاري وقوله تعالي فقد احتمل------- تشبيه اذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات وبهتانا معناه كذبا علي البرء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت في اخيك ما فيه مما يكره سماعه فقد اغتبته فان قلت ما ليس فيه فقد بهته فرمي البرء بهت له ونفس الخطيءة والاثم اثم مبين ومعصية هذا الرامي معصيتان ثم وقف الله تعالي نبيه علي مقدار عصمته له وانها بفضل من الل---ه ورحم-ة وقوله تعالي لهمت معناه لجعلته همها وشغلها حتي تنفذه وهذا يدل علي ان الالفاظ عامة في غير اهل النازلة والا فاهل التعصب لبني ابيرق قد وقع همهم وثبت	890	3519880875705311566	542	1004.5	437	846	64.06619262695312	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0440	true	2123549442559971887	251	280	1299	1470	1562	300	الضمير في نجواهم عاءد علي الناس اجمع وجاءت هذه الايات عامة التناول وفي عمومها يندرج اصحاب النازلة وهذا من الفصاحة والايجاز المضمن الماضي والغابر في عبارة واحدة قال النووي	440	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0891	false	7817070180905599836	20	48	87	255	1596	300	الضمير في نجواهم عاءد علي الناس اجمع وجاءت هذه الايات عامة التناول وفي عمومها يندرج اصحاب النازلة وهذا عن الفصاحة والايجاز المضمن الماضي والغابر في عبارة واحدة ---والنجوي	891	3519880875705311566	165	321.0	137	171	96.49122619628906	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0441	true	7906990018081301660	31	192	149	970	1556	300	والنجوي المسارة -----وقد تسمي بها الجماعة كما يقال قوم عدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست النجوي بمقصورة علي الهمس في الاذن و-------المعروف لفظ يعم الصدقة والاصلاح وغيرهما ولكن خصا بالذكر اهتما-----ما اذ هما عظيما الغناء في مصالح العباد ثم وعد تعالي بالاجر العظيم علي فعل هذه الخيرات بنية وقصد لرضا الله تعالي سورة النساء الايات 115 الي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية لفظ عام نزل بسبب طعمة بن ابيرق لانه ارتد وسار الي مكة فاندرج الانحاء عليه في طي هذا العموم المتناول لمن اتصف بهذه الصفات الي يوم القيامة وقوله نوله ما تولي وعيد بان يترك مع فاسد اختياره في تودد الطاغوت------------------------------------------- ثم اوجب تعالي انه لا يغفر ان يشرك به وقد مضي تفسير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل -هذه الاية سورة النساء الايات 117 الي --------ان يدعون	441	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0891	false	7817070180905599836	47	300	247	1596	1596	300	والنجوي المسارة مصدر وقد تسمي به- الجماعة كما يقال قوم عدل ورضا وتحتمل اللفظة في هذه الاية ان تكون الجماعة وان تكون المصدر نفسه فان قدرناها الجماعة فالاستثناء متصل كانه قال لا خير في كثير من جماعاتهم المنفردة المتسارة الا من وان قدرنا اللفظة المصدر نفسه كانه قال لا خير في كثير من تناجيهم فالاستثناء منقطع بحكم اللفظ ويقدر اتصاله علي حذف مضاف كانه قال الا نجوي من قال بعض المفسرين النجوي كلام الجماعة المنفردة كان ذلك سرا او جهرا قال القاضي ابو محمد رحمه الله انفراد الجماعة من الاستسرار والغرض المقصود ان النجوي ليست------- بمقصورة علي الهمس في الاذن ونحوه و المعروف لفظ يعم الصدقة والاصلاح-------- ولكن خصا بالذكر اهتماما بهما اذ هما عظيما الغناء في مصالح العباد ثم وعد تعالي بالاجر العظيم علي فعل هذه الخيرات بنية وقصد لرضا الله تع---------------------------الي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتغاء نصب علي المصدر وقرا ابن كثير ونافع وعاصم والكساءي فسوف نءتيه بالنون وقرا ابو عمرو وحمزة يءتيه بالياء والقراءتان حسنتان وقوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية لفظ عام نزل بسبب طعمة بن ابيرق لانه ارتد وسار الي مكة فاندرج الانحاء عليه في طي هذا العموم المتناول لمن اتصف بهذه الصفات الي يوم القيامة وق-----وله ما تولي وعيد بان يترك مع فاسد اختياره في تولي الطاغوت وقرا ابن ابي عبلة يوله و يصله بالياء فيهما ثم اوجب تعالي انه لا يغفر ان يشرك به وقد مضي تفسير مثل هذه الاية وما يتصل بها من المعتقد والبعد في صفة الضلال مقتض بعد الرجوع الي المحجة البيضاء وتعذره وان بقي غير مستحيل قوله تعالي سورة النساء الايات 117 الي 118span ان يدعون-	891	3519880875705311566	577	886.5	464	1584	36.4267692565918	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0441	true	7906990018081301660	192	271	970	1398	1556	300	من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا الاية الضمير في يدعون عاءد علي من ذكر---------------- في قوله ومن يشاقق الرسول النساء و ان نافية بمعني ما ويدعون عبارة مغنية موجزة في معن-ي يعبدون ويتخذون الهة	441	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0892	false	1371815717345421024	0	46	0	241	1557	300	من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في يدعون عاءد علي من تقدم ذكره من الكفرة في قوله ومن يشاقق الرسول النساء-- ان نافية بمعني ما ويدعون عبارة مغنية موجزة في معنيي يعبدون ويتخذون الهة	892	3519880875705311566	221	408.5	178	445	49.66292190551758	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0442	true	443105307221144046	0	74	0	410	1605	300	الي ابليس -قاله الجمهور وه-----------------و الصواب لان ساءر المقالة به تليق ومريدا معناه متمردا عاتيا صليبا في غوايته------------------------------------------------------------ واصل اللعن الابعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفروض معناه في هذا الموضع المنحاز وهو ماخوذ من الفرض وهو الحز في العود وغيره قال ع ويحتمل ان يريد واجبا ان اتخذه وبعث النار هو نصيب ابليس وقوله----------------------------------------- ولاضلنهم الاية معني اضلنهم اصرفهم عن طريق الهدي ولامنينهم لاسولن لهم وامانيه لا تنحصر في نوع واحد والبتك القطع وقوله ولامرنهم------------------------------ فليغيرن خلق الله	442	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0893	false	504371117651067233	73	190	377	1055	1634	300	علي الجنس وقال- الجمهور المراد ابليس وهذا هو الصواب لان ساءر المقالة به تليق ومريدا معناه------- عاتيا صليبا في غوايته وهو فعيل من مرد اذا عتا وغلا في انحرافه وتجرد للشر والغواية واصل اللعن الابعاد وهو في العرف ابعاد مقترن بسخط وغضب ويحتمل ان يكون لعنه صفة الشيطان ويحتمل ان يكون خبرا عنه والمعني يتقارب علي الوجهين وقوله تعالي وقال لاتخذن الاية التقدير وقال الشيطان والمعني لاستخلصنهم لغوايتي ولاخصنهم باضلالي وهم الكفرة والعصاة والمفروض معناه في هذا الموضع المنحاز وهو ماخوذ من الفرض وهو الحز في العود وغيره------ ويحتمل ان يريد واجبا ان اتخذه وبعث النار هو نصيب ابليس -قوله تعالي سورة النساء الايات 119 الي 122span ولاضلنهم ---------------------------------------ولامن-----------------------------------------------------------ينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله	893	3519880875705311566	287	458.0	234	791	36.28318405151367	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0442	true	443105307221144046	226	262	1208	1411	1605	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وقوله	442	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0893	false	504371117651067233	201	237	1110	1312	1634	300	يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا -قوله	893	3519880875705311566	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0442	true	443105307221144046	198	300	1066	1605	1605	300	ولما ذكر الله سبحانه عتو الشيطان وما توعد به من بث مكره حذر- تبارك وتعالي عباده بان شرط لمن يتخذه وليا جزاء الخسران سورة النساء الايات 120 الي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وقوله تعالي يعدهم ويمنيهم اي يعدهم باباطيله من المال والجاه وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك لكل احد ما يليق بحاله ويمنيهم كذلك ثم ابتدا سبحانه الخبر عن حقيقة ذلك بقوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا ثم اخبر-	442	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0894	false	-7048978291081627098	208	289	1136	1550	1621	300	ولما ذكر الله تعالي- عتو الشيطان وما توعد به من بث مكره حذره تبارك وتعالي عباده بان شرط لمن يتخذه وليا جزاء الخسران وتصور الخسران انما هو بان اخذ هذا المتخذ حظ------- الشيطان فكانه اعطي حظ الله تبارك وتعالي فيه وتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله----- وقوله تعالي يعدهم ويمنيهم يع---دهم باباطيله من المال والجاه وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك لكل احد ما يليق بحاله ويمنيهم كذلك ثم ابتدا تعالي- الخبر عن حقيقة ذلك بقوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا ثم اخبر	894	3519880875705311566	324	548.0	256	541	59.889095306396484	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0443	true	4626389489407156952	12	106	78	551	1570	300	ولا يتروغون و---محيصا----- من حاص اذا راغ ونفر ومنه قول الشاعر--------------------- الطويل ولم ندر ان حصنا من الموت حيصة كم العمر باق والمدي متطاول ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر سبحانه ما تقدم من الوعيد و------------------------------------------------------------------------------اقتضي ذلك---- التحذير -عقب ذلك عز وجل بالترغيب في ذكره حالة المءمنين واعل-----------------------------------------م بصحة وعده---------- ثم قرر ذلك بالتوقيف عليه في قوله ومن اصدق من الله قيلا والقيل والقول واحد ونصبه علي التمييز AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء اية------------------- ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا	443	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0895	false	-884221891191896792	6	170	34	911	1614	300	ولا يتروغون و المحيص مفعول من حاص اذا راغ ونفر ومنه قول الشاعر جعفر بن علبة الحارثي الطويل ولم ادر ان حصنا من الموت حيصة كم العمر باق والمدي متطاول ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب يقال حاص الرجل من كذا وجاض بالجيم والضاد المنقوطة اذا راغ بنفور ولغة القران الحاء والصاد غير منقوطة ولما اخبر تعالي عن الكفار الذين يتخذون الشيطان وليا واعلم بغرور وعد الشيطان لهم واعلم بصيور امرهم وانه الي جهنم فاقتضي ذلك كله التحذير اعقب ذلك-عز وجل-بالترغيب في ذكره حالة المءمنين واعلم بصيور امرهم وانه الي النعيم المقيم واعلم بصحة وعده تعالي لهم ثم قرر ذلك بالتوقيف عليه في قوله ومن اصدق من الله قيلا والقيل والقول واحد ونصبه علي التمييز وقرات فرقة سندخلهم بالنون وقرات فرقة سيدخلهم بالياء ووعد الله نصب علي المصدر وحقا مصدر ايضا مءكد لما قبله قوله تعالي سورة النساء الايات 123 الي 125span ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا	895	3519880875705311566	436	740.5	348	879	49.60182189941406	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0444	true	3803747146347232128	9	72	54	374	1571	300	وقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات دخلت من للتبعيض اذا الصالحات علي الكمال مما لا يطيقه البشر ففي هذا رفق بالعباد لكن في هذا البعض الفراءض وما امكن من المندوب اليه ثم قيد الامر بالايمان اذ لا ينفع عمل دونه والنقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكتة التي في ظهر النوا-------ة ومنه تنبت وعن ابن عباس------- ما تنقره باصبعك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي اخبارا موقفا علي انه لا احسن	444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0897	false	4480090848300364408	157	300	772	1505	1505	300	وقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات دخلت من للتبعيض اذ- الصالحات علي الكمال مما لا يطيقه البشر ففي هذا رفق بالعباد لكن في هذا البعض الفراءض وما امكن من المندوب اليه ثم قيد الامر بالايمان اذ لا ينفع عمل دونه وحكي الطبري عن قوم ان من زاءدة وضعفه كما هو ضعيف وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي يدخلون الجنة بفتح الياء وضم الخاء وكذلك حيث جاء من القران وروي مثل هذا عن عاصم وقرا ابو عمرو في هذه الاية وفي مريم والملاءكة وفي المءمن يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرا بفتح الياء من سيدخلون جهنم داخرين غافر و النقير النكتة التي في ظهر --نواة التمرة ومنه تنبت وروي عن عاصم النقير ما تنقره باصبعك وهذا كله مثال للحقير اليسير قال القاضي ابو محمد رحمه الله فهنا كمل الرد علي اهل الاماني والاخبار بحقيقة الامر ثم اخبر تعالي اخبارا موقفا علي انه لا احسن-	897	3519880875705311566	302	550.5	241	737	40.976932525634766	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0444	true	3803747146347232128	72	131	374	713	1571	300	دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص مقصده وتوجهه واحسن في اعماله واتبع الحنيفية-------- ملة ابراهيم امام العالم وقدوة---- الاديان ثم---- ذكر سبحانه تشريفه لنبيه ابراهيم--------------------------------------------------------عليه السلامباتخاذه خليلا وسماه خل-----يلا اذ كان خلوصه وعبادته واجتهاده علي الغاية التي يجري اليها المحب المبالغ------------------------------------------- وذهب قوم الي انه------- سمي خليلا من الخلة بفتح الخاء اي لانه انزل خلته وفاقته بالله تعالي	444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0898	false	-1102228927333052259	0	83	0	441	1542	300	دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص مقصده وتوجهه واحسن في اعماله واتبع الحنيفية التي هي ملة ابراهيم امام العالم وقدوة اهل الاديان ثم لما ذكر ---------الله تعالي ابراهيم بانه الذي يجب اتباعه شرفه بذكر الخلة وابراهيم صلي الله عليه وسلم ----------------سماه الله خليلا اذ كان خلوصه وعبادته واجتهاده علي الغاية التي يجري اليها المحب المبالغ وكان لطف الله به ورحمته ونصرته له بحسب ذلك وذهب قوم الي ان ابراهيم سمي خليلا من الخلة بفتح الخاء اي لانه انزل خلته وفاقته بالله تعالي	898	3519880875705311566	299	508.0	243	466	64.16309356689453	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0444	true	3803747146347232128	132	237	719	1270	1571	300	شرف- الله نبينا----- محمدا صلي الله عليه وسلم بالخلة كما هو مصرح به في الحديث الصحيح AUTO---------------------------- سورة النساء اية------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا وقوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض الاية ذكر سبحانه سعة ملكه واحاطته بكل شء عقب ذكر الدين وتبيين الجادة منه ترغيبا في طاعته والانقطاع اليه سبحانه AUTO سورة النساء اية ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما	444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0898	false	-1102228927333052259	179	259	906	1318	1542	300	شرفه الله به كما شرف محمدا صلي الله عليه وسلم ---------------فقد صح في كتاب مسلم وغيره ان الله اتخذه خليلا قوله تعالي سورة النساء الايات 126 الي 127span ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما	898	3519880875705311566	329	585.0	262	604	54.47019958496094	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0444	true	3803747146347232128	248	300	1333	1571	1571	300	يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه قال ع تح---------------------تمل ما ان تكون في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع عطفا علي اسم الله عز وجل اي و-يفتيكم ما يتلي عليكم في الكتاب يعني القران والاشارة بهذا الي ما تقدم من الاية -في امر النساء وهو قوله تعالي في صدر السورة وان خفتم الا-	444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0899	false	2289395486380386150	2	105	9	505	1520	300	يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وقوله تعالي وما يتلي عليكم يحتمل ما ان تكون في موضع خفض عطفا علي الضمير في قوله فيهن اي ويفتيكم فيما يتلي عليكم قاله محمد بن ابي موسي وقال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا عنه ويضعف هذا التاويل ما فيه من العطف علي الضمير المخفوض بغير اعادة حرف الخفض ويحتمل ان تكون ما في موضع رفع عطفا علي اسم الله عز وجل اي و يفتيكم ما يتلي عليكم في الكتاب يعني القران والاشارة بهذا الي ما تقدم من الايات في امر النساء وهو قوله تعالي في صدر السورة وان خفتم الا	899	3519880875705311566	230	425.0	181	496	46.370967864990234	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0445	true	7835527171911113787	0	83	0	430	1591	300	تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية قالت عاءشة نزلت هذه الاية اولا ثم سال ناس بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر النساء فنزلت ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الاية--------- وقوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن معناه النهي عما كانت العرب تفعله من ضم اليتيمة الجميل-------ة بدون ما تستحقه من المهر ومن عضل الدميمة الغ----------------------نية حتي تموت فيرثها العاضل----------------------------------------------------- والذي كتب الله لهن هو توفية ما تستحقه من مهر	445	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0899	false	2289395486380386150	105	204	505	1020	1520	300	تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء------ قالت عاءشة نزلت هذه الاية اولا ثم سال ناس بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر النساء فنزلت ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم وقوله تعالي في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن معناه النهي عما كانت العرب تفعله من ضم اليتيمة الجميلة الغنية بدون ما تستحقه من المهر ومن عضل الدميمة الفقيرة ابدا والدميمة الغنية حتي تموت فيرثها العاضل ونحو هذا مما يقصد به الولي منفعة نفسه لا نفع اليتيمة والذي كتب الله لهن هو توفية ما تستحقه من مهر	899	3519880875705311566	419	799.5	337	521	80.4222640991211	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0445	true	7835527171911113787	83	247	430	1303	1591	300	وقوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن اي ان كانت الجارية غنية جميلة فالرغبة في نكاحها وان كانت بالعكس فالرغبة عن نكاحها وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي يتلي في المستضعفين من الولدان هو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية وذلك ان العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرض الله تعالي لكل واحد حقه وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف ايضا علي ما تقدم والذي تلي في هذا المعني هو قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء الاية الي غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل وباقي الاية بين AUTO--------------------------------------- سورة النساء ا-------------------ية وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا الاية------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية حكم من الله تعالي في امر المراة التي تكون ذات سن و---------نحو ذلك مما يرغب زوجها عنها فيعرض عليها الفرقة او ----	445	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0900	false	-6581084912095817560	25	278	116	1449	1554	300	وقوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن--- ان كانت الجارية غنية جميلة فالرغبة في نكاحها وان كانت بالعكس فالرغبة عن نكاحها وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ الناس بالدرجة الفضلي في هذا المعني فكان اذا سال الولي عن وليته فقيل هي غنية جميلة قال له اطلب لها من هو خير منك واعود عليها بالنفع واذا قيل له هي دميمة فقيرة قال له انت اولي بها وبالستر عليها من غيرك وقوله تعالي والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والذي -تلي في المستضعفين من الولدان هو قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء------ وذلك ان العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير وكان الكبير ينفرد بالمال وكانوا يقولون انما يرث المال من يحمي الحوزة ويرد الغنيمة ويقاتل عن الحريم ففرض الله------ لكل -احد حقه وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف ايضا علي ما تقدم والذي تلي في هذا المعني هو قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء ------الي غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم والقسط العدل وباقي الاية وعد علي فعل الخير بالجزاء الجميل بين قوله تعالي سورة النساء الايات 128 الي 129span وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا --ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما هذه الاية حكم من الله تعالي في امر المراة التي تكون ذات سن ودمامة او نحو ذلك مما يرغب زوجها عنها فيذهب الزوج الي طلاقها او	900	3519880875705311566	780	1416.0	629	1358	57.437408447265625	138	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0445	true	7835527171911113787	247	298	1303	1581	1591	300	الصبر علي الاثرة فتريد هي بقاء العصمة فهذه التي اباح الله------ بينهما الصلح ورفع الجناح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف--------- في سبب نزول الاية فقال ابن عباس وجماعة ن----زلت في النبيعليه السلام---------وسودة بنت زمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي المصنفات ان سودة لما كبرت وهبت يومها لعاءشة--------------- وقال ا----بن المسيب-------------------------------- وغيره- نزلت------ بسبب رافع بن خديج وامراته خولة	445	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0901	false	-7322455721938503908	0	183	0	926	1523	300	الصبر علي الاثرة فتزيد هي بقاء العصمة فهذه التي اباح الله تعالي بينهما الصلح ورفع الجناح فيه اذ الجناح في كل صلح يكون عن ضرر من الزوج يفعله حتي تعالجه واباح الله تعالي الصلح مع الخوف وظهور علامات النشوز او الاعراض وهو مع وقوعها مباح ايضا و النشوز الارتفاع بالنفس عن رتبة حسن العشرة و الاعراض اخف من النشوز وانواع الصلح كلها مباحة في هذه النازلة ان يعطي الزوج علي ان تصبر هي او تعطي هي علي ان لا يءثر الزوج او علي ان يءثر ويتمسك بالعصمة او يقع الصلح علي الصبر علي الاثرة فهذا كله مباح واختلف المفسرون في سبب ال-----اية فقال ابن عباس وجماعة معه نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة حدث الطبري بسند عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني واحبسني مع نساءك ولا تقسم لي ففعل فنزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وفي المصنفات ان سودة لما كبرت وهبت يومها لعاءشة وهذا نحو الاول وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعبيدة السلماني وغيرهم نزلت الاية بسبب رافع بن خديج و-------خولة	901	3519880875705311566	253	405.0	204	938	26.972280502319336	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0446	true	5703469974354911595	79	219	410	1123	1524	300	وقوله تعالي والصلح خير لفظ عام مطلق ي-قتضي ان الصلح الحقيقي الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق ويندرج تحت هذا العموم ان صلح الزوجين علي ما ذكرنا-خير من الفرقة وقوله تعالي واحضرت الانفس الشح معذرة عن عبيده تعالي اي لا بد للانسان بحكم خلقته وجبلته من ان يشح علي ارادته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره وخصص المفسرون هذه اللفظة هنا فقال ابن جبير هو شح المراة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها ايامها وقال ابن زيد الشح هنا منه ومنها قال ع----------------------- وهذا حسن والشح الضبط علي المعتقدات وفي -------الهمم والاموال ونحو ذلك فما افرط منه- ففيه بعض المذمة وهو الذي قال تعالي فيه ومن يوق شح نفسه الحشر وما صار الي حيز منع الحقوق الشرعية او التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة لكنها قد تكون في المءمن ومنه الحديث قيل يا رسول الله	446	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0902	false	-8834062603288668802	156	300	801	1546	1546	300	وقوله تعالي والصلح خير لفظ عام مطلق بمقتضي ان الصلح الحقيقي الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق ويندرج تحت هذا العموم ان صلح الزوجين علي ما ذكرنا خير من الفرقة وقوله تعالي واحضرت الانفس الشح معذرة عن عبيده تعالي اي لا بد للانسان بحكم خلقته وجبلته من ان يشح علي ارادته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره وخصص المفسرون هذه اللفظة هنا فقال ابن جبير هو شح المراة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها ايامها وقال ابن زيد الشح هنا منه ومنها قال القاضي ابو محمدرحمه الله وهذا حسن والشح الضبط علي المعتقدات والارادات والهمم والاموال ونحو ذلك فما افرط منها ففيه بعض المذمة وهو الذي قال تعالي فيه ومن يوق شح نفسه الحشر وما صار الي حيز منع الحقوق الشرعية او التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة لكنها قد تكون في المءمن ومنه الحديث قيل يا رسول الله-	902	3519880875705311566	707	1371.0	569	746	94.7721176147461	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0446	true	5703469974354911595	219	297	1123	1506	1524	300	ايكون المءمن بخيلا قال نعم واما الشح ففي كل احد وينبغي ا-----------لا يفرط الا علي الدين ويدلك علي ان الشح في كل احد قوله تعالي واحضرت الانفس الشح وقوله ومن يوق شح نفسه الحشر فقد اثبت ان لكل نفس شحا وقول النبي----------عليه السلام وان تصدق وانت صحيح شحيح وهذا لم يرد به واحدا بعينه وليس يجمل ان يقال هنا ان تصدق وانت صحيح بخيل وقوله تعالي وان تحسنوا ندب الي الاحسان في تحسين العشرة والصبر علي خلق الزوجة	446	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0903	false	-4967184929974080118	0	80	0	381	1488	300	ايكون المءمن بخيلا قال نعم واما الشح ففي كل احد وينبغي ان يكون لكن لا يفرط الا علي الدين ويدلك علي ان الشح في كل احد قوله تعالي واحضرت الانفس الشح وقوله-------- شح نفسه------ فقد اثبت ان لكل نفس شحا وقول النبي صلي الله عليه -وسل-م -ان تصدق وانت صحيح شحيح وهذا لم يرد به واحدا بعينه وليس يجمل ان يقال هنا ان تصدق وانت صحيح بخيل وقوله تعالي وان تحسنوا ندب الي الاحسان في تحسين العشرة وحمل------ خلق الزوجة	903	3519880875705311566	356	650.5	282	404	88.11881256103516	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0447	true	2350720985299179441	0	136	0	707	1542	300	الله في وصيته بهن---- اذ هن عوان-------------------------------------------------------------------------------------- عندكم AUTO سورة النساء اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا الاية معناه العدل التام علي CHECK سورة النساء الايات 131 الي الاطلاق والمستوي في الافعال والاقوال والمحبة والجماع وغير ذلك وكان---------- صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تءاخذني ب-ما تملك ولا املك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصف الله سبحانه حالة البشر -انهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم الي بعض الازواج دون بعض-------------------------- ثم نهي سبحانه عن الميل كل الميل وهو ان يفعل فعلا يقصده من التفضيل وهو يقدر ا--لا يفعله فهذا هو كل الميل وان كان في امر ------------------------------------------------------------------------حقير وقوله سبحانه فتذروها كالمعلقة اي لا هي ايم ولا ذات زوج	447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0903	false	-4967184929974080118	100	276	481	1378	1488	300	الله في وصيته بالنساء اذ هن عوان عند الازواج حسبما فسره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم ----وقوله -----تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية معناه العدل التام علي--------------------------------- الاطلاق -المستوي في الافعال والاقوال والمحبة والجماع وغير ذلك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني ميله بقلبه وكان عمر ابن الخطاب يقول اللهم قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل وروي ان هذه الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وميله بقلبه الي عاءشة فوصف الله تعالي- حالة البشر وانهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم الي بعض الازواج دون بعض ونشاطهم اليهن وبشرهم معهن ثم نهي------- عن الميل كل الميل وهو ان يفعل فعلا يقصده من التفضيل وهو يقدر ان لا يفعله فهذا هو كل الميل وان كان في امر حقير فكان الكلام فلا تميلوا النوع الذي هو كل الميل وهو المقصود من قول او فعل وقوله -تعالي فتذروها كالمعلقة اي لا هي ايم ولا ذات زوج	903	3519880875705311566	505	865.0	400	1074	47.020484924316406	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0447	true	2350720985299179441	136	282	707	1448	1542	300	وجاء في التي قبل وان تحسنوا وفي هذه وان تصلحوا لان الاولي في مندوب اليه وفي هذه في لازم اذ------------------------------------------------------------------------------ يلزمه العدل فيما يملك ------AUTO سورة النساء ا-------------------ية وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته الاية ان شح كل واحد من الزوجين فلم يتصالحا لكنهما تفرقا بطلاق فان الله تعالي يغني كل واحد منهما عن صاحبه بفضله ولطاءف صنعه في المال والعشرة والسعة وجود المرادات والتمكن منها والواسع معناه الذي عنده خزاءن كل شء سورة النساء الايات 131 الي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا	447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0904	false	4782973023684250651	99	213	518	1077	1534	300	وجاء في التي قبل وان تحسنوا وفي هذه وان تصلحوا لان الاول- في مندوب اليه و---هذه في لازم لان الرجل له هنالك ان لا يحسن وان يشح ويصالح بما يرضيه وفي هذه ليس له ان يصلح بل يلزمه العدل فيما يملك قوله تعالي سورة النساء الايات 130 الي 133span وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا	904	3519880875705311566	448	698.5	356	844	53.080570220947266	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0447	true	2350720985299179441	217	300	1121	1542	1542	300	معناه الذي عنده خزاءن كل شء سورة النساء الايات 131 الي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وقوله سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي موضع الرجاء لهذين المفترقين ثم جاء بعد-	447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0905	false	-1312135191644669238	42	66	224	346	1583	300	معناه الذي عنده خزاءن كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي موضع الرجاء لهذين المفترقين ثم جاء بعد	905	3519880875705311566	117	208.0	94	422	27.72511863708496	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0448	true	-4681827500570402392	0	103	0	533	1491	300	ذلك قوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض تنبيها علي استغناءه عن العباد ومقدمة للخبر بكونه غنيا حميد- ثم جاء بعد ذلك قوله ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا مقدمة للوعيد فهذه وجوه تكرار هذا الخبر الواحد ثلاث مرات متقاربة ت وفي تمشيته هذه عندي نظر والاحسن بقاء الكلام علي نسقه فقوله رحمه الله تنبيه علي موضع الرجاء لهذين المفترقين حسن وانما الذي فيه قلق ما بعده من توجيهه وقوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم الاية لفظ عام لكل من اوتي كتابا فان وصيته سبحانه ل--عباده-------- لم تزل منذ اوجدهم ت	448	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0905	false	-1312135191644669238	66	140	346	727	1583	300	ذلك قوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض تنبيها علي استغناءه عن العباد ومقدمة للخبر بكونه غنيا حميدا ثم جاء بعد ذلك قوله ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا مقدمة للوعيد فهذه وجوه تكرار هذا الخبر الواحد ثلاث مرات متقاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------------- لفظ عام لكل من اوتي كتابا فان وصية الله تعالي عباده بالتقوي لم تزل منذ اوجدهم و	905	3519880875705311566	359	665.0	289	544	65.99264526367188	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0449	true	-3661919484879225765	62	152	315	832	1593	300	القاءم بالامور المنفذ فيها ما راه وقوله ايه------ا الناس مخاطبة للحاضرين من العرب وتوقيف للسامعين لتحضر اذهانهم وقوله باخرين يريد من نوعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحتمل ال------اية ان تكون وعيدا لجميع بني ادم ويكون الاخرون من غير نوعهم كال-------------------------ملاءكة وقو----------------------------------------------------------------------------ل الطبري هذا الوعيد والتوبيخ للشافعين والمخاصمين في قصة بني- ابيرق----------------------------------------------------------------------------------- بعيد واللفظ انما يظهر حسن رصفه بعمومه وانسحابه علي العالم جملة او العالم الحاضر----------- سورة النساء الايات 134 الي-------- من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو	449	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0905	false	-1312135191644669238	141	300	734	1583	1583	300	القاءم بالامور المنفذ فيها ما راه وقوله تعالي ايها الناس مخاطبة للحاضرين من العرب وتوقيف للسامعين لتحضر اذهانهم وقوله باخرين يريد من نوعكم وروي عن ابي هريرة انه لما نزلت هذه الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم هذا وتحتمل الفاظ الاية ان تكون وعيدا لجميع بني ادم ويكون الاخرون من غير نوعهم كما قد روي انه كان في الارض ملاءكة يعبدون الله قبل بني ادم وقدرة الله تعالي علي ما ذكر تقضي بها العقول ببداءها وقال الطبري هذا الوعيد والتوبيخ هو للقوم الذين شفعوا في طعمة بن ابيرق وخاصموا عنه في امر خيانته في الدرع والدقيق قال القاضي ابو محمدرحمه الله وهذا تاويل بعيد واللفظ انما يظهر حسن رصفه بعمومه وانسحابه علي العالم جملة او العالم الحاضر قوله تعالي سورة النساء الايات 134 الي 135span من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو-	905	3519880875705311566	479	875.5	393	850	56.35293960571289	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0449	true	-3661919484879225765	152	249	832	1326	1593	300	علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وقوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة الاية اي من كان لا مراد له الا في ثواب الدنيا ولا يعتقد ان ثم سواه فليس--- كما ظن بل عند الله سبحانه ثواب الدارين فمن قصد الاخرة اعطاه الله من ثواب الدنيا واعطاه قصده ومن قصد الدنيا فقط اعطاه من الدنيا ما قدر له وكان له في الاخرة العذاب والله تعالي سميع للاقوال بصير بالاعمال والنيات	449	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0906	false	2377370006770063182	0	85	0	424	1574	300	علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا------------------------------------------------------------------------ اي من كان لا مراد له الا في ثواب الدنيا ولا يعتقد ان ثم سواه فليس هو كما ظن بل عند الله -تعالي ثواب الدارين فمن قصد الاخرة اعطاه الله من ثواب الدنيا واعطاه قصده ومن قصد الدنيا فقط اعطاه من الدنيا ما قدر له وكان له في الاخرة العذاب والله تعالي سميع للاقوال بصير بالاعمال والنيات	906	3519880875705311566	417	807.0	333	497	83.9034194946289	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0450	true	-7152725867879492961	3	70	18	378	1623	300	لله ا----ي لذاته---- ولوجهه ولمرضاته سبحانه وقوله ولو علي انفسكم متعلق ب شهداء هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس وان هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق ويحتمل ان يكون المعني شهداء لله------ بالوحدانية ويتعلق قوله ولو علي انفسكم ب قوامين بالقسط والتاويل الاول ابين وشهادة المرء علي نفسه هو اقراره بالحقاءق قال ص وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ضمير يكن عاءد الي----------- المشهود عليه	450	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0906	false	2377370006770063182	124	255	639	1339	1574	300	لله المعني لذات الله ولوجهه ولمرضات-------ه وقوله ولو علي انفسكم متعلق ب شهداء هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس وان هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق ويحتمل ان يكون قوله شه--داء لله معناه بالوحدانية ويتعلق قوله ولو علي انفسكم ب قوامين بالقسط والتاويل الاول ابين وشهادة المرء علي نفسه--- اقراره بالحقاءق وقوله الحق في كل امر وقيامه بالقسط عليها كذلك ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما ثم ثني ب الاقربين اذ هم مظنة المودة والتعصب فجاء الاجنبي من الناس احري ان يقام عليه بالقسط ويشهد عليه وهذه الاية انما تضمنت الشهادة علي القرابة فلا معني للتفقه منها في الشهادة لهم كما فعل بعض المفسرين ولا خلاف بين اهل العلم في صحة احكام هذه الاية وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما معناه ان يكن المشهود عليه	906	3519880875705311566	317	567.0	257	712	44.5224723815918	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0450	true	-7152725867879492961	89	194	471	1022	1623	300	الطبري ان هذه الاية هي بسبب نازلة بني---- ابيرق وقيام من قام فيها--- بغير القسط وقوله تعالي فلا تتبعوا الهوي نهي بين واتباع الهوي مرد مهلك وقوله تعالي ان تعدلوا يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ويحتمل ان يكون معناه محبة ان تعدلوا ويكون العدل بمعني القسط وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان تلووا او تعرضوا الاية قال ابن عباس هي في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------ابن زيد وغيره- هي في الشهود يلوي الشهادة بلسانه--------------------------- او يعرض عن اداء--------ها قال ع----------------------- ولفظ الاية يعم القضاء والشهادة والتوسط بين الناس وكل انسان	450	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0907	false	5472522700594988464	133	300	643	1525	1525	300	الطبري ان هذه الاية هي بسبب نازلة طعمة بن ابيرق وقيام من قام في امره بغير القسط وقوله تعالي فلا تتبعوا الهوي نهي بين واتباع الهوي مرد مهلك وقوله تعالي ان تعدلوا يحتمل ان يكون معناه مخافة ان تعدلوا ويكون العدل هنا بمعني العدول عن الحق ويحتمل ان يكون معناه محبة ان تعدلوا ويكون العدل بمعني القسط كانه قال انتهوا خوف ان تجوروا او محبة ان تقسطوا فان جعلت العامل تتبعوا فيحتمل ان يكون المعني محبة ان تجوروا وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا------ قال ابن عباس هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي واعراضه لاحدهما علي الاخر فاللي علي هذا مطل الكلام وجره حتي يفوت فصل القضاء وانفاذه للذي يميل القاضي عليه وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك والله حسيب الكل وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم هي في الشاهد يلوي الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها او يعرض عن اداء الحق فيها قال القاضي ابو محمدرحمه الله ولفظ الاية يعم القضاء والشهادة والتوسط بين الناس وكل انسان-	907	3519880875705311566	528	940.5	426	889	59.392574310302734	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0450	true	-7152725867879492961	208	287	1098	1551	1623	300	وباقي الاية وعيد AUTO------ سورة النساء ا-------------------ية يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا------------ امنوا بالله ورسوله الاية---------------------------------------------- اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المخاطب- بهذه الاية فقيل الخطاب للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضمن هذا الامر الثبوت والدوام وقالت فرقة الخطاب لاهل الكتابين ورجحه الطبري وقيل الخطاب للمنافقين اي يا ايها الذين ا-منوا --في ا-----لظاهر ليكن ايمانكم حقيقة	450	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0908	false	-5733289929737760342	102	238	550	1308	1623	300	وباقي الاية وعيد قوله تعالي سورة النساء الايات 136 الي 137span يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا ب---------------عيدا ا--ن الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اختلف الناس فيمن خوطب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله فقالت فرقة الخطاب لمن امن بموسي وعيسي من اهل الكتابين اي يا من قد امن بنبي من الانبياء امن بمحمد عليه السلام ورجح ال---طبري هذا القول وقيل الخطاب للمءمنين علي معني ليكن ايمانكم هكذا علي الكمال والتوفية بالله تعالي وبمحمد عليه السلام وبالقران وساءر الكتب المنزلة ومضمن هذا الامر الثبوت والدو---------------------------------------------ام وقيل الخطاب للمنافقين اي يا ايها الذين اظهروا الايمان بالسنتهم ليكن ايمانكم حقيقة	908	3519880875705311566	343	536.5	278	823	41.67679214477539	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0451	true	4024057901453786041	27	74	133	359	1557	300	وقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الاية ---------قال مجاهد وابن زيد الاية في المنافقين فان منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكفر ثم ا-------------------------------زداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات CHECK سورة النساء الايات 138 الي قال ع وهذا هو التاويل الراجح -	451	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0909	false	-6811785944128304732	34	143	183	753	1553	300	بقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا فقالت طاءفة منهم قتادة وابو العالية الاية في اليهود والنصاري امنت اليهود بموسي والتوراة ثم كفروا وامنت النصاري بعيسي والانجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجح الطبري هذا القول وقال الحسن بن ابي الحسن الاية في الطاءفة من اهل الكتاب التي قالت امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمران وقال مجاهد وابن زيد الاية في المنافقين فان منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكفر يتردد في ذلك فنزلت هذه الاية فيمن ازداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات قال القاضي---------------------------- وهذا هو ال--قول المترجح	909	3519880875705311566	169	269.0	132	600	28.16666603088379	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0451	true	4024057901453786041	34	107	169	520	1557	300	الاية قال مجاهد وابن زيد الاية في------- المنافقين فان------------- منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكفر ثم ازداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات CHECK سورة النساء الايات 138 الي قال ع وهذا هو التاويل الراجح وتامل قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم فانها عبارة تقتضي ان هءلاء محتوم عليهم من اول امرهم ولذلك ترددوا وليست هذه العبارة مثل ان يقول لا يغفر الله لهم بل هي اشد	451	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0909	false	-6811785944128304732	214	267	1126	1388	1553	300	الاية وانما توجد هذه الصف----ة في شخص من المنافقين لان الرجل الواحد منه-----------------------م يءمن ثم يكفر ثم يوافي------------ علي الكفر---------------------------------------------------------------------- وتامل قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم فانها عبارة تقتضي ان هءلاء محتوم عليهم من اول امرهم ولذلك ترددوا وليست هذه العبارة مثل ان يقول لا يغفر الله لهم بل هي اشد	909	3519880875705311566	214	356.0	167	371	57.681941986083984	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0451	true	4024057901453786041	99	300	488	1557	1557	300	يقول لا يغفر الله لهم بل هي اشد فتامل الفرق بين العبارتين فانه من دقيق غراءب الفصاحة التي في كتا----------------------------------------------------------------------ب الله سبحانه سورة النساء الايات 138 الي-------- بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقوله تعالي بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين بان لهم عذابا اليما الاية في هذه الاية دليل ما علي ان التي قبلها انما هي في المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نص سبحانه من صفات المنافقين علي اشدها ضررا------------- وهي موالاتهم الكافرين واطراحهم المءمنين ونبه علي فساد ذلك ليدعه من عسي ان يقع في نوع منه من المءمنين غفلة او جهالة او مسامحة ثم وقفهم سبحانه علي جهة التوبيخ فقال ايبتغون عندهم ال-------عزة والاستكثار---- اي ليس الامر كذلك فان العزة لله جميعا يءتيها من يشاء وقد وعد بها المءمنين وجعل العاقبة للمتقين والعزة اصلها الشدة والقوة ومنه و---------------------------عزني في الخطاب ص اي غلبني بشدته AUTO سورة النساء اية وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقوله سبحانه وقد نزل عليكم في الكتاب الاية مخاطبة لجميع من اظهر الايمان من محقق ومنافق لانه اذا اظهر الايمان فقد-	451	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0910	false	-683484747706662178	6	244	25	1272	1573	300	يق-ل لم يكن ا-لله ليغفر له----- فتامل الفرق بين العبارتين فانه من دقيق غراءب الفصاحة التي في كتاب الله تعالي كان قوله لم يكن الله حكم قد تقرر عليهم في الدنيا وهم احياء قوله -تعالي سورة النساء الايات 138 الي 140span بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا-- في هذه الاية دليل ما علي ان التي قبلها انما هي في المنافقين كما ترجح انفا وجاءت البشارة هنا مصرحا بقيدها فلذلك حسن استعمالها في المكروه ومتي جاءت مطلقة فانما عرفها في المحبوب ثم نص -تعالي في صف-ة المنافقين علي اشدها ضررا علي المءمنين وهي موالاتهم الكفار-- واطراحهم المءمنين ونبه علي فساد ذلك ليدعه من عسي ان يقع في نوع منه من المءمنين غفلة او جهالة او مسامحة ثم وقف تعالي ---علي جهة التوبيخ علي مقصدهم في ذلك اهو طلب العزة والاستكثار بهم اي ليس الامر كذلك -بل العزة كلها لله- يءتيها من يشاء وقد وعد بها المءمنين وجعل العاقبة للمتقين والعزة اصلها الشدة والقوة ومنه الارض العزاز اي الصلبة ومنه عزني---------- ص اي غلبني بشدته -----------------------------------------------------------------------------واستعز المرض اذا قوي الي غير هذا من تصاريف اللفظة---------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي وقد نزل عليكم---------------- مخاطبة لجميع من اظهر الايمان من محقق ومنافق لانه اذا اظهر الايمان فقد	910	3519880875705311566	740	1205.5	597	1434	51.603904724121094	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0452	true	1963528273271822488	0	31	0	167	1662	300	لزمه امتثا--ل اوامر كتاب الله تعالي والاشارة بهذه الاية الي قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام الي نحو هذا من الايات	452	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0910	false	-683484747706662178	244	276	1272	1441	1573	300	لزمه ان يمتثل اوامر كتاب الله تعالي والاشارة بهذه الاية الي قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام الي نحو هذا من الايات	910	3519880875705311566	163	321.0	132	169	96.44970703125	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0452	true	1963528273271822488	31	223	167	1238	1662	300	والكتاب في هذا الموضع القران وفي ال----اية دليل قوي علي وجوب تجنب اهل البدع و----المعاصي وا--لا يجالسوا وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن مقتد وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات ثم توعد سبحانه المنافقين والكافرين بجمعهم في جهنم فتاكد بذلك النهي ع-------ن مجالستهم وخلطتهم CHECK سورة النساء الايات 141 الي سورة النساء الايات 141 الي-------- الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا وقوله تعالي الذين يتربصون بكم الاية هذه صفة المنافقين ويتربصون بكم معناه ينتظرون دور الدواءر عليكم فان كان فتح للمءمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يظهرونه من الايمان وان كان للكافرين نيل من المءمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يبطنونه من موالاة الكفار وهذا حال المنافقين ونستحوذ معناه نغلب علي امركم ونحوط------------كم ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحوذ عليهم الشيطان المجادلة معناه غلب	452	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0911	false	9091628986474989684	18	286	101	1570	1633	300	والكتاب في هذا الموضع القران وفي هذه الاية دليل قوي علي وجوب تجنب اهل البدع واهل المعاصي وان لا يجالسوا وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ قوما يشربون الخمر فقيل له عن احد الحاضرين انه صاءم فحمل عليه الادب وقرا هذه الاية انكم اذا مثلهم وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات ولكنه الزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة وهذا المعني كقول الشاعر الطويل عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي--------------------------------- ثم توعد -تعالي المنافقين والكافرين بجمعهم في جهنم فتاكد بذلك النهي والحذر من مجالس-هم وخلطتهم قوله تع----------------------الي سورة النساء الايات 141 الي 143span الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا------------ الذين---------------------- صفة للمنافقين ويتربصون مع----ناه ينتظرون دور الدواءر عليكم فان كان فتح للمءمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يظهرونه من الايمان وان كان للكافرين نيل من المءمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يبطنونه من موالاة الكفار وهذا حال المنافقين ونستحوذ معناه نغلب علي امركم ونح-طكم ونحسم امركم ومنه قول العجاج في صفة ثور وبقر الرجز يحوذهن وله حوذي اي يغلبهن علي امرهن ويغلب الثيران عليهن ويروي يحوزهن بالزاي ومن اللفظة قول لبيد في صفة عير واتن اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال احوذ جانبيها قهرها وغلب عليها وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان المجادلة معناه غلب	911	3519880875705311566	953	1752.0	779	1565	60.894569396972656	161	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0453	true	638416411341777051	1	165	3	896	1646	300	يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا ان يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتباعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم وهذا نفيس جدا الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا بالشرع فان وجد ذلك فبخلاف الشرع ونزع -------------------------------------------------------------بهذا علماءنا بالاحتجاج علي ان الكافر لا يملك العبد المسلم انتهي ومخادعة المنافقين هي لاولياء الله---------------------------- ففي الكلام حذف مضاف اذ -----------------------------------------------------لا يقصد احد من البشر مخادعة الله سبحانه وقوله تعالي وهو خادعهم------------------------ عبارة عن عقوبتهم سماها باسم ا---------------------------------------------------------------لذنب وقال ابن CHECK سورة النساء الايات 144 الي جريج والحسن والسدي وغيرهم من المفسرين ان هذا الخدع هو ان الله تعالي يعطي لهذه الامة يوم القيامة نورا لكل انسان مءمن او منافق فيفرح المنافقون ويظنون انهم قد نجوا فاذا جاءوا الي الصراط طفء نور كل منافق ونهض المءمنون ف-----ذلك قول المنافقين انظرونا نقتبس من نوركم الحديد فذلك هو الخدع الذي يجري علي المنافقين----------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه كسلهم في----------- الصلاة وتلك حال كل من ي------عمل كارها غير معتقد فيه الصواب بل تقية او مصانعة -قال ابن	453	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0912	false	1066774077289470476	36	246	189	1317	1614	300	يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال يسيع الحضرمي كنت عند علي بن ابي طالب فقال له رجل يا امير المءمنين ارايت قول الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي رضي الله عنه معني ذلك يوم القيامة يكون الحكم وبهذا قال جميع اهل التاويل و السبيل الحجة والغلبة--------------- ومخادعة المنافقين هي لاولياء الله تعالي اذ يظنونهم غير اولياء ففي الكلام حذف مضاف والزام ذنب اقتضته افعالهم وان كانت نياتهم لم تقتضه لانه لا يقصد احد من البشر مخادعة الله تعالي- وقوله------ وهو خادعهم اي منزل الخداع بهم وهذه عبارة عن عقوبة-- سماها باسم الذنب فعقوبتهم في الدنيا ذلهم وخوفهم وغم قلوبهم وفي الاخرة عذاب جهنم وقال السدي وابن-------------------------- جريج والحسن------- وغيرهم من المفسرين ان هذا الخدع هو ان الله تعالي يعطي لهذه الامة يوم القيامة نورا لكل انسان مءمن او منافق فيفرح المنافقون ويظنون انهم قد نجوا فاذا جاءوا الي الصراط طفء نور كل منافق ونهض المءمنون بذاك فذلك قول المنافقين انظرونا نقتبس من نوركم و-------ذلك هو الخدع الذي يجري علي المنافقين وقرا مسلمة بن عبد الله النحوي وهو خادعهم باسكان العين وذلك علي التخفيف ثم ذكر تعالي- كسلهم في القيام الي الصلاة وتلك حال كل من يعمل العمل كارها غير معتقد فيه الصواب--- تقية او مصانعة وقرا ابن	912	3519880875705311566	607	880.0	490	1309	46.37127685546875	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0453	true	638416411341777051	244	284	1317	1558	1646	300	ومذبذبين معناه مضطربين لا يثبتون علي حال والتذبذب الاضطراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء المنافقون مترددون بين الكفار والمءمنين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء كما قال---------- صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين والاشارة بذلك الي حالتي الكفر والايمان	453	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0913	false	-8440548364784835704	10	96	57	533	1670	300	ومذبذبين معناه مضطربين لا يثبتون علي حال والتذبذب الاضطراب بخجل او خوف او اسراع في مشي ونحوه ومنه قول النابغة تري كل ملك دونها يتذبذب ومنه قول الاخر البعيث بن حريث خيال لام السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبذب بكسر الذال الثانية قال ابو الفتح اي المهتز القلق الذي لا يثبت ولا يتمهل فهءلاء المنافقون مترددون بين الكفار والمءمنين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المنافق مث-ل الشاة العاءرة بين الغنمين فالاشارة بذلك الي حال-ي الكفر والايمان	913	3519880875705311566	236	443.5	196	478	49.37238311767578	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0454	true	8299152902657549523	0	130	0	736	1644	300	اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين الاية خطابه سبحانه للمءمنين يدخل فيه بحكم الظاهر المنافقون المظهرون للايمان ففي اللفظ رفق بهم وهم المراد بقوله سبحانه اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لان هذا التوقيف انما هو لمن الم بشء من الفعل المءدي الي هذه الحال والمءمنون المخلصون ما الموا قط بشء من ذلك ويقوي هذا المنزع قوله تعالي من دون المءمنين اي والمءمنون العارفون المخلصون غيب عن هذه الموالاة وهذا لا يقال للمءمنين المخلصين بل	454	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0913	false	-8440548364784835704	185	300	1021	1670	1670	300	اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما-------------------------------------------------------------------------------- خطابه -تعالي للمءمنين يدخل فيه بحكم الظاهر المنافقون المظهرون للايمان ففي اللفظ رفق بهم وهم المراد بقوله تعالي- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لان---- التوقيف انما هو لمن الم بشء من الفعل المءدي الي هذه الحال والمءمنون المخلصون ما الموا قط بشء من ذلك ويقوي هذا المنزع قوله تعالي من دون المءمنين اي والمءمنون العارفون المخلصون غيب عن هذه الموالاة وهذا لا يقال للمءمنين المخلصين بل-	913	3519880875705311566	640	1243.5	526	736	86.9565200805664	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0454	true	8299152902657549523	130	290	736	1602	1644	300	المعني يا ايها الذين اظهروا الايمان والتزموا لوازمه و-السلطان الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر تعالي عن المنافقين انهم في الدرك الاسفل من نار جهنم وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اسري غواءل من الكفار واشد تمكنا من اذي المسلمين قلت وايضا لانهم شاهدوا من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وما جعل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يديه من الخوارق ما لم يشاهد غيرهم من الكفار فكانت الحجة عليهم اعظم وكان كفرهم محض عناد وروي عن ابي هريرة و--------ابن مسعود وغيرهما انهم قالوا المنافقون في الدرك الاسفل من النار في توابيت من النار تقفل عليهم ------------------------------ثم استثني عز وجل التاءبين من المنافقين ومن شروط التاءب ان يصلح في قوله وفعله ويعتصم بالله اي يجعله منعته وملجاه ويخلص دينه لله تعالي والا فليس بتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب وقوله فاولءك مع المءمنين اي في رحمة الله سبحانه وفي منازل الجنة ثم وعد سبحانه المءمنين الاجر العظيم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخليد في الجنة وقال ص فاولءك خبره مضمر والتقدير فاولءك مءمنون مع المءمنين قاله ابو البقاء انتهي ثم قال سبحانه للمنافقين ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم	454	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0914	false	-7211869717843228290	0	300	0	1591	1591	300	المعني يا ايها الذين اظهروا الايمان والتزموا لوازمه و السلطان الحجة وهي لفظة تءنث وتذكر والتذكير اشهر وهي لغة القران حيث وقع والسلطان اذا سمي به صاحب الامر فهو علي حذف مضاف والتقدير ذو السلطان اي ذو الحجة علي الناس اذ هو مدبرهم والناظر في منافعهم ثم اخبر تعالي عن المنافقين انهم في الدرك الاسفل من نار جهنم وهي ادراك بعضها فوق بعض سبعة طبقة علي طبقة اعلاها هي جهنم وقد يسمي جميعها باسم الطبقة العليا فالمنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر هم في اسفل طبقة من النار لانهم اسوا غواءل من الكفار واشد تمكنا من اذي المسلمين ----------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في الدرك مفتوحة الراء وقرا حمزة والكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب في الدرك بسكون الراء واختلف عن عاصم فروي عنه الفتح والسكون وهما لغتان قال ابو علي كالشمع والشمع ونحوه------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي هريرة وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم قالوا المنافقون في الدرك الاسفل من النار في توابيت من النار تقفل عليهم و النصير بناء مبالغة من النصر ثم استثني عز وجل التاءبين من المنافقين ومن شروط التاءب ان يصلح في قوله وفعله ويعتصم بالله اي يجعله منعته وملجاه ويخلص دينه لله تعالي والا فليس بتاءب وقال حذيفة بن اليمان بحضرة عبد الله بن مسعود والله ليدخلن الجنة قوم كانوا منافقين فقال له عبد الله بن مسعود وما علمك بذلك فغضب حذيفة وتنحي فلما تفرقوا مر به علقمة فدعاه وقال اما ان صاحبكم يعلم الذي قلت ثم تلا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا الاية واخبر تعالي --انهم مع المءمنين--- في رحمة الل-------ه وفي منازل الجنة ثم وعد------- المءمنين الاجر العظيم وحذفت الياء من يءت في المصحف تخفيفا قال الزجاج لسكونها وسكون اللام في الله كما حذفت من قوله يوم يناد المناد ق وكذلك سندع الزبانية العلق وامثال هذا كثير و الاجر العظيم التخليد في الجنة--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي- للمنافقين ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم-	914	3519880875705311566	584	876.0	472	1830	31.912569046020508	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0455	true	6190517552233004541	103	203	528	1043	1517	300	والشكر علي الحقيقة لا يكون الا مقترنا بالايمان لكنه ذكر الايمان تاكيدا وتنبيها علي جلالة موقعه ثم وعد سبحانه---- بقوله وكان الله شاكرا عليما اي يتقبل اقل شء من العمل وينميه فذلك شكر منه سبحانه لعباده والشكور من البهاءم الذي ياكل قليلا ويظهر به بدنه والعرب تقول في مثل اشكر من بروقة لانها يقال تخضر وتتنضر بظل السحاب دون مطر وفي قوله عليما تحذير وندب الي الاخلاص----------- سورة النساء الايات 148 الي --------لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	455	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0915	false	-6059703125262725844	9	112	36	566	1532	300	والشكر علي الحقيقة لا يكون الا مقترنا بالايمان لكنه ذكر الايمان تاكيدا وتنبيها علي جلالة موقعه ثم وعد الله تعالي بقوله وكان الله شاكرا عليما اي يتقبل اقل شء من العمل وينميه فذلك شكر م-------نه لعباده والشكور من البهاءم الذي ياكل قليلا ويظهر به بدنه والعرب تقول في مثل اشكر من بروقة لانها يقال تخضر و-تنضر بظل السحاب دون مطر وفي قوله عليما تحذير وندب الي الاخلاص قوله تعالي سورة النساء الايات 148 الي 151span لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	915	3519880875705311566	501	963.0	402	538	93.12267303466797	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0455	true	6190517552233004541	212	260	1089	1328	1517	300	الا من ظلم الاية قراءة الجمهور بضم الظاء وقرء شاذا بفتحها----------- واختلف---------- علي --قراءة الجمهور --فقالت فرقة المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح منه ---فقال	455	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0915	false	-6059703125262725844	249	295	1280	1507	1532	300	الا من ظلم---------------------------------------- بفتح الظاء واللام واختلف المتاولون علي القراءة بضم الظاء فقالت فرقة المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك فقال	915	3519880875705311566	188	311.5	149	267	70.4119873046875	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0456	true	7829680204468385773	53	216	280	1151	1609	300	عليم صفتان لاءقتان بالجهر بالسوء وبالظلم ايضا فانه يعلمه ويجازي عليه ولما ذكر سبحانه عذر المظلوم في ان يجهر بالسوء لظالمه اتبع ذلك عرض ابداء الخير واخفاءه والعفو عن السوء ثم وعد عليه سبحانه بقوله فان الله كان عفوا قديرا وعدا خفيا تقتضيه البلاغة ورغب سبحانه في العفو اذ ذكر انها صفته مع القدرة علي الانتقام قال ع ففي هذه الالفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تاملها قال الداوودي وعن ابن عمر انه قال لا يحب الله سبحانه ان يدعو احد علي احد الا ان يظلم فقد رخص له في ذلك انتهي سورة النساء الايات 150 الي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما CHECK سورة النساء الايات 153 الي وقوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله الي اخر الاية نزل في اليهود والنصاري	456	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0917	false	-199415290382099500	5	81	21	435	1629	300	عليم صفتان لاءقتان بالجهر بالسوء وبالظلم ايضا فانه يعلمه ويجازي عليه ولما ذكر تعالي- عذر المظلوم في ان يجهر بالسوء لظالمه اتبع ذلك عرض ابداء الخير واخفاءه والعفو عن السوء ثم وعد علي-------ه بقوله فان الله كان عفوا قديرا وعدا خفيا تقتضيه البلاغة ورغب ف-------ي العفو اذ ذكر انها صفته مع القدرة علي الانتقام------ ففي هذه الالفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تاملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله الي اخر الاية نزل في اليهود والنصاري	917	3519880875705311566	408	775.5	332	871	46.842708587646484	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0456	true	7829680204468385773	179	264	946	1418	1609	300	والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما CHECK سورة النساء الايات 153 الي وقوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله الي اخر الاية نزل في اليهود والنصاري وقد تقدم بيان هذه المعاني وقوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ذكر سبحانه ان---- المفرقين بين الرسل هم الكافرون حقا عقب ذلك بذكر المءمنين بالله ورسله جميعا وهم المءمنون بمحمد صلي الله عليه وسل--م ليصرح بوعد هءلاء كما صرح بوعيد اولءك فبين الفرق بين المنزلتين سورة	456	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0917	false	-199415290382099500	179	268	963	1452	1629	300	والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا لما ذكر الله تعالي ان المفرقين بين الرسل هم الكافرون حقا عقب ذلك بذكر المءمنين بالله ورسله جميعا وهم المءمنون بمحمد ---------عليه السلام ليصرح بوعد هءلاء كما صرح بوعيد اولءك فبين الفرق بين المنزلتين وقرا	917	3519880875705311566	271	324.5	220	676	40.0887565612793	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0457	true	8370670229255316938	32	188	181	979	1571	300	كتابا من السماء الاية قال قتادة سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بكتاب من عند الله خاص لليهود يامرهم فيه بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحوه عن ابن جريج وزاد------------------------------------------------------------------------- الي فلان والي فلان انك رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه --------------------------علي جهة التسلية لنبيه صلي- الله عليه وسلم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وفي الكلام محذوف يدل عليه المذكور تقديره فلا تبال يا محمد من سءالهم وتشططهم فانها عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم وجمهور -------------------------------------------------------------------------------------المتاولين علي ان جهرة معمول ل ارنا اي حتي نراه جهارا اي عيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل السنة معتقدون ان هءلاء لم يسالوا محالا عقلا لكنه محال من جهة الشرع اذ قد اخبر تعالي علي السنة انبياءه انه لا يري سبحانه في هذه------- الدنيا والرءية في الاخرة ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالخبر المتواتر وهي جاءزة عقلا من غير تحديد ولا تكييف ولا تحيز كما هو تعالي معلوم لا كالمعلومات كذلك هو مرءي لا كالمرءيات سبحانه هذه حجة اهل السنة وقولهم و-قد	457	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0918	false	-72660873588691800	35	270	175	1399	1554	300	كتابك و---------------قال قتادة بل سالوه---------------------------- ان ياتي-- بكتاب------------ خاص لليهود يامرهم فيه بالايمان بمحمد --وقال--------------------- ابن جريج قالت اليهود يا محمد لن نتابعك علي ما تدعونا اليه حتي تاتينا بكتاب من عند الله الي فلان والي فلان انك رسول الله قال القاضي ابو محمدرحمه الله فقول ابن جريج يقتضي ان سءالهم كان علي نحو سءال عبد الله بن ابي امية المخزومي القرشي ثم قال تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك علي جهة التسلية لمحمد عليه السلام وعرض الاسوة----------------------- وفي الكلام متروك يدل عليه المذكور تقديره فلا تبال يا محمد عن سءالهم وتشططهم فانها عادتهم فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وقرا جمهور الناس اكبر بالباء المنقوطة بواحدة وقرا الحسن بن ابي الحسن اكثر بالثاء المثلثة وجمهور الناس اكبر بالباء المنقوطة بواحدة وقرا الحسن بن ابي الحسن اكثر بالثاء المثلثة وجمهور المتاولين علي ان جهرة معمول ل ارنا اي حتي نراه جهارا اي عيانا رءية منكشفة بينة وروي عن ابن عباس انه كان يري ان جهرة معمول لقالوا اي قالوا جهرة منهم وتصريحا ارنا الله قال القاضي ابو محمد واهل السنة معتقدون ان هءلاء لم يسالوا محالا عقلا لكنه محال من جهة الشرع اذ قد اخبر تعالي علي السنة انبياءه انه لا يري------- في هذه الحياة الدنيا والرءية في الاخرة ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالخبر المتواتر وهي جاءزة عقلا دون--- تحديد ولا تكييف ولا تحيز كما هو تعالي معلوم لا كالمعلومات كذاك هو مرءي لا كالمرءيات -------هذه حجة اهل السنة وقولهم ولقد	918	3519880875705311566	622	1026.0	495	1344	46.279762268066406	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0457	true	8370670229255316938	194	300	1011	1571	1571	300	هو تعنتهم وسءالهم ما ليس لهم ان يسالوه وقوله تعالي ثم اتخذوا العجل ثم للترتيب في الاخبار لا في نفس الامر التقدير ثم قد كان من امرهم ان اتخذوا العجل وذلك ان اتخاذ العجل كان عند امر CHECK سورة النساء الايات 155 الي المضي الي المناجاة ولم يكن الذين صعقوا ممن اتخذ ال--عجل لكن الذين اتخذوه كانوا قد جاءتهم البينات وقوله سبحانه------------------------------------------------- فعفونا عن ذلك يعني بما امتحنهم به من القتل لانفسهم ثم وقع العفو عن الباقي---------------------------ن منهم سورة النساء الايات 155 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم-	457	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0919	false	768112933320519950	48	169	265	919	1577	300	هو تعنتهم وسءالهم ما ليس لهم ان يسالوه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- قد كان من امرهم ان اتخذوا العجل وذلك ان اتخاذ العجل كان عند امر--------------------------------- المضي ل----لمناجاة فلم يكن الذين صعقوا ممن اتخذوا العجل لكن الذين اتخذوه كانوا قد جاءتهم البينات في امر اجازة البحر وامر العصا وغرق فرعون وغير ذلك وقوله تعالي فعفونا عن ذلك يعني بما امتحنهم به من القتل لانفسهم ثم وقع العفو عن الباقين منهم و السلطان الحجة قوله تعالي سورة النساء الايات 154 الي 156span ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم	919	3519880875705311566	436	746.0	354	756	57.671958923339844	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0458	true	6265309921670625848	39	96	191	497	1566	300	وقوله سبحانه فبما نقضهم ما زاءدة مءكدة التقدير فبنقضهم فالاية مخبرة عن اشياء واقعوها هي ضد ما امروا به وحذف جواب هذا الكلام بليغ مبهم متروك مع ذهن السامع تقديره لعناهم ونحوه-------------------------------------------- ثم قال سبحانه وبكفرهم اي ------بعيسي وقو------------لهم علي مريم بهتانا هو-- رميهم اياها بالزنا بعد رءيتهم الاية في كلام عيسي في المهد وقولهم انا قتلنا	458	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0920	false	-174300224573261573	223	279	1188	1495	1592	300	وقوله تعالي- فبما------ ما زاءدة مءكدة التقدير فبنقضهم------------------------------------------------ وحذف جواب هذا الكلام بليغ منهم متروك مع ذهن السامع تقديره لعناهم واذللناهم وحتمنا علي الموافين منهم الخلود في جهنم ثم قال تعالي- وبكفرهم اي في امر عيسي عليه السلام وقولهم علي مريم بهتانا يعني رميهم اياها بالزنا مع- رءيتهم الاية في كلام عيسي في المهد والا فلولا ------	920	3519880875705311566	213	330.5	169	370	57.56756591796875	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0458	true	6265309921670625848	5	279	29	1458	1566	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا وقوله سبحانه فبما نقضهم ما زاءدة مءكدة التقدير فبنقضهم فالاية مخبرة عن اشياء واقعوها هي ضد ما امروا به وحذف جواب هذا الكلام بليغ مبهم متروك مع ذهن السامع تقديره لعناهم ونحوه ثم قال سبحانه وبكفرهم اي بعيسي وقولهم علي مريم بهتانا هو رميهم اياها بالزنا بعد رءيتهم الاية في كلام عيسي في المهد وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية والتي قبلها عدد الله تعالي فيهما اقوال بني اسراءيل وافعالهم علي اختلاف الازمان وتعاقب القرون فاجتمع من ذلك توبيخ خلفهم المعاصرين لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فهذه الطاءفة التي قالت انا قتلنا المسيح-غير الذين نقضوا الميثاق في الطور وغير الذين اتخذوا العجل وقول بني اسراءيل انما هو الي قوله عيسي ابن مريم وقوله -تعالي رسول الله انما هو اخبار من الله تعالي بصفة لعيسي وهي الرسالة علي جهة اظهار ذنب هءلاء المقرين بالقتل ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوا عيسي لانهم صلبوا ذلك الشخص علي انه عيسي وعلي ان عيسي كذاب ليس برسول الله فلزمهم الذنب من حيث اعتقدوا ان قتلهم وقع في عيس-------ي قال ص وعيسي بدل او عطف بيان من المسيح ور---------------------------------------------------سول الله كذلك ويجوز ان يكون صفة ل عيسي وان يكون نصبا--- علي اضمار اعني قلت وهذا الاخير احسنها من جهة المعني انتهي ثم اخبر سبحانه ان بني اسراءيل ما قتلوا عيسي وما صلبوه ولكن شبه لهم واختلفت الرواة في هذه القصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يشك فيه ان عيسي-عليه السلام-كان يسيح في الارض ويدعو الي الله وكانت بنو اسراءيل تطلبه وملكهم في ذلك الزمان	458	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0921	false	2846979290990949166	17	300	91	1541	1541	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا هذه الاية والتي قبلها عدد الله تعالي فيه-ا اقوال بني اسراءيل وافعالهم علي اختلاف الازمان وتعاقب القرون فاجتمع من ذلك توبيخ خلفهم المعاصرين ل------محمد صلي الله عليه وسلم وبيان الحجة في ان وجبت لهم اللعنة وضربت عليهم الذلة والمسكنة فهذه الطاءفة التي قالت انا قتلنا المسيح غير الذين نقضوا الميثاق في الطور وغير الذين اتخذوا العجل وقول بني اسراءيل انما هو الي قوله عيسي ابن مريم وقوله عز وجل رسول الله انما هو اخبار من الله تعالي بصفة لعيسي وهي الرسالة علي جهة اظهار ذنب هءلاء المقرين بالقتل ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوا عيسي لانهم صلبوا ذلك الشخص علي انه عيسي وعلي ان عيسي كذاب ليس برسول ولكن -لزمهم الذنب من حيث اعتقدوا ان قتلهم وقع في عيسي فكانهم قتلوه واذا كانوا قتلوه فليس يرفع الذنب عنهم اعتقادهم انه غير رسول كما ان قريشا في تكذيبها رسول الله لا ينفعهم فيه اعتقادهم انه كذاب بل جازاهم الله علي حقيقة الامر في نفسه---------------------------------- ثم اخبر تعالي- ان بني اسراءيل ما قتلوا عيسي ولا صلبوه ولكن شبه لهم واختلفت الرواة في هذه القصة وكيفيتها اختلافا شديدا انا اختصر عيونه اذ ليس في جميعه شء يقطع بصحته لانه لم يثبت عن النبي عليه السلام فيه شء وليس لنا متعلق في ترجيح شء منه الا الفاظ كتاب الله فالذي لا نشك فيه ان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويدعو الي الله وكانت بنو اسراءيل تطلبه وملكهم في ذلك الزمان-	921	3519880875705311566	947	1496.0	756	1826	51.86199188232422	168	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0458	true	6265309921670625848	279	300	1458	1566	1566	300	يجعل عليه الجعاءل وكان عيسي قد انضوي اليه الحواريون يسيرون معه حيث سار فلما كان في بعض الاوقات شعر بامر عيسي-	458	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0922	false	4070874308828917871	0	21	0	109	1526	300	يجعل عليه الجعاءل وكان عيسي قد انضوي اليه الحواريون يسيرون معه حيث سار فلما كان في بعض الاوقات شعر بامر عيسي	922	3519880875705311566	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0459	true	7211332952613186559	0	166	0	871	1543	300	فروي ان رجلا من اليهود جعل له جعل فما زال ينقر عن-ه حتي دل علي مكانه فلما احس عيسي واصحابه بتلاحق الطالبين بهم دخلوا بيتا بمراي من بني اسراءيل فروي انهم عدوهم ثلاثة عشر وروي ثمانية عشر وحصروا ليلا فروي ان عيسي فرق الحواريين عن نفسه تلك الليلة ووجههم الي الافاق وبقي هو ورجل معه فرفع عيسي والقي شبهه علي الرجل فصلب ذلك الرجل وروي ان الشبه القي علي اليهودي الذي دل عليه فصلب وروي ان عيسي-عليه السلاملم-ا احيط بهم قال لاصحابه ايكم يلقي عليه شبهي----- فيقتل ويخلص هءلاء وهو رفيقي في الجنة فقال سرجس انا فالقي عليه شبه عيسي و-روي ان شبه عيسي------------ القي علي الجماعة كلها فلما اخرجهم بنو اسراءيل نقصوا واحدا من العدة فاخذوا واحدا ممن علي-----ه الشبه حسب هذه الروايات التي ذكرناها فصلب--------وه وروي ان الملك والمتناولين لم يخف عليهم امر رفع عيسي لما راوه من نقصان العدة واختلاط الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه الاية يعني اختلاف المحاولين لاخذه لانهم حين فقدوا واحدا من العدد وتحدث برفع	459	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0922	false	4070874308828917871	40	300	204	1526	1526	300	وروي ان رجلا من اليهود جعل له جعل فما زال ينقر عليه حتي دل علي مكانه فلما احس عيسي واصحابه بتلاحق الطالبين بهم دخلوا بيتا بمراي من بني اسراءيل فروي انهم عدوهم ثلاثة عشر وروي ثمانية عشر وحصروا ليلا فروي ان عيسي فرق الحواريين عن نفسه تلك الليلة ووجههم الي الافاق وبقي هو ورجل معه فرفع عيسي والقي شبهه علي الرجل فصلب ذلك الرجل وروي ان الشبه القي علي اليهودي الذي دل عليه فصلب وروي ان عيسي عليه السلام لما احيط بهم قال لاصحابه ايكم يلقي----- شبهي عليه فيقتل ويخلص هءلاء وهو رفيقي في الجنة فقال سرجس انا والقي عليه شبه عيسي ويروي ان شبه عيسي عليه السلام القي علي الجماعة كلها فلما اخرجهم بنو اسراءيل نقص-- واحد- من العدة فاخذوا واحدا ممن القي عليه الشبه حسب هذه الروايات التي ذكرت-ها فصلب ذلك الشخص وروي ان الملك والمتناولين لم يخف عليهم امر رفع عيسي لما راوه من نقصان العدة واختلاط الامر فصلب ذلك الشخص وابعد الناس عن خشبته اياما حتي تغير ولم تثبت له صفة وحينءذ دنا الناس منه ومضي الحواريون يحدثون بالافاق ان عيسي صلب فهذا ايضا يدل علي انه فرقهم وهو في البيت او علي ان الشبه القي علي الكل وروي ان هذه القصة كلها لم يكن فيها القاء شبه شخص عيسي علي احد وانما المعني ولكن شبه لهم اي شبه عليهم الملك الممخرق ليستديم ملكه وذلك انه لما نقص واحد من الجماعة وفقد عيسي عمد الي احدهم وبطش بصلبه وفرق الناس عنه وقال هذا عيسي قد صلب وانحل امره وقوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه----------------- يعني اختلاف المحلولين لاخذه لانهم حين فقدوا واحدا من العدد وتحدث برفع-	922	3519880875705311566	833	1569.5	673	1349	61.74944305419922	146	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0459	true	7211332952613186559	166	287	871	1481	1543	300	عيسي اضطربوا واختلفوا ------------------------------------------------------------------------لكن اجمعوا علي صلب واحد من- غير ثقة ولا يقين انه- هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما قتلوه يقينا قال ابن عباس وجماعة الم-----------------------------------------------------------------------------عني وما صح ظنهم عندهم ولا تحققوه يقينا فالضمير في قتلوه عندهم عاءد علي الظن كما تقول ما قتلت هذا الامر علما قلت وعبارة السدي وما قتلوا امره يقينا ان الرجل هو عيسي انتهي من مختصر الطبري وقال قوم الضمير عاءد علي عيسي اخبر سبحانه ا-------------------------------------------------------------نهم ما قتلوه في الحقيقة جملة واحدة لا يقينا ولا شكا لكن لما حصلت في ذلك الدعوي صار قتله عندهم مشكوكا فيه وقال قوم من اهل اللسان الكلام تام في قوله وما قتلوه ويقينا مصدر مءكد للنفي في قوله وما قتلوه المعني نخبركم يقينا او نقص عليكم يقينا او ايقنوا بذلك يقينا	459	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0923	false	-5902308341386610986	0	217	0	1076	1510	300	عيسي اضطربوا واختلفوا وعلي رواية من روي انه القي شبه يوشك انه بقي في ذلك الشبه مواضع للاختلاف لكن اجمعوا علي صلب واحد علي غير ثقة ولا يقين ايهم هو قال القاضيرحمه الله الذي صح فيه نقل الكافة عن حواسها هو ان شخصا صلب واما هل هو عيسي ام لا فليس من علم الحواس فلذلك لم ينفع في ذلك نقل كافة اليهود والنصاري ونفي الله عنهم ان يكون لهم في امره علم علي ما هو به ثم استثني اتباع الظن وهو استثناء متصل اذ الظن والعلم يضمهما جنس واحد انهما من معتقدات النفس وقد يقول الظان علي طريق التجوز علمي في هذا الامر انه كذا وهو يعني ظنه وقوله تعالي وما قتلوه يقينا اختلف المتاولون في عود الضمير من قتلوه فقالت فرقة هو عاءد علي الظن كما تقول قتلت هذا الامر علما فالمعني وما صح ظنهم عندهم ولا تحققوه يقينا هذا قول ابن عباس و--------------------------------------------------------------السدي وجماعة وقال -----------------------------------------------------قوم الضمير عاءد علي عيسي اخبر انهم لم يقتلوه يقينا فيصح لهم الاصفاق ويثبت نقل كافتهم ومضمن الكلام انهم ما قتلوه في الحقيقة جملة واحدة لا يقينا ولا شكا لكن لما حصلت في ذلك الدعوي صار قتله عندهم مشكوكا فيه وقال قوم من اهل اللسان الكلام تام في قوله وما قتلوه ويقينا مصدر مءكد للنفي في قوله وما قتلوه المعني يخبركم يقينا او يقص عليكم يقينا او ايقنوا بذلك يقينا	923	3519880875705311566	435	731.5	346	1191	36.523929595947266	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0460	true	-3917388679667048180	33	124	170	651	1525	300	وقوله تعالي بل رفعه الله اليه يعني الي سماءه وكرامته وعيسي-عليه السلام----في السماء-------- علي ما تضمنه حديث الاسراء في ذكر ابني الخالة عيسي ويحيي ذكره البخاري في حديث المعراج وذكره غيره وهو هنالك مقيم حتي ينزله الله تعالي لقتل الدجال وليملا الارض عدلا ويحيا فيها اربعين سنة ثم يموت كما يموت البشر AUTO سورة النساء اية وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا وقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اختلف---------- في معني الاية فقال ابن عباس------------------------------ وغيره- الضمير في	460	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0923	false	-5902308341386610986	217	300	1076	1510	1510	300	وقوله تعالي بل رفعه الله اليه يعني الي سماءه وكرامته وعيسي عليه السلام حي في السماء الثانية علي ما تضمن- حديث الاسراء في ذكر ابني الخالة عيسي ويحيي ذكره البخاري في حديث المعراج وذكره غيره وهو هنا-ك مقيم حتي ينزله الله------ لقتل الدجال وليملا الارض عدلا ويحيا فيها اربعين سنة ثم يموت كما يموت البشر-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اختلف المتاولون في معني الاية فقال ابن عباس وابو مالك والحسن بن ابي الحسن وغيرهم الضمير في-	923	3519880875705311566	380	682.0	309	535	71.02803802490234	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0460	true	-3917388679667048180	124	270	651	1383	1525	300	موته راجع الي عيسي والمعني انه لا يبقي من اهل الكتاب احد اذا نزل عيسي الي الارض الا يءمن بعيسي كما يءمن ساءر البشر وترجع الاديان كلها واحدا يعني يرجعون علي دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اذ عيسي واحد من امته وعلي شريعته واءمتنا منا كما ورد في الحديث الصحيح وقال مجاهد وابن عباس ايضا وغيرهما الضمير في به لعيسي وفي موته للكتابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عند المعاينة للموت فهو ايمان لا ينفعه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة----- الضمير في به لنبينا محمد صلي- الله عليه وسلم وقبل موته للكتابي قال وليس يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتي يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ولو غرق او سقط عليه جدار فانه يءمن في ذلك الوقت وفي مصحف ابي بن كعب قبل موتهم ففي هذه القراءة تقوية لعود الضمير علي الكتابي قال ص--------------- وان من اهل الكتاب -الاية ان هنا نافية والمخبر عنه CHECK-------------------------------------------------------------------------- سورة النساء الايات 160 الي	460	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0924	false	-5808939606268706499	0	174	0	892	1617	300	موته راجع الي عيسي والمعني انه لا يبقي من اهل الكتاب احد اذا نزل عيسي الي الارض الا يءمن بعيسي كما يءمن ساءر البشر وترجع الاديان كلها واحدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وابن عباس ايضا وغيرهما الضمير في به لعيسي وفي موته للكتابي الذي تضمنه قوله وان من اهل الكتاب التقدير وان من اهل الكتاب احد قالوا وليس يموت يهودي حتي يءمن بعيسي روح الله ويعلم انه نبي ولكن عند المعاينة للموت فهو ايمان لا ينفعه كما لم ينفع فرعون ايمانه عند المعاينة وقال هذا القول عكرمة والضحاك والحسن بن ابي الحسن ايضا وقال عكرمة ايضا الضمير في به ل------محمد عليه السلا--------م وقبل موته للكتابي قال وليس يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتي يءمن بمحمد------------------- ولو غرق او سقط عليه جدار فانه يءمن في ذلك الوقت وفي مصحف ابي بن كعب قبل موتهم ففي هذه القراءة تقوية لعود الضمير علي الكتابي وقرا الفياض بن غزوان وان من اهل الكتاب بتشديد ان والضمير المستتر في يكون هو لعيسي عليه السلام في جل الاقوال ولمحمد عليه السلام في قول عكرمة قوله تعالي سورة النساء الايات 160 الي	924	3519880875705311566	537	929.0	427	1045	51.38755798339844	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0461	true	-8950544471654570528	50	162	236	872	1596	300	سورة النساء الايات 160 الي-------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية فبظلم معطوف علي قوله سبحانه فبما نقضهم النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبات هنا هي الشحوم وبعض الذباءح والطير والحوت وغير ذلك وقرا ابن عباس طيبات كانت احلت لهم------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا يحتمل ان يريد صدهم في ذاتهم ويحتمل ان يريد صدهم غيرهم	461	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0924	false	-5808939606268706499	169	300	865	1617	1617	300	سورة النساء الايات 160 الي 162span فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما -قوله تعالي فبظلم عط--------------------------------------------------------ف علي قول-------ه فبما نقضهم النساء كانه قال فبنقضهم لعناهم واوجبنا عذابهم فبظلم منهم حرمنا عليهم المطاعم وجعل الله تعالي هذه العقوبة الدنيوية ازاء ظلم بني اسراءيل في تعنتهم وساءر اخلاقهم الدميمة و الطيبات هنا هي الشحوم وبعض الذباءح والطير والحوت وغير ذلك وقرا ابن عباس طيبات كانت احلت لهم وقوله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا يحتمل ان يريد صدهم في ذاتهم ويحتمل ان يريد صدهم غيرهم-	924	3519880875705311566	568	1046.0	468	817	69.52264404296875	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0461	true	-8950544471654570528	162	242	872	1288	1596	300	واخذهم الربوا هو الدرهم بالدرهمين الي اجل ونحو ذلك مما هو مفسدة وقد نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني سبحانه الراس-------------------خين في العلم منهم ك----------------------------------------------------عبد الله بن سلام ومخيريق ومن جري مجراهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الناس ف-----ي قوله سبحانه والمقيمين وكيف خالف اعرابها اعراب ما تقدم وما تاخر فقال --------------------------------------------------بعض نحاة البصرة والكوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هذا من قطع النعوت اذا كثرت علي النصب ب اعني والرفع بعد ذلك ب هم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم----------- والمقيمين -----عطف ------------------------علي ما في قوله وما انزل من قبلك والمعني ويءمنون بالمقيمين	461	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0925	false	-2711151960333383798	23	300	111	1545	1545	300	واخذهم الربوا هو الدرهم بالدرهمين الي اجل ونحو ذلك مما هو مفسدة وقد نهوا عنه فشرعوه لانفسهم واستمروا عليه من ذلك ومن كراء العين ونحوه واكل اموال الناس بالباطل هو الرشي ثم استثني الله تعالي من بني اسراءيل الراسخين في --علم التوراة الذين قد تحققوا امر محمد عليه السلام وعلاماته وهم عبد الله بن سلام ومخيريق ومن جري مجراهما والمءمنون عطف علي الراسخين و ما انزل الي محمد هو القران والذي انزل من قبله هو التوراة والانجيل واختلف الناس في معني قول-------ه والمقيمين وكيف خالف اعرابها اعراب ما تقدم و---تاخر فقال ابان بن عثمان بن عفان وعاءشة رضي الله عنها ذلك من خطا كاتب المصحف وروي انها في مصحف ابي بن كعب والمقيمون وقد روي انها فيه والمقيمين كما هي في مصحف عثمان قال الفراء وفي مصحف ابن مسعود والمقيمون وكذلك روي عصمة عن الاعمش وكذلك قرا سعيد بن جبير وكذا قرا عمرو بن عبيد والجحدري وعيسي بن عمر ومالك بن دينار وكذلك روي يونس وهارون عن ابي عمرو وقال اخرون ليس ذلك من خطا الكاتب ولا خطا في المصحف وانما هذا من قطع النعوت اذا كثرت علي النصب ب-اعني والرفع بعد ذلك ب-هم وذهب الي هذا المعني بعض نحويي الكوفة والبصرة وحكي عن سيبويه انه قطع علي المدح وخبر لكن يءمنون لان المدح لا يكون الا بعد تمام الجملة الاولي وهذا كقول خرنق بنت هفان الكامل لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر قال القاضي ابو محمد وقد فرق بين الاية والبيت بحرف العطف الذي في الاية فانه يمنع عند بعضهم تقدير الفعل وفي هذا نظر وقال قوم قوله تعالي والمقيمين ليس بعطف علي قوله والمءمنون ولكن علي ما في قوله وما انزل من قبلك والمعني ويءمنون بالمقيمين-	925	3519880875705311566	368	571.0	296	1449	25.396825790405273	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0461	true	-8950544471654570528	227	300	1207	1596	1596	300	وقال قوم والمقيمين عطف علي ما في قوله وما انزل من قبلك والمعني ويءمنون بالم----قيمين الصلاة----------------------------------------- وهم الملاءكة او من تقدم من الانبياء وقال قوم والمقيمين عطف علي الضمير في منهم وقال اخرون بل علي الكاف في قوله من قبلك CHECK سورة النساء الايات 163 الي وزاد ص والمقيمين منصوب علي المدح قال وقرا جماعة والمقيمون انتهي سورة النساء الايات 163 الي-------- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا-	461	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0926	false	450267553887954638	19	89	106	491	1587	300	وقال قوم والمقيمين عطف علي ------------ما انزل والمراد بهم الم---ءمنون بمحمد اي يءمن الراسخون بهم وبما هم عليه ويكون قوله المءتون اي وهم الم------------------------ءتون وقال قوم والمقيمين عطف علي الضمير في منهم وقال اخرون بل علي الكاف في قوله من قبلك ويعني الانبياء وقرات فرقة سنءتيهم بالنون وقرات فرقة سيءتيهم بالياء قوله تعال-------------------ي سورة النساء الايات 163 الي 164span انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا	926	3519880875705311566	232	335.5	184	443	52.37020492553711	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0462	true	-1118872102059891425	191	275	1039	1474	1599	300	سورة النساء الايات 170 الي CHECK سورة النساء الايات 166 الي سورة النساء الايات 166 الي-------------------------------------------------------------- لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك الاية سببها قول اليهود ما انزل الله علي بشر من شء الانعام وقال	462	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0928	false	-6398965921150429090	109	253	572	1316	1557	300	---------------------------------سورة النساء الايات 165 الي 169span رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا رسلا بدل من الاول قبل ومبشرين ومنذرين حالان اي يبشرون بالجنة من امن واطاع وينذرون بالنار من كفر وعصي واراد الله تعالي ان يقطع بالرسل احتجاج من يقول لو بعث الي الرسول لامنت والله تعالي عزيز لا يغالبه شء ولا حجة لاحد عليه وهو مع ذلك حكيم تصدر افعاله عن حكمة فكذلك قطع الحجة بالرسل حكمة منه تعالي وقوله تعالي لكن الله يشهد --------------الاية سببها قول اليهود ما انزل الله علي بشر من شء الانعام وقال	928	3519880875705311566	362	664.5	291	791	45.764854431152344	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0462	true	-1118872102059891425	93	129	511	711	1599	300	والذي عليه الراسخون في العلم ان الكلام هو المعني القاءم في النفس ويخلق الله لموسي--------- ادراكا من جهة السمع يتحصل به الكلام وكما ان الله تعالي موجود لا كالموجودات معلوم لا كالمعلومات فكذلك كلامه لا كالكلام	462	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0928	false	-6398965921150429090	1	39	6	215	1557	300	والذي عليه الراسخون في العلم ان الكلام هو المعني القاءم في النفس ويخلق الله لموسي او جبريل ادراكا من جهة السمع يتحصل به الكلام وكما ان الله تعالي موجود لا كالموجودات معلوم لا كالمعلومات فكذلك كلامه لا كالكلام	928	3519880875705311566	200	391.0	164	209	95.69377899169922	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0463	true	-5053762774080279524	20	73	103	395	1579	300	الله عز وجل خلافا للمعتزلة في انهم يقولون عالم بلا علم والمعني عند اهل السنة انزله وهو يعلم انزاله ونز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقوله سبحانه والملاءكة يشهدون تقوية لامر نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م ورد علي الي-------------------------------هود وقوله تعالي وكفي بالله شهيدا تقديره وكفي الله شهيدا لكنه دخلت الباء لتدل علي ان المراد اكتفوا بالله	463	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0929	false	-1839047371903023200	0	121	0	634	1567	300	الله تعالي- خلافا للمعتزلة في انهم يقولون عالم بلا علم والمعني عند اهل السنة انزله وهو يعلم انزاله ونزوله ومذهب المعتزلة في هذه الاية انه انزله مقترنا بعلمه اي فيه علمه من غيوب واوامر ونحو ذلك فالعلم عبارة عن المعلومات التي في القران كما هو في قول الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر معناه من علم الله الذي بث في عباده وقرا الجمهور انزل علي بناء الفعل للفاعل وقرا الحسن انزل بضم الهمزة علي بناءه للمفعول- وقوله تعالي -والملاءكة يشهدون تقوية لامر------ محمد--------- عليه السلام ورد علي اليهود قال قتادة شهود والله غير متهمة وقوله تعالي وكفي بالله شهيدا تقديره وكفي الله شهيدا لكن- دخلت الباء لتدل علي ان المراد------- بالله	929	3519880875705311566	250	438.5	203	660	37.878787994384766	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0463	true	-5053762774080279524	245	291	1304	1535	1579	300	ثم قال سبحانه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وهذا خبر بالاستغناء وان ضرر الكفر انما هو نازل بهم------------------------- ثم خاطب سبحانه اهل الكتاب من النصاري وهو ان يدعوا الغلو وهو تجاوز الحد-------------------------------- وقوله في------ دينكم----- معناه في --دين الله الذي انتم مطلوبون به	463	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0930	false	-7555214806889439960	196	252	1018	1309	1560	300	ثم قال تعالي -وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وهذا خبر بالاستغناء وان ضرر الكفر انما هو نازل بهم ولله تعالي العلم والحكمة ثم خاطب تعالي- اهل الكتاب من النصاري ب---ان يدعوا الغلو وهو تجاوز الحد ومنه غلاء السعر ومنه غلوة السهم وقوله تعالي في دينكم انما معناه في الدين----- الذي انتم مطلوبون به	930	3519880875705311566	207	352.0	164	301	68.77076721191406	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0464	true	2340582064823745146	76	101	383	525	1567	300	بالله ورسله اي الذين من جملتهم عيسي ومحمد-عليهما السلام وقوله تعالي انما------------------- الله اله واحد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما في هذه الاية حاصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحانه معناه تنزيها له وتعظيما	464	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0931	false	-5516812727368849523	108	206	552	1090	1582	300	بالله ورسله اي الذين من جملتهم عيسي ومحمد عليهما السلام وقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة المعني الله ثالث ثلاثة فحذف الابتداء والمضاف كذا قدر ابو علي ويحتمل ان يكون المقدر المعبود ثلاثة او الاله ثلاثة او الالهة ثلاثة او الاقانيم ثلاثة وكيف ما تشعب اختلاف عبارات النصاري فانه يختلف بحسب ذلك التقدير وقد تقدم القول في معني انتهوا خيرا لكم انما في هذه الاية حاصرة اقتضي ذلك العقل في المعني المتكلم فيه وليست صيغة انما تقتضي الحصر ولكنها تصلح للحصر وللمبالغة في الصفة وان لم يكن حصر نحو انما الشجاع عنترة وغير ذلك وسبحانه معناه تنزيها له وتعظيما	931	3519880875705311566	128	214.0	105	538	23.79182243347168	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0464	true	2340582064823745146	101	140	525	746	1567	300	والاستنكاف اباءة بانفة قال ع وقوله سبحانه لا الملاءكة المقربون زيادة في الحجة وتقريب من الاذهان اي و---هءلاء الذين هم في اعلي درجات المخلوقين لا يستنكفون عن ذلك فكيف بسواهم وفي هذه الاية --دليل -------علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء	464	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0932	false	-8238677746397085965	37	76	197	422	1661	300	والاستنكاف اباية بانفة------ وقوله تعالي- لا الملاءكة المقربون زيادة في الحجة وتقريب من الاذهان اي ولا هءلاء الذين هم في اعلي درجات المخلوقين لا يستنكفون عن ذلك فكيف -سواهم وفي هذه الاية الدليل الواضح علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء	932	3519880875705311566	207	374.0	170	233	88.84120178222656	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0464	true	2340582064823745146	147	184	784	978	1567	300	وهذا الاستنكاف انما يكون من الكفار عن اتباع الانبياء وما جري مجراه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الن-----------ساء اية يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبين----------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من	464	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0932	false	-8238677746397085965	201	300	1135	1661	1661	300	وهذا الاستنكاف انما يكون من الكفار عن اتباع الانبياء وما جري مجراه كفعل حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر بمحمد عليه السلام وكفعل ابي جهل وغيره والا فاذا فرضت احدا من البشر عرف الله تعالي فمحال ان تجده يكفر به تكبرا عليه والعناد المجوز انما يسوق اليه الاستكبار عن البشر ومع تقارب المنازل في ظن المتكبر قوله تعالي سورة النساء الايات 174 الي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من-	932	3519880875705311566	184	334.0	148	527	34.91461181640625	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0465	true	-1651441189046668169	66	201	356	1065	1575	300	السلام القران حبل الله المتين من تمسك به عصم و-الرحمة وال-فضل الجنة و-نعيمها ويهديهم معناه الي الفضل وهذه هداية طريق الجنان كما قال تعالي سيهديهم ويصلح بالهم محمد الاية لان هداية الارشاد قد تقدمت وتحصلت حين امنوا بالله واعتصموا بكتابه فيهديهم هنا ب-------------------------------------------------------------------------------------معني يعرفهم وباقي الاية بين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء اية يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم وقوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قد تقدم القول في تفسير الكلالة في صدر السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان امر الكلالة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه مشكلا والله اعلم ما -الذي اشكل عليه	465	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0933	false	-1029833245018407591	103	291	550	1515	1559	300	-وسلم- القران حبل الله المتين من تمسك به عصم و الرحمة و الفضل الجنة وتنعيمها ويهديهم معناه الي الفضل وهذه هداية طريق الجنان كما قال تعالي سيهديهم ويصلح بالهم محمد------ لان هداية الارشاد قد تقدمت وتحصلت حين امنوا بالله واعتصموا بكتابه وصراطا نصب باضمار فعل يدل عليه يهديهم تقديره فيعرفهم ويحتمل ان ينتصب كالمفعول الثاني اذ يهديهم في معني يعرفهم ويحتمل ان ينتصب علي ظرفية ما ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اليه وقيل من فضل والصراط الطريق وقد تقدم تفسيره قوله تعالي سورة النساء اية يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم ت--------------------------------------------------قدم القول في تفسير الكلالة في صدر السورة وان المترجح انها الوراثة التي خلت من اب وابن وابنة ولم يكن فيها عمود نسب لا عال ولا سافل وبقي فيها من يتكلل اي يحيط من الجوانب كما يحيط الاكليل وكان امر الكلالة عند عمر بن الخطاب------------- مشكلا فقال------ ما راجعت رسول الله	933	3519880875705311566	585	1050.0	468	1042	56.14203643798828	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0466	true	-3360352311756183174	4	51	19	257	1530	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الاية------------------------------------------------------------------- عامة في الوفاء بالعقود وهي الربوط في القول كان ذلك في تعاهد علي بر او في عقدة نكاح او بيع او غيره فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية امر جميع المءمنين بالوفاء علي عقد جار علي رسم الشريعة وفسر بعض الناس لفظ العقود بالعهود	466	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0936	false	5336795806109624466	185	291	948	1494	1539	300	يا ايها الذين امنوا فهو مدني وقد تقدم القول في مثل هذا ويقال وفي واوفي بمعني واحد وامر الله تعالي المءمنين عامة بالو--فاء بالعقود وهي الربوط في القول كان ذلك في تعاهد علي بر او في عقدة نكاح او بيع او غيره ولفظ المءمنين يعم مءمني اهل الكتاب اذ بينهم وبين الله عقد في اداء الامانة فيما في كتابهم من امر محمد صلي الله عليه وسلم ولفظ العقود يعم عقود الجاهلية المبنية علي بر مثل دفع الظلم ونحوه واما في ساءر تعاقدهم علي الظلم والغارات فقد هدمه الاسلام فانما معني الاية امر جميع المءمنين بالوفاء علي عقد جار علي رسم الشريعة وفسر---- الناس لفظ العقود بالعهود	936	3519880875705311566	208	374.5	165	552	37.68115997314453	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0466	true	-3360352311756183174	51	104	257	516	1530	300	وقال ابن شهاب قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فكتب الايات -----الي قوله ان الله سريع الحساب الماءدة قال ع-------------- واصوب ما يقال في------ هذه الاية ان تعمم الفاظها	466	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0937	false	-440899706583905163	243	300	1238	1521	1521	300	وقال ابن شهاب قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فكتب الايات منها الي قوله ان الله سريع الحساب الماءدة قال القاضي ابو محمد واصوب ما يقال في تفسير هذه الاية ان تعمم الفاظها-	937	3519880875705311566	257	482.0	205	284	90.49295806884766	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0466	true	-3360352311756183174	104	183	516	941	1530	300	بغاية ما تتناول فيعمم لفظ المءمنين في مءمني اهل الكتاب وفي كل مظهر للايمان وان لم يبطنه وفي المءمنين حقيقة ويعمم ----العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع---------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في معني بهيمة الانعام فقال ---------------قتادة و--غيره هي الانعام كلها ع------------------ كانه قال احلت لكم الانعام وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري ق-ال قوم بهيمة الانعام وحشها---------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج و---انضاف اليها من ساءر الحيوان ما يقال له انعام بمجموعه معها	466	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0938	false	7082219162986665983	0	176	0	956	1615	300	بغاية ما تتناول فيعمم لفظ المءمنين جملة من------------------- مظهر الايمان -ان لم يبطنه وفي المءمنين حقيقة ويعمم لفظ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع ومن لفظ العقد قول الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام خطاب لكل من التزم الايمان علي وجهه وكماله وكانت للعرب سنن في الانعام من الساءبة والبحيرة والحام وغير ذلك فنزلت هذه الاية رافعة لجميع ذلك واختلف في معني بهيمة الانعام فقال السدي والربيع وقتادة والضحاك هي الانعام كلها قال القاضي ابو محمد كانه قال احلت لكم الانعام فاضاف الجنس الي اخص منه وقال الحسن بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وروي عن عبد الله بن عمر انه قال بهيمة الانعام الاجنة التي تخرج عند الذبح للامهات فهي تءكل دون ذكاة وقال ابن عباس هذه الاجنة من بهيمة الانعام قال الطبري وقال قوم بهيمة الانعام وحشها كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك وذكره غير الطبري عن الضحاك قال القاضي ابو محمد وهذا قول حسن وذلك ان الانعام هي الثمانية الازواج وما انضاف اليها من ساءر الحيوان--- يقال له انعام بمجموعه معها	938	3519880875705311566	387	618.5	314	979	39.53013229370117	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0466	true	-3360352311756183174	194	233	996	1194	1530	300	وقوله ا------لا ما يتلي عليكم استثناء ما تلي في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة------------------- الماءدة الاية وما في موضع نصب علي اصل الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه غير محلي الصيد نصب غير علي الحال من الكاف والميم في قوله احلت لكم	466	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0939	false	2326880094109891043	7	88	28	430	1539	300	وقوله تعالي الا ما يتلي عليكم استثناء ما تلي في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءد------ة وما في موضع نصب علي اصل الاستثناء واجاز بعض الكوفيين ان تكون في موضع رفع علي البدل وعلي ان تكون الا عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو قولك جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد بالرفع وقول-------ه غير محلي الصيد نصب غير علي الحال من الكاف والميم في قوله احلت لكم	939	3519880875705311566	184	326.0	147	415	44.33734893798828	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	true	8640340793620581843	155	214	793	1121	1552	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقوله سبحانه------------- يا ايها الذين امنوا	467	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0936	false	5336795806109624466	126	189	627	968	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قال علقمة كل ما في القران يا ايها الذين امنوا	936	3519880875705311566	316	613.5	258	341	92.66862487792969	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	true	8640340793620581843	20	100	97	518	1552	300	وقوله سبحانه ان الله يحكم ما يريد تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود احكام الجاهلية اي فانت ايها السامع لنسخ تلك------- التي عهدت تنبه فان الله الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه سبحانه قال ع وهذه الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصر بالكلام ولمن عنده ادني ابصار وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما	467	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0939	false	2326880094109891043	196	300	974	1539	1539	300	وقول-------ه ان الله يحكم ما يريد تقوية لهذه الاحكام الشرعية المخالفة لمعهود احكام العرب--- اي فانت ايها السامع لنسخ تلك العهود التي عهدت تنبه فان الله الذي هو مالك الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه------------- وهذه الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصر بالكلام ولمن عنده ادني ابصار فانها تضمنت خمسة احكام الامر بالوفاء بالعقود وتحليل بهيمة الانعام واستثناء ما تلي بعد واستثناء حال الاحرام فيما يصاد وما يقتضيه معني الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما-	939	3519880875705311566	386	709.5	313	593	65.0927505493164	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	true	8640340793620581843	100	261	518	1348	1552	300	كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي---- بهذا الا في اجلاد AUTO سورة الماءدة اية يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله خطاب للمءمنين حقا ا--لا يتعدوا حدود الله في امر من الامور قال عطاء بن ابي رباح شعاءر الله جميع ما امر به سبحانه او نهي عنه وهذا قول راجح فالشعاءر جمع شعيرة اي قد اشعر الله انها حده وطاعته فهي بمعني معالم الله	467	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0940	false	340772817703278507	0	87	0	435	1565	300	كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع---- ان ياتي احد بهذا الا في اجلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله خطاب للمءمنين حقا ان لا يتعدوا حدود الله في امر من الامور و-------------------------------------------------------------------------------الشعاءر جمع شعيرة اي قد اشعر الله انها حده وطاعته فهي بمعني معالم الله	940	3519880875705311566	424	798.5	339	836	50.71770477294922	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0468	true	472770902953472477	1	46	4	235	1602	300	--------------------الهدي اي لا يستحل ولا يغار عليه ثم ذكر المقلد منه تاكيدا ومبالغة في التنبيه علي الحرمة في التقليد هذا معني كلام ابن عباس وقال الجمهور ال------هدي عام في انواع ما يهدي قربة والقلاءد ما كان الناس يتقلدونه من لحاء السمر وغيره امنة لهم وقال	468	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0941	false	5167174209535087766	248	284	1240	1430	1507	300	الله نهي عن استحلال الهدي جملة--------------------- ثم ذكر المقلد منه تاكيدا ومبالغة في التنبيه علي الحرمة في التقليد وقال -------------------------جمهور الناس الهدي عام في انواع ما اهدي قربة والقلاءد ما كان الناس يتقلدون--------------------ه امنة لهم -قال	941	3519880875705311566	155	267.0	125	257	60.311283111572266	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0468	true	472770902953472477	92	211	494	1125	1602	300	فكل ما في هذه الاية مما يتصور في مسلم حاج فهو محكم وكل ما كان منها في الكفار فهو منس--------------------------------------------------------وخ وقوله سبحانه يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال فيه جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل من الارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم وهذه ا------------------------------لاية نزلت عام الفتح وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءلاف من الله سبحانه للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس ب-تداخل الناس ويردون الموسم فيسمعون القران ويدخل الايمان في قلوبهم وتقوم عليهم الحجة كالذي كان ثم ------------------------نسخ الله ------ذلك كله بعد عام في سنة تسع اذ حج ابو بكر رضي الله عنه ونودي في الناس بسورة براءة وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مجء- اباحة الصيد عقب التشديد فيه حسن---------- في فصاحة القول وقوله سبحانه فاصطادوا----- امر ومعناه الاباحة باجماع	468	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0943	false	1298637031449520506	50	228	265	1237	1607	300	فكل ما في هذه الاية مما يتصور في مسلم حاج فهو معكم وكل ما كان منها في الكفار فهو منسوخ وقرا ابن مسعود واصحابه ولا امي البيت بالاضافة الي البيت وقوله -تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال فيه جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل في الارباح في التجارة ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم و---قال قوم انما الفضل والرضوان في الاية في معني واحد وهو رضا الله وفضله بالرحمة والجزاء فمن العرب من كان يعتقد جزاء بعد الموت واكثرهم انما كانوا يرجون الجزاء والرضوان في الدنيا والكسب وكثرة الاولاد ويتقربون رجاء الزيادة في هذه المعاني وقرا الاعمش ورضوانا بضم الراء قال القاضي ابو محمد وهذه الاية استءلاف من الله تعالي- للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس ويتداخل الناس ويردون الموسم فيسمعون القران ويدخل الايمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان وهذه الاية نزلت عام الفتح ونسخ الله تعالي ذلك كله بعد عام--- سنة تسع اذ حج ابو بكر------------- ونود---ي الناس بسورة براءة -قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا جاءت اباحة الصيد عقب التشد-د في حرم البشر حسنة في فصاحة القول وقوله -تعالي فاصطادوا صيغة امر ومعناه الاباحة باجماع	943	3519880875705311566	555	970.5	447	999	55.55555725097656	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0468	true	472770902953472477	267	300	1424	1602	1602	300	وهذه الاية نزلت عام الفتح سنة ثمان حين اراد المسلمون ان يستطيلوا علي قريش والفافها----------- المتظاهرين علي صد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت-	468	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0945	false	-87411275615500452	238	271	1213	1394	1545	300	وهذه الاية نزلت عام الفتح--------- حين اراد المءمنون ان يستطيلوا علي قريش والفافها من القباءل المتظاهرين علي صد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت	945	3519880875705311566	166	305.0	136	190	87.36842346191406	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0469	true	-1014237129684796968	12	182	70	924	1537	300	لله فيهم ارادة خير وفي علمه ان منهم من يءمن كالذي كان وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وابن كثير ان صدوكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان وقع مثل ذلك في المستقب----------------------------------ل وقراءة الجمهور------ امكن ثم امر سبحانه ----الجميع بالتعاون علي البر والتقوي قال قوم هما لفظان بمعني --------------------------------------------------------------------------------وفي هذا تسامح ---والعرف في دلالة هذ--------ين ان البر يتناول الواجب والمندوب----- والتقوي رعاية الواجب فان جعل احدهما بدل الاخر فبتجوز قلت قال احمد بن نصر الداودي قال ابن عباس البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه انتهي وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان لفظ التقوي يطلق علي معان وقد بيناها في اخر سورة النور وفي الحديث الصحيح والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال ابن الفاكهاني عند شرحه لهذا الحديث وقد روينا في بعض الاحاديث من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقضغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق انتهي من شرح الاربعين حديثا ثم نهي تعالي عن التعاون علي الاثم و-------------------------------العدوان ثم --------------امر بالتقوي وتوعد توعدا مجملا	469	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0946	false	1084829305475514447	1	167	3	861	1580	300	لله فيهم ارادة خير وفي علمه ان منهم من يءمن كالذي كان وحكي المهدوي عن قوم انها نزلت عام الحديبية لانه لما صد المسلمون عن البيت مر بهم قوم من اهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هءلاء كما صددنا فنزلت الاية وقرا ابو عمرو وابن كثير ان صدوكم بكسر الهمزة وقرا الباقون ان صدوكم بفتح الهمزة اشارة الي الصد الذي وقع وهذه قراءة الجمهور وهي امكن في المعني وكسر الهمزة معناه ان وقع مثل ذلك في المستقبل وقرا ابن مسعود ان يصدوكم وهذه تءيد قراءة ابي عمرو وابن كثير ثم امر الله تعالي الجميع بالتعاون علي البر والتقوي قال قوم هما لفظان بمعني وكرر باختلاف اللفظ تاكيدا ومبالغة اذ كل بر تقوي وكل تقوي بر قال القاضي ابو محمد وفي هذا تسامح ما والعرف في دلالة هذين اللفظين ان البر يتناول الواجب والمندوب اليه والتقوي رعاية الواجب فان جعل احدهما بدل الاخر فبتجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نهي تعالي عن التعاون علي الاثم وهو الحكم اللاحق عن الجراءم وعن العدوان وهو ظلم الناس ثم امر بالتقوي وتوعد توعدا مجملا	946	3519880875705311566	382	652.0	308	1305	29.272029876708984	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0470	true	5240734778577160173	113	275	609	1435	1574	300	واختلف العلماء في قوله تعالي الا ما ذكيتم فقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء الاستثناء--- من هذه المذكورات فما ادرك منها يطرف بعين -------------او يحرك ذنبا وبالجملة ما يتحقق انه لم تفض نفسه بل له حياة فانه يذكي علي سنة الذكاة ويءكل وما فاضت نفسه فهو------- الميتة و-----------------------------------------قال مالك---------- مرة بهذا القول وقال ايضا وهو المشهور عنه وعن اصحابه من اهل المدينة ان قوله تعالي الا ما ذكيتم معناه من هذه المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها وهو ما لم تنفذ مقاتلها ويتحقق انها لا تعيش ومتي صارت في هذا الحد فهي في حكم الميتة فالاستثناء عند مالك متصل ك----------------------------قول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يخالف في الحال التي يصح فيها ذكاة هذه المذكورات واحتج لمالك بان هذه المذكورات لو كانت لا تحرم الا بموتها لكان ذكر الميتة اولا يغني عنها ومن حجة المخالف ان قال انما ذكرت بسبب ان العرب كانت تعتقد ان------------------------------------------------------ هذه الحوادث كالذكاة فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت انها ميتة الوجع حسبما كانت عليه والذكاة في كلام العرب الذبح وقوله	470	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0949	false	7412790137448009158	57	271	284	1373	1521	300	واختلف العلماء في قوله تعالي الا ما ذكيتم فقال ابن عباس والحسن بن ابي الحسن وعلي بن ابي طالب وقتادة وابراهيم النخعي وطاوس وعبيد بن عمير والضحاك وابن زيد وجمهور العلماء الاستثناء هو من هذه المذكورات فما ادرك منها يطرق بعين او يمصع برجل او يحرك ذنبا وبالجملة ما يتحقق انه لم تفض نفسه بل له حياة فانه يذكي علي سنة الذكاة ويءكل وما فاضت نفسه فهو في حكم الميتة بالوجع ونحوه علي ما كانت الجاهلية تعتقده وقال مالك رحمه الله مرة بهذا القول وقال ايضا وهو المشهور عنه وعن اصحابه من اهل المدينة ان قوله تعالي الا ما ذكيتم معناه من هذه المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها وهو ما لم تنفذ مقاتلها ويتحقق انها لا تعيش ومتي صارت في هذا الحد فهي في حكم الميتة قال القاضي ابو محمد فقال بعض المفسرين ان الاستثناء في قول الجمهور متصل وفي قول مالك منقطع لان المعني عنده لكن ما ذكيتم مما تجوز تذكيته فكلوه حتي قال بعضهم ان المعني الا ما ذكيتم من غير هذه فكلوه وفي هذا عندي نظر بل الاستثناء علي قول مالك متصل لكنه يخالف في الحال التي تصح----- ذكاة هذه المذكورات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري-------- ان ال-----استثناء عند مالك من التحريم لا من المحرمات قال القاضي ابو محمد وفي هذه العبارة تجوز كثير وحينءذ يلتءم المعني------------------------------------------ والذكاة في كلام العرب الذبح -قاله	949	3519880875705311566	590	995.0	468	1256	46.97452163696289	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0470	true	5240734778577160173	232	285	1214	1493	1574	300	الا بموتها-- لكان ذكر الميتة اولا يغني عنها ومن حجة المخالف ان قال انما ذكرت بسبب ان العرب كانت تعتقد ان هذه الحوادث كالذكاة فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت انها ميتة الوجع حسب-ما كانت--- عليه والذكاة في كلام العرب الذبح وقوله سبحانه وما ذبح علي النصب------------- عطف علي المحرمات المذكورة- والنصب	470	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0950	false	-3417821949033923055	24	78	111	380	1540	300	الا بان تموت لكان ذكر الميتة اولا يغني عنها فمن حجة المخالف ان قال انما ذكرت بسبب ان العرب كانت تعتقد ان هذه الحوادث كالذكاة فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت انها ميتة الوجع حسب ما كانت هي عليه قوله تعالي وما ذ------------------------------بح علي النصب قوله وما ذبح عطف علي المحرمات المذكورات والنصب	950	3519880875705311566	230	417.0	184	299	76.92308044433594	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0471	true	453199555012693899	5	37	30	165	1521	300	قال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل--- لغير الله به شء واحد قال -----------ع ما ذبح علي النصب جزء مما اهل به لغير الله لكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة	471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0950	false	-3417821949033923055	250	284	1313	1459	1540	300	قال ابن زيد ما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الل---ه شء واحد قال رضي الله عنه ما ذبح علي النصب جزء مما اهل به لغير الله لكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة	950	3519880875705311566	131	239.0	100	149	87.91946411132812	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0471	true	453199555012693899	38	126	170	635	1521	300	وقوله سبحانه وان تستقسموا بالازلام حرم سبحانه-- طلب القسم وهو النصيب او القسم-بفتح القاف وهو المصدر بالازلام وهي سهام قال صاحب سلاح المءمن والاستقسام هو الضرب بها لاخراج ما قسم لهم وتمييزه بزعمهم انتهي وازلام العرب علي-- انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل و--ثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها وا-تمر له وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء فيه اعاد الضرب	471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0951	false	-1538434792361761190	44	122	224	634	1542	300	وقوله تعالي -وان تستقسموا بالازلام حرم به تعالي طلب القسم وهو النصيب او القسم بفتح القاف وهو المصدر بالازلام وهي سهام واحدها زلم بضم الزاي وبفتحها------------------------------------------------------- وازلام العرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل و----الاخر لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها واءتمر--- وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء فيه اعاد الضرب	951	3519880875705311566	364	649.0	292	473	76.95560455322266	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0471	true	453199555012693899	126	294	635	1491	1521	300	وقوله سبحانه ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلام وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم معناه عند ابن عباس وغيره من ان ترجعوا الي دينهم------------------ وظاهر امر النبي صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه وظهور الدين- يقتضي ان ياس الكفار عن الرجوع الي دينهم قد كان وقع منذ زمان وانما هذا الياس عندي من اضمحلال امر الاسلام وفساد جمعه لان هذا امر كان يترجاه من بقي من الكفار الا تري الي قول اخي صفوان بن امية في يوم هوازن حتي انكشف المسلمون وظنها هزيمة الا بطل السحر اليوم الي غير هذا من الامثلة وهذه الاية في قول الجمهور عمر بن الخطاب وغيره نزلت في عشية ------------------يوم عرفة يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك اليوم امحي امر الشرك من مشاعر الحج ولم يحضر من المشركين الموسم بشر فيحتمل قوله تعالي اليوم ان تكون اشارة الي اليوم بعينه ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان تكون اشارة الي الزمن والوقت ا---ي هذا الاوان يءس الكفار من دينكم وقوله------ الذين كفروا يعم ساءر الكفار من العرب وغيرهم------------------------- وهذا يقوي ان الياس انما هو من انحلال امر الاسلام	471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0952	false	4338214639567948213	24	264	115	1341	1540	300	وقوله تعالي- ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام بالازلام والفسق الخروج من مكان محتو جامع يقال فسقت الرطبة خرجت من قشرها والفارة من جحرها واستعملت اللفظة في الشرع فيمن يخرج من احتواء الامر الشرعي وجمعه واحاطته وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم معناه عند ابن عباس م------ن ان ترجعوا الي دينهم وقاله السدي وعطاء وظاهر امر النبي صلي الله عليه وسلم و----اصحابه وظهور --دينه يقتضي ان ياس الكفار عن الرجوع الي دينهم قد كان وقع منذ زمان وانما هذا الياس عندي من اضمحلال امر الاسلام وفساد جمعه لان هذا امر كان يترجاه من بقي من الكفار الا تري الي قول اخي صفوان بن امية في يوم هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة الا بطل السحر اليوم الي غير هذا من الامثلة وهذه ا-----------------------------------لاية نزلت في اثر حجة الوداع وقيل في يوم عرفة يوم الجمعة قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكن المشركون حينءذ الا في حيز القلة ولم يحضر منهم الموسم بشر وفي ذلك اليوم امحي امر الشرك من مشاعر الحج ويح--------------------------------تمل قوله تعالي اليوم ان يكون اشارة الي اليوم بعينه لا سيما في قول الجمهور عمر بن الخطاب وغيره انها نزلت في عشية عرفة يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الموقف علي ناقته وليس في الموسم مشرك ويحتمل ان يكون اشارة الي الزمن والوقت اي في هذا الاوان يءس الكفار من دينكم وقوله تعالي الذين كفروا يعم مشركي--------- العرب وغيرهم من الروم والفرس وغير ذلك وهذا يقوي ان الياس م--------ن انحلال امر الاسلام	952	3519880875705311566	725	1283.0	577	1323	54.79969787597656	130	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0472	true	8309863050715751754	193	300	934	1443	1443	300	صلي الله عليه وسلم او حرم ولم يوجد في القران نصا فهو مما بين من مجمل القران او علمه بما نصب من الادلة فيه فهذا معني الحديث والله اعلم فما ينطق------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن اله-وي ان هو الا وحي يوحي انتهي من البيان والتحصيل وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال------------- له يهودي اية في كتابكم تقرءونها لو علينا ن------------زلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر اي -اية هي فقال الي---وم اكملت لكم دينكم فقال له عمر قد علمنا ذلك اليوم نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة يوم الجمعة قال ع-------------- ففي ذلك اليوم عيدان ل-----لاسلام الي يوم القيامة-	472	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0953	false	-21883697181030971	168	264	825	1283	1447	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبكيك فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صدقت وروي------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يهودي اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر اية اية هي فقال له اليوم اكملت لكم دينكم فقال له عمر قد علمنا ذلك اليوم نزلت علي رسول الله------------------- وهو واقف بعرفة يوم الجمعة قال القاضي ابو محمد ففي ذلك اليوم عيدان لاهل الاسلام الي يوم القيامة	953	3519880875705311566	297	412.5	234	655	45.343509674072266	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0472	true	8309863050715751754	0	63	0	320	1443	300	كل عبادة كما قال صلي الله عليه وسلم ومفتاح كل خي----------------------------------------------------------ر وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم تحتمل الاشارة ب اليوم ما قد ذكرناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الطبري ان النبيعليه السلام-------------------------------------لم يعش بعد نزول هذه الاية الا احدي وثمانين ليلة--------------------------------- والظاهر انه عاش صلي- الله عليه وسلم اكثر بايام يسيرة ----------قلت وفي سماع ابن القاسم قال مالك بلغني ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0953	false	-21883697181030971	2	157	7	776	1447	300	كل عبادة كما قال صلي الله عليه وسلم ومفتاح كل خير وروي عن ابي عمرو انه قرا ييس بغير همزة وهي قراءة ابي جعفر وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم تحتمل الاشارة ب اليوم ما قد ذكرناه وهذا الاكمال عند الجمهور هو الاظهار واستيعاب عظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا ونزلت اية الكلالة الي غير ذلك وانما كمل عظم الدين وامر الحج ان حجوا وليس معهم مشرك وقال ابن عباس والسدي هو اكمال تام ولم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم تحليل ولا تحريم ولا فرض وحكي الطبري عن بعض من قال هذا القول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الاية الا احدي وثمانين ليلة قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والظاهر انه عاش عليه السلا--------م اكثر بايام يسيرة وروي ان هذه الاية لما نزلت في يوم الحج الاكبر وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	3519880875705311566	260	413.5	205	777	33.462032318115234	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0473	true	3660428169573112684	156	189	836	1015	1576	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب وقول- تعالي	473	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0946	false	1084829305475514447	263	296	1377	1557	1580	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب وقوله تعالي	946	3519880875705311566	179	353.0	146	180	99.44444274902344	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0473	true	3660428169573112684	0	126	0	685	1576	300	واتمام النعمة هو في ظهور الاسلام ونور العقاءد و-كمال الدين وسعة الاحوال وغير ذلك مما اشتملت عليه هذه الملة الحنيفية الي دخول الجنة والخلود في رحمة الله سبحانه جعلنا الله ----ممن شملته هذه النعمة وقوله سبحانه ورضيت لكم الاسلام دينا يحتمل الرضا في هذا الموضع ان يكون بمعني الارادة ويحتمل ان يكون صفة فعل عبارة عن اظهار الله اياه لان الرضا من الصفات المترددة بين صفات الذات وصفات الافعال والله تعالي قد اراد لنا الاسلام ورضيه لنا وثم اشياء يريد الله------ وقوعها ولا يرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقوله سبحانه فمن اضطر في مخمصة يعني من دعته ضرورة الي اكل الميتة وساءر تلك المحرمات وسءل---------- صلي الله عليه وسلم متي تحل الميتة للناس فقال اذا لم يصطبحوا ولم يغتبقوا ولم يحتفءو----ا بقلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخمصة المجاعة التي تخمص فيها البطون اي تضمر	473	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0954	false	7263336012992856394	92	300	469	1575	1575	300	واتمام النعمة هو في ظهور الاسلام ونور العقاءد واكمال الدين وسعة الاحوال وغير ذلك مما انتظمت----ه هذه الملة الحنيفية الي دخول الجنة والخلود في رحمة الله هذه كلها نعم الله المتممة قبل-----------نا وقوله تعالي -ورضيت لكم الاسلام دينا يحتمل الرضا في هذا الموضع ان يكون بمعني الارادة ويحتمل ان يكون صفة فعل عبارة عن اظهار الله اياه لان الرضي من الصفات المترددة بين صفات الذات وصفات الافعال والله تعالي قد اراد لنا الاسلام ورضيه لنا وثم اشياء يريد الله تعالي وقوعها ولا يرضاها والاسلام في هذه الاية هو الذي في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وهو الذي تفسر في سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وهو الايمان والاعمال والشعب وقوله تعالي ف-من اضطر في مخمصة يعني من دعته ضرورة الي اكل الميتة وساءر تلك المحرمات وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم متي تحل الميتة------ فقال اذا لم يصطبحوا ولم يغتبقوا ولم تحتفءوا بها بقلا قال القاضي ابو محمد فهذا مثال في حال عدم الماكول حتي يءدي ذلك الي ذهاب القوي والحياة وقرا ابن محيصن فمن اطر بادغام الضاد في الطاء وليس بالقياس ولكن العرب استعملته في الفاظ قليلة استعمالا كثيرا وقد تقدم القول في احكام الاضطرار في نظير هذه الاية في سورة البقرة و المخمصة المجاعة التي تخمص فيها البطون اي تضمر-	954	3519880875705311566	622	1138.5	504	1130	55.044246673583984	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0473	true	3660428169573112684	188	262	1009	1365	1576	300	تعالي يسءلونك ماذا احل----------------------------------------------------------------------------------- لهم سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر------------------------------------------------------------- بقتل الكلاب ساله----------------------- عاصم بن عدي وغير-------------------------------------------ه ماذا يحل لنا من هذه الكلاب قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية ان ساءلا سال عما يحل للناس من المطاعم لان قوله تعالي قل احل لكم الطيبات ليس ب-جواب ع---ما يحل للناس- اتخاذه من الكلاب------ الا ان يكون من باب اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وهو- موجود كثيرا من النبي صلي الله عليه	473	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0955	false	-1164860394819898197	156	300	837	1542	1542	300	تعالي يسءلونك ماذا احل لهم ان جبريل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد في البيت كلبا فلم يدخل فقال له--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ادخل فقال انا لا ادخل بيتا فيه كلب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب فقتلت حتي بلغت العوالي فجاء عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويم بن ساعدة فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الكلاب قال القاضي ابو محمد وروي هذا السبب ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كان المتولي لقتل الكلاب وحكاه ايضا عكرمة ومحمد بن كعب القرظي موقوفا عليهما وظاهر الاية ان ساءلا سال عما احل للناس من المطاعم لان قوله تعالي قل احل لكم الطيبات ليس الجواب علي ما يحل لنا من اتخاذ---- الكلاب اللهم الا ان يكون هذا من اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وهذا موجود كثيرا من النبي صلي الله عليه-	955	3519880875705311566	308	478.0	241	725	42.482757568359375	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0474	true	3389599495523244359	0	32	0	169	1671	300	ويدعي فيجيب ويزجر بعد ظفره بالصيد فينزجر وجوارح جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارح اي كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا اكتسب ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي ما كسبتم من حسنة وسيءة	474	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0956	false	-8040534952859966151	69	162	385	851	1549	300	ويدعي فيجيب ويزجر بعد ظفره بالصيد فينزجر وان يكون لا ياكل من صيده فاذا كان كلب بهذه الصفات ولم يكن اسود بهيما فاجمعت الامة علي صحة الصيد به بشرط ان يكون تعليم مسلم ويصيد به مسلم هنا انعقد الاجماع فاذا انخرم شء مما ذكرنا دخل الخلاف فان كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما اشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من الطير فجمهور الامة علي ان كل ما صاد بعد تعليم فهو جارح اي كاسب يقال جرح فلان واجترح اذا ك--سب ومنه قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام اي--- كسبتم من حسنة وسيءة	956	3519880875705311566	154	276.5	124	471	32.69639205932617	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0474	true	3389599495523244359	34	111	175	611	1671	300	وقرا جمهور الناس وما علمتم-بفتح العين واللام وقرا ابن عباس ومحمد ابن الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام اي من امر الجوارح والصيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقرا جمهور الناس مكلبين بفتح الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال لمن يعلم غير كلب مكلب لانه يرد ذلك الحيوان كالكلب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه تعلمونهن مما علمكم ال-له اي تعلمونهن ---الحيلة في الاصطياد والتاتي لتحصيل الحيوان وهذا جزء مما علمه الله الانسان ف من للتبعيض وق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم يحتمل	474	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0958	false	7268487958253380095	128	298	691	1612	1619	300	وقرا جمهور الناس وما علمتم بفتح العين واللام وقرا ابن عباس ومحمد بن- الحنفية علمتم بضم العين وكسر اللام اي--- امر الجوارح والصيد بها والجوارح الكواسر علي ما تقدم وحكي ابن المنذر عن قوم انهم قالوا الجوارح ماخوذ من الجارح اي الحيوان الذي له ناب وظفر او مخلب يجرح به صيده قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف اهل اللغة علي خلافه وقرا جمهور الناس مكلبين بفتح الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال لمن يعلم غير كلب مكلب لانه يرد ذلك الحيوان كالكلب وقرا الحسن وابو زيد مكلبين بسكون الكاف وتخفيف اللام ومعناه اصحاب كلاب يقال امشي الرجل كثرت ماشيته واكلب كثرت كلابه وقال بعض المفسرين المكلب بفتح الكاف وشد اللام صاحب الكلاب قال القاضي ابو محمد وليس هذا بمحرر قوله عز وجل فكلوا--- مما امسكن عليكم اي يعلمونهن من الحيلة في الاصطياد والتاتي لتحصيل الحيوان وهذا جزء مما علمه الله الانسان ف من للتبعيض ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية وانث الضمير في تعلمونهن مراعاة للفظ الجوارح اذ هو جمع جارحة وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم يحتمل	958	3519880875705311566	405	753.0	329	928	43.642242431640625	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0474	true	3389599495523244359	111	248	611	1378	1671	300	مما امسكن فلم ياكلن منه شيءا ويحتمل-------- مما امسكن وان اكلن منه------ وبحسب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز اكل الصيد اذا اكل منه الجارح------------- وقوله سبحانه واذكروا اسم الله عليه امر بالتسمية عند الارسال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك وجمهور---- العلماء ان التسمية واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان فمن تركها عامدا فقد افسد الذبيحة والصيد ومن تركها ناسيا سمي عند الاكل وكانت الذبيحة جاءزة وفقه الصيد والذبح في معني التسميةواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر سبحانه بالتقوي علي الجملة والاشارة ا-----------لي ما تضمنته هذه الايات من الاوامر والنواهي وفي قوله ان الله سر-------------------------------------------------------------يع الحساب--------------------------------- وعيد وتحذير AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الماءدة اية------ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة	474	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0959	false	8637399721653457955	0	300	0	1574	1574	300	مما امسكن فلم ياكلن منه شيءا ويحتمل ان يريد مما امسكن وان اكلن بعض الصيد وبحسب هذا الاحتمال اختلف العلماء في جواز اكل الصيد اذا اكل منه الجارح وقد تقدم ذلك وقوله تعالي- واذكروا اسم الله عليه امر بالتسمية عند الارسال علي الصيد وفقه الصيد والذبح في معني التسمية واحد فقال بعض العلماء هذا الامر علي الوجوب ومتي ترك المرسل او الذابح التسمية عمدا او نسيانا لم تءكل وممن رويت عنه كراهية ما لم يسم عليه الله نسيانا الشعبي وابن سيرين ونافع وابو ثور وراي بعض العلماء هذا الامر بالتسمية علي الندب والي ذلك ينحو اشهب في قوله ان ترك التسمية مستخفا لم تءكل وان تركها عامدا لا يدري قدر ذلك لكنه غير متهاون بامر الشريعة فانها تءكل ومذهب مالك وجمهور اهل العلم ا--ن التسمية واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان فمن تركها عامدا فقد افسد الذبيحة والصيد ومن تركها ناسيا سمي عند الاكل وكانت الذبيحة جاءزة واستحب اكثر اهل العلم ان لا يذكر في التسمية غير الله تعالي وان لفظها بسم الله والله كبر وقال قوم ان صلي مع ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءز ثم امر تعالي -بالتقوي علي الجملة والاشارة الغريبة هي الي ما تضمنته هذه الايات من الاوامر وسرعة الحساب هي من انه تبارك وتعالي قد احاط بكل شء علما فلا يحتاج الي محاولة عد ويحاسب جميع الخلاءق دفعة واحدة وتحتمل الاية ان تكون وعيدا بيوم القيامة كانه قال ان حساب الله لكم سريع اتيانه اذ يوم القيامة قريب ويحتمل ان يريد ب الحساب المجازاة فكانه توعد في الدنيا بمجازاة سريعة قريبة ان لم يتق الله قوله عز وجل سورة الماءدة اية 5span اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة-	959	3519880875705311566	671	1173.0	548	1579	42.4952507019043	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0474	true	3389599495523244359	248	279	1378	1559	1671	300	من الخاسرين وقوله سبحانه اليوم احل لكم الطيبات اشارة الي الزمن والاوان والخطاب للمءم-----------------------نين وقوله سبحانه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ----------------------------الطعام في هذه الاية الذباءح كذا قال اهل التفسير	474	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0960	false	-6706512693601699204	0	40	0	230	1592	300	من الخاسرين وقوله تعالي- اليوم احل لكم الطيبات اشارة الي الزمن والاوان والخطاب للمءمنين وتقدم القول في الطيبات وقوله تعالي- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ابتداء وخبر وحل معناه حلال والطعام في هذه الاية الذباءح كذا قال اهل التفسير	960	3519880875705311566	166	299.0	135	232	71.55172729492188	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0475	true	-749774836164851994	28	51	144	264	1616	300	وقال جمهور الامة ابن عباس والحسن--------------------------------------------------------------- ومالك---------- وغيرهم ان ذبيحة كل نصراني حلال----- كان من بني تغلب او غيرهم وكذلك اليهود وتاولوا قول	475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0960	false	-6706512693601699204	264	300	1395	1592	1592	300	وقال جمهور الامة ابن عباس والحسن وعكرمة وابن المسيب والشعبي وعطاء وابن شهاب والحكم وحماد وقتادة ومالك رحمه الله وغيرهم ان ذبيحة كل نصراني حلال سواء كان من بني تغلب او غيرهم وكذلك اليهود وتاولوا قول-	960	3519880875705311566	119	208.0	97	198	60.101009368896484	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0475	true	-749774836164851994	128	159	693	855	1616	300	والاجور في---- الاية المهور وانتزع بعض العلماء من لفظ- اتيتموهن انه لا ينبغي ان يدخل زوج بزوجته الا بعد ان يبذل من المهر ما يستحلها به------------------------------------------------------------------------------- ومحصنين معناه متزوجين علي السنة	475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0961	false	-6916783562923904495	243	290	1313	1554	1618	300	والاجور في هذه الاية المهور وانتزع اهل العلم----- لفظة اتيتموهن انه لا ينبغي ان يدخل زوج بزوجته الا بعد ان يبذل من المهر ما يستحلها به ومن جوز ان يدخل دون ان يبذل ذلك فراي انه بحكم الارتباط والالتزام في حكم الموتي ومحصنين معناه متزوجين علي السنة	961	3519880875705311566	154	280.5	124	246	62.601627349853516	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0475	true	-749774836164851994	51	128	264	693	1616	300	الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وقوله سبحانه وطعامكم حل لهم اي ذباءحكم فهذه رخصة للمسلمين لا لاهل الكتاب لما كان الامر يقتضي ان شيءا قد تشرعنا فيه بالتذكية ينبغي لنا ان نحميه منهم -رخص الله تعالي لنا في ذلك دفعا للمشقة بحسب التجاور وقوله سبحانه والمحصنات عطف علي الطعام المحلل ذهب جماعة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------مالك الي ان المحصنات في هذه الاية الحراءر فمنعوا نكاح الامة الكتابية و-ذهب جماعة الي انهن-------------------------- العفاءف فاجا------------------------------زوا نكاح الامة الكتابية	475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0961	false	-6916783562923904495	0	148	0	824	1618	300	الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وقوله تعالي- وطعامكم حل لهم اي ذباءحكم فهذه رخصة للمسلمين لا لاهل الكتاب لما كان الامر يقتضي ان شيءا قد تشرعنا فيه بالتذكية ينبغي لنا ان نحميه منهم ورخص الله تعالي---- في ذلك رفعا للمشقة بحسب التجاوز وقوله تعالي- والمحصنات عطف علي الطعام المحلل والاحصان في كلام العرب وفي تصريف الشرع ماخوذ من المنعة ومنه الحصن وهو مترتب باربعة اشياء الاسلام والعفة والنكاح والحرية فيمتنع في هذا الموضع ان يكون الاسلام لانه قد نص انهن من اهل الكتاب ويمتنع ان يكون النكاح لان ذات الزوج لا تحل ولم يبق الا الحرية والعفة فاللفظة تحتملهما واختلف اهل العلم بحسب هذا الاحتمال فقال مالك رحمه الله ومجاهد وعمر بن الخطاب وجماعة من اهل ال-علم المحصنات في هذه الاية الحراءر فمنعوا نكاح الامة الكتابية وقالت جماعة من اهل العلم المحصنات في هذه الاية العفاءف منهم مجاهد ايضا والشعبي وغيرهم فجوزوا نكاح الامة الكتابية	961	3519880875705311566	376	651.0	304	831	45.24668884277344	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0475	true	-749774836164851994	163	239	877	1298	1616	300	بالايمان اي-- بالامور التي-------- يجب الايمان بها وباقي الاية بين AUTO------- سورة الماءدة اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون	475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0962	false	1390496498046132651	61	142	312	750	1554	300	به انما الكفر بالامور التي حقها ان يقع الايمان بها وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة الماءدة اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون	962	3519880875705311566	408	782.5	333	438	93.15068817138672	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	0	70	0	369	1552	300	زيد بن اسلم والسدي معني الاية اذا قمتم م-----------ن المضاجع يعني النوم-------------------- والقصد بهذا التاويل ان يعم الاحداث بالذكر--------------------------------------------------- وفي الاية علي هذا التاويل تقديم وتاخير تقديره يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء يعني الملامسة الصغري فاغسلوا وهنا تمت احكام ال-حدث ال---اصغر ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فهذا حكم نوع اخر ثم قال للنوعين جميعا وان	476	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0963	false	-3353309319640976042	212	300	1020	1470	1470	300	زيد بن اسلم والسدي معني الاية اذا قمتم الي الصلاة من المضاجع يعني النوم قال القاضي ابو محمد والقصد بهذا التاويل ان تعم الاحداث بالذكر ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو في نفسه حدث وفي الاية علي هذا التاويل تقديم وتاخير تقديره يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء يعني الملامسة الصغري فاغسلوا ف----تمت احكام المحدث حدثا اصغر ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فهذا حكم نوع اخر ثم قال للنوعين جميعا وان-	963	3519880875705311566	359	663.0	291	455	78.9011001586914	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	70	147	369	765	1552	300	كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقال بهذا التاويل محمد بن مسلمة من اصحاب مالك---------- وغيره وقال جمهور اهل العلم معني الاية اذا قمتم الي الصلاة محدثين وليس في الاية علي هذا تقديم ولا تاخير بل -ترتب في الاية حكم واجد الماء الي قوله فاطهروا ودخلت الملامسة الصغري في قولنا محدثين ثم ذكر بعد ذلك بقوله وان كنتم مرضي الي اخر الاية حكم عادم الماء من النوعين جميعا وكانت الملامسة هي الجماع	476	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0964	false	1585129498397721884	0	79	0	406	1558	300	كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقال بهذا التاويل محمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله وغيره وقال جمهور اهل العلم معني الاية اذا قمتم الي الصلاة محدثين وليس في الاية علي هذا تقديم ولا تاخير بل يترتب في الاية حكم واجد الماء الي قوله فاطهروا ودخلت الملامسة الصغري في قول-ه محدثين ثم ذكر بعد ذلك بقوله وان كنتم مرضي الي اخر الاية حكم عادم الماء من النوعين جميعا وكانت الملامسة هي الجماع	964	3519880875705311566	394	768.0	317	407	96.80590057373047	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	271	300	1420	1552	1552	300	والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن ا--------بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه و-------------------------------اليد -----لغة تقع علي العض--------و من المنكب الي-	476	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0965	false	1779247219445190837	34	73	186	371	1546	300	والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه وقوله تعالي وايديكم الي المرافق اليد في اللغة تقع علي العضو الذي هو من المنكب الي	965	3519880875705311566	131	217.0	103	185	70.8108139038086	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0477	true	7856413280443109755	2	65	14	341	1564	300	وحد الله سبحانه موضع الغسل منه بقوله الي المرافق----------------------------------------------------- واختلف العلماء هل تدخل المرافق في الغسل ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرير العبارة في هذا المعني ان يقال اذا كان ما بعد الي ليس مما قبلها فالحد اول المذكور بعدها واذا كان ما بعدها من جملة ما قبلها فالاحتياط يعطي ان الحد اخر المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول المرفقين في الغسل والرواي---------تان عن مالك قال ابن	477	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0965	false	1779247219445190837	86	218	445	1124	1546	300	وحد الله تعالي- موضع الغسل منه بقوله الي المرافق يقال في واحدها مرفق ومرفق وكسر الميم وفتح الفاء اشهر واختلف العلماء هل تدخل المرافق في الغسل ام لا فقالت طاءفة لا تدخل لان الي غاية تحول بين ما قبلها وما بعدها وقالت طاءفة تدخل المرافق في الغسل لان ما بعد الي اذا كان من نوع ما قبلها فهو داخل ومثل ابو العباس المبرد في ذلك بان تقول اشتريت الفدان الي حاشيته او بان تقول اشتريت الفدان الي الدار وبقوله اتموا الصيام الي الليل البقرة قال القاضي ابو محمد وتحرير العبارة في هذا المعني ان يقال اذا كان ما بعد الي ليس مما قبلها فالحد اول المذكور بعدها واذا كان ما بعدها من جملة ما قبلها فالاحتياط يعطي ان الحد---- المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول المرفقين في الغسل والروايتان محفوظتان عن مالك بن -----	965	3519880875705311566	309	570.5	249	689	44.84760665893555	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0477	true	7856413280443109755	133	193	697	1005	1564	300	ويترجح عدم الاجزاء لانه خروج عن سنة المسح وكانه لعب الا ان يكون ذلك عن ضرر-- مرض ونحوه فينبغي ا--لا يختلف في الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله تعالي برءسكم مءكدة زاءدة عند من يري عموم الراس والمعني عنده وامسحوا رءوسكم وهي للالصاق المحض عند من يري اجزاء بعض الراس كان المعني اوجدوا مسحا برءوسكم فمن مسح ولو شعرة فقد فعل ذلك	477	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0967	false	575776090151055958	13	110	63	555	1599	300	ويترجح انه لا يجزء لانه خروج عن سنة المسح وكانه لعب الا ان يكون ذلك عن ضرورة مرض------ فينبغي ان لا يختلف في الاجزاء ومن مواضع الخلاف عدد المسحات فالجمهور علي مرة واحدة ويجزء ذلك عند الشافعي وثلاثا احب اليه وروي عن ابن سيرين انه مسح راسه مرتين وروي عن انس انه قال يمسح الراس ثلاثا وقاله سعيد بن جبير وعطاء وميسرة والباء في قوله------ برءسكم مءكدة زاءدة عند من يري عموم الراس والمعني عنده وامسحوا رءوسكم وهي للالزاق المحض عند من يري اجزاء بعض الراس كان المعني اوجدوا مسحا برءوسكم فمن مسح---- شعرة فقد فعل ذلك	967	3519880875705311566	281	509.5	224	508	55.31496047973633	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0478	true	6530664775115882900	144	193	741	1002	1581	300	والفاظ الاية تقتضي الموالاة بين الاعضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هو فرض مع الذكر ساقط مع النسيان وروي الدارقطني في سننه من توضا فذكر اسم الله علي وضوءه كان طهورا لجسده ومن توضا ولم يذكر اسم الله علي وضوءه كان طهورا لاعضاءه انتهي من الكوكب الدري وكذلك تتضمن الفاظ الاية الترتيب	478	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0969	false	1370415161217188616	102	147	515	752	1565	300	والفاظ الاية تقتضي الموالاة بين الاعضاء واختلف العلماء في ذلك فقال ابن ابي سلمة وابن وهب ذلك من فروض الوضوء في الذكر والنسيان وقال ابن عبد الحكم ليس بفرض مع الذكر وقال مالك هو فرض مع الذكر ساقط مع النسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تتضمن الفاظ الاية الترتيب	969	3519880875705311566	113	195.5	93	385	29.350648880004883	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0478	true	6530664775115882900	236	300	1235	1581	1581	300	والحرج الضيق والحرجة الشجر الملتف المتضايق----------------------------------------------------------- ويجري مع معني هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم دين الله يسر وقولهعليه السلام بعثت بالحنيفية السمحة وجاء لفظ الاية علي العموم والشء المذكور بقرب هو امر التيمم والرخصة فيه وزوال الحرج في تحمل الماء ابدا ولذلك قال اسيد ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وقوله سبحانه ولكن يريد ليطهركم الاية اعلام بما لا-	478	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0970	false	8990019500770718962	176	253	922	1316	1565	300	والحرج الضيق والحرجة الشجر الملتف المتضايق ومنه قيل يوم بدر في ابي جهل انه كان في مثل الحرج من الرماح ويجري مع معني هذه الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم دين الله يسر وقوله----------- بعثت بالحنيفية السمحة وجاء لفظ الاية علي العموم والشء المذكور بقرب هو امر التيمم والرخصة فيه وزوال الحرج في تحمل الماء ابدا ولذلك قال اسيد ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وقوله تعالي- ولكن يريد ليطهركم الاية اعلام بما لا	970	3519880875705311566	329	627.0	267	406	81.03448486328125	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0479	true	8229546264392878537	130	242	692	1324	1590	300	بذات الصدور يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم وقوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الاية خطاب للمءمنين------------------------- ونعمة الله اسم جنس يجمع الاسلام وحسن الح------------------------ال وحسن المال----------------------- والميثاق-------- هو ما وقع للنبي صلي الله عليه وسلم في بيعة- العقبة وبيعة الرضوان وكل موطن قال الناس فيه سمعنا واطعنا هذا قول ابن عباس------- وجماعة من المفسرين وقال مجاهد المراد الميثاق -----------الماخوذ علي النسم حين استخرجوا من ظهر ادمعليه السلام والاول ارجح واليق بنمط الكلام	479	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0971	false	4067163363190850419	0	110	0	598	1623	300	بذات الصدور يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تع----------------------------ملون الخطاب ب---------------------------------------------------------------------قوله------ واذكروا الي اخر---------------- الاية هو-- للمءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم ونعمة الله اسم جنس يجمع الاسلام وجمع الكلمة وعزة الحياة وغني المال وحسن المال هذه كلها نعم هذه الملة والميثاق المذكور هو ما وقع للنبي صلي الله عليه وسلم في بيعات العقبة وبيعة الرضوان وكل موطن قال الناس فيه سمعنا واطعنا هذا قول ابن عباس والسدي وجماعة من المفسرين وقال مجاهد------- الميثاق المذكور هو الماخوذ علي النسم حين استخرجوا من ظهر ادم والقول -----الاول ارجح واليق بنمط الكلام	971	3519880875705311566	471	808.5	383	731	64.43228149414062	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0480	true	-8204136539875244932	42	152	226	781	1591	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وامته والجمهور ان سبب هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما استعان بيهود في دية الرجلين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري وصاحبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعم يا ابا القاسم انزل حتي نصنع لك طعاما وننظر في معونتك فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ظل جدار وكان معه ابو بكر وعمر وعلي فتامرت يهود-- في قتله وقالوا------------------------------------------------------- من رجل يظهر علي الحاءط فيصب عليه حجرا يشدخه ف----------------------------------جاء جبريل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الخبر فقام -صلي الله عليه وسلم من المكان وتوجه الي المدينة ونزلت الاية في ذلك ويترجح ------------------------------------------------هذا القول------ بما ياتي بعد من الايات في وصف غدر يهود------- ونقضهم المواثيق	480	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0972	false	-9087151603954749013	71	207	362	1049	1512	300	------------------------------------------------------------النبي----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال لقد قتلتما قتيلين لادينهما ثم شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جمع الدية فذهب يوما الي بني النضير يستعينهم في الدية ومعه ابو بكر وعمر وعلي فكلمهم فقالوا نعم يا ابا القاسم انزل حتي نصنع لك طعاما وننظر في معونتك فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ظل جدار--------------------------- فتامروا بينهم في قتله وقالوا ما ظفرتم بمحمد قط اقرب مراما منه اليوم فقال بعضهم لبعض من رجل يظهر علي الحاءط فيصب عليه حجرا يشدخه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش فيما روي وجاء جبريل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم------ فقام رسول الله م----------ن المكان وتوجه الي المدينة ونزلت الاية في ذلك وفي الخبر زواءد لا تخص الاية وقد ذكره ابن اسحاق وغيره وهذا القول يترجح بما ياتي بعد من الايات في وصف غدر بني اسراءيل ونقضهم المواثيق	972	3519880875705311566	337	402.5	268	885	38.079097747802734	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0480	true	-8204136539875244932	167	300	861	1591	1591	300	نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين وقوله سبحانه ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هذه الاية -المتضمنة للخبر عن نقضهم مواثيق الله تعاليت-قوي ان الاية المتقدمة في كف الايدي انما كانت في امر بني النضير و-----------------------------------------------الاجماع علي ان النقيب كبير القوم القاءم بامورهم قال قتادة وغيره هءلاء النق-----------------------------------------------------------------------------------------------------باء قوم كبار من كل سبط تكفل بكل واحد -سبطه بان يءمنوا ويلتزموا التقو----ي قال ع------------------------------------ ونحو هذا كانت النقباء-	480	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0974	false	7883231006424104119	0	125	0	673	1626	300	نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايات المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالي تقوي ان الاية المتقدمة في كف الايدي انما كانت في امر بني النضير واختلف المفسرون في كيفية بعثة هءلاء النقباء بعد الاجماع علي ان النقيب كبير القوم القاءم بامورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها والنقاب الرجل العظيم الذي هو في الناس كلهم علي هذه الطريقة ومنه قيل في عمر انه كان لنقابا فالنقباء قوم كبار من كل سبط تكفل -كل واحد بسبطه بان يءمنوا ويتق--وا الله تعالي قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ونحو هذا كان- النقباء	974	3519880875705311566	444	794.5	361	922	48.15618133544922	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0480	true	-8204136539875244932	200	234	1048	1233	1591	300	سواء السبيل----- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	480	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0975	false	-7275444454625777680	258	293	1417	1607	1646	300	سورة الماءدة اية فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	975	3519880875705311566	179	348.0	145	190	94.21052551269531	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0481	true	897193766783903276	9	135	45	760	1666	300	والضمير في معكم لبني اسراءيل اي معكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصري وحياطتي وتاييدي واللام في قوله لءن هي المءذنة بمجء ال----قسم ولام القسم هي قوله لاكفرن والدليل علي ان هذه اللام انما هي مءذنة انها قد يستغني عنها احيانا ويتم الكلام دونها ولو كانت لام --قسم لم يترتب ذلك واقامة الصلاة توفية شروطها والزكاة هنا شء من المال كان مفروضا عليهم فيما قال بعض المفسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعزرتموهم معناه وقرتموهم وعظمتموهم ونصرتموهم و-----------------------------------------------------------قرا عاصم الجحدري وعزرتموهم خفيفة الزاي-حيث وقع وقرا في سورة الفتح وتعزروه بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي----------------------------------------------------------------------------------------- وسواء السبيل وسطه--------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر ما في الاية بين والله المستعان وقوله تعالي----------------- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الاية اي فبنقضهم والقسوة غلظ القلب ونبوه عن الرقة والموعظة وصلابته حتي لا ينفعل لخير وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به	481	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0975	false	-7275444454625777680	52	277	285	1526	1646	300	والضمير في معكم لبني اسراءيل جميعا ولهم كانت هذه المقالة وقال الربيع بل الضمير للاثني عشر ولهم كانت هذه المقالة قال القاضي ابو محمد والقول الاول ارجح ومعكم معناه بنصري وحياطتي وتاييدي واللام في قوله لءن هي المءذنة بمجء لام القسم ولام القسم هي قوله لاكفرن والدليل علي ان هذه اللام انما هي مءذنة انها قد يستغني عنها احيانا ويتم الكلام دونها ولو كانت لام القسم لن يترتب ذلك واقامة الصلاة توفية شروطها والزكاة هنا شء من المال كان مفروضا------ فيما قال بعض المفسرين ويحتمل ان يكون المعني واعطيتم من انفسكم كل ما فيه زكاة لكم حسبما ندبتم اليه وقدم هذه علي الايمان تشريفا للصلاة والزكاة واذ قد علم وتقرر انه لا ينفع عمل الا بايمان وقرا الحسن بن ابي الحسن برسلي ساكنة السين في كل القران وعزرتموهم معناه وقرتموهم وعظمتموهم ونصرتموهم ومنه قول الشاعر وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي وقرا عاصم الجحدري وعزرتموهم خفيفة الزاي حيث وقع وقرا في سورة الفتح وتعز-وه بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي وقد تقدم في سورة البقرة تفسير الاقراض وتكفير السيءات تغطيتها بالمحو والاذهاب فهي استعارة وسواء السبيل وسطه ومنه سواء الجحيم الصافات ومنه قول الاعرابي قد انقطع سواءي واوساط الطرق هي المعظم اللاحب منها وساءر ما في الاية بين والله المستعان -قوله تعالي سورة الماءدة اية فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه-------------------------------------------------------------------------- ونسوا حظا مما ذكروا به	975	3519880875705311566	603	1077.5	495	1323	45.57823181152344	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0481	true	897193766783903276	128	158	725	875	1666	300	وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به نص علي سوء فعلهم بانفسهم اي قد كان لهم حظ عظيم فيما ذكروا به فنسوه وتركوه ثم اخبر تعالي نبيه-عليه السلام-انه لا يزال	481	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0976	false	4021344886240072642	268	300	1443	1594	1594	300	وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به نص علي سوء فعلهم بانفسهم اي قد كان لهم حظ عظيم فيما ذكروا به فنسوه وتركوه ثم اخبر تعالي نبيه عليه السلام انه لا يزال-	976	3519880875705311566	149	283.0	120	152	98.02631378173828	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0481	true	897193766783903276	158	300	875	1666	1666	300	في مستانف الزمان يطلع علي خاءنة منهم وغاءلة وامور فاسدة ------------------------------------------قالت فرقة خاءنة ----------------------------------------------مصدر والمعني علي خيانة وقال اخرون معناه علي فرقة خاءنة فهي اسم فاعل صفة -لمء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح منسوخ بما في براء----------------------------------ة وباقي الاية بين AUTO------------------- سورة الماءدة ا-----------------ية ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وقوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري------------------------------------------------------------------------------- من متعلقة ب اخذنا التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم ويحتمل ان تكو---------ن معطوفة علي----- خاءنة منهم -------------------------------------------------والاول ارجح وعلق قولهم نصاري بقولهم ودعواهم من حيث هو اسم شرعي يقتضي نصر دين الله وسموا به انفسهم دون استح---------------------------------------------------------------------------------------------قاق وقوله سبحانه فاغرينا بينهم العداوة اي اثبتناها بينهم والصقناها والاغراء ماخوذ من الغراء الذي يلصق به وقال البخاري الاغراء التسليط انتهي والضمير في بينهم يحتمل ان-	481	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0977	false	-8430887840257275783	0	252	0	1395	1661	300	في مءت-نف الزمان يطلع علي خاءنة منهم وغاءلة وامور فاسدة واختلف الناس في معني خاءنة في هذا الموضع فقالت فرقة خاءنة مصدر كالعاقبة وكقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة فالمعني علي خيانة وقال اخرون معناه علي فرقة خاءنة فهي اسم فاعل صفة المءنث وقال اخرون المعني علي خاءن فزيدت الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة ومنه قول الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وقرا الاعمش علي خيانة منهم ثم استثني تبارك وتعالي منهم القليل فيحتمل ان يكون الاستثناء في الاشخاص ويحتمل ان يكون في الافعال وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح منسوخ بما في براءة من الامر بقتالهم حتي يءدوا الجزية وباقي الاية وعد علي الاحسان قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 14 الي 15span ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين من متعلقة ب اخذنا التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم ويحتمل ان يكون قوله ومن معطوفا علي قوله خاءنة منهم الماءدة ويكون قوله اخذنا ميثاقهم ابتداء خبر عنهم والاول ارجح وعلق كونهم نصاري بقولهم ودعواهم من حيث هو اسم شرعي يقتضي نصر دين الله وسموا به انفسهم دون استحقاق ولا مشابهة بين فعلهم وقولهم فجاءت هذه العبارة موبخة لهم مزحزحة عن طريق نصر دين الله وانبياءه وقوله -تعالي فاغرينا بينهم معناه----- اثبتناها بينهم والصقناها والاغراء ماخوذ من الغراء الذي يلصق به----------------------------------- والضمير في بينهم يحتمل ان	977	3519880875705311566	682	1168.0	553	1437	47.45998764038086	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0482	true	7887795084341963274	0	35	0	197	1542	300	يعود علي اليهود والنصاري لان العداوة بينهم موجودة مستمرة ويحتمل ان يعود علي النصاري فقط لانها امة متقاتلة بينها الفتن الي يوم القيامة ثم توعدهم بعذ-----------اب الاخرة---------------------------------------------- اذ صنعهم كفر يوجب الخلود في النار واعلم	482	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0977	false	-8430887840257275783	252	297	1395	1649	1661	300	يعود علي اليهود والنصاري لان العداوة بينهم موجودة مستمرة ويحتمل ان يعود علي النصاري فقط لانها امة متقاتلة بينها الفتن الي يوم القيامة ثم توعدهم الله تعالي بعقاب الاخرة اذ انباءهم بصنعهم انما هو تقرير وتوبيخ للعذاب اذ صنعهم كفر يوجب الخلود في النار وقوله	977	3519880875705311566	191	370.0	156	254	75.19685363769531	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0483	true	-1452567515799720899	49	91	241	466	1584	300	الكتاب لفظ يعم اليهود والنصاري ولكن نوازل الاخفاء كالرجم وغيره انما حفظت لليهود لانهم كانوا مجاوري رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهاجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي-------------------------------- اعلامه صلي الله عليه وسلم بخفي ما في كتبهم وهو امي لا يكتب ولا يصحب القراء--دليل علي	483	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0978	false	-8307719247123825737	0	78	0	408	1542	300	الكتاب لفظ يعم اليهود والنصاري ولكن نوازل الاخفاء كالرحم وغيره انما حفظت لليهود لانهم كانوا مجاوري رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهاجره وقال محمد بن كعب القرظي اول ما نزل من هذه السورة هاتان الايتان في شان اليهود والنصاري ثم نزل ساءر السورة بعرفة في حجة الوداع وقوله رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وفي الاية الدلالة علي صحة نبوته لان اعلامه------------------- بخفي ما في كتبهم وهو امي لا يقرا ولا يصحب القراءة دليل علي	978	3519880875705311566	202	364.5	164	427	47.306793212890625	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0483	true	-1452567515799720899	177	234	923	1219	1584	300	-سبحانه قل فمن يملك------------- اي لا مالك ولا راد لارادة الله تعالي في المسيح ولا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقوله سبحانه يخلق ما يشاء اشارة الي خلقه المسيح في رحم مريم من غير والد بل اختراعا كادم-عليه السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقوله تعالي والله علي كل شء قدير عموم معناه الخصوص في-ما عدا الذات والصفات والمحالات AUTO--------------------------------- سورة الماءدة اية----------------- وقالت اليهود	483	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0979	false	8176016666736797595	175	300	959	1574	1574	300	لنبي--ه قل فمن يملك من الله شيءا اي لا مالك ولا راد لارادة الله تعالي في المسيح ولا في غيره فهذا مما تقضي العقول معه ان من تنفذ الارادة فيه ليس باله ثم قرر تعالي ملكه في السموات والارض وما بينهما فحصل المسيح عليه السلام اقل اجزاء ملك الله تعالي وقوله -تعالي يخلق ما يشاء اشارة الي خلقه المسيح في رحم مريم من غير والد بل اختراعا كادم عليه السلام وقد تقدم في ال عمران الفرق بين قوله تعالي في قصة زكرياء يفعل ما يشاء ال عمران وفي قصة مريم يخلق ما يشاء وقوله تعالي والله علي كل شء قدير عموم معناه الخصوص في ما عدا الذات والصفات والمحالات والشء في اللغة هو الموجود قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 18 الي 19span وقالت اليهود-	979	3519880875705311566	275	472.0	219	619	44.42649459838867	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0483	true	-1452567515799720899	234	300	1219	1584	1584	300	والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير وقوله سبحانه وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري----------------- نحن ابناء الله واحباءه الاية -------------------------------------------------------البنوة في قولهم هذا بنوة الحنان والرافة لانهم ذكروا ان الله سبحانه اوحي الي اسراءيل ان اول اولادك بكري فضلوا بذلك وقالوا نحن ابناء الله واحباءه ولو صح-	483	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0980	false	6063188485140641743	0	121	0	631	1551	300	والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير في الكلام لف وايجاز يحال المستمع علي تفريقه بذهنه وذلك ان ظاهر اللفظ يقتضي ان جميع اليهود والنصاري يقولون عن جميعهم نحن ابناء الله واحباءه وليس الامر كذلك بل كل فرقة تقول خاصة نحن ابناء الله واحباءه والبنوة في قولهم هذا بنوة الحنان والرافة و-----ذكروا ان الله تعالي- اوحي الي اسراءيل ان اول اولادك بكري فضلوا بذلك وقالوا نحن ابناء الله واحباءه ولو صح	980	3519880875705311566	332	584.5	271	637	52.11930847167969	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0484	true	-1162489013189499467	0	110	0	576	1535	300	ما رووا لكان معناه بكرا في التشريف او النبوة ونحوه---------------- وكانت هذه المقالة منهم عند ما دعاهم النبيعليه السلام---------الي الايمان به وخوفهم العذاب فقالوا نحن لا نخاف ما تقول لا-نا ابناء الله واحباءه ذ-كر ذلك ابن عباس وقد كانوا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم في غير ما موطن نحن ندخل النار فنقيم فيها اربعين يوم-----------------ا فرد الله عليهم -قولهم فقال لنبيهعليه السلا--------م قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي لو كانت منزلتكم منه فوق منازل البشر لما عذبكم وانتم قد اقررتم انه يعذبكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ترك الكلام الاول واضرب عنه غير- مفسد له ودخل في غيره فقال بل انت--م بشر- كساءر الناس والخلق اكرمهم عند الله اتقاهم يهدي من يشاء للايمان فيغفر	484	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0980	false	6063188485140641743	121	300	631	1551	1551	300	ما رووا لكان معناه بكرا في التشريف او النبوة ونحوه واحباء جمع حبيب وكانت هذه المقالة منهم عند ما دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الايمان به وخوفهم العذاب فقالوا نحن لا نخاف ما تقول لاننا ابناء الله واحباءه وذكر ذلك ابن عباس وقد كانوا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم في غير ما موطن نحن ندخل النار فنقيم ب-ها اربعين يوما ثم تخلفوننا فيها فرد الله عليهم بقولهم فقال لمحمد صلي الله عليه وسلم قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي لو كانت منزلتكم---- فوق منازل البشر لما عذبكم وانتم قد اقررتم انه يعذبكم قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا علي ان التعذيب هو بنار الاخرة وقد تحتمل الاية ان يكون المراد ما كان الله تعالي يعذبهم به في الدنيا وذلك ان بني اسراءيل كانوا اذا اصاب الرجل منهم خطيءة اصبح مكتوبا علي بابه ذكر ذنبه وذكر عقوبته فينفذ ذلك عليه فهذا تعذيب في الدنيا علي الذنوب ينافي انهم ابناء واحباء ثم ترك الكلام الاول واضرب عنه غيره مفسد له ودخل في غيره من تقرير كونهم بشرا كساءر الناس والخلق اكرمهم--------- اتقاهم يهدي من يشاء للايمان فيغفر-	980	3519880875705311566	529	933.5	425	935	56.57754135131836	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0484	true	-1162489013189499467	110	300	576	1535	1535	300	له ويورط من يشاء في الكفر فيعذبه وله ملك السم-وات والارض وما بينهما فله بحق الملك ان يفعل ما يشاء ولا معقب لحكمه واليه مصير العباد بالحشر والمعاد AUTO سورة الماءدة اية يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير وقوله تعالي يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري قد جاءكم رسو-------لنا محمدعليه السلا--------م وقوله علي فترة من الرسل اي علي انقطاع من مجيءهم مدة ما والفترة CHECK سورة الماءدة الايات 20 الي سكون بعد حركة في الاجرام ويستعار ذلك ل---لمعاني وقد قالعليه السلا--------------م لكل عمل شرة ولكل شرة فترة وفي الصحيح ان الف-----------------------------------------------------------------ترة التي كانت بين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وبين عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستماءة سنة وهذه الاية نزلت بسبب قول اليهود ما انزل الله علي بشر بعد موسي من شء قاله ابن عباس وقوله------ ان تقولوا معناه--------------- حذارا ان تقولوا------- يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقامت الحجة عليكم والله علي كل شء قدير فهو الهادي والمضل---------------- لا رب غيره------------ سورة الماءدة الايات 20 الي------- واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا-	484	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0981	false	-7391743475216319502	0	195	0	1004	1557	300	له ويورط من يشاء في الكفر فيعذبه وله ملك السماوات والارض وما بينهما فله بحق الملك ان يفعل ما -شاء -لا معقب لحكمه واليه مصير العالم بالحشر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاد وقوله تعالي يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري والرسول في قوله رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله علي فترة من الرسل اي علي انقطاع من مجيءهم مدة ما والفترة سكون ---------------------------------بعد حركة في جر----م ويستعار ذلك في المعاني وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لكل عمل شدة ولكل شدة فترة وقال الشاعر واني لتعروني لذكراك فترة معناه سكون بعد اضطراب واختلف الناس في قدر الفترة التي كانت -----------------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما فقال قتادة خمسماءة عام وستون عاما وقال الضحاك اربعماءة سنة وبضع وثلاثون سنة وفي الصحيح ان الفترة بينهما ستماءة سنة وهذه الاية نزلت بسبب قول اليهود ما انزل الله علي بشر بعد موسي من شء قاله ابن عباس وقوله تعالي ان تقولوا مفعول من اجله المعني حذار- ان تقولوا محتجين يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم----------- وقامت الحجة عليكم والله علي كل شء قدير فهو الهادي والمضل والمنعم والمعذب لا رب غيره قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 20 الي 22span واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا	981	3519880875705311566	646	1103.5	512	1247	51.80432891845703	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0485	true	6122031730081951251	255	299	1350	1580	1582	300	مطلعين من امر الجبارين واحوالهم راوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا ان-- لا طاقة لهم بهم فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك من بني اسراءيل وان يعلموا به موسي------------ ليري فيه امر ربه فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوا	485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0974	false	7883231006424104119	195	238	1065	1288	1626	300	اطلعوا من---- الجبارين علي-------------- قوة عظيمة وظن--وا انهم لا قبل -لهم بهم فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك عن بني اسراءيل وان يعلموا به موسي عليه السلام ليري فيه امر ربه فلما انصرفوا الي بني اسراءيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوه	974	3519880875705311566	190	320.0	150	244	77.86885070800781	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0485	true	6122031730081951251	0	87	0	453	1582	300	نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون وقوله سبحانه واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية المعني واذكر لهم يا محمد علي جهة اعلامهم بغيب كتبهم ليتحققوا نبوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عدد عيون تلك النعم --------فقال اذ جعل فيكم	485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0981	false	-7391743475216319502	195	299	1004	1552	1557	300	نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون--------------------------------------------------------------------------------------- المعني واذكر لهم يا محمد علي جهة اعلامهم بغير كتبهم ليتحققوا نبوتك وينتظم في ذلك نعم الله عليهم وتلقيهم تلك النعم بالكفر وقلة الطاعة والانابة وقرا ابن محيصن يا قوم بالرفع وكذلك حيث وقع من القران وروي ذلك عن ابن كثير ونعمت الله هنا اسم الجنس ثم عدد عيون تلك النعم والانبياء الذين جعل فيهم	981	3519880875705311566	359	678.5	290	635	56.53543472290039	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0485	true	6122031730081951251	110	158	576	830	1582	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو المن والسلوي والحجر والغمام وقال غيره كثرة الانبياء و--------------------علي هذا-------- ال---قول فالعالمون علي العموم وعل---------ي القول بان المءتي هو ايات موسي فالعالمون عالم زمانهم------------------ لان ما--------- اوتي النبي صلي الله عليه وسلم من ايات الله------------ اكثر من ذلك	485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0982	false	-8417055130198356299	150	242	776	1267	1580	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين قال فيه ابو مالك وسعيد بن جبير الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف وقال جمهور المفسرين الخطاب هو من موسي عليه السلام لقومه ثم اختلف المفسرون ماذا الذي اوتوا ولم يءت احد مثله فقال مجاهد--- المن والسلوي والحجر والغمام وقال غيره كثرة الانبياء قال القاضي ابو محمد وعلي هذا في كثرة الانبياء فالعالمون علي العموم والاطلاق وعلي القول بان المءتي هو ايات موسي فالعالمون مقيدون بالزمان الذي كانوا فيه لان امة محمد قد اوتيت ------------------------من ايات محمد عليه السلام اكثر من ذلك	982	3519880875705311566	203	308.0	163	518	39.18918991088867	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0485	true	6122031730081951251	162	279	857	1475	1582	300	ابن عباس هي------- الطور وما حوله وقال قتادة هي الشام CHECK سورة الماءدة الايات 23 الي قا-------------------------------------------------------ل الطبري ولا يختلف انها بين الفرات وعريش مصر قال ع-------------- وتظاهرت الروايات ان دمشق هي قاعدة الجبارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حذرهم موسي ------------الارتداد علي الادبار وذلك هو الرجوع القهقري---------------------------------------------------------- والخاسر الذي قد نقص حظه ثم ذكر عز وج---------------ل انهم تعنتوا ونكصوا فقالوا ان فيها قوما جبارين والجبار -----من الجبر كانه لقدرته وغشمه وبطشه يجبر الناس علي ارادته والنخلة الجبارة العالية التي لا تنال بيد وكان من خبر الجبارين انهم كانوا اهل قوة فلما بعث موسي الاثني عشر نقيبا مطلعين من- امر الجبارين واحوالهم راوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا ان لا طاقة لهم بهم فتعاقدوا بينهم علي ان يخفوا ذلك من بني اسراءيل	485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0983	false	7459200488409408780	35	205	200	1111	1599	300	ابن عباس ومجاهد هي الطور وما حوله وقال قتادة هي الشام وقال ابن زيد هي اريحا وقاله السدي وابن عباس ايضا وقال قوم هي الغوطة وفلسطين وبعض الاردن قال الطبري ولا يختلف انها بين الفرات وعريش مصر قال القاضي ابو محمد وتظاهرت الروايات ان دمشق هي قاعدة الجبارين وقوله التي كتاب الله لكم معناه التي كتب الله في قضاءه وقدره انها لكم ترثونها وتسكنونها مالكين لها ولكن فتنتكم في دخولها بفرض قتال من فيها عليكم تمحيصا وتجربة ثم حذرهم موسي عليه السلام الارتداد علي الادبار وذلك--- الرجوع القهقهري ويحتمل ان يكون تولية الدبر والرجوع في الطريق الذي جء منه والخاسر الذي قد نقص حظه ثم ذكر عز وجل عن بني اسراءيل انهم تعنتوا ونكصوا فقالوا ان فيها قوما جبارين والجبار فعال من الجبر كانه لقو-ته وغشمه وبطشه يجبر الناس علي ارادته والنخلة الجبارة العالية التي لا تنال بيد وكان من خبر الجبارين انهم كانوا اهل قوة فلما بعث موسي الاثني عشر نقيبا مطلعين علي امر الجبارين واحوالهم راوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا ان لا طاقة لهم ----------------------------بهم فجاءوا بني اسراءيل	983	3519880875705311566	534	927.0	430	943	56.627784729003906	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0486	true	-6481345496475964066	34	132	176	706	1569	300	قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين وقوله تعالي قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله سبحانه ق-----------------------ال اكثر المفسرين الرجلان يوشع بن نون وهو ابن اخت موسي وكالب بن يوفتا انعم الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالايمان الصحيح وربط الجاش والثبوت	486	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0984	false	-6071571820694392381	0	129	0	690	1667	300	قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قرا ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد يخافون بضم الياء وقرا الجمهور يخافون بفتح الياء وقال اكثر المفسرين الرجلان يوشع بن نون وهو ابن اخت موسي وكالب بن يوفنا ويقال فيه كلاب ويقال كالوث بثاء مثلثة ويقال في اسم ابيه يوفيا وهو صهر موسي علي اخته قال الطبري اسم زوجته مريم بنت عمران ومعني يخافون اي الله وانعم عليهما بالايمان الصحيح وربط الجاش والثبوت	984	3519880875705311566	463	888.5	375	690	67.10144805908203	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0486	true	-6481345496475964066	158	214	845	1131	1569	300	صلي الله عليه وسلم -------كلم الناس يوم بدر وقال لهم اشيروا علي ايها الناس فقال له المقداد بن الاسود يا رسول الله لسنا نقول كما قالت بنو اسراءيل فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ثم تكلم----------- سعد بن معاذ بنحو هذا المعني ولما CHECK سورة الماءدة	486	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0985	false	-2263221292342825445	241	280	1263	1460	1567	300	صلي الله عليه وسلم ذفران فكلم الناس-------- وقال لهم اشيروا علي ايها الناس فقال له المقداد هذه المقالة في كلام طويل ذكر ذلك ابن اسحاق وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم من الانصار سعد بن معاذ بنحو هذا المعني ولكن سبقه المقداد ------	985	3519880875705311566	120	154.5	93	304	39.47368240356445	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0486	true	-6481345496475964066	217	293	1145	1537	1569	300	سمع موسي-عليه السلام-قولهم وراي عصيانهم تبرا الي الله------ منهم وقال داعيا عليهم رب اني لا املك الا نفسي واخي يعني هارون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فافرق بيننا دعاء حرج والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فافرق بيننا وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حتي لا نشقي بفسقهم --------------------------------------------------------------------قال فانها محرمة عليهم اي قال الله---------------------------------------------------------------------- وحرم الله تعالي علي----- بني اسراءيل دخول تلك المدينة اربعين سنة-------------- يتيهون في الارض اي في ارض تلك النازلة وهو فحص التيه وهو علي ما يحكي طول ثلاثين ميلا في عرض ستة فراسخ---------------------- ويروي انه	486	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0986	false	1584489241910741517	62	294	344	1571	1593	300	سمع موسي عليه السلام قولهم وراي عصيانهم تبرا الي الله تعالي منهم وقال داعيا عليهم رب اني لا املك الا نفسي واخي يعني هارون وقوله واخي يحتمل ان يكون اعرابه رفعا اما علي الابتداء والتقدير واخي لا يملك الا نفسه واما علي العطف علي الضمير الذي في املك تقديره لا املك انا ويحتمل ان يكون اعرابه نصبا علي العطف علي نفسي وذلك لان هارون كان يطيع موسي فلذلك اخبر انه يملكه وقرا الحسن الا نفسي واخي بفتح الياء فيهما وقوله فافرق بيننا دعاء حرج قال السدي هي عجلة عجلها موسي عليه السلام وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما المعني افصل بيننا وبينهم بحكم وافتح فالمعني احكم بحكم يفرق هذا الاختلاف ويلم الشعث قال القاضي ابو محمد وعلي هذا التاويل فليس في الدعاء عجلة وقال قوم المعني فافرق بيننا وبينهم في الاخرة حتي تكون منزلة المطيع مفارقة لمنزلة العاصي الفاسق ويحتمل الدعاء ان يكون معناه فرق بيننا وبينهم بمعني ان يقول فقدنا وجوههم وفرق بيننا وبينهم حتي لا نشقي بفسقهم وبهذا الوجه تجء العجلة في الدعاء وقرا عبيد بن عمير فافرق بكسر الراء قال فانها محرمة المعن--ي قال الله واضمر الفاعل في هذه الافعال كلها ايجازا لدلالة معني الكلام علي المراد وحرم الله تعالي علي جميع بني اسراءيل دخول تلك المدينة اربعين سنة وتركهم خلالها يتيهون في الارض اي في ارض تلك النازلة وهو فحص التيه وهو علي ما يحكي طول ثمانين ميلا في عرض ستة فراسخ وهو ما بين مصر والشام ويروي انه	986	3519880875705311566	382	662.5	307	1229	31.08218002319336	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0487	true	-4484357803535644579	5	31	24	166	1555	300	يوشع نبء بعد كمال الاربعين سنة وخرج ببني اسراءيل من التيه وقاتل الجبارين وفتح المدينة وفي تلك الحرب وقفت له الشمس ساعة حتي استمر هزم الجبارين	487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0987	false	-3423511781415512038	47	71	231	364	1519	300	يوشع نبء بعد كمال الاربعين سنة وخرج ببني اسراءيل--------- وقاتل الجبارين وفتح المدينة وفي تلك الحرب وقفت له الشمس ساعة حتي استمر هزم الجبارين	987	3519880875705311566	133	257.0	109	142	93.66197204589844	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0487	true	-4484357803535644579	39	103	208	544	1555	300	وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين معناه فلا ت--------------------------------حزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب بهذه الاية لموسيع-ليه السلام قال ابن عباس ندم موسي علي دعاءه علي قومه وحزن عليهم فقال الله --له فلا تاس علي القوم الفاسقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الماءدة الايات 27 الي------- واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن	487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0988	false	6155891560911516540	160	300	860	1584	1584	300	وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين معناه فلا تحزن يقال اسي الرجل ياسي اسي اذا حزن ومنه قول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل ومنه قول متمم بن نويرة فقلت لهم ان الاسي يبعث الاسي دعوني فهذا كله قبر مالك والخطاب بهذه الاية لموسي عليه السلام قال ابن عباس ندم موسي علي دعاءه علي قومه وحزن عليهم فقال --له الله فلا تاس علي القوم الفاسقين وقال قوم من المفسرين الخطاب بهذه الالفاظ لمحمد صلي الله عليه وسلم ويراد ب الفاسقين معاصروه اي هذه افعال اسلافهم فلا تحزن انت بسبب افعالهم الخبيثة معك وردهم عليك فانها سجية خبيثة موروثة عندهم قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 27 الي 29span واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن-	988	3519880875705311566	332	538.0	269	727	45.6671257019043	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0487	true	-4484357803535644579	103	175	544	909	1555	300	بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين وقوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا الاية اتل معناه اسرد واسمعهم اياه وهذه من علوم الكتب الاول فهي من دلاءل نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم --اذ هي من	487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0989	false	-4840861922904589003	0	49	0	247	1531	300	بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتل معناه اسرد واسمعهم اياه وهذه من علوم الكتب الاول التي لا تعلق ل----------محمد صلي الله عليه وسلم بها الا من	989	3519880875705311566	228	420.0	182	367	62.12533950805664	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0487	true	-4484357803535644579	219	300	1131	1555	1555	300	ذكرا وانثي وكان الذكر يتزوج انثي البطن الاخر ولا تحل له اخته توءمته فولدت مع قابيل اختا جميلة ومع هابيل اختا ليست كذلك فلما اراد ادم ان يزوجها من هابيل قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر فاتفقوا علي التقريب-------------------- فتقبل قربان هابيل ووجب ان ياخذ اخت قابيل فحينءذ قال--- لاقتلنك وقول هابيل انما يتقبل الله من المتقين كلام قبله محذوف تقديره ولم تقتلني وليس لي------------- ذنب--- في قبول الله قرباني----------------------------------- وانما يتقبل الله من المتقين----------------------------- واجماع اهل السنة-	487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0990	false	8189954434973323774	0	102	0	515	1507	300	ذكرا وانثي فكان الذكر ي-زوج انثي البطن الاخر ولا تحل له اخته توامته فولدت مع قابيل اخت- جميلة ومع هابيل اخت- ليست كذلك فلما اراد ادم تزويجهما ----------قال قابيل انا احق باختي فامره ادم فلم ياتمر فاتفقوا علي التقريب وروي ان ادم حضر ذلك فتقبل قربان هابيل ووجب ان ياخذ اخت قابيل فحينءذ قال له لاقتلنك وقول هابيل انما يتقبل الله من المتقين كلام قبله محذوف تقديره ولم تقتلني وانا لم اجن شيءا ولا ذنب لي في قبول الله قرباني اما اني اتقيته وكنت علي لا حب الحق وانما يتقبل الله من المتقين قال القاضي ابو محمد عبد الحق واجماع اهل السنة	990	3519880875705311566	397	689.0	321	528	75.18939208984375	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0488	true	-4999998435360074200	0	121	0	596	1510	300	في معني هذه الالفاظ انها اتقاء الشرك فمن اتقاه وهو موحد فاعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة واما المتقي للشرك وللمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والختم بالرحمة علم ذلك باخبار الله تعالي لا ان ذلك يجب علي الله تعالي عقلا قلت قال ع------------------- في معني هذه الالفاظ يعني حيث وقعت في الشرع واما في هذه الاية فليس باتقاء شرك علي ما سياتي وقول هابيل ما انا بباسط يدي اليك الاية ق--------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن عمر- وجمهور الناس كان هابيل اشد قوة من قابيل ولكنه تحرج--------------------------------- وهذا هو الاظهر قال ع ومن هنا يقوي ان قابيل انما هو عاص لا كافر لانه لو كان كافرا لم يكن للتحرج هنا وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبوء معناه تمضي متحملا وقوله باثمي واثمك قيل معناه باثم قتلي	488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0990	false	8189954434973323774	102	300	515	1507	1507	300	في معني هذه الالفاظ انها اتقاء الشرك فمن اتقاه وهو موحد فاعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة واما المتقي للشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من القبول والحتم بالرحمة علم ذلك باخبار الله تعالي لا ان ذلك يجب علي الله تعالي عقلا ---وقال عدي بن ثابت وغيره قربان متقي هذه الامة الصلاة واختلف الناس لم قا--------------------------------------------------ل هابيل ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فقال مجاهد كان الفرض عليهم حينءذ ان لا يسل احد سيفا وان لا يمتنع من اريد قتله وقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس كان هابيل اشد قوة من قابيل ولكنه تحرج قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا هو الاظهر------ ومن هنا يقوي ان قابيل انما هو عاص لا كافر لانه لو كان كافرا لم يكن للتحرج ----وجه وانما وجه التحرج في هذا ان المتحرج يابي ان يقاتل موحدا ويرضي بان يظلم ليجازي في الاخرة ونحو هذا فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الاية ليست هذه بارادة محبة وشهوة وانما هو تخير في شرين كما تقول العرب في الشر خيار فالمعني ان قتلتني وسبق بذلك قدر فاختياري ان اكون مظلوما سيستنصر الله لي في الاخرة وتبوء معناه تمضي متحملا وقوله باثمي واثمك قيل معناه باثم قتلي-	990	3519880875705311566	491	861.5	392	1056	46.496212005615234	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0488	true	-4999998435360074200	118	300	580	1510	1510	300	معناه باثم قتلي وساءر اثامك وقيل المعني باثمي الذي يختص بي فيما فرط -------------------------------------------------------------لي وهذا تاويل يعضده قول النبي صلي الله عليه وسلم يءتي بالظالم والمظلوم يوم القيامة فيءخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه CHECK سورة الماءدة الايات 31 الي وقوله وذلك جزاء الظالمين يحتمل ان يكون من قول هابيل لاخيه ويحتمل ان يكون اخبارا من الله تعالي لمحمدعليه السلام قال الفخر وقوله تعا-------------------------لي فطوعت له نفسه قتل اخيه قال المفسرون معناه سهلت له نفسه قتل اخيه انتهي وقوله سبحانه فاصبح من الخاسرين اصبح عبارة عن جميع اوقاته وهذا مهيع كلام العرب ومنه المنسرح اصبحت لا احمل السلاح البيت وقول سعد فاصبحت بنو اسد تعزرني الي غير ذلك من استعمال العرب ومن خسران قابيل ما صح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما قتلت نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل منها وذلك لانه اول من سن القتل سورة الماءدة الايات 31 الي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا-	488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0991	false	8974560704404258331	99	220	502	1111	1551	300	مع اثمك في قتلي------------ وقيل المعني باثمي الذي يختص لي فيما فرط لي اي يءخذ من سيءاتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي تبوء باثمك في قتلي وهذا تاويل يعضده قول النبي صلي الله عليه وسلم يءتي بالظالم والمظلوم يوم القيامة فيءخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات المظلوم حتي ينتصف فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات المظلوم فتطرح عليه وقوله تع---------------------الي و------ذلك جزاء الظالمين يحتمل ان يكون من قول هابيل لاخيه ويحتمل ان يكون اخبارا من الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 30 الي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتل------------------------------------------------------ه فاصبح من الخاسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا	991	3519880875705311566	476	838.5	381	1017	46.804325103759766	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0489	true	-6071759810441804898	54	112	281	556	1515	300	اصبح في ثاني يوم قتله يطلب اخفاء امر قتله فلم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا حيا الي غراب ميت فجعل يبحث في الارض ويلقي التراب علي الغراب الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر---- الاية ان هابيل هو اول ميت من بني ادم ولذلك جهل- سنة المواراة وكذلك حكي الطبري عن ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بما في الكتب الاول	489	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0993	false	4360076375992855071	24	114	109	553	1544	300	اصبح في ثاني يوم قتله يطلب اخفاء امر اخيه فلم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا حيا الي غراب ميت فجعل يبحث في الارض ويلقي التراب علي الغراب الميت وروي ان الله تعالي بعث غرابين فاقتتلا حتي قتل احدهما الاخر ثم جعل القاتل يبحث ويواري الميت وروي ان الله تعالي انما بعث غرابا واحدا فجعل يبحث ويلقي التراب علي هابيل وظاهر هذه الاية ان هابيل هو اول ميت من بني ادم ولذلك جهلت سنة المواراة وكذلك حكي الطبري عن ابن اسحاق عن بعض اهل العلم بما في الكتب الاول	993	3519880875705311566	272	514.5	214	444	61.261260986328125	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0489	true	-6071759810441804898	121	278	610	1392	1515	300	ثم ان قابيل واري اخاه وندم علي ما كان منه من معصية -----في قتله حيث لا ينفعه الندم واختلف العلماء في قابيل هل هو من الكفار او من العصاة والظاهر انه من العصاة------------------------------------- قال الفخر ولم ينتفع قابيل بندمه لان ندمه كان لاسباب منها سخط ابويه واخوته وعدم انتفاعه بقتله ونحو ذلك ولما كان ندمه لهذه الاسباب لا لاجل الخوف من الله تعالي فلا جرم لم ينفعه هذا الندم وقوله تعالي من اجل ذلك هو اشارة الي ما تضمنته هذه القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل الحرام لا انه اشارة الي قصة قابيل وهابيل انتهي وقوله سبحانه من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الناس علي ان قوله من اجل ذلك متعلق بقوله كتبنا اي من اجل هذه النازلة ومن جراها كتبنا وقال قوم بل هو متعلق بقوله من النادمين-------- اي ندم من اجل ما وقع والوقف علي هذا علي ذلك والناس علي ان الوقف من النادمين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلت ذلك من اجلك-بفتح الهمزة-ومن اجلك-بكسرها	489	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0994	false	-6884707157318341851	58	235	288	1146	1483	300	ثم ان قابيل واري اخاه وندم علي ما كان منه من معصية الله في قتله حيث لا ينفعه الندم واختلف العلماء في قابيل هل هو من الكفار او من العصاة والظاهر انه من العصاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ضرب لكم ابني ادم مثلا فخذوا من خيرهما ودعوا الشر قوله عز وجل سورة الماءدة اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون جمهور الناس علي ان قوله من اجل ذلك متعلق بقوله كتبنا اي --بسبب هذه النازلة ومن جراها كتبنا وقال قوم بل هو متعلق بقوله من النادمين الماءدة اي ندم من اجل ما وقع والوقف علي هذا علي ذلك والناس علي ان الوقف من النادمين ويقال اجل الامر اجلا واجلا اذا جناه وجره ومنه قول خوات واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله ويقال فعلت ذلك من اجلك بفتح الهمزة ومن اجلك بكسرها	994	3519880875705311566	456	767.0	360	1106	41.22965621948242	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0490	true	-2250629628521512879	2	35	10	176	1568	300	عن ابن عباس انه قال المعني من قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها مخافتي واستحياها ----------فهو كمن احيا الناس جميعا -قال	490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0995	false	2120769239229923941	127	199	676	1035	1545	300	عن ابن عباس انه قال المعني من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا قال القاضي ابو محمد وهذا قول لا تعطيه الالفاظ وروي عن ابن عباس ايضا انه قال المعني من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها مخافتي واستحياها ان يقتلها فهو كمن احيا الناس جميعا وقال	995	3519880875705311566	166	318.0	133	359	46.23955535888672	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0490	true	-2250629628521512879	51	126	249	633	1568	300	ثم اخبر----- تعالي عن بني اسراءيل انهم جاءتهم الرسل-------- بالبينات في هذا وفي سواه CHECK سورة الماءدة الايات 33 الي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في كل عصر يسرفون ويتجاوزون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود سورة الماءدة الايات 33 الي------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من	490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0996	false	276595681820377258	202	300	1047	1537	1537	300	ثم اخبر الله تعالي عن بني اسراءيل انهم جاءتهم الرسل من الله بالبينات في هذا وفي سواه ثم لم يزل الكثير---------------------------- منهم بعد ذلك في كل عصر يسرفون ويتجاوزون الحدود وفي هذه الاية اشارة الي فعل اليهود في همهم بقتل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره الي ساءر ذلك من اعمالهم قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 33 الي 34span انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من-	996	3519880875705311566	336	627.0	269	519	64.73988342285156	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0490	true	-2250629628521512879	148	245	750	1278	1568	300	وغيره- ان الاية نزلت في قوم من عكل وعرينة قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا ثم انهم مرضوا واستوخموا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فخرجوا فيها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا ال------------------ابل فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم فبعث الطلب في اثار------------------------------------------هم فاخذوا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم ويروي وسمل وتركهم في جانب الحرة يستسقون فلا يسقون فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية ناسخة لفعل-----ه صلي الله عليه وسلم بالعرنيين ووقف -الامر علي	490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0997	false	7600591348079964886	114	300	573	1560	1560	300	وغيرهم ان الاية نزلت في قوم من عكل وعرينة قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا ثم انهم مرضوا واستوخموا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فخرجوا فيها فلما صحوا قتلوا الرعاء واستاقوا الابل فجاء الصريخ فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر فنودي------ في الناس يا خيل الله اركبي فركب رسول الله علي اثرهم فاخذوا وقال جرير بن عبد الله فبعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتي اذا ادركناهم وقد اشرفوا علي بلادهم فجءنا بهم النبي صلي الله عليه وسلم قال جميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم ويروي وسمل وتركهم في جانب الحرة يستسقون فلا يسقون وفي حديث جرير فكانوا يقولون الماء ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم النار وفي بعض الروايات عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرقهم بالنار بعد ما قتلهم قال ابو قلابة هءلاء كفروا وقتلوا واخذوا الاموال وحاربوا الله ورسوله وحكي الطبري عن بعض اهل العلم ان هذه الاية ن-سخت -فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالعرنيين ووقفت الامر علي-	997	3519880875705311566	491	884.5	398	996	49.29718780517578	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0490	true	-2250629628521512879	236	300	1228	1568	1568	300	لفعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين ووقف الامر علي هذه الحدود وقال جماعة انها غير -----------------------ناسخة لذلك الفعل لان ال----عرنيين مرتدون-------------------- لا سيما وفي CHECK سورة الماءدة الايات 35 الي بعض الطرق انهم سملوا اعين الرعاء وقالوا -هذه الاية هي في المحارب المءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك المح-----------------ارب عندنا من حمل علي الناس السلاح في مصر او برية فكابرهم عن انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا دخل-	490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0998	false	-8341859391666336362	7	132	40	680	1497	300	لنبيه صلي الله عليه وسلم علي سمل الاعين وحكي عن------------------ جماعة من اهل العلم ان هذه الاية ليست بناسخة لذلك الفعل لان ذلك وقع في المرتدين قال القاضي ابو محمد لا سيما وف---------------------------------ي بعض الطرق انهم سملوا اعين الرعاة -قالوا وهذه الاية هي في المحارب المءمن وحكي الطبري عن السدي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمل اعين العرنيين وانما اراد ذلك فنزلت الاية ناهية عن ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف تخالفه الروايات المتظاهرة ولا خلاف بين اهل العلم ان حكم هذه الاية مترتب في المحاربين من اهل الاسلام واختلفوا فيمن هو الذي يستحق اسم الحرابة فقال مالك بن انس رحمه الله المحارب عندنا من حمل علي الناس السلاح في مصر او برية فكابرهم عن انفسهم واموالهم دون ناءرة ولا ذحل	998	3519880875705311566	243	381.0	194	692	35.11560821533203	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0491	true	-2302571925062726457	67	154	354	801	1594	300	من الارض ---------------------الظاهر ان الارض في هذه الاية هي ارض النازلة وقد جنب الناس قديما الارض التي اصابوا فيها الذنوب ومنه حديث الذي ناء بصدره نحو الارض المقدسة وينبغي للامام ان كان هذا المحارب المنفي مخوف الجانب يظن به ان يعود الي حرابة وافساد-ان يسجنه في البلد الذي يغرب اليه وان كان غير مخوف الجانب ترك مسرحا وهذا هو صريح مذهب مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا الاية اشارة الي هذه الحدود التي توقع ب------------------------------------------------هم فيحتمل الخزي لمن عوقب وعذاب الاخرة -----------لمن سل----م في الدنيا	491	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1000	false	-5391084132462474255	153	284	763	1420	1496	300	من الارض قال القاضي ابو محمد والظاهر ان الارض في هذه الاية هي ارض النازلة وقد جنب الناس قديما الارض التي اصابوا فيها الذنوب ومنه حديث الذي ناء بصدر- نحو الارض المقدسة وينبغي للامام ان كان هذا المحارب المنفي مخوف الجانب يظن انه-- يعود الي حرابة وافساد ان يسجنه في البلد الذي يغرب اليه وان كان غير مخوف الجانب ترك مسرحا وهذا هو صريح مذهب مالك ان يغرب ويسجن حيث يغرب وهذا هو الاغلب في انه مخوف ورجحه الطبري وهو الراجح لان نفيه من ارض النازلة او الاسلام هو نص الاية وسجنه بعد بحسب الخوف منه فاذا تاب وفهم حاله سرح وقوله تعالي ذلك لهم خزي---------------- اشارة الي هذه الحدود التي توقع بهم وغلظ الله الوعيد في ذنب الحرابة بان اخبر ان لهم في------------------------- الاخرة عذابا عظيما مع العقوبة في الدنيا	1000	3519880875705311566	396	697.5	317	701	56.490726470947266	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0491	true	-2302571925062726457	144	191	748	1007	1594	300	فيحتمل-------- الخزي لمن عوقب وعذاب الاخرة لمن سلم في الدنيا وبالجملة فهم في -------------------------------------المشيءة---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه الا الذين تابوا الاية----------------- استثني عز وجل التاءب قبل ان يقدر عليه واخبر سبحانه بسقوط حقوق----ه عنه بقوله------ فاعلموا ان الله غفور رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء علي ان الاية في المءمنين ويءخذ المحارب	491	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1001	false	-452333840499946867	15	117	68	614	1498	300	ويحتمل ان يكون الخزي لمن عوقب وعذاب الاخرة لمن سلم في الدنيا ويجري هذا الذنب مجري غيره وهذا الوعيد مشروط الانفاذ بالمشيءة اما ان الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وعظم الذنب والخزي في هذه الاية الفضيحة والذل والمقت وقوله تعالي- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثني عز وجل التاءب قبل ان يقدر عليه واخبر------- بسقوط حقوق الله عنه بقوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم واختلف الناس في معني الاية فقال قتادة والزهري في كتاب الاشراف ذلك لاهل الشرك قال القاضي ابو محمد من حيث رايا الوعيد بعد العقاب وهذا ضعيف والعلماء علي ان الاية في المءمنين وان-- المحارب	1001	3519880875705311566	222	354.5	178	556	39.92805862426758	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0491	true	-2302571925062726457	198	299	1041	1587	1594	300	سورة الماءدة الايات 35 الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الاية هذه الاية CHECK سورة الماءدة الايات 38 الي وعظ من الله تعالي بعقب ذكر العقوبات النازلة بالمحاربين وهذا من ابلغ الوعظ لانه يرد علي النفوس وهي خاءفة وجلة وابت-------------------------------------------------------------------------------------غوا معناه اطلبوا والوسيلة القربة واما	491	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1002	false	-8107838443375000428	48	148	250	778	1598	300	سورة الماءدة الايات 35 الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم هذ----------------------------------------------------------------------ه الاية--------------------------------- وعظ من الله تعالي بعقب ذكر العقوبات النازلة بالمحاربين وهذا من ابلغ الوعظ لانه يرد علي النفوس وهي خاءفة وجلة وعادة البشر اذا راي وسمع امر ممتحن ببشيع المكاره ان يرق ويخشع فجاء الوعظ في هذه الحال ابتغوا معناه اطلبوا والوسيلة القربة وسبب	1002	3519880875705311566	435	838.5	352	631	68.93819427490234	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0492	true	-2484604909883402120	0	33	0	179	1551	300	المطلوبة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهي ايضا من هذا لان الدعاء له بالوسيلة والفضيلة انما هو ان يءتاهما في الدنيا ويتصف بهما ويكون ثمرة ذلك في الاخرة التشفيع في المقام المحمود	492	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1002	false	-8107838443375000428	167	199	882	1055	1598	300	المطلوبة ل------محمد صلي الله عليه وسلم فهي ايضا من هذا لان الدعاء له بالوسيلة والفضيلة انما هو ان يءتاهما في الدنيا ويتصف بهما ويكون ثمرة ذلك في الاخرة التشفيع في المقام المحمود	1002	3519880875705311566	173	338.5	141	179	96.6480484008789	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0492	true	-2484604909883402120	88	198	444	1023	1551	300	وقوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار اخبار بان--هم يتمنون هذا---------------------------------------------------- وقال الحسن بن ابي الحسن اذا فارت بهم النار قربوا من حاشيتها فحينءذ يريدون الخروج ويطمعون به وتاول هو وغيره الاية علي هذا قلت ويءيده ما خرجه البخاري في رءية النبي صلي الله عليه وسلم حيث اتاه اتيان فاخذا بيده وفيه فاقبل الرجل-------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه وفيه ايضا فانطلقنا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع تتوقد تحته نار فاذا اقترب ارتفعوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت ما هذا فقالا انطلق الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخبر سبحانه عن هءلاء الكفار انهم ليسوا بخارجين من النار بل عذابهم فيها	492	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1003	false	-696110467073054108	1	126	5	654	1591	300	وقوله تعالي يريدون------------------- اخبار عن انهم يتمنون هذا في قلوبهم وفي غير ما اية انهم ينطقون عن هذه الارادة وقال الحسن بن ابي الحسن اذا فارت بهم النار قربوا من حاشيتها فحينءذ يريدون الخروج ويطمعون به وذلك قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار قال القاضي ابو محمد رض--------ي الله عنه وقد تاول قوم هذه الارادة انها بمعني يكادون علي هذا القصص الذي حكي الحسن وهذا لا ينبغي ان يتاول الا فيما لا تتاتي منه الارادة الحقيقة كقوله تعالي يريد ان ينقض الكهف واما في----------- اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بني ادم فلا الا علي تجوز كثير وقرا جمهور الناس يخرجوا بفتح الياء وضم الراء وقرا يحيي بن وثاب وابراهيم النخعي يخرجوا بضم الياء وفتح الراء واخبر تعالي -عن هءلاء الكفار انهم ليسوا بخارجين من النار بل عذابهم فيها	1003	3519880875705311566	227	158.5	183	886	25.62076759338379	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0492	true	-2484604909883402120	200	251	1033	1289	1551	300	سورة الماءدة الايات 38 الي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	492	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1006	false	4786396584484738737	202	241	979	1165	1470	300	سورة الماءدة الايات 39 الي 41span---------------------------------------------------------------------- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	1006	3519880875705311566	179	340.5	140	256	69.921875	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0493	true	1740004325411963515	5	152	33	793	1614	300	والنكال العذاب والنكل القيد وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الاية CHECK سورة الماءدة الايات 41 الي جمهور العلماء علي ان توبة السارق لا تسقط عنه القطع وقال الشافعي اذا تاب السارق قبل ان يتلبس الحكام باخذه فتوبته تدفع عنه حكم القطع قياسا علي توبة المحارب وقوله سبحانه الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء اي فلا معقب لحكمه سبحانه ولا معترض عليه يفعل ما يشاء لا اله الا هو سورة الماءدة الايات 41 الي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم	493	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1006	false	4786396584484738737	187	300	895	1470	1470	300	والنكال العذاب والنكل القيد وساءر معني الاية بين وفيه بعض الاعراب حكاية قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 39 الي 41span فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------- يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم-	1006	3519880875705311566	452	833.5	362	837	54.00238800048828	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0493	true	1740004325411963515	202	248	1057	1323	1614	300	وقوله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الاية تسلية -لنبيه---------عليه السلاموتقوية لنفسه بسبب ما كان يلقي من طواءف المنافقين واليهود----- والمعني قد وعدناك النصر والظهور عليهم ف-لا يحزنك ما يقع منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المسارعة في الكفر البدار الي نصر------------ه والسعي في كيد-- الاسلام	493	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1007	false	-2864949241648844046	158	253	834	1351	1599	300	وقوله تعالي يا ايها الرسول-------------------------------- الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم -وتقوية لنفسه بسبب ما كان يلقي من طواءف المنافقين وبني اسراءيل والمعني قد وعدناك النصر والظهور عليهم ف لا يحزنك ما يقع منهم خلال بقاءهم وقرا بعض القراء يحزنك بفتح الياء وضم الزاي تقول العرب حزن الرجل بكسر الزاي وحزنته بفتحها وقرا بعض القراء يحزنك بضم الياء وكسر الزاي لان من العرب من يقول احزنت الرجل بمعني حزنته وجعلته ذا حزن وقرا الناس يسارعون وقرا الحر النحوي يسرعون دون الف ومعني المسارعة في الكفر البدار الي نصره واقامة حججه والسعي في اطفاء الاسلام	1007	3519880875705311566	219	366.5	179	550	39.818180084228516	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0493	true	1740004325411963515	252	275	1345	1477	1614	300	وغيره-- قوله تعالي من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يراد به المنافقون وقوله سماع--------ون للكذب سماعون لقوم اخرين يراد به اليهود	493	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1010	false	-2365777054090306010	130	155	645	787	1582	300	وغيرهما قوله تعالي من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يراد به المنافقون وقوله بعد ذلك سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين يراد به اليهود	1010	3519880875705311566	128	250.0	105	142	90.1408462524414	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0493	true	1740004325411963515	161	202	836	1057	1614	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	493	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1012	false	8663212280604811172	72	113	371	592	1609	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	1012	3519880875705311566	221	442.0	180	221	100.0	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0494	true	7728537108151434270	125	150	648	794	1563	300	يهود فدك--------- قالوا ليهود المدينة استفتوا محمدا فان افتاكم بما نحن عليه من الجلد والتجبية فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الرجم قاله الشعبي وغيره وقيل	494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1008	false	-2533618224530509397	227	254	1180	1335	1567	300	يهود فدك هم الذين قالوا ليهود المدينة استفتوا محمدا فان افتاكم بما نحن عليه من الجلد والتجبية فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الرجم قاله الشعبي وغيره وقال	1008	3519880875705311566	145	280.0	120	155	93.54838562011719	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0494	true	7728537108151434270	4	174	24	921	1563	300	وقوله سبحانه سماعون لقوم اخرين يحتمل ان يريد يسمعون منهم وذكر الطبري عن جابر ان المراد بالقوم الاخرين يهود فدك وقيل يهود خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر ويحتمل ان يكون معني سماعون لقوم اخرين بمعني جواسيس مسترقين الكلام لينقلوه لقوم اخرين وهذا مما يمكن ان يتصف به المنافقون ويهود المدينة قلت وهذا هو الذي نص عليه ابن اسحاق في السير قال ع وقيل لسفيان بن عيينة هل جري للجاسوس ذكر في كتاب الله عز وجل فقال-- نعم وتلا هذه الاية سماعون لقوم اخرين وقوله سبحانه يحرفون الكلم من بعد مواضعه هذه صفة اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود في معني ما حرفوه من التوراة وف-----------------------------------------------------------يما يحرفونه من الاقوال عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كذبهم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضع مواضعه وقصدت به وج-هه القويمة يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه روي ان يهود فدك قالوا ليهود المدينة استفتوا محمدا فان افتاكم بما نحن عليه من الجلد والتجبية فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الرجم قاله الشعبي وغيره وقيل غير هذا من وقاءعهم فالاشارة ب هذا ال-------ي التحميم والجلد في الزنا --------------------------------------------------------------علي قول------------------------------------ ثم قال تعالي لنبيهعليه السلامعلي جهة قطع الرجاء منهم ومن	494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1011	false	-6381847539052441063	72	300	406	1595	1595	300	وقوله -تعالي سماعون لقوم اخرين يحتمل ان يريد يسمعون منهم وذكر الطبري عن جابر ان المراد بالقوم الاخرين يهود فدك وقيل يهود خيبر وقيل اهل الزانيين وقيل اهل الخصام في القتل والدية وهءلاء القوم الاخرون هم الموصوفون بانهم لم ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون معني سماعون لقوم------ بمعني جواسيس مسترقين للكلام لينقلوه لقوم اخرين وهذا مما يمكن ان يتصف به المنافقون ويهود المدينة و--------------------------------------------------قيل لسفيان بن عيينة هل جري للجاسوس ذكر في كتاب الله عز وجل فقالوا نعم وتلا هذه الاية سماعون لقوم اخرين -قوله عز وجل يحرفون الكلم من بعد مواضعه قرا جمهور الناس الكلم بفتح الكاف وكسر اللام وقرا بعض الناس الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة ضعيفة في كلمة وقوله تعالي يحرفون الكلم صفة لليهود في------ما حرفوا من التوراة اذ ذاك اخطر امر حرفوا فيه ويحتمل ان يكون صفة لهم وللمنافقين فيما يحرفون م-ن الاقوال عند كذبهم لان مبادء كذبهم لا بد ان تكون من اشياء قيلت او فعلت وهذا هو الكذب المزين الذي يقرب قبوله واما الكذب الذي لا يرفد بمبدا فقليل الاثر في النفس وقوله من بعد مواضعه اي من بعد ان وضع مواضعه وقصدت به وجوهه القويمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة ب-هذا قيل هي الي التحميم والجلد في الزنا وقيل هي الي قبول الدية في امر القتل وقيل الي ابقاء عزة النضير علي قريظة وهذا بحسب الخلاف المتقدم في الاية ثم قال تعالي لنبيه ----------علي جهة قطع الرجاء فيهم ومن-	1011	3519880875705311566	576	954.5	462	1465	39.317405700683594	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0494	true	7728537108151434270	174	255	921	1331	1563	300	يرد الله فتنته اي محنته بالكفر فلن تملك له من الله شيءا------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عنهم انهم الذين سبق لهم في علم----ه الا يطهر قلوبهم وان يكونوا مدنسين بالكفر لهم ف-------------------ي الدنيا خز----ي بالذلة والمسكنة التي --ضربت عليهم في اقطار الارض وفي كل------------------------------------------------------------------------ امة قال ص سماعون اي هم سماعون ومثله اكالون انتهي وقوله سبحانه اكالون للسحت فعالون بناء مبالغة اي يتكرر اكلهم ويكثر والسحت كل ما لا يحل كسبه من المال وقوله تعالي فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1012	false	8663212280604811172	0	83	0	431	1609	300	يرد الله فتنته---------------- فلن تملك له من الله شيءا اي لا تتبع نفسك امرهم والفتنة هنا المحنة بالكفر والتعذيب في الاخرة ثم اخبر تعالي عنهم انهم الذين سبق لهم في علم الله الا يطهر قلوبكم وان يكونوا مدنسين بالكفر ثم قرر تعالي لهم الخزي في الدنيا والمعني بالذلة والمسكنة التي انضربت عليهم في اقطار الارض وفي كل امة وقرر لهم العذاب في الاخرة بكفرهم قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 42 ا------لي سماعون للكذب اكا---------------------------------------لون للسحت-------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	1012	3519880875705311566	246	398.5	195	578	42.56055450439453	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0494	true	7728537108151434270	253	300	1321	1563	1563	300	اعرض عنهم تخيير للنبي صلي الله عليه وسلم ولحكام امته بعده وقال ابن عباس وغيره------------------------------------- هذا التخيير منسوخ بقوله سبحانه وان احكم بينهم بما انز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الماءدة و--------------------قال كثير من العلماء هي محكمة------------------ وهذا هو الاظهر ان شاء الله وفقه هذه الاية ان الامة مجمعة فيما علمت-	494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1014	false	-3778114031678234950	0	86	0	453	1559	300	اعرض عنهم تخيير للنبي صلي الله عليه وسلم ولحكام امته بعده في ان يحكم بينهم اذا تراضوا في نوازلهم وقال عكرمة والحسن هذا التخيير منسوخ بقول-------ه وان احكم بينهم بما انزل الماءدة وقال ابن عباس ومجاهد نسخ من الماءدة ايتان قوله تعالي ولا القلاءد الماءدة نسختها اية السيف وقوله او اعرض عنهم نسختها وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قال القاضي ابو محمد وقال كثير من العلماء هي محكمة وتخيير الحكام باق وهذا هو الاظهر ان شاء الله وفقه هذه الاية ان الام------ة فيما علمت	1014	3519880875705311566	209	355.0	168	466	44.84978485107422	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0495	true	1257701497429961903	0	36	0	187	1620	300	علي ان حاكم المسلمين يحكم بين اهل الذمة------------------------ في تظالمهم و----------------------------------------------------------------------------------اما نوازل الاحكام التي لا تظالم فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم----- مخير واذا رضي به الخصمان فلا بد------- من رضا --اساقفتهم او --احبارهم قاله ابن القاسم في العتبية قلت	495	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1014	false	-3778114031678234950	87	167	459	861	1559	300	علي ان حاكم المسلمين يحكم بين اهل الذمة في التظالم ويتسلط عليهم في تغييره وينفر عن صورته كيف وقع فيغير ذلك ومن التظالم حبس السلع المبيعة وغصب المال وغير ذلك فاما نوازل الاحكام التي لا ظ--لم فيها من احدهم للاخر وانما هي دعاوي محتملة وطلب ما يحل ولا يحل وطلب المخرج من الاثم في الاخرة فهي التي هو الحاكم فيها مخير واذا رضي به الخصمان فلا بد مع ذلك من رضي الاساقفة-- او الاحبار-- قاله ابن القاسم في العتبية قال	1014	3519880875705311566	168	248.5	133	408	41.17647171020508	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0495	true	1257701497429961903	166	255	895	1363	1620	300	من ضررهم اذا اعرض عنهم وحقر في ذلك شانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حكمت اي اخترت الحك--------م في نازلة ما فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل ثم قال سبحانه وكيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكمونك المعني وكيف يحكم----------------------------------------------------ونك بنية صادقة وهم قد خالفوا حكم التوراة التي يصدقون بها--------------- وتولوا عن حكم الله فيها فانت الذي لا يءمنون بك-------------احري بان يخالفوا حكمك وهذا بين انهم لا يحكمونهعليه السلامالا رغبة في ميله الي اهواءهم وقوله سبحانه من بعد ذلك اي من بعد كون حكم الله في التوراة في الرجم وما ا------------------------------------------شبهه وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين يعني بالتوراة وبموسي	495	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1015	false	4807960872020562056	2	167	10	856	1560	300	من ضررهم اذ- اعرض عنهم وحقر في ذلك شانهم والمعني انك منصور ظاهر الامر علي كل حال وهذا نحو من قوله تعالي للمءمنين لن يضروكم ال عمران ثم قال تعالي وان حكمت اي اخترت ان تحكم بينهم في نازلة ما فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل --يقال اقسط الرجل اذا عدل وحكم بالحق وقسط اذا جار ومنه قوله اما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن ومحبة الله للمقسطين ما يظهر عليهم من نعمه ثم ذكر الله تعالي بعد تحكيمهم للنبي صلي الله عليه وسلم بالاخلاص منهم ويبين بالقياس الصحيح انهم لا يحكمونه الا رغبة في ميله في هواهم وانحطاطه في شهواتهم وذلك انه قال وكيف يحكمونك بنية صادقة وهم قد خالفوا حكم الكتاب الذ-ي يصدقون به وبنبوة الاتي به وتولوا عن حكم الله فيها فانت الذي لا يءمنون بك ولا يصدقونك احري بان يخالفوا ح----------------------------------------------------------------كمك وقوله -تعالي من بعد ذلك اي من بعد---- حكم الله في التوراة في الرجم وما اشبهه من الامور التي خالفوا فيها امر الله تعالي وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين يعني بالتوراة وبموسي	1015	3519880875705311566	345	598.0	273	919	37.54080581665039	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0496	true	-121556032774735750	6	57	37	332	1691	300	هدي اي ارشاد في المعتقد والشراءع و-النور ما يستضاء به من اوامرها ونواهيها والنبيون الذين اسلموا هم من بعث من لدن موسي بن عمران الي مدة نبينا محمد----------عليه السلام------------------------------------------ واسلموا معناه اخلصوا وجوههم ومقاصدهم لله سبحانه وقوله------ للذين هادوا متعلق ب يحكم اي يحكمون بمقتضي التوراة لبني اسراءيل وعليهم و-----------الربانيون عطف	496	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1015	false	4807960872020562056	237	300	1208	1560	1560	300	----ال-ارشاد في المعتقد والشراءع و النور ما يستضاء به من اوامرها ونواهيها والنبيون الذين اسلموا هم من بعث من لدن موسي بن عمران الي مدة------ محمد صلي الله عليه وسلم هذان طرفا هذه الجماعة المذكورة في هذه الاية واسلموا معناه اخلصوا وجوههم ومقاصدهم لله -تعالي وقوله تعالي للذين هادوا متعلق ب يحكم اي يحكمون بمقتضي التوراة لبني اسراءيل وعليهم وقوله تعالي الربانيون عطف-	1015	3519880875705311566	271	471.5	224	365	74.24657440185547	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0496	true	-121556032774735750	57	284	332	1611	1691	300	علي النبيين اي ويحكم بها الربانيون وهم العلماء وقد تقدم تفسير الربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والاحبار ايضا العلماء واحدهم حبر-بكسر الحاء و------فتحها وكثر استعمال الفتح فرقا----- بينه وبين الحبر الذي يكتب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اللفظ عام في كل حبر مستقيم فيما مضي من الزمان قبل مبعث نبينا محمدعليه السلام وقوله سبحانه بما استحف------------------------------------------ظوا اي بسبب استحفاظ الله تعالي اياهم امر التوراة واخذه العهد عليهم في العمل والقول بها وعرفهم ما فيها فصاروا شهداء عليه وهءلاء ضيعوا لما استحفظوا حتي تبدلت التوراة والقران بخلاف هذا لقوله تعالي وانا له لحافظون ال-----------حجر وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون حكاية لما قيل لعلماء بني اسراءيل وقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا نهي عن جميع المكاسب الخبيثة بالعلم والتحيل للدنيا بالدين وهذا المعني بعينه يتناول علماء هذه الامة وحكامها ويحتمل ان يكون قوله فلا تخشوا الناس الي اخر الاية-خطابا لامة نبينا محمدعليه السلا--------م واختلف العلماء في المراد بقوله------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فقالت جماعة المراد اليهود بالكافرين والظالمين والفاسقين وروي في هذا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق البراء بن عازب قال الفخر وتمسكت الخوارج بهذه الاية في التكفير بالذنب واجيب بان الاية نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم قال الفخر وهذا ضعيف لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلت وهذه مسالة خلاف في العام الوارد علي سبب هل يبقي علي عمومه او يقصر علي سببه انتهي وقالت جماعة عظيمة من اهل العلم الاية متناولة كل	496	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1016	false	8813725994719138376	0	300	0	1653	1653	300	علي النبيين اي ويحكم بها الربانيون وهم العلماء وفي البخاري قال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وقيل الرباني منسوب الي الرب اي عنده العلم به وبدينه وزيدت النون في رباني مبالغة كما قالوا منظراني ومخبراني وفي عظيم الرقبة رقباني والاحبار ايضا العلماء واحدهم حبر بكسر الحاء ويقال بفتحها وكثر استعمال الفتح فيه للفرق بينه وبين الحبر الذي يكتب به وقال السدي المراد هنا بالربانيين والاحبار الذين يحكمون بالتوراة ابنا صوريا كان احدهم ربانيا والاخر حبرا وكانوا قد اعطوا النبي صلي الله عليه وسلم عهدا ان لا يسالهما عن شء من امر التوراة الا اخبراه به فسالهما عن اية الرجم فاخبراه به علي وجهه فنزلت الاية مشيرة اليهما قال القاضي ابو محمد وفي هذا نظر والرواية الصحيحة ان ابني صوريا وغيرهم جحدوا امر الرجم وفضحهم فيه عبد الله بن سلام وانما اللفظ عام في كل حبر مستقيم فيما مضي من الزمان واما في مدة محمد صلي الله عليه وسلم فلو وجد لاسلم فلم يسم حبرا ولا ربانيا وقوله تعالي بما استحفظوا اي بسبب استحفاظ الله تعالي اياهم امر التوراة واخذه العهد عليهم في العمل والقول بها وعرفهم ما فيها فصاروا شهداء عليه وهءلاء ضيعوا لما استحفظوا حتي تبدلت التوراة والقران بخلاف هذا لقوله تعالي وانا له لحافظون الحجر والحمد لله وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون حكاية -ما قيل لعلماء بني اسراءيل وقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا نهي عن جميع المكاسب الخبيثة بالعلم والتحيل للدنيا بالدين وهذا المعني بعينه يتناول علماء هذه الامة وحكامها ويحتمل ان يكون قوله فلا تخشوا الناس الي اخر الاية خطابا لامة------ محمد صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في المراد بقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فقالت جماعة المراد اليهود بالكافرين والظالمين والفاسقين وروي في هذا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق البراء بن عازب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت جماعة عظيمة من اهل العلم الاية متناولة كل-	1016	3519880875705311566	945	1761.0	775	1907	49.55427551269531	156	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0497	true	8594375911240460527	3	82	15	438	1518	300	وقيل لحذيفة بن اليمان انزلت هذه الاية في بني اسراءيل فقال نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كانت لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن طريقهم قذ الشراك AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الماءدة اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية اي وكتبنا علي -------------------------------------------------------بني اسراءيل -في ا-----لتوراة	497	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1017	false	4901637074087395119	17	176	81	903	1520	300	وقيل لحذيفة بن اليمان انزلت هذه الاية في بني اسراءيل فقال نعم الاخوة لكم بنو اسراءيل ان كان -لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن طريقهم قد الشراك وقال الشعبي نزلت الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري قال القاضي ابو محمد ولا اعلم بهذا التخصيص وجها الا ان صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انه راعي من ذكر مع كل خبر من هذه الثلاثة فلا يترتب له ما ذكر في المسلمين الا علي انهم خوطبوا بقوله فلا تخشوا الناس وقال ابراهيم النخعي نزلت هذه الايات في بني اسراءيل ثم رضي لهذه الامة بها قوله عز وجل سورة الماءدة اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الكتب في هذه--------------------------------- الاية هو حقيقة كتب في الالواح وهو بالمعني كتب فرض والزام والضمير في عليهم لبني اسراءيل وفي فيها للتوراة	1017	3519880875705311566	358	649.0	288	856	41.82242965698242	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0497	true	8594375911240460527	167	230	856	1176	1518	300	وكذلك قوله سبحانه والجروح قصاص--- عموم CHECK سورة الماءدة الايات 46 الي يراد به الخصوص فيما------------------ لا يخاف منها علي النفس وكتب الفقه محل استيعاب الكلام علي هذه المعاني قال ص والجروح قصاص اي ذات قصاص انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فمن تصدق به فهو كفارة له -----------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من تصدق بجرحه او دم وليه وعفا-------------- فان ذلك العفو كفارة ل-----ذنوبه -يعظم الله اجره بذلك	497	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1019	false	1964548857909223020	184	285	941	1428	1502	300	وكذلك قوله -تعالي والجروح قصاص هو عموم--------------------------------- يراد به الخصوص في جراح القود وهي التي لا يخاف منها علي النفس ----------------------------------------------------------------------------------فاما ما خيف منه كالمامومة وكسر الفخذ ونحو ذلك فلا قصاص فيها و القصاص ماخوذ من قص الاثر وهو اتباعه فكان الجاني يقتص اثره ويتبع فيما سنه فيقتل كما قتل وقوله تعالي- فمن تصدق به فهو كفارة له يحتمل ثلاثة معان احدها ان تكون من للجروح او ولي القتيل ويعود الضمير في قوله له عليه ايضا ويكون المعني ان من تصدق بجرحه او دم وليه فعفا عن حقه في ذلك فان ذلك العفو كفارة له عن ذنوبه ويعظم الله اجره بذلك	1019	3519880875705311566	191	160.5	149	604	31.622516632080078	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0497	true	8594375911240460527	98	143	516	732	1518	300	فيجب في ذلك اخذ نفسه ثم هذه الاعضاء المذكورة كذلك ثم استمر هذا الحكم في هذه الامة بما علم من شرع النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس و------------رخص الله لهذه الامة ووسع ل--ها بالدية ولم يجعل لبني اسراءيل دية فيما نزل علي موسي	497	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1019	false	1964548857909223020	0	91	0	468	1502	300	فيجب في ذلك اخذ نفسه ثم هذه الاعضاء المذكورة كذلك ثم استمر هذا الحكم في هذه الامة بما علم من شرع النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه ومضي عليه اجماع الناس وذهب قوم من العلماء الي تعميم قوله النفس بالنفس فقتلوا الحر بالعبد والمسلم بالذمي والجمهور علي انه عموم يراد به الخصوص في المتماثلين وهذا مذهب مالك وفيه الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر وقال ابن عباس رضي الله عنه رخص الله لهذه الامة ووسع عليها بالدية ولم يجعل لبني اسراءيل دية فيما نزل علي موسي	1019	3519880875705311566	214	389.5	169	468	45.72649383544922	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0498	true	4450297975070625124	33	117	169	626	1629	300	يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون	498	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1021	false	-7328773642987774311	0	84	0	457	1589	300	يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون	1021	3519880875705311566	457	914.0	373	457	100.0	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0498	true	4450297975070625124	174	232	933	1258	1629	300	وهدي وموعظة للمتقين ----------خص المتقون بالذكر لانهم المقصود به في علم الله وان كان الجميع يدعي الي توحيد الله ويوعظ ولكن ذلك علي غير المتقين عمي وحيرة و------------------------------------قرا حمزة وحده وليحكم بكسر اللام وفتح الميم-علي لام كي ونصب الفعل بها والمعني واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهله بما انزل الله فيه وقرا باقي السبعة وليحكم بسكون	498	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1021	false	-7328773642987774311	234	300	1234	1589	1589	300	وهدي وموعظة بالرفع وذلك متجه وخص المتقين بالذكر لانهم المقصود به في علم الله وان كان الجميع يدعي--------------- ويوعظ ولكن ذلك علي غير المتقين عمي وحيرة وقرا ابي بن كعب وان ليحكم بزيادة ان وقرا حمزة وحده وليحكم بكسر اللام وفتح الميم علي لام كي ونصب الفعل بها والمعني واتيناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق لي-حكم اهله بما انزل الله فيه وقرا باقي السبعة وليحكم بسكون-	1021	3519880875705311566	297	555.5	244	372	79.83870697021484	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0498	true	4450297975070625124	117	160	626	850	1629	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	498	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1025	false	6932218395268889430	98	141	543	767	1562	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	1025	3519880875705311566	224	448.0	181	224	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0499	true	8883057913454756983	109	209	599	1149	1671	300	جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي لكل امة قاله الجمهور----------------------------------------------- وهذا عندهم في الاحكام واما في المعتقدات فالدين واحد لجميع الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--م ويحتمل ان يكون المر-----------------------------------------------------------اد الانبياء لا سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما انزل عليهم وتجء الاية مع هذا الاحتمال------------ تنبيها لنبينا محمدعليه السلا--------م اي فاحفظ شرعتك ومنهاجك لءلا تستزلك اليهود او غيرهم في شء منه واكثر المتاولين علي ان الشرعة والمنهاج------------------- بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الط--------------------------------------------------------ريق----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس وغيره شرعة ومنهاجا------ سبيلا وسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه انه لو شاء لجعل الناس -امة واحدة ولكنه لم يشا لانه اراد اختبارهم وابتلاءهم فيما اتاهم من الكتب والشراءع كذا قال ابن جريج وغيره	499	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1024	false	-7236530380338121598	17	300	91	1633	1633	300	جعلنا----- شرعة ومنهاجا اي لليهود شرعت ومنهاج وللنصاري كذلك وللمسلمين كذلك قال القاضي ابو محمد وهذا عندهم في الاحكام واما في المعتقد-- فالدين واحد لجميع العالم توحيد وايمان بالبعث وتصديق للرسل وقد ذكر الله تعالي في كتابه عددا من الانبياء شراءعهم مختلفة ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام فهذا عند العلماء في المعتقدات فقط واما احكام الشراءع فهذه الاية هي القاضية فيها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال القاضي ابو محمد والتاويل الاول عليه الناس ويحتمل ان يكون المراد بقوله لكل جعلنا منكم الامم كما قدمنا ويحتمل ان يكون المراد الانبياء لا سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما انزل عليهم وتجء الاية مع هذا الاحتمال في الانبياء تنبيها ل------محمد صلي الله عليه وسلم اي فاحفظ شرعتك ومنهاجك لءلا يستزلك اليهود و--غيرهم في شء منه و-----المتاولون علي ان الشرعة والمنهاج في هذه الاية لفظان بمعني واحد وذلك ان الشرعة والشريعة هي الطريق الي الماء وغيره مما يورد كثيرا فمن ذلك قول الشاعر وفي الشراءع من جلان مقتنص بالي الثياب خفي الصوت مندوب اراد في الطرق الي المياه ومنه الشارع وهي سكك المدن ومنه قول الناس وفيها يشرع الباب والمنهاج ايضا الطريق ومنه قول الشاعر من يك في شك فهذا نهج ماء رواء وطريق نهج اراد واضحا والمنهاج بناء مبالغة في ذلك وقال ابن عباس وغيره شرعة ومنهاجا معناه سبيلا وسنة قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه ويحتمل لفظ الاية ان يريد بالشرعة الاحكام وبالمنهاج المعتقد اي وهو واحد في جميعكم وفي هذا الاحتمال بعد والقراء علي شرعة بكسر الشين وقرا ابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب شرعة بفتح الشين ثم اخبر تعالي بانه لو شاء لجعل العالم امة واحدة ولكنه لم يشا لانه اراد اختبارهم وابتلاءهم فيما اتاهم من الكتب والشراءع كذا قال ابن جريج وغيره-	1024	3519880875705311566	486	819.5	396	1563	31.09404945373535	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0499	true	8883057913454756983	211	284	1156	1579	1671	300	سبحانه باستباق الخيرات في امتثال الاوامر وختم سبحانه --------------------بالموعظة والتذكير بالمعاد فقال ---الي الله مرجعكم جميعا والمعني فالبدار البدار وقوله سبحانه فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون معناه في-- الثواب والعقاب فتخبرون به اخبار ايقاع---------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية بارعة الفصاحة جمعت المعاني الكثيرة في الالفاظ اليسيرة وكل كتاب الله كذلك الا انا بقصور افهامنا يبين لنا في بعض---- اكثر مما يبين لنا في بعض وقوله تعالي----------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	499	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1025	false	6932218395268889430	8	107	40	589	1562	300	----وهو استباق الخيرات فلذلك امرهم باحسن الاشياء عاقبة لهم ثم حثهم تعالي بالموعظة والتذكير بالمعاد في قوله الي الله مرجعكم جميعا والمعني فالبدار البدار وقوله تعالي- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون معناه يظهر الثواب والعقاب فتخبرون به اخبار ايقاع والا فقد نبا الله في الدنيا بالحق فيما اختلفت الامم فيه قال القاضي ابو محمد وهذه الاية بارعة الفصاحة جمعت المعاني الكثيرة في الالفاظ اليسيرة وكل كتاب الله كذلك الا انا بقصور افهامنا يبين---- في بعض لنا اكثر مما يبين---- في بعض -قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 49 الي 50span وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم	1025	3519880875705311566	362	622.0	297	563	64.29840087890625	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0500	true	-2011084352569879518	19	151	97	837	1664	300	لانهم كانوا يريدون ان يخدعوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له مرارا احكم لنا في نازلة كذا بكذا ونتبعك علي دينك وقوله سبحانه فان تولوا قبله محذوف-------------------------- تقديره --------------فان حكمو-------ك واستقاموا فنعما ذلك وان تولو---------------------------------------------------------------------ا فاعلم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصص سبحانه اصابتهم ببعض الذنوب دون كلها لان هذا الوعيد انما هو في الدنيا وذنوبهم----- نوعان نوع يخص-------------------------هم--------- ونوع يتعدي الي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين -----------------------------------------------------------------------------------وبه توعدهم الله في الدنيا------------------------- وانما يعذبون بالكل في الاخرة وقال الفخر وجوزوا ببعض الذنوب في الدنيا لان مجازاتهم بالبعضكاف في اهلاكهم وتدميرهم انتهي وقوله سبحانه فاعلم الاية وعد للنبي صلي الله عليه وسلم وقد انجزه بقصة بني قينقاع وقصة قريظة والنضير واجلاء عمر اهل خيبر وفدك وغيرهم وقوله تعالي وان كثيرا من الناس لفاسقون اشارة اليهم ويندرج في عموم ال--اية غيرهم وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افحكم الجاهلية يبغون	500	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1026	false	-3884260243847753079	1	179	8	981	1587	300	لانهم كانوا يريدون ان يخدعوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له مرارا احكم لنا في نازلة كذا بكذا ونتبعك علي دينك وقوله تعالي -فان تولوا قبله محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر تقديره لا تتبع واحذر فان حكموك مع ذلك واستقاموا فنعما ذلك وان تولوا فاعلم ويحسن ان يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله لفاسقون وقوله تعالي فاعلم الاية وعد للنبي صلي الله عليه وسلم فيهم وقد انجزه بقصة بني قينقاع وقصة قريظة والنضير واجلاء عمر اهل خيبر وفدك وغيرهم وخصص تعالي- اصابتهم ببعض الذنوب دون كلها لان هذا الوعيد انما هو في الدنيا وذنوبهم فيها نوعان نوع يخصهم كشرب الخمر ورباهم ورشاهم ونحو ذلك ونوع يتعدي الي النبي------------------- والمءمنين كمعاملاتهم للكفار واقوالهم في الدين فهذا النوع هو الذي يوجد اليهم السبيل وبه هلكوا وبه توعدهم الله في الدنيا فلذلك خصص البعض دون الكل وانما يعذبون بالكل في الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله تعالي وان كثيرا من الناس لفاسقون اشارة اليهم لكن------ جاءت العبارة تعمهم وغيرهم ليتنبه سواهم ممن كان علي فسق ونفاق وتول عن النبي عليه السلام فيري انه تحت الوعيد واختلف القراء في قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون	1026	3519880875705311566	462	739.0	375	1220	37.86885070800781	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0500	true	-2011084352569879518	148	230	816	1259	1664	300	افحك-م الجاهلية يبغون اشارة الي الكهان الذين كانوا ياخذون الحلوان ويحكمون -------بحسب الشهوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احسن من الله حكما------ اي لا احد احسن منه حكما تبارك وتعالي---------------------------------------------------------------------------------- سورة الماءدة الايات 51 الي------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين	500	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1027	false	-7314036975905382635	157	293	840	1577	1614	300	افحكام الجاهلية يبغون اشارة الي الكهان الذين كانوا ياخذون الحلوان ويحكمون بحسبه وبحسب الشهوات ثم ترجع هذه القراءة بالمعني الي الاولي لان التقدير افحكم الجاهلية وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي الخطاب لهم اي قل لهم وباقي السبعة يبغون بالياء من تحت ويبغون معناه يطلبون ويريدون وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما تقرير اي لا احد احسن منه حكما تبارك وتعالي وحسن دخول اللام في قوله لقوم من حيث المعني يبين ذلك ويظهر لقوم يوقنون قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 51 الي 52span يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين	1027	3519880875705311566	443	832.5	361	737	60.10854721069336	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0500	true	-2011084352569879518	263	295	1459	1641	1664	300	اتخاذ اليهود والنصاري اولياء في النصرة والخلطة المءدية الي الامتزاج والمعاضدة وحكم هذه الاية باق وكل من اكثر مخالطة هذين الصنفين فله حظه من هذا المقت الذي تضمنه قوله تعالي فانه منهم	500	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1028	false	4348450963421728648	0	32	0	182	1501	300	اتخاذ اليهود والنصاري اولياء في النصرة والخلطة المءدية الي الامتزاج والمعاضدة وحكم هذه الاية باق وكل من اكثر مخالطة هذين الصنفين فله حظه من هذا المقت الذي تضمنه قوله تعالي فانه منهم	1028	3519880875705311566	182	364.0	150	182	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0501	true	1779893142419908235	9	46	45	225	1598	300	صلي الله عليه وسلم قتلهم فقام دونهم عبد الله بن ابي ابن سلول مخاصما وقال يا محمد احسن في موالي فاني امرء اخاف الدواءر فقال النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قد وهبتهم لك ونزلت الاية في ذلك	501	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1028	false	4348450963421728648	180	233	907	1167	1501	300	صلي الله عليه وسلم فادخل يده في جيب درعه--------------------------- وقال يا محمد احسن في مو-----------------------الي فقال له رسول الله ارسل الدرع من يدك فقال لا والله حتي تهبهم لي لانهم ثلاثماءة دارع واربعماءة حاسر افادعك تحصدهم في غداة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وهبتهم لك ونزلت الاية في ذلك	1028	3519880875705311566	104	150.5	78	310	33.54838562011719	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0501	true	1779893142419908235	103	126	509	629	1598	300	وقوله تعالي يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة لفظ محفوظ عن عبد الله بن ابي ومن تبعه من ال----------منافقين--------------------- وداءرة معناه نازلة من الزمان	501	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1030	false	1163393184295282576	8	37	51	202	1572	300	وقوله تعالي يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة لفظ محفوظ عن عبد الله بن ابي ولا محالة انه قال بقوله منافقون كثير والاية تعطي ذلك وداءرة معناه نازلة من الزمان	1030	3519880875705311566	107	179.5	86	151	70.86092376708984	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0501	true	1779893142419908235	219	300	1132	1598	1598	300	كثير من المفسرين الي ان هذا القول من المءمنين انما هو اذا جاء الفتح وحصلت ندامة المنافقين وفضحهم الله تعالي فحينءذ CHECK سورة الما-----------------------ءدة الايات 54 الي يقول المءمنون اهءلاء الذين اقسموا الاية وتحتمل الاية ان تكون حكاية لقول المءمنين في وقت قول الذين في قلوبهم مرض نخشي ان تصيبنا داءرة اذ ---------------------------------------------------------------فهم منهم ان تمسكهم باليهود انما هو ارصاد لله ولرسوله فمقتهم النبيعليه السلاموالمءمنون وترك لهم النبي----------عليه السلامبني قينقاع----------------- رغبة في المصلحة والالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما قراءة ابي عمرو ويقول بالنصب فلا-------	501	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1032	false	-2369417233307029315	136	274	747	1476	1616	300	كثير من المفسرين الي ان هذا القول من المءمنين انما هو اذا جاء الفتح -حصلت ندامة المنافقين وفضحهم الله تعالي فحينءذ يقول المءمنون اهءلاء الذين اقسموا الماءدة الا------------------------------------------------ية وتحتمل الاية ان تكون حكاية لقول المءمنين في وقت قول الذين في قلوبهم مرض نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة وعند افعالهم ما فعلوا في حكاية بني قينقاع فظهر فيها سرهم وفهم منهم ان تمسكهم ب----هم انما هو ارصاد لله ولرسوله فمقتهم النبي ----------والمءمنون وترك---- النبي صلي الله عليه -وسلم بني قينقاع لعبد الله بن ابي رغبة في المصلحة والالفة وبحكم اظهار عبد الله ان ذلك هو الراي من نفسه وان الدواءر التي يخاف انما هي ما يخرب المدينة وعلم المءمنون وكل فطن ان عبد الله في ذلك بخلاف ما ابدي فصار ذلك موطنا يحسن ان يقول فيه المءمنون اهءلاء الذين اقسموا الاية واما قراءة ابي عمرو ويقول ب--نصب اللام فلا	1032	3519880875705311566	372	635.0	305	799	46.558197021484375	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0502	true	6187128508339100825	13	63	76	356	1581	300	وقوله تعالي جهد ايمانهم نصب جهد علي المصدر المءكد والمعني اهءلاء هم المقسمون باجتهاد منهم في الايمان انهم لمعك---م قد ظهر الان منهم من موالاة اليهود وخذل الشريعة-ما يكذب ايمانهم و------قوله------ حبطت اعمالهم يحتمل ان يكون اخبارا من الله سبحانه ويحتمل ان يكون من قول المء---------------------------------------------------------------------منين ويحتمل ان يكون قوله	502	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1033	false	7256500319981014804	169	235	861	1219	1539	300	وقوله تعالي جهد ايمانهم نصب جهد علي المصدر المءكد والمعني اهءلاء هم المقسمون باجتهاد منهم في الايمان انهم لمعكم ثم قد ظهر الان منهم من موالاة اليهود وخذل الشريعة ما يكذب ايمانهم ويحتمل قوله تعالي حبطت اعمالهم------ ان يكون اخبارا من الله -تعالي ويحتمل ان يكون من قول المءمنين علي جهة الاخبار بما حصل في اعتقادهم اذ راوا المنافقين في هذه الاحوال ويحتمل ان يكون قوله	1033	3519880875705311566	265	483.5	216	365	72.60273742675781	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0502	true	6187128508339100825	159	192	878	1042	1581	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	502	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1037	false	-3110994488933952475	202	235	1088	1252	1592	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	1037	3519880875705311566	164	328.0	131	164	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0503	true	-4178463142070415159	140	168	721	882	1565	300	وقوله سبحانه اذلة علي المءمنين معناه متذللين من قبل انفسهم غير متكبرين وهذا كقوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وكقوله-عليه السلام المءمن هين لين وفي	503	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1034	false	3451461308664822750	272	300	1426	1585	1585	300	وقوله تعالي- اذلة علي المءمنين معناه متذللين من قبل انفسهم غير متكبرين وهذا كقوله تعالي- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وكقوله عليه السلام المءمن هين لين وفي-	1034	3519880875705311566	148	269.0	122	162	91.35802459716797	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0503	true	-4178463142070415159	168	296	882	1544	1565	300	قراءة ابن مسعود اذلة علي المءمنين غلظاء علي الكافرين وقوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم اشارة الي الرد علي المنافقين في انهم------ يعتذرون بممالاة الاحلاف والمعارف من الكفار ويراعون امرهم قلت وخرج ابو بكر بن الخطيب بسنده علي ابي ذر قال اوصاني النبي صلي الله عليه وسلم بسبع اوصاني ان انظر الي من هو دوني ولا انظر الي من هو فوقييعني في شان الدنيا واوصاني بحب المساكين والدنو منهم واوصاني ان اقول الحق وان كان مرا واوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت واوصاني الا اخاف في الله لومة لاءم واوصاني الا اسال الناس شيءا واوصاني ان استكثر من لا حول ولا قوة الا بالله انتهي وقوله سبحانه ذلك فضل الله الاشارة ب ذلك الي كون القوم يحبون الله عز وجل ويحبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وواسع------ ذو سعة فيما يملك ويعطي وينعم	503	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1035	false	8741751811144516059	0	71	0	395	1629	300	قراءة ابن مسعود اذلة علي المءمنين غلظاء علي الكافرين وقوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم اشارة الي الرد علي المنافقين في انهم كانوا يعتذرون بملا-مة الاخلاق والمعارف من الكفار ويراعون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهم وقوله تعالي -ذلك فضل الله الاشارة ب-ذلك الي كون القوم يحبون الله------- ويحبهم وقد تقدم القول غير مرة في معني محبة الله للعبد وانها اظهار النعم المنبءة عن رضاه عنه والباسه اياها وواسع معناه ذو سعة فيما يملك ويعطي وينعم	1035	3519880875705311566	271	492.5	222	773	35.0582160949707	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0504	true	7022617939612720928	0	94	0	495	1593	300	انما وليكم الله ورسوله الاية ا--------------------------------------------------------------نما في هذه الاية ح-----------------------------اصرة وقرا ابن مسعود انما مولاكم ال------له و----------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة---- هنا لفظ عام للزكاة المفروضة والتطوع بالصدقة ولكل افعال البر اذ هي منمية للحسنات مطهرة للمرء من دنس السيءات ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم سبحانه بتكثير----------- الركوع وخص بالذكر لكونه من اعظم اركان الصلاة وهي هيءة تواضع فعبر--- عن جميع الصلاة كما قال سبحانه والركع السجود الحج هذا هو الصحيح وهو تاويل ال------جمهور--------- ولكن اتفق مع ذلك ان علي- بن ابي طالب رضي الله عنه اعطي خاتمه وهو راكع قال السدي وان اتفق ذلك لعلي فالاية عامة في جميع المءمنين	504	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1035	false	8741751811144516059	130	274	727	1513	1629	300	انما وليكم ال-------له الاية للقوم الذين قيل لهم لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وانما في هذه الاية حاصرة يعطي ذلك المعني وولي اسم جنس وقرا ابن مسعود انما موليكم الله وقوله والذين امنوا اي ومن امن من الناس حقيقة لا نفاقا وهم الذين يقيمون الصلاة المفروضة بجميع شروطها ويءتون الزكاة وهي هنا لفظ عام للزكاة المفروضة وللتطوع بالصدقة ولكل افعال البر اذ هي تنمية للحسنات مطهرة للمرء من دنس الذنوب فالمءمنون يءتون من ذلك كل بقدر استطاعته وقرا ابن مسعود امنوا والذين يقيمون بواو وقوله تعالي وهم راكعون جملة معطوفة علي جملة ومعناه وصفهم------- بتكثير الصلاة وخص الركوع---- بالذكر لكونه من اعظم اركان الصلاة وهو هيءة تواضع فعبر به عن جميع الصلاة كما قال------- والركع السجود البقرة وهي عبارة عن المصلين وهذا قول جمهور المفسرين ولكن اتفق------- ان عليا بن ابي طالب------------- اعطي صدقة -وهو راكع قال السدي هذه الاي--------------------ة في جم-ع المءمنين	1035	3519880875705311566	371	552.0	298	853	43.493553161621094	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0504	true	7022617939612720928	124	159	649	855	1593	300	اتخذوا ديننا هزوا ولعب-ا وقد ثبت استهزاء الكفار في قوله سبحانه انا كفيناك المستهزءين الحجر وثبت استهزاء اهل الكتاب في لفظ هذه الاية وثبت استهزاء المنافقين في قولهم لشياطينهم انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة	504	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1037	false	-3110994488933952475	36	70	191	389	1592	300	اتخذ-- دين المءمنين هزءا وقد ثبت استهزاء الكفار في قول-------ه انا كفيناك المستهزءين الحجر وثبت استهزاء اهل الكتاب في لفظ هذه الاية وثبت استهزاء المنافقين في قولهم لشياطينهم انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة	1037	3519880875705311566	186	347.0	154	207	89.85507202148438	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0504	true	7022617939612720928	189	233	1029	1251	1593	300	معني المحاورة هل تنقمون منا الا مجموع هذه الحال من انا مءمنون وانتم فاسقون-------------------------------------------------- كما تقول لمن تخاصمه هل تنقم مني الا ان صدقت انا وكذبت انت----------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتاولين----- وان اكثركم معطوف علي ما كانه قال الا ان امنا بالله وبكتبه وبان اكثركم	504	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1038	false	-2671865883377588872	225	296	1156	1509	1528	300	معني المحاورة هل تنقمون منا الا -عموم هذه الحال من انا مءمنون وانتم فاسقون ويكون وان اكثركم فاسقون مما قرره المخاطب لهم وهذا كما تقول لمن تخاصمه هل تنقم مني الا ان صدقت انا وكذبت انت وهو لا يقر بانه كاذب ولا ينقم ذلك لكن معني كلامك هل تنقم الا مجموع هذه الحال وقال بعض المتاولين قوله وان اكثركم معطوف علي ما كانه قال الا ان امنا بالله وبكتبه وبان اكثركم	1038	3519880875705311566	219	394.5	175	354	61.86440658569336	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0505	true	4405421269977736655	38	113	217	621	1607	300	مرجعا عند الله------------ يوم القيامة ومنه-------------------------------------- واذ جعلنا البيت مثابة للناس------ البقرة ومشي المفسرون في هذه الاية علي ان الذين امرعليه السلامان يقول لهم هل انبءكم هم اليهود والكفار المتخذون ديننا هزوا ولعبا قال ذلك الطبري وتوبع عليه ولم يسند في ذلك الي متقدم شيءا والاية تحتمل ان يكون القول للمءمنين اي قل يا محمد للمءمنين هل انبءكم بشر من حال هءلاء الفاسقين في وقت المرجع الي الله اولءك اسلافهم الذين لعنهم الله وغضب عليهم	505	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1039	false	-6153176243686469565	117	204	644	1094	1609	300	مرجعا عند الله اي في الحشر يوم القيامة تقول العرب ثاب يثوب اذا رجع منه قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة ومشي المفسرون في هذه الاية علي ان الذين امر ----------ان يقول لهم هل انبءكم هم اليهود والكفار المتخذون ديننا هزءا ولعبا قال ذلك الطبري وتوبع عليه ولم يسند في ذلك الي متقدم شيءا والاية تحتمل ان يكون القول للمءمنين اي قل يا محمد للمءمنين هل انبءكم بشر من حال هءلاء الفاسقين في وقت الرجوع الي الله اولءك اسلافهم الذين لعنهم الله وغضب عليهم	1039	3519880875705311566	385	721.0	311	460	83.6956558227539	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0505	true	4405421269977736655	170	239	926	1305	1607	300	يحتمل ان يريد في الاخرة فالمكان علي وجهه اي المحل اذ محلهم جهنم ويحتمل ان يريد في الدنيا فهي استعارة للمكانة والحالة وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءكم يعني اليهود وخاصة المنافقين منهم قاله ابن عباس وغيره وقول------------------ه والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر والرءية هنا تحتمل ان تكون قلبية وان تكون بصرية وفي الاثم اي موجبات الاثم واللام في------------ لبءس لام قسم وقوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار	505	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1043	false	6227195231827369508	77	178	379	932	1603	300	يحتمل ان يريد في الاخرة فالمكان علي وجهه اي المحل اذ محلهم جهنم و------ان يريد في الدنيا فهي استعارة للمكانة والحالة وسواء السبيل وسطه ومنه قول العرب قمت حتي انقطع سواءي ومنه قوله تعالي في سواء الجحيم الصافات وخط الاستقامة في السبل انما هو متمكن غاية التمكن في الاوساط فلذلك خص السواء بالذكر ومن لفظ السواء قيل خط الاستواء قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 61 الي 64span واذا جاءك---------------------------------م قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون وتري كثيرا منهم يسارعون في ال----------------------------------------------------اثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون---- لولا ينهاهم الربانيون والاحبار	1043	3519880875705311566	208	319.0	168	648	32.0987663269043	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0505	true	4405421269977736655	205	300	1120	1607	1607	300	وقوله والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر والرءية هنا تح-----------تمل ان تكون قلبية وان تكون بصرية--------------------------------------------------------------------------- وفي الاثم ا------ي موجبات الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------واللام في لبءس لام ق----------------------------------سم وقوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار تحضيض في ضمنه توبيخ له----------------م قال الفخر والمعني هلا ينهاهم انتهي قال الطبري كان العلماء يقولون ما في القران اية هي اشد توبيخا للعلماء من هذه الاية ولا اخوف عليهم منها وقال الضحاك بن مزاحم ما في القران اية اخوف عندي منها انا لا ننهي وقال نحو هذا ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قولهم الاثم ظاهره ان الاثم هنا يراد به-	505	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1044	false	-5885656536492986328	10	228	46	1232	1609	300	بقوله والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وقوله تعالي لنبيه وتري يحتمل ان يكون من رءية البصر ويحتمل من رءية القلب ويكون المفعول الثاني يسارعون وعلي الاحتمال الاول يسارعون حال وفي الاثم معناه في موجبات الاثم اذ الاثم انما هو الحكم المعلق بصاحب المعصية والنسبة التي يصير اليها اذا وقع الذنب وهو من هءلاء كفرهم والعدوان مصدر من عدا الرجل اذا ظلم وتجاوز الحد والسحت هو الرشا وساءر مكسبهم الخبيث واللام في لبءس لام قسم وقرا ابو حيوة والعدوان بكسر العين وقوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار تخصيص في ضمنه توبيخ لهم اذ تركوا اللازم قا-----------------------------------ل الطبري ك-ل العلماء يقولون ما في القران اية هي اشد توبيخا للعلماء من هذه الاية ولا اخوف عليهم منها وقال الضحاك بن مزاحم ما في القران اية اخوف عندي منها انا لا ننهي وقال نحو هذا ابن عباس وقرا الجراح وابو واقد الربانيون بكسر الراء واحدهم ربي اما منسوب الي علم الرب واما من تربية الناس بصغار العلم قبل كباره وزيدت النون في نسبته مبالغة كشعراني ومنظراني ومخبراني وقال الحسن الرباني عالم الانجيل والحبر عالم التوراة قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وقوله في الرباني شاذ بعيد والاحبار واحدهم حبر بكسر الحاء وفتحها وهم العلماء الذين لا يعنون لاصلاح الناس ولا يكلفون ذلك والرباني هو العالم المدبر المصلح وقوله تعالي عن قولهم الاثم ظاهر- ان الاثم هنا يراد به	1044	3519880875705311566	402	689.0	318	1223	32.869991302490234	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0506	true	-5880250078555038203	18	75	98	414	1625	300	ما كانوا يصنعون بغير لام قسم AUTO سورة الماءدة اية وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1043	false	6227195231827369508	184	234	965	1246	1603	300	ما كانوا يصنعون----------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	1043	3519880875705311566	281	550.0	231	316	88.9240493774414	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0506	true	-5880250078555038203	0	117	0	637	1625	300	الكفر ويحتمل ان يراد--- ساءر اقوالهم المنكرة في النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقرا ابن عباس بءس ما كانوا يصنعون بغير لام قسم AUTO سورة الماءدة اية وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين وقوله سبحانه وتعالي وقالت اليهود يد الله الي قوله لا يحب المفسدين هذه الاية تعديد كبيرة في اقوالهم وكفرهم اي فمن يقول هذه العظيمة فلا يستنكر نفاقه وسعيه--------------------- في رد امر الله تعالي -----------قال ابن عباس وجماعة------------- معني قولهم التبخيل وذلك انهم	506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1044	false	-5885656536492986328	228	300	1232	1609	1609	300	الكفر ويحتمل ان يراد به ساءر اقوالهم المنكرة في النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقرا ع----باس بءس ما كانوا يصنعون بغير لام قسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تع--------الي وقالت اليهود ا--------لي قوله لا يحب المفسدين هذه الاية تعديد كبيرة من اقوالهم وكفرهم اي فمن يقول هذه العظيمة فلا يستنكر عليه ان ينافق عليك يا محمد ويسعي في رد امر الله الذي اوحاه اليك وقال ابن عباس وجماعة من المتاولين معني قولهم التبخيل وذلك انهم-	1044	3519880875705311566	306	533.0	247	685	44.671531677246094	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0506	true	-5880250078555038203	117	248	637	1335	1625	300	لحقتهم سنة وجهد فقالوا هذه المقالة يعنون بها ان الله بخل عليهم بالرزق والتوسعة تعالي الله عن قولهم وهذا المعني يشبه ما في قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء فان-- المراد لا تبخل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق الحديث وذكر الطبري والنقاش ان هذه الاية نزلت في فنحاص اليهودي وانه قالها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه غلت ايديهم خبر --------يحتمل ف-------------------------------------------------ي الدنيا و--يحتمل في الاخرة فا-ن كان خبرا عن الدنيا فالمعني غلت ايديهم عن الخير والانفاق في وجوه البر ونحوه واذا كان خبرا عن الاخرة فالمعني غلت في النار قلت ويحتمل الامرين معا وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل يداه مبسوطتان العقيدة في هذا المعني نفي التشبيه عن الله سبحانه وانه ليس بجسم ولا له جارحة ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز و----------------لا تحله الحوادث تعالي عما يقول المبطلون	506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1045	false	5951276233558509768	0	234	0	1228	1569	300	لحقتهم سنة وجهد فقالوا هذه العبارة يعنون بها ان الله بخل عليهم بالرزق والتوسعة-------------------- وهذا المعني يشبه ما في قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء فانما المراد لا تبخل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق الحديث وذكر الطبري والنقاش ان هذه الاية نزلت في فنحاص اليهودي وانه قالها وقال الحسن بن ابي الحسن قولهم يد الله مغلولة انما يريدون عن عذابهم فهي علي هذا في معني قولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقال السدي ارادوا بذلك ان يده مغلولة حتي يرد علينا ملكنا قال القاضي ابو محمد فكانهم عنوا ان قوته تعالي نقصت حتي غلبوا ملكهم وظاهر مذهب اليهود لعنهم الله في هذه المقالة التجسيم وكذلك يعطي كثير من اقوالهم وقوله تعالي- غلت ايديهم دعاء عليهم ويحتمل ان يكون خبرا ويصح علي كلا الاحتمالين ان يكون ذلك في الدنيا وان يراد به الاخرة واذا كان خبرا عن الدنيا فالمعني غلت ايديهم عن الخير والانفاق في سبيل الله ونحوه واذا كان خبرا عن الاخرة فالمعني غلت في --نار جهنم اي حتم هذا عليهم ونفذ به القضاء كما حتمت عليهم اللعنة بقولهم هذا وبما جري مجراه وقرا ابو السمال ولعنوا بسكون العين وذلك قصد للتخفيف لا سيما هنا الهبوط من ضمة الي كسرة وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان العقيدة في هذه المعني نفي التشبيه عن الله تعالي و-انه ليس بجسم ولا له جارحة ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز في جهة كالجواهر ولا تحله الحوادث تعالي عما يقول المبطلون	1045	3519880875705311566	606	1116.0	486	1252	48.402557373046875	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0506	true	-5880250078555038203	251	300	1350	1625	1625	300	ابن عباس في هذه الاية يداه نعمتاه ثم اختلفت عبارة الناس في تعيين النعمتين فقيل نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقيل النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة------------------------------------------------- والظاهر ان قوله سبحانه بل يداه مبسوطتان عبارة عن انعامه علي الجملة وعبر عنها باليدين جريا علي طريقة العرب في قولهم فلان ينفق بكلتا يديه-	506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1046	false	1566839571436825527	179	237	931	1252	1570	300	ابن عباس في هذه الاية يداه نعمتاه ثم اختلفت عبارة الناس في تعيين النعمتين فقيل نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقيل النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة وقيل نعمة المطر ونعمة النبات قال القاضي ابو محمد والظاهر ان قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان عبارة عن انعامه علي الجملة وعبر عنه ب---يدين جريا علي طريقة العرب في قولهم فلان ينفق بكلتا يديه	1046	3519880875705311566	264	500.5	217	325	81.23076629638672	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0507	true	6941654407030214218	42	184	227	1055	1703	300	والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة العدا----------------------------------------وة اخص من البغضاء لان كل عدو فهو يبغض وقد يبغض من ليس بعدو والبغ----------------------------------------ضاء قد لا تتجاوز النفوس وقد القي الله سبحانه الامرين علي بني اسراءيل قال الفخر وقد اوقع الله بين فرقهم الخصومة الشديدة وانتهي امرهم الي ان يكفر بعضهم بعضا وفي قوله والقينا بينهم العداوة الاية قولان احدهما ان المراد ما بين اليهود والنصاري من العداوة لانه جري ذكرهم في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وهذا قول الحسن ومجاهد والثاني ما وقع من العداوة بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية انتهي وقوله سبحانه كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله استعارة بليغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال CHECK سورة الماءدة الايات 65 الي مجاهد معني الاية كلما اوقدوا نارا لحرب النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اطفاها الله فالاية بشارة لنبينا محمدعليه السلاموللمءمنين	507	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1047	false	6442291013872701497	58	184	295	973	1588	300	والقينا بينهم العداوة والبغضاء معطوف علي قوله وقالت اليهود فهي قصص يعطف بعضها علي بعض والعداوة اخص من البغضاء لان كل عدو فهو يبغض وقد يبغض من ليس بعدو وكان العداوة شء مشتهر يكون عنه عمل وحرب والبغضاء قد لا -تجاوز النفوس وقد القي الله -------الامرين علي بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله استعارة بليغة تنبء عن فض جموعهم وتشتيت اراءهم وتفريق كلمتهم والاية تحتمل ان تكون اخبارا عن حال اسلافهم اي منذ عصوا وعتوا وهد الله ملكهم رماهم بهذه الامور فهم لا ترتفع لهم راية الي يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا الا في قري محصنة هذا قول الربيع والسدي وغيرهما وقال--------------------------------- مجاهد معني الاية كلما اوقدوا نارا لحرب محمد اطفاها الله فالاية علي هذا تبشير لمحمد صلي الله عليه وسلم وا-----------------------------------------------لمءمنين	1047	3519880875705311566	281	460.0	227	1190	23.613445281982422	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0507	true	6941654407030214218	206	281	1181	1598	1703	300	اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون وقوله تعالي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الكتاب امنوا الاية هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تحتمل ان يراد بها معاصرو النبي صلي الله عليه وسلم و-تحتمل ان- يراد بها الاسلاف والمعاصرون وقوله سبحانه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انهم اقاموا التوراة اي اظهروا احكامها فهي كاقامة السوق واقامة الص-------------------------------------------------------لاة وقوله سبحانه والانجيل يقتضي دخول النصاري في لفظ اهل الكتاب في هذه الاية	507	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1048	false	-1811223801533844248	0	163	0	887	1616	300	اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين هذه الاية تحتمل ان يراد بها معاصر ومحمد- صلي الله عليه وسلم والاظهر انه يراد بها الاسلاف والمعاصرون داخلون في هذه الاحوال بالمعني والغرض الاخبار عن اولءك الذين اطفا الله نيرانهم واذلهم بمعاصيهم لو امنوا بالله وكتابه واتقوا في امتثال اوامره ونواهيه لكفرت سيءاتهم اي سترت واذهبت ولادخلوا الجنة ولو انهم اقاموا التوراة اي اظهروا احكامها فهي كاقامة السوق واقامة الصلاة وذلك كله تشبيه بالقاءم من الناس اذ هي اظهر هيءات المرء وقوله -تعالي والانجيل يقتضي دخول النصاري في لفظ اهل الكتاب في هذه الاية	1048	3519880875705311566	354	618.0	285	889	39.82002258300781	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0508	true	3168927833291349337	2	74	9	424	1567	300	الهداية وقوله------ وما انزل اليهم من ربهم معناه من وحي وسنن علي السنة الانبياءعليهم السلام واختلف--------- في معني من فوقهم ومن تحت ارجلهم فقال ابن عباس وغيره المعن---------------ي لاعطتهم السماء مطر--------ها والارض نباتها بفضل الله تعالي وقال الطبري-------- وغيره ا--ن الكلام استعارة ومبالغة في التوسعة كما يقال فلان قد عمه الخير من قرنه الي قدمه وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم امة مقتصدة معناه معتدلة والقصد والاقتصاد الاعتدال والرفق والتوسط الحسن في الاقوال والافعال قال	508	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1048	false	-1811223801533844248	162	261	881	1431	1616	300	ال--اية وقوله تعالي وما انزل اليهم من ربهم معناه من وحي وسنن علي السنة الانبياء------------ واختلف المفسرون في معني من فوقهم ومن تحت ارجلهم فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي المعني لاعطتهم السماء مطرها وبركتها والارض نباتها بفضل الله تعالي وحكي الطبري والزجاج وغيرهما ان الكلام استعارة ومبالغة في التوسعة كما يقال فلان قد عمه الخير من قرنه الي قدمه وذكر النقاش ان المعني لاكلوا من فوقهم اي من رزق الجنة ومن تحت ارجلهم من رزق الدنيا اذ هو من نبات الارض قوله تعالي منهم امة مقتصدة معناه معتدلة والقصد والاقتصاد الاعتدال والرفق والتوسط الحسن في الاقوال والافعال قال	1048	3519880875705311566	378	685.5	310	564	67.02127838134766	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0508	true	3168927833291349337	156	236	829	1247	1567	300	وقوله سبحانه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ر------------------بك الاية هذه الاية امر من الله تعالي لنبيهعليه السلامبالتبليغ علي الاستيفاء والكمال لانه قد كان بلغ صلي الله عليه وسلم وانما امر في هذه الاية با--لا يتوقف عن شء مخافة احد وذلك ان رسالتهعليه السلام---------تضمنت الطعن علي انواع الكفرة وبيان فساد حالهم فكان يلقي منهم صلي الله عليه وسلم عنتا وربما خافهم احيانا قبل نزول هذه الاية فقال الله تعالي له بلغ ما انزل اليك من ربك اي كاملا	508	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1049	false	6515243783768518566	171	249	893	1280	1515	300	وقوله تعالي- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الي قوله القوم الكافرين هذه الاية امر من الله ورسوله ---------------بالتبليغ علي الاستيفاء والكمال لانه قد كان بلغ ف-------------------انما امر في هذه الاية بان لا يتوقف عن شء مخافة احد وذلك ان رسالته صلي الله عليه وسلم تضمنت الطعن علي انواع الكفرة وبيان فساد حالهم فكان يلقي منه-------------------م عنتا وربما خافهم احيانا قبل نزول هذه الاية فقال الله------ له بلغ ما انزل اليك من ربك اي كاملا	1049	3519880875705311566	331	588.5	263	447	74.0492172241211	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0508	true	3168927833291349337	241	300	1273	1567	1567	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية والله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية وقال عبد الله بن شقيق كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعقبه اصحابه يحرسونه فلما نزلت والله يعصمك من الناس خرج فقال يا ايها الناس الحقوا بملاحقكم فان-	508	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1050	false	-14660627684728209	100	153	548	819	1565	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها من زعم ان محمدا كتم شيءا من الوحي فقد اعظم الفرية والله تعالي يقول يا ايها الرسول------------------------ الاية وقال عبد الله بن شقيق كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعقبه اصحابه يحرسونه فلما نزلت والله يعصمك من الناس خرج فقال يا ايها الناس الحقوا بملاحقكم فان	1050	3519880875705311566	270	520.0	218	295	91.52542114257812	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0510	true	-7001869298403566094	0	78	0	425	1564	300	ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون CHECK سورة الماءدة الايات 71 الي وقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا لفظ عام لكل مءمن من ملة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومن غيرها من الملل فكان الفاظ الاية حصر بها الناس كلهم وبينت الطواءف علي اختلافها وهذا هو تاويل الجمهور	510	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1051	false	6515308520975787536	214	257	1097	1329	1579	300	ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذين------ لفظ عام لكل مءمن من ملة------ محمد------------------- ومن غيرها من الملل فكان الفاظ الاية حصر بها الناس كلهم وبينت الطواءف علي اختلافها وهذا--- تاويل --جمهور	1051	3519880875705311566	232	419.5	189	425	54.588233947753906	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0510	true	-7001869298403566094	94	137	521	768	1564	300	بينة الاعراب واما علي قراءة الجمهور فاختلف في اعرابها ومذهب سبيويه والخليل ونحاة البصرة انه من المقدم الذي معناه التاخير-------------- كانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك	510	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1052	false	8476350236427357223	76	119	430	678	1618	300	سورة البقرة- واما---- قراءة الجمهور والصابءون ف--------مذهب سيبويه والخليل ونحاة البصرة انه من المقدم الذي معناه التاخير وهو المراد به كانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك	1052	3519880875705311566	217	387.0	177	261	83.14176177978516	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0510	true	-7001869298403566094	216	274	1142	1439	1564	300	سورة الماءدة الايات 71 الي------- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار	510	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1053	false	3089613709419069168	75	134	369	673	1534	300	سورة الماءدة الايات 71 الي 72span وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار	1053	3519880875705311566	297	586.0	239	304	97.6973648071289	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0511	true	6441130150884781162	38	117	200	613	1582	300	المعني في هذه الاية وظن هءلاء الكفرة بالله والعصاة من بني اسراءيل ا--لا يكون من الله ابتلاء لهم واخذ في الدنيا------- فلجوا في شهواتهم وعموا فيها اذ لم يبصروا الحق وهذا كقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم وقوله سبحانه ثم تاب الله عليهم قالت جماعة من المفسرين هذه التوبة هي ردهم الي بيت المقدس بعد الاخراج الاول ورد ملكهم وحالهم ثم عموا وصموا بعد ذلك حتي اخرجوا الخرجة الثانية ولم ينجبروا ابدا و---------معني تاب الله عليهم	511	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1053	false	3089613709419069168	134	220	673	1117	1534	300	المعني في هذه الاية وظن هءلاء الكفرة------ والعصاة من بني اسراءيل ان لا يكون من الله ابتلاء لهم واخذ في الدنيا وتمحيص فلجوا في شهواتهم وعموا فيها اذ لم يبصروا الحق شبهوا بالصم ونحو هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم وقوله -تعالي ثم تاب الله عليهم قالت جماعة من المفسرين هذه التوبة هي ردهم الي بيت المقدس بعد الاخراج الاول ورد ملكهم وحالهم ثم عموا وصموا بعد ذلك حتي اخرجوا الخرجة الثانية ولم ينجبروا ابدا وقالت جماعة ثم تاب الله عليهم	1053	3519880875705311566	389	723.5	312	451	86.25276947021484	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0511	true	6441130150884781162	114	145	598	765	1582	300	تاب الله عليهم اي رجع بهم الي الطاعة والحق ومن فصاحة القران استناد هذا الفعل الشريف الي الله تعالي واستناد العمي والصمم اللذين هما عبارة عن الضلال اليهم ثم اخبر تعالي	511	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1054	false	5398157046983491784	249	279	1274	1438	1536	300	تاب الله عليهم اي رجع بهم الي الطاعة والحق ومن فصاحة اللفظ- استناد هذا الفعل الشريف الي الله تعالي واستناد العمي والصمم اللذين هما عبارة عن الضلال اليهم --وقوله تعالي	1054	3519880875705311566	156	293.5	126	167	93.41316986083984	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0511	true	6441130150884781162	142	294	751	1550	1582	300	ثم اخبر تعالي اخبارا مءكدا بلام القسم عن كفر القاءلين ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا قول اليعقوبية من النصاري ثم اخبر تعالي عن قول المسيح لهم---------------- فقال وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلوا هم وكفروا بسبب ما راوا علي يديه من الايات CHECK سورة الما--------ءدة الاي-------------ات 76 الي- وقوله تعالي وما للظالمين من انصار يحتمل ان يكون من قول عيسي-عليه السلام-لبني اسراءيل ويحتمل ان يكون اخبارا من الله سبحانه لنبيه محمدعليه السلام وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اخبار مءكد كالذي قبله---- عن هذه الطاءفة الناطقة بالتثليث---------------------- وهم فرق منهم النسطورية وغيرهم ولا معني لذكر اقوالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتب التفسير وقوله سبحانه ثالث ثلاثة لا يجوز فيه الا الاضافة وخفض ثلاثة لان المعني احد ثلاثة فان قلت زيد ثالث اثنين او رابع ثلاثة جاز لك ان تضيف كما تقدم وجاز ا--لا تضيف وتنصب ثلاثة علي	511	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1055	false	-3744754351885714349	14	300	69	1531	1531	300	ثم اخبر تعالي اخبارا مءكدا بلام القسم عن كفر القاءلين ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا قول اليعقوبية من النصاري ثم اخبر تعالي عن قول المسيح لهم وتبليغه كيف كان فقال وقال المسيح يا بني اسراءيل الاية وهذه المعاني قول المسيح بالفاظ لغته وهي بعينها موجودة في تبليغ محمد صلي الله عليه وسلم في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء الي غير ذلك من الايات واخبرهم عيسي عليه السلام ان الله تعالي هو ربه وربهم فضلوا هم وكفروا بسبب ما راوا علي يديه من الايات ---------و الماوي هو المحل الذي يسكنه المرء ويرجع اليه وقوله تعالي وما للظالمين من انصار يحتمل ان يكون من قول عيسي عليه السلام لبني اسراءيل ويحتمل ان يكون اخبارا مستانفا لمحمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم القول في تفسير لفظة المسيح في سورة ال عمران قوله تعالي سورة الماءدة الايات 73 الي 75span لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون هذه الاية اخبار مءكد كالذي قبله وهو عن هذه الفرق-ة الناطقة بالتثليث وهي فيما يقال الملكية وهم فرق منهم النسطورية وغيرهم ولا معني لذكر اقوالهم في كتاب تفسير انما الحق انهم علي اختلاف احوالهم كفار من حيث جعلوا في الالوهية عددا ومن حيث جعلوا لعيسي عليه السلام حكما ال--هيا وقوله -تعالي ثالث ثلاثة لا يجوز فيه الا الاضافة وخفض ثلاثة لان المعني احد ثلاثة فان قلت زيد ثالث اثنين او رابع ثلاثة جاز لك ان تضيف كما تقدم وجاز ان لا تضيف وتنصب ثلاثة علي-	1055	3519880875705311566	693	1204.5	554	1476	46.95121765136719	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0512	true	-2584207564037019266	0	116	0	632	1606	300	وما من اله الا اله واحد الاية خبر صادع بالحق وهو سبحانه الخالق المب-دع المتصف بالصفات العلا سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم توعدهم ان لم ينتهوا عما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفق جل وعلا بهم بتحضيضه اياهم علي التوبة وطلب المغفرة ثم وصف نفسه سبحانه بالغفران والرحمة استجلابا للتاءبين وتانيسا لهم ليكونوا علي ثقة من الانتفاع بتوبتهم قال ص ليمسن اللام فيه جواب قسم محذوف قبل اداة الشرط انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وامه صديقة -----بناء مبالغة من الصدق ويحتمل م--------ن التصديق وبه سمي ابو بكر الصديق رضي الله عن--------ه وهذه الصفة لمريم تدفع قول من قال انها نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله سبحانه كانا ياكلان الطعام تنبيه علي نقص البشرية وعلي حال من الاحتياج الي الغذاء تنتفي معها الالوهية	512	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1056	false	-6327267350956844435	6	206	32	1088	1569	300	وما من اله الا اله واحد------ خبر صادع بالحق وهو------- الخالق المبتدع المتصف بالصفات العلي تعا--------لي عما يقول المبطلون----------- ثم توعد تبارك وتعالي هءلاء القاءلين هذه العظيمة بمس العذاب وذلك وعيد بعذاب الدنيا من القتل والسبي وبعذاب الاخرة بعد لا يفلت منه احد منهم ثم رفق جل وعلا بهم بتحضيضه اياهم علي التوبة وطلب المغفرة ثم وصف نفس-------ه بالغفران والرحمة استجلابا للتاءبين وتانيسا لهم ليكونوا علي ثقة من الانتفاع بتوبتهم ---------------------------------------------------------ثم اخبر تعالي عن حقيقة امر المسيح وانه رسول بشر كالرسل المتقدمة قبله وخلت معناه مضت وتقدمت في الخلاء من الارض وقرا حطان بن عبد الله الرقاشي قد خلت من قبله رسل بتنكير الرسل وكذلك قرا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران وقد مضي القول علي وجه هذه القراءة هناك وقوله تعالي وامه صديقة صفة ببناء مبالغة من الصدق ويحتمل ان يكون من التصديق وبه سمي ابو بكر------- رضي الله عنه لتصديقه وهذه الصفة لمريم تدفع قول من قال هي-- نبية وقد يوجد في صحيح الحديث قصص قوم كلمتهم ملاءكة في غير ما فن كقصة الثلاثة الاقرع والاعمي والابرص وغيرهم ولا تكون هنالك نبوة فكذلك امر مريم وقوله تعالي- كانا ياكلان الطعام تنبيه علي نقص البشرية وعلي حال من الاحتياج الي الغذاء تنتفي معها الالوهية	1056	3519880875705311566	485	688.0	391	1162	41.738380432128906	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0512	true	-2584207564037019266	116	257	632	1377	1606	300	ويءفكون معناه يصرفون ومنه قوله عز وجل يءفك عنه من افك الذاريات والارض المافوكة التي صرفت عن ان ينالها المطر والمطر في الحقيقة هو المصروف ولكن قيل ارض مافوكة لما كانت مافوكا عنها------------ سورة الماءدة الايات 76 الي------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل -------------وقو-----------------------------------------------------------------------------له تعالي قل اتعبدون من دون الله ما--------------- لا يملك لكم ضرا- ولا نفعا والله هو CHECK سورة الماءدة الايات 78------------------ الي السميع العليم الاية------------------------------------------- الضر-بفتح الضاد المصدر و------بضمها الاسم وهو عدم الخير والسميع ل-------------------اقوالهم والعليم بنياتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلو تجاوز الحد من غلا السهم اذا تجاوز الغرض المقصو------------------------د وتلك المسافة هي غلوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه المخاطبة هي للنصاري الذي- غلوا في عيسي والقوم الذين نهي النصاري	512	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1057	false	6748181016517627897	22	300	102	1523	1523	300	ويءفكون معناه يصرفون ومنه قوله عز وجل يءفك عنه من افك الذاريات والارض المافوكة التي صرفت عن ان ينالها المطر والمطر في الحقيقة هو المصروف ولكن قيل ارض مافوكة لما كانت مافوكة عنها قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 76 الي 78span قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون امر الله تعالي نبيه ان يوقفهم علي عبادتهم شخصا من البشر لا يملك ان يضرهم ولا ان ينفعهم ومن دون ودون فلان وما جاء من هذه اللفظة فانما تضاف الي من ليس في النازلة التي فيها القول وتفسيرها بغير امر غير مطرد و الضر بفتح الضاد المصدر و الضر بضمها الاسم وهو عدم الخير والسميع هنا اشارة الي تحصيل اقوالهم والعليم بنياتهم وقال بعض المفسرين هاتان الصفتان منبهتان علي قصور البشر اي والله تعالي هو السميع العليم بالاطلاق لا عيسي ولا غيره وهم مقرون ان عيسي قد كان مدة لا يسمع ولا يعلم وقال نحوه مكي ثم امر تعالي نبيه محمدا ان ينهاهم عن الغلو في دينهم والغلو تجاوز الحد--- غلا السهم اذا تجاوز الغرض المقصود واستوفي سومه من الاطراد وتلك المسافة هي غلوته وكما كان قوله لا تغلوا بمعني لا تقولوا ولا تلتزموا نصب غير وليس معني هذه الاية جنبوا من دينكم الذي انتم عليه الغلو وانما معناه في دينكم الذي ينبغي ان يكون دينكم لان كل انسان فهو مطلوب بالدين الحق وحري ان يتبعه ويلتزمه وهذه المخاطبة هي للنصاري الذين غلوا في عيسي والقوم الذين نهي النصاري-	1057	3519880875705311566	652	1133.5	526	1425	45.75438690185547	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0513	true	1089350031471102207	5	256	27	1329	1543	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون وقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الاية قال ابن عباس رضي الله عنه لعنوا بكل لسان لعنوا في التوراة وفي الزبور والانجيل والفرقان وقوله سبحانه كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية ذم الله سبحانه هذه الفرقة الملعونة بانهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي انهم كانوا يتجاهرون بالمعاصي وان نهي منهم ناه لم-------------------- يمتنع ------------عن مواصلة العاصي ومءاكلته وخلطته وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا راي اخاه علي ذنب نهاه عنه تعذيرا فاذا كان من الغد لم يمنعه ما راي منه ان يكون اكيله او خليط-------ه فلما راي الله تعالي ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان نبيهم داود وعيسي قال ابن مسعود وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس وقال لا والله حتي تاخذوا علي يد- الظالم فتاطروه علي الحق اطرا --------------------والاجماع علي ان النهي عن المنكر-واجب لمن اطاقه ونهي بمعروف اي برفق وقول معروف وامن الضرر عليه وعلي المءمنين فان تعذر علي احد النهي لشء من هذه الوجوه ففرض عليه الانكار بقلبه وا--لا يخالط ذا المنكر وقال حذاق اهل العلم ليس من شروط الناهي ان يكون سليما من المعصية بل ينهي العصاة بعضهم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وقوله سبحانه لبءس ما كانوا يفعلون اللام لام قسم وروي	513	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1059	false	-2902815222160521302	49	299	253	1549	1555	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذم الله تعالي هذ-ه الفرقة الملعونة بانهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي انهم كانوا يتجاهرون بالمعاصي وان نهي منهم ناه فعن غير جد بل كانوا لا يمتنع الممسك منهم عن مواصلة العاصي ومءاكلته وخلطته وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا راي اخاه علي ذنب نهاه عنه تعزيرا فاذا كان من الغد لم يمنعه ما راي منه ان يكون--------- خليطه واكيله فلما راي الله------ ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان نبيهم داود وعيسي قال ابن مسعود وكان رسول الله------------------- متكءا فجلس وقال لا والله حتي تاخذوا علي يدي الظالم فتاطروه علي الحق اطرا قال القاضي ابو محمد والاجماع علي ان النهي عن المنكر واجب لمن اطاقه ونهي بمع-------------------روف وامن الضرر عليه وعلي المسلمين فان تعذر علي احد النهي لشء من هذه الوجوه ففرض عليه الانكار بقلبه وان لا يخالط ذا المنكر وقال حذاق اهل العلم ليس من شروط الناهي ان يكون سليما من المعصية بل ينهي العصاة بعضهم بعضا وقال بعض الاصوليين فرض علي الذين يتعاطون الكءوس ان ينهي بعضهم بعضا واستدل قاءل هذه المقالة بهذه الاية لان قوله يتناهون وفعلوه يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم علي ترك التناهي وقوله -تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اللام لام قسم وجعل	1059	3519880875705311566	1038	1961.0	833	1537	67.5341567993164	191	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0514	true	-2118973338309512426	2	249	15	1339	1627	300	ان تكون رءية قلب وعلي هذا فيحتمل ان ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال--معاصرين له ويحتمل ان يريد اسلافهم والذين كفروا عبدة الاوثان وقوله سبحانه لبءس ما قدمت لهم انفسهم الاية اي قدمته للاخرة واجترحته ثم فسر ذلك قوله تعالي ان سخط الله عليهم ف ان سخط في موضع رفع بدل من ما ويحتمل ان يكون التقدير ه-----------------------------------------------و ان سخط الله عليهم وقوله تعالي والنبي ان كان المراد الاسلاف فالنبي داود وعيسي وان كان المراد معاصري --------نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم فالمراد ب النبي هو صلي الله عليه وسلم-------------------------- وذهب بعض المفسرين الي ان قوله سبحانه تري كثيرا منهم كلام منقطع من ذكر بني اسراءيل وانه يعني به المنافقين ونحوه لمجاهد --------------------------------------------------------CHECK سورة الماءدة الايات 82 الي سورة الماءدة الايات 82 الي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم وقوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الاية اللام في قوله لتجدن لام --ابتداء وقال الزجاج هي لام قسم----------------------------------------------------------------------- وهذا خبر مطلق منسحب علي الزمان كله وهكذا هو الامر حتي الان وذلك ان اليهود مرنوا علي تكذيب الانبياء وقتلهم ومردوا	514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1060	false	-6525107408259871206	36	299	190	1558	1563	300	ان يكون رءية قلب وعلي هذا فيحتمل ان يريد من الاسلاف المذكورين اي تري الان اذا خبرناك ويحتمل ان يريد من معاصري محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان يري ذلك من امورهم ودلاءل حالهم ويحتمل ان تكون الرءية رءية عين فلا يريد الا معاصري محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي------------------------------ لبءس ما قدمت لهم انفسهم------ اي قدمته للاخرة واجترحته ثم فسر ذلك قوله تعالي ان سخط الله عليهم ف ان سخط في موضع رفع بدل من ما ويحتمل ان يكون التقدير هو ان سخط الله عليهم وقال الزجاج ان في موضع نصب ب ان سخط الله عليهم وقوله تعالي والنبي ان كان المراد الاسلاف فالنبي داود وعيسي وان كان المراد معاصري محمد فالنبي-- محمد عليه السلام والذين كفروا هم عبدة الاوثان وخص الكثير منهم بالفسق اذ فيهم قليل قد امن وذهب بعض المفسرين الي ان قوله تعالي -تري كثيرا منهم كلام منقطع من ذكر بني اسراءيل وانه يعني به المنافقين وقال --مجاهد رحمه الله ولو كانوا يءمنون اية يعني بها المنافقين قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 82 الي 83span-------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام في قوله لتجدن لام الابتداء وقال الزجاج هي لام قسم ودخلت هذه النون الثقيلة لتفصل بين الحال والاستقبال قال القاضي ابو محمد وهذا خبر مطلق منسحب علي الزم-ن كله وهكذا هو الامر حتي الان وذلك ان اليهود مرنوا علي تكذيب الانبياء وقتلهم ودربوا	1060	3519880875705311566	877	1563.5	704	1710	51.28654861450195	156	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0514	true	-2118973338309512426	248	300	1332	1627	1627	300	ومردوا علي استشعار اللعنة وضرب الذلة والمسكنة فهم قد لجت عداو-تهم وكثر حسدهم فهم اشد الناس عداوة للمءمنين وكذلك المشركون عبدة الاوثان ---------والنيران واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاري فان----------------------------------------------------------هم ---------------------------------------------------يعظمون من اهل الاسلام من استشعروا منه صحة دين ويستهينون من فهموا منه الفسق فهم ان- حاربوا فانما حربهم انفة----- لا ان شرعهم ياخذهم بذلك واذا-	514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1061	false	-4923258389115125353	1	99	9	537	1599	300	ومردوا علي استشعار اللعنة وضرب الذلة والمسكنة فهم قد لجت عداواتهم وكثر حسدهم فهم اشد الناس عداوة للمءمنين وكذلك المشركون عبدة الاوثان من العرب والنيران من المجوس لان الايمان اياهم كفر وعروشهم ثل وبين انهم ليسوا علي شء من اول امرهم فلم يبق لهم بقية فعداوتهم شديدة والنصاري اهل الكتاب يقضي لهم شرعنا بان اول امرهم صحيح لولا انهم ضلوا فهم يعتقدون انهم لم يضلوا وان هذه الاية لم تنسخ شرعهم ويعظمون من اهل الاسلام من استشعروا منه صحة دين ويستهينون من فهموا منه الفسق فهم اذا حاربوا فانما حربهم انفة وكسب لا ان شرعهم ياخذهم بذلك واذا	1061	3519880875705311566	287	503.0	237	528	54.35606002807617	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0514	true	-2118973338309512426	168	213	892	1145	1627	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم وقوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا	514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1064	false	6967740603373793012	32	73	165	392	1565	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يا ايها ال--------------------------ذين امنوا	1064	3519880875705311566	219	419.0	180	253	86.56126403808594	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0515	true	4898062014273737106	3	111	18	609	1641	300	واليهود لعنهم الله ليسوا علي شء من هذه الخلال بل شانهم الخبث واللي بالالسنة والمكر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يصف الله تعالي النصاري بانهم اهل ود وانما وصفهم بانهم اقرب من اليهود والمشرك----------------------------------ين وفي قوله سبحانه الذين قالوا انا نصاري اشارة الي -----معاصري نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من النصاري بانهم ليسوا علي حقيقية النصرانية وانما هو------ قول منهم وزعم وقوله تعالي ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا الاية معناه ذلك بان منهم اهل خشية وانقطاع الي الله تعالي وعبادة وان لم يكونوا علي هدي فهم يميلون الي اهل العبادة والخشية وليس عند اليهود ولا كان قط-اهل ديارات وصوامع وانقطاع عن الدنيا بل هم معظمون لها متطاولون في البنيان وامور	515	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1061	false	-4923258389115125353	167	300	892	1599	1599	300	واليهود لعنهم الله ليسوا علي شء من هذه الخلق- بل شانهم الخبث واللي بالالسنة وفي خلال احسانك الي اليهودي يبغيك هو الغواءل الا الشاذ القليل منهم ممن عسي ان تخصص بادب وامور غير ما علم اولا ولم يصف الله تعالي النصاري بانهم اهل ود وانما وصفهم بانهم اقرب من اليهود والمشركين فهو قرب مودة بالنسبة الي متباعدين وفي قوله تعالي- الذين قالوا انا نصاري اشارة الي ان المعاصرين ل----محمد صلي الله عليه وسلم من النصاري------ ليسوا علي حقيق-ة النصرانية بل كونهم نصاري قول منهم وزعم وقوله تعالي ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا------ معناه ذلك بان منهم اهل خشية وانقطاع الي الله------ وعبادة وان لم يكونوا علي هذي فهم يميلون الي اهل العبادة والخشية وليس عند اليهود ولا كان قط اهل ديارات وصوامع وانقطاع عن الدنيا بل هم معظمون لها متطاولون في البنيان وامور-	1061	3519880875705311566	536	968.0	436	733	73.1241455078125	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0515	true	4898062014273737106	111	164	609	903	1641	300	الدنيا حتي كانهم لا يءمنون بالاخرة فلذلك لا يري فيهم زاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفخر القس والقسيس اسم رءيس النصاري والجمع قسيسون وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وهذا مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين انتهي-------- ووصف الله سبحانه النصاري بانهم لا يستكبرون وهذا---- موجود فيهم حتي الان واليهودي متي وجد عز--ا طغي وتكبر	515	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1062	false	-228197442275769155	0	117	0	617	1589	300	الدنيا حتي كانهم لا يءمنون بالاخرة فلذلك لا يري فيهم زاهد ويقال قس بفتح القاف وبكسرها وقسيس وهو اسم اعجمي عرب والقس في كلام العرب النميمة وليس من هذا واما الرهبان فجمع راهب وهذه تسمية عربية والرهب الخوف ومن الشواهد علي ان الرهبان جمع قول الشاعر جرير رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شغف العقول الفادر وقد قيل الرهبان اسم مفرد والدليل عليه قول الشاعر لو عاينت رهبان دير في القلل تحدر الرهبان يمشي ونزل قال القاضي ابو محمد ويروي و يزل بالياء من الزلل وهذا------------------------------------ الرواية ابلغ في معني غلبة هذه المراة علي ذهن هذا الراهب ووصف الله -تعالي النصاري بانهم لا يستكبرون وهذا بين موجود فيهم حتي الان واليهودي متي وجد غرورا طغي وتكبر	1062	3519880875705311566	173	239.5	137	654	26.452598571777344	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0515	true	4898062014273737106	276	300	1517	1641	1641	300	جبير ومجاهد---------- ان هذه الاية نزلت بسبب وفد بعثهم النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليروه ويعرفوا حاله فقرا النبي صلي الله-	515	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1062	false	-228197442275769155	132	158	706	841	1589	300	جبير ومجاهد وابن عباس ان هذه الاية نزلت بسبب وفد بعثهم النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليروه ويعرفوا حاله فقرا النبي صلي الله	1062	3519880875705311566	124	233.5	101	135	91.85185241699219	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0516	true	1540919731093294523	0	71	0	382	1578	300	عليه وسلم عليهم القران فبكوا وامنوا ورجعوا الي النجاشي فامن ولم يزل مءمنا حتي مات فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- وروي ان نعش النجاشي كشف للنبيعليه السلام---------فكان يراه من موضعه بالمدينة وجاء الخبر بعد مدة ان النجاشي دفن في اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم عليه قا--------------------------------------------------------ل ابو صالح كانوا سبعة وستين رجلا وقال ا----بن جبير كانوا سبعين عليهم ثياب الصوف وكلهم صاحب صومعة اختارهم النجاشي	516	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1062	false	-228197442275769155	158	247	841	1306	1589	300	عليه وسلم عليهم القران------ وامنوا ورجعوا الي النجاشي فامن ولم يزل مءمنا حتي مات فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد وروي ان نعش النجاشي كشف للنبي صلي الله عليه وسلم فكان يراه من موضعه بالمدينة وجاء الخبر بعد مدة ان النجاشي دفن في اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم عليه وذكر السدي انهم كانوا اثني عشر سبعة قسيسين وخمسة رهبان وقال ابو صالح كانوا سبعة وستين رجلا وقال سعيد بن جبير كانوا سبعين عليهم ثياب الصوف وكلهم صاحب صومعة اختارهم النجاشي	1062	3519880875705311566	365	662.5	295	471	77.49468994140625	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0516	true	1540919731093294523	70	113	374	594	1578	300	النجاشي--------- وصدر الاية في قرب المودة عام فيهم ولا يتوجه ان يكون صدر الاية خاصا فيمن امن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وقع التخصيص من قوله تعالي واذا سمعوا وجاء الضمير عاما اذا قد تحمد الجماعة بفعل واحد منهم وفي هذا استدعاء للنصاري ولطف من الله------ بهم	516	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1063	false	1022596454881761386	43	122	227	612	1534	300	النصاري يفعل ذلك وصدر الاية في قرب المودة عام فيها ولا يتوجه ان يكون صدر الاية خاصا فيمن امن لان من امن فهو من الذين امنوا وليس يقال فيه قالوا انا نصاري ولا يقال في مءمنين ذلك بان منهم قسيسين ولا يقال انهم اقرب مودة بل من امن فهو اهل مودة محضة فانما وقع التخصيص من قوله تعالي واذا سمعوا وجاء الضمير عاما اذ- قد تحمد الجماعة بفعل واحد منها وفي هذا استدعاء للنصاري ولطف من الله تعالي بهم	1063	3519880875705311566	214	385.0	171	386	55.44041442871094	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0516	true	1540919731093294523	228	298	1190	1566	1578	300	وهو كلام صحيح وكان ابن عباس------------- خصص امة محمد------------ لقول الله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا البق-----------------ر--------ة الاي--------ة وقولهم وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقيف لانفسهم او محاجة لمن عارضهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار و-القوم الصالحون محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه قاله ابن زيد وغيره من المفسرين ثم ذكر تع-----الي ما اثابهم به من النعيم علي ايمانهم واحسانهم ثم ذكر سبحانه حال الكافرين المكذبين وانهم قرناء الجحيم	516	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1064	false	6967740603373793012	1	201	7	1046	1565	300	وهو كلام صحيح وكان ابن عباس رضي الله عنه خصص امة محمد عليه السلام لقول الله تعالي- وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 84 الي 87span وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين قولهم وما لنا توقيف لانفسهم او محاجة لمن عارضهم من الكفار بان قال لهم امنتم وعجلتم فقالوا واي شء يصدنا عن الايمان وقد لاح الصواب وجاء الحق المنير وما لنا ابتداء وخبر ولا نءمن في موضع الحال ولكنها حال هي المقصد وفيها الفاءدة كما تقول جاء زيد راكبا وانت قد سءلت هل جاء ماشيا او راكبا وفي مصحف ابن مسعود وما لنا لا نءمن بالله وما انزل الينا ربنا ونطمع تقديره ونحن نطمع فالواو عاطفة جملة علي الجملة لا عاطفة فعل علي فعل و القوم الصالحون محمد------------------- واصحابه قاله ابن زيد وغيره من المفسرين ثم ذكر الله تعالي ما اثابهم به من النعيم علي ايمانهم واحسانهم ثم ذكر -------حال الكافرين المكذبين وانهم قرناء الجحيم	1064	3519880875705311566	332	563.0	267	1066	31.14446449279785	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0517	true	-1765290317537516573	78	124	415	659	1533	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال ا------------------------------------------------------------------بن عباس------------- وغيره------ نزلت بسبب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل والطيب وهم بعضهم بالاختصاء	517	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1064	false	6967740603373793012	216	276	1114	1437	1565	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال ابو مالك وعكرمة وابراهيم النخعي وابو قلابة وقتادة والسدي وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وغيرهم انها نزلت بسبب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله------ الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل والطيب وهم بعضهم بالاختصاء	1064	3519880875705311566	238	441.0	193	329	72.34042358398438	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0517	true	-1765290317537516573	126	222	668	1161	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني قال الطبري كان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل عن سواء السبيل وا-------------------------------------------------------------------لطيبات في هذه الاية المستلذات بدليل اضافتها الي ما احل الله وبقرينة ما ذكر من سبب ال------------------------اية وقوله سبحانه ولا تعتدوا -قال -------عكرمة وغيره معناه في--------------------------- تحريم ما احل الله---------------------------------------------------------- وقال الحسن بن ابي الحسن المعني ولا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان علي هذا تضمنا الطرفين كانه قال لا تشددوا فتحرموا حلالا ولا تترخصوا فتحلوا حراما	517	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1065	false	3725944533682515077	174	281	856	1417	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللحم انتشرت واخذتني شهوتي فحرمت اللحم فانزل الله هذه الاية قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه و الطيبات في هذه الاية المستلذات بدليل اضافتها الي ما احل----- وبقرينة ما ذكر من سبب الاية واختلف المتاولون في معني قول-------ه ولا تعتدوا فقال السدي وعكرمة وغيرهما وهو نهي عن هذه الامور المذكورة من تحريم ما احل الله وشرع ما لم ياذن به فقوله ولا تعتدوا تاكيد لقوله لا تحرموا وقال الحسن بن ابي الحسن المعني ولا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان علي هذا تضمنا الطرفين كانه ----لا تشددوا فتحرموا حلالا ولا تترخصوا فتحلوا حراما	1065	3519880875705311566	316	486.5	254	677	46.676513671875	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0517	true	-1765290317537516573	99	169	520	876	1533	300	من اصحاب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل والطيب وهم بعضهم بالاختصاء فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني قال الطبري -كان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل عن سواء السبيل والطيبات في----- هذه الاية	517	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1065	false	3725944533682515077	20	80	116	406	1509	300	مع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واخبارها بانه لم يلم بها فلما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحالهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني قال الطبري وكان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل--- سواء السبيل وقال ابن زيد سبب هذه الاية	1065	3519880875705311566	202	341.0	158	426	47.41783905029297	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0518	true	-2101360011313828837	168	254	901	1336	1593	300	في معني قوله سبحانه من اوسط فراي مالك---------- وجماعة معه هذا التوسط في القدر وراي ذلك جماعة في الصنف والوجه ان يعم بلفظ الوسط القدر والصنف فراي مالك ان يطعم المسكين ب المدينة مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك رطل وثلث-------- وهذا لضيق المعيشة بالمدينة وراي في غيرها ان يتوسع ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من يقول ان التوسط انما هو في الصنف ان يكون الرجل المكفر يتجنب ادني ما ياكل الناس في البلد وينحط عن الاعلي ويكفر بالوسط من ذلك ومذهب المدونة ان يراعي المكفر عيش البلد	518	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1068	false	-2026034072517266895	0	138	0	690	1508	300	في معني قول-------ه من اوسط فراي مالك رحمه الله وجماعة معه هذا التوسط في القدر وراي ذلك جماعة في الصنف والوجه ان يعم بلفظ الوسط القدر والصنف فراي مالك ان يطعم المسكين ب-المدينة مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك رطل وثلث من دقيق وهذا لضيق المعيشة بالمدينة وراي في غيرها ان يتوسع ولذلك استحسن الغداء والعشاء وافتي ابن وهب بمصر بمد ونصف واشهب بمد وثلث قال ابن المواز ومد وثلث وسط من عيش اهل الامصار في الغداء والعشاء قال ابن حبيب ولا يجزء الخبز قفارا ولكن بادام زيت او لبن او لحم او نحوه وفي شرح ابن مزين ان الخبز القفار يجزء وراي من يقول ان التوسط انما هو في الصنف ان يكون الرجل المكفر يتجنب ادني ما ياكل الناس في البلد وينحط عن الاعلي ويكفر بالوسط من ذلك ومذهب المدونة ان يراعي المكفر عيش البلد	1068	3519880875705311566	426	814.0	342	698	61.031517028808594	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0518	true	-2101360011313828837	255	285	1343	1506	1593	300	العلماء في- الحانث في اليمين بالله انه مخير في الاطعام او الكسوة او العتق والعلماء علي ان العتق افضل ذلك ثم الكسوة ثم الاطعام وبدا الله تعالي عباده بالايسر فالايسر	518	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1069	false	-3482736017907508514	25	55	128	288	1570	300	العلم من ان الحانث في اليمين بالل----ه مخير في الاطعام او الكسوة او العتق والعلماء علي ان العتق افضل ذلك ثم الكسوة ثم الاطعام وبدا الله تعالي عباده بالايسر فالايسر	1069	3519880875705311566	154	294.5	126	164	93.90243530273438	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0519	true	-7782892381545153723	48	104	252	535	1603	300	وقوله سبحانه فمن لم يجد معناه لم يجد في ملكه احد هذه الثلاث المذكور---------------------------ة واختلف العلماء في حد هذا العادم وم-----تي يصح له الصيام فقال الشافعي ومالك---- وجماعة من العلماء اذا كان المكفر لا يملك الا قوته وقوت عياله يومه وليلته فله ان يصوم فان كان عنده زاءد- علي ذلك ما يطعم عشرة مساكين لزمه الاطعام	519	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1071	false	8416682144122895716	13	77	64	383	1445	300	وقوله تعالي- فمن لم يجد معناه لم يجد في ملكه احد هذه الثلاثة من الاطعام او الكسوة او عتق الرقبة واختلف العلماء في حد هذا العادم الوجد حتي يصح له الصيام فقال الشافعي رحمه الله وجماعة من العلماء اذا كان المكفر لا يملك الا قوته وقوت عياله يومه وليلته فله ان يصوم فان كان عنده زاءدا علي ذلك ما يطعم عشرة مساكين لزمه الاطعام	1071	3519880875705311566	262	477.0	207	320	81.875	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0519	true	-7782892381545153723	104	169	535	858	1603	300	قال الطبري وقال اخرون جاءز لمن------------------------------------------------------------------ لم يكن ل--ه فضل علي راس ماله الذي يتصرف به في معايشه ان يصوم وقرا ابي بن كعب وابن مسعود ثلاثة ايام متتابعات و----------------------------------------قال بذلك جماعة و----------------------------قال مالك وغ----------يره ان تابع فحسن وان فرق اجزا وق------------------------------------------------------------------وله اذا حلفتم معناه و--اردتم الحنث او وقعتم-------------------------------------------------------- فيه CHECK سورة الماءدة الايات 90 الي سورة الماءدة الايات 90 الي يا ايها الذين امنوا	519	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1071	false	8416682144122895716	189	300	885	1445	1445	300	قال الطبري وقال اخرون جاءز لمن لم تكن عنده ماءتا درهم ان يصوم وهو ممن لا يجد وقال اخرون جاءز لمن لم يكن عنده فضل علي راس ماله الذي يتصرف به في معا-شه ان يصوم وقرا ابي بن كعب فصيام----- ثلاثة ايام متتابعات وكذلك عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي وقال بذلك جماعة من العلماء منهم مجاهد وغيره وقال مالك رحمه الله وغيره ان تابع فحسن وان فرق اجزا وقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اشارة الي ما ذكر من الاشياء الثلاثة وقوله اذا حلفتم معناه ثم اردتم الحنث او وقعتم فيه وباقي الاية وصاة وتوقيف علي النعمة والايمان قوله عز ------وجل سورة الماءدة الايات 90 الي 92span-------------------- يا ايها الذين امنوا-	1071	3519880875705311566	271	449.5	213	593	45.699832916259766	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0520	true	6562876544613650936	12	162	59	902	1608	300	ثم اعلم سبحانه عباده ان الشيطان انما يريد ان تقع العداوة بسبب الخمر وما يعت---ري عليها بين المءمنين وبسبب الميسر اذ كانوا يتقامرون علي الاموا-------ل حتي ربما بقي المقمور------ فقيرا فتحدث من ذلك ضغاءن وعداوات فان لم يصل الامر الي حد العداوة كانت بغضاء ولا تحسن عاقبة قوم متباغضين ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وباجتماع النفوس والكلمة يحمي الدين ويجاهد العدو والبغضاء تنقض عري الدين وتهدم عماد الحماية وكذلك ايضا يريد الشيطان ان يصد المءمنين عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغلهم عنها باتباع الشهوات والخمر والميسر والقمار كله من اعظم الافات في ذلك وفي قوله سبحانه فهل انتم منتهون وعيد--------------- زاءد علي معني انتهوا CHECK سورة الماءدة الايات 93 الي سورة الماءدة الايات 93 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين	520	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1074	false	-5157583209825733566	102	300	509	1577	1577	300	ثم اعلم تعالي -عباده ان الشيطان انما يريد ان تقع العداوة بسبب الخمر وما كان يغري عليها بين المءمنين وبسبب الميسر اذ كانوا يتقامرون علي الاموال والاهل حتي ربما بقي المقمور حزينا فقيرا فتحدث من ذلك ضغاءن وعداوة- فان لم يصل الامر الي حد العداوة كانت بغضاء ولا تحسن عاقبة قوم متباغضين ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وباجتماع النفوس والكلمة يحمي الدين ويجاهد العدو والبغضاء تنقض عري الدين وتهدم عماد الحماية وكذلك ايضا يريد الشيطان ان يصد المءمنين عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغلهم عنها ب--------شهوات فالخمر والميسر والقمار كله من اعظم الاته -في ذلك وفي قوله تعالي- فهل انتم منتهون وعيد في ضمن التوقيف زاءد علي معن-----------------------------------------------------------------ي انتهوا ولما كان في الكلام معني انتهوا حسن ان يعطف عليه واطيعوا وكرر اطيعوا في ذكر الرسول تاكيدا ثم حذر تعالي من مخالفة الامر وتوعد من تولي بعذاب الاخرة اي انما علي الرسول ان يبلغ وعلي المرسل ان يعاقب او يثيب بحسب ما يعصي او يطاع قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 93 الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين-	1074	3519880875705311566	746	1246.0	612	1146	65.09598541259766	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0520	true	6562876544613650936	162	236	902	1288	1608	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم وقوله سبحانه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية قال ابن عباس وغير---------------------------ه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت هذه الاية-------------------- وهذا نظير سءالهم عمن مات علي القبلة الاولي	520	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1075	false	4568929457438923154	0	76	0	381	1610	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم سبب هذه الاية---------------------------------------- فيما ق------------ال ابن عباس والبراء بن عازب وانس بن مالك انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت هذه الاية قال القاضي ابو محمد وهذا نظير سءالهم عمن مات علي القبلة الاولي	1075	3519880875705311566	318	573.0	254	433	73.44110870361328	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0520	true	6562876544613650936	239	271	1309	1472	1608	300	والتكرار في قوله سبحانه اتقوا يقتضي في كل واحدة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست---- الاية وقفا علي من عمل الصالحات كلها واتقي كل التقوي بل	520	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1075	false	4568929457438923154	186	300	967	1610	1610	300	والتكرار في قول-------ه اتقوا يقتضي في كل واحدة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم وذهب بعض المفسرين الي ان يعين المراد بهذا التكرار فقال قوم الرتبة الاولي هي اتقاء الشرك والكباءر والايمان علي كماله وعمل الصالحات والرتبة الثانية هي الثبوت والدوام علي الحالة المذكورة والرتبة الثالثة هي الانتهاء في التقوي الي امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة وغير ذلك وهو الاحسان وقال قوم الرتبة الاولي لماضي الزمن والثانية للحال والثالثة للاستقبال وقال قوم الاتقاء الاول هو في الشرك والتزام الشرع والثاني في الكباءر والثالث في الصغاءر قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وليست هذه الاية وقفا علي من عمل الصالحات كلها واتقي كل التقوي بل-	1075	3519880875705311566	155	281.5	125	651	23.809524536132812	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0520	true	6562876544613650936	272	300	1475	1608	1608	300	لكل مءمن وان كان عاصيا احيانا اذا كان قد عمل من هذه الخصال الممدوحة ما استحق به ان يوصف بانه مءمن عامل للصالحات متق في غالب امره محسن-	520	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1076	false	-8476376268535087516	1	29	3	137	1427	300	لكل مءمن وان كان عاصيا احيانا اذا كان قد عمل من هذه الخصال الممدوحة ما استحق به ان يوصف بانه مءمن عامل للصالحات متق في غالب امره محسن	1076	3519880875705311566	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0521	true	7967687564205496941	66	299	357	1576	1581	300	وقوله تعالي ليعلم الله من يخافه بالغيب معناه ليستمر علمه تعالي عليه وهو موجود اذ قد علم تعالي ذلك في الازل -----------------------------------------------------------وبالغيب قال الطبري معناه في الدنيا حيث لا يري العبد ربه فهو غاءب عنه والظاهر ان المعني بالغيب من الناس اي في الخلوة ممن خاف الله انتهي قلت وقول الطبري اظهر------------------ ثم توعد تعالي من اعتدي بعد---- النهي ب-----------------------------------------------------------العذاب الاليم وهو عذاب الاخرة CHECK سورة الماءدة الايات 95 الي سورة الماءدة الايات 95 الي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ا---حل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية الصيد مصدر عومل معاملة الاسماء فاوقع علي الحيوان المصيد ولفظ الصيد هنا عام ومعناه الخصوص فيما عدا ما استثني وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور	521	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1078	false	-8362603106130818047	26	232	128	1189	1549	300	وقوله تعالي ليعلم مع---------------------ناه ليستمر علمه عل------يه وهو موجود اذ--- علم تعالي ذلك في الازل وقرا الزهري ليعلم الله بضم الياء وكسر اللام اي ليعلم عباده وبالغيب قال الطبري معناه في الدنيا حيث لا يري العبد ربه فهو غاءب عنه والظاهر ان المعني بالغيب من الناس اي في الخلوة فمن خاف الله انتهي عن الصيد من ذات نفسه وقد خفي له لو صاد ثم توعد تعالي من اعتدي بعد هذا النهي الذي ياتي وهو الذي اراد بقوله ليبلونكم واشار اليه قوله ذلك والعذاب الاليم -هو عذاب ال-------------------اخرة --قوله عز وجل سورة الماءدة---------- اية يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام الخطاب لجم--يع المءمنين وهذا النهي هو الابتلاء--------------------------------------------- الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم-- به قوله قبل ليبلونكم الماءدة والص--------------------------------------------------------------------------يد مصدر عومل معاملة الاسماء فاوقع علي الحيوان المصيد ولفظ الصيد هنا عام ومعناه الخصوص فيما عدا -الحيوان الذي اباح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتله في الحرم ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحر------م الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور	1078	3519880875705311566	756	1268.0	598	1411	53.57902145385742	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0521	true	7967687564205496941	192	248	991	1288	1581	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	521	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1086	false	-713856467817600923	147	203	727	1024	1508	300	احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1086	3519880875705311566	297	594.0	241	297	100.0	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0522	true	-6446663934502696393	10	73	48	382	1527	300	وحرم جمع حرام وهو الذي يدخل في الحر-م او في الاحرام------------------------------------------ واختلف ف-------------ي قوله متعمدا فقال مجاهد وغيره-------------------- معناه متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه فهذا يك-------------------------------فر واما ان كان-------- ذاكرا لاحرامه فهو ------اعظم من ان يكفر و---------قد حل ولا رخصة له و----------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل العلم منهم ابن عباس ومالك--------------------- والزهري و------غيرهم المتعمد--- القاصد للقتل الذاكر لاحرامه فهو يكفر وكذلك الناسي والقاتل خطا يكفران	522	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1079	false	-6102213070763323238	181	289	900	1476	1533	300	وحرم جمع حرام وهو الذي يدخل في الحرام او في الاحرام وحرام يقال للذكر والانثي والاثنين والجميع واختلف العلماء في معني قوله متعمدا فقال مجاهد وابن جريج والحسن وابن زيد معناه متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه فهذا هو الذي يكفر وكذلك الخطا المحض يكفر واما ان قتله متعمدا ذاكرا لاحرامه فهذا اجل واعظم من ان يكفر قال مجاهد قد حل ولا رخصة له وقاله ابن جريج وحكي المهدوي وغيره انه بطل حجه وقال ابن زيد هذا يوكل الي نقمة الله وقال جماعة من اهل العلم منهم ابن عباس ومالك وعطاء وسعيد ابن جبير والزهري وطاوس وغيرهم المتعمد هو القاصد للقتل الذاكر لاحرامه وهو يكفر وكذلك الناسي والقاتل خطا يكفران	1079	3519880875705311566	320	514.0	258	576	55.55555725097656	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0522	true	-6446663934502696393	116	172	620	922	1527	300	الشعبي وغيره الي ان المماثلة انما هي في القيمة يقوم الصيد المقتول ثم يشتري بقيمته ند من النعم-------- ورد الطبري وغيره---- هذا القول والنعم لفظ يقع علي الابل والبقر والغنم اذا اجتمعت هذه الاصناف فان- انفرد كل صنف لم يقل نعم الا للابل وحدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصر القران هذه النازلة علي حكمين عدلين عالمين بحكم النازلة وبالتقدير فيها	522	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1081	false	2683180095098069491	192	290	932	1439	1487	300	النخعي وغيره الي ان المماثلة انما هي في القيمة يقوم الصيد المقتول ثم يشتري بقيمته--- من النعم ثم يهدي ورد الطبري وغيره علي هذا القول والنعم لفظ يقع علي الابل والبقر والغنم اذا اجتمع- هذه الاصناف فاذا انفرد كل صنف لم يقل نعم الا للابل وحدها وقرا الحسن من النعم بسكون العين وهي لغة والجزاء انما يجب بقتل الصيد لا بنفس اخذه بحكم لفظ الاية وذلك في المدونة ظاهر من مسالة الذي اصطاد طاءرا فنتف ريشه ثم حبسه حتي نسل ريشه فطار قال لا جزاء عليه وقصر القران هذه النازلة علي حكمين عدلين عالمين بحكم النازلة وبالتقدير فيها	1081	3519880875705311566	294	547.0	239	511	57.53424835205078	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0522	true	-6446663934502696393	172	300	922	1527	1527	300	وعلي هذا جمهور الناس ----------------قال ابن وهب ف----------ي العتبية من السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله تعالي في ان يخرج هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي فما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير في ان يطعمه او يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك في المدونة اذا اراد المصيب ان يطعم او يصوم فان كان لما اصاب نظير من النعم فانه يقوم صيده طعاما لا دراهم قال وان قوماه دراهم واشتري بها طعام لرجوت ان يكون واسعا والاول اصوب فان شاء اطعمه والا صام مكان-- كل مد يوما وان زاد ذلك علي شهرين او ثلاثة-	522	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1082	false	5627980441903360819	30	161	148	776	1456	300	وعلي هذا جمهور الناس وفقهاء الامصار وقال ابن وهب رحمه الله في العتبية من السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله------ في ان يخرج هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي فما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام ثم خير في ان يطعمه او يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك في المدونة اذا اراد المصيب ان يطعم او يصوم وان كان لما اصاب نظير من النعم فانه يقوم صيده طعاما لا دراهم قال وان قوموه دراهم واشتري بها طعام لرجوت ان يكون واسعا والاول اصوب فان شاء اطعمه والا صام مكانه لكل مد يوما وان زاد ذلك علي شهرين او ثلاثة	1082	3519880875705311566	595	1149.0	470	634	93.84857940673828	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0523	true	8964943468543572055	0	81	0	397	1507	300	وقال يحيي بن عمر من اصحابنا انما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده-------------------- وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطع----------------------------------------------------------------------------------------ام وقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ---------------------------------------------ذكرت الكعبة لانها ام الحرم وال------------حرم كله منحر لهذا الهدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يجمع في هذا الهدي بين الحل والحرم حتي يكون بالغ- الكعبة	523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1082	false	5627980441903360819	161	296	776	1434	1456	300	وقال يحيي بن عمر من اصحابنا انما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده قال القاضي ابو محمد وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الطعام ومن اهل العلم من يري ان لا يتجاوز في صيام الجزاء شهران قالوا لانها اعلي الكفارات بالصيام وقوله تعالي هديا بالغ الكعبة يقتضي هذا اللفظ ان يشخص بهذا الهدي حتي يبلغ وذكرت الكعبة لانها ام الحرم وراس الحرمة والحرم كله منحر لهذا الهدي فما وقف به بعرفة من هذا الجزاء فينحر بمني وما لم يوقف به فينحر بمكة وفي ساءر بقاع الحرم بشرط ان يدخل من الحل لا بد ان يجمع فيه--------- بين --حل و--حرم حتي يكون بالغا الكعبة	1082	3519880875705311566	377	647.5	298	671	56.18479919433594	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0523	true	8964943468543572055	111	253	556	1279	1507	300	وقوله سبحانه ليذوق وبال امره الذوق هنا مستعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوبال سوء العاقبة والمرعي الوبيل هو الذي يتاذي به بعد اكله وعبر ب امره عن جميع حاله من قتل وتكفير وحكم عليه ومضي ماله او تعبه بالصو-م واختلف---------- في معني قوله سبحانه عفا الله عما سلف الاية فقال عطاء بن ابي رباح وجماعة---- معناه عفا الله عما سلف في جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الان في الاسلام فان كان مستح-لا فينتقم الله منه في الاخرة ويكفر في ظاهر الحكم وان كان عاصيا فالنقمة هي في الزام الكفارة فقط قالوا وكلما عاد المحرم فهو يكفر قال ع-------------- ويخاف المتورعون ان تبقي النقمة مع التكفير وهذا هو قول الفقهاء مالك ونظراءه واصحابه رحمهم الله وقال ابن عباس وغيره ---------------------------------------------------------------اما الم---------------تعمد فانه يكفر اول مرة وعفا الله عن ذنبه فان اجترا و----عاد ثانيا فلا يحكم عليه ويقال له ينتقم الله منك كما قال الله	523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1085	false	-3227459175408023257	57	254	273	1285	1506	300	وقوله تعالي- ليذوق وبال امره الذوق هنا مستعار كما قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وكما قال فاذاقها الله لباس الجوع النحل وكما قال ابو سفيان ذق عقق وحقيقة الذوق انما هي في حاسة السان وهي في هذا كله مستعارة فيما بوشر بالنفس والوبال سوء العاقبة والمرعي الوبيل هو الذي يتاذي به بعد اكله وعبر با-مره عن جميع حاله من قتل وتكفير وحكم عليه ومضي ماله او تعبه بالصيام واختلف المتاولون في معني قوله -تعالي عفا الله عما سلف------ فقال عطاء بن ابي رباح وجماعة معه معناه عفا الله عما سلف في جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الان في الاسلام فان كان مستحيلا فينتقم الله منه في الاخرة ويكفر في ظاهر الحكم وان كان عاصيا فالنقمة هي في الزام الكفارة فقط قالوا وكلما عاد المحرم فهو مكفر قال القاضي ابو محمد ويخاف المتورعون ان تبقي النقمة مع التكفير وهذا هو قول الفقهاء مالك ونظاءره واصحابه رحمهم الله وقال ابن عباس رضي الله عنه المحرم اذا قتل مرارا ناسيا لاحرامه فانه يكفر في كل مرة فاما المتعمد العالم باحرامه فانه يكفر اول مرة وعفا الله عن ذنبه مع التكفير فان عاد ثانية فلا يحكم عليه ويقال له ينتقم الله منك كما قال الله	1085	3519880875705311566	678	1241.5	541	1021	66.40548706054688	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0523	true	8964943468543572055	248	287	1257	1449	1507	300	الله منك كما قال الله تعالي وقوله سبحانه والله عزيز ذو انتقام تنبيه علي صفتين تقتضيان خوف من له بصيرة ومن خاف ازدجر ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل	523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1086	false	-713856467817600923	103	138	511	681	1508	300	الله منه وقو-------له تعالي------------- والله عزيز ذو انتقام تنبيه علي صفتين تقتضي-- خوف من له بصيرة ومن خاف ازدجر ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل	1086	3519880875705311566	166	308.5	131	192	86.45833587646484	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0524	true	-4380386673397183321	60	131	297	655	1564	300	ومتاعا نصب علي المصدر والمعني متعكم به متاعا تنتفعون به وتاتدمون ولكم يريد حاضري البحر ومدنه وللسيارة المسافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-------- في مقتضي قوله سبحانه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فتلقاه بعضهم علي العموم من جميع جهاته فقالوا ان المحرم لا يحل له ان يصيد ولا ان يامر من يصيد ولا ان ياكل صيدا صيد من اجله ولا من غير اجله وان لحم الصيد باي وجه كان حرام علي المحرم وكان ---	524	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1087	false	1007145571304812723	86	188	437	966	1494	300	ومتاعا نصب علي المصدر والمعني متعكم به متاعا تنتفعون به وتاتدمون ولكم يريد حاضري البحر ومدنه وللسيارة المسافرين وقال مجاهد اهل القري هم المخاطبون والسيارة اهل الامصار قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه كانه يريد اهل قري البحر وان السيارة من اهل الامصار غير تلك القري يجلبونه الي الامصار واختلف العلماء في مقتضي قول-------ه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فتلقاه بعضهم علي العموم من جميع جهاته فقالوا ان المحرم لا يحل له ان يصيد ولا ان يامر--- بصيد ولا ان ياكل صيدا صيد من اجله ولا من غير اجله و---لحم الصيد باي وجه كان حرام علي المحرم وروي ان	1087	3519880875705311566	341	640.5	273	542	62.915130615234375	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0524	true	-4380386673397183321	178	254	896	1317	1564	300	ثم ذكر سبحانه بامر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير ولما بان في هذه الايات تعظيم الحرم والحرمة بالاحرام من اجل الكعبة وانها بيت الله تعالي وعنصر هذه الفضاءل ذكر سبحانه في قوله------ جعل الله الكعبة البيت تنبيها سنه في الناس وهداهم اليه وحمل عليه الجاهلية الجهلاء من التزامهم ان الكعبة قوام و-الهدي قوام و-القلاءد قوام اي امر يقوم للناس بالتامين ووضع الحرب اوزار--------------------------------------------------------------------------------------------ها واعلم تعالي ان التزام الناس لذلك هو مما شرعه وارتضاه وجعل في هذه -------	524	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1089	false	-2454324415802485834	173	270	832	1340	1501	300	ثم ذكر تعالي- بامر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير ولما بان في هذه الايات تعظيم الحرم والحرمة بالاحرام من اجل الكعبة وانها بيت الله------ وعنصر هذه الفضاءل ذكر تعالي- في قوله تعالي جعل الله الاية م-----------ا سنه في الناس وهداهم اليه وحمل عليه الجاهلية الجهلاء من التزامهم ان الكعبة قوام و الهدي قوام و القلاءد قوام اي امر يقوم للناس بالتامين وحل -الحرب كما يفعل الملوك الذين هم قوام العالم فلما كانت تلك الامة لا ملك لها جعل الله هذه الاشياء كالملك لها واعلم تعالي ان التزام الناس لذلك هو مما شرعه وارتضاه ويدل علي مقدار هذه	1089	3519880875705311566	369	664.0	299	528	69.88636016845703	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0524	true	-4380386673397183321	251	296	1305	1546	1564	300	وجعل في هذه الاية بمعني صير والكعبة بيت مكة وسمي كعبة لتربيعه قال اهل اللغة كل بيت مربع فهو مكعب وكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض المتاولين الي ان معني قوله تعالي قياما للناس اي موضع وجوب قيام بالمناسك والتعبدات وضبط النفوس في الشهر الحرام ومع الهدي والقلاءد	524	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1090	false	1755002926418793487	9	141	43	761	1559	300	وجعل في هذه الاية بمعني صير والكعبة بيت مكة وسمي كعبة لتربيعه قال اهل اللغة كل بيت مربع فهو مكعب وكعبة ومنه قول الاسود بن يعفر اهل الخورنق والسدير وبارق والبيت ذي الكعبات من سنداد قالوا كانت فيه بيوت مربعة وفي كتاب سير ابن اسحاق انه كان في خثعم بيت يسمونه كعبة اليمانية وقال قوم سميت كعبة لنتوءها ونشوزها علي الارض ومنه كعب ثدي الجارية ومنه كعب القدم ومنه كعوب القناة وقياما معناه امر يقوم للناس بالامنة والمنافع كما الملك قوام الرعية وقيامهم يقال ذلك بالياء كالصيام ونحوه وذلك لخفة الياء فتستعمل اشياء من ذوات الواو بها وقد يستعمل القوام علي الاصل قال الراجز قوام دنيا وقوام دين وذهب بعض المتاولين الي ان معني قوله تعالي قياما للناس اي موضع وجوب قيام بالمناسك والتعبدات وضبط النفوس في الشهر الحرام ومع الهدي والقلاءد	1090	3519880875705311566	241	473.0	196	718	33.565460205078125	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0525	true	4548358876650006108	100	134	484	659	1525	300	والشهر هنا اسم جنس والمراد الاشهر الثلاثة باجماع من العرب وشهر مضر وهو رجب وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهدي فكان امانا لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب واما القلاءد فكذلك كان الرجل اذا	525	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1090	false	1755002926418793487	199	300	1054	1559	1559	300	والشهر هنا اسم جنس والمراد الاشهر الثلاثة باجماع من العرب وشهر مضر وهو رجب الاصم سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت الحديد وسموه منصل الاسنة لانهم كانوا ينزعون فيه اسنة الرماح وهو شهر قريش وله يقول عوف بن الاحوص وشهر بني امية والهدايا اذا سيقت مدرجها الدماء وسماه النبي عليه السلام شهر الله اي شهر ال الله وكان يقال لاهل الحرم ال الله ويحتمل ان يسمي شهر الله لان الله سنه وشدده اذ كان كثير من العرب لا يراه واما الهدي فكان امانا لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب واما القلاءد فكذلك كان الرجل اذا-	1090	3519880875705311566	171	334.0	138	506	33.79446792602539	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0525	true	4548358876650006108	134	228	659	1154	1525	300	خرج يريد الحج تقلد من لحاء السمر او غيره CHECK سورة الماءدة الايات 101 الي CHECK سورة الماءدة الايات 99 الي شيءا فكان ذلك امانا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ان جعل الله هذه الامور قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وقوله سبحانه بكل شء عليم عام عموما تاما في الجزءيات ودقاءق الموجودات--------------------------------------------------- والقول بغير هذا الحاد في الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفر سورة الماءدة الايات 99 الي-------- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون	525	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1091	false	-7660615609240605939	0	206	0	1069	1529	300	خرج يريد الحج تقلد من لحاء السمر او غيره ش-------------------------------------------------------------------يءا فكان ذلك امانا له وكان الامر في نفوسهم عظيما مكنه الله حتي كانوا لا يقدم من ليس بمحرم ان يتقلد شيءا خوفا من الله وكذلك اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله تعالي للناس لفظ عام وقال بعض المفسرين اراد العرب قال القاضي ابو محمد ولا وجه لهذا التخصيص وقال سعيد بن جبير جعل الله هذه الامور للناس وهم لا يرجون جنة ولا يخافون نارا ثم شدد ذلك بالاسلام وقوله تعالي ذلك اشارة الي ان جعل----- هذه الامور قياما والمعني فعل ذلك لتعلموا ان الله تعالي يعلم تفاصيل امور السماوات والارض ويعلم مصالحكم ايها الناس قبل وبعد فانظروا لطفه بالعباد علي حال كفرهم وقوله تعالي- بكل شء عليم عام عموما تاما في الجزءيات ودقاءق الموجودات كما قال عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام والقول بغير هذا الحاد في الدين وكفر ثم خوف تعالي عباده ورجاهم بقوله اعلموا ان الله الاية وهكذا هو الامر في نفسه حري ان يكون العبد خاءفا عاملا بحسب الخوف متقيا متانسا بحسب الرجاء قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 99 الي 102span ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون	1091	3519880875705311566	408	756.0	327	1142	35.7267951965332	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	107	145	577	761	1559	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وقوله تعالي يا	526	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1091	false	-7660615609240605939	206	244	1069	1252	1529	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين -قوله تعالي ما	1091	3519880875705311566	182	358.0	144	184	98.91304016113281	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	0	171	0	894	1559	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب الاية لفظ عام في جميع الامور فيتصور في المكاسب وعدد الناس والمعارف من العلوم ونحوها ف-الخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة والطيب وان قل نافع جميل العاقبة وينظر الي هذه الاية قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف والخبث هو الفساد الباطن في الاشياء حتي يظن بها الصلاح------- وهي بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله سبحانه فاتقوا الله يا اولي الالباب تنبيه علي لزوم الطيب في المعتقد والعمل وخص اولو الالباب بالذكر لانهم المتقدمون في ميز هذه الامور والذين لا ينبغي لهم اهمالها مع البابهم وادراكهم سور-----------------------------------------------------------------------------ة الماءدة الايات 101 الي يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الاية اختلف الرواة في سببها والظاهر من الروايات----------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	526	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1092	false	-2295841656519748558	17	195	97	1039	1554	300	قل لا يستوي ال--------------اية لفظ عام في جميع الامور -يتصور في المكاسب وعدد الناس والمعارف من العلوم ونحوها ف الخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة والطيب ولو قل نافع جميل العاقبة وينظر الي هذه الاية قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف والخبث هو الفساد الباطن في الاشياء حتي يظن بها الصلاح والطيب وهي بخلاف ذلك وهكذا هو الخبث في الانسان وقد يراد بلفظة خبيث في الانسان فساد نسبه فهذا لفظ يلزم قاءله علي هذا القصد الحد وقوله تعالي- فاتقوا الله يا اولي الالباب تنبيه علي لزوم الطيب في المعتقد والعمل وخص اولي الالباب بالذكر لانهم المتقدمون في ميز هذه الامور والذي ل-ا ينبغي لهم اهمالها مع البهاءم وادراكهم وكان الاشارة بهذه الالباب الي لب التجربة الذي يزيد علي لب التكليف بالحنكة والفطنة الم---------------------------------------------------------------------ستنبطة والنظر البعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ال-----------------اية اختلف الرواة في سببها فقالت فرقة منهم انس بن مالك وغيره نزلت بسبب سءال عبد الله بن حذافة السهمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1092	3519880875705311566	638	1166.0	512	1144	55.769229888916016	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	194	287	1021	1492	1559	300	قال ابن عباس معني الاية لا تسالوا عن اشياء في ضمن الانباء عنها مساءة لكم اما بتكليف شرعي يلزمكم واما بخبر يسوءكم----------------------- ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم بامر فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي ويحتمل------------------------ قوله وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم ان يكون في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم غب ذلك وصعوبته قال النووي وعن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل فرض فراءض فلا تضيعوه---------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها و----------------حرم اشياء فلا	526	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1094	false	-829454487794233830	189	281	1016	1476	1570	300	قال ابن عباس معن-----اه لا تسالوا عن اشياء في ضمن الاخبار عنها مساءة لكم اما لتكليف شرعي يلزمكم واما لخبر يسوء كما قيل للذي قال اين انا ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم بامر فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي قال القاضي ابو محمد فالضمير في قوله عنها عاءد علي نوعها لا علي الاولي التي نهي عن السءال عنها وقال ابو----------------------------------------------------------------- ثعلبة الخشني رض------------------ي الله عنه------ ان الله------- فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا من غير نسيان عن اشياء فلا	1094	3519880875705311566	290	443.0	228	561	51.69340515136719	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	161	194	842	1021	1559	300	والظاهر من الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحت عليه الاعراب والجهال بانواع من السءالات حسبما هو معلوم في الروايات فزجرهم الله تعالي عن ذلك بهذه الاية واشياء اسم لجمع -شء	526	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1094	false	-829454487794233830	21	51	101	264	1570	300	والظاهر من الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحت عليه الاعراب والجهال بانواع من السءالات حسبما ذكرناه-------------- فزجر ا--لله تعالي عن ذلك بهذه الاية واشياء اسم -جمع لشء	1094	3519880875705311566	154	282.0	125	180	85.55555725097656	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0527	true	7701785201100090200	56	110	299	574	1524	300	قد سالها قوم من قبلكم الاية قا-------------ل الطبري كقوم صالح في سءالهم الناقة وكبني اسراءيل في سءالهم الماءدة اي وكطلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم قديما----- التعمق في الدين من انبياءها ثم لم تف بما كلفت----------- سورة الماءدة الايات 103 الي-------- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله	527	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1095	false	-8039941180745026648	177	300	908	1520	1520	300	قد سالتها------ قبلكم الامم ثم كفروا بها قال الطبري كقوم صالح في سءالهم الناقة وكبني اسراءيل في سءالهم الماءدة قال السدي كسءال قريش ان يجعل الله لهم الصفا ذهبا قال القاضي ابو محمد وانما يتجه في قريش مثالا سءالهم اية فلما شق لهم القمر كفروا وهذا المعني انما يقال لمن سال النبي عليه السلام اين ناقتي وكما قال له الاعرابي ما في بطن ناقتي هذه فاما من ساله عن الحج افي كل عام هو فلا يفسر قوله قد سالها قوم الاية بهذه الامثلة بل بان الامم قديما طلبت التعمق في الدين من انبياءها ثم لم تف بما كلفت قوله تعالي سورة الماءدة الايات 103 الي 105span ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله-	1095	3519880875705311566	250	434.0	201	619	40.38772201538086	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0527	true	7701785201100090200	110	244	574	1244	1524	300	الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون وقوله سبحانه ما جعل ا--------------------------------------------لله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا ح---------------------------ام ال---------------------------------------------------------------------------------اية اي- لم يجعل سبحانه شيءا من ذلك ولا سنه لعباده المعني ولكن الكفار فعلوا ذلك-------------------- كعمرو بن لحي وغيره من رءساءهم يفترون علي الله الكذب بقولهم -هذه قربة الي الل-----------ه واكثرهم يعني الاتباع لا يعقلون بل يتبعون هذه الامور تقليدا---------------- وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق ولا بمعني صير وانما هي بمعني ما سن ولا شرع قال ص ما جعل ذهب ابن عطية والزمخشري الي انها بمعني شرع قال ابن عطية ولا تكون بمعني خلق لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا--- بمعني صير لعدم المفعول الثاني	527	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1096	false	-3546892706417474252	0	140	0	729	1551	300	الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون لما سال قوم عن هذه الاحكام التي كانت في الجاهلية هل تلحق بحكم الله في تعظيم الكعبة والحرم اخبر تعالي في هذه الاية انه لم يجعل ش-------يءا منها و--لا سنه لعباده المعني ولكن الكفار فعلوا ذلك اذ اكابرهم ورءساءهم كعمرو بن لحي وغيره----------- يفترون علي الله الكذب ويقولون هذه قربة الي الله وامر يرضيه واكثرهم يعني الاتباع لا يعقلون بل يتبعون هذه الامور تقليدا وضلالا بغير حجة وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا هي بمعني صير لعدم المفعول الثاني	1096	3519880875705311566	460	785.0	369	874	52.6315803527832	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0528	true	-533663424887235957	17	50	85	264	1562	300	فعلية بمعني مفعولة وبحر شق كانوا اذا -نتجت الناقة عشرة بطون شقوا اذنها بنصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعي وترد الماء ولا ينتفع بشء منها---- ويحرم لحمها اذا ماتت علي النساء ويحلل للرجال	528	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1096	false	-3546892706417474252	157	190	810	989	1551	300	فعيلة بمعني مفعولة وبحر شق كانوا اذا انتجت الناقة عشرة بطون شقوا اذنها بنصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعي وترد الماء ولا ينتفع---- منها بشء ويحرم لحمها اذا ماتت علي النساء ويح-ل للرجال	1096	3519880875705311566	172	319.0	140	184	93.47826385498047	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0528	true	-533663424887235957	53	221	278	1127	1562	300	والساءبة هي الناقة----- تسيب للالهة والناقة ايضا اذا تابعت -ثنتي عشرة اناثا ليس فيهن ذكر سيبت وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السواءب ايضا في العرب كالقربة عند المر-ض يبرا منه والقدوم من السفر واذا نزل باحدهم امر يشكر الله تعالي عليه تقرب بان يسيب ناقة فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر ولا غيره يرون ذلك كعتق بني ادم ذكره السدي وغيره وكانت العرب تعتقد ان من عرض لهذه النوق فاخذها او انتفع منها بشء فانه تلحقه عقوبة من الله و-الوصيلة قال اكثر الناس ان الوصيلة في الغنم قالوا اذا ولدت الشاة ثلاثة بطون او خمسة فان كان اخرها جديا ذبحوه لبيت الالهة وان كان- عناقا استحيوها وان كان جدي وعناق استحيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من ان يذبح وعلي ان الوصيلة في الغنم جاءت الروايات عن اكثر الناس وروي عن اب----ن المسيب ان الوصيلة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحامي فانه الفحل من الابل اذا ضرب في الابل عشر سنين وقيل اذا ولد من صلبه عشر وقيل اذا ولد من ولد ولده قالوا حمي ظهره فسيبوه لا يركب ولا يسخر في شء	528	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1097	false	5625304066535138319	42	285	214	1445	1509	300	والساءبة هي الناقة التي تسيب للالهة والناقة ايضا اذا تابعت اثنتي عشرة اناثا ليس فيهن ذكر سيبت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت اشبه به منك قال اكثم ايضرني شبهه يا رسول الله قال لا انك مءمن وانه كافر هو اول من غير دين اسماعيل عليه السلام ونصب الاوثان وسيب السواءب وكانت السواءب ايضا في العرب كالقربة عند المريض يبرا منه والقدوم من السفر واذا نزل باحدهم امر يشكر الله ع------ليه تقرب بان يسيب ناقة فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر ولا غيره يرون ذلك كعتق بني ادم ذكره السدي وغيره وكانت العرب تعتقد ان من عرض لهذه النوق فاخذها او انتفع منها بشء فانه تلحقه عقوبة من الله و الوصيلة قال اكثر الناس ان الوصيلة في الغنم قالوا اذا ولدت الشاة ثلاثة بطون او خمسة فان كان اخرها جذيا ذبحوه لبيت الالهة وان كانت عناقا استحيوها وان كان جذي وعناق استحيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من ان يذبح وعلي ان الوصيلة في الغنم جاءت الروايات عن اكثر الناس وروي عن سعيد بن المسيب ان الوصيلة من الابل كانت الناقة اذا ابتكرت بانثي ثم ثنت باخري قالوا وصلت انثيين فكانوا يجدعونها لطواغيتهم او يذبحونها شك الطبري في احدي اللفظتين واما الحامي فانه الفحل من الابل اذا ضرب في الابل عشر---ين وقيل اذا ولد من صلبه عشر وقيل اذا -------ولد ولده قالوا حمي ظهره فسيبوه لم يركب ولا -سخر في شء	1097	3519880875705311566	824	1553.0	660	1248	66.02564239501953	151	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0529	true	5816334897503781985	80	133	432	685	1551	300	وجملة ما عليه اهل العلم في هذا ان الامر بالمعروف متعين متي رجي القبول او رجي رد ال-ظالم ولو بعنف ما لم يخف الامر ضررا يلحقه في خاص-ته او فتنة يدخلها علي المسلمين اما بشق عصا واما بضرر يلحق طاءفة من الناس فاذا خيف هذا ف عليكم انفسكم محكم واجب ان يوقف عنده	529	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1099	false	7281879272064202110	204	256	1052	1306	1537	300	وجملة ما عليه اهل العلم في هذا ان الامر بالمعروف متعين متي رجي القبول او رجي رد المظالم ولو بعنف ما لم يخف المرء ضررا يلحقه في خاصيته او فتنة يدخلها علي المسلمين اما بشق عصا واما بضرر يلحق طاءفة من الناس فاذا خيف هذا ف-عليكم انفسكم محكم واجب ان يوقف عنده	1099	3519880875705311566	249	480.0	197	255	97.64705657958984	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0529	true	5816334897503781985	18	83	97	446	1551	300	اذا اهتد-------------------------يتم الاية ق-ال ابو----------------------- ثعلبة الخشني سالت------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما اجر العامل فيها كاجر خمسين منكم------------------- وهذا التاويل الذي لا نظر لاحد معه لانه مستوف للصلاح صادر عن النبيع-ليه السلام وجملة ما عليه	529	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1099	false	7281879272064202110	0	85	0	448	1537	300	اذا اهتديتم اختلف الناس في تاويل هذه الاية فقال ابو امية الشعباني سالت ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما اجر العامل فيها كاجر خمسين منك قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل الذي لا نظر لاحد معه لانه مستوف للصلاح صادر عن النبي عليه السلام ويظهر من كلام	1099	3519880875705311566	316	581.0	254	461	68.54663848876953	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0529	true	5816334897503781985	133	300	685	1551	1551	300	وقوله سبحانه الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون هذا تذكير بالحشر وما بعده وذلك مسل عن امور الدنيا -مكروهها ومحبوبها -روي عن بعض الصالحين انه قال ما من يوم الا ويجء الشيطان فيقول ما تاكل وما تلبس واين تسكن فاقول له اكل الموت والبس الكفن واسكن القبر CHECK سورة الماءدة الايات 106 الي قال ع فمن فكر في مرجعه الي الله سبحانه فهذا حاله قلت وخرج البغوي في المسند المنتخب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس انكم تعملون اعمالا تعزب عنكم الي يوم القيامة وتوشك العوازب ان تءوب الي اهلها فمسرور بها ومكظوم انتهي من الكوكب الدري والله المستعان سورة الماءدة الايات 106 الي-------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما-	529	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1100	false	4135092374805969521	138	261	732	1360	1569	300	وقوله -تعالي الي الله مرجعكم جميعا الاية---------------------- تذكير بالحشر وما بعده وذلك مسل عن امور الدنيا ومكروهها ومحبوبها وروي عن بعض الصالحين انه قال ما من يوم الا -يجء الشيطان فيقول ما تاكل وما تلبس واين تسكن فاقول له اكل الموت والبس الكفن واسكن القبر قال القاضي ابو محمد-------------------- فمن فكر في مرجعه الي الله -تعالي فهذه حاله ق-----------------------------------------------وله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الماءدة الايات 106 الي 107span يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما	1100	3519880875705311566	580	1063.0	462	877	66.13455200195312	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	0	78	0	430	1550	300	استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الاية الي قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة قال مكي------------------------- هذه الايات عند اهل المعاني من اشكل ما في	530	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1100	false	4135092374805969521	261	300	1360	1569	1569	300	استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مكي بن ابي طالب رضي الله عنه هذه الايات عند اهل المعاني من اشكل ما في-	1100	3519880875705311566	184	342.5	152	455	40.43955993652344	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	157	254	839	1318	1550	300	وروي ابن عباس عن تميم الداري انه قال برء الناس من هذه الاية- غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة الا انه قال وكان معه جام فضة يريد به الملك فاخذته انا وعدي فبعناه بالف وقسمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت------ خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاصي ورجل اخر معه ونزعت من عدي خمسماءة قال ع واختلفت------------ الفاظ هذه القصة------------ وما ذكرته هو عمود الامر ولم تصح لعدي صحبة فيما علمت ولا	530	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1101	false	7952935547691302143	198	300	1032	1540	1540	300	وروي ابن عباس عن تميم الداري انه قال برء الناس من هذه الايات غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة الا انه قال وكان معه جام فضة يريد به الملك فاخذته انا وعدي فبعناه بالف وقسمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص- ورجل اخر معه ونزعت من عدي خمسماءة قال القاضي ابو محمد تختلف الفاظ هذه القصة في الدواوين وما ذكرته هو عمود الامر ولم يصح لعدي صحبة فيما علمت ولا-	1101	3519880875705311566	467	888.0	372	510	91.5686264038086	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	78	157	430	839	1550	300	القران اعرابا ومعني وحكما قال ع-------------- وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وب---الل----ه نستعين لا نعلم خلافا ان سبب هذه الاية ان تميما الداري وعدي بن بداء وكانا نصرانيين سافرا الي المدينة يريدان الشام لتجارتهما----------------------- وقدم المدينة ايضا ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاصي يريد الشام تاجرا قال الفخر وكان مسلما فخرجوا رفاقة فمرض ابن ابي مارية في الطريق------------------------------------------ واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رحله الي------------------------------------ اولياءه من بني سهم	530	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1101	false	7952935547691302143	0	97	0	508	1540	300	القران اعرابا ومعني وحكما قال القاضي ابو محمد وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه الله وبه نستعين لا نعلم خلافا ان سبب هذه الاية ان تميما الداري وعدي بن بداء -كانا نصرانيين سافرا الي المدينة يريدان الشام لتجارتهما قال الواقدي وهما اخوان وقدم المدينة ايضا ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص -يريد الشام تاجر---------------------ا فخرجوا رفاقة فمرض ابن ابي مارية في الطريق قال الواقدي فكتب وصية بيده ودسها في متاعه واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رحله فاتيا بعد مدة المدينة برحله فدفعاه ووجد اولياءه من بني سهم	1101	3519880875705311566	379	677.0	305	531	71.37476348876953	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	254	300	1318	1550	1550	300	ثبت اسلامه وقد صنفه في الصحابة بعض المتاخرين---------- ولا وجه عندي لذكره في الصحابة واما معني الاية من اولها الي اخرها فهو ان الله سبحانه اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضره الموت ان تكون شهادة عدلين فان كان في سفر وهو الضرب-	530	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	false	2248769997062815310	0	48	0	242	1574	300	ثبت اسلامه وقد صنفه في الصحابة بعض المتاخرين وضعف امره ولا وجه عندي لذكره في الصحابة واما معني الاية من اولها الي اخرها فهو ان الله تعالي- اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضره الموت ان تكون شهادة عدلين فان كان في سفر وهو الضرب	1102	3519880875705311566	226	431.0	181	243	93.00411224365234	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	0	159	0	834	1568	300	في الارض ولم يكن معه من المءمنين احد فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدنا به حق ما كتمنا فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وابن عباس وسعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وا----بن جبير وابي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وغ----------يرهم -قالوا ومعني قوله منكم اي من المءمنين ومعني من غيركم اي من الكافرين قال بعضهم وذلك ان الاية نزلت ولا مءمن الا بالمدينة وكانوا يسافرون في التجارة مع ----------------------------انواع الكفرة واختلفت هذه الجماعة المذكورة فمذهب ابي موسي الاشعري------ وغيره-- ان الاية محكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب جماعة منهم--- انها منسوخة بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وبما عل------يه اجماع جمهور الناس---- ان شهادة الكفار لا تجوز	531	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	false	2248769997062815310	48	294	242	1544	1574	300	في الارض ولم يكن معه من المءمنين احد فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد-ا به حق ما كتم-ا فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا و--نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني الاية علي مذهب ابي موسي الاشعري وسعيد---------- بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابي مجلز وابراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وابن عباس وغيرهم يقولون م-عني قوله منكم--- من المءمنين ومعني من غيركم م---ن الكفار-- قال بعضهم وذلك ان الاية نزلت ولا مءمن الا بالمدينة وكانوا يسافرون في التجارة صحبة اهل الكتاب وعبدة الاوثان وانواع الكفرة واختلفت هذه الجماعة المذكورة فمذهب ابي موسي الاشعري وشريح وغيرهما ان الاية محكمة واسند الطبري الي الشعبي ان رجلا حضرته المنية بدقوقا ولم يجد احدا من المءمنين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته فقال ابو موسي الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في مدة النبي عليه السلام ثم احلفهما بعد صلاة العصر وامضي شهادتهما واسند الطبري عن شريح انه كان لا يجيز شهادة النصراني واليهودي علي مسلم الا في الوصية ولا تجوز ايضا في الوصية الا اذا كانوا في سفر ومذهب جماعة ممن ذكر انها منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وبما استند اليه اجماع جمهور الناس علي ان شهادة الكافر لا تجوز	1102	3519880875705311566	788	1447.5	635	1325	59.47169876098633	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	161	207	840	1110	1568	300	ولنرجع الان الي الاعراب------------------------------- ولنقصد القول المفيد لان الناس خلطوا في تفسيره هذه الاية تخليطا شديدا وذكر ذلك والرد عليه يطول وفي تبيين الحق الذي تتلقاه الاذهان بالقبول مقنع والله المستعان فقوله تعالي شهادة بينكم ه------------------------------------------ي الشه-------------------------------------------------------------------------------------ادة التي تحفظ لتءدي ورفعه-ا بالابتداء والخبر في قوله اثنان	531	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1103	false	2875984344210807285	214	287	1100	1521	1593	300	ولنرجع الان الي الاعراب والكلام علي لفظة لفظة من الاية ولنقصد القول المفيد لان الناس خلطوا في تفسير- هذه الاية تخليطا شديدا وذكر ذلك والرد عليه يطول وفي تبيين الحق الذي تتلقاه الاذهان بالقبول مقنع والله المستعان -قوله------ شهادة بينكم قال قوم الشهادة هنا بمعني الحضور وقال الطبري الشهادة بمعني اليمين وليست بالتي تءدي قال القاضي ابو محمد وهذا كله ضعيف والصواب انها الشهادة التي تحفظ لتءدي ورفعهما بالابتداء والخبر في قوله اثنان	1103	3519880875705311566	261	471.5	216	429	60.83916091918945	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	206	294	1104	1536	1568	300	اثنان وقوله تعالي اذا حضر احدكم الموت------ اذا قارب الحض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والعامل في اذا المصدر الذي هو شهادة وهذا علي ان تجعل اذا بمنزلة حين لا تحتاج الي جواب ولك ان تجعل اذا في هذه الاية المحتاجة الي الجواب لكن استغني عن جوابها بما تقدم في قوله شهادة بينكم اذ المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد وقوله حين الوصية ظرف زمان والعامل فيه حضر وان شءت جعلته بدلا من اذا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذوا عدل صفة لقوله اثنان ومنكم صفة ايضا بعد صفة وقوله------ من غيركم صفة ل اخران	531	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1104	false	-5891736785933719262	63	203	363	1053	1565	300	اثنان وقوله تعالي اذا حضر احدكم الموت معناه اذا ق-رب الحضور والا فاذا حضر الموت لم يشهد ميت وهذا كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وكقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن الطلاق وهذا كثير والعامل في اذا المصدر الذي هو شهادة وهذا علي ان تجعل اذا بمنزلة حين لا تحتاج الي جواب ولك ان تجعل اذا في هذه الاية المحتاجة الي الجواب لكن استغني عن جوابها بما تقدم في قوله شهادة بينكم اذ المعني اذا حضر احدكم الموت فينبغي ان يشهد وقوله حين الوصية ظرف زمان والعامل فيه حضر وان شءت جعلته بدلا من اذا قال ابو علي ولك ان تعلقه ب الموت لا يجوز ان تعمل فيه شهادة لانها اذا عملت في ظرف من الزمان لم تعمل في ظرف اخر منه وقوله ذوا عدل صفة لقوله اثنان ومنكم صفة ايضا بعد صفة وقوله تعالي من غيركم صفة ل-اخران	1104	3519880875705311566	427	820.0	340	692	61.705204010009766	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0532	true	-6554917613452529627	0	44	0	226	1569	300	واعترض بين الموصوف والصفة بقوله ان انتم الي الموت وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة----------------------------------- انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم وقال جمهور من العلماء الصلاة هنا	532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1104	false	-5891736785933719262	251	300	1308	1565	1565	300	واعترض بين الموصوف والصفة بقوله ان انتم الي الموت وافاد الاعتراض ان العدول الي اخران من غير الملة والقرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم وقال جمهور--- العلماء الصلاة هنا-	1104	3519880875705311566	221	421.0	179	261	84.67433166503906	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0532	true	-6554917613452529627	46	152	237	782	1569	300	وقال ابن عباس انما هي---- صلاة الذميين واما العصر فلا حرمة لها عندهما والفاء في قوله فيقسمان عاطفة جملة علي جملة لان المعني تم في قوله من بعد الصلاة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان ارتبتم شرط لا يت-جه تحليف الشاهدين الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قول الحالفين لا نشتري به----- عاءد علي القسم او ع------------لي اسم الله وق-----------------------------------------وله لا نشتري جواب--- يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان اق-سم ونحوه يتلقي بما تتلقي به الايمان وقوله ث-----منا اي ذا -------------------------------------------------------------------------------------ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ذو القربي بالذكر لان العرب اميل الناس الي قراباتهم واستسهالهم في جنب نفعهم ما لا يستسهل وقوله ------ولا نكتم شهادة الله اضاف الشهادة اليه تعالي من حيث هو الامر باقامتها الناهي	532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1105	false	-1583096961681951554	20	300	103	1530	1530	300	وقال ابن عباس انما هي بعد صلاة الذميين واما العصر فلا حرمة لها عندهما والفاء في قوله فيقسمان عاطفة جملة علي جملة لان المعني تم في قوله من بعد الصلاة قال ابو علي وان شءت لم تقدر الفاء عاطفة جملة علي جملة ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم اذا حسر بدا فكذلك اذا حبستموهما اقسما وقوله ان ارتبتم شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين الا به ومتي لم يقع ارتياب ولا اختلاف فلا يمين اما انه يظهر من حكم ابي موسي تحليف الذميين انه باليمين تكمل شهادتهما وتنفذ الوصية لاهلها وان لم يرتب وهذه الريبة عند من لا يري الاية منسوخة ترتب في الخيانة وفي الاتهام بالميل الي بعض الموصي لهما دون بعض وتقع مع ذلك اليمين عنده واما من يري الاية منسوخة فلا يقع تحليف الا بان يكون الارتياب في خيانة او تعد بوجه من وجوه التعدي فيكون التحليف عنده بحسب الدعوي علي منكر لا علي انه تكميل للشهادة والضمير في قول الحالفين لا نشتري به ثمنا عاءد علي القسم ويحتمل ان يعود علي اسم الله تعالي قال ابو علي يعود علي تحريف الشهادة وقوله لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان القسم ونحوه يتلقي بما تتلقي به الايمان وتقديره به ثمنا اي ذا ثمن لان الثمن لا يشتري وكذلك قوله تعالي اشتروا بايات الله ثمنا قليلا التوبة معناه ذا ثمن ولا يجوز ان يكون نشتري في هذه الاية بمعني نبيع لان المعني يبطله وان كان ذلك موجودا في اللغة في غير هذا الموضع وخص ذو القربي بالذكر لان العرف مي-ل النفس الي قراب-تهم واستسهالهم في جنب نفعهم ما لا يستسهل وقوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اضاف --شهادة اليه تعالي من حيث هو الامر باقامتها الناهي-	1105	3519880875705311566	521	936.0	418	1432	36.38268280029297	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0532	true	-6554917613452529627	138	247	706	1273	1569	300	ولا نكتم شهادة -الله اضاف الشهادة اليه تعالي من حيث هو الامر باقامتها الناهي عن كتمانها وروي عن الشعبي وغيره شهادة--------------- بالتنوين الله بقطع الالف دون مد وخفض الهاء و-قال ايضا------------------------ يقف علي الهاء من --شهادة بالسكون ثم يقطع الالف المكتوبة من غير مد كما تقدم وروي---- عنه كان يقرا الله بمد الف الاستفهام في الوجهين اعني بسكون الهاء من --شهادة وتحريكها منو-نة منصوبة ورويت هذه التي هي تنوين --شهادة ومد الف الاستفهام بعد عن علي بن ابي طالب قال ابو الفتح انما تسك-ن هاء شهادة في الوقف عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فان عثر استعارة لما يوقع علي علمه بعد خفاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحقا اثما معناه استوجباه من الله وكانا اهلا له	532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1106	false	-1132320976765105274	38	298	200	1542	1554	300	ولا نكتم شهادة والله ثم حذفت الواو ونصب الفعل ايجاز-----------------------------------ا وروي يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش شهادة بالتنوين الله بقطع الالف دون مد وخفض الهاء ورويت ايضا عن الشعبي وغيره انه كان يقف علي الهاء من الشهادة بالسكون ثم يقطع الالف المكتوبة من غير مد كما تقدم وروي عنه انه كان يقرا الله بمد الف الاستفهام في الوجهين اعني بسكون الهاء من الشهادة وتحريكها منوتنة منصوبة ورويت هذه التي هي تنوين الشهادة ومد الف الاستفهام بعد عن علي بن ابي طالب قال ابو الفتح ا-ما تسكين هاء شهادة و--الوقف عليها واستءناف القسم فوجه حسن لان استءناف القسم في اول الكلام اوقر له واشد هيبة ان يدرج في عرض القول وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وعبد الله بن حبيب والحسن البصري فيما ذكر ابو عمرو الداني شهادة بالنصب والتنوين الله بالمد في همزة الاستفهام التي هي عوض من حرف القسم انا بمد الف الاستفهام ايضا دخلت لتوقيف وتقرير لنفوس المقسمين او لمن خاطبوه وقرا ابن محيصن لملاثمين بالادغام وقوله تعالي- فان عثر استعارة لما يوقع علي علمه بعد خفاءه اتفاقا وبعد ان لم يرج ولم يقصد وهذا كما يقال علي الخبير سقطت ووقعت علي كذا قال ابو علي والاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه ياخذه اثم فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك وكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر قال القاضي ابو محمد والذي يظهر هنا ان الاثم علي بابه وهو الحكم اللاحق لهما والنسبة التي يتحصلان فيها بعد مواقعتهما لتحريف الشهادة او لاخذ ما ليس لهما او نحو ذلك واستحق-----ا معناه استوجباه من الله وكانا اهلا له	1106	3519880875705311566	462	786.5	369	1386	33.33333206176758	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0532	true	-6554917613452529627	247	300	1273	1569	1569	300	لانهما ظلما وخانا-------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاخران اي -اذا عثر علي خيانتهما فالاوليان باليمين واقامة القضية اخران من القوم الذين هم ولاة الميت واستحق عليهم حظهم او نصيبهم او مالهم او ما شءت من هذه التقديرات وقرا ----------نافع وغيره اس-------------تحق مضمومة التاء والاوليان علي --تثنية الاولي وروي---- عن ابن كثير استحق بفتح التاء----------------------وكذلك روي-	532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1107	false	2634623276676397048	14	86	72	475	1559	300	لانهما ظلما وخانا فيه فانما استحقا منزلة السوء وحكم العصيان وذلك هو الاثم وقوله تعالي فاخران اي فاذا عثر علي فساد-هما فالاوليان باليمين واقامة القضية اخران من القوم الذين هم ولاة الميت واستحق عليهم حظهم او ظهورهم او مالهم او ما شءت من هذه التقديرات وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي استحق مضمومة التاء والاوليان علي التثنية ل-اولي وروي قرة عن ابن كثير استحق بفتح التاء الاوليان علي التثنية وكذلك روي	1107	3519880875705311566	279	478.5	228	405	68.88888549804688	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0533	true	-2419428346331752680	3	59	12	308	1557	300	وفي قوله استحق استعارة لانه--- وجه لهذا الاستحقاق الا الغلبة علي الحال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته او لاهل دينه فاستحق هنا كما تقول لظالم يظلمك هذا قد استحق علي مالي او منزلي بظلمه فتشبهه بالمستحق حقيقة اذ--- تصور تصوره وتملك تملك---------------------------------------------------------------------------ه وهكذا هي استحق في الاية علي كل حال وان اسندت الي النصيب-- ونحوه	533	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1108	false	-5936780781035763401	44	118	247	625	1605	300	وفي قوله استحق مستعار- لانه لا وجه لهذا الاستحقاق الا الغلبة علي الحال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته او لاهل دينه فاستحق هنا كما تقول لظالم يظلمك هذا قد استحق علي مالي او منزلي بظلمه فتشبهه بالمستحق حقيقة اذ قد تسور تسوره وتملك تملكه وكذلك يقال فلان قد استحق ومنه شغل كذا اذا كان ذلك الامر قد غلبه علي اوقاته وهكذا هي استحق في الاية علي كل حال وان اسندت الي الانصباء ونحوه	1108	3519880875705311566	289	543.5	233	379	76.2532958984375	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0533	true	-2419428346331752680	73	138	377	717	1557	300	ومعناها من القوم الذين استحق عليهم امرهم اذ غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية وذلك في قوله اثنان ذوا عدل منكم ثم بعد ذلك قال او اخران من غيركم وقوله------ فيقسمان------ يعني الاخرين اللذين يقومان مقام شاهدي الزور-- وقولهما لشهادتن----------------ا اي لما اخبرنا نحن به وذكرناه من نص القصةا--حق مما ذكراه اولا وحرفا---ه وما اعتدينا في---- قولنا ------------------هذا وقولهما	533	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1109	false	-6700092797673057700	223	300	1192	1588	1588	300	فمعناها من القوم الذين استحق عليهم امرهم اي غلبوا عليه ثم وصفهم بانهم اولون اي في الذكر في هذه الاية وذلك في قوله اثنان ذوا عدل منكم ثم بعد ذلك قال او اخران من غيركم وقوله تعالي فيقسمان بالله يعني الاخرين اللذين يقومان مقام شاهدي التحريف وقولهما لشهادتنا احق من شهادتهما اي لما اخبرنا نحن به وذكرناه من نص القضية احق مما ذكراه اولا وحرفا فيه وما اعتدينا نحن في قولنا هذا ولا زدنا علي الحد وقولهما-	1109	3519880875705311566	327	601.5	263	397	82.36775970458984	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0533	true	-2419428346331752680	144	240	751	1241	1557	300	انا اذا لمن الظالمين تبر في صيغة الاستعظام والاستقباح للظلم وقوله تع---------------------------------------------------------الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم الاي-ة الاشارة ب ذلك هي الي جميع ما حد----- قبل من حبس الشاهدين من بعد الصلاة لليمين ثم ان عثر علي جورهما ردت اليمين وغرما فذلك كله اقرب الي اعتدال هذا الصنف فيما عسي ان ينزل من النوازل لانهم يخافو-------------------------------------ن الفضيحة ورد اليمين هذا قول ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير في ياتوا ويخافوا اذ المراد صنف ونوع من الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ذلك الحكم كله اقرب الي ان ياتوا واقرب الي ان يخافوا	533	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1110	false	-3211245433739519995	0	204	0	1041	1547	300	انا اذا لمن الظالمين---- في صيغة الاستعظام والاستقباح للظلم والظلم وضع الشء في غير موضعه قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 108 الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الاشارة ب ذلك هي الي جميع ما حد الله قبل من حبس الشاهدين من بعد الصلاة لليمين ثم ان عثر علي جورهما ردت اليمين وغرما فذلك كله يقرب---- اعتدال هذا الصنف فيما عسي ان ينزل من النوازل لانهم يخافون التحليف المغلظ بعقب الصلاة ثم يخافون الفضيحة ورد اليمين هذا قول ابن عباس رحمه الله ويظهر من كلام السدي ان الاشارة ب ذلك انما هي الي الحبس من بعد الصلاة فقط ثم يجء قوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بازاء فان عثر الماءدة الاية وجمع الضمير في ياتوا ويخافوا اذ المراد صنف ونوع من الناس واو في هذه الاية علي تاويل السدي بمنزلة قولك تجيءني يا زيد او تسخطني كانك تريد والا اسخطتني فكذلك معني الاية ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها والا خافوا رد الايمان واما علي مذهب ابن عباس فالمعني ذلك الحكم كله اقرب الي ان ياتوا واقرب الي ان يخافوا	1110	3519880875705311566	468	846.5	375	1049	44.61391830444336	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0533	true	-2419428346331752680	263	300	1359	1557	1557	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون-	533	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1112	false	1416784971504966800	5	42	24	223	1562	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون	1112	3519880875705311566	198	391.0	162	199	99.49748992919922	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0534	true	6003683833586420677	40	83	219	430	1577	300	وقوله تعالي -يوم يجمع الله الرسل ذهب قوم------------ الي ان العامل في يوم ما تقدم من قوله تعالي لا يهدي وذلك ضعيف ورصف الاية وبراعتها انما هو ان يكون هذا الكلام مستانفا والعامل مقدر اما اذكر او---- تذكروا او-- احذروا ونحو هذا مما	534	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1110	false	-3211245433739519995	256	300	1324	1547	1547	300	وقوله تعالي ويوم يجمع الله الرسل ذهب قوم من المفسرين الي ان العامل في يوم ما تقدم من قوله------ لا يهدي وذلك ضعيف ورصف الاية وبراعتها انما هو ان يكون هذا الكلام مستانفا والعامل مقدر اما اذكروا واما تذكروا واما احذروا ونحو هذا مما-	1110	3519880875705311566	200	356.0	160	230	86.9565200805664	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0534	true	6003683833586420677	83	202	430	1076	1577	300	حسن اختصاره لعلم السامع به والاشارة بهذا اليوم الي يوم القيامة وخص الرسل بالذكر لانهم قادة الخل--------------------------ق وهم المكلمون اولا وماذا اجبتم معناه ماذا اجابت-كم الامم وهذ-------------------------------ا السءال لل---------رسل انما هو لتقوم الحجة علي الامم-------------------------------------------- واختلف الناس في معني قولهم-عليهم السلام لا علم لنا قا-ل الطبري ذهلوا عن الجواب لهول المطلع وقاله-- الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد انه قال يفزعون فيقولون لا علم لنا-------------------- وضعف بعض الناس هذا المنزع بقوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقال ابن عباس م-------------عني الاية لا علم لنا الا ما علمتنا انت اعلم به منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عباس حسن وهو اصوب هذه المناحي لانه يتخرج علي التسليم لله تعالي ورد الامر اليه اذ هو العالم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ذلك علي التفصيل والكمال فراوا التسليم--- والخضوع لعلمه المحيط	534	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1111	false	-7842025620364770247	0	292	0	1498	1539	300	حسن اختصاره لعلم السامع ---والاشارة بهذا اليوم الي يوم القيامة وخص الرسل بالذكر لانهم قادة الخلق وفي ضمن جمعهم جمع الخلاءق وهم المكلمون اولا وماذا اجبتم معناه ماذا اجابت به الامم من ايمان او كفر وطاعة او عصيان وهذا السءال للانبياء الرسل انما هو لتقوم الحجة علي الامم ويبتدا حسابهم علي الواضح المستبين لكل مفطور واختلف الناس في معني قولهم عليهم السلام لا علم لنا فقال الطبري ذهلوا عن الجواب لهول المطلع وذكر عن الحسن انه قال لا علم لنا من هول ذلك اليوم وعن السدي انه قال نزلوا منزلا ذهلت فيه العقول فقالوا لا علم لنا ثم نزلوا منزلا اخر شهدوا علي قومهم وعن مجاهد انه قال يفزعون فيقولون لا علم لنا قال القاضي ابو محمد وضعف بعض الناس هذا المنزع بقوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء والانبياء في اشد اهوال يوم القيامة وحالة جواز الصراط يقولون سلم سلم وحالهم اعظم وفضل الله عليهم اكثر من ان تذهل عقولهم حتي يقولوا ما ليس بحق في نفسه وقال ابن عباس رضي الله عنه معني الاية لا علم لنا الا علم-----ا انت اعلم به منا قال القاضي ابو محمد وهذا حسن كان المعني لا علم لنا يكفي وينتهي الي الغاية وقال ابن جريج معني ماذا اجبتم ماذا عملوا بعدكم وما احدثوا فلذلك قالوا لا علم لنا قال القاضي ابو محمد وهذا معني حسن في نفسه ويءيده قوله تعالي انك انت علام الغيوب لكن لفظة اجبتم لا تساعد قول ابن جريج الا علي كره وقول ابن عباس-------- اصوب هذه المناحي لانه يتخرج علي التسليم لله تعالي ورد الامر اليه اذ قوله ماذا اجبتم لا علم عندهم في جوابه الا بما شوفهوا به مدة حياتهم وينقصهم ما في قلوب المشافهين من نفاق ونحوه وما ينقصهم ما كان بعدهم من امتهم والله تعالي يعلم جميع ذلك علي التفصيل والكمال فراوا التسليم له والخضوع لعلمه المحيط	1111	3519880875705311566	604	1041.5	490	1514	39.89432144165039	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0534	true	6003683833586420677	0	27	0	145	1577	300	طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	534	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1112	false	1416784971504966800	42	69	223	368	1562	300	طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1112	3519880875705311566	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0535	true	3828885622271604239	39	252	212	1328	1618	300	سبحانه واذ اوحيت الي الحواريين هو من جملة تعديد النعم -علي عيسيعليه السلام واوحيت في هذا الموضع اما ان يكون وحي الهام او وحي امر--------------------------------------- وبالجملة فهو القاء معني في خفاء اوصله سبحانه الي نفوسهم كيف شاء والرسول في هذه الاية عيسي ------------وقول الحواريين واشهد يحتمل ان يكون مخاطبة منهم لله سبحانه ويحتمل ان يكون لعيسي CHECK سورة الماءدة الايات 112 الي سورة الماءدة الايات 112 الي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين وقوله سبحانه اذ قال الحواريون الاية اعتراض اثناء وصف حال قول الله لعيسي يوم القيامة مضمن الاعتراض اخبار نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم وامته بنازلة الحواريين في الماءدة اذ هي مثال نافع لكل امة مع نبيها تقتدي بمحاسنه وتزدجر عما ينفر منه من طلب الايات ونحوه وقرا الجمهور------ هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباء-من ربك والمعني ---------------------------------------------------------------------------------هل يفعل ربك --هذا وهل تقع منه اجابة اليه ولم يكن منهم هذا شكا -في قدرة الله سبحانه اذ هم اعرف بالله من ان يشكوا في قدرته وقرا الكساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء من ربك والمعني هل تستطيع سء---ال ربك وادغم اللام في التاء اعني الكساءي وقال قوم قال الحواريون	535	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1115	false	2068933815038470274	21	258	112	1328	1537	300	-تعالي واذ اوحيت-------------- هو من جملة تعديد النعمة علي عيسي----------- واوحيت في هذا الموضع اما ان يكون وحي الهام او وحي امر كما قال الشاعر اوحي لها القرار فاستقرت وبالجملة فهو القاء معني في خفاء اوصله تعالي -الي نفوسهم كيف شاء والرسول في هذه الاية عيسي عليه السلام وقول الحواريين واشهد يحتمل ان يكون مخاطبة منهم لله تعالي- ويحتمل ان يكون لعيسي عليه السلام وقد تقدم تفسير لفظة------------------------------------- الحواريين في ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله -تعالي اذ قال الحواريون الاية اعتراض اثناء وصف حال قول الله لعيسي يوم القيامة مضمن الاعتراض اخبار------ محمد عليه السلا--------م وامته بنازلة الحواريين في الماءدة اذ هي مثال نافع لكل امة مع نبيها يقتدي بمحاسنه ويزدجر عما ينقد منه من طلب الايات ونحوه وقرا --جمهور الناس هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباء من ربك وهي قراءة السبعة حاشا الكساءي وهذا ليس لانهم شكوا في قدرة الله علي هذا الامر كامنة بمعني هل يفعل تعالي هذا وهل تقع منه اجابة اليه ------------وهذا كما قال لعبد الله بن زيد هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فالمعني هل يخف عليك وهل تفعله اما ان في اللفظة بشاعة بسببها قال عيسي اتقوا الله ان كنتم مءمنين وبسببها مال فريق من الصحابة وغيرهم الي غير هذه القراءة فقرا علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس وعاءشة وسعيد بن جبير هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء من ربك -المعني هل تستطيع ان تسال ربك قالت عاءشة رضي ال--له عن----------------ها كان الحواريون	1115	3519880875705311566	682	1069.0	539	1489	45.80255126953125	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0535	true	3828885622271604239	247	300	1297	1618	1618	300	الكساءي وقال قوم قال الحواريون هذه المقالة في صدر الامر قبل علمهم بانه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي ويظهر من قوله-عليه السلام اتقوا الله ان كنتم مءمنين انكار لقولهم واقتراحهم------------------------------------------------------------------------------------------ الايات والتعرض ل---سخط الله بها------------------------------------------------------------------------------------- وقلة طمانينتهم الي ما قد ظهر و---------لما خاطبهم-عليه السلام-بهذه المخاطبة صرحوا بمقاصدهم التي حملتهم علي طلب الماءدة فقالوا-	535	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1116	false	526499923951779100	137	226	664	1158	1537	300	الاية-- وقال قوم قال الحواريون هذه المقالة في صدر الامر قبل علمهم بانه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي ويظهر من قوله عليه السلام اتقوا الله ان---------------كار لقولهم ذلك وذلك علي قراءة من قرا يستطيع بالياء من اسفل متوجه علي امرين احدهما بشاعة اللفظ والاخر انكار طلب الايات والتعرض الي سخط الله بها والنبوات ليست مبنية علي ان تتعنت واما علي القراءة الاخري فلم ينكر عليهم الا الاقتراح وقلة طمانينتهم الي ما قد ظهر من اياته فلما خاطبهم عليه السلام بهذه المقال-ة صرحوا بالمذاهب التي حملتهم علي طلب الماءدة فقالوا	1116	3519880875705311566	281	474.5	232	512	54.8828125	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0536	true	-9205618030906606439	0	35	0	193	1581	300	نريد ان ناكل منها فنشرف في العالم---------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا اي ت---سكن فكرنا في امرك بالمعاينة لامر نازل من السماء باعيننا ونعلم علم الضرورة والمشاهدة ان قد صدقتنا فلا تع-رضنا الشبه التي تعرض في علم الاستدلال	536	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1116	false	526499923951779100	226	273	1158	1413	1537	300	نريد ان ناكل منها فنشرف في العالم قال القاضي ابو محمد لان هذا الاكل ليس الغرض منه شبع البطن وتطمءن قلوبنا معناه يسكن فكرنا في امرك بالمعاينة لامر نازل من السماء باعيننا ونعلم علم الضرورة والمشاهدة ان قد صدقتنا فلا تعترضنا الشبه التي تعرض في علم الاستدلال	1116	3519880875705311566	189	357.5	155	255	74.11764526367188	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0536	true	-9205618030906606439	45	202	244	1063	1581	300	علي ايمانهم وصبروا وهلك من كفر و-----------------------------------------------------------قولهم ونكون عليها من الشاهدين ---اي من الشاهدين بهذه النازلة الناقلين لها الي غيرنا الداعين الي هذا الشرع بسببها-------------------- وروي ان الذي نحا بهم هذا المنحي من الاقتراح هو ان عيسي ------------قال لهم مرة هل لكم في صيام ثلاثين يوما لله سبحانه ثم ان سالتموه حاجة قضاها فلما صاموها قالوا يا معلم الخير ان حق من عمل عملا ان يطعم فهل يستطيع ربك فارادوا ان تكون الماءدة عيد ذلك الصوم ------CHECK سورة الماءدة الايات 114 الي سورة الماءدة الايات 114 الي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وقوله سبحانه قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الاية اي اجابهم عيسيعليه السلامالي ما سالوا فيروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي والعيد	536	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1117	false	2374470730989433937	12	176	68	894	1565	300	------------وصبروا وهلك من كفر وقرا سعيد بن جبير و يعلم بالياء مضمومة علي ما لم يسم فاعله وقولهم ونكون عليها من الشاهدين معناه من الشاهدين بهذه الاي--ة الناقلين لها الي غيرنا الداعين الي هذا الشرع بسببها قال القاضي ابو محمد وروي ان الذي نحا بهم هذا المنحي من الاقتراح هو ان عيسي عليه السلام قال لهم مرة هل لكم في صيام ثلاثين يوما لل-------ه ثم ان سالتموه حاجة قضاها فلما صاموها قالوا يا معلم الخير ان حق من عمل عملا ان يطعم فهل يستطيع ربك فارادوا ان تكون الماءدة عند ذلك الصوم قوله عز وجل سورة الماءدة الايات 114 الي 115span-------------------- قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ذكر الله تعالي عن عيسي انه--------------------------------------------------- اجابهم الي دعاء الله في امر الماءدة فروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو -	1117	3519880875705311566	654	1177.5	522	919	71.164306640625	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0536	true	-9205618030906606439	221	300	1170	1581	1581	300	حين وضعت اول الناس كما اكل اخرهم------------------------------------------------------------- واية منك اي وعلامة علي صدق--------ي فاجاب الله تعالي دعوة عيسيعليه السلام وقال اني منزلها عليكم ثم شرط عليهم سبحانه شرطه المتعارف في الامم انه من كفر بعد اية الاقتراح عذب اشد عذاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ا-----------ن الماءدة نزلت كما اخبر الله سبحانه واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابو---------- عبد الرحمن السلمي---- نزلت الماءدة خبزا وسمكا وقال عطية الماءدة سمكة فيها طعم كل طعام وقال ابن عباس نزل خوان عليه خبز وسمك ياكلون منه-	536	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1118	false	-1774903093152273594	0	157	0	827	1554	300	حين وضعت اول الناس كما اكل اخرهم قال القاضي ابو محمد فالعيد علي هذا لا يراد به المستدير وقوله واية منك اي -علامة علي صدقي وتشريفي فاجاب الله------ دعوة عيسي وق-----------ال اني منزلها عليكم ثم شرط عليهم------- شرطه المتعارف في الامم انه من كفر بعد اية الاقتراح عذب اشد عذاب وقرا نافع وابن عامر وعاصم اني منزلها بفتح النون وشد الزاي وقرا الباقون منزلها بسكون النون والقراءتان متجهتان نزل وانزل بمعني واحد وقرا الاعمش وطلحة بن مصرف قال الله اني سانزلها عليكم واختلف الناس في نزول الماءدة فقال الحسن بن ابي الحسن ومجاهد انهم لما سمعوا الشرط في تعذيب من كفر استعفوها فلم تنزل قال مجاهد فهو مثل ضربه الله تعالي للناس لءلا يسالوا هذه الايات وقال جمهور المفسرين نزلت الماءدة ثم اختلفت الروايات---------------- في كيفية ذلك فروي الشعبي عن ابي عبد الرحمن السلمي قال نزلت الماءدة خبزا وسمكا وقال عطية الماءدة سمكة فيها طعم كل طعام قا-ل ابن عباس نزل خوان عليه خبز وسمك ياكلون منه	1118	3519880875705311566	340	567.0	271	869	39.125431060791016	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0537	true	-8044326750090060169	4	67	22	353	1502	300	وقال عمار بن ياسر سالوا عيسي------------ ماءدة يكون عليها طعام لا ينفذ فقيل لهم -انها مقيمة لكم -ما لم تخبءوا او تخونوا فان فعلتم عذبتم قال فما مضي يوم حتي خبءوا وخانوا يعني بني اسراءيل فمسخوا قردة وخنازير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميسرة كانت الماءدة اذا وضعت لبني اسراءيل اختلفت عليهم الايدي بكل طعام الا اللحم وا-------------------كثر الناس في قصص---- الماءدة مما رايت اختصاره لعدم سنده	537	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1118	false	-1774903093152273594	183	274	958	1428	1554	300	وقال عمار بن ياسر سالوا عيسي عليه السلام ماءدة يكون عليها طعام لا ينفد فقيل لهم فانها مقيمة لكم وما لم تخبءوا او تخونوا فان فعلتم عذبتم قال فما مضي يوم حتي خبءوا وخانوا----------------- فمسخوا قردة وخنازير وقال ابن عباس في الماءدة ايضا كان طعام ينزل عليهم حيث ما نزلوا وقال عمار بن ياسر نزلت الماءدة عليها ثمار من ثمار الجنة وقال ميسرة كانت الماءدة اذا وضعت لبني اسراءيل اختلفت عليها الايدي بكل طعام الا اللحم قال القاضي ابو محمد وكثر الناس في قصص هذه الماءدة بما رايت اختصاره لعدم سنده	1118	3519880875705311566	310	565.0	250	487	63.655029296875	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0537	true	-8044326750090060169	73	266	387	1326	1502	300	سورة الماءدة الايات 116 الي-------- واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وقوله سبحانه واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الاية اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول فقال السدي وغيره لما رفع الله عيسي الي السماء قالت النصاري ما قالت وزعموا ان عيسي امرهم بذلك فساله تعالي------ عن قولهم فقال سبحانك الاية----------------------------------------------------- ويجء علي هذا قوله----- وان تغفر لهم اي في ------التوبة من الكفر لان هذا--- قاله----------------- وهم احياء في الدنيا وقال ابن عباس------- وجمهور الناس هذا القول من الله انما هو--- يوم القيامة يقوله الله له علي رءوس الخلاءق فيري الكفار تبريه منهم ويعلمون ان ما كانوا فيه --------------------باطل فقال علي هذا التاويل	537	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1119	false	7890605821593025436	116	300	583	1481	1481	300	سورة الماءدة الايات 116 الي 117span واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول فقال السدي وغيره لما رفع الله عيسي اليه ق------الت النصاري ما قالت وزعموا ان عيسي امرهم بذلك فساله تعالي حينءذ عن قولهم فقال سبحانك الاية قال القاضي ابو محمد فتجء قال علي هذا متمكنة في المضي ويجء-------- قوله اخرا وان تغفر لهم الماءدة اي بالتوبة من الكفر لان هذا ما قاله عيسي عليه السلام وهم احياء في الدنيا وقال ابن عباس وقتادة وجمهور الناس هذا القول من الله انما هو في يوم القيامة يقول ا-لله له علي رءوس الخلاءق فيري الكفار تبريه منهم ويعلمون ان ما كانوا فيه باطل قال القاضي ابو محمد وقال علي هذا التاويل-	1119	3519880875705311566	755	1405.0	600	1067	70.75914001464844	144	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0537	true	-8044326750090060169	266	288	1326	1447	1502	300	بمعني يقول ونزل الماضي موضع المستقبل لدلالته علي كون الامر وثبوته وقوله اخرا وان تغفر لهم-------- معناه ان عذبت العالم كله فبحقك	537	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1120	false	6371802647236017765	0	23	0	127	1463	300	بمعني يقول ونزل الماضي موضع المستقبل -دلالة- علي كون الامر وثبوته وقوله اخرا وان تغفر لهم الماءدة معناه ان عذبت العالم كله فبحقك	1120	3519880875705311566	118	216.5	96	129	91.47286987304688	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0538	true	-6265630022629359176	0	159	0	789	1545	300	وسبق ذلك في علمك فلانك اهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك فيقول عيسي هذا علي جهة التسليم والتعزي عنهم مع علمه بانهم كفرة قد حتم عليهم العذاب وهذ--------------------------------------------------------ا القول عندي ارجح ويتقوي بما ياتي بعد وهو قوله سبحانه--------------- هذا------------------------------ يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وقوله س----------------------------------------------------بحانك اي--- تنزيها لك عن ان يقال هذا وينط------ق به ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما يك--------------------------ون لبشر محدث ان يدعي الالوهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان كنت قلته فقد علمته لانك احطت بكل شء علما واحصيت كل شء عددا فوفق الله عيسي------------ لهذه الحجة البالغة وقوله تعلم ما في نفسي ----------------خص النفس بالذكر لانها مظنة الكتم والانطواء علي المعلومات والمعني ان سبحانهيعلم ما في نفس عيسي ويعلم كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره مما عسي الا يكون في نفسه CHECK سورة الماءدة الايات 119 الي وقوله ولا اعلم ما في نفسك معناه ولا اعلم ما عندك من المعلومات وما احطت به وذكر النفس هنا مقابلة لفظية وفي اللسان العربي يقتضيها الايجاز وهذا	538	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1120	false	6371802647236017765	25	300	136	1463	1463	300	وسبق ذلك في علمك فلانك اهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك فيقول عيسي هذا علي جهة التسليم والتعزي عنهم مع علمه بانهم كفرة قد حتم عليهم العذاب وليس المعني انه لا بد من ان تفعل احد هذين الامرين بل قال هذا القول ------------------مع علمه بان الله لا يغفر ان يشرك به وفاءدة هذا التوقيف علي قول من قال انه في يوم القيامة ظهور الذنب علي الكفرة في عبادة عيسي وهو توقيف له يتقرر منه بيان ضلال الضالين وسبحانك معناه تنزيها لك عن ان يقال هذا وينطق به وقوله ما يكون لي ان اقول الاية بقي يعضده دليل العقل فهذا ممتنع عقلا ان يكون لبشر محدث ان يدعي الالوهية وقد تجء هذه الصيغة فيما لا ينبغي ولا يحسن مع امكانه ومنه قول الصديق رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان كنت قلته فقد علمته---------------------------------------- فوفق الله عيسي عليه السلام لهذه الحجة البالغة وقوله تعلم ما في نفسي باحاطة الله به وخص النفس بالذكر لانها مظنة الكتم والانطواء علي المعلومات والمعني ان -الله يعلم ما في نفس عيسي ويعلم كل هذه الاية علي قول من قال ان توقيف عيسي عليه السلام كان اثر رفعه مستقيمة المعني لانه قال عنهم هذه المقالة وهم احياء في الدنيا وهو لا يدري علي ما يوافون وهي علي قول من قال ان التوقيف هو يوم القيامة بمعني ان سبقت لهم كلمة العذاب كما سبقت فهم عبادك تصنع بحق الملك ما شءت لا امره مما عسي ان ي-كون في نفسه وق----------------------------------وله ولا اعلم ما في نفسك معناه ولا اعلم ما عندك من المعلومات وما احطت به وذكر النفس هنا مقابلة لفظية في- اللسان العربي يقتضيها الايجاز وهذا-	1120	3519880875705311566	599	1022.5	473	1423	42.09416580200195	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0538	true	-6265630022629359176	159	285	789	1464	1545	300	ينظر من طرف خفي الي قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران والله يستهزء بهم البقرة فتسمية العقوبة باسم الذنب انما قاد اليها طلب المقابلة اللفظية اذ هي من فصيح الكلام وبارع العبارة ثم اقر عيسيعليه السلام-لله تعالي سبحانهعلام الغيوب ا----ي ولا علم لي انا بغيب وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما توفيتني اي قبضتني----- بالرفع والتصيير في السماء والرقيب الحافظ المراعي وقوله فانك انت العزيز اي في قدرتك الحكيم في افعالك والمعني ان يكن لك في الناس معذبون فهم عبادك وان يكن مغفور لهم فعزتك وحكمتك تقتضي هذا كله سورة الماءدة الايات 119 الي---------------------------------------------------------- قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	538	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1121	false	-8424072062857556799	0	189	0	953	1493	300	ينظر من طرف خفي الي قوله ------ومكروا ومكر الله ال عمران ا-لله يستهزء بهم البقرة فتسمية العقوبة باسم الذنب انما قاد اليها طلب المقابلة اللفظية اذ هي من فصيح الكلام وبارع العبارة ثم اقر ----عليه السلام لله تعالي بانه -علام الغيوب المعني ولا علم لي انا بغيب فكيف تكون لي الالوهية ثم اخبر عما صنع في الدنيا وقال في تبليغه وهو انه لم يتعد امر الله في ان امرهم بعبادته واقر بربوبيته وان في قوله ان اعبدوا الله مفسرة لا موضع لها من الاعراب ويصح ان تكون بدلا من ما ويصح ان تكون في موضع خفض علي تقدير بان اعبدوا الله ويصح ان تكون بدلا من الضمير في به ثم اخبر عليه السلام انه كان شهيدا ما دام فيهم في الدنيا فما ظرفية وقوله فلما توفيتن---ي قبضتني اليك بالرفع والتصيير في السماء والرقيب الحافظ المراعي -قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الماءدة الايات 118 الي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	1121	3519880875705311566	516	930.5	418	1096	47.080291748046875	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0539	true	-7566716695610006318	0	34	0	180	1528	300	ما كان اتقي فهو ادخل في العبارة و--جاءت هذه العبارة مشيرة الي عيسيعليه السلامفي حاله---- وصدقه في--------حصل له بذلك في الموقف شرف عظيم وان كان اللفظ يعمه وسواه ثم-- تعالي-ما اعده لهم برحمته وطوله	539	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1122	false	6995492207782317461	0	39	0	186	1535	300	ما كان اتقي فهو ادخل في العبارة ثم جاءت هذه العبارة مشيرة الي عيسي ----------في حاله تلك وصدقه فيما قال فحصل له بذلك في الموقف شرف عظيم وان كان اللفظ يعمه وسواه وذكر تعالي ما اعد- لهم برحمته وطوله	1122	3519880875705311566	165	280.5	132	197	83.75634765625	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0539	true	-7566716695610006318	91	189	467	972	1528	300	ابن عباس نزلت سورة الانعام وحولها سبعون الف ملك لهم زجل يجارون بالتسبيح قلت وعن جاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن عبد الله قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق رواه الحاكم في المستدرك علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط مسلم--------------------------- انتهي -------------من السلاح سورة الانعام الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون قو--------------له تعالي الحمد لله الذي خلق --	539	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1123	false	3928451471341825973	113	235	595	1224	1607	300	ابن عباس نزلت سورة الانعام وحولها سبعون الف ملك لهم زجل يجارون بالتسبيح وقال كعب فاتحة التوراة فاتحة الانعام الحمد لله الي يعدلون وخاتمة التوراة خاتمة هود وما ربك بغافل عما تعملون هود وقيل خاتمتها وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له الي تكبيرا الاسراء وقال عمر بن الخطاب رض------------------------------------------ي الله عنه الانعام من نجاءب القرا-------------------------------------------------------------------ن وقال----- علي بن ابي طالب من قرا سورة الانعام فقد انتهي في رضي ربه قوله عز وجل سورة الانعام الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون هذا تصريح بان الله تعالي -------هو الذي يستحق	1123	3519880875705311566	317	493.5	251	750	42.266666412353516	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0540	true	7559324278020533032	13	134	67	696	1563	300	غير جيد لانه اخراج لفظ بين في اللغة عن ظاهره الحقيقي الي باطن لغير ضرورة وهذا هو طريق اللغز الذي برء القران منه والنور ايضا هنا للجنس-------------------- وقوله تعالي ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا لان المعني ان خلقه السموات والارض وغيرها الموجبة لحمده وتوحيده قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك علي العباد قد تبين فكان الواجب عليهم اخلاص التوحيد له ثم هم بعد هذا كله------ بربهم يعدلون اي يسوون ويمثلون وعدل الشء قرينه ومثيله والذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------روا في هذا الموضع--- كل من عبد شيءا سوي الله------------------------------------------------------------------------------ الا ان السابق من حال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشارة الي عبدة الاوثان من العرب لمجاورتهم له ولفظ الاية ايضا يشير الي المانو---------------ية العابدين للنور القاءلين ان الخير من فعل النور	540	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1124	false	2613947271442053212	144	300	728	1509	1509	300	غير جيد لانه اخراج لفظ بين في اللغة عن ظاهره الحقيقي الي باطن لغير ضرورة وهذا هو طريق اللغز الذي برء القران منه والنور ايضا هنا للجنس فافراده بمثابة جمعه وقوله تعالي ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا لان المعني ان خلقه السموات والارض وغيرهما ---------------------قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك -----------قد تبين ث--------------------------------------م بعد هذا كله عدلوا بربهم فهذا كما تقول يا فلان اعطيتك واكرمتك واحسنت اليك ثم تشتمني اي بعد مهلة من وقوع هذا كله ولو وقع العطف في هذا ونحوه بالواو لم يلزم التوبيخ كلزومه ب ثم الذين كفروا في هذا الموضع هم كل من عبد شيءا سوي الله قال قتادة هم اهل الشرك صراحية ومن خصص من المفسرين في ذلك بعضا دون بعض فلم يصب الا ان السابق من حال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشارة الي عبدة الاوثان من العرب لمجاورتهم له ولفظ الاية ايضا يشير الي المانوية ويقال الماننية العابدين للنور القاءلين ان الخير من فعل النور-	1124	3519880875705311566	500	892.0	401	852	58.685447692871094	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0540	true	7559324278020533032	137	207	709	1070	1563	300	الظلام وقوله تعالي هو الذي خلقكم من طين فالم-------------------------------------عني خلق ادم من طين وقوله سبحانه ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف--------- في هذين الاجلين فقال الحسن بن ابي الحسن وغيره اج---------لا اجل الانسان من لدن ولادته الي موته CHECK سورة الانعام الايات 3 الي والاجل المسمي عنده من وقت موته الي حشره ووصفه ب مسمي عنده لانه سبحانه-بعلم وقت القيامة وقال ابن عباس اجلا الدنيا واجل مسمي الاخرة وقيل	540	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1125	false	-2888204208776878180	116	237	619	1274	1599	300	الموفق وقوله تعالي هو الذي خلقكم من طين الاية قال مجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم المعني خلق ادم من--------------------------------------------- طين والبشر من ادم فلذلك قال خلقكم من طين وحكي المهدوي عن فرقة انها قالت بل المعني ان النطفة التي يخلق منها الانسان اصلها من طين ثم يقلبها الله نطفة وذكره مكي والزهراوي والقول الاول اليق بالشريعة لان القول الثاني انما يترتب علي قول من يقول بان الطين يرجع بعد التولد والاستحالات الكثيرة نطفة وذلك مردود عند الاصوليين واختلف المفسرون في هذين الاجلين فقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة والضحاك اجلا اجل الانسان من لدن ولادته الي موته --------------------------------والاجل المسمي عنده من وقت موته الي حشره ووصفه ب-مسمي عنده لانه استاثر بعلم وقت القيامة وقال ابن عباس اجلا الدنيا -اجل مسمي الاخرة وقال	1125	3519880875705311566	261	260.0	209	734	35.5585823059082	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0540	true	7559324278020533032	212	300	1098	1563	1563	300	سورة الانعام الايات 3 الي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين وقوله سبحانه وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم قاعدة الكلام في هذه الاية ان-	540	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1126	false	-4528634708232746522	147	193	718	954	1504	300	سورة الانعام الايات 3 الي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة الكلام في هذه الاية ان	1126	3519880875705311566	235	456.0	190	466	50.42918395996094	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0540	true	7559324278020533032	252	283	1305	1474	1563	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	540	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1128	false	4135441192760162670	96	127	518	687	1572	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	1128	3519880875705311566	169	338.0	138	169	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0541	true	5213241124983015677	29	82	140	423	1595	300	فرقة من العلماء تاويل ذلك علي تقدير صفة محذوفة من اللفظ ثابتة في المعني كانه قال وهو الله المعبود في السم-وات وفي الارض وعبر بعضهم بان قدر وهو الله المدبر للامر في السم-وات والا---رض وقال الزجاج في متعلقة بما تضمنه اسم الله م------ن المعاني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال	541	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1126	false	-4528634708232746522	244	296	1208	1484	1504	300	فرقة----------------- ذلك علي تقدير صفة محذوفة من اللفظ ثابتة في المعني كانه قال وهو الله المعبود في السماوات وفي الارض وعبر بعضهم بان قدر -هو الله المدبر للامر في السماوات وفي الارض وقال الزجاج في متعلقة بما تضمنه اسم الله تعالي من المعاني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال	1126	3519880875705311566	261	489.5	211	294	88.7755126953125	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0541	true	5213241124983015677	84	211	430	1114	1595	300	عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وا-ثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السم-وات وفي الارض كانه قال وهو الله الخالق الرازق المحيي المحيط في السم-وات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في المشرق والمغرب و الشام و العراق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قولك---- الامر الناهي الناقض المبرم الذي يعزل ويولي في المشرق والمغرب فاقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا فكذلك في الاية اقام لفظة الله مقام تلك الصفات المذكورة وقالت فرقة وهو الله ابتداء وخبر تم الكلام عنده ثم استانف وتعلق قوله في السماوات بمفعول يعلم كانه قال وهو الله يعلم سركم وجهركم في السم-وات وفي الارض	541	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1127	false	-1686276955135795262	0	120	0	656	1632	300	عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السماوات وفي الارض كانه وهو--------- الخالق الرازق المحيي المحيط في السماوات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في ال-شام والعر-----------------اق فلو قصدت ذات زيد لقلت محالا واذا كان مقصد قوله زيد الامر الناهي------- المبرم الذي يعزل ويولي في ال-شام والعراق فاقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا فكذلك في الاية اقام لفظة الله مقام تلك الصفات المذكورة وقالت فرقة وهو الله ابتداء وخبر-تم الكلام عنده ثم استانف وتعلق قوله في السماوات بمفعول يعلم كانه قال وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الارض	1127	3519880875705311566	634	1202.0	515	692	91.61849975585938	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0542	true	-7987461366177756000	0	54	0	280	1584	300	العقوبات التي توعدوا بها تعم عقوبات الدنيا كبدر وغيرها وعقوبات الاخرة وقوله سبحانه----------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حض علي العبرة والرءية هنا رءية القلب------------------------- والقرن -الامة المقترنة في مدة من الزمن--------------------------------------------- واختلف في ------مدة القرن كم هي فالاكثر علي انها ماءة سنة	542	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1128	false	4135441192760162670	79	168	419	895	1572	300	العقوبات التي توعدوا بها تعم عقوبات الدنيا كبدر وغيرها وعقوبات الاخرة -قوله عز وجل سورة الانعام اية الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين هذا حض علي العبرة والرءية هنا رءية القلب وكم في موضع نصب ب اهلكنا والقرن والامة المقترنة في مدة من الزمان ومنه قوله عليه السلام خير الناس قرني الحديث واختلف الناس في مدة القرن كم هي فالاكثر علي انها ماءة سنة	1128	3519880875705311566	269	477.5	216	477	56.39413070678711	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0542	true	-7987461366177756000	131	262	672	1389	1584	300	ومدرارا بناء تكثير-------------- ومعناه يدر عليهم بحسب المنفعة وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشانا من بعدهم قرنا اخرين انشانا اخترعنا وخلقنا ويظهر من الاية ان------- القرن انما هو وفاة الاشياخ ثم ولادة الاطفال سورة الانعام الايات 7 الي------ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية لما اخبر سبحانه------بانهم كذبوا بكل ما جاءهم من اية اتبع ذلك باخبار فيه مبالغة-------------------------------------------- والمعني ولو نزلنا بمراي منهم عليك كتابا اي كلاما مكتوبا في قرطاس اي في ص----------------------حيفة فلمسوه بايديهم يريد انهم بالغوا في ميزه وتقليبه ليرتفع كل ارتياب لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا هذا سحر مبين وقوله	542	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1129	false	1070051744904424515	126	294	627	1550	1577	300	ومدرارا بناء تكثير كمذكار ومءناث ومعناه يدر عليهم بحسب المنفعة لان الاية انما سياقها تعديد النعم والا فظاهرها يحتمل النعمة ويحتمل الاهلاك وتحتمل الاية ان تراد السماء المعروفة علي تقدير وارسلنا مطر السماء لان مدرارا لا يوصف به الا المطر وقوله تعالي فاهلكناهم معناه فعصوا وكفروا فاهلكناهم وانش---------------------------انا اخترعنا وخلقنا وجمع اخرين حملا علي معني القرن قوله عز وج--------------------------ل سورة الانعام الايات 7 الي 9span ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون------------------------------------------------ لما اخبر عنهم عز وجل بانهم كذبوا بكل ما جاءهم من اية -تبع ذلك -اخبار فيه مبالغة مضمنه انه لو جاءهم اشنع مما جاء لكذبوا ايضا والمعني -لو نزلنا بمراي منهم عليك كتابا اي كلاما مكتوبا في قرطاس اي في صحيفة ويقال قرطاس بضم القاف فلمسوه بايديهم يريد انهم بالغوا في ميزه وتقليبه ليرتفع كل ارتياب لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا هذا سحر مبين ويشبه	1129	3519880875705311566	565	996.0	456	1027	55.01460647583008	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0542	true	-7987461366177756000	63	128	325	654	1584	300	وقيل القرن الزمن نفسه وهو علي حذف مضاف تقديره من اهل قرن قال عياض في الاكمال واختلف في لفظ القرن وذكر الحربي فيه الاختلاف من عشر سنين الي ماءة وعشرين ثم قال يعني الحربي وليس منه شء واضح واري القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد انتهي والضمير في مكناهم عاءد علي القرن والمخاطبة في لكم هي للمءمنين ولجميع المعاصرين لهم من ساءر الناس	542	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1129	false	1070051744904424515	5	34	27	181	1577	300	وقيل القرن الزمن نفسه وهو علي حذف مضاف تقديره من اهل قرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في مكناهم عاءد علي القرن والمخاطبة في لكم هي للمءمنين ولجميع المعاصرين لهم من ساءر الناس	1129	3519880875705311566	154	296.0	125	329	46.808509826660156	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0543	true	4387572377307518692	0	127	0	653	1563	300	فكذبو---ه لقضي الامر بعذابهم ولم ينظروا حسبما سلف في كل امة اقترحت باية وكذبت بعد ان اظهرت اليها -------------وقالت فرقة لقضي الامر اي لماتوا من هول رءية الملك في صورته ويءيد هذا التاويل ما بعده من قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا فان اهل التاويل مجمعون ان ذلك لانهم لم يكونوا يطيقون رءية الملك في صورته فاذ قد تقعد انهم لا يطيقون رءية الملك في صورته فالاولي في قوله لقضي الامر اي لماتوا لهول-- رءيته ثم لا ينظرون اي لا يءخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يءيد هذا المعني الحديث الوارد عن الرجلين اللذين صعدا علي الجبل يوم بدر ليريا ما يكون في حرب النبي صلي الله عليه وسل--م للمشركين فسمعا حس الملاءكة وقاءلا يقول في السحاب اقدم حيزوم فانكشف قناع قلب احدهما فمات لهول ذلك فكيف برءية ملك في خلقته	543	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1130	false	6961456671965972615	118	271	573	1365	1514	300	فكذبوا به لقضي الامر بعذابهم ولم ينظروا حسبما سلف في كل امة اقترحت باية وكذبت بعد ان -ظهرت اليها وهذا قول حسن وقالت فرقة لقضي الامر اي لماتوا من هول رءية الملك في صورته ويءيد هذا التاويل ما بعده من قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا فان اهل التاويل مجمعون ان ذلك لانهم لم يكونوا يطيقون رءية الملك في صورت-----------------------------------------------ه فالاولي في قوله لقضي الامر اي لماتوا من هول رءيته ي------نظرون معناه يءخرون والنظرة التاخير وقوله عز وجل ولو جعلناه الاية المعني انا لو جعلناه ملكا لجعلناه ولا بد في خلق رجل لانهم لا طاقة لهم علي رءية الملك في صورته وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد قال القاضي ابو محمد ومما يءيد هذا المعني الحديث الوارد عن الرجلين اللذين صعدا علي الجبل يوم بدر ليريا ما يكون في حرب النبي--------- عليه السلام للمشركين فسمعا حس الملاءكة وقاءلا يقول في السماء اقدم حيزوم فمات----------- احدهما ل-----هول ذلك فكيف برءية ملك في خلقته	1130	3519880875705311566	555	1031.0	446	871	63.71986389160156	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0543	true	4387572377307518692	128	261	661	1352	1563	300	اي لفعلنا لهم في ذلك فعلا ملبسا يطرق لهم الي ان يلبسوا به وذلك لا يحسن قلت وفي البخاري و----------للبسنا ----عليهم -ما يلبسون لشبهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانعام الايات 10 الي------- ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وقوله سبحانه ولقد استهزء برسل من قبلك الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بالاسوة في الرسل وتقوية لنفسه علي محاجة المشركين واخبار يتضمن وعيد مكذبيه والمستهزءين به وفحاق معناه نزل واحاط وهي مخصوصة في الشر يقال حاق يحيق حيقا وقوله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قل سيروا في الارض حض علي الاعتبار باثار من مضي ممن فعل مثل فعلهم	543	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1131	false	4978536117978539822	6	235	33	1227	1556	300	اي لفعلنا لهم في ذلك فعلا ملبسا يطرق لهم الي ان يلبسوا به وذلك لا يحسن ويحتمل الكلام مقصدا اخر اي للبسنا نحن عليهم كما يلبسون هم علي ضعفتهم فكنا ننهاهم عن التلبيس ونفعله بهم ويقال لبس الرجل الامر يلبسه لبسا اذا خلطه وقرا ابن محيصن ولبسنا بفتح اللام وشد الباء وذكر بعض الناس في هذه الاية انها نزلت في اهل الكتاب وسياق الكلام ومعانيه يقتضي انها في كفار العرب قوله عز وجل سورة الانعام الايات 10 الي 11span ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قرء ولقد بضم الدال مراعاة للضمة بعد الساكن------------------------------------------------- الذي بعد الدال وقرء بكسر الدال علي عرف الالتقاء وهذه------------------------ تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بالاسوة في الرسل وتقوية لنفسه علي محاجة المشركين واخبار يتضمن وعيد مكذبيه والمستهزءين و ---حاق معناه نزل واحاط وهي مخصوصة في الشر يقال حاق يحيق حيقا ومنه قول الشاعر فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من باس ضبة حاءق وقال قوم اصل حاق حق فبدلت القاف الواحدة كما بدلت النون في تظننت قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وما في قوله ما كانوا يصح ان تكون مع الفعل بتاويل المصدر كانه قال استهزاءهم وهذه كناية عن العقوبة كما تهدد انسانا فتقول سيلحقك عملك المعني عاقبته وسخروا معناه استهزءوا وقوله تعالي قل سيروا الاية--- حض علي الاعتبار باثار من مضي ممن فع----ل فعلهم	1131	3519880875705311566	487	815.0	388	1277	38.13625717163086	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0544	true	3610003965863541458	0	173	0	878	1534	300	والبرهان القطعي الذي لا مدافعة فيه عندهم ولا عند احد ليعتقد هذا المعتقد الذي بينه وبينهم ثم يتركب احتجاجه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم يا ايها الكافرون العادلون بربهم لمن ما في السم-وات والارض ثم سبقهم فقال لله اي لا مدافعة في هذا عندكم ولا عند احد ثم ابتدا يخبر عن الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة معناه قضاها وانفذها وفي هذا المعني احاديث صحيحة ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله--- الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلاءق حتي ترفع الدابة حافرها عن---- ولدها خشية ان تصيبه ولمسلم في طريق اخر كل رحمة منها طباق ما بين السماء والارض فاذا كان يوم القيامة -----اكملها بهذه الرحمة وخرج مسلم والبخاري وغيرهما عنه صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي طريق سبقت غضبي الي غير ذلك من الاحاديث انتهي قال ع------------------------------ فما اشقي من لم تسعه هذه الرحمات تغمدنا الله بفضل منه	544	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1132	false	7554450392050852258	59	259	304	1344	1550	300	والبرهان القطعي الذي لا مدافعة فيه عندهم ولا عند احد ليعتقد هذا المعتقد الذي بينه وبينهم ثم يتركب احتجاجه عليه وجاء ذلك بلفظ استفهام وتقرير في قوله لمن ما في السماوات والارض والوجه في المحاجة اذا سال الانسان خصمه بامر لا يدافعه الخصم فيه ان يسبقه بعد التقرير اليه مبادرة الي الحجة كما تقول لمن تريد غلبته باية تحتج بها عليه كيف قال الله في كذا ثم تسبقه انت الي الاية فتنصها عليه فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم يا ايها الكافرون العادلون بربهم لمن ما في السماوات والارض ثم سبقهم فقال لله اي لا مدافعة في هذا عندكم ولا عند احد ثم ابتدا يخبر عن----ه تعالي كتب علي نفسه الرحمة معناه قضاها وانفذها وفي هذا المعني احاديث-------------------- عن النبي--------- عليه السلام تتضمن كتب الرحمة ومعلوم من غير ما موضع من الشريعة ان ذلك للمءمنين في الاخرة ولجميع الناس في الدنيا منها ان الله تعالي خلق ماءة رحمة فوضع منه--------------------------------ا واحدة في الارض فيها تتعاطف البهاءم و---ترفع الفرس رجلها لءلا تطا ولدها وبها تتعاطف الطير والحيتان وعنده تسع وتسعون رحمة----------------------- فاذا كان يوم القيامة صير تلك--------- الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع التسعة والتسعين وبثها في عباده قال القاضي ابو محمد فما اشقي من لم تسعه هذه الرحمات تغمدنا الله بفضل منه	1132	3519880875705311566	502	808.0	398	1294	38.794437408447266	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0544	true	3610003965863541458	222	278	1162	1434	1534	300	سورة الانعام الايات 13 الي وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	544	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1134	false	4374172297233000579	135	183	711	944	1537	300	سورة الانعام الايات 14 الي 16span ---------------------------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين	1134	3519880875705311566	226	436.5	178	272	83.0882339477539	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0545	true	-1617434926873369348	13	96	68	506	1535	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض الاية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري وغيره امرعليه السلامان يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه الي عبادة اوثانهم فتجء الاية علي هذا جوابا لكلامهم قال ع-------------- وهذا-------- يحتاج الي سند----------------------------------------------- والفصيح--- انه لما قرر معهم ان----- تعاليله- ما في السم-وات والارض-------- وله ما سكن في الليل والن-----------------------هار امر ان يقول لهم علي جهة التوبيخ والتوقيف اغير الله الذي هذه افعاله اتخذ وليا بمعني ان هذا خطا بين ممن ي---------------------------فعله--------------------------------------------------------------------------------- والولي لفظ عام لمعبود وغير ذلك CHECK سورة الانعام	545	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1134	false	4374172297233000579	141	299	745	1530	1537	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قال الطبري وغيره امر ان ي----------قول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه الي عبادة اوثانهم فتجء الاية علي هذا جوابا لكلامهم قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل يحتاج الي سند في ان هذا نزل جوابا والا فظاهر الاية لا يتضمنه والفصيح هو انه لما قرر معهم ان الله تعالي له ما في السماوات والارض الانعام وله ما سكن في الليل والنهار الانعام وانه سميع عليم امر ان يقول لهم علي جهة التوبيخ والتوقيف اغير هذا -الذي هذه صف-اته اتخذ وليا بمعني ان هذا خطا لو فعلته بين وتعطي قوة الكلام ان من فعله من ساءر الناس بين الخطا واتخذ عامل في قوله اغير وفي قوله وليا تقدم احد المفعولين والولي لفظ عام لمعبود وغير ذلك من الاسباب --------	1134	3519880875705311566	375	609.0	300	805	46.5838508605957	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0545	true	-1617434926873369348	99	220	520	1126	1535	300	ثم اخذ في صفات----- تعاليف-قال فاطر بخفض الراء نعت لله عز وجل قال ص فاطر الجمهور بالجر ووجهه ابن عطية وغيره علي انه نعت لله وابو البقاء علي انه بدل وكانه راي الفصل بين البدل والمبدل اسهل لان البدل في المشهور علي نية تكرار العامل انتهي و فطر معناه ابتدع وخلق وانشا وفطر ايضا في اللغة شق ومنه هل تري من فطور الملك اي من شقوق ويط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم ولا يطعم المقصود به يرزق ولا يرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ قل اني امرت الي عظيم قال المفسرون المعني اول من اسلم من هذه الامة وبهذه الشريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظة عصيت عامة في انواع المعاصي ولكنها هاهنا انما تشير الي الشرك الم--نهي عنه واليوم العظيم هو يوم القيامة وقرا ----------نافع وغيره-------------------- من يصرف عنه مسندا الي ------------المفعول و--------------------هو الضمير	545	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1135	false	-8920893837528712297	3	300	15	1519	1519	300	ثم اخذ في صفات الله تعالي فقال فاطر بخفض الراء نعت لله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر معناه ابتدع وخلق وانشا وفطر ايضا في اللغة شق ومنه هل تري من فطور الملك اي من شقوق ومن هذا انفطار السماء وفي هذه الجهة يتمكن قولهم فطر ناب البعير اذا خرج لانه يشق اللثة وقال ابن عباس ما كنت اعرف معني فاطر السماوات حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي اخترعتها وانشاتها قال القاضي ابو محمد فحمله ابن عباس علي هذه الجهة ويصح حمله علي الجهة الاخري انه شق الارض والبءر حين احتفرها وقرا ابن ابي عبلة فاطر برفع الراء علي خبر ابتداء مضمر او علي الابتداء يطعم ولا يطعم المقصود به يرزق ولا يرزق وخص الاطعام من انواع الرزق لمس الحاجة اليه وشهرته واختصاصه بالانسان وقرا يمان العماني وابن ابي عبلة يطعم بضم الياء وكسر العين في الثاني مثل الاول يعني الوثن انه لا يطعم وقرا مجاهد وسعيد بن جبير والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو بن العلاء في رواية عنه في الثاني ولا يطعم بفتح الياء علي مستقبل طعم فهي صفة تتضمن التبرية اي لا ياكل ولا يشبه المخلوقين وقوله تعالي قل اني امرت الي عظيم قال المفسرون المعني اول من اسلم من هذه الامة وبهذه الشريعة ولا يتضمن الكلام الا ذلك قال طاءفة في الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من الممترين قال القاضي ابو محمد وتلخيص هذا انه عليه السلام امر فقيل له كن اول من اسلم ولا تكونن من المشركين فلما امر في الاية ان يقول ما امر به جاء بعض ذلك علي المعني وبعضه باللفظ بعينه ولفظة عصيت عامة في انواع المعاصي ولكنها هاهنا انما تشير الي الشرك الذي نهي عنه واليوم العظيم هو يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم من يصرف عنه بضم الياء وفتح الراء والمفعول الذي اسند اليه الفعل هو الضمير-	1135	3519880875705311566	406	672.5	324	1680	24.16666603088379	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0545	true	-1617434926873369348	230	281	1181	1445	1535	300	الي الضمير العاءد الي ربي ويعمل في ضمير العذاب المذكور ولكنه محذوف وقوله وذلك اشارة الي صرف العذاب وحصول الرحمة والفوز -النجاة------------ سورة الانعام الايات 17 الي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير	545	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1136	false	1701324649675298269	186	233	971	1206	1558	300	الي الضمير العاءد الي ربي----------------------------------------- وقوله وذلك اشارة الي صرف العذاب والي- الرحمة والفوز والنجاة قوله عز وجل سورة الانعام الايات 17 الي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير	1136	3519880875705311566	219	405.5	175	277	79.06137084960938	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0546	true	-7969764253219300456	254	294	1265	1451	1489	300	وظاهر الاية انها في عبدة الاصنام وذكر الطبري انه قد ورد من وجه لم تثبت صحته انها----- في قوم من اليهود ---------------------------------------------------------------------قالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال لهم لا اله الا الله وبذلك امرت فنزلت الاية	546	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1139	false	710213128960460724	218	274	1164	1423	1567	300	وظاهر الاية انها في عبدة الاصنام وذكر الطبري انه قد ورد من وجه لم يثبت صحته انها نزلت في قوم من اليهود واسند الي ابن عباس قال جاء النحام بن زيد وفردم بن كعب وبحري بن عمرو فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله الها غيره فقال لهم لا اله الا الله -بذلك امرت فنزلت الاية	1139	3519880875705311566	184	343.0	144	260	70.76923370361328	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0546	true	-7969764253219300456	207	254	1023	1265	1489	300	علي الله تعالي و----قوله لانذركم به ومن بلغ معناه علي قول الجمهور بلاغ القران اي لانذركم وانذر من بلغه ففي بلغ ضمير محذوف لانه في صلة من فحذف لطول الكلام CHECK سورة الانعام الايات 20 الي وقالت فرقة ومن بلغ الحلم---------------------------------------------- وروي في معني التاويل الاول احاديث	546	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1139	false	710213128960460724	4	54	23	276	1567	300	علي الكاف والميم في قوله لانذركم و------بلغ معناه علي قول الجمهور بلاغ القران اي لانذركم وانذر من بلغه ففي بلغ ضمير محذوف لانه في صلة من فحذف لطول الكلام--------------------------------- وقالت فرقة ومن بلغ الحكم ففي بلغ علي هذا التاويل ضمير مقدر راجع الي من وروي في معني التاويل الاول احاديث	1139	3519880875705311566	193	340.5	156	292	66.09589385986328	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0547	true	3338526239805006074	90	114	475	609	1618	300	عز وجل انتهي سورة الانعام الايات 20 الي ال-------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن	547	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1139	false	710213128960460724	276	300	1433	1567	1567	300	عز وجل------ سورة الانعام الايات 20 الي 21span الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن-	1139	3519880875705311566	125	233.5	103	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0547	true	3338526239805006074	157	193	868	1065	1618	300	ان كل عبد له منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمنون ينزلون منازل اهل الكفر في الجنة والكافرون ينزلون منازل اهل الجنة CHECK سورة الانعام الايات 23 الي في النار ف--هنا هي الخسارة البينة والربح للاخرين	547	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1141	false	-2416649243190410399	13	43	68	232	1617	300	ان كل عبد له منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمنون ينزلون منازل اهل الكفر في الجنة والكافرون ينزلون منازل اهل الجنة في الن---------------------------------ار فهاهنا هي الخسارة --بينة والربح الاخرين	1141	3519880875705311566	155	294.5	126	199	77.88945007324219	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0548	true	7033691954224666956	31	71	158	368	1606	300	فقد اخطا لان الاسم لا يحكم عليه بمعني الاستعارة حتي يقطع عليه باستحالة حقيقته في الموضع الذي استعير له كقول ذي الرمة الطويل ولف الثريا في ملاءته الفجر ونحوه والفتنة لا يستحيل ان تكون حقيقة في كل موضع قيلت عليه	548	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1143	false	-4076262661857902097	0	39	0	205	1580	300	فقد اخطا لان الاسم لا يحكم عليه بمعني الاستعارة حتي يقطع----- باستحالة حقيقته في الموضع الذي استعير له كقول ذي الرمة الطويل ولف الثريا في ملاءته الفجر ونحوه والفتنة لا يستحيل ان تكون حقيقة في كل موضع قيلت عليه	1143	3519880875705311566	205	403.0	166	210	97.61904907226562	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0548	true	7033691954224666956	78	193	407	1008	1606	300	ولا يكتمون الله حديثا النساء فانظره هناك قال ع وعبر قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفتنة هنا بان قال-- معذرتهم----------- وقال الضحاك كلامهم------------ وقيل غير هذا مما هو---- في ضمن ما ذكرناه وقوله سبحانه انظر كيف كذبوا علي انفسهم هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسل--م والنظر نظر القلب وقال كذبوا في امر لم يقع اذ هي حكاية عن يوم القيامة فلا اشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل ويفيدنا استعمال الماضي تحقيقا ف---ي الفعل واثباتا له وهذا مهيع في اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم معناه ذهب افتراءهم في الدنيا وكذبهم علي الله وقوله سبحانه -----------------------------------------ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة الاية اكنة جمع كنان وهو الغطاء ان يفقهوه اي يفهموه والوقر الثقل وقوله سبحانه وان يروا كل	548	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1143	false	-4076262661857902097	137	300	717	1580	1580	300	ولا يكتمون الله حديثا النساء فقال ابن عباس لما راوا انه لا يدخل الجنة الا مءمن قالوا تعالوا فلنجحد وقالوا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون الله حديثا قال القاضي ابو محمد وعبد بعض المفسرين عن الفتنة هنا بان قالوا معذرتهم قاله قتادة وقال اخرون- كلامهم قاله الضحاك وقيل غير هذا مما هو كله في ضمن ما ذكرناه وقوله تعالي- انظر كيف كذبوا الاية ال-------خطاب لمحمد--------- عليه السلام والنظر نظر القلب وقال كذبوا في امر لم يقع اذ هي حكاية--- يوم القيامة فلا اشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل ويفيدنا استعمال الماضي تحقيقا ما في الفعل واثباتا له وهذا مهيع في اللغة ومنه قول الربيع بن ضبع الفزاري المنسرح اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا يريد ان ينفر وضل عنهم معناه ذهب افتراءهم في الدنيا وكذبهم بادعاءهم لله تبارك وتعالي الشركاء قوله عز وجل سورة الانعام اية ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة -------------------------------ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا-------------------- وان يروا كل-	1143	3519880875705311566	446	704.0	355	936	47.649574279785156	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0548	true	7033691954224666956	218	280	1150	1505	1606	300	واقاويل------ واسطار جمع سطر او سطر وقيل --اساطير جمع اسطارة وهي الترهات وقيل جمع اسطورة كاعجوبة واضحوكة وقيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كعباديد وشماطيط والمعني اخبار الاولين وقصصهم واحاديثهم التي تسطر وتحكي ولا تحقق كالتواريخ وانما شبهها الكفار باحاديث النضر بن الحارث و----عبد الله بن ابي امية عن رستم ونحوه---- ومجادلة الكفار كانت مرادتهم نور الله باقوالهم المبطلة	548	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1145	false	-4277423575797985047	0	62	0	366	1587	300	واقاويل ونحوه واسطار جمع سطر وس--طر وقيل الاساطير جمع اسطارة وهي النزهات وقيل جمع اسطورة كاعجوبة واضحوكة وقيل هو اسم جمع لا واحد--- من لفظه كعبابيد وشماميط والمعني اخبار الاولين وقصصهم واحاديثهم التي تسطر وتحكي ولا تحقق كالتواريخ وانما شبهها الكفار باحاديث النضر بن الحارث وابي عبد الله بن ابي امية عن رستم والسندباد ومجادلة الكفار كانت مرادتهم نور الله بافواههم المبطلة	1145	3519880875705311566	338	629.5	278	371	91.10511779785156	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0549	true	3631510217862666070	28	125	154	643	1570	300	وما يشعرون معناه ما يعلمون علم حس---------------------------------------------------------------- ونفي الشعور مذمة بالغة اذ البهاءم تشعر وتحس فاذا قلت فلان لا يشعر فقد نفيت عنه العلم النفي العام الذي يقتضي انه لا يعلم ولا المحسوسات سورة الانعام الايات 27 الي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون---------------------------------- وقوله جلت عظمته ولو تري اذ وقفوا علي النار الاية المخاطبة فيه للنبي صلي الله عليه وسلم وجواب لو محذوف تقديره في اخر ال----اية لرايت هولا	549	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1146	false	-9194005668682730166	69	155	357	806	1541	300	وما يشعرون معناه ما يعلمون علم حس وهو ماخوذ من الشعار الذي يلي بدن الانسان والشعار ماخوذ من الشعر ونفي الشعور مذمة بالغة اذ البهاءم تشعر وتحس فاذا قلت -----لا يشعر فقد نفيت عنه العلم النفي العام الذي يقتضي انه لا يعلم ولا المحسوسات -------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد وقرا الحسن وينون------------------------------------------------------------------------------ عنه القيت حركة الهمزة علي النون علي التسهيل القياسي وقوله---- تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الاية المخاطبة فيه لمحمد صلي الله عليه وسلم وجواب لو محذوف تقديره في اخر هذه الاية لرايت هولا	1146	3519880875705311566	294	510.5	232	591	49.746192932128906	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0549	true	3631510217862666070	61	248	322	1295	1570	300	سورة الانعام الايات 27 الي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وق--وله جلت عظمته------------------------------ ولو تري اذ وقفوا علي النار الاية المخاطبة فيه للنبي صلي الله عليه وسلم وجواب لو محذوف تقديره في اخر الاية لرايت هولا عظيما ونحوه ووقفوا معناه حسوا ويحتمل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقفوا علي النار بمعني دخلوها قاله الطبري ويحتمل ان يكون اشرفوا عليها وعاينوها وقولهم يا ليتنا نرد معناه الي الدنيا وقوله سبحانه بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاية يتضمن انهم كانوا يخفون امور--ا في الدنيا فظهرت لهم يوم القيامة او---- ظهر وبال ذلك وعاقبته فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان الكفار كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يشعر بهم اتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة-------------------- ويصح ان يكون مقصد الاية الاخبار عن هول ما لقو---------------------ه فعبر عن ذلك بانهم ظهرت لهم مستوراتهم في الدنيا من معاص وغيرها-- فكيف الظن-------- بما كانوا يعلنونه من كفر ونحوه وينظر الي هذا التاويل قوله تعالي في تعظيم شان	549	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1148	false	-8431659802462482437	89	300	456	1543	1543	300	سورة الانعام الا--------------------------------------------------------------------------------يات 28 ال-----ي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الضمير في لهم عاءد علي من ذكر في قوله وقفوا وفقالوا الانعام وهذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن انهم كانوا يخفون شيءا ما في الدنيا فظهر ل-هم يوم القيامة او ظهر لهم وباله--- وعاقبته فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وحكي الزهراوي عن فرقة انها قالت الاية في المنافقين لانهم كانوا يخفون الكفر فبدا لهم وباله يوم القيامة قال القاضي ابو محمد وتقلق العبارة علي هذا التاويل لانه قال وقفوا يريد جماعة كفار ثم قال بدا لهم يريد المنافقين من اولءك الكفار والكلام لا يعطي هذا الا علي تحامل قال الزهراوي وقيل ان الكفار كانوا اذا وعظهم النبي صلي الله عليه وسلم خافوا واخفوا ذلك الخوف لءلا يشعر به- اتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة قال القاضي ابو محمد ويصح ان يكون مقصد الاية الاخبار عن هول ما لقوه والتعظيم لما شقوا به فعبر عن ذلك بانهم ظهرت لهم مستوراتهم في الدنيا من معاص وغير ذلك فكيف الظن علي هذا بما كانوا يعلنون- من كفر ونحوه وينظر الي هذا التاويل قوله تعالي في تعظيم شان-	1148	3519880875705311566	560	858.0	448	1447	38.70075988769531	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0549	true	3631510217862666070	254	281	1331	1466	1570	300	وقوله سبحانه ولو ردوا لعادوا اخبار عن امر لا يكون كيف كان يوجد وهذا النوع مما استاثر تعاليبعلمه فان اعلم بشء منه علم والا لم يتكلم فيه	549	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1149	false	114365764334745647	128	155	680	808	1575	300	وقول-------ه ولو ردوا لعادوا اخبار عن امر لا يكون كيف كان يوجد وهذا النوع مما استاثر الله بعلمه فان اعلم بشء منه علم والا لم يتكلم فيه	1149	3519880875705311566	123	233.0	97	135	91.11111450195312	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0550	true	3149204850449715235	78	110	400	579	1595	300	وقوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين هذا علي تاويل الجمهور ابتداء كلام واخبار عنهم بهذه المقالة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نافية ومعني الاية عنهم التكذيب بالحشر والعودة الي الله	550	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1149	false	114365764334745647	206	260	1084	1374	1575	300	وقوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الاية ------------------هذا علي تاويل الجمهور ابتداء كلام واخبار عنهم بهذه المقالة ويحسن مع هذا ان يكون قوله قبل وانهم لكاذبون مستانفا مقطوعا خبرا عن حالهم في الدنيا التي من قولهم فيها ان هي الا حياتنا الدنيا وغير ذلك وان نافية ومعني الاية----- التكذيب بالحشر والعودة الي الله	1149	3519880875705311566	151	272.5	125	313	48.24281311035156	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0550	true	3149204850449715235	51	181	262	971	1595	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وقوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين هذا علي تاويل الجمهور ابتداء كلام واخبار عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه المقالة و ان نافية ومعني الاية عنهم التكذيب بالحشر والعودة الي الله وقوله سبحانه اليس هذا بالحق الاشارة بهذا الي البعث الذي كذبوا به في الدنيا وقولهم بلي وربنا ايمان ولكنه حين لا ينفع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فذوقوا استعارة بليغة والمعني باشروه مباشرة الذاءق وبغتة معناه فجاة تقول بغتني الامر اي فجاني ومنه قول الشاعر الطويل ولكنهم بانوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجاك البغت ونصبها علي المصدر في موضع الحال وقولهم يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها -------------------------------------------نداء الحسرة علي تعظيم الامر وتشنيعه	550	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1150	false	4366628328828188309	135	292	695	1560	1602	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرو------------------------------------------------------------ن هذا استءناف -----------------------اخبار عن خسارة المكذبين يتضمن تعظيم المصاب الذي حل بهم وتستعمل الخسارة في مثل هذا لانه من اخذ الكفر واتبعه فكانه قد اعطي الايمان واطرحه فاشبهت صفقة اخذ واعطاء والاشارة بهذه -------------------------الاي----------------------------ة الي الذين قالوا انما هي حياتنا الدن----------------------------------------------يا وقوله- بلقاء الله معناه بالرجوع اليه والي احكامه وقدرته كما تقول لقي فلان اعماله اي لقي عواقبها ومالها والساعة يوم القيامة وادخل عليها تعريف العهد دون تقدم ذكرها لشهرتها واستقرارها في النفوس وذيعان ذكرها وايضا فقد تضمنها قوله ---------تعالي بلقاء الله------------------------ وبغتة معناه فجاة تقول بغتني الامر اي فجاني ومنه قول الشاعر و-------لكنهم بانوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجاك البغت ونصبها علي المصدر في موضع الحال كما تقول قتلته صبرا ولا يجيز سيبويه القياس عليه ولا تقول جاء فلان سرعة ونحوه ونداء الحسرة علي تعظيم الامر وتشنيعه	1150	3519880875705311566	378	585.5	304	1088	34.742645263671875	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0550	true	3149204850449715235	181	209	971	1125	1595	300	وفرطنا معناه قصرنا--------------------------------------------- والضمير في قوله فيها عاءد علي الساعة اي في التقدمة لها قاله---- الحسن------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يعود الضمير علي الدنيا اذ المعني يقتضيها ومجء الظرفية امكن	550	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1151	false	3569260409194168451	49	98	243	512	1578	300	وفرطنا معناه قصرنا مع القدرة علي ترك التقصير وهذه حقيقة التفريط والضمير في قوله فيها عاءد علي الساعة اي في التقدمة لها وهذا قول الحسن وقال الطبري يعود علي الصفقة التي يتضمنها ذكر الخسارة في اول الاية ويحتمل ان يعود الضمير علي الدنيا اذ المعني يقتضيها وتجء الظرفية امكن	1151	3519880875705311566	149	270.0	121	269	55.39033508300781	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0551	true	-81905759475023105	19	121	85	633	1565	300	الترمذي انتهي وقوله تعالي وهم يحملون الو--------------او واو الحال والاوزار جمع وزر بكسر الواو وهو الثقل من الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزر هنا تجوز وتشبيه بثقل الاحم------------------------------------------------------------------ال ومن قال انه من الوزر وهو الجبل الذي يلجا اليه فهو قول -------------------------غير بين- وقال الطبري وغيره هذا علي جهة الحقيقة ورووا في ذلك خبرا ان المءمن يلقاه عمله في احسن صورة وافوحها فيسلم عليه ويقول--- طال ما ركبتك في الدنيا واجهدتك فاركبني اليوم قال فيحمله تمثال العمل وان الكافر يلقاه عمله في اقبح صورة وانتنها فيشتمه ويقول انا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا بشهواتك فانا اركبك اليوم قال فيحمل تمثال عمله الخبيث واوزاره علي ظهره	551	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1151	false	3569260409194168451	114	294	599	1550	1578	300	العلم مشتغل-- وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم الاية الواو واو الحال والاوزار جمع وزر بكسر الواو وهو الثقل من الذنوب تقول منه وزر يزر اذا حمل قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وتقول وزر الرجل فهو موزور قال ابو عبيد والعامة مازور واما اذا اقترن ذلك بما جوز فان العرب تقول مازور وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنساء لقيهن مقبلات من المقابر ارجعن مازورات غير ماجورات قال ابو علي وغيره فهذا للاتباع اللفظي والوزر هنا تجوز وتشبيه بثقل الاحمال وقوي التشبيه بان جعله علي الظهور اذ هو في العادة موضع حمل الاثقال ومن قال انه من الوزر وهو الجبل الذي يلجا اليه ومنه الوزير وهو المعين فهي مقالة غير بينة وقال الطبري وغيره هذا علي جهة الحقيقة ورووا في ذلك خبرا ان المءمن يلقاه عمله في احسن صورة وافوحها فيسلم عليه ويقول له طال ما ركبتك في الدنيا واجهدتك فاركبني اليوم قال فيحمله تمثال العمل وان الكافر يلقاه عمله في اقبح صورة وانتنها فيشتمه ويقول انا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا بشهواتك فانا اركبك اليوم قال فيحمل تمثال عمله------- واوزاره علي ظهره	1151	3519880875705311566	522	987.0	424	960	54.375	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0551	true	-81905759475023105	206	285	1062	1484	1565	300	سورة الانعام الايات 32 الي------- وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقوله سبحانه وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو الاية هذا ابتداء خبر عن حال الدنيا والمعني انها اذ- كانت فان-------ية لا طاءل لها اشبهت اللعب واللهو الذي لا طاءل له اذا تقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تتضمن الرد علي قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وهو المقصود بها	551	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1152	false	-6399762886887477958	91	252	442	1307	1548	300	سورة الانعام الايات 32 الي 33span وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون --------------------------------------------------هذا ابتداء خبر عن حال الدنيا والمعني انها اذا كانت فانية منقضية لا طاءل لها اشبهت اللعب واللهو الذي لا طاءل له اذا تقضي وقرا السنة من القراء وللدار بلامين والاخرة نعت للدار وقرا ابن عامر وحده ولدار بلام واحدة وكذلك وقع في مصاحف الشام باضافة الدار الي الاخرة وهذا نحو مسجد الجامع اي مسجد اليوم الجامع فكذلك هذا ولدار الحياة الاخرة وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم يعقلون علي ارادة الغاءب وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تعقلون علي ارادة المخاطبين وكذلك في الاعراف وفي اخر يوسف ووافقهم ابو بكر في اخر يوسف فاما افلا يعقلون في يس الاية فقراه نافع وابن ذكوان بتاء والباقون بياء وهذه الاية تتضمن الرد علي قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وهو المقصود بها	1152	3519880875705311566	372	704.0	302	915	40.655738830566406	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0552	true	659760389853803518	170	219	899	1189	1612	300	وقرا ابن كثير---------- وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة لا يكذبونك بتشديد CHECK سورة الانعام الايات 34 الي الذال وفتح الكاف-وقراها ابن عباس وردها علي قارء قرا عليه يكذبونك بضم الياء وقال انهم كانوا يسمونه الامين وقرا نافع والكساءي-بسكون الكاف وتخفيف الذال و------------------------------------هما قراءتان مشهورتان صحيحتان و--------------------------------------هما بمعني واحد	552	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1153	false	-6164479469242243701	217	275	1136	1465	1599	300	وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو---------- وعاصم وحمزة لا يكذبونك بتشديد الد---------------------------------ال وفتح الكاف وقراها ابن عباس وردها علي قارء---- عليه يكذبونك بضم الياء وقال انهم كانوا يسمونه الامين وقرا نافع والكساءي بسكون الكاف وتخفيف الذال وقراها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهما قراءتان مشهورتان صحيحتان واختلف المتاولون في معناهما فقالت فرقة هما بمعني واحد	1153	3519880875705311566	240	411.5	200	376	63.82978820800781	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0552	true	659760389853803518	123	172	629	908	1612	300	------اذا كانت من----- تعاليتتضمن استمرار العلم وقدمه فهي تعم الماضي والحال والاستقبال --قلت ونحو هذا لابي حيان قال وعبر هنا بالمضارع لان المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم فلان يعطي ويمنع انتهي وقرا نافع وحده ليحزنك من احزن وقرا الباقون ليحزنك من حزنت الرجل وقرا ابن	552	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1153	false	-6164479469242243701	44	77	226	408	1599	300	تتضمن اذا كانت من الله تعالي----- استمرار العلم وقدمه فهي تعم الم-ضي والحال والاستقبال ودخلت ان للمبالغة في التاكيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحده ليحزنك من احزن وقرا الباقون ليحزنك من حزن- الرجل وقرا ابو	1153	3519880875705311566	147	227.5	119	292	50.342464447021484	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0552	true	659760389853803518	219	276	1189	1484	1612	300	فمعني لا يكذبونك اي لا يعتقدون كذبك----------------- وانهم يعلمون صدقك -------ولكنهم يجحدون عنادا----- وظلما وهذا تاويل قتادة والسدي وغيرهما وحكي عن طاءفة من الكفار----------------------------- انها كانت تقول انا لنعلم ان محمدا صادق ولكن اذا امنا به فضل-نا بنو هاشم بالنبوءة فنحن لا نءمن به ابدا رويت هذه المقالة عن ابي جهل ومن جري مجراه واسند الطبري ان	552	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1154	false	-7747581603039428736	47	112	246	579	1585	300	فانهم لا يكذبونك علي جهة الاخبار عنهم انهم لا يكذبون وانهم يعلمون صدقه ونبوته ولكنهم يجحدون عنادا منهم وظلما والاية علي هذا لا تتناول جميع------------------- الكفار بل تخص الطاءفة التي حكي عنها انها كانت تقول انا لنعلم ان محمدا صادق ولكن اذا امنا به فضلتنا بنو هاشم بالنبو-ة فنحن لا نءمن به ابدا رويت هذه المقالة عن ابي جهل ومن جري مجراه و-حكي النقاش ان	1154	3519880875705311566	219	345.0	172	354	61.86440658569336	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0553	true	7950215430390469050	21	75	126	398	1554	300	سورة الانعام الايات 34 الي و-------لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من	553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1155	false	-6426191444206617540	245	300	1298	1576	1576	300	سورة الانعام الايات 34 الي 35span ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من-	1155	3519880875705311566	270	529.0	217	279	96.7741928100586	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0553	true	7950215430390469050	141	190	758	1008	1554	300	وقوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم ال----اية فيها الزام الحجة للنبي صلي الله عليه وسلم وتقسيم الاحوال عليه حتي يبين ان لا وجه الا الصبر -----------------------والمعني ان كنت تعظم تكذيبهم وكفرهم علي نفسك وتلتزم الحزن----- فان كنت تقدر علي دخول سرب في اعمال الارض او علي ارتقاء سلم	553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1156	false	1023931154980731293	245	300	1258	1539	1539	300	وقوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم الاية اية فيها الزام الحجة للنبي صلي الله عليه وسلم وتقسيم الاحوال عليه حتي يبين ان لا وجه الا الصبر والمضي لامر الله تعالي والمعني ان كنت تعظم تكذيبهم وكفرهم علي نفسك وتلتزم الحزن عليه فان كنت تقدر علي دخول سرب في اعماق الارض او علي ارتقاء سلم-	1156	3519880875705311566	248	477.0	200	282	87.9432601928711	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0553	true	7950215430390469050	94	141	509	758	1554	300	الاية قال --------ابن جريج والضحاك عزي الله بهذه الاية نبيهعليه السلام-----------------------------------------ثم قوي سبحانه رجاء نبيه فيما وعده من النصر بقوله ولا مبدل لكلمات الله اي لا راد لامره وكلماته السابقة- بما يكون--------------------- فكان المعني فاصبر كما صبروا وانتظر ما ياتي وثق بهذا الاخبار فانه لا مبدل له	553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1156	false	1023931154980731293	31	89	161	448	1539	300	الصبر قال الضحاك وابن جريج-------- عزي الله بهذه الاية نبيه وروي عن ابن عامر انه قرا واذوا بغير واو بعد الهمزة ثم قوي ذلك ال-رجاء------------------------ بقوله ولا مبدل لكلمات الله اي لا راد لامره وكلماته السابقات بما يكون ولا مكذب لما اخبر به فكان المعني فاصبر كما صبروا وانتظر ما ياتي وثق بهذا الاخبار فانه لا مبدل له	1156	3519880875705311566	196	309.0	157	320	61.25	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0553	true	7950215430390469050	190	228	1008	1193	1554	300	في السماء فافعل اي ولست بقا----------در علي شء من هذا ولا بد لك من التزام الصبر واحتمال المشقة ولو شاء الله ل----------------------------------------------------------------------------جمعهم علي الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الجاهلين في ان تاسف وتحزن علي امر اراده الله وامضاه وروي	553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1157	false	8960115924196415066	0	82	0	405	1534	300	في السماء فدونك وشانك به اي انك لا تقدر علي شء من هذا ولا بد لك من التزام الصبر واحتمال المشقة ومعارضتهم بالايات التي نصبها الله تعالي للناظرين المتاملين اذ هو لا اله الا هو لم يرد ان يجمعهم علي الهدي وانما اراد ان ينصب من الايات ما يهتدي بالنظر فيه قوم ويضل اخرون اذ خلقهم علي الفطرة وهدي السبيل وسبقت رحمته غضبه وله ذلك كله بحق ملكه فلا تكونن من الجاهلين في ان تاسف وتحزن علي امر اراده الله وامضاه وعلم	1157	3519880875705311566	154	258.0	121	405	38.02469253540039	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0554	true	-4747659656888376431	55	153	286	825	1590	300	يسمعون هذا من النمط المتقدم في التسلية CHECK سورة الانعام الايات 37 الي اي لا تحفل بمن اعرض فانما يستجيب لداعي الايمان الذين يفهمون الايات ويتلقون البراهين بالقبول فعبر عن ذلك كله ب يسمعون اذ هو طريق العلم------------------------ وهذه لفظة تستعملها الصوفيةرضي الله عنهماذا بلغت الموعظة من احد مبلغا شافيا قالوا سمع ثم قال تعالي والموتي يريد الكفار اي هم بمثابة الموتي فعبر عنهم بضد ما عبر عن المءمنين وبالصفة التي تشبه حالهم في العمي عن نور الله------ والصمم عن وعي كلماته قاله مجاهد والحسن وقتادة------- ويبعثهم الله يحتمل معنيين قال الحسن معناه يبعثهم----- بان يءمنوا حين يوفقهم	554	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1158	false	7708961274126307607	184	276	929	1438	1570	300	يحشرون هذا من النمط المتقدم في التسلية--------------------------------- اي لا تحفل بمن اعرض فانما يستجيب لداعي الايمان الذين يقيمون الايات ويتلقون البراهين بالقبول فعبر عن ذلك كله ب يسمعون اذ هو طريق العلم بالنبوة والايات المعجزة وهذه لفظة تستعملها الصوفية ------------اذا بلغت الموعظة من احد مبلغا شافيا قالوا سمع ثم قال تعالي والموتي يريد الكفار فعب--------------------ر عنهم بضد ما عبر عن المءمنين وبالصفة التي تشبه حالهم في العمي عن نور الله تعالي والصمم عن وعي كلماته قاله مجاهد------- وقتادة والحسن ويبعثهم الله يحتمل معنيين قال الحسن معناه يبعثهم الله بان يءمنوا حين يوقفهم	1158	3519880875705311566	456	835.0	371	581	78.48536682128906	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0554	true	-4747659656888376431	153	300	825	1590	1590	300	وقراءة الحسن ثم اليه ترجعون بالتاء من فوق فتناسبت الاية وقال مجاهد وقتادة والموتي يريد الكفار يبعثهم ا------------------------------------------------------لله اي يحشرهم يوم القيامة ثم اليه اي الي سطوته وعقابه يرجعون سورة الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات 37------------------------------------------------------- الي و------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقوله سبحانه وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه لولا تحضيض بمعني هل-------------------------------------------------------------------------------ا ومعني الاية هلا -نزل علي محمد بيان واضح----------------------- كملك يشهد له او كنز- او غير ذلك من تشططهم المحفوظ في هذا ثم امر-عليه السلام-بالرد عليهم بان الله-عز وج------لقادر علي------ ذلك------ ولكن اكثرهم لا يعلمون انها لو نزلت ولم يءمنوا لعوجلوا بالعذاب ويحتمل ولكن اكثرهم لا يعلمون سبحانها--------نما جعل الانذار في ايات معرضة للنظر والتامل ليهتدي قوم ويضل اخرون وقوله-	554	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1159	false	-3032024090727891694	33	213	184	1153	1593	300	وقرا-- الحسن ثم اليه يرجعون-------------- فتناسبت الاية وقال مجاهد وقتادة والموتي يريد الكفار اي هم بمثابة الموتي حين لا يرون هدي ولا يسمعون فيعون ويبعثهم الله اي يحشرهم يوم القيامة ثم اليه اي الي سطوته وعقابه يرجعون وقرات هذه الطاءفة يرجعون بياء والواو علي هذا عاطفة جملة كلام علي جملة والموتي مبتدا ويبعثهم الله خبره فكان معني الاية انما يستجيب الذين يسمعون فيعون والكفار سيبعثهم الله ويردهم الي عقابه فالاية علي هذا متضمنة الوعيد للكفار والعاءد علي الذين هو الضمير في يسمعون والضمير في قالوا عاءد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار ول---------------------------------------------------------------------ولا تحضيض بمعني هلا قال الشاعر جرير الطويل تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا ومعني الاية هلا انزل علي محمد بيان واضح لا يقع معه توقف من احد كملك يشهد له او اكثر او غير ذلك من تشططهم المحفوظ في هذا --فامر عليه السلام بالرد عليهم بان الله عز وجل له القدرة علي انزال تلك الاية ولكن اكثرهم لا يعلمون انها لو نزلت ولم يءمنوا لعوجلوا بالعذاب ويحتمل ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله تعالي انما جعل المصلحة في ايات معرضة للنظر والتامل ليهتدي قوم ويضل اخرون وقوله	1159	3519880875705311566	483	756.0	390	1197	40.35087585449219	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0555	true	-8975769499046640818	1	58	7	320	1614	300	وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم المعني في هذه الاية التنبيه علي ايات الله الموجودة في انواع مخلوقاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوبة لمن فكر واعتبر كالدواب والطير ويدخل في هذين جميع الحيوان وهي امم اي جماعات مماثلة للناس في الخلق والرزق والحياة والموت والحشر ويحتمل ان يريد بالمماثلة----- في كونها امما لا غير الا	555	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1159	false	-3032024090727891694	214	290	1159	1550	1593	300	وما من دابة الاية----------------------------------------- المعني في هذه الاية التنبيه علي ايات الله الموجودة في انواع مخلوقاته اي قل لهم ان الله قادر علي ان ينزل اية الا انكم لا تعلمون وجه الحكمة في ان لا ينزل اية مجهزة وانما يحيل علي الايات المنصوبة لمن فكر واعتبر كالدواب والطير التي قد حصرت- جميع الحيوان وهي امم اي جماعات مماثلة للناس في الخلق والرزق والحياة والموت والحشر ويحتمل ان يريد بالمماثلة انها في كونها امما لا غير كما	1159	3519880875705311566	252	460.5	205	433	58.19861602783203	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0555	true	-8975769499046640818	57	289	316	1562	1614	300	الا ان الفاءدة في هذه الاية--------- بان تكون المماثلة في اوصاف غير كونها امما قال الطبري وغيره والمماثلة في انها يهتبل باعمالها وتحاسب ويقتص لبعضها من بعض علي ما روي في الاحاديث اي فاذا كان هذا يفعل---- بالبهاءم فانتم احري اذ انتم مكلفون عقلاء وروي ابو ذر انه انتطحت عنزان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتعلمون فيما انتطحتا قلنا لا قال فان الله يعلم وسيقضي بينهما و---قال مك---ي المماثلة في انها تعرف الله------ وتعبده وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بجناحيه تاكيد وبيان وازالة للاستعارة المتعاهدة في هذه اللفظة اذ- يقال طاءر السعد والنحس وقال- تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء ويقال طار لفلان طاءر كذا اي سهمه في المقتسمات فقوله تعالي بجناحيه اخراج للطاءر عن هذا كله وقوله سبحانه ما فر-----طنا في الكتاب من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التفريط التقصير في الشء مع القدرة علي ترك التقصير قال ابو حيان اصل فرطنا يتعدي ب في ثم يضمن معني اغفلنا فيتعدي الي مفعول به وهو هنا كذلك فيكون من شء في موضع المفعول به انتهي والكتاب القران وهو الذي يقتضيه نظام المعني في هذه الايات وقيل اللوح المحفوظ ومن شء علي هذا القول عام في جميع الاشياء وعلي CHECK سورة الانعام الايات 39 الي القول بانه القران خاص---------------------------------------------------- ويحشرون قالت فرقة من العلماء حشر البهاءم----------------------- بعثها واحتجوا بالاحاديث المضمنة ان----- تعالييق-تص للجماء من القرناء ومن قال انما هي كناية عن العدل وليست بحقيقة فهو قول مردود ينحو الي القول بالرموز ون------------حوها سورة الانعام الايات 39 الي------- والذين كذبوا	555	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1160	false	4094899718403714362	4	300	19	1626	1626	300	الا ان الفاءدة في هذه الاية انما تقع بان تكون المماثلة في اوصاف غير كونها امما قال الطبري وغيره والمماثلة في انها يهتبل باعمالها وتحاسب ويقتص لبعضها من بعض علي ما روي في الاحاديث اي فاذا كان---- يفعل هذا بالبهاءم فانتم احري اذ انتم مكلفون عقلاء وروي ابو ذر انه انتطحت عنزان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتعلمون فيم- انتطحتا قلنا لا قال فان الله يعلم وسيقضي بينهما وقد قال مكي في المماثلة في انها تعرف الله تعالي وتعبده وهذا قول خلف ودابة وزنها فاعلة وهي صفة وضعت موضع الاسم كما قالوا الاعرج والابرق وازيل منه معني الصفة وليست بالصفة الغالبة في قولنا العباس والحارث لان معني الصفة باق في الصفة الغالبة وقرات طاءفة ولا طاءر عطفا علي اللفظ وقرا ابراهيم بن ابي عبلة ولا طاءر بالرفع عطفا علي المعني وقرات فرقة ولا طير وهو جمع طاءر وقوله بجناحيه تاكيد وبيان وازالة للاستعارة المتعاهدة في هذه اللفظة فقد يقال طاءر السعد والنحس وقوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه اي عمله ويقال طار لفلان طاءر كذا اي سهمه في المقتسمات فقوله تعالي بجناحيه اخراج للطاءر عن هذا كله وقرا علقمة وابن هرمز فرطنا في الكتاب بتخفيف الراء والمعني واحد وقال النقاش معني فرطنا مخففة اخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض اي ازاله والاول اصوب والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي ترك التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب القران وهو الذي يقتضيه نظام المعني في هذه الايات وقيل اللوح المحفوظ ومن شء علي هذا القول عام في جميع الاشياء ---------------------------------وعلي القول بانه ق--ران خاص في الاشياء التي فيها منافع للمخاطبين وطراءق هدايتهم ويحشرون قالت فرقة----------- حشر البهاءم موتها وقالت فرقة حشرها بعثها واحتجوا بالاحاديث المضمنة ان الله تعالي يقتص للجماء من القرناء ا--------نما هي كناية عن العدل وليست بحقيقة فهو قول مردود ينحو الي القول بالرموز ونحوها قوله عز وجل سورة الانعام الايات 39 الي 41span والذين كذبوا-	1160	3519880875705311566	1023	1845.5	834	1791	57.118927001953125	168	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0556	true	-7059337694649682125	0	203	0	1044	1586	300	يجعله علي صراط مستقيم قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون وقوله سبحانه والذين كذبوا باياتنا صم وبكم الاية كانه قال وما من دابة ولا طاءر ولا شء الا وفيه اية منصوبة دالة علي وحدانية----- تعالي-ولكن الذين كذبوا باياتنا صم وبكم لا يتلقون ذلك ولا يقبلونه وظاهر الاية انها تعم كل مكذب وقال النقاش نزلت في بني عبد الدار قال --------------ع ثم تنسحب -علي سواهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الظلمات ينوب عن عمي وفي الظلمات اهول عبارة وافصح واوقع في النفس قال ابو حيان في الظلمات خبر مبتدا محذوف اي هم في الظلمات او صفة ل بكم اي كاءنون في الظلمات او حال من الضمير المقدر في الخبر اي ضالون في الظلمات انتهي-------- وقوله سبحانه قل ارايتكم------ ابتداء احتجاج علي الكفار الجاعلين لله شركاء والمعني ارايتم اذا خفتم عذاب الله او خفتم هلاكا او خفتم الساعة اتدعون اصنامكم وتلجءون اليها في كشف ذلك ان كنتم صادقين في قولكم انها الهة بل انما تدعون الله الخالق الرازق فيكشف ما خفتموه ان شاء وتنسون اصنامكم اي تتركونهم فعبر عن الترك باعظم وجوهه الذي هو مع الترك ذهول واغفال فكيف يجعل الها من هذه حاله في الشداءد والازمات	556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1161	false	-99920107986626491	11	200	53	1025	1557	300	يجعله علي صراط مستقيم قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون------------------------------------------------ كانه قال وما من دابة ولا طاءر ولا شء الا -فيه اية منصوب-----ة علي وحدانية الله تعالي ولكن الذين كذبوا صم و--------بكم لا يتلقون ذلك ولا يقبلونه وظاهر الاية انها تعم كل مكذب وقال النقاش نزلت في بني عبد الدار قال القاضي ابو محمد ثم انسحبت علي سواهم ثم بين ان ذلك حكم من الله عز وجل بمشيءته في خلقه فقال مبتدءا الكلام من يشا الله يضلله شرط وجوابه وقوله في الظلمات ينوب عن عمي وفي الظلمات اهول عبارة وافصح واوقع في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس والصراط الطريق الواضح وقوله -تعالي قل ارايتكم الاية ابتداء احتجاج علي الكفار الجاعلين لله شركاء والمعني ارايتم اذا خفتم عذاب الله او خفتم هلاكا او خفتم الساعة اتدعون اصنامكم وتلجءون اليها في كشف ذلك ان كنتم صادقين في قولكم انها الهة بل----- تدعون الله الخالق الرزاق فيكشف ما خفتموه ان شاء وتنسون اصنامكم اي تتركونهم فعبر عن الترك باعظم وجوهه الذي هو مع الترك ذهول واغفال فكيف يجعل الها من هذه حاله في الشداءد والازمات	1161	3519880875705311566	813	1525.0	653	1176	69.13265228271484	146	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0556	true	-7059337694649682125	209	252	1077	1309	1586	300	سورة الانعام الايات 42 الي------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا	556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1162	false	8973095248425242977	256	300	1299	1537	1537	300	سورة الانعام الايات 42 الي 45span ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا-	1162	3519880875705311566	231	449.0	189	239	96.65271759033203	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0556	true	-7059337694649682125	252	300	1309	1586	1586	300	بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقوله سبحانه ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم في الكلام حذف---------------- تقديره فكذبوا فاخذناهم اي --------------تابعناهم بالباساء الاية والباساء المصاءب في الاموال والضراء في الابدان هذا قول الاكثر وقيل قد يوضع-	556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1163	false	7113310118710699587	0	44	0	256	1598	300	بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ف--------------------------------------------------ي الكلام حذف يدل عليه الظاهر تقديره فكذبوا فاخذناهم ومعناه لازمناهم وتابعناهم الشء بعد ال--شء الباساء المصاءب في الاموال والضراء في الابدان هذا قول الاكثر وقيل قد يوضع	1163	3519880875705311566	210	363.5	174	308	68.18181610107422	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0557	true	7742400021485526680	4	127	18	652	1550	300	والتضرع التذلل والاستكانة------------------------------ ومعني الاية توعد الكفار وضرب المثل لهم وفلو لا تحضيض وهي التي تلي الفعل بمعني هلا وهذا علي جهة المعاتبة لمذنب غاءب واظهار سوء فعله مع تحسر ما عليه قلت اي مع تحسر ما باعتبار حالة البشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فلما نسوا ما ذكروا به الاية عبر عن الترك بالنس---------------------------------------يان و-------------------------------------------------فتحنا عليهم ابواب --كل شء اي من------------------------------------- النعم الدني-وية بعد الذي اصابهم من الباساء والضراء وفرحوا معناه بطرو-------ا واعجبوا وظنوا ان ذلك لا يبيد وانه دال علي رضا الله عنهم وهو استدراج من الله تعالي وقد روي عن بعض العلماء-------- رحم الله عبدا تدبر هذه الاية حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغت------------------------------------------------ة وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت تعالي-يعطي العباد ما يشاءون علي	557	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1163	false	7113310118710699587	90	300	494	1598	1598	300	والتضرع التذلل والاستكانة وفي المثل ان الحمي اضرعتني لك ومعني الاية توعد الكفار وضرب المثل لهم و لو-لا تحضيض وهي التي تلي الفعل بمعني هلا وهذا علي جهة المعاتبة لمذنب غاءب واظهار سوء فعله مع تحسر ما عل---------------------------------------يه والمعني اذ جاءهم اواءل الباس وعلاماته وهو تردد الباساء والضراء وقست معناه صلبت وهي عبارة عن الكفر ونسب التزيين الي الشيطان وقد قال تعالي في اية اخري كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام لان تسبب الشيطان ووسوسته تجلب حسن الفكر في قلوبهم وذلك المجلوب الله يخلقه فان نسب الي الله تعالي فبانه خالقه والي الشيطان فبانه مسببه وقوله تعالي- فلما نسوا ال------------اية عبر عن الترك بالنسيان اذا بلغ وجوه الترك الذي يكون معه نسيان وزوال المتروك عن الذهن وقرا ابن عامر فيما روي عنه فتحنا بتشديد التاء وكل شء معناه مما كان سد عليهم بالباساء والضراء من النعم الدنياوية فهو عموم معناه خصوص--------------- وفرحوا معناه بطروا واشروا واعجبوا وظنوا ان ذلك لا يبيد وانه دال علي رضي الله عنهم وهو استدراج من الله تعالي وقد روي عن بعض العلماء انه قال رحم الله عبدا تدبر هذه الاية حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة وقال محمد بن النضر الحارثي امهل القوم عشرين سنة وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الله يعطي العباد ما يشاءون علي-	1163	3519880875705311566	518	726.5	415	1173	44.160274505615234	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0557	true	7742400021485526680	127	300	652	1550	1550	300	معاصيهم فذلك استدراج ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به الاية كلها و-اخذناهم في هذا الموضع معناه استاصلناهم بغتة اي--------------- فجاة و--------------------------------------------------------------------المبلس الحزين الباهت الياءس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال وقوله تعالي فقطع دابر القوم الاية CHECK سورة الانعام الايات 46 الي الدابر اخر القوم الذ---------ي ياتي من خلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه كناية عن استءصال شافتهم ومحو اثارهم كانهم وردوا العذاب حتي ورد اخرهم الذي دبرهم---------------------------------------------- وحسن الحمد عقب هذه الاية لجمال الافعال المتقدمة في ان سبحانهالرسل و-لطف في الاخذ بالباساء والضراء ليتضرع اليه فيرحم وينعم وقطع في اخر الامر دابر الظلمة وذلك حسن في نفسه ونعمة علي المءمنين فحسن الحمد -عقب هذه الافعال وبحمده سبحانه ينبغي ان يختم كل فعل وكل مقال اذ هو المحمود علي كل حال لا رب غيره -ولا خير الا خيره سورة الانعام الايات 46 الي قل ا-------رايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم-	557	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1164	false	7212189206400693954	0	216	0	1133	1601	300	معاصيهم فذلك استدراج ثم تلا فلما نسوا ال------------اية كلها وفاخذناهم في هذا الموضع معناه استاصلناهم وسطونا بهم وبغتة معناه فجاة والعامل فيه اخذناهم وهو مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند سيبويه و المبلس الحزين الباهت الياءس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال وقوله تعالي فقطع دابر القوم الاية--------------------------------- الدابر اخر الامر الذي يدبره اي ياتي من خلفه ومنه قول الشاعر امية بن ابي الصلت البسيط فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له دفعا ولا انتصروا وقول الاخر الطويل وقد زعمت عليا بغيض ولفها باني وحيد قد تقطع دابري وهذه كناية عن استءصال شافتهم ومحو اثارهم كانهم وردوا العذاب حتي ورد اخرهم الذي دبرهم وقرا عكرمة فقطع بفتح القاف والطاء دابر بالنصب وحسن الحمد عقب هذه الاية لجمال الافعال المتقدمة في ان ارسل -الرسل وتلطف في الاخذ بالباساء والضراء ليتضرع اليه فيرحم وينعم وقطع في اخر الامر دابر الظلمة وذلك حسن في نفسه ونعمة علي المءمنين فحسن الحمد يعقب هذه الافعال وبحمد الل---ه ينبغي ان يختم كل فعل وكل مقالة------------------------ لا رب غيره قوله عز وجل------ سورة الانعام الايات 46 الي 49span قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم	1164	3519880875705311566	787	1427.5	635	1212	64.93399047851562	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0558	true	2236467734574018113	0	56	0	317	1583	300	الظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون وقوله تعالي قل ارايتم ان -----اخذ الله سمعكم وابصاركم الاية اخذ معناه اذهب------------------------------------------------------ والضمير في به عاءد علي الماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدفون معناه يعرضون وينفرون ومنه قول الشاعر البسيط اذا ذكرن حديثا قلن احسنه	558	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1164	false	7212189206400693954	216	300	1133	1601	1601	300	الظالمون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون هذا ابتداء احتجاج علي الكفار واخذ الله مع-------------------------ناه اذهبه وانتزعه بقدرته ووحد السمع لانه مصدر مفرد يدل علي جمع والضمير في به عاءد علي الماخوذ وقيل علي السمع وقيل علي الهدي الذي يتضمنه المعني وقرا الاعرج وغيره به انظر بضم الهاء ورواها المسيبي وابو وجزة عن نافع ويصدفون معناه يعرضون وينفرون ومنه قول الشاعر البسيط اذا ذكرن حديثا قلن احسنه-	1164	3519880875705311566	269	474.0	222	494	54.45344161987305	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0558	true	2236467734574018113	56	245	317	1296	1583	300	وهن عن كل سوء يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي صدف وقوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة الاية وعيد وتهديد قال ع ارايتم عند سيبويه تتنزل منزلة اخبروني ولذلك لا تحتاج الي مفعولين وقوله بغتة معناه لم يتقدم عندكم منه- علم وجهرة معناه تبدو لكم مخايله ومباديه ثم يتوالي حتي ينزل CHECK سورة الانعام الايات 50 الي قال الحسن بن ابي الحسن بغتة ليلا وجهرة نهارا وقال مجاهد بغتة فجاءة امنين وجهرة وهم ينظرون -قال ابو حيا-ن هل يهلك هل حرف استفهام معناه هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن------------------------في اي ما يهلك ولذلك دخلت الا علي ما بعدها انتهي وقوله سبحانه وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي الا--------------------------------- ليبشروا بانعامنا ورحمتنا -من امن ومنذرين بعذابنا وعقابنا من كذب وكفر قال ابو حيان مبشرين ومنذرين حال فيها معني العلية اي ارسلناهم للتبشير والانذار انتهي ثم وعد سبحانه من سلك طريق البشارة فامن واصلح في امتثال الطاعة- واوعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرين-------------------- سورة الانعام الايات 50 الي------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع	558	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1165	false	-3129015792955596126	0	300	0	1601	1601	300	وهن عن كل سوء يتقي صدقا قال النقاش في الاية دليل علي تفضيل السمع علي البصر لتقدمته هنا ثم احتج لذلك بقوله انما يستجيب الذين يسمعون الانعام وبغير ذلك والاستفهام في قوله من اله معناه التوقيف اي ليس ثمة اله سواه فما بال تعلقكم بالاصنام وتمسككم بها وهي لا تدفع ضررا ولا تاتي بخير وتصريف الايات هو نصب العبر ومجء ايات القران بالانذار والاعذار والبشارة ونحوه وقوله تعالي قل ارايتكم ال------------------------اية وعيد وتهديد وب----------------------------------------------------------------------------غتة معناه لا يتقدم عندكم منها علم وجهرة معناه تبدو لكم مخايله ومباديه ثم تتوالي حتي تنزل قا---------------------------------ل الحسن بن ابي الحسن بغتة ليلا وجهرة نهارا -قال مجاهد بغتة فجا-ة امنين وجهرة وهم ينظرون وقرا ابن محيصن هل يهلك علي بناء الفعل للفاعل والمعني هل تهلكون الا انتم لان الظلم قد تبين في حيزكم وهل ظاهرها الاستفهام ومعناها التسوية المضمنة للنفي ولا تكون التسوية بها الا في النفي وتكون بالالف في نفي و---------------------------------------في ايجاب وقوله تعالي- وما نرسل المرسلين الاية المعني انما نرسل الانبياء المخصوصين بالرسالة ليبشروا بانعامنا ورحمتنا لمن امن وينذروا بعذابنا وعقابنا من كذب وكفر ولسنا نرسلهم ليقترح عليهم الايات ويتابعوا شذوذ كل متعسف متعمق---------------------- ثم وعد------- من سلك طريق البشارة فامن واصلح في امتثال الطاعات واوعد الذين سلكوا طريق النذارة فكذب بايات الله وفسق اي خرج عن الحد في كفرانه وعصيانه وقال ابن زيد كل فسق في القران فمعناه الكذب ذكره عنه الطبري مسندا ويمسهم اي يباشرهم ويلصق بهم وقرا الحسن والاعمش العذاب بما بادغام الباء في الباء ورويت عن ابي عمرو وقرا يحيي بن وثاب والاعمش يفسقون بكسر السين وهي لغة قوله عز وجل سورة الانعام الايات 50 الي 51span قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع-	1165	3519880875705311566	649	1056.0	513	1806	35.935768127441406	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0559	true	-5899694687309731624	34	99	162	505	1619	300	يوحي الي وهو القران وساءر ما ياتيه من الله سبحانه اي وفي ذلك عبر وايات لمن تامل----- وقوله سبحانه قل هل يستوي ------------------------------------------------------------------------------------الاعمي والبصير اي هل يستوي المءمن -المفكر في الايات مع الكافر المعرض عن النظر افلا تتفكرون وجاء الامر بالفكرة في عبارة العرض والتحضيض وقوله تعالي وانذر به اي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر بالقرا--------------ن الذين هم مظنة الايمان واهل للانتفاع------------------------------------------------------ والضمير في به عاءد علي ما يوحي	559	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1166	false	3514580826556388065	131	270	646	1387	1540	300	يوحي يريد--- القران وساءر ما ياتي- به الملك ------اي وفي ذلك عبر واية- لمن تامل ونظر وقوله تعالي- قل هل يستوي الاية اي قل لهم انه لا يستوي الناظر المفكر في الايات او المعرض الكافر المهمل للنظر فالاعمي والبصير مثالان ل-----لمءمن والكافر اي ففكروا انتم وانظروا-------------------------- وجاء الامر بالفكرة في عبارة العرض والتح------------ضيض وانذر عطف علي قل والنبي عليه السلام مامور بانذار جميع الخلاءق وانما وقع التحضيض هنا بحسب المعني الذي قصد وذلك ان فيما تقدم من الايات نوعا من الياءس في الاغلب عن هءلاء الكفرة الذين قد قال فيهم ايضا اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة يس فكانه قيل له هنا قل لهءلاء الكفرة المعرضين كذا ودعهم ورايهم لانفسهم وانذر بالقران هءلاء الاخرين الذين هم مظنة الايمان واهل للانتفاع ولم يرد انه لا ينذر سواهم بل الانذار العام ثابت مستقر والضمير في به عاءد علي ما يوحي	1166	3519880875705311566	232	312.5	183	796	29.145729064941406	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0559	true	-5899694687309731624	145	201	752	1062	1619	300	المراد ب الذين ضعفة المءمنين في ذلك الوقت في امور الدنيا كبلال وصهيب وعمار------------------------- وخبا------ب وصبيح وذي الشمالين والمقداد ونحوهم وسبب الاية ان بعض اشراف الكفار قال----وا للنبي صلي الله عليه وسلم نحن لشرفنا واقدارنا لا يمكننا ان نختلط بهءلاء فلو طردتهم لاتبعن---------اك ورد في ذلك حديث عن ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر انهم ارادوا بذلك الخديعة	559	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1167	false	-904732521579772476	161	255	833	1328	1555	300	المراد ب الذين ضعفة المءمنين في ذلك الوقت في امور الدنيا -بلال------ وعمار وابن ام عبد ومرثد الغنوي وخباب وصهيب وصبيح وذو الشمالين والمقداد ونحوهم وسبب الاية ان---------- الكفار قال بعضهم للنبي صلي الله عليه وسلم نحن لشرفنا واقدارنا لا يمكننا ان نختلط بهءلاء فلو طردتهم لاتبعناك وجالسناك ورد في ذلك حديث عن ابن مسعود وقيل انما قال هذه المقالة ابو طالب علي جهة النصح للنبي صلي الله عليه وسلم قال له لو ازلت هءلاء لاتبعك اشراف قومك وروي ان ملا قريش اجتمعوا الي ابي طالب في ذلك وظاهر الامر انهم ارادوا بذلك الخديعة	1167	3519880875705311566	290	525.0	237	512	56.640625	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0559	true	-5899694687309731624	203	263	1074	1407	1619	300	ويدعون ربهم بالغداة والعشي قال الحسن بن ابي الحسن المراد به صلاة مكة التي كانت مرتين في اليوم بكرة وعشيا وقي---ل قوله بالغداة والعشي عبارة عن استمرار الفعل وان الزمان معمور به-------------------------------------------------------------- والمراد علي هذا التاويل قيل--- الصلوات الخمس قاله ابن عباس وغير---ه وقيل الدعاء وذكر الله واللفظة علي وجهها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وتعلمه قاله ابو جعفر وقي------------ل العبادة قاله الضحاك	559	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1168	false	-8919674339477125774	133	236	681	1241	1584	300	ويدعون ربهم بالغداة والعشي قال الحسن بن ابي الحسن المراد به صلاة مكة التي كانت مرتين في اليوم بكرة وعشيا وقيل بل قوله بالغداة والعشي عبارة عن استمرار الفعل وان الزم-ن معمور به كما تقول الحمد لله بكرة واصيلا فانما تريد الحمد لله في كل وقت والمراد علي هذا التاويل قيل هو الصلوات الخمس قاله ابن عباس وابراهيم وقيل الدعاء وذكر الله واللفظة علي وجهها وقال بعض القصاص انه الاجتماع اليهم غدوة وعشيا فانكر ذلك ابن المسيب وعبد الرحمن بن ابي عمرة وغيرهما وقالوا انما الاية في الصلوات في الجماعة وقيل قراءة القران وتعلمه قاله ابو جعفر ذكره الطبري وقيل العبادة قاله الضحاك	1168	3519880875705311566	325	596.0	265	561	57.9322624206543	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0560	true	3816990895795310284	246	300	1300	1579	1579	300	قال خباب بن الارت لما--- نزلت واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الاي-----------------------ة فكنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول لنا سلام عليكم ونقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف الاية فكان يقعد معنا فاذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه قمنا وتركناه حتي-	560	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1168	false	-8919674339477125774	80	132	404	676	1584	300	قال خباب رضي الله عنه ثم نزلت واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام الاية فكنا ناتي------------------------- فيقول لنا سلام عليكم ونقعد معه فاذا اراد ي---قوم قام وتركنا فانزل الله------ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف الاية فكان يقعد معنا فاذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه قمنا وتركناه حتي	1168	3519880875705311566	229	412.5	184	306	74.83660125732422	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0560	true	3816990895795310284	51	102	279	539	1579	300	من حسابهم من شء قال الحسن والجمهور اي من حساب عملهم والمعني انك لم تكلف شيءا غير دعاءهم وقول--------------------ه فتطردهم هو جواب النفي في قوله ما عليك وقوله فتكون جواب النهي في ق---------------------------------------وله ولا تطرد وف----------------------------------------------------------تنا بعضهم ببعض اي--------------------------- ابتلينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقولوا معناه ليصير بحكم القدر امرهم الي ان يقولوا علي جهة	560	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1169	false	-7858847852190922627	139	249	715	1307	1571	300	من --------------------------------------حساب عملهم كما قال الجمهور ومن الاولي للتبعيض والثانية زاءدة مءكدة وقوله فتطردهم--- جواب النفي في قوله ما عليك وقوله فتكون جواب النهي في قوله ما عليك وقوله فتكون جواب النهي في قوله ولا تطرد ومن الظالمين معناه يضعون الشء غير مواضعه وقوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض الاية فتنا معناه في هذه الاية ابتلينا فابتلاء المءمنين بالمشركين هو ما يلقون منهم من الاذي وابتلاء المشركين بالمءمنين هو ان يري الرجل الشريف من المشركين قوما لا شرف لهم قد عظمهم هذا الدين وجعل لهم عند نبيه قدرا ومنزلة والاشارة بذلك الي ما ذكر من طلبهم ان يطرد الضعفة وليقولوا معناه ليصير بحكم القدر امرهم الي ان يقولوا فهي لام	1169	3519880875705311566	175	275.5	138	633	27.646129608154297	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0560	true	3816990895795310284	105	247	563	1304	1579	300	من الله علي----------------هم من بيننا فاللام في ليقولوا لام الصيرورة وقوله سبحانه اليس الله باعلم بالشاكرين اي يا ايها المستخفون------------------------------- ليس الامر امر استخفاف ---------فالله اعلم بمن يشكر نعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانعام الايات 54 الي------- واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقوله سبحانه واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الاية قال جمهور المفسرين هءلاء ------ه------م الذين ---------------نهي الله------- عن طردهم وشفع ذلك بان امر سبحانه ان يسلم النبي----------عليه السلامعليهم ويءنسهم -قال	560	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1170	false	-1088566574789571668	54	178	308	959	1586	300	من الله عليهم بزعمهم ان دينهم من------------------------------------ة وقول-------ه اليس الله باعلم بالشاكرين اي يا ايها المستخفون او المتعجبون علي التاويل الاخر ليس الامر امر استخفاف ولا تعجب فالله اعلم بمن يشكر نعمته والمواضع التي ينبغي ان يوضع فيها فجاء اعلامهم بذلك في لفظ التقدير اذ ذلك بين لا تمكنهم فيه معاندة قوله عز وجل سورة الانعام الايات 54 الي 55span واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين الذين يراد بهم القوم الذين كان عرض طردهم فنهي الله عز وجل عن طردهم وشفع ذلك بان امر ب------ان يسلم النبي صلي الله عليه وسلم عل-يهم ويءنسهم وقال	1170	3519880875705311566	418	691.5	338	960	43.54166793823242	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0560	true	3816990895795310284	172	215	927	1121	1579	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين	560	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1172	false	5161208076934599173	214	257	1171	1365	1582	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين	1172	3519880875705311566	194	388.0	151	194	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0561	true	-245385298660987034	19	165	105	881	1573	300	ولفظه لفظ الخبر وهو في معني الدعاء قال الفخر قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة النفس هاهنا بمعني الذات والحقيقة لا بمعني الجسم والله تعالي مقدس عنه انتهي قلت قال ابن العربي-------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب تفسير الافعال الواقعة في القران قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة قال علماءنا كتب معناه اوجب وعندي انه كتب حقيقة قال النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------ن الله خلق القلم فقال له اكتب فكتب ما يكون الي يوم القيامة انتهي وقرا عاصم وابن عامر انه-بفتح الهمزة في الاولي-والثانية فان-ه الاولي بدل من الرحمة و انه الثانية خبر ابتداء مضمر تقديره فامره انه عفور رحيم هذا مذهب سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي انه بكسر الهمزة في الاولي والثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع بفتح الاولي وكسر الثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهالة في هذا الموضع تعم التي تضاد العلم والتي تشبه بها وذلك ان المتعمد لفعل الشء الذي قد نهي عنه تسمي معصيته تلك جهالة	561	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1171	false	-325943315328386280	20	288	109	1477	1526	300	ولفظه لفظ الخبر وهو في معني الدعاء وهذا من المواضع التي جاز فيها الابتداء بالنكرة اذ قد تخصصت وكتب بمعني اوجب------------------- والله تعالي لا يجب عليه شء عقلا الا اذا اعلمنا انه قد حتم بشء ما فذلك الشء واجب وفي اين هذا الكتاب اختلاف قيل في اللوح المحفوظ وقيل في كتاب غيره لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام في صحيح البخاري ان الله تعالي كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضب----ي وقرا عاصم وابن عامر انه بفتح الهمزة في الاولي والثانية ف انه الاولي بدل من الرحمة و انه الثانية خبر ابتداء مضمر تقديره فامره انه غفور رحيم هذا مذهب سيبويه وقال ابو حاتم فانه ابتداء ولا يجوز هذا عند سيبويه وقال النحاس هي عطف علي الاولي وتكرير لها لطول الكلام قال ابو علي ذلك لا يجوز لان من لا يخلو ان تكون موصولة بمعني الذي فتحتاج الي خبر او تكون شرطية فتحتاج الي جواب واذا جعلنا فانه تكريرا للاولي عطفا عليها بقي المبتدا بلا خبر او الشرط بلا جواب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي انه بكسر الهمزة في الاولي والثانية وهذا علي جهة التفسير للرحمة في الاولي والقطع فيها وفي الثانية اما في موضع الخبر او موضع جواب الشرط وحكم ما بعد الفاء انما هو الابتداء وقرا نافع بفتح الاولي وكسر الثانية وهذا علي ان ابدل من الرحمة واستانف بعد الفاء وقرات فرقة بكسر الاولي وفتح الثانية حكاه الزهراوي عن الاعرج واظنه وهما لان سيبويه حكاه عن الاعرج مثل قراءة نافع وقال ابو عمرو الداني قراءة الاعرج ضد قراءة نافع و الجهالة في هذا الموضع تعم التي تضاد العلم والتي تشبه بها وذلك ان المتعمد لفعل الشء الذي قد نهي عنه تشمل معصيته تلك جهالة	1171	3519880875705311566	470	642.0	373	1514	31.04359245300293	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0561	true	-245385298660987034	167	268	891	1416	1573	300	من الجهالة ال--ا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ان يركب الامر قلت اي يتعمده ومن الجهالة التي لا تضاد العلم قوله صلي الله عليه وسل--م في استعاذته او اجهل او يجهل علي ومنها قول الشاعر-------------- الوافر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا قال الفخر قال الحسن كل من عمل معصية فهو جاهل فقيل المعني انه جاهل بمقدار ما فاته من الثواب وما استحقه من العقاب قلت وايضا فهو جاهل بقدر من عصاه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشارة بقوله تعالي وكذلك نفصل الايات الي ما تقدم من النهي عن طرد المءمنين وبيان فساد منزع العارضين لذلك وتفضيل الايات تبيينها وشرحها واظهارها	561	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1172	false	5161208076934599173	0	102	0	540	1582	300	من الجهالة ان لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ان يركب الامر ومن هذا الذ------------------ي لا يضاد العلم قول النبي---- عليه السلام في استعاذته او اجهل او يجهل علي ومنه- قول الشاعر عمرو بن كلثوم الوافر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالة المشبهة ليست بعذر في الشرع جملة والجهالة الحقيقية يعذر بها في بعض ما يخف من الذنوب ولا يعذر بها في كبيرة و التوبة الرجوع وصحتها مشروطة باستدامة الاصلاح بعدها في الشء الذي تيب منه والاشارة بقوله------ وكذلك------------ الي ما تقدم من النهي عن طرد المءمنين وبيان فساد منزع العارضين لذلك وتفصيل الايات تبيينها وشرحها واظهارها	1172	3519880875705311566	312	385.0	251	731	42.68125915527344	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0562	true	1265879821425428856	175	240	903	1254	1559	300	وخص سبيل المجرمين بالذكر لانهم الذين اث-روا ما تقدم من الاقوال وهو اهم في هذا الموضع لانها ايات رد عليهم وايضا فتبيين سبيلهم يتضمن بيان سبيل المءمنين وتاول ابن زيد ان قوله المجرمين معني به الامرون بطرد الضعفة وقوله سبحانه قل ----------------------------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواء-------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله سبحانه نبيه-عليه السلام-ان يجاهرهم بالتبري مما هم فيه	562	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1172	false	5161208076934599173	168	283	923	1500	1582	300	وخص سبيل المجرمين -------لانهم الذين اثاروا ما تقدم من الاقوال وهم اهم في هذا الموضع لانها ايات رد عليهم وايضا فتبيين سبيلهم يتضمن بيان سبيل المءمنين وتاول ابن زيد ان قوله المجرمين يعني به الامرون بطرد الضعفة -قوله عز وجل سورة الانعام الايات 56 الي 58span قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين امر الله تعالي- نبيه عليه السلام ان يجاهرهم بالتبري مما هم فيه	1172	3519880875705311566	324	574.0	261	586	55.290103912353516	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0562	true	1265879821425428856	240	300	1254	1559	1559	300	وتدعون معناه تعبدون ويحتمل ان يريد تدعون في اموركم وذلك من معني العبادة واعتقادهم الاصنام الهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قل اني علي بينة من ربي -------------------------------------------المعني قل اني علي امر بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبتم به الضمير في به عاءد علي بين او عل-------------------------------------------------------------------------ي الرب وقيل علي القران وهو-------------------- جلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المفسرين الضمير في به الثاني عاءد علي ما والمراد بها الايات المقترحة-	562	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1173	false	1483562406445754747	15	256	77	1316	1547	300	وتدعون معناه تعبدون ويحتمل ان يريد تدعون في اموركم وذلك من معني العبادة واعتقادها-------- الهة وقرا جمهور الناس قد ضللت بفتح اللام قرا يحيي بن وثاب وابو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف ضللت بكسرها وهما لغتان واذا في هذا الموضع متوسطة وما بعدها معتمد علي ما قبلها فهي غير عاملة الا انها تتضمن معني الشرط فهي بتقدير ان فعلت ذلك ف اهواءكم جمع هوي وهو الارادة المحبة في المرديات من الامور هذا غالب استعمال الهوي وقد تقدم وقوله تعالي قل اني علي بينة من ربي الاية هذه الاية تماد في ايضاح مباينته لهم والمعني قل اني علي امر بين فحذف الموصوف ثم دخلت هاء المبالغة كقوله عز وجل بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة ويصح ان تكون الهاء في بينة مجردة للتانيث ويكون بمعني البيان كما قال ويحيي من حي عن بينة الانفال والمراد بالاية اني ايها المكذبون في اعتقادي ويقيني وما حصل في نفسي من العلم علي بينة من ربي وكذبتم به الضمير في به عاءد علي بين في تقدير هاء المبالغة او علي البيان التي هي بينة بمعناه في التاويل الاخر او علي الرب وقيل علي القران وهو وان لم يتقدم له ذكر جلي فانه بعض البيان الذي منه حصل الاعتقاد واليقين للنبي عليه السلام فيصح عود الضمير عليه قال القاضي ابو محمد وللنبي عليه السلام امور اخر غير القران وقع له العلم ايضا من جهتها كتكليم الحجارة له ورءيته للملك قبل الوحي وغير ذلك وقال بعض المفسرين الضمير في به------- عاءد علي ما والمراد بها الايات المقترحة	1173	3519880875705311566	285	470.0	228	1254	22.727272033691406	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0563	true	5850407793361129648	0	43	0	216	1578	300	علي ما قال بعض المفسرين وقيل المراد به- العذاب وهو- يترجح من وجهين احدهما من جهة المعني وذلك ان قوله وكذبتم به يتضمن انكم واقعتم ما تستوجبون به العذاب الا انه ليس عندي والاخر من جهة --لفظ---- الاستعجال الذي لم يات في القران	563	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1173	false	1483562406445754747	256	299	1316	1538	1547	300	علي ما قال بعض المفسرين وقيل المراد بها العذاب وهذا يترجح ب--وجهين احدهما من جهة المعني وذلك ان قوله وكذبتم به يتضمن انكم واقعتم ما تستوجبون به العذاب الا انه ليس عندي والاخر من جهة اللفظ وهو الاستعجال الذي لم يات في القران	1173	3519880875705311566	212	394.5	170	224	94.64286041259766	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0563	true	5850407793361129648	43	213	216	1133	1578	300	الا للعذاب واما اقتراحهم -للايات فلم يكن باستعجال وقوله ان الحكم الا لله اي القضاء والانفاذ ويقص الحق اي يخبر به والمعني يقص القصص الحق وقرا ----------------------------------------------------حمزة والكساءي و--غيرهما يقضي الحق اي ينفذه CHECK سورة الانعام الايات 58 الي سورة الانعام الايات 58 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله سبحانه قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم المعني لو كان عندي الايات المقترحة او العذاب علي التاويل الاخر لقضي الامر اي لوقع الانفصال وتم النزا-ع لظهور الاية المقترحة او لنزول العذاب بحسب التاويلين وقيل المعن------------ي لقامت القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقوله والله اعلم بالظالمين يتضمن الوعيد والتهديد وقوله تعالي----------------------------------- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو مف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتح جمع مفتح وهذه استعارة عبارة عن التوصل الي الغيوب كما يتوصل في الشاهد بالمفتاح الي المغيب----------- ولو كان جمع مفتاح لقال	563	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1174	false	8000488105515757493	0	300	0	1584	1584	300	الا العذاب لان- اقتراحهم بالايات -لم يكن باستعجال وقوله ان الحكم الا لله اي القضاء والانفاذ -يقص الحق اي يخبر به والمعني يقص القصص الحق وهذه قراءة ابن كثير وعاصم ونافع وابن عباس وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن عامر يقضي الحق اي ينفذه --------------------------------------------------------وترجع هذه القراءة بقوله الفاصلين لان الفصل مناسب للقضاء وقد جاء ايضا الفصل والتفصيل مع القصص وفي مصحف عبد الله بن مسعود وهو اسرع الفاصلين قال ابو عمرو الداني وقرا عبد الله وابي ويحيي ابن وثاب وابراهيم النخعي وطلحة والاعمش يقضي بالحق بزيادة باء الجر وقرا مجاهد وسعيد بن جبير يقضي الحق وهو خير الفاصلين وقوله تعالي قل لو ان عندي الاية المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لو كان عندي الايات المقترحة او العذاب علي التاويل الاخر لقضي الامر اي لوقع الانفصال وتم التنازع لظهور الاية المقترحة او لنز-ل العذاب بحسب التاويلين وحكي الزهراوي ان المعني لقامت القيامة ورواه النقاش عن عكرمة وقال بعض الناس معني لقضي الامر اي لذبح الموت قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا قول ضعيف جدا لان قاءله سمع هذا المعني في قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم وذبح الموت هنا لاءق فنقله الي هذا الموضع دون شبه واسند الطبري هذا القول الي ابن جريج غير مقيد بهذه السورة والظن بابن جريج انه انما فسر الذي في يوم الحسرة والله اعلم بالظالمين يتضمن الوعيد والتهديد -قوله عز وجل سورة الانعام الايات 59 الي 60span وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون مفاتح جمع مفتح وهذه استعارة عبارة عن التوصل الي الغيوب كما يتوصل في الشاهد بالمفتاح الي المغيب عن الانسان ولو كان جمع مفتاح لقال-	1174	3519880875705311566	549	764.0	445	1908	28.773584365844727	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0563	true	5850407793361129648	213	266	1133	1417	1578	300	مفاتيح ويظهر ايضا ان مفاتح جمع مفتح بفتح الميم اي مواضع تفتح عن المغيبات ويءيد هذا قول السدي وغيره مفاتح الغيب خزاءن الغيب فاما مفتح بالكسر فهو بمعني مفتاح ق-ال الزهراوي ومفتح افصح وقال ابن عباس وغيره الاشارة ب-مفاتح الغيب هي الي الخمسة----- في اخر لقمان ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية	563	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1175	false	-2256372428931058801	0	55	0	291	1535	300	مفاتيح ويظهر ايضا ان مفاتح جمع مفتح بفتح الميم اي مواضع تفتح عن المغيبات ويءيد هذا قول السدي وغيره مفاتح الغيب خزاءن الغيب فاما مفتح بالكسر فهو بمعني مفتاح وقال الزهراوي ومفتح افصح وقال ابن عباس وغيره الاشارة ب مفاتح الغيب هي الي الخمسة التي في اخر لقمان ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية	1175	3519880875705311566	283	551.0	230	291	97.25086212158203	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0564	true	-1748538010037869693	35	141	168	693	1507	300	ولا حبة في ظلمات الارض يريد في اشد حال التغيب وحكي بعض الناس عن جعفر بن محمد قولا ان الورقة يراد بها السقط من اولاد بني ادم والحبة يراد بها الذي ليس بسقط والرطب يراد به الحي واليابس يراد به الميت وهذا قول جار علي طريقة الرموز ولا يصح عن جعفر بن محمد ولا ينبغي ان يلتفت اليه و----------------قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في كتاب مبين قيل يعني كتابا علي الحقيقة ووجه الفاءدة فيه امتحان ما يكتبه الحفظة وذلك انه روي ان الحفظة يرفعون ما كتبوه ويعارضونه بهذا الكتاب المشار اليه ليتحققوا صحة ما كتبوه وقيل المراد بقوله الا في كتاب علم الله عز وجل المحيط بكل شء	564	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1175	false	-2256372428931058801	97	215	519	1123	1535	300	ولا حبة في ظلمات الارض يريد في اشد حال التغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ---------------------------------------------------------------------كله وان كان داخلا في قوله وعنده مفاتح الغيب عند من راها في الخمس وغيرها ففيه البيان والايضاح والتنبيه علي مواضع العبر اي اذا كانت هذه المحقورات معلومة فغيرها من الجلاءل احري ولا رطب ولا يابس عطف علي اللفظ وقرا الحسن وعبد الله بن ابي اسحاق ولا رطب ولا يابس بالرفع عطفا علي الموضع في ورقة لان التقدير وما تسقط ورقة والا في كتاب مبين قيل يعني كتابا علي الحقيقة ووجه الفاءدة فيه امتحان ما يكتبه الحفظة وذلك انه روي ان الحفظة يرفعون ما كتبوه ويعارضونه بهذا الكتاب المشار اليه ليتحققوا صحة ما كتبوه وقيل المراد بقوله الا في كتاب علم الله عز وجل المحيط بكل شء	1175	3519880875705311566	300	557.5	240	823	36.452003479003906	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0564	true	-1748538010037869693	231	271	1155	1359	1507	300	ليقضي اجل- مسمي---------------------------- ثم اليه مرجعكم-------------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون و------------------------------------------------------------هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	564	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1176	false	4456605970454835282	151	210	781	1094	1598	300	ليقضي اجلا مسمي والمراد بالاجل اجال بني ادم ثم اليه مرجعكم يريد بالبعث والنشور ثم ينبءكم اي يعلمكم اعلام توقيف ومحاسبة قوله عز وجل سورة الانعام الايات 61 الي 62span وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	1176	3519880875705311566	189	324.0	151	313	60.383384704589844	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0565	true	-5296705437514818566	14	204	73	1104	1598	300	ويحتمل ان يكون جرحتم هنا من الجرح كان الذنب جرح في الدين والعرب تقول وجرح اللسان كجرح اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعثكم يريد به الايقاظ والضمير في فيه عاءد علي النهار قاله مجاهد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعود الضمير علي التوفي اي يوقظكم في التوفي اي في خلاله وتضاعيفه قاله عبد الله بن كثير و------------------------------------------------------------------------------------------------ليقضي اجل- مسمي -المراد به---- اجال بني ادم ثم اليه مرجعكم يريد بالبعث والنشور ثم ينبءكم اي يعلمكم اعلام توقيف ومحاسبة ففي هذه الاية ايضاح -----الايات المنصوبة للنظر وفيها ضرب مثال للبعث من القبور لان هذا ايضا اماتة وبعث علي نحو ما وقوله سبحانه وهو القاهر فوق عباده الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ان اخذ صفة فعل اي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب فيصح ان تجعل فوق ظرفية للجهة لان هذه الاشياء انما تعاهدها العباد من فوقهم وان اخذ القاهر صفة ذات بمعني القدرة والاستيلاء ف فوق لا يجوز ان تكون للجهة وانما هي لعلو القدر والشان علي حد ما تقول الياقوت فوق الحديد والاحرار فوق العبيد ويرسل عليكم معناه يبثهم فيكم وحفظة جمع حافظ والمر---------------اد بذلك الملاءكة الموكلون بكتب الاعمال وروي انهم الملاءكة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم ي--تعاقب فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقال- السدي وقتادة وقال بعض المفسرين	565	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1176	false	4456605970454835282	40	300	214	1598	1598	300	ويحتمل ان يكون جرحتم هنا من الجرح كان الذنب جرح في الدين والعرب تقول جر-ح اللسان كجرح اليد وروي عن ابن مسعود او سلمان شك ابن دينار انه قال ان هذه الذنوب جراحات فمنها شوي ومنها مقتلة الا وان الشرك بالله مقتلة ويبعثكم يريد ---الايقاظ ف-------في فيه عاءد علي النهار قاله مجاهد وقتادة والسدي وذكر النوم مع الليل واليقظة مع النهار بحسب الاغلب وان كان النوم يقع بالنهار واليقظة بالليل فنادر ويحتمل ان يعود الضمير علي التوفي اي يوقظكم في التوفي اي في خلاله وتضاعيفه قاله عبد الله بن كثير وقيل يعود علي الليل وهذا قلق في اللفظ وهو في المعني نحو من الذي قبله وقرا طلحة بن مصرف وابو رجاء ليقضي اجلا مسمي والمراد بالاجل اجال بني ادم ثم اليه مرجعكم يريد بالبعث والنشور ثم ينبءكم اي يعلمكم اعلام توقيف ومحاسبة قوله عز وجل سورة الانعام الايات 61 الي 62span و--------------------------------------------------------------------------------هو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين القاهر ان اخذ صفة فعل اي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب فيصح ان يجعل فوق ظرفية للجهة لان هذه الاشياء انما تعاهدها العباد من فوقهم وان اخذ القاهر صفة ذات بمعني القدرة والاستيلاء ف فوق لا يجوز ان تكون للجهة وانما هي لعلو القدر والشان علي حد ما تقول الياقوت فوق الحدي--------------------د ويرسل عليكم معناه يبثهم فيكم وحفظة جمع حافظ مثل كاتب وكتبة والمراد بذلك الملاءكة الموكلون بكتب الاعمال وروي انهم الملاءكة الذين قال فيهم النبي--------- عليه السلام تتعاقب فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقاله السدي وقتادة وقال بعض المفسرين-	1176	3519880875705311566	855	1564.5	695	1505	56.810630798339844	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0565	true	-5296705437514818566	204	300	1104	1598	1598	300	حفظة يحفظون الانسان من كل شء حتي ياتي اجله والاول اظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفاه وقوله تعالي رسلنا يريد به علي ما ذكر ابن عباس وجميع اهل التاويل ملاءكة مقترنين بملك الموت يعاونونه وياتمرون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ردوا ا---------------------------------------------------------------------------ي العباد الي الله -------------------------------------------------------------------------------مولاهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحق نعت ل مولاهم ومعناه الذي ليس بباطل ولا مجاز-------------------------------------------------------------------------- الا له الحكم------- كلام مضمنه التنبيه وهز النفوس وهو -----------------------------------------------------اسرع الحاسبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله العباد في يوم واحد -قال كما يرزقهم ف-------------ي الدنيا في يوم واحد وقوله تعالي---------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية-	565	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1177	false	8560462289473092916	0	297	0	1567	1580	300	حفظة يحفظون الانسان من كل شء حتي ياتي اجله والاول اظهر وكلهم غير حمزة قرا توفيه رسلنا علي تانيث لفظ الجمع كقوله عز وجل ولقد كذبت رسل من قبلك الانعام وقرا حمزة----- توفاه رسلنا وحجته ان التانيث غير حقيقي وظاهر الفعل انه ماض كقوله تعالي وقال نسوة يوسف ويحتمل ان يكون بمعني تتوفاه فتكون العلامة مءنثة وامال حمزة من حيث خط المصحف بغير الف فكانها انما كتبت علي الامالة وقرا الاعمش يتوفيه رسلنا بزيادة ياء في اوله والتذكير وقوله تعالي رسلنا يريد به علي ما ذكر ابن عباس وجميع اهل التاويل ملاءكة مقترنين بملك الموت يعاونونه وياتمرون له وقرا جمهور الناس لا يفرطون بالتشديد وقرا الاعرج يفرطون بالتخفيف ومعناه يجاوزون الحد مما امروا به قال ابو الفتح فكما ان المعني في قراءة العامة لا يقصرون فكذلك هو في هذه لا يزيدون علي امروا به ورجح اللفظ في قوله ردوا من الخطاب الي الغيبة والضمير في ردوا عاءد علي المتقدم ذكرهم ويظهر ان يعود علي العباد فهو اعلام برد الكل وجاءت المخاطبة بالكاف في قوله عليكم تقريبا للموعظة من نفوس السامعين ومولاهم لفظ عام لانواع الولاية التي تكون بين الله وبين عبيده من الرزق والنصرة والمحاسبة والملك وغير ذلك وقوله الحق نعت ل مولاهم ومعناه الذي ليس بباطل ولا مجاز وقرا الحسن بن ابي الحسن والاعمش الحق بالنصب وهو علي المدح ويصح علي المصدر الا له الحكم ابتداء كلام مضمنه التنبيه وهز نفس السامع الحكم تعريفه للجنس اي جميع انواع التصرفات في العباد واسرع الحاسبين متوجه علي ان الله عز وجل حسابه لعبيده صادر عن علمه بهم فلا يحتاج في ذلك الي اعداد ولا تكلف سبحانه لا رب غيره وقيل لعلي بن ابي طالب- كيف يحاسب الله العباد في حال واحدة قال كما يرزقهم في حال واحدة في الدنيا قوله عز وجل سورة الانعام الايات 63 الي 64span قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية	1177	3519880875705311566	425	683.5	340	1573	27.018436431884766	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0566	true	3391407993933988612	1	120	6	642	1544	300	هذا تماد في توبيخ العادلين بالله الاوثان------------------------------------------ وتركهم عبادة الرحمن الذي ينجي من ال-هلكات ويلجا اليه في الشداءد ودفع الملمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلمات البر والبحر يريد بها شداءدهما فهو لفظ عام يستغرق ما كان من الشداءد بظلمة حقيقية وما كان بغير ظلمة والعرب تقول عام اسود ويوم مظلم ويوم ذو كواكب ---------يريدون به الشدة قال قتادة وغيره المعني من كرب البر والبحر------------- وتدعونه في موضع الحال -----------------------------------------والتضرع صفة بادية علي الانسان وخفية معناه الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وقرا عاصم في رواية ابي بكر وخفية CHECK سورة الانعام الايات 65 الي بكسر الخاء وقرا الاعمش وخيفة من الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه قل الله ينجيكم منها الاية سبق في المجادلة الي الجواب اذ لا محيد عنه ومن كل كرب لفظ عام ايضا ليتضح العموم الذي في الظلمات	566	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1178	false	5669899557519674753	14	295	69	1613	1634	300	هذا تماد في توبيخ العادلين بالله الاوثان وتوقيفهم علي سوء الفعل في عبادتهم الاصنام وتركهم ا-------------لذي ينجي من المهلكات ويلجا اليه في الشداءد ومن استفهام رفع بالابتداء وقرا عاصم وحمزة والكساءي من ينجيكم قل الله ينجيكم بتشديد الجيم وفتح النون وقرا ابو عمرو في رواية علي بن نصر عنه وحميد بن قيس ويعقوب ينجيكم فيها بتخفيف الجيم وسكون النون وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بالتشديد في الاولي والتخفيف في الثانية فجمعوا بين التعدية بالالف والتعدية بالتضعيف كما جاء ذلك في قوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق وظلمات البر والبحر يراد به- شداءدهما فهو لفظ عام يستغرق ما كان من الشداءد بظلمة حقيقية وما كان بغير ظلمة والعرب تقول عام اسود ويوم مظلم ويوم ذو كواكب ونحو هذا يريدون به الشدة قال قتادة الم------عني من كرب البر والبحر وقاله الزجاج وتدعونه في موضع الحال وتضرعا نصب علي المصدر والعامل فيه تدعونه والتضرع صفة بادية علي الانسان وخفية معناه الاختفاء والسر فكان نسق القول تدعونه جهرا وسرا هذه العبارة بمعان زاءدة وقرا الجميع غير عاصم وخفية بضم الخاء وقرا عاصم في رواية ابي بكر وخفية--------------------------------- بكسر الخاء وقرا الاعمش وخيفة من الخوف وقرا الحجازيون واهل الشام انجيتنا وقرا الكوفيون انجانا علي ذكر الغاءب وامال حمزة والكساءي الجيم ومن الشاكرين اي علي الحقيقة والشكر علي الحقيقة يتضمن الايمان وحكي الطبري في قوله ظلمات انه ضلال الطرق في الظلمات ونحوه المهدوي انه ظلام الليل والغيم والبحر قال القاضي ابو محمد وهذا التخصيص كله لا وجه له وانما هو لفظ عام لانواع الشداءد في المعني وخص لفظ الظلمات بالذكر لما تقرر في النفوس من هول الظلمة وقوله -تعالي قل الله ينجيكم -----الاية سبق في المجادلة الي الجواب اذ لا محيد عنه ومن كل كرب لفظ عام ايضا ليتضح العموم الذي في الظلمات	1178	3519880875705311566	556	1000.5	448	1603	34.684967041015625	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0566	true	3391407993933988612	122	294	650	1512	1544	300	اي ثم بعد معرفتكم بهذا كله وتحققكم له انتم تشركون------------ سورة الانعام الايات 65 الي -------قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون وقوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم الاية هذا اخبار يتضمن الوعيد والاظهر من نسق الايات ان هذا الخطاب للكفار الذين تقدم ذكرهم وهو مذهب الطبري وقال ابي بن كعب------------- وجماعة------ هو للمءمنين وهم المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو بحسب ما يظهر من ان الاية تتناول معانيها المشركين والمءمنين وفي البخاري وغيره من حديث جابر وغيره ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذه اهون او---- ايسر فاحتج بهذا الحديث من قال انها	566	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1179	false	3957165119795255896	20	233	97	1188	1542	300	اي ثم بعد معرفتكم بهذا كله وتحققكم به انتم تشركون قوله عز وجل سورة الانعام الايات 65 الي 67span قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون ه---------------------------------------------------------------------------------ذا اخبار يتضمن الوعيد والاظهر من نسق الايات ان هذا الخطاب للكفار الذين تقدم ذكرهم وهو مذهب الطبري وقال ابي بن كعب وابو العالية وجماعة معهما هي للمءمنين وهم المراد قال ابي بن كعب هي اربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ثم لبسوا شيعا واذيق بعضهم باس بعض واثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وقال الحسن بن ابي الحسن بعضها للكفار وبعضها للمءمنين بعث العذاب من فوق وتحت للكفار وساءرها للمءمنين وهذا الاختلاف انما هو بحسب ما يظهر من ان الاية تتناول معانيها المشركين والمءمنين وروي------------- من حديث جابر وخالد الخزاعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما نزلت----------------------- ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذه اهون او هذه ايسر فاحتج بهذا------- من قال انها	1179	3519880875705311566	724	1327.5	577	1216	59.53947448730469	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0567	true	-7143069263197624517	0	47	0	248	1603	300	نزلت في المءمنين ق-ال الطبري وغيره ممتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ لامته من هذه الاشياء التي توعد بها الكفار وهون الثالثة لانها بالمعني هي التي دعا فيها فمنع حسب حديث الموطا وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فوقكم او من تحت ارجلكم لفظ عام للمنطبقين علي الانسان	567	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1179	false	3957165119795255896	233	300	1188	1542	1542	300	نزلت في المءمنين وقال الطبري وغير- ممتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ لامته من هذه الاشياء التي توعد بها الكفار وهون الثالثة لانها بالمعني هي التي دعا ب-ها فمنع حسب حديث الموطا وغيره وقد قال ابن مسعود انها اسوا الثلاث وهذا عندي علي جهة الاغلاظ في الموعظة والحق انها ايسرها كما قال عليه السلام ومن فوقكم و--من تحت ارجلكم لفظ عام للمنطبقين علي الانسان-	1179	3519880875705311566	240	445.5	195	359	66.85237121582031	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0567	true	-7143069263197624517	73	168	381	891	1603	300	والباس القتل وما اشبهه من المكاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله تعالي انظر كيف نصرف الايات استرجاع لهم وان كان لفظها لفظ تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم فمضمنها ان هذه الايات والدلاءل انما هي لاستصرافهم عن طريق غيهم و-الفقه الفهم وقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق الضمير في به عاءد علي القران الذي فيه جاء تصريف الايات قاله السدي وهذا هو الظاهر----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعود الضمير علي الوعيد الذي تضمنته الاية ونحا اليه الطبري وقوله قل لست عليكم ----------------------بوكيل معناه لست بمدفوع الي اخذكم بالايمان والهدي و---------------------هذا كان قبل نزول ايات الجهاد والامر بالقتال ثم نسخ	567	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1180	false	8088630923365066126	122	274	650	1460	1575	300	والباس القتل وما اشبهه من المكاره ويذيق استعارة اذ هي من اجل حواس الاختبار وهي استعارة مستعملة في كثير من كلام العرب وفي القران وقرا الاعمش ونذيق بنون الجماعة وهي نون العظمة في جهة الله عز وجل وتقول اذقت فلانا العلقم تريد كراهية شء صنعته به ونحو هذا وفي قوله تعالي انظر كيف نصرف الاية- استرجاع لهم وان كان لفظها لفظ تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم فمضمنها ان هذه الايات والدلاءل انما هي لاستصرافهم عن طريق غيهم و الفقه الفهم والض---------------------------------مير في به عاءد علي القران الذي فيه جاء تصريف الايات قاله السدي وهذا هو الظاهر وقيل يعود علي النبي عليه السلام وهذا بعيد لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله قومك ويحتمل ان يعود الضمير علي الوعيد الذي تضمنته الاية ونحا اليه الطبري وقرا ابن ابي عبلة وكذبت قومك بزيادة تاء وبوكيل معناه---- بمدفوع الي اخذكم بالايمان والهدي والوكيل بمعني الحفيظ وهذا كان قبل نزول----- الجهاد والامر بالقتال ثم نسخ	1180	3519880875705311566	449	810.0	365	853	52.63774871826172	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0567	true	-7143069263197624517	168	299	891	1593	1603	300	وقوله سبحانه لكل نبا مستقر اي غاية يعرف عندها صدقه من كذبه وسوف تعلمون تهديد محض ووعيد------------ سورة الانعام الايات 68 الي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنو----------------------------ن داخلون في الخطاب معه ---------------------هذا هو الصحيح لان علة النهي وهي سماع الخوض في ايات الله تشملهم واياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم هو والمءمنون ان ينابذوا الكفار بالقيام عنهم اذا استهزءوا وخاضوا ليتادبوا بذلك ويدعوا الخوض والاستهزاء قلت ويدل علي دخول المءمنين مع النبي صلي الله عليه وسلم في -----	567	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1181	false	4100764121694674678	2	159	11	836	1576	300	وقول-------ه لكل نبا مستقر اي غاية يعرف عندها صدقه من كذبه وسوف تعلمون تهديد محض ووعيد قوله عز وجل سورة الانعام الايات 68 الي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون لفظ هذا الخطاب مجرد--------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وحده واختلف في معناه فقيل ان المءمنين داخلون في الخطاب معه قال القاضي ابو محمد وهذا هو الصحيح لان علة النهي وهي سماع الخوض في ايات الله تس-لهم واياه وقيل بل بالمعني ايضا انما اريد به النبي صلي الله عليه وسلم وحده لان قيامه عن المشركين كان يشق عليهم وفراقه لهم علي معارضته وان لم يكن المءمنون عندهم كذلك فامر النبي صلي الله عليه وسلم------------- ان ينابذهم------- بالقيام عنهم اذا استهزءوا وخاضوا ليتادبوا بذلك ويدعوا الخوض والاستهزاء وهذا التاويل يتركب علي كلام ابن جرير يرحمه الله والخوض اصله في	1181	3519880875705311566	525	940.0	424	922	56.94143295288086	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0568	true	-7479931846964931506	25	105	127	569	1582	300	والخوض اصله في الماء ثم يستعمل بعد في غمرات الاشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء واما ينسينك اما شرط وتلزمها النون الثقيلة في الاغلب------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر وحده ينسينك بتشديد السين وفتح النون والمعني واحد الا ان التشديد اكثر مبالغة والذكري والذكر واحد في المعن--------------------ي ووصفهم---- ب الظالمين متمكن لانهم وضعوا الشء في غير موضعه وفاعرض في هذه الاية بمعني المفارقة علي حقيقة الاعراض واكمل وجوهه ويدل علي ذلك فلا تقعد وقوله سبحانه وما علي الذين يتقون من حسابهم	568	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1181	false	4100764121694674678	156	254	821	1340	1576	300	والخوض اصله في الماء ثم يستعمل بعد في غمرات الاشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات الماء و-----------اما شرط وتلزمها النون الثقيلة في الاغلب وقد لا تلزم كما قال اما يصبك عدو في مناواة الي غير ذلك من الامثلة وقرا ابن عامر وحده ينس-نك بتشديد السين وفتح النون والمعني واحد الا ان التشديد اكثر مبالغة والذكري والذكر واحد في المعني وانما هو تانيث لفظي ووصفهم هنا ب الظالمين متمكن لانهم وضعوا الشء في غير موضعه وفاعرض في هذه الاية بمعني المفارقة علي حقيقة الاعراض واكمل وجوهه ويدل علي ذلك فلا تقعد وقوله تعالي- وما علي الذين يتقون من حسابهم	1181	3519880875705311566	424	809.0	346	532	79.69924926757812	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0568	true	-7479931846964931506	117	201	629	1083	1582	300	اذا كنا لا نقرب المشركين ولا نسمع اقوالهم فلا يمكننا طواف ولا قضاء عبادة في الحرم فنزلت لذلك وما علي الذين يتقون الاية قال ع-------------- فالاباحة في هذا هي في القدر الذي يحتاج اليه من التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية الاخيرة ليست اباحة بوجه وانما معناها لا تقعدوا معهم ولا تقربوهم حتي تسمعوا استهزاءهم وخوضهم وليس نهيكم عن القعود لان عليكم شيءا من حسابهم وانما هو ذكري لكم ويحتمل المعني ولكن ذكري-- لعلهم اذا جانبتموهم يتقون بالامساك عن الاستهزاء	568	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1182	false	3206479864248878511	1	104	6	559	1572	300	اذا كنا لا نضرب المشركين ولا نسمع اقوالهم فما يمكننا طواف ولا قضاء عبادة في الحرم فنزلت لذلك وما علي الذين يتقون------ قال القاضي ابو محمد فالاباحة في هذا هي في القدر الذي يحتاج اليه من التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها وقال بعض من يقول ان النبي عليه السلام داخل في الذين يتقون وان المءمنين داخلون في الخطاب الاول ان هذه الاية الاخيرة ليست اباحة بوجه وانما معناها لا تقعدوا معهم ولا تقربوهم حتي تسمعوا استهزاءهم وخوضهم وليس نهيكم عن القعود لان عليكم شيءا من حسابهم وانما هو ذكري لكم ويحتمل المعني ان يكون لهم لعلهم اذا جانبتموهم يتقون بالامساك عن الاستهزاء	1182	3519880875705311566	435	822.0	353	559	77.8175277709961	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0569	true	-3170243194332053297	1	300	7	1543	1543	300	70 الي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير وقوله سبحانه وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هذا امر بالمتاركة وكان ذلك بحسب قلة المسلمين يوم-----ءذ قال قتادة ثم نسخ ذلك وما جري مجراه بالقتال وقال مجاهد الاية انما هي للتهديد والوعيد فهي كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر وليس فيها نسخ لانها متضمنة خبرا وهو ------------------------------------------------------------------------------------التهديد وغرتهم الحياة الدنيا اي خدعتهم من الغرور وهو الاطماع بما لا يتحصل فاغتروا بنعم الل------ه وامهاله وطمعهم ذلك فيما لم يتحصل من رحمته واعلم ان اعقل العقلاء مءمن مقبل علي اخرته قد جعل الموت نصب عينيه ولم يغتر بزخارف الدنيا كما اغتر بها الحمقي بل جعل همه واحدا هم المعاد وما هو صاءر اليه وقد روي البزار في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------- من جعل الهموم هما واحدا هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاد كفاه الله هم الدنيا ومن تشعبت به الهموم هموم الدنيا لم يبال الله تعالي في اي اوديتها هلك انتهي من الكوكب الدري وقوله سبحانه وذكر به اي بالقران وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في به عاءد علي ال----------------دين وان تبسل في موضع المفعول له اي لءلا ت------------------بسل ومعناه تسلم قاله الحسن وعكرمة وقال قتادة تحبس وتر-هن وقال ابن عباس تفضح وقال-	569	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1183	false	3173350635181880427	16	244	85	1280	1579	300	70span وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر بالمشاركة وكان ذلك بحسب قلة اتباع الاسلام حينءذ قال قتادة ثم نسخ ذلك وما جري مجراه بالقتال وقال مجاهد الاية انما هي للتهديد والوعيد فهي كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر وليس فيها نسخ لانها متضمنة خبرا وهو التهديد وقوله لعبا ولهوا يريد اذ يعتقدون ان لا بعث فهم يتصرفون بشهواتهم تصرف اللاعب اللاهي- وغرتهم الحياة الدنيا اي خدعتهم من الغرور وهو الاطماع بما لا يتحصل فاغتروا بنعم الله ورزقه وامهاله وطمعهم ذلك فيما لا يتحصل من رحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي ابو محمد ويتخرج في غرتهم هنا وجه اخر من الغرور بفتح الغين اي ملات افواههم واشبعتهم ومنه قول الشاعر الطويل ولما التقينا بالحنية غرني بمعروفه حتي خرجت افوق ومنه غر الطاءر فرخه ولا يتجه هذا المعن-----------------------------------------------------------------------ي في --------------------------------------------------------------------------تفسير غر في كل موضع واضاف الدين اليهم علي معني انهم جعلوا اللعب واللهو دينا ويحتمل ان يكون المعني اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا والضمير في به عاءد علي الدين وقيل علي القران وان تبسل في موضع المفعول--- اي لءلا تبسل او كراهية ان تبسل ومعناه تسلم قال- الحسن وعكرمة وقال قتادة تحبس وترتهن وقال ابن عباس تفضي وقال	1183	3519880875705311566	708	1195.0	566	1976	35.829959869384766	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0569	true	-3170243194332053297	48	87	234	434	1543	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	569	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1184	false	-5314039558970867572	196	235	1013	1213	1557	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1184	3519880875705311566	200	400.0	161	200	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0569	true	-3170243194332053297	87	119	434	610	1543	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	569	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1187	false	48109261930649291	166	198	863	1039	1555	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1187	3519880875705311566	176	352.0	144	176	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0570	true	1031391196382130570	23	154	131	787	1572	300	وان تعدل كل عدل اي وان تعط كل فدية وان عظمت فتجعلها عدلا لها لا يقبل منها و--------------قا-ل ابو عبيدة وان تعدل هو من العدل المضاد للجور ورده الطبري--- بالاجماع علي ان توبة الكافر مقبولة قال ع و--------------لا يلزم هذا الرد لان الامر انما هو يوم القيامة ولا تقبل فيه توبة ولا عمل قلت واجلي من هذا ان يحمل كلام ابي عبيدة علي معني انه لا يقبل منها عدلها لاختلال شرطه وهو الايمان------------------------------------------------------------------------------- وابسلوا معناه اسلموا بما اجترحوه من الكفر و-الحميم الماء الحار ومنه الحمام والحمة وقوله سبحانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضر------------------------------نا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قل في احتجاجك انطيع رايكم في ان ندعو من دون الله والدعاء يعم العبادة وغيرها لان من جعل شيءا موضع دعاءه فاياه يعبد وعليه يتوكل وما لا ينفعنا ولا يضرنا يعني الاصنام	570	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1184	false	-5314039558970867572	74	268	389	1381	1557	300	وان تعدل كل عدل اي وان تعط كل فدية وان عظمت فتجعلها عدلا لها لا يقبل منها وحكي الطبري عن قاءل ان المعني وان تعدل م---ن العدل المضاد للجور ورد عليه وضعفه بالاجماع علي ان توبة الكافر مقبولة قال القاضي ابو محمد ولا يلزم هذا الرد لان الامر انما هو يوم القيامة ولا تقبل فيه توبة ولا عمل والقول نص ل-------------------ابي عبيدة و العدل في اللغة مماثل الشء من غير جنسه وقبل العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح القيمة واولءك اشارة الي الجنس المدلول عليه بقوله تبسل نفس وابسلوا معناه اسلموا بما اجترحوه من الكفر و الحميم الماء الحار ومنه الحمام والحمة ومنه قول ابي ذءيب الكامل الا الحميم فانه يتبصع واليم فعيل بمعني مفعل اي مءلم قوله عز وجل سورة الانعام اية قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين المعني قل في احتجاجك انطيع رايكم في ان ندعو من دون الله والدعاء يعم العبادة وغيرها لان من جعل شيءا موضع دعاءه فاياه يعبد وعليه يت-كل -ما لا ينفعنا ولا يضرنا يعني الاصنام	1184	3519880875705311566	538	902.5	426	1016	52.952754974365234	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0570	true	1031391196382130570	158	189	810	987	1572	300	بمشي القهقري وهي المشية الدنية فاستعمل المثل بها فيمن رجع من خير الي شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه كالذي استهوته الشياطين في الكلام حذ--------------------------ف تقديره ردا كرد الذي واستهو---------ته بمعني استدعت هواه وامالته	570	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1185	false	4106920594495717531	12	83	62	451	1573	300	يمشي القهقري وهي المشية الدنية فاستعمل المثل بها فيمن رجع من خير الي شر ووقعت في هذه الاية في تمثيل الراجع من الهدي الي عبادة الاصنام وهدانا بمعني ارشدنا قال الطبري وغيره الرد علي العقب يستعمل فيمن امل امرا فخاب امله قال القاضي ابو محمد وهذا قول قلق وقوله تعالي- كالذي استهوته الشياطين الاية الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي واستهوته استفعلته بمعني استدعت هواه وامالته	1185	3519880875705311566	158	271.0	129	390	40.512821197509766	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0570	true	1031391196382130570	192	288	1007	1510	1572	300	فسياق هذا المثل كانه قال ايصلح ان نكون بعد الهدي نعبد الاصنام فيكون ذلك منا ارتدادا علي العقب فنكون كرجل علي طريق واضح فاستهوته عنه الشياطين فخرج عنه الي دعوتهم فبقي حاءرا وقوله له اص---------حاب يريد له اصحاب علي الطريق الذي خرج منه فيشبه بالاصحاب علي هذا المءمنون الذين يدعون من ارتد الي الرجوع الي الهدي وهذا تاويل مجاهد وابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءتنا من الاتيان بمعني المجء وقو--------------------------------------------ل من قال------------------------------------------ ان المراد با-لذي في هذه الاية عبد الرحمن بن ابي بكر------- وب-الاصحاب ابواهقول-------------------------- ضعيف يرده قول عاءشة في الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل فينا من القران شء الا براءتي	570	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1186	false	4006702485851087607	42	228	221	1176	1555	300	فسياق هذا المثل كانه قال ايصلح ان يكون بعد الهدي نعبد الاصنام فيكون ذلك منا ارتدادا علي العقب فيكون كرجل علي طريق واضح فاستهوته عنه الشياطين فخرج عنه الي دعوتهم فبقي حاءرا وقوله له اصحاب يحتمل ان يريد له اصحاب علي الطريق الذي خرج منه فيشبه بالاصحاب علي هذا المءمنون الذين يدعون من ارتد الي الرجوع الي الهدي وهذا تاويل مجاهد وابن عباس ويحتمل ان يريد له اصحاب اي من الشياطين الدعاة اولا يدعونه الي الهدي بزعمهم وانما يوهمونه فيشبه بالاصحاب علي هذا الكفرة الذين يثبتون من ارتد عن الاسلام علي ارتداده وروي هذا التاويل عن ابن عباس ايضا واءتنا من الاتيان بمعني المجء وفي مصحف عبد الله الي الهدي بينا وهذه تءيد تاويل من تاول الهدي حقيقة اخبار من الله وحكي مكي وغيره ان المراد ب الذي في هذه الاية عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وب الاصحاب ابوه وامه قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لان----------- في الصحيح ان عاءشة رضي الله عنها لما سمعت قول قاءل ان قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قالت كذبوا والله ما نزل فينا من القران شء الا براءتي	1186	3519880875705311566	475	849.5	381	966	49.171844482421875	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0571	true	6306758067820443065	13	75	56	381	1603	300	حدثني ابي رضي الله عنه قال سمعت الفقيه الامام ابا عبد الله المعروف بالنحوي المجاور بمكة يقول من نازع احدا من الملحدين فانما ينبغي ان يرد علي--------ه بالقران والحديث فيكون كمن يدعو الي الهدي بقوله اءتنا ومن ينازعهم بالجدل ويحلق عليهم به فكانه بعد من الطريق الواضح اكثر ليرد هذا الزاءغ فهو يخاف عليه ان يضل قال ع-------------- وهذال انتزاع حسن جدا	571	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1186	false	4006702485851087607	232	297	1196	1541	1555	300	حدثني ابي رضي الله عنه قال سمعت الفقيه الامام ابا عبد الله المعروف بالنحوي المجاور بمكة يقول من نازع احدا من الملحدة- فانما ينبغي ان يرد عليه وينازعه بالقران والحديث فيكون كمن يدعو الي الهدي بقوله اءتنا ومن ينازعهم بالجدل ويحلق عليهم به فكانه بعد عن الطريق الواضح اكثر ليرد هذا الزاءغ فهو يخاف عليه ان يضل قال القاضي ابو محمد وهذا- انتزاع حسن جدا	1186	3519880875705311566	320	607.0	258	347	92.2190170288086	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0571	true	6306758067820443065	160	233	834	1228	1603	300	سورة الانعام الايات 74 الي------- واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين قال الطبري نبه الله نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء بابراهيم في محاجته قومه اذا كانوا اهل اصنام وكان قوم النبي صلي الله عليه وسلم اهل اصنام	571	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1190	false	-5326606894099943072	44	107	231	568	1513	300	سورة الانعام الايات 74 الي 75span واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين العامل في اذ فعل مضمر تقديره واذكر او قص ق-------------------------------------------ال الطبري نبه الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء بابراهيم في محاجته قومه اذ- كانوا اهل اصنام وكان-------------------- قوم محمد اهل اصنام	1190	3519880875705311566	277	500.5	224	401	69.07730865478516	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0571	true	6306758067820443065	235	300	1241	1603	1603	300	الهة مفعولان وذكر ان ازر ابا ابراهيمعليه السلامكان نجارا محسنا ومهندسا وكان نمرود يتعلق بالهندسة والنجوم فحظي عنده ازر لذلك وكان علي خطة عمل الاصنام تعمل بامره وتدبيره ويطبع هو في الصنم بختم معلوم عنده وحينءذ يعبد ذلك الصنم فلما نشا ابراهيم ابنه علي الصفة التي تاتي بعد كان ابوه يكلفه ببيعها فكان ابراهيم ينادي عليها من يشتري ما يضره ولا ينفعه ويستخف بها ويجعلها-	571	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1191	false	-34914428464901268	143	208	747	1099	1573	300	الهة مفعولان وذكر ان ازر ابا ابراهيم ك----------ان نجارا محسنا ومهندسا وكان نمرود يتعلق بالهندسة والنجوم فحظي عنده ازر لذلك وكان علي خطة عمل الاصنام تعمل بامره وتدبيره ويطبع هو في الصنم بختم معلوم عنده وحينءذ يعبد ذلك الصنم فلما نشا ابراهيم ابنه علي الصفة التي تاتي بعد كان ابوه يكلفه -بيعها فكان ابراهيم ينادي عليها من يشتري ما يضره ولا ينفعه ويستخف بها ويجعلها	1191	3519880875705311566	349	679.5	286	363	96.14324951171875	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0572	true	3711750237098073491	35	71	185	406	1577	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية المتقدمة تقضي بهداية ابراهيم-عليه السلام والاشارة ب ---ذلك هي الي تلك الهداية اي وكما هديناه الي الدعاء الي الله وانكار الكفر اريناه ملكوت ونري لفظها الاستقبال ومعناها المضي وهذه	572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1192	false	8646781640808780319	1	38	6	231	1562	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية المتقدمة تقضي بهداية ابراهيم عليه السلام والاشارة هنا بذلك هي الي تلك الهداية اي وكما هديناه الي الدعاء الي الله وانكار الكفر اريناه ملكوت ونري لفظها الاستقبال ومعناها المضي وحكي	1192	3519880875705311566	216	416.0	181	225	96.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0572	true	3711750237098073491	69	159	395	869	1577	300	المضي وهذه الرءية قيل هي رءية البصر وروي في ذلك ان الله عز وجل فرج لابراهيمعليه السلامالسموات والارض-- حتي راي ببصره الملكوت الاعلي والملكوت الاسفل----------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو قول مجاهد قال تفرجت له السم-وات والارضون فراي CHECK سورة الانعام الايات 76 الي مكانه في الجنة وبه قال سعيد بن جبير وسلمان الفارسي وقيل هي رءية بصر في ظاهر الملكوت وقع له معها من الاعتبار ورءية القلب ما لم يقع لاحد من اهل زمنه الذين بعث اليهم قاله ابن عباس وغير-------------------------------------------ه وقيل هي رءية قلب راي بها ملكوت السم-وات والارض بفكرته ونظره	572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1192	false	8646781640808780319	142	250	738	1297	1562	300	الحال وهذه الرءية قيل رءي---ة البصر وروي في ذلك ان الله عز وجل فرج لابراهيم---- السما-----وات والارضين حتي راي ببصره الملكوت الاعلي والملكوت الاسفل فان صح هذا المنقول ففيه تخصيص لابراهيم عليه السلام بما لم يدركه غيره قبله ولا بعده وهذا هو قول مجاهد قال تفرجت له السماوات والارضون فرا---------------------------------ي مكانه في الجنة وبه قال سعيد بن جبير وسلمان الفارسي وقيل هي رءية بصر في ظاهر الملكوت وقع له معها من الاعتبار ورءية القلب ما لم يقع لاحد من اهل زمنه الذين بعث اليهم قاله ابن عباس وغيره ففي هذا تخصيص ما علي جهة التقييد باهل زمنه وقيل هي رءية قلب راي بها ملكوت السماوات والارض بفكرته ونظره	1192	3519880875705311566	422	778.0	339	604	69.86754608154297	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0572	true	3711750237098073491	160	271	876	1436	1577	300	بناء مبا---------------لغة وهو--- بمعني الملك والعرب تقول لفلان ملكوت اليمن اي ملكه واللام في ليكون متعلقة بفعل مءخر تقديره وليكون من الموقنين اريناه والموقن العالم بالشء علما لا يمكن ان يطرا له فيه شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس في تفسير وليكون من الموقنين قال جلي له الامور سرها وعلانيتها فلم يخف عليه شء من اعمال الخلاءق فلما جعل يلعن اصحاب الذنوب قال الله له--- انك لا تستطيع هذا فرده لا يري اعمالهم------------ سورة الانعام الايات 76 الي فل-------ما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما ------------------	572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1193	false	7491950238012452749	35	182	208	967	1556	300	------باسكان اللام وهي لغة وملكوت بمعني الملك والعرب تقول لفلان ملكوت اليمن اي ملكه واللام في ليكون متعلقة بفعل مءخر تقديره وليكون من الموقنين اريناه والموقن العالم بالشء علما لا يمكن ان يطرا له فيك شك وقال الضحاك ومجاهد ايضا ان الاشارة هاهنا بملكوت السماوات هي الي الكواكب والقمر والشمس وهذا راجع وداخل فيما قدمناه من انها رءية بصر في ظاهر الملكوت وروي عن ابن عباس في تفسير وليكون من الموقنين قال جلي له الامور سرها وعلانيتها فلم يخف عليه شء من اعمال الخلاءق فلما جعل يلعن اصحاب الذنوب قال الله تعالي انك لا تستطيع هذا فرده لا يري اعمالهم قوله عز وجل سورة الانعام الايات 76 الي 77span فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين هذه الفاء في قوله فلما	1193	3519880875705311566	542	1033.5	433	765	70.84967041015625	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0573	true	-6317088311013789691	12	54	60	272	1514	300	جن الليل ستر وغطي بظلامه ذهب ابن عباس وناس كثير------------ون الي ان------------------------------------------------------ هذه القصة وقعت----------------- في حال صباه و-----------------------------------------------------------------------------------قبل البلوغ والتكليف ويحتمل ان تكون وقعت له بعد بلوغه وكونه مكلفا وحكي الطبري هذا عن فرقة وقالت انه استفهم قومه علي جهة التوقيف	573	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1193	false	7491950238012452749	199	273	1050	1423	1556	300	جن الليل ستر وغطي بظلامه ويقال الجن والاول اكثر ويشبه ان يكون الجن والمجن والجنة والجنن وهو القبر مشتقة من جن اذا ستر ولفظ هذه القصة يحتمل ان تكون وقعت له في حال صباه وقبل بلوغه كما ذهب اليه ابن عباس فانه قال راي كوكبا فعبده وقاله ناس كثير ان النازلة قبل البلوغ والتكليف ويحتمل ان تكون وقعت له بعد بلوغه وكونه مكلفا وحكي الطبري هذا عن فرقة وقالت انه استفهم----- علي جهة التوقيف	1193	3519880875705311566	179	299.5	142	378	47.354496002197266	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0573	true	-6317088311013789691	59	198	297	993	1514	300	ان النمرود جبار ذلك الزمان راي له منجموه ان مولودا يولد في سنة كذا في عمله يكون خراب الملك علي يديه فجعل يتتبع الحبالي ويوكل بهن حراسا فمن وضعت انثي تركت ومن وضعت ذكرا حمل الي الملك فذبحه وان ام ابراهيم حملت وكانت شابة قوية فسترت حملها فلما قربت ولادتها بعثت----- ابا ابراهيم الي سفر وتحيلت لمضيه اليه ثم خرجت هي الي غار فولدت فيه ابراهيم وتركته في ال--------------غار وكانت تتفقده فوجدته يتغذي بان يمص اصابعه فيخرج له منها عسل وسمن ونحو هذا وحكي بل كان يغذيه ملك وحكي بل كانت امه تاتيه بالبان النساء ال--تي ذبح ابناءهن والله اعلم اي ذلك كان فشب ابراهيم اضعاف ما يشب غيره والملك في خلال ذلك يحس بولادته ويشدد في طلبه فمكث في الغار عشرة اعوام وقيل خمس عشرة سنة وانه نظر اول ما عقل من الغار فراي الكواكب وجرت قصة الاية	573	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1194	false	2418730545982791373	25	160	115	795	1497	300	ان --نمرود جبار ذلك الزم-ن راي--- منجموه ان مولودا يولد في سنة كذا في عمله يكون خراب الملك علي يديه فجعل ي-تبع الحبالي ويوكل بهن حراسا فمن وضعت انثي تركت ومن وضعت ذكرا حمل الي الملك فذبحه وان ام ابراهيم حملت وكانت شابة قوية فسترت حملها فلما قربت ولادتها بعثت تارخ ابا ابراهيم الي سفر وتحيلت لمضيه اليه ثم خرجت هي الي غار فولدت فيه ابراهيم وتركته في الغار وقد هيات عليه وكانت تفتقده فتجد-ه يغتذي بان يمص اصابعه فيخرج له منها عسل وسمن ونحوه--ا وحكي بل كان يغذيه ملك وحكي بل كانت---- تاتيه بالبان النساء اللاتي ذبح ابناءه----------------------ن فشب ابراهيم اضعاف ما يشب غيره والملك في خلال ذلك يحس بولادته ويشدد في طلبه فمكث في الغار عشرة اعوام وقيل خمس عشرة سنة وانه نظر اول ما عقل من الغار فراي الكو-كب وجرت قصة الاية	1194	3519880875705311566	650	1226.0	519	717	90.65550994873047	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0573	true	-6317088311013789691	200	234	1004	1178	1514	300	فان قلنا بانه وقعت له القصة في الغار في حال الصبوة وعدم التكليف علي ما ذهب اليه بعض المفسرين ويحتمله اللفظ فذلك ينفسم علي وجهين اما ان يجعل قوله هذا ربي تصميما واعتقادا وهذا	573	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1194	false	2418730545982791373	266	300	1324	1497	1497	300	فان قلنا بانه وقعت له القصة في الغار في حال الصبوة وعدم التكليف علي ما ذهب اليه بعض المفسرين ويحتمله اللفظ فذلك ينقسم علي وجهين اما ان يجعل قوله هذا ربي تصميما واعتقادا وهذا-	1194	3519880875705311566	172	338.0	139	174	98.85057830810547	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0573	true	-6317088311013789691	234	300	1178	1514	1514	300	باطل لان التصميم علي الكفر لم يقع من الانبياء-صلوات الله عليهم واما ان نجعله تعريضا للنظر والاستدلال كانه قال اهذا المنير البهي ربي ان عضدت ذلك الدلاءل وانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ا-ن القصة وقعت له في حال كبره وهو مكلف فلا يجوز ان يقول هذا---- مصمما ولا معرضا للنظر لانها رتبة جهل او شك وهو-عليه السلام-منزه معصوم من ذلك كله فلم يبق الا ان يقولها علي جهة التقرير-	573	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1195	false	-905595800304275554	0	86	0	433	1531	300	باطل لان التصميم---------- لم يقع من الانبياء صلوات الله عليهم واما ان يجعله تعريضا للنظر والاستدلال كانه قال -هذا المنير البهي ربي ان عضدت ذلك الدلاءل ويجء ابراهيم عليه السلام كما قال الله تعالي لمحمد عليه السلام ووجدك ضالا فهدي الضحي اي مهمل المعتقد وان قلنا بان القصة وقعت له في حال كفره وهو مكلف فلا يجوز ان يقول هذا ربي مصمما ولا معرضا للنظر لانها رتبة جهل او شك وهو عليه السلام منزه معصوم من ذلك كله فلم يبق الا ان يقولها علي جهة التقرير	1195	3519880875705311566	319	582.0	256	444	71.84684753417969	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0574	true	-5271454196206784980	0	228	0	1175	1545	300	لقومه والتوبيخ لهم واقامة الحجة عليهم في عبادة الاصنام كانه قال---- اهذا المنير -----------ربي وهو يريد علي زعمكم كما قال----- تعالي اين شركاءي النحل ا---------------------ي علي زعمكم ثم عرض ابراهيم عليهم من حركة الكوكب وافوله امارة الحدوث وانه لا يصلح ان يكون ربا ثم في اخر اعظم منه واحري كذلك ثم في الشمس كذلك فكانه يقول فاذا بان في هذه المنيرات الرفيعة انها لا تصلح للربوبية فاصنامكم التي هي خشب وحجارة احري ان يبين ذلك فيها ويعضد عندي هذا التاويل قوله اني برء مما تشركون قلت والي ترجيح هذا اشار عياض في الشفا قال وذهب معظم الحذاق من العلماء والمفسرين الي ان ابراهيم انما قال ذلك مبكتا لقومه ومستدلا عليهم قال ع ومثل لهم بهذه الامور لانهم كانوا اصحاب علم نجوم ونظر في الافلاك وهذا الامر كله انما وقع في ليلة واحدة راي الكوكب وهو الزهرة في قول CHECK سورة الانعام الايات 80 الي قتادة وقال السدي ه-و المشتري جانحا الي الغروب فلما افل بزغ القمر وهو اول طلوعه فسري الليل اجمع فلما بزغت الشمس زال ضوء القمر قبلها لانتشار الصباح وخفي نوره ودنا ايضا من مغربه فسمي ذلك افولا لقربه من الافول التام علي تجوز في التسمية وهذا---------------------- الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشر م-ن الشهر الي ليلة عشرين وليس يترتب في ليلة واحدة كما اجمع اهل التفسير الا في هذه الليالي وبذلك يصح التجوز في افول القمر وافل في كلام العرب معناه غاب-------------------------- وقيل معناه ذهب	574	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1195	false	-905595800304275554	86	297	433	1517	1531	300	لقومه والتوبيخ لهم واقامة الحجة عليهم في عبادة الاصنام كانه قال لهم اهذا المنير ربي او هذا ربي وهو يريد علي زعمكم كما قال الله تعالي اين شركاءي النحل القصص فصلت فانما المعني علي زعمكم ثم عرض ابراهيم عليهم من حركته------ وافوله امارة الحدوث وانه لا يصلح ان يكون ربا ثم في اخر اعظم منه واحري كذلك ثم في الشمس كذلك فكانه يقول فاذا بان في هذه المنيرات الرفيعة انها لا تصلح للربوبية فاصنامكم التي هي خشب وحجارة احري ان يبين ذلك فيها ويعضد عندي هذا التاويل قوله اني برء مما تشركون الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل لهم بهذه الامور لانهم كانوا اصحاب علم نجوم ونظر في الافلاك وهذا الامر كله انما وقع في ليلة واحدة والكو---كب وهو الزهرة في قول--------------------------------- قتادة وقال السدي وهو المشتري جانحا ل----لغروب فلما افل بزغ القمر وهو اول طلوعه فسري الليل اجمع فلما بزغت الشمس زال ضوء القمر قبلها لانتشار الصباح وخفي نوره ودنا ايضا من مغربه فسمي ذلك افولا لقربه من الافول التام علي تجوز في التسمية ثم بزغت الشمس علي ذلك وهذا الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشرة من الشهر الي ليلة عشرين وليس يترتب في ليلة واحدة كما اجمع اهل التفسير الا في هذه الليالي وبذلك---- التجوز في افول القمر وافل في كلام العرب معناه غاب يقال اين افلت عنا يا فلان وقيل معناه ذهب	1195	3519880875705311566	974	1845.5	783	1266	76.93522644042969	180	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0574	true	-5271454196206784980	234	286	1208	1483	1545	300	في هذه الانوار اول الطلوع وما في ------------------------------------كون هذا الترتيب في ليل------ة من التجوز في افول القمر لان افوله لو قدرناه مغيبه---------- لكان ذلك بعد بزوغ الشمس وجميع ما قلناه يعطيه الاعتبار ويهديني يرشدني وهذا اللفظ يءيد قول من قال ان القصة في حال الصغر و-القوم الضالون هنا عبدة المخلوقات كالاصنام وغيرها	574	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1196	false	7960736356024263721	86	146	463	785	1549	300	في هذه الانوار اول الطلوع وقد تقدم القول فيما تدعو اليه الفاظ الاية وكون هذا الترتيب في ليلة واحدة من التجوز في افول القمر لان افوله لو قدرناه مغيبه في المغرب لكان ذلك بعد بزوغ الشمس وجميع ما قلناه يعطيه الاعتبار ويهد-ني يرشدني وهذا اللفظ يءيد قول من قال النازل-ة في حال الصغر و القوم الضالون---- عبدة المخلوقات كالاصنام وغيرها	1196	3519880875705311566	260	460.5	211	328	79.26829528808594	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0575	true	-7518562631617583174	0	38	0	216	1582	300	منابذتهم والتبري من اشراكهم وقوله اني برء مما تشركون يءيد قول من قال ان القصة في حال الكبر والتكليف ووجهت وجهي اي اقبلت بقصدي وعبادتي وتوحيدي وايماني للذي فطر السموات والارض اي اخترعها---------------------------------- وحنيفا اي--- مستقيما والحنف الميل	575	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1196	false	7960736356024263721	250	295	1275	1527	1549	300	منابذتهم والتبري من اشراكهم وقوله اني برء مما تشركون يءيد قول من قال النازل-ة في حال الكبر والتكليف ووجهت وجهي اي اقبلت بقصدي وعبادتي وتوحيدي وايماني وغير ذلك مما يعمه المعني المعبر عنه ب وجهي وفطر معناه ابتدع في اجرام وحنيفا معناه مستقيما والحنف الميل	1196	3519880875705311566	180	315.5	146	253	71.14624786376953	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0575	true	-7518562631617583174	137	231	718	1205	1582	300	في--------- به يعود علي الله والمعني---------------------------------------------------------- ولا اخاف الاصنام التي تشركونها بالله في الربوبية ويحتمل ان يعود------- علي ما و----------------------التقدير ما تشركون بسببه وقوله------ الا ان يشاء ربي شيءا استثناء ليس من الاول وشيءا منصوب CHECK سورة الانعام الايات 83 الي ب يشاء ولما كانت قوة الكلام انه لا يخاف ضررا استثني مشيءة ربه تعالي في ان يريده بضر وعلما نصب علي التمييز وهو مصدر بمعني الفاعل كما تقول العرب تصبب زيد عرقا المعني تصبب عرق زيد فكذلك المعني هنا وسع علم ربي كل شء افلا تتذكرون توقيف وتنبيه واظهار لموضع التقصير منهم وقوله	575	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1197	false	6184726324016439104	188	298	1008	1562	1568	300	في به يحتمل ان يعود علي الله عز وجل فيكون علي هذا في قوله تشركون ضمير عاءد علي ما تقدير الكلام ولا اخاف الاصنام التي تشركونها بالله في الربوبية ويحتمل ان يعود الضمير علي ما فلا يحتاج الي غيره كان التقدير ما تشركون بسببه وقوله تعالي الا ان يشاء ربي شيءا استثناء ليس من الاول وشيءا منصوب--------------------------------- ب يشاء ولما كانت قوة الكلام انه لا يخاف ض-را استثني مشيءة ربه تعالي في ان يريده بضر وعلما نصب علي التمييز وهو مصدر بمعني الفاعل كما تقول العرب تصبب زيد عرقا المعني تصبب عرق زيد فكذلك المعني هنا وسع علم ربي كل شء افلا تتذكرون توقيف وتنبيه واظهار لموضع التقصير منهم -قوله	1197	3519880875705311566	442	812.0	354	589	75.04244232177734	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0575	true	-7518562631617583174	235	300	1225	1582	1582	300	الاية الي تعلمون هي كلها من قول ابراهيم-عليه السلام-لقومه وهي حجته القاطعة لهم والمعني وكيف اخاف --اصناما---- لا خطب لها اذ-------------------- نبذته-----------ا ولا تخافون انتم الله عز وجل وقد اشركتم به في الربوبية ما ---لم ينزل به- عليكم سلطانا والسلطان الحجة ثم استفهم علي جهة التقرير فاي الفريقين مني ومنكم احق بالامن قال ابو حيان وكيف استفهام معناه التعجب والانكار انتهي وقوله سبحانه الذين امنوا-	575	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1198	false	-1387442144837685254	54	127	288	662	1534	300	الاية الي تعلمون هي كلها من قول ابراهيم عليه السلام لقومه وهي حجته القاطعة لهم -المعني وكيف اخاف الاصنام التي لا خطب لها وهي حجارة وخشب اذا انا نبذتها ولم اعظمها ولا تخافون انتم الله عز وجل وقد اشركتم به في الربوبية اشياء لم ينزل بها عليكم حجة و --السلطان الحجة ثم استفهم علي جهة التقرير فاي الفريقين ----------احق بالامن اي من لم يشرك بالقادر العالم احق ان يامن------------- وقوله تعالي- الذين امنوا	1198	3519880875705311566	276	435.5	224	401	68.82792663574219	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0576	true	-6394417741035824365	72	213	375	1163	1598	300	سورة الانعام الايات 83 الي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين وقوله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه تلك اشارة الي هذه الحجة المتقدمة وقوله سبحانه نرفع درجات من نشاء الدرجات اصلها في الاجسام ثم CHECK سورة الانعام الايات 87 الي تستعمل في المراتب والمنازل المعنوية وقوله سبحانه ووهبنا له اسحاق ويعقوب الاية ووهبنا عطف علي اتينا---------- واسحاق ابنه من سارة ويعقوب هو ابن اسحاق وق--------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ذريته المعني وهدينا من ذريته والضمير في ذريته قال الزجاج جاءز ان يعود علي ابراهيم ويعترض هذا بذكر لوطع-ليه السلاماذ-- ليس هو من ذرية ابراهيم بل هو ابن اخيه	576	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1199	false	-6429474563695055723	197	300	1030	1596	1596	300	سورة الانعام الايات 84 الي 86span ووهبنا له اسحاق ويع-----------------------------------------------------------------قوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ووه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا عطف علي اتيناها الانعام واسحاق ابنه من سارة ويعقوب هو ابن اسحاق وكلا ونوحا منصوبان علي المفعول مقدمان علي الفعل وقوله من قبل لقومه صلي الله عليه وسلم وقوله ومن ذريته المعني وهدينا من ذريته والضمير في ذريته قال الزجاج جاءز ان يعود علي ابراهيم ويعترض هذا بذكر لوط عليه السلام وهو ليس من--- ذرية ابراهيم بل هو ابن اخيه-	1199	3519880875705311566	434	814.0	355	887	48.92897415161133	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0576	true	-6394417741035824365	6	47	34	230	1598	300	ابن اسحاق وابن زيد وغيرهما هذا--- قول من الله عز وجل ابتداء حكم فصل عام لوقت محاجة ابراهيم وغيره ولكل مءمن تقدم او تاخر قال ع ---------------هذا هو البين الفصيح الذي يرتبط به معني الاية ويحسن رصفها وهو خبر من الله	576	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1199	false	-6429474563695055723	21	65	98	312	1596	300	ابن اسحاق وابن زيد وغيرهما بل ذلك قول من الله عز وجل ابتداء حكم فصل عام لوقت محاجة ابراهيم وغيره ولكل مءمن تقدم او تاخر قال القاضي ابو محمد وهذا هو البين الفصيح الذي يرتبط به معني الاية ويحسن رصفها وهو خبر من الله	1199	3519880875705311566	191	359.0	151	214	89.25233459472656	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0576	true	-6394417741035824365	213	288	1163	1534	1598	300	وقيل ابن اخته ويتخرج ذلك عند من يري الخال ابا وقيل يعود الضمير علي نوح وهذا هو الجيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب داود يحتمل ان يكون ب وهبنا ويحتمل ان يكون ب هدينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين وعد من الله عز وجل لمن احسن في عبادته وترغيب في الاحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية ان عيسي-عليه السلاممن- ذرية نوح او ابراهيم بحسب الاختلاف في عود الضمير من ذريته وهو ابن ابنة- وبهذا يستدل في الاحباس علي ان ولد البنت من الذرية	576	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1200	false	3441340877724195857	0	218	0	1080	1517	300	وقيل ابن اخته ويتخرج ----عند من يري الخال ابا وقيل يعود الضمير علي نوح وهذا هو الجيد وداود يقال هو ابن ايشي وسليمان ابنه وايوب هو فيما يقال ايوب بن رازح بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف هو ابن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون هما ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب ونصب داود يحتمل ان يكون ب وهبنا ويحتمل ان يكون ب هدينا وهذه الاسماء كلها فيها العجمة والتعريف فهي غير مصروفة وموسي عند سيبويه وزنه مفعل فعلي هذا يتصرف في النكرة وقيل وزنه فعلي فعلي هذا لا يتصرف في معرفة ولا نكرة وكذلك نجزي المحسنين وعد من الله عز وجل لمن احسن في عمل--ه وترغيب في الاحسان وزكريا فيما يقال هو ابن اذر بن بركنا وعيسي ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزينا والياس هو ابن نسي بن فنحاص بن العيزان بن هارون بن عمران وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال ادريس هو الياس ورد ذلك الطبري وغيره بان ادريس هو جد نوح تظاهرت بذلك الروايات وزكرياء قراته طاءفة بالمد وقراته طاءفة بالقصر زكريا وقرا ابن عامر باختلاف عنه والحسن وقتادة بتسهيل الهمزة من الياس وفي هذه الاية ان عيسي عليه السلام من ذرية نوح او ابراهيم بحسب الاختلاف في عود الضمير من ذريته وهو ابن ابنته وبهذا يستدل في الاحباس علي ان ولد البنت من الذرية	1200	3519880875705311566	360	667.0	286	1086	33.149169921875	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0577	true	-4564766411721993598	0	93	0	525	1679	300	الانعام الايات 87 الي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين وقوله سبحانه ومن اباءهم وذرياتهم المعني وهدينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات ف من للتبعيض والمراد من امن منهم نبيا كان او غير -----------------------------------------------------------------------------------------نبي واجتبيناهم اي--- تخي----------رناهم وهديناهم ا-ي --------ارشدناهم الي	577	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1201	false	9075747566202612074	192	300	993	1596	1596	300	الانعام الايات 87 الي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين و--------------------------------المعني وهدينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات ف من للتبعيض والمراد من امن منهم نبيا كان او غير نبي ويدخل عيسي عليه السلام في ضمير قوله ومن اباءهم ولهذا قال محمد بن كعب الخال اب والخالة ام واجتبيناهم معناه تخيرناهم وارشدناهم وضممناهم الي خاصتنا وارشدناهم الي-	1201	3519880875705311566	483	920.5	396	636	75.94339752197266	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0577	true	-4564766411721993598	93	274	525	1543	1679	300	الايمان والفوز برضا الله عز وجل والذ-------------------------رية الابناء وي-طلق علي جميع البشر ذرية لانهم ابن----------------------------------اء وقوله تع--------------------------------------------------------------------الي ذلك هدي الله ال--------اية ذلك اشارة الي النعمة في قوله واجتبيناهم------------------------------------------------------------------- واولءك اشارة الي من تقدم ذكره والكتاب يراد به ال-صحف والتوراة والانجيل والزبور وقوله سبحانه فان يكفر بها ----------------------هءلاء اشارة الي كفار قريش--------------------------------------- والي كل كافر في ذلك العصر قاله -------ابن عباس وغيره وقوله فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين هم مءمنو اهل المدينة قاله ابن عباس وغيره وال-----------------------اية علي هذا التاويل وان كان القصد ب--نزولها هذين الصنفين فهي تعم الكفرة والمءمنين الي يوم القيامة وقال------------------------- الحسن وغيره المراد ب القوم من تقدم ذكره من الانبياء والمءمنين وقال ابو رجاء المراد الملاءكة قلت ويحتمل ان يكون المراد الجميع وقوله سبحانه اولء-------------------------------------ك الذين هدي الله فبهداهم اقتده والظاهر في الاشارة ب اولءك ال-----ي المذكورين قبل من الانبياء ومن معهم من المءمنين المهديين ومعني الاقتداء اتباع الاثر في القول والفعل والسيرة وانما يصح اقتداءه صلي الله عليه وسلم بجميعهم في العقود والايمان والتوحيد الذي ليس بينهم فيه اختلاف واما اعمال الشراءع فمختلفة وقد قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة واعلم- ان	577	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1202	false	-7840371803125837392	0	238	0	1325	1658	300	الايمان والفوز برضي الله تعالي قال مجاهد معناه اخلصناهم و الذرية الابناء وينطلق علي جميع البشر ذرية لانهم ابناء وقال قوم ان الذرية تقع علي الاباء لقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك يس يراد به نوع البشر وقوله تعالي ذلك هدي الله يهدي به الاية ذلك اشارة الي النعمة في قوله واجتبيناهم واضافة الهدي الي الله اضافة ملك ولحبط معناه تلف وذهب لسوء غلب عليه واولءك اشارة الي من تقدم ذكره والكتاب يراد به المصحف والتوراة والانجيل والزبور والحكم يراد به اللب والفطنة والفقه في دين الله وهءلاء اشارة الي كفار قريش المعادين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والي كل كفار في ذلك العصر قاله قتادة وابن عباس والسدي وغيرهم و-----------قوما يراد به------------- مءمنو اهل المدينة قاله ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم فالاية علي هذا التاويل وان كان القصد في نزولها هذين الصنفين فهي تعم الكفرة والمءمنين الي يوم القيامة وقال قتادة ايضا والحسن بن ابي الحسن------ المراد ب القوم من تقدم ذكره من الانبياء والمءمنين وقال ابو رجاء المراد الملاءكة والباء في به متعلقة بقوله بكافرين والباء في قوله بكافرين زاءدة للتاكيد وقوله تعالي اولءك الذين هدي الله الاية ---------الظاهر في الاشارة ب اولءك انها الي المذكورين قبل من الانبياء ومن معهم من المءمنين المهديين ومعني الاقتداء اتباع الاثر في القول والفعل والسيرة وانما يصح اقتداءه------------------- بجميعهم في العقود والايمان والتوحيد الذي ليس بينهم فيه اختلاف واما اعمال الشراءع فمختلفة وقد قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ويحتمل ان	1202	3519880875705311566	831	1471.5	680	1383	60.086769104003906	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0578	true	-1398968522186062706	1	185	5	967	1580	300	عليه وسل--م كابويه وغيرهما في النار ولا يدخل الله تعالي احدا النار الا بترك ما كلف وذلك في قوله سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وغير ذلك وقاعدة المتكلمين ان العقل لا يوجب ولا يكلف وانما يوجب الشرع فالوجه في هذا ان يقال ان ادم-عليه السلام-فمن بعده دعا الي توحيد الله عز وجل دعاء عاما واستمر ذلك علي العالم فواجب علي الادمي -------ان يبحث ع-ن الشرع الامر بتوحيد الله تعالي وينظر في الادلة المنصوبة علي ذلك بحسب ايجاب الشرع النظر فيها ويءمن ولا يعبد غير الله فمن فرضناه لم يجد سبيلا الي العلم بشرع امر بتوحيد الله وهو مع ذلك لم يكفر ولا عبد صنما بل تخلي فاولءك اهل الفترات الذين اطلق عليهم اهل العلم انهم في الجنة وهم بمنزلة الاطفال والمجانين ومن قصر في النظر والبحث فعبد صنما او غيره وكفر فهو- تارك للواجب عليه مستوجب للعقاب بالنار فالنبي صلي الله عليه وسلم قبل --مبعثه ومن كان معه من الناس وقبلهم-خاطبون علي السنة الانبياء قبل بالتوحيد و------------غير مخاطبين بفروع شراءعهم اذ هي مختلفة واذ لم يدعهم اليها نبي قال الفخر واحتج العلماء بهذه الاية علي -----------ان محمدا صلي الله عليه وسلم	578	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1203	false	-7434433238317508436	45	227	216	1159	1531	300	عليه السلام كابويه وغيرهما في النار ولا يدخل الله تعالي احدا النار الا بترك ما كلف وذلك في قوله تعالي- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وغير ذلك وقاعدة المتكلمين ان العقل لا يوجب ولا يكلف وانما يوجب الشرع فالوجه في هذا ان يقال ان ادم عليه السلام فمن بعده دعا الي توحيد الله------- دعاء عاما واستمر ذلك علي العالم فواجب علي الادمي البالغ ان يبحث علي الشرع الامر بتوحيد الله تعالي وينظر في الادلة المنصوبة علي ذلك بحسب ايجاب الشرع النظر فيها ويءمن ولا يعبد غير الله فمن فرضناه لم يجد سبيلا الي العلم بشرع امر بتوحيد الله وهو مع ذلك لم يكفر ولا عبد صنما بل تخلي فاولءك اهل الفترات الذين اطلق عليهم اهل العلم انهم في الجنة وهم بمنزلة الاطفال والمجانين ومن قصر في النظر والبحث فعبد صنما-------- وكفر فهذا تارك للواجب عليه مستوجب العقاب بالنار فالنبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث -ومن كان معه من الناس وقبله مخاطبون علي السنة الانبياء قبل ب--توحيد الله عز وجل وغير مخاطبين بفروع شراءعهم اذ هي مختلفة واذ لم يدعهم اليها--------------------------------------- نبي واما بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	1203	3519880875705311566	881	1656.0	709	1001	88.0119857788086	158	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0579	true	-4051598279174249414	0	248	0	1272	1548	300	لا اسءلكم عليه اجرا اي قل-------- لهءلاء الكفرة المعاندين لا اسالكم علي دعاءي اياكم بالقران الي عبادة الله تعالياجرة ان هو--------------------------- الا موعظة وذكري CHECK سورة الانعام الايات 91 الي ودعاء لجميع العالمين------------ سورة الانعام الايات 91 الي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله سبحانه وما قدروا --الله حق قدر----ه الاية قال ابن عباس هذه الاية نزلت في بني اسراءيل قال النقاش وهي اية مدنية وقيل المراد رجل مخصوص منهم يقال له مالك بن الصيف قاله ا----بن جبير وقيل--- فنحاص قاله السدي وقدروا هو من توفية القدر والمنزلة و----------------------------------------------------------تعليله بقولهم ما انزل الله يقضي بانهم جهلوا ولم يعرفوا الله حق معرفته اذا احالوا عليه بعثة الرسل قال الفخر قال ابن عباس ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق تعظيمه وقال الاخفش ما عرفوه حق معرفته وقال ابو العالية ما وصفوه حق قدرته وعظمته وهذه المعاني كلها صحيحة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان مالك بن الصيف كان سمينا فجاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بزعمه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الست تقرا فيما انزل علي موسي ان الله يبغض الحبر السمين فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء	579	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1205	false	6417205614327947678	19	274	103	1403	1537	300	لا اسءلكم الاية المعني قل يا محمد لهءلاء الكفرة المعاندين لا اسالكم علي دعاءي اياكم بالقران الي عبادة الله وتوحيده استكثر بها واختص بدنياها ان القران الا موعظة وذكر---------------------------------ي ودعاء لجميع العالمين قوله عز وجل سورة الانعام ا---ية 91span وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون -----------------------------الضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدروا وقالوا قيل يراد به العرب قاله مجاهد وغيره وقيل يراد به بنو- اسراءيل قاله ابن عباس وقيل------------------ رجل مخصوص منهم يقال له مالك بن الصيف قاله سعيد بن جبير وقيل في فنحاص قاله السدي قد-روا هو من توفية القدر والمنزلة فهي عامة يدخل تحتها من لم يعرف ومن لم يعظم وغير ذلك غير ان تعليله بقولهم ما انزل الله يقضي بانهم جهلوا ولم يعرفوا الله حق معرفته اذ- احالوا عليه بعثه الرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحق نصب علي المصدر ومن قال ان المراد كفار العرب فيجء الاحتجاج عليهم بقوله من انزل الكتاب الذي جاء به موسي احتجاجا بامر مشهور منقول بكافة قوم لم تكن العرب مكذبة لهم ومن قال ان المراد بني اسراءيل فيجء الاحتجاج عليهم مستقيما لانهم يلتزمون صحة نزول الكتاب علي موسي عليه السلام وروي ان مالك بن الصيف كان سمينا فجاء يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بزعمه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الست تقرا فيما انزل علي موسي ان الله يبغض الحبر السمين فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء	1205	3519880875705311566	816	1230.5	650	1662	49.09747314453125	148	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0579	true	-4051598279174249414	82	105	426	556	1548	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله	579	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1207	false	1559706802582016357	192	215	995	1124	1554	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -قوله	1207	3519880875705311566	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0580	true	8540273156764551077	22	92	114	492	1547	300	وجهين احدهما ان يقصد به الامتنان عليهم وعلي اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان يكون المقصود ذمهم اي وعلمتم انتم واباءكم ما لم تعلموه فم------------ا انتفعتم به لاعراضكم وضلالكم ثم امره سبحانه بالمبادرة الي موضع الحجة اي قل الله هو الذي انزل الكتاب علي موسي ثم امره سبحان----------------------------------------------------------------ه بترك من كفر واعرض وهذه اية منسوخة باية القتال ان تءولت موادعة و---يحتمل ا--لا يدخلها نسخ اذا جعلت تتضمن تهديدا ووعيدا مجردا من موادعة	580	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1207	false	1559706802582016357	50	165	253	849	1554	300	وجهين احدهما ان يقصد به الامتنان عليهم وعلي اباءهم بان علموا من دين الله وهداياته ما لم يكونوا عالمين به لان اباء المخاطبين من بني اسراءيل كانوا علموا ايضا وعلم بعضهم وليس ذلك في اباء العرب والوجه ال-اخر ان يكون المقصود منهم اي وعلمتم انتم واباءكم ما لم تعلموه بعد التعليم ولا انتفعتم به لاعراضكم وضلالكم ثم امره تعالي- بالمبادرة الي موضع الحجة اي قل الله هو الذي انزل الكتاب علي موسي ويحتمل ان يكون المعني فان جهلوا او تحيروا او سالوا او نحو هذا فقل الله ثم امره بترك من كفر واعرض وهذه اية منسوخة باية القتال ان تاولت موادعة وقد يحتمل ان لا يدخلها نسخ اذا جعلت تتضمن تهديدا ووعيدا مجردا من موادعة	1207	3519880875705311566	352	641.0	284	598	58.862876892089844	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0580	true	8540273156764551077	121	174	643	933	1547	300	ثم ابتدا تبارك وتعالي بمدح قوم وصفهم واخبر عنهم انهم يءمنون بالاخرة والبعث والنشور ويءمنون بالقران ويصدقون بحقيقته ثم قوي عز وجل مدحهم بانهم يحافظون علي صلاتهم التي هي قاعدة العبادات وام الطاعات-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انضافت الصلاة الي ضمير لم تكتب الا بالالف ولا تكتب في المصحف بواو الا اذا لم ت-ضف الي ضمير	580	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1208	false	-672563636721605327	119	190	609	994	1554	300	ثم ابتدا تبارك وتعالي بمدح---- وصفهم واخبر عنهم انهم يءمنون بالاخرة والبعث والنشور ويءمنون بالقران ويصدقون بحقيقته ثم قوي عز وجل مدحهم بانهم يحافظون علي صلاتهم التي هي قاعدة العبادات وام الطاعات وقرا الحسن بن ابي الحسن وابو بكر عن عاصم صلواتهم بالجمع ومن قرا بالافراد فانه مفرد يدل علي الجميع واذا انضافت الصلاة الي ضمير لم تكتب الا بالالف ولا تكتب في المصحف بواو الا اذا لم تنضف الي ضمير	1208	3519880875705311566	286	551.5	234	389	73.5218505859375	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0581	true	-5902280754668275171	45	151	209	742	1565	300	سورة الانعام اية -------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون وقوله سبحانه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هذه الفاظ عامة فكل من واقع شيءا مما يدخل تحت هذه الالفاظ فهو داخل في الظلم الذي قد عظمه الله تعالي------------------------------ وقال قتادة وغيره المراد بهذه الايات مسيلمة والاسود العنسي	581	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1208	false	-672563636721605327	193	283	1006	1467	1554	300	سورة الانعام اية 93span ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاظ عامة فكل من واقع شيءا مما يدخل تحت هذه الالفاظ فهو داخل في الظلم الذي قد عظمه الله تعالي بقوله ومن اظلم اي لا احد اظلم وقال قتادة وغيره المراد بهذه الايات مسيلمة والاسود العنسي	1208	3519880875705311566	422	819.0	340	570	74.03508758544922	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0581	true	-5902280754668275171	152	245	746	1246	1565	300	عكرمة اولها في مسيلمة والاخر في عبد الله بن -------ابي سرح وقيل--------------------------- نزلت في النضر بن الحارث وبالجملة فالاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتناول من تعرض شيءا من معانيها الي يوم القيامة كطليحة الاسدي والمختار بن ابي عبيد وسواهما وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت الاية جواب لو محذوف تقديره لرايت عجبا او هولا ونحو هذا وحذف هذا الجواب ابلغ في نفس---- السامع---------------------------------------- والظالمون لفظ عام في------------------------------- انواع الظلم الذي هو كفر و الغمرات جمع غمرة وهي المصيبة-------- المذهلة وهي مشبهة بغمرة الماء ---------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يريد ملاءكة قبض الروح وباسطوا ايديهم كناية عن مدها بالمكروه	581	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1209	false	9159106760898790089	113	292	590	1523	1558	300	عكرمة اولها في مسيلمة والاخر في عبد الله بن سعد بن ابي سرح وذكر الزهراوي والمهدوي ان الاية نزلت في النضر بن الحارث لانه عارض القران بقوله والزارعات زرعا والخابزات خبزا الي غير ذلك من السخافات قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه فخصص المتاولون في هذه الايات ذكر قوم قد يمكن ان كانوا اسباب نزولها ثم هي الي يوم القيامة تتناول من تعرض شيءا من معانيها---------------- كطليحة الاسدي والمختار بن ابي عبيد وسواهما وقرا الجمهور سانزل مثل ما انزل بتخفيف وقرا ابو حيوة سانزل بفتح النون وتشديد الزاي قوله عز وجل ولو تري اذ الظالمون ال---------------اية جواب لو محذوف تقديره لرايت عجبا او هولا ونحو هذا وحذف هذا الجواب ابلغ من نصه لان السامع اذا لم ينص له الجواب يترك مع غاية تخيله والظالمون لفظ عام لمن واقع ما تقدم ذكره وغير ذلك من انواع الظلم الذي هو كفر و الغمرات جمع غمرة وهي المصيبة المبهمة المذهلة وهي مشبهة بغمرة الماء ومنه قول الشاعر بشر بن ابي خازم الوافر ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار والملاءكة----- ملاءكة قبض الروح وباسطوا ايديهم كناية عن مدها بالمكروه	1209	3519880875705311566	432	742.5	348	969	44.5820426940918	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0581	true	-5902280754668275171	245	300	1246	1565	1565	300	وهذا المكروه هو لا محالة اواءل العذاب واماراته قال ابن عباس يضربون وجوههم وادبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اخرجوا انفسكم حكاية لما تقوله الملاءكة والتقدير يقولون لهم اخرجوا انفسكم وذلك علي جهة الاهانة وادخال الرعب عليهم وي----------------------------حتمل اخرجوا انفسكم من هذه المصاءب والمحن-------- ان كان ما زعمتموه حقا في الدنيا وفي ذلك توبيخ وتوقيف علي سالف فعلهم القبيح-	581	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1210	false	-8720953626648332716	5	82	29	474	1613	300	وهذا المكروه هو لا محالة اواءل --عذاب واماراته قال ابن عباس يضربون وجوههم وادبارهم واما البسط لمجرد قبض النفس فانه يشترك فيه الصالحون والكفرة وقيل ان المراد بسط الايدي في جهنم والغمرات كذلك لكنهم لا يقضي عليهم فيموتوا وقوله اخرجوا انفسكم حكاية لما تقوله الملاءكة والتقدير يقولون---- اخرجوا انفسك----------------------------------------م ويحتمل قول الملاءكة ذلك ان يريدوا فاخرجوا انفسكم من هذه المصاءب والمحن وخلصوها ان كان ما زعمتموه حقا في الدنيا وفي ذلك توبيخ وتوقيف علي سالف فعلهم القبيح	1210	3519880875705311566	268	490.5	223	491	54.58248519897461	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0582	true	1775949378559716508	143	217	743	1138	1556	300	الهوان وق-------وله تعالي بما كنتم تقولون علي الله غير الحق الاية لفظ عام لانواع----- الكفر ولكنه يظهر منه ---------------------------------الانحاء علي من قرب ذكره AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانعام اية ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقوله سبحانه ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الاية هذه حكاية عما يقال لهم بعد قبض ارواحهم	582	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1210	false	-8720953626648332716	165	260	907	1399	1613	300	الهوان بالالف وقوله تعالي--------- تقولون علي الله غير الحق------ لفظ جامع لكل نوع من الكفر ولكنه يظهر منه ومن قوله وكنتم عن اياته تستكبرون الانحاء علي من قرب ذكره من هءلاء الذين ادعوا الوحي وان ينزلوا مثل ما انزل الله فانها افعال بين فيها قول غير الحق علي الله وبين فيها الاستكبار قوله عز وجل سورة الانعام اية ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون---------------------------------------------------------- هذه حكاية عما يقال لهم بعد قبض ارواحهم	1210	3519880875705311566	308	542.5	248	565	54.513275146484375	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0583	true	3217108750015165907	3	30	21	176	1648	300	ظهوركم اشارة الي الدنيا لانهم يتركون ذلك موجودا وقوله سبحانه وما نري معكم شفعاءكم------ توقيف علي الخطا في عبادة الاصنام واعتقادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تشفع وتقرب الي الله زلفي	583	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1211	false	591222688796630984	111	166	601	890	1602	300	ظهوركم اشارة الي الدنيا لانهم يتركون ذلك موجودا وقوله تعالي- وما نري معكم شفعاءكم الاية توقيف علي الخطا في عبادة الاصنام وتعظيمها قال الطبري وروي ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث لانه قال سوف تشفع له اللات والعزي قال القاضي ابو محمد ومن كان من العرب يعتقد انها تشفع وتقرب الي الله زلفي	1211	3519880875705311566	142	252.0	115	290	48.965518951416016	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0583	true	3217108750015165907	49	214	278	1165	1648	300	والتقدير- لقد تقطع الاتصال و--الارتباط بينكم و--نحو هذا--------------------------------- وهذا وجه واضح وعليه فسره الناس مجاهد وغيره وقرا با---------------------------------------------------------------------قي السبعة بينكم بالرفع و-------------------------------------------------------------------------قرا ابن مسعود وغيره لقد ت-----قطع ما بينكم---------- وضل معناه تلف وذهب وما كنتم تزعمون يريد دعواهم انها تشفع وانها تشارك الله في الالوهية تعالي الله عن قولهم CHECK سورة الانعام الايات 98 الي CHECK سورة الانعام الايات 95 الي سورة الانعام الايات 95 الي ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وقوله سبحانه ان الله فالق الحب والنوي هذا ابتداء تنبيه علي العبرة والنظر ويتصل المعني بما قبله لان المقصد ان الله فالق الحب والنوي لا هذه الاصنام -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت-------ادة وغيره-- هذه اشارة الي فعل الله سبحانه في ان يشق جميع الحب عن جميع النبات الذي يكون منه ويشق النوي عن جميع الاشجار الكاءنة منه	583	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1212	false	8845649810993851377	96	297	483	1529	1543	300	--وتقديره لقد تقطع الاتصال او الارتباط بينكم او نحو هذا قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا وجه واضح وعليه فسره الناس مجاهد والسدي وغيرهما وجه اخر يراه ابو الحسن الاخفش وهو ان يكون الفعل مسندا الي الظرف ويبقي الظرف علي حال نصبه وهو في النية مرفوع ومثل هذا عنده قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وقرا ابن مسعود ومجاهد والاعمش تقطع ما بينكم بزيادة ما وضل معناه تلف وذهب وما كنتم تزعمون يريد دعواهم انها تشفع و-----تشارك الله في الالوهية --------------قوله عز وجل سورة الانعام الايات 95 الي 96span----------------------------------------------------- ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتداء تنبيه علي العبرة والنظر ويتصل المعني بما قبله لان ال-قصد ان الله----------------- لا هذه الاصنام وقال مجاهد وابو مالك هذه اشارة الي الشق الذي في حبة البر ونواة التمر قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والعبرة علي هذا القول مخصوصة في بعض الحب وبعض النوي وليس لذلك وجه وقال الضحاك وقتادة والسدي وغيرهما هذه اشارة الي فعل الله -------في ان يشق جميع الحب عن جميع النبات الذي يكون منه ويشق النوي عن جميع الاشجار الكاءنة عنه	1212	3519880875705311566	605	1019.5	489	1268	47.71293258666992	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0583	true	3217108750015165907	215	270	1171	1481	1648	300	يخر-ج ال--حي من الميت الاية ق---ال ابن عباس وغيره ال---------اشارة الي اخراج الانسان الحي من النطفة الميتة واخراج النطفة الميتة من الانسان الحي وكذلك ساءر الحيوان من الطير وغيره-------------------------------------------- وهذا القول ارجح ما قيل هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ذلكم الله ابتداء وخبر متضمن التنبيه فاني تءفكون اي تصرفون وتصدون وفالق الاصباح اي شاقه ومظهره والفلق الصبح	583	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1213	false	7423177156392589892	52	144	292	824	1668	300	اخراج اليابس من النبات والشجر وقال ابن عباس وغيره بل ذلك كله اشارة الي اخراج الانسان الحي من النطفة الميتة واخراج النطفة الميتة من الانسان الحي وكذلك ساءر الحيوان و--الطير من البيض والحوت وجميع الحيوان قال القاضي ابو محمد وهذا القول ارجح وانما تعلق قاءلو القول الاول بتناسب تاويلهم مع قوله فالق الحب والنوي وهما علي هذا التاويل الراجح معنيان متباينان فيهما معتبر وقال الحسن المعني يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقول-------ه ذلكم الله ابتداء وخبر متضمن التنبيه فاني تءفكون اي تصرفون وتصدون وفالق الاصباح اي شاقه ومظهره والفلق الصبح	1213	3519880875705311566	272	457.0	223	541	50.27726364135742	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0583	true	3217108750015165907	269	297	1475	1633	1648	300	الصبح وحسبانا جمع حس-------------------اب اي يجريان بحساب هذا قول ابن عباس وغيره--------------- وقال مجاهد في صحيح البخاري المراد بحسبان كحسبان الر-حي وهو الدولاب والعود الذي عليه دورانه وقوله	583	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1214	false	5515353465246522586	20	55	95	284	1632	300	الليل وحسبانا جمع حساب كشهبان في جمع شهاب اي تجري-- بحساب هذا قول ابن عباس والسدي وقتادة ومجاهد وقال مجاهد في صحيح البخاري المراد حس-بان كحسبان الي حي وهو الدولاب والعود الذي عليه دورانه -قوله	1214	3519880875705311566	143	243.5	115	193	74.09326171875	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0584	true	-2604044347354306828	98	300	546	1608	1608	300	ومستودع اختلف- المتاولون في معني هذا الاستقرار والاستيداع فقال الجمهور مستقر في الرحم ومستودع في ظهور الاباء حتي يقضي الله بخروجهم -قال ابن عون مشيت الي منزل ابراهيم النخعي وهو مريض فقالوا قد توفي فاخبرني بعضهم ان عبد الرحمن بن الاسود ساله عن فمستقر ومستودع فقال مستقر في الرحم ومستودع في الصل----------------------------------------------------------ب وقال ابن عباس المستقر الارض والمستودع عند الرحمن وقال ابن جبير المستودع في الصلب والمستقر في الاخرة قال الفخر والمنقول عن ابن عباس في اكثر الروايات ان المستقر هو الارحام والمستودع الاصلاب ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج ومما يدل علي قوة هذا القول ان النطفة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والجنين في رحم الام يبقي زمانا طويلا ولما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي انتهي قال ع والذي يقتضيه النظر ان ابن ادم هو مستودع في ظهر ابيه وليس بمستقر فيه استقرارا مطلقا لانه يتنقل لا محالة ثم ينتقل الي الرحم ثم ينتقل الي الدنيا ثم ينتقل الي القبر ثم ينتقل الي المحشر ثم ينتقل الي الجنة او النار فيستقر في احدهما استقرارا مطلقا وليس فيها مستودع لانه لا نقلة له بعد وهو في كل رتبة متوسطة بين هذين الطرفين مستقر بالاضافة الي التي-	584	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1215	false	-587513853392097378	54	197	300	1072	1615	300	ومستودع واضطرب المتاولون في معني هذا الاستقرار والاستيداع فقال الجمهور مستقر في الرحم ومستودع في ظهور الاباء حتي يقضي الله بخروجهم وقال ابن عون مشيت الي منزل ابراهيم النخعي وهو مريض فقالوا قد توفي فاخبرني بعضهم ان عبد الرحمن بن الاسود ساله عن مس-تقر ومستودع فقال مستقر في الرحم ومستودع في الصلب وقال الحسن بن ابي الحسن مستقر في القبور ومستودع في الدنيا وقال ابن عباس المستقر الارض والمستودع عند الرحم- وقال ابن جبير المستودع في الصلب والمستقر في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه النظر ان ابن ادم هو مستودع في ظهر ابيه وليس بمستقر فيه استقرارا مطلقا لانه ينتقل لا محالة ثم ينتقل الي الرحم ثم ينتقل الي --------------------القبر ثم ينتقل الي المحشر ثم ينتقل الي الجنة او النار فيستقر في احدهما استقرارا مطلقا وليس فيها مستودع لانه لا نقلة له بعد وهو في كل رتبة متوسطة بين هذين الظرفين مستقر بالاضافة الي التي	1215	3519880875705311566	700	1361.0	569	1123	62.333038330078125	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0585	true	1875622488783541495	0	37	0	188	1640	300	قبلها و-مستودع بالاضافة الي التي بعدها لان لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولا بد و------------------------------------------------قوله تعالي------------------ وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في هذا الموضع السحاب وكل ما اظلك فهو سماء	585	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1215	false	-587513853392097378	197	281	1072	1507	1615	300	قبلها و مستودع بالاضافة الي التي بعدها لان لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولا بد ويفقهون معناه يفهمون وقد تقدم تفسير مثل هذا انفا قوله عز وجل سورة الانعام اية وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون السماء في هذا الموضع السحاب وكل ما اظلك فهو سماء	1215	3519880875705311566	179	319.0	142	435	41.1494255065918	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0585	true	1875622488783541495	38	219	194	1191	1640	300	نبات كل شء قيل معناه---------- مما ي-------------------------------------------------------------نبت وقال الطبري -المراد ب كل شء كل ما ينمو من جميع الحيوان-- والنبات والمعادن وغير ذلك لان ذلك كله يتعذي وينمو بنزول الماء من السماء والضمير في منه يعود علي النبات وفي الثاني يعود علي الخضر وخضرا بمعني اخضر ومنه قوله-عليه السلام الدنيا خضرة حلوة بمعني خضراء-------------------- وكان خضرا انما ياتي ابدا لمعني النضارة وليس للون فيه مدخل واخضر انما تمكنه في اللون وهو في النضارة تجوز و-----حبا متراكبا يعم جميع السنابل وما شاكلها كالصنوبر والرمان وغير---------- ذل---ك وقوله ------ومن النخل تقديره ونخرج من النخل و----------------------------------------------------------------الطلع اول ما يخرج من النخل -في اكمامه وقنوان جمع قنو وهو العذق-بكسر العين وهي الكباسة والعرجون عوده الذي فيه ينتظم التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودانية معناه قريبة من ال-تناول قاله ابن عباس وغيره وقر------------------------------------------ا الجمهور وجنات بالنصب------عطفا علي قوله نبات وروي------------------------------------------ عن عاصم وجنات بالرفع-علي تقدير ولكم جنات او نحو هذا------------------------------------------------------------- والزيتون والرمانبا-لنصب اجماعا-عطفا علي قوله حبا ومشتبها وغير متشابه قال قتادة معناه يتشابه في الورق ويتباين في الثمر وقال الطبري جاءز ان يتشابه في الثمر ويتباين في الطعم ويحتمل ان يريد يتشابه في الطعم ويتباين في المنظر وهذه الاحوال موجودة	585	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1216	false	4913521628592636367	0	300	0	1582	1582	300	نبات كل شء قال بعض المفسرين اي مما ينبت وحسن اطلاق العموم في كل شء لان ذكر النبات قبله قد قيد المقصد وقال الطبري والمراد ب كل شء م---ا ينمو من جميع الحيوانات والنبات والمعادن وغير ذلك لان ذلك كله يتغذي وينمو بنزول الماء من السماء والضمير في منه يعود علي النبات وفي الثاني يعود علي الخضر وخضرا بمعني اخضر ومنه قوله عليه السلام الدنيا خضرة حلوة بمعني خضراء قال القاضي ابو محمد وكان خضرا انما ياتي ابدا لمعني النضارة وليس للون فيه مدخل واخضر انما تمكنه في اللون وهو في النضارة تجوز وقوله حبا متراكبا يعم جميع السنابل وما شاكلها كالصنوبر والرمان وغيرها من جميع النبات وقوله تعالي ومن النخل تقديره ونخرج من النخل ومن طلعها قنوان ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول بنخرج و الطلع اول ما يخرج من النخلة في اكمامه وقنوان جمع قنو وهو العذق بكسر العين وهي الكباسة والعرجون عوده الذي---- ينتظم التمر قرا الاعرج قنوان بفتح القاف وقال ابو الفتح ينبغي ان يكون اسما للجمع غير مكسر لان فعلان ليس من امثلة الجمع قال المهدوي وروي عن الاعرج ضم القاف وكذلك انه جمع قنو بضم القاف قال الفراء وهي لغة قيس واهل الحجاز والكسر اشهر في العرب وقنو يثني قنوان منصرفة النون ودانية معناه قريبة من المتناول قاله ابن عباس والبراء بن عازب والضحاك وقيل قريبة بعضها من بعض وقرا الجمهور وجنات ب--نصب جنات عطفا علي قوله نبات وقرا الاعمش ومحمد بن ابي ليلي ورويت عن ابي بكر عن عاصم وجنات بالرفع علي تقدير ولكم جنات او نحو هذا وقال الطبري وهو عطف علي قنوان قال القاضي ابو محمد وقوله ضعيف والزيتون والرمان بالنصب اجماعا عطفا علي قوله حبا ومشتبها وغير متشابه قال قتادة معناه تتشابه في اللون وتتباين في الثمر وقال الطبري جاءز ان تتشابه في الثمر وتتباين في الطعم ويحتمل ان يريد تتشابه في الطعم وتتباين في المنظر وهذه الاحوال موجودة-	1216	3519880875705311566	952	1712.0	776	1592	59.79899597167969	146	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0585	true	1875622488783541495	239	274	1304	1490	1640	300	والثمر في اللغة جني الشجر وما يطلع وان سمي الشجر ثمارا فبتجوز وقرا جمهور الناس و-ينعه-بفتح الياء وهو مصدر ينع يينع اذا نضج--------------- وبالنضج فسره ابن عباس وقد -----------------------------------------------يستعمل ينع بمعني استقل واخضر ناضرا قال -----	585	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1217	false	3354012399768551009	123	173	645	898	1539	300	والثمر في اللغة جني الشجر وما يطلع وان سمي الشجر ثمارا ف-تجوز وقرا جمهور الناس و ينعه بفتح الياء وهو مصدر ينع يينع اذا نضج يقال ينع واينع وبالنضج فسر- ابن عباس هذه الاية ومنه قول الحجاج اني لاري رءوسا قد اينعت ويستعمل ينع بمعني استقل واخضر ناضرا ومنه قول	1217	3519880875705311566	177	303.0	143	255	69.4117660522461	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0586	true	7235955936407295769	1	69	4	340	1596	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل وقوله سبحانه وجعلوا لله شركاء الجن جعلوا بمعني صيروا والجن مفعول وشركاء مفعول ثان ---------قال ص وجعلوا لله شركاء	586	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1217	false	3354012399768551009	233	296	1213	1520	1539	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل----------------------------------- جعلوا بمعني صيروا والجن مفعول وشركاء مفعول ثان مقدم ويصح ان يكون قو---له شركاء	1217	3519880875705311566	291	548.0	231	345	84.34782409667969	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0586	true	7235955936407295769	162	300	796	1596	1596	300	وهذه الاية مشيرة الي العادلين بالله تعالي والقاءلين ان الجن تعلم الغيب العابدين للجن وكانت طواءف من العرب تفعل ذلك وتستجير بجن الوادي CHECK سورة الانعام الايات 103 الي في اسفارها ونحو هذا واما الذين خرقوا البنين فاليهود في ذكر عزيز والنصاري في ذكر المسيح واما ذاكرو البنات فالعرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله تعالي الله عن قولهم فكان الضمير في جعلوا وخرقوا لجميع الكفار اذ فعل بعضهم هذا وبعضهم هذا وبنحو هذا فسر السدي وابن زيد وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور وخلقهم بفتح اللام-علي معني وهو خلقهم وفي مصحف ا--------بن مسعود وهو خلقهم والضمير في خلقهم يحتمل العودة علي الجاعلين ويحتملها علي المجعولين وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبعة سوي نافع وخرقوا بتخفيف الراء-----بمعني اختلقوا وافتروا وقرا نافع وخرقوا بتشديد الراء-علي المبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بغير علم نص علي قبح تقح--م المجهلة وافتراء-- الباطل علي عمي وسبحانه معناه تنزه عن وصفهم الفاسد المستحيل عليه تبارك وتعالي-	586	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1218	false	5744090899951309996	8	206	44	1136	1624	300	وهذه الاية مشيرة الي العادلين بالله------ والقاءلين ان الجن تعلم الغيب العابدين للجن وكانت طواءف من العرب تفعل ذلك وتستجير بجن الاودية--------------------------------- في اسفارها ونحو هذا -اما الذين خرقوا البنين فاليهود في ذكر عزير والنصاري في ذكر المسيح واما ذاكرو البنات فالعرب الذين قالوا للملاءكة بنات الله-------------------- فكان الضمير في جعلوا وخرقوا لجميع الكفار اذ فعل بعضهم هذ-----------ا وبنحو هذا فسر السدي وابن زيد وقرا شعيب بن ابي حمزة شركاء الجن بخفض النون وقرا يزيد بن قطيب وابو حيوة الجن والجن بالخفض والرفع علي تقديرهم الجن وقرا الجمهور وخلقهم بفتح اللام علي معني وهو خلقهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود وهو خل-----------------قهم يحتمل العودة علي الجاعلين ويحتملها علي المجعولين وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم بسكون اللام عطفا علي الجن اي جعلوا خلقهم الذي ينحتونه اصناما شركاء بالله وقرا السبعة سوي نافع وخرقوا بتخفيف للراء وهو بمعني اختلفوا وافتروا وقرا نافع وخرقوا بتشديد الراء علي المبالغة وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا من التحريف كذا قال ابو الفتح قال ابو عمرو الداني قرا ابن عباس حرفوا خفيفة الراء وابن عمر حرفوا مشددة الراء وقوله بغير علم نص علي قبح تقحمهم المجهلة وافتراءهم الباطل علي عمي -سبحانه اي--- تنزه عن وصفهم الفاسد المستحيل عليه تبارك وتعالي	1218	3519880875705311566	698	1266.5	577	1184	58.952701568603516	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0587	true	960355191719494330	13	292	74	1489	1527	300	وهذه الاية رد علي الكفار بقياس الغاءب علي الشاهد وقوله سبحانه وخلق كل شء لفظ عام لكل ما يجوز ان يدخل تحته ولا يجوز ان تدخل تحته صفات الله تعالي وكلامه فليس هو عموما مخصصا علي ما ذهب اليه قوم لان العموم المخصص هو ان يتناول العموم شيءا ثم يخرجه التخصيص وهذا لم يتناول قط هذه التي ذكرناها وانما هذا بمنزلة قول الانسان قتلت كل فارس وافحمت كل خصم فلم يدخل القاءل قط في هذا العموم الظاهر من لفظه واما قوله وهو بكل شء عليم فهو ع-موم علي الاطلاق -لانه سبحانه ----يعلم كل شء لا رب غيره وباقي الاية بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانعام الايات 103 الي-------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل وقوله سبحانه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار اجمع اهل السنة علي ان الله عز وجل يري يوم القيامة يراه المءمنون----------------------------- والوجه ان يبين جواز ذلك عقلا ثم يستند الي ورود السمع بوقوع ذلك الجاءز واختصار تبيين ذلك ان يعتبر بعلمنا بالله-عز وجل-فمن حيث جاز ان نعلمه لا في مكان ولا متحيزا ولا مقابلا ولم يتعلق علمنا باكثر من الوجود جاز ان نراه غير مقابل ولا محاذي ولا مكيفا ولا محد-دا وكان الامام ابو عبد الله النحوي يقول مسالة العلم حلقت لحي المعتزلة ثم ورد الشرع بذلك كق---وله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة وتعدية النظر ب الي انما هو في كلام العرب لمعني الرءية لا لمعني الانتظار علي ما ذهب ا-ليه المعتزلة	587	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1219	false	443547174166853338	11	298	54	1522	1530	300	وهذه الاية رد علي الكفار بقياس الغاءب علي الشاهد وقول-------ه وخلق كل شء لفظ عام لكل ما يجوز ان يدخل تحته ولا يجوز ان يدخل تحته صفات الله تعالي وكلامه فليس هو عموما مخصصا علي ما ذهب اليه قوم لان العموم المخصص هو ان يتناول العموم شيءا ثم يخرجه التخصيص وهذا لم يتناول قط هذه التي ذكرناها وانما هذا بمنزلة قول الانسان قتلت كل فارس وافحمت كل خصم فلم يدخل القاءل قط في هذا العموم الظاهر من لفظه واما قوله وهو بكل شء عليم فهذا عموم علي الاطلاق ولان الله عز وجل يعلم كل شء لا رب غيره ولا معبود سواه ولما تقررت الحجج وبانت الوحدانية جاء قوله تعالي ذلكم الله ربكم الاية تتضمن تقريرا وحكما اخلاصا امرا بالعبادة واعلاما بانه حفيظ رقيب علي كل فعل وقول وفي هذا الاعلام تخويف وتحذير قوله تعالي سورة الانعام الايات 103 الي 105span لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي- يري يوم القيامة يراه المءمنون وقاله ابن وهب عن مالك بن انس والوجه ان يبين جواز ذلك عقلا ثم يستند الي ورود السمع بوقوع ذلك الجاءز واختصار تبيين ذلك--- يعتبر بعلمنا بالله عز وجل فمن حيث جاز ان نعلمه لا في مكان ولا متحيز و-لا مقابل- ولم يتعلق علمنا باكثر من الوجود جاز ان نراه غير مقابل ولا محاذي ولا مكيفا ولا محدودا وكان الامام ابو عبد الله النحوي يقول مسالة العلم حلقت لحي المعتزلة ثم ورد الشرع بذلك وهو قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة وتعدية النظر يات-ي انما هو في كلام العرب لمعني الرءية لا لمعني الانتظار علي ما ذهبت اليه المعتزلة	1219	3519880875705311566	1192	2267.5	957	1652	72.15496063232422	219	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0588	true	5781383411871706328	0	120	0	672	1649	300	صح عنه وتواتر وكثر نقله انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ونحوه من الاحاديث الصحيحة علي اختلاف------ الفاظها واستمحل المعتزلة الرءية--------------------------------------------------- باراء مجردة وتمسكوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وانفصال اهل السنة عن تمسكهم بان الاية مخصوصة في الدنيا ورءية الاخرة ثابتة باخبارها وايضا فانا ن--------فرق بين معني الادراك ومعني الرءية ونقول انه عز وجل تراه الابصار ولا تدركه وذلك ان الادراك يتضمن الاحاطة بالشء والوصول الي اعماقه وحوزه من جميع جهاته وذلك كله محال في اوصاف الله عز وجل والرءية لا تفتقر الي ان يحيط الراءي بالمرءي ويبلغ غايته وعلي هذا التاويل يترتب العكس في قوله وهو يدرك الابصار ويحسن معناه ونحو هذا روي عن ابن عباس وقتادة وعطية العوفي انهم فرقوا بين الرءية والادراك	588	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1220	false	-4405555052900445651	32	162	170	888	1655	300	صح عنه وتواتر وكثر نقله انكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ونحوه من الاحاديث-------- علي اختلاف ترتيب الفاظها وذهبت-- المعتزلة الي المنع من جواز رءية الله تعالي يوم القيامة واستحال ذلك باراء مجردة وتمسكوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وانفص-ل اهل السنة عن تمسكهم بان الاية مخصوصة في الدنيا ورءية الاخرة ثابتة باخبارها وانفصال اخر وهو ان يفرق بين معني الادراك ومعني الرءية ونقول انه عز وجل تراه الابصار ولا تدركه وذلك الاد---راك يتضمن الاحاطة بالشء والوصول الي اعماقه وحوزه من جميع جهاته وذلك كله محال في اوصاف الله عز وجل والرءية لا تفتقر الي ان يحيط الراءي بالمرءي ويبلغ غايته وعلي هذا التاويل يترتب العكس في قوله وهو يدرك الابصار ويحسن معناه ونحو هذا روي عن ابن عباس وقتادة وعطية العوفي----- فرقوا بين الرءية والادراك	1220	3519880875705311566	632	1196.5	517	737	85.7530517578125	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0588	true	5781383411871706328	140	262	793	1442	1649	300	مستعارة من ابصار العين والبصيرة ايضا هي المعتقد وقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ابصر ومن عمي عبارة مستعارة فيمن اهتدي ومن ضل وقوله وما انا عليكم بحفيظ-كان في اول الامر وقبل ظهور الاسلام ثم بعد ذلك كان---------- صلي الله عليه وسلم حفيظا علي العالم اخذا لهم بالاسلام او السيف وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك نصرف الايات اي نرددها ونوضحها وق---------------------------------------------------------------------------را الجمهور وليقولوا درست بكسر اللام-علي انها لام كي وهي علي هذا لام الصيرورة اي لما صار امرهم ---------------------------------الي ذلك وقرا نافع وغيره درست--------------- اي يا محمد درست في الكتب القديمة ما تجيءنا به وقرا ابن كثير و----غيره دارست اي دا------------رست غيرك------------------------- وناظرته وقرا ---------------------------------------------------ابن عامر در---------------------ست باسناد الفعل الي الايات-كانهم اشاروا الي انها ترددت علي اسماعهم حتي بليت في نفوسهم وامحت------------ واللام في قوله ليقولوا وفي	588	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1221	false	8909657258971707771	0	228	0	1213	1606	300	مستعارة من ابصار العين والبصيرة ايضا هي المعتقد المحصل في قول الشاعر الاسعر الجعفي الكامل راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي وقال بعض الناس في هذا البيت البصيرة طريقة الدم والشاعر انما يصف جماعة مشوا به في طلب دم ففتروا فجعلوا الامر وراء ظهورهم وقوله تعالي فمن ابصر ومن عمي عبارة مستعارة فيمن اهتدي ومن ضل وقوله وما انا عليكم بحفيظ كان في اول الامر وقبل ظهور الاسلام ثم بعد ذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حفيظا علي العالم اخذا لهم بالاسلام و--السيف وقوله تعالي وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست الاية الكاف في قوله وكذلك في موضع نصب ب نصرف اي ومثل ما بينا البصاءر وغير ذلك نصرف الايات اي نرددها ونوضحها وقرات طاءفة وليقولوا درست بسكون اللام علي جهة الامر ويتضمن التوبيخ والوعيد وقرا الجمهور وليقولوا----- بكسر اللام علي انها لام كي وهي علي هذا لام الصيرورة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص الي ذلك وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي درست اي يا محمد درست في الكتب القديمة ما تجيبنا به وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست اي انت يا محمد دارست غيرك في هذه الاشياء اي قاراته وناظرته وهذا اشارة منهم الي سلمان وغيره من الاعاجم واليهود وقرا ابن عامر وجماعة من غير السبعة درست باسناد الفعل الي الايات كانهم اشاروا الي انها ترددت علي اسماعهم حتي بليت في نفوسهم وامحت قال ابو علي واللام في----- ليقولوا علي	1221	3519880875705311566	580	999.5	466	1225	47.34693908691406	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0588	true	5781383411871706328	257	300	1415	1649	1649	300	واللام في قوله -ليقولوا وفي قوله ولنبينه متعلقان بفعل متاخر وتقديره صرفناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض الكوفيين الي ان لا مضمرة بعد ان المقدرة في قوله وليقولوا فتقدير الكلام عندهم ولان لا يقولوا درست كما اضمروها في قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء قال-	588	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1222	false	-5549502234008589355	46	110	235	580	1565	300	واللام في قوله وليقولوا وفي قوله ولنبينه متعلقان بفعل متاخر ت-قديره صرفناها وقرا ابي بن كعب وابن مسعود ولتبينه بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وقراه فرقة وليبينه بياء اي الله تعالي وذهب بعض الكوفيين الي ان لا مضمرة بعد ان المقدرة في قوله وليقولوا فتقدير الكلام عندهم وان- لا يقولوا----- كما اضمروها في قوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء قال	1222	3519880875705311566	224	421.0	183	352	63.6363639831543	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0589	true	4933930697184846533	1	152	2	774	1551	300	وهذا قلق ولا يجيز البصريون اضمار لا في موضع من المواضع قلت ولكنه حسن جدا من جهة المعني اذ لا يعلمون انه درس او دارس احدا صلي الله عليه وسلم فتامله وقوله سبحانه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو ---------الاية هذه الاية فيها موادعة وهي منسوخة CHECK سورة الانعام الايات 108 الي سورة الانعام الايات 108 الي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله تعا-----لي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية مخاطبة للمءمنين والنبي صلي- الله عليه وسلم قال ابن عباس -سببها ان كفار قريش قالوا لابي طالب اما ان ينتهي محمد	589	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1222	false	-5549502234008589355	116	300	609	1565	1565	300	وهذا قلق ولا يجيز البصريون اضمار لا في موضع من المواضع قوله عز وجل سورة الانعام الايات 106 الي 108span--------------------------------------------------------- اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل-------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون هذان امران للنبي صلي الله عليه وسلم مضمنه----------------ما الاقتصار علي اتباع الوحي وموادعة الكفار وذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ الاعراض عنهم بالقتال والسوق الي الدين طوعا او كرها وقوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا في ظاهرها رد علي المعتزلة القاءلين انه ليس عند الله لطف يءمن--------------------------------------------------------------- به الكافر وان الكافر والانسان في الجملة يخلق افعاله وهي متضمنة ان اشراكهم وغيره وقف علي مشيءة الله عز وجل وقوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا كان في اول الاسلام وكذلك وما انت عليهم بوكيل وقوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية مخاطبة للمءمنين والنبي عليه السلام و-------قال ابن عباس وسببها ان كفار قريش قالوا لابي طالب اما ان ينتهي محمد-	1222	3519880875705311566	408	623.5	319	1126	36.234458923339844	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0589	true	4933930697184846533	152	300	774	1551	1551	300	واصحابه عن سب الهتنا والغض منها واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية وحكمها علي كل حال باق في الامة فلا يحل لمسلم ان يتعرض الي ما يءدي الي سب الاسلام او النبي صلي الله عليه وسلم او الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------- وعبر عن الاصنام بالذين وهي لا تعقل-------- وذلك علي معتقد الكفرة فيها وفي هذه الاية ضرب من الموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة وعدوا مصدر---- من الاعتداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير علم بيان لمعني الاعتداء وق--------وله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم اشارة الي ما زين----- لهءلاء م-------------ن التمسك باصنا------------مهم وتزيين الله عمل الامم هو ما يخلقه -سبحانه في النفوس من المحبة للخير والشر وتزيي---------------ن الشيطان هو -ما يقذفه في النفوس من الوسوسة وخطرات السوء وقوله ثم الي ربهم مرجعهم الاية ت--تضمن وعدا جميلا للمحسنين ووعيدا ثقيلا للمسيءين وقوله سبحانه واقس----------------------------موا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في قوله لءن لام توطءة للقسم--------- واما ------المتلقية للقسم فهي قوله ليءمنن بها واية يريد-	589	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1223	false	-4900355719794993285	0	289	0	1522	1572	300	واصحابه عن سب الهتنا والغض منها واما--- نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية وحكمها علي كل حال باق في الامة فمتي كان الكافر في منعة وخيف ان يس------ب الاسلام او النبي صلي الله عليه وسلم --والله عز وجل فلا يحل للمسلم ان يسب دينهم ولا صلبانهم ولا يتعرض ما يءدي الي ذلك او نحوه وعبر عن الاصنام------- وهي لا تعقل ب الذين وذلك علي معتقد الكفرة فيها وفي هذه الاية ضرب من الموادعة وقرا جمهور الناس عدوا بفتح العين وسكون الدال نصب علي المصدر وقرا الحسن بن ابي الحسن وابو رجاء وقتادة ويعقوب وسلام وعبد الله بن زيد عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو وهذا ايضا نصب علي المصدر وهو من الاعتداء وقرا بعض الكوفيين عدوا بفتح العين وضم الدال نصب علي الحال اي في حال عداوة لله وهو لفظ مفرد يدل علي الجمع وقوله بغير علم بيان لمعني الاعتداء المتقدم وقوله تعالي كذلك زينا لكل امة------ اشارة الي ما زين الله لهءلاء عبدة الاصنام من التمسك باصنامهم والذنب عنها وتزيين الله عمل الامم هو ما يخلقه ويخترعه في النفوس من المحبة للخير والشر والاتباع لطرقه وتزيين الشيطان هو بما يقذفه في النفوس من الوسوسة وخطرات السوء وقوله ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم يتضمن وعدا جميلا للمحسنين ووعيدا ثقيلا للمسيءين -قوله عز وجل سورة الانعام الايات 109 الي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الضمير في قوله واقسموا عاءد علي المشركين المتقدم ذكرهم وجهد نصب علي المصدر والعامل فيه اقسموا علي مذهب سيبويه لانه في معناه وعلي مذهب ابي العباس المبرد فعل من لفظة واللام في قوله لءن لام موطءة للقسم مءذنة به واما اللام المتلقية للقسم فهي قوله ليءمنن---- واية يريد	1223	3519880875705311566	674	1092.0	543	1551	43.455833435058594	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0590	true	-2038199564417709180	11	219	51	1182	1605	300	السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء اقسموا حينءذ انها ان نزلت امنوا فنزلت هذه الاية وحكي انهم اقترحوا ان يعود الصفا ذهبا واقسموا علي ذلك فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في ذلك فجاءه جبريل فقال له ان شءت اصبح ذهبا فان لم يءمنوا هلكوا عن اخرهم معاجلة كما فعل بالامم-------------------- المقترحة وان شءت اخروا حتي يتوب تاءبهم فقالعليه الصلاة والسلا----------م بل حتي يتوب تاءبهم ونزلت---- الاية -قال ابن العربي قوله جهد ايمانهم يعني غاية ايمانهم التي بلغها علمهم وانتهت اليها قدرتهم انتهي من الاحكام ثم قال تعالي قل لهم يا محمد علي جهة الرد والتخطءة انما الايات عند الله و-----ليست عندي فتقترح علي ثم قال وما يشعركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا الكفار وقال الفراء وغيره المخاطب بهذا المءمنون وما يشعركم معناه وما يعلمكم وما يدريك------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابن كثير وغيره ان--------------------------------ها بكسر الالف علي القطع واستءناف الاخبار فمن قرا تءمنون بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة استقامت له المخاطبة اولا واخرا للكفار ومن قرا------- بالياء وهي قراءة ----------نافع وغيره------------- فيحتمل ان يخاطب اولا واخرا المءمنين ويحتمل ان يخاطب بقوله وما يشعركم الكفار ثم يستانف الاخبار عنهم للمءمنين و-------------------------------------------------------قرا نافع وغيره ان--------------------------------------ها بفتح الالف فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا زاءدة في قوله لا يءمنون -------------------------------------------------------------------كما زيدت في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء	590	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1224	false	1110297048766007060	0	297	0	1609	1625	300	السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء اقسموا حينءذ انها ان نزلت امنوا فنزلت هذه الاية وحكي انهم اقترحوا ان يعود الصفا ذهبا واقسموا-------- فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعو في ذلك فجاءه جبريل فقال له ان شءت اصبح ذهبا فان لم يءمنوا هلكوا عن اخرهم معاجلة كما فعل بالامم اذا لم تءمن بالايات المقترحة وان شءت اخروا حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل حتي يتوب تاءبهم ونزلت هذه الاية وقرا ابن مصرف ليءمنن بفتح الميم والنون وبالنون الخفيفة ثم --------------------------------------------------قال تعالي قل لهم يا محمد علي جهة الرد والتخطية انما الايات بيد الله وعنده ليست عندي فتقترح علي ثم قال وما يشعركم فاختلف المتاولون فمن المخاطب بقوله وما يشعركم ومن المستفهم ب ما التي يعود عليها الضمير الفاعل في يشعركم فقال مجاهد وابن زيد المخاطب بذلك الكفار وقال الفراء وغيره المخاطب به-ا المءمنون وما يشعركم معناه وما يعلمكم وما يدريكم وقرا قوم يشعركم بسكون الراء وهي علي التخفيف ويحسنها ان الخروج من كسرة الي ضمة وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية دواد الايادي انها بكسر الالف علي القطع واستءناف الاخبار فمن قرا تءمنون بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة استقامت له المخاطبة اولا واخرا للكفار ومن قرا يءمنون بالياء وهي قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو والكساءي فيحتمل ان يخاطب اولا واخرا المءمنين ويحتمل ان يخاطب بقوله وما يشعركم الكفار ثم يستانف الاخبار عنهم للمءمنين ومفعول يشعركم الثاني محذوف ويختلف تقديره بحسب كل تاويل وقرا نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكساءي وابن عامر انها بفتح الالف فمنهم من جعلها ان التي تدخل علي الجمل وتاتي بعد الافعال كعلمت وظننت واعمل فيها يشعركم والتزم بعضهم ان لا زاءدة في قوله لا يءمنون وان معني الكلام وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون او تءمنون فزيدت لا كما زيدت في قوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء	1224	3519880875705311566	971	1683.5	785	1675	57.970149993896484	163	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0590	true	-2038199564417709180	219	273	1182	1463	1605	300	ودعا الي التزام هذا حفظ المعني لانها لو لم تكن زاءدة لعاد الكلام عذرا للكفار وفسد المراد بالاية وضعف الزجاج وغيره زيادة لا------------- ومنهم من جعل انها بمعني لعلها وحكاه- سيبويه عن الخليل وهذا التاويل لا يحتاج معه الي تقدير زيادة لا وحكي الكساءي انه كذلك في مصحف ابي------- وما ادراكم لعلها اذا جاءت	590	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1225	false	-2830847883861624917	44	103	217	516	1491	300	ودعا الي التزام هذا حفظ المعني لانها لو لم تكن زاءدة لعاد الكلام عذرا للكفار وفسد المراد بالاية وضعف الزجاج وغيره زيادة لا وقال هذا غلط ومنهم من جعل انها بمعني لعلها وحكاها سيبويه عن الخليل وهو ---تاويل لا يحتاج معه الي تقدير زيادة لا وحكي الكساءي انه كذلك في مصحف ابي بن كعب وما ادراكم لعلها اذا جاءت	1225	3519880875705311566	276	520.0	223	302	91.39073181152344	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0591	true	7921536064650747119	0	240	0	1280	1594	300	علي ما قالت فرقة ونقلب افءدتهم وابصارهم في النار وفي له-بها في الاخرة لما لم يءمنوا في الدنيا ثم استانف علي هذا ونذرهم في الدنيا في طغيانهم يعمهون وقالت فرقة انما المراد بالتقليب التحويل عن الحق والهدي والترك في CHECK سورة الانعام الايات 111 الي الضلالة والكفر ومعني الاية ان هءلاء الذين اقسموا انهم يءمنون ان جاءت اية-نحن نقلب افءدتهم وابصارهم ان لو جاءت فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا اول مرة بما دعوا اليه من عبادة ال-----------له تعالي فاخبر الله عز وجل علي هذا التاويل بصورة فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وقالت فرقة قوله كما في هذه الاية انما هي بمعني المجازاة اي لما لم يءمنوا اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قال ونحن نقلب افءدتهم وابصارهم جزاء لما لم يءمنوا اول مرة بما دعوا اليه من الشرع والضمير في به يحتمل ان يعود علي الله عز وجل او علي القران او علي النبي صلي الله عليه وسل--م ونذرهم معناه نتركهم--------------------------------------------------------------- والطغيان التخبط في الشر والافراط فيما يتناوله المرء و-يعمهون معناه يترددون في حيرتهم- سورة الانعام الايات 111 الي-------- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقوله سبحانه ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية اخبر سبحانه------------------ انه لو اتي بجميع ما اقترحوه من انزال --ملاءكة واحياء	591	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1226	false	-1580700686567183399	22	300	127	1625	1625	300	علي ما قالت فرقة ونقلب افءدتهم وابصارهم في النار وفي لهيبها في الاخرة لما لم يءمنوا في الدنيا ثم استانف علي هذا ونذرهم في الدنيا في طغيانهم يعمهون وقالت فرقة انما المراد بالتقليب التحويل عن الحق والهدي والترك ف----------------------------------ي الضلالة والكفر ومعني الاية ان هءلاء الذين اقسموا انهم يءمنون ان جاءت اية نحن نقلب افءدتهم وابصارهم ان لو جاءت فلا يءمنون بها كما لو يءمنوا اول مرة بما دعوا اليه من عبادة الله فاخبر الله تعالي علي ------------------هذا التاويل بصورة فعله بهم وقرا ابو رجاء يذرهم بالياء ورويت عن عاصم وقرا ابراهيم النخعي ويقلب ويذرهم بالياء فيهما كناية عن الله تبارك وتعالي وقرا ايضا فيما روي عنه مغيرة وتقلب بفتح التاء واللام بمعني وتنقلب افءدتهم وابصارهم بالرفع فيهما ويذرهم بالياء وجزم الراء وقالت فرقة قوله كما في هذه الاية انما هي بمعني المجازاة اي لما لم يءمنوا اول مرة نجازيهم بان نقلب افءدتهم عن الهدي ونطبع علي قلوبهم فكانه قال ونحن نقلب افءدتهم وابصارهم جزاء لما لم يءمنوا اول مرة بما دعوا اليه من الشرع والضمير في به يحتمل ان يعود علي الله عز وجل او علي القران او علي النبي ---------عليه السلام ونذرهم معناه نتركهم وقرا الاعمش والهمداني ويذرهم بالياء وجزم الراء علي وجه التخفيف والطغيان التخبط في الشر والافراط فيما يتناوله المرء والعمي التردد والحيرة قوله عز وجل سورة الانعام الايات 111 الي 112span ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون--------------------------------------------------------------- اخبر الله عز وجل في هذه الاية انه لو اتي بجميع ما اقترحوه من انزال الملاءكة واحياء-	1226	3519880875705311566	1110	2102.0	898	1623	68.3918685913086	201	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0591	true	7921536064650747119	240	298	1280	1587	1594	300	سلفهم حسبما------- اقترحه بعضهم ان يحشر قصي وغيره فيخبر بصدق محمدعليه السلام او يحشر عليهم كل شء قبلا---------------ما امنوا الا بالمشيءة واللطف الذي يخلقه ويخترعه سبحانه في نفس من يشاء لا رب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ن----------افع وغيره --قبلا---------------------- ومعناه مواجهة ومعاينة قاله ابن عباس وغيره ونصبه علي الحال وقال المبرد --معناه ناحية كما تقول لي قبل فلان دين قال	591	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1227	false	3391842277916772786	0	100	0	513	1543	300	سلفهم حسبما كان من اقتراح بعضهم ان يحشر قصي وغيره فيخبر بصدق محمد----------- او يجمع عليهم كل شء يعقل ان يحشر عليهم ما امنوا الا بالمشيءة واللطف الذي يخلقه ويخترع-------ه في نفس من -شاء لا رب غيره وهذا يتضمن الرد علي المعتزلة في قولهم بالايات التي تضطر الكفار الي الايمان وقال ابن جريج نزلت هذه الاية في المستهزءين قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه لا يثبت الا بسند وقرا نافع وابن عامر وغيرهما قبلا بكسر القاف وفتح الباء ومعناه مواجهة ومعاينة قاله ابن عباس وغيره ونصبه علي الحال وقال المبرد المعني- ناحية كما تقول له قبل فلان دين قال	1227	3519880875705311566	273	456.5	218	533	51.219512939453125	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0592	true	6538845279073721602	0	100	0	489	1524	300	علي هذا هو علي الظرف وقرا ------ح---------مزة وغيره- قبلا بضم القاف والباء--------------------------------------------------------------------- واختلف في معناه فقال بعضهم هو بمعني قبل بكسر القاف اي مواجهة كما تقول قبل ودبر و---------------------------------------قال الزجاج والفراء-------- هو جمع قبيل وهو الكفيل اي وحشرنا عليهم كل شء كفلاء بصدق محمد --صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد وغيره هو جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيل اي صنفا صنفا ونوعا نوعا---------- والنصب في هذا كله علي الحالة------------ ولكن اكثرهم يجهلون ا------------------------------------------ي يجهلون في اعتقادهم ان الاية تقتضي ايمانهم ولا بد فيقتضي اللفظ ان الاقل لا يجهل فكان فيهم من يعتقد ان الاية لو جاءت لم يءمن الا من -شاء الله منه ذلك	592	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1227	false	3391842277916772786	107	292	548	1500	1543	300	علي هذا هو علي الظرف وقرا عاصم وحمزة والكساءي وغيرهم قبلا بضم القاف والباء وكذلك قرا ابن كثير وابو عمرو هنا وقرا العذاب قبلا الكهف مكسورة القاف واختلف في معناه فقال عبد الله بن زيد ومجاهد وابن زيد قبل جمع قبيل اي صنفا صنفا ونوعا نوعا كما يجمع قضيب علي قضب وغيره وقال --------الفراء والزجاج هو جمع قبيل وهو الكفيل--- وحشرنا عليهم كل شء كفلاء بصدق محمد وذكره الفارسي وضعفه- وقال بعضهم قبل الضم بمعني قبل بكسر القاف اي مواجهة كما تقول قبل ودبر ومنه قوله تعالي قد من قبل يوسف ومنه قراءة ابن عمر لقبل عدتهن الطلاق اي لاستقبالها ومواجهتها في الزمن وقرا الحسن وابو رجاء وابو حيوة قبلا بضم القاف وسكون الباء وذلك علي جهة التخفيف وقرا طلحة بن مصرف قبلا بفتح القاف واسكان الباء وقرا ابي والاعمش قبيلا بفتح القاف وكسر الباء وزيادة ياء والنصب في هذا كله علي الحال وقوله عز وجل ولكن اكثرهم يجهلون الضمير عاءد الي الكفار المتقدم ذكرهم والمعني يجهلون ان ال------------اية تقتضي ايمانهم ولا بد فيقتضي اللفظ ان الاقل لا يجهل فكان فيهم من يعتقد ان الاية لو جاءت لم يءمن الا ان يشاء الله ل-ه ذلك	1227	3519880875705311566	357	498.5	277	977	36.540428161621094	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0592	true	6538845279073721602	263	300	1294	1524	1524	300	النوعين ويوحي معناه يلقيه في اختفاء فهو كالمناجاة والسرار وزخرف القول------ محسنه ومزينه بالاباطيل قاله عكرمة ومجاهد و-الزخرفة اكثر ما ت------ستعمل في الشر والباطل وغرورا ----------مصدر ومعناه----- يغرون به المضللين------------------------------------- والضمير في----- فعلوه عاءد علي اعتقادهم العداوة-	592	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1228	false	5964867250504203022	152	204	813	1114	1654	300	الي نظر ويوحي معناه يلقيه في اختفاء فهو كالمناجاة والسرار وزخرف القول معناه محسنه ومزينه بالاباطيل قاله عكرمة ومجاهد و الزخرفة اكثر ذلك انما يستعمل في الشر والباطل وغرورا نصب علي المصدر ومعناه انهم يغرون به المضللين ويوهمون لهم انهم علي شء والامر بخلاف والضمير في قوله فعلوه عاءد علي اعتقادهم العداوة	1228	3519880875705311566	221	387.5	186	301	73.42192840576172	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0593	true	2806195011787922981	0	77	0	439	1632	300	ويحتمل علي الوحي الذي تضمن-ه يوحي وقوله سبحانه فذرهم وما يفترون لفظ يتضمن الامر بالموادعة وهو منسوخ CHECK سورة الانعام الايات 116 الي CHECK سورة الانعام الايات 113 الي قال قتادة كل ذر في كتاب الله-----منسوخ بالقتا---------------------------------------------------------------------------ل سورة الانعام الايات 113 الي-------- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين	593	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1228	false	5964867250504203022	204	285	1114	1576	1654	300	ويحتمل علي الوحي الذي تضمنته يوحي وقول-------ه فذرهم وما يفترون لفظ يتضمن الامر بالموادعة---- منسوخ بايات القتال------------------------------------------------------- قال قتادة كل ذر في كتاب الله فهو منسوخ بالقتال ويفترون معناه يختلفون ويشتقون وهو من الفرقة تشبيها بفري الاديم قوله عز وجل سورة الانعام الايات 113 الي 114span ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين	1228	3519880875705311566	362	650.0	297	528	68.56060791015625	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0593	true	2806195011787922981	138	252	797	1398	1632	300	وحكما ابلغ من حاكم اذ هي صيغة للعدل من الحكام والحاكم جار علي الفعل فقد يقال للجاءر ومفصلا معناه مزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشكال --------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتاب اولا هو القران وثانيا اسم جنس للتوراة والانجيل والزبور والصحف وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين تثبيت ومبالغة وطعن علي الممترين قلت وقد تقدم التنبيه علي انه صلي الله عليه وسلم معصوم وان الخطاب له والمراد غيره ممن يمكن منه الشك وقوله سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعد--------------------------------------------------------------------------------------------لا الاية------------------------------------------------------------------- تمت في هذا الموضع بمعني استمرت وصحت في الازل صدقا وعدلا وليس بتمام من نقص ومثله ما وقع في كت-ب السيرة من قولهم وتم حمزة علي اسلامه في الحديث مع ابي جهل و-الكلمات ما انزل علي عباده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مبدل لكلماته معناه في معانيها	593	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1230	false	-681363132316667973	0	287	0	1529	1582	300	وحكما ابلغ من حاكم اذ هي صيغة للعدل من الحكام والحاكم جار علي الفعل فقد يقال للجاءر وحكما نصب علي البيان او الحال وبهذه الاية خاصمت الخوارج عليا رضي الله عنه في تكفيره بالتحكيم ولا حجة لها لان الله تعالي حكم في الصيد وبين الزوجين فتحكيم المءمنين من حكمه تعالي وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق يتضمن الاشهاد بمءمنيهم والطعن والتنبيه علي مشركيهم وحسدتهم وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد والباقون بالتخفيف والكتاب اولا هو القران وثانيا اسم جنس التوراة والانجيل والزبور والصحف ووصفه اهل الكتاب بالعلم عموم بمعني الخصوص وانما يريد علماءهم واحبارهم وقوله فلا تكونن من الممترين تثبيت ومبالغة وطعن علي الممترين قوله عز وجل سورة الانعام الايات 115 الي 117span---------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تمت في هذا الموضع بمعني استمرت وصحت في الازل صدقا وعدلا وليس بتمام من نقص ومثله ما وقع في كتاب السيرة من قولهم وتم حمزة علي اسلامه في الحديث مع ابي جهل و الكلمات ما -نزل علي عباده وقرا عاصم وحمزة والكساءي كلمة بالافراد هنا وفي يونس في الموضعين وفي حم المءمن وقرا نافع وابن عامر جميع ذلك كلمات بالجمع وقرا ابن كثير وابو عمرو هنا فقط كلمات بالجمع وذهب الطبري الي انه القران كما يقال كلمة فلان في قصيدة الشعر والخطبة البليغة قال القاضي ابو محمد وهذا عندي بعيد معترض وانما القصد العبارة عن نفوذ قوله تعالي صدقا فيما تضمنه من خبر وعدلا فيما تضمنه من حكم وهما مصدران في موضع الحال قال الطبري نصبا علي التمييز وهذا غير صواب ولا مبدل لكلماته معناه في معانيها	1230	3519880875705311566	464	773.0	371	1594	29.109159469604492	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0594	true	-1697257941309881055	2	93	8	472	1589	300	وقوله سبحانه وان تطع اكثر من في الارض الاية المعني فامض يا محمد لما امرت به وبلغ ما ارسلت به فانك ان تطع اكثر من في الارض يضلوك قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس الارض هنا الدنيا وحكي ان سبب هذه الاية ان المشركين جادلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم في امر الذباءح وقالوا اتاكل ما تقتل وتترك ما قتل الله فنزلت الاية ثم وصفهم تعالي- بانهم انما يقتدون بظنونهم ويتبعون تخرصهم والخرص الحرز والظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية خبر في ضمنه وعيد للضالين ووعد للمهتدين وقوله سبحانه---------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم	594	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1231	false	-3680932185680778019	98	300	515	1504	1504	300	وقوله تعالي- وان تطع اكثر من في الارض الاية المعني فامض يا محمد لما امرت به وانفذ لرسالتك--- فانك ان تطع اكثر من في الارض يضلوك وذكر اكثر لان اهل الارض حينءذ كان اكثرهم كافرين ولم يكن المءمنون الا قلة وقال ابن عباس الارض هنا الدنيا وحكي ان سبب هذه الاية ان المشركين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر الذباءح وقالوا -تاكل ما تقتل وتترك ما قتل الله فنزلت الاية و--وصفهم عز وجل بانهم----- يقتدون بظنونهم ويتبعون تخرصهم والخرص الحزر والظن وقرا جمهور الناس يضل بفتح الياء وقرا الحسن بن ابي الحسن يضل بضم الياء ورواه احمد بن ابي شريح عن الكساءي ومن في قوله من يضل في موضع نصب بفعل مضمر تقديره يعلم من وقيل في موضع رفع كانه قال اي يضل عن سبيله ذكره ابو الفتح وضعفه ابو علي وقيل في موضع خفض باضمار باء الجر كانه قال بمن يضل عن سبيله وهذا ضعيف قال ابو الفتح هذا هو المراد فحذفت باء الجر ووصل اعلم بنفسه قال ولا يجوز ان يكون اعلم مضافا الي من لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه وهذه الاية خبر في ضمنه وعيد للضالين ووعد للمهتدين -قوله عز وجل سورة الانعام الايات 118 الي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم-	1231	3519880875705311566	412	720.0	327	1003	41.0767707824707	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0594	true	-1697257941309881055	86	198	442	1044	1589	300	مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الاية القصد بهذه الاية النهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وانواعها ولا قصد في الاية الي ما نسي المءمن فيه التسمية او تعمدها بالترك سورة الانعام الايات 119 الي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون------------------------------ بما كانوا يقترفون-------------- ولا تاكلوا مما لم ي----------------------------------------------------------------------ذكر اسم الله عليه وانه لفسق و----------------------------------------------------------------------------------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقوله سبحانه وما لكم الا تاكلوا الاية ما استفهام يتضمن التقرير	594	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1232	false	-8147918970593178897	6	110	33	583	1535	300	مما ذكر اسم الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين القصد بهذه الاية النهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وانواعها فجاءت العبارة امرا بما ------يضاد ما قصد النهي عنه ولا قصد في الاية الي ما نسي فيه المءمن التسمية او تعمدها بالترك وقال عطاء هذه الاية امر بذكر اسم الله علي الشراب والطعام والذبح وكل مطعوم وقوله ان كنتم باياته مءمنين اي ان كنتم باحكامه واوامره اخذين فان الايمان بها يتضمن ويقتضي الاخذ بها والانقياد لها وقوله تعالي----------------- وما لكم الا تاكلوا الاية ما استفهام يتضمن التقرير	1232	3519880875705311566	224	324.0	175	798	28.070175170898438	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0594	true	-1697257941309881055	201	242	1056	1279	1589	300	ما حرم عليكم اي------------------------- فصل الحرام من الحلال وانتزعه بال-بيان و ما في قوله الا ما اضطررتم اليه يريد بها من جميع ما حرم كالميتة وغيرها وهي في موضع نصب بالاستثناء والاستثناء منقطع وقوله سبحانه وان كثيرا يريد الكفرة المحادين المجادلين	594	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1232	false	-8147918970593178897	230	273	1153	1395	1535	300	ما حرم علي بناء الفعل للمفعول والمعني قد فصل الحرام من الحلال وانتزعه بالنبيين و-ما في قوله الا ما اضطررتم ي-----ريد بها من جميع ما حرم كالميتة وغيرها وهي في موضع نصب بالاستثناء والاستثناء منقطع وقوله تعالي- وان كثيرا يريد الكفرة المحادين المجادلين	1232	3519880875705311566	205	370.5	167	249	82.32931518554688	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0595	true	-1287965155208992580	62	99	282	483	1564	300	ثم توعد تعالي كسبة الاثم بالمجازاة علي ما اكتسبوه من ذلك و--------------الاقتراف الاكتساب وقوله سبحانه----------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الاية -----------------------------------------------------------------مقصد ال-----اية النهي عن الميتة اذ هي جواب لقول المشركين تتركون	595	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1233	false	-8367203057243351358	246	300	1298	1598	1598	300	ثم توعد تعالي كسبة الاثم بالمجازاة علي ما اكتسبوه من ذلك وتحملوا ثقله و الاقتراف الاكتساب -قوله عز وجل سورة الانعام اية ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون المقصد بهذه الاية النهي عن الميتة اذ هي جواب لقول المشركين تتركون-	1233	3519880875705311566	185	315.5	150	302	61.258277893066406	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0595	true	-1287965155208992580	155	228	773	1174	1564	300	وقوله تعالي وان الشياطين الاية قال عكرمة هم------------------------ مردة الانس من مجوس CHECK سورة الانعام الايات 122 الي فارس وذلك انهم كانوا يوالون قريشا علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ليوحون الي اولياءهم------------------------------------------- من قريش ليجادلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فذلك من مخاطبتهم هو الوحي و----------الاولياء هم قريش------------------------ وقال ابن زيد- وعبد الله بن كثير بل الشياطين الجن واللفظة علي وجهها و----------اولياءهم كفرة قريش ووحيهم---------- بالوسوسة وعلي	595	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1234	false	-3610951021996673423	213	299	1077	1535	1542	300	وقوله تعالي وان الشياطين الاية قال عكرمة عني بالشياطين في هذه الاية مردة الانس من مجوس---------------------------------- فارس وذلك انهم كانوا يوالون قريشا علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم فخاطبو-----------هم منبهين علي الحجة التي ذكرناها في امر الذبح من ----------------قولهم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فذلك من مخاطبتهم هو الوحي الذي عني و الاولياء--- قريش و المجادلة هي تلك الحجة وقال ابن عباس وعبد الله بن كثير بل الشياطين الجن واللفظة علي وجهها وكفرة الجن اولياء الكفرة قريش ووحيهم اليهم كان بالوسوسة حتي -	1234	3519880875705311566	317	509.0	257	523	60.611854553222656	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0596	true	-735028761116433371	0	137	0	744	1650	300	كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون وقوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه لما تقدم--------------------- ذكر ال--مءمنين--------------------------------- وذكر --الكافرين مثل سبحانه ف------------------------------ي الطاءفتين بان شبه الذين امنوا بعد كفرهم باموات احيوا هذا معني قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما وشبه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات يترددون فيها ولا يمكنهم الخروج منها ليبين عز وجل الفرق بين الطاءفتين والبون بين المنزلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونورا امكن ما يعني به الايمان قيل--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد به النور الذي يءتاه المءم--ن يوم القيامة	596	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1235	false	-7012051021490134959	104	269	523	1407	1560	300	كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في هذه الاية السالفة ذكر قوم مءمنين امروا بترك الاثم وباطنه وغير ذلك وذكر قوم كافرين يضلون باهواءهم وغير ذلك فمثل الله عز وجل في الطاءفتين بان شبه الذين امنوا بعد كفرهم باموات احيوا هذا معني قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما وشبه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات يترددون فيها ولا يمكنهم الخروج منها ليبين عز وجل الفرق بين الطاءفتين والبون بين المنزلتين وقرا جمهور الناس او من بفتح الواو فهي الف استفهام دخلت علي واو عطف جملة علي جملة ومن بمعني الذي وقرا طلحة بن مصرف افمن بالفاء والمعني قريب من معني الواو والفاء في قوله فاحييناه عاطفة ونورا امكن ما يعني به الايمان ويمشي به يراد به جميع التصرف في الافعال والاقوال قال ابو علي ويحتمل ان يراد--- النور الذي يءتاه المءمنون يوم القيامة	1235	3519880875705311566	538	966.5	440	1074	50.093109130859375	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0596	true	-735028761116433371	137	287	744	1579	1650	300	وجعلنا في هذه الاية بمعني صيرنا فهي تتعدي الي مفعولين الاول مجرميها والثاني اكابر وفي الكلام علي هذا تقديم وتاخير وتقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر وقدم الاهم اذ لعلة كبرهم اجرموا ويصح ان يكون المفعول الاول اكابر و مجرميها مضاف والمفعول الثاني في قوله في كل قرية وليمكروا نصب بلام الصيرورة والاكابر جمع اكبر كما الافاضل جمع افضل --قال الفخر وانما جعل المجرمين اكابر لانهم لاجل CHECK سو-------------------------------------------رة الانعام الايات 125 الي رياستهم اقدر علي الغد----ر و------------------المكر وركوب --الباطل من غيرهم ولان كثرة المال والجاه يحملان الانسان علي المبالغة في حفظهما وذلك الحفظ لا يتم الا بجميع الاخلاق الذميمة كالغدر والمكر والكذب والغيبة والنميمة والايمان الكاذبة ولو لم يكن للمال والجاه سوي ان الله تعالي حكم بانه انما وصف بهذه الاوصاف الذميمة من كان له مال وجاه لكفي ذلك دليلا علي خساسة المال والجاه انتهي وما ذكره من المال والجاه هو الاغلب وما يشعرون اي ما يعلمون	596	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1236	false	2222993067292139187	160	264	852	1450	1618	300	وجعلنا في هذه الاية بمعني صيرنا فهي تتعدي الي مفعولين الاول مجرميها والثاني اكابر وفي الكلام علي هذا تقديم وتاخير -تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر وقدم الاهم اذ لعلة كبرهم اجرموا ويصح ان يكون المفعول الاول اكابر و-مجرميها مضاف والمفعول الثان---ي قوله في كل قرية وليمكروا نصب بلام الصيرورة والاكابر جمع اكبر كما الافاضل جمع افضل ويقال------------------------- اكابرة كما يقال احمر واحامرة ومنه قول الشاعر الاعشي الكامل ان الاحامرة الثلاثة اتلفت مالي وكنت بهن قدما مولعا يريد الخمر واللحم والزعفران و المكر التخيل بالباطل والخديعة ونحو-----------------------------------------------------هما وقوله وما يمكرون- الا بانفسهم يريد لرجوع وبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عليهم و----------------------------------------------------------------ما يشعرون اي ما يعلمون	1236	3519880875705311566	415	657.0	337	904	45.90707778930664	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0597	true	9133752824377342370	184	242	959	1275	1562	300	وقوله سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية من----- شرط ويشرح جواب الشرط والاية نص في ان الله تعالي- يريد هدي المءمن وضلال الكافر وهذا عند جميع اهل السنة بالارادة القديمة التي هي صفة ذاته تبارك وتعالي و-الهدي هنا--------- هو خلق الايمان في القلب و----------شرح الصدر هو تسهيل الايمان وتحبيبه واعداد القلب لقبوله وتحصيله والصدر	597	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1237	false	-9143729469892924312	193	258	982	1323	1561	300	وقوله تعالي- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية من اداة شرط ويشرح جواب الشرط والاية نص في ان الله عز وجل يريد هدي المءمن وضلال الكافر وهذا عند جميع اهل السنة بالارادة القديمة التي هي صفة ذاته تبارك وتعالي و الهدي في هذه الاية هو خلق الايمان في القلب واختراعه و شرح الصدر هو تسهيل الايمان وتحبيبه واعداد القلب لقبوله وتحصيله والهدي	1237	3519880875705311566	300	549.0	242	342	87.71929931640625	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0597	true	9133752824377342370	3	101	12	527	1562	300	يفلق لنا البحر و----يحيي لنا الموتي ونحو ذلك فرد الله تعالي- عليهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته ف---يمن اصطفاه وانتخبه لا فيمن كفر وجعل يتشطط علي الله سبحانه قال الفخر قا----------------------------------------------ل المفسرون قال الوليد بن المغيرة لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها قال الضحاك اراد كل واحد من هءلاء الكفرة ان يخص بالوحي والرسالة كما اخبر عنهم سبحانه بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر انتهي----------------------------------------------------------------------- ثم توعد سبحانه بان هءلاء المجرمين الاكابر في الدنيا سيصيبهم عند الله صغار وذلة سورة الانعام الايات 125 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	597	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1237	false	-9143729469892924312	90	203	465	1034	1561	300	يقلق لنا البحر انما يحيي لنا الموتي ونحو ذلك فرد الله عز وجل عليهم بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته اي فيمن اصطفاه وانتخبه لا فيمن كفر وجعل يتشطط علي الل-------ه قال الزجاج قال بعضهم الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث مطاعين في قومهم واعلم معلق العمل والعامل في حيث فعل تقديره يعلم حيث ثم توعد تعالي- بان هءلاء المجرمين الاكابر في الدنيا سيصيبهم عند الله صغار وذلة وعند الله متعلقة ب سيصيب ويصح ان تتعلق ب صغار لانه مصدر قال الزجاج التقدير صغار ثابت عند الله قال ابو علي وهو متعلق ب صغار دون تقدير ثابت ولا شء غيره وقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	1237	3519880875705311566	270	309.5	215	774	34.88372039794922	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0597	true	9133752824377342370	245	300	1290	1562	1562	300	وفي يشرح ضمير يعود علي ا----------------سم الله عز وجل يعضده اللفظ والمعني ولا يحتمل غيره والقول بان------ه عاءد علي المهدي قول يتركب عليه مذهب القدرية في خلق الاعمال ويجب-- ان يعتقد ضعفه والحذر منه------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله كيف يشرح الصدر قال اذا-	597	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1238	false	-2158739545627652542	117	186	657	998	1583	300	وفي يشرح ضمير عاءد علي الهدي قال وعوده علي الله عز وجل ابين قال القاضي ابو محمد---------- والقول بان الضمير عاءد علي المهدي قول يتركب عليه مذهب القدرية في خلق الافعال وينبغي ان يعتقد ضعفه وان الضمير انما هو عاءد علي اسم الله عز وجل فان هذا يعضده اللفظ والمعني وروي عن النبي عليه السلا--------م انه لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله كيف يشرح الصدر قال اذا	1238	3519880875705311566	213	340.5	166	359	59.331478118896484	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0597	true	9133752824377342370	140	184	726	959	1562	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	597	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1241	false	2796396074078645927	89	133	493	726	1625	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	1241	3519880875705311566	233	466.0	189	233	100.0	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0598	true	1410686822653012009	0	44	0	224	1552	300	نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح قالوا وهل لذلك علامة يا رسول الله قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل الموت والقول في قوله ومن يرد ان يضله كالقول في قوله فمن يرد الله ان يهديه	598	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1238	false	-2158739545627652542	186	230	998	1222	1583	300	نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح قالوا وهل لذلك علامة يا رسول الله قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل الفوت والقول في قوله ومن يرد ان يضله كالقول في قوله فمن يرد الله ان يهديه	1238	3519880875705311566	223	445.0	179	224	99.55357360839844	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0598	true	1410686822653012009	50	147	256	737	1552	300	وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قراها يوما بفتح الراء فقراها له بعض الصحابة بكسر الراء فقال ابغوني رجلا من كنانة وليكن راعيا وليكن من بني مدلج فلما جاء -قال له يا فتي ما الحرجة عندكم قال الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها راعية ولا وحشية قال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير وقوله سبحانه كانما يصعد في السماء اي كان هذا الضيق الصدر م-----------------------تي حاول الايمان او فكر فيه -يجد صعوبته عليه والعياذ بالله كصعوبة الصعود في السماء قاله ا------------بن جريج وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السماء يريد من سفل الي علو	598	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1239	false	-2884209377611084977	122	278	644	1437	1547	300	وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قراها يوما بفتح الراء فقراها له بعض الصحابة بكسر الراء فقال ابغوني رجلا من كنانة وليكن راعيا------ من بني مدلج فلما جاءه قال له يا فتي ما الحرجة عندكم قال الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها راعية ولا وحشية قال عمر كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير وقوله تعالي- كانما يصعد في السماء اي كان هذا الضيق الصدر يحاول الصعود في السماء حتي حاول الايمان او فكر فيه ويجد صعوبته علي--------------ه كصعوبة الصعود في السماء قال بهذا التاويل ابن جريج وعطاء الخراساني والسدي وقال ابن جبير المعني لا يجد مسلكا الا صعدا من شدة التضايق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي يصعد بادغام التاء من يتصعد في الصاد وقرا عاصم في رواية ابي بكر يصاعد بادغام التاء من يتصاعد في السماء وقرا ابن كثير وحده يصعد وقرا ابن مسعود والاعمش وابن مصرف يتصعد بزيادة تاء وفي السماء يريد من سفل الي علو	1239	3519880875705311566	446	827.0	354	814	54.79115295410156	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0598	true	1410686822653012009	143	202	722	1029	1552	300	من سفل الي علو وتحتمل الاية ان يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كءود كانه يصعد بها في الهواء ويصعد معناه يعلو ويصعد معناه يتكلف من ذلك ما يشق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ كذلك يجعل الله الرجس اي وكما كان الهدي كله من الله- والضلال بارادته تعالي----- ومشيءته كذلك يجعل الله الرجس قال اهل اللغة الرجس ياتي بمعني العذاب وياتي بمعني النجس	598	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1240	false	1861230800132356858	60	142	287	707	1516	300	من تلك الجهة-- وتحتمل الاية ان يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كءود كانه يصعد بها--- الهواء ويصعد معناه يعلو ويصعد معناه يتكلف من ذلك ما يشق عليه ومنه قول عمر بن الخطاب ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح الي غير ذلك من الشواهد ويصاعد في المعني مثل يصعد وقوله تعالي كذلك يجعل الله الرجس اي وكما كان هذا-- كله من الهدي والضلال بارادة الله عز وجل ومشيءته كذلك يجعل الله الرجس قال اهل اللغة الرجس ياتي بمعني العذاب وياتي بمعني النجس	1240	3519880875705311566	281	502.0	225	427	65.8079605102539	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0598	true	1410686822653012009	229	300	1171	1552	1552	300	واوضحنا وقوله سبحانه لقوم يذكرون اي للمءمنين----------------------------------------------- والضمير في قوله لهم دار السلام عاءد عليهم-------------- والسلام يتجه ان يكون اسما -------------------من اسماء الله عز وجل ويتجه ان يكون مصدرا------------------------------ بمعني السلامة وقوله تعالي عند ربهم------------------------------------ يريد في الاخرة بعد الحشر ووليهم اي ولي الانعام عليهم وبما كانوا يعملون اي بسبب ما كانوا يقدمون من الخير ويفعلون من الطاعة والبر وقوله سبحانه------------------------------------ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس-	598	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1241	false	2796396074078645927	0	99	0	545	1625	300	واوضحنا وقول-------ه لقوم يذكرون اي للمءمنين الذين يعدون انفسهم للنظر ويسلكون طريق الاهتداء والضمير في قوله له-----------م عاءد علي القوم المتذكرين والسلام يتجه فيه معنيان احدهما ان السلام اسم من اسماء الله عز وجل فاضاف الدار اليه هي ملكه وخلقه والثاني انه المصدر بمعني السلامة كما تقول السلام عليك وكقوله عز وجل تحيتهم فيها سلام يونس يريد في الاخرة بعد الحشر ووليهم اي ولي الانعام عليهم وبما كانوا يعملون اي مسبب ما كانوا يقدمون من الخير ويفعلون من الطاعة والبر -قوله عز وجل سورة الانعام الايات 128 الي 129span ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس	1241	3519880875705311566	307	471.5	247	564	54.43262481689453	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0599	true	8283057907178297540	4	67	22	358	1525	300	الكلام حذف تقديره نقول يا معشر الجن وقوله قد استكثرتم معناه افرطتم ومن الانس يريد في اضلالهم واغواءهم قاله ابن عباس وغيره-------- وقال الكفار من الانس وهم اولياء الجن الموبخين علي جهة الاعتذار عن الجن ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع-------------------- وذلك كاستعاذتهم----------------------------------------- بالجن---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كان العربي اذا نزل واديا ينادي يا رب الوادي اني استجير بك في هذه الليلة ثم يري--- سلامته	599	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1241	false	2796396074078645927	208	300	1126	1625	1625	300	الكلام---- تقديره نقول يا معشر الجن وقوله قد استكثرتم معناه -فرطتم ومن الانس يريد في اضلالهم واغواءهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال الكفار من الانس وهم اولياء الجن الموبخين علي جهة الاعتذار عن الجن ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع قال القاضي ابو محمد وذلك في وجوه كثيرة حكي الطبري وغيره ان الانس كانت تستعيذ بالجن في الاودية ومواضع الخوف وكانت الجن تتعظم علي الانس وتسودها كما يفعل الربي بالكاهن والمجير بالمستجير اذ كان العربي اذا نزل واديا ينادي يا رب الوادي اني استجير بك--- هذه الليلة ثم يري ان سلامته-	1241	3519880875705311566	314	550.0	254	508	61.8110237121582	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0599	true	8283057907178297540	67	210	358	1062	1525	300	انما هي بحفظ جني ذلك الوادي ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الاجل المءجل ه----------و الموت وقيل ه--------------------------و الحشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قال النار مثواكم الاية اخبار من الله تعالي- عما يقول لهم يوم القيامة اثر كلامهم المتقد-----------------------------------------------------------------------------------------م ومثواكم اي موضع ثواءكم كمقامكم الذي هو موضع الاقامة---- قاله الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء في قوله الا ما شاء الله قالت فرقة ما بمعني من فالمراد الا من شاء الله ممن امن في الدنيا بعد ان كان من هءلاء الكفرة وقال الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ان المستثني هي المدة التي بين حشرهم الي دخولهم النار وقال الط------------------------------------------------------------------------------------------------------بري عن ابن عباس انه كان يت-اول في هذا الاستثناء انه مبلغ حال هءلاء في علم الله ثم اسند اليه انه قال ان هذه الاية اية لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا قال ع --------------والاجماع علي التخليد الابدي في الكفار ولا يصح هذا عن ابن عباس رضي الله عنه قال	599	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1242	false	7099175795790405568	0	290	0	1482	1533	300	انما هي بحفظ جني ذلك الوادي فهذا استمتاع بعضهم ببعض قال القاضي ابو محمد وهذا مثال في الاستمتاع ولو تتبع لبينت له وجوه اخر كلها دنياوية وبلوغ الاجل المءجل قال السدي هو الموت الذي انتهي الكل منهم اليه وقيل هو الحشر وقيل هو الغاية التي انتهي جميعهم اليها من الاستمتاع كانهم اشاروا الي ان ذلك بقدرك وقضاءك اذ لكل كتاب اجل وقرا الحسن وبلغنا اجلنا بكسر اللام مشددة وقوله تعالي قال النار مثواكم الاية اخبار من الله عز وجل عما يقول لهم يوم القيامة اثر كلامهم المتقدم وجاء الفعل بلفظ الماضي وهو في الحقيقة مستقبل لصحة وقوعه وهذا كثير في القران وفصيح الكلام ومثواكم اي موضع ثوابكم كمقامكم الذي هو موضع الاقامة هذا قول- الزجاج وغيره قال ابو علي في الاغفال المثوي عندي مصدر لا موضع وذلك لعمله في الحال التي هي خالدين والموضع ليس فيه معني فعل فيكون عاملا والتقدير النار ذات ثوابكم والاستثناء في قوله الا ما شاء الله قالت فرقة ما بمعني من فالمراد الا من شاء----- ممن امن في الدنيا بعد ان امن من هءلاء الكفرة -قال القاضي ابو محمد ولما كان هءلاء صنفا ساغت في العبارة عنهم ما وقال الفراء الا بمعني سوي والمراد سوي ما يشاء من زيادة في العذاب ونحا اليه الزجاج وقال الطبري ان المستثني هي المدة التي بين حشرهم الي دخولهم النار -قال القاضي ابو محمد وساغ هذا من حيث العبارة بقوله النار مثواكم لا تخص بصيغتها مستقبل الزمان دون غيره وقال الطبري عن ابن عباس انه كان يتناول في هذا الاستثناء انه مبلغ حال هءلاء في علم الله ثم اسند اليه انه قال ان هذه ال----اية لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا قال القاضي ابو محمد والاجماع علي التخليد الابدي في الكفار ولا يصح هذا عن ابن عباس رضي الله عنه قال	1242	3519880875705311566	666	1185.0	526	1494	44.578311920166016	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0599	true	8283057907178297540	267	300	1354	1525	1525	300	وقوله سبحانه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا قال قتادة معن-----اه نجعل بعضهم ولي بعض في الكفر والظلم وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الم-----عني نجعل بعضهم يلي بعضا في دخول النار وق-----------------------ال ابن زيد معناه نسلط بعض-	599	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1243	false	-1061737840731221428	81	133	409	675	1581	300	وقوله تعالي- وكذلك نولي------------------ قال قتادة نولي معناه نجعل بعضهم ولي بعض في الكفر والظلم -قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل ما تقدم من ذكر الجن والانس واستمتاع بعضهم ببعض وقال قتادة ايضا --معني نولي نتبع بعضهم ب----عضا في دخول النار اي نجعل بعضهم يلي بعضا وقال ابن زيد معناه نسلط بعض	1243	3519880875705311566	129	191.0	101	292	44.17808151245117	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0600	true	-9010674792697393306	0	107	0	586	1642	300	الظالمين علي بعض ونجعلهم اولياء النقمة منهم CHECK سورة الانعام الايات 130 الي قال ع وقد------------------------------------------------------------- حفظ هذا في استعمال الصحابة والتابعين كقول ا--------------------بن الزبير الا------------------------------------------------------------------- ان فم الذبان قتل لطيم الشيطان وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون------------ سورة الانعام الايات 130 الي-------- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وقوله تعالي امعشر الجن والانس الم ياتكم الاية هذا الكلام داخل في القول يوم الحشر	600	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1243	false	-1061737840731221428	133	262	675	1363	1581	300	الظالمين علي بعض ونجعلهم اولياء النقمة منهم---------------------------------- قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل لا تءيده الفاظ الاية المتقدمة اما انه حفظ ----في استعمال الصحابة والتابعين من ذلك ما روي ان عبد الله بن الزبير لما بلغه ان عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الاشدق صعد المنبر فقال ان فم الذبان قتل لطيم الشيطان وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون قوله عز وجل سورة الانعام الايات 130 الي 132span يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ق-وله تعالي امعشر الجن والانس--------------------------- داخل في القول يوم الحشر	1243	3519880875705311566	506	904.5	413	754	67.10875701904297	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0600	true	-9010674792697393306	132	299	725	1636	1642	300	وقال ابن عباس من ا-------------لطاءفتين ولكن رسل الجن هم رسل رسل الانس----------------------------------- وهم النذر وقصون من القصص و-----------------------------------------------------------------قولهم هدنا اقرار منهم بالكف-------------------------------------ر وقوله سبحانه غرتهم الحياة الدنيا التفاتة فصيحة تضمنت ان كفرهم كان باذم الوجوه لهم وهو الاغترار الذي لا يواقعه عاقل ويحتمل رتهم ان يكون بمعني اشبعتهم واطعمتهم بحلواءها كما يقال غر الطاءر فرخه وقوله سبحانه شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين الجمع بين هذه الاية وبين الاي------------------ التي تقتضي انكار المشركين الاشراك ---------------------هو اما بانها طواءف واما بانها طاءفة واحدة في مواطن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي وقوله ذ------لك ان لم يكن اي ذل----------------------------------------------------------------ك الامر-------------------------------------------------------- والقري المدن والمراد اهل CHECK سورة الانعام الايات 133 الي القري وبظلم يحتمل---- معنيين احدهما ان-----------ه لم يكن سبحانه ليهلكهم ----دون نذارة فيكون ظلما له--------------م والله تعالي ليس بظلام للعبيد والاخر ان الله عز وجل لم يهلكهم-------- بظلم واقع منهم دون ان ينذرهم وهذا هو البين القوي وذكر الطبري رحمه الله التاويلين وقوله سبحانه ولكل درجات مما عملوا الاية اخبار من الله سبحانه ان المءمنين في الاخرة علي درجات من التفاضل بحسب اعمالهم وتفضل	600	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1244	false	2474685329041038284	9	255	44	1355	1587	300	وقال ابن عباس الضمير عاءد علي الطاءفتين ولكن رسل الجن هم رس----ل الانس فهم رسل الله بواسطة اذ هم رسل رسله وهم النذر وقصون من القصص وقرا عبد الرحمن الاعرج الم تكن تاتيكم بالتاء علي تانيث لفظ الرسل وقولهم هدنا اقرار منهم بالكفر واعتراف اي شهدنا علي انفسنا بالتقصير وقول-------ه غرتهم الحياة الدنيا التفاتة فصيحة تضمنت ان كفرهم كان باذم الوجوه لهم وهو الاغترار الذي لا يواقعه عاقل ويحتمل رتهم ان يكون بمعني اشبعتهم واطعمتهم بحلواءها كما يقال غر الطاءر فرخه وقول-------ه شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين تظهر بينه---------- وبين ما في القران من الايات التي تقتضي انكار المشركين الاشراك مناقضة والجمع بينهما هو اما بانها طواءف وام------ا طاءفة واحدة في مواطن شتي واما ان يريد بقوله هاهنا شهدوا علي انفسهم شهادة الايدي والارجل والجلود بعد انكارهم بالالسنة قال القاضي ابو محمد واللفظ هاهنا يبعد من هذا وقوله تعالي ذلك ان لم يكن الاية ذلك يصح ان يكون في موضع رفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ذلك الامر ويصح ان يكون في موضع نصب بتقدير فعلنا وان مفعول من اجله والقري المدن والمراد اهل ال----------------------------------قري وبظلم يتوجه فيه معنيان احدهما ان الله عز وجل لم يكن------- ليهلك المدن دون نذارة فيكون ظلما لهم اذا لم ينذرهم والله------ ليس بظلام للعبيد والاخر ان الله عز وجل لم يهلك اهل القري بظلم اذ ظلموا -دون ان ينذرهم وهذا هو البين القوي وذكر الطبري رحمه الله التاويلين وقوله تعالي- ولكل درجات ال----------اية اخبار من الله عز وجل ان المءمنين في الاخرة علي درجات من التفاضل بحسب اعمالهم وتفضل	1244	3519880875705311566	759	1302.5	614	1404	54.05982971191406	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0601	true	-4886527262527687364	67	151	367	800	1632	300	الي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء الاية مت----------------ضمنة --وعيدا وتحذيرا من بطش الله عز وجل في التعجيل بذلك واما مع المهلة ومرور الجديدين ف-ذلك عادته سبحانه في الخلق باذهاب خلق و------استخلاف	601	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1245	false	7118502222428589748	0	102	0	519	1585	300	الي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون الغني صفة ذات لله عز وجل لانه تبارك وتعالي لا يفتقر الي شء من جهة من الجهات ثم تليت هذه الصفة ب------------------قوله ذو الرحمة فاردف الاستغناء بالتفضل وهذا اجمل تناسق ثم عقب بهذه الالفاظ المضمنة الوعيد المحذرة -من بطش الله عز وجل في التعجيل بذلك واما مع المهلة ومرور الجديدين فكذلك عادة الل---ه في ال-----------خلق واما الاستخلاف	1245	3519880875705311566	340	583.0	272	552	61.59420394897461	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0601	true	-4886527262527687364	157	198	832	1072	1632	300	لات هو من الوعيد بقرينة وما انتم بمعجزين اي وما انتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناجين هربا --فتعجزوا طالبكم ثم امر سبحانه----- نبيه-عليه السلام-ان يتوعدهم بقوله اعملوا اي فسترون عاقبة عملكم الفاسد وصيغة افعل هنا هي بمعني الوعيد والتهديد وعلي مكانتكم معناه علي حالكم وطريقتكم	601	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1245	false	7118502222428589748	195	256	1005	1360	1585	300	ماخوذ- من الوعيد بقرينة وما انتم بمعجزين والاشارة الي هذا الوعيد المتقدم خصوصا واما ان يكون العموم مطلقا فذلك يتضمن انفاذ الوعيد والعقاءد ترد ذلك وبمعجزين معناه بناجين هربا اي يعجزون طالبهم ثم امر الله عز وجل نبيه عليه السلام ان يتوعدهم بقوله اعملوا اي فسترون عاقبة عملكم الفاسد وصيغة افعل هاهنا- بمعني الوعيد والتهديد وعلي مكانتكم معناه علي حالكم وطريقتكم	1245	3519880875705311566	210	360.0	173	357	58.82352828979492	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0601	true	-4886527262527687364	274	300	1490	1632	1632	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-	601	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1249	false	1511594502114941419	65	91	339	482	1605	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	1249	3519880875705311566	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0602	true	1396065469829382535	20	101	103	547	1619	300	وسبب نزول هذه الاية ان العرب كانت تجعل من غلاتها وزروعها وثمارها و---انعامها جزءا تسميه لله وجزءا تسميه لاصنامها وكانت عادتها التحفي والاهتبال بنصيب الاصنام اكثر منها بنصيب الله اذ كانوا يعتقدون ان الاصنام بها فقر وليس ذلك بالله سبحانه فكانوا اذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله الي الذي لشركاءهم اقروه واذا حملت من الذي لشركاءهم الي الذي لله ردوه و--------------------------------------------------------------------اذا لم يصيبوا في نصيب شركاءهم شيءا قالوا لا بد للالهة من نفقة فيجعلون نصيب الله تعالي في	602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1246	false	-4087038759343916831	206	300	1092	1594	1594	300	وسبب نزول هذه الاية ان العرب كانت تجعل من غلاتها وزر-عها وثمارها ومن انعامها جزءا تسميه لله وجزءا تسميه لاصنامها وكانت عادتها التحفي والاهتبال بنصيب الاصنام اكثر منها بنصيب الله اذ كانوا يعتقدون ان الاصنام بها فقر وليس ذلك بالل-------ه فكانوا اذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت من الذي لله الي الذي لشركاءهم اقروه واذا حملت من الذي لشركاءهم الي ا----لله ردوه واذا تفجر من سقي ما جعلوا لله في نصيب شركاءهم تركوه وان بالعكس سدوه واذا لم يصيبوا في نصيب شركاءهم شيءا قالوا لا بد للالهة من نفقة فيجعلون نصيب الله تعالي في-	1246	3519880875705311566	431	828.5	353	515	83.68932342529297	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0602	true	1396065469829382535	101	131	547	717	1619	300	ذلك قال هذا المعني ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم انهم كانوا يفعلون هذا ونحوه من الفعل وكذلك في الانعام كا-نوا اذا اصابتهم السنة اكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركاءهم وقوله	602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1247	false	-554194650773943802	0	30	0	171	1586	300	ذلك قال هذا المعني ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم انهم كانوا يفعلون هذا ونحوه من الفعل وكذلك في الانعام وكانوا اذا اصابتهم السنة اكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركاءهم وقوله	1247	3519880875705311566	168	335.0	138	171	98.24561309814453	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0602	true	1396065469829382535	132	170	724	939	1619	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم-------------------------------------------------------------------- الكثير هنا--------- يراد به من كان يءد من مشركي العرب و-الشركاء هاهنا الشياطين الامرون بذلك المزينون له والحاملون عليه ايضا من بني ادم---------------------------------------------------------------------------- ومقصد ال----اية الذم للواد والانحاء علي فعلته	602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1247	false	-554194650773943802	146	215	746	1119	1586	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون الكثير في هذه الاية يراد به من كان يءد من مشركي العرب و الشركاء هاهنا الشياطين الامرون بذلك المزينون له والحاملون عليه ايضا من بني ادم الناقلين له عصرا بعد عصر اذ كلهم مشتركون في قبح هذا الفعل وتباعته في الاخرة ومقصد هذه الاية الذم للواد والانحاء علي فعلته	1247	3519880875705311566	210	378.0	172	373	56.30026626586914	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0602	true	1396065469829382535	178	242	995	1324	1619	300	وقوله سبحانه ولو شاء الله ما فعلوه يقتضي ان لا شء الا بمشيءة الله CHECK سورة الانعام الايات 139 الي عز وجل وفيها رد علي من قال بان المرء يخلق افعاله وقوله------ فذرهم وعيد محض وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها -------------------------------------------------------------------------الاية تتضمن------ ما شرعوه لانفسهم والتزموه علي جهة القربة كذبا منهم علي الله	602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1249	false	1511594502114941419	16	106	89	564	1605	300	وقوله تعالي- ولو شاء الله ما فعلوه يقتضي ان لا شء الا بمشيءة الله عز ----------------------------------وجل وفيها رد علي من قال بان المرء يخلق افعاله وقوله تعالي فذرهم وعيد محض ويفترون معناه يختلقون من الكذب في تشرعهم بذلك واعتقادهم انها مباحات لهم قوله عز وجل سورة الانعام اية 138span وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون هذه الاية تتضمن تعديد ما شرعوه لانفسهم والتزموه علي جهة القربة كذبا منهم علي الله	1249	3519880875705311566	276	486.0	220	510	54.117645263671875	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0602	true	1396065469829382535	249	292	1369	1579	1619	300	وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قال جماعة من المفسرين انهم كانت لهم سنة في انعام ما ا--لا يحج عليها فكانت تركب في كل وجه الا في الحج------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت فرقة بل ذلك في الذباءح---------- جعلوا لالهتهم----- نصيبا منها لا يذكرون الله علي ذبحها	602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1250	false	-1735814302465496162	2	62	14	303	1563	300	وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل----------------------- كانت لهم سنة في انعام ما ان لا يحج عليها فكانت تركب في كل وجه الا في الحج فذلك قوله وانعام لا يذكرون اسم الله عليها هذا قول جماعة من المفسرين ويروي ذلك عن ابي واءل وقالت فرقة بل ذلك في الذباءح يريد انهم جعلوا لالهتهم منها نصيب-----ا لا يذكرون الله علي ذبحها	1250	3519880875705311566	181	305.0	143	317	57.09779357910156	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0603	true	8620194669465137481	0	68	0	372	1608	300	بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقوله سبحانه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية كان من----- مذاهبهم الفاسدة ------------في بعض الانعام ان يحرموا ما ولدت علي نساءهم ويخصصونه لذكورهم	603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1250	false	-1735814302465496162	101	139	512	727	1563	300	بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية تتضمن تعديد مذاهبهم الفاسدة وكانت سنتهم في بعض الانعام ان يحرموا ما ولدت علي نساءهم ويخصصونه لذكورهم	1250	3519880875705311566	189	341.0	154	389	48.586116790771484	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0603	true	8620194669465137481	70	113	382	601	1608	300	يراد به جماعة النساء التي هي معدة ان تكون ازواجا قاله مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان يكن ميتة يعني انه كان من سنتهم ان ما خرج من الاجنة ميتا من تلك الانعام الموقوفة فهو حلال للرجال والنساء جميعا وكذلك ما مات من الانعام الموقوفة نفسها	603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1251	false	815012697782262484	64	124	336	643	1546	300	يريد به جماعة النساء التي هي معدة ان تكون ازواجا قال- مجاهد وحكي الطبري عن ابن زيد ان المراد ب ازواجنا البنات قال القاضي ابو محمد وهذا يبعد تحليقه علي المعني وقوله وان يكن ميتة--------- كان من سنتهم ان ما خرج من الاجنة ميتا من تلك الانعام الموقوفة فهو حلال للرجال والنساء جميعا وكذلك ما مات من الانعام الموقوفة نفسها	1251	3519880875705311566	208	392.0	167	317	65.61514282226562	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0603	true	8620194669465137481	134	300	711	1608	1608	300	تتضمن التشنيع بسوء فعلهم والتعجيب من سوء حالهم فيما ذكر ق-----------------------------ال عكرمة وكان الواد في ربيعة وفي مضر قال ع و---------------------------كان جمهور العرب لا يفعله ثم ان فاعليه كان منهم من يفعله CHECK سورة الانعام الايات 141 الي خوف العيلة والافتقار وكان منهم من يفعله غيرة مخافة السباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضلوا اخبار- عنهم بالح----------------------------------يرة وما كانوا يريد في هذه الفعلة ويحتمل ان يريد وما كانوا قبل ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين ولكنهم زادوا بهذه الفعلة ضلالا سورة الانعام الايات 141 الي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وقوله سبحانه وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات الاية---- تنبيه علي مواضع الاعتبار وانشا معناه خلق واخترع----------------------------- ومعروشات قال ابن عباس ذلك في ثمر العنب -منها ما عرش وسمك ومنها ما لم يعرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتشابها يريد في المنظر وغير متشابه-	603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1252	false	-7868483819487554868	67	290	359	1546	1594	300	يتضمن التشنيع بقبح فعلهم والتعج-ب من سوء حالهم في وادهم البنات وحجرهم الانعام والحرث قال عكرمة وكان الواد في ربيعة و---مضر قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وكان جمهور العرب لا يفعله ثم ان فاعليه كان منهم من يفعله---------------------------------- خوف العيلة والاقت-ار وكان منهم من يفعله غيرة مخافة السباء وقرا ابن عامر وابن كثير قتلوا بتشديد التاء علي المبالغة وقرا الباقون قتلوا بتخفيفها وما رزقهم الله هي تلك الانعام والغلات التي توقف بغير شرع ولا مثوبة في معاد بل بالافتراء علي الله والكذب وقد ضلوا اخبارا عنهم بالحيرة وهو من التعجيب بمنزلة قوله قد خسر وما كانوا يريد في هذه الفعلة ويحتمل ان يريد وما كانوا قبل ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين ولكنهم زادوا بهذه الفعلة ضلالا وقوله تع----------------الي وهو الذي انشا جنات معرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شات الاية هذا تنبيه علي مواضع الاعتبار وانشا معناه خلق واخترع و الجنة ماخوذة من جن اذا ستر ومعروشات قال ابن عباس ذلك في ثمر العنب ومنها ما عرش وسمك ومنها ما لم يعرش وقال السدي المعروشات ما عرش كهيءة الكرم وغيره البساتين وقيل المعروش هو ما يعترشه بنو ادم من انواع الشجر وغير المعروش ما يحدث في الجبال والصحراء ونحو ذلك وقيل المعروش ما خلق بحاءط وغير المعروش ما لم يخلق ومختلفا نصب علي الحال علي تقدير حصول الاختلاف في ثمرها لانها حين الانشاء لا ثمرة فيها فهي حال مقدرة تجء بعد الانشاء ومتشابها يريد في المنظر وغير متشابه	1252	3519880875705311566	528	906.0	427	1530	34.509803771972656	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0604	true	-2968714027072614797	29	162	143	832	1573	300	وهذا القول معترض بان السورة مكية وبانه لا زكاة فيما ذكر من الرمان وما في معناه وحكي الزجاج ان هذه الاية قيل فيها انها نزلت بالمدينة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وغيره-------------- بل قوله واتوا حقه يوم حصاده ندب الي اعطاء حقوق من المال غير الزكاة والسنة ان يعطي الرجل من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند تكديسه في البيدر فاذا صفي وكال اخرج من ذلك الزكاة CHECK سورة الانعام الايات 143 الي ------وقالت طاءفة ----هذا حكم صدقات المسلمين حتي نزلت الزكاة المفروضة فنسختها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع------------------------------------------ والنسخ غير مترتب في هذه ال--------------اية ولا تعارض بينها وبين اية الزكاة---------- بل تنبني هذه علي الندب وتلك علي الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين----------------------------- النهي عن الاسراف اما للناس عن التمنع عن اداءها لان ذلك اسراف من الفعل--------------------- واما للولاة عن التشطط علي الناس والاذاءة لهم	604	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1253	false	-5613491833168120819	65	277	329	1428	1537	300	وهذا --قول معترض بان السورة مكية وهذه الاية علي قول الجمهور غير مستثناة------- وحكي الزجاج ان هذه الاية قيل فيها انها نزلت بالمدينة ومعترض ايضا بانه لا زكاة فيما ذكر من الرمان وجميع ما هو في معناه وقال ابن الحنفية ايضا وعطاء ومجاهد وغيرهم من اهل العلم بل قوله واتوا حق----------ه ندب الي اعطاء حقوق من المال غير الزكاة والسنة ان يعطي الرجل من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند تكديسه في البيدر فاذا صفا وكال اخرج من ذلك الزكاة وقال الربيع بن انس حقه اباحة لقط السنبل وقالت طاءفة كان هذا حكم صدقات المسلمين حتي نزلت الزكاة المفروضة فنسختها وروي هذا عن ابن عباس وابن الحنفية وابراهيم والحسن وقال السدي في هذه السورة مكية نسختها الزكاة فقال له سفيان عمن قال عن العلماء قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والنسخ غير مترتب في هذه الاية لان هذه الاية و--------------------اية الزكاة لا تتعارض بل تنبني هذه علي الندب وتلك علي الفرض وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده وقرا عاصم وابو عمرو وابن عامر حصاده بفتح الحاء وهما لغتان في المصدر وقوله تعالي و-لا تسرفوا الاية من قال ان الاية في الزكاة المفروضة جعل هذا النهي عن الاسراف اما للناس عن التمنع عن اداءها لان ذلك اسراف من الفعل وقاله سعيد بن المسيب واما للولاة عن التشطط علي الناس والاذاية لهم	1253	3519880875705311566	552	902.0	443	1139	48.463565826416016	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0604	true	-2968714027072614797	175	260	898	1349	1573	300	حمولة عطف علي جنات معروشات-------- التقدير وانشانا من الانعام حمولة والحمولة ما تحمل الاثقال من الابل والبقر عند من عادته ان يحمل عليها وال-----------------------------------------------------------------فرش ما لا يحمل ثقلا كالغنم وصغار البقر والابل وهذا هو المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الاية لغير الانعام------------------------------------------- وقوله كلوا مما رزقكم الله نص اباحة وازالة ما سنه الكفرة من البحيرة والساءبة وغير ذلك ثم تابع النهي عن تلك السنن الافكة بقوله سبحانه ولا تتبعوا خطوات الشيطان وهي جمع خطوة اي لا تمشوا في طريقه	604	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1254	false	5136126005575310654	109	274	566	1410	1550	300	حمولة عطف علي جنات معروشات الانعام التقدير وانشانا من الانعام حمولة والحمولة ما تحمل الاثقال من الابل والبقر عند من عادته ان يحمل عليها والهاء في حمولة للمبالغة وقال الطبري هو اسم جمع لا واحد من لفظه و الفرش ما لا يحمل ثقلا كالغنم وصغار البقر والابل -هذا هو المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم يقال له الفرش والفريش وذهب بعض الناس الي ان تسميته فرشا انما هي لوطاءته وانه مما يمتهن ويتوطا ويتمكن من التصرف فيه اذ قرب جسمه من الارض وروي عن ابن عباس انه قال الحمولة الابل والخيل والبغال والحمير ذكره الطبري قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا منه تفسير لنفس اللفظة لا من حيث هي في هذه الاية ولا تدخل في الاية لغير الانعام وانما خصت بالذكر من جهة ما شرعت فيها العرب وقوله -----مما رزقكم----- نص اباحة وازالة ما سنه الكفار من البحيرة والساءبة وغير ذلك ثم تابع النهي عن تلك السنن الافكة بقول-------ه ولا تتبعوا خطوات الشيطان وهي جمع خطوة اي لا تمشوا في طر-قه	1254	3519880875705311566	426	791.0	345	863	49.36268997192383	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0605	true	190467244974460058	78	219	371	1130	1530	300	ثمانية ازواج واختلف في نصبها فقيل علي البدل------------------------------- من ما في قوله كلوا مما رزقكم الله وقيل عل-----ي الحال وقيل----- علي البدل من قوله حمولة وفرشا وهذا اصوب الاقوال واجراها علي معني الاية والزو--------------------------------ج الذكر والزوج الانثي فكل واحد منهما زوج صاحبه وهي اربعة انواع فتجء ثمانية ازواج والضان جمع ضاءنة وضاءن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه قل الذكرين حرم ام الانثيين هذا تقسيم علي الكفار حتي يتبين كذبهم علي الله اي لا بد ان يكون حرم الذكرين فيلزمكم تحريم جميع الذكور او الانثيين فيلزمكم تحريم جميع الاناث ا--ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فيلزمكم تحريم الجميع وانتم لم تلتزموا شيء----ا يوجبه هذا التقسيم وفي هذه السءالات تقريع وتوبيخ ثم اتبع تقريع---------هم بقوله نبءوني اي اخبروني بعلم اي من جهة نبو-ة او كتاب من كتب الله ان كنتم صادقين وان شرط وجوابه في نبءوني وقوله سبحانه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم	605	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1255	false	8616887868786562142	52	297	262	1564	1579	300	ثمانية ازواج فحذف الفعل والمضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل نصب علي البدل من ما في قوله كلوا مما رزقكم الله وقيل نصبت علي الحال وقيل نصبت علي البدل من قوله حمولة وفرشا وهذا اصوب الاقوال واجراها مع- معني الاية وقال الكساءي نصبها انشا الانعام والزوج الذكر والزوج الانثي -كل واحد منهما زوج صاحبه وهي اربعة انواع فتجء ثمانية ازواج والضان جمع ضاءنة وضاءن وقرا طلحة بن مصرف وعيسي بن عمر والحسن من الضان بفتح الهمزة وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي ومن المعز بسكون العين وهو جمع ماعز وماعزة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ومن المعز بفتح العين فضان ومعز كراكب وركب وتاجر وتجر وضان ومعز كخادم وخدم ونحوه وقرا ابان بن عثمان من الضان اثنان علي الابتداء والخبر المقدم ويقال في جمع ماعز معز ومعز ومعيز وامعوز وقوله تعالي- قل الذكر----------------ين هذا تقسيم علي الكفار حتي يتبين كذبهم علي الله اي لا بد ان يكون حرم الذكرين فيلزمكم تحريم جميع الذكور او الانثيين فيلزمكم تحريم جميع الاناث ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فيلزمكم تحريم الجميع وانتم لم تلتزموا شيءا مما يوجبه هذا التقسيم وفي هذه السءالات تقرير وتوبيخ ثم اتبع تقريرهم وتوبيخهم بقوله نبءون---ي اخبروني بعلم اي من جهة نبوءة او كتاب من كتب الله ان كنتم صادقين وان شرط وجوابه في نبءوني وجاز تقديم جواب هذا الشرط لما كانت ان لا يظهر لها عمل في الماضي ولو كانت ظاهرة العمل لما جاز تقدم الجواب قوله عز وجل سورة الانعام اية 144span ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم	1255	3519880875705311566	682	1256.0	551	1324	51.51057434082031	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0605	true	190467244974460058	220	275	1136	1401	1530	300	القول في هذه الاية في المعني وترتيب التقسيم كما ------تقدم ف-----------------------------------------------كانه قال انتم الذين تدعون ان الله حرم خصاءص من هذه الانعام لا يخلو تحريمه من ان يكون في الذكرين او في الانثيين او فيما اشتملت عليه ارحام الانثيين لكنه لم يحرم لا هذا ولا هذا ولا هذا فلم يبق الا انه لم يقع تحريم	605	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1256	false	-7759735942714445875	28	87	144	439	1496	300	القول في هذه الاية في المعني وترتيب التقسيم كالقول المتقدم في قوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام وكانه قال انتم الذين تدعون ان الله حرم خصاءص من هذه الانعام لا يخلو تحريمه من ان يكون في الذكرين ا---------------و فيما اشتملت عليه ارحام الانثيين لكنه لم يحرم لا هذا ولا --------هذا فلم يبق الا انه لم يقع تحريم	1256	3519880875705311566	239	452.5	190	318	75.15723419189453	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0605	true	190467244974460058	9	37	47	191	1530	300	اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	605	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1256	false	-7759735942714445875	0	28	0	144	1496	300	اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1256	3519880875705311566	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0606	true	9042866694994029236	49	72	257	376	1607	300	الاية نزلت بمكة ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شء محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة بالمدينة وزيد في المحرمات	606	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1256	false	-7759735942714445875	267	290	1315	1434	1496	300	الاية نزلت بمكة ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شء محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة بالمدينة وزيد في المحرمات	1256	3519880875705311566	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0606	true	9042866694994029236	74	272	389	1460	1607	300	كل ذي ناب من السباع مما وردت به السنة قال ع---- ولفظة التحريم اذا وردت علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها صالحة ان تنتهي بالشء المذكور---- غاية المنع والحظر وصالحة بحسب اللغة ان تقف دون الغاية في حيز الكراهية ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتاولين واجمع عليه الكل منهم ولم تضطرب فيه الفاظ الاحاديث وامضاه الناس------------وجب بالشرع ان يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة وهذه صفة تحريم الخمر وما اقترنت به قرينة اضطراب الفاظ الحديث واختلف- الامة فيه مع علمهم بالاحاديث كقوله-عليه السلام كل ذي ناب من السباع حرام وقد روي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر ان يحمل لفظ التحريم علي المنع الذي هو علي الكراهية ونحوها وما اقترنت به قرينة التاويل كتحريمه-عليه السلامCHECK سورة الانعام الايات 146 الي لحوم الحمر الانسية فتاول بعض الصحابة الحاضرين ذلك لانها لم تخمس وتاول بعضهم ان ذلك لءلا تفني حمولة الناس وتاول بعضهم التحريم المحض وثبت في الامة الاختلاف في------ لحمها فجاءز لمن ينظر من العلماء ان يحمل لفظ التحريم بحسب اجتهاده وقياسه علي كراهية او نحوها	606	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1257	false	-2743738588458659451	39	236	210	1265	1589	300	كل ذي ناب من السباع فهذه كلها زيادات في التحريم ولفظة التحريم اذا وردت علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها صالحة ان تنتهي بالشء المذكور الي غاية المنع والحظر وصالحة بحسب اللغة ان تقف دون الغاية في حيز الكراهية ونحوها فما اقترنت به قرينة التسليم من الصحابة المتاولين واجمع عليه الكل منهم ولم يضطرب فيه الفاظ الاحاديث وامضاه الناس علي اذلاله وجب بالشرع ان يكون تحريمه قد وصل الغاية من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة وهذه صفة تحريم الخمر وما اقترنت به قرينة الفا-------ظ الحديث واختلفت الامة فيه مع علمهم بالاحاديث كقوله عليه السلام كل ذي ناب من السباع حرام وقد روي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ثم اختلف- الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر ان يجمل لفظ التحريم علي المنع الذي هو---- الكراهية ونحوها وما اقترنت به قرينة التاويل كتحريمه عليه السلام--------------------------------- لحوم الحمر الانسية فتاول بعض الصحابة الحاضرين ذلك لانها لم تخمس وتاول بعضهم ان ذلك لءلا تفني حمولة الناس وتاول بعضهم التحريم المحض وثبت في الامة الاختلاف في تحريم لحمها فجاءز لمن ينظر من العلماء ان يحمل لفظ التحريم بحسب اجتهاده وقياسه علي كراهية او نحوها	1257	3519880875705311566	999	1902.5	813	1100	90.81818389892578	174	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0607	true	-6965373538850684614	109	175	558	904	1571	300	تكذيب اليهود في قولهم ان الله لم يحرم علينا شيءا وانما حرمنا علي انفسنا ما حرمه اسراءيل علي نفسه----------------------------------------------------------- وكل ذي ظفر يراد به الابل والنعام والاوز ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الاصابع وله ظفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرنا سبحانه -----في هذه الاية بتحريم الشحوم عليهم---------- وهي الثروب وشحم الكلي وما كان شحما خالصا خارجا عن الاستثناء الذي في الاية واختلف-------- في تحريم ذلك علي المسلمين من	607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1259	false	6555628199492002529	36	179	165	891	1495	300	تكذيبهم----- في قولهم ان الله لم يحرم علينا شيءا وانما حرمنا علي انفسنا ما حرمه اسراءيل علي نفسه وقد تقدم القول في سورة البقرة في هادوا ومعني تسميتهم يهودا وكل ذي ظفر يراد به الابل والنعام والاوز ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الاصابع وله ظفر وقال ابو زيد المراد الابل خاصة وهذا ضعيف التخصيص وذكر النقاش عن ثعلب ان كل ما لا يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا غير مطرد لان الاسد ذو ظفر وقرا جمهور الناس ظفر بضم الظاء والفاء وقرا الحسن والاعرج ظفر بسكون الفاء وقرا ابو السمال قعنب ظفر بكسر الظاء وسكون الفاء واخبرنا الله عز وجل في هذه الاية بتحريم الشحوم علي بني اسراءيل وهي الثروب وشحم الكلي وما كان شحما خالصا خارجا عن الاستثناء الذي في الاية واختلف العلماء في تحريم ذلك علي المسلمين من	1259	3519880875705311566	330	596.0	266	731	45.143638610839844	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0607	true	-6965373538850684614	174	247	901	1302	1571	300	من ذباءحهم فعن مالك كراهية شحومهم من غير تحري----------------------------------------------م وقوله تعالي الا ما حملت ظهورهما يريد ما اختلط باللحم في الظهر والاجناب ونحوه قال السدي وابو صالح الاليات مما حملت ظهورهما --والحوايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحوي في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوه-ا وقال --------------ابن عباس وغيره هي--------------- المباعر وقو------------------------------------------------------------له او ما اختلط بعظم يريد في ساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص وقوله سبحانه ذلك جزيناهم ببغ--------------------------------يهم يقتضي ان هذا التحريم انما كان عقوبة لهم علي بغ--------يهم واستعصاءهم علي	607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1260	false	5228335425409906450	72	300	363	1604	1604	300	من ذباءحهم وما لم نعلم------------------ تحريمه الا من اقوالهم فهو غير محرم علينا من ذباءحهم وقوله------ الا ما حملت ظهورهما يريد ما اختلط باللحم في الظهر والاجناب ونحوه قال السدي وابو صالح الاليات مما حملت ظهورهما او الحوايا قال هو جمع حوية علي وزن فعلية فوزن حوايا علي هذا فعاءل كسفينة وسفاءن وقيل هو جمع حاوية علي وزن فاعلة فحوايا علي هذا فواعل كضاربة وضوارب وقيل جمع حاوياء فوزنها علي هذا ايضا فواعل كقاصعاء وقواصع واما الحوايا علي الوزن الاول فاصلها حوايي فقلب الياء الاخيرة الفا فانفتحت لذلك الهمزة ثم بدلت ياء واما علي الوزنين الاخيرين فاصل حوايا حواوي وبدلت الواو الثانية همزة والحوية ما تحوي في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوهما وقال مجاهد وقتادة وابن عباس والسدي وابن زيد الحوايا المباعر وقال بعضهم هي المرابط التي تكون فيها الامعاء وهي بنات اللبن وقوله او ما اختلط بعظم يريد في ساءر الشخص والحوايا معطوف علي ما في قوله الا ما حملت فهي في موضع نصب عطفا علي المنصوب بالاستثناء وقال الكساءي الحوايا معطوف علي الظهور كانه قال الا ما حملت ظهورهما او حملت الحوايا وقال بعض الناس الحوايا معطوف علي الشحوم قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وعلي هذا تدخل الحوايا في التحريم وهذا قول لا يعضده اللفظ ولا المعني بل يدفعانه وقوله تعالي -ذلك جزيناهم ببغيهم ذلك في موضع رفع وجزيناهم ببغيهم يقتضي ان هذا التحريم انما كان عقوبة لهم علي ذنوبهم وبغيهم واستعصاءهم علي-	1260	3519880875705311566	345	544.5	280	1267	27.229677200317383	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0607	true	-6965373538850684614	265	300	1409	1571	1571	300	فان كذبوك اي فيما اخبرت به ان الله حرمه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي في امهاله اذ لم يعاجلكم بالعقوبة مع شدة جرمكم ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغترو-----ا بسعة رحمته فان له باسا لا يرد-	607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1261	false	8052667657008490805	87	205	453	1039	1529	300	فان كذبوك--- فيما اخبرت به ان الله حرمه عليهم وقالوا لم يحرم الله علينا شيءا وانما حرمنا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال السدي وهذه كانت مقالتهم فقل يا محمد علي جهة التعجب من حالهم والتعظيم لفريتهم في تكذيبهم لك مع علمهم بحقيقة ما قلت ربكم ذو رحمة واسعة------------- اذ لا يعاجلكم بالعقوبة مع شدة جرمكم قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا كما تقول عند رءية معصية او امر مبغي ما احلم الله وانت تريد لامهاله علي مثل ذلك في قوله ربكم ذو رحمة واسعة قوة وصفهم بغاية الاجترام وشدة الطغيان ثم اعقب هذه المقالة بوعيد في قوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين فكانه قال ولا تغتروا ايضا بسعة رحمته فان له باسا لا يرد	1261	3519880875705311566	137	224.5	108	602	22.757474899291992	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0607	true	-6965373538850684614	58	93	288	477	1571	300	قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1263	false	8857271135778067394	66	101	360	549	1606	300	قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	1263	3519880875705311566	189	378.0	154	189	100.0	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0608	true	3242119168843478736	2	65	9	358	1527	300	المجرمين اما في الدنيا واما في الاخرة وهذه الاية وما جانسها من ايات مكة مرتفع حكمها باية القتال ثم اخبر سبحانه----- نبيهع-ليه السلامبان المشركين سيحتجون لتصويب ما هم عليه من شركهم وتدينهم بتحريم تلك الاشياء بامهال الله تعالي لهم وتقريره حالهم وانه لو شاء غير ذلك لما تركهم علي تلك الحال و-------------------------------------------------لا حجة لهم فيما ذكروه لانه سبحانه -----------------------------------------------شاء اشراكهم واقدرهم علي الاكتساب	608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1261	false	8052667657008490805	206	292	1042	1479	1529	300	المجرمين اما في الدنيا واما في الاخرة وهذه الاية وما جانسها من ايات مكة مرتفع حكمه ب-----القتال و--اخبر الله عز وجل نبيه عليه السلام ان المشركين سيحتجون لصوا-ب ما هم عليه من شركهم وتدينهم بتحريم تلك الاشياء بامهال الله تعالي---- وتقريره حالهم وانه لو شاء غير ذلك لما تركهم علي تلك الحال قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وبين ان المشركين لا حجة لهم فيما ذكروه لانا نحن نقول ان الله عز وجل لو شاء ما اشركوا ولكنه عز وجل شاء اشراكهم واقدرهم علي --اكتساب	1261	3519880875705311566	313	552.0	255	451	69.40132904052734	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0608	true	3242119168843478736	65	131	358	678	1527	300	ويلزمهم علي احتجاجهم ان تكون كل طريقة وكل نحلة صوابا اذ كلها لو شاء الله لم تكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكلام حذف يدل عليه تناسق الكلام كانه قال سيقول المشركون كذا وكذا وليس في ذلك حجة لهم ولا شء يقتضي تكذيبك ولكن كذلك كذب الذين من قبلهم بنحو هذه الشبهة من ظنهم ان ترك الله لهم دليل علي رضاه بحالهم وفي قوله تعالي حتي ذاقوا باسنا وعيد بين	608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1262	false	-4159540979166196483	19	170	111	848	1508	300	ويلزمهم علي احتجاجهم ان تكون كل طريقة وكل نحلة صوابا اذ كلها لو شاء الله لم تكن قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وقال بعض المفسرين انما هذه المقالة من المشركين علي جهة الاستهزاء وهذا ضعيف وتعلقت المعتزلة بهذه الاية فقالت ان الله قد ذم لهم هذه المقالة وانما ذمها لان كفرهم ليس بمشيءة الله تعالي بل هو خلق لهم قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وليس الامر علي ما قالوا وانما ذم الله تعالي ظن المشركين ان ما شاء الله لا يقع عليه عقاب واما انه ذم قولهم لولا المشيءة لم نكفر فلا ثم قال كذلك كذب الذين من قبلهم وفي الكلام حذف يدل عليه تناسق الكلام كانه قال سيقول المشركون كذا وكذا وليس في ذلك حجة لهم ولا شء يقتضي تكذيبك ولكن كذلك كذب الذين من قبلهم بنحو هذه الشبهة من ظنهم ان ترك الله لهم دليل علي رضاه بحالهم وفي قوله------ حتي ذاقوا باسنا وعيد بين	1262	3519880875705311566	314	608.5	249	743	42.261104583740234	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0608	true	3242119168843478736	143	183	728	935	1527	300	فلله الحجة البالغة يريد البالغة غاية المقصد في الامر الذي يحتج ل-ه ثم اعلم سبحانه انه لو شاء لهدي العالم باسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهلم معناها هات وهي حينءذ متعدية وقد تكون بمعني اقبل ف---------لا تتعدي وبعض العرب يجعلها اسم ---فعل ك رويدك	608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1263	false	8857271135778067394	121	217	655	1152	1606	300	فلله الحجة البالغة يريد البالغة غاية المقصد في الامر الذي يحتج فيه ثم اعلم ب------انه لو شاء لهدي العالم باسره قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذه الاية ترد علي المعتزلة في قولهم ان الهداية والايمان انما هي من العبد لا من الله فان قالوا معني لهداكم لاضطركم الي الهدي فسد ذلك بمعتقدهم ان الايمان الذي يريد الله من عباده ويثيب عليه ليس الذي يضطر اليه العبد وانما هو عندهم الذي يقع من العبد وحده وهلم معناها هات وهي حينءذ متعدية وقد تكون بمعني اقبل فهي حينءذ لا تتعدي وبعض العرب يجعلها اسما للفعل ك-رويدك	1263	3519880875705311566	197	349.5	160	504	39.087303161621094	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0608	true	3242119168843478736	199	223	1024	1129	1527	300	فان شهدوا اي فان افتري لهم احد او زور شهادة او خبرا عن نبوة ونحو ذلك ف-جنب انت ذلك ولا تشهد معهم قلت وهذه	608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1264	false	-5841457127901121936	10	33	51	156	1499	300	فان شهدوا اي فان افتري لهم احدا و-زور شهادة او خبرا عن نبوة ونحو ذلك فتجنب انت ذلك ولا تشهد معهم وفي قوله	1264	3519880875705311566	96	174.0	74	106	90.5660400390625	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	75	121	391	616	1588	300	هذا امر من الله عز وجل لنبيه----------عليه السلامان يدعو- جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الاسلام المبعوث به الي الاسود والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر وما نصبت بقوله اتل وهي بمعني الذي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان في قوله ا--لا تشركوا------------ في موضع رفع--------- التقدير الامر ان او ذاك ان	609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1264	false	-5841457127901121936	139	254	719	1280	1499	300	هذا امر من الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم -ان يدعوا جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الاسلام المبعوث به الي الاسود والاحمر وتعالوا معناه اقبلوا واصله من العلو فكان الدعاء لما كان امرا من الداعي استعمل فيه ترفيع المدعو وتعالي هو مطاوع عالي اذ تفاعل هو مطاوع فاعل واتل معناه اسردوا نص من التلاوة التي يصح هي اتباع بعض الحروف بعضا وما نصب- بقوله اتل وهي بمعني الذي وقال الزجاج ان يكون قوله اتل معلقا عن العمل وما نصب ب حرم قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا قلق وان في قوله ان لا تشركوا يصح ان تكون في موضع رفع الابتداء التقدير الامر ان او ذلك ان	1264	3519880875705311566	213	367.0	168	563	37.833038330078125	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	121	179	616	920	1588	300	وقال كعب الاحبار هذه الاية هي مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربك------م الي اخر الايات وقال ابن عباس هذه الايات هي المحكمات المذكورة في------------ ال عمران اجتمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر الكلمات المنزلة علي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------الاملاق الفقر وعدم المال قاله ابن عباس وغيره -قال	609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1265	false	-3319023475371186312	66	182	379	983	1567	300	وقال كعب الاحبار هذه الايات-- مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الاية- وقال ابن عباس هذه الايات هي المحكمات التي ذكرها الله في سورة ال عمران اجتمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر الكلمات المنزلة علي موسي وان اعترض من قال ان تشركوا منصوب بان بعطف المجزومات عليه فذلك موجود في كلام العرب وانشد الطبري حجة لذلك الرجز حج واوصي بسليمي الاعبدا ان لا تري ولا تكلم احدا ولا يزل شرابها مبردا وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم الاية نهي عن عادة العرب في واد البنات والولد يعم الذكر والانثي من البنين و الاملاق الفقر وعدم المال قاله ابن عباس وغيره يقال	1265	3519880875705311566	289	529.0	233	607	47.611202239990234	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	203	233	1058	1215	1588	300	قال مجاهد بالتي هي احسن التجارة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الحزم والنظر في الامور وحسن التصرف فيها--------------------------------- وليس هذا بالاشد المقرون ب-----الاربعين بل هذا يكون مع صغر السن في ناس كثير	609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1266	false	-7889989214180454073	197	299	1047	1530	1534	300	قال مجاهد بالتي هي احسن التجارة فيه ممن كان من الناظرين له مال يعيش به فالاحسن اذا ثمر مال يتيم ان لا ياخذ منه نفقة ولا اجرة ولا غيرها من كان من الناظرين لا مال له ولا يتفق له نظر الا بان ينفق علي نفسه من ربح نظره والا دعته الضرورة الي ترك مال اليتيم دون نظر فالاحسن ان ينظر وياكل بالمعروف قاله ابن زيد و الاشد جمع شد وجمع شدة وهو هنا الحزم والنظر في الامور وحسن التصرف فيها قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وليس هذا بالاشد المقرون ببلوغ الاربعين بل هذا يكون مع صغر السن في ناس كثير	1266	3519880875705311566	156	268.0	126	483	32.29813766479492	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	10	47	51	243	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا	609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1266	false	-7889989214180454073	142	178	763	951	1534	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرو----ن هذا	1266	3519880875705311566	188	369.5	152	192	97.91666412353516	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0609	true	-4821346579278845179	233	288	1215	1525	1588	300	وقوله سبحانه واوفوا الكيل والميزان------ امر بالاعتدا--------------------------------ل وقوله سبحانه لا نكلف نفسا الا وسعها يقتضي ان هذه الاوامر انما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز CHECK سورة الانعام الايات 154 الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا يتضمن الشهادات والاحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك اي ولو كان ميل الحق علي قراباتكم وقوله	609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1267	false	7930794973301446080	85	178	450	946	1576	300	وقوله تعالي- واوفوا الكيل والميزان الاية امر بالاعتدال في الاخذ والاعطاء و القسط العدل وقول-------ه لا نكلف نفسا الا وسعها يقتضي ان هذه الاوامر انما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز ----------لا انه مطالب بغاية العدل في نفس الشء المتصرف فيه قال الطبري لما كان الذي يعطي ناقصا يتكلف في ذلك مشقة والذي يعطي زاءدا يتكلف ايضا مثل ذلك رفع الله عز وجل الامر بالمعادلة حتي يتكلف واحد منهما مشقة وقوله------ واذا قلتم فاعدلوا يتضمن الشهادات والاحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك اي ولو كان ميل الحق علي قراباتكم وقوله	1267	3519880875705311566	264	457.0	216	520	50.769229888916016	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0610	true	600936981642037842	22	130	110	645	1553	300	وقال ابن مسعود ان الله سبحانه جعل طريقه صراطا مستقيما طرفه محمد صلي- الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتتشعب منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار وقال ايضا خط لنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا فقال هذا سبيل الله ثم خط عن يمين ذلك----- وعن شماله خطوطا فقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية قال ع--------------------------- وهذه الاية تع-م اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد و----------------------------------لعلكم ترج بحسبنا ومن حيث كانت المحرمات	610	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1268	false	8513890033124746664	184	300	974	1552	1552	300	وقال ابن مسعود ان الل-------ه جعل طريقا صراطا مستقيما طرفه محمد عليه السلا--------م وشرعه ونهايته الجنة وتتشعب منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار وقال ايضا خط لنا الرسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا فقال هذا سبيل الله ثم خط عن يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذه الاية تعلم اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد وتقدم القول في ذلكم وصاكم وفي قوله لعلكم -----------ومن حيث كانت المحرمات-	1268	3519880875705311566	502	917.0	400	605	82.97520446777344	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0610	true	600936981642037842	130	300	645	1553	1553	300	الاول لا يقع فيها عاقل قد نظر بعقله جاءت العبارة لعلكم تعقلون والمحرمات الاخر شهوات وقد يقع فيها من العقلاء من لم يتذكر وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضاءل وتلك درجة التقوي------------ سورة الانعام الايات 154 الي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون وقوله سبحانه ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن ثم في هذه الاية انما مهلتها في ترتيب القول الذي امر به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما قضيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسيع-ليه السلام متقدم بالزمان علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وتلاوته ما حرم الله والكتاب التوراة وتماما-	610	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1269	false	8738256663056321199	0	103	0	539	1585	300	الاول لا يقع فيها عاقل قد نظر بعقله جاءت العبارة لعلكم تعقلون والمحرمات الاخر شهوات وقد يقع فيها من العقلاء من لم يتذكر وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضاءل وتلك درجة التقوي قوله عز وجل سورة الان-----------عام اية ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم في هذه الاية انما مهلتها في ترتيب القول الذي امر به------ محمد صلي الله عليه وسلم كانه قال ثم مما قضيناه انا اتينا موسي الكتاب ويدعو الي ذلك ان موسي عليه السلام متقدم بالزمان علي------ محمد صلي الله عليه وسلم وتلاوته ما حرم الله والكتاب التوراة وتماما	1269	3519880875705311566	519	990.5	421	922	56.290672302246094	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0610	true	600936981642037842	162	241	821	1246	1553	300	سورة الانعام الايات 154 الي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	610	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1270	false	-8965122771191618746	16	78	80	414	1617	300	سورة الانعام الايات 155 الي------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	1270	3519880875705311566	333	653.0	271	425	78.35294342041016	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0611	true	-6754834457477704684	1	77	5	420	1648	300	وقوله علي الذي احسن مختلف في معناه فقالت فرقة الذي بمعني الذين واحسن فعل ماض صلة الذين وكان الكلام واتينا موسي الكتاب تفضلا علي المحسنين من اهل ملته واتماما للنعمة عليهم وهذا تاويل مجاهد ويءيده ما في مصحف ابن مسعود تماما علي الذين اح----------------------سنوا وقالت فرقة -----------------المعني تماما علي ما احسن هو من عبادة-------------------- رب--ه يعني موسي-عليه السلاموهذا تاويل الربيع وقتادة وقالت فرقة المعني تمام-----------------ا علي الذي احسن الله فيه الي عبادة من النبو-ات وساءر النعم	611	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1269	false	8738256663056321199	106	194	554	1033	1585	300	وقوله علي الذي احسن مختلف في معناه فقالت فرقة الذي بمعني الذين واحسن فعل ماض صلة الذين وكان الكلام واتينا موسي الكتاب تفضلا علي المحسنين من اهل ملته واتماما للنعمة عندهم -هذا تاويل مجاهد و---------في مصحف عبد -الله تماما علي الذين احسنوا فهذا يءيد ذلك التاويل وقالت فرقة الذي غير موصولة والمعني تماما علي ما احسن هو من عبادة ربه والاضطلاع بامور نبوته يريد موسي عليه السلام هذا تاويل الربيع وقتادة وقالت فرقة المعني تماما اي تفضلا واكمالا علي الذي احسن الله فيه الي عباده من النبوءات و-----النعم	1269	3519880875705311566	381	676.5	308	495	76.96969604492188	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0611	true	-6754834457477704684	91	153	507	881	1648	300	هذا اشارة الي القران ومبارك وصف بما فيه من التوسعات وانواع الخيرات----------------------------------------------------------------------------- ومعناه منمي خيره مكثر و-البركة الزيادة والنمو -فاتبعوه دعاء الي الدين واتقوا--------------- امر بالتقوي العامة في جميع الاشياء بقرينة قوله لعلكم ترحمون و ان في قوله ان تقولوا في موضع نصب والعامل فيه انزلناه والتقدير وهذا كتاب انزلناه كراهي------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تقولوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفتان اليهود والنصاري باجماع--- المتاولين والدراسة القراءة والتعلم بها	611	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1270	false	-8965122771191618746	78	203	414	1122	1617	300	هذا اشارة الي القران ومبارك وصف بما فيه من التوسعات وازالة احكام الجاهلية وتحريماتها وجمع كلمة العرب وصلة ايدي متبعيه وفتح الله علي المءمنين به ومعناه منمي خيره مكثر و البركة الزيادة والنمو وفاتبعوه دعاء الي الدين واتقوا الاظهر فيه انه امر بالتقوي العامة في جميع الاشياء بقرينة قوله لعلكم ترحمون و-ان من قوله ان تقولوا في موضع نصب والعامل فيه انزلناه والتقدير وهذا كتاب انزلناه كراهية ان وهذا اصح الاقوال واضبطها للمعني المقصود وقيل العامل في ان قوله واتقوا فكانه قال واتقوا ان تقولوا وهذا تاويل يتخرج علي معني واتقوا ان تقولوا كذا لانه لا حجة لكم فيه ولكن يعرض فيه قلق لقوله اثناء ذلك لعلكم ترحمون وفي التاويل الاول يتسق نظم الاية و الطاءفتان اليهود والنصاري باجماع من المتاولين والدراسة القراءة والتعلم بها	1270	3519880875705311566	360	643.5	299	709	50.77574157714844	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0611	true	-6754834457477704684	162	300	930	1648	1648	300	ولما تقرر ان البينة قد جاءتهم والحجة قد قامت عليهمحسن بعد ذلك ان يقع التقرير بقوله سبحانه فمن اظلم ممن كذب ب------ايات الله--- وصدف عنها اي حاد عنها وزاغ واعرض--------------------------------------------------------------------------- وسنجزي الذين وعيد AUTO---------------------------------------------------------------- سورة الانعام اية هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون وقوله سبحانه هل ينظرون اي ينتظرون يعني--------------------------------------------------------- العرب المتقدم الان ذكرهم---------------------------------------- والملاءكة هنا هم------ ملاءكة الموت الذين يصحبون عزراءيل المخصوص بقبض الارواح قاله مجاهد وقتادة وابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج وقوله تعالي او ياتي ربك قال الطبري لموقف الحساب يوم القيامة واسند ذلك الي قتادة وجماعة من المتاولين وقال- الزجاج ان المراد------ او ياتي ---------عذاب ربك قال ع و---------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل تاويل فانما هو بحذف مضاف تقديره امر-	611	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1271	false	3103924875522735113	76	298	403	1582	1588	300	ولما تقرر ان البينة قد جاءت-- والحجة قد قامت -----حسن بعد ذلك ان يقع التقرير بقول-------ه فمن اظلم ممن كذب بهذه الايات البينات وصدف معناه-- حاد ور-----اغ واعرض وقرا يحيي بن وثاب وابن ابي عبلة كذب بتخفيف الذال والجمهور كذب بتشديد الذال وسنجزي الذين وعيد وقرات فرقة يصدفون بكسر الدال وقرات فرقة يصدفون بضم الدال قوله عز وجل سورة الانعام اية هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون------ الضمير في ينظرون هو للطاءفة التي قيل لها قبل فقد جاءكم بينة من ربكم وهم العادلون بربهم من العرب الذين مضت اكثر ايات السورة في جدالهم وينظرون معناه ينتظرون والملاءكة هنا يراد بها ملاءكة الموت الذين يصحبون عزراءيل المخصوص بقبض الارواح قاله مجاهد وقتادة وابن جريج ويحتمل ان يريد الملاءكة الذين يتصرفون في قيام الساعة وقرا حمزة والكساءي الا ان ياتيهم بالياء وقرا الباقون تاتيهم بالتاء من فوق وقوله------ او ياتي ربك قال الطبري لموقف الحساب يوم القيامة واسند ذلك الي قتادة وجماعة من المتاولين ويحكي الزجاج ان المراد بقوله او ياتي ربك اي العذاب الذي يسلطه الله في الدنيا علي من يشاء من عباده كالصيحات والرجفات والخسف ونحوه قال القاضي ابو محمد وهذا الكلام علي كل تاويل فانما هو بحذف مضاف تقديره امر	1271	3519880875705311566	620	1010.0	493	1212	51.15511703491211	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0612	true	1441891528004513771	2	39	7	189	1558	300	بطش ربك او حساب ربك والا فالاتيان المفهوم من اللغة مستحيل --علي الله تعالي الا تري ان الله عز وجل يقول فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر فهذا اتيان قد وقع وهو علي المجاز وحذف المضاف	612	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1272	false	1422063381723768536	0	37	0	183	1520	300	بطش ربك او حساب ربك والا فالاتيان المفهوم من اللغة مستحيل في حق الله تعالي الا تري ان الله تعالي- يقول فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر فهذا اتيان قد وقع وهو علي المجاز وحذف المضاف	1272	3519880875705311566	173	327.5	137	184	94.02173614501953	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0612	true	1441891528004513771	107	152	546	776	1558	300	ويصح ان يريد سبحانه بقوله او ياتي بعض ايات ربك جميع ما يقطع بوقوعه من اشراط الساعة ثم خصص سبحانه بعد ذلك بقوله يوم ياتي بعض ايات ربك الاية التي ترتفع التوبة معها وقد بينت الاحاديث الصحاح في البخاري ومسلم انها طلوع الشمس من مغربها	612	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1272	false	1422063381723768536	226	265	1148	1339	1520	300	ويصح ان يريد بق-------وله او ياتي بعض ايات ربك جميع ما يقطع بوقوعه من اشراط الساعة ثم خصص------- بعد ذلك بقوله يوم ياتي بعض ايات ربك الاية التي تر-فع التوبة معها وقد بينت الاحاديث------------------------ انها طلوع الشمس من مغربها	1272	3519880875705311566	189	352.0	150	230	82.17391204833984	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0612	true	1441891528004513771	160	289	822	1500	1558	300	وقوله او كسبت في ايمانها خيرا يريد جميع اعمال البر------------- وهذا الفصل هو للعصاة من المءمنين كما ان قوله لم تكن امنت من قبل هو للكافرين فالاية المشار اليها تقطع توبة الصنفين -قال الداودي قوله تعالي او كسبت في ايمانها خيرا يريد ان النفس المءمنة التي ارتكبت الكباءر لا تقبل منها التوبة يومءذ وتكون في مشيءة الله تعالي كان لم تتب وعن عاءشة رضي الله عنها اذا خرجت اول الايات طرحت الاقلام وحبست الحفظة وشهدت الاجساد علي الاعمال انتهي وقوله سبحانه قل انتظروا انا منتظرون لفظ يتضمن الوعيد--------------------------------------------------- سورة الانعام الايات 159 الي ا--------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون قل -	612	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1273	false	-3020343338362824020	103	203	525	1043	1560	300	وقوله او كسبت في ايمانها خيرا يريد جميع اعمال البر فرضها ونفلها وهذا الفصل هو للعصاة ال---مءمنين كما ق---وله لم تكن امنت من قبل هو للكفار وال--اية المشار اليها تقطع توبة الصنفين وقرا ابو هريرة--------- او كسبت في ايمانها صالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- قل انتظروا الاية ت----------تضمن الوعيد اي فسترون من يحق كلامه ويتضح ما اخبر به قوله تعالي سورة الانعام الايات 159 الي 160span ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون قال	1273	3519880875705311566	409	730.0	327	752	54.38829803466797	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0613	true	-5682140753233053911	6	91	33	479	1552	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره--------- المراد ب الذين اليهود والنصاري اي فرقوا دين ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفهم ب الشيع اذ كل طاءفة منهم لها فرق واختلافات ففي الاية حض للمءمنين -علي الاءتلاف وترك الاختلاف وقال ابو الاحوص وام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الاية في اهل البدع والاهواء والفتن ومن جري مجراهم من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اي فرقوا دين الاسلام وقرا -----------------حمزة والكساءي فارقوا ومعناه تركوا و------قوله تعالي لست منهم في شء --	613	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1273	false	-3020343338362824020	167	299	864	1556	1560	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون قال ابن عباس والصحاب وقتادة المراد --------اليهود والنصاري اي فرقوا دين ابراهيم الحنيفية واضيف الدين اليهم من حيث كان ينبغي ان يلتزموه اذ هو دين الله الذي الزمه العباد فهو دين جميع الناس بهذا الوجه ووصفهم ب-الشيع اذ كل طاءفة منهم لها فرق واختلافات ففي الاية حض لامة محمد علي الاءتلاف وقلة الاختلاف وقال ابو الاحوص وام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الاية في اهل البدع والاهواء والفتن ومن جري مجراهم من امة------ محمد------------------- اي فرقوا دين الاسلام وقرا علي بن ابي طالب وحمزة والكساءي فارقوا ومعناه تركوا ثم بين قوله وكانوا شيعا انهم فرقوه	1273	3519880875705311566	377	620.5	306	726	51.928375244140625	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0613	true	-5682140753233053911	85	169	452	869	1552	300	وقوله تعالي لست منهم في شء اي لا تشفع لهم ولا لهم بك تعلق وهذا علي الاطلاق في الكفار وعلي جهة المبالغة في العصاة وقوله سبحان------------------------------------------ه انما امرهم الي الله ال--------اية وعيد محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي هذه اية لم يءمر فيها بقتال فهي منسوخة بالقتال قال ع ال-------------------------------------اية خبر لا يدخله نسخ ولكنها تضمنت بالمعني امرا بموادعة فيشبه ان يقال ان النسخ وقع في ذلك المعني الذي قد تقرر نسخه في ايات اخري وقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية قال ابن مسعود	613	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1274	false	6966928188147228354	10	153	53	768	1551	300	وقوله------ لست منهم في شء اي لا تشفع لهم ولا لهم بك تعلق وهذا علي الاطلاق في الكفار وعلي جهة المبالغة في العصاة والمتنطعين في الشرع ولانهم لهم حظ من تفريق الدين وقوله انما امرهم الي الله الي اخر الاية وعيد محض والقرينة المتقدمة تقتضي ان امرهم الي الله فيه وعيد كما ان القرينة في قوله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة تعطي ان في ذلك الامر رجاء كانه قال وامره في اقبال والي خير وقرا النخعي والاعمش وابو صالح فرقوا بتخفيف الراء وقال السدي هذه اية لم يءمر فيها بقتال وهي منسوخة بالقتال قال القاضي ابو محمد وهذا كلام غير متقن فان الاية خبر لا يدخله نسخ ولكنها تضمنت بالمعني امرا بموادعة فيشبه ان يقال ان النسخ وقع في ذلك المعني الذي--- تقرر -----في ايات اخر- وقوله تعالي- من جاء بالحسنة ال----------------اية قال ابو -سعيد	1274	3519880875705311566	361	632.5	285	748	48.26203155517578	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0613	true	-5682140753233053911	246	300	1290	1552	1552	300	سورة الانعام الايات 162 الي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم-	613	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1277	false	874441360159924921	166	203	851	1026	1519	300	سورة الانعام الايات 164 الي ----------------------------------------------------------------------------------------قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم	1277	3519880875705311566	173	337.0	137	263	65.77946472167969	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0614	true	8740461284832367180	18	168	92	867	1521	300	وقوله سبحانه قل ان صلاتي ونسكي الاية امر من الله عز وجل لنبيهعليه السلامان يعلن بان مقصده في صلاته وطاعته من ذبيحة وغيرها وتصرفه مدة حياته وحاله من --اخلاص و--ايمان عند مماته-انما هو لله عز وجل وارادة وجهه وطلب رضاه وفي اعلان النبي صلي الله عليه وسلم بهذه المقالة ما يلزم المءمنين التاسي به حتي يلتزموا في جميع اعمالهم قصد وجه الله عز وجل ويحتمل ان يريد بهذه المقالة ان صلاته ونسكه وحياته ومماته بيد الله عز وجل والله يصرفه في جميع ذلك كيف شاء سبحانه----------------------------- ويكون قوله وبذلك امرت علي هذا التاويل-راجعا الي قوله لا شريك له فقط او راجعا الي الق------ول وعلي التاويل الاول يرجع الي جميع ما ذكر من صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وغيرها وقالت فرقة النسك في هذه الاية الذباءح قال ع-------------- ويحسن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الاية انها نازلة قد تقدم ذكرها والجدل فيها في السورة وقالت فرقة النسك في هذه الاية جميع اعمال الطاعات من قولك	614	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1276	false	-4987732791065507466	117	300	603	1518	1518	300	وقول-------ه قل ان صلات------ي الاية امر من الله عز وجل ----------------ان يعلن بان مقصده في صلاته وطاعته من ذبيحة وغيرها وتصرفه مدة حياته وحاله من الاخلاص والايمان عند مماته انما هو لله عز وجل وارادة وجهه وطلب رضاه وفي اعلان النبي صلي الله عليه وسلم بهذه المقالة ما يلزم المءمنين التاسي به حتي يلتزموا في جميع اعمالهم قصد وجه الله عز وجل ويحتمل ان يريد بهذه المقالة ان صلاته ونسكه وحياته ومو-ته بيد الله عز وجل------ يصرفه في جميع ذلك كيف شاء وانه قد هداه من ذلك الي صراط مستقيم ويكون قوله -بذلك امرت علي هذا التاويل راجعا الي قوله لا شريك له فقط او راجعا الي القول الاول وعلي التاويل الاول يرجع علي جميع ما ذكر من صلاة وغيرها اي امرت بان اقصد وجه الله عز وجل في ذلك وان التزم العمل وقرا جمهور الناس ونسكي بضم السين وقرا ابو حيوة والحسن باسكان -السين وقالت فرقة النسك في هذه الاية الذباءح قال القاضي ابو محمد ويحسن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الاية انها نازلة قد تقدم ذكرها والجدل فيها في السورة وقالت فرقة النسك في هذه الاية جميع اعمال الطاعات من قولك-	1276	3519880875705311566	721	1327.0	576	954	75.57652282714844	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0614	true	8740461284832367180	225	300	1148	1521	1521	300	حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخرتك فنزلت هذه الاية وهي استفهام يقتضي ------------------التوبيخ لهم وابغي معناه اطلب فكانه قال افيحسن عندكم ان اطلب الها غير الله الذي هو رب كل شء وما ذكرتم من كفالتكم باطل ليس-- الامر---- كما تظنون فلا ت--كسب كل نفس من الشر والاثم الا عليها-	614	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1277	false	874441360159924921	221	298	1118	1510	1519	300	حكي النقاش انه روي ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع يا محمد الي ديننا واعبد الهتنا واترك ما انت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك واخرتك فنزلت هذه الاية وهي استفهام يقتضي التقرير والتوقيف والتوبيخ---- وابغي معناه اطلب فكانه قال افيحسن عندكم ان اطلب الها غير الله الذي هو رب كل شء وما ذكرتم من كفالتكم لا يتم لان الامر ليس كما تظنونه وانما كسب كل نفس من الشر والاثم ----عليها	1277	3519880875705311566	353	658.5	284	400	88.25	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0614	true	8740461284832367180	168	213	867	1094	1521	300	نسك فلان فهو ناسك اذا تعبد وقرا السبعة سوي نافع و-محيا-------ي بفتح الياء و--------------------------قرا نافع وحده و-محياي بسكون الياء--------- قال ابو حيان وفيه جمع---------------------------- بين ساكنين وسوغ ذلك ما في الالف---------------------- من المد القاءم مقام الحركة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وانا اول المسلمين اي من هذه الامة	614	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1277	false	874441360159924921	0	112	0	571	1519	300	نسك فلان فهو ناسك اذا تعبد وقرا السبعة سوي نافع و محياي ومماتي بفتح الياء من محياي وسكونها من مماتي وقرا نافع وحده و محياي بسكون الياء من محياي قال ابو علي الفارسي وهي شاذة في القياس لانها جمعت بين ساكنين وشاذة ف------ي الاستعمال ووجهها انه قد سمع من العرب التقت حلقتا البطان ولفلان ثلثا المال وروي ابو خليد عن نافع و محياي بكسر الياء وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والجحدري و محيي وهذه لغة هذيل ومنه قول ابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتصرعوا ولكل جنب مصرع وقرا عيسي بن عمر صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي بفتح الياء فيهن وروي ذلك عن عاصم وقوله تعالي وانا اول المسلمين اي من هذه الامة	1277	3519880875705311566	174	233.0	137	577	30.15597915649414	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0615	true	-8751585967621748747	2	245	10	1275	1557	300	تزر اي--- تحمل وازرة اي حاملة حمل اخري وثقلها و الوزر اصله الثقل ثم استعمل في الاثم---------------- تجوزا واستعارة ----------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعكم تهديد ووعيد وقوله فينبءكم-------------------------------------------------------- بما كنتم فيه تختلفون اي في--------------------------- امري في قول بعضكم هو ساحر وبعضكم هو شاعر الي غير ذلك قاله بعض المتاولين وهذ--------------------------ا التاويل يحسن في هذا الموضع وان كان اللفظ يعم جميع انواع الاختلافات بين الاديان والملل والمذاهب وغير ذلك وخلاءف جمع خليفة اي يخلف بعضكم بعضا لان من اتي خليفة لمن مضي وهذا يتصور في جميع الامم وساءر اصناف الناس------------------------- ولكنه يحسن في امة نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم ان يسمي اهلها بجملتهم خلاءف للامم وليس لهم من يخلفهم اذ هم اخر الامم وعليهم تقوم الساعة وروي الحسن بن ابي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله عز وجل ويروي انتم اخرها واكرمها علي الله وقوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات لفظ عام في المال والقوة والجاه وجودة النفوس والاذهان وغير ذلك وكل ذلك انما هو ليختبر الله سبحانه الخلق فيري المحسن من المسء ولما اخبر الله عز وجل بهذا ففسح للناس ميدان العمل وحضهم سبحانه علي الاستباق الي الخيرات توعد ووعد تخويفا منه وترجية فقال ان ربك سريع العقاب------------ اما باخذاته في الدنيا واما بعقاب الاخرة وحسن ان يوصف عقاب الاخرة ب سريع لما كان متحققا مضمون الاتيان والوقوع وكل ات قريب--------------------- وانه لغفور رحيم ترجية لمن اذنب واراد التوبة وهذا في كتاب الله كثير وهو اقتران الوعيد بالوعد لطفا من الله سبحانه بعباده ----	615	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1278	false	8297351286355754883	0	279	0	1460	1579	300	تزر اي لا تحمل وازرة اي حاملة حمل اخري وثقلها و-الوزر اصله الثقل ثم استعمل في الاثم لانه ينقض الظهر تجوزا واستعارة يقال منه وزر الرجل يزر فهو وازر ووزر يوزر فهو موزور وقوله ثم الي ربكم مرجعكم تهديد ووعيد------ فينبءكم اي فيعلمكم ان العقاب علي الاعوجاج تبيين لموضع لحق وقوله بما كنتم فيه تختلفون يريد علي ما حكي بعض المتاولين من امري في قول بعضكم هو ساحر وبعضكم هو شاعر وبعضكم افتراه وبعضكم اكتتبه ونحو هذا قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل يحسن في هذا الموضع وان كان اللفظ يعم جميع انواع الاختلافات من- الاديان والملل والمذاهب وغير ذلك وخلاءف جمع خليفة اي يخلف بعضكم بعضا قال القاضي ابو محمد و-----هذا يتصور في جميع الامم وساءر اصناف الناس لان من اتي خليفة لمن مضي ولكنه يحسن في امة------ محمد عليه السلام --------ان يسمي اهلها بجملتهم خلاءف للامم وليس لهم من يخلفهم اذ هم اخر الامم وعليهم قيام الساعة وروي الحسن بن ابي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله------- ويروي انتم اخرها واكرمها علي الله وقوله ورفع بعضكم فوق بعض درجات لفظ عام في المال والقوة والجاه وجودة النفوس والاذهان وغير ذلك وكل ذلك انما هو ليختبر الله تعالي- الخلق فيري المحسن من المسء ولما اخبر عز -----وجل بهذا ففسح للناس ميدان العمل وحضهم علي------- الاستباق الي الخير-- توعد ووعد تخويفا منه وترجية فقال ان ربك سريع العقاب وسرعة عقابه اما باخذاته في الدنيا واما بعقاب الاخرة وحسن ان يوصف عقاب الاخرة ب سريع لما كان متحققا مضمون الاتيان والوقوع فكل ات يحكم عليه بالقرب ويوصف به وانه لغفور رحيم ترجية لمن اذنب واراد التوبة وهذا في كتاب الله كثير---- اقتران الوعيد بالوعد لطفا من الله تعالي- بعباده بسم	1278	3519880875705311566	1129	2036.5	908	1514	74.57067108154297	201	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0616	true	-3359587591675736097	170	223	892	1172	1547	300	الضيق ومنه الحرجة الشجر الملتف الذي قد تضايق و-الحرج هاهنا يعم الشك والخوف والهم وكل ما يضيق الصدر--------------------------------------------------- والضمير في منه عاءد علي الكتاب اي بسبب من اسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وقوله سبحانه فلا يكن في صدرك حرج منه اعتراض في اثناء الكلام ولذلك قال بعض الناس ان فيه تقديما وتاخيرا وق--------------------------------وله وذكري معناه تذكرة وارشاد	616	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1279	false	1337993836745055250	182	297	928	1545	1558	300	الضيق ومنه الحرجة الشجر الملتف الذي قد تضايق و الحرج هاهنا يعم الشك والخوف والهم وكل ما يضيق الصدر وبحسب سبب الحرج يفسر الحرج هاهنا وتفسيره بالشك قلق والضمير في منه عاءد علي الكتاب اي بسبب من اسبابه و من هاهنا لابتداء الغاية وقيل يعود علي التبليغ الذي يتضمنه معني الاية وقيل علي الابتداء قال القاضي ابو محمد وهذا التخصيص كله لا وجه له اذ اللفظ يعم الجهات التي هي من سبب الكتاب ولاجله وذلك يستغرق التبليغ والانذار وتعرض المشركين وتكذيب المكذبين وغير ذلك وقوله تعالي- فلا يكن في صدرك حرج منه اعتراض في اثناء الكلام ولذلك قال بعض الناس ان فيه تقديما وتاخيرا وقوله لتنذر اللام متعلقة ب انزل وقوله وذكري معناه تذكرة وارشاد	1279	3519880875705311566	271	515.0	218	618	43.851131439208984	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0616	true	-3359587591675736097	83	169	443	885	1547	300	وقال مقاتل هي مكية الا قوله سبحانه وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر --------الي قوله من ظهورهم ذريتهم-------- فان هذه الايات مدنية------------ سورة الاعراف الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون قوله جلت عظمته المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة----- في اواءل السور	616	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1279	false	1337993836745055250	0	75	0	391	1558	300	وقال مقاتل هي مكية الا قول-------ه وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الي قوله من ظهورهم ذريتهم الاعراف فان هذه الايات مدنية قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرو-----------------------------------------------------------------------------------ن تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة التي في اواءل السور	1279	3519880875705311566	352	647.5	284	481	73.18087005615234	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0616	true	-3359587591675736097	225	300	1185	1547	1547	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم امر يعم جميع الناس ولا تتبعوا من دونه اي من دون ربكم اولياء يريد كل من عبد واتبع من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليلا نعت لمصدر نصب بفعل مضمر وقال مكي هو منصوب بالفعل الذي بعده و -----------ما في قوله ما تذكرون------------------ مصدرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK سورة الاعراف الايات 4 الي سورة الاعراف الايات 4 الي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا-	616	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1280	false	-4559356034161963533	113	260	605	1392	1609	300	ابتغوا ما انزل من الابتغاء وقرا مجاهد---------- ولا تبتغوا من الابتغاء ايضا وقوله اولياء يريد كل ما عبد واتبع من دون الله كالاصنام والاحبار والكهان والنار والكواكب وغير ذلك والضمير في قوله من دونه راجع علي ربكم هذا اظهر وجوهه وابينها وقيل يعود علي قوله اتبعوا ما وقيل يعود علي الكتاب المتقدم الذكر وقليلا نعت لمصدر نصب بفعل مضمر وقال مكي هو منصوب بالفعل الذي بعده قال الفارسي وما في قوله ما تذكرون موصولة بالفعل وهي مصدرية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر تذكرون بتشديد الذال والكاف وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص تذكرون بتخفيف الذال وتشديد الكاف وقرا ابن عامر يتذكرون بالياء كناية عن غيب وروي عنه انه قرا تتذكرون بتاءين علي مخاطبة حاضرين قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 4 الي 7span-------------------- وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا	1280	3519880875705311566	272	448.5	213	817	33.29253387451172	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0617	true	7378816073411120789	35	81	184	444	1619	300	الفاء في قوله سبحانه فجاءها باسنا لترتيب القول فقط وقيل المعني اهلكناها بالخذلان وعدم التوفيق فجاءها باسنا بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبياتا نصب علي المصدر في موضع الحال وقاءلون من القاءلة وانما خص وقتي الدعة والسكون لان مجء العذاب فيهما افظع واهول لما فيه من البغتة والفجاة قال	617	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1281	false	-2490174228280480326	156	240	834	1282	1592	300	الفا---------------ء في هذه الاية لتعقيب القول وق----يل المعني اهلكناها بالخذلان وقلة التوفيق فجاءها باسنا بعد ذلك وقال الفراء وحكاه الطبري ان الاهلاك هو مجء الباس ومجء الباس هو الاهلاك فلما تلازما لم يبال ايهما قدم في الرتبة وقيل ان الفاء لترتيب القول فقط فكانه اخبر عن قري كثيرة انه اهلكها ثم قال فكان من امرها مجء الباس وبياتا نصب علي المصدر في موضع الحال وقاءلون من القاءلة وانما خص وقتي الدعة والسكون لان مجء العذاب فيهما افظع واهول لما فيه من البغت- والفجاة واو	1281	3519880875705311566	221	405.5	179	468	47.22222137451172	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0617	true	7378816073411120789	108	281	578	1507	1619	300	هذه الاية يتبين منها- ان المراد في الاية قبلها اهل القري والدعوي في كلام العرب تاتي لمعن-ين احدهما الدعاء ومنه قوله عز --------------------------------------------------وجل فما زالت تلك دعواهم الانبياء------------------------------------------------------------------------- والثاني الادعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية تحتمل المعنيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني سبحانه من غير الاول كانه قال لم يكن منهم دعاء او ادعاء الا الاقرار والاعتراف اي هذا كان بدل الدعاء CHECK سورة الاعراف الايات 6 الي والادعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترافهم وقولهم انا كنا ظالمين هو في المدة التي ما بين ظهور العذاب الي اتيانه علي انفسهم وفي ذلك مهلة بحسب نوع العذاب تتسع لهذه المقالة وغيرها وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم سورة الاعراف الايات 6 --------------------------------------------------------------------------------الي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين وقوله سبحانه فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاية وعيد من الله عز وجل لجميع العالم اخبر سبحانه انه يسال الامم اجمع عما بلغ اليهم عنه وعن جميع اعمالهم ويسال النبيين عما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو سءال التقرير فان الله سبحانه قد احاط علما بكل ذلك قبل السءال فاما	617	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1282	false	-6031625915321878516	1	300	3	1546	1546	300	هذه الاية غاية البيان ان المراد في الاية قبلها اهل القري والدعوي في كلام العرب----- لمعنيين احدهما الدعاء قال الخليل تقول اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين ومنه قول عز وجل فما زالت تلك دعواهم الانبياء ومنه قول الشاعر الطويل وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون والثاني الادعاء فقال الطبري هي في هذا الموضع يعني الدعاء قال القاضي ابو محمد ويتوجه ان يكون ايضا بمعني الادعاء لان من ناله مكروه او حزبه حادث فمن شانه ان يدعو كما ذهب اليه المفسرون في فعل هءلاء المذكورين في هذه الاية ومن شانه ايضا ان يدعي معاذير واشياء تحسن حاله وتقيم حجته في زعمه فيتجه ان يكون هءلاء بحال من يدعي معاذير ونحوها فاخبر الله عنهم انهم لم تكن لهم دعوي ثم استثني------- من غير الاول كانه قال لم يكن----- دعاء او ادعاء الا الاقرار والاعتراف اي هذا كان بدل الدعاء او الادعاء وتحتمل الاية ان يكون المعني فما الت دعواهم التي كانت في حال كفرهم الا الي اعتراف ونحو من الاية قول الشاعر الفرزدق وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم واعترافهم وقولهم انا كنا ظالمين هو في المدة-------- بين ظهور العذاب الي اتيانه علي انفسهم وفي ذلك مهلة بحسب نوع العذاب تتسع لهذه المقالة وغيرها وروي ابن مسعود عن النبي ---------عليه السلام انه قال ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم وفسر عبد الملك بن ميسرة هذا الحديث بهذه الاية ودعواهم خبر كان واسمها الا ان قالوا وقيل بالعكس وقوله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعيد من الله عز وجل لجميع العالم اخبر -------انه يسال الامم اجمع عما بلغ اليهم عنه وعن جميع اعمالهم ويسال النبيين عما بلغوا قال القاضي ابو محمد وقد نفي السءال في ايات وذلك هو سءال الاستفهام الحقيقي وقد اثبت في ايات كهذه الاية وهذا هو سءال التقرير فان الل-------ه قد احاط علما بكل ذلك قبل السءال فاما-	1282	3519880875705311566	677	1117.0	542	1697	39.8939323425293	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0618	true	-1002151470453500772	231	298	1119	1495	1501	300	وقوله سبحانه فلنقصن عليهم بعلم اي فلنسردن عليهم اعمالهم قصة قصة بعلم اي بحقيقة ويقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنا غاءبين------------------------------------------------------------------------------------ سورة الاعراف الايات 8 الي------ والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون وقوله عز وجل والوز---------------------------------------------------------------------ن يومءذ الحق ---------------------------التقدير والوزن الحق ثابت او ظاهر يومءذ	618	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1283	false	-3433518372870087510	37	154	224	840	1585	300	وقوله تعالي- فلنقصن----------- اي فلنسردن عليهم اعمالهم قصة قصة بعلم اي بحقيقة ويقين قال ابن عباس يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون قال القاضي ابو محمد يشبه ان يكون الكلام هنا استعارة اذ كل شء فيه مقيد وما كنا غاءبين اي ما كنا من لا يعلم جميع تصرفاتهم كالغاءب عن الشء الذي لا يعرف له حالا قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 8 الي 9span والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ---------------الوزن مصدر -------------------------------------------------وزن يزن ورفعه بالابتداء والحق خبره ويومءذ ظرف منتصب ب الوزن ويصح ان يكون يومءذ خبر الابتداء والحق نعت ل الوزن والتقدير ال-وزن الحق ثابت او ظاهر يومءذ	1283	3519880875705311566	279	485.0	228	693	40.25973892211914	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0619	true	1595488528195732334	2	39	12	212	1631	300	جمهور الامة ان الله عز وجل اراد ان يبين لعباده ان الحساب والنظر يوم القيامة هو في غاية التحرير ونهاي-----ة العدل بامر قد عرفوه في الدنيا وعهدته افهامهم فميزان القيامة له عمود وكفتان علي هيءة موازين الدنيا	619	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1284	false	-5018571348459697856	83	115	447	622	1547	300	جمهور الامة ان الله عز وجل اراد ان يعرض لعباده----------------- يوم القيامة -------------تحرير النظر وغاية العدل بامر قد عرفوه في الدنيا وعهدته افهامهم فميزان القيامة له عمود وكفتان علي هيءة موازين الدنيا	1284	3519880875705311566	162	292.0	131	205	79.0243911743164	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0619	true	1595488528195732334	142	230	789	1277	1631	300	هنا البراهين والاوامر والنواهي و-------------------------------------------------قوله سبحانه و----------------------------------لقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش الاية خطاب لجميع الناس والمعايش بكسر الياء دون همز جمع معيشة وهي لفظة تعم جميع الماكول الذي يعاش به والتحرف الذي يءدي اليه وقليلا نصب ب تشكرون ويحتمل ان تكون ما مع الفعل بتاويل المصدر وقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا شكركم او شكرا قليلا تشكرون CHECK سورة الاعراف الايات 11 الي سورة الاعراف الايات 11 الي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	619	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1285	false	-2295753959831212954	250	298	1378	1653	1665	300	هنا البراهين والاوامر والنواهي ويظلمون اي يضعونها في غير مواضعها بالكفر والتكذيب قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 10 الي 11span ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشكرون و------------------------------------------------------------لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين	1285	3519880875705311566	179	294.0	146	571	31.3485107421875	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0619	true	1595488528195732334	179	218	999	1212	1631	300	وقليلا نصب ب تشكرون ويحتمل ان تكون ما--------------------- مع الفعل بتاويل المصدر وقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا شكركم او شكرا قليلا تشكرون CHECK سورة الاعراف الايات 11 الي سورة الاعراف الايات 11 الي ولقد خلقناكم ثم صورناكم	619	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1286	false	-4581018422727003563	168	202	912	1097	1612	300	وقليلا نصب ب تشكرون ويحتمل ان تكون ما زاءدة ويحتمل ان تكون مع الفعل بتاويل المصدر -قليلا نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا شكركم او شكرا قليلا تشكرون وقوله تع------------------------------------------------الي ولقد خلقناكم ثم صورناكم	1286	3519880875705311566	157	266.5	127	234	67.0940170288086	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0619	true	1595488528195732334	209	271	1161	1469	1631	300	سورة الاعراف الايات 11 الي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما	619	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1287	false	800610969172295058	253	300	1307	1532	1532	300	سورة الاعراف الايات 12 الي 16span ----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما-	1287	3519880875705311566	217	405.5	172	308	70.45454406738281	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0620	true	-3217099522635602463	3	68	17	388	1535	300	وقوله سبحانه ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاية هذه الاية معناها التنبيه علي مواضع العبرة والتعجيب من غريب الصنعة واسداء النعمة واختلف العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترتيب هذه الاية لان ظاهرها يقتضي ان الخلق والتصوير لبني ادم قبل القول للملاءكة ان يسجدوا وقد صححت الشريعة ان الامر لم يكن كذلك فقالت فرقة المراد بقوله سبحانه ولقد خلقناكم ثم صورناكم ادم------ وان كان الخطاب لبن--------------------------------------------------------------------------يه وقال مجاهد المعني ولقد	620	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1286	false	-4581018422727003563	196	300	1061	1612	1612	300	وقوله -تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاية هذه الاية معناها التنبيه علي مو-ضع العبرة والتعجيب من غريب الصنعة واسداء النعمة فبدا بالخلق الذي هو الايجاد بعد العدم ثم بالتصوير في هذه البنية المخصوصة للبشر والا فلم يعر المخلوق قط من صورة واضطراب الناس في ترتيب هذه الاية لان ظاهرها يقتضي ان الخلق والتصوير لبني ادم قبل القول للملاءكة ان يسجدوا وقد صححت الشريعة ان الامر لم يكن كذلك فقالت فرقة المراد بقول-------ه ولقد خلقناكم ثم صورناكم ادم بنفسه وان كان الخطاب لبنيه وذلك لما كان سبب وجود بنيه بما فعل فيه صح مع تجوز ان يقال انه فعل في بنيه وقال مجاهد المعني ولقد-	1286	3519880875705311566	344	635.0	282	561	61.31907272338867	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0620	true	-3217099522635602463	144	185	784	976	1535	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما	620	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1287	false	800610969172295058	259	300	1341	1532	1532	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما-	1287	3519880875705311566	191	377.0	151	192	99.47916412353516	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0620	true	-3217099522635602463	68	135	388	735	1535	300	خلقناكم ثم صورناكم في صلب ادم وفي وقت استخراج ذرية ادم من ظهره امثال الذر في صورة البشر-------------------- ويترتب في هذين القولين ان تكون ثم علي بابها في الترتيب والمهلة وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والربيع بن انس اما خلقناكم فادم واما صورناكم فذريته في بطون الامهات وقال- قتادة وغيره------------------------------------- بل ذلك كله في بطون الامهات من خلق وتصوير و---------------------------------------ثم لترتيب الاخبار بهذه الجمل لا لترتيب الجمل في انفسها	620	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1287	false	800610969172295058	0	99	0	518	1532	300	خلقناكم ثم صورناكم في صلب ادم وفي وقت استخراج ذرية ادم من ظهره امثال الذر في صورة البشر قال القاضي ابو محمد ويترتب في هذين القولين ان تكون ثم علي بابها في الترتيب والمهلة وقال عكرمة والاعمش المراد خلقناكم في ظهور الاباء وصورناكم في بطون الامهات وقال ابن عباس والربيع بن انس اما خلقناكم فادم واما صورناكم فذريته في بطون الامهات وقاله قتادة والضحاك وقال معمر بن راشد من بعض اهل العلم بل ذلك كله في بطون الامهات من خلق وتصوير قال القاضي ابو محمد وقالت هذه الفرقة ان ثم لترتيب الاخبار بهذه الجمل لا لترتيب الجمل في انفسها	1287	3519880875705311566	342	635.0	275	518	66.02316284179688	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0620	true	-3217099522635602463	253	300	1310	1535	1535	300	وجواب ابليس اللعين ليس بمطابق لما سءل عنه -لكن لما جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة----- فكانه قال منعني فضلي عليه اذ انا خير ------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------- وظن ابليس ان النار افضل من الطين وليس كذلك بل هما في درجة واحدة من حيث انهما جماد مخلوق ولما ظن ابليس ان-	620	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1288	false	513918282437623033	164	237	800	1140	1456	300	وجواب ابليس اللعين ليس ع-------ما سءل عنه ولكنه--- جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة عليه فكانه قال منعني فضلي----- اذ انا خير منه حين خلقتني من نار وخلقته من طين وروي عن ابن عباس انه قال لا اسجد وانا خير منه واكبر سنا واقوي خلقا يقول ان النار اقوي من الطين وظن ابليس ان النار افضل من الطين وليس كذلك بل هي- في درجة واحدة من حيث هي--- جماد مخلوق فلما ظن ابليس ان	1288	3519880875705311566	200	333.0	157	359	55.71030807495117	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0621	true	-6189949487533745021	0	55	0	280	1598	300	صعود النار وخفتها يقتضي فضلا علي سكون الطين وبلادته قاس ان ما خلق منها افضل مما خلق من الطين فاخطا قياسه وذهب عليه ان الروح الذي نفخ في ادم ليس من الطين وقال الطبري ذهب عليه ما في النار من الطيش والخفة والاضطراب وفي الطين من الوقار والاناة والحلم والتثبت---------------------------------------- وروي عن الحسن وابن سيرين	621	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1288	false	513918282437623033	237	300	1140	1456	1456	300	صعود النار وخفتها يقتضي فضلا علي سكون الطين وبلادته قاس ان ما خلق منها افضل مما خلق من الطين فاخطا قياسه وذهب عليه ان الروح الذي نفخ في ادم ليس من --طين قا-ل الطبري ذهب عليه ما في النار من الطيش والخفة والاضطراب وفي الطين من الوقار والاناة والحمل والتثبت قال القاضي ابو محمد وفي كلام الطبري نظر وروي عن الحسن وابن سيرين-	1288	3519880875705311566	272	518.5	218	320	85.0	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0621	true	-6189949487533745021	55	166	280	880	1598	300	انهما قالا اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالقياس وهذا القول منهما ليس هو ب--------------------------------------------------------------انكار للقياس وانما خرج كلا-هما نهيا عما كان في زمانهما من مقاييس الخوارج وغيرهم فارادا حمل الناس علي الجادة وقوله سبحانه فاهبط منها الاية -----------------------------------------------------------يظهر م-------نه انه- اهبط اولا واخرج من الجنة وصار في السماء لان الاخبار تظاهرت انه اغوي ادم وحواء من خارج الجنة ثم امر اخرا بالهبوط من السماء مع ادم وحواء والحية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انك من الصاغرين حكم عليه بضد --معصيته التي عصي بها وهي الكبرياء فعوقب بالحمل عليه بخلاف شهوته وامله والصغار الذل قاله السدي--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني انظرني اخرني فاعطاه الله النظرة الي--------------------------------------------------- النفخة الاولي قاله اكثر الناس وهو الاصح والاشهر في	621	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1289	false	-6275244469663995608	0	245	0	1237	1494	300	انهما قالا اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس قال القاضي ابو محمد قال الطبري يعنيان الخطا ولا دليل من لفظهما عليه ولا يتاول عليهما انكار القياس وانما خرج كلامهما نهيا عما كان في زمن-هما من مقاييس الخوارج وغيرهم فارادا حمل الناس علي الجادة وقوله تعالي- فاهبط منها الاية امر من الله عز وجل لابليس بالهبوط في وقت عصيانه في السجود فيظهر من هذا انه انما اهبط اولا واخرج من الجنة وصار في السماء لان الاخبار تظاهرت انه اغوي ادم وحواء من خارج الجنة ثم امر اخرا بالهبوط من السماء مع ادم وحواء والحية قال القاضي ابو محمد وهذا كله بحسب الفاظ القصة والله اعلم وقوله فما يكون لك معناه فما يصح لك ولا يتم وليس يقتضي هذا اللفظ ان التكبر له في غيرها علي ما ذهب اليه بعض المعترضين تضمنت الاية ان الله اخبر ابليس ان الكبرياء لا يتم له ولا يصح في الجنة مع نهيه له ولغيره عن الكبرياء في كل موضع واما لو اخذنا فما يكون علي معني فما يحسن وما يجمل كما تقول للرجل ما كان لك ان لا تصل قرابتك لغير معني الاغلاظ علي ابليس وقوله انك من الصاغرين حكم عليه بضد المعصية- التي عصي بها وهي الكبرياء فعوقب بالحمل عليه بخلاف شهوته وامله والصغار الذل قاله السدي ثم سال ابليس ربه ان يءخره الي يوم البعث طمع ان لا يموت اذ علم ان الموت ينقطع بعد البعث ومعني انظرني اخرني فاعطاه الله النظرة الي يوم الوقت المعلوم فقال اكثر الناس الوقت المعلوم هو النفخة الاولي في ----------------------------------	1289	3519880875705311566	522	925.5	423	1274	40.97331237792969	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0621	true	-6189949487533745021	212	246	1122	1310	1598	300	المعني لاعترضن لهم في طريق شرعك وعبادتك ومنهج النجاة فلاصدنهم عنه ومنه قوله عليه السلام ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه نهاه عن الاسلام وقال تترك دين اباءك فعصاه فاسلم فنهاه عن الهجرة فقال	621	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1290	false	-8741636004659150552	266	300	1396	1583	1583	300	المعني لاتعرضن لهم في طريق شرعك وعبادتك ومنهج النجاة فلاصدنهم عنه ومنه قوله عليه السلام ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه نهاه عن الاسلام وقال تترك دين اباءك فعصاه فاسلم فنهاه عن الهجرة وقال-	1290	3519880875705311566	184	360.0	151	188	97.8723373413086	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0621	true	-6189949487533745021	178	208	942	1099	1598	300	واغويتني قال الجمهور معناه اضللتني من الغي وعلي هذا المعني قال محمد بن كعب القرظ----------------ي قاتل الله القدرية لابليس اعلم بالله منهم يريد في انه علم ان الله يهدي ويضل	621	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1290	false	-8741636004659150552	120	153	638	811	1583	300	واغويتني قال الجمهور معناه اضللتني من الغي وعلي هذا المعني قال محمد بن كعب القرظي فيما حكي الطبري قاتل الله القدرية لابليس اعلم بالله منهم يريد في انه علم ان الله يهدي ويضل	1290	3519880875705311566	157	305.0	127	173	90.7514419555664	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0621	true	-6189949487533745021	246	300	1310	1598	1598	300	تدع اهلك وبلدك فعصاه فهاجر فنهاه عن الجهاد فقال تقتل وتترك ولدك فعصاه فجاهد فله الجنة الحديث وقوله سبحانه--------------------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصد ----الاية ان ابليس اخبر عن نفسه انه-	621	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1291	false	-8687928733556380939	0	103	0	509	1515	300	تدع اهلك وبلدك فعصاه فهاجر فنهاه عن الجهاد وقال تقتل وتترك ولدك فعصاه فجاهد فله الجنة الحديث -قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 17 الي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين هذا توكيد من ابليس في انه يجد في اغواء بني ادم وهذا لم يكن حتي علم ابليس ان الله يجعل في الارض خليفة وعلم انه ادم والا فلا طريق له الي علم انسال ادم من الفاظ هذه الايات قال القاضي ابو محمد ومقصد هذه الاية ان ابليس اخبر عن نفسه انه	1291	3519880875705311566	280	513.5	227	510	54.90196228027344	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0622	true	-8954497807061243969	0	140	0	703	1532	300	ياتي اضلال بني ادم من كل جهة--------------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن ذلك بالفاظ تقتضي الاحاطة بهم وفي اللفظ تجوز وهذا قول جماعة من المفسرين -قال الفخر و---------------------قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك اجمع النحاة علي تقدير علي في هذا الموضع انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين اخبر اللعين ان سعايته تفعل ذلك ظنا منه وتوسما في خلقة ادم حين راي خلقته من اشياء مختلفة فعلم انه ستكون لهم شيم تقتضي طاعته كالغل والحسد والشهوات ونحو ذلك قال ابن عباس وقتادة الا ان ابليس لم يق-ل انه ياتي بني ادم من فوقهم ولا جعل الله له سبيلا الي ان يحول بينهم وبين رحمة الله وعفوه ومنه وما ظنه ابليس صدقه الله عز وجل ومنه قوله سبحانه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فجعل اكثر العالم كفرة ويبينه قوله----- صلي الله عليه وسلم في الصحيح يقول الله	622	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1291	false	-8687928733556380939	103	299	509	1510	1515	300	ياتي اضلال بني ادم من كل جهة وعلي كل طريق يفسد عليه ما امكنه من معتقده وينسيه صالح اعمال الاخرة ويغريه بقبيح اعمال الدنيا فعبر ---ذلك بالفاظ تقتضي الاحاطة بهم وفي اللفظ تجوز وهذا قول جماعة من المفسرين وقال ابن عباس فيما روي عنه اراد بقوله ------------------------------------------------------------------------------------من بين ايديهم الاخرة ومن خلفهم الدنيا وعن ايمانهم الحق وعن شماءلهم الباطل وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه من بين ايديهم هي الدنيا ومن خلفهم هي الاخرة وعن ايمانهم الحسنات وعن شماءلهم السيءات وقال مجاهد من بين ايديهم وعن ايمانهم معناه حيث يبصرون ومن خلفهم وعن شماءلهم حيث لا يبصرون وقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين -خبر------- ان سعايته تفعل ذلك ظنا منه وتوهما في خلقة ادم حين راي خلقته من اشياء مختلفة فعلم انه ستكون لهم شيم تقتضي طاعته كالغل والحسد والشهوات ونحو ذلك قال ابن عباس وقتادة الا ان ابليس لم يقبل انه ياتي بني ادم من فوقهم ولا جعل الله له سبيلا الي ان يحول بينهم وبين رحمة الله وعفوه ومنه وما ظنه ابليس صدقه الله عز وجل ومنه قول-------ه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فجعل اكثر العالم كفرة ويبينه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث يقول الله	1291	3519880875705311566	590	921.5	469	1103	53.490482330322266	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0622	true	-8954497807061243969	142	212	710	1057	1532	300	يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة ونحوه مما يخص امة نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م ما انتم في الامم الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وشاكرين معناه مءمنين لان ابن ادم لا يشكر نعمة الله الا بان يءمن قاله ابن عباس وغيره وقوله سبحانه ا---خرج منها ا-------ي من----------- الجنة -مذءما اي--- معيبا	622	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1292	false	314733499655869366	2	118	12	604	1558	300	يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين---------- وواحد- الي الجنة ونحوه مما يخص امة------ محمد--------- عليه السلام ما انتم في الامم الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود قال القاضي ابو محمد وقوله كالشعرة يحتمل ان يريد شعرة واحدة وهو بعيد لان تناسب الحديث الاول يرده ويحتمل ان يريد الشعرة التي هي للجنس والقصد ان يشبههم بثور اسود قد انبتت في خلال سواده شعرة بيضاء ويحتمل ان يريد اللمعة من الشعر الابيض وهذا فيه بعد وشاكرين معناه مءمنين لان ابن ادم لا يشكر نعمة الله الا بان يءمن قاله ابن عباس وغيره وقوله تعالي قال اخرج منها الضمير في منها عاءد علي الجنة ومذءما معناه معيبا	1292	3519880875705311566	309	530.0	245	618	50.0	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0623	true	4894704803692485047	105	197	547	1022	1552	300	الباب وقد تقدم الكلام في سورة البقرة عل------------ي الشجرة وتعيينها وقوله سبحانه هذه قال م الاصل هذي والهاء بدل من الياء ولذلك كسرت الذال اذ ليس في كلامهم هاء تانيث قبلها كسرة انتهي وقوله عز وجل---------------------------------- فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسوسة الحديث في اخ-فاء همسا واسرارا من الصوت والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس به وسمي القاء الشيطان في نفس ابن ادم وسوسة اذ هي ابلغ الاسرار واخفاه هذا في حال الشيطان معنا الان واما مع ادم فممكن ان تكون وسوسة بمحاورة خفية او بالقاء في نفس	623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1296	false	-4313147562261094052	42	137	211	712	1534	300	الشرع وقد تقد-------م في سورة البقرة ذكر الاختلاف في الشجرة وتعيينها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل سورة الاعراف الايات 20 الي 21span فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الوسوسة الحديث في اختفاء همسا و-سرارا من الصوت والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس به وسمي القاء الشيطان في نفس ابن ادم وسوسة اذ هي ابلغ ال-سرار واخفاه هذا--- حال الشيطان معنا الان واما مع ادم فممكن ان تكون وسوسة بمجاورة خفية او بالقاء في نفس	1296	3519880875705311566	341	600.5	274	628	54.29936218261719	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0623	true	4894704803692485047	30	60	164	325	1552	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين	623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1296	false	-4313147562261094052	62	92	319	480	1534	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين	1296	3519880875705311566	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0623	true	4894704803692485047	220	300	1135	1552	1552	300	قولك واري يواري اذا ستر والسواة الفرج والدبر ويشبه ان يسمي بذلك لان منظره يسوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة ان هذه العبارة انما قصد بها انه-ا كشفت لهما معاءبهما وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة-------------------- وهذا-------- القول محتمل- الا ان ذكر خصف الورق يرده الا ان يقدر الضمير في عليهما------ عاءد -علي بدنيهما-------------------------- فيصح-------------- وقوله سبحانه وقال ما نهاكما الاية هذا القول الم--حكي عن ابليس يدخله من---- التاويل ما دخل الوسوسة فممكن ان يقول هذا مخاطبة وحوارا وممكن ان يقولها القاء في-	623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1297	false	5263851112656677629	16	156	75	829	1569	300	قول يوهنه التصريف و -----السواة الفرج والدبر ويشبه ان يسمي بذلك لان منظره يسوء وقرا الحسن ومجاهد من سوتهما بالافراد وتسهيل الهمزة وشد الواو وقرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحسن والزهري من سواتهما بتسهيل الهمزة وتشديد الواو وحكاها سيبويه لغة قال ابو الفتح ووجهها حذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو فيقولون سوة ومنهم من يشدد الواو وقالت طاءفة ان هذه العبارة انما قصد بها انهما كشفت لهما معانيهما وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة قال القاضي ابو محمد وهذا قول كان اللفظ يحتمله الا ان ذكر خصف الورق يرده الا ان يقدر الضمير في عليهما الاية عاءدا علي بدنيهما اذ تمزقت عنهما ثياب الجنة فيصح القول المذكور وقوله تعالي -وقال ما نهاكما الاية هذا القول الذي حكي عن ابليس يدخله من هذا التاويل ما دخل الوسوسة فممكن ان يقول هذا مخاطبة وحوارا وممكن ان يقولها القاء في	1297	3519880875705311566	383	647.5	309	760	50.394737243652344	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0624	true	7323218703945074037	0	95	0	506	1562	300	النفس ووحيا والا ان تقديره عند سيبويه والبصريين الا كراهية ان وتقديره عند الكوفيين الا ان لا علي اضمار لا-------------------- ويرجح قول البصريين ان اضمار الاسماء احسن من اضمار الحروف وقرا جمهور الناس ملكين بفتح اللام وقرا ابن عباس ملك--------------------------ين بكسرها---- ويءيده----------- قوله------------ وملك لا يبلي طه CHECK سورة الاعراف الايات 22 الي وقال بعض الناس يءخذ من هذه الالفاظ ان الملاءكة افضل من البشر وهي مسالة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة والفضل بيد الله يءتيه من يشاء----------------------------------------------------------------------------- وقاسمهما اي حلف لهما بالله وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له----------------- اليمين كالقسم	624	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1297	false	5263851112656677629	156	285	829	1489	1569	300	النفس ووحيا والا ان تقديره عند سيبويه والبصريين الا كراهية ان وتقديره عند الكوفيين الا ان لا علي اضمار لا قال القاضي ابو محمد ويرجح قول البصريين ان اضمار الاسماء احسن من اضمار الحروف وقرا جمهور الناس ملكين بفتح اللام وقرا ابن عباس ويحيي بن ابي كثير والضحاك ملكين بكسر اللام ويءيد هذه القراءة قوله في اية اخري وملك لا يبلي طه قال القاضي ابو محمد و-------------قال بعض الناس يخرج من هذه الالفاظ ان الملاءكة افضل من البشر وهي مسالة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة والفضل بيد الله وقال ابن فورك لا حجة في هذه الاية لانه يحتمل ان يريد ملكين في ان لا تكون لهما شهوة في طعام وقاسمهما اي حلف لهما بالله وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم	1297	3519880875705311566	455	809.5	366	673	67.60772705078125	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0624	true	7323218703945074037	95	221	506	1164	1562	300	سورة الاعراف الايات 22 الي------- فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ----------------------------------------------قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون وقوله عز وجل فدلاهما بغرور قال ع يشبه عندي ان تكون هذه استعارة من الرجل يدلي اخر من هوة بحبل قد ارم او -سبب ضعيف يغتر به فاذا تدلي به وتورك عليه انقطع به وهلك فيشبه الذي يغر بالكلام حتي يصدقه فيقع في مصيبة بالذي يدلي من هوة بسبب ض-----------------------------------------------------------------------------------عيف وقوله سبحانه بدت قيل تمزقت عنهما ثياب الجنة وملابسها وتطايرت تبريا منهما	624	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1298	false	6757685927277656397	123	252	623	1304	1555	300	سورة الاعراف الايات 22 الي 23span فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فدلاهما بغرور يريد فغرهما بقوله وخدعهما بمكره قال القاضي ابو محمد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه عندي ان يكون هذا استعارة من الرجل يدلي اخر من هوة بحبل قد ارم او بسبب ضعيف يغتر به فاذا تدلي به وتورك عليه انقطع به فهلك فيشبه الذي يغر بالكلام حتي يصدقه فيقع في مصيبة بالذي يدلي في هوة بسبب ضعيف وعلق حكم العقوبة بالذوق اذ هو اول الاكل وبه يرتكب النهي وفي اية اخري فاكلا منها طه وقوله تعالي -بدت قيل تخرقت عنهما ثياب الجنة وملابسها وتطايرت تبريا منهما	1298	3519880875705311566	513	968.0	412	795	64.52830505371094	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0624	true	7323218703945074037	239	300	1276	1562	1562	300	الورق بعضه الي بعض انتهي وهو معني ما تقدم وروي ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام كان يمشي في الجنة كانه النخلة السحوق فلما اكل من الشجرة وبدت له حاله فر علي وجهه فاخذت شجرة بشعر راسه فق-------------------ال لها ارسليني فقالت ما انا بمرسلتك فناداه ربه جل وعلا امني تفر يا ادم فقال لا يا رب-	624	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1299	false	-616500559689928661	119	177	651	930	1543	300	الورق الذي خصف منه ورق التين------------- وروي ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام كان يمشي في الجنة كانه --نخلة --سحوق فلما واقع المعصي-ة وبدت له حاله فر علي وجهه فاخذت شجرة بشعر راسه يقال انها الزيتونة فقال لها ارسليني فقالت ما انا بمرسلتك فناداه ربه-------- امني تفر يا ادم ق-ال لا يا رب	1299	3519880875705311566	227	382.5	175	306	74.1830062866211	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0625	true	-2958344400873395077	0	39	0	185	1562	300	ولكن استحييك فقال اما كان لك فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك قال بلي يا رب ولكن وعزتك ما ظننت ان احدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا وقوله	625	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1299	false	-616500559689928661	177	216	930	1114	1543	300	ولكن استحييك -قال اما كان لك فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك قال بلي يا رب ولكن وعزتك ما ظننت ان احدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا وقوله	1299	3519880875705311566	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0625	true	-2958344400873395077	36	162	171	829	1562	300	الا كدا وقوله عن تلكما----- بحسب----- اللفظ انه انما اشار الي---- شجرة مخصوصة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اشارة الي الاية التي في----- طه في قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه و--------------------هذا هو العهد الذي نسيه ادم علي مذهب من -جعل النسيان علي بابه و----------------------------------------------------قولهما ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف من ادم وحواء عليهما السلام وطلب للتوبة والستر والتغمد بالرحمة فطلب ادم هذا فاجيب وطلب ابليس النظرة ولم يطلب التوبة فوكل الي سوء رايه قال الضحاك وغيره هذه الاية هي الكلمات التي تلقي ادم من ربه وقوله عز وجل ق----------------------------------ال اهبطوا بعضكم لبعض عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطبة بقوله اهبطوا قال ابو صالح والسدي والطبري وغيرهم هي لادم وحواء وابليس والحية وقالت فرقة هي مخاطبة لادم وذريته وابليس وذريته قال ع و--------------هذا ضعيف لعدمهم في ذلك الوقت	625	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1300	false	-2319138016363992481	71	252	344	1293	1534	300	التوبيخ وقوله--- تلكما يءيد بحسب ظاهر اللفظ انه انما اشار الي شخص شجر-------ة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اشارة الي الاية التي في سورة طه في قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه قال القاضي ابو محمد وهذا هو العهد الذي نسيه ادم علي مذهب من يجعل النسيان علي بابه وقرا ابي بن كعب الم تنهيا عن تلكما الشجرة وقيل لكما وقولهما ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف من ادم وحواء عليهما السلام وطلب للتوبة والستر والتغمد بالرحمة فطلب ادم هذا وط------لب ابليس النظرة ولم يطلب التوبة فوكل الي---- رايه قال الضحاك------ هذه الاية هي الكلمات التي تلقي ادم من ربه قو-له عز وجل سورة الاعراف الايات 24 الي 26span قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون المخاطبة بقوله اهبطوا قال ابو صالح والسدي والطبري وغيرهم هي لادم وحواء وابليس والحية وقالت فرقة هي مخاطبة لادم وذريته وابليس وذريته قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لعدمهم في ذلك الوقت	1300	3519880875705311566	617	1109.0	498	976	63.21721267700195	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0625	true	-2958344400873395077	212	285	1090	1481	1562	300	وقوله سبحانه يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم الاية---- خطاب لجميع الامم وقت النبي صلي الله عليه وسل--م والسبب والمراد قريش ومن كان من العرب يتعري في طوافه بالبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ففيهم نزلت هذه الاربع --ايات وقوله انزلنا يحتمل-------- التدريج اي لما انزل-- المطر فكان عنه جميع ما يلبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد ب انزلنا خلق-----------------------نا كقوله وا------------------------------------نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وانزلنا الحديد الحديد------------------------------------------ ولباسا عام في جميع	625	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1302	false	2524632065089506861	169	300	851	1549	1549	300	وقوله تعالي- يا بني اد-----------------------------------م الاية هذا خطاب لجميع الامم وقت النبي--------- عليه السلام والسبب والمراد قريش ومن كان من العرب يتعري في طوافه بالبيت ذكر النقاش ثقيفا وخزاعة وبني عامر بن صعصعة وبني مدلج وعامرا والحارث ابني عبد مناف فانها كانت عادتهم رجالا ونساء وذلك غاية العار والعصيان قال مجاهد ففيهم نزلت هذه الاربع الايات وقوله انزلنا يحتمل ان يريد التدريج اي لما انزلنا المطر فكان عنه جميع ما يلبس قال عن اللباس انزلنا وهذا نحو قول الشاعر يصف مطرا اقبل في المستن من سحابه اسنمة الابال في ربابه اي بالمال ويحتمل ان يريد--------- خلقنا فجاءت العبارة ب انزلنا كقوله وانزلنا الحديد فيه باس الحديد وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وايضا فخلق الله عز وجل وافعاله انما هي من علو في القدر والمنزلة ولباسا عام في جميع-	1302	3519880875705311566	309	497.5	249	753	41.035858154296875	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0626	true	-5671211392513844610	24	133	140	673	1512	300	وقوله ذلك من ايات الله اشارة الي جميع ما انزل الله من اللباس والريش وحكي النقاش ان الاشارة الي لباس التقوي اي هو في العبد اية اي علامة وامارة من الله تعالي انه قد رضي عنه ورحمه وقال ابن عباس لباس التقوي هو السمت الحسن في الوجه وقاله عثمان بن عفان علي المنبر وقال ابن عباس ايضا هو العمل الصالح وقال عروة بن الزبير هو خشية الله وقيل هو لباس الصوف وكل ما فيه تواضع لله عز وجل وقال الحسن هو الورع وقال معبد الجهني هو الحياء وقال ابن عباس ايضا لباس التقوي العفة قال ع وهذه كلها مثل وهي من لباس التقوي ولعلهم ترج بحسبهم ومبلغهم من المعرفة	626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1303	false	-1153156669477585085	256	296	1306	1506	1524	300	وقوله ذلك من ايات الله اشارة الي جميع ما انزل من----- اللباس والريش وحكي النقاش ان الاشارة الي لباس التقوي اي هو في العبد اية--- علامة وامارة من الله------ انه قد رضي عنه ورحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم ترج بحسبهم ومبلغهم من المعرفة	1303	3519880875705311566	198	370.5	158	533	37.148216247558594	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0626	true	-5671211392513844610	61	127	317	636	1512	300	وقال ابن عباس لباس التقوي ه--------------و السمت الحسن في الوجه وقاله عثمان بن عفان علي المنبر وقال ابن عباس ايضا هو العمل الصالح وقال عروة بن الزبير هو خشية الله--------------------------- وقيل هو لباس------- الصوف وكل ما فيه تواضع لله عز وجل وقال الحسن هو الورع وقال معبد الجهني هو الحياء وقال ابن عباس ايضا لباس التقوي العفة----------------------------------------------- قال ع-------------- وهذه كلها مثل وهي من لباس التقوي	626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1304	false	-1241951215528460668	7	84	42	424	1538	300	وقال ابن عباس هو العمل الصالح وقال ايضا هو السمت الحسن في الوجه وقاله عثمان بن عفان علي المنبر وق-----------------------------------ال عروة بن الزبير هو خشية الله وقال ابن زيد هو ستر العورة وقيل--- لباس التقوي الصوف وكل ما فيه تواضع لله عز وجل وقال الحسن هو الورع و-السم-ت والحسن- في الدنيا وقال ابن عباس----- لباس التقوي العفة وقال زيد بن علي لباس التقوي السلاح والة الجهاد قال القاضي ابو محمد وهذه كلها مثل وهي من لباس التقوي	1304	3519880875705311566	247	404.5	194	428	57.71028137207031	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0626	true	-5671211392513844610	184	212	943	1087	1512	300	لجميع العالم والمقصود بها في ذلك الوقت من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا قيل--------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تطوف عراة الا الحمس وهم قريش ومن والاها-------------------- وهذا هو الصحيح	626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1305	false	-4369259234942142946	1	49	9	248	1510	300	لجميع العالم والمقصود بها في ذلك الوقت من كان يطوف من العرب بالبيت عراة فقيل كان ذلك من عادة قريش وقال قتادة والضحاك كان ذلك من عادة قبيلة من اليمن وقيل كانت العرب تطوف عراة الا الحمس وهم قريش ومن والاها قال القاضي ابو محمد وهذا هو الصحيح	1305	3519880875705311566	136	255.0	109	239	56.90376663208008	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0626	true	-5671211392513844610	214	285	1095	1439	1512	300	ب مكة في سنة تسع لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و-الفتنة في هذه الاية الاستهواء والغلبة علي النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف الاخراج في هذه الاية الي ابليس----- تجوزا لما---- كان هو السبب في ذلك ق------------ا--------------------------ل ابو حيان كما اخرج كما في موضع نصب اي فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه انه يراكم الاية زيادة في التحذير واعلام بان الله عز وجل قد مكن ابلي--س من بني ادم	626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1305	false	-4369259234942142946	165	300	819	1510	1510	300	ب-مكة في سنة تسع لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و الفتنة في هذه الاية الاستهواء والغلبة علي النفس وظاهر قوله لا يفتننكم نهي الشيطان والمعني نهيهم انفسهم عن الاستماع له والطاعة لامره كما قالوا لا ارينك هاهنا فظاهر اللفظ نهي المتكلم نفسه ومعناه نهي الاخر عن الاقامة بحيث يراه واضاف الاخراج في هذه الاية الي ابليس وذلك تجوز بسبب انه كان ساعيا--- في ذلك ومسببا له ويقال اب وللام ابة وعلي هذا قيل ابوان وينزع---------- في موضع الحال من الضمير في اخرج وتقدم الخلاف في اللباس من قول من قال الاظفار ومن قال النور ومن قال ثياب الجنة وقال مجاهد هي استعارة وانما اراد لبسة التقي المنزلة قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقول-------ه انه يراكم الاية زيادة في التحذير واعلام -ان الله عز وجل قد مكن الشيطان من ابن ادم-	1305	3519880875705311566	262	387.0	206	714	36.694679260253906	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0627	true	-8136786314772337380	164	300	835	1545	1545	300	ثم اخبر عز وجل انه صير الشياطين اولياء اي صحابة ومتداخلين ل----لكفرة الذين لا ايمان لهم سورة الاعراف الايات 28 الي---------------------------------------------------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اباءنا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امرنا بها --------------------------------------------قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقو-لون علي الله------------------ م---------------------------------------------------------------------------------------ا لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وقوله واذا فعلوا وما بعده داخل في صفة الذين لا يءمنون والفاحشة في هذه الاية وان كان اللفظ عاما هي كشف العورة عند الطواف فقد روي عن الزهري انه قال ان في ذلك نزلت هذه الاية وقاله ابن عباس ومجاهد وقوله عز وجل قل امر ربي بالقسط تضمن معني------------------ اقسطوا ولذلك عطف عليه قوله واقيموا حملا علي المعني و-القسط العدل و------اختلف-	627	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1306	false	5458316607271277769	74	276	375	1401	1538	300	ثم اخبر عز وجل انه صير الشياطين اولياء اي صحابة وم-داخلين الي الكفرة الذين لا ايمان لهم وذكر الزهراوي ان جعل هنا بمعني وصف قال القاضي ابو محمد وهي نزعة اعتزالية وقوله واذا فع------------لوا وما بعده داخل في صفة الذين لا يءمنون ليقع التوبيخ بصفة قوم جعلوا مثالا للموبخين اذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم ويصح ان تكون هذه الاية مقطوعة من التي قبلها ابتداء اخبار عن كفار العرب و الفاحشة في هذه الاية وان كان اللفظ عاما هي كشف العورة عند الطواف فقد روي عن الزهري انه قال ان في ذلك نزلت هذه الاية وقاله ابن عباس ومجاهد وكان قول بعض الكفار ان الله امر-- بهذه السنن التي لنا وشرعها فرد الله عليهم بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء ثم وبخهم علي كذبهم ووقفهم علي قولهم ما لا علم لهم به ولا رواية لهم فيه بل هو دعوي واختلاق قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 29 الي 30span قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمن قوله قل امر ربي بالقسط اقسطوا ولذلك عطف عليه قوله واقيموا حملا علي المعني و القسط العدل والحق واختلف	1306	3519880875705311566	412	652.0	332	1265	32.56916809082031	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0628	true	-7971422066027855209	22	200	123	1031	1537	300	الامر باحضار النية لله في كل صلاة والقصد نحوه كما تقول وجهت وجهي لله قاله الربي------------------------------------------------------------------------ع وقيل المراد----------- اباحة الصلاة في كل موضع من الارض اي حيث ما كنتم فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة اقامة وجوهكم فيه لله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه كما بداكم تعودون قال ابن عباس--------------------------------------- وقتادة ومجا----------هد المعن-----------------------------------------ي كما اوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت والوقف علي هذا التاويل تعودون و فريقا نصب ب هدي والثاني منصوب بفعل تقديره وعذب فريقا---------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله وغيره وروي معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاعلا-----------------------م بان من سبقت له من الله الحسني وكتب سعيدا كان في الاخرة سعيدا ومن كتب عليه انه من اهل الشقاء كان في الاخرة شقيا و-----------------------------------------------------------لا يتبدل من الامور التي احكمها ودبرها وانفذها شء فالوقف في هذا التاويل في قوله تعودون غير حسن وفريقا علي هذا التاويل نصب علي الحال والثاني عطف علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم مهتدون معناه يظنون قا-----------------------------------ل الطبري وهذه الاية دليل علي خطا---- من زعم ان الله ------لا يعذب احدا علي معصية ركبها او ضلالة اعتقدها الا ان ياتيها علي علم منه بموضع الصواب	628	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1307	false	-6864355890604438071	0	291	0	1524	1566	300	الامر باحضار النية لله في كل صلاة والقصد نحوه كما تقول وجهت وجهي لله قاله الربيع قال القاضي ابو محمد فلا يءخذ الوجه علي انه الجارحة بل هو المقصد والمنزع وقيل المراد بهذا اللفظ اباحة الصلاة في كل موضع من الارض اي حيث ما كنتم فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة اقامة وجهوكم فيه لله عز وجل قال قوم سببها ان قوما كانوا لا يصلون الا في مساجدهم في قبلتهم فاذا حضرت الصلاة في غير ذلك من المساجد لم يصلوا فيها وقوله مخلصين حال من الضمير في وادعوه والدين مفعول ب مخلصين قال الحسن بن ابي الحسن وقتادة وابن عباس ومجاهد المراد بقوله كما بداكم تعودون الاعلام بالبعث اي كما اوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت فالوقف علي هذا التاويل تعودون وفر-يقا نصب ب هدي والثاني منصوب بفعل تقديره وعذب فريقا او اضل فريقا حق عليهم وقال ابن عباس ايضا وابو العالية ومحمد بن كعب ومجاهد ايضا وسعيد بن جبير والسدي وجابر بن عبد الل------ه وروي معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم--- المراد بقوله كما بداكم تعودون الاعلام بان اهل الشقاء والكفر في الدنيا الذين ---------------------------كتب عليه---م هم اهل الشقاء---- في الاخرة واهل السعادة والايمان الذين كتب لهم في الدنيا هم اهلها في الاخرة لا يتبدل من الامور التي احكمها ودبرها وانفذها شء فالوقف في هذا التاويل في قوله تعودون غير حسن وفريقا علي هذا التاويل نصب علي الحال والثاني عطف علي الاول وفي قراءة ابي بن كعب تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة والضمير في انهم عاءد علي الفريق الذين حق عليهم الضلالة واولياء معناه انصارا واصحابا واخوانا ويحسب------------ون معناه يظنون يقال حسبت احسب حسبانا وحسبا ومحسبة قال الطبري وهذه الاية دليل علي خطا قول من زعم ان الله تعالي لا يعذب احدا علي معصية ركبها او ضلالة اعتقدها الا ان ياتيها علي علم منه بموضع الصواب	1307	3519880875705311566	761	1300.5	605	1580	48.16455841064453	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0628	true	-7971422066027855209	201	271	1036	1401	1537	300	سورة الاعراف ا-----------------ية يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقوله سبحانه يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية----------------------------------------------------------------------------------- هذا خطاب عام لجميع العالم كما تقدم وامروا بهذه الاشياء بسبب عصيان حاضري ذلك الوقت من مشركي العرب فيها والزينة الث------ياب الساترة قاله مجاهد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند كل مسجد اي عند كل موضع سجود فهي اشارة الي الصلوات وستر العورة فيها	628	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1308	false	8752105787750689298	8	124	39	659	1561	300	سورة الاعراف الايات 31 الي 32span يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون هذا خطاب عام لجميع العال---------م وامروا بهذه الاشياء بسبب عصيان حاضري ذلك الوقت من مشركي العرب فيها والزينة هاهنا الثياب الساترة قاله مجاهد والسدي وقال طاوس الشملة من الزينة قال القاضي ابو محمد ويدخل فيها ما كان من الطيب للجمعة والسواك وبدل الثياب وكل ما وجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به مستعمله الخيلاء وعند كل مسجد--- عند كل موضع سجود فهي اشارة الي الصلوات وستر العورة فيها	1308	3519880875705311566	294	498.5	235	632	46.518985748291016	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0629	true	-8716346793709825916	178	251	841	1225	1473	300	وقوله سبحانه وكلوا واشربوا اباحة لم----ا التزموه من تحريم اللحم والودك في ايام المواسم قاله -------ابن زيد وغيره ويدخل في ذلك----- البحيرة والساءبة ونحو ذلك---- نص علي ذلك قتادة------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولا تسرفوا معناه -لا تفرطوا قال اهل التاويل يريد تسر----فوا بان تحرموا----------- ما لم يحرم الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واللفظة تقتضي النهي عن السرف مطلقا------------------------------------------------------------------- ومن تلبس بفعل مباح فان مشي فيه علي القصد واوس-ط الامور فحسن وان افرط جع--------------ل ايضا من المسرفين	629	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1308	false	8752105787750689298	157	284	823	1483	1561	300	وقوله تعالي- وكلوا واشربوا نهي عما كانوا التزموه من تحريم اللحم والودك في ايام المو-سم قاله السدي وابن زيد وتدخل مع ------ذلك ايضا البحيرة والساءبة ونحو ذلك وقد نص علي ذلك قتادة وقال ان البحيرة وما جانسها هي المراد بقوله تعالي والطيبات من الرزق وقوله -تعالي ولا تسرفوا معناه ولا تفرطوا قال اهل التاويل يريد ولا تسرفوا بان تحرموا علي انفسكم ما لم يحرم الله عز وجل قال ابن عباس ليس في الحلال سرف انما السرف في ارتكاب المعاصي قال القاضي ابو محمد يريد في الحلال القصد واللفظ ي-قتضي النهي عن السرف مطلقا فمن تلبس بفعل حرام فتاول تلبسه به حصل من المسرفين وتوجه النهي عليه ومن تلبس بفعل مباح فان مشي فيه علي القصد واوساط الامور فحسن وان افرط حتي دخل الضرر حصل ايضا من المسرفين	1308	3519880875705311566	343	567.0	274	670	51.19403076171875	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0630	true	5364697293483031667	62	172	336	941	1619	300	وزينة الله هي ما حسنته الشريعة وقررته وزينة الدنيا--- كل ما اقتضته الشهوة وطلب العلو في الارض كالمال والبنين-------------------------------------- والطيبات قال الجمهور يريد المحللات وقال الشافعي وغيره هي ا--لمستلذات اي م-----------------------------------------------------ن الحلال وانما قاد الشافعي الي هذا تحريمه المستقذرات كالوزغ ونحوها فانه يقول هي من الخباءث ت وقال مكي المعني قل من حرم زينة الله اي اللباس الذي يزين الانسان بان يستر عورته ومن حرم الطيبات من الرزق المباحة وقيل عني بذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من السواءب والبحاءر انتهي وقوله سبحانه قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير ------المعني قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ينتفعون بها في الدنيا ولا يتبعهم اثمها	630	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1309	false	3679879980499770445	130	274	651	1443	1578	300	وزينة الله هي ما حسنته الشريعة وقررته وزينة الدنيا هي كل ما اقتضته الشهوة وطلب العلو في الارض كالمال والبنين وهي الزينة التي فضل الشرع عليها وقوله والطيبات قال الجمهور يريد المحللات وقال الشافعي وغيره يريد المستلذات قال القاضي ابو محمد الا ان ذلك ولا بد يشترط فيه ان يكون من الحلال وانما قاد الشافعي الي هذا تحريمه المستقذرات كالوزغ وغيرها فانه يقول هي من الخباءث -----------------------محرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرا نافع وحده خالصة بالرفع والباقون خالصة بالنصب والاية تتاول علي معنيين احدهما ان يخبر ان هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم القيامة للمءمنين في الدنيا وخلوصها انهم لا يعاقبون عليها ولا يعذبون فقوله في الحياة الدنيا متعلق ب امنوا والي هذا يشير تفسير سعيد بن جبير فانه قال---- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ينتفعون بها في الدنيا ولا يتبعهم اثمها	1309	3519880875705311566	408	732.0	333	968	42.14876174926758	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0630	true	5364697293483031667	181	218	996	1187	1619	300	المعني هو ان يخبر صلي الله عليه وسلم ان هذه الطيبات الموجودات هي في الحياة الدنيا للذين امنوا وان كانت ايضا لغيرهم معهم وهي يوم القيامة خالصة لهم اي لا يشركهم احد في استعمالها في الاخرة وقرا	630	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1310	false	2365257310788412660	6	39	33	205	1575	300	الثاني هو ان يخبر------------------- ان هذه الطيبات الموجودات هي في الحياة الدنيا للذين امنوا وان كانت ايضا لغيرهم معهم وهي يوم القيامة خالصة لهم اي لا يشركهم احد في استعمالها في الاخرة وهذا	1310	3519880875705311566	168	320.0	135	191	87.95811462402344	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0631	true	6027506060559666112	0	58	0	287	1575	300	ما حرمه الكفار باراءهم اتبعه بذكر ما حرم الله عز وجل --------والفواحش في اللغة ما فحش وشنع واصله من القبح في ال-نظر وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ا--------نما هي اشارة الي ما نص الشرع علي تحريمه------------- فكل ما حرمه الشرع فهو فاحش والاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ عام في جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الافعال والاقوال التي يتعلق بمرتكبها اثم هذا قول الجمهور وقال بعض الناس هي الخمر	631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1311	false	3696116322109010290	89	298	461	1512	1521	300	ما حرمه الكفار باراءهم اتبعه -ذكر ما حرم الله عز وجل وتقديره والفواحش--------- ما فحش وشنع واصله من القبح في المنظر ومنه قول امرء القيس الطويل وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل ثم استعمل فيما ساء من الخلق والفاظ الحرج والرفث ومنه الحديث ليس بفاحش في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ومنه قوله لسلمة بن سلامة بن وقش افحشت علي الرجل في حديث السير ومنه قول الحزين في كثير عزة الطويل قصير القميص فاحش عند بيته وكذلك استعمل فيما شنع وقبح في النفوس والقبح والحسن في المعاني انما يتلقي من جهة الشرع والفاحش كذلك فقوله هنا الفواحش انما هي اشارة الي ما نص الشرع علي تحريمه في مواضع اخر فكل ما حرمه الشرع فهو فاحش وان كان العقل لا ينكره كلباس الحرير والذهب للرجال ونحوه وقوله ما ظهر منها وما بطن يجمع النوع كله لانه تقسيم لا يخرج عنه شء وهو لفظ عام في جميع الفواحش وذهب مجاهد الي تخصيص ذلك بان قال ما ظهر الطواف عريانا والبواطن الزني وقيل غير هذا مما ياتي علي طريق المثال وما بدل من الفواحش وهو بدل بعض من كل ومجموع القسمين ياتي بدل الشء من الشء وهو هو والاثم ايضا لفظه عام لجميع الافعال والاقوال التي يتعلق بمرتكبها اثم هذا قول الجمهور وقال بعض الناس هي الخمر	1311	3519880875705311566	271	464.0	215	1061	25.541940689086914	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0631	true	6027506060559666112	76	173	383	906	1575	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من انه حرم البحيرة والساءبة ونحوه CHECK سورة الاعراف الايات 34 الي سورة الاعراف الايات 34 الي ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقوله سبحانه ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون المعني ولكل امة --------------------------------------------------اجل مءقت لمجء العذاب اذا كفروا وخالفوا امر ربهم فانتم ايتها الامة كذلك قاله الطبري وغيره	631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1312	false	-2528006084906787203	238	289	1233	1509	1566	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من انه حرم البحيرة والساءبة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي ولكل امة اجل الاية يتضمن الوعيد والتهديد و----------------المعني ولكل امة اي فرقة وجماعة وهي لفظة تستعمل في الكثير من الناس اجل مءقت لمجء العذاب اذا كفروا وخالفوا امر ربهم فانتم ايتها الامة كذلك قاله الطبري وغيره	1312	3519880875705311566	193	314.0	156	573	33.682373046875	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0631	true	6027506060559666112	173	195	906	1024	1575	300	وقوله ساعة لفظ عين به الجزء القليل من الزمان والمراد جميع اجزاءه والمعني لا يستاخرون ساعة ولا اقل منها ولا اكثر و--------قوله	631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1313	false	-3698789690053923443	27	51	145	265	1532	300	وقوله ساعة لفظ عين به الجزء القليل من الزم-ن والمراد جميع اجزاءه ا-----ي لا يستاخرون ساعة ولا اقل منها ولا اكثر وهذا نحو قوله	1313	3519880875705311566	111	200.5	89	126	88.0952377319336	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0631	true	6027506060559666112	227	277	1193	1452	1575	300	الخطاب في هذه الاية لجميع العالم و ان هي الشرطية دخلت عليها ما مءكدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -هذا الخطاب لجميع الامم قديمها وحديثها هو متمكن لهم ومتحصل منه لحاضري نبينا محمد صلي الله عليه -وسل-م ان هذا حكم الله في العالم منذ انشاه وياتينكم مستقبل وضع موضع ماض ليفهم ان الاتيان باق	631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1313	false	-3698789690053923443	225	300	1141	1532	1532	300	الخطاب في هذه الاية لجميع العالم و ان--- الشرطية دخلت عليها ما مءكدة ولذلك جاز دخول النون الثقيلة علي الفعل واذا لم تكن ما لم يجز دخول النون الثقيلة وقرا ابي بن كعب والاعرج تاتينكم علي لفظ الرسل وجاء يقصون علي المعني وكانه هذا الخطاب لجميع الامم قديمها وحديثها هو متمكن لهم ومتحصل منه لحاضري------ محمد ---------عليه السلام ان هذا حكم الله في العالم منذ انشاه وياتينكم مستقبل وضع موضع ماض ليفهم ان الاتيان باق-	1313	3519880875705311566	238	425.5	194	410	58.04878234863281	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0631	true	6027506060559666112	277	300	1452	1575	1575	300	وقت الخطاب لتقوي الاشارة بصحة النبوءة الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا علي مراعاة وقت نزول الاية واسند الطبري الي ابي-	631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1314	false	-3398380107114168100	0	22	0	117	1576	300	وقت الخطاب لتقوي الاشارة بصحة النبو-ة الي------ محمد صلي الله عليه وسلم وهذا علي مراعاة وقت نزول الاية واسند الطبري الي ابي	1314	3519880875705311566	116	214.5	95	124	93.54838562011719	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0632	true	4948756177350400450	0	81	0	439	1618	300	سيار السلمي قال ان الله سبحانه خاطب ادم وذريت-------ه فقال يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم الاية قال ثم نظر سبحانه الي الرسل فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون الحديث قال ع--------------- ولا محالة ان هذه المخاطبة في الازل وقيل المراد بالرسل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره النقاش ويقصون اي--- يسردون ويوردون و-الايات لفظ جامع لايات الكتب المنزلة وللعلامات التي تقترن بالانبياء	632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1314	false	-3398380107114168100	22	127	117	664	1576	300	سيار السلمي قال ان الله تعالي جعل --ادم وذريته في كفه فقال يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم الاية قال ثم نظر------- الي الرسل فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون ثم بثهم قال القاضي ابو محمد ولا محالة ان هذه المخاطبة في الازل وقيل المراد بالرسل------ محمد--------- عليه السلام قال القاضي ابو محمد من حيث لا نبي بعده فكان المخاطبين هم المراد ببني ادم لا غير اذ غيرهم لم ينله الخطاب ذكره النقاش ويقصون معناه يسردون ويوردون و الايات لفظ جامع لايات الكتب المنزلة وللعلامات التي تقترن بالانبياء	1314	3519880875705311566	387	690.5	314	571	67.77583312988281	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0632	true	4948756177350400450	97	162	531	866	1618	300	سورة الاعراف اية فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قوله سبحانه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاية هذه الاية وعيد واستفهام علي جهة التقرير اي لا احد اظلم منه	632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1315	false	1238035624186220611	50	102	259	527	1543	300	سورة الاعراف اية فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين----------------------------------------------------------------- هذه --اية وعيد واستفهام علي جهة التقرير اي لا احد اظلم منه	1315	3519880875705311566	268	521.5	216	335	80.0	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0632	true	4948756177350400450	175	214	939	1138	1618	300	من ذلك ه-و الكفر والمعاصي -قاله --------------مجاهد وغيره وقيل هو--------------- القران وحظهم فيه سواد الوجوه--- يوم القيامة وقال الربيع بن انس وغيره---------------- المعني بالنصيب ما سبق لهم في ام الكتاب من رزق وعمر وخير وشر في الدنيا ورجحه الطبري	632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1315	false	1238035624186220611	249	299	1292	1540	1543	300	من ذلك وهو الكفر والمعاصي وقال ابن عباس ايضا ومجاهد والضحاك من الكتاب يراد به من القران وحظهم فيه ان وجوههم تسود يوم القيامة وقال الربيع بن انس ومحمد بن كعب وابن زيد المعني بالنصيب ما سبق لهم في ام الكتاب من رزق وعمر وخير وشر في الدنيا ورجح- الطبري	1315	3519880875705311566	169	266.5	133	249	67.8714828491211	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0632	true	4948756177350400450	214	300	1138	1618	1618	300	واحتج له بقوله تعالي بعد ذلك حتي اذا جاءتهم رسلنا اي عند انقضاء ذلك فكان معني الاية علي هذا التاويل اولءك يتمتعون ويتصرفون في الدنيا بقدر ما كتب لهم حتي اذا جاءتهم رسلنا لموتهم وهذا تاويل جماعة-------------------- وعلي هذا يترتب ترجيح الطبري---------- وقالت فرقة رسلنا يريد بهم ملاءكة العذاب يوم القيامة ويتوفونهم معناه عندهم يستوفونهم عددا في السوق الي جهنم وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حكاية عن الرسل اين ما كنتم تدعون استفهام تقرير وتوبيخ وتوقيف علي خزي------------------------------------------------------ وتدعون معناه تعبدون وتءملون وقولهم ضلوا عنا معناه هلكوا وتلفوا وفقدوا-	632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1316	false	-2858910914507087006	0	128	0	701	1574	300	واحتج له بقوله------ بعد ذلك حتي اذا جاءتهم رسلنا اي عند انقضاء ذلك فكان معني الاية علي هذا التاويل اولءك يتمتعون ويتصرفون من الدنيا بقدر ما كتب لهم حتي اذا جاءتهم رسلنا لموتهم وهذا تاويل جماعة في مجء الرسل للتوفي وعلي هذا يترتب ترجيح الطبري الذي تقدم وقالت فرقة رسلنا يريد بهم ملاءكة العذاب يوم القيامة ويتوفونهم معناه------ يستوفونهم عددا في السوق الي جهنم قال القاضي ابو محمد ويترتب هذا التاويل مع التاويلات المتقدمة في قوله نصيبهم من الكتاب لان النصيب علي تلك التاويلات انما ينالهم في الاخرة وقد قضي مجء رسل الموت وقوله حكاية عن الرسل اين ما كنتم تدعون استفهام تقرير وتوبيخ وتوقيف علي خزي وهو اشارة الي الاصنام والاوثان وكل ما عبد من دون الله وتدعون معناه تعبدون وتءملون وقولهم ضلو----ا معناه هلكوا وتلفوا وفقدوا	1316	3519880875705311566	451	831.0	370	717	62.900978088378906	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0633	true	1417906252003540736	0	114	0	590	1552	300	ثم ابتدا الخبر عن المشركين بقوله سبحانه وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 38 الي------- قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قوله سبحانه قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار هذه حكاية ما يقول الله سبحانه لهم يوم القيامة بواسطة ملاءكة العذاب نسال الله العافية وعبر عن يقول ب قال لتحقق وقوع ذلك وصدق القصة وهذا كثير	633	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1316	false	-2858910914507087006	128	260	701	1386	1574	300	ثم ابتدا الخبر عن المشركين بقول-------ه وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذه الاية وما شاكلها تعارض في الظاهر قوله تعالي حكاية عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام واجتماعهما اما ان يكون في طواءف مختلفة او في اوقات مختلفة يقولون في حال كذا وحال كذا قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 38 الي 39span قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون---------------------------------------------------------------------- هذه حكاية ما يقول الل-------ه لهم يوم القيامة بوساطة ملاءكة العذاب------------------ وعبر عن يقول ب قال لتحقق وقوع ذلك وصدق القصة وهذا كثير	1316	3519880875705311566	486	908.5	392	787	61.75349426269531	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0633	true	1417906252003540736	115	293	595	1506	1552	300	حكاية عن حال الدنيا اي ادخلوا في النار في جملة الامم السابقة لكم في الدنيا الكافرة ت وكذا قدره ابو حيان في جملة امم قال وقيل في بمعني مع اي مع امم وتقدم له في البقرة ان في تجء للمصاحبة كقوله تعالي ادخلوا في امم قد خلت انتهي وقدم ذكر الجن لانهم اعرق في الكفر وابليس اصل الضلال والاغواء وهذه الاية نص في ان كفرة الجن في النار والذي يقتضيه النظر ان مءمنيهم في الجنة لانهم عقلاء مكلفون مبعوث اليهم امنوا وصدقوا وقد بوب البخاري رحمه الله بابا في ذكر الجن وثوابهم وعقابهم وذكر عبد الجليل ان مءمني الجن يكونون ترابا كالبهاءم وذكر في ذلك حديثا مجهولا وما اراه يصح والله اعلم والاخوة في هذه الاية اخوة المل---------ة قال ص في النار متعلق ب خلت او بمحذوف وهو صفة ل امم اي في امم سابقة في الزمان كاءنة من الجن والانس كاءنة في النار ويحتمل ان يتعلق ب ادخلوا علي ان في الاولي بمعني مع والثانية للظرفية واذا اختلف مدلول الحرفين جاز تعلقهما بمحل واحد انتهي واداركوا معناه تلاحق--------------وا اصله تداركوا ادغم فجلبت الف الوصل وقال البخاري- اداركوا	633	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1317	false	-5020844520283589560	67	172	325	912	1618	300	حكاية عن حال الدنيا اي ادخلوا في النار في جملة الامم السالفة لكم في الدنيا الكافرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم ذكر الجن لانهم اعرق في الكفر وابليس اصل الضلال والاغواء وهذه الاية نص في ان كفرة الجن في النار والذي يقتضيه النظر ان مءمنيهم في الجنة لانهم عقلاء مكلفون مبعوث اليهم امنوا وصدقوا وقد بوب البخاري رحمه الله-باب -في ذكر الجن وثوابهم وعقابهمو-ذكر عبد الجليل ان مءمني الجن يكونون ترابا كالبهاءم وذكر في ذلك حديثا مجهولا وما اراه يصح والله اعلم والاخوة في هذه الاية اخوة الملة والشريعة قال السدي يتلاعن اخرها واولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واداركوا معناه تلاحقوا ووزنه تفاعلوا اصله تداركوا ادغم فجلبت الف الوصل وقرا ابو عمرو اداركوا	1317	3519880875705311566	527	977.0	429	935	56.3636360168457	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0634	true	-87008120908107337	67	248	364	1345	1614	300	وحالكم فذوقوا العذاب باجترامكم وهو من كلا-------------------------------------------------م الامة المتقدمة ل------لمتاخرة وقيل قوله فذوقوا هو من كلام الله عز وجل لجميعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 40 الي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقوله سبحانه ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة الاية هذه الاية عامة في جميع الكفرة قديمهم وحديثهم -قرا نافع وغيره تفتح ب----------------------------------تشديد التاء الثانية وقرا ابو عمرو تفتح ب---التاء ايضا وسكون الفاء وتخفيف الثانية وقرا حمزة--------- يفتح بالياء من اسفل وتخفيف الت------------------------------------------------------------اء ومعني الاية لا يرتفع لهم عمل ولا روح ولا دعاء فهي عامة في نفي ما يوجب للمءمنين------------ قاله ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفي سبحانه----- عنهم دخول الجنة وعلق كونه بكون محال --------وهو ان يدخل الجمل في ثقب الابرة حيث يدخل الخيط والجمل كما عهد وال-سم كما عهد وقرا جمهور المسلمين الجمل واحد الجمال وقرا ا--بن عباس وغيره الجمل	634	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1319	false	2742840826358727114	0	257	0	1359	1594	300	وحالكم فذوقوا العذاب باجترامكم هذا قول السدي وابي مجلز وغيرهما فقوله فذوقوا علي هذا من كلام الامة المتقدمة للامة المتاخرة وقيل قوله فذوقوا هو من كلام الله عز وجل لجميعهم وقال مجاهد ومعني قوله من فضل اي من التخفيف قال القاضي ابو محمد معناه انه لما قال الله لكل ضعف قال الاولون للاخرين لم تبلغوا املا في ان يكون عذابكم اخف من عذابنا ولا فضلتم بالاسعاف والنص عليه قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 40 الي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية عامة في جميع الكفرة قديمهم وحديثهم وقرا ابن كثير وعاصم وابن عامر لا تفتح بضم التاء الاولي وتشد------يد الثانية وقرا ابو عمرو تفتح بضم التاء----- وسكون الفاء وتخفيف الثانية وقرا حمزة والكساءي يفتح بالياء من اسفل وتخفيف التاء وقرا ابو حيوة وابو ابراهيم يفتح بالياء وفتح الفاء وشد التاء ومعني الاية لا يرتفع لهم عمل ولا روح ولا دعاء فهي عامة في نفي ما يوجب للمءمنين بالله تعالي قاله ابن عباس وغيره وذكر الطبري في كيفية قبض روح المءمن والكافر اثارا اختصرتها اذ ليست بلازمة في الاية وللين اسانيدها ايضا ثم نفي الله عز وجل عنهم دخول الجنة وعلق كونه بكون محال لا يكون وهو ان يدخل الجمل في ثقب الابرة حيث يدخل الخيط والجمل كما عهد وال سم كما عهد وقرا جمهور المسلمين الجمل واحد الجمال وقال الحسن --------هو الجمل	1319	3519880875705311566	824	1480.0	667	1477	55.788761138916016	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0634	true	-87008120908107337	263	299	1427	1609	1614	300	هذه الصفة وبمثل هذا الحتم وغيره نجزي الكفرة واهل الجراءم علي الله ------------------لهم من جهنم مهاد اي------------------ فراش---- ومسكن ومضجع يتمهدونه وهي لهم غواش جمع غاشية وهي ما يغشي الانسان اي يغطيه ويستره من جهة فوق	634	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1320	false	1375603318671281174	158	201	836	1058	1563	300	هذه الصفة وبمثل هذا الحتم وغيره يجزي الكفرة واهل الجراءم علي الله تعالي وقوله تعالي لهم من جهنم مهاد الاية المعني ان جهنم فراش لهم ومسكن ومضجع يتمهدونه وهي لهم غواش جمع غاشية وهي ما يغشي الانسان اي يغطيه ويستره من جهة فوق	1320	3519880875705311566	180	329.0	144	222	81.0810775756836	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0635	true	6041682732747517537	12	162	63	816	1555	300	هذه اية وعد مخبرة ان جميع المءمنين هم اصحاب الجنة ولهم الخلد فيها ثم اعترض فيها ال-قول بعقب الصفة التي شرطها في المءمنين باعتراض يخفف الشرط ويرجي في رحمة الله ويعلم ان دينه يسر وهذه الاية نص في ان الشريعة لا يتقرر من تكاليفها شء لا يطاق وقد تقدم ذل--ك في سورة البقرة و-------------------------------------الوسع معناه الطاقة وهو القدر الذي يتسع له---- البشر AUTO سور-------ة الاعراف اية ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل هذا اخبار من الله عز وجل انه ينقي قلوب ساكني الجنة من الغل والحقد وذلك ان صاحب الغل م-عذب به ولا عذاب في الجنة وورد في الحديث الغل علي باب الجنة كمبارك الابل قد نزعه الله من قلوب المءمنين والغل	635	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1321	false	-3659199774319942303	7	161	47	811	1489	300	هذه اية وعد مخبرة ان جميع المءمنين هم اصحاب الجنة ولهم الخلد فيها ثم اعترض اثناء القول بعقب الصفة التي شرطها في المءمنين باعتراض يخفف الشرط ويرجي في رحمة الله ويعلم ان دينه يسر وهذه الاية نص في ان الشريعة لا يتقرر من تكاليفها شء لا يطاق وقد تقدم القول في جواز تكليف ما لا يطاق وفي وقوعه بمغن عن الاعادة و الوسع معناه الطاقة وهو القدر الذي يتسع له قدر البشر قوله عز وجل سورة الاعراف اية ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون--------------------------------------- هذا اخبار من الله عز وجل انه ينقي قلوب ساكني الجنة من الغل والحقد وذلك ان صاحب الغل متعذب به ولا عذاب في الجنة وورد في الحديث الغل علي باب الجنة كمبارك الابل قد نزعه الله من قلوب المءمنين قال --	1321	3519880875705311566	684	1296.5	545	805	84.96894073486328	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0635	true	6041682732747517537	162	286	816	1477	1555	300	الحقد والاحنة الخفية في النفس وقالوا الحمد لله الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدانا لهذا الاش--------ارة ب هذا يتجه ان تكون الي الايمان والاعمال الصالحات المءدية الي الج-----نة ويحتمل ان تكون الي الجنة نفسها اي ارشدنا الي طرقها------------------------------------- وقرا ابن عامر وحده ما كنا لنهتدي بسقوط الواو---------------- وكذلك هي في مصاحف اهل الشام ووجهها-------------------- ان الكلام متصل مرتبط بما قبله ولما راوا تصديق ما جاءت به الانبياء عن الله سبحانه وعاينوا انجاز المواعيد قالوا CHECK سورة الاعراف الايات 44 الي لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------------------------------------------------------------------------- ونودوا اي قيل لهم بصياح وهذا النداء من قبل الله------- وا--------------ن مفسرة لمعني النداء بمعني اي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بما كنتم تعملون لا علي طريق وجوب ذلك علي الله تعالي لكن بقرينة رحمته وتغمده والاعمال امارة من الله سبحانه وطريق الي قوة الرجاء ودخول الجنة	635	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1322	false	7609071482074124405	13	300	62	1532	1532	300	الحقد والاحنة الخفية في النفس وجمعه غلال ومنه الغلول اخذ في خفاء ومنه الانغلال في الشء ومنه المغل بالامانة ومنه قول علقمة بن عبدة سلاءة كعصا الهندي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم وقوله من تحتهم الانهار بين لان ما كان لاطءا بالارض فهو تحت ما كان منتصبا اخذا في سماء وهدانا بمعي ارشدنا والاشارة ب-هذا تتجه ان تكون الي الايمان والاعمال الصالحة- المءدية الي دخول الجنة ويحتمل ان تكون الي الجنة نفسها اي ارشدنا الي طرقها ولكل واحد من الوجهين امثلة في القران وقرا ابن عامر وحده ما كنا لنهتدي بسقوط الواو من قوله وما كنا وكذلك هي في مصاحف اهل الشام قال ابو علي وجه سقوط الواو ان الكلام متصل مرتبط بما قبله ولما راوا تصديق ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي- وعاينوا انجاز المواعيد قالوا--------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق فقضوا بان ذلك حق قضاه من يحس وكانوا في الدنيا يقضون بان ذلك حق قضاه من يستدل ونودوا اي قيل لهم بصياح وهذا النداء من قبل الله عز وجل وان يحتمل ان تكون مفسرة لمعني النداء بمعني اي ويحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وفيها ضمير مستتر تقديره انه تلكم الجنة ونحو هذا قول الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل تقديره انه هالك ومنه قول الاخر الوافر اكاشره ويعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص وتلكم الجنة ابتداء وصفه واورثتموها الخبر وتلكم اشارة فيها غيبة فاما لانهم كانوا وعدوا بها في الدنيا فالاشارة الي تلك اي تلكم هذه الجنة وحذفت هذه واما قبل ان يدخلوها واما بعد الدخول وهم مجتمعون في موضع منها فكل غاءب عن منزله وقوله بما كنتم تعملون لا علي طريق وجوب ذلك علي الله------ لكن بقرينة رحمته وتغمده والاعمال امارة من الل-------ه وطريق الي قوة الرجاء ودخول الجنة-	1322	3519880875705311566	566	973.5	456	1520	37.23684310913086	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0636	true	433192536306759044	0	96	0	521	1584	300	الاعراف الايات 44 الي------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وقوله سبحانه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاية ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النداء من اهل الجنة لاهل النار تقريع وتوبيخ وزيادة في الكرب وهو بان يشرفوا عليهم ويخلق الادراك في الاسماع والابصار	636	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1323	false	-4688063028347507806	43	127	235	677	1541	300	الاعراف الايات 44 الي 45span ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اخبار من الله عز وجل عما يكون منهم وعبر عن معان مستقبلة بصيغة ماضية وهذا حسن فيما يحقق وقوعه وهذا النداء من اهل الجنة لاهل النار تقريع وتوبيخ وزيادة في الكرب وهو بان يشرفوا عليهم ويخلق الادراك في الاسماع والابصار	1323	3519880875705311566	337	651.0	274	626	53.833866119384766	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0636	true	433192536306759044	172	256	915	1350	1584	300	الاعراف رجال- يعرفون كلا بسيماهم---------------------------------------------------------- وبينهما --اي بين الجنة والنار ويحتمل بين الجمعين و--------------------------------------------------------------الحجاب هو السور الذي ذكره الله عز وجل في قوله فضرب بينهم بسور له باب الحديد قال- ابن عباس وقال مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وقال ابن عباس ايضا هو تل بين الجنة والنار وذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه----- يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة	636	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1324	false	-4557338177080684833	191	296	1038	1595	1612	300	الاعراف رجالا يعرفون--هم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الضمير في قوله وبينهما عاءد علي الجنة والنار ويحتمل علي الجمعين اذ يتضمنهما قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف و الحجاب هو السور الذي ذكر-----ه عز وجل في قوله فضرب بينهم بسور له باب الحديد قاله ابن عباس وقال مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وقال ابن عباس ايضا هو تل بين الجنة والنار وذكر الزهراوي حديثا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة	1324	3519880875705311566	417	740.5	335	564	73.93617248535156	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0636	true	433192536306759044	226	294	1200	1555	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال ان احدا جبل يحبنا ونحبه وانه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم هم ان شاء الله من اهل الجنة والاعراف جمع عرف وهو المرتفع من الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عرف الفرس وعرف الديك لعلوهما وقال بعض الناس سمي الاعراف اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس قال ع-------------- وهذه عجمة وانما المراد علي اعراف ذلك الحجاب اي اعاليه وقوله رجال قال	636	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1325	false	-7264407910676027473	5	80	23	429	1589	300	صلي الله عليه وسلم قال ان احدا علي ركن من اركا-------------------------ن الجنة----------------------------------------------------------------------- والاعراف جمع عرف وهو المرتفع من الارض ومنه قول الشاعر الرجز كل كناز لحمه نياف كالجمل الموفي علي الاعراف ومنه قول الشماخ الطويل فظلت باعراف تعالي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز ومنه عرف الفرس وعرف الديك لعلوهما وقال السدي---- سمي الاعراف اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس قال القاضي ابو محمد وهذه عجمة وانما المراد علي اعراف ذلك الحجاب--- اعاليه وقوله رجال قال	1325	3519880875705311566	232	411.0	186	509	45.579566955566406	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0637	true	3304503582756613945	3	132	19	704	1599	300	فقال شرحبيل بن سعد هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لاباءهم وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تعادل عقوقهم واستشهادهم وقال ------------------------------------ابن عباس وغيره هم ق------------وم استوت حسناتهم وسيءاتهم و-------------------وقع في مسند CHECK سورة الاعراف الايات 47 الي خيثمة بن سليمان في اخر الجزء الخامس عشر----- عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال صءابة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال صءابة دخل النار قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وقيل غير هذا من التاويلات قال ع---------------------------------------------------- واللازم من الاية ان علي اعراف ذلك السور او علي مواضع مرتفعة عن الفريقين	637	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1325	false	-7264407910676027473	154	300	814	1589	1589	300	وقال شرحبيل بن سعد هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لاباءهم وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه تعادل عقوقهم واستشهادهم وقال ابن مسعود والشعبي وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابن جبير والضحاك هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم قال القاضي ابو محمد وقع في مسند--------------------------------- خيثمة بن سليمان في اخر الجزء الخامس عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال صءابة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال صءابة دخل النار قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون وقال حذيفة بن اليمان ايضا هم قوم ابطات بهم صغارهم الي اخر الناس قال القاضي ابو محمد واللازم من الاية ان علي اعراف ذلك السور او علي مواضع مرتفعة عن الفريقين-	1325	3519880875705311566	614	1157.0	498	809	75.89617156982422	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0637	true	3304503582756613945	132	224	704	1166	1599	300	حيث شاء الله تعالي رجالا من اهل الجنة يتاخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار------------ ويعرفون كلا بسيماهم اي بعلاماتهم من- بياض الوجوه وحسنها في اهل الجنة وسوادها وقبحها في اهل النار الي غير ذلك في حيز هءلاء وحيز هءلاء وقوله لم يدخلوها وهم يطم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون المراد به اهل الاعراف فقط وهو تاويل ابن مسعود والسدي وقتادة----------- والحسن وقال والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم الا لخير اراده بهم قال ع-------------- وهذا هو الاظهر الاليق مما قيل في هذه الاية ولا نظر لاحد مع قول النبي صلي الله عليه وسلم	637	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1326	false	200537194729332801	0	175	0	902	1540	300	حيث شاء الله تعالي رجالا من اهل الجنة يتاخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين ويعرفون كلا بسيماهم اي بعلام-تهم وهي بياض الوجوه وحسنها في اهل الجنة وسوادها وقبحها في اهل النار الي غير ذلك في حيز هءلاء وحيز هءلاء و-----------------------السيما العلامة وهو من وسم وفيه قلب يقال سيما مقصور وسيماء ممدود وسيمياء بكسر الميم وزيادة ياء فوزنها فعلا مع كونها من وسم وقيل هي من سوم اذا علم فوزنها علي هذا فعلا ونداءهم اصحاب الجنة يحتمل ان يكون واصحاب الجنة لم يدخلوها بعد فيكون ايضا قوله لم يدخلوها وهم يطمعون محتملا ان يعني به اهل الجنة وهو تاويل ابي مجلز اذ جعل اصحاب الاعراف ملاءكة ومحتملا ان يعني به اهل الاعراف ويحتمل ان يكون نداءهم اهل الجنة بالسلام وهم قد دخلوها فلا يحتمل حينءذ قوله لم يدخلوها وهم يطمعون ال------ا اهل الاعراف فقط وهو تاويل -----------السدي وقتادة وابن مسعود والحسن وقال والله ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم الا لخير اراده بهم قال القاضي ابو محمد وهذا هو الاظهر الاليق--------------------- ولا نظر لاحد مع قول النبي صلي الله عليه وسلم	1326	3519880875705311566	396	476.0	316	964	41.07883834838867	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0638	true	-2999630901545591040	19	163	114	933	1638	300	اهل النار -------------------ما اغني عنكم جمعكم ما استفهام بمعني التقرير والتوبيخ و--- ما الثانية مصدرية و جم----عكم لفظ يعم المال والاجناد والخول وقوله سبحانه اهءلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة اهل الاعراف هم القاءلون اهءلاء اشارة الي اهل الجنة والذين خوطبوا هم اهل النار والمعني اهءلاء الضعفاء في الدنيا الذين حلفتم ان الله لا يعبءبهم قيل لهم ادخلوا الجنة وقال النقاش اقسم اهل النار ان اصحاب الاعراف داخلون النار معهم فنادتهم الملاءكة اهءلاء ثم نادت اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وقرا عكرمة دخلوا الجنة علي الاخبار بفعل ماض سورة الاعراف الايات 50 الي-------------------------------------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون	638	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1327	false	-2379020920365256047	74	196	404	1090	1671	300	اهل النار وقيل ان ما في قوله ما اغني-------------- استفهام بمعني التقرير والتوبيخ وقيل ما --نافية والاول اصوب وجمعكم لفظ يعم جموع --الاجناد والخول وجمع المال لان المراد بالرجال انهم جبارون ملوك يقررون يوم القيامة علي معني الاهانة والخزي وما الثانية مصدرية وقرات فرقة تستكثرون بالثاء مثلثة من الكثرة قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 49 الي 52span اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون	1327	3519880875705311566	404	533.5	330	1068	37.82771682739258	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0638	true	-2999630901545591040	50	110	289	635	1638	300	ادخلوا الجنة------------ اهل الاعراف هم القاءلون اهءلاء اشا-رة الي اهل الجنة-- والذين خوطبوا هم اهل النار والمعني اهءلاء الضعفاء في الدنيا الذين حلفتم ان الله لا يعبء-بهم قيل لهم ادخلوا الجنة و-----------قال النقاش اقسم------------------------ اهل النار ان اصحاب الاعراف داخلون النار معهم فنادتهم ا-----------------------------------------------------------------------لملاءكة اهءلاء ثم نادت اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وقرا عكرمة-------------- دخلوا الجنة علي الاخبار بفعل ماض سورة	638	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1328	false	1584783906083991472	8	98	34	497	1564	300	ادخلوا الجنة وقد تقدم ما قال ال-نقاش من ان ا-لقسم هو في الاخرة علي اهل الاعراف والذين خوطبوا هم اهل النار والمعني اهءلاء الضعفاء في الدنيا الذين حلفتم ان الله لا يعبا بهم قيل لهم ادخلوا الجنة وقد تقدم ما قال النقاش من ان القسم هو في الاخرة علي اهل--------------- الاعراف وقرا الحسن وابن هرمز ادخلوا الجنة بفتح الالف وكسر الخاء معني ادخلوا انفسكم او علي ان تكون مخاطبة للملاءكة ثم ترجع المخاطبة بعد الي البشر في عليكم و--قرا عكرمة مولي ابن عباس دخلوا الجنة علي الاخبار بفعل ماض وقرا	1328	3519880875705311566	234	316.0	188	482	48.5477180480957	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0638	true	-2999630901545591040	201	280	1117	1528	1638	300	وقوله سبحانه ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاية لفظة النداء تتضمن ان اهل النار وقع لهم علم بان اهل الجنة يسمعون نداءهم وجاءز ان يكون ذلك وهم يرونهم بادراك يجعله الله لهم علي بعد السفل من العلو وجاءز ان يكون ذلك وبينهم السور والحجاب المتقدم الذكر وروي ان ذلك النداء هو عند اطلاع اهل الجنة عليهم--------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه او مما رزقكم الله اشارة الي الطعام قاله السدي فيقول لهم اهل الجنة ان الله حرم	638	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1328	false	1584783906083991472	212	300	1112	1564	1564	300	وقوله تعالي- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة------------------------- الاية لفظة النداء تتضمن ان اهل النار وقع لهم علم بان اهل الجنة يسمعون نداءهم وجاءز ان يكون ذلك وهم يرونهم بادراك يجعله الله لهم علي بعد السفل من العلو وجاءز ان يكون ذلك وبينهم السور والحجاب المتقدم الذكر وروي ان ذلك النداء هو عند اطلاع اهل الجنة عليهم وان في قوله ان افيضوا مفسرة بمعني اي وفاض الماء اذا سال وانماع وافاضه غيره وقول-------ه او مما رزقكم الله اشارة الي الطعام قاله السدي فيقول لهم اهل الجنة ان الله حرم-	1328	3519880875705311566	372	706.0	300	486	76.543212890625	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0638	true	-2999630901545591040	163	201	933	1117	1638	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	638	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1330	false	-6647569385143996141	66	104	356	540	1576	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	1330	3519880875705311566	184	368.0	146	184	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0639	true	-3453742244330315855	0	112	0	590	1598	300	دينهم لهوا اي بالاعراض والاستهزاء بمن يدعوهم الي الاسلام وغرتهم الحياة الدنيا اي خدعتهم بزخرفها واعتقادهم انها الغاية القصوي وق------------------------------------------------------------------وله فاليوم ننساهم -هو من اخبار الله عز وجل عما يفعل بهم والنسيان هنا بمعن------------ي الترك اي نتركهم في العذاب كما تركوا النظر للقاء هذا اليوم قاله ابن عباس وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كانوا عطف علي ما من قوله كما نسوا ويحتمل ان تقدر ما الثانية زاءدة ويكون قوله و كانوا عطفا علي قوله نسوا وقوله سبحانه ولقد جءناهم بكتاب الض------------------------------------------------------------------------مير في جءناهم لمن تقدم ذكره و الكتاب اسم جنس واللام في لقد لام قسم وقال يحيي بن سلام بل الكلام تم في يجحدون وهذا الضمير لمكذبي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو ابتداء	639	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1329	false	-6154095652222764705	142	300	730	1560	1560	300	دينهم لهوا اي بالاعراض والاستهزاء لمن يدعوهم الي الاسلام وغرتهم الحياة الدنيا اي خدعتهم بزخرفها واعتقادهم انها الغاية القصوي ويحتمل ان يكون اللفظ من الغر وهو ملء الفم اي اشبعتهم وابطرتهم واما قوله فاليوم ننساهم فهو من اخبار الله عز وجل عما يفعل بهم والنسيان في هذه الاية هو بمعني الترك اي نتركهم في العذاب كما تركوا النظر للقاء هذا اليوم قاله ابن عباس وجماعة من المفسرين قال قتادة نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر وان قدر النسيان بمعني الذهول من الكفرة فهو في جهة ذكر الله تسمية العقوبة باسم الذنب وقوله وما كانوا عطف علي ما من قوله كما نسوا ويحتمل ان تقدر ما الثانية زاءدة ويكون قوله و-كانوا عطفا علي قوله نسوا وقوله تعالي- ولقد جءناهم بكتاب الاية ذكر الاعذار اليهم اثر ذكر ما يفعل بهم واللام في قوله لقد لام قسم والضمير في جءناهم لمن تقدم ذكره--------------------------------------- وقال يحيي بن سلام تم الكلام--- في يجحدون وهذا الضمير لمكذبي------ محمد صلي الله عليه وسلم---- ابتداء-	1329	3519880875705311566	517	946.0	420	885	58.4180793762207	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0639	true	-3453742244330315855	125	187	663	981	1598	300	ينظرون اي ي---نتظرون الا تاويله اي ماله وعاقبته يوم القيام------ة قاله-------------------------- ابن عباس وغيره CHECK سورة الاعراف الايات 54 الي وقال السدي ماله في الدنيا وقعة بدر وغيرها ويوم القيامة ايضا ثم اخبر تعالي ان----------------- مال --حال هذ---ا الدين ---------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي يقع معه ندمهم ويقولون تاسفا علي ما فاتهم من الايمان لقد جاءت --رسل ربن--ا بالحق فالتاويل علي هذا م------ن ال يءول	639	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1330	false	-6647569385143996141	136	221	717	1167	1576	300	ينظرون معناه ينتظرون و التاويل في هذا الموضع بمعني المال والعاقبة قاله قتادة ومجاهد وغيرهما وقال ابن عباس تاويله ماله يوم القيامة وقا---------------ل السدي ذلك- في الدنيا وقعة بدر وغيرها ويوم القيامة ايضا والمراد هل ينتظر هءلاء الكفار الا مال الحال في هذا الدين وما دعوا اليه وما صدوهم عنه وهم يعتقدون ماله جميلا لهم فاخبر الله عز وجل ان ماله يوم ياتي يقع معه ندمهم ويقولون تاسفا علي ما فاتهم من الايمان لقد صدقت الرسل وجاءوا بالحق فالتاويل علي هذا ماخوذ من ال يءول	1330	3519880875705311566	217	322.5	170	466	46.566524505615234	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0639	true	-3453742244330315855	249	284	1319	1521	1598	300	وقوله سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية خطاب عام يقتضي التوحيد والحجة عليه بدلاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في التفسير و---الاحاديث ان الله سبحانه ابتدا الخلق يوم الاحد وكملت المخلوقات يوم الجمعة	639	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1331	false	-5546900728743669848	61	184	309	945	1565	300	وقوله -تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية خطاب عام يقتضي التوحيد والحجة عليه بدلاءله والرب اصله في اللغة المصلح من رب يرب وهو يجمع في جهة ذكر الله تعالي المالك والسيد وغير ذلك من استعمالات العرب ولا يقال الرب معرفا الا لله وانما يقال في البشر باضافة وروي بكار بن الشقير ان ربكم الله بنصب الهاء وقوله في ستة ايام حكي الطبري عن مجاهد ان اليوم كالف سنة وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالي واما وجه الحكمة في ذلك فمما انفرد الله عز وجل بعلمه كساءر احوال الشراءع وما ذهب اليه من اراد ان يوجه هذا كالمهدوي وغيره تخرص وجاء في التفسير وفي الاحاديث ان الل-------ه ابتدا الخلق يوم الاحد وكملت المخلوقات يوم الجمعة	1331	3519880875705311566	190	348.0	156	644	29.50310516357422	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0640	true	141027499049479842	14	41	77	231	1608	300	وقوله سبحانه ثم استوي علي العرش معناه عند ابي المعالي وغيره من حذاق المتكلمين -الملك والسلطان وخص العرش بالذكر تشريفا له اذ هو اعظم المخلوقات وقوله سبحانه	640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1331	false	-5546900728743669848	236	262	1218	1367	1565	300	وقوله تعالي---- استوي علي العرش معناه عند ابي المعالي وغيره من حذاق المتكلمين بالملك والسلطان وخص العرش بالذكر تشريفا له اذ هو اعظم المخلوقات وقال- سفيان -	1331	3519880875705311566	139	250.5	114	155	89.67742156982422	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0640	true	141027499049479842	48	109	268	585	1608	300	واخذ المفسرون الخلق بمعني المخلوقات اي هي--- كلها -ملكه واختراعه واخذوا الامر مصدرا من امر يامر قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تءخذ لفظة الخلق علي المصدر من خلق يخلق خلقا اي له هذه الصفة اذ هو الموجد للاشياء بعد العدم ويءخذ الامر علي انه واحد الامور---------------------- فيكون بمنزلة قوله واليه يرجع الامر كله هود -------------والي الله ترجع الامور البقرة وكيف ما تاولت	640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1332	false	3307460458376559711	184	278	950	1442	1552	300	واخذ المفسرون الخلق بمعني المخلوقات اي هي له كلها وملكه واختراعه واخذوا الامر مصدرا من امر يامر وعلي هذا قال النقاش وغيره ان الاية ترد علي القاءلين بخلق القران لانه فرق فيها بين المخلوقات وبين الكلام اذ الامر كلامه عز وجل قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان تءخذ لفظة الخلق علي المصدر من خلق يخلق خلقا اي له هذه الصفة اذ هو الموجد للاشياء بعد العدم ويءخذ الامر علي انه واحد الامور الا انه يدل علي الجنس فيكون بمنزلة قوله واليه يرجع الامر كله هود وبمنزلة قوله والي الله ترجع الامور البقرة فاذا اخذت ----	1332	3519880875705311566	301	541.0	243	496	60.685482025146484	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0640	true	141027499049479842	106	226	571	1201	1608	300	وكيف ما تاولت الاية فالجميع لله سبحانه وتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك معناه عظم وتعالي وكثرت بركاته ولا يوصف بها الا الله سبحانه وتبارك لا يتصرف في كلام العرب فلا يقال منه يتبارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعالمين جمع عالم قوله عز وجل---------------------------------- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتد--------------------------------------------------------------------------------ين هذا امر بالدعاء وتعبد به ثم قرن سبحانه بالامر به صفات تحسن معه وقوله تضرعا معناه بخشوع واستكانة والتضرع لفظة تقتضي الجهر لان التضرع انما يكون باشارات جوارح وهيءات اعضاء تقترن بالطلب وخفية يريد في النفس خاصة وقد اثني الله سبحانه علي ذلك في قوله سبحانه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ونحو هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي والشريعة مقررة ان السر فيما لم يف-رض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر	640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1333	false	2306143063728132286	4	270	28	1375	1533	300	وكيف ما تاولت الاية فالجميع لله واسند الطبري الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زعم ان الله تعالي جعل لاحد من العباد شيءا من الامر فقد كفر بما انزل الله لقوله تعالي الا له الخلق والامر قال النقاش ذكر الله الانسان في القران في ثمانية عشر موضعا في جميعها انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ليس في واحد منها اشارة الي انه مخلوق وقال الشعبي الخلق عبارة عن الدنيا والامر عبارة عن الاخرة وتبارك معناه عظم وتعالي وكثرت بركاته ولا يوصف بها الا الله -تعالي وتبارك لا يتصرف في كلام العرب -لا يقال منه يتبارك وهذا منصوص عليه لاهل اللسان قال القاضي ابو محمد وعلة ذلك ان تبارك لما لم يوصف بها غير الله تعالي لم تقتض مستقبلا اذ الله قد تبارك في الازل وقد غلط بها ابو علي القالي فقيل له كيف المستقبل من تبارك فقال يتبارك فوقف علي ان العرب لم تقله و الرب السيد المصلح والعالمين جمع عالم قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 55 الي 56span ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين هذا امر بالدعاء وتعبد به ثم قرر عز وجل بالامر به صفات تحسن معه وقوله تضرعا معناه بخشوع واستكانة والتضرع لفظة تقتضي الجهر لان التضرع انما يكون باشارات جوارح وهيءات اعضاء تقترن بالطلب وخفية يريد في النفس خاصة وقد اثني الله عز وجل علي ذلك في قول-------ه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ونحو هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي والشريعة مقررة ان السر فيما لم يعترض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر	1333	3519880875705311566	594	1099.0	476	1356	43.8053092956543	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0640	true	141027499049479842	195	300	1051	1608	1608	300	اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ونحو هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي والشريعة مقررة ان السر فيما لم يفرض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر ت ونحو هذا لابن العربي لما تكلم علي هذه الاية قال الاصل في الاعمال الفرضية الجهر والاصل في الاعمال النفلية السر وذلك لما يتطرق الي النفل من الرياء والتظاهر بذلك في الدنيا والتفاخر علي الاصحاب بالاعمال وقلوب ---------------------------الخلق جبلت بالميل الي اهل الطاعة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انه لا يحب المعتدين يريد في الدعاء وان كان اللفظ عاما --------------------والاعتداء في الدعاء علي وجوه منها الجهر الكثير والصياح وفي الصحيح عن---ه صلي الله عليه-	640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1334	false	2222158999046589408	38	149	190	768	1516	300	اذ نادي ربه نداء خفيا مريم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ادعوا ربكم معناه اعبدوا ربكم تضرعا وخفية اي باستكانة واعتقاد ---------------------------------------ذلك في ال------------------------------------قلوب وقرا جميع السبعة وخفية بضم الخاء وقرا عاصم في رواية ابي بكر هنا وفي الانعام و خفية بكسرها وهما لغتان وقد قيل ان خفية بكسر الخاء بمعني الخوف والرهبة ويظهر ذلك من كلام ابي علي وقرات فرقة وخيفة من الخوف اي ادعوه باستكانة وخوف ذكرها ابن سيده في المحكم ولم ينسبها وقال ابو حاتم قراها الاعمش فيما زعموا وقول-------ه انه لا يحب المعتدين يريد في الدعاء وان كان اللفظ عاما فالي هذا هي الاشارة والاعتداء في الدعاء علي وجوه منها الجهر الكثير والصياح كما قال رسول الله صلي الله عليه	1334	3519880875705311566	197	157.5	155	828	23.79227066040039	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0641	true	6934680613301327468	119	197	572	963	1502	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهر والدعاء -----------انتهي CHECK سورة الاعراف الايات 57 الي AUTO سورة الاعراف اية ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب----------------------------------------------- من المحسنين----------------------- وقوله سبحانه ولا تفسدوا في الارض الاية الفاظها عامة تتضمن كل -فساد قل او كثر بعد -صلاح قل او كثر والقصد بالنهي هو علي العموم وتخصيص شء دون شء في هذا تحكم الا ان يقال علي -جهة المثال	641	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1334	false	2222158999046589408	218	291	1120	1466	1516	300	صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون اقوا-----------م يعتدون في -------الدعاء وحسب المرء ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل وقوله -تعالي ولا تفسدوا في الارض الاية الفاظ-- عامة تتضمن كل افساد قل او كثر بعد اصلاح قل او كثر والقصد بالنهي هو علي العموم وتخصيص شء دون شء في هذا تحكم الا ان يقال علي وجهة المثال	1334	3519880875705311566	232	374.5	180	478	48.53556442260742	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0641	true	6934680613301327468	1	61	5	286	1502	300	ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ومنها ان ي----------------------------------------دعو في محال ونحو هذا من التشطط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون قو--م يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل	641	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1334	false	2222158999046589408	154	253	804	1287	1516	300	ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ومنها ان يدعو الانسان في ان تكون له منزلة نبي او يدعو في محال ونحو هذا من التشطط ومنها ان يدعو طالبا معصية وغير ذلك وفي هذه الاسءلة كفاية وقرا ابن ابي عبلة ان الله لا يحب المعتدين والمعتدي هو مجاوز الحد ومرتكب الحظر وقد يتفاضل بحسب ما اعتدي فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون اقوام يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول و--عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول --وعمل	1334	3519880875705311566	273	497.0	215	487	56.0574951171875	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0641	true	6934680613301327468	197	295	963	1476	1502	300	وقوله سبحانه وادعوه خوفا وطمعا امر بان يكون الانسان في حالة تقرب وتحرز وتاميل لله عز وجل حتي يكون الخوف والرجاء كالجناحين للطي-ر يحملانه في طريق استقامة وان انفرد احدهما هلك الانسان وقد قال كثير من العلماء ينبغي ان يغلب الخوف الرجاء طول الحياة فاذا جاء الموت غلب الرجاء وقد راي كثير من العلماء ان يكون الخوف اغلب علي المرء بكثير وهذا كله طريق احتياط ومنه تمني الحسن البصري ان يكون الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة وتمني سالم مولي ابي حذيفة ان يكون من اصحاب الاعراف---------------------- ثم انس سبحانه بقوله ان رحمت الله قريب من المحسنين	641	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1335	false	-3008159127604358280	55	156	290	818	1537	300	وقوله تعالي- وادعوه خوفا وطمعا امر بان يكون الانسان في حالة ترقب وتحزن وتاميل لله عز وجل حتي يكون الرجاء والخوف كالجناحين للطاءر يحملانه في طريق استقامة وان انفرد احدهما هلك الانسان وقد قال كثير من العلماء ينبغي ان يغلب الخوف الرجاء طول الحياة فاذا جاء الموت غلب الرجاء وقد راي كثير من العلماء ان يكون الخوف اغلب علي المرء بكثير وهذا كله----- احتياط ومنه تمني الحسن البصري ان يكون الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة وتمني سالم مولي ابي حذيفة ان يكون من اصحاب الاعراف لان مذهبه انهم مذنبون ثم انس قوله تعالي-- ان رحمت الله قريب من المحسنين	1335	3519880875705311566	474	897.5	379	536	88.4328384399414	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0642	true	9123495789463915853	66	106	349	567	1619	300	وقرا عاصم الرياح بالجمع بشرا بالباء المضمومة والشين الساكنة وروي عنه بشرا بضم الباء والشين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جمع الريح في هذه الاية فهو اسعد وذلك ان الرياح حيث وقعت في القران فهي مقترنة بالرحمة كقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1336	false	-6608495378920216627	218	300	1169	1598	1598	300	وقرا عاصم الرياح جماعة بش-را بالباء المضمومة والشين الساكنة وروي عنه بشرا بضم الباء والشين وقرا بها ابن عباس والسلمي وابن ابي عبلة وقرا محمد بن السميفع وابو قطيب بشري علي وزن فعلي بضم الباء ورويت عن ابي يحيي وابي نوفل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بشرا بفتح الباء وسكون الشين قال الزهراوي ورويت هذه عن عاصم ومن جمع الريح في هذه الاية فهو اسعد وذلك ان الرياح حيث وقعت في القران فهي مقترنة بالرحمة كقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات-	1336	3519880875705311566	208	399.5	170	431	48.25986099243164	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0642	true	9123495789463915853	0	74	0	401	1619	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون وقوله سبحانه وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاية هذه اية اعتبار واستدلال وقرا عاصم الري----------اح بالجمع بشرا بالباء المضمومة والشين	642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1336	false	-6608495378920216627	60	120	326	647	1598	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون------------------------------------------------------------------------------------ هذه اية اعتبار واستدلال وقرا نافع وابو عمرو الرياح بالجمع نشرا بضم النون------ والشين	1336	3519880875705311566	296	559.0	239	411	72.01946258544922	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0642	true	9123495789463915853	132	157	708	848	1619	300	ومن قرا في هذه الاية الريح بالافراد فانما يريد به اسم الجنس وايضا فتقييدها ب بشرا يزيل الاشتراك والارسال في الريح هو بمعني -الاجراء والاطلاق	642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1337	false	-6456704015284318898	198	223	1045	1185	1577	300	فمن قرا في هذه الاية الريح بالافراد فانما يريد به اسم الجنس وايضا فتقييدها ب نشر- يزيل الاشتراك والارسال في الريح هو بمعني والاجراء والاطلاق	1337	3519880875705311566	137	262.0	112	141	97.16312408447266	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0642	true	9123495789463915853	161	226	869	1225	1619	300	واما بشرا بضم الباء والشين فجمع بشير كنذير ونذور و-----------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة في هذه الاية المطر وبين يدي اي امام رحمته وقدامها---------------------------------------------------------- واقلت معناه رفعته من الارض واستقلت ب-----------------------------------------------------ه وثقالا معناه من الماء والعرب تصف السحاب بالثقل -----------------------------------------------------------------------------والريح تسوق السحاب من وراءه- فهو سوق حقيقة والضمير في سقناه عاءد علي السحاب ووصف----------------------------------------------------- البلد بالموت استعارة بسبب شعثه وجدو----------------------------------------------------------------------------بته والضمير في قوله فانزلنا به يحتمل ان يعود علي	642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1338	false	8308086983127023085	154	300	780	1546	1546	300	واما بشرا بضم الباء والشين فجمع بشير كنذير ونذ-ر و بشرا بسكون الشين مخفف منه و بشرا بفتح الباء وسكون الشين مصدر و بشري مصدر ايضا في موضع الحال و الرحمة في هذه الاية المطر وبين يدي اي امام رحمته وقدامها وهي هنا استعارة وهي حقيقة فيما بين يدي الانسان من الاجرام واقلت معناه رفعت- من الارض واستقلت بها ومنه القلة وكان المقل يرد ما رفع قليلا اذا قدر عليه وثقالا معناه من الماء والعرب تصف السحاب بالثقل والدلح ومنه قول قيس بن الخطيم المتقارب باحسن منها ولا مزنة دلوح تكشف ادجانها والريح تسوق السحاب من وراءها فهو سوق حقيقة والضمير في سقناه عاءد علي السحاب واستند الفعل الي ضمير اسم الله تعالي من حيث هو انعام وصفة البلد بالموت استعارة بسبب سعته وجدوبته وتصويح نباته وقرا ابو عمرو وعاصم والاعمش لبلد ميت بسكون الياء وشدها الباقون والضمير في قوله فانزلنا به يحتمل ان يعود علي-	1338	3519880875705311566	345	616.0	281	769	44.863460540771484	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0642	true	9123495789463915853	226	300	1225	1619	1619	300	السحاب اي منه ويحتمل ان يعود علي البلد ويحتمل ان يعود علي------------------------------------------------------------------ الريح وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تبارك وتعالي كذلك نخرج الموتي يحتمل مقصدين احدهما ان يراد كهذه القدرة العظيم--------------------------------------------------ة هي القدرة علي احياء الموتي وهذا -----------مثال لها الثاني ان يراد ان هكذا نصنع بالاموات من نزول المطر عليهم حتي يحيوا به حسب ما وردت به الاثار فيكون الكلام خبرا لا مثالا وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلد الطيب يخرج نباته اية متممة للمعني الاول في الاية قبلها معرفة بعادة-	642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1339	false	3895903759751553337	0	210	0	1117	1583	300	الحساب اي منه ويحتمل ان يعود علي البلد ويحتمل ان يعود علي الماء وهو اظهرها وقال السدي في تفسير هذه الاية ان الله تعالي يرسل الرياح فتاتي بالسحاب من بين الخافقين طرق السماء والارض حيث يلتقيان فتخرجه من ثم ثم تنشره فتبسطه في السماء ثم تفتح ابواب السماء فيسيل الماء علي السحاب ثم تمطر السحاب بعد ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا التفصيل لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالي كذلك نخرج الموتي يحتمل مقصدين احدهما ان يراد كهذه القدرة العظيمة في انزال الماء واخراج الثمرات به من الارض المجدبة هي القدرة علي احياء الموتي من الاجداث وهذه مثال لها ويحتمل ان يراد ان هكذا يصنع بالاموات من نزول المطر عليهم حتي يحيوا به---------------------- فيكون الكلام خبرا لا مث-لا وهذا التاويل انما يستند الي الحديث الذي ذكره الطبري عن ابي هريرة ان الناس اذا ماتوا في النفخة الاولي مطر عليهم مطر من ماء تحت العرش يقال له ماء الحيوان اربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع فاذا كملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم تلقي عليهم نومة فينامون فاذا نفخ في الصور الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم فيقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته اية متممة للمعني الاول في الاية قبلها معرفة بعادة	1339	3519880875705311566	342	586.5	277	1140	30.0	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0643	true	1503140373857300909	0	75	0	380	1507	300	الله سبحانه في انبات الارضين فمن اراد ان يجعلها مثالا لقلب المءمن وقلب الكافر كما هو محكي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي فذلك مت---رتب لكن الفاظ الاية لا تقتضي ان المث-ل قصد به ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- والطيب هو الجيد التراب الكريم الارض وخص باذن ربه مدحا وتشريفا وهذا كما تقول لمن تغض منه انت CHECK سورة الاعراف الايات 59 الي كما شاء الله فهي عبارة تعطي مبالغة في مدح او ذم---------------------------------------------------------------------- والخبيث هو السباخ ونحوها من	643	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1339	false	3895903759751553337	210	300	1117	1583	1583	300	الله تعالي- في انبات الارضين فمن اراد ان يجعلها مثالا لقلب المءمن وقلب الكافر--------------------------------------------- فذلك كله مرتب لكن الفاظ الاية لا تقتضي ان المثال قصد ب--ذلك والتمثيل بذلك حكاه الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقال النحاس هو مثال للفهيم وللبليد والطيب هو الجيد التراب الكريم الارض وخص باذن ربه مدحا وتشريفا وهذا كما تقول لمن تغض منه انت ---------------------------------كما شاء الله فهي عبارة تعطي مبالغة في مدح او ذم ومن هذا قوله تعالي فله ما سلف وامره الي الله البقرة علي بعض التاويلات والخبيث هو السباخ ونحوها من-	1339	3519880875705311566	291	521.5	233	548	53.10218811035156	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0643	true	1503140373857300909	151	178	764	921	1507	300	اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	643	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1342	false	-187061199802592185	37	64	187	344	1545	300	اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	1342	3519880875705311566	157	314.0	130	157	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0644	true	1749680475486381823	0	61	0	315	1543	300	رءية البصر ويحتمل من رءية القلب وهو --اظهر وفي ضلال اي في تل--ف وجهالة بما تسلك وقوله لهم جواب- عن هذا CHECK سورة الاعراف الايات 65 الي ليس بي ضلالة مبالغة في حسن الادب والاعراض عن الجفاء منهم وتناول رفيق وسعة صدر حسب ما تقتضيه خلق النبوة وقوله ولكني رسول تعرض لمن يريد النظر والبحث والتامل في المعجزة وقوله----------------------------------- عليه السلام	644	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1341	false	2626019356228291266	198	260	991	1312	1518	300	رءية البصر ويحتمل من رءية القلب وهو الاظهر وفي ضلال اي في اتلاف وجهالة بما تسلك وقوله لهم جوابا عن هذا--------------------------------- ليس بي ضلالة مبالغة في حسن الادب والاعراض عن الجفاء منهم وتناول رفيق وسعة صدر حسب-ما يقتضيه خلق النبوة وقوله ولكني رسول تعرض لمن يريد النظر والبحث والتامل في المعجزة قال القاضي ابو محمد ونقدر ولا بد ان نوحا عليه السلام	1341	3519880875705311566	273	497.5	219	355	76.90140533447266	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0644	true	1749680475486381823	70	203	359	1058	1543	300	لا سيما وهم لم يسمعوا قط بامة عذبت وقوله----------------------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين ا----------------------------------------لاستفهام هنا علي جهة التقرير والتوبيخ وقو-----------------------------------------------------------------------------له علي رجل منكم قيل علي بمعني مع وقيل هو علي حذف مضاف تقديره علي لسان رجل------------------------- ويحتمل ان يكون معناه منزل علي رجل منكم------------ اذ كل ما ياتي من الله سبحانه فله حكم النزول ولعلك-----------------------------------------------------------------------------م ترج بحسب حال نوح ومعتقده وقوله سبحانه فانجيناه والذين معه في الفلك ------------------الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التفسير ان الذين كانوا مع نوح في السفينة اربعون رجلا وقيل ثمانون رجلا وثمانون امراة وقيل عشرة وقيل ثمانية قاله قتادة وقيل سبعة والله اعلم وفي كثير من كتب الحديث الترمذي وغيره ان جميع الخلق الان من ذرية نوح عليه السلام	644	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1342	false	-187061199802592185	17	256	87	1319	1545	300	لا سيما وهم لم يسمعوا قط بامة عذبت فاللفظ مضمن الوعيد قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 63 الي 64span اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين هذه الف استفهام دخلت علي الواو العاطفة والاستفهام هنا بمعني-- التقرير والتوبيخ وعجبهم الذي وقع انما كان علي جهة الاستبعاد والاستمحال هذا هو الظاهر من قصتهم وقوله علي--------- قيل ه-ي بمعني مع وقيل هو علي حذف مضاف تقديره علي لسان رجل منكم قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون المجء بنفسه في هذا الموضع يصل ب علي اذ كل ما ياتي من الله تعالي- فله حكم النزول فكان جاءكم معناه نزل فحسن معه ان يقال علي رجل واللام في لينذركم لام كي وقوله ولعلكم ترج بحسب حال نوح ومعتقده لان هذا الخبر انما هو من تلقاء نوح عليه السلام وقوله فكذبوه الاية اخبر الله عنهم انهم بعد تلطفه بهم كذبوه فانجاه الله والمءمنين به في السفينة وهي الفلك والفلك لفظ واحد للجمع والمفرد وليس علي حد جنب ونحوه لكن فلك للواحد كسر علي فلك للجميع فضمة الفاء في الواحد ليست هي في الجمع وفعل بناء تكسير مثل اسد واسد ويدل علي ذلك قولهم في التثنية فلكان وفي التفسير ان الذين كانوا مع نوح في السفينة اربعون رجلا وقيل ثمانون وق-------------------يل عشرة فهم اولاده يافث وسام وحا------------------م وفي كثير من كتب الحديث للترمذي وغيره ان جميع الخلق الان من ذرية نوح عليه السلام	1342	3519880875705311566	544	898.0	431	1282	42.43369674682617	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0644	true	1749680475486381823	210	272	1094	1398	1543	300	واتي في حديث الشفاعة وغيره ان نوحا اول الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سورة الاعراف الايات 65 الي------- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	644	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1343	false	-8135525046357968068	95	194	490	985	1541	300	واتي في حديث الشفاعة وغيره ان نوحا اول نبي بعث الي الناس واتي ايضا ان ادريس قبل نوح ومن اباءه وذلك يجتمع بان تكون بعثة نوح مشتهرة لاصلاح الناس وحملهم بالعذاب والاهلاك علي الايمان فالمراد انه اول نبي بعث علي هذه الصفة قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 65 الي 68span والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	1343	3519880875705311566	300	573.5	238	495	60.60606002807617	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0644	true	1749680475486381823	272	300	1398	1543	1543	300	اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا-	644	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1344	false	755499740362361846	48	76	235	381	1541	300	اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا	1344	3519880875705311566	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0645	true	1363308568961138256	18	97	95	483	1530	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين عاد اسم الحي وهم عرب فيما يذكر و اخاهم نصب ب ارسلنا و--------هو معطوف علي نوح وهذه ايضا نذارة من هود عليه السلام وق---------------------------------وله افلا تتقون استعطاف الي التقوي والايمان وقوله	645	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1343	false	-8135525046357968068	146	227	753	1162	1541	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين عاد اسم الحي واخ-------------------اهم نصب ب ارسلنا الاعراف فهو معطوف علي نوح وهذه ايضا نذارة من هود عليه السلام لقومه وتقدم الخلاف في قراءة غيره وقوله افلا تتقون استعطاف الي التق-ي والايمان وقوله	1343	3519880875705311566	364	693.5	290	429	84.8484878540039	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0645	true	1363308568961138256	97	258	483	1297	1530	300	اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزادكم في الخلق----- اي في الخلقة والبسطة الكمال في الطول والعرض وقيل زادكم علي اهل عصركم وقال الطبر-------ي زادكم علي قوم نوح وقاله قتادة قال ع-------------- واللفظ يقتضي ان الزيادة ---علي جميع العالم وهو الذي يقتضيه ما يذكر عنهم وروي ان طول الرجل منهم كان ماءة ذراع وطول اقصرهم ستون ونحو--ها و-الالاء جمع الي علي مث-ل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهي النعمة وا------------------------------------لمنة قال الطبري وعاد هءلاء فيما حدث ابن اسحاق من ولد عاد بن ارم -بن عوض بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الشحر من ارض اليمن وما والي حضرموت الي عمان -قال السدي وكانوا بالاحقاف وهي الرمال وكانت بلادهم اخصب بلاد فردها الله صحاري وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان قبر هود عليه السلام	645	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1344	false	755499740362361846	48	300	235	1541	1541	300	اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قد تقدم القول في مثل اوعجبتم و الذكر لفظ عام للمواعظ والاوامر والنواهي وقوله تعالي واذكروا الاية تعديد للنعم عليهم وخلفاء جمع خليف كظريف وظرفاء وخليفة جمع خلاءف والعرب تقول خليفة وخليف وانشد ابو علي فان يزل زاءل يوجد خليفته وما خليف ابي وهب بموجود قال السدي وابن اسحاق والمعني جعلكم سكان الارض بعد قوم نوح وقوله وزادكم في الخلق بصطة اي في الخلقة والبصطة الكمال في الطول والعرض وقيل زادكم علي اهل عصركم -قال الطبري المعني زادكم علي قوم نوح وقاله قتادة قال القاضي ابو محمد واللفظ يقتضي ان الزيادة هي علي جميع العالم وهو الذي يقتضي- ما يذكر عنهم وروي ان طول الرجل منهم كان ماءة ذراع وطول اقصرهم ستون ونحو هذا و الالاء جمع الا علي مثال معي وانشد الزجاج للاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا وقيل واحد الالاء الا علي مثال قفي وقيل واحدها الي علي مثال حسي وهي النعمة والمنة وتفلحون معناه تدركون البغية والامال قال الطبري وعاد هءلاء فيما حدث ابن اسحاق من ولد عاد بن ارم ابن عوص بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الشحر من ارض اليمن وما والي حضرموت الي عمان وقال السدي وكانوا بالاحقاف وهي الرمال وكانت بلادهم اخصب بلاد فردها الله صحاري وقال علي بن ابي طالب------------- ان قبر هود عليه السلام-	1344	3519880875705311566	790	1470.0	633	1322	59.75794219970703	141	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0645	true	1363308568961138256	258	300	1297	1530	1530	300	هنالك في كثيب احمر تخالطه مدرة ذات اراك وسدر وكانوا قد فشوا في جميع الارض وملكوا كثيرا بقوتهم وعددهم وظلموا الناس وكا-نوا ثلاثة عشر- قبيلة وكانوا اصحاب اوثان------------------------------------------ فبعث الله اليهم هودا من افضلهم واوسطهم نسبا فدعاهم الي توحيد الله سبحانه والي-	645	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1345	false	-1383140422755679105	0	50	0	270	1568	300	هنالك في كثيب احمر يخالطه مدرة ذات اراك وسدر وكانوا قد فشوا في جميع الارض وملكوا كثيرا بقوتهم وعددهم وظلموا الناس و كانوا ثلاث- عشرة قبيلة وكانوا اصحاب اوثان منها ما يسمي صداء ومنها صمودا ومنها الهنا فبعث الله اليهم هودا من افضلهم واوسطهم نسبا فدعاهم الي توحيد الل-------ه والي	1345	3519880875705311566	222	407.0	182	278	79.85611724853516	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0646	true	7616804069557651600	0	248	0	1296	1573	300	ترك الظلم قال ابن اسحاق ولم يامرهم فيما يذكر بغير ذلك فكذبوه وعتوا واستمروا علي ذلك الي----- ان اراد الله انفاذ امره امسك عنهم المطر ثلاث سنين فشقوا بذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا دهمهم امر فزعوا الي المسجد الحرام ب مكة فدعوا الله فيه تعظيما له مءمنهم وكافرهم واهل مكة يومءذ العماليق وسيدهم رجل يسمي معاوية بن بكر فاجتمعت عاد علي ان تجهز منهم وفدا الي مكة يستسقون الله لهم فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعتيل بن ضد بن عاد الاكبر ومرثد بن سعد و--------كان هذا مءمنا يكتم ايمانه وجلهمة بن الخيبري في سبعين رجلا من قومهم فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارج ----الحرم فانزلهم واقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتا معاوية ولما راي معاوية اقامتهم وقد بعث-هم عاد للغوث اشفق علي عاد وكان ابن اختهم امه كلهدة ابنة الخيبري اخت جلهمة وقال هلك اخوالي وشق عليه ان يامر اضيافه بالانصراف عنه فشكا ذلك الي قينتيه فقالتا-- اصنع شعرا نغني به عسي ان ننبههم فقال الوافر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فغنت به الجرادتان فلما سمعه القوم قال بعضهم يا قوم انما بعثكم قومكم لما حل بهم فادخلوا هذا	646	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1345	false	-1383140422755679105	50	300	270	1568	1568	300	ترك الظلم قال ابن اسحاق -لم يامرهم فيما يذكر بغير ذلك فكذبوه وعتوا واستمر------ ذلك منهم الي ان اراد الله انفاذ امره امسك عنهم المطر ثلاث سنين فشقوا بذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا اهمهم امر فزعوا الي المسجد الحرام ب-مكة فدعوا الله فيه تعظيما له مءمنهم وكافرهم واهل مكة يومءذ العماليق وسيدهم رجل يسمي معاوية بن بكر فاجتمعت عاد علي ان تجهز منهم وفدا الي مكة يستسقون الله لهم فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعثيل بن ضد بن عاد الاكبر ومرثد بن سعد بن عفير وكان هذا مءمنا يكتم ايمانه وجلهمة بن الخبيري في سبعين رجلا من قومهم فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتا معاوية ولما راي معاوية اقامتهم وقد بعثتهم عاد للغوث اشفق علي عاد وكان ابن اختهم---- كلهدة -بن- الخبير- اخت جلهمة وقال هلك اخوالي وشق عليه ان يامر اضيافه بالانصراف عند فشكا ذلك الي قينة --فقالت له اصنع شعرا نغني به عسي ان ننبههم فقال الوافر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصحبنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فغنت به الجرادتان فلما سمعه القوم قال بعضهم يا قوم انما بعثكم قومكم لما حل بهم فادخلوا هذا-	1345	3519880875705311566	1260	2438.0	1018	1316	95.74468231201172	230	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0646	true	7616804069557651600	248	300	1296	1573	1573	300	الحرم وادعوا لعل الله يغيثهم فخرجوا لذلك فقال لهم مرثد بن سعد انكم والله ما تسقون بدعاءكم ولكنكم ان اطعتم نبيكم وامنتم--- سقيتم واظهر ايمانه يومءذ فخالفه الوفد وقالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثدا ولا يدخل معنا الحرم فانه قد اتبع هودا ومضوا الي الحرم فاستسقي قيل بن عنز-	646	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1346	false	1819256391973689463	0	53	0	279	1522	300	الحرم وادعوا لعل الله يغيثهم فخرجوا لذلك فقال لهم مرثد بن سعد انكم والله ما تسقون بدعاءكم ولكنكم ان اطعتم نبيكم وامنتم به سقيتم واظهر ايمانه يومءذ فخالفه الوفد وقالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثدا ولا يدخل معنا الحرم فانه قد اتبع هودا ومضوا الي مكة-- فاستسقي قيل بن عنز	1346	3519880875705311566	272	524.5	221	281	96.79714965820312	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0647	true	642809231346855093	0	255	0	1295	1532	300	وقال يا الاهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله تعالي سحاءب ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت فقال قيل قد اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فنودي قد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من عاد احدا لا والدا ولا ولدا الا جعلتهم همدا وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها قالوا هذا عارض ممطرنا حتي عرفت انها ريح امراة من--هم يقال لها مهدر فصاحت وصعقت فلما افاقت قيل لها ما رايت قال-----ت ريحا فيها كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما---------- والحسوم الداءمة فلم تدع من عاد احدا الا هلك فاعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبه من ر--يح الا ما يلتد به قال ع-------------- وهذا قصص وقع في تفسير الطبري مطولا وفيه اختلاف فاقتضبت عيون ذلك بحسب الايجاز وفي خبرهم ان الريح كانت تدمغهم بالحجارة وترفع الظعينة عليها المراة حتي تلقيها في البحر وفي خبرهم ان اقوياءهم كان احدهم يسد بنفسه مهب الريح حتي تغلبه فتلقيه في البحر فيقوم اخر مكانه حتي هلك الجميع وقال زيد بن اسلم بلغني ان ضبعا ربت CHECK سورة الاعراف الايات 71 الي اولادها في حجاج عين رجل منهم وفي خبرهم ان الله سبحانه لما اهلكهم بعث------------- طير----------ا فنقلت جيفهم حتي طرحتها في البحر فذلك قوله سبحانه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف وفي بعض ما روي من شانهم ان الريح لم تبعث قط الا بمكيال الا يومءذ فانها عتت علي	647	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1346	false	1819256391973689463	53	300	279	1522	1522	300	وقال يا ال-هنا ان كان هود صالحا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله------ سحاءب ثلاثا بيض-------اء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك و-قومك من هذا السحاب-------- فقال قيل قد اخترت السوداء فانها اكثرها ماء فنودي اخ---ترت رمادا رمددا لا تبقي من عاد احدا لا والدا ولا ولدا الا جعلتهم همدا وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها قالوا هذا عارض ممطرنا حتي عرفت انها ريح امراة من عاد يقال لها مهد- فصاحت وصعقت فلما افاقت قيل لها ما رايت قالت رايت ريح-----ا كشهب النار امامها رجال يقودونها فسخرها الله عليهم ----------ثمانية ايام حسوما وسبع ليال والحسوم الداءمة فلم تدع من عاد احدا الا هلك فاعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة ما يصيبه من الريح الا ما يلتذ به قال القاضي ابو محمد وهذا قصص وقع في تفسير------- مطولا وفيه اختلاف فاقتضبت عيون ذلك بحسب الايجاز وفي خبرهم ان الريح كانت تدمغهم بالحجارة وترفع الظعينة عليها المراة حتي تلقيها في البحر وفي خبرهم ان اقوياءهم كان احدهم يسد بنفسه مهب الريح حتي تغلبه فتلقيه في البحر فيقوم اخر مكانه حتي هلك الجميع وقال زيد بن اسلم بلغني ان ضبعا ربت--------------------------------- اولادها في حجاج عين رجل منهم وفي خبرهم ان الله------------------ بعث لما هلكت عاد طيرا وقيل اسدا فنقلت جيفهم حتي طرحتها في البحر فذلك قول-------ه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف -في بعض ما روي من شانهم ان الريح لم تبعث قط الا بمكيال الا يومءذ فانها تمت علي-	1346	3519880875705311566	1169	2168.5	934	1352	86.4645004272461	212	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0647	true	642809231346855093	255	300	1295	1532	1532	300	الخزنة فغلبتهم فذلك قوله سبحانه فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة وروي ان هودا لما هلكت عاد نزل بمن امن معه الي مكة فكانوا بها حتي ماتوا فالله اعلم اي ذلك كان وقولهم----------- اجءتنا لنعبد الله وحده الاية ظاهر قولهم وحده انهم انكروا ان يتركوا اصنامهم-	647	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1347	false	-1536971577110399007	0	43	0	225	1604	300	الخزنة فغلبتهم فذلك قول-------ه فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة وروي ان هودا لما هلكت عاد نزل بمن امن معه الي مكة فكانوا بها حتي ماتوا فالله -علم اي ذلك كان وقوله تعالي قالوا اجءتنا---------------- الاية ظاهر قولهم وحده انهم انكروا ان يتركوا اصنامهم	1347	3519880875705311566	212	384.0	172	249	85.14056396484375	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0648	true	9135200113054253336	0	128	0	722	1612	300	ويفردون العبادة لله مع اقرارهم بالاله الخالق المبدع وهذا هو ال--------------------------------------------------------------------------------اظهر فيهم وفي عباد الاوثان كلهم ولا يجحد ربوبية الله تعالي من الكفرة الا من افرطت غباوته وقولهم------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا تصميم علي التكذيب--------------------- واستعجال للعقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 71 الي -------قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين وقوله سبحانه----------------- قال قد وقع عليكم---------------------------------------- من ربكم رجس وغضب اتجادلونني-------------- في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا الاية اعلمهم بان القضاء قد نفذ وحل عليهم الرجس وهو السخط والعذاب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اتجادلونني في اسماء سميتموها	648	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1347	false	-1536971577110399007	43	293	225	1565	1604	300	ويفردوا العبادة لله مع اقرارهم بالاله الخالق المبدع ويحتمل ان يكونوا منكرين لله ويكون قولهم لنعبد الله وحده اي علي قولك يا هود والتاويل الاول اظهر فيهم وفي عباد الاوثان كلهم ولا يجحد ربوبية الله تعالي من الكفرة الا من افرطت غباوته كاربد بن ربيعة والا من ادعاها لنفسه كفرعون ونمرود وقوله فات----------نا تصميم علي التكذيب واحتقار لامر النبوءة واستعجال للعقوبة وتمكن قولهم تعدنا لما كان هذا الوعد مصرحا به في الشر ولو كان ذكر الوعد مطلقا لم يجء الا في خبر قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 71 الي 73span قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين و--------الي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل------------------------------- في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم---------------------------------------------- اعلمهم بان القضاء قد نفذ وحل عليهم الرجس وهو السخط والعذاب يقال رجس ورجز بمعني واحد قاله ابو عمرو بن العلاء وقال الشاعر الطويل اذا سنة كانت بنجد محيطة فكان عليهم رجسها وعذابها وقد ياتي الرجس ايضا بمعني النتن والقذر ويقال في الرجيع رجس وركس وهذا الرجس هو المستعار للمحرمات اي ينبغي ان يجتنب كما يجتنب النتن ونحوه في المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم في خبر جهجاه الغفاري وسنان بن وبرة الانصاري حين دعوا بدعوي الجاهلية دعوها فانها منتنة وقوله اتجادلونني في اسماء سميتموها	1347	3519880875705311566	547	934.0	441	1435	38.118465423583984	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0648	true	9135200113054253336	133	164	749	929	1612	300	وقطعنا دابر استعارة تستعمل فيمن يستاصل بالهلاك و-الدابر الذي يدبر القوم وياتي خلفهم فاذا انتهي القطع والاستءصال الي ذلك فلم يبق احد وقوله كذبوا باياتنا دال علي المعجزة وان لم تتعين	648	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1348	false	3279369666476805518	160	192	830	1011	1544	300	وقطعنا دابر استعارة تستعمل فيمن يستاصل بالهلاك و الدابر الذي يدبر القوم وياتي خلفهم فاذا انتهي القطع والاستءصال الي ذلك فلم يبق احد وقوله كذبوا باياتنا دال علي المعجزة وان لم تتعين	1348	3519880875705311566	180	355.0	149	181	99.44751739501953	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0649	true	-127362003164574370	126	300	622	1500	1500	300	بن نوح كذا ذكر مكي -قال وهب بعثه الله حين راهق الحلم ولما هلك قومه ارتحل بمن معه الي مكة فاقاموا بها حتي ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر اي كما ارتحل هود بمن معه الي مكة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جاءتكم بينة من ربكم ا-------------------------------ي اية او حجة او موعظة بينة من ربكم قال بعض الناس ان صالحا جاء بالناقة من تلقاء نفسه وقال---------- الجمهور بل كانت مقترحة-------------------- وهذا اليق بما ورد في الاثار من امرهم -روي ان قومه طلبوا منه اية تضطرهم الي الايمان وقالوا يا صالح ان كنت صادقا فادع لنا ربك يخرج لنا من هذه الهضبة وفي بعض الروايات من هذه الصخرةلص-خرة بالحجرنا------------------قة عشراء---- فدعا الله فتمخضت تلك الهضبة------- وانشقت عن ناقة عظيمة وروي انها كانت حاملا فولدت سقبها المشهور وروي انه خرج معها فصيلها من الصخرة وقيل لها نا-------------------------------------------------قة الله تشريفا لها وتخصيصا وهي اضافة خلق الي خال-----------------------------------------ق وجعل الله لها شربا يوما ولهم شرب يوم وكانت --اية في شربها وحلبها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون -كانت خلقا عظيما تاتي الي الماء بين جبلين فيزحمانها من العظم وقاسمت ثمود-	649	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1349	false	-2253179594017670396	0	251	0	1286	1526	300	بن نوح كذا ذكر مكي وقال وهب بعثه الله حين راهق الحلم ولما هلك قومه ارتحل بمن معه الي مكة فاقاموا بها حتي ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر---------------------------------------------------------------- وقوله بينة صفة حذف الموصوف واقيمت مقامه قال سيبويه وذلك قبيح في النكرة ان تحذف وتقام صفتها مقامها لكن اذا كانت الصفة كثيرة الاستعمال مشتهرة وهي المقصود في الاخبار والامم زال القبح كما تقول جاءني عبد لبني فلان وانت تريد جاءني رجل عبد لان عبدا صفة فكذلك قوله هنا بينة المعني اية او حجة او موعظة بينة و-------قال بعض الناس ان صالحا جاء بالناقة من تلقاء نفسه وقالت فرقة وهي الجمهور بل كانت مقترحة قال القاضي ابو محمد وهذا اليق بما ورد في الاثار من امرهم وروي ان بعضهم قال----------------------------------- يا صالح ان كنت صادقا فادع---- ربك يخرج لنا من هذه الهضبة وفي بعض الروايات من هذه الصخرة لصخرة بالحجر يقال لها الكاثبة ناقة عشراء قال فدعا الله فتمخضت تلك الهضبة وتنفضت وانشقت عن ناقة عظيمة وروي انها كانت حاملا فولدت سقبها المشهور وروي انه خرج معها فصيلها من الصخرة وروي ان جملا من جمال ثمود ضربها فولدت فصيلها المشهور وقيل ناقة الله تشريفا لها وتخصيصا وهي اضافة خلق الي خالق وقال الزجاج وقيل انها ناقة من ساءر النوق وجعل الله لها شربا يوما ولهم شرب يوم وكانت الاية في شربها وحلبها قال القاضي ابو محمد وحكي النقاش عن الحسن انه قال هي ناقة اعترضها من ابلهم ولم تكن تحلب والذي عليه الناس اقوي واصح من هذا قال المفسرون وكانت حلفا عظيما تاتي الي الماء بين جبلين فيزحمانها من العظم وقاسمت ثمود	1349	3519880875705311566	725	1273.0	580	1396	51.93409729003906	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0650	true	3101281557835545457	0	50	0	247	1568	300	في الماء يوما بيوم فكانت الناقة ترد يومها فتستوفي ماء بءرهم شربا ويحلبونها ما شاءوا من لبن ثم تمكث يوما وترد بعد ذلك غبا فاستمر ذلك ما شاء الله حتي مل-تها ثمود وقالوا ما نصنع باللبن الماء احب الينا منه وكان سبب الملل فيما روي انها كانت تصيف في بطن	650	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1349	false	-2253179594017670396	251	300	1286	1526	1526	300	في الماء يوما بيوم فكانت------- ترد يومها فتستوفي ماء بءر همشريا ويحلبونها ما شاءوا من لبن ثم تمكث يوما وترد بعد ذلك غيا فاستمر ذلك ما شاء الله حتي اماتها ثمود وقالوا ما نصنع باللبن الماء احب الينا منه وكان سبب الملل فيما روي انها كانت تصيف في بطن-	1349	3519880875705311566	232	442.0	185	248	93.54838562011719	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0650	true	3101281557835545457	214	286	1130	1494	1568	300	معه حتي نزل رملة فلسطين وقد اكثر الناس في هذا القصص وهذا القدر كاف ومن اراد استيفاء هذا القصص فليطالع-------------- الطبري قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلاد ثمود هي بين الشام والمدينة وهي التي مر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك فقال لا تدخلوا مساك-ن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم اعتجر بعمامة- واسرع السير حتي جاز الوادي صلي الله عليه وسلم	650	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1351	false	4235032370726179497	0	83	0	435	1552	300	معه حتي نزل رملة فلسطين قال القاضي ابو محمد-------- -------------------------------وهذا القصص اقتضبته من كثير اورده الطبري رحمه الله رغبة الايجاز وقال ابو موسي الاشعري اتيت بلاد ثمود فذرعت صدر الناقة فوجدته ستين ذراعا قال القاضي ابو محمد وبلاد ثمود هي بين الشام والمدينة وهي التي مر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك فقال لا تدخلوا مساكين الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم اعتجر بعمامته واسرع ا---------------لسير صلي الله عليه وسلم	1351	3519880875705311566	276	479.5	217	489	56.44171905517578	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0650	true	3101281557835545457	59	169	298	870	1568	300	منها فتمالءوا علي ملل الناقة وروي----------- ان صالحا اوحي الله اليه ان قومك سيعقرون الناقة وينزل بهم العذاب عند ذلك فاخبرهم بذلك فقالوا عياذا بالله ان نفعل ذلك فقال ان لم تفعلوا انتم---- اوشك ان يولد فيكم من يفعله وقال لهم صفة عاقرها احمر اشقر ازرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولد ق------------دار علي الصفة المذكورة-------------------------------------- فكان الذي عقرها بالسيف------------ وقيل بالسهم في ضرعها وهرب فصيلها عند ذلك حتي صعد علي جبل يقال له القارة فرغا ثلاثا فقال يا صالح هذا ميعاد ثلاثة ايام للعذاب وامرهم قبل رغاء الفصيل ان يطلبوه عسي ان يصلوا اليه فيندفع عنهم العذاب به فراموا الصعود اليه في الجبل فارتفع الجبل في السماء حتي ما تناله الطير وحينءذ رغا الفصيل	650	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1806	false	7860918389004958285	71	219	370	1147	1564	300	منهم وتمالء وعاقرها قدار---- وروي في خبر ذلك ان صالحا اوحي الله اليه ان قومك سيعقرون الناقة وينزل بهم العذاب عند ذلك فاخبرهم بذلك فقالوا عياذا بالله ان نفعل ذلك فقال ان لم تفعلوا انتم ذلك اوشك ان يولد فيكم من يفعله وقال لهم صفة عاقرها احم-----ر ازرق اشقر فجعلوا الشرط مع القوابل وامروهم بتفقد الاطفال فمن كان علي هذه الصفة قتل وكان في المدينة شيخان شريفان عزيزان وكان لهذا ابن ولهذا بنت فتصاهرا فولد بين الزوجين قدار علي الصفة المذكورة فهم الشرط بقتله فمنع منه جداه حتي كبر فكان الذي عقرها بالسيف في عراقيبها وقيل بالسهم في ضرعها وهرب فصيلها عن- ذلك ف---صعد علي جبل يقال له القارة فرغا ثلاثا فقال ---صالح هذا ميعاد ثلاثة ايام للعذاب وامرهم قبل رغاء الفصيل ان يطلبوه عسي ان يصلوا اليه فيندفع عنه- العذاب به فراموا الصعود اليه في الجبل فارتفع الجبل في السماء حتي ما تناله الطير وحينءذ رغا الفصيل	1806	3519880875705311566	539	978.0	435	794	67.8841323852539	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0651	true	7404675905272973271	1	120	4	648	1675	300	سورة الاعراف الايات 74 الي------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وقوله سبحانه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض الاية بواكم معناه مكنكم وهي مستعملة في المكان وظروفه	651	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1351	false	4235032370726179497	207	277	1040	1423	1552	300	سورة الاعراف الايات 74 الي 76span واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواكم معناه مكنكم وهي مستعملة في المكان وظروفه	1351	3519880875705311566	376	732.0	307	651	57.75729751586914	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0651	true	7404675905272973271	120	252	648	1426	1675	300	و القصور جمع قصر وهي الديار التي قصرت علي بقاع من الارض مخصوصة بخلاف بيوت العمود وقصرت علي الناس قصرا تاما و النحت النجر والقشر في الشء الصلب كالحجر والعود ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ينحتون الجبال لطول اعمارهم و تعثوا معناه تفسدوا -قال ابو حيان---------------------------------------------------------------------------- ومفسدين-------------------------------------------------------------------------------------------- حال موكدة انتهي والذين استكبروا هم الاشراف والعظماء الكفرة و الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استضعفوا هم العامة والاغفال في الدنيا وهم اتباع الرسل وقولهم اتعلمون استفهام علي معني الاستهزاء والاستخفاف فاجاب المءمنون بالتصديق والصرامة في دين الله فحملت الانفة الاشراف علي مناقضة المءمنين في مقالتهم واستمروا علي كفرهم وقوله سبحانه فعق----------------------------------روا الناقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي بتشريكهم اجمعين في الضمير ان عقر الناقة كان علي تمالء منهم واتفاق وكذلك روي ان قدارا لم يعقرها حتي كان يستشي-----------------------------------------------ر وعتوا معناه خشنوا وصلبوا ولم يذعنوا للامر والشرع وصمموا علي تكذيبه واستعجلوا النقمة بقولهم اءتنا بما تعدنا	651	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1352	false	-1216968885136191778	3	280	20	1586	1683	300	و القصور جمع قصر وهي الدور- التي قصرت علي بقاع من الارض مخصوصة بخلاف بيوت العمود وقصرت عن ال-ناس قصرا تاما و النحت النجر والقشر في الشء الصلب كالحجر والعود ونحوه وقرا الحسن بن ابي الحسن تنحتون بفتح الحاء وقرا جمهور الناس بكسرها وبالتاء من فوق وقرا ابن مصرف بالياء من اسفل وكسر الحاء وقرا ابو مالك بالياء من اسفل وفتح الحاء وكانوا ينحتون الجبال لطول اعمارهم وتع-ثوا معناه تفسدوا يقال عثا يعثي وعثا يعثو وعثي يعثي كنسي ينسي وعليها لفظ الاية وقرا الاعمش تعثوا بكسر التاء ومفسدين حال وتقدم القول في الملا وقرا ابن عامر وحده في هذا الموضع وقال الملا بواو عطف وهي محذوفة عند الجم--------يع والذين استكبروا هم الاشراف والعظماء الكفرة واستكبروا يحتمل ان يكون معناه طلبوا هيءة لنفوسهم من الكبر او يكون بمعني كبروا كبرهم المال والجاه واعظمهم فيكون علي هذا كبر و استكبر بمعني كعجب واستعجب والاول هو باب استفعل كاستوقد واسترفد والذين استضعفوا هم العامة والاغفال في الدنيا وهم اتباع الرسل وقولهم اتعلمون استفهام علي معني الاستهزاء والاستخفاف فاجاب المءمنون بالتصديق والصرامة في دين الله فحملت الانفة الاشراف علي مناقضة المءمنين في مقالتهم واستمروا علي كفرهم -قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 77 الي 79span فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله تعالي فعقروا يقتضي بتشريكهم اجمعين في الضمير ان عقر الناقة كان علي تمالء منهم واصفاق وكذلك روي ان قدارا لم يعقرها حتي كان يستشير الرجال والنساء والصبيان فلما اجمعوا تعاطي فعقر وعتوا معناه خش-وا وصلبوا ولم يذعنوا للامر والشرع وصمموا علي تكذيبه واستعجلوا النقمة بقولهم اءتنا بما تعدنا	1352	3519880875705311566	729	1341.5	603	1579	46.168460845947266	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0651	true	7404675905272973271	255	300	1441	1675	1675	300	والرجفة ما تءثره الصيحة او الطامة التي يرجف بها الانسان وهو ان --------يتحرك ويضطرب ويرتعد ومنه---------- فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان صيحة ثمود كان فيها من كل صوت مهول------------ وكانت مفرطة شقت قلوبهم فجثموا علي صدورهم والجاثم اللاطء-	651	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1353	false	4242229696834651097	9	80	50	433	1581	300	والرجفة ما تءثره الصيحة او الطامة التي يرجف بها الانسان وهو ان يتزعزع ويتحرك ويضطرب ويرتعد ومنه قول خديجة فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده ومنه قول الاخطل البسيط اما تريني حناني الشيب من كبر كالنسر ارجف والانسان ممدود ومنه ارجاف النفوس لكريه الاخبار اي تحريكها وروي ان صيحة ثمود كان فيها من--- صوت كل شء هاءل الصوت وكانت مفرطة شقت قلوبهم فجث-وا علي صدورهم والجاثم اللاطء	1353	3519880875705311566	226	397.5	183	387	58.39793395996094	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0652	true	6991377832249924808	21	248	110	1250	1534	300	الرماد وقال بعض المفسرين معناه حميما محترقين كالرماد الجاثم------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب صاحب هذا القول الي ان الصيحة اقترن بها صواعق محرقة وروي ان الصيحة اصابت كل من كان منهم في شرق الارض وغربها الا رجلا كان في الحرم فمنعه الحرم ثم هلك بعد خروجه من الحرم ففي مصنف ابي داود قيل يا رسول الله من ذلك الرجل قال ابو رغال وذكره الطبري ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الخبر يرد ما في السير من ان ابا رغال هو دليل الفيل وقوله فتولي عنهم اي تولي ع-نهم وقت عقر --الناقة----------------------- وذلك قبل نزول العذاب وكذلك روي انه عليه السلام خرج من بين اظهرهم قبل نزول العذاب وهو الذي تقتضيه مخاطبته لهم و---------------يحتمل ان يكون خطابه لهم وهم موتي علي جهة التفجع عليهم وذكر حالهم او غير ذلك كما خاطب----- النبي صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر قال الطبري وقيل انه لم تهلك امة ونبيها معها وروي انه ارتحل بمن معه حتي جاء مكة فاقام بها حتي مات ولفظ- التولي يقتضي الياس من خيرهم واليقين في اهلاكهم وقوله ولكن لا تحبون الناصحين عبارة عن تغليبهم الشهوات علي الراي السديد اذ كلام الناصح صعب مضاد لشهوة ا----لذي ينصح ولذلك تقول العرب امر مبكياتك لا امر مضحكاتك------------ سورة الاعراف الايات 80 الي------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب	652	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1353	false	4242229696834651097	105	300	570	1581	1581	300	الجثوم وقال بعض المفسرين معناه حم-ما محترقين كالرماد الجاثم قال القاضي ابو محمد وحيث وجد الرماد الجاثم في شعر فانما هو مستعار لهيءة الرماد قبل هموده وتفرقه وذهب صاحب هذا القول الي ان الصيحة اقترن بها صواعق محرقة واخبر الله عز وجل بفعل صالح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي توليه عنهم وقت عقرهم الناقة وقولهم اءتنا بما تعدنا وذلك قبل نزول العذاب وكذلك روي انه عليه السلام خرج من بين اظهرهم قبل نزول العذاب وهو الذي تقتضيه مخاطبته لهم واما لفظ الاية فيحتمل ان خاطب--------هم وهم موتي علي جهة التفجع عليهم وذكر حالهم او غير ذلك كما خاطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر قال الطبري وقيل---- لم تهلك امة ونبيها معها وروي انه ارتحل بمن معه حتي جاء مكة فاقام بها حتي مات ولفظة التولي تقتضي الياس من خيرهم واليقين في اهلاكهم وقوله----- لا تحبون الناصحين عبارة عن تغليبهم الشهوات علي الراي------- اذ كلام الناصح صعب مضاد لشهوة نفس الذي ينصح ولذلك تقول العرب امر مبكياتك لا امر مضحكاتك قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 80 الي 84span ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب-	1353	3519880875705311566	803	1437.5	648	1306	61.485450744628906	143	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0652	true	6991377832249924808	248	273	1250	1395	1534	300	قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	652	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1354	false	8535043034911429472	0	25	0	145	1602	300	قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	1354	3519880875705311566	145	290.0	120	145	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0652	true	6991377832249924808	45	82	247	416	1534	300	كل من كان منهم في شرق الارض وغربها الا رجلا كان في الحرم فمنعه الحرم------- ثم هلك بعد خروجه من الحرم ففي مصنف ابي داود قيل يا رسول الله من ذلك الرجل قال-- ابو رغال وذكره الطبري	652	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1808	false	8903588322838437581	18	55	100	265	1598	300	كل من كان منهم في شرق الارض وغربها الا رجلا كان في الحرم فمنعه الحرم من ذلك ثم هلك بعد ذلك----------- ففي مصنف ابي داود قيل يا رسول الله من ذلك الرجل قالوا ابو رغال قال القاضي --	1808	3519880875705311566	142	256.0	109	178	79.77528381347656	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0653	true	-94399179350136016	2	104	9	550	1611	300	قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين لوط عليه عليه السلام بعثه الله سبحانه الي امة تسمي سدوم وروي انه ابن اخي ابراهيم عليه السلام ونصبه اما ب ارسلنا المتقدم في الانبياء واما بفعل محذوف تقديره واذكر لوطا--------------------------------------------------- والفاحشة---- اتيان الذكور في الادبار وروي انه لم تكن هذه المعصية في امة قبلهم وحكم هذه الفاحشة عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------مالك وغيره الرجم احصن ام لم يحصن وحرق ابو بكر الصديق رضي الله عنه رجلا ----------------عمل عمل قوم لوط وقرا نافع وغيره---------------- انكم علي الخبر كانه فسر الفاحشة	653	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1354	false	8535043034911429472	0	181	0	948	1602	300	قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين لو-----ط عليه السلام بعثه الل-------ه الي امة تسمي سدوم وروي انه ابن اخي ابراهيم عليه السلام ونصبه اما-- ارسلنا المتقدم في الانبياء واما بفعل مضمر- تقديره واذكر لوطا واستفهامه لهم هو علي جهة التوقيف والتوبيخ والتشنيع والفاحشة هنا اتيان الرجال في الادبار وروي انه لم تكن هذه المعصية في امم قبلهم قال القاضي ابو محمد وان كان لفظ الاية يقتضي هذا فقد كانت الاية تحتمل ان يراد بها ما سبقكم احد الي لزومها وتشهيرها وروي انهم ان كانوا ياتي بعضهم بعضا وروي انهم انما كانوا ياتون الغرباء قاله الحسن البصري قال عمرو بن دينار ما زنا ذكر علي ذكر قبل قوم لوط وحكي النقاش ان ابليس كان اصل عملهم بان دعاهم الي نفسه وقال بعض العلماء عامل اللواط كالزاني وقال مالك رحمه الله وغيره ي-رجم احصن او لم يحصن وحرق ابو بكر الصديق رضي الله عنه رجلا يسمي الفجاة حين عمل عمل قوم لوط وقرا نافع والكساءي وحفص عن عاصم انكم علي الخبر كانه فسر الفاحشة	1354	3519880875705311566	487	874.5	391	964	50.518672943115234	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0653	true	-94399179350136016	120	234	649	1265	1611	300	ويتطهرون معناه يتنزهون عن حالنا وعادتنا ------------------------------------------------قال قتادة عابوهم بغير عيب وذموهم بغير ذ---------------------------م واستثني الله سبحانه امراة لوط عليه السلام من الناجين واخبر انها هلكت والغابر هو الباقي هذا هو المشهور في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجء الغابر بمعني الماضي وكذلك حكي اهل اللغة غبر بمعني بقي وبمعني مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وامطرنا عليهم مطرا الاية اي----------------------------------------------- بحجارة وروي ان الله تعالي- بعث جبريل فاقتلعها بجناحه وهي ست مدن وقيل خمس وقيل اربع فرفعها حتي سمع اهل السماء الدنيا ------صراخ الديكة ونباح الكلاب ثم عكسها ورد اعلاها اسفلها وارسلها الي الارض وتبعتهم الحجارة مع هذا فاهلكت من كان منهم من كان في سفر او خارجا من البقع المرفوعة وقالت امراة لوط حين سمعت الوجبة وا قوماه والتفتت	653	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1355	false	-7916844073115019974	30	300	150	1561	1561	300	ويتطهرون معناه يتنزهون عن حالنا وعادتنا قال مجاهد معناه يتطهرون عن ادبار الرجال والنساء قال قتادة عابوهم بغير عيب وذموهم بغير ذم والخلاف في اهله حسبما تقدم واستثني الل-------ه امراة لوط عليه السلام من الناجين واخبر انها هلكت والغابر الب---اقي هذا--- المشهور في اللغة ومنه غير الحيض كما قال ابو كبير الهذلي الكامل ومبرا من كل غبر حيضة وفساد من ضعة وداء مغيل وغبر اللبن في الضرع بقيته فقال بعض المفسرين كانت من الغابرين في العذاب والعقاب اي مع الباقين ممن لم ينج وقال ابو عبيدة معمر ذكرها الله بانها كانت ممن اسن وبقي من عصره الي عصر غيره فكانت غابرة الي ان هلكت مع قومها قال القاضي ابو محمد فكان قوله الا امراته اكتفي به في انها لم تنج ثم ابتدا وصفها بعد ذلك بصفة لا تتعلق بها النجاة ولا الهلكة والاول اظهر وقد يجء الغابر بمعني الماضي وكذلك حكي اهل اللغة غير بمعني بقي وبمعني مضي واما قول الاعشي السريع عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر فالظاهر انه اراد الماضي وذلك بالنسبة الي وقت الهجاء ويحتمل ان يريد في الزمن الباقي وذلك بالنسبة الي الحين هو غابر بعد الابقاء ويحتمل ان يعلق في الزمن بعض فيكون الباقي علي الاطلاق والاول اظهر وقوله تعالي وامطرنا عليهم -----الاية نص علي امطار وتظاهرت الايات في غير هذه السورة انه بحجارة وروي ان الله عز وجل بعث جبريل فاقتلعها بجناحه وهي ست مدن وقيل خمس وقيل اربع فرفعها حتي سمع اهل السماء نهاق الحمير وصراخ الديكة------------- ثم عكسها ورد اعلاها اسفلها وارسلها الي الارض وتبعتهم الحجارة مع هذا فاهلكت من كان منهم------- في سفر او خارجا عن البقع المرفوعة وقالت امراة لوط حين سمعت الرجة ووا قوماه والتفتت-	1355	3519880875705311566	555	992.5	452	1450	38.27586364746094	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0653	true	-94399179350136016	234	300	1265	1611	1611	300	فاصابتها صخرة فقتلتها ------CHECK سورة الاعراف الايات 85 الي سورة الاعراف الايات 85 الي والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا-	653	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1356	false	-7791369051329909058	0	64	0	333	1583	300	فاصابتها صخرة فقتلتها قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 85 الي 86span-------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا	1356	3519880875705311566	315	598.5	254	353	89.2351303100586	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0654	true	-4497230866852773138	222	294	1136	1518	1542	300	معناه ولا تظلموا ومنه قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس اي ظالمة خادعة وقال في سورة هود البخس النقص ت ويحتمل والله اعلم ان البخس هو ما اعتاده الناس من ذم السلع ليتوصلوا بذلك الي رخصها فتامله والله اعلم بما اراد سبحانه قال ابو حيان ولا تبخسوا متعد الي مفعولين تقول بخست زيدا حقه اي نقصته اياه انتهي واشياءهم يريد امتعتهم واموالهم و--------------------------------لا تفسدوا لفظ عام في دقيق الفساد وجليله وكذلك الاصلاح عام	654	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1356	false	-7791369051329909058	209	239	1070	1241	1583	300	معناه---- تظلموا ومنه قولهم تحسبها حمقاء وهي باخس اي ظالمة خادعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشياءهم يريد ---------اموالهم وامتعتهم مما يكال او يوزن وقوله ولا تفسدوا لفظ عام--- دقيق الفساد وجليله وكذلك الاصلاح عام	1356	3519880875705311566	139	240.5	115	414	33.57487869262695	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0654	true	-4497230866852773138	142	215	746	1099	1542	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في مدين انه اسم بلد وقطر وقيل اسم قبيلة وقيل هم من ولد مدين بن ابراهيم الخليل وهذا بعيد وروي ان لوطا----------- هو جد شعيب لامه وقال مكي كان زوج بنت لوط واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------اهم منصوب ب---- ارسلنا --------في اول القصص	654	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1356	false	-7791369051329909058	12	136	68	687	1583	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قيل في مدين انه اسم بلد وقطر وقيل اسم قبيلة وقيل هم من ولد مدين بن ابراهيم الخليل---------- وروي ان لوط عليه السلام هو جد شعيب لامه وقال مكي كان زوج بنت لوط ومن راي مدين اسم رجل لم يصرفه لانه معرفة اعجمي ومن راه اسما للقبيلة او الارض فهو احري الا يصرف وقوله اخاهم منصوب بقوله ارسلنا الاعراف في اول القصص	1356	3519880875705311566	336	619.0	265	629	53.41812515258789	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0654	true	-4497230866852773138	10	68	60	355	1542	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا	654	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1357	false	3600575635020591666	242	300	1220	1514	1514	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا-	1357	3519880875705311566	294	583.0	237	295	99.66101837158203	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0654	true	-4497230866852773138	93	140	477	733	1542	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين	654	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1360	false	804686246341128278	100	147	508	764	1585	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين	1360	3519880875705311566	256	512.0	209	256	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0655	true	-813190790363136273	4	42	18	222	1523	300	بشرط الايمان والتوحيد والا فلا ينفع عمل دون ايمان------ ولا تقعدوا بكل صراط الاية قال السدي هذا نهي عن العشارين والمتغلبين ونحوه من اخذ اموال الناس بالباطل و الصراط الطريق وذلك انهم كانوا يكثرون من هذا لانه من	655	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1356	false	-7791369051329909058	262	300	1375	1583	1583	300	بشرط الايمان والتوحيد والا فلا ينفع عمل دون ايمان وقوله ولا تقعدوا بكل صراط الاية قال السدي هذا نهي عن العشارين والمتقبلين ونحوه من اخذ اموال الناس بالباطل و-الصراط الطريق وذلك انهم كانوا يكثرون من هذا لانه من-	1356	3519880875705311566	199	377.5	163	210	94.76190185546875	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0655	true	-813190790363136273	42	190	222	959	1523	300	قبيل بخسهم ونقصهم الكيل والوزن وقال ابو هريرة رضي الله عنه هو نهي عن السلب وقطع الطر-ق وكان ذلك من فعلهم وروي في ذلك حديث- عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------وما تقدم---- من الاية----------------------------------------- يءيد هذين القولين وقا-----------------------------------------------------ل ابن عباس وغيره قو--------------------له ولا تقعدوا نهي لهم عما كانوا يفعلونه من رد الناس عن شعيب وذلك انهم كانوا يقعدون علي الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء اليه ويصدونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعد هذا من الالفاظ------ يشبه هذا من القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به يحتمل ان يعود علي اسم الله وان يعود علي شعيب في قول من راي القعود علي الطرق للرد عن شعيب قال الداودي وعن مجاهد ---------------------------------------------تبغونها عوجا يلتمسون لها الزيغ انتهي---------------------------------------------------- ثم عدد عليهم نعم الله تعالي وانه كثرهم بعد قلة عدد وقيل اغناهم بعد فقر------------------------------------ ثم حذرهم ومثل لهم بمن امتحن من الامم -------وقوله -----------------------------------------وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا	655	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1357	false	3600575635020591666	0	254	0	1285	1514	300	قبيل -خسهم ونقصهم الكيل والوزن وقال ابو هريرة رضي الله عنه هو نهي عن السلب وقطع الطريق وكان ذلك من فعلهم -روي في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد وما تقدم قبل من النهي في شان المال في الموازين والاكيال والنحس يءيد هذين القولين ويشبههما وفي هذا كله توعد للناس ان لم يتركوا اموالهم وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي ايضا قوله ولا تقعدوا نهي لهم عما كانوا يفعلونه من رد الناس عن شعيب وذلك انهم كانوا يقعدون علي الطرقات المفضية الي شعيب فيتوعدون من اراد المجء اليه ويصدونه ويقولون انه كذاب فلا تذهب اليه علي نحو ما كانت قريش تفعله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد وما بعد هذا من --الفاظ الاية يشبه هذا ال---قول وقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن الاية المعني وتفتنون من امن وتصدونه عن طريق الهدي وسبيل الله المفضية الي رحمته والضمير في به يحتمل ان يعود علي اسم الله وان يعود علي شعيب في قول من راي القعود علي الطرق للرد عن شعيب وان يعود علي السبيل في لغة من يذكر السبيل وتقدم القول في مثل قوله وتبغونها عوجا في صدر السورة وقال ابو عبيدة والزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاجرام ثم عدد عليهم نعم الله تعالي وانه كثرهم بعد قلة عدد وقيل اغناهم بعد فقر فالمعني علي هذا اذ كنتم قليلا قدركم ثم حذرهم ومثل لهم بمن امتحن من الامم السابقة قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 87 الي 89span وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا	1357	3519880875705311566	674	1143.5	534	1292	52.16718292236328	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0655	true	-813190790363136273	196	300	1000	1523	1523	300	وقولهم او لتعودن في ملتنا معناه او لتصيرن و عاد---- في كلام العرب علي وجهين احدهما عاد الشء الي حال قد كان فيها قبل ذلك وهي علي هذا الوجه لا تتعدي فان عديت فبحرف ومنه قول الشاعر الط--------------------------------------------------------------------ويل الا ليت ايام الشباب جديد وعمرا تولي يا بثين يعود ومنه قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام--------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان تكون بمعني صار وعاملة عملها ولا تتضمن ان الحال قد كانت متقدمة ومن---ه قول الشاعر البسيط تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا ومنه قول الاخر و------عاد راسي كالثغامة ومنه قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس علي ان-	655	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1358	false	5953098736603528478	122	253	668	1336	1574	300	وقولهم او لتعودن في ملتنا معناه او لتصيرن و-عاد تجء في كلام العرب علي وجهين احدهما عاد الشء الي حال قد كان فيها قبل ذلك وهي علي هذه الجهة لا تتعدي فان عديت فبحرف ومنه قول الشاعر السريع ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضرة ومنه قول الاخر الطويل الا ليت ايام الشباب جديد وعصرا تولي يا بثين يعود ومنه قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا---- الانعام ومنه قول الشاعر الطويل فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب والوجه الثاني ان تكون بمعني صار وعاملة عملها ولا تتضمن ان الحال قد كانت متقدمة ومن هذه قول الشاعر البسيط تلك المكارم لا-قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا ومنه قول الاخر الرجز وعاد راسي كالثغامة ومنه قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس علي ان	1358	3519880875705311566	510	955.5	410	674	75.66765594482422	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0656	true	-2798539777732873645	0	38	0	196	1560	300	هذه محتملة بقوله في الاية او لتعودن وشعيب عليه السلام لم يك- قط كافرا فيقتضي انها بمعني صار واما في جهة المءمنين به بعد كفرهم فيترتب المعني الاخر ويخرج عنه شعيب---------------------------------------------- وقوله اولو كنا كارهين توقيف منه لهم	656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1358	false	5953098736603528478	253	300	1336	1574	1574	300	هذه محتملة فقوله في الاية او لتعودن وشعيب عليه السلام لم يكن قط كافرا -يقتضي انها بمعني صار واما في جهة المءمنين--- بعد كفرهم فيترتب المعني الاخر ويخرج عنه شعيب الا ان يريدوا عودته الي حال سكوته قبل ان يبعث وقوله اولو كنا كارهين توقيف منه لهم-	1358	3519880875705311566	190	346.0	154	243	78.18930053710938	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0656	true	-2798539777732873645	72	128	371	648	1560	300	وقوله الا ان يشاء الله ربنا يحتمل ان يريد الا ان يسبق علينا-------- في ذلك من الله سابق -سوء وينفذ منه قضاء لا يرد قال ع-------------- والمءمنون هم المجوزون لذلك واما شعيب فقد عصمته النبوة وهذا اظهر مما يحتمل القول ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما يفعله الكفار من القربات	656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1359	false	3663143249572388191	105	161	534	815	1511	300	وقوله الا ان يشاء الله----- يحتمل ان يريد الا ان يسبق علينا من الله في ذلك-------- سابق وسوء وينفذ منه قضاء لا يرد قال القاضي ابو محمد والمءمنون هم المجوزون لذلك و----شعيب -قد عصمته النبوة وهذا اظهر -ما يحتمل القول ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما يفعله الكفار من القربات	1359	3519880875705311566	257	456.0	205	300	85.66666412353516	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0656	true	-2798539777732873645	128	150	648	749	1560	300	وقيل ان هذا الاستثناء انما هو تسنن وتادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وسع ربنا كل شء علما معناه وسع علم ربنا كل شء كما تقول	656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1359	false	3663143249572388191	257	300	1302	1511	1511	300	وقيل ان هذا الاستثناء انما هو تستر وتادب قال القاضي ابو محمد ويقلق هذا التاويل من جهة استقبال الاستثناء ولو كان في الكلام ان شاء الله قوي هذا التاويل وقوله وسع ربنا كل شء علما معناه وسع علم ربنا كل شء كما تقول-	1359	3519880875705311566	98	178.0	77	210	46.66666793823242	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0656	true	-2798539777732873645	150	229	749	1186	1560	300	تصبب زيد عرقا اي تصبب عرق زيد ووسع بمعني احاط وقوله افتح معناه احكم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الله توكلنا استسلام لله سبحانه وتمسك بلطفه وذلك يءيد التاويل الاول في قوله الا ان يشاء الله ربنا وقوله سبحانه وقال ال----------------------------------ملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شع--------------------------------------------------------------------------------------------يبا الاية اي قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا لتباعهم ومقلدي-----------------هم والرجفة الزلزلة الشديدة التي ينال----- الانسان معها اهتزاز وارتعاد واضطراب فيحتمل-------------------- ان فرقة من قوم شعيب -هلكت ب-الرجفة وفرقة بالظلة ويحتمل ان الظلة والرجفة كانتا في حين واحد	656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1360	false	804686246341128278	0	189	0	1009	1585	300	تصبب زيد عرقا اي تصبب عرق زيد ووسع بمعني احاط وقوله افتح معناه احكم والفاتح والفتاح القاضي بلغة حمير وقيل بلغة مراد وقال بعضهم الوافر الا ابلغ بني عصم رسولا فاني عن فتاحتكم غني وقال الحسن بن ابي الحسن ان كل نبي اراد الله هلاك قومه امره بالدعاء عليهم ثم استجاب له فاهلكهم وقال ابن عباس ما كنت اعرف معني هذه اللفظة حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وقوله علي الله توكلنا استسلام لل-------ه وتمسك بلفظه وذلك يءيد التاويل الاول في قوله الا ان يشاء الله ------قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 90 الي 93span وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين هذه المقالة قالها الملا لتباعهم وساءر الناس الذي يقلدونهم والرجفة الزلزلة الشديدة التي ينال معها الانسان----- اهتزاز وارتعاد واضطراب قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان فرقة من قوم شعيب اهلكت ب الرجفة وفرقة بالظلة ويحتمل ان الظلة والرجفة كانتا في حين واحد	1360	3519880875705311566	384	673.0	310	1027	37.39045715332031	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0657	true	-7809542623095310002	21	200	102	1040	1585	300	قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم---- كلام يقتضي حزنا واشفاقا --------------------لما راي هلاك قومه------------- اذ كان امله فيهم غير ذلك ولما وجد في نفسه ذلك CHECK سورة الاعراف الايات 94 الي طلب ان يثير في نفسه سبب التسلي عن--------------هم فجعل يعدد معاصيهم واعراضهم------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لنفسه لما نظر-------- وفكر----- فكيف اسي علي قوم كافرين ونحو هذا قوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم لاهل قليب بدر واسي معناه احزن قال مكي وسار شعيب بمن معه حتي سكن مكة الي ان ماتوا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الاعراف الايات 94 الي------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون وقوله سبحانه وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون اخبر سبحانه انه ما بعث نبيا في قرية وهي المدينة الا----------- اخذ اهلها المكذبين له بالباساء وهي المصاءب في المال---------- وعوارض الزمن والضراء وهي المصاءب في البدن كالامراض ونحوها	657	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1362	false	-6379102448893584008	0	271	0	1387	1540	300	قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي الي اخر الاية كلام يقتضي ان شعيبا عليه السلام وجد في نفسه لما راي هلاك قومه حزنا واشفاقا اذ كان امله فيهم غير ذلك فلما وجد ذلك----------------------------------------- طلب ان يثير في نفسه سبب التسلي عنهم والقسوة عليهم فجعل يعدد معاصيهم واعراضهم الذي استوجبوا به ان لا يتاسف عليهم فذكر انه بلغ الرسالة ونصح والمعني فاعرضوا وكذبوا ثم قال لنفسه لما نظرت في هذا وفكرت فيه فكيف اسي علي هءلاء الكفرة ويحتمل ان يقول هذه المقالة علي نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم لاهل قليب بدر و---------------قال مكي وسار شعيب بمن معه حتي سكن مكة الي ان ماتوا بها واسي احزن وقرا ابن وثاب وطلحة بن مصرف والاعمش ايسي بكسر الهمزة وهي لغة كما يقال اخال وايمن قال عبد الله ابن عمر لا اخاله وقال ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر في كتاب الحج لا ايمن وجميع ذلك في البخاري وهذه اللغة تطرد في العلامات الثلاث همزة التكلم ونون الجماعة وتاء المخاطبة ولا يجوز ذلك في ياء الغاءب كذا قال سيبويه واما قولهم من وجل ييجل فلعله من غير هذا الباب قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 94 الي 96span وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون هذه الاية خبر من الله عز وجل --------------------------------------------------------------------انه ما بعث نبيا في -----------مدينة وهي القرية الا اخذ اهلها المكذبين له بالباساء وهي المصاءب في الاموال والهموم وعوارض الزمن والضراء وهي المصاءب في البدن كالامراض ونحوها	1362	3519880875705311566	722	1078.0	578	1522	47.437583923339844	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0657	true	-7809542623095310002	203	300	1056	1585	1585	300	ينقادون الي الايمان وهكذا قولهم الحمي اضرعتني لك ثم بدلنا--------------------------------------------- مكان السيءة وهي الباساء و-الضراء الحسنة وهي السراء والنعمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي عفوا معناه حتي كثروا يقال عفا النبات والريش----- اذا كثر نباته ومن-------------------------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بدل الله حالهم بالخير لطفا بهم فنموا راوا------------------------------- ان اصابة الضراء والسراء انما هي بالاتفاق وليست بقصد كما يخبر به النبي واعتقدوا ان ما اصابهم من ذلك انما هو كالاتفاق الذي كان لاباءهم فجعلوه CHECK سورة الاعراف الايات 101 الي CHECK سورة الاعراف الايات 97 الي مثالا اي قد اصاب هذا اباءنا فلا ينبغي لنا-	657	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1363	false	4986999471549216132	0	208	0	1114	1611	300	ينقادون الي الايمان وهكذا قولهم الحمي اضرعتني لك ثم قال تعالي انه بعد انفاذ الحكم في الاولين بدل للخلق مكان السيءة وهي الباساء و الضراء الحسنة وهي السراء والنعمة وهذا بحسب ما عند الناس والا فقد يجء الامر كما قال الشاعر البسيط قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم قال القاضي ابو محمد وهذا انما يصح مع النظر الي الدار الاخرة والجزاء فيها والنعمة المطلقة هي التي لا عقوبة فيها والبلوي المطلقة هي التي لا ثواب عليها وحتي عفوا معناه حتي كثروا يقال عفا النبات والريش يعفو اذا كثر نباته ومن هذا المعني قول الشاعر الوافر ولكنها يعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وعليه قوله صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي وعفا ايضا في اللغة بمعني درس وبلي فقال بعض الناس هي من الالفاظ التي تستعمل للضدين واما قول زهير علي اثار من ذهب العفاء فيحتمل ثلاثة معان الدعاء بالدرس والاخبار به والدعاء بالنمو والنبات كما يقال جادته الديم وسقته العهاد ولما بدل الله حالهم بالخير لطفا بهم فنموا راي الخلق بعد ذلك للكفر الذي هم فيه ان اصابة الضراء والسراء انما هي بالاتفاق وليست بقصد كما يخبر ---النبي واعتقدوا ان ما اصابهم من ذلك انما هو كالاتفاق الذي كان لاباءهم فجعلوه------------------------------------------------------------------- مثالا اي قد اصاب هذا اباءنا فلا ينبغي لنا	1363	3519880875705311566	453	776.5	370	1184	38.260135650634766	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0658	true	8701477435114100352	0	34	0	176	1577	300	ان ننكره ثم اخبر سبحانه---- انه اخذ هذه الطواءف التي هذا معتقدها وقوله بغتة اي فجاة واخذة اسف وبطشا للشقاء السابق لهم في قديم علمه سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	658	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1363	false	4986999471549216132	208	259	1114	1395	1611	300	ان ننكره ف--اخبر الله تعالي انه اخذ هذه الطواءف التي هذا معتقدها وقوله بغتة اي فجاة واخذة اسف وبطشا للشقاء السابق لهم في قديم علمه والسراء السرور والحبرة وهم لا يشعرون معناه وهم مكذبون بالعذاب لا يتحسسون لشء منه ولا يستشعرونه باستذلال وغيره وقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	1363	3519880875705311566	162	290.0	129	283	57.24381637573242	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0658	true	8701477435114100352	37	171	195	907	1577	300	-من السماء والارض اي من بركات المطر والنبات وتسخير الرياح والشمس والقمر في مصالح العباد وهذا بحسب ما--------------- يدركه نظر البشر ولله سبحانه خدام غير ذلك لا يحصي عددهم وما في علم الله اكثر------------ سورة الاعراف الايات 97 الي-------- افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون وقوله سبحانه افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون الاية تتضمن وعيدا للكافرين المعاصرين لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم لانه لما اخبر عما فعل في الامم الخالية قال وهل يامن هءلاء ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك وهذا استفهام علي جهة التوقيف والباس العذاب	658	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1364	false	-993897373888381453	68	192	391	1037	1610	300	ومن السماء لجهة-------------- المطر والري---------------ح والشمس ومن الارض لجهة الانبات والحفظ لما ينبت هذا هو الذي يدركه نظر البشر ولل-------ه خدام غير ذلك لا يحصي عددهم وما في علم الله اكثر قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 97 الي 100span افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون هذه ----------------------------------------------------------الاية تتضمن وعيدا للكفار-- المعاصرين ل------محمد صلي الله عليه وسلم لانه لما اخبر عما فعل في الامم الخالية قال ومن يءمن هءلاء ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك وهذا استفهام علي جهة التوقيف والباس العذاب	1364	3519880875705311566	566	1025.0	454	748	75.66844940185547	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0658	true	8701477435114100352	171	289	907	1524	1577	300	ومكر الله هي اضافة مخلوق الي --خالق----------------------------- والمراد فعل يعاقب به مكرة الكفرة و--------------------------------------العرب تسمي العقوبة---------------- باسم الذنب وقوله سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها الاية هذه الف تقرير دخلت علي واو العطف و يهدي معناه ----------------------------------------------------------------------------------------يبين- فيحتمل ان يكون المبين الله سبحانه ويحتمل ان يكون المبين قوله ان لو نشاء اي علمهم بذلك وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد-- يهدي معناه يتبين وهذه ايضا اية وعيد اي الم يظهر لوارثي الارض بعد اولءك الذين تقدم ذكرهم وما حل بهم-انا نقدر لو شءنا اصبناهم بذنوب-------------------هم كما فعلنا بمن تقدم--------------------------------------- وفي---- العبارة ------------------------------------------------------------وعظ بحال من سلف من المهلكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الاعراف الايات 101 الي-------- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا	658	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1365	false	996085886777210444	31	300	173	1570	1570	300	ومكر الله هي اضافة مخلوق الي الخالق كما تقول ناقة الله وبيت الله والمراد فعل يعاقب به مكرة الكفار واضيف الي الله لما كان عقوبة الذنب فان العرب تسمي العقوبة علي اي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله وهذا الموضع ايضا كان كفرهم بعد الرسالة وظهور دعوة الله مكر وخديعة واستخفاف وقيل عومل في مثل هذا وغيره اللفظ دون المعني في مثل قوله الله يستهزء بهم البقرة و ان الله لا يمل حتي تملوا وغير ذلك وقوله اولم يهد للذين يرثون الارض -------------الاية هذه الف تقرير دخلت علي واو العطف و يهدي معناه يبين والهدي الصباح وانشدوا علي ذلك حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يسبحن في الال غلفا او يصلينا ويحتمل ان يكون المبين الله -تعالي ويحتمل ان يكون المبين قوله ان لو نشاء اي علمهم بذلك وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد و يهدي معناه يتبين وهذه ايضا اية وعيد اي الم يظهر لوارث- الارض بعد اولءك الذين تقدم ذكرهم وما حل بهم انا نقدر لو شءنا ان نصيبهم اصابة اهلاك بسبب معاصيهم كما فعل-- بمن تقدم وكنا نطبع اي نختم ونختم عليها بالشقاوة وفي هذه العبارة ذكر القوم الذين قصد ذكرهم وتعديد النعمة عليهم فيما ورثوا والوعظ بحال من سلف من المهلكين ونطبع عطف علي المعاصي اذ المراد به الاستقبال ويحتمل ان يكون ونطبع منقطعا اخبارا عن وقوع الطبع لا انه متوعد به ويبقي التوعد بالاهلال الذي هو بعذاب كالصيحة والغرق ونحوه وقرا ابو عمرو ونطبع علي بادغام العين في العين واشمام الضم ذكره ابو حاتم وقوله عز وجل سورة الاعراف الايات 101 الي 102span تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا-	1365	3519880875705311566	568	944.5	456	1415	40.14134216308594	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0659	true	1495006011128178511	89	250	457	1281	1546	300	بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافر--------------------------------------------------ين تلك ابتداء و القري قال قوم هو نعت والخبر نقص و------------------------------------------------------------------عندي ان اهل القري هي خبر الابتداء وفي ذلك معني التعظيم لها ولمهلكها وهذا كما قيل في قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة---------------- وكما قال عليه السلا--------م اولءك الملا وكقول ابن ابي الصلت البسيط تلك المكارم وهذا كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابتدا سبحانه الخبر عن جميعهم بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل هذ---------------------ا الكلام يحتمل------ وجوها من التاويل احدها ان يريد ان الرسول جاء لكل فريق منهم فكذبوه لاول امره ثم استبانت حجته وظهرت الايات الدالة علي صدقه مع استمرار دعوته فلجوا هم في كفرهم ولم يءمنوا بما سبق- به تكذيبهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من الوجوه ان يريد فما كان اخرهم في الزمن ل--------------يءمن بما كذب به اولهم في الزمن بل -----------------مشي بعضهم علي سنن بعض في الكفر-------------------- اشار الي هذا التاويل النقاش و---------------------------------------------------------------------------------الثالث -----------------------------ان هءلاء------------------ لو ردوا من الاخرة الي الدنيا لم يكن منهم ايمان------------------------------------------------ قاله مجاهد وقرنه بقوله	659	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1366	false	7923829922894173053	0	293	0	1567	1601	300	بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين تلك ابتداء وال-قري قال قوم هو نعت والخبر نقص ويءيد هذا ان القصد انما الاخبار بالقصص قال القاضي ابو محمد والظاهر عندي ان ال----قري هي خبر الابتداء وفي ذلك معني التعظيم لها ولمهلكها وهذا كما قيل في -----------ذلك الكتاب البقرة انه ابتداء وخبر وكما قال صلي- الله عليه وسلم اولءك الملا وكقول---- ابي الصلت تلك------- المكارم وهذا كثير وكان في اللفظ معني التحسر علي القري المذكورة والمعني نقص عليك من انباء الماضين لتتبين العبر وتعلم المثلات التي اوقعها الله بالماضين ثم ابتدا------- الخبر عن جميعهم بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال القاضي ابو محمد وهذا الكلام يحتمل اربعة وجوه م-ن التاويل احدها ان يريد ان الرسول جاء لكل فريق منهم فكذبوه لاول امره ثم استبانت حجته وظهرت الايات الدالة علي صدقه مع استمرار دعوته فلجوا هم في كفرهم ولم يءمنوا بما تبين به تكذيبهم من قبل وكانه وصفهم علي هذا التاويل باللجاج في الكفر والصرامة عليه ويءيد هذا قوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين ويحتمل في هذا الوجه ان يكون المعني فما كانوا ليءمنوا اي ما كانوا ليوفقهم الله الي الايمان بسبب انهم كذبوا قبل فكان تكذيبهم سببا لان يمنعوا الايمان بعد والثاني من الوجوه ان يريد فما كان اخرهم في الزمن والعصر ليهتدي ويءمن بما كذب به اولهم في الزمن والعصر بل كفر كلهم ومشي بعضهم عن- سنن بعض في الكفر قال القاضي ابو محمد اشار الي هذا القو--ل النقاش فكان الضمير في قوله كانوا يختص بالاخرين والضمير في قوله كذبوا يختص بالقدماء منهم والثالث من الوجوه يحتمل ان يريد فما كان هءلاء المذكورون باجمعهم لو ردوا ال----------ي الدنيا ومكنوا من العودة ليءمنوا بما كذبوا في حال حياتهم ودعاء الرسول لهم قاله مجاهد وقرنه بقوله	1366	3519880875705311566	736	1186.5	588	1616	45.5445556640625	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0659	true	1495006011128178511	4	74	21	369	1546	300	وان وجدنا اكثرهم ل---فاسقين------------------------------------------------ ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	659	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1367	false	7820575728661485415	211	291	1093	1492	1541	300	وما وجدنا اكثرهم الا فاسقين قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 103 الي 108span ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	1367	3519880875705311566	345	669.0	275	399	86.4661636352539	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0660	true	-666626365276645198	0	225	0	1134	1515	300	استخراجهم من ظهره قاله ابو العالية عن ابي بن كعب ويحتمل ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وما وجدنا لاكثرهم التزام عهد وقبول وصاة مما جاءتهم به الرسل عن الله------------------------------------------------- ولا شكروا نعم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل قال ص لاكثرهم يحتمل ان يعود علي الناس او علي اهل القري او الامم الماضية انتهي وقوله سبحانه ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها الايات في هذه الاية عام في التسع وغيرها والضمير في من بعدهم عاءد علي الانبياء المتقدم ذكرهم وعلي اممهم وقوله سبحانه فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فيه وعيد وتحذير للكفرة المعاصرين لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله سبحانه وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قرا نافع وحده علي باضافة علي اليه وقرا الباقون علي بسكون الياء قال الفارسي معني هذه القراءة ان علي وضعت موضع الباء كانه قال حقيق بان لا اقول علي الله الا الحق وقال قوم حقيق صفة ل رسول تم عندها الكلام و علي خبر مقدم و الا اقول ابتداء واعراب ان علي قراءة من سكن الياء خفض وعلي قراءة من فتحها مشددة رفع وفي قراءة عبد الله حقيق ان لا اقول وهذه المخاطبةاذا تاملتغاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي امر به عليه السلام وقوله قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	660	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1367	false	7820575728661485415	98	279	499	1430	1541	300	استخراجهم من ظهره قاله ابو العالية عن ابي بن كعب ويحتمل ان يكون الكلام عبارة عن انهم لم يصرفوا عقولهم في الايات المنصوبة ولا شكروا نعم الله ولا قادتهم معجزات الانبياء لان هذه الامور عهد في رقاب العقلاء كالعهود ينبغي ان يوفي بها وايضا فمن لدن ادم تقرر العهد الذي هو بمعني الوصية وبه فسر الحسن هذه الاية فيجء المعني وما وجدنا لاكثرهم التزام عهد وقبول وصاة ---------ذكره المهدوي ومن في هذه الاية زاءدة الا انها تعطي استغراق جنس العهد ولا تجء هذه الا بعد النفي وان هي المخففة من الثقيلة عند سيبويه واللام في قوله لفاسقين للفرق بين ان المخففة وغيرها وان عند الفراء هي بمعني ما واللام بمعني الا والتقدير عنده وما وجدنا اكثرهم الا فاسقين قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 103 الي 108span------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين و-----------------------------------------------------------------------------قال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين	1367	3519880875705311566	396	679.5	312	1612	24.565757751464844	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0660	true	-666626365276645198	120	149	622	768	1515	300	نافع وحده علي باضافة علي اليه وقرا الباقون علي بسكون الياء قال الفارسي معني هذه القراءة ان علي وضعت موضع الباء كانه قال حقيق بان لا اقول علي الله	660	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1368	false	-12908197077033247	196	225	1007	1152	1520	300	نافع وحده علي باضافة علي اليه وقرا الباقون علي -سكون الياء قال الفارسي معني هذه القراءة ان علي وضعت موضع الباء كانه قال حقيق بان لا اقول علي الله	1368	3519880875705311566	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0660	true	-666626365276645198	166	281	839	1424	1515	300	اقول ابتداء---------- واعراب ان علي قراءة من سكن الياء خفض وعلي قراءة من فتحها مشددة رفع و------------في قراءة عبد الله حقيق -ان لا اقول------------------------------------------------------------ وهذه المخاطبة-اذا تاملت-غاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي امر به عليه السلام--- وقوله قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين البينة هنا اشارة الي جميع اياته وهي علي المعجزة منها ادل وهذا من موسي عليه السلام عرض نبوته ومن فرعون استدعاء خرق العادة الدال علي الصدق وظاهر هذه الاية وغيرها ان موسي عليه السلام لم تنبن شريعته الا علي بني اسراءيل فقط ولم يدع فرعون وقومه الا الي ارسال بني اسراءيل وذكره لعله يتذكر او يخشي --------	660	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1369	false	5811778137677593314	2	119	7	596	1513	300	اقول ابتداء تقدم خبره واعراب ان علي قراءة من سكن الياء خفض وعلي قراءة من فتحها مشددة رفع وقال الكساءي في قراءة عبد الله حقيق بان لا اقول وقال ابو عمرو في قراءة عبد الله حقيق ان اقول وبه قرا الاعمش وهذه المخاطبة اذا تاملت غاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي امر--- عليه السلام به وقوله قد جءتكم ببينة من ربكم الاية--------------------------------------------------------------- البينة هنا اشارة الي جميع اياته وهي علي المعجزة هن-ا ادل وهذا من موسي------------ عرض نبوته ومن فرعون استدعاء خرق العادة الدال علي الصدق وظاهر ال----اية وغيرها ان موسي عليه السلام لم تنبن شريعته الا علي بني اسراءيل فقط ولم يدع فرعون وقومه الا الي ارسال بني اسراءيل وذكره لعله--------- يخشي او يزكي	1369	3519880875705311566	485	863.0	390	681	71.21879577636719	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0661	true	6988336910891444617	0	73	0	389	1540	300	وبمجاورته فرعون فقال لاعوانه خذوه فالقي موسي العصا فصارت ثعبانا وهمت بفرعون فهرب منها وقال السدي انه احدث وقال يا موسي كفه عني فكفه وقال نحوه سعيد بن جبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الثعبان وضع اسفل لحييه في الارض واعلاهما في اعلي شرفات القصر والثعبان الحية الذكر وهو اهول واجرا قاله الضحاك وقال قتادة صارت حية اشعر ذكرا وقال ابن عباس غرزت ذنبها في الارض ورفعت صدرها الي فرعون وقوله مبين معناه لا تخييل فيه	661	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1369	false	5811778137677593314	203	300	1018	1513	1513	300	وبمحاورته فرعون فقال لاعوانه خذوه فالقي موسي العصا فصارت ثعبانا وهمت بفرعون فهرب منها وقال السدي انه احدث وقال يا موسي كفه عني فكفه وقال نحوه سعيد بن جبير و اذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس انها ظرف زمان في كل موضع ويقال ان الثعبان وضع اسفل لحييه في الارض واعلاه-ا ف-----ي شرفات القصر والثعبان الحية الذكر وهو اهول واجرا قاله الضحاك وقال قتادة صارت حية اشعر ذكرا وقال ابن عباس غرزت ذنبها في الارض ورفعت صدرها الي فرعون وقوله مبين معناه لا تخييل فيه-	1369	3519880875705311566	381	735.0	310	502	75.89641571044922	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0661	true	6988336910891444617	79	235	415	1216	1540	300	ونزع يده معناه من جيبه او من كمه حسب الخلاف في ذلك وقوله فاذا هي بيضاء للناظرين قال مجاهد كاللبن او اشد بياضا وروي انها كانت تظهر منيرة شفافة كالشمس تاتلق وكان موسي عليه السلام ا--دم احمر الي السواد ثم كان يرد يده فترجع الي لون بدنه قال ع ف--------------هاتان الايتان عرضهما----- عليه السلام للمعارضة ودعا الي الله بهما وخرق العادة ب--------------------------------------------------------------------------هما ت وظاهر الاية كما قال وليس في الاية ما يدل علي انه اراد بالقاء------------------ العصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصار والتخويف كما يعطيه ما تقدم ذكره من القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الاعراف الايات 109 الي قال --------الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم	661	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1370	false	475625852451011964	18	239	78	1243	1564	300	ونزع يده معناه من جيبه او--- كمه حسب الخلاف في ذلك وقوله فاذا هي بيضاء ---------قال مجاهد كاللبن او اشد بياضا وروي انها كانت تظهر منيرة شفافة كالشمس تاتلق وكان موسي عليه السلام ذا دم احمر الي السواد ثم كان يرد يده فترجع الي لون بدنه قال القاضي ابو محمد وهاتان الايتان عرضهما موسي عليه السلام للمعارضة ودعا الي الله بهما وخرق العادة بهما وتحدي الناس الي الدين بهما فاذا جعلنا التحدي الدعاء الي الدين مطلقا فبهما تحدي واذا جعلنا التحدي الدعاء بعد العجز عن معارضة المعجزة وظهور ذلك فتنفرد حينءذ العصا بذلك لان المعارضة والعجز فيها وقعا قال القاضي ابو محمد ويقال التحدي هو الدعاء الي الاتيان بمثل المعجزة فهذا نحو ثالث وعليه يكون تحدي موسي بالايتين جميعا لان الظاهر---------------- من امره انه عرضهما للنظر معا وان كان لم ينص علي الدعاء الي الاتيان بمثلها وروي عن فرقد السبخي ان فم الحية كان ينفتح اربعين ذراعا قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 109 الي 116span قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم	1370	3519880875705311566	685	1234.5	549	1193	57.41827392578125	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0661	true	6988336910891444617	264	300	1357	1540	1540	300	وقوله فماذا تامرون الظاهر انه من كلام الملا بعضهم ل---بعض وقيل انه من كلام فرعون لهم وروي كردم عن نافع تامرون بكسر النون وكذلك في الشعراء الشعراء و ما استفهام و ذا بمعني الذي فهما ابتداء-	661	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1371	false	8040275160060600375	17	53	91	269	1528	300	وقوله فماذا تامرون الظاهر انه من كلام الملا بعضهم الي بعض وقيل -هو من كلام فرعون لهم وروي كردم عن نافع تامرون بكسر النون وكذلك في الشع--------راء و في استفهام و ذا بمعني الذي فهما ابتداء	1371	3519880875705311566	169	314.0	135	187	90.37432861328125	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0662	true	-8663027937268004376	28	141	135	737	1618	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم اشار الملا علي فرعون بان يءخر موسي وهارون ويدع النظر في امرهما ويجمع السحرة وحكي النقاش انه لم يكن يجالس فرعون ولد غية وانما كانوا اشرافا ولذلك اشاروا بالارجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا ان قتلته دخلت علي الناس شبهة ولكن اغلبه بالحجة وقوله سبحانه وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين الاجر هنا الاجرة واختلف الناس في عدد السحرة علي اقوال كثيرة ليس لها سند يوقف عنده والحاصل من ذلك انهم جمع عظيم وقوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس	662	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1370	false	475625852451011964	190	235	983	1217	1564	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس	1370	3519880875705311566	232	444.0	187	602	38.538204193115234	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0662	true	-8663027937268004376	0	53	0	272	1618	300	وخبر وفي تامرون ضمير عاءد علي الذي تقديره تامرون به ويجوز ان تجعل -ماذا بمنزلة اسم واحد في موضع نصب ب تامرون ولا يضمر فيه علي هذا وقوله قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشار الملا علي فرعون بان يءخر موسي وهارون ويدع النظر في امرهما ويجمع السحرة	662	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1371	false	8040275160060600375	53	164	269	838	1528	300	وخبر وفي تامرون ضمير عاءد علي الذي تقديره تامرون به ويجوز ان تجعل فماذا بمنزلة اسم واحد في موضع نصب ب تامرون ولا يضمر فيه علي هذا -----------------------------------------------------------------قال الطبري والسحر ماخوذ من سحر المطر الارض اذا جادها حتي يقلب نباتها ويقلعه من اصوله فهو يسحرها سحرا والارض مسحورة قال القاضي ابو محمد وانما سحر المطر الطين اذا افسده حتي لا يمكن فيه عمل والسحر الاخذة التي تاخذ العين حتي تري الامر غير ما هو وربما سحر الذهن ومنه قول ذي الرمة الوافر وساحرة السراب من الموامي يرقص في نواشزها الاروم اراد انه يخيل نفسه ماء للعيون ثم اشار الملا علي فرعون بان يءخر موسي وهارون ويدع النظر في امرهما ويجمع السحرة	1371	3519880875705311566	207	191.0	165	634	32.64984130859375	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0662	true	-8663027937268004376	54	81	277	428	1618	300	النقاش انه لم يكن يجالس فرعون ولد غية وانما كانوا اشرافا ولذلك اشاروا بالارجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا ان قتلته دخلت علي الناس شبهة ولكن اغلبه بالحجة	662	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1372	false	-8261836364962788782	0	27	0	151	1591	300	النقاش انه لم يكن يجالس فرعون ولد غية وانما كانوا اشرافا ولذلك اشاروا بالارجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا ان قتلته دخلت علي الناس شبهة ولكن اغلبه بالحجة	1372	3519880875705311566	151	302.0	124	151	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0662	true	-8663027937268004376	141	288	737	1561	1618	300	وخير السحرة موسي في ان يتقدم في الالقاء او يتاخر-------------------- وهذا فعل المدل الواثق بنفسه والظاهر ان التقدم في التخييلات والمخاريق انجح لان بديهته-ا تمضي بالنفوس فليظهر الله امر نبوة موسي قوي نفسه ويقينه ووثق بالحق فاعطاهم التقدم فنشطوا وسروا حتي اظهر الله الحق CHECK سورة الاعراف الايات 120 الي CHECK سورة الاعراف الايات 117 الي وابطل سعيهم وقوله سبحانه سحروا اعين الناس نص في ان لهم فعلا ما زاءدا علي ما يحدثونه من التزو--------------------------------------------------------يق واسترهبوهم بمعني ارهبوهم اي فزعوهم----------------------------------------- ووصف الله سبحانه سحرهم ب العظيم ومعني ذلك من كثرته وروي انهم جلبوا ثلاثماءة وستين بعيرا موقورة بالحبال والعصي فلما القوها تحركت وملات الوادي يركب بعضها بعضا فاستهول الناس ذلك واسترهب-هم قال الزجاج قيل انهم جعلوا فيهم الزءبق فكانت لا تستقر------------ سورة الاعراف الايات 117 الي-------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	662	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1373	false	7549148331752812778	27	184	116	997	1581	300	وخير السحرة موسي في ان يتقدم في الالقاء او يتاخر قال القاضي ابو محمد وهذا فعل المدل الواثق بنفسه والظاهر ان التقدم في التخ-يلات والمخارق والحج لان بدليتهما تمضي بالنف-س فليظهر الله امر نبوة موسي قوي نفسه ويقينه ووثق بالحق فاعطاهم التقدم فنشطوا وسروا حتي اظهر الله الحق-------------------------------------------------------------------- وابطل سعيهم وقوله تعالي- سحروا اعين الناس نص في ان لهم فعلا ما زاءدا علي ما يحدثونه من التز-يق والاثار في العصا وساءر الاجسام التي يصرفون فيها صناعتهم واسترهبوهم بمعني ارهبوهم اي فزعوهم فكان فعلهم اقتضي واستدعي الرهبة من الناس ووصف الله------- سحرهم ب-العظ-م ومعني ذلك من كثرته وروي انهم جلبوا ثلاثماءة وستين بعيرا موق-رة بالحبال والعصي فلما القوها تحركت وملات الوادي يركب بعضها بعضا فاستهول الناس ذلك واسترهبوهم قال الزجاج قيل انهم جعلوا فيها الزءبق فكانت لا تستقر قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 117 الي 124span واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	1373	3519880875705311566	726	1332.0	594	963	75.389404296875	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0663	true	3133390920281261	1	50	7	241	1593	300	وروي ان موسي عليه السلام لما كان يوم الجمع خرج متكءا ع-ي عصاه ويده في يد اخيه وقد صف له السحرة في عدد عظيم حسبما ذكر فلما القوا واسترهبوا اوحي الله اليه ان الق فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين فعظم حتي كان كالجبل وروي ان-- السحرة لما القوا	663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1373	false	7549148331752812778	242	287	1295	1508	1581	300	وروي ان موسي ------------لما كان يوم الجمع خرج متكءا علي عصاه ويده في يد اخيه وقد صف له السحرة في عدد عظيم حسبما ذكر فلما القوا واسترهبوا اوحي الله اليه------- فالقي----- فاذا هي ثعبان مبين فعظم حتي كان كالجبل وقيل انه طال حتي جاز النيل	1373	3519880875705311566	197	345.0	154	237	83.12236022949219	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0663	true	3133390920281261	65	169	324	873	1593	300	-الكل-- وروي ان الثعبان استوفي تلك الحبال والعصي اكلا واعدمها الله عز وجل ومد موسي يده الي فمه فعاد عصا كما كان فعلم السحرة حينءذ ان ذلك ليس من عند البشر فخروا سجدا مءمنين بالله ورسوله وتلقف معناه تبتلع وتزدرد وقرا ابن جبير تلقم بالميم وقوله سبحانه فوقع الحق الاية اي------- نزل ووجد وقال ابو حيان فوقع اي فظهر و الحق يريد به سطوع البرهان وظهور الاعجاز---------------------------------------- وما كانوا يعملون لفظ يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته والضمير في قوله فغلبوا عاءد علي جميعهم ايضا--------------------- وفي قوله وانقلبوا صاغرين ان قدرنا انقلاب الجمع قبل ايمان السحرة فهم في الضمير وان قدرناه بعد ايمانهم فليسوا	663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1374	false	-5481495547312259207	200	300	1005	1544	1544	300	كاللقمة وروي ان الثعبان استوفي تلك الحبال والعصي اكلا واعدمها الله عز وجل ومد موسي يده الي فمه فعاد عصا كما كان فعلم السحرة حينءذ ان ذلك ليس من عند البشر فخروا سجدا مءمنين بالله ورسوله--------------------------------------------------- وقوله تعالي فو-قع الحق الاية وقع معناه نزل ووجد وا----------------------------لحق يريد به سطوع البرهان وظهور الاعجاز واستمر التحدي الي الدين علي جميع العالم وما كانوا يعملون لفظ يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته والضمير في قوله فغلبوا عاءد علي جميعهم من سحرة وسعي فرعون وشيعته وفي قوله وانقلبوا صاغرين ان قدرنا انقلاب الجمع قبل ايمان السحرة فهم في الضمير وان قدرناه بعد ايمانهم فليسوا-	1374	3519880875705311566	451	833.5	365	620	72.74193572998047	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0663	true	3133390920281261	45	66	216	329	1593	300	وروي ان السحرة لما القوا والقي موسي----- جعلوا يرقون وجعلت حبال-------هم تعظم وجعلت عصا موسي تعظم حتي سدت الافق وابتلعت الكل	663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1374	false	-5481495547312259207	23	46	114	239	1544	300	وروي ان السحرة لما القوا والقي موسي عصاه جعلوا يرقون وجعلت حبالهم وعصيهم تعظم وجعلت عصي موسي تعظم حتي سدت الافق وابتلعت الكل	1374	3519880875705311566	112	210.0	91	125	89.5999984741211	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0663	true	3133390920281261	222	268	1166	1422	1593	300	قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وقوله سبحانه والقي السحرة	663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1376	false	-6065593207620680366	63	110	322	578	1567	300	قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون هذا تسليم من مءمني السحرة	1376	3519880875705311566	240	464.0	195	256	93.75	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0664	true	1737331885085381517	3	65	19	344	1565	300	لما راي السحرة من عظيم القدرة -ما تيقنوا به نبوة موسي امنوا بقلوبهم وانضاف الي ذلك الاستهوال والاستعظام والفزع من قدرة الله عز وجل فخرو-----ا لله سبحانه متطارحين قاءلين----- بالسنتهم امنا برب العالمين رب موسي وهارون -قال ع وها-------------------------------------------------------رون اخو موسي اسن منه بثلاث سنين وقول فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم دليل علي وهنه وضعف امره لانه انما جعل ذنبهم	664	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1375	false	8289372143089594733	20	90	114	486	1598	300	لما راي السحرة من عظيم القدرة وما تيقنوا به نبوة موسي امنوا بقلوبهم وانضاف الي ذلك الاستهوال والاستعظام والفزع من قدرة الله تعالي- فخروا سجدا لله تعالي- متطارحين وامنوا نطقا بالسنتهم وتبينهم الرب بذكر م---وسي وهارون زوال عن ربوبية فرعون وما كان يتوهم فيه الجهال من انه رب الناس وهارون اخو موسي اسن منه بثلاث سنين وقول فرعون--------- قبل ان اذن لكم دليل علي وهن------ امره لانه انما جعل ذنبهم	1375	3519880875705311566	267	436.5	213	392	68.11224365234375	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0664	true	1737331885085381517	67	136	353	691	1565	300	والضمير في به يحتمل ان يعود علي اسم الله سبحانه ويحتمل ان يعود علي موسي عليه السلام وعنفهم فرعون علي الايمان قبل اذنه ثم الزمهم ان هذا كان عن- اتفاق منهم وروي في ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ان موسي اجتمع مع رءيس السحرة واسمه شمعون فقال له موسي ارايت ان غلبتكم اتءمنون بي فقال--- نعم فعلم بذلك فرعون فلهذا قال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ثم	664	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1375	false	8289372143089594733	191	261	1027	1368	1598	300	والضمير في به يحتلم ان يعود علي اسم الله تعالي- ويحتمل ان يعود علي موسي عليه السلام وعنفهم فرعون علي الايمان قبل اذنه ثم الزمهم ان هذا كان علي اتفاق منهم وروي في ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ان موسي اجتمع مع رءيس السحرة واسمه شمعون فقال له موسي ارايت ان غلبتكم اتءمنون بي فقال له نعم فعلم بذلك فرعون فلذلك قال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة ثم	1375	3519880875705311566	326	628.0	257	342	95.32164001464844	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0664	true	1737331885085381517	139	223	711	1158	1565	300	قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا استسلام من مءمني السحرة واتكال علي الله سبحانه وثقة بما عنده وقرا الجمهور تن------قم بكسر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ومعناه وما تعد علينا ذنبا -تءاخذنا به الا ان امنا قال ابن عباس وغيره فيهم اصبحوا سحرة وامسوا شهداء قال ابن ع-----------------باس لما امنت السحرة اتبع موسي ستماءة الف من بني اسراءيل --------------------------------------------------------------------------------------وقول ملا فرعون CHECK سورة الاعراف الايات 128 ا----لي اتذر موسي وقومه الاية مقالة تتضمن اغراء فرعون------------ وتحريضه ---وقولهم	664	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1376	false	-6065593207620680366	63	226	322	1182	1567	300	قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون هذا تسلي--م من مءمني السحرة واتكال علي الل-------ه وثقة بما عنده وقرا --جمهور الناس تنقم بكسر القاف وقرا ابو حيوة وابو البرهسم وابن ابي عبلة والحسن بن ابي الحسن تنقم بفتحها وهما لغتان قال ابو حاتم الوجه في القراءة كسر القاف وكل العلماء انشد بيت ابن الرقيات ما نقموا من بني امية بفتح القاف ومعناه وما تعد علينا ذنبا وتءاخذنا به وقولهم افرغ علينا صبرا معناه عمنا كما يعم الماء من افرغ عليه وهي هنا مستعارة وقال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسي ستماءة الف من بني اسراءيل وحكي النقاش عن مقاتل انه قال مكث موسي بمصر بعد ايمان السحرة عاما او نحوه يريهم الايات وقول مل--------------------------------------ا فرعون اتذر موسي وقومه------ مقالة تتضمن اغراء فرعون بموسي وقومه وتحريضه علي قتلهم	1376	3519880875705311566	317	513.0	250	915	34.64480972290039	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0664	true	1737331885085381517	225	275	1171	1423	1565	300	روي ان فرعون كان في زمنه للناس الهة من بقر واصنام وغير ذلك وكان فرعون قد شرع ذلك وجعل نفسه الاله الاعلي فقوله علي هذا انا ربكم الاعلي النازعات انما يريد بالنسبة الي تلك---------- المعبودات وقيل ان فرعون كان يعبد حجرا---- يعلقه في صدره كانه ياقوتة او نحوها وعن الحسن	664	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1377	false	-5632304247513752219	55	106	274	525	1571	300	روي ان فرعون كان في زمنه للناس الهة من بقر واصنام وغير ذلك وكان فرعون قد شرع ذلك وجعل نفسه الاله الاعلي فقوله علي هذا انا ربكم الاعلي--------- انما --هو بمناسبة بينه وبين سواه من المعبودات وقيل ان فرعون كان يعبد حجرا كان يعلقه في صدره ك----ياقوتة او نحوها قال الحسن	1377	3519880875705311566	222	395.0	175	266	83.45864868164062	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0665	true	9048735433612972774	0	141	0	751	1584	300	اي هم اقل من ان يهتم بهم قلت وهذا من عدو الله تجلد والا فقد قال فيما اخبر الله سبحانه به عنه ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون الشعراء سورة الاعراف الايات 128 الي-------- قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين وقوله سبحانه قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا الاية لما قال فرعون سنقتل ابناءهم وتوعدهم قال موسي------------ لبني اسراءيل يثبتهم ويعدهم	665	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1377	false	-5632304247513752219	222	300	1156	1571	1571	300	اي هم اقل من ان يهتم بهم قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 128 الي 130span قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال فرعون سنقتل ابناءهم وتوعدهم قال موسي عليه السلام لبني اسراءيل يثبتهم ويعدهم-	1377	3519880875705311566	385	712.0	313	771	49.935150146484375	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0665	true	9048735433612972774	125	300	650	1584	1584	300	استعينوا بالله واصبروا الاية لما قال فرعون سنقتل ابناءهم وتوعدهم قال موسي لبني اسراءيل يثبتهم ويعدهم عن الله تعالي استعينوا بالله والارض هنا ارض الدنيا وهو الاظهر وقيل المراد هنا ارض الجنة واما في الثانية فارض الدنيا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير والصبر في هذه الاية يعم الانتظار الذي هو عبادة والصبر في المناجزات والباس وقولهم اوذينا من قبل ان تاتينا يعنون به الذبح الذي كان في المدة التي كان فرعون يتخوف فيها ان يولد المولود الذي يخرب ملكه و-----من بعد ما جءتنا يعنون به وعيد فرعون وساءر ما كان خلال تلك المدة من الاخافة لهم وقال -------ابن عباس والسدي------ انما قالت بنو اسراءيل هذه المقالة حين اتبعهم فرعون واضطرهم الي البحر قال ع----------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فهو كلام يجري مع المعهود من بني اسراءيل من اضطرابهم علي انبياءهم وقلة يقينهم----------------- واستعطاف موسي لهم بقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ووعده لهم بالاستخلاف في الارض يدل علي انه يستدعي نفوسا نافرة ويقوي هذا الظن في جهة بني اسراءيل سلوكهم هذا السبيل في غير ما قصة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر كيف تعملون تنبيه وحض علي الاستقامة ول--------------------------------------------------------------------------------------قد استخلفوا في مصر في زمن داود-	665	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1378	false	-1618704221901909301	2	261	9	1377	1580	300	استعينوا بالله واصبروا وظاهر هذا الكلام كله وعد بغيب فكان قوته تقتضي انه من عند الله وليس في اللفظ شء من ذلك--------------------- والارض---- ارض الدنيا وهو الاظهر وقيل المراد هنا ارض الجنة واما في الثانية فارض الدنيا لا غير وقرات فرقة يورثها بفتح الراء وقرا السبعة يورثها ساكنة الواو خفيفة الراء مكسورة وروي حفص عن عاصم وهي قراءة الحسن يورثها بتشديد الراء علي المبالغة والصبر في هذه الاية يعم الانتظار الذي هو عبادة والصبر في المناجزات و-------قولهم------- من قبل ان تاتينا يعنون به الذبح الذي كان فال--مدة التي كان فرعون يتخوف فيها ان يولد المولود الذي يخرب ملكه والذي من بعد م---جيءه يعنون به وعيد فرعون وساءر ما كان خلال تلك المدة من الاخافة لهم وقال السدي وابن عباس رضي الله عنه انما قالت بنو اسراءيل هذه المقالة حين اتبعهم فرعون واضطرهم الي البحر فضاقت صدورهم وراوا بحرا امامهم وعدوا كثيفا وراءهم فقالوا هذه المقالة قال القاضي ابو محمد وبالجملة -هو كلام يجري مع المعهود من بني اسراءيل من اضطرابهم علي انبياءهم وقلة يقينهم وصبرهم علي الدين واستعطاف موسي لهم بقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم ووعده لهم بالاستخلاف في الارض يدل علي انه يستدعي نفوسا نافرة ويقوي هذا الظن في---- بني اسراءيل سلوكهم هذه السبيل في غير--- قصة وحكي النقاش انهم قالوا ذلك بمصر حين كلفهم فرعون من العمل ما لا يطيقون وروي انه كان يكلفهم عمل الطوب ويمنعهم التبن ليشق عليهم عمله وقوله تعالي فينظر كيف تعملون تنبيه وحض علي الاستقامة وان قدر هذا الوعد انه من عند الله فيتخرج عليه قول الحسن بن ابي الحسن عسي من الله واجبة وقد استخلفوا في مصر في زمن داود	1378	3519880875705311566	779	1374.5	627	1420	54.859153747558594	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0666	true	8004385644731509978	0	23	0	127	1603	300	وسليمان وقد فتحوا بيت المقدس مع يوشع وقوله سبحانه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي ب--------------------------------------------------------------------------الجدوب والقحوط وهذه سيرة الله في الامم وقوله	666	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1378	false	-1618704221901909301	261	298	1377	1571	1580	300	وسليمان وقد فتحوا بيت المقدس مع يوشع وقول-------ه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاية خبر انه اخذ ال فرعون في تلك المدة التي كان موسي يدعوهم فيها بالسنين وهو الجدوب والقحوط وهذه سيرة الله في الامم وكذلك	1378	3519880875705311566	114	211.0	93	201	56.7164192199707	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0666	true	8004385644731509978	21	200	115	1058	1603	300	الامم وقوله------ ونقص من الثمرات اي حتي روي ان النخلة من نخلهم لا تحمل الا ثمرة واحدة وقال نحوه رجاء بن حيوة و-فعل الله تعالي بهم هذا لينيبوا ويزدجروا عما هم عليه من الكفر اذ احوال الشدة ترق معها القلوب وترغب فيما عند الله سبحانه وقوله عز وجل ف------------------------------------اذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاية كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد في اصابتهم بالقحط والنقص في الثمرات ان ينيبوا ويرجعوا فاذا -هم قد ضلوا وجعلوها تشاءما بموسي فكانوا اذا اتفق لهم اتفاق حسن في غلات ونحوها قالوا هذه لنا وبسبب-----------------نا واذا نالهم ضر قالوا هذا بسبب موسي وشءمه قاله مجاهد وغيره وقرا الجمهور يطيروا بالياء وشد الطاء والياء الاخيرة------- وقرا -------------طلحة بن مصرف وغيره تطيروا بالتاء وتخفيف الطاء و-------قرا مجاهد تشاءموا بموسي بالتاء من فوق-وبلفظ الشءم CHECK سورة الاعراف الايات 133 الي وقوله سبحانه الا انما طاءرهم عند الله معناه حظهم ونصيبهم قاله ابن عباس وهو ماخوذ من زجر الطير فسمي ما عند الله من القدر للانسان طاءرا لما كان الانسان يعتقد ان كل ما يصيبه انما هو بحسب ما يراه في الطاءر فهي لفظة مستعارة	666	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1379	false	-3337212807364247738	69	282	360	1496	1592	300	سلامة وقوله تعالي ونقص من الثمرات------- روي ان النخلة كانت---- لا تحمل الا ثمرة واحدة وقال نحوه رجاء بن حيوة واراد الله عز وجل ان ينيبو-----ا ويزدجروا عما هم عليه من الكفر اذ احوال الشدة ترق----- القلوب وترغب فيما عند الله ق--------وله عز وجل سورة الاعراف الايات 131 الي 133span فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين كان القصد في اصابتهم بالقحط والنقص في الثمرات ان ينيبوا ويرجعوا فاذا بهم قد ضلوا وجعلوها تشاءما بموسي فكانوا اذا اتفق لهم اتفاق حسن في غلات ونحوها قالوا هذا لنا وبسببنا وعلي الحقيقة لنا واذا نالهم ضر قالوا هذا بسبب موسي وشءمه قاله مجاهد وغيره وقرا --جمهور الناس- بالياء وشد الطاء والياء الاخيرة يطيروا وقرا عيسي بن عمر وطلحة بن مصرف بال-------------تاء وتخفيف الطاء تطيروا وقرا مجاهد تشاءموا بموسي بالتاء من فوق وبلفظ ا----------------------------------لشءم وقوله -تعالي الا انما طاءرهم--------- معناه حظهم ونصيبهم قاله ابن عباس وهو ماخوذ من زجر الطير فسمي ما عند الله من القدر للانسان طاءرا لما كان الانسان يعتقد ان كل ما يصيبه انما هو بحسب ما يراه في الطاءر فهي لفظة مستعارة	1379	3519880875705311566	806	1445.0	645	1225	65.7959213256836	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0666	true	8004385644731509978	200	249	1058	1322	1603	300	ومهما اصلها عند الخليل ما-ما فابدلت الالف الاولي هاء وقال سيبويه هي مه ما خلطتا وهي حرف واحد لمعني واحد وقال غيره معناها مه اي كف و ما جزاء ذكره الزجاج وهذه الاية تتضمن طغيانهم وعتوهم وقطعهم علي انفسهم بالكفر البحت سورة الاعراف الايات 133 الي فارسلنا عليهم الطوفان	666	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1380	false	8368386779445393060	51	93	273	502	1558	300	ومهما اصلها عند الخليل ما ما ف-بدلت الالف الاولي هاء وقال سيبويه هي مه ما خلطتا وهي حرف و-----------احد وقال غيره معناه- مه و-------ما جزاء ذكره الزجاج وهذه الاية تتضمن طغيانهم وعتوهم وقطعهم علي انفسهم بالكفر البحت وقوله تع----------------الي فارسلنا عليهم الطوفان	1380	3519880875705311566	219	392.0	179	265	82.64151000976562	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0666	true	8004385644731509978	241	300	1272	1603	1603	300	سورة الاعراف الايات 133 الي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا-	666	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1382	false	-4279105497980922294	49	96	255	502	1572	300	سورة الاعراف الايات 134 الي 136span------------------------------------------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا	1382	3519880875705311566	238	437.0	192	332	71.6867446899414	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0667	true	6219783846814741971	33	186	195	962	1543	300	وقوله سبحانه فارسلنا عليهم الطوفان الاية الطو----------------------------------------------------------------------------------------------فان مصدر من قولك طاف يطوف فهو عام في كل شء يطوف الا ان استعمال العرب له كثير في الماء والمطر الشديد قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وغيره------------ الطوفان في هذه الاية هو المطر الشديد اصابهم وتوالي عليهم حتي هدم بيوتهم وضيق عليهم وقيل طم فيض النيل عليهم وروي في كيفيته قصص كثيرة وقالت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الطوفان المراد في هذه الاية هو الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا وروي ان الله عز وجل لما والي عليهم المطر غرقت ارضهم وامتنعوا من الزراعة قالوا يا موسي ادع لنا ربك في كشف هذا الغرق ونحن نءمن فدعا فكشفه الله عنهم فانبتت الارض انباتا حسنا فنكثوا وقالوا ما نود انا لم نمطر وما هذا الا احسان من الله الينا فبعث الله عليهم حينءذ الجراد فاكل جميع ما انبتت الارض فروي ابن وهب عن مالك --------انه اكل حتي ابوابهم واكل الحديد	667	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1380	false	8368386779445393060	88	300	468	1558	1558	300	وقوله تعالي- فارسلنا عليهم الطوفان الاية قال الاخفش الطوفان جمع طوفانة وهذه عقوبات وانواع من العذاب بعثها الله عليهم ليزدجروا وينيبوا والطوفان مصدر من قولك طاف يطوف فهو عام في كل شء يطوف الا ان استعمال العرب له كث-ر في الماء والمطر الشديد ومنه قول الشاعر الرمل غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر ومنه قول ابي النجم الرجز ومد طوفان فبث مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك ان الطوفان في هذه الاية--- المطر الشديد اصابهم وتوالي عليهم حتي هدم بيوتهم وضيق عليهم وقيل طم فيض النيل عليهم وروي في كيفيته قصص كثير -وقالت عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الطوفان المراد في هذه الاية هو الموت وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه هو مصدر معمي عني به شء اطافه الله بهم والجراد معروف قال الاخفش هو جمع جرادة للمذكر والمءنث فان اردت الفصل قلت رايت جرادة ذكر--------------ا وروي ان الله عز وجل لما والي عليهم المطر غرقت ارضهم وامتنعوا--- الزراعة قالوا يا موسي ادع --------في كشف هذا عنا-- ونحن نءمن فدعا فدفعه الله عنهم فانبتت الارض انباتا حسنا فطغ-وا وقالوا ما نود انا لم نمطر وما هذا ال--احسان من الله الينا فبعث الله------ حينءذ الجراد فاكل جميع ما انبتت الارض وروي ابن وهب عن مالك انه روي انه اكل---- ابوابهم واكل الحديد-	1380	3519880875705311566	662	1152.0	528	1151	57.51520538330078	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0667	true	6219783846814741971	186	300	962	1543	1543	300	والمسامير وضيق عليهم غاية التضييق وترك الله من نباتهم ما يقوم به الرمق فقالوا لموسي ادع لنا ربك في كشف الجراد ونحن نءمن فدعا الله فكشفه ورجعوا الي-------------------------------- كفرهم فبعث الله عليه- القمل وهي الدبي صغار الجراد الذي يثب ولا يطير قاله ابن عباس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن القمل بفتح القاف وسكون الميم-فهي علي هذا----- القمل المعروف وروي ان موسي مشي بعصاه الي كثيب اهيل فضربه فانتشر كله قملا في مصر ثم انهم قالوا ادع في كشف هذا فدعا فرجعوا الي طغيانهم وكفرهم فبعث الله عليهم الضفادع فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم واذا هم الرجل ان يتكلم وثب --ضفدع في فمه قال ابن جبير كان الرجل يجلس الي ذقنه في الضفادع وقال ابن عباس-	667	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1381	false	937181210562979022	0	159	0	812	1577	300	والمسامير وضيق عليهم غاية التضييق وترك الله من نباتهم ما يقوم به الرمق فقالوا لموسي ادع في --------كشف الجراد ونحن نءمن فدعا----- فكشف- فرجعوا الي كفرهم وراوا ان ما اقام رمقهم قد كفاهم فبعث الله عليهم القمل وهي الدبي صغار الجراد الذي يثب ولا يطير قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل هو الحمثان وهو صغار القردان وقيل هو البراغيث وقال ابن عباس القمل السوس الذي يخرج من الحنطة وقيل القمل الزرع انه حيوان صغير جدا اسود وانه بارض مصر حتي الان قال حبيب بن ابي ثابت القمل الجعلان وقرا الحسن القمل بفتح القاف وسكون الميم فهي علي هذا بينة القمل المعروف وروي ان موسي مشي بعصاه الي كثيب اهيل فضربه فانتشر كله قملا في مصر ثم انهم قالوا ادع في كشف هذا فدعا ورجعوا الي طغيانهم وكفرهم وبعث الله عليهم الضفادع فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم واذا هم الرجل ان يتكلم وثب الضفدع في فمه قال ابن جبير كان الرجل يجلس الي دفنه في الضفادع وقال ابن عباس	1381	3519880875705311566	555	1042.5	446	826	67.1912841796875	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0668	true	-2064709856721638519	1	123	4	672	1594	300	ارسلت الضفادع عليهم وكانت برية سمعت واطاعت فجعلت تقذف انفسها في القدور وهي تغلي فاثابها الله بحسن طاعتها برد الماء فقالوا يا موسي ادع في كشف هذا فدعا فكشف فرجعوا الي كفر-------هم فبعث الله عليهم الدم فرجع ماءهم الذي يستقونه ويحصل عندهم دما فرو--------------------------------------------------------------------ي انه كان يستقي القبطي والاسراءيلي باناء واحد فاذا خرج الماء كان الذي يلي القبطي دما والذي يلي الاسراءيلي ماء الي نحو هذا وشبهه من العذاب بالدم المنقلب عن الماء هذا قول جماعة من المتاولين وقال زيد بن اسلم انما سلط عليه-----م الرعاف فهذا معني قوله والدم وقوله------ ايات مفصلات التفصيل اصله في الاجرام ازالة الاتصال فهو تفريق شيءين فاذا استعمل في المعاني فيراد به انه فرق بينها وازيل اشتباكها واشكالها فيجء من ذلك بيانها وقالت فرقة مفص------------لات يراد	668	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1381	false	937181210562979022	163	299	835	1575	1577	300	ارسلت علي ال فرعون------------ سمعت واطاعت فجعلت تقذف انفسها في القدور وهي تغلي فاثابها الله بحسن طاعتها برد الماء فقالوا-------- ادع في كشف هذا فدعا فكشف فرجعوا الي كفرهم وعتوهم فبعث الله عليهم الدم فرجع ماءهم الذي يستقونه ويحصل عندهم دما فروي ان الرجل منهم كان يستقي من البءر فاذا ارتفع اليه الدلو عاد دما وروي انه كان يستقي القبطي والاسراءيلي باناء واحد فاذا خرج الماء كان الذي يلي القبطي دما والذي يلي الاسراءيلي ماء الي نحو هذا وشبهه من العذاب بالدم المنقلب عن الماء هذا قول جماعة--- المتاولين وقال زيد بن اسلم انما سلط الله عليهم الرعاف فهذا معني قوله والدم وقوله تعالي ايات مفصلات التفصيل اصله في الاجرام ازالة الاتصال فهو تفريق شيءين فاذا استعمل في المعاني فيراد ---انه فرق بينها وازيل اشتراكها واشكالها فيجء من ذلك بيانها وقالت فرقة من المفسرين مفصلات يراد	1381	3519880875705311566	627	1192.0	512	766	81.8537826538086	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0668	true	-2064709856721638519	173	263	947	1409	1594	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك الاية الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العذاب والظاهر من الاية ان المراد بالرجز --هنا العذاب المتقدم الذكر من الطوفان والجراد وغيره وقال قوم ان الرجز هنا------------------------------ طاعون انزله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بهم والله اعلم-------------------------------------------------------------- وهذا يحتاج الي سند وقو-------------------------------------------------------لهم بما عهد عندك لفظ ي---------------------عم جميع الوساءل بين الله وبين موسي من طاعة من موسي ونعمة من الله تبارك وتعالي ويحتمل ان يكون ذلك منهم علي جهة القسم علي موسي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لءن كشفت اي بدعاءك لنءمنن ولنرسلن قسم وجوابه وهذا عهد من فرعون وملءه	668	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1382	false	-4279105497980922294	55	265	291	1389	1572	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الرجز العذاب والظاهر من الاية ان المراد بالرجز هاهنا العذاب المتقدم الذكر من الطوفان والجراد وغيره وقال قوم من المفسرين الاشارة هنا بالرجز انما هي الي طاعون انزله فيهم مات منهم في ليلة واحدة سبعون الف قبطي وروي في ذلك ان موسي عليه السلام امر بني اسراءيل بان يذبحوا كبشا ويضمخوا ابوا----بهم بالدم ليكون ذلك فرقا بينهم وبين القبط في نزول العذاب قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وهذه الاخبار وما شاكلها انما تءخذ من كتب بني اسراءيل فلذلك ضعفت وقولهم بما عهد يريدون بذمامك وماتتك اليه فهي تعم جميع الوساءل بين الله وبين موسي من طاعة من موسي ونعمة من الله تبارك وتعالي ويحتمل ان يكون ذلك منهم علي جهة القسم علي موسي ويحتمل ان يكون المعني ادع لنا ربك ماتا اليه بما عهد اليك ويحتمل ان كان شعر ان بين الله تعالي وبين موسي في امرهم عهد ما ان تكون الاشارة اليه والاول اعم والزم والاخر يحتاج الي رواية وقولهم لءن كشفت اي بدعاءك لنءمنن ولنرسلن قسم وجوابه وهذا عهد من فرعون وملءه	1382	3519880875705311566	406	696.5	323	1102	36.842105865478516	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0668	true	-2064709856721638519	263	300	1409	1594	1594	300	وروي انه لما انكشف العذاب قال فرعون لموسي اذهب ببني اسراءيل حيث شءت فخالفه بعض ملءه فرجع ونكث و ---------------------------------------------------------------------اذا --هنا للمفاجاة و---------------------الاجل يراد به غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك والموت--------------------- كما تقول اخرت-	668	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1383	false	8991010061632764973	11	70	62	361	1547	300	وروي انه لما انكشف العذاب قال فرعون لموسي اذهب ببني اسراءيل حيث شءت فخالفه بعض ملءه فرجع فنكث واخبر الله عز وجل انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا عهدهم الذي اعطوه موسي واذا هاهنا للمفاجاة والي متعلقة ب كشفنا و الاجل يراد به غاية كل واحد منهم بما يخصه من الهلاك والموت وهذا اللازم من اللفظ كما تقول اخذت	1383	3519880875705311566	182	320.5	147	299	60.869564056396484	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0669	true	532939927484785386	40	120	230	663	1609	300	الذين كانوا يستضعفون كناية عن بني اسر-------------------------------------اءيل ومشارق الارض ومغاربها قال الحسن------- وغيره هي ال--------شام --------------------------------------------------------------------وقالت فرقة يريد الارض كلها-------------------- وهذا يتجه اما علي المجاز لانه ملكهم بلادا كثيرة واما علي الحقيقة في انه ملك ذريتهم وهم سليمان بن داود ويترجح التاويل الاول---------------------------------------------------------------------------------- بوصف- الارض بانها التي بارك فيها سبحانه وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتمت كلمت ربك الحسني اي ما سبق لهم في علمه وكلامه في الازل من النجاة من عدوهم والظهور عليه قاله مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرشون قال ابن عباس ومجاهد معناه يبنون	669	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1384	false	7100471992750568976	41	260	213	1367	1586	300	الذين كانوا يستضعفون كناية عن بني اسراءيل لاستعباد فرعون لهم وغلبته عليهم وقوله مشارق الارض ومغاربها قال الحسن وقتادة وغيرهما يريد ارض الشام وقال ابو جعفر النحاس وقيل يراد ارض مصر وهو قول الحسن في كتاب النقاش وقالت فرقة يريد الارض كلها قال القاضي ابو محمد وهذا يتجه اما علي المجاز لانه ملكهم بلادا كثيرة واما علي الحقيقة في انه ملك ذريتهم وهو سليمان بن داود ولكن الذي يليق بمعني الاية وروي فيها هو انه ملك ابناء المستضعفين باعيانهم مشارق الارض ومغاربها لا سيما بوصفه الارض بانها التي بارك فيها ولا يتصف بهذه الصفة وينفرد بها اكثر من غيرها الا ارض الشام لما بها من الماء والشجر والنعم والفواءد وحكي الطبري عن قاءل لم يسمه وذكر الزهراوي انه الفراء ان مشارق الارض ومغاربها نصب علي الظرف اي يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها وان قوله التي باركنا فيها معمول ل اورثنا وضعفه الطبري وكذلك هو قول غير متجه والتي في موضع خفض نعت ل الارض ويجوز ان يكون في موضع نصب نعت لمشارق ومغارب وقوله وتمت كلمت ربك الحسني اي ما سبق لهم في علمه وكلامه في الازل من النجاة من عدوهم والظهور عليه قاله مجاهد وقال المهدوي وهي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص وقيل هي قوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم الاعراف وروي عن ابي عمرو كلمات ويعرشون قال ابن عباس ومجاهد معناه يبنون	1384	3519880875705311566	386	682.5	312	1154	33.44887161254883	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0669	true	532939927484785386	123	184	674	1001	1609	300	للحسن البصري رحمه الله انه احتج بقوله سبحانه وتمت كلمت ربك الي اخر الاية علي انه--- ينبغي الا يخرج عن- ملوك السوء وانما ينبغي ان يصبر عليهم فان الله سبحانه يدمرهم ورايت لغيره انه---- اذا قابل الناس البلاء بمثله وكلهم الله اليه واذا قابلوه بالصبر وانتظار الفرج اتي الله بالفرج وروي هذا------ ايضا عن الحسن سورة الاعراف الايات 138 الي وجاوزنا	669	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1385	false	9149935086649283079	25	85	140	457	1572	300	للحسن البصري ا----------نه احتج بقوله تعالي- وتمت كلمت ربك الي اخر الاية علي انه لا ينبغي ان- يخرج علي ملوك السوء وانما ينبغي ان يصبر عليهم فان الله تعالي- يدمرهم ورايت لغيره انه قال اذا قابل الناس البلاء بمثله وكلهم الله اليه واذا قابلوه بالصبر وانتظار الفرج اتي الله بالفرج وروي هذا القول ايضا عن الحسن وقرا جمهور الناس----------- وجاوزنا	1385	3519880875705311566	277	482.0	221	341	81.23167419433594	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0669	true	532939927484785386	207	244	1116	1314	1609	300	ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	669	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1386	false	1944027515460756817	241	278	1221	1419	1530	300	ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	1386	3519880875705311566	198	396.0	161	198	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0670	true	1820793849258985693	0	119	0	595	1539	300	لهم الهة يظهر منه استحسانهم لما راوه من تلك الالهة بجهله-----م فارادوا ان يكون ذلك في شرع موسي وفي جملة ما يتقرب به الي الله والا فبعيد ان يقولوا لموسي اجعل لنا صنما نفرده بالعبادة ونكفر بربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الذي قلت يقع التشابه الذي نصه النبي صلي الله عليه وسلم في قول ابي واقد ال-------------------------------------------------ليثي اجعل لنا يا رسول الله ذات انواط كما لهم ذات انواط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكره النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر قلتم والله كما قالت بنو اسراءيل اجعل لنا الها كما لهم الهة لتتبعن سنن من قبلكم الحديث------------- ولم يقصد ابو واقد بمقالته فسادا وقال بعض الناس كان ذلك من بني اسراءيل كفرا ولفظة الاله تقتضي ذلك وهذا محتمل وما ذكرته اولا اصح----- والله------ اعلم	670	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1386	false	1944027515460756817	37	232	188	1173	1530	300	لهم الهة انهم---- استحسنوا --ما راوه من ------الهة اولءك القوم فارادوا ان يكون ذلك في شرع موسي وفي جملة ما يتقرب به الي الله والا فبعيد ان يقولوا لموسي اجعل لنا صنما نفرده بالعبادة ونكفر بربك فعرفهم موسي ان هذا جهل منهم اذ سالوا امرا حراما فيه الاشراك في العبادة ومنه يتطرق الي افراد الاصنام بالعبادة والكفر بالله عز وجل وعلي هذا الذي قلت يقع التشابه الذي قصه النبي صلي الله عليه وسلم في قول ابي واقد الليثي له في غزوة حنين اذ مروا علي دوح سدرة خضراء عظيمة اجعل لنا يا رسول الله ذات انواط كما لهم ذات انواط وكانت ذات انواط سرحة لبعض المشركين يعلقون بها اسلحتهم ولها يوم يجتمعون اليها فيه فاراد ابو واقد وغيره ان يشرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ذريعة الي عبادة تلك السرحة فا-------------------------نكره وقال الله اكبر قلتم والله كما قالت بنو اسراءيل اجعل لنا الها كما لهم الهة لتتبعن سنن من قبلكم قال القاضي ابو محمد ولم يقصد ابو واقد بمقالته فسادا وقال بعض الناس كان ذلك من بني اسراءيل كفرا ولفظة الاله تقتضي ذلك وهذا محتمل وما ذكرته اولا اصح عندي والله تعالي اعلم	1386	3519880875705311566	532	948.0	421	1022	52.05479431152344	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0670	true	1820793849258985693	250	300	1272	1539	1539	300	ثم عدد عليهم سبحانه في هذه الاية النعم التي يجب من اجلها ا--لا يكفروا به ولا يرغبوا في عبادة غيره فقال------------------------------------------------------------------ واذ انجيناكم من ال فرعون الاية------------------------- ويسومونكم معنا- يحملونكم ويكلفونكم--------------------------- ومساومة البيع تنظر الي هذا فان كل واحد من المتساومين يكلف صاحبه ارادته ثم فسر سوء العذاب بقوله يقتلون-	670	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1387	false	-8340664394969186887	143	215	750	1127	1569	300	ثم عدد عليهم------- في هذه الاية النعم التي يجب من اجلها ان لا يكفروا به ولا يرغبوا--- عبادة غيره وقرات فرقة نجيناكم وقرا جمهور الناس انجيناكم وقد تقدم وروي عن ابن عباس واذ انج--اكم اي انجاكم الله وكذلك هي في مصاحف اهل الشام ويسومونكم معناه يحملونكم ويكلفونكم تقول سامه خطة خسف ونحو هذا ومساومة البيع ينظر الي هذا وان كل واحد من المتساومين يكلف صاحبه ارادته ثم فسر سوء العذاب بقوله يقتلون	1387	3519880875705311566	235	383.0	190	389	60.411312103271484	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0671	true	7080777957310620179	2	71	14	380	1568	300	سورة الاعراف الايات 142 الي-------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1388	false	-2141302626350513503	0	70	0	374	1571	300	سورة الاعراف الايات 142 الي 143span وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	1388	3519880875705311566	366	723.5	297	374	97.8609619140625	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0671	true	7080777957310620179	119	161	645	863	1568	300	الثلاثون ليلة هي شهر ذي القعدة وان العشر هي عشر ذي الحجة---------------------- وروي ان الثلاثين انما وعد بان يصومها ----------------------------وان مدة المناجاة هي العشر------------------------------------------------------------------------------- وحيث ورد ان المواعدة اربعون ليلة فذلك اخبار بجملة الامر وهو في هذه الاية اخبار بتفصيله-------- والمعني في	671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1388	false	-2141302626350513503	198	262	1037	1387	1571	300	الثلاثين----- هي شهر ذي القعدة وان العشر هي عشر ذي الحجة وقاله ابن عباس ومسروق وروي ان الثلاثين انما وعد بان يصومها ويتهيا فيها للمناجاة ويستعد وان مدة المناجاة هي العشر وقيل بل مدة المناجاة الاربعون واقبال موسي علي الامر والتزامه يحسن لفظ المواعدة وحيث ورد ان المواعدة اربعون ليلة فذلك اخبار بجملة الامر وهو في هذه الاية اخبار بتفصيله كيف وقع واربعين في	1388	3519880875705311566	208	371.5	167	355	58.591548919677734	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0671	true	7080777957310620179	159	207	852	1108	1568	300	والمعني في قوله وكلمه ربه انه خلق له ادراكا سمع به الكلام القاءم بالذات القديم الذي هو صفة ذات------------------------------------------------------------------------------- وكلام الله سبحانه لا يشبه ----------كلام ا-----لمخلوقين وليس في جهة من الجهات وكما هو موجود لا كالموجودات ومعلوم لا كالمعلومات كذلك كلامه لا يشبه الكلام الذي فيه علامات الحدوث	671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1389	false	4464651693575857306	203	270	1046	1389	1530	300	والمعني في قوله -كلمه اي----- خلق له ادراكا سمع به الكلام القاءم بالذات القديم الذي هو صفة ذات وقال ابن عباس وسعيد بن جبير ادني الله تعالي موسي حتي سمع صريف الاقلام في اللوح وكلام الله عز وجل لا يشبه شيءا من الكلام الذي للمخلوقين ولا- في جهة من الجهات وكما هو موجود لا كالموجودات ومعلوم لا كالمعلومات كذلك كلامه لا يشبه الكلام الذي فيه علامات الحدوث	1389	3519880875705311566	240	428.5	193	350	68.57142639160156	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0671	true	7080777957310620179	202	300	1078	1568	1568	300	الكلام الذي فيه علامات الحدوث وجواب لما في قوله قال والمعني انه لما كلمه الله عز وجل وخصه بهذه المرتبة طمحت همته الي رتبة الرءية وتشوق الي ذلك فسال ربه الرءية------------------------------------------------------------------------------ ورءية الله عز وجل عند ----------اهل السنة جاءزة عقلا لانه من حيث هو موجود تصح رءيته قالوا لان الرءية للشء لا تتعلق بصفة من صفاته اكثر من الوجود----------------------------------------------------------------------------------------- فموسي عليه السلام لم يسال ربه محالا وانما ساله جاءزا وقوله سبحانه لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاية ليس بجواب من سال محالا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده لقضينا انه لا يراه-	671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1390	false	6105339389640132429	5	175	21	863	1517	300	النساء منذ كلمه الله تعالي--- وجواب لما في قوله قال والمعني انه لما كلمه------------ وخصه بهذه المرتبة طمحت همته الي رتبة الرءية وتشوق الي ذلك فسال ربه ان يريه نفسه قاله السدي وابو بكر الهذلي وقال الربيع قربناه نجيا حتي سمع صريف الاقلام ورءية الله عز وجل عند الاشعرية واهل السنة جاءزة عقلا لانه من حيث هو موجود تصح رءيته قالوا لان الرءية للشء لا تتعلق بصفة من صفاته اكثر من الوجود الا ان الشريعة قررت رءية الله تعالي في الاخرة نصا ومنعت من ذلك في الدنيا بظواهر من الشرع فموسي عليه السلام لم يسال ربه محالا وانما سال -جاءزا وقوله -تعالي لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاية ليس بجواب من سال محالا وقد قال تعالي لنوح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود فلو سال موسي محالا لكان في الكلام زجر ما وتبيين وقوله عز وجل لن تراني نص من الله تعالي علي منعه الرءية في الدنيا ولن تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده لقضينا انه لا يراه	1390	3519880875705311566	447	785.0	357	859	52.037254333496094	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0671	true	7080777957310620179	71	106	380	567	1568	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين	671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1392	false	-3537165064840019828	153	188	772	959	1519	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين	1392	3519880875705311566	187	374.0	152	187	100.0	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0672	true	-7268364533000113827	0	147	0	737	1507	300	موسي ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري بالحديث المتواتر ان اهل الايمان يرون الله------ يوم القيامة فموسي عليه السلام احري برءيته قلت وايضا قال تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة فهو نص في الرءية بينه صلي الله عليه وسلم ففي الترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه مرفوعا وموقوفا انتهي قال مجاهد وغيره ان الله عز وجل قال له يا موسي لن تراني ولكن ساتجلي للجبل و----هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي فستمكنك انت رءيتي قال ع-------------- فعلي هذا انما جعل ال---له الجبل مثالا	672	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1390	false	6105339389640132429	175	239	863	1193	1517	300	موسي ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري بالحديث المتواتر ان اهل الايمان يرون الله تعالي يوم القيامة فموسي عليه السلام احري برءيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وغيره ان الله عز وجل قال لم-----وسي لن تراني ولكن ساتجلي للجبل الذي هو اقوي منك واشد فان استقر واطاق الصبر لهيبتي فستمكنك انت رءيتي قال القاضي ابو محمد فعلي هذا انما جعل الله له الجبل مثالا	1390	3519880875705311566	299	549.5	240	764	39.13612747192383	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0673	true	4652448753262206363	59	169	300	840	1555	300	من المفسرين -قال ص وخر معناه سقط وقوله س--------------------------------------------بحانك اي تنزيها لك كذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تبت اليك معناه من ان اسالك الرءية في الدنيا وانت لا تبيحها فيها قال ع-------------- ويحتمل عندي انه لفظ قاله عليه السلام لشدة هول الم-طلع ولم يعن--- التوبة من شء معين ولكنه لفظ لاءق بذلك المقام-------------------- والذي يتحرز منه اهل السنة ان تكون توبة من سءال المحال كما زعمت المعتزلة وقوله---- وانا اول المءمنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قومه قاله--------------- ابن عباس وغيره- او من اهل زمانه ان كان الكفر قد طبق الارض او----------- اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا قاله ابو العالية وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------- فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين	673	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1392	false	-3537165064840019828	3	168	15	852	1519	300	من المفسرين وقال قتادة كان موتا قال الزجاج وهو ضعيف ولفظة افاق تقتضي غير هذا وقوله سبحانك اي تنزيها لك كذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تبت اليك معناه من ان اسالك الرءية في الدنيا وانت لا تبيح-----ها قال القاضي ابو محمد ويحتمل عندي انه لفظ قاله عليه السلام لشدة هول ما اطلع ولم يعن به التوبة من شء معين ولكنه لفظ يصلح لذلك المقام قال القاضي ابو محمد والذي يتحرز منه اهل السنة ان تكون توبة من سءال المحال كما زعمت المعتزلة وقرا نافع وانا باثبات الالف في الادراج قال الزهراوي والاولي حذفها في الادراج واثباتها لغة شاذة خارجة عن القياس وقوله اول اما ان يريد من قومه بني اسراءيل وهو قول ابن عباس ومجاهد او من اهل زمانه ان كان الكفر قد طبق الافاق واما ان يريد اول المءمنين بانك لا تري في الدنيا قاله ابو العالية -قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 144 الي 145span قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين	1392	3519880875705311566	472	798.5	369	843	55.990509033203125	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0673	true	4652448753262206363	161	245	798	1236	1555	300	وقوله سبحانه فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين فيه تاديب وتقنيع وحمل علي جادة السلامة ومثال لكل احد في حاله فان جميع النعم من عند الله سبحانه بمقدار CHECK سورة الاعراف الايات 146 الي وكل الامور بمراي من----ه ومسمع------------ وكتبنا له في الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------ح من كل شء اي من كل--------------- شء ينفع في معني ال-----------------------شرع وقوله وتفصيلا لكل شء مثله وقو-------------------------------------------------------------------------له بقوة اي--- بجد وصبر علي---------------ها قاله ابن عباس وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باحسنها يحتمل معنيين احدهما التفضيل كما----- اذا عرض مثل--ا مباحان كالعفو والقصاص فياخذون بالاحسن منهما	673	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1393	false	-3501541354235614271	79	279	437	1471	1583	300	وقول-------ه فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين---- تاديب وتقنيع وحمل علي جادة السلامة ومثال لكل احد في حاله فان جميع النعم من عند-----------ه بمقدار---------------------------------- وكل الامور بمراي من الله ومسمع وقوله تعالي وكتبنا له في الالواح الاية الضمير في له عاءد علي موسي عليه السلام والالف واللام في الالواح عوض من الضمير الذي يقدر وصله بين الالواح وموسي عليه السلام تقديره في الواحه وهذا كقوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات ماواه وقيل كانت الالواح اثنين وقيل سبعة وقال مجاهد وابن عباس كانت الالواح من زمرد وقال ابن جبير من ياقوت احمر وقال ابو العالية ايضا من برد وقال الحسن من خشب وقوله من كل شء لفظه عموم والمراد به كل شء ينفع في معني الشرع ويحتاج اليه في المصلحة وقوله --------لكل شء مثله قال ابن جبير ما امروا به ونهوا عنه وقاله مجاهد وقال السدي الحلال والحرام وقوله بقوة معناه بجد وصبر عليها واحتمال لمءنها قاله ابن عباس والسدي وقال الربيع بن انس بقوة هنا بطاعة وقال ابن عباس امر موسي ان ياخذه باشد مما امر به قومه و خذ اصله اءخذ حذفت الهمزة التي هي فاء الفعل علي غير قياس فاستغني عن الاول وقوله باحسنها يحتمل معنيين احدهما التفضيل كانه قال اذا اعترض فيها مباحان--------------- فياخذون -الاحسن منهما	1393	3519880875705311566	330	527.0	262	1114	29.62298011779785	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0674	true	9164458321616296644	3	158	14	863	1615	300	سورة الاعراف الايات 146 الي-------- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض الاية المعني سامنع واصد -قال سفيان بن عيينة الايات هنا كل كتاب منزل قال --------------ع والمعني عن فهمها وتصديقها وقال ابن جريج الايات العلامات المنصوبة الدالة علي الوحدانية والمعني ع--------------------ن النظر فيها والتفك-ر والاستدلال بها واللفظ يعم الوجهين والمتكبرون-------- في الارض بغير الحق هم الكفار قلت ويدخل في هذا CHECK سورة الاعراف الايات 148 الي المعني من تشبه بهم من عصاة المءمنين والمعني في هذه الاية ساجعل الصرف عن الايات عقوبة للمتكبرين علي تكبرهم وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتم من الله عل-------ي الطاءفة التي قدر عليهم الا يءمنوا	674	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1395	false	-1861809315406152923	34	170	202	951	1654	300	سورة الاعراف الايات 146 الي 147span ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون الم--------------------------------------------------------عني سامنع واصد وقال سفيان بن عيينة الايات هنا كل كتاب منزل قال القاضي ابو محمد فالمعني عن فهمها وتصديقها وقال ابن جريج الايات العلامات المنصوبة الدالة علي الوحدانية قال القاضي ابو محمد فالمعني عن النظر فيها والتفكير والاستدلال بها واللفظ يعم الوجهين والمتكبرون بغير حق في الارض---------- هم الكفرة والم---------------------------------------------------------------------------------------عني في هذه الاية ساجعل الصرف عن الايات عقوبة للمتكبرين علي تكبرهم وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتم من الله عز وجل علي الطاءفة التي قدر ------الا يءمنوا	1395	3519880875705311566	671	1266.0	547	908	73.898681640625	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0674	true	9164458321616296644	179	224	989	1220	1615	300	سورة الاعراف الايات 148 الي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	674	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1396	false	-7287126234148243752	144	189	748	979	1525	300	سورة الاعراف الايات 148 الي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	1396	3519880875705311566	231	462.0	186	231	100.0	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0674	true	9164458321616296644	214	263	1166	1431	1615	300	قالو-----ا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين----------------------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	674	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1399	false	-4194296952148412641	120	175	640	934	1582	300	قالوا ربنا لءن لم ترحمنا وت-----غفر لنا لنكونن من الخاسرين قوله عز وجل سورة الاعراف اية ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين	1399	3519880875705311566	257	492.0	209	299	85.95317840576172	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0675	true	7033898268818547445	11	44	58	225	1565	300	الاية وقوله وكانوا ظالمين اخبار---- عن جميع احوالهم ماضيا وحالا ومستقبلا----------------------------- وقد مر في البقرة ------قصة العجل ف------------------اغني عن اعادته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة يقال لمن ندم علي امر وعجز عنه سقط في يده	675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1398	false	-6911792288202753520	3	108	16	544	1517	300	العجل وقوله وكانوا------- اخبار لنا عن جميع احوالهم ماضيا وحالا ومستقبلا ويحتمل ان تكون الواو واو حال وقد مر في البقرة سبب اتخاذ العجل وبسط تلك الحال بما اغني عن اعادته هاهنا وقرا جمهور الناس بكسر القاف وضم السين سقط في ايديهم وقرات فرقة سقط بفتح السين والقاف حكاه الزجاج وقرا ابن ابي عبلة اسقط وهي لغة حكاها الطبري بالهمزة المضمومة وسين ساكنة والعرب تقول لمن كان ساعيا لوجه او طالبا غاية ما فعرضه ما غلبه وصده عن وجهته واوقفه موقف العجز عن بغيته وتيقن انه قد عجز سقط في يد فلان وقال ابو عبيدة يقال لمن قدم علي امر وعجز عنه سقط في يده	1398	3519880875705311566	152	236.5	120	535	28.41121482849121	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0675	true	7033898268818547445	81	149	419	771	1565	300	قد يكون بمعني الغضب الشديد واكثر ما يكون بمعني الحزن والمعنيان مترتبان --هنا وعبارة ص غضبان صفة مبالغة والغضب غلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القلب بسبب ما يءلم واسفا من اسف فهو اسف كفرق فهو فرق يدل علي ثبوت الوصف ولو ذهب به مذهب الزمان لقيل اسف علي وزن فاعل والاسف الحزن انتهي وقوله تعالي اعجلتم معناه اسابقتم قضاء ربكم واستعجلتم اتياني قبل الوقت الذي قدر به-------------------------------- قال سعيد بن جبير عن	675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1399	false	-4194296952148412641	225	300	1198	1582	1582	300	قد يكون بمعني الغضب الشديد واكثر ما يكون بمعني الحزن والمعنيان مترتبان هاهنا و ما المتصلة ب بءس مصدرية هذا قول الكساءي وفيها اختلاف قد تقدم في البقرة اي بءس خلافتكم لي من بعدي ويقال خلفه بخير او بشر اذا فعله بمن ترك من بعده ويقال عجل فلان الامر اذا سبق فيه فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجلتم معناه اسابقتم قضاء ربكم واستعجلتم اتياني قبل الوقت الذي قدر به وقوله تعالي والقي الالواح الاية قال سعيد بن جبير عن-	1399	3519880875705311566	179	281.5	143	509	35.166996002197266	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0675	true	7033898268818547445	149	224	771	1150	1565	300	ابن عباس كان سبب القاءه الالواح-غضبه علي CHECK سورة الاعراف الايات 152 الي قومه في عبادتهم العجل وغضبه علي اخيه في اهمال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهم قال ابن عباس --------لما القاها تكسرت فرفع اكثرها الذي فيه تفصيل كل شء وبقي الذي في نسخته الهدي والرحمة وهو الذي اخذ بعد ذلك قال ابن عباس ك-----------انت الالواح من زمرد وقيل من ياقوت وقيل من زبرجد وقيل من خشب والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ابن ام استعطاف برحم الام اذ هو الصق القرابات	675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1400	false	7872586399951246003	0	198	0	975	1487	300	ابن عباس كان سبب القاءه الالواح غضبه ع----------------------------------لي قومه في عبادتهم العجل وغضبه علي اخيه في اهمال امرهم وقال قتادة ان صح عنه بل كان ذلك لما راي فيها من فضيلة امة محمد صلي الله عليه وسلم فرغب ان يكون ذلك لامته فلما علم انه لغيرها غضب قال القاضي ابو محمد وهذا قول ردء لا ينبغي ان يوصف موسي عليه السلام به والاول هو الصحيح وبالجملة فكان في خلق موسي عليه السلام ضيق وذلك مستقر في غير موضع وروي انها كانت لوحان وجمع اذ التثنية جمع وروي انها كانت وقر سبعين بعيرا يقرا منها الجزء في سنة قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف مفرط وقاله الربيع بن انس وقال ابن عباس ان موسي لما القاها تكسرت فرفع اكثرها الذي فيه تفصيل كل شء وبقي الذي في نسخته الهدي والرحمة وهو الذي اخذ بعد ذلك وقد تقدم القول من اي شء كانت الالواح ----------------------------------------------------------واخذه براس اخيه ولحيته من الخلق المذكور هذا ظاهر اللفظ وروي ان ذلك انما كان ليساره فخشي هارون ان يتوهم الناظر اليهما انه لغضب فلذلك نهاه ورغب اليه قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف والاول هو الصحيح لقوله رقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه وقوله ابن ام استلطاف برحم الام اذ هو الصق القرابات	1400	3519880875705311566	268	332.0	214	1067	25.117151260375977	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0675	true	7033898268818547445	230	277	1186	1439	1565	300	وقوله ولا تجعلني مع القوم الظالمين يريد عبدة الع------------جل سورة الاعراف الايات 152 الي----------------------------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي	675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1401	false	-2958657522933846646	168	228	859	1184	1564	300	وقوله ولا تجعلني مع القوم الظالمين يريد عبدة العجل قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 151 الي 153span قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم استغفر----- موسي	1401	3519880875705311566	241	450.5	196	330	73.03030395507812	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0675	true	7033898268818547445	273	300	1422	1565	1565	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو-	675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1402	false	-2380243813595016417	258	285	1343	1487	1559	300	ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو	1402	3519880875705311566	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0676	true	1086547940283828380	29	71	145	370	1584	300	وقوله سبحانه ان الذين اتخذوا العجل--------------------------------------------- سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وقد وقع ذلك النيل بهم في عهد موسي عليه السلام -فالغضب والذلة هو امرهم بقتل انفسهم-------------- وقال بعض المفسرين الذلة الجزية ووجه هذا القول ان الغضب والذلة بقيت	676	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1401	false	-2958657522933846646	256	300	1328	1564	1564	300	وقول-------ه ان الذين اتخذوا العجل الاية مخاطبة من الله لموسي عليه السلام لقوله سينالهم و-------------------------------------وقع ذلك النيل---- في عهد موسي عليه السلام و الغضب والذلة هو امرهم بقتل انفسهم هذا هو الظاهر وقال بعض المفسرين الذلة الجزية ووجه هذا القول ان الغضب والذلة بقيت-	1401	3519880875705311566	174	289.5	143	285	61.05263137817383	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0676	true	1086547940283828380	74	170	383	888	1584	300	وقال ابن جريج الاشارة الي-------------- من مات من عبدة العجل قبل التوبة بقتل الانفس والي من فر فلم يكن حاضرا وقت القتل وال---------------------------------------------------------غضب من الله عز وجل ان اخذ بمعني الارادة فهو صفة ذات وان اخذ بمعني العقوبة واحلال النقمة فهو صفة فعل وقوله وكذلك نجزي المفترين المراد اولا اولءك الذين افتروا علي الله سبحانه في عبادة العجل وتكون قوة اللفظ تعم كل مفتر الي يوم القيامة وقد قال سفيان بن عيينة وابو قلابة وغيرهما كل صاحب بدعة او فرية ذليل واستدلوا بالاية وقوله سبحانه والذين عملوا السيءات الاية تضمنت وعدا----------- بان الله سبحانه يغفر للتاءبين	676	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1402	false	-2380243813595016417	10	122	58	636	1559	300	وقال ابن جريج الاشارة في قوله الذين الي من مات من عبدة العجل قبل التوبة بقتل ال-نفس والي من فر فلم يكن حاضرا وقت القتل قال القاضي ابو محمد والغضب علي هذا والذلة هو عذاب الاخرة والغضب من الله عز وجل ان اخذ بمعني الارادة فهو صفة ذات وان اخذ بمعني العقوبة واحلال النقمة فهو صفة فعل وقوله وكذلك نجزي المفترين المراد اولا اولءك الذين افتروا علي الل-------ه في عبادة العجل وتكون قوة اللفظ تعم كل مفتر الي يوم القيامة وقد قال سفيان بن عيينة وابو قلابة وغيرهما كل صاحب بدعة او فرية ذليل واستدلوا بالاية وقوله تعالي -والذين عملوا السيءات الاية تضمنت هذه الاية الوعد بان الله عز وجل يغفر للتاءبين	1402	3519880875705311566	476	903.0	382	587	81.09028625488281	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0677	true	7850516545910480258	27	246	143	1301	1563	300	-قالت فرقة من العلماء ان موسي عليه السلام لما اعلمه الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعبادة بني اسراءيل العجل وبصفته قال موسي اي رب ومن اختاره قال انا قال موسي فانت يا رب اضللتهم ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء اي ان الامور بيدك تفعل ما تريد-------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 156 الي واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون وقوله سبحانه واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة الاية اكتب معناه اثبت واقض والكتب مستعمل في كل ما يخلد وحسنة لفظ عام في كل ما يحسن في الدنيا من عاقبة----- وطاعة لله سبحانه وغير ذلك وحسنة الاخرة الجنة لا حسنة دونها ولا مرمي وراءها وهدنا-بضم الهاء معناه تبنا وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه قال عذابي اصيب به من اشاء يحتم----------------ل ان يريد ب العذاب الرجفة التي -نزلت بالقوم------------------------ ثم اخبر سبحانه عن رحمته ويحتمل وهو الاظهر ان الكلام قصد به الخبر عن عذابه وعن رحمته وتصريف ذلك في خليقته كما يشاء سبحانه ويندرج في عموم العذاب اصحاب الرجفة	677	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1405	false	-7148225767631085240	74	299	398	1517	1519	300	وقالت فرقة----------- ان موسي عليه السلام لما اعلمه الله عز وجل ان السبعين عبدوا العجل تعجب وقال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء اي الامور بيدك تفعل ما تريد وقيل ان الله تعالي لما اعلم موسي بعبادة بني اسراءيل العجل وبصفته قال موسي اي رب ومن اخ-اره قال انا قال موسي فانت------ اضللتهم ان هي الا فتنتك ويحتمل ان يشير بها الي قولهم ارنا الله اذ كانت فتنة من الله اوجبت الرجفة وفي هذه الاية رد علي المعتزلة وفاغفر معناه استر قوله عز وجل سورة الاعراف ا---ية 156span واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتب معناه اثبت واقض والكتب مستعمل في ---ما يخلد وحسنة لفظ عام في كل ما يحسن في الدنيا من عافية وغني وطاعة لله تعالي- وغير ذلك وحسنة الاخرة الجنة لا حسنة دونها ولا مرمي وراءها وهدنا بضم الهاء معناه تبنا وقرا ابو وجزة هدنا بكسر الهاء ومعناه حركنا انفسنا وجذبناها لطاعتك وهو ماخوذ من هاد يهيد اذا حرك وقوله تعالي -قال عذابي اصيب به من اشاء الاية قال الله عز وجل ان الر--------------جفة التي انزلت بالقوم هي عذابي اصيب به من شءت ثم اخبر------- عن رحمته ويحتمل وهو الاظهر ان الكلام قصد ---الخبر عن عذابه وعن رحمته من اول ما ابتدا--------------------- ويندرج امر----------- اصحاب الرجفة	1405	3519880875705311566	674	1100.5	531	1514	44.5178337097168	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0677	true	7850516545910480258	250	300	1319	1563	1563	300	الحسن وطاوس وعمرو بن فاءد من اساء من الاساءة ولا تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للمعتزلة واطنب القراء ف--------------------------------------------------------------------ي التحفظ من هذه القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملهم علي ذلك شحهم علي الدين وقوله سبحانه ورحمتي--------------------------------------------------- وسعت كل شء -قال بعض العلماء هو عموم في الرحمة وخصوص في قوله كل شء والمراد من قد سبق في علم-	677	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1406	false	7319060738904234486	9	150	41	755	1545	300	الحسن وطاوس وعمرو بن فاءد من اساء من الاساءة اي من عمل غير صالح وللمعتزلة بهذه القراءة تعلق من وجهين احدهما انفاذ الوعيد والاخر خلق المرء افعاله وان اساء لا فعل فيه لله وهذان التعلقان فيهما احتمال ينفصل عنه كما ينفصل عن ساءر الظواهر الا ان القراءة اطنبوا في التحفظ من هذه القراءة وقال ابو عمرو الداني لا تصح هذه القراءة عن الحسن وطاوس وعمرو بن فاءد رجل سوء وذكر ابو حاتم ان سفيان بن عيينة قراها مرة واستحسنها فقام اليه عبد الرحمن المقبري وصاح به واسمعه فقال سفيان لم ادر ولم افطن لما يقول اهل البدع وهذا افراط من المقربين وحملهم علي ذلك شحهم علي الدين وظنهم ان الانفصال عن تعلق المعتزلة متعذر ثم وصف الله تعالي رحمته بانها وسعت كل شء فقال بعض العلماء هو عموم في الرحمة وخصوص في قوله كل شء والمراد من قد سبق في علم	1406	3519880875705311566	200	320.5	156	714	28.01120376586914	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0678	true	-2932684839775038997	24	79	129	446	1596	300	السلام وقوله ويءتون الزكاة الظاهر-------------- انها الزكاة المختصة بالمال و-------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس ان المعني يءتون الاعمال التي يزكون بها انفسهم وقوله سبحانه الذي-----------------ن يتبعون الرسول النبي الامي الاية هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ اخرجت اليهود والنصاري من الاشتراك الذي يظهر في قوله فساكتبها للذين يتقون-------- وخلصت هذه العدة لامة محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس	678	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1407	false	-1592332498641741943	64	173	343	982	1669	300	اليها- وقوله ويءتون الزكاة الظاهر من قوله يءتون انها الزكاة المختصة بالمال وخصها هنا بالذكر تشريفا لها وجعلها مثالا لجميع الطاعات وقال ابن عباس فيما روي عنه ويءتون -----------------الاعمال التي يزكون بها انفسهم -قوله عز وجل سورة الاعراف اية الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون هذه الالفاظ اخرجت اليهود والنصاري من الاشتراك الذي يظهر في قوله فساكتبها للذين يتقون الاعراف وخلصت هذه العدة لامة محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس	1407	3519880875705311566	270	474.0	223	658	41.0334358215332	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0679	true	5046457717006396432	190	288	980	1490	1557	300	محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ففي البخاري وغيره عن عبد الله بن عمرو------------------- ان في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فنقيم به قلوبا غلفا واذانا صما واعينا عميا وفي البخاري فيفتح به عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ونص كعب الاحبار نحو هذه الالفاظ الا انه قال قلوبا غلوفا واذن-ا صموما	679	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1408	false	7600689011061573931	200	299	1052	1561	1564	300	محمد صلي الله عليه وسلم وروي------------------- عن عبد الله بن عمر وفي البخاري او غيره ان في التوراة من صفة -محمد صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فنقيم به قلوبا غلفا واذانا صما واعينا عميا وفي البخاري فنفتح به عيونا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ونص كعب الاحبار نحو هذه الالفاظ الا انه قال قلوبا غل-فا واذانا صموما	1408	3519880875705311566	478	910.0	383	530	90.18868255615234	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0680	true	5886266873615873206	0	59	0	318	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون- متعلقا ب يجدونه في موضع الحال علي تجوز اي يجدونه في التوراة امرا بشرط وجوده ---------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف ما عرف بالشرع وكل معروف من جهة المروءة فهو معروف بالشرع فقد قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم محاسن الاخلاق والمنكر مقابله والطيبات عند------------------------------------------------------ مالك هي ------------المحللات و------------------------------------------------------------------الخباءث هي --المحرمات وكذلك قال ابن عباس	680	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1409	false	-3377470653238078241	30	200	168	1071	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يجعله متعلقا ب يجدونه في موضع الحال علي تجوز اي يجدونه في التوراة امرا بشرط وجوده فالمعني الاول لا يقتضي انهم علموا من التوراة انه يامرهم وينهاهم ويحل ويحرم والمعني الثاني يقتضي ذلك فالمعني الثاني علي هذا ذم لهم ونحا الي هذا ابو اسحاق الزجاج وقال ابو علي الفارسي في الاغفال يامرهم عندي تفسير لما كتب من ذكره كما ان قوله تعالي خلقه من تراب ال عمران تفسير للمثل ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في يجدونه لان الضمير للذكر والاسم والذكر والاسم لا يامران قال القاضي ابو محمد وما قدمته من التجوز وشرط الوجود يقرب ما منع منه ابو علي وانظر وبالمعروف ما عرف ال-شرع وكل معروف من جهة المروءة فهو معروف بالشرع فقد قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم محاسن الاخلاق والمنكر مقابله والطيبات قال فيها بعض المفسرين انها اشارة الي البحيرة ونحوها ومذهب مالك رحمه الله انها المحللات فكانه وصفها بالطيب اذ هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا وبحسب هذا يقول في الخباءث انها المحرمات وكذلك قال ابن عباس	1409	3519880875705311566	302	540.5	245	904	33.40707778930664	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0680	true	5886266873615873206	60	185	325	966	1606	300	الثقل وبه فسر هنا قتادة وغيره CHECK سورة الاعراف الايات 158 الي والاصر ايضا العهد وبه فسر ابن عباس وغيره---------------- وقد جمعت هذه الاية المعنيين فان بني اسراءيل قد كان اخذ عليهم العهد بان يقوموا باعمال ثقال فوضع عنهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن جبير ال-------------------------------------------اصر شدة العبادة وقرا ا----------------------------------------------------------------بن عام--------------------------------------------------------------ر اصارهم بالجمع ف--------------------------------------------من وحد الاصر فانما هو----- اسم جنس عنده يراد به الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاغلال التي كانت عليهم عبارة مستعارة ايضا لتلك الاثقال كقطع الجلد من اثر البول وان لا دية ولا بد من قتل القاتل الي غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور المفسرين وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد انما المراد هنا ب الاغلال قول الله عز وجل في اليهود غلت ايديهم الماءدة فمن امن بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم زالت عنه الدعوة وتغليلها	680	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1410	false	720741901596491781	24	288	126	1500	1564	300	الثقل وبه فسر هنا قتادة وابن جبير ومجاهد و ال----------------------اصر ايضا العهد وبه فسر ابن عباس والضحاك والحسن وغيرهم وقد جمعت هذه الاية المعنيين فان بني اسراءيل قد كان اخذ عليهم --عهد -ان يقوموا باعمال ثقال فوضع عنهم -----بمحمد صلي الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الاعمال وحكي ابو حاتم عن ابن جبير قال الاصر شدة العبادة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي والناس اصرهم وقرا ابن عامر وحده وايوب السختياني ويعلي بن حكيم وابو سراج الهذلي وابو جعفر اصارهم بالجمع لما كانت الاعمال كثيرة كانت اثقالها متغايرة ومن وحد الاصر فانما هو مفرد اسم جنس----- يراد به الجمع قال ابو حاتم في كتاب بعض العلماء اصرهم واحد مفتوح الهمزة عن نافع وعيسي والزيات وذلك غلط وذكرها مكي عن ابي بكر عن عاصم وقال هي لغة والاغلال التي كانت عليهم عبارة مستعارة ايضا لتلك الاثقال كقطع الجلد من اثر البول وان لا دية ولا بد من قتل للقاتل وترك الاشغال يوم السبت فانه روي ان موسي عليه السلام راي يوم السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه هذا قول جمهور المفسرين وهذا مثل قولك طوق فلان كذا اذا الزمه ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه اي لزمك عارها ومن هذا المعني قول الهذلي فليس كعهد الدار يا ام مالك ولكن احاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتي كالكهل ليس بقابل سوي الحق شيءا فاستراح العواذل يريد اوامر الاسلام ولوازم الايمان الذي قيد الفتك كما قال صلي الله عليه وسلم وقال ابن زيد انما المراد هنا ب الاغلال قول الله عز وجل في اليهود غلت ايديهم الماءدة فمن امن ب------محمد صلي الله عليه وسلم زالت عنه الدعوة وتغليلها	1410	3519880875705311566	544	939.0	434	1415	38.445228576660156	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0680	true	5886266873615873206	188	300	981	1606	1606	300	وقروه فالتعزير والنصر مشاهدة خاصة للصحابة واتباع النور يشترك فيه معهم المءمنون الي يوم القيامة والنور كناية عن جملة الشرع------------------------------------------------------------ وشبه الشرع والهدي بالنور اذ القلوب تستضء به كما يستضء البصر بالنور--------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 158 الي-------- قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات-	680	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1411	false	5422655917967188168	17	160	110	897	1640	300	وقروه والتعزير والنصر مشاهدة خاصة للصحابة واتباع النور يشترك فيه معهم المءمنون الي يوم القيامة والنور كناية عن جملة الشرع وقوله معه فيه حذف مضاف والتقدير مع بعثه او نبوته او نحو هذا وشبه الشرع والهدي بالنور اذ القلوب تستضء به كما يستضء البصر بالنور والمفلحون معناه الفاءزون ببغيتهم وهذا يعم معاني الفلاح فان من بقي فقد فاز ببغيته قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 158 الي 160span قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات	1411	3519880875705311566	624	1192.0	513	787	79.28843688964844	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0681	true	-6864839364286199497	0	90	0	478	1597	300	ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا هذا امر من الله سبحانه لنبيه باشهار الدعوة العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ---من خ----صاءصه صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الرسل فان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة والي الجن---------------------------- وكل نبي انما بعث الي فرقة دون العموم وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله الاية -----حض علي اتباع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله الذي يءمن بالله وكلماته اي يصدق بالله وكلماته والكلمات هنا الايات المنزلة من عند الله كالتوراة	681	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1411	false	5422655917967188168	160	300	897	1640	1640	300	ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------------------------------------- هذا امر من الله عز وجل لنبيه باشهار الدعوة والحض علي الدخول في الشرع وذلك انه لما رجا الامة المتبعة للنبي الامي التي كتب لهم رحمته عقب ذلك بدعاء الناس الي الاتباع الذي معه تحصل تلك المنازل وهذه الاية خاصة لمحمد صلي الله عليه وسلم--- بين----- الرسل فان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة والي الجن قاله الحسن وتقتضيه الاحاديث وكل نبي انما بعث الي فرقة دون العموم ثم انه لما اعلن بالرسالة من عند الله اردف بصفة الله التي تقتضي الاذعان له وهي انه ملك السموات والارض بالخلق والابداع والاحياء والاماتة لا اله الا هو ولا معبود سواه وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله الاية هو الحض علي اتباع------ محمد صلي الله عليه وسلم وقوله الذي يءمن يريد الذ-------ي يصدق بالله وكلماته والكلمات هنا الايات المنزلة من عند----ه كالتوراة-	1411	3519880875705311566	357	583.0	286	825	43.272727966308594	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0682	true	7549854826574835465	107	150	612	847	1660	300	اثنتي عشرة فرقة او قطعة اسباطا وقوله سبحانه واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر CHECK سورة الاعراف الايات 163 الي CHECK سورة الاعراف الايات 161 الي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام	682	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1411	false	5422655917967188168	126	153	710	856	1640	300	اثنتي عشر-------------ة اسباطا امما-------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر-------------------------------------------------------------------- فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام	1411	3519880875705311566	142	248.5	115	235	60.425533294677734	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0682	true	7549854826574835465	36	96	232	549	1660	300	وقوله سبحانه ومن قوم موسي ام--ة يهدون اي--- يرشدون انفسهم وهذا الكلام يحتمل ان يريد به وصف المءمن--------ين منهم ع----------لي عهد موسي وما والاه من الزمن فاخبر سبحانه انه كان في بني اسراءيل علي عتوهم وخلافهم من اهتدي واتقي وعدل ويحتمل ان يريد الجماعة التي امنت بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم من بني اسراءيل علي جهة الاستجلاب لايمان جميعهم	682	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1412	false	-1128259747845480732	63	123	344	664	1579	300	وقول-------ه ومن قوم موسي الاية يهدون معناه يرشدون انفسهم وهذا الكلام يحتمل ان يريد به وصف المءمنين المتقين من بني اسراءيل علي عهد موسي وما والاه من الزمن فاخبر------- انه كان في بني اسراءيل علي عتوهم وخلافهم من اهتدي واتقي وعدل ويحتمل ان يريد الجماعة التي امنت ب------محمد صلي الله عليه وسلم من بني اسراءيل علي جهة الاستجلاب لايمان جميعهم	1412	3519880875705311566	290	531.5	234	340	85.29412078857422	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0683	true	-6900981742922356992	34	117	177	613	1576	300	وقوله سبحانه وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية قال بعض المتاولين ان اليهود المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان بني اسراءيل لم يكن فيهم عصيان ولا معاندة لما امروا به فنزلت هذه الاية موبخة لهم------------------------------------ فسءالهم انما -هو علي جهة التوبيخ والقرية هنا------------------------ ايلة قاله ابن عباس وغيره وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل مدين و حاضرة البح--------------------------------------------------------------------------------------ر اي البحر فيها حاضر ويحتمل ان يريد معني الحاضرة علي جهة التعظيم لها اي هي الحاضرة في مدن البحر و---يعدون معناه يخالفون الشرع من عدا يعدو	683	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1414	false	-3572074250312720745	150	279	790	1463	1571	300	وقوله تعالي- وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية قال بعض المتاولين ان اليهود المعارضين لمحمد صلي الله عليه وسلم قالوا ان بني اسراءيل لم يكن فيهم عصيان ولا معاندة لما امروا به فنزلت هذه الاية موبخة لهم ومقررة ما كان من فعل اهل هذه القرية فسءالهم انما كان علي جهة التوبيخ والقرية هنا مدين قاله ابن عباس وقيل ايلة قاله ابن عباس وعبد الله بن كثير وعكرمة والسدي والثوري وقال قتادة هي مقنا بالقاف ساكنة وقال ابن زيد هي مقناة ساحل مدين ويقال فيها مغني بالغين مفتوحة ونون مشددة وقيل هي طبرية قاله الزهري وحاضرة يحتمل ان يريد معني الحضور اي البحر فيها حاضر ويحتمل ان يريد معني الحضارة علي جهة التعظيم لها اي هي الحاضرة في مدن البحر واذ يعدون معناه يخالفون الشرع من عدا يعدو	1414	3519880875705311566	402	690.5	322	674	59.643917083740234	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0683	true	-6900981742922356992	153	261	803	1388	1576	300	ومعني قوله كذلك الاشارة الي امر الحوت وفتنتهم به هذا علي من وقف علي تاتيهم ومن وقف علي كذلك فالاشارة الي كثرة الحيتان شرعا اي فما اتي منها يوم لا يسبتون فهو قليل ونبلوهم اي نمتحنهم بفسقهم وعصيانهم وقد تقدم في البقرة قصصهم وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وف------رقة نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت وفرقة اعتزلت ولم تعص ولم تنه وان هذه الفرقة لما رات مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت للناهية لم تعظون قوما يريدون العاصية الله مهلكهم او معذبهم------------------------------------------------------- فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله اي	683	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1416	false	7062162259368518596	16	191	81	1011	1585	300	ومعني قوله كذلك الاشارة الي امر الحوت وفتنتهم به هذا علي من وقف علي تاتيهم ومن وقف علي كذلك فالاشارة الي كثرة الحيتان شرعا اي فما اتي منها-------------- فهو قليل ونبلوهم اي نمتحنهم لفسقهم وعصيانهم قال القاضي ابو محمد وفي قصص هذه الاية رواية وتطويل اختصرته واقتصرت منه علي ما لا تفهم الفاظ الاية الا به قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 164 الي 166span واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين قال جمهور المفسرين ان بني اسراءيل افترقت ثلاث فرق فرقة عصت وصادت وفرقة نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت وفرقة اعتزلت ولم تعص ولم تنه وان هذه الفرقة لما رات مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت للناهية لم تعظون قوما يريدون العاصية الله مهلكهم او معذبهم علي غلبة الظن وما عهد من فعل الله حينءذ بالامم العاصية فقالت الناهية موعظتنا معذرة الي الله ثم	1416	3519880875705311566	532	968.5	432	944	56.35593032836914	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0683	true	-6900981742922356992	255	300	1354	1576	1576	300	الناهية موعظتنا معذرة الي الله اي اقامة عذر ومعني مهلكهم اي في الدنيا او معذبهم اي في الاخرة-------------------------------------------------------- والضمير في قوله نسوا للمنهيين وهو ترك سمي نسيانا مبالغة و -----------------------------------ما في قوله ما ذكروا به بمعني الذي---------------------------------------------------------------- والسوء لفظ عام في جميع المعاصي الا ان-	683	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1417	false	825625736734450140	69	139	337	693	1493	300	الناهون من بني اسراءيل فتامل--------------- ومعني مهلكهم ف---ي الدنيا او معذبهم في--- الاخرة وقوله لعلهم يتقون يقتضي الترجي المحض لانه من قول ادميين والضمير في قوله نسوا للمنهيين وهو ترك سمي نسيانا مبالغة اذ اقوي منازل الترك ان ينسي المتروك وما في قوله ما ذكروا به م-عني الذي ويحتمل ان يراد به الذكر نفسه ويحتمل ان يراد به ما كان فيه الذكر والسوء لفظ عام في جميع المعاصي الا ان	1417	3519880875705311566	175	285.0	140	378	46.296295166015625	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0684	true	4550481174510954068	101	139	545	763	1608	300	سورة الاعراف الايات 167 الي-------- واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون	684	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1419	false	-1897414309078304116	252	291	1327	1553	1593	300	سورة الاعراف الايات 167 الي 168span واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون	1419	3519880875705311566	218	427.5	180	226	96.46017456054688	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0684	true	4550481174510954068	36	101	182	545	1608	300	وقوله بما كانوا يفسقون اي لاجل ذلك وعقوبة عليه و-العتو الاستعصاء وقلة الطواعية وقوله سبحانه قلنا لهم كونوا يحتمل ان يكون قولا بلفظ من ملك اسمعهم---- فكان اذهب في الاعراب والهول- والاصغار ويحتمل ان يكون عبارة عن ال-قدرة المكونة لهم قردة وخاسءين معناه مبعدين------------------------------------------------------------------------- ف خاسءين خبر بعد خبر فهذا اختيار ابي الفتح وضعف الصفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الشباب منهم مسخوا قردة والرجال الكبار مسخوا خنازير	684	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1419	false	-1897414309078304116	20	125	101	661	1593	300	وقوله بما كانوا يفسقون اي لاجل ذلك وعقوبة عليه و العتو الاستعصاء وقلة الطواعية وقول-------ه قلنا لهم------ يحتمل ان يكون قولا بلفظ من ملك اسمعهم ذلك فكان اذهب في الاغراب والهوان والاصغار ويحتمل ان يكون عبارة عن المقدرة المكونة لهم قردة وخاسءين ------مبعدين كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد اخسا وكما يقال للكلب اخسا ف خاسءين خبر بعد خبر -هذا اختيار ابي الفتح وضعف الصفة وكذلك هو لان القصد ليس التشبيه بقردة مبعدات قال القاضي ابو محمد ويجوز ان يكون خاسءين حالا من الضمير في كونوا والصفة ايضا متوجهة مع ضعفها وروي ان الشباب منهم مسخوا قردة والرجال الكبار مسخوا خنازير	1419	3519880875705311566	340	600.5	278	580	58.620689392089844	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0684	true	4550481174510954068	154	292	844	1570	1608	300	هذه الاية واذ علم الله ليبعثن وت------قتضي قوة الكلام ان ذلك العلم منه CHECK سورة الاعراف الايات 169 الي سبحانه مقترن بانفاذ وامضاء كما تقول في امر--- عزمت عليه----------- علم الله لافعلن وقا-----------------------------ل الطبري وغيره تاذن معناه اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد تاذن معن----------------------اه امر وقالت فرقة معني تاذن تالي---------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عليهم ل----------بني اسراءيل----------------- وقوله من يسومهم قال --------------------------------------ابن عباس هي اشارة الي محمد صلي الله عليه وسلم وامته يسومون اليهود سوء العذاب قال ع والصحيح ان هذا حالهم في كل قطر ومع كل ملة------------------------ ويسومهم معناه يكلفهم ويحملهم وسوء العذاب الظاهر منه انه الجزية والاذلال وقد حتم الله عليهم هذا وحط ملكهم فليس في الارض راية ليهودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حسن في اخر---- الاية التنبيه ----------------------------علي سرعة العقاب وال-------------تخويف------ لجميع الناس ثم رجي سبحانه بقوله وانه لغفور رحيم لطفا منه بعباده جل وعلا وقطعناهم في الارض معناه فرقناهم في الارض	684	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1420	false	4172822626069567746	79	300	388	1523	1523	300	هذه الاية واذ علم الله ليبعثن عليهم ويقتضي قوة الكلام ان ذلك العلم م-----------------------------------------نه مقترن بانفاذ وامضاء كما تقول في امر قد عزمت عليه غاية العزم علم الله لافعلن كذا نحا اليه ابو علي الفارسي وقال الطبري وغيره تاذن معناه اعلم وهو قلق من جهة التصريف اذ نسبة تاذن الي الفاعل غير نسبة اعلم وتبين ذلك من التعدي وغيره وقال مجاهد تاذن معناه قال وروي عنه ان معناه امر وقالت فرقة معني تاذن تالي قال القاضي ابو محمد وقادهم الي هذا القول دخول اللام في الجواب واما اللفظة فبعيدة عن هذا والضمير في عليهم لمن بقي من بني اسراءيل لا للضمير في لهم وقوله من يسومهم قال سعيد بن جبير هي اشارة الي العذاب وقال ابن عباس هي ------الي محمد صلي الله عليه وسلم وامته قال القاضي ابو محمد----------- والصحيح انها عامة--- في----------- كل من حال اليهود معه هذه الحال ويسومهم معناه يكلفهم ويحملهم وسوء العذاب الظاهر م----نه الجزية والاذلال وقد حتم الله عليهم هذا وحط ملكهم فليس في الارض راية ليهودي وقال ابن المسيب فيستحب ان تتعب اليهود في الجزية ولقد حدثت ان طاءفة من الروم املقت في صقعها فباعت اليهود المجاورة لهم الساكنة معهم وتملكوهم ثم حسن في اخر هذه الاية لتضمنها الايقاع بهم والوعيد ان ينبه علي سرعة --عقاب الله ويخوف بذلك تخويفا عاما لجميع الناس ثم رجي ذلك------------------------- لطفا منه تبارك وتعالي-- وقطعناهم معن---------اه فرقناه- في الارض-	1420	3519880875705311566	553	846.0	443	1251	44.20463562011719	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0685	true	-6167885097542971174	0	161	0	898	1654	300	الارض بقعة الا وفيها معشر من اليهود والظاهر في المشار اليهم ب--هذه الاية انهم الذين بعد سليمان وقت زوال ملكهم والظاهر انهم قبل مدة عيسي عليه السلام لانهم لم يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوناهم معناه امتحناهم -بالحسنات اي بالصحة والرخاء ونحو هذا مما هو بحسب راي ابن ادم ونظره والسيءات مقابلات هذ------ه لع------------------------------------------لهم يرجعون الي الطاعة------------------------------- سورة الاعراف الايات 169 الي-------- فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقوله سبحانه فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب الاية خلف معناه حدث خلفهم وبعدهم وخلف-باسكان اللام-يستعمل في الاشهر في الذم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه ياخذون عرض هذا الادني اشارة الي الرشا والمكاسب الخبيثة و-العرض ما يعرض ويعن ولا يثبت و-الادني اشارة الي عيش الدنيا وقوله-------م سيغفر	685	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1421	false	-573938275290590589	8	300	38	1620	1620	300	الارض بقعة الا وفيها معشر من اليهود والظاهر في المشار اليهم في هذه الاية انهم الذين بعد سليمان وقت زوال ملكهم والظاهر انه- قبل مدة عيسي عليه السلام لانه- لم يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسي صلي الله عليه وسلم وفي التواريخ في هذا الفصل روايات مضطربة والصالحون ودون ذلك الفاظ محتملة ان يدعها صلاح الايمان ف دون بمعني غير يراد بها الكفرة وان اريد بالصلاح العبادة والخير وتوابع الايمان ف دون ذلك يحتمل ان يكون في مءمنين وبلوناهم معناه امتحناهم وبالحسنات ----الصحة والرخاء ونحو هذا مما هو بحسب راي ابن ادم ونظره والسيءات مقابلات هذه وقوله لعلهم اي بحسب رايكم لو شاهدتم ذلك والمعني لعلهم يرجعون الي الطاعة ويتوبون من المعصية قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 169 الي 170span فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين خ--------------------------------------------------لف معناه حدث خلفهم وبعدهم -خلف باسكان اللام يستعمل في الاشهر في الذم ومنه قول لبيد الكامل ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقد يستعمل في المدح ومنه قول حسان الطويل لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع والخلف بفتح اللام يستعمل في الاشهر في المدح قال ابو عبيدة والزجاج وقد يستعمل في الذم ايضا ومنه قول الشاعر الا ذلك الخلف الاعور وقال مجاهد المراد ب الخلف هاهنا النصاري وضعفه الطبري وقرا جمهور الناس ورثوا الكتاب وقرا الحسن بن ابي الحسن البصري ورثوا الكتاب بضم الواو وشد الراء وقول-------ه ياخذون عرض هذا الادني اشارة الي الرشا والمكاسب الخبيثة و العرض ما يعرض ويعن ولا يثبت و الادني اشارة الي عيش الدنيا وقوله ويقولون سيغفر-	1421	3519880875705311566	830	1313.5	681	1647	50.394657135009766	133	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0685	true	-6167885097542971174	161	291	898	1601	1654	300	لنا ذم لهم باغترارهم وقولهم سيغفر لنا مع علمهم بما في كتاب الله من الوعيد علي المعاصي واصرار------هم وانهم بحال اذا امكنتهم ثانية ارتكبوها فهءلاء عجزة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فهءلاء قطعوا بالمغفرة وهم مصرون وانما يقول سيغفر لنا من اقلع وندم وقوله سبحانه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الاية تشديد في لزوم قول الحق علي الله في الشرع والاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ودرسوا ما فيه معطوف علي قوله الم يءخذ لانه- بمعني المضي والتقدير اليس قد اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه وبهذين الفعلين تقوم الحجة عليهم في قولهم الباطل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وادارسوا ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وعظ وذكر تبارك وتعالي بقوله والدار الاخرة خير للذين يتقون ا-----------------فلا تعقلون-------------- وقرا ابو عمرو افلا---- يعقلون بالياء من اسفل	685	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1422	false	8525466416727852879	0	232	0	1225	1595	300	لنا ذم لهم باغترارهم وقولهم سيغفر---- مع علمهم بما في كتاب الله من الوعيد علي المعاصي واصرارهم عليهم وانهم----- اذا امكنتهم ثانية ارتكبوها فهءلاء عجزة كما قال------ صلي الله عليه وسلم والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فهءلاء قطعوا بالمغفرة وهم مصرون وانما يقول سيغفر لنا من اقلع وندم وقوله -تعالي الم يءخذ عليهم ال-------------اية تشديد في لزوم قول الحق علي الله في الشرع والاحكام بين الناس وان لا تميل الرشا بالحكام الي الباطل والكتاب يريد به التوراة وميثاقها الشداءد التي فيها في هذا المعني وقوله ان لا يقولوا علي الله الا الحق يمكن ان يريد بذلك قولهم الباطل في حكومة مما يقع بين ايديهم ويمكن ان يريد قولهم سيغفر لنا وهم قد علموا الحق في نهي الله عن ذلك وقرا جمهور الناس يقولوا بياء من تحت وقرا الجحدري تقولوا بتاء من فوق وقوله ودرسوا------- معطوف علي قوله الم يءخذ الاية بمعني المضي يقد----ر اليس قد اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه وبهذين الفعلين تقوم الحجة عليهم في قولهم الباطل وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وادارسوا ما فيه وقال الطبري وغيره قوله ودرسوا معطوف علي قوله ورثوا الكتاب قال القاضي ابو محمد وفي هذا نظر لبعد المعطوف عليه لانه قوله ودرسوا يزول منه معني اقامة الحجة بالتقدير الذي في قوله الم ثم وعظ وذكر تبارك وتعالي بقوله والدار الاخرة خير للذين يتقون وقرا جمهور الناس افلا تعقلون بالتاء من فوق وقرا ابو عمرو واهل مكة يعقلون بالياء من اسفل	1422	3519880875705311566	645	1164.0	522	1265	50.98814392089844	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0686	true	-7528508439111001786	2	23	15	132	1557	300	عطف علي قوله للذين يتقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ع-----------------------------------------اصم وحده في رواية ابي بكر يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------را الاعمش والذين استمسكوا	686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1422	false	8525466416727852879	234	299	1238	1592	1595	300	عطف علي قوله للذين يتقون وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص وابو عمرو والناس يمسكون بفتح الميم وشد السين وقرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابو العالية وعاصم وحده في رواية ابي بكر يمسكون بسكون الميم وتخفيف السين وكلهم خفف ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة الا ابا عمرو فانه قرا ولا تمسكوا بفتح الميم وشد السين وقرا الاعمش والذين استمسكوا	1422	3519880875705311566	116	216.0	95	354	32.76836013793945	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0686	true	-7528508439111001786	18	73	98	388	1557	300	السين وقر---ا الاعمش والذين استمسكوا--- سورة الاعراف الايات 171 الي --------واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين	686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1423	false	-5549188797960844442	29	88	145	449	1581	300	السين يجري مع التعدي بالباء قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 171 الي 172span واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين	1423	3519880875705311566	272	505.5	217	304	89.47368621826172	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0686	true	-7528508439111001786	145	186	779	975	1557	300	من ظهورهم قال النحاة هو بدل اشتمال من قوله من بني ادم------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواترت الاحاديث في تفسير هذه الاية عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق ا------------------------------------------------------ن الله عز وجل استخرج من ظهر ادم عليه السلام نسم بنيه ففي بعض الروايات	686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1424	false	4558640859986450492	193	260	992	1312	1510	300	من ظهورهم قال النحاة هو بدل اشتمال من قوله من بني ادم والفاظ هذه الاية تقتضي ان الاخذ انما كان من بني ادم من ظهورهم وليس لادم في الاية ذكر بحسب اللفظة وتواترت الاحاديث في تفسير هذه الاية عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس وغيرهما ان الله عز وجل ------لما خلق ادم و---------------------في بعض الروايات	1424	3519880875705311566	160	250.0	125	347	46.1095085144043	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0686	true	-7528508439111001786	180	277	942	1441	1557	300	السلام نسم بنيه ففي بعض الروايات كالذر وفي بعضها كالخردل وقال محمد بن كعب انها الارواح جعلت لها مثالات وروي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذوا من ظهر ادم كما يءخذ بالمشط من الراس CHECK سورة الاعراف الايات 175 الي وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان واخذ عليهم العهد بانه ربهم وان لا اله غيره فاقروا بذلك والتزموه واعلمهم انه سيبعث الرسل اليهم مذكرة وداعية فشهد بعضهم علي بعض وشهد الله عليهم وملاءكته قال الضحاك بن مزاحم من مات صغيرا فهو علي العهد الاول ومن بلغ فقد اخذ----ه العهد	686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1425	false	-928164825089117875	5	94	21	477	1526	300	الضربة نسم بنيه ففي بعض الروايات كالذر وفي بعضها كالخردل وقال محمد بن كعب انها الارواح جعلت لها مثالات وروي--- عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذوا من ظهره--- كما يءخذ بالمشط من الراس---------------------------------- وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان واخذ عليهم العهد بانه ربهم وان لا اله غيره فاقروا بذلك والتزموه واعلمهم انه سيبعث الرسل اليهم مذكرة وداعية فشهد بعضهم علي بعض قال ابي بن كعب واشهد عليهم السماوات السبع فليس من احد يولد الي يوم القيامة الا و-------قد اخذ عليه العهد	1425	3519880875705311566	371	678.0	298	503	73.75745391845703	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0686	true	-7528508439111001786	261	285	1365	1486	1557	300	قال الضحاك بن مزاحم من مات صغيرا فهو علي العهد الاول ومن بلغ فقد اخذه العهد الثاني يعني الذي في هذه الحياة المعقولة الان	686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1426	false	5931192040129794257	268	292	1339	1460	1496	300	قال الضحاك بن مزاحم من مات صغيرا فهو علي العهد الاول ومن بلغ فقد اخذه العهد الثاني يعني الذي في هذه الحياة المعقولة الان	1426	3519880875705311566	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0687	true	-7022084864206135448	0	36	0	185	1559	300	بلي ويحتمل ان يكون قوله شهدنا من قول الملاءكة فيحسن الوقف علي قوله بلي قال السدي المعني قال الله وملاءكته شهدنا ورواه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله سبحانه------------ ان تقولوا	687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1427	false	6018472928232372916	71	110	361	558	1612	300	بلي ويحتمل ان يكون قوله شهدنا من قول الملاءكة فيحسن الوقف علي قوله بلي قال السدي المعني قال الله وملاءكته شهدنا ورواه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا السبعة غير ابي عمرو ان تقولوا	1427	3519880875705311566	175	332.0	140	197	88.83248901367188	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0687	true	-7022084864206135448	52	108	271	564	1559	300	في هذه الاية- ان الكفرة لو لم يءخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان احداهما ان يقولوا كنا عن هذا غافلين والاخري كنا تباعا لاسلافنا فكيف نهلك والذنب انما هو لمن طرق لنا واضلنا فوقع- شهادة بعضهم علي بعض وشه--ادة الملاءكة عليهم لتنقطع لهم هذه الحجة	687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1427	false	6018472928232372916	191	244	1006	1286	1612	300	في هذه الايات ان الكفرة لو لم يءخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان احداهم----------ا كن-------ا غافلين والاخري كنا تباعا لاسلافنا فكيف نهلك والذنب انما هو لمن طرق لنا واضلنا فوقعت شهادة بعضهم علي بعض او شهادة الملاءكة عليهم لتنقطع لهم هذه الحجج	1427	3519880875705311566	271	510.5	219	297	91.24578857421875	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0687	true	-7022084864206135448	174	300	938	1559	1559	300	ابن عباس هو رجل من الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم بن باعوراء وقيل بلعام بن باعر و-------------قيل غير هذا و---------------كان في جملة الجبارين الذي- غزاهم موسي عليه السلام فلما قرب منهم موسي لجءوا الي بلعام وكان صالحا مستجاب الدعوة وقيل كان عنده علم من صحف ابراهيم ونحوها وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعلم اسم الله الاعظم قاله ابن عباس ايضا وهذا الخلاف هو في المراد بقوله اتيناه اياتنا فقال له قومه ادع الله ------علي موسي وعسكره فقال لهم وكيف ادعو -علي نبي مرسل فما زالوا به حتي فتنوه فخرج حتي اشرف علي جبل يري منه عسكر موسي وكان قد قال لقومه لا افعل حتي استامر ربي ففعل فنهي عن ذلك فقال لهم قد نهيت فما زالوا به حتي قال ساستامر---- ثانية ففعل فسكت عنه فاخبرهم فقالوا له ان الله لم-	687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1428	false	-5453111483635766313	75	248	381	1233	1476	300	ابن عباس هو رجل من الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم و-----------قيل بلعام بن عابر وقيل ابن ابر وقيل غير هذا مما ذكره تطويل وكان في جملة الجبارين الذين غزاهم موسي عليه السلام فلما قرب منهم موسي لجءوا الي بلعام وكان صالحا مستجاب الدعوة وقيل كان عنده علم من صحف ابراهيم ونحوها وقال مجاهد كان رشح للنبوءة واعطيها فرشاه قومه علي ان يسكت ففعل قال القاضي ابو محمد وهذا قول مردود لا يصح عن مجاهد ومن اعطي النبوءة فقد اعطي العصمة ولا بد ثبت هذا بالشرع وقد نص معني ما قلته ابو المعالي في كتاب الشامل وقيل كان يعلم اسم الله الاعظم قاله ابن عباس ايضا وهذا الخلاف--- في المراد بقول-------ه اياتنا فقال له قومه ادع الله تعالي علي موسي وعسكره فقال لهم وكيف ادعوا علي نبي مرسل فما زالوا به حتي فتنوه فخرج حتي اشرف علي جبل يري منه عسكر موسي وكان قد قال لقومه لا افعل حتي استامر ربي ففعل فنهي عن ذلك فقال لهم قد نهيت فما زالوا به---- قال -استامر ربي ثانية ففعل فسكت عنه فاخبرهم فقالوا له ان الله لم	1428	3519880875705311566	589	1092.5	470	878	67.08428192138672	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0687	true	-7022084864206135448	108	165	564	887	1559	300	سورة الاعراف الايات 175 الي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون	687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1430	false	3106987413994429071	45	90	241	495	1611	300	سورة الاعراف الايات 176 الي 180span--------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون	1430	3519880875705311566	246	463.0	201	323	76.1609878540039	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0688	true	-7192176472652154266	0	52	0	243	1566	300	يدع نهيك الا وقد اراد ذلك فخرج فلما اشرف علي العسكر جعل يدعو علي موسي فتحول لسانه بالدعاء لموسي والدعاء علي قومه فقالوا له ما تقول فقال اني لا املك---- هذا وعلم انه قد اخطا فروي انه قد خرج لسانه علي صدره فقال لقومه اني قد هلكت ولكن لم يبق لكم الا	688	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1428	false	-5453111483635766313	248	300	1233	1476	1476	300	يدع نهيك الا وقد اراد ذلك فخرج فلما اشرف علي العسكر جعل يدعو علي موسي فتحول لسانه بالدعاء لموسي والدعاء علي قومه فقالوا له ما تقول فقال اني لا املك الا هذا وعلم انه قد اخطا فروي انه--- خرج لسانه علي صدره فقال لقومه اني قد هلكت ولكن لم تبق لكم الا-	1428	3519880875705311566	238	457.5	188	247	96.35627746582031	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0688	true	-7192176472652154266	156	181	787	936	1566	300	وفانسلخ عبارة عن البراءة منها والانفصال والبعد كالمنسلخ من الثياب والجلد وفاتبعه الشيطان اي صيره تابعا كذا قال الطبري اما لضلالة رسمها له واما لنفسه	688	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1429	false	-3841491749532532587	265	288	1354	1490	1558	300	وفانسلخ عبارة عن البراءة منها والانفصال والبعد كال--سلخ من الثياب والجلد وفاتبعه----------- صيره تابعا كذا قال الطبري اما لضلالة رسمها له واما لنفسه	1429	3519880875705311566	136	256.5	113	149	91.2751693725586	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0688	true	-7192176472652154266	52	152	243	767	1566	300	الحيلة فاخرجوا النساء علي عسكر موسي علي جهة التجر- وغيره ومروهن الا تمتنع امراة من رجل فانهم اذا زنوا هلكوا ففعلوا فخرج النساء فزني بهن رجال من بني اسراءيل وجاء فنحاص بن العيزار بن هارون فانتظم برمحه امراة ورجلا من بني اسراءيل ورفعهما عل-----ي الرمح فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم في ساعة واحدة سبعون الفا ثم ذكر المعتمر عن ابيه ان موسي عليه السلام قتل بعد ذلك الرجل المنسلخ من ايات الله قال المهدوي روي انه دعا علي موسي ا--لا يدخل مدينة الجبارين فاجيب ودعا عليه موسي -------------------ان ينسي اسم الله الاعظم فاجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه القصة روايات كثيرة	688	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1429	false	-3841491749532532587	0	134	0	696	1558	300	الحيلة فاخرجوا النساء الي عسكر موسي علي جهة التجرد وغيره ومروهن الا تمتنع امراة من رجل فانهم اذا زنوا هلكوا ففعلوا فخرج النساء فزني بهن رجال--- بني اسراءيل وجاء فنحاص بن العيزار بن هارون فانتظم برمحه امراة ورجلا من بني اسراءيل ورفعهما علي اعلي الرمح فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم في ساعة واحدة سبعون الفا ثم ذكر المعتز- عن ابيه ان موسي عليه السلام قتل بعد ذلك الرجل المنسلخ من ايات الله قال المهدوي روي انه دعا علي موسي ان لا يدخل مدينة الجبارين فاجيب ودعا عليه موسي صلي الله عليه وسلم ان ينسي اسم الله الاعظم فاجيب قال الزجاج وقيل ان الاشارة الي منافقي اهل الكتاب قال القاضي ابو محمد وصواب هذا ان يقال الي كفار اهل الكتاب لانه لم يكن منهم منافق انما كانوا مجاهرين وفي هذه القصة روايات كثيرة	1429	3519880875705311566	518	978.5	419	700	74.0	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0689	true	5463082813423982418	166	220	846	1133	1551	300	من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون	689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1430	false	3106987413994429071	90	144	495	782	1611	300	من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون	1430	3519880875705311566	287	574.0	233	287	100.0	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0689	true	5463082813423982418	35	159	185	810	1551	300	شبه به في انه كان ضالا قبل ان يءتي الايات ثم اوتيها فكان ايضا ضالا لم تنفعه فهو كالكلب في انه لا يفارق اللهث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل حال هذا قول الجمهور وقال السدي وغيره ان هذا الرجل عوقب في الدنيا فانه كان يلهث كما يلهث الكلب فشبه به صورة وهيءة وذكر الطبري عن ابن عباس ان معني ان تحمل عليه ان تطرده وق---------------------------------------------------------------------------------وله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي هذا المثل يا محمد مثل هءلاء الذ------ين كانوا ضالين قبل ان تاتيهم بالهدي والرسالة ثم جءتهم بها- فبقوا علي ضلالتهم ولم ينتفعوا بذلك فمثلهم كمثل الكلب وقوله فاقصص القصص اي اسرد عليهم ما يعلمون انه من الغيوب التي لا يعلمها الا اهل الكتب الماضية ولست منهم لعلهم يتفكرون في ذلك فيءمنوا CHECK سورة الاعراف الايات	689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1431	false	4237565195411497018	55	222	277	1125	1514	300	شبه به في انه كان ضالا قبل ان يءتي الايات ثم اوتيها فكان ايضا ضالا لم تنفعه فهو كالكلب في انه لا يفارق اللهث في حال حمل المشقة عليه وتركه دون حمل عليه وتحرير المعني فالشء الذي تتصوره النفوس من حاله هو كالذي تتصور من حال الكلب وبهذا التقدير يحسن دخول الكاف علي مثل واللهث تنفس بسرعة وتحرك اعضاء الفم معه وامتداد اللسان واكثر ما يعتري ذلك مع الحر والتعب وهو في الفرس ضبح وخلقة الكلب انه يلهث علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري------------ ان معني ان تحمل عليه اي تطرده وحكاه عن مجاهد وابن عباس قال القاضي ابو محمد وذلك داخل في جملة المشقة التي ذكرنا وقوله ذلك مثل القوم-------------------- اي هذا المثل يا محمد مثل هءلاء القوم الذين كانوا ضالين قبل ان تاتيهم بالهدي والرسالة ثم جءتهم بذلك فبقوا علي ضلالتهم ولم ينتفعوا بذلك فمثلهم كمثل الكلب وقوله فاقصص القصص اي اسرد ما ------يعلمون انه من الغيوب التي لا يعلمها الا اهل الكتب الماضية ولست منهم لعلهم يتفكرون في ذلك فيءمنون وقوله ساء مثلا قال الزجاج	1431	3519880875705311566	453	823.5	360	995	45.52763748168945	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0689	true	5463082813423982418	233	285	1204	1478	1551	300	فيه -ان ذلك كله من عند الله الهداية منه وبخلقه واختراعه وكذلك الاضلال وفي الاية تعجيب من حال المذكو-----------------------------------------------------------------رين وقوله سبحانه ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس هذا خبر من الله تعالي انه خلق لسكني جهنم والاحتراق فيها كثيرا وفي ضمنه وعيد للكفار و-ذرا معناه خلق واوجد مع بث ونشر وقوله	689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1432	false	8869281307453798056	23	87	121	456	1508	300	فيه بان ذلك كله من عند الله الهداية منه وبخلقه واختراعه وكذلك الاضلال وفي الاية تعج-ب من حال المذكورين ومن اضل فقد حتم عليه بالخسران والثواب والعقاب متعلق بكسب ابن ادم وقوله تعالي- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس---- خبر من الله تعالي انه خلق لسكني جهنم والاحتراق فيها كثيرا وفي ضمنه وعيد للكفار و ذرا معناه خلق واوجد مع بث ونشر وقالت	1432	3519880875705311566	258	482.5	207	341	75.65982055664062	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0690	true	7885811785547653931	201	254	1149	1417	1661	300	وقوله سبحانه ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاية السبب في هذه الاية علي ما روي ان ابا جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيذكر الله تعالي في قراءته ومرة يذك------ر الرحمن ونحو ذلك فقال محمد يزعم ان الاله واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه -الاية ومن اسماء	690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1433	false	-3808663240954881256	183	232	934	1184	1539	300	وقوله تعالي- ولله الاسماء الحسني الايات---------- السبب في هذه الاية علي ما روي ان ابا جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيذكر الله------ في قراءته ومرة يقرا فيذكر الرحمن ونحو هذا فقال محمد يزعم ان الاله واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه وال--------اسماء	1433	3519880875705311566	227	411.5	179	275	82.54545593261719	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0690	true	7885811785547653931	18	92	94	513	1661	300	لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من الايات والمواعظ استوجبوا الوصف بانهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عون والفقه الفهم اولءك كالانع----------------------------------------ام في ان الانعام لا تفقه------- الاشياء ولا تعقل المقاييس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم سبحانه عليهم بانهم اضل لان الانعام تلك هي بنيتها وخلقتها--------------------------------------- وهءلاء معدون للف-----------------------------------------------------------هم والنظر----------------------------------------- ثم بين سبحانه بقوله اولءك هم الغافلون الطريق الذي به صاروا اضل من الانعام وهو الغفلة والتقصير قال الفخر اما قوله تعالي اولءك كالانعام	690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1433	false	-3808663240954881256	34	187	163	959	1539	300	لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من الايات والمواعظ استوجبوا الوصف بانهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون وفسر مجاهد هذا بان قال لهم قلوب لا يفقهون بها شيءا من امر الاخرة واعين لا يبصرون بها الهدي واذان لا يسمعون ---بها الحق واولءك اشارة الي من تقدم ذكره من الكفرة وشبههم بالانعام في ان الانعام لا تفقه قلوبهم الاشياء ولا تعقل المقاييس وكذلك ما تبصره لا يتحصل لها كما يجب فكذلك هءلاء ما يبصرونه ويسمعونه لا يتحصل لهم منه علم علي ما هو به حين ابصر وسمع ثم حكم------- عليهم بانهم اضل لان الانعام تلك هي بنيتها وخلقتها لا تقصر في شء ولا لها سبيل الي غير ذلك وهءلاء معدون للفهم وقد خلقت لهم قوي يصرفونها واعطوا طرقا في النظر فهم بغفلتهم واعراضهم يلحقون انفسهم بالانعام فهم اضل علي هذا ثم بين------- بقوله اولءك هم الغافلون الطريق الذي به صاروا اضل من الانعام وهو الغفلة والتقصير وق-------------وله تعالي -ولله -الاسماء	1433	3519880875705311566	363	612.0	295	828	43.840579986572266	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0690	true	7885811785547653931	252	273	1407	1508	1661	300	ومن اسماء الله تعالي ما ورد في القران ومنها ما ورد في الحديث وتواتر وهذا هو الذي ينبغي ان يعتمد عليه	690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1434	false	4571447713282948162	161	182	820	921	1562	300	ومن اسماء الله تعالي ما ورد في القران ومنها ما ورد في الحديث وتواتر وهذا هو الذي ينبغي ان يعتمد عليه	1434	3519880875705311566	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0691	true	3266825538171347305	226	259	1217	1377	1592	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	691	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1435	false	2107369868222943700	198	231	1069	1229	1563	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	1435	3519880875705311566	160	320.0	127	160	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0691	true	3266825538171347305	0	77	0	420	1592	300	ياكلوا ويتمتعوا الحجر -يقال الحد ولحد بمعني جار ومال وانحرف و الحد اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لحد القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الالحاد في اسماء الله عز وجل ان يسموا اللات نظير----- اسم الله تعالي قاله ابن عباس والعزي نظير----- العزيز قاله مجاهد ويسمون الله ابا ويسمون اوثانهم ارباب---------ا وقوله سبحانه سيجزون ما كانوا يعملون وعيد محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاعراف الايات 181 الي-------- وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين	691	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1435	false	2107369868222943700	6	198	33	1069	1563	300	ياكلوا ويتمتعوا الحجر ويقال الحد ولحد بمعني جار ومال وانحرف وال-حد اشهر ومنه قول الشاعر الرجز ليس الامام بالشحيح الملحد قال ابو علي ولا يكاد يسمع لاحد وفي القران ومن يرد فيه بالحاد الحج ومنه لحد القبر الماءل الي احد شقيه وقرا ابو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يلحدون بضم الياء وكسر الحاء وكذلك في النحل والسجدة وقرا حمزة الاحرف الثلاثة يلحدون بفتح الياء والحاء وكذلك ابن وثاب وطلحة وعيسي والاعمش ومعني الالحاد في اسماء الله عز وجل ان يسموا اللات نظيرا الي اسم الله تعالي قاله ابن عباس والعزي نظيرا الي العزيز قاله مجاهد ويسمون الله ربا ويسمون اوثانهم اربابا ونحو هذا وقول-------ه سيجزون ما كانوا يعملون وعيد محض بعذاب الاخرة وذهب الكساءي الي الفرق بين الحد ولحد وزعم ان الحد بمعني مال وانحرف ولحد بمعني ركن وانضوي قال الطبري وكان الكساءي يقرا جميع ما في القران بضم الياء وكسر الحاء الا التي في النحل فانه كان يقرءها بفتح الياء والحاء ويزعم انها بمعني الركون وكذلك ذكر عنه ابو علي قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 181 الي 185span وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين	1435	3519880875705311566	409	749.5	334	1044	39.176246643066406	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0691	true	3266825538171347305	269	300	1427	1592	1592	300	وقوله سبحانه اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاية تقرير يقارنه توبيخ للكفار والوقف علي قوله اولم يتفكروا ثم ابتدا القول بنفي ما ذكروه فقال ما بصاحبهم من جنة اي بمحمد-	691	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1436	false	902955681332128396	228	256	1202	1354	1562	300	وقول-------ه اولم يتفكروا ما بصاحبهم------- الاية تقرير يقارنه توبيخ للكفار والوقف علي قوله اولم يتفكروا ثم ابتدا القول بنفي ما ذكروه فقال ما بصاحبهم من جنة اي بمحمد	1436	3519880875705311566	151	281.0	124	166	90.96385192871094	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0691	true	3266825538171347305	130	218	704	1173	1592	300	وروي في ذلك حديث ان النبي- صلي الله عليه وسلم CHECK سورة الاعراف الايات 184 الي قال هذه الاية ل-------------------------كم وقوله سبحانه والذين كذبوا باياتنا الاية وعيد والاشارة الي الكفار وسنستدرجهم معناه سنسوقهم شيءا بعد شء ودرجة بعد درجة بالنعم عليهم والامهال لهم حتي يغتروا ويظنوا انهم لا ينالهم عقاب وقوله من حيث لا يعلمون ---اي من حيث لا يعلمون انه استدراج لهم وهذه عقوبة لهم من الله سبحانه علي التكذيب-------- لما حتم عليهم بالعذاب املي لهم ليزدادوا اث---------------------------------------ما وقوله واملي معناه اءخر ملاوة من الدهر اي مدة	691	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1436	false	902955681332128396	0	92	0	498	1562	300	وروي في ذلك حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قال هذه الاية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسي وقوله تعالي- والذين كذبوا باياتنا الاية وعيد والاشارة الي الكفار وسنستدرجهم معناه سنسوقهم شيءا بعد شء ودرجة بعد درجة بالنعم عليهم والامهال لهم حتي يغتروا ويظنوا انهم لا ينالهم عقاب وقوله من حيث لا يعلمون معناه من حيث لا يعلمون انه استدراج لهم وهذه عقوبة م----ن الله------- علي التكذيب بالايات لما حتم عليهم بالعذاب املي لهم ليزدادوا اثما وقرا ابن وثاب والنخعي سيستدرجهم بالياء وقوله ا-ملي معناه اءخر ملاءة من الدهر اي مدة	1436	3519880875705311566	401	741.5	322	545	73.5779800415039	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0692	true	3655761565937442467	16	287	77	1473	1535	300	ويظهر من رصف الاية انها باعثة لهم علي الفكرة في امر----ه صلي الله عليه وسلم وانه ليس به جنة كما احالهم بعد هذه الاية علي النظر وقال الفخر ق-----------------------------------------------------وله تعالي اولم يتفكروا امر بالفكر والتامل والتدبر وفي اللفظ محذوف والتقدير او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم من جنة والجنة حالة من الجنون كالجلسة ودخول من في قوله من جنة ينفي انواع الجنون انتهي وقوله سبحانه اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية ال-------------------------------------------------نظر هنا بالقلب عبرة وفكرا وملكوت بناء عظمة ومبالغة وقوله وما خلق الله من شء لفظ يعم جميع ما ينظر فيه ويستدل به من الصنعة الدالة علي الصانع ومن نفس الانسان وحواسه ومواضع رزقه وال-شء واقع علي الموجودات ------وان عسي عطف علي قوله في ملكوت ------------------------------والمعني توقيفهم علي ان لم يقع لهم نظر في شء من هذا ولا في انهم قربت اجالهم فماتوا ففات او ان CHECK سورة الاعراف الايات 187 الي التدارك ووجب عليهم المحذور ثم وقفهم باي حديث او امر يقع ايمانهم وتصديقهم اذا لم يقع بامر فيه نجاتهم ودخولهم الجنة ونحو هذا المعني قول الشاعر الطويل وعن اي نفس دون نفسي اقاتل والضمير في----- بعده يراد به القران وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقصته وامره اجمع وقيل هو عاءد علي الاجل اي بعد الاجل اذ لا عمل بعد الموت وقوله سبحانه------------------------------------ من يضلل الله فلا هادي له الاية هذا شرط وجواب مضمنه الياس منهم والمقت لهم لان المراد ان هذا قد نزل بهم والطغيان الافراط في الشء وكانه مستعمل في غير الصلاح والعمه الحيرة سورة الاعراف الايات 187 الي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك	692	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1437	false	-3729750454526825270	61	300	291	1487	1487	300	ويظهر من رصف الاية انها باعثة لهم علي الفكرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس به جنة كما احالهم بعد هذه الاية علي النظر ثم بين المنظور فيه كذلك احال هنا علي الفكرة ثم بين المتفكر فيه وقوله تعالي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء الاية هذا ايضا توبيخ للكفار وتقرير والنظر هنا بالقلب عبرة وفكرا وملكوت بناء عظمة ومبالغة وقوله وما خلق الله من شء لفظ يعم جميع ما ينظر فيه ويستدل به من الصنعة الدالة علي الصانع ومن نفس الانس-- وحواسه ومواضع رزقه و الشء واقع علي الموجودات وقوله وان عسي عطف علي قوله في ملكوت وان الثانية في موضع رفع ب عسي والمعني توقيفهم علي ان لم يقع لهم نظر في شء من هذا ولا في انه- قربت اجالهم فماتوا ففات او-ان الاستدرا--------------------------------ك ووجب عليهم المحذور ثم وقفهم باي حديث او امر يقع ايمانهم وتصديقهم اذا لم يقع بامر فيه نجاتهم ودخولهم الجنة ونحو هذا المعني قول الشاعر الطويل وعن اي نفس بعد نفسي اقاتل والضمير في قوله بعده يراد به القران وقيل المراد به -محمد صلي الله عليه وسلم وقصته وامره اجمع وقيل هو عاءد علي الاجل بع---د الاجل اذ لا عمل بعد الموت -قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 186 الي 187span من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في ----------------------------------------------------------------------طغيانهم يعمهون يسءل----------------------------------------------------------------------------ونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك-	1437	3519880875705311566	946	1714.0	753	1580	59.873416900634766	177	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0693	true	6783976544346417072	91	217	463	1140	1556	300	------------------معناه مثبتها ومنتهاها ماخوذ -من ارسي يرسي ف مرساها رفع بالابتداء والخبر ايان وعبارة البخاري ايان مرساها متي خروجها انتهي ويجليها معناه يظه----------------------------------------------------------------------رها وقوله سبحانه ثقلت في السماوات والارض ق-------------------------------يل معناه ثقل ان تعلم ويوقف علي حقيقة وقتها وقال الحسن بن ابي الحسن معناه ثقلت هيءتها والفزع ع-----لي اهل السم-وات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاتيكم الا بغتة اي -----------------------------------------------------------------------فجاة وقوله سبحانه يسءلونك كانك حفي عنها------ قال ابن عباس وغيره الم--------عني يسالونك----- كانك حفي اي متحف ومهتبل بهم وهذا ينحو الي ما قالت قريش يا محمد انا قرابتك فاخبرنا بوقت الساعة وقال --------ابن زيد وغيره معناه كانك حفي في المسالة عنها والاشتغال بها حتي حصلت علمها وقرا ابن عباس فيما ذكر ابو حاتم كانك حفي بها وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال الطبري معناه لا يعلمون ان	693	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1439	false	7865382918958630627	20	300	123	1589	1589	300	مرتفع باضمار فعل ومعناه مثبتها ومنتهاها ماخوذة من ارسي يرسي ثم امر الله عز وجل بالرد اليه والتسليم لعلمه---------------------------------- ويجليها معناه يظهرها والجلاء البينة الشهود وهو مراد زهير بقوله الوافر يمين او نفار او جلاء وقوله ث-------قلت في السماوات والارض قال السدي ومعمر عن بعض اهل التاويل معناه ثقل ان تعلم ويوقف علي حقيقة وقتها قا-ل الحسن بن ابي الحسن معناه ثقلت هيءتها والفزع منها علي اهل السماوات والارض كما تقول خيف العدو في بلد كذا وكذا وقال قتادة وابن جريج معناه ثقلت علي السماوات والارض انفسها لتفطر السماوات وتبدل الارض ونسف الجبال ثم اخبر تعالي خبرا يدخل فيه الكل انها لا تاتي-- الا بغتة اي فجاة دون ان يتقدم منها علم بوقتها عند احد من الناس وبغتة مصدر في موضع الحال وقوله تعالي- يسءلونك كانك حفي عنها الاية قال ابن عباس وقتادة ومجاهد المعني يسالونك عنها كانك حفي اي متحف ومهتبل---- وهذا ينحو الي ما قالت قريش-------- انا قرابتك فاخبرنا وقال مجاهد ايضا والضحاك وابن زيد مع------ناه كانك حفي في المسالة عنها والاشتغال بها حتي حصلت علمها وقرا ابن عباس فيما ذكر ابو حاتم كانك حفي بها لان حفي معناه مهتبل مجتهد في السءال مبالغ في الاقبال علي ما يسال عنه وقد يجء حفي وصفا للسءال ومنه قول الشاعر الطويل فلما التقينا بين السيف بيننا لساءلة عنا حفي سءالها ومن المعني الاول الذي يجء فيه حفي وصفا للساءل قول الاخر الطويل سءال حفي عن اخيه كانه بذكرته وسنان او متواسن ثم امره ثانية بان يسلم العلم تاكيدا للامر وتهمما به اذ هو من الغيوب الخمسة التي في قوله عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان وقيل العلم الاول علم قيامها والثاني علم كنهها وحالها وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال الطبري معناه لا يعلمون ان-	1439	3519880875705311566	522	839.5	418	1530	34.117645263671875	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0693	true	6783976544346417072	217	300	1140	1556	1556	300	هذا الامر لا يعلمه الا الله بل يظن اكثرهم انه مما يعلمه البشر وقوله سبحانه------------------------------------ قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا امر ب--ان يبالغ في الاستسلام ويتجرد من المشاركة في قدرة الله وغيبه وان يصف نفسه لهءلاء الساءلين با-------------------------------------------------------نه لا يملك من منافع نفسه ومضارها الا ما سني ال---له وشاء ويسر وهذا CHECK سورة الاعراف الايات 189 الي الاستثناء منقطع واخبر انه لو كان يعلم الغيب لعمل بحسب ما ياتي وا-ستعد لكل شء استعداد من يعلم-	693	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1440	false	-7416894903465910488	0	144	0	712	1515	300	هذا الامر لا يعلمه الا الله بل يظن اكثرهم انه مما يعلم- البشر -قوله عز وجل سورة الاعراف الايات 188 الي 189span قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين هذا امر في ان يبالغ في الاستسلام ويتجرد من المشاركة في قدرة الله وغيبه وان يصف نفسه لهءلاء الساءلين بصفة من كان بها فهو حري ان لا يعلم غيبا ولا يدعيه فاخبر انه لا يملك من منافع نفسه ومضارها الا ما سني الله له وشاء ويسر وهذا ا----------------------------------لاستثناء منقطع واخبر انه لو كان يعلم الغيب لعمل بحسب ما ياتي ولاستعد لكل شء استعداد من يعلم	1440	3519880875705311566	366	642.0	290	748	48.93048095703125	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0694	true	-1934435796700832548	0	126	0	644	1561	300	قدر ما يستعد له وهذا لفظ عام في كل شء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما مسني السوء يحتمل وجهين وبكليهما قيل احدهما ان ما معطوفة علي قوله لاستكثرت اي ولما مسني السوء والثاني ان يكون الكلام مقطوعا تم في قوله لاستكثرت من الخير وابتدا يخبر بنفي السوء عنه وهو الجنون الذي رموه به قال مءرج السدوسي السوء الجنون بلغة هذيل ت واما علي التاويل الاول فلا يريد ب السوء الجنون ويترجح الثاني بنحو قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم سبا الاية ولقوم يءمنون يحتمل معنيين احدهما ان يريد--------------- لقوم يطلب منهم الايمان------------ وهءلاء الناس اجمع والثاني ان يخبر انه نذير ويتم الكلام ثم يبتدء يخبر انه بشير للمءمنين به ففي هذا وعد لمن حصل ايمانه سورة الاعراف الايات 189 الي هو الذي خلقكم من	694	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1440	false	-7416894903465910488	144	300	712	1515	1515	300	قدر ما يستعد له وهذا لفظ عام في كل شء وقد خصص الناس هذا فقال ابن جريج ومجاهد لو كنت اعلم اجلي لاستكثرت من العمل الصالح وقالت فرقة اوقات النصر لتوخيتها وحكي مكي عن ابن عباس ان معني لو كنت اعلم السنة المجدبة لاعددت لها من المخصبة قال القاضي ابو محمد والفاظ الاية تعم هذا وغيره وقوله وما مسني يح------تمل وجهين وبكليهما قيل احدهما ان ما معطوفة علي قوله لاستكثرت اي ولما مسني السوء والثاني ان يكون الكلام مقطوعا تم في قوله لاستكثرت من الخير وابتدا يخبر بنفي السوء عنه وهو الجنون الذي رموه به قال مءرج السدوسي السوء الجنون بلغة هذيل ثم اخبر بجملة ما هو عليه من النذارة والبشار----------------------------------------------------------------------------------ة ولقوم يءمنون يحتمل معنيين احدهما ان يريد انه نذير وبشير لقوم يطلب منهم الايمان ويدعون اليه وهءلاء الناس اجمع والثاني ان يخبر انه نذير ويتم الكلام ثم يبتدء يخبر انه بشير للمءمنين به ففي هذا وعد لمن حصل ايمانه وقوله تع----------------الي هو الذي خلقكم من-	1440	3519880875705311566	489	895.5	392	908	53.8546257019043	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0694	true	-1934435796700832548	196	300	1025	1561	1561	300	نفس واحدة الاية قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم عليه السلام وبقوله وجعل منها زوجها حواء وقوله منها هو-- ما تقدم ذكره من ان ادم نام فاستخرجت قصري اضلاعه وخلقت منها حواء وقوله ليسكن اليها اي ليانس ويطمءن وكان هذا كله في الجنة ثم ابتدا بحالة اخري وهي في الدنيا بعد هبوطهما فقال فلما تغشاها اي غشيها وهي كناية عن الجماع و-الحمل الخفيف هو المني الذي تحمله المر-------------------------------------------------------------------------------اة في رحمها وقوله فمرت به اي استمرت به وقرا ابن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فاستمرت به وقرا ابن مسعود فاستمرت بحملها وقرا عبد الله بن عمرو بن العاص- فمارت به------ اي جاءت به وذهبت وتصرفت كما تقول مارت-	694	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1441	false	4431872567384464951	0	184	0	926	1479	300	نفس واحدة الاية قال جمهور المفسرين المراد بالنفس الواحدة ادم عليه السلام -بقوله وجعل منها زوجها حواء وقوله منها يريد ما تقدم ذكره من ان ادم نام فاستخرجت قصري اضلاعه وخلقت منها حواء وقوله ليسكن اليها اي ليانس ويطمءن وكان هذا كله في الجنة ثم ابتدا بحالة اخري -هي في الدنيا بعد هبوطه-ا فقال فلما تغشاها اي غشيها وهي كناية عن الجماع و الحمل الخفيف هو المني الذي تحمله المراة في فرجها وقرا جمهور الناس حملا بفتح الحاء وقرا حماد بن سلمة عن ابن كثير حملا بكسر الحاء وقوله فمرت به اي استمرت به قال ايوب سالت الحسن عن قوله فمرت به فقال لو كنت امرا عربيا لعرفت ما هي انما المعني فاستمرت به قال القاضي ابو محمد وقدره قوم علي القلب كان المراد فاستمر بها كما تقول ادخلت القلنسوة في راسي وقرا يحيي بن يعمر وابن عباس فيما ذكر النقاش فمرت به بتخفيف الراء ومعناه فشكت فيما اصابها هل هو حمل او مرض ونحو هذا وقرا ابن عباس فاستمرت به وقرا ابن مسعود فاستمرت بحملها وقرا عبد الله بن عمرو بن العاصي فمارت به معناه اي جاءت به وذهبت وتصرفت كما تقول مارت	1441	3519880875705311566	511	964.5	410	929	55.0053825378418	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0694	true	-1934435796700832548	151	189	781	991	1561	300	فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	694	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1442	false	7417698779130697800	248	286	1266	1476	1545	300	فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	1442	3519880875705311566	210	420.0	172	210	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0695	true	-3117832056852275603	0	25	0	124	1525	300	الريح مورا واثقلت دخلت في الثقل كما تقول اصبح وامسي-------------------------------------------------------------- والضمير في قوله دعوا علي هذا التاويل عاءد علي ادم وحواء وروي في قصص ذلك	695	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1441	false	4431872567384464951	184	218	926	1086	1479	300	الريح مورا واثقلت دخلت في الثقل كما تقول اصبح وامسي اي صارت ذات ثقل كما تقول اتمر الرجل والبن اذا صار ذا تمر ولبن والضمير في----- دعوا ---------------------علي ادم وحواء وروي في قصص هذه	1441	3519880875705311566	95	165.0	75	186	51.07526779174805	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0695	true	-3117832056852275603	247	300	1244	1525	1525	300	قال الحسن معناه غلاما وقال ابن عباس وهو الاظهر بشرا سويا سليما و---------------------------------------------------------------------قال قوم انما الغرض من هذه الاية تعدي-----------------------د النعمة في الازواج وفي تسهيل النسل والولادة ثم ذكر سوء فعل المشركين الموجب ل---------------------لعقاب ف--------قال مخاطبا لجميع الناس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يريد ادم وحواء اي واستمرت حالكم-	695	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1442	false	7417698779130697800	54	130	275	674	1545	300	قال الحسن معناه غلاما ق-ال ابن عباس وهو الاظهر بشرا سويا سليما ونصبه علي المفعول الثاني وفي المشكل لمكي انه نعت لمصدر اي اتيا صالحا وقال قوم ان المعني في- هذه الاية التبيين عن حال الكافرين فعدد النعم التي تعم الكافرين وغيرهم من الناس ثم قرر ذلك ب--فعل المشركين السء فقامت عليهم الحجة ووجب العقاب وذلك انه قال مخاطبا لجميع الناس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يريد ادم وحواء اي واستمرت حالكم	1442	3519880875705311566	213	355.5	172	403	52.853599548339844	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0696	true	6082532691901828682	1	42	6	219	1599	300	واحدا كذلك فهذه نعمة يختص كل واحد بجزء منها ثم جاء قوله فلما تغشاها الي اخر الاية وصفا لحال الناس واحدا واحدا اي هكذا يفعلون فاذا اتاهم الله ولدا- صالحا سليما كما ارادوه صرفوه عن الفطرة الي الشرك فهذا فعل المشركين	696	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1442	false	7417698779130697800	130	171	674	885	1545	300	واحدا كذلك فهذه نعمة تخ-ص كل -احد بجزء منها ثم جاء قوله فلما تغشاها الي اخر الاية وصفا لحال الناس واحدا واحدا اي هكذا يفعلون فاذا اتاهم الله الولد صالحا سليما كما اراد-ه صرفاه عن الفطرة الي الشرك فهذا فعل المشركين	1442	3519880875705311566	205	386.5	164	214	95.79439544677734	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0696	true	6082532691901828682	81	134	444	713	1599	300	وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر شركا بكسر الشين وسكون الراءعل-ي المصدر--------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم شركاء علي الجمع وهي بينة علي هذا التاويل الاخير وقلقة علي قول من قا-ل ان الاية الاولي في ادم وحواء وفي مصحف ابي -بن كعب فلما اتاهما صالحا اشركا فيه	696	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1443	false	2999839800969748953	220	287	1147	1488	1555	300	وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر شركا بكسر الشين وسكون الراء علي المصدر وهي قراءة ابن عباس وابي جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وعاصم وابان بن تغلب وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم شركاء علي الجمع وهي بينة علي هذا التاويل الاخير وقلقه علي قول من يقول ان الاية الاولي في ادم وحواء وفي مصحف ابي ابن كعب فلما اتاهما صالحا اشركا فيه	1443	3519880875705311566	264	508.0	211	341	77.41935729980469	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0696	true	6082532691901828682	134	300	713	1599	1599	300	وقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا الاية ذهب بعض -----------------------------------------------من قال بالقول الاول الي ان هذه الاية في ادم وحواء علي ما تقدم وفيه قلق وتعسف من التاويل في المعني وانما تنسق هذه الايات ويروق نظمها ويتناصر معناها علي التاويل الاخير فانهم قالوا ان الاية في مشركي الكفار الذي- يشركون الاصنام في العبادة واياها يراد في قوله ما لا يخلق وعبر عن الاصنام ب هم كانها تعقل علي اعتقاد الكفار فيها وبحسب اسماءها ويخلقون معناه ينحتون ويصنعون يعني الاصنام ويحتمل -------------------------------ان يكون المعني وهءلاء المشركون يخلقون اي فكان حق-هم ان يعبدوا----------------------------- خالقهم لا من لا يخلق شيءا وقرا ابو عبد الرحمن عما تشركون بالتاء من فوق اتشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون من قال ان الايات في ادم عليه السلام قال--- هذه مخاطبة مستانفة CHECK سورة الاعراف الايات 194 الي للنبي صلي الله عليه وسلم وامته --------في امر الكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسل----------------------------م ومن قال بالقول الاخر قال ان هذه مخاطبة للمءمنين والكفار علي قراءة-	696	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1444	false	-6404863210702096815	74	264	361	1371	1544	300	بقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون علي هذا عاءد علي ادم وحواء والابن المسمي عبد شمس ومن قال بالقول الاخر قال ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مشركي الكفار الذين يشركون الاصنام في العبادة واياها اراد بق--وله ما لا يخلق وعبر عنها ب-------هم كانها تعقل علي اعتقاد الكفار فيها وبحسب اسماءها ويخلقون معناه ينحتون ويصنعون------------- ويحتمل علي قراءة يشركون بالياء من تحت ان يكون المعني وهءلاء المشركون يخلقون اي فكان قولهم ان يعتبروا بانهم مخلوقون فيجعلون الههم خالقهم لا من لا يخلق شيءا ----------------------------------------------------قوله تعالي ولا يستطيعون الاية هذه تخرج علي تاويل من قال ان المراد ادم وحواء والشمس علي ما تقدم ولكن بقلق وتعسف من المتاول في المعني وانما تتسق هذه الايات ويروق نظمها ويتناصر معناها علي التاويل الاخر والمعني ولا ينصرون انفسهم من امر الله وارادته ومن لا يدفع عن نفسه فاحري ان لا يدفع عن غيره وقوله تعالي- وان تدعوهم الي ا-----------------------------------------لهدي الاية من قال ان الايات في ادم عليه السلام قال ان هذه مخاطبة------------------------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم وامته مستانفة في امر الكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم ولهم الهاء والميم من تدعوهم ومن قال بالقول الاخر قال ان هذه مخاطبة للمءمنين والكفار علي قراءة	1444	3519880875705311566	527	691.5	424	1324	39.803627014160156	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0697	true	-1155280747846441715	0	27	0	135	1610	300	من قرا ايشركون بالياء من تحت وللكفار فقط علي قراءة من قرا بالتاء من فوق علي جهة التوقيف اي هذا--- حال الاصنام معكم ان دعوتموهم لم يجيبوكم	697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1444	false	-6404863210702096815	264	291	1371	1502	1544	300	من قرا -يشركون بالياء من تحت وللكفار فقط علي------ من قرا بالتاء من فوق علي جهة التوقيف اي ان هذه حال الاصنام معكم ان دعوتموهم لم يجيبوكم	1444	3519880875705311566	125	234.5	99	138	90.5797119140625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0697	true	-1155280747846441715	27	129	135	684	1610	300	سورة الاعراف الايات 194 الي-------- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين ---------والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وقوله سبحانه ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الاية مخاطبة للكفار في تحقير شان اصنامهم وقوله فادعوهم اي	697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1445	false	-2679194957474226626	51	130	267	678	1547	300	سورة الاعراف الايات 194 الي 196span ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين قرا جمهور الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم بتثقيل ان ورفع عباد وهي-------------------- مخاطبة للكفار في تحقير شان اصنامهم عنده--------م اي	1445	3519880875705311566	364	674.0	292	566	64.31095123291016	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0697	true	-1155280747846441715	162	189	849	998	1610	300	الهم حواس الحي واوصافه فاذا قالوا لا حكموا بانها جمادات من غير شك لا خير عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزهراوي المعني انتم افضل منهم بهذه الجوارح النافعة فكيف تعبدونهم	697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1446	false	-4257207422981661400	0	45	0	271	1627	300	الهم حواس الحي واوصافه فاذا قالوا لا حكموا بانها جمادات فجاءت هذه التفصيلات لذلك المجمل الذي اريد التقرير عليه فاذا وقع الاقرار بتفصيلات القضية لزم الاقرار بعمومها وكان بيانها اقوي ولم تبق بها استرابة قال الزهراوي المعني انتم افضل منهم بهذه الجوارح النافعة فكيف تعبدونهم	1446	3519880875705311566	128	227.5	105	271	47.23247146606445	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0697	true	-1155280747846441715	267	298	1435	1600	1610	300	تكرر القول في هذا وترددت الايات فيه لان امر الاصنام وتعظيمها كان متمكنا من نفوس العرب في ذلك الزمان ومستوليا علي عقولها فاوعب القول في ذلك لطفا منه سبحانه--- بهم وقوله	697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1448	false	-4986255338132684441	41	73	215	382	1520	300	تكرر القول في هذا وترددت الايات فيه لان امر الاصنام وتعظيمها كان متمكنا من نفوس العرب في ذلك الزم-ن ومستوليا علي عقولها فاوعب القول في ذلك لطفا من الله تعالي بهم وقوله	1448	3519880875705311566	156	297.5	126	168	92.85713958740234	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0698	true	-636076841373021164	4	71	20	394	1627	300	الاية قالت فرقة هذا خطاب CHECK سورة الاعراف الايات 199 الي للنبي صلي الله عليه وسلم وامته في امر الكفار والهاء والميم في قوله تدعوهم للكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون ولا يبصرون اذ لم يتحصل لهم عن النظر والاستماع فاءدة------------------- قاله مجاهد والسدي------- وقال الطبري المراد بالضمير المذكور الاصنام ووصفهم بالنظر كناية عن المحاذاة والمقابلة ولما فيها من تخييل النظر كما تقول دار فلان تنظر الي دار	698	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1447	false	4232397051625214576	239	300	1217	1560	1560	300	الاية قالت فرقة المخاطبة---------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وامته-------------- والهاء والميم في قوله تدعوهم للكفار ووصفهم بانهم لا يسمعون ولا يبصرون اذ لم يتحصل لهم عن النظر والاستماع فاءدة ولا حلوا منه بطاءل قاله -------السدي ومجاهد وقال الطبري المراد بالضمير المذكور الاصنام ووصفهم بالنظر كناية عن المحاذاة والمقابلة و-ما فيها من تخييل النظر كما تقول دار فلان تنظر الي دار-	1447	3519880875705311566	310	555.0	255	400	77.5	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0698	true	-636076841373021164	94	252	520	1372	1627	300	وقوله سبحانه خذ العفو وامر بالعرف الاية وصية من الله سبحانه لنبيه عليه السلا--------م تعم جميع امته واخذ بجميع مكارم الاخلاق قا-ل الجمهور--- معني خذ العفو--------- اقبل من الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما اتي عفوا دون تكلف فالعفو هنا الفضل والصفو -------------------قال مكي قوله تعالي خذ-------------------------------------------------------------------- العفو وامر بالعرف الاية قال بعض اهل المعاني ف--------------------------------------------ي هذه الاية بيان قول النبي صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم فهذه الاية قد جمعت معاني كثيرة وفواءد عظيمة وجمعت كل خلق حسن لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الام-------------------------ر بالمعروف تقوي الله وطاعته وصلة الرحم وصون الجوارح عن المحرمات وسمي هذا ونحوه عرفا لان كل نفس تعرفه وتركن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس------------------------------------------------------------------------------------ عن مخاطبة السفيه ومنازعة اللجوج وغير ذلك من الافعال المرضية انتهي من الهداية وقوله وامر بالعرف معناه بكل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك	698	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1448	false	-4986255338132684441	72	264	376	1328	1520	300	وقوله -تعالي خذ العفو الا------------ية وصية من الله عز وجل لنبيه صلي- الله عليه وسلم تعم جميع امته واخذ بجميع مكارم الاخلاق وقال الجمهور في قوله خذ العفو ان معناه اقبل من الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما اتي عفوا دون تكلف فالعفو هنا الفضل والصفو الذي تهيا دون تحرج قاله عبد الله بن الزبير في مصنف البخاري وقاله مجاهد وعروة ومنه قول حاتم الطاءي الطويل خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطق----------ي في سورتي حين اغضب وقال ابن عباس والضحاك والسدي هذه الاية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال وقيل هي فرض الزكاة امر بها صل------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ان ياخذ ما سهل من اموال الناس وعفا اي فضل وزاد من قولهم عفا النبات والشعر اي كثر ثم نزلت الزكاة وحدودها فنسخت هذه الاية وذكر مكي عن مجاهد ان خذ العفو معناه خذ الزكاة المفروضة قال القاضي ابو محمد وهذا شاذ-- وقوله وامر بالعرف معناه بكل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل ما هذا العرف الذي امر به قال لا ادري حتي اسال العالم فرجع الي ربه فساله ثم جاءه فقال له يا محمد هو ان تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك	1448	3519880875705311566	370	485.5	288	1249	29.623699188232422	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0699	true	-1051053410265447475	0	78	0	419	1644	300	لان حرك-ته مسرعة مفسدة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده فالمعني في هذه الاية فاما تلمن بك لمة من الشيطان فاستعذ بالله وعبارة البخاري ينزغنك يستخفنك انتهي ونزغ الشيطان عام في الغضب وتحسين المعاصي واكتساب الغواءل وغير ذلك وفي جامع الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان للملك لمة و---للشيطان لمة الحديث قال ع --------عن هاتين اللمتين هي الخواطر من الخير والشر فالاخذ بالواجب	699	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1449	false	6609205253241890044	92	151	458	771	1557	300	لان حركاته مسرعة مفسدة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغضب وتحسين المعاصي واكتساب الغواءل وغير ذلك وفي مصنف الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للملك لمة وان للشيطان لمة قال القاضي ابو محمد وعن هاتين اللمتين هي الخواطر من الخير والشر فالاخذ بالواجب	1449	3519880875705311566	280	521.5	226	435	64.36781311035156	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0699	true	-1051053410265447475	174	221	958	1219	1644	300	سورة الاعراف الايات 201 الي-------- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا الاية خرجت مخرج المدح للمتقين والتقوي هاهنا عامة في اتقاء الشرك و------المعاصي	699	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1449	false	6609205253241890044	191	247	991	1284	1557	300	سورة الاعراف الايات 201 الي 203span ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنو----------ن اتقوا ------------------------------------------------------------------------هنا عامة في اتقاء الشرك واتقاء المعاصي	1449	3519880875705311566	171	300.0	139	375	45.599998474121094	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0699	true	-1051053410265447475	239	300	1319	1644	1644	300	وقوله تذكروا اشارة الي الاستعاذة المامور بها---- والي ما لله عز وجل من الاوامر والنواهي في النازلة التي يقع تعرض الشيطان فيها وقرا ابن الزبير من الشيطان تاملوا فاذا هم وفي مصحف ابي بن كعب اذا طاف من الشيطان طاءف تاملوا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مبصرون من البصيرة اي فاذا هم قد تبينوا الحق ومالوا اليه والضمير في --اخوانهم عاءد علي الشياطين وفي يمدونهم-	699	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1450	false	-3776392314969627601	128	209	614	1040	1550	300	وقوله تذكروا اشارة الي الاستعاذة المامور بها قبل والي ما لله عز وجل من الاوامر والنواهي في النازلة التي يقع تعرض الشيطان فيها وقرا ابن الزبير من الشيطان تاملوا فاذا هم وفي مصحف ابي بن كعب اذا طاف من الشيطان طاءف تاملوا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الغضب جند من جند الجن اما ترون حمرة العين وانتفاخ العروق فاذا كان ذلك فالارض الارض وقوله مبصرون من البصيرة اي فاذا هم قد تبينوا الحق ومالوا اليه وقوله تعالي واخوانهم---------------------- يمدونهم	1450	3519880875705311566	293	545.5	239	448	65.40178680419922	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0700	true	-1966714785731222105	2	159	9	864	1619	300	الكفار وهم المراد ب الاخوان هذا قول الجمهور قال ع وقرا جميع السبعة غير نافع يمدونهم من مددت وقرا نافع----- يمدونهم ----------من امددت -قال الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------هور هما بمعني واحد الا ان المستعمل في المحبوب امد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعمل في المكروه مد فقراءة الجماعة جارية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج المستعمل وقراءة نافع هي----- مقيدة بقوله في الغي كما يجوز ان تقيد البشارة فتقول بشرته بشر ومد الشياطين للكفرة اي ومن نحا نحوهم هو بالتزيين لهم والاغواء المتتابع وقوله ثم لا يقصرون من اقصر والضمير عاءد علي الجميع اي هءلاء لا يقصرون عن الاغواء وهءلاء لا يقصرون في الطاعة للشياطين سورة الاعراف الايات 203 الي واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها سببها فيما روي ان الوحي CHECK سورة الاعراف الايات 205 الي كان يتاخر---------------------------- احيانا فكان الكفار يقولون هلا اجتبيتها	700	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1451	false	2168341114151725265	96	281	536	1521	1632	300	الكفار مع الشياطين كما وصف حالة المتقين معهم قبل وقر-ا جميع السبعة غير نافع يمدونهم من مددت وقرا نافع وحده يمدونهم بضم الياء من امددت فقال ابو عبيدة وغيره مد الشء اذا كانت الزيادة من جنسه وامده شء اخر قال القاضي ابو محمد وهذا غير مطرد وقال الجمهور هما بمعني واحد الا ان المستعمل في المحبوب امد فمنه قوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقوله اتمدونن بمال النمل والمستعمل في المكروه مد فمنه قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم البقرة ومد الشيطان للكفرة في الغي هو التزيين لهم والاغواء المتتابع فمن قرا في هذه الاية يمدونهم بضم الميم فهو علي المنهاج المستعمل ومن قرا يمدونهم فهو مقيد- بقوله في الغي كما يجوز ان تقيد البشارة فتقول بشرته بشر وقرا الجحدري يمادونهم وق-------------------------------------------------وله ثم لا يقصرون---------------- عاءد علي الجم-ع اي هءلاء لا يقص----------------------------رون في الطاعة للشيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين والكفر بالله عز وجل وقرا جمهور الناس يقصرون من اقصر وقرا ابن ابي عبلة وعيسي بن عمر يقصرون من قصر وقول-------ه واذا لم تاتهم باية-------------------- سببها فيما روي ان الوح----------------------------------ي كان يتاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم احيانا فكان الكفار يقولون هلا اجتبيتها	1451	3519880875705311566	401	495.5	322	1334	30.05997085571289	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0700	true	-1966714785731222105	193	245	1037	1326	1619	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ذكر الطبري وغيره --------------------ان اصحاب النبي ----صلي الله عليه وسلم كانوا بمكة يتكلمون في المكتوبة بحواءجهم-------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية امرا لهم بالاستماع والانصات في الصلاة واما قول من قال انها في الخطبة فضعيف لان الاية مكية والخطبة لم تكن الا بعد الهجرة والفاظ الاية علي	700	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1452	false	6115054146878851360	152	251	748	1282	1547	300	واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ذكر الطبري وغيره ان سبب هذه الاية هو ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا بمكة يتكلمون في المكتوبة بحواءجهم ويصيحون عند ايات الرحمة والعذاب ويقول احدهم اذا اتاهم صليتم وكم بقي فيخبرونه ونحو هذا فنزلت الاية امرا لهم بالاستماع والانصات في الصلاة واما قول من قال انها في الخطبة فضعيف لان الاية مكية والخطبة لم تكن الا بعد --هجرة النبي صلي -------	1452	3519880875705311566	264	493.5	216	543	48.6187858581543	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0701	true	-5365804080615646807	104	159	560	852	1595	300	وقوله سبحانه واذكر ربك في نفسك الاية مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وتعم جميع امته وهو امر من الله تعالي- بذكره وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه بمحامده والجمهور علي ان الذكر لا يكون في النفس ولا يراعي الا بحركه اللسان ويدل علي ذلك من هذه الاية قوله ودون الجهر من القول وهذه مرتبة السر والمخافتة	701	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1453	false	4082663255063752225	203	259	1056	1347	1578	300	وقوله تعالي- واذكر ربك في نفسك الاية مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم -تعم جميع امته وهو امر من الله عز وجل بذكره وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه بمحامده والجمهور علي ان الذكر لا يكون في النفس ولا يراعي الا بحركة اللسان ويدل علي ذلك من هذه الاية قوله ودون الجهر من القول فهذه مرتبة السر والمخافتة	1453	3519880875705311566	278	532.0	223	293	94.88054656982422	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0702	true	-7411886945080654039	138	296	667	1487	1506	300	ولا تكن من الغافلين اي فيما امرت به وكلفته وهذا خطاب له عليه السلام والمراد به جميع امته انتهي وقوله الذين يريد به الملاءكة وقوله عند انما يريد به المنزلة والتشريف والقرب في المكانة لا في المكان فهم بذلك عنده ثم وصف سبحانه حالهم من تواضعهم وادمانهم العبادة والتسبيح والسجود وفي الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وهذا موضع سجدة قال عبد الرحمن بن محمد عفا الله عنه كمل ما انتخبناه في تفسير السورة والحمد لله علي ما به انعم وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله وسلم تسليما كثيرا AUTO تف-------------------------------سير سورة الانفال مد-----------------نية كله----ا ----------------قال مجاهد الا ا---------ية واحدة وهي قوله------ واذ يمكر بك الذين كفروا الاي--------------------------------------------------------------------------------ة ولا خلاف ان هذه السورة----- نزلت في شان بدر وامر غناءمه -------AUTO سورة الانفال اية بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	702	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1454	false	-8406501086305613462	62	250	322	1294	1564	300	ولا تكن من الغافلين جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد الملاءكة ليبعث علي الجد في طاعة الله عز وجل وقول---ه الذين يريد--- الملاءكة وقوله عند انما يريد في المنزلة والتشريف والقرب في المكانة لا في المكان فهم بذلك عنده ثم وصف تعالي- حالهم من تواضعهم وادمانهم للعبادة والتسبيح والسجود وفي الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وهذا موضع سجدة قال النخعي في كتاب النقاش ان شءت ركعت وان شءت سجدت بسم الله الرحمن الرحي--------------------م وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم تسليما كثيرا سورة الانفال بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الانفال علي بركة الله هي مدنية كلها كذا قال اكثر الناس وقال مقاتل هي مدنية غير اية واحدة وهي قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الاية الاية كلها وهذه الاية نزلت في قصة وقعت بمكة ويمكن ان تنزل الاية في ذلك بالمدينة ولا خلاف في هذه السورة انها نزلت في يوم بدر وامر غناءمه قوله عز وجل سورة الانفال اية بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	1454	3519880875705311566	623	1060.5	497	999	62.362361907958984	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0702	true	-7411886945080654039	18	46	101	239	1506	300	ولا تكن من الغافلين تنبيه من----------ه عز وجل ولما قال سبحانه ولا تكن من الغافلين جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد الملاءكة ليبعث علي الجد في طاعة الله	702	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1454	false	-8406501086305613462	52	79	275	407	1564	300	ولا تكن من الغافلين تنبيه ولما قال الله عز وجل---------------- ولا تكن من الغافلين جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد الملاءكة ليبعث علي الجد في طاعة الله	1454	3519880875705311566	120	222.5	95	148	81.0810775756836	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0703	true	5131850363789209247	11	34	65	185	1655	300	والاكثر في هذه الاية ان السءال انما هو عن حكم الانفا-------------------ل وقالت فرقة انما سالوه الانفال نفسها محتجين------------------------ بقراءة سعد بن ابي وقاص	703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1455	false	8518976418252176629	14	46	71	234	1534	300	والاكثر في هذه الاية ان السءال انما هو عن حكم الانفال فهو من الضرب الاول وقالت فرقة انما سالوه الانفال نفسها ان يعطيهم اياها واحتجوا في ذلك بقراءة سعد بن ابي وقاص	1455	3519880875705311566	114	199.0	91	163	69.93865203857422	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0703	true	5131850363789209247	34	83	185	469	1655	300	وغيره يسءلونك الانفال وعن ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا-اهل بدر-نزلت حين اختلفنا وساءت اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسو----له صلي الله عليه وسلم وقسمه عليه السلامبين المسلمين علي بواء---------------------يريد علي سواء-فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله------------------- وصلاح ذات البين	703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1455	false	8518976418252176629	231	290	1192	1492	1534	300	وغيره -----------------عن ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا اهل بدر نزلت حين اختلفنا وساءت اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقسمه عليه السلام عن------------- بواء قال القاضي ابو محمد يريد عن- سواء فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم وصلاح ذات البين	1455	3519880875705311566	249	415.0	204	331	75.2265853881836	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0703	true	5131850363789209247	61	153	343	825	1655	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم وقسمه عليه السلامبين المسلمين علي بواءيريد علي سواءفكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين قال ع و---------------------------------يجء من مجموع ----الاثار المذكورة هنا ان نفوس اهل بدر تنافرت ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من ارادة الاثرة لا سيما من ابلي فانزل الله عز وجل الاية فرضي المسلمون وسلموا فاصلح -----ذات بينهم ورد عليهم غناءمهم CHECK سورة الانفال الايات 2 الي قال بعض اهل---- التاويل عكرمة ومجاهد كان هذا الحكم من الله سبحانه لرفع الشغب ثم نسخ بقوله واعلموا انما غنمتم من شء الانفال	703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1456	false	763731199077273549	187	275	872	1320	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع شيءا يساله فراه الارقم المخزومي فساله--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه اياه قال القاضي ابو محمد فيجء من مجموع هذه الاثار------------- ان نفوس اهل بدر تنافرت ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من ارادة الاثرة لا سيما من ابلي فانزل الله عز وجل الاية فرضي المسلمون وسلموا فاصلح الله ذات بينهم ورد عليهم غناءمهم و-------------------------------قال بعض اهل هذا التاويل عكرمة ومجاهد كان هذا الحكم من الل-------ه لرفع الشغب ثم نسخ بقوله واعلموا انما غنمتم من شء الانفال	1456	3519880875705311566	333	542.0	268	532	62.59398651123047	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0703	true	5131850363789209247	158	200	856	1091	1655	300	وقوله سبحانه واصلحوا ذات بينكم تصريح بانه شجر بينهم اختلاف ومالت النفوس الي التشاح وذات في هذا الموضع يراد بها نفس الشء وحقيقته والذي يفهم من بينكم هو معني يعم جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هو المامور باصلاحها اي نفسه وعينه	703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1460	false	-294968954265986855	122	163	637	865	1559	300	وقول-------ه واصلحوا ذات بينكم تصريح بانه شجر بينهم اختلاف ومالت النفوس الي التشاح وذات في هذا الموضع يراد بها نفس الشء وحقيقته والذي يفهم من بينكم هو معني يعم جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هي المامور باصلاحها اي نفسه وعينه	1460	3519880875705311566	227	445.0	186	235	96.59574127197266	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0703	true	5131850363789209247	203	278	1107	1541	1655	300	سورة الانفال الايات 2 الي------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقوله سبحانه انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية انما لفظ لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر بحسب القرينة فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله --هنا انما المءمنون ظاهرها انها للمبالغة والتاكيد فقط اي الكاملون	703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1461	false	7624728754645955181	90	216	462	1169	1609	300	سورة الانفال الايات 2 الي 4span انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ان----------------------------------------------------------------ما لفظ لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب كقوله انما الهكم اله واحد الانبياء فصلت وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا تتاتي للانحصار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط كقوله عليه السلام انما الربا في النسيءة وكقوله انما الشجاع عنترة واما من قال انما هي لبيان الموصوف فهي عبارة فاترة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما وقوله هاهنا انما المءمنون ظاهرها انها للمبالغة والتاكيد فقط اي الكاملون	1461	3519880875705311566	354	669.0	291	771	45.914398193359375	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0704	true	-2166744067965771086	127	237	685	1305	1615	300	معناه فزعت ورقت وخافت وبهذه المعاني فسرتها العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتليت معناه سردت وقرءت والايات هنا القران المتلو ومن كلام صاحب الكلم الفارقية ان تيقظت يقظة قلبية وانتبهت انتباهة حقيقية لم تر في وقتك سعة لغير ذكر ربك واستشعار عظمته ومهابته والاقبال علي طاعته ما في CHECK سورة الانفال الايات 5 الي وقت العاقل فضلة في غير ما خلق له من عبادة خالقه والاهتمام بمصالح اخرته والاستعداد لمعاده اعرف العبيد بجلال مولاه اخلاهم عما سواه واكثرهم لهجا بذكره وتعظيما لامره واحسنهم تاملا لاثار صنعته وبداءع حكمته واشدهم شوقا الي لقاءه ومشاهدته انتهي وزيادة الايمان علي وجوه كلها خارج عن نفس التصديق منها ان المءمن اذا كان لم يسمع حكما من احكام الله	704	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1461	false	7624728754645955181	217	300	1174	1609	1609	300	معناه فزعت ورقت وخافت وبهذه المعاني فسرت-- العلماء وقرا ابن مسعود فرقت وقرا ابي بن كعب فزعت يقال وجل يوجل وياجل وييجل وهي شاذة وييجل بكسر الياء الاولي ووجه هذه انهم لما ابدلوا الواو ياء لم يكن لذلك وجه قياس فكسروا الياء الاولي ليجء بدل الواو ياء لعلة حكي هذه اللغات الاربع سيبويه رحمه الله وتليت معناه سردت وقرءت والايات هنا القران المتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الايمان علي وجوه كلها خارج عن نفس التصديق منها ان المءمن اذا كان لم يسمع حكما من احكام الله-	1461	3519880875705311566	196	366.5	161	859	22.817230224609375	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0704	true	-2166744067965771086	239	300	1312	1615	1615	300	في القران فنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعه فامن به زاد ايمانا الي ساءر ما قد امن به اذ لكل حكم تصديق خاص وهذا يترتب فيمن بلغه ما لم يكن عنده من الشرع الي يوم القيامة وت-رتب زيادة الايمان بزيادة الدلاءل ولهذا قال مالك الايمان يزيد ولا ينقص ويترتب بزيادة الاعمال البرة علي قول من يري ان لفظة الايمان-	704	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1462	false	-185034714121388981	0	60	0	302	1588	300	في القران فنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعه فامن به زاد ايمانا الي ساءر ما قد امن به اذ لكل حكم تصديق خاص وهذا يترتب فيمن بلغه ما لم يكن عنده من الشرع الي يوم القيامة وتترتب زيادة الايمان بزيادة الدلاءل ولهذا قال مالك الايمان يزيد ولا ينقص وتترتب بزيادة الاعمال البرة علي قول من يري--- لفظة الايمان	1462	3519880875705311566	299	581.0	240	305	98.03278350830078	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0705	true	-4519537648987169437	0	167	0	910	1608	300	واقعة علي التصديق والطاعات وهءلاء يقولون يزيد وينقص وقوله سبحانه وعلي ربهم يتوكلون عبارة جامعة لمصالح الدنيا والاخرة اذا اعتبرت وعمل بحسبها في ان يمتثل الانسان ما امر به ويبلغ في ذلك اقصي جهده دون عجز وينتظر بعد ما وعد ----به من نصر او رزق او غيره وهذه اوصاف جميلة وصف الله بها فضلاء المءمنين فجعلها غاية للامة يستبق اليها الافاضل ثم اتبع ذلك وعدهم ووسمهم باقامة الصلاة ومدحهم بها حضا علي ذلك وقوله ومما رزقناهم ينفقون قال جماعة من المفسرين هي الزكاة-------------------- وانما حملهم علي ذلك اقتران الكلام باقامة الصلاة والا فهو لفظ عام في الزكاة ونوافل الخير وصلات المستحقين ولفظ ابن عباس في هذا المعني محتمل وقوله سبحانه لهم در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات ظاهره وهو قول الجمهور ان المراد مراتب الجنة ومنازلها ودرجاتها علي قدر اعمالهم--------------------------------------------------- ورزق كريم يريد--- ماكل الجنة ومشاربها وكريم صفة تقتضي رفع المذام كقوله ثوب كريم---------------------- سورة الانفال الايات 5 الي------ كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون	705	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1462	false	-185034714121388981	60	269	302	1425	1588	300	واقعة علي التصديق والطاعات وهءلاء يقولون يزيد وينقص وقول-------ه وعلي ربهم يتوكلون عبارة جامعة لمصالح الدنيا والاخرة اذا اعتبرت وعمل بحسبها في ان يمتثل الانسان ما امر به ويبلغ في ذلك اقصي جهده دون عجز وينتظر بعد ما تكفل له به من نصر او رزق او غيره وهذه اوصاف جميلة وصف الله بها فضلاء المءمنين فجعلها غاية للامة يستبق اليها الافاضل ثم اتبع ذلك وعدهم ووسمهم باقامة الصلاة ومدحهم بها حضا علي ذلك وقوله ومما رزقناهم ينفقون قال جماعة من المفسرين هي الزكاة قال القاضي ابو محمد وانما حملهم علي ذلك اقتران الكلام باقامة الصلاة والا فهو لفظ عام في الزكاة ونوافل الخير وصلاة المستحقين ولفظ ابن عباس في هذا المعني محتمل وقوله اولءك هم المءمنين حقا يريد كل المءمنين وحقا مصدر مءكد كذا نص عليه سيبويه وهو المصدر غير المتنقل والعامل فيه احق ذلك حقا وقوله درجات ظاهره وهو قول الجمهور ان المراد مراتب الجنة ومنازلها ودرج-تها علي قدر اعمالهم وحكي الطبري عن مجاهد انها درجات اعمال الدنيا وقوله ورزق كريم يريد به ماكل الجنة ومشاربها وكريم صفة تقتضي رفع المذام كقولك ثوب كريم وحسب كريم قوله عز وجل سورة الانفال الايات 5 الي 7span كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون	1462	3519880875705311566	883	1686.0	720	1131	78.07250213623047	152	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0705	true	-4519537648987169437	182	300	986	1608	1608	300	الفراء التقدير امض لامرك في الغناءم------------ وان كرهوا كما اخرجك ربك قال ع---------------------------------------------------------------------------- وتحرير هذا المعني عندي ان يقال هذه--- الكاف شبهت هذه القصة CHECK سورة الانفال الايات 7 الي التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال كانهم سالوا عن النفل وتشاجروا فاخرج الله ذلك عنهم فكانت فيه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل يمكن ان يكون قوله يجادلونك كلاما مستانفا يراد به الكفار اي يجادلونك في شريعة الاسلام من بعد ما تبين الحق فيها كانما يساقون الي الموت في الدعاء الي الايمان-------------------- وهذا الذي ذكرت من ان يجادلونك في الكفار منصوص و-------------قال مجاهد--------- وغيره-- المعني-	705	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1463	false	4782662389356956600	25	196	129	1033	1590	300	الفراء التقدير امض لامرك في الغناءم ونفل من شءت وان كرهوا كما اخرجك ربك هذا نص قوله في هداية مكي رحمه الله والعبارة بقوله امض لامرك ونفل من شءت غير محررة وتحرير هذا المعني عندي ان يقال ان هذه الكاف شبهت هذه القصة التي-------------------------------- هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال كانهم سالوا عن النفل وتشاجروا فاخرج الله ذلك عنهم فكانت فيه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة فتشاجرهم في النفل بمثابة كراهيتهم هاهنا للخروج وحكم الله في النفل بانه لله وللرسول دونهم هو بمثابة اخراجه نبيه صلي الله عليه وسلم من بيته ثم كانت الخيرة في القصتين فيما صنع الله وعلي هذا التاويل يمكن ان يكون قوله يجادلونك كلاما مستانفا يراد به الكفار اي يجادلونك في شريعة الاسلام من بعد ما تبين الحق فيها كانما يساقون الي الموت في الدعاء الي الايمان قال القاضي ابو محمد وهذا الذي ذكرت من ان يجادلونك في الكفار منصوص والقول الثاني قال مجاهد والكساءي وغيرهما المعني	1463	3519880875705311566	579	1065.5	468	936	61.85897445678711	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0706	true	354810296733603960	1	62	3	318	1511	300	الاية كما اخرجك ربك من بيتك علي كراهية من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم انك انما تفعل ما امرت به لا ما يريدون هم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل هذه المقالة يقول ان المجادلين هم المءمنون وقاءل المقالة الاولي يقول ان المجادلين هم المشركون وهذان القول-------ان يتم بهما المعني ويحسن رصف اللفظ وقيل	706	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1463	false	4782662389356956600	198	289	1040	1531	1590	300	الاية كما اخرجك ربك من بيتك علي كراهية من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة ويودون غير ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم انك انما تفعل ما امرت به لا ما يريدون هم قال القاضي ابو محمد والتقدير علي هذا التاويل يجادلونك في الحق مجادلة ككراهتهم اخراج ربك اياك من بيتك فالمجادلة علي هذا التاويل بمثابة الكراهية وكذلك وقع التشبيه في المعني وقاءل هذه المقالة يقول ان المجادلين هم المءمنون وقاءل المقالة الاولي يقول ان المجادلين هم المشركون فهذان --قولان مطردان يتم بهما المعني ويحسن رصف اللفظ وقال	1463	3519880875705311566	309	593.5	248	493	62.677486419677734	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0706	true	354810296733603960	64	189	326	972	1511	300	وقوله من بيتك يريد من المدينة يثرب قاله الجمهور سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانفال الايات 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وقوله سبحانه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لك----------------------------------م الاية في هذه الاية قصص حسن محل استيعابه-------------- كتاب سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن هشام واختصاره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغه وقيل اوحي اليه ان ابا سفيان بن حرب قد اقبل من الشام بالعير التي فيها	706	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1464	false	2122725012512445890	149	300	770	1541	1541	300	وقوله من بيتك يريد من المدينة يثرب قاله --جمهور المفسرين وقال ابن بكير المعني كما اخرجك من مكة وقت الهجرة وقرا عبد الله بن مسعود في الحق بعد ما بين بضم الباء من غير تاء والضمير في قوله يجادلونك قيل هو للمءمنين وقيل للمشركين فمن قال للمءمنين جعل الحق قتال مشركي قريش ومن قال للمشركين جعل الحق شريعة الاسلام وقوله الي الموت اي في سوقهم علي ان المجادلين المءمنون في دعاءهم الي الشرع علي انهم المجادلين المءمنون في دعاءهم الي الشرع علي انهم المشركون وقوله وهم ينظرون حال تزيد في فزع السوق وتقتضي شدة حاله وقوله تعالي واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الاية في هذه الاية قصص حسن انا اختصره اذ هو مستوعب في كتاب سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن هشام واختصاره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغه وقيل اوحي اليه ان ابا سفيان بن حرب قد اقبل من الشام بالعير التي فيها-	1464	3519880875705311566	260	250.5	205	1133	22.947925567626953	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0706	true	354810296733603960	189	300	972	1511	1511	300	تجارة قريش واموالها قال لاصحابه ان عير قريش قد عنت لكم فاخرجوا اليها لعل الله ان ينفلكموها قال فانبعث--- معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج واسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلوي علي من تعذر ولا ين-ظر من غاب ظهره فسار في ثلاث ماءة وثلاثة عشر او نحو ذلك من اصحابه بين مهاجري وانصاري وقد ظن الناس باجمعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلقي حربا فلم يكثر استعدادهم وكان ابو سفيان في خلال ذلك يستقصي ويحذر فلما بلغه خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ضمضم بن عمرو الغفاري الي مكة يستنفر اهلها ففعل ضمضم فخرج اهل مكة في الف رجل او نحو ذلك-	706	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1465	false	6212920668100012820	0	108	0	532	1508	300	تجارة قريش واموالها قال لاصحابه ان عير قريش قد عنت لكم فاخرجوا اليها لعل الله ان ينفلكموها قال فانبعث من معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج واسرع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلوي علي من تعذر ولا ينتظر من غاب ظهره فسار في ثلاث-ماءة وثلاثة عشر----------- من اصحابه بين مهاجري وانصاري وقد ظن الناس باجمعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلقي حربا فلم يكثر استعدادهم وكان ابو سفيان في خلال ذلك يستقصي ويحذر فلما بلغه خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ضمضم بن عمرو الغفاري الي مكة يستنفر اهلها ففعل ضمضم فخرج اهل مكة في الف رجل او نحو ذلك	1465	3519880875705311566	527	1024.0	421	544	96.875	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0706	true	354810296733603960	101	137	524	712	1511	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم	706	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1466	false	-5774751767883560069	223	259	1155	1343	1551	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم	1466	3519880875705311566	188	376.0	152	188	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0707	true	1973772880365815664	0	197	0	1004	1530	300	فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خروجهم اوحي الله اليه وحيا غير متلو يعده احدي الطاءفتين فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك فسروا وودوا ان تكون لهم العير التي لا قتال معها فلما علم ابو سفيان بقرب رسول الله صلي الله عليه وسلم منه اخذ طريق الساحل وابعد وفات ولم يبق الا لقاء اهل مكة واشار بعض الكفار علي بعض بالانصراف وقالوا هذه عيرنا قد نجت فلننصرف فحرش ابو جهل ولج حتي كان امر الواقعة وقال بعض المءمنين نحن لم نخرج لقتال ولم نستعد له فجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه وهو بواد يسمي دقران وقال اشيروا علي ايها الناس فقام ابو بكر فتكلم واحسن وحرض الناس علي لقاء العدو فاعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة فقام عمر بمثل ذلك فاعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة فتكلم المقداد بن الاسود الكندي فقال لا نقول لك يا رسول الله كما قالت بنو اسراءيل اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول انا معكما مقاتلون والله لو اردت بنا برك الغماد يعن-------------------ي مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامه ودعا له بخير ثم قال اشيروا علي ايها الناس فكلمه سعد	707	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1465	false	6212920668100012820	108	300	532	1508	1508	300	فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خروجهم اوحي الله اليه وحيا غير متلو يعده احدي الطاءفتين فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك فسروا وودوا ان تكون لهم العير التي لا قتال معها فلما علم ابو سفيان بقرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخذ طريق الساحل وابعد وفات ولم يبق الا لقاء اهل مكة واشار بعض الكفار علي بعض بالانصراف وقالوا---- عيرنا قد نجت فلننصرف فحرش ابو جهل ولج حتي كان امر الو-قعة وقال بعض المءمنين نحن لم نخرج لقتال ولم نستعد له فجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه وهو بواد يسمي ذفران وقال اشيروا علي ايها الناس فقام ابو بكر فتكلم فاحسن وحرض ------علي لقاء العدو فاعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة فقام عمر بمثل ذلك فاعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة فتكلم المقدا----------د الكندي فقال لا نقول لك يا رسول الله--------------------- اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول انا معكما مقاتلون والله لو اردت بنا برك الغماد قال القاضي ابو محمد وهي مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامه ودعا له بخير ثم قال اشيروا علي ايها الناس فكلمه سعد-	1465	3519880875705311566	951	1829.5	764	1023	92.96187591552734	183	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0707	true	1973772880365815664	197	296	1004	1507	1530	300	بن معاذ وقيل سعد بن عبادة ويحتمل هما معا ف------------------------------------------قال يا رسول الله كانك ايانا تريد-- معشر الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل فقال انا قد امنا بك واتبعناك وبايعناك فامض لامر الله فو الله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك فقال النبي صلي الله عليه وسلم امضوا علي بركة الله فكاني انظر الي مصارع القوم فالتقوا وكانت وقعة بدر ت وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة في خروج ابي بكر من مكة فلقيه----------------- ابن الدغنة عند برك الغماد الحديث وليست بمدينة الحبشة من غير شك فالله اعلم ولعلهما موضعان انتهي-------------------------- والشوكة عبارة عن السلاح والحدة	707	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1466	false	-5774751767883560069	0	102	0	528	1551	300	بن معاذ وقيل سعد بن عبادة قال القاضي ابو محمد ويمكن انهما جميعا تكلما في ذلك اليوم فقال يا رسول الله كانك------ تريدنا معشر الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل فقال انا--- امنا بك واتبع---------ناك فامض لامر الله فو الله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك فقال النبي صلي الله عليه وسلم امضوا علي بركة الله فكاني انظر الي مصارع القوم فالتقوا وكانت وقعة بدر وقرا مسلمة بن محارب واذ يعدكم بجزم الدال قال ابو الفتح ذلك لتوالي الحركات وقرا ابن محيصن واذ يعدكم ا--------------------------------------------لله احدي الطاءفتين بوصل الالف من احدي وصلة الهاء بالحاء والشوكة عبارة عن السلاح والحدة	1466	3519880875705311566	337	536.0	263	590	57.11864471435547	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0708	true	-303186276964991453	4	63	20	327	1529	300	ويقطع دابر الكافرين المعني ويريد الله ان يظهر الاسلام ويعلي دعوة الشرع بكلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته التي سبقت في الازل و--------------الدابر الذي يدبر القوم اي ---ياتي اخرهم واذا قطع فقد اتي علي اخرهم بشرط ان يبدا الاهلاك من اولهم وهي عبارة في كل من اتي الهلاك عليه وقوله سبحانه ليحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي ليظهر --الحق الذي هو دين الاسلام ويبطل الباطل اي الكفر	708	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1466	false	-5774751767883560069	131	272	684	1410	1551	300	ويريد الله الاية--- المعني ويريد الله ان يظهر الاسلام ويعلي دعوة الشرع وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم بكلمته علي الافراد الذي يراد به الجمع والمعني في قوله بكلماته اما ان يريد باوامره وامره للملاءكة والنصر لجميع ما يظهر الاسلام ان يكون واما ان يريد بكلماته التي سبقت في الازل والمعني قريب و الدابر الذي يدبر القوم اي ياتي في اخرهم فاذا قطع فقد اتي علي اخرهم بشرط ان يبدا الاهلاك من اولهم وهي عبارة في كل من ا ي الهلاك عليه -قوله عز وجل سورة الانفال الايات 8 الي 10span ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم ليحق الحق اي ليظهر ما يجب اظهاره- وهو الاسلام ويبطل الباطل اي الكفر	1466	3519880875705311566	262	458.0	204	731	35.841312408447266	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0708	true	-303186276964991453	67	123	356	657	1529	300	وممدكم اي مكثركم ومقويكم من امددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومردفين معناه متبعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ساءر السبعة غير نافع مردفين بكسر الدال ونافع بفتحه---------------------------------------ا وروي عن ابن عباس خلف كل ملك ملك وهذا معني التتابع يقال ردف واردف اذا اتبع وجاء بعد الشء ويحتمل ان يراد مردفين للمءمنين ويحتمل ان يراد مردفين بعضهم بعضا وانشد الطبري شاهدا علي ان اردف بمعني	708	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1467	false	-8369128355246427302	100	227	519	1205	1573	300	وممدكم اي مكثركم ومقويكم من امددت وقرا جمهور الناس بالف وقرا عاصم الجحدري باالف علي مثل فلس وافلس فهي جمع الف والاشارة بها الي الالاف المذكورة في ال عمران وقرا عاصم الجحدري ايضا بالاف ومردفين معناه متبعين ويحتمل ان يراد المردفين المءمنين اي اردفوا بالملاءكة ف مردفين علي هذا حال من الضمير في قوله ممدكم ويحتمل ان يراد به الملاءكة اي اردف بعضهم ببعض وهذه القراءة بفتح الدال وهي قراءة نافع وجماعة من اهل المدينة وغيرهم وقرا ساءر السبعة غير نافع مردفين بكسر الدال وهي قراءة الحسن ومجاهد والمعني فيها تابع بعضهم بعضا وروي عن ابن عباس خلف كل ملك ملك وهذا معني التتابع يقال ردف واردف اذا اتبع وجاء بعد الشء ويحتمل ان يراد مردفين المءمنين ويحتمل ان يراد مردفين بعضهم بعضا ومن قال مردفين---------------- بمعني	1467	3519880875705311566	262	464.5	212	702	37.321937561035156	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0708	true	-303186276964991453	118	158	633	854	1529	300	شاهدا علي ان اردف بمعني جاء تابعا قول الشاعر-------------- الوافر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا والثريا تطلع قبل الجوزاء CHECK سورة الانفال الايات 11 الي وروي في الصحيح الاشهر ان الملاءكة قاتلت يوم بدر واختلف في غيره	708	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1468	false	-6718091159634536665	0	36	0	195	1529	300	شاهدا علي ان اردف بمعني جاء تابعا قول الشاعر خزيمة بن مالك الوافر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا والثريا تطلع قبل الجوزاء--------------------------------- وروي في------- الاشهر ان الملاءكة قاتلت يوم بدر واختلف في غيره	1468	3519880875705311566	181	326.5	148	235	77.02127838134766	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0709	true	-5385434183005225747	0	68	0	335	1582	300	وهذا عندي امكن الاقوال من جهة المعني وق--------------يل عاءد علي المدد و------------------الامداد وقيل عاءد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارداف وقيل عاءد علي-------------------------------------------------------- الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم توقيف علي ان الامر كله لله وان تكسب المرء لا يغني اذا لم يساعده القدر وان كان مطلوبا بالجد كما ظاهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين در عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال الايات 11 الي------- اذ يغشيكم	709	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1468	false	-6718091159634536665	134	300	680	1529	1529	300	وهذا عندي امكن الاقوال من جهة المعني وقال الزجاج الضمير عاءد علي المدد ويحتمل ان يعود علي الامداد وهذا يحسن مع قول من يقول ان الملاءكة لم تقاتل وانما انست بحضورها مع المسلمين قال القاضي ابو محمد وهذا عندي ضعيف ترده الاحاديث الواردة بقتال الملاءكة وما راي من ذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كابن مسعود وغيره ويحتمل ان يعود علي الارداف وهو قول الطبري وهذا ايضا يجري مجري القول الذي قبله ويحتمل ان يعود علي الالف وهذا ايضا كذلك لان البشري بالشء انما هي ما لم يقع بعد و البشري مصدر من بشرت والطمانينة السكون والاستقرار وقوله وما النصر الا من عند الله------------------ توقيف علي ان الامر كله لله وان تكسب المرء لا يغني اذا لم يساعده القدر وان كان مطلوبا بالجد كما ظاهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين در-عين وهذه القصة كلها من قصة الكفار وغلبة المءمنين لهم تليق بها من صفات الله عز وجل العزة والحكمة اذا تءمل ذلك قوله عز وجل سورة الانفال الايات 11 الي 12span اذ يغشيكم-	1468	3519880875705311566	292	485.5	232	869	33.60184097290039	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0709	true	-5385434183005225747	68	226	335	1205	1582	300	النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب و---------------------------قوله سبحانه اذ يغشيكم النعاس امنة منه------------------------------------------------------------------- القصد تعدي--د نعمه سبحانه ----علي المءمنين في يوم بدر والتقدير اذكروا اذ فعلنا بكم كذا واذ فعلنا كذا و-----------العامل في اذ اذكروا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع يغشيكم بضم الياء وسكون الغينوقرا -------------------------------------------حمزة وغيره يغشيكمبفت--------------ح الغين وشد الشين المكسورة وقرا --------------------------------------------------------ابن كثير و----غيره يغشاكم بفتح الياء والف بعد الشينالن-------------------------------------عاس بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني يغشيكم يغط----------------يكم------------- والنعاس اخف النوم وهو الذي--- يصيب الانسان وهو واقف او ماش وينص علي ذلك قصص هذه الاية انهم انما كان بهم خفق ب--الرءوس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امنة مصدر من امن------ يامن امنا وامنة وامانا والهاء فيه- لتانيث المصدر كما هي في المساءة والحماقة والمشقة وروي عن ابن	709	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1469	false	-8327785366308819425	0	295	0	1536	1563	300	النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ----------------------------------------------------------------العامل في اذ هو العامل الذي عمل في قوله واذ يعد-------كم الانفال بتقدير تكراره لان الاشتراك في العامل الاول نفسه لا يكون الا بحرف عطف وانما القصد ان تعدد نعمة الله تعالي علي المءمنين في يوم بدر فقال واذكر---وا اذ فع------------------لنا كذا وقال الطبري العامل في اذ قوله ولتطمءن الانفال قال القاضي ابو محمد وهذا مع احتماله فيه ضعف ولو جعل العامل في اذ شيءا قريبا مما قبلها لكان الاولي في ذلك ان يعمل في اذ حكيم الانفال لان القاء النعاس عليهم وجعله امنة حكمة من الله عز وجل وقرا نافع يغشيكم بضم الياء وسكون الغين وهي قراءة الاعرج وابي حفص وابن نصاح وقرا عاصم وحمزة وابن عامر والكساءي يغشيكم بفتح الغين وشد الشين المكسورة وهي قراءة عروة بن الزبير وابي رجاء والحسن وعكرمة وغيرهم وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم بفتح الياء والف بعد الشين وهي قراءة مجاهد وابن محيصن واهل مكة النعاس بالرفع وحجة من قرا يغشاكم اجماعهم في اية احد علي يغشي طاءفة منكم ال عمران وحجة من قرا يغشيكم ان يجء الكلام متسقا مع ينزل ومعني يغشيكم يغطيكم به ويفرغه عليكم وهذه استعارة والنعاس اخف النوم وهو الذي قد يصيب الانسان وهو واقف او ماش وينص علي ذلك قصص هذه الاية انهم انما كان بهم خفق في الرءوس وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في صلاته الحديث وينص علي ذلك قول الشاعر ابن الرقاع الكامل وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وقوله امنة مصدر من امن الرجل يامن امنا وامنة وامانا والهاء فيها لتانيث المصدر كما هي في المساءة--------- والمشقة و---قرا ابن	1469	3519880875705311566	680	1143.5	549	1640	41.46341323852539	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0709	true	-5385434183005225747	226	260	1205	1375	1582	300	مسعود انه قال النعاس عند حضور القتال علامة امن ---------وهو من الله وهو في الصلاة من الشيطان قال ع-------------- وهذا انما طريقه الوحي فهو لا محالة----- يسنده وقوله سبحانه وينزل عليكم من السماء ماء	709	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1470	false	-5404985446399262926	4	42	15	206	1596	300	مسعود انه قال النعاس عند حضور القتال علامة امن من العدو وهو من الله وهو في الصلاة من الشيطان قال القاضي ابو محمد وهذا انما طريقه الوحي فهو لا محالة انما يسنده وقول-------ه وينزل عليكم من السماء ماء	1470	3519880875705311566	162	287.5	129	198	81.81818389892578	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0709	true	-5385434183005225747	266	300	1402	1582	1582	300	المءمنين لحقتهم جنابات في سفرهم--------- وعدموا الماء قريب بدر فصلوا كذلك ف----------------------وسوس الشيطان في نفوس بعضهم مع تخويفه لهم من كثرة العدو وقلتهم------------------------- وايضا فكانت بينهم وبين ماء بدر مساف------ة من رمل دهس---- تسوخ-	709	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1471	false	3026787689790854242	0	45	0	237	1590	300	المءمنين لحقتهم------- في سفرهم الجنابات وعدموا الماء قريب بدر فصلوا كذلك فوقع في نفوسهم من ذلك ووسوس الشيطان لهم في ذلك--- مع تخويفه لهم من كثرة العدو وقتلهم وهذا قبل التراءي بالاعين وايضا فكانت بينهم وبين ماء بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ	1471	3519880875705311566	159	246.5	129	247	64.37246704101562	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0710	true	5776130151057142446	0	115	0	642	1652	300	فيها الارجل فكانوا يتوقعون ان يسبقهم الكفار الي ماء بدر--------------------------- فانزل الله تلك المطرة فسالت الاودية فاغتسلوا وطهرهم الله تعالي فذهب رجز الشيطان وتدمث الطريق وتلبدت تلك الرمال فسهل الله عليهم السير وامكنهم الاسراع حتي سبقوا الي --ماء بدر و---------------اصاب المشركين من ذلك المطر ما--- صعب عليهم طريقهم فسر المءمنون وتبينوا من فعل الله بهم ذلك قصد المعونة لهم فطابت نفوسهم واجتمعت وتشجعت فذلك الربط علي قلوبهم وتثبيت --اقدام---هم علي الرملة اللينة-------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به علي هذا الاحتمال عاءد علي الماء ويحتمل عوده ----------------علي ربط القلوب ويكون تثبيت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب-------------------------------------------------------------------- ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية النعاس ولم يترتب كذلك في الاية اذ القصد فيها تعديد النعم فقط	710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1471	false	3026787689790854242	45	202	237	1093	1590	300	فيه- الارجل وكانوا يتوقعون ان يسبقهم الكفار الي ماء بدر فتحرضوا هم ان يسبقوهم اليه فانزل الله تلك المطرة فسالت الاودية فاغتسلوا وطهرهم الله------ فذهب رجز الشيطان وتدمت الطريق وتلبدت تلك الرملة فسهل المشي فيها------ وامكنهم الاسراع حتي سبقوا الي الماء ووقع في السير ان ما اصاب المشركين من ذلك المطر بعينه صعب عليهم طريقهم فسر المءمنون وتبينوا من جعل الله بهم ذلك قصد المعونة لهم فطابت نفوسهم واجتمعت وتشجعت فذلك الربط علي قلوبهم وتثبيت الاقدام منهم علي الرملة اللينة فامكنهم لحاق الماء قبل المشركين قال القاضي ابو محمد هذا احد ما يحتمله قوله ويثبت به الاقدام والضمير في به علي هذا الاحتمال عاءد علي الماء ويحتمل ان يعود الضمير في به علي ربط القلوب فيكون تثبيت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب وبين ان الرابط الجاش تثبت قدمه عند مكافحة الهول قال القاضي ابو محمد ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية النعاس ولم يترتب -ذلك في الاية اذ القصد فيها تعديد النعم فقط	1471	3519880875705311566	604	1096.5	494	870	69.42528533935547	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0710	true	5776130151057142446	126	180	723	1032	1652	300	ويحتمل ان ي-----كون التثبيت ب-----------ما يلقيه الملك في القلب------ بلمته من توهم الظفر واحتقار الكفار وب------------خواطر تشجعه قال ع ويقوي هذا التاويل مطابقة قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل يجء قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب مخاطبة للملاءكة ويحتمل ان يكون مخاطبة للمءمنين وقوله سبحانه فاضربوا فوق الاعناق	710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1472	false	-7746859653142255404	92	172	484	908	1587	300	ويحتمل ايضا ان يكون التثبيت الذي امر به ما يلقيه الملك في قلب الانسان بلمته من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من خواطر تشجيعه----- ويقوي هذا التاويل مطابقة قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب وان كان القاء الرعب يطابق التثبيت علي اي صورة كان التثبيت ولكنه اشبه بهذا اذ هي من جنس واحد قال القاضي ابو محمد وعلي هذا التاويل يجء قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب مخاطبة للملاءكة ثم يجء قوله تعالي-------------------------- فاضربوا فوق الاعناق	1472	3519880875705311566	250	437.0	204	455	54.94505310058594	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0710	true	5776130151057142446	257	283	1433	1566	1652	300	واقوا معناه خالفوا ونابذوا وقطعوا وهو ماخوذ من الشق وهو القطع والفصل بين شيءين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر المفسرون عن قوله اقوا اي صاروا في شق غير شقه قال	710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1473	false	4262004389651002304	245	297	1277	1547	1562	300	واقوا معناه خالفوا ونابذوا وقطعوا وهو ماخوذ من الشق وهو القطع والفصل بين شيءين وهذه مفاعلة فكان الله لما شرع شرعا وامر باوامر وكذبوا هم وصدوا تباعد ما بينهم وانفصل وانشق ماخوذ من هذا لانه مع شقه الاخر تباعدا وانفصلا وعبر المفسرون عن قوله اقوا اي صاروا في شق غير شقه قال	1473	3519880875705311566	133	257.0	107	270	49.25925827026367	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0710	true	5776130151057142446	194	256	1104	1425	1652	300	ان يريد ------------------وصف ابلغ ضربات العنق واحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق -دون عظم الراس في المفصل كما وصف----------------- دريد بن الصمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجء علي هذا فوق الاعناق متمكنا والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان قالت فرقة هي المفاصل حيث كانت من الاعضاء CHECK سورة الانفال الايات 14 الي وقال ف--------رقة البنان الاصابع وهذا هو------ الصحيح لانه------------------------------------------------------------------------------ اذا قطع البنان ---------لم ينتفع صاحبه بشء من اعضاءه	710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1473	false	4262004389651002304	0	164	0	839	1562	300	ان يريد بقوله فوق الاعناق وصف ابلغ ضربات العنق واحكمها وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الراس في المفصل وينظر الي هذا المعني قول دريد بن الصمة السلمي حين قال له خذ سيفي وارفع به عن العظم واخفض عن الدماغ فهكذا كنت اضرب اعناق الابطال ومثله قول الشاعر الوافر جعلت السيف بين الجيد منه وبين اسيل خديه عذارا فيجء علي هذا فوق الاعناق متمكنا وقال ابن قتيبة فوق في هذه الاية بمعني دون وهذا خطا بين وانما دخل عليه اللبس من قوله تعالي ما بعوضة فما فوقها البقرة اي فما دونها قال القاضي ابو محمد وليست فوق هنا بمعني دون وانما المراد فما فوقها في القلة والصغر فاشبه المعني دون وال بنان قالت فرقة هي المفاصل حيث كانت من الاعضاء فالمعني علي هذا واضربوا منهم في كل موضع وقالت فرقة البنان الاصابع وهذا هو القول الصحيح فعلي هذا التاويل وان كان الضرب في كل موضع مباحا فانما قصد ابلغ المواضع لان المقاتل اذا قطع --بنانه استاسر ولم ينتفع------ بشء من اعضاءه	1473	3519880875705311566	260	402.0	207	847	30.696577072143555	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0711	true	3236221447015811366	48	175	260	946	1588	300	وقوله سبحانه ذلكم فذوقوه المخاطبة للكفار اي ذلكم الضرب والقتل وما اوقع الله بهم يوم بدر فكانه قال الامر ذلكم فذوقوه وكذا قرره سيبويه وقال بعضهم يحتمل ان يكون ذلكم في موضع نصب كقوله زيدا فاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الاية زحفا يراد به متقابلي الصفوف والاشخاص اي يزحف بعضهم الي بعض واصل الزحف الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش الي اخر في الحرب رويدا زاحفا اذ في مشيته من التماهل والتباطء ما في مشي الزاحف وفي هذا المعني شواهد من كلام--------- العرب ونهي الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية عن ت---ولي الادب-------------ار وهذا------ مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------الفرار هنالك كبيرة موبقة بظاهر القران والحديث واجماع الاكثر من الامة وقوله ومن يولهم يومءذ دبره الاية قا-----------------ل جمهور الامة	711	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1474	false	-7363044521412262111	36	293	199	1558	1597	300	وقوله -تعالي ذلكم فذوقوه المخاطبة للكفار اي ذلكم الضرب والقتل وما اوقع الله بهم يوم بدر فكانه قال الامر ذلكم فذوقوه وكذا فسره سيبويه وقال بعضهم يحتمل ان يكون ذلكم في موضع نصب كقوله زيدا فاضربه وقرا جمهور الناس وان بفتح الالف فاما علي تقدير وحتم ان فيقدر علي ابتداء محذوف يكون ان خبره واما علي تقدير واعلموا ان فهي علي هذا في موضع نصب وروي سليمان عن الحسن بن ابي الحسن و ان علي القطع والاستءناف وقوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الاية زحفا يراد به متقابلي الصفوف والاشخاص اي يزحف بعضهم الي بعض واصل الزحف الاندفاع علي الالية ثم سمي كل ماش الي اخر في الحرب رويدا زاحفا اذ في مشيته من التماهل والتباطء ما في مشي الزاحف ومن الزحف الذي هو الاندفاع قولهم لنار العرفج وما جري مجرا--ه في سرعة الاتقاد نار الزحفتين ومن التباطء في المشي قول الشاعر البسيط كانهن بايدي القوم في كبد طير تكشف عن جون مزاحيف ومنه قول الفرزدق البسيط علي عماءمنا تلقي وارجلنا علي مزاحيف تزجي مخها رير ومنه قول الاخر الاعشي الطويل لمن الظعاءن سيرهن تزحف ومن التزحف بمعني التدافع قول الهذلي الوافر كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وامر الله عز وجل في هذه الاية ان لا يولي المءمنون امام الكفار وهذا الامر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المءمنين فاذا لقيت فءة من المءمنين فءة هي ضعف المءمنة من المشركين فالفرض ان لا يفروا امامهم فالفرار هنا-ك كبيرة موبقة بظاهر القران والحديث واجماع الاكثر من الامة والذي يراعي العدد حسب ما في كتاب الله عز وجل وهذا قول جمهور الامة	1474	3519880875705311566	595	1029.0	476	1364	43.621700286865234	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0711	true	3236221447015811366	173	299	934	1584	1588	300	--جمهور--- الامة الاشارة ب يومءذ الي يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله اذا لقيتم وحكم الاية باق الي يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله سبحانه ت قال ابن رشد وهذا ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا فان بلغ حرم الفرار وان زاد المشركون علي الضعف للحديث لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة فا-------------------------------------------------------------------ن اكثر -----------------------------اهل العلم خصصوا بهذا الحديث عموم الاية CHECK سورة الانفال الايات 17 الي وعن مالك مثله انتهي وفهم ع الحديث علي التعجب ذكره عند قوله و---------------يوم حنين التوبة وما قاله ابن رشد هو الصواب والله اعلم------------------------------------------ ومتحرفا لقتال يراد به الذي يري ان فعله ذلك انكي للعدو----------------- ونصبه علي الحال وكذلك نصب متحيزا واما الاستثناء فهو من المولين الذين ت-ضمنهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفءة --هنا الجماعة ---------الحاضرة للحرب هذا---- قول الجمهور	711	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1475	false	-8958474870964787196	133	270	681	1374	1529	300	الجمهور من الامة الاشارة ب يومءذ الي يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله اذا لقيتم وحكم الاية باق الي يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في اية اخري وليس في الاية نسخ واما يوم احد فانما فر الناس من اكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا لكون رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فيهم وفرارهم عنه واما يوم حنين فكذلك من فر انما انكشف امام الكثرة ويحتمل ان عفو الله عمن فر يوم احد كان عفوا عن كبيرة ومتحرفا لقتال يراد به الذي يري ان فعله ذلك انكي للعدو واعود عليه بالشر ونصبه علي الحال وكذلك نصب متحيز و-اما الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم من وقال قوم الاستثناء هو من انواع التولي قال القاضي ابو محمد ولو كان ذلك لوجب ان يكون الا تحرفا وتحيزا والفءة هاهنا الجماعة من الناس الحاضرة للحرب هذا علي قول الجمهور	1475	3519880875705311566	331	433.0	269	941	35.17534637451172	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0712	true	-3199635762045008927	62	127	323	638	1565	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي هذه الالفاظ ترد علي من يزعم ان افعال العباد خلق لهم ومذهب اهل السنة انها خلق للرب سبحانه كسب للعبد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ- يومءذ ثلاث-------- قبضات من حصي وتراب فرمي بها في وجوه القوم------------------ فانهزموا عند اخر رمية ويروي انه قال يوم بدر شاهت الوجوه وهذه الفعلة ايضا كانت يوم حنين بلا خلاف	712	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1476	false	306882624116373819	242	295	1239	1494	1517	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي يراد به ما كان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فعله يومءذ وذلك انه اخذ قبضات من حصي وتراب فرمي بها في وجوه القوم وتلقاهم ثلاث مرات فانهزموا عند اخر رمية ويروي انه قال يوم بدر شاهت الوجوه وهذه الفعلة ايضا كانت يوم حنين بلا خلاف	1476	3519880875705311566	199	344.0	155	342	58.1871337890625	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0712	true	-3199635762045008927	126	156	633	801	1565	300	خلاف-- وليبلي المءمنين اي ليصيبهم ببلاء حسن وظاهر وصفه بالحسن يقتضي انه اراد الغنيمة والظفر والعزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع لاستغاثتكم عليم بوجوه الحكمة في جميع افعاله لا اله الا هو	712	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1477	false	6041395457725038730	143	198	711	1005	1501	300	--الله وليبلي--------- اي ليصيبهم ببلاء حسن فظاهر وصفه بالحسن يقتضي انه اراد الغنيمة والظفر والعزة وقيل اراد الشهادة لمن استشهد يوم بدر وهم اربعة عشر رجلا منهم عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ومهجع مولي عمر ومعاذ وعمرو ابنا عفراء وغيرهم ان الله سميع لاستغاثتكم عليم بوج-ه الحكمة في جميع افعاله لا اله الا هو	1477	3519880875705311566	154	278.0	125	306	50.32679748535156	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0712	true	-3199635762045008927	31	55	161	282	1565	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	712	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1478	false	-3897695840198104462	137	161	702	823	1566	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	1478	3519880875705311566	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0712	true	-3199635762045008927	212	282	1106	1470	1565	300	ان قريشا لما عزموا علي الخروج الي حماية العير تعلقوا باستار الكعبة واستفتحوا وروي ان ابا جهل قال صبيحة يوم بدر اللهم انصر احب الفءتين اليك واظهر خير الدينين عندك اللهم اقطعنا للرحم فاحنه الغداة ونحو هذا فقال ----الله لهم ان تطلبوا الفتح فقد جاءكم اي كما ترونه عليكم لا لكم-------------------- وفي هذا توبيخ -------لهم وان تنتهوا عن كفركم وغيكم فهو خير لكم وان تعو-------------دوا للاستفتاح نعد بمثل --وقعة---- بدر	712	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1479	false	5458779204603098134	0	80	0	410	1578	300	ان قريشا لما عزموا علي الخروج الي حماية العير تعلقوا باستار الكعبة واستفتحوا وروي ان ابا جهل قال صبيحة يوم بدر اللهم انصر احب الفءتين اليك واظهر خير الدينين عندك اللهم اقطعنا للرحم فاحنه الغداة ونحو هذا فقال لهم الله---- ان تطلبوا الفتح فقد جاءكم اي كما ترونه عليكم لا لكم قال القاضي ابو محمد وفي هذا توبيخ ثم قال لهم وان تنتهوا عن كفركم وغيكم فهو خير لكم ثم اخبرهم انهم ان عادوا للاستفتاح عاد بمثل الوقعة يوم بدر	1479	3519880875705311566	351	642.5	283	414	84.78260803222656	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0713	true	-238637067338807802	61	89	338	498	1693	300	وقوله -انتم تسمعون يريد دعاءه لكم بالقران والمواعظ-------- وقوله كالذين قالوا يريد الكفار -اما من قريش لقولهم سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال واما الكفار علي الاطلاق	713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1480	false	-8115984901138794437	66	95	365	535	1625	300	وقوله وانتم تسمعون يريد دعاءه لكم بالقران والمواعظ والايات وقوله كالذين قالوا يريد الكفار فاما من قريش لقولهم سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال واما الكفار علي الاطلاق	1480	3519880875705311566	160	301.5	132	170	94.11764526367188	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0713	true	-238637067338807802	99	135	549	748	1693	300	الاية بيا---ن ان هذه الصنيفة العاتية من الكفار هي شر الناس عند الله سبحانه وانها في اخس المنازل لديه وعبر ب-الدواب ليتاكد ذمهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصم البكم عبارة عما في قلوبهم وعدم انشراح صدورهم وادراك عقولهم وقوله	713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1480	false	-8115984901138794437	193	250	1063	1378	1625	300	الاية ان يبين ان هذه الصنيفة العاتية من الكفار هي شر الناس عند الله عز وجل وانها--- اخس المنازل لديه وعبر ب الدواب ليتاكد ذمهم وليفضل عليهم الكلب العقور والخنزير ونحوهما من السبع والخمس الفواسق وغيرها والدواب كل ما دب فهو جميع الحيوان بجملته وقوله الصم البكم عبارة عما في قلوبهم وقلة انشراح صدورهم وادراك عقولهم فلذلك	1480	3519880875705311566	179	319.5	144	318	56.289306640625	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0713	true	-238637067338807802	135	300	748	1693	1693	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي --------------سماع هدي وتفهم و------------------------------------------------------------------لو اسمعهم اي ولو -فهمهم لتولوا بحكم القضاء السابق فيهم ولاعرضوا عما تبين لهم من الهدي سورة الانفال الايات 24 ----------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرس-----------------------------------ول ا---------------------------------------لاية استجيبوا بمعني اجيبوا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما يحييكم قال مجاهد والجمهور المعني للطاعة وما يتضمنه القران وه---------------ذا احياء مستعار لانه من موت الكفر والجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاعة ت--------------ءدي الي الحياة الداءمة في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله سبحانه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يحتمل وجوها -منها انه لما امرهم سبحانه بالاستجابة في الطاعة حضهم علي المبادرة والاستعج-----ال واعلمهم ان----ه يحول بين المرء وقلبه بالموت والقبض اي فبادروا ا-لطاعات ويلتءم مع هذا التاويل قوله وانه اليه تحشرون-	713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1481	false	-3077839520506290431	1	243	5	1334	1650	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم والمراد لاسمعهم اسماع تفهيم وهدي ثم ابتدا عز وجل الخبر عنهم بما هم عليه من حتمه عليهم بالكفر فقال ولو اسمعهم اي ولو افهمهم لتولوا بحكم القضاء السابق فيهم ولاعرضوا عما تبين لهم من الهدي وحكي الطبري عن فرقة انها قالت المعني بهذه الاية المنافقون وضعفه الطبري وكذلك هو ضعيف وقوله تعالي يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول الاية هذا الخطاب للمءمنين المصدقين بلا خلاف واستجيبوا بمعني اجيبوا ولكن عرف الكلام ان يتعدي استجاب بلام ويتعدي اجاب دوم لام وقد يجء تعدي استجاب بغير لام والشاهد قول الشاعر الطويل وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقوله لما يحييكم قال مجاهد والجمهور المعني للطاعة وما -تضمنه القران من اوامر ونواه وهذا احياء مستعار لانه من موت الكفر والجهل وقيل الاسلام وهذا نحو الاول ويضعف من جهة ان من امن لا يقال له ادخل في الاسلام وقيل لما يحييكم معناه للحرب وجهاد العدو وهو يحيي بالعزة والغلبة والظفر فسمي ذلك حياة كما تقول حييت حال فلان اذا ارتفعت ويحيي ايضا كما يحيي الاسلام والطاعة وغير ذلك بانه يءدي الي الحياة الداءمة في الاخرة وقال النقاش المراد اذا دعاكم للشهادة قال القاضي ابو محمد فهذه صلة حياة الدنيا بحياة الاخرة وقول-------ه واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يحتمل وجوها ومنها انه لما امرهم------- بالاستجابة في الطاعة حضهم علي المبادرة والاستعجال فقال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه بالموت والقبض اي فبادروا بالطاعات ويلتءم مع هذا التاويل قوله وانه اليه تحشرون	1481	3519880875705311566	539	718.0	443	1693	31.83697509765625	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0713	true	-238637067338807802	194	219	1064	1211	1693	300	خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون	713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1483	false	-8372775288800583052	0	25	0	147	1561	300	خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون	1483	3519880875705311566	147	294.0	122	147	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0714	true	475619960730466821	0	33	0	189	1513	300	اي فبادروا الطاعات وتزودوها ليوم الحشر ومنها ان يقصد------------------------------------------- اعلامهم ان قدرة الله وعلمه واحاطته--------------------------------------- حاءلة بين المرء وقلبه------------------- فكان هذا المعني يحض علي المراقبة والخوف لله المطلع علي الضماءر حك------ي هذا التاويل	714	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1481	false	-3077839520506290431	243	295	1334	1624	1650	300	اي فبادروا الطاعات وتزودوها ليوم الحشر ومنها ان يقصد بقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اعلامهم ان قدرة الل------ه واحاطته وعلمه والجة بين المرء وقلبه حاصلة هناك حاءلة بينه وبين قلبه قال القاضي ابو محمد فكان هذا المعني يحض علي المراقبة والخوف لله المطلع علي الضماءر ويشبه علي هذا التاويل	1481	3519880875705311566	170	286.0	139	296	57.43243408203125	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0714	true	475619960730466821	30	279	173	1407	1513	300	حكي هذا التاويل عن قتادة ويحتمل ان يريد تخويفهم ان لم يمتثلوا الطاعات ويستجيبوا لله وللرسول ان يحل بهم ما حل بالكفار الذين ارادهم بقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال لان حتمه عليهم بانهم لو سمع-------وا لم ينتفعوا يقتضي انه كان قد حال بينهم وبين قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ان يكون المعني ترجية لهم بان الله يبدل الخوف الذي في قلوبهم من كثرة العدو فيجعله جراءة وقوة وبضد ذلك للكفار اي فان الله تعالي هو مقلب القلوب كما كان قسم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل غير هذا قال مكي---------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------ الطبري هذا خبر من الله عز وجل انه املك بقلوب العباد منهم لها وانه يحول بينهم وبينها اذا شاء حتي لا يدرك الانسان شيءا من ايمان ولا كفر ولا يعي شيءا ولا يفهم شيءا الا باذنه ومشيءته سبحانه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول في دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك انتهي من الهداي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي-------- مالك بن انس والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ابي بن كعب وهو في الصلاة فلم يجبه واسرع في بقية صلاته فلما فرغ جاء فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم الم يقل الله عز وجل--- يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قا-ل ابي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني ابدا الا اجبتك الحديث بطوله واختلاف الفاظه وفي البخاري ومسلم ان ذلك وقع مع ابي سعيد بن المعلي وروي انه وقع نحوه مع حذيفة بن اليمان في غزوة الخندق وقوله عز وجل---------------------------------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم	714	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1482	false	8416828512208003956	6	300	26	1527	1527	300	حكي هذا التاويل عن قتادة ويحتمل ان يريد تخويفهم ان لم يمتثلوا الطاعات ويستجيبوا لله وللرسول ب----------ما حل بالكفار الذين ارادهم بقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون-------- لان حتمه عليهم بانهم لو سمعوا وفهموا لم ينتفعوا يقتضي انه قد كان حال بينهم وبين قلوبهم فكانه قال للمءمنين في هذه الاخري استجيبوا لله وللرسول ولا تامنوا ان تفعلوا ان ينزل بكم ما نزل بالكفار من الحول بينهم وبين قلوبهم فنبه علي ما جري علي الكفار بابلغ عبارة واعلقها بالنفس ومنها ان يكون المعني ترجية لهم بان الله يبدل الخوف الذي في قلوبهم من كثرة العدو فيجعله جرا-ة وقوة وبضد ذلك الكفار--- فان الله------ هو مقلب القلوب كما كان قسم النبي صلي الله عليه وسلم قال بعض الناس ومنه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حول علي معصية ولا قوة علي طاعة الا بالله وقال المفسرون في ذلك اقوالا هي اجنبية من الفاظ الاية حكاها الطبري ---منها ان الل-------------------------------------------ه يحول بين المءمن والكفر وبين الكافر وال----------------ايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هذا وقرا ابن ابي اسحاق بين المرء بكسر الميم ذكره ابو حاتم قال ابو الفتح وقرا الحسن والزبيدي بين المر بفتح الميم وشد الراء المكسورة وتحشرون اي تبعثون يوم القيامة وروي عن طريق مالك بن انس والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ابي بن كعب وهو في الصلاة فلم يجب- واسرع في بقية صلاته فلما جاءه ق----ال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما سمعت فيما يوحي الي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فقال ابي لا جرم يا رسول الله لا تدعوني ابدا الا اجبتك الحديث بطوله واختلاف الفاظه وفي البخاري ومسلم ان ذلك وقع مع ابي سعيد بن المعلي وروي انه وقع نحوه مع حذيفة بن اليمان في غزوة الخندق ق-وله عز وجل سورة الانفال الايات 25 الي 26span واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم-	1482	3519880875705311566	885	1337.0	706	1762	50.22701644897461	159	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0715	true	-1737302486407416271	0	32	0	171	1631	300	بل تصيب الكل من ظالم وبرء وهذا --تاويل---------- الزبير بن العوام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن ال-----------------------------------------------بصري وكذلك تاويل ابن عباس فانه قال امر الله المءمنين في هذه الاية ا--لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم العذاب	715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1483	false	-8372775288800583052	47	117	258	612	1561	300	بل تصيب الكل من ظالم وبرء وهذا التاويل تاول فيها الزبير بن العوام رضي الله عنه فانه قال يوم الجمل وما علمت انا اردنا بهذه الاية الا اليوم وما كنت اظنها الا فيمن خوطب بها ذلك الوقت وكذلك تاول الحسن البصري فانه قال هذه الاية في علي وعمار وطلحة والزبير- وكذلك تاو-ل ابن عباس فانه قال امر الله المءمنين في هذه الاية ان لا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم العذاب	1483	3519880875705311566	167	289.5	135	356	46.91011047363281	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0715	true	-1737302486407416271	62	110	327	578	1631	300	وقوله سبحانه واذكروا اذ انتم قليل الاية هذه الاية تتضمن تعديد نعم الله علي المءمنين و اذ ظرف لمعمول واذكروا تقديره واذكروا حالكم الكاءنة او CHECK سورة الانفال الايات 27 الي الثابتة اذ انتم قليل ولا يجوز ان تكون اذ ظرفا للذكر وانما يعمل الذكر في اذ لو	715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1484	false	1415314644446613708	259	300	1352	1565	1565	300	وقوله -تعالي واذكروا اذ انتم قليل الاية هذه --اية تتضمن تعديد نعم الله علي المءمنين واذ- ظرف لمعمول واذكروا تقديره واذكروا حالكم الكاءنة او--------------------------------- الثابتة اذ انتم قليل ولا يجوز ان تكون اذ ظرفا للذكر وانما يعمل الذكر في اذ لو-	1484	3519880875705311566	207	382.5	167	251	82.47012329101562	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0715	true	-1737302486407416271	32	62	171	327	1631	300	وخاصة نعت لمصدر محذوف تقديره اصابة خاصة فهي نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره------------------------------------------------------ لتصيبن باللام-علي جواب قسم والمعني علي هذا وعيد للظلمة فقط	715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1484	false	1415314644446613708	76	148	402	767	1565	300	وخاصة نعت لمصدر محذوف تقديره اصابة خاصة فهي نصب علي الحال لما انحذف المصدر من الضمير في تصيبن وهذا الفعل هو العامل ويحتمل ان تكون خاصة حالا من الضمير في ظلموا ولا يحتاج الي تقدير مصدر محذوف والاول امكن في المعني وقرا علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو جعفر محمد بن علي والربيع بن انس وابو العالية وابن جماز لتصيبن باللام علي جواب قسم والمعني علي هذا وعيد الظلمة فقط	1484	3519880875705311566	140	236.0	112	365	38.356163024902344	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0715	true	-1737302486407416271	200	252	1092	1384	1631	300	سورة الانفال الايات 27 الي------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا	715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1485	false	4928082283399336769	245	297	1326	1616	1633	300	سورة الانفال الايات 27 الي 30span يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم و---------اذ يمكر بك الذين كفروا	1485	3519880875705311566	272	516.0	222	299	90.96990203857422	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0715	true	-1737302486407416271	110	200	578	1092	1631	300	قدرناها مفعولة واختلف------ في الحال المشار اليها بهذه الاية فقالت فرقة وهي الاكثر هي حال المءمنين بمكة في وقت بداءة الاسلام والناس الذين يخاف تخطفهم كفار مكة و-الماوي---------------- المدينة و----------التاييد بالنصر وقعة بدر وما انجر معها في وقتها والطيبات الغناءم وساءر ما فتح الله عليهم به وقالت فرقة الحال المشار اليها هي حالهم----------------------------------- في غزوة بدر والناس الذين يخاف تخطفهم علي هذا عسكر مكة وساءر القباءل المجاورة فان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخوف من بعضهم والماوي علي هذا والتاييد بالنصر هو الامداد بالملاءكة والتغليب علي العدو والطيبات الغنيمة	715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1485	false	4928082283399336769	0	104	0	575	1633	300	قدرناها مفعولة واختلف الناس في الحال المشار اليها بهذه الاية فقالت فرقة -هي الاكثر هي حال ----------مكة في وقت بداءة الاسلام والناس الذين يخاف تخطفهم كفار مكة و الماوي علي هذا التاويل المدينة والانصار و التاييد بالنصر وقعة بدر وما انجز معها في وقتها والطيبات الغناءم وساءر ما فتح الله عليهم به وقالت فرقة الحال المشار اليها هي حال رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في غزوة بدر والناس الذين يخاف تخطفهم علي هذا عسكر مكة وساءر القباءل المجاورة فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يتخوف من بعضهم والماوي علي هذا والتاييد بالنصر هو الامداد بالملاءكة والتغليب علي العدو والطيبات الغنيمة	1485	3519880875705311566	497	912.0	408	587	84.66780090332031	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0715	true	-1737302486407416271	270	300	1491	1631	1631	300	والخيانة التنقص للشء باختفاء وهي مستعملة في ان يفعل الانسان خلاف ما ينبغي من حفظ امر ما مالا كان او سرا او غير ذلك والخيانة لله عز وجل هي في-	715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1486	false	6746088861470286175	196	225	1022	1162	1561	300	والخيانة التنقص للشء باختفاء وهي مستعملة في ان يفعل الانسان خلاف ما ينبغي من حفظ امر ما مالا كان او سرا او غير ذلك والخيانة لله تعالي- هي في	1486	3519880875705311566	134	253.0	106	141	95.03546142578125	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0716	true	7795186950586243027	35	58	199	320	1608	300	وقوله فتنة يريد محنة واختبارا وامتحانا ليري كيف العمل في جميع ذلك وقوله وان الله عنده اجر عظيم يريد فوز الاخرة فلا تدعوا	716	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1486	false	6746088861470286175	277	300	1442	1561	1561	300	وقوله فتنة يريد محنة واختبارا وابتلاء- ليري كيف العمل في جميع ذلك وقوله وان الله عنده اجر عظيم يريد فوز الاخرة فلا تدعوا-	1486	3519880875705311566	116	219.0	94	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0716	true	7795186950586243027	4	243	18	1336	1608	300	وقوله------ وتخونوا اماناتكم قال الطبري يحتمل ان يكون داخلا في النهي كانه قال لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا اماناتك-------------------م ويحتمل ان يكون المعني لا تخونوا الله والرسول فذلك خيانة لاماناتكم وقوله فتنة يريد محنة واختبارا وامتحانا ليري كيف العمل في جميع ذلك وقوله وان الله عنده اجر-------------------------------------------------------- عظيم يريد فوز الاخرة فلا تدعوا حظكم منه للحيطة علي اموالكم وابناءكم فان المذخور للاخرة اعظم اجرا قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله الاية وعد للمءمنين بشرط CHECK سورة الانفال الايات 30 الي التقوي والطاعة لله سبحانه ويجعل لكم فرقانا معناه فرقا بين حقكم وباطل من ينازعكم ---بالنصر -والتاييد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر قتادة وبعض المفسرين عن الفرقان هاهنا بالنجاة وقال مجاهد والسدي مع-------ناه مخرجا ونحو هذا مما يعمه ما ذكرناه وقد يوجد للعرب استعمال الفرقان كما ذكر المفسرون وعلي ذلك شواهد منها ق----------------------------------------------------------------------------------------ول الشاع--------------------------------------ر الطويل وكيف ارجي الخلد والموت طالبي ومالي من كاس المنية فرقان ت قال ابن رشد واحسن ما قيل في هذا المعني قوله تعالي يجعل لكم فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل حتي يعرفوا ذلك بقلوبهم ويهتدوا اليه انتهي من البيان سورة الانفال الايات 30 الي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا الاية---------------------------------------------------------------- تذكير بحال مكة وضيقها مع الكفرة وجميل صنع الله تعالي في جميع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكر المخاتلة والتداهي تقول فلان يمكر بفلان	716	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1487	false	4612235542420139395	14	300	82	1609	1609	300	وقوله تعالي وتخونوا قا---------ل الطبري يحتمل ان يكون داخلا في النهي كانه قال لا تخونوا الله والرسول ولا تخونوا اماناتكم فمكانه علي هذا جزم ويحتمل ان يكون المعني لا تخونوا الله والرسول فذلك خيانة لاماناتكم فموضعه علي هذا نصب علي تقدير------------------------------------------- وان تخونوا اماناتكم قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقرا مجاهد وابو عمرو بن العلاء فيما روي عنه ايضا وتخونوا امانتكم علي افراد الامانة وقول---------------ه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله الاية وعد للمءمنين بشرط الاتقاء-------------------------------- والطاعة ل--------ه ويجعل لكم فرقانا معناه فرقا بين حقكم وباطل من ينازعكم اي بالنصرة والتاييد عليهم و الفرقان مصدر من فرق بين الشيءين اذا حال بينهما او خالف حكمهما ومنه قوله يوم الفرقان الانفال وعبر قتادة وبعض المفسرين عن الفرقان هاهنا بالنجاة وقال -------السدي ومجاهد معناه مخرجا ونحو هذا مما يعمه ما ذكرناه وقد يوجد للعرب استعمال الفرقان كما ذكر المفسرون -فمن ذلك قول مزرد بن ضرار الخفيف بادر الافق ان يغيب فلما اظلم الليل لم يجد فرقانا وقال الاخر الرجز ما لك من طول الاسي فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال الاخر الطويل وكيف ارجي الخلد والموت طالبي ومالي من كاس المنية فرقان وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذ يمكر بك الذين كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الاية يشبه ان يكون قوله واذ معطوفا علي قوله اذ انتم قليل الانفال وهذا تذكير بحال مكة وضيقها مع الكفرة وجميل صنع الله تعالي في جمعها ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وهذا كله علي ان الاية مدنية كساءر السورة وهذا هو الصواب وحكي الطبري عن عكرمة ومجاهد ان هذه الاية مكية وحكي عن ابن زيد انها نزلت عقب كفاية الله رسوله المستهزءين بما احله بكل واحد منهم الحديث المشهور ويحتمل عندي قول عكرمة ومجاهد هذه مكية ان اشارا الي القصة لا الي الاية والمكر المخاتلة والتداهي تقول فلان يمكر بفلان-	1487	3519880875705311566	694	1086.0	563	1992	34.839359283447266	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0716	true	7795186950586243027	246	300	1352	1608	1608	300	وهذا المكر الذي ذكر- الله تعالي في هذه الاية هو باجماع من المفسرين اشارة الي اجتماع قريش في دار الندوة بمحضر ابليس في صورة شيخ نجدي علي ما نص ابن اسحاق في سيره الحديث بطوله وهو الذي كان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بسببه ولا خلاف ان ذلك كان بعد موت ابي-	716	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1488	false	-5208037525029132948	140	195	691	950	1473	300	وهذا المكر الذي ذكره الله------ في هذه الاية هو باجماع من المفسرين اشارة الي اجتماع قريش في دار الندوة بمحضر ابليس في صورة شيخ نجدي علي ما نص ابن اسحاق في سيره الحديث بطوله وهو الذي كان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة بسببه ولا خلاف ان ذلك كان بعد موت ابي	1488	3519880875705311566	250	474.5	198	265	94.3396224975586	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0717	true	3006810329925784454	0	105	0	527	1543	300	طالب ففي القصة ان ابا جهل قال الراي ان ناخذ من كل بطن في قريش فتي قويا جلديا فيجتمعون ثم ياخذ كل واحد منهم سيفا وياتون محمدا في مضجعه فيضربونه ضربة رجل واحد فلا تقدر بنو هاشم علي قتال قريش باسرها فياخذون العقل ونستريح منه فقال النجدي صدق الفتي هذا الراي لا راي غيره فافترقوا علي ذلك فاخبر الله تعالي بذلك نبيه صلي الله عليه وسلم واذن له في الخروج الي المدينة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من ليلته وقال لعلي بن ابي طالب التف في بردي الحضرمي واضطجع في مضجعي فانه لا يضرك شء ففعل ف----جاء فتيان قريش فجعلوا يرصدون الشخص وينتظرون	717	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1488	false	-5208037525029132948	195	300	950	1473	1473	300	طالب ففي القصة ان ابا جهل قال الراي ان ناخذ من كل بطن في قريش فتي قويا جلد-ا فيجتمعون ثم ياخذ كل واحد منهم سيفا وياتون محمدا في مضجعه فيضربونه ضربة رجل واحد فلا يقدر بنو هاشم علي قتال قريش باسرها فياخذون العقل ونستريح منه فقال النجدي صدق الفتي هذا الراي لا اري غيره فافترقوا علي ذلك فاخبر الله------ بذلك نبيه صلي الله عليه وسلم واذن له في الخروج الي المدينة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من ليلته وقال لعلي بن ابي طالب التف في بردي الحضرمي واضطجع في مضجعي فانه لا يضرك شء ففعل علي وجاء فتيان قريش فجعلوا يرصدون الشخص وينتظرون-	1488	3519880875705311566	515	1002.0	412	531	96.98681640625	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0717	true	3006810329925784454	105	206	527	1043	1543	300	قيامه فيثورون به فلما قام راوا عليا فقالوا له اين صاحبك فقال لا ادري وفي السير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عليهم وهم في طريقه فطمس الله اعينهم عنه وجعل علي راس كل واحد منهم ترابا ومضي لوجهه فجاءهم رجل فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال اني رايته الان جاءيا من ناحيتكم وهو لا محالة وضع التراب علي رءوسكم فمد كل واحد يده الي راسه فاذا عليه التراب وجاءوا الي مضجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدوا عليا فركبوا وراءه حينءذ كل صعب وذلول وهو بالغار ومعني ليثبتوك ليسجنوك------ قاله -------عطاء وغيره-------- وقال ابن عباس وغير-------ه ليوثقوك	717	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1489	false	-4532180191367215071	0	102	0	522	1535	300	قيامه فيثورون به فلما قام راوا عليا فقالوا له اين صاحبك -قال لا ادري وفي السير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عليهم وهم في طريقه فطمس الله عيونهم عنه وجعل علي راس كل واحد منهم ترابا ومضي لوجهه فجاءهم رجل فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال اني رايته الان جاءيا من ناحيتكم وهو لا محالة وضع التراب علي رءوسكم فمد كل واحد يده الي راسه----------------- وجاءوا الي مضجع----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدوا عليا فركبوا وراءه حينءذ كل صعب وذلول وهو بالغار ومعني ليثبتوك ليسجنوك فتثبت قاله السدي وعطاء وابن ابي كثير وقال ابن عباس ومجاهد معناه ليوثقوك	1489	3519880875705311566	481	892.5	384	545	88.25688171386719	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0717	true	3006810329925784454	218	298	1109	1535	1543	300	نشاء لقلنا مثل هذا وقولهم ---------ان هذا ا----لا اساطير الاولين--- اي قصصهم المكتوبة المسطورة واساطير جمع اسطورة ويحتمل جمع-------- اسطار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواترت--- الروايات عن ابن جريج وغيره ان قاء------------ل هذه المقالة هو النضر بن الحارث وذلك انه كان كثير السفر الي فارس والحيرة فكان قد سمع من قصص الرهبان واخ-----------------بار رستم واسفنديار فلما سمع القران وراي فيه اخ---بار الانبياء والامم قال لو شءت لقلت مثل هذا وكان النضر من مردة قريش الناءلين من النبي---- صلي الله عليه وسلم ونزلت فيه ايات	717	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1490	false	-5761810202347666436	109	230	530	1144	1489	300	نشاء لقلنا مثله من القصص والانباء فان هذه انما هي اساطير من قد تقدم اي قصصهم المكتوبة المسطورة واساطير جمع اسطورة ويحتمل ان يكون جمع اسطار ولا يكون جمع اسطر كما قال الطبري لانه كان يجء اساطر دون ياء هذا هو قانون الباب وقد شذ منه شء كصيرف قالوا في جمعه صياريف والذي تواترت به الروايات عن ابن جريج والسدي وابن جبير الذي قال هذه المقالة هو النضر بن الحارث وذلك انه كان كثير السفر الي فارس والحيرة فكان قد سمع من قصص الرهبان والاناجيل وسمع من اخبار رستم واسبنديار فلما سمع القران وراي فيه من اخبار الانبياء والامم قال لو شءت لقلت مثل هذا وكان النضر من مردة قريش الناءلين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت فيه ايات	1490	3519880875705311566	382	663.0	306	614	62.21498489379883	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0718	true	-4994724505004679887	0	78	0	388	1509	300	كتاب الله عز وجل وامكن الله منه يوم بدر وقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم صبرا بالصفراء منصرفه من بدر في موضع يقال له الاثيل وكان اسره المقداد فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب عنقه قال المقداد اسيري يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كتاب الله ما قد علمتم ثم اعاد الامر بقتله فاعاد المقداد مقالته ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغن المقداد	718	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1490	false	-5761810202347666436	231	300	1147	1489	1489	300	كتاب الله------------------------------ وقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم صبرا بالصفراء منصرفه من بدر في موضع يقال له الاثيل وكان اسره المقداد فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب عنقه قال المقداد اسيري يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كتاب الله ما قد علمتم ثم اعا------------------د المقداد مقالته حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغن المقداد-	1490	3519880875705311566	338	641.5	271	391	86.44501495361328	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0718	true	-4994724505004679887	78	289	388	1456	1509	300	من فضلك فقال المقداد هذا الذي اردت فضربت عنق النضر CHECK سورة الانفال الايات 32 الي سورة الانفال الايات 32 الي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله عز وجل واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية روي عن مجاهد وغيره----------------- ان قاءل هذه المقالة هو النضر بن الحارث المذكور و-------فيه نزلت هذه الاية قال ع-------------- وترتب ان يقول النضر---------- مقالة وينسبها القران الي جميعهم لان النضر كان فيهم موسوما بالنبل والفهم مسكونا الي قوله فكان اذا قال قولا قاله منهم كثير واتبعوه عليه حسب ما يفعله الناس ابدا بعلماءهم وفقهاءهم ت وخرج البخاري بسنده عن انس بن مالك قال قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الي عن المسجد الحرام اه والمشار اليه ب هذا هو القران وشرع محمد صلي الله عليه وسلم والذي حملهم علي هذه المقالة هو الحسد ف---------------------------------------------------------------------------عميت بصاءرهم عن الهدي وصمموا علي ان هذا ليس بحق	718	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1491	false	8772610816519805728	0	191	0	966	1499	300	من فضلك فقال المقداد هذا الذي اردت فضرب- عنق الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وحكي الطبري عن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل يوم بدر صبرا ثلاثة نفر المطعم بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط قال القاضي ابو محمد وهذا وهم عظيم في خبر المطعم فقد كان مات قبل يوم بدر وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان المطعم حيا وكلمني في هءلاء النتني لتركتهم له يعني اسري بدر------------------ وقوله------- واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية روي عن مجاهد وابن جبير وعطاء والسدي ان قاءل هذه المقالة هو النضر بن الحارث الذي تقدم ذكره وفيه نزلت هذه الاية قال القاضي ابو محمد وترتب ان يقول النضر بن الحارث مقالة وينسبها القران الي جميعهم لان النضر كان فيهم موسوما بالنبل والفهم مسكونا الي قوله فكان اذا قال قولا قاله منهم كثير واتبعوه عليه حسب-ما يفعله الناس ابدا بعلماءهم وفقهاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشار اليه ب-هذا هو القران وشرع محمد صلي الله عليه وسلم والذي حملهم علي هذه المقالة هو الحسد وذلك انهم استبعدوا ان يكرم الله عليهم محمدا صلي الله عليه وسلم هذه الكرامة وعميت بصاءرهم عن الهدي وصمموا علي ان هذا ليس بحق	1491	3519880875705311566	529	679.5	423	1441	36.71061706542969	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0718	true	-4994724505004679887	117	151	585	768	1509	300	اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	718	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1492	false	6053940287969612806	63	97	347	529	1548	300	الي- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	1492	3519880875705311566	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0719	true	-4595394570707150544	6	33	34	163	1500	300	وهذا بعيد في التاويل ولا يقول هذا علي جهة العناد عاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الناس انما هي بنصب الحق علي ان----ه خبر كان ويكون هو فصلا فهو حينءذ اسم	719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1491	false	8772610816519805728	252	299	1267	1495	1499	300	وهذا بعيد--- التاويل ولا يقول هذا علي جهة العناد عاقل ويجوز في العربية رفع الحق علي انه خبر هو والجملة خبر كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز وقراءة الناس انما هي بنصب الحق علي ان يكون خبر كان ويكون هو فصلا فهو حينءذ اسم	1491	3519880875705311566	125	230.5	99	231	54.112552642822266	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0719	true	-4595394570707150544	56	230	280	1152	1500	300	قالت فرقة نزلت هذه الاية كلها بمكة وقالت فرقة نزلت كلها بعد وقعة بدر حكاية عما مضي CHECK سورة الانفال الايات 35 الي وقال ابن ابزي نزل قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بمكة اثر قولهم او اءتنا بعذاب اليم-------- ونزل قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة في طريقه الي المدينة وقد بقي بمكة مءمنون يستغفرون ونزل قوله وما لهم الا يعذبهم الله الي اخر الاية بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم ت وهذا التاويل بين وعليه اعتمد عياض في الشفا قال وفي الاية تاويل اخر ثم ذكر حديث الترمذي عن ابي موسي الاشعري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله تعالي علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار انتهي قال ع واجمع المتاولون علي ان معني قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ان الله عز وجل لم يعذب قط امة ونبيها بين اظهرها اي فما كان الله ليعذب هذه الامة وانت فيهم بل كرامتك لديه اعظم	719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1492	false	6053940287969612806	97	209	529	1085	1548	300	قالت فرقة نزلت هذه الاية كلها بمكة وقالت فرقة نزلت كلها بعد وقعة بدر حكاية عما مض---------------------------------ي وقال ابن ابزي نزل قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بمكة اثر قولهم او اءتنا بعذاب اليم الانفال ونزل قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم عن مكة في طريقه الي المدينة وقد بقي بمكة مءمنون يستغفرون ونزل قوله وما لهم ا----------------لي اخر الاية بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم قال القاضي ابو محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المتاولون علي ان معني قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ان الله عز وجل لم يعذب قط امة ونبيها بين اظهرها--- فما كان لي-----عذب هذه------ وانت فيهم بل كرامتك لديه اعظم	1492	3519880875705311566	528	997.5	419	880	60.0	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0719	true	-4595394570707150544	260	300	1305	1500	1500	300	وقال الطبري عن ال----------حسن بن ابي الحسن ان قوله سبحانه وما لهم الا يعذبهم الله ناسخ لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال ع وفيه----------------- نظر لانه خبر لا يدخله نسخ------------ سورة الانفال الايات 35 الي وما كان صلاتهم-	719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1494	false	2425035538288086775	153	199	773	998	1513	300	وحكي الطبري عن عكرمة قال الحسن بن ابي الحسن ان قوله -------وما لهم الا يعذبهم الله ناسخ لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال القاضي ابو محمد وفي هذا نظر لانه خبر لا يدخله نسخ قوله عز وجل سورة الانفال ا---ية 35span وما كان صلاتهم	1494	3519880875705311566	168	282.0	132	235	71.48936462402344	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0720	true	5410770538168281880	50	97	284	552	1617	300	اكثر الناس بانها التصفيق وذهب اكثر المفسرين الي ان المكاء والتصدية انما احدثهما الكفار عند مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم لتقطع عليه وعلي المءمنين قراءتهم وصلاتهم وتخلط عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نفي الله تعالي ولايتهم للبيت امكن ان يعترض منهم معترض بان يقول وكيف لا نكون اولياءه ونحن	720	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1496	false	7444476940872549017	233	300	1204	1573	1573	300	بكسر الصاد ذكره النحاس-- وذهب اكثر المفسرين الي ان المكاء والتصدية انما احدثه-ا الكفار عند مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقطع عليه وعلي المءمنين قراءتهم وصلاتهم ويخلط عليهم فكان المصلي اذا قام يقرا من المءمنين اكتنفه من الكفار عن يمينه وشماله من يمكو ويصدي حتي تختلط عليه قراءته فلما نفي الله تعالي ولايتهم للبيت امكن ان يعترض----- معترض بان يقول وكيف لا نكون اولياءه ونحن-	1496	3519880875705311566	239	426.0	195	378	63.22751235961914	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0720	true	5410770538168281880	97	257	552	1385	1617	300	نسكنه ونصلي عنده فقطع سبحانه هذا الاعتراض بان قال وما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية قال ع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي مر بي من امر العرب في غير ما ديوان ان المكاء والتصدية كانا من فعل العرب قديما قبل الاسلام علي جهة التقرب به والتشرع--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يستقيم تغييرهم وتنقصهم بان شرعهم وصلا---------تهم لم تكن رهبة ولا رغبة وانما كانت مكاء وتصدية من نوع اللعب ولكنهم كانوا يتزيدون فيهما وقت النبي صلي الله عليه وسلم ليشغلوه هو وامته عن القراءة والصلاة وقوله سبحانه فذوقوا العذاب الاية---------- اشارة الي عذابهم ببدر بالسيف قاله ----------الحسن وغيره-- فيلزم------- ان هذه الاية الاخ-رة نزلت بعد بدر ولا بد قال ع-------------- والاشبه ان الكل نزل بعد بدر حكاية عما -------------------------مضي وقوله -----------------سبحانه ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل من قتل ببدر اجتمع ابناءهم وقراباتهم فقالوا لمن خلص ماله في العير ان محمدا قد نال منا ما ترون ولكن اعينونا بهذا المال الذي كان سبب الو-قعة فلعلنا ان ننال منه ثارا	720	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1497	false	-7959542180915302772	0	284	0	1450	1533	300	نسكنه ونصلي عنده فقطع الل--ه هذا الاعتراض بان قال وما كان صلاتهم ا----------لا المكاء والتصدية وهذا كما يقول رجل انا افعل الخير فيقال له ما فعلك الخير الا ان تشرب الخمر وتقتل اي هذه عادتك وغايتك قال القاضي ابو محمد والذي مر بي من امر العرب في غير ما ديوان ان المكاء والتصدية كان- من فعل العرب قديما قبل الاسلام علي جهة التقرب به والتشرع ورايت عن بعض اقوياء العرب انه كان يمكو علي الصفا فيسمع من جبل حراء وبينهما اربعة اميال وعلي هذا يستقيم تعييرهم وتنقصهم بان شرعهم وصلاتهم وعبادتهم لم تكن رهبة ولا رغبة -انما كانت مكاء وتصدية من نوع اللعب ولكنهم كانوا يتزيدون فيه-ا وقت النبي صلي الله عليه وسلم ليشغلوه--- وامته عن القراءة والصلاة وقول-------ه فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اشارة الي عذابهم ببدر بالسيف قاله ابن جريج والحسن والضحاك فيلزم من هذا ان هذه الاية الاخيرة نزلت بعد بدر ولا بد قال القاضي ابو محمد والاشبه ان الكل نزل بعد بدر حكاية عما مضي والله ولي التوفيق برحمته -قوله عز وجل سورة الانفال اية ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون قال بعض الرواة منهم ابن ابزي وابن جبير والسدي ومجاهد سبب نزول هذه الاية ان ابا سفيان انفق في غزوة احد علي الاحابيش وغيرهم اربعين اوقية من الذهب او نحو هذا وان الاية نزلت في ذلك وقال ابن شهاب ومحمد بن يحيي بن حيان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ انه لما قتل من قتل ببدر اجتمع ابناءهم وقراب-تهم وقالوا لمن خلص ماله في العير ان محمدا قد نال منا ما ترون ولكن اعينونا بهذا المال الذي كان سبب الواقعة فلعلنا ان ننال منه ثارا	1497	3519880875705311566	772	1319.5	618	1477	52.26811218261719	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0721	true	364423641031989016	3	84	18	448	1548	300	سورة الانفال الايات 37 الي ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير وقوله سبحانه ليميز الله الخبيث من الطيب وقرا حمزة والكساءي ليميز الله بضم الياء وفتح الميم	721	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1498	false	6239818920696075179	213	292	1115	1527	1567	300	سورة الانفال الايات 37 الي ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر ليميز بفتح------------------ الياء وكسر الميم	1498	3519880875705311566	360	682.0	287	430	83.72093200683594	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0721	true	364423641031989016	75	176	397	926	1548	300	وقرا حمزة والكساءي ليميز الله بضم الياء وفتح الميم وشد الياء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغي--------------ره المعني ب الخبيث الكفار وب الطيب المءمنون وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سلام والزج---------اج الخبيث --ما------ انفقه المشركون في الصد عن سبيل الله والطيب هو ما انفقه المءمنون في سبيل الله قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه يخرج يوم القيامة من الاموال ما كان صدقة او قربة ------------ثم يامر بساءر ذلك فيلقي في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي التاويلين فقوله سبحانه ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا انما هي عبارة عن جمع ذلك وضمه وتاليف اشتاته وتكاثفه بالاجتماع وير-كمه في كلام العرب يكثفه ومنه	721	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1499	false	2977270223191923495	44	300	227	1618	1618	300	وقرا حمزة والكساءي ليميز----- بضم الياء وفتح الميم وشد الياء وهي قراءة قتادة وطلحة بن مصرف والاعمش والحسن ايضا وعيسي البصري تقول ميزت اميز اذا فرقت بين شيءين فصاعدا وفي القران تميز من الغيظ الملك فهو مطاوع ميز ومعناه تتفصل وقال ابن عباس رضي الله عنه والسدي المعني ب الخبيث الكفار وب الطيب المءمنون -قال القاضي ابو محمد واللام علي هذا التاويل من قوله ليميز متعلقة ب يحشرون الانفال والمعني ان الله يحشر الكافرين الي جهنم ليميز الكافرين من المءمنين بان يجمع الكافرين جميعا فيلقيهم في جهنم ثم اخبر عنهم انهم هم الخاسرون اي الذين خابت سعايتهم وتبت ايديهم وصاروا الي النار وقال ابن سلام والزجاج المعني ب الخبيث المال الذي انفقه المشركون في الصد عن سبيل الله والطيب هو ما انفقه المءمنون في سبيل الله قال القاضي ابو محمد واللام علي هذا التاويل من قوله ليميز متعلقة ب يغلبون الانفال والمعني الكفار ينفقون اموالهم فتكون عليهم حسرة ثم يغلبون مع نفقتها وذلك ليميز الله الفرق بين الخبيث والطيب فيخذل اهل الخبيث وينصر اهل الطيب وقوله تعالي علي هذا التاويل ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الي قوله في جهنم مترتب علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- يخرج من------------ الاموال ما كان صدقة او قربة يوم القيامة ثم يامر بساءر ذلك فيلقي في النار وحكي الزهراوي عن الحسن ان الكفار يعذبون بذلك المال فهي كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة وقاله الزجاج وعلي التاويلين فقول-------ه ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا انما هي عبارة عن جمع ذلك وضمه وتاليف اشتاته وتكاثفه بالاجتماع وفيركمه في كلام العرب يكثفه ومنه-	1499	3519880875705311566	483	818.5	387	1418	34.06205749511719	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0721	true	364423641031989016	184	250	978	1302	1548	300	وقوله سبحانه ان ينتهوا ي---عني عن الكفر------------------------------------ يغفر لهم ما قد -----------------سلف لا----ن الاسلام يجب ما قبله وان يعو----دوا يريد به الي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال ولا يصح ان يتاول وان يعودوا الي الكفر لانهم لم ينفصلوا عنه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقد مضت سنت الاولين عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الامم في سالف الدهر بعذاب الله حين صد في وجه نبيه -بمن هلك في يوم بدر بسيف الاسلام	721	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1500	false	-389233808480693953	115	290	591	1453	1503	300	وقوله -------ان ينتهوا يريد به عن الكفر ولا بد والحامل علي ذلك جواب الشرط ب يغفر لهم ما قد سلف ومغفرة ما قد سلف لا تكون الا لمنته عن الكفر وقوله ان يعودوا يريد به الي القتال لان لفظة عاد يعود اذا جاءت مطلقة فانما تتضمن الرجوع الي حالة قد كان الانسان عليها ثم تنقل عنها ولسنا نجد في هذه الاية لهءلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا الا القتال ولا يصح ان يتاول وان يعودوا الي الكفر لانهم لم ينفصلوا عنه وانما قلنا في عاد اذا كانت مطلقة لانها قد تجء في كلام العرب داخلة علي الابتداء والخبر بمنزلة صار وذلك كما تقول عاد زيد ملكا تريد صار ومنه قول ابي الصلت تلك المكارم لا قعبان من لبن شبيبا بماء فعادا بعد ابوالا وهذه لا تتضمن الرجوع الي حالة قد كان العاءد عليها قبل لكنها مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونه فحكمها حكم صار وقوله فقد مضت سنت الاولين عبارة بجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الامم في سالف الدهر بعذاب الله حين صد في وجه نبيه وبمن هلك في يوم بدر بسيف الاسلام	1500	3519880875705311566	290	512.0	230	869	33.3716926574707	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0722	true	5242633702425236865	0	21	0	96	1619	300	كانت قريش تفعل بمكة بمن اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويكون الدين كله لله اي لا يشرك معه صنم ولا وثن ولا يعبد غيره	722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1501	false	-6198469208386047796	58	106	298	524	1514	300	كانت قريش تفعل بمكة بمن اسلم كبلال وغيره وهو مقتضي قول عروة بن الزبير في جوابه لعبد الملك بن مروان حين ساله عن خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة مهاجرا وقوله ويكون الدين كله لله اي لا يشرك معه صنم ولا وثن ولا يعبد غيره	1501	3519880875705311566	96	183.0	75	226	42.477874755859375	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0722	true	5242633702425236865	65	143	341	782	1619	300	وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله تعالي ينصركم عليهم وهذا وعد محض بالنصر والظفر والم----------ولي هاهنا الموالي والمعين والمولي في اللغة علي معان هذا هو الذي يليق بهذا الموضع منها والمولي الذي هو السيد المقترن بالعبد يعم المءمنين والمشركين------------ سورة الانفال الايات 41 الي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير	722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1502	false	-5580049027840323833	3	85	17	471	1583	300	وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله------ ينصركم عليهم وهذا وعد محض بالنصر والظفر اي فجدوا و المولي هاهنا الموالي والمعين والمولي في اللغة علي معان هذا هو الذي يليق بهذا الموضع منها والمولي الذي هو السيد المقترن بالعبد يعم المءمنين والمشركين قوله عز وجل سورة الانفال اية 41span--- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير	1502	3519880875705311566	419	809.5	344	463	90.49675750732422	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0722	true	5242633702425236865	248	297	1340	1603	1619	300	وقوله------------- من شء ظاهرة العموم ومعناه الخصوص فاما الناض والمتاع والاطفال والنساء وما لا يءكل لحمه من الحيوان ويصح تملكه ف----الامام----------------------------------------------------- ياخذ --خمسه ويقسم الباقي في---- الجيش واما الارض فقال فيها مالك يقسمها الامام ان راي ذلك صوابا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر او لا يقسمها	722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1503	false	5392310790826704276	188	253	935	1268	1507	300	وقوله في هذه الاية من شء ظاهره عا---م ومعناه الخصوص فاما الناض والمتاع والاطفال والنساء وما لا يءكل لحمه من الحيوان ويصح تملكه فليس للامام في جميع ذلك ما كثر منه وما قل كالخايط والمخيط الا ان ياخذ الخمس- ويقسم الباقي في اهل الجيش واما الارض فقال فيها مالك يقسمها الامام ان راي ذلك صوابا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر و--لا يقسمها	1503	3519880875705311566	252	441.5	204	339	74.3362808227539	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0722	true	5242633702425236865	129	178	710	966	1619	300	وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله --------------------------------------------------------علي كل شء قدير----------------------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1508	false	9101955651588381952	37	103	176	517	1581	300	وما انزلنا علي عبدنا يراد به النصر والظفر اي الايات والعظاءم من غلبة القليل الكثير وذلك بقدرة الله تعالي الذي هو علي كل شء قدير قوله عز وجل سورة الانفال اية اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم	1508	3519880875705311566	223	408.0	180	341	65.3958969116211	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0722	true	5242633702425236865	178	217	966	1181	1619	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1511	false	7356354937497287670	116	155	599	814	1553	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	1511	3519880875705311566	215	430.0	176	215	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0723	true	-7407271715454287852	22	105	112	561	1604	300	البلوغ من الصبيان فالامام عند مالك وجمهور العلماء مخير فيهم علي خمسة اوجه منها القتل وهو مستحسن في اهل الشجاعة والنكاية ومنها الفداء وهو مستحسن في ذي المنصب الذي ليس بشجاع ولا يخاف منه راي و---مكيدة لانتفاع المسلمين بالمال الذي يءخذ منه ومنها المن وهو مستحسن فيمن يرجي ان يحنو علي اسري المسلمين ونحو ذلك من القراءن ومنها الاسترقاق ومنها ضرب الجزية والترك في الذمة واما الطعام والغنم ونحوه-ا مما يءكل فهو مباح في بلد العدو -اكله وما فضل منه-- كان في المغنم	723	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1504	false	-2498563102272437953	0	84	0	456	1600	300	البلوغ من الصبيان فالامام عند مالك وجمهور العلماء مخير فيهم علي خمسة اوجه منها القتل وهو مستحسن في اهل الشجاعة والنكاية ومنها الفداء وهو مستحسن في ذي المنصب الذي ليس بشجاع ولا يخاف منه راي ولا مكيدة لانتفاع المسلمين بالمال الذي يءخذ منه ومنها المن وهو مستحسن فيمن يرجي ان يحنو علي اسري المسلمين ونحو ذلك من القراءن ومنها الاسترقاق ومنها ضرب الجزية والترك في الذمة واما الطعام والغنم ونحوهما مما يءكل فهو مباح في بلد العدو ياكله الناس فما بقي كان في المغنم	1504	3519880875705311566	438	852.5	357	456	96.0526351928711	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0723	true	-7407271715454287852	112	168	599	893	1604	300	وقوله سبحانه وما انزلنا علي عبدنا اي من------------------------ النصر والظهور الذي انزله الله سبحانه يوم بد------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحتمل ان تكون الاشارة الي قران نزل يوم بدر او في قصة يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الفرقان معناه يوم الفرق بين الحق والباطل باعزاز الاسلام واذلال الشرك-------------------------- والجمعان يريد جمع المسلمين وجمع الكفار وهو يوم ب----------------------------------در ولا خلاف في ذلك وقوله	723	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1507	false	8638429975830501086	142	279	730	1457	1566	300	وقول-------ه وما انزلنا عطف علي قوله بالله والمشار اليه ب ما هو النصر والظهور الذي انزله الل-------ه يوم بدر علي نبيه واصحابه اي ان كنتم مءمنين بالله وبهذه الايات والعظاءم الباهرة التي انزلت يوم بدر ويحتمل ان تكون الاشارة الي قران نزل يوم بدر او في قصة يوم بدر علي تكره في هذا التاويل الاخير قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون المعني واعلموا انما غنمتم يوم الفرقان يوم التقي الجمعان فان خمسه لكذا وكذا ان كنتم امنتم اي فانقادوا لذلك وسلموا وهذا تاويل حسن في المعني ويعترض فيه الفصل بين الظرف وما تعلق به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام ويوم الفرقان معناه يوم الفرق بين الحق والباطل باعزاز الاسلام واذلال الشرك والفرقان مصدر من فرق يفرق والجمعان يريد جمع المسلمين وجمع الكفار وهو يوم الوقعة التي قتل فيها صناديد قريش ببدر ولا خلاف في ذلك وعليه	1507	3519880875705311566	265	444.0	212	741	35.762481689453125	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0723	true	-7407271715454287852	167	250	887	1323	1604	300	وقوله سبحانه والله علي كل شء قدير يعضد ان قوله وما انزلنا علي عبدنا يراد به النصر والظفر اي الايات والعظاءم من غلبة القليل للكثير وذلك بقدرة الله عز وجل الذي هو علي كل شء قدير وقوله سبحانه----------------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الع--------------------------دوة شفير الوادي وحرفه الذي يتعذر المشي فيه بمنزلة رجا البءر لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوز الوادي اي منعته ومنه قول الشاعر الوافر عدتني عن زيارتك العوادي وحالت دونها حرب	723	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1508	false	9101955651588381952	26	142	129	724	1581	300	وقوله عز وجل والله علي كل شء قدير يعضد ان قوله وما انزلنا علي عبدنا يراد به النصر والظفر اي الايات والعظاءم من غلبة القليل الكثير وذلك بقدرة الله تعالي ا-لذي هو علي كل شء قدير -قوله عز وجل سورة الانفال اية اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم العامل في اذ قوله التقي وبالعدوة شفير الوادي وحرفه الذي يتعذر المشي فيه بمنزلة رحا البير لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه ان يتجاوز الوادي اي منعته ومنه قول الشاع-------ر عدتني عن زيارتك العوادي وحالت دونها حرب	1508	3519880875705311566	405	753.0	325	604	67.052978515625	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0724	true	3326598600453451224	0	28	0	136	1522	300	وكان الركب ومدبر امره ابو سفيان بن حرب قد نكب عن بدر حين نذر بالنبي صلي الله عليه وسلم واخذ سيف البحر فهو اسفل بالاضافة الي اعلي الوادي	724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1509	false	6826472676706023956	104	132	541	677	1547	300	وكان الركب ومدبر امره ابو سفيان بن حرب قد نكب عن بدر حين نذر بالنبي صلي الله عليه وسلم واخذ سيف البحر فهو اسفل بالاضافة الي اعلي الوادي	1509	3519880875705311566	136	272.0	108	136	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0724	true	3326598600453451224	35	96	181	485	1522	300	المقصد من الاية تبيين نعمة الله سبحانه في شان قصة بدر وتيسيره سبحانه ما يسر من ذلك والمعني ----------------------------لو تواعدتم---- لاختلفتم في الميعاد بسبب العوارض التي تعرض للناس الا مع تيسير الله الذي تمم ذلك وهذا كما تقول لصاحبك في امر سناه الله تعالي دون تعب كثير -لو بنينا علي هذا وسعينا فيه لم يتم هكذا ولكن ليقضي الله امر----ا كان	724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1509	false	6826472676706023956	242	300	1275	1547	1547	300	المقصد من الاية------ نعمة الله وقدرته في---- قصة بدر وتيسير-------ه ما يسر من ذلك فالمعني اذ هيا الله لكم هذه الجمال ولو تواعدتم لها لاختلفتم---------------------------------------- الا مع تيسير----- الذي تمم ذلك وهذا كما تقول لصاحبك في امر سناه الله------ دون تعب كثير ولو بنينا علي هذا وسعينا فيه لم يتم هكذا ثم بين تعالي ان ذلك انما كان-	1509	3519880875705311566	211	335.0	165	341	61.8768310546875	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0724	true	3326598600453451224	92	217	465	1065	1522	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا اي لينفذ ويظهر امرا قد قدره في الازل مفعولا لكم بشرط وجودكم في وقت وجودكم وهذا كله معلوم عنده عز وجل CHECK سورة الانفال الايات 45 الي لم يتجدد له به علم وقوله عز وجل ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة قال الطبري المعني ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم ببيان من الله واعذار بالرسالة ويحيا ايضا ويعيش من عاش عن بيان منه ايضا واعذار لا حجة لاحد عليه سبحانه ت قال ابو عمر بن عبد البر في كتاب فضل العلم في قوله عز وجل ليهلك من هلك عن بينة الاية البينة ما بان به الحق انتهي وقال ابن اسحاق وغيره معني ليهلك اي ليكفر و يحيا اي ليءمن فالحياة والهلاك علي هذا التاويل مستعارتان	724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1510	false	-6120734546427912159	4	85	17	442	1527	300	ليقضي الله امرا ا-----------ي لينفذ ويظهر امرا قد قدره في الاول مفعولا لكم بشرط وجودكم في وقت وجودكم وذلك كله معدوم عنده----------------------------------------------------------- وقوله -تعالي ليهلك من هلك عن بينة الاي--------------ة قال الطبري المعني ليقتل من قتل من كفار قريش وغيرهم ببيان من الله واعذار بالرسالة ويحيي ايضا ويعيش من عاش عن بيان منه ايضا واعذار لا حجة لاحد عليه فالهلاك والحياة علي هذا التاويل حقيقتان--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق وغيره معني ليهلك اي ليكفر و-يحيي اي ليءمن فالحياة والهلاك علي هذا-------- مستعارتان	1510	3519880875705311566	373	652.5	296	600	62.16666793823242	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0724	true	3326598600453451224	226	257	1114	1283	1522	300	وتظاهرت الروايات ان هذه الاية نزلت في رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم راي فيها عدد الكفار قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقويت نفوسهم وحرصوا علي اللقاء----------------------------------- قاله مجاهد وغيره	724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1511	false	7356354937497287670	171	210	893	1097	1553	300	وتظاهرت الروايات ان هذه الاية نزلت في رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم راي فيها عدد الكفار قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقويت نفوسهم وحرضوا علي اللقاء فهذا معني قوله في منامك اي في نومك قاله مجاهد وغيره	1511	3519880875705311566	168	323.0	137	204	82.35294342041016	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0724	true	3326598600453451224	257	296	1283	1497	1522	300	والظاهر انه راهم صلي الله عليه وسلم في نومه قليلا قدر-------هم وباسهم---------------- ويحتمل انه راهم قليلا عددهم فكان تاويل رءياه انهزامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- والفشل الخور عن الامر----------------------------------------- ولتنازعتم اي لتخالفتم ف-ي الامر يريد في اللقاء والحرب وسلم لفظ يعم كل متخوف	724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1512	false	-5713634788119586407	16	80	78	435	1546	300	والظاهر انه راهم------------------- في نومه قليلا قدرهم وحالهم وباسهم مهزومين مصروعين ويحتمل انه راهم قليلا عددهم فكان تاويل رءياه انهزامهم فالقلة والكثرة علي الظاهر مستعارة في غير العدد كما قالوا المرء كثير باخيه الي غير ذلك من الامثلة والفشل الخور عن الامر اما بعد التلبس واما بعد العزم علي التلبس ولتنازعتم اي لتخالفتم وفي الامر يريد في اللقاء والحرب وسلم لفظ يعم كل متخوف	1512	3519880875705311566	194	325.0	159	376	51.59574508666992	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0725	true	4367422786844643053	0	57	0	306	1605	300	اذ التقيتم الاية------------------- وهذه الرءية هي في اليقظة باجماع وهي الرءية التي كانت حين التقوا ووقعت العين علي العين والمعني ان الله تعالي لما اراده من انفاذ قضاءه في نصرة الاسلام واظهار دينه قلل كل طاءفة في عيون الاخري فوقع الخلل في التخمين والحزر الذي يستعمله الناس في هذا -لتجسر كل طاءفة علي الاخري وتتسبب اسباب الحرب	725	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1512	false	-5713634788119586407	136	196	724	1045	1546	300	اذ التقيتم الاية واذ عطف علي الاولي وهذه الرءية هي في اليقظة باجماع وهي الرءية التي كانت حين التقوا ووقعت العين علي العين والمعني ان الله تعالي لما اراد- من انفاذ قضاءه في نصرة الاسلام واظهار----ه قلل كل طاءفة في عيون الاخري فوقع الخلل في التخمين والحزر الذي يستعمله الناس في هذا التجسد كل طاءفة علي الاخري وتتسبب اسباب الحرب	1512	3519880875705311566	300	573.5	244	326	92.0245361328125	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0725	true	4367422786844643053	57	278	306	1490	1605	300	والامر المفعول المذكور في الايتين هو القصة باجم-------------------------------------------------------------عها وقوله والي الله ترجع الامور تنبيه علي ان الحول باجمعه لله وان كل امر فله واليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال الايات 45 الي------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا الاية هذا امر من الله سبحانه بما فيه داعية النصر وسبب العز وهي وصية منه سبحانه---- بحسب التقييد الذي في اية الضعف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفءة الجماعة اصلها فءوة وهي من فاوت اي جمعت ثم امر سبحانه---- باكثار ذكره هنا-ك اذ هو عصمة المستنجد ووزر المستعين قال قتادة افترض الله ذكره عند اشغل ما يكو--ن عند الضراب والسيوف قال ع-------------- وهذا ذكر خفي لان رفع الصوت-- في موطن القتال ردء مكروه اذا كان الغاطا فاما ان كان من الجميع عند الحملة فحسن فات في عضد العدو ق-ال قيس بن عباد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند ثلاث عند قراءة القران وعند الجنازة وعند القتال وقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوا اجابة الدعاء عند القتال واقامة الصلاة ونزول الغيث وكان ابن عباس يكره التلثم عند القتال قال النووي	725	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1513	false	633049768177928012	6	297	32	1580	1594	300	والامر المفعول المذكور في الايتين هو للقصة باجمعها وذهب بعض الناس الي انهما لمعنيين من معاني القصة والعموم اولي وقوله والي الله ترجع الامور تنبيه علي ان الحول باجمعه لله وان كل امر فله واليه وقرا الحسن وعيسي بن عمر والاعمش ترجع بفتح التاء وكسر الجيم قال ابو حاتم وهي قراءة عامة الناس وقرا الاعرج وابن كثير وابو عمرو ونافع وغيرهم ترجع بضم التاء وفتح الجيم قوله عز وجل سورة الانفال الايات 45 الي 47span يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا امر ---------------بما فيه داعية النصر وسبب العز وهي وصية من الله متوجهة بحسب التقييد التي في اية الضعف ويجري مع معني الاية قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا قال القاضي ابو محمد وهكذا ينبغي ان يكون المسلم في ولاية الامارة والقضاء لا يطلب ولا يتمني فان ابتلي صبر علي اقامة الحق و الفءة الجماعة اصلها فءوة وهي من فاوت اي جمعت ثم امر الله تعالي باكثار ذكره هنالك اذ هو عصمة المستنجد ووزر المستعين قال قتادة افترض الله ذكره عند اشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف قال القاضي ابو محمد وهذا ذكر خفي لان رفع الاصوات في موطن القتال ردء مكروه اذا كان الغاطا فاما ان كان من الجم-ع عند الحملة فحسن فات في عضد العدو وقال قيس بن عباد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند ثلاث عند قراءة القران وعند الجنازة و----القتال وقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوا اجابة الدعاء عند القتال واقامة الصلاة ونزول الغيث وقال ابن عباس يكره التلثم عند القتال قال القاضي	1513	3519880875705311566	1006	1872.5	811	1694	59.386070251464844	176	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0726	true	-6071643861894650338	164	187	905	1026	1628	300	والجمهور علي ان الريح هنا مستعارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الريح النصر والقوة وذهب ر-يح اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد	726	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1514	false	2703492867397574285	111	169	595	893	1575	300	والجمهور علي ان الريح هنا مستعارة والمراد بها النصر والقوة كما تقول الريح لفلان اذا كان غالبا في امر ومن هذا المعني قول الشاعر وهو عبيد بن الابرص البسيط كما حميناك يوم العنف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال مجاهد الريح النصر والقوة وذهبت ريح اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد	1514	3519880875705311566	119	225.0	97	298	39.932884216308594	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0726	true	-6071643861894650338	200	273	1101	1492	1628	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم الاية ---------------------------------------------------------------------------------------الاشارة ---الي كفار قريش و--------البطر الاشر وغمط النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابا سفيان لما احرز -------------عير------------------------------------------ه بعث الي قريش وقال ان الله قد سلم عيركم---------------------- فارجعوا----------------------- فاتي راي الجماعة علي ذلك وخالف ابو جهل وقال والله لا نفعل حتي ناتي بدرا-وكانت بدر سوقا من اسواق العرب لها يوم موسم-فننحر عليها الابل ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب ويهابنا الناس-------------------- فهذا معني قوله تعالي ورءاء الناس	726	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1515	false	5237510350169703712	1	137	6	713	1573	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم الاية اية تتضمن الطعن علي المشار اليهم وهم كفار قريش وخرج ذلك علي طريق النهي عن سلوك سبيلهم والاشارة هي الي كفار قريش باجماع و البطر الاشر وغمط النعمة والشغل بالمرح فيها عن شكرها و الرياء المباهاة والتصنع بما يراه غيرك وهو فعال من راءي يراءي سهلت همزته وروي ان ابا سفيان لما احس انه قد تجاوز بعيره الخوف من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بعث الي قريش فقال ان الله قد سلم عيركم التي خرجتم الي نصرتها فارجعوا سالمين قد بلغتم مرادكم فاتي راي الجماعة علي ذلك فقال -ابو جه-----ل والله لا نفعل حتي ناتي بدرا وكانت بدر سوقا من اسواق العرب لها يوم موسم فننحر عليها الابل ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان ويسمع بنا العرب ويهابنا الناس قال القاضي ابو محمد فهذا معني قوله تعالي ورءاء الناس	1515	3519880875705311566	376	632.5	306	713	52.73492431640625	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0727	true	-4679222286736797657	38	255	194	1238	1456	300	الجمهور--------------- وتظاهرت به الروايات ان ابليس جاء كفار قريش ففي السير لابن هشام انه جاءهم بمكة وفي غيرها انه جاءهم وهم في طريقهم الي بدر وقد لحقهم خوف من بني بكر وكنانة لحروب كانت بينهم فجاءهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم فقال لهم اني جار لكم ولن تخافوا من قومي وهم لكم اعوان علي مقصدكم ولن يغلبكم احد------------------------------------------------------------------------------- فروي انه لما التقي الجمعان كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما راي الملاءكة نكص فقال له الحارث اتفر يا سراقة فلم يلو عليه ويروي انه قال له ما تضمنته الاية وروي ان عمير بن وهب او الحارث بن هشام قال له اين يا سراق- فلم يلو -مثل عدو الله فذهب ووقعت الهزيمة فتحدثوا ان سراقة فر بالناس فبلغ ذلك سراقة بن مالك فاتي مكة فقال لهم والله ما علمت بشء من امركم حتي بلغتني هزيمتكم ولا رايتكم ولا كنت معكم ت قال--------- ابن اسحاق ذكر لي انهم كانوا يرونه في كل منزل في صورة سراقة لا ينكرونه حتي اذا كان يوم بدر والتقي الجمعان نكص عدو الله علي عقبيه فاوردهم ثم اسلمهم انتهي من السيرة لابن هشام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني جار لكم اي ا----نتم في ذمتي وحماءي و تراءت تفاعلت من الرءية اي راي هءلاء هءلاء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكص علي عقبيه اي ---رجع من حيث جاء واصل النكوص في اللغة الرجوع القهقري	727	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1516	false	6814754428859691232	13	282	64	1367	1458	300	الجمهور في ذلك بما روي وتظاهر------------- ان ابليس جاء كفار قريش ففي السير لابن هشام انه جاءهم بمكة وفي غيرها انه جاءهم وهم في طريقهم الي بدر وقد لحقهم خوف من بني بكر وكنانة لحروب كانت بينهم فجاءهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم فقال لهم اني جار لكم ولن تخافوا من قومي وهم لكم اعوان علي مقصدكم ولن يغلبكم احد فسروا عند ذلك ومضوا لطيتهم وقال لهم انتم تقاتلون عن دين الاباء ولن تعدموا نصرا فروي انه لما التقي الجمعان كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما راي الملاءكة نكص فقال له الحارث اتفر يا سراقة فلم يلو عليه ويروي انه قال له ما تضمنت- الاية وروي ان عمرو بن وهب او الحارث بن هشام قال له اين يا سراقة فلم يلو ومثل عدو الله فذهب ووقعت الهزيمة فتحدث-- ان سراقة فر بالناس فبلغ ذلك سراقة بن مالك فاتي مكة فقال لهم والله ما علمت بشء من امركم حتي بلغتني هزيمتكم ولا رايتكم ولا كنت معكم وحكي الطبري عن ابن عباس انه قال جاء ابليس------------------------------------------------------- يوم بدر-------------------------------------- في جند----------------- من الشياطين معه رايته في صورة رجل من بني مدلج فقال لا غالب لكم اليوم الاية واليوم ظرف والعامل فيه معني نفي الغلبة ويحتمل ان يكون العامل متعلق لكم وممتنع ان يعمل غالب لانه كان يلزم ان يكون لا غالبا وقوله اني جار لكم معناه فانتم في ذمتي وحما-ي و-تراءت تفاعلت من الرءية اي راي هءلاء هءلاء وقرا الاعمش وعيسي بن عمر ترات مقصورة وحكي ابو حاتم عن الاعمش انه امال والراء مرققة ثم رجع عن ذلك وقوله نكص علي عقبيه معناه رجع من حيث جاء واصل النكوص في اللغة الرجوع القهقري	1516	3519880875705311566	861	1571.5	678	1431	60.1677131652832	167	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0727	true	-4679222286736797657	255	300	1238	1456	1456	300	وقوله اني اري ما لا ترون يريد الملاءكة وهو الخبيث انما شرط ان لا غالب لهم من الناس فلما راي الملاءكة وخرق العادة خاف وفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اني اخاف الله قا----------------------------------------------------------------------ل الزجاج وغيره ---خاف مما راي من الامر وهوله -انه يومه الذي انظر اليه ويقوي هذا-	727	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1517	false	-9125521285199822435	89	214	464	1063	1484	300	وقوله اني اري ما لا ترون يريد الملاءكة وهو الخبيث انما شرط ان لا غالب م----ن الناس فلما راي الملاءكة وخرق العادة خاف وفر وفي الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رء الشيطان في يوم اقل ولا احقر ولا اصغر منه في يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يا رسول الله قال راي الملاءكة يزعمها جبريل وقال الحسن راي ابليس جبريل يقود فرسه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو معتجر ببردة وفي يده اللجام وقوله اني اخاف الله قيل ان هذه معذرة منه كاذبة ولم تلحقه قط مخافة قاله قتادة وابن الكلبي وقال الزجاج وغيره بل خاف مما راي من الامر وهوله وانه يومه الذي انظر اليه ويقوي هذا	1517	3519880875705311566	212	378.5	169	603	35.15754699707031	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0728	true	4825390174351799185	75	209	413	1110	1596	300	المفسرون ان هءلاء الموصوفين بالنفاق------------ انما هم من اهل عسكر الكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن كان الاسلام داخل قلوبهم خرجوا مع المشركين الي بدر منهم م---كره وغير مكره---------- فلما اشرفوا علي المسلمين وراوا قلتهم ارتابوا و----------------------قالوا مشيرين الي المسلمين غر هءلاء دينهم قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر احد ممن شهد بدرا بنفاق الا ما ظهر بعد ذلك من معتب ابن قشير-------------------- فانه القاءل يوم احد لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا ال عمران وقد يحتمل ان يكون منافقو المدينة لما وصلهم خروج قريش في قوة عظيمة قالوا هذ------------ه المقال---------------------------------ة ثم اخبر الله سبحانه بان من توكل عليه وفوض امره- اليه فان عزته سبحانه--- وحكمته كفيلة بنصره و-------------------------------------------------------قوله سبحانه---------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاية هذه ال-------------------------------اية تتضمن التعجيب مما حل بالكفار يوم بدر قاله مجاهد وغيره وفي ذلك وعيد لمن	728	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1518	false	-8267024804319382819	9	300	46	1551	1551	300	المفسرون ان هءلاء الموصوفين بالنفاق ومرض القلوب انما هم من اهل عسكر الكفار لما اشرفوا علي المسلمين وراوا قلتهم وقلة عددهم قالوا مشيرين الي المسلمين غر هءلاء دينهم اي اغتروا فادخلوا نفوسهم فيما لا طاقة لهم به قال القاضي ابو محمد والنفاق اخص من مرض القلب لان مرض القلب مطلق علي الكافر وعلي من اعترضته شبهة وعلي من بينهما وكني بالقلوب عن الاعتقادات اذ القلوب محلها وروي في نحو هذا التاويل عن الشعبي ان قوما ممن كان الاسلام داخل قلوبهم خرجوا مع المشركين الي بدر منهم من اكره ومنهم من داجي وداهن فلما اشرفوا علي المسلمين وراوا قلتهم ارتابوا واعتقدوا انهم مغلوبون فقالوا-------------------- غر هءلاء دينهم قال مجاهد منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن امية قال القاضي ابو محمد ولم يذكر احد ممن شهد بدرا بنفاق الا ما ظهر بعد ذلك من معتب -بن قشير اخي بني عمرو بن عوف فانه القاءل يوم احد لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا ال عمران وقد يحتمل ان يكون منافقو المدينة لما وصلهم خروج قريش في قوة عظيمة قالوا عن المسلمين هذه المقالة فاخبر الله بها نبيه في هذه الاية ثم اخبر الله عز وجل بان من توكل علي الله واستند اليه فان عزة الله تعالي وحكمته كفيلة بنصره وشد اعضاده وخرجت العبارة عن هذا المعني باوجز لفظ وابلغه قوله عز وجل سورة الانفال الايات 50 الي 52span ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب هذه الاية تتضمن التعجيب مما حل بالكفار يوم بدر قاله مجاهد وغيره وفي ذلك وعيد لمن-	1518	3519880875705311566	623	1053.5	499	1527	40.798954010009766	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0728	true	4825390174351799185	234	291	1245	1548	1596	300	سورة الانفال الايات 52 الي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	728	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1520	false	2106006292026717193	185	226	958	1177	1534	300	سورة الانفال الايات 53 الي 56span------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	1520	3519880875705311566	212	408.5	171	303	69.96699523925781	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0729	true	-2536296680519426034	41	168	214	874	1529	300	--الاية معني هذه الاية --اخبار م-ن الله سبحانه اذا انعم علي قوم نعمة فانه بلطفه ورحمته لا يبدا بتغييرها وتنكيدها حتي يجء ذلك منهم بان يغيروا حالهم التي تراد او تحسن منهم فاذا فعلوا ذلك-------------------------------------------------- غير الله نعمته عندهم بنقمته منهم ومثال هذه نعمة الله علي قريش بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ب-----------------------ه فغير الله تلك النعمة بان نقلها الي غيرهم من الانصار واحل بهم عقوبته وقوله تعالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم هذ--------ا التكرير هو لمعني ليس للاول اذ الاول داب في ان هلكوا لما كفروا وهذا الثاني داب في انه لم يغير نعمتهم حتي غيروا ما بانفسهم---------------------------------------- والاشارة بقوله والذين من قبلهم الي قوم شعيب وصالح وهود ونوح------ وغيرهم سورة الانفال الايات 55 الي ان شر الدواب	729	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1521	false	-7520818822856168718	24	195	123	989	1569	300	ابال وم--عني هذه الاية الاخبار بان الله عز وجل اذا انعم علي قوم نعمة فانه بلطفه ورحمته لا يبدا بتغي-رها وتكديرها حتي يجء ذلك منهم بان يغيروا حالهم التي تراد و--تحسن منهم فاذا فعلوا ذلك وتلبسوا بالتكسب للمعاصي او الكفر الذي يوجب عقابهم غير الله نعمته عليهم بنقمته منهم ومثال هذا نعمة الله علي قريش ب------محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ما كان يجب ان يكونوا عليه فغير الله تلك النعمة بان نقلها الي غيرهم من الانصار واحل بهم عقوبته وقوله وان عطف علي الاولي وسميع عليم اي لكل وبكل ما يقع من الناس في تغيير ما بانفسهم لا يخفي عليه من ذلك سر ولا جهر وقوله كداب ال فرعون -الاية الكاف من كداب في هذه الاية متعلقة بقوله حتي يغيروا وهذا التكرير هو لمعني ليس للاول اذ الاول داب في ان هلكوا لما كفروا وهذا الثاني داب في ان- لم تغير نعمتهم حتي غيروا ما بانفسهم وقد ذكرنا متعلقات الكاف في الاية الاولي والاشارة بقوله -الذين من قبلهم الي قوم هود- وصالح----- ونوح وشعيب وغيرهم وقوله تع---------------الي ان شر الدواب	1521	3519880875705311566	544	907.0	430	901	60.377357482910156	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0729	true	-2536296680519426034	236	300	1218	1529	1529	300	عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون -------------------------------اجمع المتاولون ان الاية نزلت في بني قريظة وهي بعد تعم كل من اتصف بهذه الصفة الي يوم القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقوله في كل مرة يقتضي ان الغدر قد تكرر--- منهم---------- وحديث قريظة هو انهم عاهدوا----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يحاربوه ولا يعينوا عليه عدوا من غيرهم فلما اجتمعت الاحزاب علي النبي صلي الله عليه وسلم-	729	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1522	false	6551611195957904144	0	100	0	506	1546	300	عهدهم في كل مرة والمعاهدة في هذه الاية المسالمة وترك الحرب واجمع المتاولون ان الاية نزلت في بني قريظة وهي بعد تعم كل من اتصف بهذه الصفة الي يوم القيامة ومن قال ان المراد ب الدواب الناس فقول لا يستوفي المذمة ولا مرية في ان الدواب تعم الناس وساءر الحيوان وفي تعميم اللفظة في هذه الاية استيفاء المذمة وقوله في كل مرة يقتضي ان الغدر قد كان وقع منهم وتكرر ذلك وحديث قريظة هو انهم عاهدوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الا يحاربوه ولا يعينوا عليه عدوا من غيرهم فلما اجتمعت الاحزاب علي النبي صلي الله عليه وسلم	1522	3519880875705311566	294	526.5	233	507	57.98816680908203	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0730	true	-7363078342424628425	0	86	0	482	1579	300	بالمدينة غلب علي ظن بني قريظة ان النبي صلي الله عليه وسلم مغلوب ومستاصل وخدع حيي بن اخطب النضري كعب بن اسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم فغدروا ووالوا قريشا وامدوهم بالسلاح والادراع فلما انجلت تلك الحال عن النبي صلي الله عليه وسلم امره الله تعالي بالخروج اليهم وحربهم فاستنزلوا وضربت اعناقهم بحكم سعد-------- واستيعاب قصتهم في السير---------- وانما اقتضبت منها ما يخص تفسير الاية وقوله سبحانه---------------------------------- فاما تثقفنهم في الحرب الاية معني تثقفنهم تاسرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصلهم في ثقافك او تلقاهم بحال---- تقدر عليهم فيها وتغلبهم	730	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1522	false	6551611195957904144	100	242	506	1260	1546	300	بالمدينة غلب علي ظن بني قريظة ان النبي صلي الله عليه وسلم مغلوب ومستاصل وخدع حيي بن اخطب النضري كعب بن اسد القرظي صاحب---- بني قريظة وعهدهم فغدروا ووالوا قريشا وامدوهم بالسلاح والادراع فلما انجلت تلك الحال عن النبي صلي الله عليه وسلم امره الله------ بالخروج اليهم وحربهم فاستنزلوا وضربت اعناقهم بحكم سعد بن معاذ واستيعاب القصة في --سيرة ابن هشام وانما اقتضبت منها ما يخص تفسير الاية -قوله عز وجل سورة الانفال الايات 57 الي 59span فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون دخلت النون مع اما تاكيدا ولتفرق بينها وبين اما التي هي حرف انفصال في قولك جاءني اما زيد واما عمرو وتثقفهم معناه وتحصلهم في ثقافك او تلقاهم بحال ضعف تقدر عليهم فيها وتغلبهم	1522	3519880875705311566	434	779.5	353	767	56.5840950012207	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0730	true	-7363078342424628425	150	214	822	1136	1579	300	ويذكرون اي--- يتعظون وقوله سبحانه واما تخافن من قوم خيانة الاية قال اكث------------ر المفسرين ان---- الاية في--- بني قريظة---------------------- والذي يظهر من الفاظ الاية -ان امر بني قريظة قد انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية------ بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة الي اخر- الدهر وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته	730	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1523	false	-3063319315854626115	191	261	955	1306	1519	300	ويذكرون معناه يتعظون وقوله تعالي- واما تخافن ال-------------اية قال اكثر المءلفين في التفس-ير ان هذه الاية هي من بني قريظة وحكاه الطبري عن مجاهد والذي يظهر من الفاظ القران ان امر بني قريظة قد انقضي عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدا تبارك وتعالي في هذه الاية بامره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة الي سالف الدهر وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته	1523	3519880875705311566	279	492.0	219	366	76.22950744628906	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0730	true	-7363078342424628425	97	146	539	801	1579	300	ومعني الاية فان اسرت هءلاء الناقضين في حربك لهم فافعل بهم من النقمة ما يكون تشريدا لمن ياتي خلفهم في مثل طريقتهم وعبارة البخاري فشرد فرق انتهي والضمير في لعلهم عاءد علي الفرقة المشردة وقال ابن عباس المعني نكل بهم من خلفهم وقالت فرقة-------- معناه سمع بهم--------------------------- والمعني متقارب	730	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1523	false	-3063319315854626115	73	124	350	617	1519	300	فمعني الاية فان اسرت هءلاء الناقضين في حربك لهم فافعل بهم من النقمة ما يكون تشريدا لمن ياتي خلفهم في مثل طريقتهم------------------------------ والضمير في لعلهم عاءد علي الفرقة المشردة وقال ابن عباس المعني نكل بهم من خلفهم وقالت فرقة شرد بهم معناه سمع بهم حكاه الزهراوي عن ابي عبيدة والمعني متقارب	1523	3519880875705311566	231	437.5	187	297	77.77777862548828	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0730	true	-7363078342424628425	221	287	1173	1506	1579	300	وقوله علي سواء قيل معناه حتي يكون الامر في بيانه والعلم به علي سواء منك ومنهم فتكونون -------في استشعار الحرب سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفراء ان المعني فانبذ اليهم علي اعتدال وسواء من الامر اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تفجا بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا بك-------------------- يعني موازنة ومقايسة وقرا نافع وغيره ولا تحسبن بالتاءمخاطبة ل---------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	730	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1524	false	-4422627354273940215	105	249	551	1274	1542	300	وقوله علي سواء قيل معناه حتي يكون الامر في بيانه والعلم به علي سواء منك ومنهم فتكونون فيه اي في استشعار الحرب سواء وقيل معني قوله علي سواء اي علي معدلة اي فذلك هو العدل والاستواء في الحق قال المهدوي معناه جهرا لا سرا قال القاضي ابو محمد وهذا نحو الاول وقال الوليد بن مسلم علي سواء معناه علي مهل كما قال تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة قال القاضي ابو محمد واللغة تابي هذا القول وذكر الفراء ان المعني -انبذ اليهم علي اعتدال وسواء من الامر اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تفجا بحرب بل افعل بهم مثل-ما فعلوا بك قال القاضي ابو محمد يعني موازنة ومقايسة وقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين يحتمل ان يكون طعنا علي الخاءنين من الذين عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم	1524	3519880875705311566	299	518.0	239	725	41.24137878417969	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0731	true	-4853792246839671277	30	81	152	420	1518	300	سورة الانفال ا-----------------ية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وقوله سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية-------------- المخاطبة في هذه الاية لجميع المءمنين	731	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1526	false	2423022925027931760	236	293	1233	1532	1566	300	سورة الانفال الايات 60 الي 61span واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم المخاطبة في هذه الاية لجميع المءمنين	1526	3519880875705311566	220	398.5	177	299	73.57859802246094	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0731	true	-4853792246839671277	96	177	491	902	1518	300	ولما كانت الخيل هي اصل الحر-ب واوزارها والتي عقد الخير في نواصيها خ-----------------------------صها الله تعالي بالذكر تشريفا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحرب وانكاه في العدو واقربه تناولا للارواح خصها---------- صلي الله عليه وسلم بالذكر والتنبيه عليها --ت وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من تعلم الرمي وتركه فليس منا او قد عصي وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن عقبة---------------------------- بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان	731	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1527	false	-7913837365978679551	136	287	718	1511	1570	300	ولما كانت الخيل هي اصل الحروب واوزارها والتي عقد الخير في نواصيها وهي اقوي القوة وحصون الفرسان خصها الله بال------ذكر تشريفا علي نحو قوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وعلي نحو قوله فاكهة ونخل ورمان الرحمن وهذا كثير ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا في البخاري وغيره وقال في صحيح مسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا فذكرت التراب علي جهة التحفي به اذ هو اعظم اجزاء الارض مع دخوله في عموم الحديث الاخر ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحرب وانكاه في العدو واقربه تناولا للارواح خصها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر والتنبيه عليها وقد روي عنه--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يدخل بالسهم الواحد الثلاثة من المسلمين الجنة صانعه والذي يحتسب في صنعته والذي يرمي به وقال عمرو بن عنبسة--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من	1527	3519880875705311566	301	473.5	236	817	36.842105865478516	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0731	true	-4853792246839671277	169	272	865	1393	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة انفس الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته انتهي ورباط الخيل مصدر من ربط----------- ولا يكثر ربطها الا وهي كثيرة ويجوز ان يكون------- مصدرا -------------------------------------------------------------------------------من رابط و--------------------------------------------------------------------------------اذا ربط كل واحد من المءمنين فرسا لاجل صاحبه فقد حصل بينهم رباط وذلك الذي حض عليه في الاية----- وقد قال عليه السلا--------م من ارتبط فرسا في سبيل الله فهو كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها والاحاديث في هذا المعني كثيرة	731	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1528	false	-4674282425951476294	0	104	0	530	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا--------------------------------------------------------------------------- ورباط الخيل ----جمع ربط ككلب وكلاب ولا يكثر ربطها الا وهي كثيرة ويجوز ان يكون الرباط مصدرا من ربط كصاح صياحا ونحوه لان مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس وان جعلناه مصدرا من رابط فكان ارتباط الخيل واتخاذها يفعله كل واحد لفعل اخر له فترابط المءمنون بعضهم بعضا فاذا ربط كل واحد منهم ف-------رسا لاجل صاحبه فقد حصل بينهم رباط وذلك الذي حض----- في الاية عليه وقد قال صلي- الله عليه وسلم من ارتبط فرسا في سبيل الله فهو كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها والاحاديث في هذا المعني كثيرة	1528	3519880875705311566	329	511.0	261	718	45.82172775268555	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0732	true	7068312362154395207	189	300	981	1557	1557	300	سورة الانفال الايات 61 الي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم وقوله سبحانه وان جنحوا للسلم فاجنح لها جنح الرجل الي الامر اذا مال اليه وعاد الضمير في لها مءنثا اذ السلم بمعني المسالمة والهدنة وذهب جماعة من المفسرين الي ان هذه الاية منسوخة والضمير في جنحوا هو للذين نبذ اليهم علي سواء وقوله سبحانه وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله الاية الضمير في قوله وان يريدوا عاءد علي الكفار الذين قال-	732	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1531	false	6146219224313703639	48	105	241	534	1554	300	سورة الانفال الا----------------------------------------------------يات 62 ال---ي 64span وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الضمير في قوله وان يريدوا عاءد علي الكفار الذين قيل	1531	3519880875705311566	243	430.5	193	577	42.114383697509766	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0733	true	-4593870061342747432	0	132	0	686	1499	300	فيهم وان جنحوا اي -----------وان يريدوا ان يخدعوك----- بان يظهروا--- السلم ويبطنوا الغدر والخيان------------------------------------ة فان حسبك الله اي كافيك ومعطيك نصره--------------------- وايدك معناه قواك وبالمءمنين يريد -الانصار بذلك تظاهرت اقوال المفسرين وقوله والف بين قلوبهم الاية----- اشارة الي العداوة التي كانت بين الاوس والخزرج قال ع ولو ذهب ذاهب الي عموم المءمن---------------------------------------------ين في المهاجرين والانصار وجعل التاليف ما كان بين جميعهم من التحاب لساغ ذلك وق------------------------ال ابن مسعود نزلت هذه الاية في المتحابين في الله وقال مجاهد اذا تراءي المتحابان في الله وتصافح--------ا تحاتت خطاياهما فقال له عبدة بن ابي لبابة ان هذا ليسير فقال له لا تقل ذلك فان الله تعالي يقول لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عبدة فعرفت انه افقه مني قال ع و--------------هذا كله تمثيل حسن بالاية لا ان الاية نزلت في ذلك	733	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1531	false	6146219224313703639	105	257	534	1326	1554	300	فيهم وان جنحوا الانفال وقوله وان يريدوا ان يخدعوك يريد بان يظهروا له السلم ويبطنوا الغدر والخيانة اي فاجنح وما عليك من نياتهم الفاسدة فان حسبك الله اي كافيك ومعطيك نصرة واظهارا وهذا وعد محض وايدك معناه قواك وبالمءمنين يريد بالانصار بقرينة قول---------------------ه والف بين قلوبهم الاية وهذه اشارة الي العداوة التي كانت بين الاوس والخزرج --------------------في حروب بعاث فالف الله تعالي قلوبهم علي الاسلام وردهم متحابين في الله وعددت هذه النعمة تانيسا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي كما لطف بك ربك اولا فكذلك يفعل اخرا وقال ابن مسعود نزلت هذه الاية في المتحابين في الله----------- اذا تراءي المتحابان ف--------تصافحا وتضاحكا تحاتت خطاياهما فقال له عبدة بن ابي لبابة ان هذا ليسير فقال له لا تقل ذلك فان الله------ يقول لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عبدة فعرفت انه افقه مني قال القاضي ابو محمد وهذا كله تمث-ل حسن بالاية لا ان الاية نزلت في ذلك	1531	3519880875705311566	532	900.0	425	859	61.93247985839844	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0733	true	-4593870061342747432	132	167	686	848	1499	300	وقد روي سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن مالفة لا خير فيمن لا يالف ولا يءلف قال ع-------------- والتشابه--- سبب الالفة فمن كان من اهل الخير الف اشباهه والفوه	733	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1532	false	9007363499585942025	4	42	22	201	1557	300	وقد روي سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن مالفة لا خير فيمن لا يالف ولا يءلف قال القاضي ابو محمد والتشابه هو سبب الالفة فمن كان من اهل الخير الف اشباهه والفوه	1532	3519880875705311566	161	303.5	126	179	89.94413757324219	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0734	true	1377759134177287510	105	209	540	1059	1531	300	وقوله سبحانه يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين قال النقاش نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر----------- وحكي عن ابن عباس انها نزلت في الاوس والخزرج وقي----------ل انها نزلت حين اسلم عمر وكمل المسلمون اربعين قاله ابن عمر وانس فهي علي هذا مكية و حسبك في كلام العرب وشرعك بمعني كافيك ويكفيك والمحسب الكافي -قالت فرقة معني ال----اية يكفيك الله ويكفيك من اتبعك------------ ف من في موضع------- رفع -------------------------وقال----- الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك من المءمنين ف من في م---------------وضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك التي سدت حسبك مسدها	734	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1532	false	9007363499585942025	42	162	201	807	1557	300	وقوله تعالي- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين قال النقاش نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وحكي عن ابن عباس انها نزلت في الاوس والخزرج خاصة قال ويقال انها نزلت حين اسلم عمر وكمل المسلمون اربعين قاله ابن عمر وانس فهي علي هذا مكية وح-سبك في كلام العرب وشرعك بمعني كافيك ويكفيك والمحسب الكافي وقالت فرقة معني هذه الاية يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المءمنين ف من في هذا التاويل رفع عطفا علي اسم الله عز وجل وقال عامر الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك من المءمنين ف من في هذا التاويل في موضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني -ليكفيك التي سدت حسبك مسدها	1532	3519880875705311566	499	909.5	397	609	81.9375991821289	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0734	true	1377759134177287510	239	271	1216	1375	1531	300	وقوله سبحانه ان يكن منكم الي اخر الاية--- لفظ خبر مضمنه وعد بشرط لان قوله ان يكن منكم عشرون صابرون بمنزلة ان يقال ان يصبر منكم عشرون يغلبوا وفي ضمنه الامر بالصبر	734	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1533	false	8800713415638745481	110	141	569	718	1512	300	وقول-------ه ان يكن----- الي اخر الاية في لفظ خبر ض-منه وعد بشرط لان قوله ان يكن منكم عشرون صابرون بمنزلة ان يقال ان يصبر منكم عشرون يغلبوا وفي ضمنه الامر بالصبر	1533	3519880875705311566	145	266.0	115	162	89.50617218017578	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0735	true	-1403819710254978540	9	46	48	242	1526	300	وتظاهرت الروايات عن ابن عباس وغيره من الصحابة بان ثبوت الواحد للعشرة كان فرضا--------------- علي المءمنين ثم لما شق ذلك عليهم حط الله CHECK سورة الانفال الايات 67 الي الفرض الي ثبوت الواحد للاثنين-------------------- وهذا هو --نسخ	735	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1533	false	8800713415638745481	227	265	1152	1345	1512	300	وتظاهرت الروايات عن ابن عباس وغيره من الصحابة بان ثبوت الواحد للعشرة كان فرضا من الله عز وجل علي المءمنين ثم لما شق ذلك عليهم حط-------------------------------------- الفرض الي ثبوت الواحد للاثنين قال القاضي ابو محمد وهذا هو النسخ	1533	3519880875705311566	156	276.5	126	231	67.532470703125	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0735	true	-1403819710254978540	49	74	262	393	1526	300	لا يفقهون معناه لا يفهمون مراشدهم ولا مقصد قتالهم لا يريدون به الا الغلبة الدني-وية فهم يخافون الموت اذا صبر لهم ومن يقاتل ليغلب او	735	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1534	false	-2186983160722878791	276	300	1372	1497	1497	300	لا يفقهون معناه لا يفهمون مراشدهم ولا مقصد قتالهم لا يريدون به الا الغلبة الدنياوية فهم يخافون------ اذا صبر لهم ومن يقاتل ليغلب او-	1534	3519880875705311566	124	232.0	101	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0735	true	-1403819710254978540	82	228	435	1163	1526	300	وقوله والله مع الصابرين لفظ خبر في ضمنه وعد وحض علي الصبر ويلحظ منه وعيد لمن لم يصبر بانه يغلب------------ سورة الانفال الايات 67 الي------- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وقوله سبحانه ما كان لنبي ان يكون له اسري الاية قال ع هذه --اية تتضمن عندي معاتبة من الله عز وجل لاصحاب نبيه عليه السلا--------م والمعني ما كان ينبغي لكم ان تفعلوا هذا الفعل الذي اوجب ان يكون للنبي اسري قبل الاثخان---------------- ولذلك استمر الخطاب لهم ب تريدون والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا اراد صلي الله عليه وسلم قط عرض الدنيا وانما فعله جمهور مباشري الحرب وجاء ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	735	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1535	false	-4581734959262057239	162	300	860	1555	1555	300	وقوله والله مع الصابرين لفظ خبر في ضمنه وعد وحض علي الصبر ويلحظ منه وعيد لمن لم يصبر بانه يغلب قوله عز وجل سورة الانفال الايات 67 الي 69span ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم----------------------------------------------------- هذه الاية تتضمن عندي معاتبة من الله عز وجل لاصحاب نبيه صلي- الله عليه وسلم والمعني ما كان ينبغي لكم ان تفعلوا هذا الفعل الذي اوجب ان يكون للنبي اسري قبل الاثخان ولهم هو الاخبار ولذلك استمر الخطاب---- ب تريدون والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا اراد------------------- قط عرض الدنيا وانما فعله جمهور مباشري الحرب وجاء ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	1535	3519880875705311566	646	1213.5	518	773	83.57050323486328	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0735	true	-1403819710254978540	228	284	1163	1434	1526	300	في الاية مشيرا---------- الي دخوله عليه السلام في العتب حين لم ينه عن ذلك حين راه من العريش وانكره سعد بن معاذ ولكنه صلي الله عليه وسلم شغله بغت الامر وظهور النصر عن-- النهي------------------------------------------------------ ومر كثير من المفسرين علي ان هذا التوبيخ انما كان بسبب اشارة من اشار علي النبي صلي الله عليه وسلم باخذ الفدية	735	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1536	false	5087552557461501448	0	69	0	334	1477	300	في الاية مشيرا الي النبي صلي -الله عليه وسل--م في العتب حين لم ينه عن ذلك حين راه من العريش وانكره سعد بن معاذ ولكنه صلي الله عليه وسلم شغله بغت الامر وظهور النصر فترك النهي عن الاستبقاء ولذلك بكي هو وابو بكر حين نزلت هذه الاية ومر كثير من المفسرين علي ان هذا التوبيخ انما كان بسبب اشارة من اشار علي النبي صلي الله عليه وسلم باخذ الفدية	1536	3519880875705311566	260	488.5	204	337	77.15133666992188	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0736	true	-5462237602032772291	0	49	0	253	1538	300	مخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال تريدون عرض الدنيا اي مالها الذي يعز ويعرض والمراد ما اخذ من الاسري من الاموال والله يريد الاخرة اي عمل الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس ان شءتم اخذتم فداء الاسري ويقتل منكم في	736	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1537	false	2302143145996504888	220	300	1134	1559	1559	300	مخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال تريدون عرض الدنيا اي مالها الذي يعن ويعرض والمراد ما اخذ من الاسري من الاموال والله يريد الاخرة اي عمل الاخرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقرا ابن جماز الاخرة بالخفض علي تقدير المضاف وينظر ذلك لقول الشاعر المتقارب اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا علي تقدير وكل نار وذكر الطبري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس ان شءتم اخذتم فداء الاسري ويقتل منكم في-	1537	3519880875705311566	251	475.0	203	426	58.920188903808594	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0736	true	-5462237602032772291	49	127	253	652	1538	300	الحرب سبعون علي عددهم وان شءتم قتلوا وسلمتم فقالوا ناخذ المال ويستشهد منا------ وذكر عبد بن حميد بسنده ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا-------------------- وعلي هذا------ فالامر في هذا التخيير من عند الله فانه اعلام بغيب واذا خيروا رضي الله عنهم فكيف يقع التوبيخ بعد بقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فهذا يدلك علي صحة ما قدمناه ان العتب له------------------------------------------------------------م انما هو علي استبقاء الرجال وقت الهزيمة رغبة في اخذ المال	736	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1538	false	744829649136852439	0	90	0	467	1508	300	الحرب سبعون علي عددهم وان شءتم قتلوا وسلمتم فقالوا ناخذ المال ويستشهد منا سبعون وذكر عبد بن حميد بسنده ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا قال القاضي ابو محمد وعلي الروايتين فالامر في هذا التخيير من عند الله فانه اعلام بغيب واذا خيروا-------------- فكيف يقع التوبيخ بعد بقوله تعالي لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم والذي اقول في هذا---------- ان العتب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما كان لنبي الي قوله عظيم انما هو علي استبقاء الرجال وقت الهزيمة رغبة في اخذ المال	1538	3519880875705311566	356	630.0	285	491	72.50508880615234	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0736	true	-5462237602032772291	176	227	913	1179	1538	300	وقوله سبحانه لولا كتاب من الله سبق الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------ابن عباس وابو هريرة والحسن وغيرهم الكتاب هو ما كان الله قضاه في الازل من احلال الغناءم والفداء لهذه---------------------------------------- الا------مة وقال مجاهد وغيره الكتاب السابق مغفرة الله لاهل بدر وقيل الكتاب السابق هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب الله احدا بذنب الا بعد النهي عنه	736	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1539	false	-5729776309668893419	125	265	668	1373	1558	300	وقوله تعالي ل-ولا كتاب من الله سبق الاية قالت فرقة الكتاب السابق هو القران والمعني لولا الكتاب الذي سبق فامنتم به وصدقتم لمسكم العذاب لاخذكم هذه المفاداة وقال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن ايضا وابن زيد الكتاب السابق هو مغفرة الله لاهل بدر ما تقدم من ذنوبهم او تاخر وقال الحسن وابن عباس وابو هريرة و-------غيرهم الكتاب هو ما كان الله قضاه في الازل من احلال الغناءم والفداء لمحمد صلي الله عليه وسلم وامته وكانت في ساءر الامم محرمة وق-------------------------------------------------------------------------الت فرقة الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب معينا وقالت فرقة الكتاب هو ان الله عز وجل قضي ان لا يعاقب احدا بذنب اتاه بجهالة وهذا قول ضعيف تعارضه مواضع من الشريعة وذكر الطبري عن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب ان الكتاب السابق هو ان لا يعذب----- احدا بذنب الا بعد النهي عنه	1539	3519880875705311566	170	120.0	135	791	21.491783142089844	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0736	true	-5462237602032772291	149	176	763	913	1538	300	في السرية التي قتل فيها ا----بن الحضرمي وانما المبتدع في بدر استبقاء الرجال لاجل المال والذي من الله به فيها الحاق فدية الكافر بالمغانم التي--- تقدم تحليلها	736	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1539	false	-5729776309668893419	1	30	5	162	1558	300	في السرية التي قتل فيها عمرو بن الحضرمي وانما المبتدع في بدر استبقاء الرجال لاجل المال والذي من الله به فيها الحاق فدية الكافر بالمغانم التي قد تقدم تحليلها	1539	3519880875705311566	149	284.5	122	157	94.90445709228516	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0736	true	-5462237602032772291	266	295	1380	1510	1538	300	وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لو نزل في هذا الامر عذاب لنجا منه عمر بن الخطاب وفي حديث اخر وسعد بن معاذ وذلك ان رايهما كان	736	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1540	false	-8180146335908707452	49	79	261	395	1522	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو نزل في هذا الامر عذاب لنجا منه عمر بن الخطاب وفي حديث اخر وسعد بن معاذ وذلك ان رايهما كان	1540	3519880875705311566	125	240.0	96	134	93.28358459472656	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0737	true	4699825510398697430	1	148	4	742	1492	300	ان تقتل الاسري وقوله سبحانه فكلوا مما غنمتم الاية نص علي اباحة المال الذي اخذ من الاسري والحاق له بالغنيمة التي كان تقدم تحليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال الايات 70 الي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وقوله سبحانه يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم روي ان الاسري ببدر اعلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- لهم ميلا الي الاسلام وا--------------نهم ان ------رجعوا الي قومهم سعوا في جلبهم الي الاسلام ----------------------------------------------------قال ابن عباس الاسري في هذه الاية عباس واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم امنا بما جءت به ونشهد انك لرسول الله ولننصحن لك علي قومنا فنزلت هذه الاية	737	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1540	false	-8180146335908707452	79	275	395	1395	1522	300	ان يقتل الاسري وقوله -تعالي فكلوا مما غنمتم الاية نص علي اباحة المال الذي اخذ من الاسري والحاق له بالغنيمة التي كان تقدم تحليلها قوله حلالا طيبا حال في قوله ويصح ان يكونا من الضمير الذي في غنمتم ويحتمل ان يكون حلالا مفعولا ب كلوا واتقوا الله معناه في التشرع حسب ارادة البشر وشهوته في نازلة اخري وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء الكلام لان قوله ان الله غفور رحيم هو متصل بالمعني بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا قوله عز وجل سورة الانفال الايات 70 الي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م روي ان الاسري ببدر اعلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم لهم ميل- الي الاسلام وانهم يءملونه وانهم ان فدوا ورجعوا الي قومهم التزموا جلبهم الي الاسلام وسعوا في ذلك ونحو هذا الغرض ففي ذلك نزلت هذه الاية وقال ابن عباس الاسري في هذه الاية عباس واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم امنا بما جءت به ونشهد انك لرسول الله -لننصحن لك علي قومنا فنزلت هذه الاية	1540	3519880875705311566	605	1110.5	483	1119	54.066131591796875	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0737	true	4699825510398697430	148	253	742	1235	1492	300	ومعني الكلام ان كان هذا عن جد منكم وعلم الله من انفسكم الخير والاسلام فانه سيجبر عليكم افضل مما اعطيتم فدية ويغ-فر لكم جميع ما اجترمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه وروي ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال في وفي اصحابي نزلت هذه الاية وقال حين اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من مال البحرين ما قدر ان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا بعد ارجو ان يغفر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وروي عن------ه انه قال ما اود ان هذه الاية لم تنزل ولي الدنيا باجمعها وذلك ان الله تعالي قد اتاني خيرا مما اخذ مني وانا ارجو ان يغفر لي وقوله------------------------ فقد خانوا الله من قبل ---	737	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1541	false	-3668584679873458575	13	222	66	1146	1558	300	ومعني الكلام ان كان هذا عن جد منكم وعلم الله من نفوسكم الخير والاسلام----- سيجبر عليكم افضل مما اعطيتم فدية وسيغفر لكم جميع ما اجترحتموه وقرا الاعمش يثيبكم خيرا وقرا جمهور الناس اخذ بضم الهمزة وكسر الخاء وقرا شيبة بن نصاح وابو حيوة اخذ بفتحها وروي ان اسري بدر افتدوا باربعين اوقية اربعين اوقية الا العباس فانه افتدي بماءة اوقية قال القاضي ابو محمد والاوقية اربعون درهما وقال قتادة فادوهم باربعة الاف اربعة الاف وقال عبيدة السلماني كان فداء اسري بدر ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما ومن الدنانير ستة دنانير وروي ان العباس بن عبد المطلب قال------------- في وفي اصحابي نزلت هذه الاية وقال حين اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من مال البحرين ما قدر ان يق-ل هذا خير مما اخذ مني وانا---- ارجو ان يغفر الله لي واسند الطبري ايضا الي العباس انه قال في نزلت حين اعلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامي وسالته ان يحاسبني بالعشرين الاوقية التي اخذت مني قبل المفاداة فابي وقال ذلك فء فابدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي وروي عن العباس انه قال ما اود ان هذه الاية لم تنزل ولي الدنيا باجمعها وذلك ان الله------ قد اتاني----- مما اخذ مني وانا ارجو ان يغفر لي وقوله تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله الاية قول	1541	3519880875705311566	439	804.5	343	1114	39.40753936767578	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0737	true	4699825510398697430	270	300	1324	1492	1492	300	سورة الانفال اية ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء-	737	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1542	false	27970588961046679	69	99	310	479	1581	300	سورة الانفال اية ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء	1542	3519880875705311566	168	331.0	139	169	99.40828704833984	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0738	true	5896157039217052498	0	162	0	936	1737	300	حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير وقوله سبحانه ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله CHECK سورة الانفال الايات 73 الي والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض مقصد هذه الاية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والانصار والمءمنين الذين لم يهاجروا و---ذكر -المهاجرين بعد الحديبية---------------------- فقدم اولا ذكر المهاجرين وهم اصل الاسلام وتامل تقديم عمر لهم في الاستشارة وه-اجر معناه هجر اهله وقرابته وهج--------------------------------------------------------روه- والذين اووا ونصروا هم الانصار-------------------------------------- فحكم سبحانه علي هاتين الطاءفتين بان بعضهم اولياء بعض فقال كثير من المفسرين هذه الموالاة هي المءازرة والمعاونة واتصال الايدي وعليه فسر الطبري الاية وهذا الذي قالوه لازم من دلالة --لفظ الاية وقال ابن ع----------------------------باس وغيره هذه الموالاة هي في المواريث وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار---------------------------------------------------------- فكان المهاجري اذا مات ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ورثه اخوه الانصاري -----------------------------وكان المسلم الذي لم يهاجر لا ولاية بينه وبين قريبه المهاجري ولا يرثه	738	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1542	false	27970588961046679	99	279	479	1485	1581	300	حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصد هذه الاية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والانصار والمءمنين الذين لم يهاجروا والكفار والمهاجرين بعد الحديبية وذكر نسب بعضهم من بعض فقدم اولا ذكر المهاجرين وهم اصل الاسلام وانظر تقديم عمر لهم في الاستشارة و هاجر معناه---- اهله وقرابته وهجروه وجاهدوا معناه اجهدوا انفسهم في حرب من اجهد نفسه في حربهم والذين اووا ونصروا هم الانصار واوي معناه هيا ماوي وهو الملجا والحرز فحكم الله --علي هاتين الطاءفتين بان بعضهم اولياء بعض فقال كثير من المفسرين هذه الموالاة هي المءازرة والمعاونة واتصال الايدي وعليه فسر الطبري الاية وهذا الذي قالوا لازم من دلالة اللفظ------ وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وكثير منهم ا------ن هذه الموالاة هي في الميرا-ث وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وكانت بين الانصار اخوة النسب وكانت ايضا بين بعض المهاجرين فكان المهاجري اذا مات ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ورثه اخوه الانصاري وان كان له ولي مسلم لم يهاجر وكان المسلم الذي لم يهاجر لا ولاية بينه وبين قريبه المهاجري -لا يرثه	1542	3519880875705311566	748	1344.0	615	1175	63.65957260131836	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0738	true	5896157039217052498	176	250	1017	1446	1737	300	علي الهجرة--- قال ابو عبيد--------ة بالكسر----من وليت الامر اليه فهي في السلطان و-بالفتح هي من المولي يقال مولي بين الولاية-بفتح الواو وقوله سبحانه وان استنصروكم يعني ان استدعي هءلاءال-مءمنون الذين لم يهاجروا نصركمفعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق---------------------------------------------------------------------------------- فلا تنصروهم عليهم لان ذلك غدر ونقض للميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفال الايات 73 الي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين	738	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1543	false	-6833097037572543703	166	300	891	1637	1637	300	الا انه رواها قال ابو عبيدة الولاية بالكسر هي من وليت الامر اليه فهي في السلطان والولاية هي من المولي يقال مولي بين الولاية بفتح الواو وقول-------ه وان استنصروكم يعني ان استدعي هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا --------------نصر--كم علي قوم من الكفرة فواجب عليكم نصرهم الا ان استنصروكم علي قوم كفار قد عاهدتموهم انتم وواثقتموهم علي ترك الحرب فلا تنصروهم عليهم لان ذلك عذر ونقض للميثاق وترك لحفظ العهد والوفاء به والقراءة فعليكم النصر برفع الراء ويجوز فعليكم النصر علي الاغراء ولا احفظه قراءة وقرا جمهور الناس والله بما تعملون علي مخاطبة المءمنين وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والاعرج بما يعملون بالياء علي ذكر الغاءب قوله عز وجل سورة الانفال الايات 73 الي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين-	1543	3519880875705311566	371	635.0	303	770	48.181819915771484	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0738	true	5896157039217052498	250	299	1446	1729	1737	300	اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم وقوله سبحانه والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وذلك يجمع الموارثة والمعاونة والنصرة وهذه العبارة تحريض واقامة -لنفوس	738	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1544	false	-7243489510464105950	0	48	0	274	1607	300	اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم هذا حكم بان الكفار ولايتهم واحدة---------- وذلك بجمع الموارثة والمعاونة والنصرة وهذه العبارة ترغيب واقامة للنفوس	1544	3519880875705311566	239	440.0	196	284	84.1549301147461	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0739	true	-3588041525583247900	0	119	0	640	1610	300	كما تقول لمن تريد تحريضه--- عدوك مجتهد اي فاجتهد انت وحكي الطبري في تفسير هذه الاية عن قتادة انه قال ابي الله ان يقبل ايمان من امن ولم يهاجر وذلك في صدر الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انا برء من مسلم اقام بين المشركين لا تتراءي نارهما الحديث علي اختلاف الفاظه وقول قتادة انما هو فيمن كان يقيم متربصا يقول من غلب كنت معه وكذلك ذكر في كتاب الطبري وغيره- والضمير في قوله الا تفعلوه قيل هو عاءد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------المءازرة والمعاونة ويحتمل علي ------------------------------------------------------------------------------الميثاق المذكور ويحتمل عل------------------------------------------------------------------------------------------ي النصر للمسلمين المستنصر---------ين ويحتمل علي الموارثة والتزامها ويجوز ان يعود------- مجملا علي جميع ما ذكر والفتنة المحنة بالحرب وما انجر معها من الغارات والجلاء والاسر و-الفساد الكبير ظهور الشرك	739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1544	false	-7243489510464105950	48	292	274	1559	1607	300	كما تقول لمن تريد ان يستطلع عدوك مجتهد اي فاجتهد انت وحكي الطبري في تفسير هذه الاية عن قتادة انه قال ابي الله ان يقبل ايمان من امن ولم يهاجر وذلك في صدر الاسلام وذلك ايضا مذكور مستوعب في تفسير قوله عز وجل ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء والذي يظهر من الشرع ان حكم المءمن التارك للهجرة مع علمه بوجوبها حكم العاصي لا حكم الكافر وقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء انما هي فيمن قتل مع الكفار وفيهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من مسلم اقام بين المشركين لا -تراءي نارهما الحديث علي اختلاف الفاظه وقول قتادة انما هو فيمن كان يقوم متربصا يقول من غلب كنت معه وكذلك ذكر في كتاب الطبري والكشي والضمير في قوله الا تفعلوه قيل هو عاءد علي الموارثة والتزامها قال القاضي ابو محمد وهذا لا تقع الفتنة عنه الا عن بعد وبوساطة كثيرة وقيل هو عاءد علي المءازرة والمعاونة واتصال الايدي وهذا تقع الفتنة عنه عن قرب فهو اكد من الاول ويظهر ايضا عوده علي حفظ العهد والميثاق الذي يتضمنه الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق الانفال وهذا ان لم يفعل فهي الفتنة نفسها ويظهر ان يعود الضمير علي النصر للمسلمين المستنصرين في الدين------------------------------ ويجوز ان يعود الضمير مجملا علي جميع ما ذكر والفتنة المحنة بالحرب وما انجز معها من الغارات والجلاء والاسر و الفساد الكبير ظهور الشرك	1544	3519880875705311566	572	1029.0	460	1316	43.46504592895508	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0739	true	-3588041525583247900	119	300	640	1610	1610	300	وقوله سبحانه والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا تضمنت الاية تخصيص المهاجرين والانصار وتشريفهم بهذا الوصف العظيم ت وهي مع ذلك عند التامل يلوح منها تاويل قتادة المتقدم فتامله والرزق -الكريم هو--------------------------------- طعام الجنة كذا ذكر الطبري وغيره قال ابن العربي في احكامه واذا كان الايمان في القلب حقا ظهر ذلك في استقامة الاعمال بامتثال الامر واجتناب المنهي عنه واذا كان مجازا قصرت الجوارح في الاعمال اذ لم تبلغ قوته اليها انتهي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم قوله من بعد يريد به من بعد الحديبية-------------- وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها الهجرة الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية وجاهدوا معكم لفظ يقتضي انهم تبع لا صدر وقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------ه واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قال من تقدم ذكره هذه في المواريث وهي ناسخة للحكم المتقدم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت فرقة منها مالك ان ال-----------------اية ليست في المواريث وهذا فرار من توريث الخال والعمة ونحو ذلك وقالت فرقة هي في المواريث الا انها نسخت باية المواريث المبينة وقوله في كتاب الله معناه القران اي ذلك مثبت في-	739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1545	false	-3385549051857245723	29	266	156	1398	1587	300	وقوله -تعالي والذين امنوا وهاج----------------------------------------روا الاية اية------------ تضمنت------ تخصيص المهاجرين والانصار وتشريفهم بهذا الوصف العظيم وحقا نصب علي المصدر المءكد لما قبله ووصف ---------------------الرزق بالكريم معناه انه لا يستحيل نجوا والمراد به طعام الجنة كما ذكر الطبري وغيره --ولازم اللفظ نفي المذمات------------------------------------------------------------------------------------- عنه وما ذكروه فهو في ضمن ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------وله من بعد يريد به من بعد الحديبية وبيعة الرضوان وذلك ان الهجرة من بعد ذلك كانت اقل رتبة من الهجرة قبل ذلك وكان يقال لها الهجرة الثانية لان الحرب وضعت اوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة وبه قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال الطبري المعني من بعد ما بينت لكم حكم الولاية قال القاضي ابو محمد فكان الحاجز بين الهجرتين نزول الاية فاخبر الله تعالي في هذه الاية بانهم من الاولين في المءازرة وساءر احكام الاسلام وقوله تعالي- وجاهدوا معكم لفظ يقتضي انهم تبع لا صدر وقوله فاولءك منكم كذلك ونحوه قال النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم وابن اخت القوم منهم وقوله واولوا الارحام الي اخر السورة --------------قال من تقدم ذكره ه-ي في المواريث وهي ناسخة للحكم المتقدم ذكره من ان يرث المهاجري الانصاري ووجب بهذه الاية الاخيرة ان يرث الرجل قريبه وان لم يكن مهاجرا معه وقالت فرقة منها مالك بن انس رحمه الله ان الاية ليست في المواريث وهذا فرار عن توريث الخال والعمة ونحو ذلك وقالت فرقة هي في المواريث الا انها نسخت باية المواريث المبينة وقوله في كتاب الله معناه القران اي ذلك مثبت في	1545	3519880875705311566	591	925.5	474	1507	39.21698760986328	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0740	true	5251854870246180592	33	67	176	351	1579	300	ايتين قوله سبحانه لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة الي اخرها وتسمي سورة التوبة قاله حذيفة وغيره وتسمي الفاضحة قاله ابن عباس وقال ما --------------------------------------------------زال ينزل ومنهم ومنهم حتي ظن انه لا يبقي احد	740	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1546	false	6218398892282561942	0	38	0	203	1544	300	ايتين------------ لقد جاءكم رسول الت----------وبة الي اخرها وتسمي سورة التوبة فاله حذيفة وغيره وتسمي الفاضحة قاله ابن عباس وتسمي الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين قال ابن عباس مازال ينزل ومنهم ومنهم حتي ظن انه لا يبقي احد	1546	3519880875705311566	143	259.5	115	225	63.55555725097656	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0740	true	5251854870246180592	69	166	358	885	1579	300	اخر ما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه لابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم امان وبشارة وبراءة نزلت بالسيف ونبذ العهود فلذلك لم تبدا بالامان س----------------------------------------ورة التوبة الايات 1 الي------ براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين قوله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم م---------------------ن المشركين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير -هذه الايات براءة ويصح ان يرتفع براءة بالابتداء والخبر في قوله الي الذين وبرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة معناه- تخلص وتبر م-ن العهود التي بينكم وبين الكفار البادءين بالنقض	740	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1547	false	4502003893493533761	0	158	0	837	1533	300	اخر ما -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي عمران بن جدير ان اعرابيا سمع سورة براءة فقال اظن هذه من اخر ما انزل الله علي رسوله فقيل له--------------------------------------------------------------------------------- لم تقول ذلك فقال اري اشياء تنقص وعهودا تنبذ قوله عز وجل سورة التوبة الايات 1 الي 3span براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين ------------واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم براءة رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الايات براءة ويصح ان ترتفع ------بالابتداء والخبر في قوله الي الذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الاخبار عنها وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير التزموا براءة ففيها معني الاغراء وبراءة معناها تخلص وتبرء من العهود التي بينكم وبين الكفار البادءين بالنقض	1547	3519880875705311566	374	631.0	302	937	39.91461944580078	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0740	true	5251854870246180592	205	300	1088	1579	1579	300	الضحاك وغيره من العلماء كان من العرب من لا عهد بينه وبين النبي---- صلي الله عليه وسلم جملة وكان منهم من بينه وبينهم عهد وتحسس منهم --نقض وكان منهم من بينه وبينهم عهد ولم ينقضوا فقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر هو اجل ضربه الله CHECK سورة التوبة الايات 3 الي لمن كان بينه وبينهم عهد وتحسس منهم نقضه واول هذا الاجل يوم الاذان واخره انقضاء العشر الاول من ربيع الاخر وقوله سبحانه فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة حكم مباين للاول حكم به في المشركين الذي- لا عهد لهم البتة فجاء اجل تامينهم-	740	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1548	false	-4838789437214079105	189	277	940	1392	1514	300	الضحاك وغيره من العلماء كان من العرب من لا عهد بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة وكان منهم من بينه وبينهم عهد وتحسس منهم النقض وكان منهم من بينه وبينهم عهد ولم ينقضوا فقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر هو اجل ضربه------------------------------------ لمن كان بينه وبينهم عهد وتحسس منهم نقضه واول هذا الاجل يوم الاذان واخره انقضاء العشر الاول من ربيع الاخر وقول-------ه فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين هو ----حكم مباين للاول حكم به في المشركين الذين لا عهد لهم البتة فجاء اجل تامينهم	1548	3519880875705311566	436	820.0	351	499	87.37474822998047	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	0	23	0	123	1519	300	خمسين يوما اولها يوم الاذان واخرها انقضاء المحرم وقوله الي الذين عاهدتم يريد به الذين لهم عهد ولم ينقضوا ولا تحسس منهم نقض	741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1548	false	-4838789437214079105	277	300	1392	1514	1514	300	خمسين يوما اولها يوم الاذان واخرها انقضاء المحرم وقوله الي الذين عاهدتم يريد به الذين لهم عهد ولم ينقضوا ولا تحسس منهم نقض-	1548	3519880875705311566	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	23	136	123	699	1519	300	وهم فيما روي بنو ضمرة من كنانة كان --------------------------بقي من عهدهم يوم الاذان تسعة اشهر وقوله عز وجل واعلموا انكم غير معجزي ا---لله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفلتون الله ولا تعجزونه هربا سورة التوبة الايات 3 ----------------------------------------------------------------الي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين وقوله واذان من الله ورسوله الاية اي--------- اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ويوم الحج الاكبر قال عمر--------------------- وغيره- هو يوم عرفة وقال ابو هريرة وجماعة هو يو-----م النحر	741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1549	false	4141359549280468380	0	185	0	935	1507	300	وهم فيما روي بنو ضمرة من كنانة عاهد لهم المخش بن خويلد وكان تبقي من عهدهم يوم الاذان تسعة اشهر وحكي الطبري عن فرقة انها قالت انما اجل الله اربعة اشهر من كان عهده ينصرم عند انقضاءها او قبله والمعني فقل لهم يا محمد سيحوا واما من كان له عهد يتمادي بعد الاربعة الاشهر فهم الذين امر الله لهم بالوفاء وقوله واعلموا انكم غير معجزي الله معناه واعلموا انكم لا تفلتون الله ولا تعجزونه هربا من عقابه ثم اعلمهم بحكمه بخزي الكافرين وذلك حتم اما في الدنيا واما في الاخرة وقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية واذان معناه اعلام واشهار والناس هاهنا عام في جميع الخلق ويوم منصوب علي الظرف والعامل فيه اذان وان كان قد وصف فان راءحة الفعل باقية وهي عاملة في الظروف وقيل لا يجوز ذلك اذ قد وصف المصدر فزالت عنه قوة الفعل ويصح ان يعمل فيه فعل مضمر تقتضيه الالفاظ وقيل العامل فيه صفة الاذان وقيل العامل فيه مخزي قال القاضي ابو محمد وهذا بعيد ويوم الحج الاكبر قال عمر وابن عمر وابن المسيب وغيرهم هو يوم عرفة وقال به علي وروي عنه ايضا انه يوم النحر	1549	3519880875705311566	211	288.5	164	1217	17.33771514892578	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	138	167	716	856	1519	300	ان عليا------------- اذن بهذه الايات يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم- الناس بالاستماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث---- ابو بكر	741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1549	false	4141359549280468380	267	300	1352	1507	1507	300	ان عليا رضي الله عنه اذن بتلك الاية -يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعلم الناس بالاس-ماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه ابو بكر-	1549	3519880875705311566	131	225.0	104	158	82.91139221191406	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	167	221	856	1136	1519	300	من يعينه في الاذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره وهذا هو سبب الخلاف فقالت طا--------------------------------------------ءفة يوم الحج الاكبر عرفة حيث وقع اول الاذان وقالت------ اخري هو يوم النحر حيث وقع اكمال الاذان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سفيان بن عيينة المراد باليوم ايام الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل	741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1550	false	2900919142819042077	0	92	0	465	1519	300	من يعينه بالا--ذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره فمن هنا يترجح قول سفيان ان يوم في هذه الاية بمعني ايام بسبب ذلك قالت طاءفة يوم الحج الاكبر عرفة حيث وقع اول الاذان وقالت طاءفة اخري هو يوم النحر حيث وقع اكمال الاذان واحتجوا ايضا بانه من فاته الوقوف يوم عرفة فانه يجزيه الوقوف ليلة النحر فليس يوم عرفة علي هذا يوم الحج الاكبر قال القاضي ابو محمد ولا حجة في هذا وقال سفيان بن عيينة المراد ا-------يام الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل	1550	3519880875705311566	243	425.0	195	474	51.26582336425781	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	221	300	1136	1519	1519	300	ويتجه ان يوصف ب الاكبر علي جهة المدح لا بالاضافة الي اصغر معين بل يكون المعني الاكبر من ساءر الايام فتامله واختصار ما تحتاج اليه هذه الاية علي ما ذكر مجاهد وغيره من صورة تلك الحال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح مكة سنة ثمان فاستعمل عليها عتاب بن اسيد وقضي امر حنين والطاءف وانصرف الي المدينة فاقام بها حتي خرج الي تبوك ثم انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع فاراد الحج ثم نظر في ان-	741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1551	false	1111063187165381360	23	101	116	497	1485	300	ويتجه ان يوصف ب-الاكبر علي جهة المدح لا ب--اضافة الي اصغر معين بل يكون المعني الاكبر من ساءر الايام فتامله واختصار ما تحتاج اليه هذه الاية علي ما ذكر مجاهد وغيره من صورة تلك الحال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح مكة سنة ثمان فاستعمل عليها عتاب بن اسيد وقضي امر حنين والطاءف وانصرف الي المدينة فاقام بها حتي خرج الي تبوك ثم انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع فاراد الحج ثم نظر في ان	1551	3519880875705311566	380	744.5	303	384	98.95833587646484	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0742	true	8115715962921583129	0	174	0	869	1573	300	المشركين يحجون في تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا اريد ان اري ذلك فامر ابا-بكر علي الحج بالناس وانفذه ثم اتبعه علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ناقته العضباء وامره ان يءذن في الناس باربعين اية صدر سورة براءة وقيل ثلاثين وقيل عشرين وفي بعض الروايات عشر ايات وفي بعضها تسع ايات وامره ان يءذن الناس باربعة اشياء وهي الا يحج بعد العام مشرك ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وفي بعض الروايات ولا يدخل الجنة كافر ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله ع-------------------هد فهو ---الي مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فاجله اربعة اشهر يسيح فيها فاذا انقضت ف-ان الله برء من المشركين ورسوله قال ع-------------- واقول انهم كانوا ينادون بهذا كله فاربعة اشهر للذين لهم عهد وتحسس منهم نقضه والابقاء الي المدة لمن لم يخبر منه نقض وذكر الطبري ان العرب قالت يومءذ نحن نبرا من عهدك ثم -------------------------------لام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد اسلمت قريش فاسلموا كلهم ولم يسح احد قال ع-------------- وحينءذ دخل الناس في دين الله افواجا	742	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1551	false	1111063187165381360	101	266	497	1313	1485	300	المشركين يحجون في تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا اريد ان اري ذلك فامر ابا بكر علي الحج بالناس وانفذه ثم اتبعه علي بن ابي طالب -------------علي ناقته العضباء وامره ان يءذن في الناس باربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشياء وهي -لا يحج بعد العام مشرك ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وفي بعض الروايات ولا يدخل الجنة كافر ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو له الي مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فاجله اربعة اشهر يسيح فيها فاذا انقضت ف ان الله برء من المشركين ورسوله قال القاضي ابو محمد واقول انهم كانوا ينادون بهذا كله فهذا------- للذين لهم عهد وتحسس منهم نقضه والابقاء الي المدة لمن لم يخبر منه نقض وذكر الطبري ان العرب قالت يومءذ نحن نبرا من عهدك وعهد ابن عمك الا من الطعن والضرب فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد اسلمت قريش فاسلموا كلهم ولم يسح احد قال القاضي ابو محمد وحينءذ دخل الناس في دين الله افواجا	1551	3519880875705311566	724	1347.0	577	952	76.05042266845703	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0743	true	-259514150355357767	70	101	392	552	1629	300	هو الصواب وقوله وخذوهم معناه الاسر وقوله كل مرصد معناه--- مواضع الغرة حيث يرصدون------------------------------------------------------------------------- ونصب كل علي الظرف------------------ او باسقاط الخافض التقدير في كل مرصد وقوله-------------------------------------------------- فان تابوا اي ع--ن الكفر	743	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1554	false	-1082538086830304117	129	187	669	974	1550	300	هو الصواب وقوله -خذوهم معناه الاسر وقوله كل مرصد معناه في مواضع الغرة حيث يرصدون وقال النابغة الطويل اعاذل ان الجهل من لذة الفتي وان المنايا للنفوس بمرصد ونصب كل علي الظرف وهو اختيار الزجاج او باسقاط الخافض التقدير في كل مرصد او علي كل مرصد وحكي سيبوية ضرب الظهر والبطن وقوله تعالي فان تابوا يريد من الكفر	1554	3519880875705311566	150	242.0	120	306	49.01960754394531	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0743	true	-259514150355357767	177	294	954	1592	1629	300	سورة التوبة الايات 8 الي------- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وقوله سبحانه كيف وان يظهروا عليكم الاية في الكلام حذف تقديره --------------------------كيف يكون لهم عهد ونحوه----------------------------------------------------------------------- وفي كيف هنا تاكيد للاستبعاد الذي في الاولي ولا يرقبوا معناه لا يراعوا ولا يح-فظوا وقرا ال----------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الا وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل قاله مجاهد وابو مجلز وهو اسمه بالسريانية وعرب----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به العهد والعرب تقول للعهد والحلف والجوار ونحو هذه المعاني الا	743	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1556	false	-2211477501472847923	73	257	379	1319	1533	300	سورة التوبة الايات 8 الي 10span كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون بعد كيف في هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاية فعل مقدر ولا بد يدل عليه ما تقدم فيحسن ان يقدر كيف يكون لهم عهد ونحوه قول الشاعر الطويل وخير تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب وفي كيف هنا تاكيد للاستبعاد الذي في الاولي ولا يرقبوا معناه لا يراعوا ولا يحافظوا واصل الارتقاب بالبصر ومنه الرقيب في الميسر وغيره ثم قيل لكل من حافظ علي شء وراعاه راقبه وارتقبه وقرا جمهور الناس الا وقرا عكرمة مولي ابن عباس بياء بعد الهمزة خفيفة اللام ايلا وقرات فرقة الا بفتح الهمزة فاما من قرا الا فيجوز ان يراد به الله عز وجل قاله مجاهد وابو مجلز وهو اسمه بالسريانية ومن ذلك قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع كلام مسيلمة فقال هذا كلام لم يخرج من ال ويجوز ان يراد به العهد والعرب تقول للعهد والخلق والجوار ونحو هذه المعاني الا	1556	3519880875705311566	489	871.5	396	1040	47.019229888916016	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0744	true	-1124693343636510894	55	97	301	516	1559	300	ويليق هنا ذكر شء من حكم طعن الذمي في الدين والمشهور من مذهب مالك -----انه اذا فعل شيءا من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب النبي صلي الله عليه وسلم قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فقاتلوا اءمة الكفر اي رءوسهم واعيانهم الذين يقودون الناس اليه	744	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1559	false	-5315640827201280303	139	251	739	1297	1533	300	ويليق هنا ذكر شء من---- طعن الذمي في الدين فالمشهور من مذهب مالك رحمه انه اذا فعل شيءا من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قتل وقيل اذا كفر واعلن بما هو معهود من معتقده وكفره ادب علي الاعلان وترك واذا كفر بما ليس من معهود كفره كالسب ونحوه قتل وقال ابو حنيفة في هذا انه يستتاب واختلف اذا سب الذمي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسلم تقية القتل فالمشهور من المذهب ان يترك وقد قال صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وفي العتبية انه يقتل ولا يكون احسن حالا من المسلم وقوله تعالي- فقاتلوا اءمة الكفر اي رءوسهم واعيانهم الذين يقودون الناس اليه	1559	3519880875705311566	201	338.5	160	563	35.70159912109375	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0744	true	-1124693343636510894	147	264	772	1351	1559	300	وقرا------ الجمهو----ر لا ايمان لهم---- جمع يمين ا---------------------------------------ي لا ايمان لهم يوفي بها وتبر وهذا المعني يشبه الاية وقرا -------------ابن عامر وحده من السبعة لا ايمان لهم وهذا يحتمل وجهين CHECK سورة التوبة الايات 14 الي احدهما لا تصديق لهم قال ابو علي وهذا غير قوي لانه تكرير وذلك انه وصف اءمة الكفر بانهم لا ايمان لهم والوجه في كسر الالف انه مصدر من امنته ايمانا ومنه قوله تعالي وامنهم من خوف قريش فالمعني انهم لا يءمنون كما يءمن اهل الذمة الكتابيون اذ المشركون ليس ---لهم الا الاسلام او السيف قال ابو حاتم فسر الحسن قراءته لا اسلام لهم قال ع-------------- والتكرير الذي فر ابو علي منه متجه لانه بيان المهم الذي يوجب قتلهم وق------------وله عز وجل	744	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1560	false	-3320430835592032795	166	293	870	1506	1542	300	وقرا الناس الجم الغفير لا ايمان لهم علي جمع يمين وليس المراد نفي الايمان جملة وانما المعني لا ايمان لهم يوفي بها ويبر وهذا المعني يشبه الاية وقرا الحسن وعطاء وابن عامر وحده من السبعة لا ايمان لهم وهذا يحتمل وجهين-------------------------------- احدهما لا تصديق---- قال ابو علي وهذا غير قوي لانه تكرير وذلك انه وصف اءمة الكفر بانهم لا ايمان لهم فالوجه في كسر الالف انه مصدر من امن-ه ايمانا ومنه قوله تعالي -امنهم من خوف قريش فالمعني انهم لا يءمنون كما يءمن اهل الذمة الكتابيون اذ المشركون لم يكن لهم الا الاسلام او السيف قال ابو حاتم فسر الحسن قراءته لا اسلام لهم قال القاضي ابو محمد والتكرير الذي فر ابو علي منه متجه لانه بيان المهم الذي يوجب قتلهم لا اسلام لهم قوله عز وجل	1560	3519880875705311566	530	958.0	421	674	78.63501739501953	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0744	true	-1124693343636510894	97	135	516	715	1559	300	واصوب ما يقال في هذه الاية-- انه لا يعني بها معين وانما وقع الامر بقتال اءمة الناكثين ل-لعهود من الكفرة الي يوم القيامة---------- واقتضت حال كفار العرب ومحاربي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تكون الاشارة اليهم اولا	744	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1560	false	-3320430835592032795	3	44	19	230	1542	300	واصوب ما----- في هذا ان يقال انه لا يعني بها معين وانما وقع الامر بقتال اءمة الناكثين بالعهود من الكفرة الي يوم القيامة دون تعيين واقتضت حال كفار العرب ومحاربي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون الاشارة اليهم اولا	1560	3519880875705311566	184	326.0	147	216	85.18518829345703	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0745	true	-8129633310962204279	0	135	0	744	1622	300	قيل يراد افعالهم بمكة بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين وقال مجاهد يراد به ما بدات به قريش من معونة بني بكر حلفاءهم علي خزاعة حلفاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا بدء النقض وقال الطبري يعني فعلهم يوم بدر قال الفخر قال ابن اسحاق والسدي والكلبي نزلت هذه الاية في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة انتهي وقوله سبحانه اتخشونهم استفهام علي معني التقرير والتوبيخ------ فالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين اي كاملي الايمان سورة التوبة الايات 14 الي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم وقوله سبحانه قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قررت الايات قبلها افعال الكفرة ثم ح-ض علي القتال مقترنا بذنوبهم لتنبعث الحمية مع ذلك ثم جزم الامر بقتالهم	745	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1561	false	8142646920156419665	162	300	849	1582	1582	300	قيل يراد افعالهم بمكة بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين وقال مجاهد يراد به ما بدات به قريش من معونة بني بكر حلفاءهم علي خزاعة حلفاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان هذا بدء النقض وقال الطبري يعني فعلهم يوم بدر وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتخشونهم استفهام علي معني التقرير والتوبيخ وقوله فالله مرتفع بالابتداء واحق خبره وان تخشوه بدل من اسم الله بدل اشتمال او في موضع نصب علي اسقاط خافض تقديره بان تخشوه ويجوز ان يكون الله ابتداء واحق ابتداء ثان وان تخشوه خبر الثاني والجملة خبر الاول وقوله ان كنتم مءمنين كما تقول افعل كذا ان كنت رجلا اي رجلا كاملا فهذا معناه ان كنتم مءمنين ---كاملي الايمان لان ايمانهم قد كان استقر وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاتلوهم يعذبهم الله الاية-- قررت الايات قبلها افعال الكفرة ثم حضض علي القتال مقترنا بذنوبهم لتنبعث الحمية مع ذلك ثم جزم الامر بقتالهم-	1561	3519880875705311566	422	735.0	341	1010	41.78217697143555	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0745	true	-8129633310962204279	135	284	744	1536	1622	300	في هذه الاية مقترنا بوعد وكيد يتضمن النصر -عليهم والظفر بهم وقوله سبحانه يعذبهم الله بايديكم معناه بالقتل والاسر وو ------------يخزهم معناه يذلهم علي ذنوبهم يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا ذل من حيث وقع في عار واخزاه غيره وخزي يخزي خزاية اذا استحي- واما قوله تعالي ويشف صدور قوم مءمنين ف----------يحتمل ان يريد جماعة المءمنين لان كل ما يهد من الكفر هو شفاء من هم صدور المءمنين ويحتمل ان يريد تخصيص قوم من المءمنين وروي انهم خزاعة قاله مجاهد والسدي ووجه تخصيصهم انهم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومءذ في خزاعة مءمنون كثير ويقتضي ذلك قول الخزاعي--- المستنصر بالنبي صلي الله عليه وسلم الرجز ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا وفي اخر الرجز وقتلونا ركعا وسجدا CHECK سورة التوبة الايات 16 الي وقرا جمهور الناس و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توب بالرفع علي القطع مما قبله والمعني ان الاية استانفت الخبر بانه قد يتوب علي بعض هءلاء الكفرة الذين امر بقتالهم	745	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1562	false	-8586268923328630087	0	165	0	874	1588	300	في هذه الاية مقترنا بوعد وكيد يتضمن النصرة عليهم والظفر بهم وقول-------ه يعذبهم مع-------------ناه بالقتل والاسر وذلك كله عذاب ويخزهم معناه يذلهم علي ذنوبهم يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا ذل من حيث وقع في عار واخزاه غيره وخزي----- خزاية اذا استحيا واما قوله------ ويشف صدور قوم مءمنين فان الكلام يحتمل ان يريد جماعة المءمنين لان كل ما يهد من الكفر هو شفاء من هم صدور المءمنين ويحتمل ان يريد تخصيص قوم من المءمنين وروي انهم خزاعة قاله مجاهد والسدي ووجه تخصيصهم انهم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومءذ في خزاعة مءمنون كثير ويقتضي ذلك قول الخزاعي عن المستنصر بالنبي صلي الله عليه وسلم الرجز ثمت اسلمنا فلم تنزع يدا وفي اخر الرجز وقتلونا ركعا و--------------------------------سجدا وقرا جمهور الناس ويذهب غيظ قلوبهم علي اسناد الفعل الي الله عز وجل وقرات فرقة ويذهب غيظ قلوبهم علي اسناد الفعل الي الغيظ وقرا جمهور الناس يتوب بالرفع علي القطع مما قبله والمعني ان الاية استانفت الخبر بانه قد يتوب علي بعض هءلاء الكفرة الذين امر بقتالهم	1562	3519880875705311566	717	1364.0	582	937	76.52081298828125	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0746	true	-3880329661784905705	9	49	44	258	1576	300	سورة التوبة الايات 16 الي------- ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر	746	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1562	false	-8586268923328630087	259	300	1368	1588	1588	300	سورة التوبة الايات 16 الي 17span ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر-	1562	3519880875705311566	213	413.0	174	221	96.38008880615234	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0746	true	-3880329661784905705	104	157	550	840	1576	300	ومعني الاية اظننتم ان تتركوا دون اختبار وامتحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله ولما يعلم الله اي لم- يعلم الله ذلك موجودا كما علمه ازلا بشرط الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس يحدث له علم تبارك وتعالي عن ذلك ووليجة معناه بطانة ودخيلة------------------------------------------------------------------------------------ وهو ماخوذ من الولوج فالمعني امرا باطنا مما ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال----اية طعن علي المنافقين الذين اتخذوا الولاءج	746	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1563	false	7772908101941698327	85	243	433	1280	1585	300	ومعني الاية اظننتم ان تتركوا دون اختبار وامتحان ف لما في هذه الاية بمنزلة قول الشاعر الفرزدق الطويل بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت قال القاضي ابو محمد والمراد بقوله ولما يعلم-------- لما يعلم -----ذلك موجودا كما علمه ازلا بشرط الوجود ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب والعقاب ففي العبارة تجوز والا فحتم انه قد علم الله في الازل الذين وصفهم بهذه الصفة مشروطا وجودهم وليس يحدث له علم تبارك وتعالي عن ذلك ووليجة معناه بطانة ودخيلة وقال عبادة بن صفوان الغنوي الطويل ولاءجهم في كل مبدي ومحضر الي كل من يرجي ومن يتخوف وهو ماخوذ من الولوج فالمعني امرا باطنا مما ينكره الحق وهذه الاية مخاطبة للمءمنين معناها انه لا بد من اختبارهم فهي كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة وكقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت وفي هذه الاية طعن علي المنافقين الذين اتخذوا الولاءج	1563	3519880875705311566	275	489.0	225	860	31.976743698120117	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0746	true	-3880329661784905705	193	230	1022	1223	1576	300	انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية لفظ هذه الاية الخبر وفي ضمنها امر المءمنين بعمارة المساجد------------------------------------------------------------- وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له-- بالايمان	746	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1565	false	-2782483524301422828	2	50	10	274	1566	300	انما يعمر مساجد الله بالحق لهم والواجب ولفظ هذه الاية الخبر وفي ضمنها امر المءمنين بعمارة المساجد وقد قال بعض السلف اذا رايتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به الظن وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا عليه بالايمان	1565	3519880875705311566	180	333.5	147	264	68.18181610107422	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0747	true	-1750390161349934936	139	246	764	1319	1606	300	الحاج كانت في بني هاشم وكان العباس يتولاها قال الحسن ولما نزلت هذه الاية قال العباس ما اراني الا اترك السقاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا عليها فهي خير لكم---- وعمارة المسجد الحرام قيل هي حفظه ممن يظلم فيه او يقول هجرا وكان ذلك الي العباس وقيل هي السدانة وخدمة البيت خاصة وكان ذلك في بني عبد الدار وكان يتولاها عثمان بن ط------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------حة وابن عمه شيبة واقرها النبي صلي الله عليه وسلم لهما----------- ثاني يوم الفتح--------------------------------------- وقال خذا---------------------------------------------ها خالدة تالدة CHECK سورة التوبة الايات 23 الي لا ينازعكموها الا ظالم--------------------------------- واختلف الناس في سبب نزول هذه الاية فقال مجاهد امروا بالهجرة فقال العباس انا اسقي	747	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1566	false	4997541570129412890	1	147	7	748	1542	300	الحاج كانت في بني هاشم وكان العباس يتولاها قال الحسن ولما نزلت هذه الاية قال العباس ما اراني الا اترك السقاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا عليها فانها-- لكم خير وعمارة المسجد------- قيل هي حفظه من الظلم فيه ويقا--ل هجرا وكان ذلك الي العباس وقيل هي السدانة -خدمة البيت خاصة وكان---ت في بني عبد الدار وكان يتولاها عثمان بن طلحة بن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الدار وشيبة بن عثمان بن ابي طلحة المذكور هذان هما اللذان دفع اليهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة في ثاني يوم الفتح بعد ان طلبه العباس وعلي رضي الله عنهما وقال صلي الله عليه وسلم لعثمان وشيبة يوم وفاء وبر خذوها خالدة تالدة-------------------------------- لا ينازعكموها الا ظالم قال القاضي ابو محمد يعني السدانة واختلف الناس في سبب نزول هذه الاية فقيل ان كفار قريش قالوا لليهود------ انا نسقي	1566	3519880875705311566	433	718.5	343	795	54.46540832519531	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0748	true	3981638612090906764	0	77	0	407	1627	300	الاية الاخيرة واوضحه فعدد الايمان والهجرة والجهاد بالمال والنفس وحكم علي ان اهل هذه الخصال اعظم درجة عند الله من جميع الخلق ثم حكم لهم بالفوز برحمته ورضوانه والفوز بلوغ البغية اما في نيل رغيبة او نجاة من -هلكة وينظر الي معني هذه الاية الحديث--------- دعوا لي اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه و-------------------لان اصحاب هذه الخصال علي سيوفهم انبني الاسلام وتمهد------------- الشرع وقوله سبحانه يبشرهم ربهم برحمة منه	748	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1567	false	3084889388891180039	128	213	670	1114	1559	300	الاية الاخيرة واوضحه فعدد الايمان والهجرة والجهاد بالمال والنفس وحكم ----ان اهل هذه الخصال اعظم درجة عند الله من جميع الخلق ثم حكم لهم بالفوز برحمته ورضوانه والفوز بلوغ البغية اما في نيل رغبته او نجاة من مهلكة وينظر الي معني هذه الاية الحديث الذي جاء دعوا لي اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال القاضي ابو محمد لان اصحاب هذه الخصال علي سيوفهم انبني الاسلام وهم ردوا الناس الي الشرع وقوله تعالي- يبشرهم ربهم الاية هذه	1567	3519880875705311566	384	702.5	308	449	85.52338409423828	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0748	true	3981638612090906764	235	300	1294	1627	1627	300	هذه الاية تقوي مذهب من راي ان هذه الاية والتي قبلها انما مقصودهما الحض علي الهجرة وفي ضمن قوله فتربصوا وعيد بين وقوله بامره قال الحسن الاشارة الي عذاب او عقوبة من الله تعالي وقال مجاهد الاشارة الي فتح مكة---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الابناء في هذه الاية دون التي قبلها لما جلبت ذكرهم المحبة والابناء صدر في المحبة وليسوا كذلك في ان تتبع اراءهم كما في الاية-	748	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1568	false	-2807958585232890579	195	272	1029	1425	1580	300	هذه الاية تقوي مذهب من راي ان هذه------ والتي قبلها انما مقصوده-ا الحض علي الهجرة وفي ضمن قوله فتربصوا وعيد بين وقوله بامره قال الحسن الاشارة الي عذاب او عقوبة من الله------ وقال مجاهد الاشارة الي فتح مكة والمعني فاذا جاء الله بامره فلم تسلبوا ما يكون لكم اجرا ومكانة في الاسلام قال القاضي ابو محمد وذكر الابناء في---- الاية--------------- لما جلبت ذكرهم المحبة والابناء صدر في المحبة وليسوا كذلك في ان تتبع اراءهم كما في الاية	1568	3519880875705311566	301	549.5	243	428	70.32710266113281	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0748	true	3981638612090906764	184	224	997	1222	1627	300	وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ظاهر هذه المخاطبة انها لجميع المءمنين كافة وهي باقية الحكم الي يوم القيامة وروت فرقة انه-------------ا نزلت في الحض علي الهجرة ورفض بلاد الكفر	748	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1568	false	-2807958585232890579	10	47	48	246	1580	300	وقوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم الاية--------------------------------------- ظاهر هذه المخاطبة انها لجميع المءمنين كافة وهي باقية الحكم الي يوم القيامة وروت فرقة ان هذه الاية انما نزلت في الحض علي الهجرة ورفض بلاد الكفر	1568	3519880875705311566	174	326.5	140	238	73.10924530029297	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0748	true	3981638612090906764	87	120	456	619	1627	300	اذا استقر اهل الجنة في الجنة يقول الله عز وجل لهم هل رضيتم فيقولون وكيف لا نرضي يا ربنا فيقول اني ساعطيكم افضل من ذلك---- رضواني ارضي عليكم فلا اسخط عليكم ابدا الحديث	748	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1628	false	6794424992483450416	16	43	79	217	1593	300	اذا استقروا-------- في الجنة--------------------- هل رضيتم فيقولون وكيف لا نرضي يا ربنا فيقول اني ساعطيكم افضل من هذا كله رضواني ارضي عليكم فلا اسخط عليكم ابدا الحديث	1628	3519880875705311566	130	229.0	104	167	77.84431457519531	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0749	true	6636287398033676080	4	125	38	686	1555	300	ومساكن جمع مسكن-بفتح الكاف مفعل من السكني وما كان من هذا معتل الفاء فانما ياتي علي مفعل بكسر العين كموعد وموطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التوبة الايات 25 الي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم وقوله سبحانه لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين هذه مخاطبة لجميع المءمنين يعدد الله تعالي نعمه عليهم ---------------------------و-------------------------------------------------المواطن المشار اليها بدر والخندق والنضير وقريظة وخيبر وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنين واد بين مكة والطاءف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ اعجبتكم كثرتكم روي ان النبي صلي الله	749	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1569	false	-6512714057048441296	41	300	242	1559	1559	300	ومساكن جمع مسكن بفتح الكاف مفعل من السكني وما كان من هذا معتل الفاء فانما ياتي علي مفعل بكسر العين كموعد وموطن والمساكن القصور والدور واحب خبر كان وكان الحجاج بن يوسف يقرءها احب بالرفع وله في ذلك خبر مع يحيي بن يعمر ساله الحجاج هل تسمعني الجن قال نعم في هذا الحرف وذكر له رفع احب فنفاه قال القاضي ابو محمد وذلك خارج في العربية علي ان يضمر في كان الامر والشان ولم يقرا بذلك وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين عموم لفظ يراد به الخصوص فيمن يوافي علي فسقه او عموم مطلق علي انه لا هداية من حيث الفسق قوله عز وجل سورة التوبة الايات 25 الي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم----------------------------------------------------- هذه مخاطبة لجميع المءمنين يع-د الله------ نعمه عليهم ومواطن جمع موطن بكسر الطاء والموطن موضع الاقامة او الحلول لانه اول الاقامة و المواطن المشار اليها بدر والخندق والنضير وقريظة ولم يصرف مواطن لانه جمع ونهاية جمع ويوم عطف علي موضع قوله في مواطن او علي لفظة بتقدير وفي يوم فانحذف حرف الخفض وحنين واد بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز وصرف حين اريد به الموضع والمكان ولو اريد به البقعة لم يصرف كما قال الشاعر حسان رضي الله عنه الكامل نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وقوله اذ اعجبتكم كثرتكم روي ان رسول الله------	1569	3519880875705311566	562	1034.5	456	1383	40.63629913330078	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0749	true	6636287398033676080	123	300	677	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال حين راي جملته اثني عشر الفا لن ت----غلب اليوم من قلة وروي ان رجلا من اصحابه قالها فاراد الله تعالي اظهار العجز فظهر حين فر الناس ت العجب جاءز في حق غير النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم منه صلي الله عليه وسلم والصواب في فهم الحديث انه خرج مخرج الاخبار لا علي وجه العجب وعلي هذا فهمه ابن رشد وغيره وانه اذا بلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا حرم الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف وعليه عول في الفتوي وقوله تعالي وضاقت عليكم الارض بما رحبت معناه برحبها كانه قال علي ما هي عليه في نفسها رحبة واسعة لشدة الحال وصعوبتها ف ما مصدرية وقوله سبحانه ثم وليتم مدبرين اي-- فرارا----- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- واختصار هذه القصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وكان في عشرة الاف من اصحابه وانضاف اليهم الفان من الطلقاء فصار في اثني عشر الفا سمع بذلك كفار العرب فشق عليهم فجمعت له هوازن والفافها وعليهم مالك بن عوف النصري وثقيف وعليهم عبد ياليل بن عمرو وانضاف اليهم-	749	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1570	false	4456423682705181145	0	122	0	606	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال حين راي حملته اثني عشر الفا قال لن نغلب اليوم من قلة وروي ان رجلا من اصحابه قالها فاراد الله------ اظهار العجز فظهر حين فر الناس ثم عطف القدر بنصره وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي بقدر------------------ ما هي-------------- رحبة واسعة لشدة الحال وصعوبتها ف ما مصدرية وقول-------ه ثم وليتم مدبرين يريد فرار الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد واختصار هذه القصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وكان في عشرة الاف من اصحابه وانضاف اليه -الفان من الطلقاء فصار في اثني عشر الفا سمع بذلك كفار العرب فشق عليهم فجمعت له هوازن والفافها وعليهم مالك بن عوف النصري وثقيف وعليهم عبد ياليل بن عمرو وانضاف اليهم	1570	3519880875705311566	536	965.0	426	910	58.901100158691406	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0750	true	-427536664164213426	0	185	0	972	1568	300	اخلاط من الناس حتي كانوا ثلاثين الفا فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجتمعوا بحنين فلما تصاف الناس حمل المشركون من محاني الوادي وانهزم المسلمون قال قتادة وكان يقال ان الطلقاء من اهل مكة فروا وقصدوا القاء الهزيمة في المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء--------------------------------------------------------------------------- قد اكتنفه العباس عمه وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وبين يديه ايمن بن ام ايمن وثم قتل رحمه الله والنبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلما راي -نبي الله صلي الله عليه وسلم شدة الحال نزل عن بغلته الي الارض قاله البراء بن عازب واستنصر الله عز وجل فاخذ قبضة من تراب وحصي فرمي بها في وجوه الكفار وقال شاهت الوجو--------------------------------------------------------------------ه ونادي رسول الله صلي الله عليه وسلم با--لانصار وامر الع-----------------------------باس ان ينادي اين اصحاب الشجرة اين اصحاب سورة البقرة فرجع الناس عنقا واحدا للحرب وتصافحوا بالسيوف والطعن والضرب وهناك قال عليه السلام الان حمي الوطيس CHECK سورة التوبة الايات 28 الي وهزم الله المشركين واعلي كلمة الاسلام الي يوم الدين قال يعلي بن عطاء فحدثني ابناء المنهزمين عن اباءهم	750	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1570	false	4456423682705181145	122	300	606	1527	1527	300	اخلاط من الناس حتي كانوا ثلاثين الفا فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجتمعوا بحنين فلما تصاف الناس حمل المشركون من مجاني الوادي فانهزم المسلمون قال قتادة و----يقال ان الطلقاء من اهل مكة فروا وقصدوا القاء الهزيمة في المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلة شهباء وقال ابو عبد الرحمن الفهري كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وكان علي فرس قد اكتنفه العباس عمه وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وبين يديه ايمن بن ام ايمن وثم قتل رحمه الله ف-------------------------------------------------------------------لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة الحال نزل عن بغلته الي الارض قاله البراء بن عازب واستنصر الله عز وجل فاخذ قبضة من تراب وحصي فرمي بها--- وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه وقال عبد الرحمن تطاول من فرسه فاخذ قبضة التراب ونزلت الملاءكة لنصره ونادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا للانصار وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم العباس ان ينادي اين اصحاب الشجرة اين اصحاب سورة البقرة فرجع الناس عنقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا وانهزم----- المشركون ---------------------------------قال يعلي بن عطاء فحدثني ابناءهم-------- عن اباءهم-	1570	3519880875705311566	714	1316.0	574	1147	62.24934768676758	130	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0750	true	-427536664164213426	185	263	972	1390	1568	300	قالوا لم يبق منا احد الا دخل--- عينيه من ذلك التراب واستيعاب هذه القصة في كت-ب السير--------------------------------------------------------------------------------- ومدبرين نصب علي الحال المءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة والمءكدة هي التي يدل ما قبلها عليها كدلالة التولي علي الادبار وقوله سبحانه ثم انزل الله سكينته الاية-------------------------------- السكينة النصر الذي سكنت اليه ومعه النفوس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنود الملاءكة وال-رعب قال ابو حاجز يزيد بن عامر كان في اجوافنا مثل ضربة الحجر في الطست من الرعب وعذ-ب الذين كفروا اي بالقتل ----------------والاسر وروي	750	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1571	false	8993352255637874384	0	135	0	698	1545	300	قالوا لم يبق منا احد الا دخل في عينيه من ذلك التراب واستيعاب هذه القصة في كتاب السير وظاهر كلام النحاس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في اربعة عشر الفا وهذا غلط ومدبرين نصب علي الحال المءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة والمءكدة هي التي يدل ما قبلها عليها كدلالة التولي علي الادبار وقوله تعالي- ثم انزل الله سكينته الاية ثم هاهنا علي بابها من الترتيب و السكينة النصر الذي سكنت اليه ومعه النفوس والحال والاشارة بالمءمنين الي الانصار علي ما روي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي في ذلك اليوم يا معشر الانصار فانصرفوا وهم ردوا الهزيمة و الجنود الملاءكة و الرعب قال ابو حاجز يزيد بن عامر كان في اجوافنا مثل ضربة الحجر في الطست من الرعب وعذاب الذين كفروا هو -القتل الذي استحر فيهم والاسر الذي	1571	3519880875705311566	404	733.0	326	700	57.71428680419922	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0751	true	-8910705188709885685	132	262	683	1395	1592	300	الخمر ونص الله سبحانه في هذه الاية علي المشركين وعلي المسجد الحرام فقاس مالك رحمه الله وغيره جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم علي المشركين وقاس ساءر المساجد علي المسجد الحرام ومنع من دخول الجميع في جميع المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------د وقوة قوله سبحانه فلا يقربوا يقتضي امر المسلمين بمنعهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد عامهم هذا يريد بعد عام تسع من الهجرة وهو عام حج ابو بكر بالناس وقوله سبحان------------------ه وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله----------------------------------------------- وكان المسلمون لما منع المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله سبحانه بان يغنيهم من فضله فكان الامر كما وعد الله سبحانه فاسلمت العرب فتمادي حجهم وتجرهم واغني الله من فضله بالجهاد والظهور علي الامم وقوله سبحانه قاتلوا الذين لا يءمنون	751	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1572	false	7197433362646559049	27	299	138	1588	1594	300	الجيم ونص الله تعالي- في هذه الاية علي المشركين وعلي المسجد الحرام فقاس مالك رحمه الله غ-يره جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم علي المشركين وقاس ساءر المساجد علي المسجد الحرام ومنع من دخول الجميع في جميع المساجد وكذلك كتب عمر بن عبد العزيز الي عماله ونزع في كتابه بهذه الاية ويءيد ذلك قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور وقال الشافعي هي عامة في الكفار خاصة في المسجد الحرام فاباح دخول اليهود والنصاري والوثنيين في ساءر المساجد ومن حجته حديث ربط ثمامة بن اثال وقال ابو حنيفة هي خاصة في عبدة الاوثان وفي المسجد الحرام فاباح دخول اليهود والنصاري في المسجد الحرام وغيره ودخول عبدة الاوثان في ساءر المساجد وقال عطاء وصف المسجد بالحرام ومنع القرب يقتضي منعهم من جميع الحرم قال القاضي ابو محمد وقوة قول-------ه فلا يقربوا يقتضي امر المسلمين بمنعهم وقال جابر بن عبد الله وقتادة لا يقرب المسجد الحرام مشرك الا ان يكون صاحب جزية او عبدا لمسلم وعبدة الاوثان مشركون باجماع واختلف في اهل الكتاب فمذهب عبد الله بن عمر وغيره انهم مشركون وقال جمهور اهل العلم ليسوا بمشركين وفاءدة هذا الخلاف تتبين في فقه مناكحهم وذباءحهم وغير ذلك وقوله بعد عامهم هذا يريد بعد عام تسع من الهجرة وهو عام حج ابو بكر بالناس واذن علي بسورة براءة واما قوله وان خفتم عيلة قال عمرو بن فاءد المعني واذ خفتم قال القاضي ابو محمد وهذه عجمة والمعني بارع بان وكان المسلمون لما منع المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الل-------ه بان يغنيهم من فضله -قال الضحاك ففتح عليهم باب اخذ الجزية من اهل الذمة بقول----------------------------------------------------------------ه قاتلوا الذين لا يءمنون	1572	3519880875705311566	536	941.0	430	1531	35.009796142578125	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0752	true	-4868825984894089979	5	59	28	319	1571	300	وايضا فكانت-- اعتقاداتهم غير مستقيمة لانهم تشعبوا وقالوا عزير ابن الله والله ثالث ثلاثة وغير ذلك ولهم ايضا في البعث اراء فاسدة كشراء منازل الجنة من الرهبان الي غير ذلك من الهذيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدينون دين الحق اي لا يطيعون ولا يمتثلون ومنه قول عاءشة ما عقلت ابوي الا وهما يدينان الدين والدين ---------------------------هنا الشريعة	752	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1573	false	5234950256422906959	208	287	1103	1529	1592	300	وايضا فلم تكن اعتقاداتهم---- مستقيمة لانهم تشعبوا وقالوا عزير ابن الله والله ثالث ثلاثة وغير ذلك ولهم ايضا في البعث اراء------ كشراء منازل الجنة من الرهبان وقول اليهود في النار نكون فيها اياما بعد ونحو ذلك واما قوله لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فبين ونص علي مخالفتهم لمحمد صلي الله عليه وسلم واما قوله ولا يدينون فمعناه و----لا يطيعون و---يمتثلون ومنه قول عاءشة ما عقلت ابوي الا وهما يدينان الدين والدين في اللغة لفظة مشتركة وهي هاهنا الشريعة	1573	3519880875705311566	246	400.5	201	443	55.53047561645508	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0752	true	-4868825984894089979	65	106	353	578	1571	300	الجزية من مجوس العرب والامم كلها واما عبدة الاوثان والنيران وغير ذلك فجمهور العلماء علي قبول الجزية منهم وهو قول مالك في المدونة وقال الشافعي وابو ثور لا تءخذ الجزية الا من اليهود والنصاري والمجوس فقط واما قدرها في مذهب مالك	752	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1574	false	6421892792530124068	239	273	1221	1412	1563	300	الجزية منهم و---------------------اما عبدة الاوثان والنيران وغير ذلك فجمهور العلماء علي قبول الجزية منهم وهو قول مالك في المدونة وقال الشافعي وابو ثور لا تءخذ الجزية الا من اليهود والنصاري والمجوس فقط و-------------مذهب مالك	1574	3519880875705311566	189	353.0	156	225	84.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0752	true	-4868825984894089979	141	297	759	1557	1571	300	ان يريد عن قوة منكم عليهم وقهر و-------------------------------اليد في كلام العرب ال-------------------------------------------------قوة ومنها ان يريد سوق الذمي لها بيده لا ان يبعثها مع رسول ليكون في ذلك اذلال لهم ومنها ان يريد نقدها ناجزا تقول بعته يدا بيد اي لا يءخروا بها ومنها ان يريد عن استسلام يقال---------------------- القي فلان بيده اذا عجز واستسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التوبة الايات 30 الي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وقوله سبحانه وقالت اليهود عزير ابن الله الذي كثر في كتب اهل العلم ان فرقة من اليهود قالت هذه المقالة وروي انه	752	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1576	false	-5853857943769342089	14	146	81	729	1527	300	ان يريد عن قوة منكم عليهم وقهر لا تبقي لهم معه راية ولا معقل و اليد في كلام العرب القوة يقال فلان ذو يد ويقال ليس لي بكذا وكذا يد اي قوة ومنها ان يريد ان ينقدوها ولا يءخروا بها كم-----------------------------------------------------------ا تقول بعته يدا----------------- بيد ومنها ان يريد عن استسلام منهم وانقياد علي نحو قولهم القي فلان بيده اذا عجز واستسلم وقوله وهم صاغرون لفظ يعم وجوها لا تنحصر لكثرتها ذكر منها عن عكرمة ان يكون قابضها جالسا والدافع من اهل الذمة قاءم وهذا ونحوه داع الي صغارهم قوله عز وجل سورة الت----------وبة اية وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفك--------------------------------------ون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كثر في كتب اهل العلم ان فرقة من اليهود تقول هذه المقالة وروي انه	1576	3519880875705311566	354	621.5	280	1051	33.68220901489258	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0752	true	-4868825984894089979	221	275	1159	1447	1571	300	اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	752	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1579	false	-1313344968550650569	92	146	458	746	1547	300	الي 33span اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	1579	3519880875705311566	281	555.0	227	288	97.56944274902344	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0753	true	5551138622852890500	25	101	133	532	1593	300	وحكي الطبري وغيره ان بني اسراءيل اصابتهم فتن وجلاء وقيل مرض واذهب الله عنهم التوراة في ذلك ونسوها وكان علماءهم قد دفنوها اول ما احسوا بذلك البلاء فلما طالت المدة فقدت التوراة جملة فحفظها الله عزيرا كرامة منه له فقال لبني اسراءيل ان الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها من عنده ثم ان التوراة المدفونة وجدت فاذا هي مساوية لما كان عزيز يدرس فضلوا عند ذلك وقالوا ان هذا لم يتهيا لعزيز الا وهو ابن الله	753	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1577	false	9155380684317864501	82	158	431	830	1579	300	وحكي الطبري وغيره ان بني اسراءيل اصابتهم فتن وبلاء وقيل مرض واذهب الله عنهم التوراة في ذلك ونسوها وكان علماءهم قد دفنوها اول ما احسوا بذلك البلاء فلما طالت المدة فقدت التوراة جملة فحفظها الله عزيرا كرامة منه له فقال لبني اسراءيل ان الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها من عنده ثم ان التوراة المدفونة وجدت فاذا هي مساوية لما كان عزير يدرس فضلوا عند ذلك وقالوا ان هذا لن يتهيا لعزير الا وهو ابن الله	1577	3519880875705311566	395	786.0	319	399	98.99748992919922	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0753	true	5551138622852890500	106	195	559	1051	1593	300	بافواههم اي بمجرد الدعوي من غير حجة----- ولا برهان------------------------------------------------ ويضاهءن قراءة الجماعة ومعناه يحاكو--------ن ويماثلون والاشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بقوله الذين كفروا من قبل--- اما لمشركي العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله قاله---------------- الضحاك واما لامم سالفة قبله-ا واما للصدر الاول من كفرة اليهود والنصاري ويكون يضاهءن لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الضمير في يضاهءن للنصاري فقط كانت الاشارة ب الذين كفروا من قبل الي اليهود وعلي هذا فسر الطبري وحكاه غيره---- عن قتادة وقوله قاتلهم الله دعاء عليهم عام لانواع الشر و-------------------------------------------------------عن ابن عباس ان المعني لعنهم الله	753	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1578	false	6200548062352678558	82	263	463	1422	1604	300	بافواههم اي هو ساذج لا--------- حجة عليه ولا برهان غاية بيانه ان يقال بالافواه قولا مجردا نفس دعوي ويضاهءن قراءة الجماعة ومعناه يحاكون ويبارون ويماثلون وقرا عاصم وحده من السبعة وطلحة بن مصرف يضاهءون بالهمز علي انه من ضاها وهي لغة ثقيف بمعني ضاهي قال القاضي ابو محمد ومن قال ان هذا ماخوذ من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها سميت بذلك لشبهها بالرجال فقوله خطا قاله ابو علي لان الهمزة في ضاها اصلية وفي ضهياء زاءدة كحمراء وان كان الضمير في يضاهءن لليهود والنصاري جميعا فالاشارة بقوله الذين كفروا من قبل هي اما لمشركي العرب اذ قالوا الملاءكة بنات الله وهم اول كافر وهو قول الضحاك واما لاسم سالفة قبلهما واما للصدر الاول من كفرة اليهود والنصاري ويكون يضاهءن لمعاصري محمد- صلي الله عليه وسلم وان كان الضمير في يضاهءن للنصاري فقط كانت الاشارة ب الذين كفروا من قبل الي اليهود وعلي هذا فسر الطبري وحكاه الزهراوي عن قتادة وقوله قاتلهم الله دعاء عليهم عام لانواع الشر ومعلوم ان من قاتله الله فهو المغلوب المقتول وحكي الطبري عن ابن عباس ان المعني لعنهم الله	1578	3519880875705311566	456	812.5	370	969	47.05882263183594	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0753	true	5551138622852890500	229	284	1233	1504	1593	300	الطبري ان عدي بن حاتم قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال يا عدي اطرح هذا الصليب من عنقك فسمعته يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت يا رسول الله وكيف ذلك ونحن لم نعبدهم فقال اليس تستحلون ما احلوا وتحرمون ما حرموا قلت نعم قال فذلك	753	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1579	false	-1313344968550650569	231	284	1194	1457	1547	300	الطبري ان عدي بن حاتم قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال يا عدي اطرح هذا الصليب من عنقك فسمعته يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت يا رسول الله وكيف و--------لم نعبدهم فقال اليس تستحلون ما احلوا وتحرمون ما حرموا قلت نعم قال فذاك	1579	3519880875705311566	261	511.5	208	271	96.3099594116211	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0754	true	7834055143907251890	29	177	158	985	1626	300	وهذا-------- وان كان صحيح------ا فالتاويل الاول ابرع منه واليق بنظام الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية CHECK سورة التوبة الايات 34------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي سورة التوبة الايات 34 الي يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل المراد بهذه الاية بيان نقاءص المذكورين ونهي المءمنين عن تلك النقاءص مترتب ضمن ذلك واللام في لياكلون لام التوكيد وصورة هذا الاكل هي بانهم ياخذون من اموال اتباعهم ضراءب وفروضا باسم الكناءس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم ان النفقة فيه من الشرع والتقرب الي الله وهم خلال ذلك يحتجنون تلك الاموال كالذي ذكره سلمان في كتاب السير عن الراهب الذي استخرج كنزه	754	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1581	false	-1434120129860642051	7	194	41	1069	1657	300	وهذا التاويل وان كان صحيحا جاءزا فالاخر-------- ابرع منه واليق بنظام الاية واحري مع كراهية المشركين وخص المشركون هنا بالذكر لما كانت كراهية مختصة بظهور دين محمد صلي الله عليه وسلم فذكره العظم والاول ممن كره ذلك وصد فيه وذكر الكافرون في الاية قبل لانها كراهية اتمام نور- الله في قديم الدهر وفي باقية فعم الكفر من لدن خلق الدنيا الي انقراضها اذ قد وقعت الكراهية والاتمام مرارا كثيرة قوله عز وجل سورة التوبة الايات 34 الي يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بهذه الاية بيان نقاءص المذكورين ونهي المءمنين عن تلك النقاءص مترتب ضمن ذلك واللام في لياكلون لام التاكيد وصورة هذا الاكل هي بانهم ياخذون من اموال اتباعهم ضراءب وفروضا باسم الكناءس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم اي النفقة فيه من الشرع والتزلف الي الله وهم خلال ذلك يحتجنون تلك الاموال كالذي ذكره سلمان في كتاب السير عن الراهب الذي استخرج كنزه	1581	3519880875705311566	698	1310.5	569	1127	61.9343376159668	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0754	true	7834055143907251890	232	300	1291	1626	1626	300	وعلي هذه القراءة يجري قول معاوية ان الاية في اهل الكتاب وخالفه ابو ذر فقال بل هي فينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكنزون معناه يجمعون ويحفظون في الاوعية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من شر-ط الكنز الدفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوعد في الكنز انما وقع علي منع الحقوق منه وعلي هذا- كثير من العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي------------ رضي الله عنه اربعة الاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو ذر وجماعة معه ما-	754	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1582	false	5034975174061186228	45	260	220	1311	1500	300	وعلي ارادة عثمان يجري قول معاوية ان الاية في اهل الكتاب وخالفه ابو ذر فقال بل هي فينا فشكاه الي عثمان فاستدعاه من الشام ثم خرج الي الربذة والذي يظهر من الالفاظ انه لما ذكر نقص الاحبار والرهبان الاكلين المال بالباطل ذكر بعد ذلك بقول عامر نقص الكافرين المانعين حق المال وقرا طلحة بن مصرف الذين يكنزون بغير واو ويكنزون معناه يجمعون ويحفظون في الاوعية ومنه قول المنخل الهذلي البسيط لا در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز اي محفوظ في اوعيته وليس من شروط الكنز الدفن لكن كثر في حفظة المال ان يدفنوه حتي تورق في المدفون اسم الكنز ومن اللفظة قولهم رجل مكتنز الخلق اي مجتمع ومنه قول الراجز الرجز علي شديد لحمه كناز بات ينزيني علي اوفاز والتوعد في الكنز انما وقع علي منع الحقوق منه ولذلك قال كثير من العلماء الكنز هو المال الذي لا تءدي زكاته وان كان علي وجه الارض واما المدفون اذا خرجت زكاته فليس بكنز كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اديت زكاته فليس بكنز وهذه الالفاظ مشهورة عن ابن عمر وروي هذا القول عن عكرمة والشعبي والسدي ومالك وجمهور اهل العلم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اربعة الاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو ذر وجماعة معه ما	1582	3519880875705311566	317	555.5	252	1091	29.055912017822266	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0755	true	1983231605422992699	75	175	373	891	1534	300	ابن مسعود والله لا يمس دينار دينارا بل يمد الجلد حتي يكوي بكل دينار وبكل درهم ق-ال الفخر قال ابو بكر الوراق وخصت هذه المواضع بالذكر لان صاحب المال اذا راي الفقير قبض جبينه واذا جلس الي جنبه تباعد عنه وولاه ظهره انتهي AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التوبة اية------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين وقوله سبحانه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله هذه الاية والتي بعدها	755	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1584	false	8273195885452791611	202	300	989	1495	1495	300	ابن مسعود والله لا يمس دينار دينارا بل يمد الجلد حتي يكوي بكل دينار وبكل درهم وقال الاحنف بن قيس دخلت مسجد المدينة--------------------------------------------------------- واذا رجل خشن الهيءة رثها يطوف في الحلق وهو يقول بشر اصحاب الكنوز بكي في جباهم وجنوبهم وظهورهم ثم انطلق يتذمر وهو يقول وما عسي تصنع في قريش قوله عز وجل سورة التوبة اية 36span ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين هذ---------------------------------------------------------------ه الاية والتي بعدها-	1584	3519880875705311566	327	568.0	260	627	52.15311050415039	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0755	true	1983231605422992699	175	300	891	1534	1534	300	تتضمن ما كانت العرب علي-ه في جاهليتها من تحريم شهور الحل وتحليل شهور الحرمة واذا نص ما كانت العرب تفعله تبين معني الايات فالذي تظاهرت به الروايات ويتخلص من مجموع ما ذكره الناس ان العرب كانت لا عيش لاكثرها الا من الغارات واعمال سلاحها فكانوا اذا توالت عليهم حرمة الاشهر ال---------------حرم صعب عليهم واملقوا وكان بنو فقيم من كنانة اهل دين في العرب وتمسك بشرع ابراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسي الشهور للعرب ثم خلفه علي ذلك بنوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري وغيره ان الامر كان في عدوان قبل بني مالك بن كنانة وكانت صورة فعلهم ان العرب كانت اذا فرغت من حجها جاء اليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا انسانا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر فيحل-	755	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1585	false	2892504847199750473	0	160	0	800	1511	300	تتضمن ما كانت العرب شرعته في جاهليتها من تحريم شهور الحل وتحليل شهور الحرمة واذا نص ما كانت العرب تفعله تبين معني الايات فالذي تظاهرت به الروايات وينفك ع-ن مجموع ما ذكر- الناس ان العرب كانت لا عيش لاكثرها الا من الغارات واعمال سلاحها فكانوا اذا توالت عليهم حركة ذي القعدة وذي الحجة والمحرم صعب عليهم واملقوا وكان بنو فقيم من كنانة اهل دين في العرب وتمسك بشرع ابراهيم عليه السلام فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسا الشهور للعرب ثم خلفه علي ذلك ابنه عباد بن حذيفة ثم خلف ابنه قلع بن عباد ثم خلفه ابنه امية بن قلع ثم خلفه ابنه عوف بن امية ثم خلفه ابنه ابو ثمامة جنادة بن عوف وعليه قام الاسلام وذكر الطبري وغيره ان الامر كان في عدوان قبل بني مالك بن كنانة وكانت صورة فعلهم ان العرب كانت اذا فرغت من حجها جاء اليه من شاء منهم مجتمعين فقالوا انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر فيحل	1585	3519880875705311566	618	1175.5	496	802	77.05735778808594	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0756	true	4124438135093500549	0	80	0	407	1580	300	لهم المحرم فيغيرون فيه --------ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الاشهر الحرم الاربعة قال مجاهد ويسمون ذلك الصفر المحرم ثم يسمعو------ن ربيعا الاول صفرا وربيعا الاخر ربيعا الاول وهكذا في ساءر الشهور--------------------------------------------------------------------------- وتجء السنة من ثلاثة عشر شهرا اولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر و---------------------------في هذا قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي ليست ثلاثة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم------------------------------------------------------------------------------- كانت حجة ابي بكر في ذي القعدة حقيقة وهم يسمونه ذا الحجة ثم	756	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1585	false	2892504847199750473	160	300	800	1511	1511	300	لهم المحرم فيغيرون فيه ويعيشون ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الاشهر------ الاربعة قال مجاهد ويسمون ذلك الصفر المحرم ثم يسم-ون ربيعا ربيعا الاول صفرا وربيعا الاخر ربيعا الاول وهكذا في ساءر الشهور يستقبلون سنتهم من المحرم الموضوع لهم فيسقط علي هذا حكم المحرم الذي حال لهم وتجء السنة من ثلاثة عشر شهرا اولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر ثم استقبال السنة كما ذكرنا ففي هذا قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي ليست ثلاثة عشر شهرا قال الطبري حدثني ابن وكيع عن عمران بن عيينة عن حصين عن ابي مالك قال كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا قال مجاهد ثم كانوا يحجون في كل شهر عامين ولاء وبعد ذلك يندلون فيحجون عامين ولاء ثم كذلك حتي كانت حجة ابي بكر في ذي القعدة حقيقة وهم يسمونه ذا الحجة ثم-	1585	3519880875705311566	397	714.0	319	719	55.215576171875	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0756	true	4124438135093500549	80	125	407	636	1580	300	حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة حقيقة فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان	756	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1586	false	5985490943065866116	0	43	0	217	1523	300	حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة حقيقة فذلك قوله------------ ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان	1586	3519880875705311566	217	423.5	174	229	94.75982666015625	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0756	true	4124438135093500549	129	262	655	1379	1580	300	اي فيما كتبه واثبته في اللوح المحفوظ او غيره فهي صفة فعل مثل خلقه ورزقه وليست بمعني قضاءه وتقديره لان تلك هي قبل خلق السموات والارض وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها اربعة حرم نص علي تفضيل هذه الاربعة وتشريفها قال قتادة اصطفي الله من الملاءكة والبشر رسلا ومن الشهور المحرم ورمضان ومن البقع المساجد ومن الايام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر ومن الكلام ذكره فينبغي ان يعظم ما عظم الله وقوله سبحانه ذلك الدين القيم قالت فرقة معناه الحساب المستقيم وقال ابن عباس فيما حكي المهدوي معناه القضاء المستقيم CHECK سورة التوبة الايات 37 الي قال ع والاصوب عندي ان يكون الدين هاهنا علي اشهر وجوهه اي ذلك الشرع والطاعة وقو------------------------------------------------------------------------------له فلا تظلموا فيهن اي في الاثني------------------ عشر شهرا اي لا تظلموا انفسكم بالمعاصي في الزمان كله وقال قتادة المراد الار---------بعة الاشهر وخصصت------------- تشريفا لها	756	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1587	false	-8107409167907280698	0	189	0	1003	1557	300	اي فيما كتبه واثبته في اللوح المحفوظ او غيره فهي صفة فعل مثل خلقه ورزقه وليست بمعني قضاءه وتقديره لان تلك هي قبل خلق السموات والارض و الكتاب الذي هو المصدر هو العامل في يوم وفي قوله في كتاب الله متعلقة بمستقرة او ثابتة ونحوه ويقلق ان يكون الكتاب القران في هذا الموضع وتامل ولا يتعلق في بعده للتفرقة بين الصلة والموصول بخبر ان وقوله منها اربعة حرم نص علي تفضيل هذه الاربعة وتشريفها قال قتادة اصطفي الله من الملاءكة والبشر رسلا ومن الشهور المحرم ورمضان ومن البقع المساجد ومن الايام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر ومن الكلام ذكره فينبغي ان يعظم ما عظم الله وقول-------ه ذلك الدين القيم قالت فرقة معناه الحساب المستقيم وقال ابن عباس فيما حكي المهدوي معناه القضاء المستقيم قال القاضي ابو محمد ------------------والاصوب عندي ان يكون الدين هاهنا علي اشهر وجوهه اي ذلك الشرع والطاعة لله القيم اي القاءم المستقيم وهو من قام يقوم بمنزلة سيد من ساد يسود اصله قيوم وقوله فلا تظلموا فيهن انفسكم الضمير عاءد علي ال اثنا عشر شهرا اي لا تظلموا انفسكم بالمعاصي في الزم-ن كله وقال قتادة الضمير عاءد علي الاربعة الاشهر ونهي عن الظلم فيها تشريفا لها	1587	3519880875705311566	648	1209.0	526	1029	62.97376251220703	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0757	true	2781561824889562810	2	34	10	177	1567	300	الي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1588	false	6667688467830885341	164	196	848	1015	1547	300	اية انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	1588	3519880875705311566	165	328.0	133	167	98.80239868164062	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0757	true	2781561824889562810	83	134	437	698	1567	300	يعني فعل العرب في تاخيرهم الحرمة------ زيادة في الكفر اي جار مع كفرهم بالله وخلاف---هم للحق فالكفر متكثر بهذا الفعل الذي هو باطل في نفسه-------------------- ومما وجد في اشعارهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جذل الطعان الوافر وقد علمت معد ان قومي كرام الناس ان لهم كر----------------------------------------------اما السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1589	false	-4730927719884042156	101	191	504	969	1515	300	هو-- فعل العرب في تاخيرهم الحرمة وقوله زيادة في الكفر اي جار في كفرهم بالله وخلاف منهم للحق فالكفر متكثر بهذا الفعل الذي هو باطل في نفسه قال القاضي ابو محمد ومما وجد في اشعارها من هذا المعني قول بعضهم الوافر ومنا منسء الشهر القلمس وقال الاخر الكامل نسءوا الشهور بها وكانوا اهلها من قبلكم والعز لم يتحول ومنه قول جذل الطعان الوافر وقد علمت معد ان قومي كرام الناس ان لهم كراما فاي الناس فاتونا بوتر واي الناس لم تعلك لجاما السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	1589	3519880875705311566	254	456.5	203	467	54.38972091674805	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0757	true	2781561824889562810	163	230	872	1197	1567	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض CHECK سو------------------------------------------------------رة التوب-------------------------------------------------------------------------------ة الايات 40 الي- هذه الاية--- بلا --خلاف انها نزلت عتابا علي تخلف من تخلف عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام غزا فيها الروم في عشرين الفا بين راكب وراجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفر هو التنقل بسرعة من مكان الي مكان	757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1591	false	1327711152162472146	77	248	390	1270	1547	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخر-------ة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير هذه الاية هي بلا اختلاف نازلة---- عتابا علي تخلف من تخلف عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام غزا فيها الروم في عشرين الفا بين راكب وراجل وتخلف عنه قباءل من الناس ورجال من المءمنين كثير ومنافقون فالعتاب في هذه الاية هو للقباءل وللمءمنين الذين كانوا بالمدينة وخص الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية بذلك التذنيب الشديد بحسب مكانهم من الصحبة اذ هم من اهل بدر وممن يقتدي بهم وكان تخلفهم لغير علة حسب ما ياتي وقوله ما لكم استفهام بمعني التقرير والتوبيخ وقوله قيل يريد النبي صلي الله عليه وسلم الا ان صرفه الفعل لا يسمي فاعله يقتضي اغلاظا ومخاشنة ما و النفر هو التنقل بسرعة من مكان الي مكان	1591	3519880875705311566	287	494.5	223	892	32.174888610839844	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0757	true	2781561824889562810	237	290	1241	1524	1567	300	وهو نحو قوله اخلد الي الارض الاعراف وقوله ارضيتم تقرير والمعني ارضيتم نزر الدنيا علي خطير الاخرة وحظها الاسعد قال ابن هشام ف من من قوله من الاخرة للبدل انتهي ثم اخبر سبحانه ان الدنيا بالاضافة الي الاخرة قليل نزر فتعطي قوة الكلام التعجب من ضلال من يرضي النزر الفاني بدل الكثير الباقي	757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1592	false	2842029871926327858	50	90	277	490	1561	300	وهو نحو من-- اخلد الي الارض-------- وقوله ارضيتم تقرير يقول ارض---يتم نزر الدنيا علي خطير الاخرة وحظها الاسعد------------------------------------------------ ثم اخبر فقال-- ان الدنيا بالاضافة الي الاخرة قليل نزر فتعطي قوة الكلام التعجب من ضلال من يرضي النزر------- بدل الكثير الباقي	1592	3519880875705311566	199	350.5	160	283	70.31802368164062	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0758	true	-2772089926679871026	26	163	125	848	1510	300	وقوله سبحانه الا تنف-----------------روا يعذبكم شرط وجواب ولفظ العذاب----- عام يدخل تحته انواع عذاب الدنيا والاخرة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويستبدل قوما غيركم توعد بان يبدل لرسو-------------له عليه السلام قوما لا يقعدون عند استنفاره اياهم والضمير في قوله ولا تضروه شيءا عاءد علي الله عز وجل------------------------------- ويحتمل ان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم -هو اليق س---------------------------------------------------------------------------------ورة التوبة الايات 40 الي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وقوله سبحانه الا تنصروه فقد نصره الله هذا ايضا شرط وجواب----------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية انكم ان تركتم نصره فالله متكفل به	758	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1592	false	2842029871926327858	90	300	490	1561	1561	300	وقول-------ه الا تنفروا الاية الا تنفروا يعذبكم شرط وجواب وقوله يعذبكم لفظ عام يدخل تحته انواع عذاب الدنيا والاخرة والتهديد بعمومه اشد تخويفا وقالت فرقة يريد يعذبكم بامساك المطر عنكم وروي عن ابن عباس انه قال استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبيلة من القباءل فقعدت فامسك الله عنها المطر وعذبها به و اليم بمعني مءلم بمنزلة قول عمرو بن معديكرب الوافر امن ريحانة الداعي السميع وقوله ويستبدل قوما غيركم توعد بان يبدل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م قوما لا يقعدون عند استنفاره اياهم والضمير في قوله ولا تضروه شيءا عاءد علي الله عز وجل اي لا ينقص ذلك من عزه وعز دينه ويحتمل ان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اليق والله علي كل شء قدير اي علي كل شء مقدور وتبديلهم منه ليس بمحال ممتنع قوله عز وجل سورة الت----------وبة اية الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ايضا شرط وجواب والجواب في الفاء من قوله فقد وفيما بعدها قال النقاش هذه اول اية نزلت من سورة براءة ومعني الاية انكم ان تركتم نصره فالله متكفل به-	1592	3519880875705311566	560	987.5	450	1215	46.09053421020508	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0758	true	-2772089926679871026	163	300	848	1510	1510	300	اذ -قد نصره في موضع القلة والانفراد وكثرة العدو ولن يترك نصره الان--------------------- وقوله اذ اخرجه الذين كفروا -----------------------------------------اسند الاخراج اليهم----------- تذنيبا لهم ولما كان مقصد ابي سفيان بن الحارث الفخر في قوله من طردت كل مطرد لم يق-ره النبي صلي الله عليه وسلم علي ما علم في كتب السيرة والاشارة الي خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وفي صحبته ابو بكر واختصار القصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينتظر اذن الله سبحانه في الهجرة من مكة وكان ابو بكر حين ترك ذمة ابن الدغنة قد اراد الخروج------- فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اصبر -لعل الله ان يسهل--- الصحبة فلما اذن الله لنبيه ف-ي الخروج تجهز من دار ابي بكر وخرجا فبقيا في الغار الذي في جبل ثور في غربي مكة ثلاث ليال وخرج المشركون في اثرهم حتي-	758	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1593	false	-8788997600163822177	0	148	0	722	1489	300	اذ فقد نصره في موضع القلة والانفراد وكثرة العدو فن--------صره اياه اليوم احري منه حينءذ وقوله اذ اخرجه الذين كفروا يريد فعلوا من الافاعيل ما ادي الي خروجه واسند الاخراج اليهم اذ المقصود تذنيب---هم ولما كان مقصد ابي سفيان بن الحارث الفخر في قوله من طردت كل مطرد لم يقرره النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------والاشارة الي خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وفي صحبته ابو بكر واختصار القصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينتظر امر الله عز وجل في الهجرة من مكة وكان ابو بكر حين ترك ذمة ابن الدغنة قد اراد الخروج من مكة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصبر فلعل الله ان يسهل في الصحبة فلما اذن الله لرسوله في الخروج تجهز من دار ابي بكر وخرجا فبقيا في الغار الذي في جبل ثور في غربي مكة ثلاث ليال وخرج المشركون في اثرهم حتي	1593	3519880875705311566	602	1060.0	476	760	79.21052551269531	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0759	true	3092753868439004629	0	64	0	331	1616	300	انتهوا الي الغار فطمس الله عليهم الاثر وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم لو نظر احدهم الي قدمه لرانا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما هكذا في الحديث الصحيح ويروي ان العنكبوت نسجت علي باب الغار ويروي ان الحمامة عششت عند باب الغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يروح عليهما باللبن عامر بن فهيرة------------- وقوله ثاني اثنين معناه احد اثنين	759	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1593	false	-8788997600163822177	148	293	722	1450	1489	300	انتهوا الي الغار فطمس ع-----ليهم الاثر وقال ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم لو نظر احدهم ل---قدمه لرانا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثال----------------------ثهما ويروي ان العنكبوت نسجت علي باب الغار ويروي ان الحمامة عششت عند باب الغار ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يجعل ثماما في باب الغار فتخيله المشركون نابتا وصرفهم الله عنه ووقع في الدلاءل في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نبتت علي باب الغار راءة امرها الله بذلك في الحين قال الاصمعي جمعها راء وهي نبات من السهل وروي ان ابا بكر لما دخل الغار خرق رداءه فسد به كواء الغار لءلا يكون فيها حيوان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه بقيت واحدة فسدها برجله فوقي الله تعالي وكان يروح عليهما باللبن عامر بن فهيرة مولي ابي بكر وقوله ثاني اثنين معناه احد اثنين	1593	3519880875705311566	295	533.0	237	758	38.91820526123047	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0760	true	3330383434311977734	1	140	9	730	1595	300	دون اعتذار منهم -----------------الجد بن قيس ورفاعة بن التابوت ومن اتبعهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وذلك ان بعضهم قال نستاذنه فان اذن في القعود قعدنا والا قعدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقدم له---- العفو قبل العتاب اكراما له صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالت فرقة بل قوله سبحانه------ عفا الله عنك استفتاح كلام كما تقول اصلحك الله واعزك الله ولم يكن منه عليه السلا--------م ذنب يعفي عنه لان صورة الاستنفار وقبول الاعذار مصروفة الي اجتهاده CHECK سورة التوبة الايات 46 الي وقوله حتي يتبين لك الذين صدقوا يريد في استءذانك وانك لو لم تاذن لهم خرجوا معك وقوله وتعلم الكاذبين اي بمخالفتك لو لم تاذن لانهم---------------------------------- عزموا علي العصيان اذنت لهم او لم تاذن وقال الطبري معناه حتي تعلم الصادقين في ان لهم عذرا والكاذبين في ان لا عذر لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اصوب والله اعلم واما قوله سبحانه------------------------------------------------------------------ في سورة النور فاذا استاذنوك لبعض شانهم ------------النور الاية	760	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1598	false	-7780143471777911425	18	293	110	1502	1534	300	دون اعتذار منهم عبد الله بن ابي والجد بن قيس ورفاعة بن التابوت ومن اتبعهم فقال بعضهم ايذن لي ولا تفتني وقال بعضهم ايذن لنا في الاقامة فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استيفاء منه صلي الله عليه وسلم واخذا بالاسهل من الامور وتوكلا علي الله وقال مجاهد----- ان بعضهم قال نستاذنه فان اذن في القعود قعدنا والا قعدنا فنزلت الاية في ذلك وقالت فرقة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لهم دون ان يءمر بذلك فعفي عنه ما يلحق من هذا وقدم له ذكر العفو قبل العتاب اكراما له صلي الله عليه وسلم وقال عمرو بن ميمون الاودي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صدع برايه في قصتين دون ان يءمر فيهما بشء هذه وامر اساري بدر فعاتبه الله فيهما وقالت فرقة بل قوله في هذه الاية عفا الله عنك استفتاح كلام كما تقول اصلحك الله واعزك الله ولم يكن منه صلي- الله عليه وسلم ذنب يعفي عنه لان صورة الاستنفار -قبول الاعذار مصروفة الي اجتهاده واما قوله لم اذنت فهي علي معني التقرير وقوله------ الذين صدقوا يريد--- استءذانك وانك لو لم تاذن لهم خرجوا معك وقوله وتعلم الكاذبين يريد في انهم استاذنوك يظهرون لك انهم يقفون عند حدك وهم كذبة قد عزموا علي العصيان اذنت لهم او لم تاذن وقال الطبري معناه حتي تعلم الصادقين في ان لهم عذرا والكاذبين في ان لا عذر لهم قال القاضي ابو محمد وعلي هذا التاويل يختلط المتعذرون وقد قدمنا ان فيهم مءمنين كالمستاذنين وهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر والاول اصوب والله اعلم وادخل الطبري ايضا في تفسير هذه الاية عن قتادة ان هذه الاية نزلت بعدها الاية الاخري في سورة النور فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم الاية	1598	3519880875705311566	608	1011.0	486	1408	43.181819915771484	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0760	true	3330383434311977734	174	207	910	1103	1595	300	ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد	760	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1599	false	-5641906813462594138	149	182	777	970	1575	300	ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين هذه	1599	3519880875705311566	190	377.0	157	193	98.44559478759766	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0761	true	-5003961767075402308	0	38	0	186	1600	300	اقعدوا مع القاعدين ويحتمل ان يكون حكاية عنهم اي كانت هذه مقالة بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------لبعض ويحتمل ان يكون عبارة عن اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهم في القعود اي لما كره الله خروجهم يسر ان قلت لهم اقعدوا	761	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1600	false	-4696992157136380469	246	300	1248	1519	1519	300	اقعدوا مع القاعدين ويحتمل ان يكون حكاية عنهم اي كانت هذه مقالة بعضهم لبعض اما لفظا واما معني فحكي في هذه الالفاظ التي تقتضي لهم مذمة اذ القاعدون النساء والاطفال ويحتمل ان يكون عبارة عن اذن محمد- صلي الله عليه وسلم لهم في القعود اي لما كره الله خروجهم يسر ان قلت لهم اقعدوا-	1600	3519880875705311566	176	334.0	139	273	64.46886444091797	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0761	true	-5003961767075402308	149	219	835	1181	1600	300	في هذه الاية تحقير لشان------------------------------------------------------------هم ومعني قوله من قبل ما كان من حالهم -----------------------------------------------------في احد وغيرها ومعني قوله وقلبوا لك الامور دبروها ظهرا لبطن--------------------------- وسعوا بكل حيلة------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني نزلت في الجد بن قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الطبري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغزوا تبوك تغنموا بنات الاصفر فقال الجد اءذن لنا ولا تفتنا بالنساء وق--------------------------------------------------ال ابن عباس ان الجد قال ولكني اعينك بمالي	761	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1602	false	-1212891732446593774	108	297	582	1530	1545	300	في هذه الاية تحقير -شانهم وذلك انه اخبر انهم قد لما سعوا علي الاسلام فابطل الله سعيهم ومعني قوله من قبل ما كان من حالهم من وقت هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجوعهم عنه في احد وغيرها ومعني----- وقلبوا لك الامور دبروها ظهرا لبطن ونظروا في نواحيها واقسامها وسعوا بكل حيلة وقرا مسلمة بن محارب وقلبوا لك بالتخفيف في اللام وامر الله الاسلام ودعوته وقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن ل----------ي نزلت في الجد بن قيس وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امر بالغزو الي بلاد الروم حرض الناس فقال للجد بن قيس هل لك العام في جلاد بني الاصفر وقال له وللناس اغزوا تغنموا بنات الاصفر فقال له الجد بن قيس اءذن لي في التخلف ولا تفتني بذكر بنات الاصفر فقد علم قومي اني لا اتمالك عن النساء اذا رايتهن ذكر ابن اسحاق ونحو هذا من القول الذي فيه فتور كثير وتخلف في الاعتذار واسند الطبري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغزوا تبوك تغنموا بنات الاصفر فقال الجد اءذن ولا ----تفتنا بالنساء وهذا منزع الاول اذا نظر وهو اشبه بالنفاق والمحادة وقال ابن عباس ان الجد قال ولكني اعينك بمالي	1602	3519880875705311566	323	576.0	257	968	33.367767333984375	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0761	true	-5003961767075402308	219	300	1181	1600	1600	300	وقوله سبحانه الا في الفتنة سقطوا اي في الذي اظهروا الفرار منه سورة التوبة الايات 50 الي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ان تصبك حسنة الاية ا------------------------------------لحسنة هنا بحسب الغزوة هي الغنيمة-	761	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1603	false	-7249396518762702337	124	204	620	1035	1513	300	وقول-------ه الا في الفتنة سقطوا اي في الذي اظهروا الفرار منه بما تبين لك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمن-----------------------------------ين من نفاقهم وصح عندكم من كفرهم وفسد مما بينكم وبينهم وسقطوا عبارة منبءة عن تمك--ن وقوعهم ومنه علي الخبير سقطت ثم قال وان جهنم لمحيطة بالكافرين وهذا توعد شديد لهم اي هي مالهم ومصيرهم كيف ما تقلبوا في الدنيا فاليها يرجعون فهي محيطة بهذا الوجه وقوله -تعالي ان تصبك حسنة الاية اخبر تعالي عن معتقدهم وما هم عليه و الحسنة هنا بحسب الغزوة هي الغنيمة	1603	3519880875705311566	132	162.0	106	615	21.463415145874023	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0762	true	-731428144749707246	127	208	667	1057	1573	300	وقوله سبحانه قل انفقوا طوعا او كرها الاية سببها ان الجد بن قيس حين قال اءذن لي ولا تفتني قا-------ل اني اعينك بمالي فنزلت هذه الاية فيه وهي عامة بعده وقوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ثواب الكافر علي افعاله البرة هو في الطعمة يطعمها ونحو ذلك وهذا مقنع لا يحتاج معه الي نظر واما ان ينتفع بها في الاخرة فلا	762	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1606	false	-7300701430711873547	13	119	79	600	1460	300	وقول-------ه قل انفقوا طوعا او كرها------ سببها ان الجد بن قيس حين قال اءذن لي ولا تفتني التوبة قال اني اعينك بمال- فنزلت هذه الاية فيه وهي عامة بعده و-------------------------------------------------------------------------الطوع والكره يعمان كل انفاق وقرا ابن وثاب والاعمش وكرها بضم الكاف قال القاضي ابو محمد ويتصل هاهنا ذكر افعال الكافر اذا كانت برا كصلة القرابة وجبر الكسير واغاثة المظلوم هل ينتفع بها ام لا فاختصار القول في ذلك ان في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ثواب الكافر علي افعاله البرة هو في الطعمة يطعمها ونحو ذلك فهذا مقنع لا يحتاج معه الي نظر واما ما ينتفع بها في الاخرة فلا	1606	3519880875705311566	298	421.5	233	608	49.01315689086914	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0763	true	7168240193128338070	229	262	1231	1411	1611	300	انهم ليسوا من المءمنين وانما هم يفزعون منهم و-----------------------------------الفرق الخوف و------------------------------------------قوله سبحانه-------------------------- لو يجدون ملجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملجا من لجا يلجا اذا اوي واعتصم وقرا الجمهور------ او مغارات بفتح الم---------------------------------------------------يم وهي الغيران في اعراض الجبال	763	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1608	false	-5583425910405168241	98	206	553	1111	1572	300	انهم ليسوا من المءمنين وانما هم يفزعون منهم فيظهرون الايمان وهم يبطنون النفاق و الفرق الخوف والفروقة الجبان وفي المثل وفرق خير من حبين قوله عز وجل سورة التوبة الايات 57 الي لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون الملجا من لجا يلجا اذا اوي واعتصم وقرا --جمهور الناس او مغارات بفتح الميم وقرا سعيد بن عبد الرحمن بن عوف او مغارات بضم الميم وهي الغيران في اعراض الجبال	1608	3519880875705311566	171	263.5	138	560	30.535715103149414	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0764	true	-5299512574718641136	95	197	483	1068	1615	300	وقوله سبحانه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله الاية المعني ل---------------------------------------------------و ان هءلاء المنافقين رضوا قسمة الله الرزق لهم وما اعطاهم علي يد- رسول-----------------------------ه واقروا بالرغبة الي الله لكان خيرا لهم----------------- وحذف الجواب--------- لدلالة ظاهر الكلام عليه وذلك من فصيح الكلام وايجازه AUTO------- سورة التوبة اية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم وقوله سبحانه انما الصدقات للفقراء الاية انما في هذه الاية حاصرة تقتضي وقوف الصدقات علي الثمانية الاصناف وانما اختلف في صورة القسمة ومذهب مالك وغيره ان ذلك علي قدر الاجتهاد------- وبحسب---- الحاجة واما	764	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1610	false	1880041622611795415	116	234	600	1257	1611	300	وقول-------ه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله الاية وصف للحال التي ينبغي ان يكون عليها المستقيمون يقول تعالي ولو ان هءلاء المنافقين رضوا قسمة الله الرزق لهم وما اعطاهم علي يدي رسوله ورجوا انفسهم فضل الله ورسوله واقروا بالرغبة الي الله لكان خيرا لهم وافضل مما هم فيه وحذف الجواب من الاية لدلالة ظاهر الكلام عليه وذلك من فصيح الكلام وايجازه قوله عز وجل سورة التوبة اية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ا----------------------------------------نما في هذه الاية حاصرة تقتضي وقوف الصدقات علي الثمانية الاصناف وانما اختلف في صورة القسمة فقال- مالك وغيره--- ذلك علي قدر --اجتهاد الامام وبحسب اهل الحاجة وقال	1610	3519880875705311566	512	904.5	419	710	72.11267852783203	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0764	true	-5299512574718641136	197	284	1068	1541	1615	300	الفقير-------------- والمسكين ف---------------قال ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري وابن زيد وغيرهم ---------------------المساكين الذين يسعون ويسالون و-الفقراء الذ---ين يتصاونون وهذا القول-------------------- احسن ما قي-ل في هذا وتحريره ان الفقير هو الذي لا مال له الا انه لم يذل نفسه ولا ي--------ذل وجهه وذلك اما لتعفف مفرط واما لبلغة تكون له كالحلوبة وما اشبهها والمسكين هو الذي يقترن بفقره تذلل وخضوع وسءال فهذه هي المسكنة------------------------------------------- ويقوي هذا ان الله سبحانه قد وصف بني اسراءيل بالمسكنة وقرنها بالذلة مع غناهم واذا تاملت ما قلناه بان انهما صنفان موجودان في المسلمين	764	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1612	false	-1990795148089281567	22	132	103	688	1580	300	الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري وابن زيد وجابر بن زيد ومحمد بن مسلمة المساكين الذين يسعون ويسالون و الفقراء هم الذين يتصاونون وهذا القول الاخير اذا لخص وحرر احسن ما يقال في هذا وتحريره ان الفقير هو الذي لا مال له الا انه لم -------------يذل ولا بذل وجهه وذلك اما لتعفف مفرط واما لبلغة تكون له كالحلوبة وما اشبهها والمسكين هو الذي يقترن بفقره تذلل وخضوع وسءال فهذه هي المسكنة فعلي هذا كل مسكين فقير وليس كل فقير مسكينا ويقوي هذا ان الله تعالي- قد وصف بني اسراءيل بالمسكنة وقرنها بالذلة مع غناهم واذا تاملت ما قلناه بان انهما صنفان موجودان في المسلمين	1612	3519880875705311566	442	791.0	359	599	73.7896499633789	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0765	true	-419586916671870210	19	99	85	538	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين--- الذي ليس له غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق علي--------------ه ولا يقوم فيسال الناس انتهي واول ابو عمر في ال---تمهيد هذا الحديث فقال كانه ارادوالله اعلمليس المسكين علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام المسكنة وعلي الحقيقة الا الذي لا يسال الناس انتهي CHECK سورة التوبة الايات 61 الي واما العاملون فهم جباتها---- يستنيبهم الامام في السعي علي الناس وجمع صدقاتهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور لهم قدر تعبهم ومءنتهم	765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1612	false	-1990795148089281567	162	281	856	1486	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقم------------------تان ولكن المسكين هو الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه اقراوا ان شءتم لا يسءلون---- الناس ا--------لحا-------فا البقرة فدل هذا الحديث علي ان--------------------- المسكين في اللغة هو الطواف وجري تنبيه النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي المتصاون مجري تقديم الفقراء في الاية لمعني الاهتمام اذ هم بحيث ان لم يتهمم بهم هلكوا والمسكين يلح ويذكر بنفسه------------------------ واما العامل-- فهو الرجل الذي يستنيبه- الامام في السعي علي الناس وجمع صدقاتهم وكل من يصرف من عون لا يستغني عنه فهو من العاملين لانه يحشر الناس علي السعي وقال الضحاك للعاملين ثمن ما عملوا علي قسمة القران وقال الجمهور لهم قدر تعبهم ومءنتهم	1612	3519880875705311566	270	370.5	217	719	37.552154541015625	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0765	true	-419586916671870210	187	208	1027	1118	1606	300	واما ان ادعي انه غارم--------- او ابن السبيل او غاز و-----------نحو ذلك مما لا يعلم الا منه فلا يعطي الا ببينة	765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1615	false	2931788966483779422	180	205	911	1016	1511	300	واما ان ادعي انه غارم او مكاتب او ابن سب--يل او في سبيل الله او نحو ذلك مما لم يعلم---- منه فلا يعطي الا ببينة	1615	3519880875705311566	77	132.0	58	111	69.36936950683594	15	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0765	true	-419586916671870210	207	241	1112	1284	1606	300	-ببينة واهل بلد الصدقة احق بها الا ان تفضل فضلة فتنقل الي غيره----------------م قال ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وينبغي للامام ان يامر السعاة بتفريقها في المواضع التي جبيت فيها ولا يحمل منها شء الي الامام وفي	765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1617	false	-3997899033101923386	199	267	942	1285	1427	300	تجزيه- واهل بلد الصدقة احق بها الا ان تفضل فضلة فتنقل الي غيرها بحسب نظر الامام قال ابن حبيب في الواضحة اما المءلفة فانقطع سهمهم واما سبيل الله فلا باس ان يعطي الامام الغزاة اذا قل الفء في بيت المال قال القاضي ابو محمد وهذا الشرط فيه نظر قال ابن حبيب وينبغي للامام ان يامر السعاة بتفريقها ب--المواضع التي جبيت فيها ولا يحمل منه- شء الي الامام الا	1617	3519880875705311566	161	285.0	128	347	46.3976936340332	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0765	true	-419586916671870210	248	299	1325	1601	1606	300	وقوله سبحانه فريضة من الله اي موجبة محدودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التوبة الايات 61 الي------- ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين	765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1618	false	-6232788156987495833	6	102	37	538	1543	300	وقوله تعالي فر-يضة من الله اي موجبة محدودة وهو ماخوذ من الفرض في الشء بمعني الحز والقطع ثبوت ذلك ودوامه شبه ما يفرض من الاحكام ونصب فريضة علي المصدر ثم وصف نفسه تعالي بصفتين مناسبتين لحكم هذه الاية لانه صدر عن علم منه بخلقه وحكمة منه في القسمة بينهم قوله عز وجل سورة التوبة الايات 61 الي 63span ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين	1618	3519880875705311566	267	516.0	217	502	53.187252044677734	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0766	true	-1525484806090100753	18	148	94	746	1517	300	المنافقين ويءذون لفظ-------------------------------------- يعم انواع اذاءتهم له صلي الله عليه وسلم--------- وخص بعد ذلك من قولهم هو اذن وروي ان قاءل هذه المقالة نبتل بن الحارث وكان من مردة المنافقين و------------فيه ----قال-- صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ثاءر الراس منتفش الشعر- احمر العينين اسفع الخدين مشوها قال---- الحسن البصري وم-------------------------جاهد قولهم هو اذن اي يسمع---- معاذيرن--------ا ويقبلها اي فنحن لا نبالي من--------- الوقوع فيه وه---------------------------------------ذا تنقص بقلة الحزم وقال--------------- ابن عباس وغير-----ه انهم ارادوا بقولهم هو اذن اي يسمع كل ما ينقل اليه عنا ويصغي اليه ويقبله فهذا تشك منه عليه السلا--------------------------م ومعني اذن سماع وهذا من باب--------------------------------------------------- تسمية الشء بالشء اذا كان منه بسبب كما يقال للرءي-ة عين وكما يقال للمسنة من الابل التي قد بزل نابها ناب	766	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1618	false	-6232788156987495833	124	300	648	1543	1543	300	المنافقين ويءذون لفظ يعم جميع ما كانوا يفعلونه ويقولونه في جهة رسو-ل ا------لله صلي الله عليه وسلم من الاذي وخص بعد ذلك من قولهم هو اذن وروي ان قاءل هذه اللفظ-ة نبتل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ثاءر الراس منتفش الشعرة احمر العينين اسفع الخدين مشوها وروي عن الحسن البصري ومجاهد انهما تاولا انهم ارادوا بقولهم هو اذن اي يسمع منا معاذيرنا وتنصلنا ويقبله- اي فنحن لا نبالي عن اذاه ولا الوقوع فيه اذ هو سماع لكل ما يقال من اعتذار ونحوه فهذا تنقص بقلة الحزامة والانخداع وروي عن ابن عباس وجماعة معه انهم ارادوا بقولهم هو اذن اي يسمع كل ما ينقل اليه عنا ويصغي اليه ويقبله فهذا تشك منه ووصف بانه يسوغ عنده الاباطيل والنماءم ومعني اذن سماع ويسمي الرجل السماع لكل قول اذنا اذا كثر منه استعمال الاذن فهذه تسمية الشء بالشء اذا كان منه بسبب كما يقال للربيءة عين وكما يقال للمسنة من الابل التي قد بزل نابها ناب-	1618	3519880875705311566	591	999.5	467	905	65.30387115478516	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0766	true	-1525484806090100753	148	286	746	1445	1517	300	وقيل معني الكلام ذو اذن اي ذو سماع وقيل انه-------- مشتق من قولهم اذن الي شء اذا استمع ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقرا نافع اذن بسكون الذال فيهما وقرا الباقو----ن بضمها---- فيهما وكلهم قرا بالاضافة الي خير الا ما روي عن عاصم وقرا ال-------------حسن وغيره------------- قل اذن خير ب---------تنوين اذن ورفع خير وهذا جار علي تاويله المتقدم والمعن-----ي من يقبل معاذيركم خير لكم ورويت هذه القراءة عن عاصم ومعني اذن خير علي الاضافة اي سماع خير وحق ويءمن بالله معناه يصدق بالله ويءمن للمءمنين قيل معناه ويصدق المءمنين واللام زاءدة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه----------- وما انت بمءمن لنا يوسف قال ع-------------- وعندي ان هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعني ويصدق للمءمنين بما يخبرونه به وكذلك قوله وما انت بمءمن لنا -----بما نقوله	766	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1619	false	-5371322667165678704	0	231	0	1154	1524	300	وقيل معني الكلام ذو اذن اي ذو سماع وقيل ان قوله اذن مشتق من قولهم اذن لل--شء اذا استمع كم-ا قال الشاعر وهو علي بن زيد الرمل ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وفي التنزيل واذنت لربها وحقت الانشقاق ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران ومن هذا قول الشاعر عدي بن زيد الرمل في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنه قول الاخر قعنب بن ام صاحب البسيط صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقرا نافع اذن بسكون الذال فيهما وقرا الباقون اذن بضم الذال فيهما وكلهم قرا بالاضافة الي خير الا ما روي عن عاصم وقرا الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وعيسي بخلاف قل اذن خير برفع خير وتنوين اذن--------- وهذا يجري مع تاويل- الحسن الذي ذكرناه اي من يقبل معاذيركم خير لكم ورويت هذه القراءة عن عاصم ومعني اذن خير علي الاضافة اي سماع خير وحق ويءمن بالله معناه يصدق بالله ويءمن للمءمنين قيل معناه ويصدق المءمنين واللام زاءدة كما هي في قوله ردف لكم النمل وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل كانه قال وايمانه للمءمنين اي تصديقه ويقال امنت لك بمعني صدقتك ومنه قوله تعالي وما انت بمءمن لنا يوسف قال القاضي ابو محمد وعندي ان هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعني ويصدق للمءمنين بما يخبرون---ه وكذلك----- وما انت بمءمن لنا يوسف بما نقوله	1619	3519880875705311566	645	1120.0	515	1175	54.89361572265625	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0767	true	5291665680253373432	40	68	212	361	1602	300	وقرا جميع السبعة الا حمزة و رحمة بالرفع-عطفا علي اذن وقرا حمزة وحده و رحمة بالخفض-عطفا علي خير--------------------------------------- وخصص الرحمة للذين امنوا اذ هم الذين فازوا ونجوا بالرسول	767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1619	false	-5371322667165678704	234	269	1172	1353	1524	300	وقرا جميع السبعة الا حمزة و-رحمة بالرفع عطفا علي اذن وقرا حمزة وحده و-رحمة بالخفض عطفا علي خير وهي قراءة ابي بن كعب وعبد الله والاعمش وخصص الرحمة للذين امنوا اذ هم الذين -------نجوا بالرسول	1619	3519880875705311566	140	243.0	115	190	73.68421173095703	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0767	true	5291665680253373432	82	123	445	656	1602	300	عند سيبويه والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف الخبر من الجملة الاولي لدلالة الثانية عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير في يرضوه عاءد علي المذكور كما قال رءبة الرجز فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق------ اي كان --	767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1620	false	5737843064295572573	88	206	450	1040	1498	300	عند------ه والله احق ان يرضوه ورسوله ا-----------------------------------------------------------حق ان يرضوه وهذا كقول الشاعر المنسرح نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف ومذهب المبرد ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره والله احق ان يرضوه ورسوله قال وكانوا يكرهون ان يجمع الرسول مع الله في ضمير حكاه النقاش عنه وليس هذا بشء وفي مصنف ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصها فجمع في ضمير وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر بءس الخطيب انت انما ذلك وقف في يعصهما فادخل العاصي في الرشد وقيل الضمير في يرضوه عاءد علي المذكور كما قال رءبة الرجز فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق وقوله ان كانوا	1620	3519880875705311566	144	16.0	115	655	21.98473358154297	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0767	true	5291665680253373432	136	291	728	1560	1602	300	سورة التوبة الايات 63 الي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءا ان الله مخرج ما تحذرون وقوله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله الاية يحادد معناه يخالف ويشاق وقوله سبحانه يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم يحذر خبر عن حال قلوبهم وقال الزجاج وغيره يحذر الامر وان كان لفظه لفظ الخبر كانه قال ليحذر وقوله سبحانه قل استهزءا لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد ثم اخبر سبحانه انه مخرج لهم ما يحذرونه الي حين الوجود وقد فعل ذلك تبارك وتعالي في سورة براءة فهي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين سورة التوبة الايات 65 الي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين وقوله سبحانه ولءن سال----تهم ليقولن انما	767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1621	false	1750954587735604753	141	201	716	1037	1524	300	سورة التوبة الايات 64 الي 66span------------------------------------------------------------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءا ان الله مخرج ما تحذرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين -قوله يحذر خبر عن حال قلوبهم وحذرهم انما	1621	3519880875705311566	292	317.0	235	836	34.92823028564453	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0767	true	5291665680253373432	189	300	1008	1602	1602	300	يحذر المنافقو---ن ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم يحذر خبر عن حال قلوبهم وقال الزجاج وغيره يحذر الامر وان كان لفظه لفظ الخبر كانه قال ليحذر وقوله سبحانه قل استهزءا لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد ثم اخبر سبحانه----- انه مخرج لهم--------------- ما يحذرونه الي حين الوجود وقد فعل ذلك تبارك وتعالي في سورة براءة فهي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافقين سورة التوبة الايات 65 الي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين وقوله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية نزلت علي ما ذكر جماعة-	767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1622	false	5952160963815646866	14	98	68	512	1559	300	يحذر المنافقون من ان تنزل عليهم سورة وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل استهزءا لفظه الا----مر ومعناه التهديد ثم ابتدا الاخبار عن انه يخرج لهم الي حيز الوجود ما يحذرونه و------------------فعل ذلك تبارك وتعالي في سورة براءة فهي تسمي الفاضحة لانها فضحت المنافق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الطبري كان المنافقون اذا عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا شيءا من امره قالوا لعل الله لا يفشي سرنا فنزلت الاية في ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا يقتضي كفر العناد الذي قلناه وقوله ولءن سالتهم ال---------------------------اية نزلت علي ما ذكر جماعة	1622	3519880875705311566	214	323.5	173	796	26.884422302246094	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0768	true	4764505289122602641	3	93	15	482	1610	300	وديعة بن ثابت وذلك انه مع قوم----- من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك فقال بعضهم هذا يريد ان يفتح قصور الشام وياخذ حصون بني الاصفر هيهات هيهات فوقفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض ونلعب---------------------------------------------------------------------------- وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر انه قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقوله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن	768	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1622	false	5952160963815646866	200	290	1029	1513	1559	300	وديعة بن ثابت المذكور قال في جماعة من المنافقين ما رايت كقراءنا هءلاء لا ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فعن-----------------------------فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه المقالة ---------------فقالوا انما كنا نخوض ونلعب ثم امره بتقريرهم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن وفي ضمن هذا التقرير وعيد وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر انه قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب وا-------------------لنبي يقول- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن	1622	3519880875705311566	308	482.5	245	548	56.20438003540039	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0768	true	4764505289122602641	0	87	0	442	1610	300	من المفسرين في وديعة بن ثابت وذلك انه مع قوم من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك فقال بعضهم -----هذا يريد ان يفتح قصور الشام وياخذ حصون بني الاصفر هيهات هيهات فوقفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض ونلعب--------------------- وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر انه قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	768	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1622	false	5952160963815646866	98	186	512	954	1559	300	من المفسرين في وديعة بن ثابت وذلك انه مع قوم من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك فقال بعضهم لبعض هذا يريد ان يفتح قصور الشام وياخذ حصون بني الاصفر هيهات هيهات فوقفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا انما كنا نخوض ونلعب يريدون كنا غير مجدين وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق ان قوما منهم تقدموا النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم كانكم والله غدا في الحبال اسري لبني الاصفر الي نحو هذا من القول فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1622	3519880875705311566	257	315.0	206	627	40.988834381103516	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0768	true	4764505289122602641	93	245	482	1311	1610	300	ثم حكم سبحانه عليهم بالكفر فقال لهم لا تعتذروا قد كفرتم الاية CHECK سورة التوبة الايات 69 الي CHECK سورة التوبة الايات 67 الي وقوله سبحانه ان نعف عن طاءفة منكم يريد فيما ذكره المفسرون رجلا واحدا قيل اسمه مخشي بن حمير قاله ابن اسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جميعهم انه استشهد باليمامة وقد كان ---تاب وتسمي عبد الرحمن فدعا الله ان يستشهد ويجهل امره فكان كذلك و---------لم يوجد ج------------------------------------------------------------------------------------سده وكان مخشي مع المنافقين الذين قالوا انما كنا نخوض ونلعب فقيل كان منافقا ثم تاب توبة صحيحة وقيل كان مسلما مخلصا الا انه سمع----- المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم فعفا الله عنه في كلا الوجهين ثم اوجب العذاب لباقي المنافقين الذين قالوا ما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة التوبة الايات 67 الي الم-------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	768	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1623	false	-4876260885754770059	30	266	144	1400	1610	300	ثم حكم عل-------يهم بالكفر فقال لهم----------- قد كفرتم بعد ايمانكم الذي زعمتموه ونطقتم به----------------------------------- وقوله عن طا--------------ءفة منكم يريد فيما ذكر- المفسرون رجلا واحدا قيل اسمه مخشن بن حفير قاله ابن اسحاق وقال ابن هشام ويقال فيه مخشي وقال خليفة بن خياط في تاريخه مخاشن بن حمير وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر جميعهم انه استشهد باليمامة و---كان قد تاب وتسمي عبد الرحمن فدعا الله ان يستشهد ويجهل امره فكان -ذلك باليمامة ولم يوجد جسده وذكر ايضا ابن عبد البر محشي بن حمير بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء ولم يتقن القصة وكان محشي مع المنافقين الذين قالوا انما كنا نخوض ونلعب فقيل كان منافقا ثم تاب توبة صحيحة وقيل كان مسلما مخلصا الا انه سمع كلام المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم فعفا الله عنه في كلا الوجهين ثم اوجب العذاب لباقي المنافقين الذين قالوا ما تقدم وقرا جميع السبعة سوي عاصم ان يعف عن طاءفة بالياء تعذب بالتاء وقرا الجحدري ان يعف بالياء علي تقدير يعذب الله طاءفة بالنصب وقرا عاصم وزيد بن ثابت وابو عبد الرحمن ان نعف بالنون نعذب بنون الجميع ايضا وقرا مجاهد ان تعف بالتاء المضمومة علي تقدير ان تعف هذه الذنوب تعذب بالتاء ايضا قوله عز وجل سورة التوبة الايات 67 الي 69span المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	1623	3519880875705311566	709	1169.5	575	1328	53.388553619384766	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0769	true	8982840184434772059	4	36	21	221	1748	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1623	false	-4876260885754770059	266	298	1400	1600	1610	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	1623	3519880875705311566	200	400.0	168	200	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0769	true	8982840184434772059	110	157	659	931	1748	300	وقوله تعالي كالذين من قبلكم اي انتم اي--------------------ها المنافقون---------- كالذين من قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة-- فعصوا فاهلكوا فانتم اولي بالاهلاك لمعصيتكم وضعفكم والخلاق الحظ من القدر والدين وجميع حال المرء فخلاق المرء الشء الذي هو به خليق والمعني عجلوا حظهم في دنياهم وتركوا---- الاخرة فاتبعتموه- انتم	769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1624	false	9033877079387684431	213	296	1110	1565	1584	300	وقوله تعالي كالذين من قبلكم الاية امر الله نبيه ان يخاطب بها المنافقين فيقول لهم كالذين من قبلكم والمعني انتم كالذين او مثلكم مثل الذين من قبلكم وقال الزجاج المعني وعدا كما وعد الذين من قبلكم فهو متعلق بوعد قال القاضي ابو محمد وهذا قلق ثم قال كانوا اشد منكم واعظم فعصوا فاهلكوا فانتم احري بالاهلاك لمعصيتكم وضعفكم والخلاق الحظ من القدر والدين وجميع حال المرء وخلاق المرء الشء الذي هو به خليق والمعني عجلوا حظهم في دنياهم وتركوا باب الاخرة فاتبعتموهم انتم	1624	3519880875705311566	256	422.0	211	455	56.263736724853516	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0769	true	8982840184434772059	36	74	221	457	1748	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة	769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1625	false	4445847802336581155	262	300	1363	1598	1598	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة-	1625	3519880875705311566	235	465.0	198	236	99.5762710571289	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0769	true	8982840184434772059	74	249	457	1482	1748	300	ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم وقوله تعالي كالذين من قبلكم اي انتم ايها المنافقون كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة فعصوا فاهلكوا فانتم اولي بالاهلاك لمعصيتكم وضعفكم والخلاق الحظ من القدر والدين وجميع حال المرء فخلاق المرء الشء الذي هو به خليق والمعني عجلوا حظهم في دنياهم وتركوا الاخرة فاتبعتموه انتم اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة المعني وانتم ايضا كذلك ويحتمل ان يريد ب اولءك المنافقين وقوله سبحانه الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود الاية المعني الم---------------------------------------- يات هءلاء المنافقين خبر الامم السالفة التي عصت الله بتكذيب رسله فاهلكها------------------- وقوم ابراهيم نمرود واصحابه واتباع دولته واصحاب مدين قوم شعيب والمءتفكات اهل القري الاربعة او-- السبعة التي- بعث اليهم لوط عليه السلا--------م ومعني المءتفكات المنصرفات والمنقلبات افكت فات-فكت لانها جعل -عاليها سافلها ولفظ البخاري المءتفكات اءتفكت انقلبت بهم الارض انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في----- اتتهم رسلهم عاءد علي هذه الامم المذكورة	769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1626	false	6253118542482428559	0	154	0	880	1647	300	ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم الم يات هءلاء المنافقين خبر الامم السالفة التي عصت الله بتكذيب رسله فاهلكها وعاد وثمود قبيلتان وقوم ابراهيم نمرود واصحابه و-تباع دولته واصحاب مدين قوم شعيب والمءتفكات اهل القري الاربعة وقيل السبعة الذين بعث اليهم لوط صلي- الله عليه وسلم ومعني المءتفكات المنصرفات والمنقلبات افكت فانتفكت لانها جعل اعاليها اسفلها و---------------------------------------------------قد جاءت في القران مفردة تدل علي الجمع ومن هذه اللفظة قول عمران بن حطان البسيط بمنطق مستبين غير ملتبس به اللسان واني غير مءتفك اي غير منقلب منصرف مضطرب ومنه يقال للريح مءتفكة لتصرفها ومنه اني يءفكون الماءدة التوبة العنكبوت الزخرف المنافقون والافك صرف القول من الحق الي الكذب والضمير في قوله اتتهم رسلهم عاءد علي هذه الامم المذكورة	1626	3519880875705311566	520	566.5	429	1375	37.818180084228516	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0770	true	-2018002456365251724	0	89	0	466	1531	300	اذ من يقيم النوافل احري باقامة الفرض----------------------------------------- والسين في قوله سيرحمهم مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تنعم برجاءه سبحانه وفضله سبحانه زعيم بالانجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الطبري في قوله تعالي ومساكن طيبة عن الحسن انه سال ع-----نها عمران بن --حصين وابا هريرة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا ونحو هذا مما يشبه هذه الالفاظ و--يقرب منها فاختصرتها طلب الايجاز	770	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1627	false	-492073196924757369	37	172	206	918	1575	300	اذ من يقيم النوافل احري باقامة الفرض وقوله ويطيعون الله ورسوله جامع للمندوبات والسين في قوله سيرحمهم مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تنعم برجاء-------ه وفضله تعالي- زعيم بالانجاز وقوله تعالي وعد الله المءمنين الاية وعد في هذه الاية صريحة في الخير وقوله من تحتها اما من تحت اشجارها واما من تحت علياتها واما من تحتها بالاضافة الي مبدا كما تقول في دارين متجاورتين متساويتي المكان هذه تحت هذه وذكر الطبري في قوله------ ومساكن طيبة عن الحسن انه قال سالت عنها عمران بن الحصين وابا هريرة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا ونحو هذا مما يشبه هذه الالفاظ او يقرب منها فاختصرتها طلب الايجاز	1627	3519880875705311566	444	831.5	357	726	61.15702438354492	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0770	true	-2018002456365251724	159	300	801	1531	1531	300	واما قوله سبحانه ورضوان من الله اكبر ففي الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول لعباده اذا استقروا في الجنة هل رضيتم فيقولون وكيف لا نرضي يا ربنا فيقول اني ساعطيكم افضل من هذا كله رضواني ارضي عن-كم فلا اسخط عليكم ابدا الحديث وقوله اكبر يريد اكبر من جميع ما تقدم ومعني الاية والحديث متفق وقال الحسن بن ابي الحسن وصل الي قلوبهم برضوان الله من اللذة والسرور ما هو الذ عندهم واقر لاعينهم من كل شء اصابوه من لذة الجنة قال الامام الفخر وانما كان الرضوان اكبر لانه عند العارفين نعيم روحاني وهو اشرف من النعيم الجسماني انتهي انظره في اواءل ال عمران قال ع ويظهر ان يكون قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اشارة الي منازل المقربين الشاربين من تسنيم والذين يرون كما يري النجم الغابر في الافق وجميع من في الجنة راض والمنازل مختلفة وفضل الله------ متسع والفوز-	770	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1628	false	6794424992483450416	2	121	13	621	1593	300	واما قول-------ه ورضوان من الله اكبر فروي فيه--------- ان الله عز وجل يقول لعباده اذا استقروا في الجنة هل رضيتم فيقولون وكيف لا نرضي يا ربنا فيقول اني ساعطيكم افضل من هذا كله رضواني ارضي عليكم فلا اسخط عليكم ابدا الحديث وقوله اكبر يريد اكبر من جميع ما تقدم ومعني الاية والحديث متفق وقال الحسن بن ابي الحسن وصل الي قلوبهم برضوان الله من اللذة والسرور ما هو الذ عندهم واقر لاعينهم من كل شء اصابوه من لذة الجنة قال القاضي ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر ان يكون قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اشارة الي منازل المقربين الشاربين من تسنيم والذين يرون كما يري النجم الفاءر في الافق وجميع من في الجنة راض والمنازل مختلفة وفضل الله تعالي متسع والفوز	1628	3519880875705311566	579	1094.5	464	738	78.45528411865234	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0771	true	6657644317257283643	0	128	0	702	1580	300	النجاة والخلاص ومن ادخل الجنة فقد فاز ---------والمقربون هم في الفوز العظيم والعبارة عندي ب --------سرور وكمال اجود من العبارة عنها ب لذة واللذة ايضا مستعملة في هذا------------ سورة التوبة الايات 73 الي------- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير وقوله سبحانه يا ايها النبي جاهد الكفار اي-------------------------------------------------------------- بالسيف و-----المنافقين اي ---باللسان والتعنيف والاكفهرار في الوجه وباقامة الحدود عليهم قال الحسن واكثر ما كانت الحدود يومءذ تصيب المنافقين ومذهب الطبري ان رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	771	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1628	false	6794424992483450416	121	257	621	1367	1593	300	النجاة والخلاص ومن ادخل الجنة فقد فاز ال عمران والمقربون هم في الفوز العظيم والعبارة عندي عن حالهم بسرور وكمال اجود من العبارة عنها ب-لذة واللذة ايضا مستعملة في هذا قوله عز وجل سورة التوبة الايات 73 الي 74span يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -قوله جاهد ماخوذ من بلوغ الجهد وهي مقصود بها المكافحة والمخالفة وتتنوع بحسب المجاهد فجهاد الكافر المعلن بالسيف وجهاد المنافق المتستر باللسان والتعنيف والاكفهرار في --وجهه ونحو ذلك الا ت--------------------------------------------------------------------ري ان من الفاظ الشرع قوله صلي الله عليه وسلم	1628	3519880875705311566	565	1007.0	462	818	69.07090759277344	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0771	true	6657644317257283643	96	186	511	1003	1580	300	جاهد الكفار اي بالسيف والمنافقين اي باللسان والتعنيف والاكفهرار في الوجه و----------------باقامة الحدود عليهم قال الحسن واكثر ما كانت الحدود يومءذ تصيب المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الطبري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعرفهم ويسترهم واما قوله------ واغلظ عليهم فلفظة عامة في------ الافعال والاقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الغلظ خشن الجانب فهو ضد قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء وقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ال----------اية نزلت في الجلاس بن سويد وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمر فسمعها من---ه ربيبه او --رجل --اخر فاخبر	771	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1629	false	8226424389360064044	41	299	225	1565	1568	300	جاهد ------------------المنافقين ---باللسان وقال الحسن بن ابي الحسن المعني جاهد المنافقين باقامة الحدود عليهم قال------ واكثر ما كانت الحدود يومءذ تصيب المنافقين قال القاضي ابو محمد ووجه ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم المنافقين بالمدينة انهم لم يكونوا مجلحين بل كان كل مغموص عليه اذا وقف ادعي الاسلام فكان في تركهم ابقاء وحياطة للاسلام ومخافة ان تنفر العرب اذا سمعت ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل من يظهر الاسلام وقد اوجبت هذا المعني في صدر سورة البقرة ومذهب الطبري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرفهم ويسترهم واما قوله تعالي واغلظ عليهم فلفظة عامة تتصرف في الافعال والاقوال واللحظات ومنه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب ال عمران ومنه قول النسوة لعمر بن الخطاب انت افظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الغلظ خشن الجانب فهي ضد قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء ثم جرت الاية المءمنين عليهم في عقب الامر باخباره انهم في جهنم والمعني هم اهل لجميع ما امرت ان تفعل بهم و الماوي حيث ياوي الانسان ويستقر وقوله يحلفون بالله ما قالوا الاية هذه الاية نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت وذلك كانه كان ياتي من قباء ومعه ابن امراته عمير بن سعد فيما قال ابن اسحاق وقال عروة اسمه مصعب وقال غيره وهما علي حمارين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمي قوما ممن اتهمهم بالنفاق وقال انهم رجس فقال الجلاس للذي كان يسير معه والله ما هءلاء الذين سمي محمد الا كبراءنا وسادتنا ولءن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من --حمرنا هذه فقال له ربيبه او الرجل الاخر والله	1629	3519880875705311566	393	616.5	318	1374	28.602619171142578	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0771	true	6657644317257283643	229	283	1221	1494	1580	300	صلي الله عليه وسلم وقال قتادة نزلت في عبد الله بن ابي ابن سلول وقوله في غزوة المريسيع---------- ما مثلنا ومثلهم الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فوقفه فحلف انه لم يقل ذلك فنزلت الاية مكذبة له	771	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1630	false	-7713582880676362187	136	190	672	935	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقال-------------- عبد الله بن ابي ابن سلول ما اري هءلاء الا قد تداعوا علينا ما مثلنا ومثلهم الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل---------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقفه فحلف انه لم يقل ذلك فنزلت الاية مكذبة له	1630	3519880875705311566	221	389.0	174	287	77.00348663330078	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0772	true	-4473507673750244613	61	121	304	623	1546	300	فالاشارة ب كلمة الكفر الي تمثيل ابن ابي سمن كلبك ياكلك قال قتادة والاشارة ب هموا الي قوله لءن رجعنا الي المدينة المنافقون وقال الحسن هم المنافقون من اظهار الشرك ومكابرة النبي صلي الله عليه وسلم بما لم ينالوا وقال تعالي بعد اسلامهم ولم يقل بعد ايمانهم لان ذلك لم يتجاوز السنتهم وقوله سبحانه وما نقموا الا ان اغناهم الله	772	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1630	false	-7713582880676362187	190	247	935	1236	1501	300	والاشارة ب كلمة الكفر الي تمثيله------- سمن كلبك ياكلك قال قتادة والاشارة ب هموا الي قوله لءن رجعنا الي المدينة و----------قال الحسن هم المنافقون من اظهار الشرك ومكابرة النبي صلي الله عليه وسلم بما لم ينالوا وقال تعالي بعد اسلامهم ولم يقل بعد ايمانهم لان ذلك لم يتجاوز السنتهم وقوله تعالي- وما نقموا الا ان اغناهم الله	1630	3519880875705311566	293	561.5	236	319	91.84953308105469	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0772	true	-4473507673750244613	123	287	633	1468	1546	300	الكلام وما نقموا الا ما حقه ان يشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر رسول الله -------------------في اغناءهم من حيث كثرت اموالهم من الغناءم CHECK سورة التوبة الايات 75 الي ورسول الله صلي الله عليه وسلم سبب في ذلك وعلي هذا الحد قال عليه السلا-----------------م للانصار في غزوة حنين كنتم عالة فاغناكم الله قال العراقي نقموا اي انكروا وقال ص الا ان اغناهم الله ان وصلتها مفعول نقموا اي ما كرهوا الا اغناء الله اياهم وقيل هو مفعول من اجله والمفعول به محذوف اي ما كرهوا الايمان الا للاغناء انتهي ثم فتح لهم سبحانه باب التوبة رفقا بهم ولطفا ف-------------------------------روي ان الجلاس تاب من النفاق وقال ان الله قد ترك لي باب التوبة فاعترف واخلص وحسنت ت--------------------------------------------------------------------------------------وبته سورة التوبة الايات 75 الي------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب	772	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1631	false	7331144252050639026	34	250	168	1246	1480	300	الكلام وما نقموا الا ما حقه ان يشكر وقال مجاهد في قوله وهموا بما لم ينالوا انها نزلت في قوم من قريش ارادوا قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد وهذا لا يناسب الاية وقالت فرقة ان الجلاس هو الذي هم بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يشبه الاية الا انه غير قوي السند وحكي الزجاج ان اثني عشر من المنافقين هموا بذلك فاطلع الله عليهم وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اغناءهم من حيث كثرت اموالهم من الغ--------------------------------ناءم فرسول الله صلي الله عليه وسلم سبب في ذلك وعلي هذا الحد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار------------- كنتم عالة فاغناكم الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم فتح عز وجل لهم باب التوبة رفقا بهم ولطفا في قوله فان يتوبوا يك خيرا لهم وروي ان الجلاس تاب من النفاق فقال ان الله قد ترك لي باب التوبة فاعترف واخلص وحسنت توبته و العذاب الاليم اللاحق بهم في الدنيا هو المقت والخوف والهجنة عند المءمنين قوله عز وجل سورة التوبة الايات 75 الي 78span ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب	1631	3519880875705311566	579	1048.5	461	1307	44.299922943115234	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0773	true	4719287684512549626	19	68	97	327	1452	300	هذه الاية نزلت في ثعلبة بن حاطب الانصاري -قال الحسن وفي معتب بن قشير معه واختصار ما ذكره الطبري وغيره من امره انه جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعل لي مالا فاني لو كنت ذا مال لقضيت حقوقه وفعلت فيه	773	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1631	false	7331144252050639026	250	300	1246	1480	1480	300	هذه الاية نزلت في ثعلبة بن حاطب الانصاري وقال الحسن وفي معتب بن قشير معه واختصار ما ذكره الطبري وغيره من امره انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعل لي مالا فاني لو كنت ذا مال لقضيت حقوقه وفعلت فيه-	1631	3519880875705311566	224	428.0	176	235	95.31914520263672	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0773	true	4719287684512549626	68	300	327	1452	1452	300	الخير فراده----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فعاود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الا تريد ان تكون مثل رسول الله------------------- ولو دعوت الله ان يسير الجبال معي ذهبا لسارت فاعاد عليه حتي دعا له----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت به المدينة فتنحي عنها وكثرت غنمه حتي كان لا يصلي الا الجمعة ثم كثرت حتي تنحي بعيدا فترك الصلاة ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة--------------------------------- فبعث النبي صلي الله عليه وسلم مصدقين بكتابه في اخذ زكاة الغنم فلما بلغوا ثعلبة وقرا الكتاب قال هذه اخت الجزية ثم قال لهم دعوني ح-ي اري رايي فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه قال ويح ثعلبة ثلاثا ونزلت الاية فيه فحضر القصة قريب لثعلبة فخرج اليه فقال ادرك امرك فقد نزل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغب ان يءدي زكاته فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله امرني ا--لا اخذ زكاتك فبقي كذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة علي ابي بكر ثم علي عمر ثم علي عثمان يرغب الي كل واحد منهم ان ياخذ منه الزكاة فكلهم رد ذلك واباه اقتداء ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فبقي ثعلبة كذلك حتي هلك في مدة عثمان وفي قوله تعالي فاعقبهم نص في ال-عقوبة علي الذنب بما هو-	773	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1632	false	-4419415883424623843	0	237	0	1147	1497	300	الخير فراده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فعاود فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الا تريد ان تكون مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو دعوت الله ان يسير الجبال معي ذهبا لسارت فاعاد عليه حتي دعا له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت به المدينة فتنحي عنها وكثرت غنمه ف---كان لا يصلي الا الجمعة ثم كثرت حتي تنحي بعيدا------------ ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث------------------------- مصدقين بكتابه في اخذ زكاة الغنم فلما بلغوا ثعلبة وقرا الكتاب قال هذه اخت الجزية ثم قال لهم دعوني حتي اري رايي فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه قال ويح ثعلبة ثلاثا ونزلت الاية فيه فحضر القصة قريب لثعلبة فخرج اليه فقال ادرك امرك فقد نزل---- كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغب ان يءدي زكاته فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله امرني ان لا اخذ زكاتك فبقي كذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة علي ابي بكر ثم علي عمر ثم علي عثمان يرغب الي كل واحد منهم ان ياخذ منه الزكاة فكلهم رد ذلك واباه اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبقي ثعلبة كذلك حتي هلك في مدة عثمان وفي قوله تعالي فاعقبهم نص--- المعاقبة علي الذنب بما هو	1632	3519880875705311566	1066	1990.5	845	1197	89.05597686767578	211	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0774	true	2029234607474242061	76	125	406	638	1477	300	عدي تصدق بماءة وسق فقال المنافقون ما هذا الا رياء فنزلت الاية في هذا كله واما المتصدق بقليل فهو ابو عقيل تص--------------دق بصاع من تمر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان الله غني عن صاع ابي عقيل وخرجه البخاري وقيل ان الذي لمز في القليل هو ابو خيثمة قاله كعب بن مالك	774	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1635	false	-403730777157460295	0	59	0	299	1541	300	عدي تصدق بماءة وسق------------------------------------------------------ واما المتصدق بقليل فهو ابو عقيل حبحاب الاراشي تصدق بصاع من تمر وقال يا رسول الله جررت البارحة بالجرير واخذت صاعين تركت احدهما لعيالي واتيت بالاخر صدقة فقال المنافقون الله غني عن صدقة هذا وقال بعضهم ان الله غني عن صاع ابي عقيل-------------- وقيل ان الذي لمز في القليل ---ابو خيثمة قاله كعب بن مالك	1635	3519880875705311566	158	274.5	123	370	42.702701568603516	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0775	true	-6565307428111429679	103	229	508	1128	1510	300	قال له ان شءت فاستغفر لهم وان شءت لا تستغفر ثم اعلمه انه لا يغفر لهم وان استغفر سبعين مرة وهذا هو الصحيح في تاويل الاية----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان الله قد خيرني فاخترت ولو علمت اني اذا زدت علي السبعين يغفر لهم لزدت الحديث وظاهر لفظ الحديث رفض الزام دليل الخطاب وظ---------------------------------------------------اهر صلاته صلي الله عليه وسلم علي ابن ابي ان كفره لم يكن يقينا عنده ومحال ان يصلي علي كافر ولكنه راعي ظواهره من الاقرار CHECK سورة التوبة الايات 82 الي ووكل سريرته الي الله عز وجل وعلي هذا كان ستر المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترتب كما قلنا التخيير في هذه الاية صح ان ذلك التخيير هو الذي نسخ بقوله تعالي في سورة المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	775	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1636	false	8776325530897427923	16	232	91	1145	1495	300	قال له ان شءت فاستغفر ----وان شءت لا تستغفر ثم اعلمه انه لا يغفر لهم وان استغفر سبعين مرة وهذا هو الصحيح--------------- لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتبيينه ذلك وذلك ان عمر بن الخطاب سمعه بعد نزول هذه الاية يستغفر لهم فقال يا رسول الله اتستغفر للمنافقين وقد اعلمك الله انه لا يغفر لهم فقال له يا عمر ان الله قد خيرني فاخترت ولو علمت اني اذا زدت علي السبعين يغفر لهم لزدت ونحو هذا من مقاولة عمر في وقت ارادة النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي عبد الله بن ابي ابن سلول وظاهر صلاته عليه-------------------------- ان كفره لم يكن يقينا عنده ومحال ان يصلي علي كافر ولكنه راعي ظواهره من الاقرار-------------------------------- ووكل سريرته الي الله عز وجل وعلي هذا كان ستر المنافقين من اجل عدم التعيين بالكفر وفي هذه الالفاظ التي لرسول الله صلي الله عليه وسلم رفض الزام دليل الخطاب وذلك ان دليل الخطاب يقتضي ان الزيادة علي السبعين يغفر معها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو علمت فجعل ذلك مما لا يعلمه ومما ينبغي ان يتعلم ويطلب علمه من الله عز وجل ففي هذا حجة عظيمة للقول برفض دليل الخطاب واذا ترتب كما قلنا التخيير في هذه الاية صح ان ذلك التخيير هو الذي نسخ بقوله تعالي في سورة المنافقون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	1636	3519880875705311566	489	818.5	386	1132	43.197879791259766	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0775	true	-6565307428111429679	243	297	1201	1498	1510	300	واما تمثيله بالسبعين دون غيرها من الاعداد فلانه عدد كثيرا ما يجء غاية ومقنعا ف-ي الكثرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك اشارة الي امتناع الغفران وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل--------------------------------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اية تتضمن وصف حالهم علي جهة التوبيخ ----وفي ضمنها وعيد وقوله المخلفون لفظ يقتضي تحقيرهم وانهم الذين ابعدهم الله من رضاه	775	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1637	false	-7549617617108101733	41	258	215	1379	1593	300	واما تمثيله ا-لسبعين دون غيرها من الاعداد فلانه عدد كثيرا ما يجء غاية وتحقيقا في الكثرة الا تري الي القوم الذين اختارهم موسي والي اصحاب العقبة وقد قال بعض اللغويين ان التصريف الذي يكون من السين والباء والعين فهو شديد الامر من ذلك السبعة فانها عدد مقنع هي في السماوات وفي الارض وفي خلق الانسان وفي رزقه وفي اعضاءه التي بها يطيع الله وبها يعصيه وبها ترتيب ابواب جهنم فيما ذكر بعض الناس وهي عيناه واذناه ولسانه وبطنه وفرجه ويداه ورجلاه وفي سهام الميسر وفي الاقاليم وغير ذلك ومن ذلك السبع والعبوس والعنبس ونحو هذا من القول وقوله ذلك اشارة الي امتناع الغفران وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين اما من حيث هم فاسقون واما انه لفظ عموم يراد به الخصوص فيمن يوافي علي كفره قوله عز وجل سورة التوبة الايات 81 الي 83span فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين هذه اية تتضمن وصف حالهم علي جهة التوبيخ لهم وفي ضمنها وعيد وقوله المخلفون لفظ يقتضي تحقيرهم وانهم الذين ابعدهم الله من رضاه	1637	3519880875705311566	283	509.5	230	1165	24.291845321655273	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0776	true	8002988670257485864	30	86	149	450	1568	300	وقولهم لا تنفروا في الحر كان هذا القول منهم لان غزوة تبوك كانت في شدة الحر وطيب الثمار سورة التوبة الايات 82 الي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	776	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1637	false	-7549617617108101733	189	235	1006	1255	1593	300	وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون---------------------------------------------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	1637	3519880875705311566	212	398.0	172	301	70.43189239501953	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0776	true	8002988670257485864	106	130	552	687	1568	300	فليضحكوا قليلا اشارة الي مدة العمر في الدنيا وقوله وليبكوا كثيرا اشارة الي تابيد الخلود في النار فجاء بلفظ الامر ومعناه الخبر عن حالهم	776	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1638	false	-8040390843712854625	210	234	1048	1183	1505	300	فليضحكوا قليلا اشارة الي مدة العمر في الدنيا وقوله وليبكوا كثيرا اشارة الي تابيد الخلود في النار فجاء بلفظ الامر ومعناه الخبر عن حالهم	1638	3519880875705311566	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0776	true	8002988670257485864	4	48	20	236	1568	300	بعد-- ومنه قول الشاعر الطويل فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تاهب لاخري مثلها فكان قد يريد بعد الذي مضي وقال الطبري هو مصدر خالف يخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا تنفروا في الحر كان هذا القول منهم لان غزوة تبوك كانت في---- شدة الحر وطيب الثمار	776	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1638	false	-8040390843712854625	6	89	35	450	1505	300	بعدهم ومنه قول الشاعر الطويل فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تاهب لاخري مثلها فكان قد------------------ وقال الطبري هو مصدر خالف يخالف قال القاضي ابو محمد فعلي هذا هو مفعول له والمعني فرح المخلفون بمقعدهم لخلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم او مصدر ونصبه في القول الاول كانه علي الظرف و كراهيتهم لما ذكر هي شح اذ لا يءمنون بالثواب في سبيل الله فهم يظنون بالدنيا وقولهم لا تنفروا في الحر كان--------------- لان غزوة تبوك كانت في وقت شدة الحر وطيب الثمار	1638	3519880875705311566	182	312.0	145	448	40.625	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0776	true	8002988670257485864	235	300	1238	1568	1568	300	فان رجعك الله الي طاءفة منهم الاية يشبه ان تكون هذه الطاءفة قد حتم عليها بالموافاة علي النفاق وعينوا للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وقوله وماتوا وهم فاسقون -نص في موافاتهم علي ذلك ومما يءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عينهم لحذيفة بن اليمان وكان- الصحابة اذا راوا حذيفة تاخر عن الصلاة علي جنازة ----تاخروا هم عنها وروي عن حذيفة انه-	776	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1639	false	3900635358921037511	153	225	802	1171	1547	300	فان رجعك الله اليهم و--------------يشبه ان تكون هذه الطاءفة قد ختم عليها بالموافاة علي النفاق وعينوا للنبي صلي الله عليه وسلم والا فكيف يترتب الا يصلي علي موتاهم ان لم يعينهم الله وقوله وماتوا وهم فاسقون ونص في موافاتهم-------- ومما يءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عينهم لحذيفة بن اليمان وكانت الصحابة اذا راوا حذيفة تاخر عن الصلاة علي جنازة رجل تاخروا هم عنها وروي عن حذيفة انه	1639	3519880875705311566	303	558.0	245	391	77.49360656738281	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0777	true	-2457226324694042029	0	24	0	122	1597	300	قال يوما بقي من المنافقين كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اول هو بالاضافة الي وقت الاستءذان و الخالفون جم-ع من تخلف من نساء وصبيان واهل عذر	777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1639	false	3900635358921037511	225	287	1171	1484	1547	300	قال يوما بقي من المنافقين كذا وكذا فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه انشدك الله انا منهم فقال لا والله لا امنه منها احدا بعدك وقرا جمهور الناس معي بسكون الياء في الموضعين وقرا عاصم فيما قال المفضل معي بحركة الياء في الموضعين وقوله اول هو -الاضافة الي وقت الاستءذان و الخالفون جميع من تخلف من نساء وصبيان واهل عذر	1639	3519880875705311566	121	220.0	97	314	38.535030364990234	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0777	true	-2457226324694042029	41	110	204	565	1597	300	ولا تصل علي احد منهم نزلت بعد ذلك وقد خرج ذلك البخاري من رواية عمر بن الخطاب انتهي سورة التوبة الايات 85 الي ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن	777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1640	false	8430441616974346708	82	146	434	775	1498	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون و--------------------لا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون هذه	1640	3519880875705311566	278	502.5	223	361	77.00830841064453	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0777	true	-2457226324694042029	153	277	817	1485	1597	300	والطول في هذه الاية المال قاله ابن عباس----------- وغيره-- والاشارة بهذه الاية الي الجد بن قيس------------------------------- ونظراءه- و القاعدون الزمني واهل العذر في الجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخوالف النساء جمع خالفة هذا قول جمهور المفسرين وقال ابو جعفر النحاس يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة فهذا جمعه بحسب اللفظ والمراد اخسة الناس واخلافهم ونحوه عن النضر بن شميل -------------------------------------وقالت فرقة الخوالف جمع خالف كفارس و------فوارس-------------- و-----------------------------------طبع علي قلوبهم فهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفقهون اي ل---ا يفهمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء وقوله سبحانه اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اعد معناه يسر وهيا وباقي الاية بين سورة التوبة الايات 90 الي وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1642	false	5480118779570548687	73	275	336	1437	1570	300	والطول في هذه الاية المال قاله ابن عباس وابن اسحاق وغيرهما والاشارة بهذه الاية الي الجد بن قيس وعبد الله بن ابي ومعتب بن قشير ونظراءهم و القاعدون الزمني واهل العذر في الجملة ومن ترك لضبط المدينة لان ذلك عذر وقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف الاية تقريع واظهار شنعة كما يقال علي وجه التعيير رضيت يا فلان والخوالف النساء جمع خالفة هذا قول جمهور المفسرين وقال ابو جعفر النحاس يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة فهذا جمعه بحسب اللفظ والمراد اخسة الناس واخالفهم وقال---- النضر بن شميل في كتاب النقاش الخوالف من لا خير فيه وقالت فرقة الخوالف جمع خالف فهو جار مجري فوارس ونواكس وهوالك وطبع في هذه الاية مستعار ولما كان الطبع علي الصوان والكتاب مانعا منه وحفاظا عليه شبه القلب الذي قد غشيه الكفر والضلال حتي منع الايمان والهدي منه بالصوان المطبوع عليه ومن هذا استعارة القفل والكنان للقلب ولا يفقهون معناه لا يفهمون قوله عز وجل سورة التوبة الايات 88 الي 90span لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون -------------------------اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم------------------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم	1642	3519880875705311566	533	922.0	434	1191	44.7523078918457	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0778	true	5154089945959462070	26	62	129	340	1562	300	وقوله سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب الاية --------------------------------------------------------------قال ابن عباس و--------غيره هءلاء كانوا مءمنين وكانت اعذارهم صادقة واصل اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعتذر-------------------------------ون فقلبت التاء ذالا وادغمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة وفرقة معه بل الذين جاءوا كفرة وقولهم وعذرهم كذب قال	778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1643	false	6127843120297133067	116	223	615	1214	1632	300	وقوله -تعالي وجاء المعذرون من الاعراب الاية اختلف المتالون في هءلاء الذي جاءوا هل كانوا مءمنين او كافرين فقال ابن عباس وقوم معه منهم مجاهد كانوا مءمنين وكانت اعذارهم صادقه وقرا وجاء المعذرون بسكون العين وهي قراءة الضحاك وحميد الاعرج وابي صالح وعيسي بن هلال وقرا بعض قاءلي هذه المقالة المعذرون بشد الذال قالوا واصله المتعذرون فقلبت التاء ذالا وادغمت ويحتمل المعتذرون في هذا القول معنيين احدهما المتعذرون باعذار حق والاخر ان يكون الدين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا فيكون مثل قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال قتادة وفرقة معه بل الذين جاءوا كفرة وقولهم وعذرهم كذب وكل	1643	3519880875705311566	183	287.5	147	600	30.5	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0778	true	5154089945959462070	83	190	454	1005	1562	300	منهم يءيد ان المعذرين كانوا مءمنين------------------- فتامله ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق المعذرون نفر من بني غفار و-----------------------------------------------هذا يقتضي انهم مءمنون وقوله جلت عظمته ليس عل------------------------------ي الضعفاء ولا علي المرضي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول------ ليس علي اهل الاعذار-------- من ضعف بد--ن او مرض ---------او عدم نفقة اثم و-الحرج الاثم وقوله اذا نصحوا يريد بنياتهم واقوالهم سرا و----------------------------------------------------------------------جهرا ما علي المحسنين من سبيل اي من--- لاءمة تناط بهم------------------ ثم اكد الرجاء بقوله سبحانه والله غفور رحيم وقرا ابن عباس والله لاهل الاساءة غفور رحيم و--------------------هذا علي جهة التفسير اشبه منه علي جهة التلاوة لخلافه المصحف واختلف في من المراد بقوله الذين لا يجدون ما ينفقون فقالت فرقة نزلت في بني مقرن ستة	778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1644	false	2538538284203935703	78	286	413	1487	1557	300	منهم يريد ان المعذرين كانوا مءمنين ويرجحه بعض الترجيح فتامله وضعف الطبري قول من قال ان المعذرين من التعذير وانحي عليه والقول منصوص ووجهه بين والله المعين وقال ابن اسحاق المعذرون نفر من بني غفار منهم خفاف بن ايماء بن رحضة قال القاضي ابو محمد وهذا يقتضي انهم مءمنون -قوله عز وجل سورة التوبة الايات 91 الي 92span ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون يقول تعالي ليس علي اهل الاعذار الصحيحة من ضعف ابدان او مرض او زمانة او عدم نفقة اثم و الحرج الاثم وقوله اذا نصحوا يريد بنياتهم واقوالهم سرا وجهرا وقرا حيوة نصحوا الله ورسوله بغير لام وبنصب الهاء المكتوبة وقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل الاية في لاءمة تناط بهم او تذنيب او عقوبة ثم اكد الرجاء بقول-------ه والله غفور رحيم وقرا ابن عباس والله لاهل الاساءة غفور رحيم قال القاضي ابو محمد وهذا علي جهة التفسير اشبه منه علي جهة التلاوة لخلافه المصحف واختلف في-من المراد بقوله الذين لا يجدون ما ينفقون فقالت فرقة نزلت في بني مقرن قال	1644	3519880875705311566	506	862.5	405	1083	46.722068786621094	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0778	true	5154089945959462070	192	291	1015	1516	1562	300	في الصحابة ستة اخوة غيرهم وقيل كانوا سبعة وقيل نزلت في عاءذ بن عمرو المزني قاله قتادة وقيل----- في عبد الله بن معقل المزني قاله ابن عباس وقوله عز وجل ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم هذه الاية نزلت في البكاءين واختلف في تعيينهم--------- فقيل -------------------------------------------------------------------------------في ابي موسي الاشعري ورهطه وقيل في بني مقرن وعلي هذا جمهور المفسرين وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتي فهم CHECK سورة التوبة الايات 95 الي CHECK سورة التوبة الايات 93 الي البكاءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد البكاءون هم بنو مقرن من مزينة ومعني قوله لتحملهم اي علي ظهر يركب ويحمل عليه الاثاث	778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1645	false	2661692654770623985	0	162	0	772	1488	300	في الصحابة ستة اخوة غيرهم وقيل كانوا سب--------------------------------------------عة وقيل نزلت في عبد الله بن مغفل المزني قاله ابن عباس وقوله تعالي- ولا علي الذين اذا ما اتوك------------ الاية ------------------اختلف فيمن نزلت هذه الاية فقيل نزلت في عرباض بن سارية وقيل نزلت في عبد الله بن مغفل وقيل في عاءذ بن عمرو وقيل في ابي موسي الاشعري ورهطه وقيل في بني مقرن وعلي هذا جمهور المفسرين وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتي---------------------------------------------------------------- فهم البكاءون وهم سالم بن عمير من بني عمرو بن عوف وحرمي بن عمرو من بني واقف وابو ليلي عبد الرحمن من بني مازن بن النجار وسليمان بن صخر من بني المعلي وابو رعياة عبد الرحمن بن زيد من بني حارثة وهو الذي تصدق بعرضه فقبل الله منه وعمرو بن غنمة من بني سلمة وعاءد بن عمرو المزني وقيل عبد الله بن عمرو المزني قال هذا كله محمد بن كعب القرظي وقال مجاهد البكاءون هم بنو مكدر من مزينة ومعني قوله لتحملهم اي علي ظهر يركب ويحمل عليه الاثاث	1645	3519880875705311566	340	602.5	269	911	37.321624755859375	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0779	true	-3587805707783278683	16	64	82	336	1606	300	سورة التوبة الايات 93 الي------- انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم	779	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1645	false	2661692654770623985	251	300	1228	1488	1488	300	سورة التوبة الايات 93 الي 94span انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم-	1645	3519880875705311566	253	493.0	206	261	96.93486785888672	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0779	true	-3587805707783278683	79	109	431	583	1606	300	الاية هذ---------------ه الاية نزلت في المنافقين المتقدم ذكرهم عبد الله بن ابي والجد بن قيس ومعتب وغيرهم وقوله اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعتم يريد من غزوة تبوك ومعني لن نءمن لكم ------لن نصدقكم	779	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1646	false	-5853397461013755164	95	161	463	827	1575	300	الاية سبيل المعاقبة وهذه الاية نزلت في المنافقين المتقدم ذكرهم عبد الله بن ابي والجد بن قيس ومعتب وغيرهم وقد تقدم نظير تفسير الاية قوله يعتذرون اليكم الاية هذه المخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم وشرك معه المسلمون في بعض لان المنافقين كانوا يعتذرون ايضا الي المءمنين ولان انباء الله ايضا تحصل للمءمنين وقوله رجعتم يريد من غزوة تبوك وقوله لن نءمن لكم معناه لن نصدقكم	1646	3519880875705311566	139	252.0	110	364	38.18681335449219	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0779	true	-3587805707783278683	109	268	583	1443	1606	300	والاشارة بقوله قد نبانا الله من اخباركم الي قوله ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم الت---------------وبة ونحوه من الايات وقوله سبحانه وسيري الله عملكم توعد والمعني ف------------------يقع الجزاء---- عليه قال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي اعمل للدنيا بقدر مقامك فيها واعمل للاخرة بقدر بقاءك فيها واستحيي من الله تعالي بقدر قربه منك واطعه بقدر حاجتك اليه وخفه بقدر قدرته عليك واعصه بقدر صبرك علي النار انتهي من سراج الملوك وقوله ثم تردون--------------- يريد البعث من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قبور سورة التوبة الايات 95 الي------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم وقوله عز وجل سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم الاية قيل ان هذه CHECK سورة التوبة الايات 99 الي الاية من اول ما نزل في شان المنافقين في غزوة تبوك وقوله	779	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1647	false	-5686856548090837360	8	141	40	751	1549	300	والاشارة بقوله قد نبانا الله -----------الي قوله ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة ونحو---- هذا--- وقوله -------وسيري الله------ توعد معناه وسيراه في حال وجوده ويقع الجزاء منه عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم تردون الي عالم الغيب يريد البعث من القبور والغيب والشهادة يعمان جميع الاشياء وقوله فينبءكم معناه التخويف ممن لا تخفي عليه خافية قوله عز وجل سورة التوبة الايات 95 الي 97span سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم------------------------------------------------------- قيل ان هذه ال--------------------------------اية من اول ما نزل في شان المنافقين في غزوة تبوك وذلك -	1647	3519880875705311566	507	871.5	410	1017	49.852508544921875	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0780	true	5969695492377400919	0	74	0	407	1575	300	هذه الاية يستمر في كل مغموص عليه ببدعة ونحوه------------------------------------------------------------ا وقوله سبحانه الاعراب اشد كفرا ونفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية----- نزلت في منافقين كانوا في البوادي ولا محالة ان خوفهم هناك كان اقل من خوف منافقي المدينة فالسنتهم لذلك مطلقة ونفاقهم انجم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدر معناه احري وقال ص معناه احق والحدود هنا السنن والاحكام AUTO---------------------- سورة التوبة ا-----------------ية ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم وقوله سبحانه ومن الاعراب	780	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1648	false	-7621546986085518667	112	300	594	1617	1617	300	هذه الاية يستمر في كل مغموص عليه ببدعة ونحوها فان المءمن ينبغي ان يبغضه ولا يرضي عنه لسبب من اسباب الدنيا وقو-------له الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله الاية الاعراب لفظة عامة ومعناها الخصوص فيمن استثناه الله عز وجل وهذا معلوم بالوجود وكيف كان الامر وانما انطلق عليهم هذا الوصف بحسب بعدهم عن الحواضر ومواضع العلم والاحكام والشرع وهذه الاية انما نزلت في منافقين كانوا في البوادي ولا محالة ان خوفهم هناك---- اقل من خوف منافقي المدينة فالسنتهم لذلك مطلقة ونفاقهم انجم واسند الطبري ان زيد بن صوحان كان يحدث اصحابه بالعلم وعنده اعرابي وكان زيد قد اصيبت يده اليسري يوم نهاوند فقال الاعرابي والله ان حديثك ليعجبني وان يدك لتريبني وقال زيد وما يريبك من يدي وهي الشمال فقال الاعرابي والله ما ادري اليمين تقطعون ام الشمال فقال زيد صدق الله الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واجدر معناه احري واقمن و ----------الحدود هنا السنن والاحكام ومعالم الشريعة قوله عز وجل سورة التوبة الايات 98 الي 99span ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع ع-------------ليم ومن الاعراب-	1648	3519880875705311566	355	611.0	290	1058	33.55387496948242	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0780	true	5969695492377400919	88	151	481	792	1575	300	ان تشتق من دوران الزمان والمعني ينتظر بكم ما تاتي به الايام وتدور به ثم قال علي جهة الدعاء عليهم داءرة السوء وكل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فانما هو بمعني ايجاب الشء لان الله لا يدعو علي مخلوقاته وهي في قبضته ومن هذا ويل لكل همزة لمزة الهمزة ويل للمطففين المطففين فهي كلها احكام تامة تضمنها خبره تعالي	780	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1649	false	3381172845090573502	98	159	512	809	1543	300	ان تشتق من دور-- الزمان والمعني ينتظر بكم ما تاتي به الايام وتدور به ثم قال علي جهة الدعاء عليهم داءرة السوء وكل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فانما هو بمعني ايجاب الشء لان الله لا يدعو علي مخلوقاته وهي في قبضته ومن هذا ويل لكل همزة لمزة الهمزة و---للمطف---------فين فهي كلها احكام تامة تضمنها خبره تعالي	1649	3519880875705311566	297	579.5	236	311	95.4983901977539	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0781	true	-6750783412135288940	260	298	1432	1641	1648	300	وقوله سبحانه سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم لفظ الاية----------------------------------------------------------- يقتضي ثلاث- مواطن من العذاب ولا خلاف بين المتاولين ان العذاب العظيم الذي يردون اليه هو عذاب الاخرة واكثر الناس ان العذاب المتوسط هو عذاب القبر واختلف	781	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1652	false	1866727453797754088	252	300	1267	1534	1534	300	وقوله تعالي- سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم في مصحف انس بن مالك سيعذبهم بالياء والكلام علي القراءتين وعيد واللفظ يقتضي ثلاثة مواطن من العذاب ولا خلاف بين المتاولين ان العذاب العظيم الذي يردون اليه هو عذاب الاخرة واكثر الناس ان العذاب المتوسط هو عذاب القبر واختلف-	1652	3519880875705311566	193	354.0	157	269	71.7472152709961	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0781	true	-6750783412135288940	139	260	796	1432	1648	300	الي جهينة ومزينة واسلم وغفار وعصية ولحيان وغيرهم من القباءل المجاورة للمدينة فاخبر الله سبحانه عن منافقيهم وتقدير الاية ومن اهل المدينة قوم او منافقون هذا احسن ما حمل اللفظ ومردوا قال ابو عبيدة معناه مرنوا عليه ولجوا فيه وقيل غير هذا مما هو قريب منه وقال ابن زيد -قاموا عليه لم يتوبوا كما تاب الاخرون والظاهر من----- اللفظة ان التمرد في الشء او المر-ود عليه انما هو اللجاج والاشته-ار به والعتو علي الزاجر وركوب الراس في ذلك وهو مستعمل في الشر لا في الخير ومنه--------- شيطان ------مر------------------------يد ومارد وقال ابن العربي في احكامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردوا علي النفاق اي استمروا عليه وتحققوا به انتهي ذكره بعد قوله تعالي الذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة ثم نفي عز وجل علم نبيه لهم علي التعيين	781	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1652	false	1866727453797754088	2	158	11	800	1534	300	الي جهينة ومزينة واسلم وغفار وعصية ولحيان وغيرهم من القباءل المجاورة للمدينة فاخبر الل-------ه عن منافقيهم وتقدير الاية ومن اهل المدينة قوم او منافقون هذا احسن ما حمل اللفظ ومردوا قال ابو عبيدة معناه مرنوا عليه ولجوا فيه وقيل غير هذا مما هو قريب منه وقال ابن زيد اقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب الاخرون والظاهر من معني اللفظ- ان التمرد في الشء او المردود عليه انما هو اللجاج والاستهتار به والعتو علي الزاجر وركوب الراس في ذلك وهو مستعمل في الشر لا في الخير ومن ذلك قولهم شيطان مارد ومريد ومن هذا سميت مراد لانها تمردت وقال بعض الناس يقال تمرد الرجل في امر كذا اذا تجرد له وهو من قولهم شجرة مرداء اذا لم يكن عليها ورق ومنه رح ممرد النمل ومنه قولهم تمرد مارد وعز الابلق ومنه الامرد الذي لا لحية له فمعني مردوا في هذه الاية لجوا فيه واستهتر---وا به وعتوا علي زاجرهم----------------------------------------- ثم نفي عز وجل علم نبيه بهم علي التعيين	1652	3519880875705311566	516	907.0	410	841	61.35552978515625	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0782	true	8230232278507898927	2	36	13	204	1537	300	فقال ابن عباس----- عذابهم--- باقامة حدود الشرع عليهم مع كراهيتهم فيه وقال---- اسحاق عذابهم هو همهم بظهور الاسلام وعلو كلمته وقال ابن عباس ايضاوهو الاشهر عنه عذابهم هو فضيحتهم ووصمهم بالنفاق وقيل غير هذا	782	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1653	false	441773836539227545	19	56	96	294	1495	300	وقال ابن عباس ايضا عذابهم هو باقامة حدود الشرع عليهم مع كراهيتهم فيه وقال ابن اسحاق عذابهم هو همهم بظهور الاسلام وعلو كلمته وقال ابن عباس ----وهو الاشهر عنه عذابهم هو فضيحتهم ووصمهم بالنفاق وروي في- هذا	1653	3519880875705311566	181	326.0	147	203	89.16255950927734	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0782	true	8230232278507898927	37	141	210	732	1537	300	عز وجل AUTO سورة التوبة ا-------------------ية واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخرون اعترفوا بذنوبهم الاية قال ابن عباس------------- وابو عثمان هذه الاية في CHECK سورة التوبة الايات 103 الي الاعراب وهي عامة في الامة الي يوم الق-----------------------------------------------------------------------------------يامة قال----- ابو عثمان----- ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة منها --------------------------وقال مجاهد بل نزلت هذه الاية في ابي لبابة الانصاري خاصة في شانه مع بني قريظة لما ------------------------------------------اشار ---لهم الي حلقه ثم --------------------------------------------------------------ندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة عظيمة بل نزلت هذه الاية في شان الم-خلفين عن غزوة تبوك	782	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1654	false	-8465279476000337503	60	273	324	1384	1536	300	عز وجل----- سورة التوبة الايات 102 الي 103span واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم المعني ومن هذه الطواءف اخرون اعترفوا بذنوبهم واختلف في تاويل هذه الاية فقا--ل ابن عباس فيما روي عنه وابو عثمان هي في---------------------------------------- الاعراب وهي عامة في الامة الي يوم القيامة فيمن له اعمال صالحة وسيءة فهي اية ترج علي هذا واسند الطبري هذا عن حجاج بن ابي زينب قال سمعت ابا عثمان يقول ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم وقال قتادة بل نزلت هذه الاية في ابي لبابة الانصاري خاصة في شانه مع بني قريظة وذلك انه كلمهم في النزول علي حكم الله ورسوله فاشار هو لهم الي حلقه يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم يذبحهم ان نزلوا فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد واقسم ان لا يطعم ولا يشرب حتي يعفو الله عنه او يموت فمكث كذلك حتي عفا الله عنه ونزلت هذه الاية وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحله وذكر هذا الطبري عن مجاهد وذكره ابن اسحاق في كتاب السير اوعب واتقن وقالت فرقة عظيمة بل نزلت هذه الاية في شان المتخلفين عن غزوة تبوك	1654	3519880875705311566	426	699.5	337	1107	38.482383728027344	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0782	true	8230232278507898927	268	300	1374	1537	1537	300	وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية روي ان -----------الجماعة التاءبة------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تيب عليها -قالوا يا رسول الله انا نريد ان نتصدق باموالنا زيادة في توبتنا فقال ------لهم صلي الله عليه وسلم-	782	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1655	false	4589363397531192823	158	210	801	1073	1544	300	وقوله------ خذ من اموالهم صدقة الاية روي ان ابا لبابة والجماعة التاءبة التي ربطت انفسها وهي المقصودة بقوله خلطوا عملا صالحا واخر سيءا جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تيب عليها فقالت- يا رسول الله انا نريد ان نتصدق باموالنا زيادة في توبتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1655	3519880875705311566	153	251.0	123	279	54.83871078491211	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0783	true	3671519821552404295	0	53	0	288	1600	300	اني لا اعرض لاموالكم الا بامر من الله فتركهم حتي نزلت هذه الاية فهم المراد بها فروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم اخذ ثلث اموالهم مراعاة لقوله تعالي من اموالهم CHECK سورة التوبة الايات 105 الي فهذا هو الذي تظاهرت به اقوال المتاولين---------------------------- وقالت جماعة من الفقهاء المراد بهذه الاية الزكاة المفروضة وقوله	783	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1655	false	4589363397531192823	210	264	1073	1359	1544	300	اني لا اعرض لاموالكم الا بامر من الله فتركهم حتي نزلت هذه الاية فهم المراد بها فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ ثلث اموالهم مراعاة لقوله تعالي من اموالهم--------------------------------- فهذا هو الذي تظاهرت به اقوال المتاولين ابن عباس رضي الله عنه وغيره وقالت جماعة من الفقهاء المراد بهذه------ الزكاة المفروضة فقوله	1655	3519880875705311566	248	446.5	202	325	76.30769348144531	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0783	true	3671519821552404295	92	152	497	814	1600	300	والضمير في قوله الم يعلموا قال ابن زيد يراد به الذين لم يتوبوا من المتخلفين-------------------------------------------------------------------------------------- ويحت----------------------مل ان يراد به الذين تابوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وياخذ الصدقات قا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه ويقبل الصدقات وقد جاءت احاديث صحاح في معني الاية منها حديث---------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان الصدقة قد تكون قدر اللقمة ياخذها الله بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل	783	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1657	false	-4190669101257567443	133	300	665	1507	1507	300	والضمير في يعل---------موا قال ابن زيد يراد به الذين لم يتوبوا من المتخلفين وذلك انهم لما تيب علي بعضهم قال الغير ما هذه الخاصة التي خص بها هءلاء فنزلت هذه الاية ويحتمل ان يكون الضمير في يعلموا يراد به الذين تابوا وربطوا انفسهم وقوله هو تاكيد لانفراد الله بهذه الامور وتحقيق لذلك لانه لو قال ان الله يقبل التوبة لاحتمل ذلك ان يكون قبول رسوله قبولا منه فبينت الاية ان ذلك مما لا يصل اليه نبي ولا ملك وقوله وياخذ الصدقات معناه يامر بها ويشرعها كما تقول اخذ السلطان من الناس كذا اذا حملهم علي اداءه وقال الزجاج معناه ويقبل الصدقات وقد وردت احاديث في اخذ الله صدقة عبيده ومنها قوله صلي الله عليه وسلم الذي رواه عبد الله بن ابي قتادة المحاربي عن ابن مسعود عنه ان العبد اذا تصدق بصدقة وقعت في يد الله قبل ان تقع في يد الساءل ومنها قوله الذي رواه ابو هريرة ان الصدقة تك---ون قدر اللقمة ياخذها الله بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل-	1657	3519880875705311566	263	446.0	213	855	30.760234832763672	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0783	true	3671519821552404295	183	228	984	1247	1600	300	وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون	783	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1659	false	5089893906557805057	53	134	286	744	1646	300	وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون يريد البعث من القبور والغيب والشهادة معناه ما غاب وما شوهد وهي حالتان تعم كل شء وقوله فينبءكم عبارة عن حضور الاعمال واظهارها للجزاء عليها وهذا وعيد قوله عز وجل سورة التوبة الايات 106 الي 107span واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون	1659	3519880875705311566	263	514.0	218	458	57.423580169677734	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0784	true	-1306345764013473215	9	50	59	294	1638	300	الاية صيغتها صيغة امر مضمنها الوعيد وقال الطبري المراد بها الذين اعتذروا من المتخلفين وتابوا قال ع-------------- والظاهر ان المراد بها الذين اعتذروا ولم يتوبوا وهم المتوعدون وهم الذين في ضمير----- الم يعلموا------------------------------------------------------------------------------------- ومعني فسيري الله عملكم اي موجودا معرضا للجزاء	784	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1658	false	5695267886869889380	242	300	1219	1544	1544	300	الاية------- صيغة امر مضمنها الوعيد وقال الطبري المراد بها الذين اعتذروا من المتخلفين وتابوا قال القاضي ابو محمد والظاهر ان المراد بها الذين اعتذروا ولم يتوبوا وهم المتوعدون وهم الذين في ضمير قوله الم يعلموا الا علي الاحتمال الثاني من ان الايات كلها في الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة ومعني فسيري الله------ اي موجودا معوضا للجزاء-	1658	3519880875705311566	219	391.0	181	339	64.60176849365234	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0784	true	-1306345764013473215	124	198	703	1102	1638	300	واخرون مرجون لامر الله عطف علي قوله اولا واخرون اعترفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------معني الارجاء التاخير------------- والمراد بهذه الاية فيما قال ابن عباس وجماعة--------------------------------- الثلاثة الذين خلفوا وهم -----------------------------------------------كعب بن مالك وصاحباه علي ما سياتي ان شاء الله وقيل انما نزلت في غيرهم من المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بناءهم مسجد الضرار وعلي هذا يكون الذين اتخذوا باسقاط واو العطف بدلا من اخرون او خبر مبتدا- تقديره هم الذين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وعوام القراء والناس في كل	784	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1659	false	5089893906557805057	135	300	749	1646	1646	300	واخرون---------------- عطف علي قوله اولا واخرون التوبة وقرا نافع والاعرج وابن نصاح وابو جعفر وطلحة والحسن واهل الحجاز مرجون من ارجي دون همز وقرا ابو عمرو وعاصم واهل البصرة مرجءون من ارجا يرجء بالهمز واختلف عن عاصم وهما لغتان ومعناهما التاخير ومنه المرجءة لانهم اخروا الاعمال اي اخروا حكمها ومرتبتها وانكر المبرد ترك الهمز في مع--------ني التاخير وليس كما قال والمراد بهذه الاية فيما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وابن اسحاق الثلاثة الذين خلفوا وهم هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري وكعب بن مالك ونزلت هذه الاية قبل التوبة عليهم وقيل انها نزلت في غيرهم من المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بناءهم مسجد الضرار وعلي هذا يكون الذين اتخذوا باسقاط واو العطف بدلا من اخرون او خبر ابتداء تقديره هم الذين فالاية علي هذا فيها ترج لهم واستدعاء الي الايمان والتوبة وعليم معناه بمن يهدي الي الرشد وحكيم فيما ينفذه من تنعيم من شاء وتعذيب من شاء لا رب غيره ولا معبود سواه وقرا عاصم وعوام القراء والناس في كل-	1659	3519880875705311566	330	522.0	267	922	35.79175567626953	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0784	true	-1306345764013473215	218	300	1223	1638	1638	300	واما الجماعة المرادة ب الذين اتخذوا مسجدا فهم منافقو بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف واسند الطبري عن ابن اسحاق عن الزهري وغيره انه قال اقب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتي نزل بذي اوان-بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار-وكان اصحاب مسجد الضرار قد------ اتوه صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي-	784	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1660	false	1445571489635297693	107	188	570	973	1529	300	واما الجماعة المرادة ب الذين اتخذو------ا فهم منافقو بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف واسند الطبري عن ابن اسحاق عن الزهري وغيره انه قال اقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد كانوا اتوه------------------- وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي	1660	3519880875705311566	387	718.0	311	429	90.20979309082031	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0785	true	-2511575647108792328	0	89	0	448	1525	300	جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما قف-ل ونزل بذي اوان نزل عليه القران في شان مسجد الضرار فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشن ومعن بن عدي او اخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقاه------------ وذكر النقاش ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث لهدمه وتحريقه عمار بن ياسر ووحشيا مولي المطعم بن عدي وكان بانوه اثني عشر رجلا منهم -----------------------------------ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن -----	785	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1660	false	1445571489635297693	188	289	973	1478	1529	300	جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما اقبل ونزل بذي اوان نزل عليه القران في شان مسجد الضرار فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعين ففعلا وحرقاه بنار في سعف وذكر النقاش ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث لهدمه وتحريقه عمار بن ياسر ووحشيا مولي المطعم بن عدي وكان بانوه اثني عشر رجلا خذام بن خالد ومن داره اخرج مسجد الشقاق وثعلبة بن حاطب ومتعب بن قشير وابو حبيبة بن	1660	3519880875705311566	431	805.5	344	506	85.17786407470703	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0785	true	-2511575647108792328	91	278	462	1405	1525	300	وروي انه---------------------------- لما بني صلي الله عليه وسلم مس----جدا في بني عمرو بن عوف وقت الهجرة وهو مسجد قباء---------------------------------------------------- وتشرف القوم بذلك -حسدهم--- حينءذ رجال من بني عمهم من بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف وكان فيهم نفاق وكان موضع مسجد قباء مربطا لحمار امراة من الانصار اسمها لية فكان المنافقون يقولون والله لا نصبر علي الصلاة في مربط حمار لية ونحو هذا من الاقوال وكان ابو عامر--------- المعروف بالراهب منهم ------------------------------------------------------وهو ابو حنظلة غسيل الملاءكة وكان سيدا من نظراء -------عبد الله بن ابي ابن سلول فلما جاء الله بالاسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق ثم خرج في جماعة من المنافقين فحزب علي----- النبي صلي الله عليه وسلم الاحزاب فلما ردهم الله بغيظهم اقام ابو عامر ب مكة مظهرا لعداوته فلما فتح الله مكة هرب الي الطاءف فلما اسلم اهل الطاءف خرج هاربا الي الشام يريد قيصر مستنصرا به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي المنافقين من قومه--------------- ان ابنوا مسجدا مقاومة لمسجد قباء وتحقيرا له فاني ساتي بجيش من الروم اخرج به محمدا واصحابه من المدينة فبنوه وقالوا سياتي ابو عامر ويصلي فيه	785	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1661	false	5967856579095770297	77	292	375	1470	1506	300	فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وقت الهجرة بني مسجدا في بني عمرو بن عوف -----------وهو مسجد قباء وقيل وجده مبنيا قبل وروده وقيل وجده موضع صلاة فبناه وتشرف القوم بذلك فحسدهم من حينءذ رجال من بني عمهم من بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف فكان فيهم نفاق وكان موضع مسجد قباء مربطا لحمار امراة من الانصار اسمها لية فكان المنافقون يقولون والله لا نصبر علي الصلاة في مربط حمار لية ونحو هذا من الاقوال وكان ابو عامر عبد عمرو المعروف بالراهب منهم وكانت امه من الروم فكان يتعبد في الجاهلية فسمي الراهب وهو ابو حنظلة غسيل الملاءكة وكان سيدا نظيرا وقريبا من عبد الله بن ابي ابن سلول فلما جاء الله بالاسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق ثم خرج في جماعة من المنافقين فحزب علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاحزاب فلما ردهم الله بغيظهم اقام ابو عامر ب-مكة مظهرا لعداوته فلما فتح الله مكة هرب الي الطاءف فلما اسلم اهل الطاءف خرج هاربا الي الشام يريد قيصر مستنصرا به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي------------- قومه المنافقين منهم ان ابنوا مسجدا مقاومة لمسجد قباء وتحقيرا له فاني ساتي بجيش من الروم اخرج به محمدا واصحابه من المدينة فبنوه وقالوا سياتي ابو عامر ويصلي فيه	1661	3519880875705311566	881	1619.0	704	1121	78.59054565429688	164	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0786	true	-2033224706930743284	1	39	7	210	1508	300	بين المءمنين يريد تفريقا بين الجماعة التي كانت تصلي في مسجد قباء فان من جاور مسجدهم كانوا يصرفونه اليه وذلك داعية الي صرفه عن الايمان وقيل اراد بقوله بين المءمنين جماعة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	786	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1662	false	-6981553600358007554	72	109	374	570	1501	300	بين المءمنين يريد بي-------ن الجماعة التي كانت تصلي في مسجد قباء فان من جاوز مسجدهم كانوا يصرفونه اليه وذلك داعية الي صرفه عن الايمان وقيل اراد بقوله بين المءمنين جماعة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1662	3519880875705311566	193	381.0	156	203	95.07389068603516	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0786	true	-2033224706930743284	53	148	287	746	1508	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت لا تقم فيه ابدا كان لا يمر بالطريق التي هو فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لمسجد قيل ان اللام لام قسم وقيل هي لام --ابتداء كما تقول لزيد احسن الناس فعلا وهي مقتضية تاكيدا وذهب ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين الي ان المراد ب- مسجد----- اسس علي التقوي مس---جد قباء وروي عن ابن عمر وابي سعيد وزيد بن ثابت انه مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- ويليق القول الاول بالقصة الا ان القول الثاني مروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا نظر مع الحديث قال ابن العربي في	786	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1663	false	7387755889213919281	14	163	67	833	1516	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما نزلت لا تقم فيه ابدا كان لا يمر بالطريق التي--- فيها المسجد وهذا النهي انما هو لان البانين لمسجد الضرار قد كانوا خادعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا بنينا مسجدا للضرورات والسيل الحاءل بيننا وبين قومنا فنريد ان تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمشي معهم الي ذلك واستدعي قميصه لينهض فنزلت الاية لا تقم فيه ابدا وقوله لمسجد قيل ان اللام لام قسم وقيل هي لام الابتداء كما تقول لزيد احسن الناس فعلا وهي مقتضية تاكيدا وقال ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعي-------ن المراد بالمسجد الذي اسس علي التقوي هو مسجد قباء وروي ع----ن عمر وابي سعيد وزيد بن ثابت انه مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة ويليق القول الاول بالقصة الا ان القول الثاني -روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا نظر مع الحديث واسند الطبر--ي في	1663	3519880875705311566	415	727.0	327	786	52.798980712890625	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0786	true	-2033224706930743284	235	286	1169	1424	1508	300	ومعني ان تقوم فيه اي بصلاتك وعبادتك وقوله -----------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير ايضا هل يعود علي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او علي مسجد قباء روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال---- يا معشر الانصار اني رايت الله اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون -قالوا يا	786	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1664	false	-1962207754335919644	229	300	1063	1424	1424	300	ومعني ان تقوم فيه اي بصلاتك وعبادتك وقرا جمهور الناس ان تقوم فيه فيه رجال بكسر الهاء وقرا عبد الله بن زيد ان تقوم فيه فيه بضم الهاء الثانية علي الاصل ويحسنه تجنب تكرار لفظ واحد وقال قتادة وغيره الضمير عاء--------د علي مسجد الرسول و الرجال جماعة الانصار و-----------روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهم يا معشر الانصار اني رايت الله اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون فقالوا يا-	1664	3519880875705311566	172	240.5	138	382	45.02617645263672	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0787	true	7744546171514204489	44	174	225	875	1516	300	وانهارت مثله انتهي وتاسيس البناء علي تقوي انما هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله تعالي واظهار شرعه كما صنع في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسجد قباء والتاسيس علي شفا جرف هار انما هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المءمنين فهذه تشبيهات صحيحة بارعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فانهار به في نار جهنم الظاهر منه ---------------------------------------------------------انه خارج مخرج المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل ذلك حقيقة وان ذلك المسجد بعينه انهار في نار جهنم قاله قتادة وابن جريج وروي عن جابر بن عبد الله وغيره انه قال رايت الدخان يخرج منه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي في بعض الكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه حين انهار---- بلغ الارض السابعة ففزع ----------لذلك صلي الله عليه وسلم وروي انهم لم يصلوا فيه اكثر من ثلاثة ايام	787	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1667	false	9000728337183673997	63	254	324	1283	1515	300	وانهار------------ وتاسيس البناء علي تقوي انما هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله تعالي واظهار شرعه كما صنع --بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسجد قباء والتاسيس علي شفا جرف هار انما هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين المءمنين فهذه تشبيهات صحيحة بارعة وخير في هذه الاية تفضيل ولا شركة بين الامرين في خير الا علي معتقد ياتي مسجد الضرار فبحسب ذلك المعتقد صح التفضيل وقول-------ه فانهار به في نار جهنم الظاهر منه وما صح من خبرهم وهدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدهم انه خارج مخرج المثل اي مثل هءلاء المضارين من المنافقين في قصدهم معصية الله وحصولهم من ذلك علي سخطه كمن ينهار بنيانه في نار جهنم ثم اقتضب الكلام اقتضابا يدل عليه ظاهره وقيل بل ذلك حقيقة وان ذلك المسجد بعينه انهار في نار جهنم قاله قتادة وابن جريج وروي عن جابر بن عبد الله وغيره انه قال رايت الدخان يخرج منه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي في بعض الكتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه حين انهار حتي بلغ الارض السابعة ففزع لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انهم لم يصلوا فيه اكثر من ثلاثة ايام	1667	3519880875705311566	625	1179.5	499	980	63.775508880615234	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0787	true	7744546171514204489	180	300	906	1516	1516	300	واسند الطبري عن خلف بن ياسين انه قال رايت مسجد المنافقين الذي- ذكره الله في القران فرايت فيه مكانا يخرج منه الدخان وذلك في زمن ابي جعفر المنصور وروي شبيه بهذا او نحوه عن ابن جريج اسنده الطبري CHECK------ سورة التوبة الايات 111 الي قال ابن العربي في احكامه وفي قوله تعالي فانهار به في نار جهنم مع قوله فامه هاوية القارعة اشارة الي ان النار تحت كما ان------------------------------------------------------------------------------ الجنة فوق انتهي والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الشك وقد يسمي ريبة فساد المعتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الريبة في هذه الاية امر يعم الغيظ والحنق ويعم اعتقاد صواب فعلهم ونحو هذا مما يءدي كله الي الارتياب في الاسلام فمقصد الكلام لا يزال هذا البنيان الذي هدم لهم يبقي في قلوبهم حزازة واثر سوء وبالشك فسر ابن عباس-	787	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1668	false	8269768972677856945	28	222	156	1184	1576	300	واسند الطبري عن خلف بن ياسين انه قال رايت مسجد المنافقين الذين ذكر- الله في القران فرايت فيه مكانا يخرج منه الدخان وذلك في زمن ابي جعفر المنصور وروي شبيه بهذا او نحوه عن ابن جريج اسنده الطبري قوله عز وجل سورة التوبة الايات 110 الي 111span لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم ال---------------------------------------------------------------ا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم الضمير في بنيانهم عاءد علي المنافقين البانين للمسجد ومن شاركهم في غرضهم وقوله الذي بنوا تاكيد وتصريح بامر المسجد ورفع للاشكال و الريبة الشك وقد يسمي ريبة فساد المعتقد واضطرابه والاعتراض في الشء والتحفظ فيه والحزازة من اجله وان لم يكن شكا فقد يرتاب من لا يشك ولكنها في معتاد اللغة تجري مع الشك ومعني الريبة في هذه الاية امر يعم الغيظ والحنق ويعم اعتقاد صواب فعلهم ونحو هذا مما يءدي كله الي الريبة في-- الاسلام فمقصد الكلام لا يزال هذا البنيان الذي هدم لهم يبقي في قلوبهم حزازة واثر سوء وبالشك فسر ابن عباس	1668	3519880875705311566	471	826.5	375	1094	43.053016662597656	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0788	true	-13893849104494453	29	291	155	1517	1561	300	وفي مصحف ابي حتي الممات وفيه حتي تقطع سورة التوبة الايات 111 الي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين وقوله عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية هذه الاية نزلت في البيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين و-----------------------------ذلك انهم اجتمعوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا اشترط لك ولربك والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط -نبي الله------------------- حمايته مما يحمون منه انفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتال الاحمر والاسود في الدفع عن الحوزة فقالوا ما لنا علي ذلك يا نبي الله فقال الجنة فقالوا نعم ربح البيع لا تقيل ولا تقال وفي بعض الروايات ولا نستقيل فنزلت الاية في ذلك وهكذا نقله ابن العربي في احكامه عن عبد الله بن رواحة ثم ذكر من طريق الشعبي عن ابي امامة اسعد بن زرارة نحو كلام ابن رواحة قال ابن العربي وهذا وان كان سنده مقطوعا فان معناه ثابت من طرق انتهي ثم الاية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة -قال بعض العلماء ما من مسلم الا ولله في عنقه هذه البيعة وفي بها او لم يف وفي الحديث ان فوق كل بر برا حتي يبذل العبد دمه فاذا فعل---- فلا بر فوق ذلك	788	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1669	false	6046664503573967329	114	279	599	1417	1524	300	وفي مصحف ابي حتي الممات وفيه حتي تقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم ال-----------------------اية هذه الاية نزلت في البيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبري وهي التي اناف فيها رجال الانصار علي السبعين وكان اصغرهم سنا عقبة بن عمرو وذلك انهم اجتمعوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا اشترط لك ولربك والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة فاشترط رسول الله صلي الله عليه وسلم حمايته مما يحمون منه انفسهم واشترط لربه التزام الشريعة وقتال الاحمر والاسود في الدفع عن الحوزة فقالوا ما لنا علي ذلك قا-------------ل الجنة فقالوا نعم ربح البيع لا نقيل ولا نقال وفي بعض الروايات ولا نستقيل فنزلت الاية في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من امة------ محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقال بعض العلماء ما من مسلم الا ولله في عنقه هذه البيعة وفي بها او لم يف وفي الحديث ان فوق كل بر-برا حتي يبذل العبد دمه فاذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك	1669	3519880875705311566	749	1371.5	596	1421	52.70935821533203	143	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0789	true	-7245483761248680102	0	114	0	600	1599	300	ثامن الله تعالي في هذه الاية عباده فاغلي لهم وقاله ابن عباس وغيره وهذا تاويل الجمهور وقال ابن عيينة معني الاية اشتري منهم انفسهم الا يعملوها الا في طاعت----ه واموالهم ا--لا ينفقوها الا في سبيله------------------------ فالاية علي هذا اعم من القتل في سبيل الله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقاتلون في سبيل الله علي تاويل ابن عيينة مقطوع ومستانف------------------------------ واما علي تاويل الجمهور من ان الشراء والبيع انما هو مع المجاهدين فهو في موضع الحال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران قا------------------------------------------------------------------ل المفسرون يظهر من قوله في التوراة والانجيل والقران ان كل امة امرت بالجهاد ووعدت عليه قال ع-------------- ويحتمل ان ميعاد امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم تقدم ذكره في هذه الكتب والله	789	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1670	false	6868427400916659982	35	299	181	1571	1574	300	ثامن الله تعالي في هذه الاية عباده فاعلي لهم وقاله ابن عباس والحسن بن ابي الحسن وق-----ال ابن عيينة معني الاية اشتري منهم انفسهم الا يعملوها الا في طاعة الله واموالهم ان لا ينفقوها الا في سبيل الله قال القاضي ابو محمد فالاية علي هذا اعم من القتل في سبيل الله ومبايعة الخلفاء هي منتزعة من هذه الاية كان الناس يعطون الخلفاء طاعتهم ونصاءحهم وجدهم ويعطيهم الخلفاء عدلهم ونظرهم والقيام بامورهم وحدثني ابي رضي الله عنه انه سمع الواعظ ابا الفضل بن الجوهري يقول علي المنبر بمصر ناهيك من صفقة الباءع فيها رب العلي والثمن جنة الماوي والواسطة محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم وقوله يقاتلون في سبيل الله-------------------- مقطوع ومستانف وذلك علي تاويل سفيان بن عيينة واما علي تاويل الجمهور من ان الشراء والبيع انما هو مع المجاهدين فهو في موضع الحال وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو والحسن وقتادة وابو رجاء وغيرهم فيقتلون علي البناء للفاعل ويقتلون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي والنخعي وابن وثاب وطلحة والاعمش بعكس ذلك والمعني واحد اذ الغرض ان المءمنين يقاتلون فيوجد فيهم من يقتل وفيهم من يقتل وفيهم من يجتمعان له وفيهم من لا تقع له واحدة منهما وليس الغرض ان يجتمع ولا بد لكل واحد واحد واذا اعتبر هذا بان وقوله سبحانه وعدا عليه حقا مصدر مءكد لان ما تقدم من الاية هو في معني الوعد فجاء هو مءكدا لما تقدم من قوله بان لهم الجنة وقال المفسرون يظهر من قوله في التوراة والانجيل والقران ان كل امة امرت بالجهاد ووعدت عليه قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان ميعاد امة م------حمد صلي الله عليه وسلم تقدم ذكره في هذه الكتب وقوله	1670	3519880875705311566	512	887.5	411	1421	36.03096389770508	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0790	true	6444483254927815144	14	136	89	757	1629	300	هذه الاوصاف هي من صفات المءمنين الذين ذكر الله انه اشتري منهم انفسهم واموالهم------------------------------------------------------------- ومعني الاية علي ما تقتضيه اقوال العلماء والشرع انها اوصاف الكملة من المءمنين ذكرها سبحانه---- ليستبق اليها اهل التوحيد حتي يكونوا في اعلي رتبة والاية الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات التي--- في هذه الاية الثانية او باكثرها وقالت فرقة بل هذه الصفات ج-اءت علي جهة الشرط والايتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة الا المءمنون الذين هم علي هذه الاوصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ تحريج وتضييق -----------والاول اصوب والله اعلم والشهادة ماحية لكل ذنب الا لمظالم العباد وقد روي ان الله عز وجل يحمل علي الشهيد مظالم العباد ويجازيهم عنه ختم الله لنا بالحسني	790	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1671	false	-2135624452859880299	107	285	591	1552	1629	300	هذه الاوصاف هي من صفات المءمنين الذين ذكر الله انه اشتري منهم انفسهم وارتفعت هذه الصفات لما جاءت مقطوعة في ابتداء اية علي معني هم التاءبون ومعني الاية علي ما تقتضيه اقوال العلماء والشرع انها اوصاف الكملة من المءمنين ذكرها الله تعالي ليستبق اليها اهل التوحيد حتي يكونوا في اعلي رتبة والاية الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات التي هي في هذه الاية الثانية او باكثرها وقالت فرقة بل هذه الاوصاف جاءت علي جهة الشرط والايتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة الا المءمنون الذين هم علي هذه الاوصاف ويبذلون انفسهم في سبيل الله واسند الطبري في ذلك عن الضحاك بن مزاحم ان رجلا ساله عن قول الله عز وجل ان الله اشتري التوبة وقال الرجل الا احمل علي المشركين فاقاتل حتي اقتل فقال الضحاك ويلك اين الشرط التاءبون العابدون الاية وهذا القول تحريج وتضييق والله اعلم والاول اصوب -----------والشهادة ماحية لكل ذنب الا لمظالم العباد وقد روي ان الله تعالي- يحمل عن- الشهيد مظالم العباد ويجازيهم عنه ختم الله لنا بالحسني	1671	3519880875705311566	631	1194.0	513	974	64.78439331054688	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0790	true	6444483254927815144	135	258	749	1405	1629	300	بالحسني والساءحون معناه الصاءمون وروي عن عاءشة انها قالت سياحة هذه الامة الصيام -اسنده الطبري وروي انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال الفخر ولما كان اصل السياحة الاستمرار علي الذهاب في الارض سمي الصاءم ساءحا لاستمراره علي فعل الطاعة وترك المنهي عنه من المفطرات قال الفخر عندي فيه وجه اخر وهو ان الانسان اذا امتنع من الاكل والشرب والوقاع وسد علي نفسه باب الشهوات انفتحت له ابواب الحكمة وتجلت له انوار عالم الجلال ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فيصير من الساءحين في ------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم جلال الله المنتقلين من مقام الي مقام ومن درجة الي درجة انتهي قال ع وقال بعض الناس وهو في كتاب النقاش الساءحون هم الجاءلون	790	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1672	false	8636372584523182386	233	300	1227	1598	1598	300	بالشاكر والساءحون معناه الصاءمون وروي عن عاءشة انها قالت سياحة هذه الامة الصيام واسنده الطبري وروي انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------في الحديث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ملاءكة سياحين مشاء-----------------------------------------------ين في الافاق يبلغوني صلاة امتي علي ويروي الحديث صياحين بالصاد من الصياح والسياحة في الارض ماخوذ من السيح وهو الماء الجاري علي الارض الي غير غاية----------------------------------- وقال بعض الناس وهو في كتاب النقاش الساءحون هم الجاءلون-	1672	3519880875705311566	213	305.5	172	759	28.063241958618164	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0790	true	6444483254927815144	258	295	1405	1601	1629	300	بافكارهم في قدرة الله وملكوته وهذا قول حسن وهو من افضل العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراكعون الساجدون هم المصلون الصلوات------ كذا قال اهل العلم ولكن لا يختلف في ان من يكثر النوافل هو ادخل في الاسم واعرق في الاتصاف وقوله	790	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1673	false	4004581866923873739	0	96	0	490	1536	300	بافكارهم في قدرة الله وملكوته وهذا قول حسن وهي من افضل العبادات ومن ذلك قول معاذ بن جبل اقعد بنا نءمن ساعة ويروي ان بعض العباد اخذ القدح ليتوضا لصلاة الليل فادخل اصبعه في اذن القدح وجعل يفكر حتي طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال ادخلت اصبعي في اذن القدح فتذكرت قول الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر وفكرت كيف اتلقي الغل وبقيت في ذلك ليلي اجمع والراكعون الساجدون هم المصلون الصلوات الخمس كذا قال اهل العلم ولكن لا يختلف في ان من يكثر النوافل هو ادخل في الاسم واغرق في الاتصاف وقوله	1673	3519880875705311566	194	369.5	157	490	39.591835021972656	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0791	true	-6745501420028616160	189	255	966	1260	1464	300	نزلت في شان ابي طالب وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر فوعظه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله------ وكان بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي	791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1674	false	-3232287452967825814	234	300	1210	1505	1505	300	نزلت في شان ابي طالب وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر ووعظه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله تعالي وكان بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن---- امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي-	1674	3519880875705311566	288	556.5	224	300	96.0	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0791	true	-6745501420028616160	16	104	86	549	1464	300	وقوله والحافظون لحدود الله خاتمة البيان وعموم الاشتمال لكل امر و----نهي انتهي CHECK سورة التوبة الايات 113 الي وقوله سبحانه وبشر المءمنين قيل هو لفظ عام امر--------- صلي الله عليه وسلم ان يبشر امته جميعا بالخير من الله وقيل بل هذه الالفاظ خاصة لمن لم يغز اي لما تقدم في الاية وعد المجاهدين وفضلهم امر صلي الله عليه وسلم ان يبشر ساءر المءمنين ممن لم يغز بان الايمان مخلص من النار والحمد لله رب العالمين سورة التوبة الايات 113 الي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا----------- للمشركين	791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1674	false	-3232287452967825814	98	182	517	944	1505	300	وقوله والحافظون لحدود الله لفظ عام تحته الزام الشريعة والانتهاء عما نهي الله في كل شء وفي كل فن وقول----------------------ه وبشر المءمنين قيل هو لفظ عام امر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يبشر امته جميعا بالخير من الله وقيل بل هذه الالفاظ خاصة لمن لم يغز اي لما تقدم في الاية وعد المجاهدين وفضلهم امر ان ي-------------------بشر ساءر الناس--- ممن لم يغز بان الايمان مخلص من النار والحمد لله رب العالمين وقوله تع---------------الي ما كان للنبي -الاية يقتضي التانيب ومنع الاستغفار للمشركين	1674	3519880875705311566	314	512.0	247	487	64.47638702392578	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0791	true	-6745501420028616160	255	300	1260	1464	1464	300	لاقررت بها عينك ثم قال هو -علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع منه------ صلي الله عليه وسلم ما قال العباس فنزلت انك لا تهدي من احببت القصص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك-	791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1675	false	6245446832239051908	0	46	0	212	1522	300	لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع منه النبي صلي الله عليه وسلم ما قال للعباس فنزلت انك لا تهدي من احببت القصص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك	1675	3519880875705311566	200	381.5	157	212	94.3396224975586	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0791	true	-6745501420028616160	116	173	606	872	1464	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1676	false	-6263989565945149948	8	65	42	308	1465	300	وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	1676	3519880875705311566	266	532.0	209	266	100.0	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	0	69	0	380	1560	300	فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك---------- نبي الله---------- الاستغفار لابي طالب وروي ان المءمنين لما راوا -نبي الله يستغ-------------------فر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك دخلوا في ---------النهي والاية علي هذا ناسخة لفعل-----ه صلي الله عليه وسلم اذ افعاله في حكم الشرع المستقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وقتادة وغيرهما انما نزلت الاية بسبب جماعة من المءمنين قالوا نستغفر لموتانا كما استغفر ابراهيم عليه السلام-------------- فنزلت الاية في ذلك	792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1675	false	6245446832239051908	46	204	212	1024	1522	300	فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستغفار لابي طالب وروي ان المءمنين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك دخلوا في التانيب والنهي والاية علي هذا ناسخة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ افعاله في حكم الشرع المستقر وقال فضيل بن عطية وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة اتي قبر امه فوقف عليه حتي سخنت عليه الشمس وجعل يرغب في ان يءذن له في الاستغفار لها فلم يءذن له فاخبر اصحابه انه اذن له في زيارة قبرها ومنع ان يستغفر لها فما رءي باكيا اكثر من يومءذ ونزلت الاية في ذلك وقالت فرقة انما نزلت بسبب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين والله لازيدن علي السبعين وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما انما نزلت الاية بسبب جماعة من المءمنين قالوا نستغفر لموتانا كما استغفر ابراهيم صلي- الله عليه وسلم لابيه فنزلت الاية في ذلك	1675	3519880875705311566	364	657.5	295	813	44.7724494934082	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	77	166	429	858	1560	300	المعني لا حجة ايها المءمنون في استغفار ابراهيم عليه السلام- فان ذلك لم يكن الا عن موعدة واختلف في ذلك فقيل عن موعدة من ابراهيم و-------------------ذلك قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقيل عن موعدة من ابيه له في انه سيءمن ف---------------قوي طمع----------ه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي ع--------------------------------------نه------------------- وموعدة م------ن الوعد واما تبينه انه عدو لله قيل ذلك بموت ازر علي الكفر وقيل ذلك بانه نهي عنه وهو حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ان ابراهيم لاواه حليم ثناء من الله تعالي علي ابراهيم و الاواه	792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1676	false	-6263989565945149948	65	226	308	1115	1465	300	المعني لا حجة ايها المءمنون في استغفار ابراهيم الخليل لابيه فان ذلك لم يكن الا عن موعدة واختلف في ذلك فقيل عن موعدة من ابراهيم في ان يستغفر لابيه وذلك قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقيل عن موعدة من ابيه له في انه سيءمن فكان ابراهيم قد قوي طمعه في ايمانه فحمله عل----ي الاستغفار له حتي نهي عنه وقرا طلحة وما يستغفر ابراهيم وروي عنه وما استغفر ابراهيم وموعدة مفعلة من الوعد واما تبينه انه عدو لله قيل ذلك بموت ازر علي الكفر وقيل ذلك بانه نهي عنه وهو حي وقال سعيد بن جبير ذلك كله يوم القيامة وذلك ان في الحديث ان ابراهيم يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله ساستغفر لك ربي مريم فيقول له الزم حقوي فلن ادعك اليوم لشء فيلزمه حتي ياتي الصراط فيلتفت اليه فاذا هو قد مسخ ضبعانا امذر فيتبرا منه حينءذ قال القاضي ابو محمد وربط امر الاستغفار بالاخرة ضعيف وقول-------ه ان ابراهيم لاواه حليم ثناء من الله تعالي علي ابراهيم و الاواه	1676	3519880875705311566	406	727.5	320	818	49.63325119018555	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	176	296	907	1536	1560	300	والتاوه التوجع الذي يكثر حتي ينطق الانسان معه ب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------ومن هذا المعني قول المثقب العبدي الوافر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي اهة و-------روي ان ابراهيم---- عليه السلام كان يسمع وجيب قلبه من الخشية كما تسمع اجنحة النسور وللمفسرين في الاواه عبارات كلها ترجع الي ما ذكرته ت روي ابن المبارك في رقاءقه قال اخبرنا عبد الحميد بن بهرام قال حدثنا شهر بن حوشب قال حدثني عبد الله بن شداد قال قال رجل يا رسول الله ما الاواه قال الاواه الخاشع الدعاء المتضرع قال الله سبحانه ان ابراهيم لاواه حليم انتهي وحليم معناه صابر محتمل عظيم العقل والحلم العقل وقوله سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم الاية معناه التانيس للمءمنين وقيل ان	792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1677	false	-1605040058073212642	1	98	5	509	1544	300	والتاوه التفجع الذي يكثر حتي ينطق الانسان معه ب اوه ويقال اوه فمن الاول قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال في بيع او شراء انكره عليه اوه ذلك الربا بعينه ومن الثاني قول الشاعر الطويل فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ومن هذا المعني قول المثقب العبدي الوافر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي اهة ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اوه لافراخ محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحليم معناه صابر محتمل عظيم العقل والحلم العقل وقوله تعالي- وما كان الله ليضل قوما------------- الاية معناه التانيس للمءمنين وقيل ان	1677	3519880875705311566	273	482.0	219	825	33.09090805053711	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	205	228	1059	1183	1560	300	ان ابراهيم عليه السلام كان يسمع وجيب قلبه من الخشية---- كما تسمع اجنحة النسور وللمفسرين في الاواه عبارات كلها ترجع الي ما ذكرته	792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1816	false	6823382865468493076	1	25	6	134	1511	300	ان ابراهيم عليه السلام كان يسمع وجيب قلبه من الخشية قيل كما تسمع اجنحة النسور وللمفسرين في الاواه عبارات كلها ترجع الي ما ذكرته	1816	3519880875705311566	124	241.5	101	128	96.875	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0793	true	-1626129848374117832	2	59	8	300	1530	300	بعضهم خاف علي نفسه من الاستغفار للمشركين---------------------- فنزلت الاية مءنسة اي ما كان الله بعد ان هدي الي الاسلام وانقذ من النار ليحبط ذلك ويضل اهله لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم من الله عنه نهي---- فاما اذا بين لهم ما يتقون من الامور ويتجنبون من الاشياء فحينءذ من واقع شيءا من ذلك بعد النهي استوجب العقوبة وباقي-------- الاية	793	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1677	false	-1605040058073212642	98	158	509	813	1544	300	بعضهم خاف علي نفسه من الاستغفار للمشركين دون امر من الله تعالي فنزلت الاية مءنسة اي ما كان الله بعد ان هدي الي الاسلام وانقذ من النار ليحبط ذلك ويضل اهله لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم م--------نه نهي عنه فاما اذا بين لهم ما يتقون من الامور ويتجنبون من الاشياء فحينءذ من واقع ب------------عد النهي استوجب العقوبة و--قيل ان هذه الاية	1677	3519880875705311566	269	488.5	217	326	82.51533508300781	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0793	true	-1626129848374117832	60	198	304	1017	1530	300	سورة التوبة الايات 117 الي-------- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم وقوله سبحانه لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الاية التوبة من الله تعالي هو رجوعه بعبده من حالة الي ارفع منها فقد تكون في الاكثر رجوعا من حالة طاعة الي اكمل منها وهذه توبته سبحانه في هذه الاية علي --نبيه ----------------------------------------------------------------------------عليه ال---------سلام واما توبته علي المهاجرين والانصار ف------معرضة لان تكون من تقصير الي طاعة وجد في الغزو ونصرة الدين واما توبته علي الفريق الذي كاد ي---زيغ فرجوع من حالة محطوطة الي حال غفران ورضا	793	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1678	false	7807138775657926210	8	163	45	834	1543	300	سورة التوبة الايات 117 الي 119span لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الت------------وبة من الله ---------رجوعه بعبده من حالة الي ارفع منها فقد تكون في الاكثر رجوعا من حالة طاعة الي اكمل منها وهذه توبته------- في هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه رجع به من حاله قبل تحصيل الغزوة واجرها وتحمل مشقاتها الي حاله بعد ذلك كله واما توبته علي المهاجرين والانصار فحالها معرضة لان تكون من تقصير الي طاعة وجد في الغزو ونصرة الدين واما توبته علي الفريق الذي كاد ان يزيغ فرجوع من حالة محطوطة الي حال غفران ورضا	1678	3519880875705311566	627	1167.0	503	817	76.74418640136719	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0793	true	-1626129848374117832	266	295	1369	1510	1530	300	الله عليه وسلم---- من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان بن عفان رضي الله عنه بالف جمل والف دينار----------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ايضا رجل من الانصار بسبعماءة وسق من تمر	793	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1679	false	-5343121766422127716	0	49	0	234	1528	300	الله عليه وسلم فيه من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان بن عفان رضي الله عنه بالف جمل والف دينار وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب الدنانير بيده وقال وما علي عثمان ما عمل بعد هذا وجاء ايضا رجل من الانصار بسبعماءة وسق من تمر	1679	3519880875705311566	141	266.5	112	234	60.25640869140625	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0794	true	4286884094117225708	101	165	505	836	1524	300	ووص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك الي اواءل بلد العدو فصالحه اهل اذرح وايلة وغيرهما علي الجزية ونحوها وانصرف و----الزيغ المذكور هو ما-------------------------- همت به طاءفة من الانصراف لما لقوا من المشقة والعسرة قاله الحسن وقيل زيغها انما كان بظنون لها ساءت في معني عزم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي تلك الغزوة لما راته من شدة الحال------------------------ وقوة العدو والمقصود	794	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1679	false	-5343121766422127716	159	230	811	1184	1528	300	ووصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- الي اواءل بلد العدو فصالحه اهل اذرج وايلة وغيرهما علي الجزية ونحوها وانصرف واما الزيغ الذي كادت قلوب فريق منهم ان تواقعه فقيل همت فرقة ب------الانصراف لما لقوا من المشقة والعسرة قاله الحسن وقيل زيغها انما كان بظنون لها ساءت في معني عزم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي تلك الغزوة لما راته من شدة العسرة وقلة الوفر وبعد المشقة وقوة العدو -المقصود	1679	3519880875705311566	284	471.5	228	395	71.89873504638672	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0794	true	4286884094117225708	165	226	836	1161	1524	300	ثم اخبر عز وجل انه تاب ايضا علي هذا الفريق وراجع به وانس باعلامه للامة بانه رءوف رحيم والثلاثة الذين خلفوا هم كعب بن مالك وهلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامر-------------------------------ي وقد خرج حديثهم بكماله البخاري ومسلم وهو في السير فلذلك اختصرنا سوقه وهم الذين تقدم فيهم واخرون مرجون لامر الله التوبة ومعني خلفوا اخروا وترك النظر في امرهم	794	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1680	false	893990054669961374	76	137	384	708	1547	300	ثم اخبر عز وجل انه تاب ايضا علي هذا الفريق وراجع به وانس باعلامه للامة بانه رء-ف رحيم والثلاثة------------ هم كعب بن مالك وهلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري ويقال ابن ربيعة ويقال ابن ربعي وقد خرج حديثهم بكماله البخاري ومسلم وهو في السير فلذلك اختصرنا سوقه وهم الذين تقدم فيهم واخرون مرجون---------- التوبة ومعني خلفوا اخروا وترك--------- امرهم	1680	3519880875705311566	293	547.5	238	356	82.3033676147461	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0795	true	-5436443802156309337	16	300	95	1544	1544	300	وقوله سبحانه ثم تاب عليهم ليتوبوا لما كان هذا القول في تعديد النعم- بدا في ترتيبه بالجهة التي هي عن الله عز وجل ليكون ذلك من-ها علي تلقي النعمة من عنده لا رب غيره ولو كان هذا القول في تعديد ذنب لكان الابتداء بالجهة التي هي علي المذنب كما قال عز وجل---- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف ليكون ذلك اشد تقريرا للذنب عليهم وهذا من فصاحة القران وبديع نظمه ومعجز اتساقه وبيان هذه الاية ومواقع الفاظها انما يكمل مع مطالعة حديث الثلاثة الذين خلفوا في الكتب المذكورة فانظره وانما عظم ذنبهم واستحقوا عليه ذلك لان الشرع يطلبهم من الجد فيه بحسب منازلهم منه وتقدمهم فيه اذ هم اسوة وحجة للمنافقين والطاعنين اذ كان كعب من اهل العقبة وصاحباه من اهل بدر وفي هذا ما يقتضي ان الرجل العالم والمقتدي به اقل عذرا في السقوط من سواه وكتب الاوزاعي رحمه الله الي-------- ابي جعفر المنصور في اخر رسالة واعلم ان قرابتك من رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تزيد حق الله عليك الا عظما ولا طاعته الا وجوبا ولا الناس فيما خالف ذلك منك الا انكارا والسلام سورة التوبة الايات 119 الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هذا الامر بالكون مع الصادقين- حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم-	795	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1681	false	-3731805642292707804	6	270	32	1378	1531	300	وقول-------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا لما كان هذا القول في تعديد --نعمه بدا في ترتيبه بالجهة التي هي عن الله عز وجل ليكون ذلك منبها علي تلقي النعمة من عنده لا رب غيره ولو كان---- القول في تعديد ذنب لكان الابتداء بالجهة التي هي عن -المذنب كما قال الله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف ليكون هذا اشد تقريرا للذنب عليهم وهذا من فصاحة القران وبديع نظمه ومعجز اتساقه وبيان هذه الاية ومواقع الفاظها انما يكمل مع مطالعة حديث الثلاثة الذين خلفوا في الكتب التي ذكرنا----- وانما عظم ذنبهم واستحقوا عليه ذلك لان الشرع يطلبهم من الجد فيه بحسب منازلهم منه وتقدمهم فيه اذ هم اسوة وحجة للمنافقين والطاعنين اذ كان كعب من اهل العقبة وصاحباه من اهل بدر وفي هذ---ا يقتضي ان الرجل العالم والمقتدي به اقل عذرا في السقوط من سواه وكتب الاوزاعي رحمه الله الي المنصور ابي جعف--------ر في اخر رسالة واعلم ان قرابتك من رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تزيد حق الله عليك الا عظما ولا طاعته الا وجوبا ولا الناس فيما خالف ذلك منك الا انكارا والسلام ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن القاضي التنوخي في قوله الكامل والعيب يعلق بالكبير كبير وفي بعض طرق حديث الثلاثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ليلة نزول توبتهم في بيت ام سلمة وكانت لهم صالحة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب بن مالك وصاحبيه فقالت يا رسول الله الا ابعث اليهم فقال اذا يحطمكم الناس ساءر الليلة فيمنعوكم النوم وقوله -تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هذا الامر بالكون مع اهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم	1681	3519880875705311566	974	1809.0	779	1773	54.93513870239258	182	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0795	true	-5436443802156309337	199	278	1028	1423	1544	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما----------------------------------------------- كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	795	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1682	false	4882287505376348682	97	185	492	934	1537	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قوله عز وجل سورة التوبة الايات 120 الي 121span ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	1682	3519880875705311566	393	778.0	314	442	88.91402435302734	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0796	true	2576973728355678379	37	69	191	359	1553	300	معاتبة للمءمنين من اهل يثرب وقباءل العرب المجاورة لها علي التخلف عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة وقوة الكلام تعطي الامر بصحبته اين ما توج-ه غازيا وبذل النفوس دونه و -----	796	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1682	false	4882287505376348682	186	218	938	1113	1537	300	معاتبة للمءمنين من اهل يثرب وقباءل العرب المجاورة لها علي التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوه وقوة الكلام تعطي الامر بصحبته الي--- توجهه غازيا وبذل النفوس دونه واختلف	1682	3519880875705311566	156	283.0	126	178	87.64044952392578	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0796	true	2576973728355678379	68	136	357	717	1553	300	و المخمصة مفعلة من خموص البطن وهو ضموره واستعير ذلك لحالة الجوع اذ الخموص ملازم له ومن ذلك قول الاعشي الطويل تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خما------------------------------------ءصا وقوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينالون من عدو نيلا لفظ عام لقليل ما يصنعه المءمنون بالكفرة-من اخذ مال او ايراد هوان-وكثيره و--نيلا مصدر نال ينال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما ازداد قوم من اهليهم في سبيل الله بعدا الا ازدادوا من الله قربا	796	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1683	false	-4865542733960599386	79	250	386	1262	1537	300	و المخمصة مفعلة من خموص البطن وهي ضموره واستعير ذلك لحالة الجوع اذ الخموص ملازم له ومن ذلك قول الاعشي الطويل تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا ومنه اخمص القدم والخمصانة من النساء وقوله تعالي ولا يطءن موطءا اي ولا ينتهون من الارض منتهي مءذيا للكفار وذلك هو الغاءظ ومنه في المدونة كنا لا نتوضا من موطء من قول ابن مسعود وقوله تعالي ولا ينالون من عدو نيلا لفظ عام لقليل ما يصنعه المءمنون بالكفرة من اخذ مال او ايراد هوان وكثيره والنيل- مصدر نال ينال وليس من قولهم نلت انوله نولا ونوالا وقيل هو منه وبدلت الواو ياء لخفتها هنا وهذا ضعيف والطبري قد ذكر نحوه وضعفه وقال ليس ذلك المعروف من كلام العرب وقوله ولا ينفقون الاية قدم الصغيرة للاهتمام اي اذا كتبت الصغيرة فالكبيرة احري و الوادي ما بين جبلين كان فيه ماء او لم يكن وجمعه اودية وليس في كلام العرب فاعل وافعلة الا في هذا الحرف وحده وفي الحديث ما ازداد قوم من اهليهم في سبيل الله بعدا الا ازدادوا من الله قربا	1683	3519880875705311566	353	669.0	285	877	40.2508544921875	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0797	true	2176393223498185890	102	127	531	664	1550	300	وقال ابن عباس ما معناه ان هذه الاية مختصة بالبعوث والسرايا والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو	797	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1684	false	7733081187478267934	211	236	1107	1240	1587	300	وقال ابن عباس ما معناه ان هذه الاية مختصة بالبعوث والسرايا والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو	1684	3519880875705311566	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0797	true	2176393223498185890	0	89	0	462	1550	300	الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب الاية التوبة اهمهم ذلك فنفروا الي النبي---------------- صلي الله عليه وسلم خشية ان يكونوا عصاة ف--ي التخلف عن الغزو فنزلت هذه الاية في نفرهم ذلك وقالت فرقة سبب هذه الاية ان المنافقين لما نزلت الايات في المتخلفين قالوا هلك اهل البوادي فنزلت هذه الاية مقيمة لعذر اهل البوادي قال ع-------------- فيجء قوله------ ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب عموم في اللفظ والمراد به في المعني الجمهور والاكثر وتجء هذه الاية مبينة لذلك	797	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1684	false	7733081187478267934	11	104	69	557	1587	300	الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب الكهف------- اهمهم ذلك فنفروا الي المدينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خشية ان يكونوا مذنبين في التخلف عن الغزو فنزلت هذه الاية في نفرهم ذلك وقالت فرقة سبب هذه الاية ان المنافقين لما نزلت الايات في المتخلفين قالوا هلك اهل البوادي فنزلت هذه الاية مقيمة لعذر اهل البوادي قال القاضي ابو محمد فيجء قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم الكهف----- عموم في اللفظ والمراد به في المعني الجمهور والاكثر وتجء هذه الاية مبينة لذلك	1684	3519880875705311566	433	806.0	347	500	86.5999984741211	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0797	true	2176393223498185890	119	159	626	838	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو وقالت فرقة يشبه ان يكون التفقه في الغزو وفي السرايا لما يرون من نصرة الله لدينه واظهاره العدد القليل من المءمنين علي الكثير من الكافرين وعلمهم بذلك صحة دين الاسلام ومكانته ع -	797	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1685	false	1262720403826393366	30	69	158	368	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحبته-- وقالت فرقة يشبه ان يكون التفقه في الغزو ف-ي السرايا لما يرون من نصرة الله لدينه واظهاره العدد القليل من المءمنين علي الكثير من الكافرين وعلمهم بذلك صحة دين الاسلام ومكانته من	1685	3519880875705311566	200	381.5	162	213	93.89671325683594	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0798	true	-2873844957927015737	142	203	742	1047	1570	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار------ قيل ان هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام قال ع-------------- وهذا -----ضعيف فان هذه السورة من اخر ما نزل وقالت فرقة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تبارك وتعالي امر فيها المءمنين ان يقاتل كل فريق منهم الجنس الذي يلي--ه من الكفرة	798	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1685	false	1262720403826393366	95	197	520	1058	1593	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية قيل--- هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام قال القاضي ابو محمد وهذا قول يضع----فه هذه الاي-ة من اخر ما نزل وقالت فرقة انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما تجاوز قوما من الكفار غازيا لقوم اخرين ابعد منهم فامر الله تعالي بغزو الادني فالادني الي المدينة وقالت فرقة الاية مبينة صورة القتال كافة وهي مترتبة مع الامر بقتال الكفار كافة ومعناها ان الله تبارك وتعالي امر فيها المءمنين ان يقاتل كل فريق منهم الجنس الذي يصاقبه من الكفرة	1685	3519880875705311566	285	464.0	226	546	52.19780349731445	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0798	true	-2873844957927015737	211	299	1093	1566	1570	300	ثم وعد سبحانه في اخر الاية وحض علي التقوي التي هي ملاك الدين والدنيا وبها يلقي العدو وقد قال بعض الصحابة انما تقاتلون الناس باعمالكم ووعد سبحانه----------------------------- انه مع المتقين--- ومن كان الله معه فلن يغلب وقوله تعالي------------------------------------ واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا الاية ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الاية نزلت في شان المنافق-----------------------------------------ين وقوله-----م ايكم زادته هذه ايمانا يحتمل ان يكون لمنافقين مثلهم او------------ لقوم من قرابات-----------------------------------------هم علي جهة----------------------------------------------------- الاستخفاف والتحقير لشان السورة----------------------------------- ثم ابتدا عز وجل الرد عليهم بقوله فاما-------------------- ال---ذين ا-----منوا فزادتهم ايمانا	798	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1686	false	-8456644359663487619	120	295	642	1573	1607	300	ثم وعد تعالي- في اخر الاية وحض علي التقوي التي هي ملاك الدين والدنيا وبها يلقي العدو وقد قال بعض الصحابة انما تقاتلون الناس باعمالكم واهلها هم المجدون في طرق الحق فوعد تعالي انه مع اهل التقوي ومن كان الله معه فلن يغلب -قوله عز وجل سورة التوبة الايات 124 الي 126span واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون هذه الاية نزلت في شان المنافقين والضمير في قوله فمنهم عاءد علي المنافقين وقوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا يحتمل ان يكون لمنافقين مثلهم ويحتمل ان يكون لقوم من قراباتهم من المءمنين يستنيمون اليهم ويثقون بسترهم عليهم ويطمعون في ردهم الي النفاق ومعني ايكم زادته هذه ايمانا الاستخفاف والتحقير لشان السورة كما تقول اي غريب في هذا او اي دليل ثم ابتدا عز وجل الرد عليهم والحكم بما يهدم لبسهم فاخبر ان المءمنين الموقنين قد زادتهم ايمانا	1686	3519880875705311566	417	617.0	334	933	44.69453430175781	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0799	true	5816166938024327416	2	127	8	658	1562	300	نزلت سورة-------------- حدث للمءمنين بها تصديق خاص لم يكن قبل فتصديقهم بما تضمنته السورة من اخبار وامر ونهي امر زاءد علي الذي كان عندهم قبل وهذا وجه من زيادة الايمان ووجه اخر ان السورة ربما تضمنت دليلا او تنبيها علي دليل فيكون المءمن قد عرف الله بعدة ادلة فاذا نزلت السورة زادت في ادلته ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------اخر من وجوه الزيادة ان الانسان ربما ع-رضه شك يسير او لاحت له شبهة مشغبة فاذا نزلت السورة ارتفعت تلك الشبهة وقوي ايمانه وا------------------------------رتقي اعتقاده عن------ معارضة---- الشبهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض هم المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------و الرجس في ال-----------------------لغة يجء بمعني القذر ويجء بمعني العذاب وحال هءلاء المنافقين هي قذر وهي عذاب عاجل كفيل باجل واذا تجدد كفرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسورة فقد زاد كفرهم فذلك زيادة رجس الي رجسهم وقوله سبحانه اولا يرون	799	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1687	false	-4441372661216381959	33	298	182	1596	1607	300	نزلت سورة من الله تعالي حدث للمءمنين بها تصديق خاص لم يكن قبل فتصديقهم بما تضمنته السورة من اخبار وامر ونهي امر زاءد علي الذي كان عندهم قبل فهذا وجه من زيادة الايمان ووجه اخر ان السورة ربما تضمنت دليلا او تنبيها عليه---- فيكون المءمن قد عرف الله بعدة ادلة فاذا نزلت السورة زادت في ادلته وهذه ايضا جهة اخري من الزيادة وكلها خارجة عن نفس التصديق اذا حصل تاما فانه ليس يبقي فيه موضع زيادة ووجه اخر من وجوه الزيادة ان الرجل ر--بما عارضه شك يسير او لاحت له شبهة مشغبة فاذا نزلت السورة ارتفعت تلك الشبهة واستراح منها فهذا ايضا زيادة في الايمان اذ يرتقي اعتقاده عن مرتبة معارضة تلك الشبهة الي الخلوص منها واما علي قول من يسمي الطاعات ايمانا وذلك مجاز عند اهل السنة فتترتب الزيادة بالسورة اذ تتضمن اوامر ونواهي واحكاما وهذا حكم من يتعلم العلم في معني زيادة الايمان ونقصانه الي يوم القيامة فان تعلم الانسان العلم بمنزلة نزول سورة القران والذين في قلوبهم مرض هم المنافقون وهذا تشبيه وذلك ان السالم المعتقد المنشرح الصدر بالايمان يشبهه الصحيح والفاسد المعتقد يشبهه المريض ففي العبارة مجاز فصيح لان المرض والصحة انما هي خاصة في الاعضاء فهي في المعتقدات مجاز و الرجس في هذه الاية عبارة عن حالهم التي جمعت معني الرجس في اللغة وذلك ان الرجس في اللغة يجء بمعني القذر ويجء بمعني العذاب وحال هءلاء المنافقين هي قذر وهي عذاب عاجل كفيل باجل وزيادة الرجس الي الرجس هي عمههم في الكفر وخبطهم في الضلال يعاقبهم الله علي الكفر والاعراض بالختم علي قلوبهم والختم بالنار عليهم واذ كفروا بسورة فقد زاد كفرهم فذلك زيادة رجس الي رجسهم وقول-------ه اولا يرون	1687	3519880875705311566	602	1096.5	484	1427	42.186405181884766	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0799	true	5816166938024327416	125	299	648	1557	1562	300	او-لا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة او-لا ترون بالتاء من فوقعلي معني او لا ترون ايها المءمنون انهم يفتنون اي يختبرون وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد م-----------------------------------------------------------رضة او مرضتين------------------------------------------------------------ والذي يظهر مما قبل الاية ومما بعدها ان الفتنة والاختبار انما هي بكشف الله------ اسرارهم وافشاءه عقاءدهم اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون ان ذلك من عند ا--------------------------لله وبهذا تقوم الحجة عليهم واما الاختبار بالمرض فهو في المءمنين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم--------------------------------------------------------------------- المعن---------------------------------------ي واذا ما انزلت سورة فيها فضيحة اسرار المنافقين نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد اي هل معكم من ينقل عنكم هل يراكم من احد حين تدبرون اموركم ثم انصرفوا عن طريق الاهتداء وذلك انهم وقت كشف اسرارهم والاعلام بمغيبات امورهم يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف ونظر فلو اريد بهم خير لكان ذلك الوقت مظنة الاهتداء وقد تقدم بيان قوله صرف الله قلوبهم CHECK سورة التوبة الايات 128 الي سورة التوبة الايات 128 الي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	799	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1688	false	4240403732955843720	9	263	45	1333	1520	300	او لا ير------ي المنافقون وقرا حمزة او لا ترون بالتاء ------علي معني او لا ترون ايها المءمنون فهذا تنبيه للمءمنين وقرا ابن مسعود وابي بن كعب والاعمش او لا تري اي انت يا محمد وروي عن الاعمش ايضا انه قرا او لم تروا وذكر عنه ابو حاتم او لم تر وقال مجاهد يفتنون معناه يختبرون بالسنة والجوع وحكي عنه النقاش انه قال مرضة او مرضتين وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة معناه يختبرون بالامر بالجهاد والذي يظهر مما قبل الاية ومما بعدها ان الفتنة والاختبار انما هي بكشف الله تعالي اسرارهم وافشاءه عقاءدهم فهذا هو الاختبار الذي تقوم عليه الحجة برءيته وترك التوبة واما الجهاد او الجوع فلا يترقب معهما ما ذكرناه فمعني الاية علي هذا فلا يزدجر هءلاء الذين تفضح سراءرهم كل سنة مرة او مرتين بحسب واحد ويعلمون ان ذلك من عند الله فيتوبون ويتذكرون وعد الله ووعيده وام----------------ا الاختبار بالمرض فهو في المءمنين وقد كان الحسن ينشد افي كل عام مرضة ثم نقهة فحتي متي حتي متي والي متي وقالت فرقة معني يفتنون بما يشيعه المشركون علي رسول الله صلي الله --عليه وسلم من الاكاذيب فكان الذي في قلوبهم مرض يفتنون في ذلك وحكي الطبري هذا القول عن حذيفة وهو غريب من المعني قوله عز وجل سورة التوبة الايات 127 الي واذا ما انزلت سورة نظر بعضه---------------------------م الي بعض هل يراكم من احد---------------------------------------------------------- ثم انصرفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون---------------------------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1688	3519880875705311566	501	778.5	398	1608	31.15671730041504	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0800	true	-6850930584746716852	2	64	7	340	1542	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية مخاطبة للعرب في قول الجمهور وهذا علي جهة تعديد النعمة عليهم------- اذ جاءهم بلسانهم وبما يفهمونه من الاغراض والفصاحة وشرفوا به غابر الدهر-------------------------------------------------------------------------------- وقوله من انفسكم يقتضي مدحا لنس-----به صلي الله عليه وسلم وانه من صميم العرب وشرفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله بن قسيط المكي من انفسكم بفتح الفاءمن- النفاسة ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم	800	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1689	false	-3092375962494605932	146	285	754	1456	1523	300	لقد جاءكم مخاط---------------------بة للعرب في قول الجمهور وهذا علي جهة تعديد النعمة عليهم في ذلك اذ جاء-- بلسانهم وبما يفهمونه من الاغراض والفصاحة وشرفوا به غابر الايام وقال الزجاج هي مخاطبة لجميع العالم والمعني لقد جاءكم رسول من البشر والاول اصوب وقوله من انفسكم يقتضي مدحا لنسب النبي صلي الله عليه وسلم وانه من صميم العرب وشرفها وينظر الي هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اني من نكاح ولست من سفاح معناه ان نسبه صلي الله عليه وسلم الي ادم عليه السلام لم يكن النسل فيه الا من نكاح ولم يكن فيه زني وقرا عبد الله بن قسيط المكي من انفسكم بفتح الفاء من النفاسة ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم	1689	3519880875705311566	300	545.5	242	725	41.379310607910156	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0800	true	-6850930584746716852	61	113	325	595	1542	300	الله عليه وسلم وقوله ما عنتم معناه عنتكم ف ما مصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنت المشقة وهي هنا لفظة عامة اي عزيز عليه ما شق عليكم ------------------------من قتل و--اسار وامتحان بحسب الحق واعتقادكم ايضا مع-------------------------------------------------------------------------------ه حريص عليكم اي-- علي ايمانكم وهداكم وقوله بالمءمنين رءف اي--- مبالغ في الشفقة عليهم قال ابو عبيدة الرافة ارق الرحمة	800	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1690	false	-8892509428266811637	0	88	0	451	1513	300	الله عليه وسلم وقوله ما عنتم معناه عنتكم ف ما مصدرية وهي ابتداء وعزيز خبر مقدم ويجوز ان يكون ما عنتم فاعلا ب عزيز وعزيز صفة للرسول وهذا اصوب من الاول والعنت المشقة وهي هنا لفظة عامة اي---------- ما شق عليكم من كفر وضلال بحسب الحق ومن قتل او اسار وامتحان بسبب الحق واعتقادكم ايضا معه وقال قتادة المعني عنت مءمنيكم قال القاضي ابو محمد وتعميم عنت الجميع اوجه وقوله حريص عليكم يريد علي ايمانكم وهداكم وقوله---------- رءف معناه مبالغ في الشفقة ق------ال ابو عبيدة الرافة ارق الرحمة	1690	3519880875705311566	236	402.5	188	477	49.47589111328125	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0800	true	-6850930584746716852	173	216	889	1108	1542	300	بمكة وبعض-ها بالمدينة------------ سورة يونس الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	800	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1691	false	-5901214151842241895	122	169	607	845	1519	300	بمكة وباقيها بالمدينة قوله عز وجل سورة يونس الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	1691	3519880875705311566	217	409.0	174	238	91.17646789550781	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0800	true	-6850930584746716852	263	300	1348	1542	1542	300	هنا ما قدم واختلف في المراد بها هاهنا فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم ه-----------------ي الاعمال الصالحات من العبادات وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة هي شفاعة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م وقال ابن عباس ايضا وغيره-	800	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1692	false	-1887918217218296944	198	253	1019	1297	1543	300	هنا ما قدم واختلف في المراد بها هاهنا فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والربيع بن انس وابن زيد هي الاعمال الصالحة- من العبادات وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة هي شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن اسلم وغيره هي المصيبة بمحمد صلي الله عليه وسلم في موته وقال ابن عباس ايضا وغيره	1692	3519880875705311566	185	345.0	150	279	66.30824279785156	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0801	true	-2277408893132943766	0	38	0	200	1500	300	هي السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ وهذا اليق الاقوال CHECK سورة يونس الايات 3 الي بالاية ومن هذه اللفظة قول حسان رضي الله عنه الطويل لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ومن هذه	801	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1692	false	-1887918217218296944	253	282	1297	1455	1543	300	هي السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ وهذا اليق الاقوال----------------------------- بالاية ومن هذه اللفظة قول حسان------------- الطويل لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقول ذي	1692	3519880875705311566	153	279.0	125	200	76.5	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0801	true	-2277408893132943766	79	188	395	956	1500	300	وقولهم ان هذا لساحر مبين------ انما هو بسبب انه فرق بذلك كلمتهم وحال بين القريب وقريبه فاشبه ذلك ما يفعله الساحر في ظنهم القاصر فسموه ساحرا------------------- سورة يونس الايات 3 الي------ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وقوله سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية هذا ابتداء دعاء الي عبادة الله عز وجل	801	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1693	false	-8686673537941059213	150	249	752	1260	1512	300	وقولهم في الانذار والبشارة سحر انما هو بسبب انه فرق بذلك كلمتهم وحال بين القريب وقريبه فاشبه ذلك ما يفعله الس---------------احر فظنوه من ذلك الباب قوله عز وجل سورة يونس الايات 3 الي 4span ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ---------------------------------------------------------------------هذا ابتداء دعاء الي عبادة الله عز وجل	1693	3519880875705311566	455	851.5	364	592	76.85810852050781	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0801	true	-2277408893132943766	189	300	964	1500	1500	300	وذكر بعض الناس ان الحكمة في خلق الله تعالي هذه الاشياء في مدة محدودة ممتدة وفي القدرة ان يقول لها كن فتكون انما هي ليعلم عباده التءدة والتماهل في الامور قال ع-------------- وهذا مما لا يوصل الي تعليله وعلي هذا هي الاجنة في البطون وخلق الثمار وغير ذلك والله عز وجل قد جعل لكل شء قدرا وهو اعلم بوجه الحكمة في ذلك CHECK سورة يونس الايات 5 الي وقوله سبحان----------------------------------------------------ه يدبر الامر يصح ان يريد ب-الامر اسم الجنس من الامور وي--صح ان يريد الامر الذي هو مصدر امر يامر وتدبيره لا اله الا هو انما هو الانفاذ لانه قد احاط بكل شء علما -قال مجاهد يدبر الامر معناه يقضيه وحده وقوله-	801	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1694	false	-7738213395827686297	66	183	341	911	1503	300	وذكر بعض الناس ان الحكمة في خلق الله تعالي هذه الاشياء في مدة محدودة ممتدة وفي القدرة ان يقول---- كن فيكون انما هو ليعلم عباده التءدة والتماهل في الامور قال القاضي ابو محمد وهذا مما لا يوصل---- تعليله وعلي هذا هي الاجنة في البطون وخلق الثمار وغير ذلك والله عز وجل قد جعل لكل شء قدرا وهو اعلم بوجه الحكمة ف-----------------------------ي ذلك وقوله ثم استوي علي العرش قد تقدم القول فيه في المص الاعراف وقوله يدبر الامر يصح ان يريد ب الامر اسم الجنس من الامور ويحتمل ان يريد الامر الذي هو مصدر امر يامر وتدبيره لا اله الا هو انما هو الانفاذ لانه قد احاط بكل شء علما وقال مجاهد يدبر الامر معناه يقضيه وحده وقوله	1694	3519880875705311566	487	894.0	385	607	80.23064422607422	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0802	true	-6561608274411471997	1	42	7	215	1648	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه رد علي العرب في اعتقادها ان الاصنام تشفع لها عند الله ذلكم الله اي-------------------- الذي هذه صفاته فاعبدوه ثم قررهم علي هذه الايات والعبر فقال افلا تذكرون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اليه مرجعكم جميعا الا----ية انباء بالبعث	802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1694	false	-7738213395827686297	183	289	911	1444	1503	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه رد علي العرب في اعتقادها ان الاصنام تشفع لها وقو---له ذلكم اشارة الي الله تعالي اي هذا الذي هذه صفاته فاعبدوه ثم قررهم علي هذه الايات والعبر فقال افلا تذكرون اي فيكون التذكر سببا للاهتداء واختصار القول في قوله ثم استوي علي العرش اما ان يكون استوي بقهره وغلبته واما ان يكون استوي بمعني استولي ان صحت اللفظة في اللسان فقد قيل في قول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق انه بيت مصنوع واما ان يكون فعل فعلا في العرش سماه استوي واستيعاب القول قد تقدم وقوله اليه مرجعكم جميعا الاية اية انباء بالبعث	1694	3519880875705311566	194	357.0	155	536	36.19403076171875	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0802	true	-6561608274411471997	42	143	215	761	1648	300	وقوله يبدءا الخلق يريد النشاة الاولي والاعادة هي البعث من القبور------------------------------------------------ ليجزي هي لام كي والمعني ان الاعادة انما هي ليقع الجزاء علي الاعمال وقوله بالقسط اي بالعدل وقوله -----------------------الذين كفروا ابتداء و-الحميم الحار المسخن وحمي---------------------------------------------------------------------------------------------م النار فيما ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا ادناه الكافر من فيه تساقطت فروة راسه وهو كما وصفه سبحانه يشوي الوجوه الكهف------------ سورة يونس الايات 5 الي------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم	802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1695	false	-519184327453313965	122	260	595	1327	1545	300	وقوله يبدءا الخلق يريد النشاة الاولي والاعادة هي البعث من القبور وقرا طلحة يبدء الخلق بضم الياء وكسر الدال وقوله ليجزي هي لام كي والمعني ان الاعادة انما هي ليقع الجزاء علي الاعمال وقوله بالقسط اي بالعدل في رحمتهم وحسن جزاءهم وقوله والذين كفروا ابتداء و الحميم الحار المسخن وهو فعيل بمعني مفعول ومنه الحمام والحمة ومنه قول المرقش في كل يوم لها مقطرة وكباء معدة وحميم وحميم النار فيما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادناه الكافر من فيه تساقطت فروة راسه وهو كما وصفه تعالي- يشوي الوجوه الكهف قوله عز وجل سورة يونس الايات 5 الي 6span هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم	1695	3519880875705311566	526	995.0	426	733	71.7598876953125	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0802	true	-6561608274411471997	208	262	1139	1434	1648	300	ان يعود -الضمير علي القمر وحده لانه--- المراعي في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب ويحتمل ان يريد الشمس والقمر معا--------------------------------------------------------- لكنه اجتزا بذكر احدهما كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتعلمو---------------------------------------------ا عدد السنين والحساب اي رفقا بكم ورفعا للالتباس في معايش-----------------كم وغير ذلك مما يضطر فيه الي معرفة التواريخ وقوله	802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1696	false	-3646950213681672037	163	266	855	1418	1578	300	ان يريد بالضمير---- القمر وحده لانه هو المراعي في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب ويحتمل ان يريدهما---------- معا بحسب انهما يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب لكنه اجتزا بذكر الواحد كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وكما قال الشاعر ابو حيان الطويل رماني بذنب كنت منه ووالدي بريا ومن اجل الطوي رماني قال الزجاج وكما قال الاخر المنسرح نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف وقوله لتعلموا المعني قدر هذين النيرين منازل لكي تعلموا بها عدد السنين والحساب--- رفقا بكم ورفعا للالتباس في معا-شكم وتجركم واجاراتكم وغير ذلك مما يضطر فيه الي معرفة التواريخ وقوله	1696	3519880875705311566	266	455.5	216	581	45.78313064575195	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0802	true	-6561608274411471997	144	182	767	991	1648	300	ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم وقوله------ سبحانه	802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1697	false	3698887195658891761	149	188	816	1046	1623	300	ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك	1697	3519880875705311566	220	428.5	182	230	95.65217590332031	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0803	true	-5530217073055868514	0	85	0	444	1551	300	الي هذه الاشياء المنظور فيها افضل من نسبة من لم يهتد ولا اتقي و------------------------------قوله سبحانه ان الذين لا يرجون لقاءنا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة-------------- وغيره يرجون في هذه الاية بمعني يخافون واحتجوا ببيت ابي ذءيب الطويل اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل وقال ------------------------------ابن سيده والفراء--- لفظة الرجاء اذا جاءت منفية فانها تكون بمعني الخوف--------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا التاويل معني الاية ان الذين لا يخافون لقاءنا و---------------------------------قال بعض اهل العلم الرجاء في هذه الاية علي بابه وذلك ان الكافر المكذب بالبعث	803	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1697	false	3698887195658891761	127	295	712	1600	1623	300	الي هذه الاشياء المنظور فيها افضل من نسبة من لم يهتد ولا اتقي -قوله عز وجل سورة يونس الايات 7 الي 10span ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين قال ابو عبيدة وتابعه القتبي وغيره يرجون في هذه الاية بمعني يخافون واحتجوا ببيت ابي ذءيب الطويل اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وحكي المهدوي عن بعض اهل اللغة وقال ابن سيده والفراء ان لفظة الرجاء اذا جاءت منفية فانها تكون بمعني الخوف وحكي عن بعضهم انها تكون بمعناها في كل موضع تدل عليه قراءن ما قبله وما بعده فعلي هذا التاويل معني الاية ان الذين لا يخافون لقاءنا وقال ابن زيد هذه الاية في الكفار وقال بعض اهل العلم الرجاء في هذه الاية علي بابه وذلك ان الكافر المكذب بالبعث	1697	3519880875705311566	424	767.0	339	889	47.69403839111328	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0803	true	-5530217073055868514	86	228	447	1158	1551	300	يحسن ظنا بانه يلقي الله ولا له في الاخرة امل اذ-- لو كان له فيها امل لقارنه لا محالة خوف وهذه الحال من الخوف المقارن هي القاءدة الي النجاة قال ع والذي اقول به ان الرجاء في كل موضع هو علي بابه وان بيت الهذلي معناه لم يرج فقد لسعها قال ابن زيد هذه الاية في الكفار وقوله سبحان---ه ورضوا بالحياة الدنيا يريد كانت ----------منتهي غرضهم و----قال------- قتادة-------- في تفسير هذه الاية اذا شءت رايت هذا الموصوف صاحب دنيا لها يغضب ولها يرضي ولها يفرح ولها يهتم ويحزن فكان قتادة صورها في العصاة ولا يترتب ذلك الا مع تاول الرجاء علي بابه لان المءمن العاصي------- مستوحش -من اخرته فاما علي التاويل الاول فمن لا يخاف ا-----لله فهو كافر وقوله واطمانوا بها تكميل في معني القناعة بها والرفض لغ---------------------------------------------يرها وقوله والذين هم عن اياتنا غافلون يحتمل ان يكون ابتداء اشارة الي فرقة اخري	803	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1698	false	-6963029150733718796	1	158	4	794	1562	300	يحسن ظنا بانه يلقي الله ولا له في الاخرة امل فانه لو كان له فيها امل لقارنه لا محالة خوف وهذه الحال من الخوف المقارن هي القاءدة الي النجاة و------الذي اقول--- ان الرجاء في كل موضع--- علي بابه وان بيت الهذلي معناه لم يرج فقد لسعها فهو يبني عليه ويصبر اذ يعلم انه لا بد منه وقوله ورضوا بالحياة الدنيا يريد كانت اخر همهم ومنتهي غرضهم واسند الطبري عن قتادة انه قال في تفسير هذه الاية اذا شءت رايت هذا الموصوف صاحب دنيا لها يغضب ولها يرضي ولها يفرح ولها يهتم ويحزن فكان قتادة صورها في العصاة ولا يترتب ذلك الا مع تاول الرجاء علي بابه اذ قد يكون العاصي المجلح مستوحشا من اخرته فاما علي التاويل الاول فمن لا يخاف لقاء الله فهو كافر وقوله واطمانوا بها تكميل في معني القناعة بها والرفض لغيرها لان الطمانينة بالشء هي زوال التحرك الي غيره- وقوله والذين هم عن اياتنا غافلون يحتمل ان يكون ابتداء اشارة الي فرقة اخري	1698	3519880875705311566	647	1177.0	516	803	80.5728530883789	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0803	true	-5530217073055868514	243	272	1246	1407	1551	300	الهداية في هذه الاية تحتمل-- وجهين احدهما ان يريد انه يديمهم ويث------------------------------------------------------------بتهم الثاني ان يريد انه يرشدهم الي طريق الجنان في الاخرة وقوله بايمانهم يحتمل ان يريد بسبب ايمانهم	803	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1698	false	-6963029150733718796	251	291	1299	1510	1562	300	الهدي-- في هذه الاية علي احد وجهين ا---ما ان يريد انه يديمهم ويثبتهم كما قال يا ايها الذين امنوا امنوا النساء فانما معناه اثبت--وا واما ان يريد---- يرشدهم الي طر-ق الجنان في الاخرة وقوله بايمانهم يحتمل ان يريد بسبب ايمانهم	1698	3519880875705311566	138	231.0	111	223	61.88340759277344	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0803	true	-5530217073055868514	272	300	1407	1551	1551	300	ويحتمل ان يكون الايمان هو نفس الهدي اي يهديهم الي طريق الجنة بنور ايمانهم قال مجاهد يكون لهم ايمانهم نورا يمشون به ويتركب هذا التاويل علي ما روي-	803	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1699	false	4800969829065407897	0	28	0	144	1536	300	ويحتمل ان يكون الايمان هو نفس الهدي اي يهديهم الي طر-ق الجنة بنور ايمانهم قال مجاهد يكون لهم ايمانهم نورا يمشون به ويتركب هذا التاويل علي ما روي	1699	3519880875705311566	143	276.0	116	145	98.62068939208984	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0804	true	5208006638868620928	0	261	0	1370	1569	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد المءمن اذا قام من قبره للحشر تمثل له رجل جميل الوجه طيب الراءحة فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح فيقوده الي الجنة وبعكس هذا في الكافر ونحو هذا مما اسنده الطبري وغيره AUTO سورة يونس اية دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دعواهم اي دعاءهم فيها------------------------------------------------------- وسبحانك اللهم تقديس وتسبيح وتنزيه لجلاله سبحانه عن كل ما لا يليق به وقال علي بن ابي طالب في ذلك هي كلمات رضيها الله تعالي لنفسه وقال طلحة بن عبيد الله قلت يا رسول الله ما معني سبحان الله فقال معناها تنزيها لله من السوء---------------------------------- وحكي عن بعض المفسرين انهم رووا ان هذه الكلمة انما يقولها المءمن--------- عند ما يشتهي الطعام فانه اذا راي طاءرا او غير ذلك قال سبحانك اللهم فنزلت تلك الارادة بين يديه فوق ما اشتهي رواه ابن جريج وسفيان بن عيينة وعبارة الداودي عن ابن جريج دعواهم فيها قال اذا مر بهم الطاءر يشتهونه كان دعواهم به سبحانك اللهم فياكلون منه ما يشتهون ثم يطير واذا جاءتهم الملاءكة بما يشتهون سلموا عليهم فذلك قوله وتحيتهم فيها سلام واذا اكلوا حاجتهم قالوا الحمد لله رب العالمين فذلك قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقوله سبحانه وتحيتهم فيها سلام يريد تسليم بعضهم علي بعض وا-لتحية ماخوذة من تمني الحياة للانسان والدعاء بها يقال حياه ويحييه ومنه قول زهير بن جناب ------الكامل من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه يريد دعاء الناس للملوك بالحياة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء وتحيتهم يريد تسليم الله تعالي عل-يهم و-السلام ماخوذ من السلامة------ واخر دعواهم اي ---خاتمة	804	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1699	false	4800969829065407897	28	300	144	1536	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد المءمن اذا قام من قبره للحشر تمثل له رجل جميل الوجه طيب الراءحة فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح فيقوده الي الجنة وبعكس هذا في الكافر ونحو هذا مما اسنده الطبري وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تجري من تحتهم الانهار يريد من تحت علياتهم وغرفهم وليس التحت الذي هو بالمماسة بل يكون الي ناحية من الانسان كما قال تعالي جعل ربك تحتك سريا مريم وكما قال حكاية عن فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي الزخرف وقوله دعواهم الاية الدعوي بمعني الدعاء يقال دعا الرجل وادعي بمعني واحد قاله سيبويه وسبحانك اللهم تقديس وتسبيح وتنزيه لجلال-------ه عن كل ما لا يليق به وقال علي بن ابي طالب في ذلك هي كلمات رضيها الله تعالي لنفسه وقال طلحة بن عبيد الله قلت يا رسول الله ما معني سبحان الله فقال معناها تنزيه الله من السوء وقد تقدم ذكر خلاف النحاة في اللهم وحكي عن بعض المفسرين انهم راوا ان هذه الكلمة انما يقولها المءمن في الجنة عند ما يشتهي الطعام فانه اذا راي طاءرا او غير ذلك قال سبحانك اللهم فنزلت تلك الارادة بين يديه فوق ما اشتهي رواه ابن جريح وسفيان بن عيينة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتحيتهم فيها س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يريد تسليم بعضهم علي بعض و التحية ماخوذة من تمني الحياة للانسان والدعاء بها يقال حياه -يحييه ومنه قول زهير بن جناب مجزوء الكامل من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه يريد دعاء الناس للملوك بالحياة وقد سمي الملك تحية بهذا التدريج ومنه قول عمرو بن معديكرب ازور ابا قابوس حتي انيخ علي تحيته بجندي اراد علي مملكته وقال بعض العلماء وتحيتهم يريد تسليم الله عز وجل عليهم و السلام ماخوذ من السلامة وقوله واخر دعواهم يريد وخاتمة-	1699	3519880875705311566	929	1666.0	747	1798	51.668521881103516	166	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0805	true	9015059252770734939	102	300	517	1544	1544	300	وقرا الجمهور------ ان الحمد لله وهي عند سيبويه ان المخففة من الثقيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح فهي---------------------------------------------------------- بمنزلة قول الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتع------------ل سورة يونس الايات 11 الي------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون وقوله سبحانه ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم الاي----ة هذه الاية نزلت---------- في دعاء الرجل علي نفسه او ولده او ماله----------------- فاخبر سبحانه---- انه لو فعل مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريد-- فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم و--حذف بعد ذلك--------- جملة يتضمنها الظاهر تقديرها فلا يفعل ذلك ولكن ------------------------------------------------------------يذر الذين لا يرجون لقاءنا الاية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان هذه الاية نزلت في قول-----هم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وقيل نزلت في قولهم اءتنا بما-	805	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1700	false	-3752651907308878919	16	249	92	1288	1551	300	وقرا --جمهور الناس ان الحمد لله وهي عند سيبويه ان المخففة من الثقيلة وقرا ابن محيصن وبلال بن ابي بردة ويعقوب وابو حيوة ان الحمد لله وهي علي الوجهين رفع علي خبر الابتداء قال ابو الفتح هذه القراءة تدل علي ان قراءة الجماعة هي ان المخففة من الثقيلة بمنزلة---- الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل قوله عز وجل سورة يونس الايات 11 الي 12span ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملون هذه الاية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل علي نفسه-------- او ماله او ولده ونحو هذا فاخبر الله تعالي انه لو فعل مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم ثم حذف بعد ذلك من القول جملة يتضمنها الظاهر تقديرها ولا يفعل ذلك ولكن يذر الذين لا يرجون فاقتضب القول وتوصل الي هذا المعني بقوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا فتامل هذا التقدير تجده صحيحا واستعجالهم نصب علي المصدر والتقدير مثل استعجالهم وقيل التقدير تعجيلا مثل استعجالهم وهذا قريب من الاول وقيل ان هذه الاية نزلت في قوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وقيل نزلت في قوله- اءتنا بما	1700	3519880875705311566	752	1266.5	598	1449	51.89786148071289	136	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0806	true	1213503491347495017	9	88	45	446	1514	300	وقوله سبحانه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه الاية هذه الاية ايضا CHECK سورة يونس الايات 15 الي عتاب علي سوء الخلق من بعض الناس ومضمنه النهي عن مثل هذا والامر بالتسليم الي الله و------الضراعة اليه في كل حال والعلم بان الخير والشر منه لا رب غيره وقوله لجنبه في موضع الحال كانه قال مضط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا والضر عام لجميع الامراض والرزايا وق---------------------------------------------------------------------------------وله مر يقتضي ان نزولها في الكفار ثم هي بعد تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر --وعاص	806	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1701	false	-8647194354803190072	131	242	686	1256	1572	300	وقوله تعالي- واذا مس الانسان الضر ال------------اية هذه الاية ايضا------------------------------ عتاب علي سوء الخلق من بعض الناس ومضمنه النهي عن مثل هذا والامر بالتسليم الي الله تعالي والضراعة اليه في كل حال والعلم بان الخير والشر منه لا رب غيره وقوله لجنبه في موضع --حال كانه قال مضطجعا ويجوز ان يكون حالا من الانسان والعامل فيه مس ويجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل في دعانا والعامل فيه دعا وهما معنيان متباينان والضر لفظ لجميع الامراض والرزايا في النفس والمال والاحبة هذا قول اللغويين وقيل هو مختص برزايا البدن الهزال والمرض وقوله مر يقتضي ان نزولها في الكفار ثم هي بعد تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر او عاص	1701	3519880875705311566	339	616.5	268	615	55.121952056884766	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0806	true	1213503491347495017	97	153	497	801	1514	300	وعيد للكفار وضرب امثال لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلاءف جمع خليفة وقوله لننظر معناه لنبين في الوجود ما علمناه ازلا لكن جري القول علي طريق الايجاز والفصاحة والمجاز و--------------------------------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه ان الله تعالي انما جعلنا خلفاء لينظر كيف عملنا فاروا الله حسن اعمالكم في السر والعلانية سورة يونس الايات 15 ------------------------------------------------------------------------------------الي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات	806	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1702	false	489433932113180666	72	197	364	1027	1555	300	وعيد للكفار وضرب امثال لهم اي كما فعل هءلاء فعلكم فكذلك يفعل بكم ما فعل بهم وقوله وما كانوا ليءمنوا اخبار عن قسوة قلوبهم وشدة كفرهم وقرا جمهور السبعة وغيرهم نجزي بنون الجماعة وفرقة يجزي بالياء علي معني يجزي الله وخلاءف جمع خليفة وقوله لننظر معناه لنبين في الوجود ما علمناه ازلا لكن جري القول علي طريق الايجاز والفصاحة والمجاز وقرا يحيي بن الحارث وقال رايتها في الامام مصحف عثمان لنظر بادغام النون في الظاء وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله تعالي انما جعلنا خلفاء لينظر كيف عملنا فاروا الله حسن اعمالكم في السر والعلانية وكان ايضا يقول قد استخلفت يا ابن الخطاب فانظر كيف تعمل واحيانا كان يقول قد استخلفت يا ابن ام عمر قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات	1702	3519880875705311566	286	523.0	232	663	43.13725662231445	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0807	true	-5104544769940230410	0	73	0	347	1529	300	قال فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يعني الاربعين سنة قبل بعثته عليه السلام اي ف--لم تجربوني في كذب ولا تكلمت في شء من هذا افلا تعقلون ان من كان علي هذه الصفة لا يصح منه كذب بعد ان ولي عمره وتقاصر امله واشتدت حنكته وخوفه لربه ----------------------------------------------------CHECK سورة يونس الايات 19 ال--ي وقوله فمن اظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم استفهام وتقرير اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا او ممن كذب باياته بعد بيانها	807	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1703	false	-3714175823955435921	193	298	955	1469	1478	300	قال فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ا--ي الاربعين سنة قبل بعثته عليه السلام ويريد لم تجربوني في كذب ولا تكلمت في شء من هذا افلا تعقلون ان من كان علي هذه الصفة لا يصح منه كذب بعد ان كلا عمره وتقاصر امله واشتدت حنكته وخوفه لربه وقرا الجمهور بالبيان في لبثت وقرا ابو عمرو لبت بادغام-------------- ال-ثاء في التاء وقوله فمن اظلم الاية جاء في هذه الاية التوقيف علي عظم جرم المفتري علي الله بعد تقدم التنصل من ذلك قيل فاتسق القول واطردت فصاحته وقوله فمن اظلم استفهام وتقرير اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا او ممن كذب باياته بعد بيانها	1703	3519880875705311566	318	585.5	248	531	59.88700485229492	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0807	true	-5104544769940230410	74	230	355	1156	1529	300	في يعبدون ----------لكفار--- --------------------------------------------------------قريش وقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله هذا قول النبلاء منهم ثم امر سبحانه---- نبيه ا------------ن يقررهم ويوبخهم بقوله اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض وذ-------------كر السم-وات لان من العرب من يعبد الملاءكة والشعري وبحسب هذا حسن ان يقول هءلاء شفعاءنا وقيل ذلك علي تجوز في الاصنام التي لا تعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سورة يونس الايات 19 الي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون وقوله سبحانه وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا قالت فرقة المراد ادم كان امة وحده -ثم اختلف الناس بعد------------ه وقالت فرقة المراد -----------------------------------------------------------------------ادم وبنوه من لدن نزوله الي قتل احد ابنيه الاخر و-------يحتمل ان يريد كان الناس ---صنفا واحدا	807	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1704	false	6467308220345300657	28	297	141	1543	1560	300	في يعبدون عاءد علي الكفار من قريش الذين تقدمت محاورتهم وما لا يضرهم ولا ينفعهم هي الاصنام وقولهم هءلاء شفعاءنا هو مذهب--------- النبلاء منهم --فامر الله تعالي نبيه عليه السلام ان يقررهم ويوبخهم اهم يعلم---ون الله ب-انبا----ء من السماوات و------الارض لا يعلمها هو وذكر السماوات لان من العرب من يعبد الملاءكة والشعري وبحسب هذا حسن ان يقول هءلاء-------- وقيل ذلك علي تجوز في الاصنام التي لا تعقل وفي التوقيف علي هذا اعظم غلبة لهم ولا يمكنهم الا ان يقولوا لا نفعل ولا نقدر وذلك لهم لازم من قولهم هءلاء شفعاءنا وسبحانه استءناف تنزيه لله عز وجل وقرا ابو عمرو وعاصم وابن عامر هنا عما يشركون بالياء علي الغيبة وفي حرفين في النحل وحرف في الروم وحرف في النمل وذكر ابو حاتم انه قراها كذلك نافع والحسن والاعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والاعمش وقرا ابن كثير ونافع هنا وفي النمل فقط تشركون بالتاء علي مخاطبة الحاضر وقرا حمزة والكساءي الخمسة الاحرف بالتاء وهي قراءة ابي عبد الرحمن قوله عز وجل سورة يونس الايات 19 الي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون-------------------------------------------------- قالت فرقة المراد ادم كان امة واحدة ثم اختلف الناس بعد في امر ابنيه وقالت فرقة المراد نسم بنيه اذ استخرجهم الله من ظهره واشهدهم علي انفسهم وقالت فرقة المراد ادم وبنوه من لدن نزوله الي قتل احد ابنيه الاخر وقالت فرقة المراد وما كان الناس الا امة واحدة	1704	3519880875705311566	663	1151.0	529	1485	44.64646530151367	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0807	true	-5104544769940230410	222	289	1114	1471	1529	300	ال--اخر ويحتمل ان ي-------ريد كان الناس صنفا واحدا بالفطرة معدا للاهتداء وقد تقدم الكلام علي هذا--------------------- في قوله سبحانه كان الناس امة واحدة البقرة وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا كلمة سبقت من ربك يريد قضاءه وتقديره لبني ادم بالاجال المءقتة ويحتمل ان يريد الكلمة في امر القيامة وان العقاب والثواب انما يكون حينءذ وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقل انما الغيب لله اي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وقو---------------------له فانتظروا وعيد	807	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1705	false	1995486026846744922	6	145	32	758	1524	300	الجهالة ويحتمل ان يكون المعني كان الناس صنفا واحدا-------- معدا للاهتداء واستيفاء القول ف--ي هذا متقدم في سورة البقرة في قول-------ه كان الناس امة واحدة البقرة وقرا الحسن بن ابي الحسن وابو جعفر ونافع وشيبة وابو عمرو لقضي بينهم بضم القاف وكسر الضاد وقرا عيسي بن عمر لقضي بفتحهما علي الفعل الماضي وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك يريد قضاءه وتقديره لبني ادم بالاجال الموقتة ويحتمل ان يريد الكلمة في امر القيامة وان العقاب والثواب انما كا-ن حينءذ وقوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه الاية يريدون بقولهم اية من ربه اية تضطر الناس الي الايمان وهذا النوع من الايات لم يات بها نبي قط ولا هي المعجزات اضطرارية وانما هي معرضة للنظر ليهتدي قوم ويضل اخرون وقوله فقل انما الغيب لله--- ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لا يطلع علي غيبه احد وقوله فانتظروا وعيد	1705	3519880875705311566	304	513.5	243	747	40.69611740112305	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0808	true	-923872849590206566	0	89	0	433	1537	300	هذه الاية في الكفار وهي بعد تتناول من العصاة- من لا يءدي شكر الله------ عند زوال المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه وذلك في الناس كثير و-الرحمة هنا بعد الضراء كالمطر بعد القحط والامن بعد الخوف----------------- ونحو هذا مما لا ينحصر وا-لمكر الاستهزاء والطعن عليها من الكفار واطراح الشكر والخوف من العصاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي اسرع من سرع -لا----- من اسرع يسرع اذ --لو كان من اسرع لكان شاذا CHECK سورة يونس الايات 22 الي قال ع وفي الحديث---------- في نار جهنم لهي اسود من القار وما حفظ	808	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1705	false	1995486026846744922	169	300	880	1524	1524	300	هذه الاية--- الكفار وهي بعد تتناول من العاصين من لا يءدي شكر الله تعالي عند زوال المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه وذلك في الناس كثير و الرحمة هنا بعد الضراء كالمطر بعد القحط والامن بعد الخوف والصحة بعد المرض ونحو هذا مما لا ينحصر و المكر الاستهزاء والطعن عليها من الكفار واطراح الشكر والخوف من العصاة ووصف مكر الله بالسرعة وان كان الاستدراج بمهلهم لانه متقين به واقع لا محالة وكل ات قريب قال ابو حاتم قرا الناس ان رسلنا بضم السين وخفف السين الحسن وابن ابي اسحاق وابو عمرو وقال ابو علي اسرع من سرع ولا يكون من اسرع يسرع قال ولو كان من اسرع لكان شاذا قال القاضي ابو محمد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في نار جهنم لهي اسود من القار وما حفظ-	1705	3519880875705311566	377	660.0	299	648	58.179012298583984	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0808	true	-923872849590206566	130	191	626	942	1537	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين --له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	808	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1707	false	3763446826986375212	213	264	1097	1361	1564	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين------------------------- جاءتها ريح عاصف وجواب قوله------------- وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين قوله عز وجل سورة يونس اية 23span---------------- فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	1707	3519880875705311566	229	391.0	183	318	72.01258087158203	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0809	true	-2806774977486490854	10	109	48	568	1610	300	ومعني الاية انما بغيكم وافسادكم مضر لكم وهو في حالة الدنيا ثم تلقون عقابه في الاخرة قال سفيان بن عيينة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي تعجل لكم عقوبته----------------- وعلي هذا قالوا البغي يصرع اهله قال ع --------------وقالوا الباغي مصروع قال----- تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج وقال النبي عليه السلا--------م ما--- ذنب اسرع عقوبة من بغي وقوله سبحانه انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الحياة الدنيا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاخر الحياة الدنيا وزينتها بالمال CHECK سورة يونس الايات 26 الي والبنين اذ مصير ذلك الي الفناء كمطر نزل من السماء فاختلط به نبات الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء	809	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1708	false	-3201577033130490935	85	288	433	1520	1590	300	ومعني الاية انما بغيكم وافسادكم مضر لكم وهو في حالة الدنيا ثم تلقون عقابه في الاخرة قال سفيان بن عيينة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي تعجل لكم عقوبته في الحياة الدنيا وعلي هذا قالوا البغي يصرع اهله قال القاضي ابو محمد وقالوا الباغي مصروع قال الله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج وقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما من ذنب اسرع عقوبة من بغي وقرات فرقة فننبءكم علي ضمير المعظم المتكلم وقرات فرقة فينبءكم علي ضمير الغاءب والمراد الله عز وجل قوله عز وجل سورة يونس اية انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون المعني انما مثل تفاخر الحياة الدنيا وزينتها بالمال------------------------------ والبنين اذ يصير ذلك الي الفناء كمطر نزل من السماء فاختلط ووقف هنا بعض القراء علي معني فاختلط الماء بالارض ثم استانف به نبات الارض علي الابتداء والخبر المقدم ويحتمل علي هذا ان يعود الضمير في به علي الماء او علي الاختلاط الذي يتضمنه القول ووصلت فرقة فرفع النبات علي ذلك بقوله اختلط اي اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء	1708	3519880875705311566	452	749.0	364	1118	40.42933654785156	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0809	true	-2806774977486490854	124	221	643	1180	1610	300	واخذت الارض لفظة كثرت في مثل هذا كقوله خذوا زينتكم الاعراف و-الزخرف التزيين بالالوان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود وغيره-------------- وتزينت وهذه اصل قراءة الجمهور وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وظن اهلها علي بابها-------------------------------------------------------------- وهذا الكلام فيه تشبيه جملة امر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة احوالها وحتي غاية وهي حرف ابتداء لدخولها علي اذا ومعناهما متصل الي قوله قادرون عليها ومن بعد ذلك بدا الجواب والامر الاتي واحد الامور كالريح والصر والسموم ونحو ذلك وتقسيمه ليلا او نهارا تنبيه علي الخوف وارتفاع الامن في كل وقت وحصيدا بم-----عني محصود اي تالفا مستهلكا كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------م تغن اي لم تنضر ولم تنعم ولم تعم--------ر بغضارتها	809	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1709	false	3687322875122252167	3	232	18	1263	1619	300	واخذت الارض لفظة كثرت في مثل هذا كقوله خذوا زينتكم الاعراف و الزخرف التز-ين بالالوان وقد يجء الزخرف بمعني الذهب اذ الذهب منه وقرا مروان بن الحكم وابو جعفر والسبعة وشيبة ومجاهد والجمهور وازينت اصله تزينت سكنت التاء لتدغم فاحتيج الي الف الوصل وقرا ابن مسعود والاعمش وابي بن كعب وتزينت وهذه اصل قراءة الجمهور وقرا الحسن وابو العالية والشعبي وقتادة ونصر بن عاصم وعيسي وازينت علي معني حضرت زينتها كما تقول احصد الزرع وازينت علي مثال افعلت وقال عوف بن ابي جميلة كان اشياخنا يقرءونها وازيانت النون شديدة والالف ساكنة قبلها وهي قراءة ابي عثمان النهدي وقرات فرقة وازيانت وهي لغة منها قول الشاعر ابن كثير الطويل اذا ما الهوادي بالغبيط احمارت وقرات فرقة وازاينت والمعني في هذا كله ظهرت زينتها وقوله وظن اهلها علي بابها والضمير في عليها عاءد علي الارض والمراد ما فيها من نعمة ونبات وهذا الكلام فيه تشبيه جملة امر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة احوالها وحتي غاية وهي حرف ابتداء لدخولها علي اذا ومعناه-ا متصل الي قوله قادرون عليها ومن بعد ذلك بدا الجواب والامر الاتي واحد الامور كالريح والصر والسموم ونحو ذلك وتقسيمه ليلا او نهارا تنبيه علي الخوف وارتفاع الامن في كل وقت وحصيدا فعيل بمعني مفعول وعبر ب حصيد عن التالف الهالك من النبات وان لم يهلك بحصاد اذ الحكم فيهما واحد وكان الافة حصدته قبل اوانه وقوله كان لم تغن اي كان ل-----م تنعم ولم تنضر ولم تغر بغضارتها	1709	3519880875705311566	494	896.5	403	1252	39.45686721801758	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0809	true	-2806774977486490854	221	287	1180	1540	1610	300	ومعني الاية التحذير من الاغترار بالدنيا اذ هي معرضة للتلف كنبات هذه -------------الارض-------------------------------------- وخص المتفكرين بالذكر تشريفا للمنزلة وليقع التسابق الي هذه الرتبة------------------------------------------- والله يدعوا الي دار السلام الاية نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدعاء الي الشرع عام في كل بشر والهداية التي هي الارشاد مختصة بمن قدر ايمانه والسلام هنا قيل هو اسم من اسماء الله تعالي و-المعني يدعو الي داره التي هي الجنة--------------------------------- وقيل السلام بمعني السلامة	809	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1710	false	422536587357248450	1	140	8	751	1581	300	ومعني الاية التحذير من الاغترار بالدنيا اذ هي معرضة للتلف وان يصيبها ما اصاب هذه الارض المذكورة بموت او غيره من رزايا الدنيا وخص المتفكرين بالذكر تشريفا للمنزلة وليقع التسابق الي هذه الرتبة قوله عز وجل سورة يونس الايات 25 الي 27span والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون نصت هذه الاية ان الدعاء الي الشرع عام في كل بشر والهداية التي هي الارشاد مختصة بمن قدر ايمانه والسلام---- قيل هو------- اسم-- الله عز وجل فالمعني يدعو الي داره التي هي الجنة واضافتها اليه اضافة ملك الي مالك وقيل السلام بمعني السلامة	1710	3519880875705311566	324	567.0	264	756	42.85714340209961	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0810	true	-428010045498881480	0	35	0	186	1612	300	ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	810	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1710	false	422536587357248450	62	97	345	531	1581	300	ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1710	3519880875705311566	186	372.0	151	186	100.0	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0810	true	-428010045498881480	178	238	952	1298	1612	300	ويرهق معناه يغشي مع غلبة وتضييق وال قتر الغبار المسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه والذين كسبوا السيءات ------------------------------جزاء سيءة بمثلها قالت فرقة التقدير لهم جزاء سيءة بمثلها وقالت فرقة التقدير جزاء سيءة مثلها والباء زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعم السيءات هاهنا الكفر والمعاصي وال ------------------------------------------------------------------------------عاصم المنجي والمجير------------------------------------ واغشيت كسبت و ال-------------قطع جمع قطعة وقرا ابن كثير والكساءي قطعا من الليل بسكون الطاءوهو -----------------------------الجزء من الليل	810	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1711	false	2567777772748768671	123	279	663	1539	1639	300	ويرهق معناه يغشي مع ذل-ة وتضييق وال-قتر الغبار المسود ومنه قول الشاعر الفرزدق البسيط متوج برداء الملك يتبعه موج تري وسطه الرايات والقترا وقرا الحسن وعيسي بن عمر والاعمش وابو رجاء قتر بسكون التاء وقول-------ه والذين كسبوا السيءات الاية اختلف النحويون في رفع الجزاء----- بم هو فقالت فرقة التقدير لهم جزاء سيءة بمثلها وقالت فرقة التقدير جزاء سيءة مثلها والباء زاءدة قال القاضي ابو محمد ويتوجه ان يكون رفع الجزاء علي المبتدا وخبره في الذين لان الذين معطوف علي قوله للذين احسنوا فكانه قال والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وعلي الوجه الاخر فقوله والذين كسبوا السيءات رفع بالابتداء وتعم السيءات هاهنا الكفر والمعاصي فمثل سيءة الكفر التخليد في النار ومثل سيءة المعاصي مصروف الي مشيءة الله تعالي و العاصم المنجي ومنه قوله تعالي الي جبل يعصمني من الماء هود واغشيت كسيت ومنه الغشاوة و القطع جمع قطعة وقرا ابن كثير والكساءي قطعا من الليل بسكون الطاء وقرا الباقون بفتح الطاء و القطع الجزء من الليل	1711	3519880875705311566	308	499.0	255	890	34.60674285888672	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0810	true	-428010045498881480	22	79	114	429	1612	300	كانما اغشيت وجوههم قطعا من ال------------------------------------ليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------------------------- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	810	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1712	false	-643664741996436342	71	143	341	719	1563	300	كانما يغشي- وجوههم قطع- من الليل وظلم وقرا ابن ابي عبلة قطع من الليل مظلم بتحريك الطاء في قطع قوله عز وجل سورة يونس الايات 28 الي 30span ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	1712	3519880875705311566	283	513.0	230	380	74.47368621826172	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0811	true	-7955219910277905761	9	69	48	376	1645	300	عن حالة تكون لعبدة الاوثان يوم القيامة يءمرون CHECK سورة يونس الايات 32 الي بالاقامة في موقف الخزي مع اصنامهم ثم ينطق الله شركاءهم بالتبري منهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله فزيلنا بينهم معناه فرقنا في الحجة والمذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكفار اذا راوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قيل لهم اتبعوا ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد هءلاء فتقول	811	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1712	false	-643664741996436342	195	300	1011	1563	1563	300	عن حالة تكون لعبدة الاوثان يوم القيامة يءمرون------------------------------ بالاقامة في موقف الخزي مع اصنامهم ثم ينطق الله الاصنام بالتبري منهم وقوله وشركاءكم اي الذين تزعمون انتم انهم شركاء لله فاضافهم اليهم لان كونهم شركاء انما هو بزعم هءلاء وقوله فزيلنا بينهم معناه فرقنا في الحجة والمذهب وهو من زلت الشء عن الشء ازيله وهو تضعيف مبالغة لا تعدية وكون مصدر زيل تزييلا يدل علي ان زيل انما هو فعل لا فيعل لان مصدره كان يجء علي فيعلة وقرات فزايلنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكفار اذا راوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قيل لهم اتبعوا ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد هءلاء فتقول-	1712	3519880875705311566	291	541.0	238	583	49.91423797607422	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0811	true	-7955219910277905761	69	273	376	1497	1645	300	الاصنام والله ما كنا نسمع ولا نعقل وما كنتم ايانا تعبدون فيقولون والله لاياكم كنا نعبد فتقول الالهة فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم الاية------- وظاهر ال----اية ان محاورتهم انما هي مع الاصنام دون الملاءكة وعيسي بد--------ليل القول لهم مكانكم انتم وشركاءكم ودون فرعون ومن عبد من الجن بدليل قولهم ان كنا عن عبادتكم لغافلين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه عند سيبويه ال-مخففة من الثقيلة موجبة----------- ولزمتها اللام فرقا بينها وبين ان النافية وعند الفراء ان نافية بمعني ما واللام بمعني الا وقرا -------------------------------نافع وغيره-------------------- تبلوا بالباء الموحدةبمعني تختبر وقرا حمزة والكساءي تتلوا ب--تاءينبمع--------------ني تتبع و--تطلب------ ما اسلفت من اعمالها ت قال ص كقوله الرجز ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا اي يتبعه انتهي ويصح ان يكون بمعني تقرا كتبها التي تدفع اليها وقوله ومن يدبر الامر الاية تدبير الامر عا--------------------------------------------------------------م في جميع الاشياء وذلك استقامة الامور كلها علي ارادته عز وجل وليس تدبيره سبحانه بفكر وروية وتغييراتتعالي عن ذلكبل علمه سبحانه محيط كامل داءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون الله اي لا مندوحة لهم عن ذلك ولا تمكنهم المباهتة بسواه فاذا اقروا بذلك فقل افلا تتقون في افتراءكم وجعلكم الاصنام الهة سورة يونس الايات 32 الي فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	811	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1713	false	-3711631181665258368	0	249	0	1319	1594	300	الاصنام والله ما كنا نسمع ولا نعقل وما كنتم ايانا تعبدون فيقولون والله لاياكم كنا نعبد فتقول الالهة فكفي بالله شهيدا الاية قال القاضي ابو محمد وظاهر هذه الاية ان محاورتهم انما هي مع الاصنام دون الملاءكة وعيسي بن مريم بدليل القول لهم مكانكم انتم وشركاءكم ودون فرعون ومن عبد من الجن بدليل قولهم ان كنا عن عبادتكم لغافلين وهءلاء لم يغفلوا قط عن عبادة من عبدهم وانتم رفع بالابتداء والخبر موبخون او مهانون ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا او نحوه وشهيدا نصب علي التمييز وقيل علي الحال وان هذه عند سيبويه هي مخفف-----------ة موجبة حرف ابتداء ولزمتها اللام فرقا بينها وبين ان النافية وقال الفراء ان بم------عني ما واللام بمعني الا وهنالك نصب علي الظرف وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر تبلوا بالباء بواحدة بمعني اختبر وقرا حمزة والكساءي تتلوا بالتاء بنقطتين من فوق بمعني تتبع اي تطلب وتتبع ما اسلفت من اعمالها------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون بمعني تقرا كتبها التي ترفع اليها وقرا يحيي بن وثاب وردوا بكسر الراء والجمهور وردوا الي الله اي ردوا الي عقاب مالكهم وشديد باسه فهو مولاهم في الملك والاحاطة لا في الرحمة والنصر ونحوه قول---ه عز وجل -------------------------------------------------------------------------------سورة يونس الايات 31 الي 33span قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله------------------------------------------------------------------ فقل افلا تتقون-------------------------------------------------------- فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	1713	3519880875705311566	690	1038.5	556	1625	42.46154022216797	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0811	true	-7955219910277905761	197	300	1083	1645	1645	300	تدبير الامر عام في----------- جميع الاشياء وذلك استقامة الامور كلها علي ارادته عز وجل وليس تدبيره سبحانه بفكر و---روية وتغييراتتع-الي عن ذلك-بل علمه سبحانه محيط كامل داءم فسيقولون الله اي لا مندوحة لهم عن ذلك ولا تمكنهم المباهتة بسواه فاذا اقروا بذلك فقل افلا تتقون في افتراءكم وجعلكم الاصنام الهة سورة يونس الايات 32 الي فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون CHECK سورة يونس الايات 34 الي وقوله------ فذلكم الله ربكم الاية يقول فهذا الذي هذه صفاته ربكم الحق اي المستوجب للعبادة والالوهية واذا كان كذلك فتشريك غيره-	811	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1714	false	-4948712722371829558	20	94	97	500	1596	300	تدبير الامر عام لهذا وغيره من جميع الاشياء وذلك استقامة الامور كلها عن- ارادته عز وجل وليس تدبير-------ه بفكر ولا روية وتغ-يرات تعالي عن ذلك بل علم-------ه محيط كامل داءم فسيقولون الله--- لا مندوحة لهم عن ذلك ولا تمكنهم المباهتة بسواه فاذا اقروا بذلك فقل افلا تتقون في افتراءكم وجعلكم الاصنام الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فذلكم الله ربكم الاية يقول فهذا الذي هذه صفاته ربكم الحق اي المستوجب للعبادة والالوهية واذا كان ذ-لك فتشريك غيره	1714	3519880875705311566	374	665.5	307	585	63.93162536621094	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0812	true	3764551561797313887	0	129	0	658	1476	300	ضلال وغير حق قال ع وعبارة القران في سوق هذه المعاني تفوت كل تفسير براعة وايجازا ووضو-حا وحكمت هذه الاية بانه ليس بين الحق والضلال منزلة ثالثة في هذه المسالة التي هي توحيد الله تعالي وكذلك هو الامر في نظاءرها -من مساءل الاصول التي الحق فيها في طرف واحد لان الكلام فيها انما--- في تقرير وجود ذات كيف -هي وذلك بخلاف مساءل الفروع التي قال الله تعالي فيها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاني تصرفون تقرير كما قال فاين تذهبون التكوير ثم قال كذلك حقت اي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هءلاء كما قدر عليهم-------- كذلك حقت كلمة ربك الاية وقرا ----------ابو عمرو وغيره ك----------------------------------لمة علي الافراد الذي يراد به الجمع كما يقال للقصيدة كلمة فعبر عن وعيد الله تعالي ب	812	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1714	false	-4948712722371829558	94	289	500	1532	1596	300	ضلال وغير حق ------وعبارة القران في سوق هذه المعاني تفوت كل تفسير براعة وايجازا وايضاحا وحكمت هذه الاية بانه ليس بين الحق والضلال منزلة ثالثة في هذه المسالة التي هي توحيد الله------ وكذلك هو الامر في نظاءرها وهي مساءل الاصول التي الحق فيها في طرف واحد لان الكلام فيها انما هو في تقرير وجود ذات كيف وهي وذلك بخلاف مساءل الفروع التي قال الله تعالي فيها لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات والحق في هذه في الطرفين لان المتعبدين انما طلبوا بالاجتهاد لا بعين في كل نازلة ويدلك علي ان الحق في الطرفين اختلاف الشراءع بتحليل وتحريم في شء واحد والكلام في مساءل الفروع انما هو في احكام طارءة علي وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وانما يختلف في الاحكام المتعلقة بالمتشرع وقوله فاني تصرفون تقرير كما قال فاين تذهبون التكوير ثم قال كذلك حقت اي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هءلاء كما قدر عليهم وتكسبوا كذلك حقت--------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي هنا وفي اخر السورة كلمة علي الافراد الذي يراد به الجمع كما يقال للقصيدة كلمة فعبر عن وعيد الله تعالي --	1714	3519880875705311566	619	1151.0	497	1061	58.3411865234375	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0812	true	3764551561797313887	130	297	663	1462	1476	300	سورة يونس الايات 34 الي------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون وقوله سبحانه قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده الاية توقيف ع-----لي قصور الاصنام وعجزها وتنبيه علي قدرة الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------- وتءفكون معناه تصرفون وتحرمون و----------ارض مافوكة اذا لم يصبها مطر فهي بمعني الخيبة CHECK سورة يونس الايات 37 الي وق------وله تعالي قل هل من شركاءكم من----------- يهدي الي الحق اي----- يبين --طرق -الصواب ثم -------------------------------------وصف الاصنام بانها لا تهدي الا ان تهدي وقوله الا ان يهدي فيه تجوز لانا نجدها لا ته-دي وان هديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هي عبارة عن انها لا تنتقل الا ان تنقل ويحتمل ان يكون ما ذكر الله من تسبيح الجمادات هو اهتداءها	812	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1715	false	-3354990321339105995	26	277	125	1362	1492	300	سورة يونس الايات 34 الي 36span قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون هذا-------------------------------------------------------- توقيف ايضا علي قصور الاصنام وعجزها وتنبيه علي قدرة الله عز وجل و بدء الخلق يريد به انشاء الانسان في اول امره و اعادته هي البعث من القبور وتءفكون معناه تصرفون وتحرمون تقول العرب ارض مافوكة اذا لم يصبها مطر فهي بمعني الخيبة والقلب كما قال والمءتفكة اهوي النجم وقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الاية يهدي الي الحق يريد به يبين الطرق والصواب ويدعو الي العدل ويفصح بالايات ونحو هذا ووصف الاصنام بانها لا تهدي الا ان تهدي ونحن--------------------------- نجدها لا تهتدي وان هديت فوجه ذلك انه عامل في العبارة عنها معاملتهم في وصفها باوصاف من يعقل وذلك مجاز وموجود في كثير من القران وذكر ذلك ابو علي الفارسي والذي اقول ان قراءة حمزة والكساءي تحتمل ان يكون المعني امن لا يهدي احدا الا ان يهدي ذلك الاحد بهداية من عند الله واما علي غيرها من القراءات التي مقتضاها امن لا يهتدي الا ان يهدي فيتجه المعني علي ما تقدم لابي علي الفارسي وفيه تجوز كثير وقال بعضهم هي عبارة عن انها لا تنتقل الا ان تنقل ويحتمل ان يكون ما ذكر الله من تسبيح الجمادات هو اهتداءها	1715	3519880875705311566	676	1201.5	531	1320	51.212120056152344	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0813	true	5290650963757946679	76	119	398	609	1556	300	سورة يونس الايات 37 الي------- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1716	false	6559895885114503353	235	279	1200	1418	1518	300	سورة يونس الايات 37 الي 38span وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	1716	3519880875705311566	211	414.0	168	218	96.78899383544922	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0813	true	5290650963757946679	1	76	5	398	1556	300	يهدي بسكون الهاء وتشديد الدال وقرا ابن كثير وابن عامر يهدي-بفتح الياء والهاء وتشديد الدال و----------------------------------------------------------هذه رواية ورش عن نافع وقرا حمزة والكساءي يه----دي بفتح الياء وسكون الهاء ومعني هذه القراءة امن لا يهدي احدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يهدي ذلك الاحد----------- ووقف القراء فما لكم ثم يبدا كيف تحكمون وقوله سبحانه وما يتبع اكثرهم الا ظنا الاية اخبر الله سبحانه عن فساد طريقتهم وضعف نظرهم وانه ظن ثم بين منزلة الظن من المعارف وبعده عن الحق	813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1716	false	6559895885114503353	10	128	56	664	1518	300	يهدي بسكون الهاء وتشديد الدال وقرا ابن كثير وابن عامر يهدي بفتح الياء والهاء وهذه افصح القراءات نقلت حركة تاء يهتدي الي الهاء وادغمت التاء في الدال وهذه رواية ورش عن نافع وقرا عاصم في رواية حفص يهدي بفتح الياء وكسر- الهاء وشد الدال اتبع الكسرة الكسرة وقرا عاصم في رواية ابي بكر يهدي بكسر الياء والهاء وشد الدال وهذا ايضا اتباع وقال مجاهد الله يهدي من الاوثان وغيرها ما شاء قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقرا يحيي بن الحارث الزماري الا ان يهدي بفتح الهاء وشد الدال ووقف القراء فما لكم ثم يبدا كيف تحكمون وقول-------ه وما يتبع اكثرهم اخبار------------------------- عن فساد طراءقهم وضعف نظرهم وانه ظن ثم بين منزلة الظن من المعارف وبعده من الحق	1716	3519880875705311566	285	453.5	224	641	44.46177673339844	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0813	true	5290650963757946679	161	259	819	1347	1556	300	ولكن تصديق الذي بين يديه هذا رد لقول من يقول ان محمدا يفتري القران والذي بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل وهم-------------------- يقطعون انه لم يطالع تلك الكتب ولا هي في بلده ولا في قومه وتفصيل الكتاب هو تبيين-----------------------------------------------------------------------------ه وقوله ام يقولون افتراه الاية ام هذه ليست بالمعادلة لهمزة الاستفهام----- في قوله ازيد قام ام عمرو--------------------------- ومذهب سيبويه انها بمنزلة بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عجزهم سبحانه بقوله قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم الاية-------------------------------------------------- والتحدي في هذه الاية عند الجمهور وقع بجهتي الاعجاز اللتين في القران احداهما النظم والرصف والايجاز والجزالة كل ذلك في التعريف ---------والاخري المعاني من الغيب لما مضي	813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1717	false	4550653657405706074	134	300	693	1555	1555	300	ولكن تصديق الذي بين ي---------------------------------------------------------ديه القران قال القاضي ابو محمد وهذا ايضا قلق وقيام البرهان علي قريش حينءذ انما كان في ان يصدق القران ما في التوراة والانجيل مع ان الاتي بالقران ممن يقطعون انه لم يطالع تلك الكتب ولا هي في بلده ولا في قومه وتفصيل الكتاب هو تبيينه ولا ريب فيه يريد هو في نفسه علي هذه الحالة وان ارتاب مبطل فذلك لا يلتفت اليه وقوله ام يقولون افتراه الاية ام هذه ليست بالمعادلة ل-الف الاستفهام التي في قولك ازيد قام ام عمرو وانما هي التي تتوسط الكلام ومذهب سيبويه انها بمنزلة الالف وبل لانها تتضمن استفهاما واضرابا عما تقدم وهي كقولهم انها لا بل ام شاء وقالت فرقة في ام هذه هي بمنزلة الف الاستفهام ثم عجزهم في ق-----وله قل فاتوا بسورة مثله والسورة ماخوذة من سورة البناء وهي من القران هذه القطعة التي لها مبدا وختم والتحدي في هذه الاية------------ وقع بجهتي الاعجاز اللتين في القران احداهما النظم والرصف والايجاز والجزالة كل ذلك في التعريف بالحقاءق والاخري المعاني من الغيب لما مضي-	1717	3519880875705311566	421	717.5	341	938	44.882728576660156	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0813	true	5290650963757946679	119	150	609	766	1556	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1719	false	3944694685982352612	91	122	459	616	1517	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	1719	3519880875705311566	157	314.0	126	157	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0814	true	-3648813135671928377	165	212	850	1094	1568	300	وربك اعلم بالمفسدين تهديد ووعيد سورة يونس الايات 41 الي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	814	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1719	false	3944694685982352612	119	159	596	804	1517	300	وربك اعلم بالمفسدين------------------------------------ وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	1719	3519880875705311566	208	404.0	168	244	85.24590301513672	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0814	true	-3648813135671928377	78	266	401	1384	1568	300	وقوله سبحانه ومنهم من يءمن به الاية اي ومن----------------- قريش من يءمن بهذا الرسول ولهذا الكلام معنيان قالت فرقة معناه من هءلاء القوم من سيءمن في المستقبل ومنهم من حتم الله عليه انه لا يءمن به ابدا وقالت فرقة معناه ومنه---------م من--- يءمن بهذا الرسول الا انه يكتم ايمانه-------------------------------------------------------- حفظا لرياسته او خوفا من قومه كالفتية الذين قتلوا-------- مع الكفار ببدر قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الاية علي هذا التاويل التفريق لكلمة الكفار واضعاف CHECK سورة يونس الايات 46 الي CHECK سورة يونس الايات 41 الي نفوسهم ------------------------------وفي قوله وربك اعلم بالمفسدين تهديد ووعيد سورة يونس الايات 41 الي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وقوله سبحانه وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم الاية فيها منابذة ومتاركة ---------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من المفسرين منهم ابن زيد هذه الاية منسوخة بالقتال	814	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1720	false	4035097035841189611	41	194	224	1034	1541	300	وقوله -تعالي ومنهم من يءمن به الاية الضمير في منهم عاءد علي قريش-------------------- ولهذا الكلام معنيان قالت فرقة معناه من هءلاء القوم من سيءمن في المستقبل ومنهم من حتم الل-----ه انه لا يءمن به ابدا وقالت فرقة معناه من هءلاء القوم من هو مءمن بهذا الرسول الا انه يكتم ايمانه وعلمه بان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم واعجاز القران حق حفظا لرياسته او خوفا من قومه كالفتية الذين خرجوا الي بدر مع الكفار فقتلوا فنزل فيهم ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء وكالعباس ونحو هذا ومنهم من ليس بمءمن قال القاضي ابو محمد وفاءدة الاية علي هذا التاويل التفر-ق لكلمة الكفار واضعاف------------------------------------------------------------ نفوسهم وان يكون بعضهم علي وجل من بعض وفي قوله وربك اعلم بالمفسدين تهديد ووعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-------ه وان كذبوك اية مناجزة لهم-------------------------- ومتاركة وفي ضمنها وعيد وتهديد وهذه الاية نحو قوله قل يا ايها الكافرون الكافرون الي اخر السورة وقال كثير من المفسرين منهم ابن زيد هذه الاية منسوخة بالقتال	1720	3519880875705311566	453	719.0	364	1301	34.81937026977539	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0814	true	-3648813135671928377	212	286	1094	1500	1568	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وقوله سبحانه وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم الاية فيها منابذة ومتاركة قال كثير من المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم ابن زيد هذه الاية منسوخة بالقتال وباقي الاية بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله سبحانه ويوم يحشرهم الاية وعيد بالحشر وخزيهم فيه وتعارفهم علي جهة التلاءم والخزي من بعضهم لبعض	814	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1721	false	2071248168230420827	99	220	485	1126	1524	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين و-------------------------------------------------------------------------------------------اما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون قرات فرقة ولكن الناس بتخفيف لكن ورفع الناس وقرات فرقة ولكن بتشديد لكن ونصب الناس وظلم الناس لانفسهم انما هو بالتكسب منهم ا------------لذي يقارن اختراع الله تعالي لافعالهم وعرف لكن اذا كان قبلها واو ان تثقل واذا عريت من الواو ان تخفف وقد ينخرم هذا وقال الكوفيون قد يدخل اللام في خبر لكن المشددة علي حد دخولها في ان ومنع ذلك البصريون وقوله تعالي- ويوم يحشرهم الاية وعيد بالحشر وخزيهم فيه وتعاونهم في----- التلاوم---------- بعضهم لبعض	1721	3519880875705311566	247	292.0	200	760	32.5	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0815	true	1672228624614321907	5	196	19	1010	1533	300	علي المكذبين بالخسران وفي اللفظ اغلاظ------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا الكلام من كلام المحشورين علي جهة التوبيخ لانفسهم ت والاول ابين سورة يونس الايات 46 الي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون وقوله واما نرينك الاية اما شرط وجوابه فالينا والرءية في----- نرينك بصرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه الاية الوعيد بالرجوع الي الله تعالي اي ان اريناك عقوبتهم او لم نركها فهم علي كل حال راجعون الينا الي الحساب والعذاب ثم مع ذلك فالله شهيد من اول تكليفهم علي جميع اعمالهم و ثم------ لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في انفسها و اما هي ان زيدت عليها ما ولاجلها جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز ص واعترض بان مذهب سيبويه جواز دخولها وان لم تكن ما انتهي CHECK سورة يونس الايات 48 الي وقوله سبحانه------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط قال مجاهد وغيره المعني فاذا جاء رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم صير قوم للجنة وقوم للنار فذلك القضاء بينهم بالقسط سورة يونس الايات 48 الي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي	815	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1722	false	-4760471848034156951	114	281	628	1492	1582	300	علي المكذبين بالخسار- وفي اللفظ اغلاظ علي المحشورين من اظهار لما هم عليه من الغرر مع الله تعالي وهذا علي ان الكلام اخبار من الله تعالي وقيل انه---------- من كلام المحشورين علي جهة التوبيخ لانفسهم وقوله تعا--------------------------لي واما نر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك الاية اما شرط وجوابه فالينا والرءية في قوله نرينك رءية بصر وقد عدي الفعل بالهمزة فلذلك تعدي الي مفعولين احدهما الكاف والاخر بعض والاشارة بقوله بعض الذي الي عقوبة الله لهم نحو بدر وغيرها ومعني هذه الاية الوعيد بالرجوع الي الله تعالي اي ان اريناك عقوبتهم او لم نركها فهم علي كل حال راجعون الينا الي الحساب والعذاب ثم مع ذلك فالله شهيد من اول تكليفهم علي جميع اعمالهم ف ثم هاهنا لترتيب الاخبار لا لترتيب القصص في انفسها و-اما هي ان زيدت عليها ما ولاجلها جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز ----------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل سورة يونس الايات 47 الي 49span ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي	1722	3519880875705311566	560	941.0	448	1260	44.44444274902344	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0815	true	1672228624614321907	214	261	1096	1330	1533	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين	815	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1723	false	-3361719539818871588	246	293	1260	1494	1535	300	قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين	1723	3519880875705311566	234	468.0	187	234	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0816	true	-1666051218723397447	0	46	0	209	1511	300	اي هذا العذاب الذي توعدنا به حدد لنا---- وقته لنعلم الصدق في ذلك من الكذب----------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله تعالي نبيه ان يقول علي جهة الرد عليهم قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء ا---------------------------------------------------------------------------لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن لكل امة اجل انفرد الله------ بعلم حده ووقته	816	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1723	false	-3361719539818871588	114	212	636	1098	1535	300	اي هذا العذاب الذي توعدنا--- حدد لنا فيه وقته لنعلم الصدق في ذلك من الكذب وقال بعض المفسرين قولهم هذا علي جهة الاستخفاف قال القاضي ابو محمد وهذا لا يظهر من اللفظة ثم امر----ه تعالي----- ان يقول ---------------لهم--- لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله المعني قل لهم يا محمد ردا للحجة اني لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا من دون الله ولا انا الا في قبضة سلطانه وبضمن الحاجة الي لطفه فاذا كنت هكذا فاحري ان لا اعرف غيبه ولا اتعاصي شيءا من امره ولكن لكل امة اجل انفرد الله تعالي بعلم حده ووقته	1723	3519880875705311566	178	288.5	139	492	36.178863525390625	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0816	true	-1666051218723397447	55	103	259	501	1511	300	فم--ا تستعجلون منه وانتم لا قبل لكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في منه يحتمل ان يعود علي الله عز وجل ويحتمل ان يعود علي العذاب وقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ال---------------------------------------------------------------معني ------اذا وقع العذاب وعاينتموه امنتم--- حينءذ وذلك غير نافعكم بل جوابكم الان وقد كنتم تستعجلونه مكذبين به	816	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1724	false	332472802446581075	28	146	134	708	1535	300	فماذا تستعجلون منه وانتم لا قبل لكم به و ما ابتداء و ذا خبره ويصح ان تكون ماذا بمنزلة اسم واحد في موضع رفع بالابتداء وخبره الجملة التي بعده وضعف هذا ابو علي وقال انما يجوز ذلك علي تقدير اضمار في يستعجل وحذفه كما قال ابو النجم الرجز كله لم اصنع وزيدت ضربت قال ويصح ان تكون ماذا في حال نصب ل يستعجل والضمير في منه يحتمل ان يعود علي الله عز وجل ويحتمل ان يعود علي العذاب وقوله اثم اذا ما وقع الاية عطف بقوله ثم جملة القول علي ما تقدم ثم ادخل علي الجميع الف التقرير ومعني الاية اذا وقع العذاب وعاينتموه امنتم به حينءذ وذلك غير نافعكم بل جوابكم الان وقد كنتم تستعجلونه مكذبين به	1724	3519880875705311566	233	410.5	186	574	40.59233474731445	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0816	true	-1666051218723397447	105	272	518	1366	1511	300	يستخبرونك وهي علي هذا تتعدي الي مفعولين------ احدهما الكاف والاخر الجملة و------------قيل هي بمعني يستعلمونك ف---علي هذا تحتاج الي-------- ثلاثة مفاعيل ص ورد بان الاستنباء لا يحفظ تعديه الي ثلاثة ولا استعلم الذي هو بمعناه انتهي وا حق هو قيل الاشارة الي الشرع والقران وقيل الي الوعيد وهو --اظهر وق---------------------------------------وله اي وربي اي بمعني نعم وهي لفظة تتقدم القس--------------م ويجء بعدها CHECK سورة يونس الايات 57 الي CHECK سورة يونس الايات 54 الي حرف القسم وقد لا يجء تقول اي وربي واي ربي وبمعجزين معناه مفلتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة يونس الايات 54 الي------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون وقوله سبحانه ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة الاية واسروا لفظة تجء بمعني اخفوا وهي حينءذ من السر وتجء بمعني اظهروا وهي حينءذ من اسارير الوجه ص قال	816	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1725	false	6936510622963060255	0	177	0	912	1565	300	يستخبرونك وهي علي هذا تتعدي الي مفعولين ثلاثة احده-ا الكاف والاخر في الابتداء والخبر وقيل هي بمعني يستعلمونك فهي علي هذا تحتاج الي مفعولين ثلاثة احدها الكاف والابتداء والخبر يسد مسد المفعولين------------------------------------ وا حق هو قيل الاشارة الي الشرع والقران وقيل الي الوعيد وهو الاظهر وقرا الاعمش الحق هو بمدة وبلام التعريف وقوله اي -------------------هي لفظة تتقدم القسم وهي بمعني نعم ويجء بعدها------------------------------------------------------------ حرف القسم وقد لا يجء تقول اي وربي واي ربي و-معجزين معناه مفلتين وهذا الفعل اصله تعدية عجز لكن كثر فيه حذف المفعول حتي قالت العرب اعجز فلان اذا ذهب في الارض فلم يقدر عليه قوله عز وجل سورة يونس الايات 54 الي 56span ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون هذا اخبار للكفار في سياق اخبارهم بان ذلك الوعد حق واس--------------------------روا لفظة تجء بمعني اخفوا وهي حينءذ من السر وتجء بمعني اظهروا وهي حينءذ من اسارير الوجه-- قال	1725	3519880875705311566	603	970.0	481	1057	57.048248291015625	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0817	true	-1008535202467823060	0	232	0	1216	1525	300	الايات 57 الي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وقوله سبحانه يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم الاية هذه اية خوطب بها جميع العالم وال موعظة القران لان الوعظ انما هو بقول يامر بالمعروف ويزجر ويرقق القلوب ويعد ويو-----عد وهذه صفة الكتاب العزيز وقوله من ربكم يريد لم يختلقها محمد ولا غيره ولما في الص---------------------------دور يريد به الجهل----------------------------- ونحوه وج--------------------عله موعظة بحسب الناس اجمع وجعله هدي ورحمة بحسب المءمنين فقط وهذا تفسير صحيح المعني اذا تءمل بان وجهه وقوله سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغيره الفضل الاسلام و-الرحمة القران وقال ابو سعيد الخدري الفضل القران و-الرحمة ان جعلهم من اهله وقال زيد بن اسلم والضحاك الفضل القران و-الرحمة الاسلام CHECK سورة يونس الايات 60 الي قال ع -----------------------------------------ولا وجه عندي لشء من هذا التخصيص الا ان يستند شء منه ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم وانما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه ان الفضل هو هداية الله تعالي الي دينه والتوفيق الي اتباع --شرعه والرحمة هي عفوه وسكني جنته التي جعلها جزاء علي التشرع بالاسلام والايمان به ومعني الاية قل يا محمد لجميع الناس بفضل الله و-رحمته فليقع الفرح منكم لا بامور الدنيا وما يجمع من حطامها	817	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1726	false	-5121654508855786480	12	256	59	1325	1569	300	الايات 57 الي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه اية خوطب بها جميع العالم و الموعظة القران لان الوعظ انما هو بقول يامر بالمعروف ويزجر ويرقق------------ ويوعد ويعد وهذه صفة الكتاب العزيز وقوله من ربكم يريد لم يختلقها محمد صلي الله عليه وسلم بل هي من عند الله وما في الصدور يريد به الجهل والعتو عن النظر في ايات الله ونحو هذا مما يدفع الايمان وجعله موعظة بحسب الناس اجمع وجعله هدي ورحمة بحسب المءمنين فقط وهذا تفسير صحيح المعني اذا تءمل بان وجهه وقوله سبحانه قل بفضل الله وبرحمته الباء متعلقة بمحذوف استغني عن ذكره يدل عليه قوله وهدي ورحمة قال بعض المتاولين وهو هلال بن يساف وقتادة والحسن وابن عباس------ الفضل الاسلام و الرحمة القران وقال ابو سعيد الخدري الفضل القران و الرحمة ان جعلهم من اهله وقال زيد بن اسلم والضحاك الفضل القران و الرحمة الاسلام وقالت فرقة الفضل محمد صلي الله عليه وسلم و الرحمة القران قال القاضي ابو محمد ولا وجه عندي لشء من هذا التخصيص الا ان يستند--- منه شء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه ان الفضل هو هداية الله تعالي الي دينه والتوفيق الي اتباع الشرع و الرحمة هي عفوه وسكني جنته التي جعلها جزاء علي التشرع بالاسلام والايمان به ومعني الاية قل يا محمد لجميع الناس بفضل الله وبرحمته فليقع الفرح منكم لا بامور الدنيا وما -جمع من حطامها	1726	3519880875705311566	972	1747.5	785	1438	67.59387969970703	166	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0817	true	-1008535202467823060	232	300	1216	1525	1525	300	فان قيل كيف امر الله بالفرح في هذه الاية وقد ورد ذمه في قوله لفرح فخور هود وفي قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص قيل ان الفرح اذا ورد مقيدا في خير فليس بمذموم وكذلك هو في هذه الاية واذا ورد مقيدا في شر او مطلقا لحقه ذم اذ ليس من افعال الاخرة بل ينبغي ان يغلب علي الانسان حزنه علي دينه وخوفه لربه وقوله-	817	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1727	false	-9002186471246778420	179	247	932	1242	1502	300	فان قيل كيف امر الله بالفرح في هذه الاية وقد ورد ذمه في قوله لفرح فخور هود وفي قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص قيل ان الفرح اذا ورد مقيدا في خير فليس بمذموم وكذلك هو في هذه الاية واذا ورد مقيدا في شر او مطلقا لحقه ذم اذ ليس من افعال الاخرة بل ينبغي ان يغلب علي الانسان حزنة علي ذنبه وخوفه لربه وقوله	1727	3519880875705311566	305	601.0	238	310	98.38710021972656	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0818	true	-6637264221646738607	196	269	999	1345	1515	300	الاية وصف احاطة الله عز وجل بكل شء لا رب غيره ومعني اللفظ وما تكون يا محمد والمراد هو وغيره في شان من جميع الشءون وما تتلوا منه الضمير عاءد علي شان اي فيه وبسببه من قران ويحتمل ان يعود الضمير علي جميع القران وقال ص ضمير منه عاءد علي شان ومن قران تفسير للضمير انتهي وهو حسن ثم عم سبحانه بقوله ولا تعملون من عمل وفي قوله سبحانه الا كنا عليكم شهودا	818	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1728	false	-6027112397760160846	247	300	1233	1487	1487	300	الاية وصف احاطة الله تعالي- بكل شء----------- ومعني اللفظ وما تكون يا محمد والمراد هو وغيره في شان من جميع الشءون وما تتلوا منه الضمير عاءد علي شان اي فيه وبسببه من قران ويحتمل ان يعود الضمير علي جميع القرا-----------------------------------------------------------------ن ثم عم------- بقوله ولا تعملون من عمل وفي قول-------ه الا كنا عليكم شهودا-	1728	3519880875705311566	249	445.0	197	346	71.96531677246094	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0818	true	-6637264221646738607	36	193	185	984	1515	300	هذه المخاطبة لكفار العرب الذين جعلوا البحاءر والسواءب-------------------------- وغير ذلك وقوله----------------------------------------------- انزل لفظة فيها تجوز سورة يونس الايات 60 الي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يو----م ال--قيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا-- في كتاب مبين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اية وعيد-لما تحقق عليهم بتقسيم الاية التي قبلها انهم مفترون علي الله-عظم في هذه الاية جرم الافتراء اي ظنهم في غاية الرداءة بحسب سوء افعالهم ثم ثني بذكر-- الفضل علي الناس في الامهال لهم مع الافتراء والعصيان اذ الامهال لهم داعية الي التوبة والانابة ثم الاية------------------------------------------------------------------------------------- تعم CHECK سورة يونس الايات 62 الي جميع فضل الله سبحانه وجميع تقصير ا-----------------------------------------------لخلق وقوله سبحانه وما تكون في شان	818	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1728	false	-6027112397760160846	6	194	32	990	1487	300	هذه المخاطبة لكفار العرب الذين جعلوا البحاءر والسواءب والنصيب من الحرث والانعام وغير ذلك مما لم ياذن الله به وانما اختلقوه بامرهم وقوله تعالي انزل لفظة فيها تجوز ------------------------------------------------------------وانزال الرزق اما ان ي-------------------------------------------------كون في ضمن انزال المطر بالمءال او نزو------------ل الامر به الذي هو ظهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر الاثر في المخلوق منه المخترع ثم امر الله نبيه بتوقيفهم علي احد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء اذن الله تعالي في ذلك فلم يبق الا انهم افتروه وهذه الاية نحو قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف ذكر ذلك الطبري عن ابن عباس وقوله وما ظن الذين يفترون علي الله ال----------------اية وعيد لما تحقق عليهم بتقسيم الاية التي قبلها انهم مفترون علي الله عظم في هذه الاية جرم الافتراء اي ظنهم في غاية الرداءة بحسب سوء افعالهم ثم ثني بايجاب الفضل علي الناس في الامهال لهم مع الافتراء والعصيان --والامهال---- داعية الي التوبة والانابة ثم استدرك ذكر من لا يري حق الامهال ولا يشكره ولا يبادر به فيه علي جهة الذم لهم والاية بعد هذا تعم------------------------------ جميع فضل الل-------ه وجميع تقصير الخلق في شكره لا رب غيره قوله عز وجل سورة يونس ال-----ايات 61 الي وما تكون في شان	1728	3519880875705311566	443	691.0	354	1232	35.95779037475586	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0819	true	6405295339981180960	0	114	0	606	1559	300	مثقال ذرة و-الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ--------------------- ويحتمل -------------ما كتبته الحفظة سورة يونس الايات 62 الي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون -----------------------------------------لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم وقوله سبحانه الا ان اولياء الله الاية ا------------------------------------------------------------------------------------------لا استفتاح وتنبيه واولياء الله هم المءمنون الذين والوه بالطاعة والعبادة وهذه الاية يعطي ظاهرها ان من امن واتقي الله فهو داخل في اولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الو-------------------------------------------------------------------لي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه--- سءل من اولياء الله فقال الذين اذا رايتهم ذكرت الله قال ع و--------------هذا وصف لازم للمتقين لانهم يخشعون ويخشعون وروي عنه صلي ----	819	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1729	false	662218716709079383	167	300	858	1583	1583	300	مثقال ذرة و الكتاب المبين--- اللوح المحفوظ كذا قال بعض المفسرين ويحتمل ان يريد تحصيل الكتبة ويك------------------------------------------------------------------------ون القصد ذكر الاعمال المذكورة قبل وتقديم الاصغر في الترتيب جري علي قولهم القمرين والعمرين ومنه -------------------------------------------------------قوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف والقصد بذلك تنبيه الاقل وان الحكم المقصود اذا وقع علي الاقل فاحري ان يقع علي الاعظم والا استفتاح وتنبيه واولياء الله هم المءمنون الذين والوه بالطاعة والعبادة وهذه الاية يعطي ظاهرها ان من امن واتقي----- فهو داخل في اولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي وانما نبهنا هذا التنبيه حذرا من بعض الوصفية وبعض الملحدين في الولي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذ سءل عن اولياء الله فقال الذين اذا رايتهم ذكرت الله قال القاضي ابو محمد وهذا وصف لازم للمتقين لانهم يخشعون ويخشعون وروي عن النبي صلي	1729	3519880875705311566	388	622.5	317	860	45.11627960205078	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0819	true	6405295339981180960	114	300	606	1559	1559	300	الله عليه وسلم ايضا انه قال اولياء الله قوم تحابوا في الله واجتمعوا في ذاته لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه وروي الدارقطني في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار عباد الله الذين اذا رءوا ذكر الله وشر عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب انتهي من الكوكب الدري وقوله لا خوف عليهم ولا هم يحز---------نون يعني في الاخرة-------------------------------------------------------------- ويحتمل------------ في الدنيا--- لا يخافون احدا من اهل الدنيا ولا من اعراضها ولا يحزنون علي ما فاتهم منها والاول اظهر والعموم في ذلك صحيح لا يخافون في الاخرة جملة ولا في الدنيا الخوف الدنيوي---------------------------------------------------- وذكر الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث في الاولياء انهم هم الذين اذا راهم احد ذكر الله وروي فيهم حديث ان اولياء الله هم قوم يتحابون في الله ويجعل لهم يوم القيامة منابر من نور وتنير وجوههم فهم في عرصات القيامة لا يخافون ولا يحزنون وروي--- عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء لمكانتهم من الله قالوا ومن هم يا رسول الله قال قوم تحابوا بروح-	819	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1730	false	6974840407111800200	0	178	0	892	1492	300	الله عليه وسلم ايضا انه قال اولياء الله قوم تحابوا في الله واجتمعوا في ذاته لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يحتمل ان يكون في الاخرة اي لا يهتمون بهمها ولا يخافون عذابا ولا عقابا ولا يحزنون لذلك ويحتمل ان يكون ذلك في الدنيا اي لا يخافون احدا من اهل الدنيا ولا من اعراضها ولا يحزنون علي ما فاتهم منها والاول اظهر والعموم في ذلك صحيح لا يخافون في الاخرة جملة ولا في الدنيا الخوف الدنياوي الذي هو في فوت امالها وزوال منازلها وكذلك في الحزن وذكر الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث من الاولياء-------- الذين اذا راهم احد ذكر الله وروي فيهم حديث ان اولياء الله هم قوم يتحابون في الله وتجعل لهم يوم القيامة منابر من نور وتنير وجوههم فهم في عرص-ة القيامة لا يخافون ولا يحزنون وروي عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء بمكانه-م من الله قالوا ومن هم يا رسول الله قال قوم تحابوا بروح	1730	3519880875705311566	737	1367.0	589	1095	67.30593872070312	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0820	true	-5781640779676443967	149	300	767	1514	1514	300	اما بشري الاخرة فهي بالجنة بلا خلاف قولا واحدا وذلك هو الفضل الكبير-------------------------------------------------------------- واما بشري الدنيا فتظاهرت الاحاديث من طرق عن النبي صلي الله عليه وسلم انها الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة والضحاك البشري في الدنيا هي ما يبشر به المءمن عند موته وهو حي عند المعاينة-------------------- ويصح ان تكون بشري الدنيا ما في القران من الايات المبشرات ويقوي ذلك بقوله------------- تبديل لكلمات ا----------------لله -ويءول قول-----ه صلي الله عليه وسلم هي الرءيا انه------------------------------------ اعطي مثالا ي--------------عم جميع الناس وقوله سبحانه تبديل لكلمات الله يريد لا خلف لمواعيده ولا رد في امره-------------------- وقد اخذ ذلك ابن --------عمر علي نحو غير هذا وجعل التبديل المنفي في الالفاظ وذلك انه روي ان الحجاج-------- خطب فقال الا----------- ان عبد الله بن الزبير قد بدل كتاب الله فقال له CHECK سورة يونس الايات 67 الي CHECK سورة يونس الايات 65 الي عبد الله بن عمر انك لا تطيق ذلك انت ولا ابن-	820	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1731	false	6612590634796183030	12	250	55	1225	1480	300	اما بشري الاخرة فهي بالجنة--------- قولا واحدا وتلك هي الفضل الكبير الذي في قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب واما بشري الدنيا فتظاهرت الاحاديث عن --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو الدرداء وعمران بن حصين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم علي انه سءل عن ذلك ففسره بالرءيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال لم يبق من المبشرات الا الرءيا الصالحة وروت عنه ام كرز الكعبية انه قال ذهبت النبوءة وبقيت المبشرات وقال قتادة والضحاك البشري في الدنيا هي ما يبشر به المءمن عند موته وهو حي عند المعاينة قال القاضي ابو محمد ويصح ان تكون بشري الدني---ا في القران من الايات المبشرات ويقوي ذلك بقوله في هذه الاية تبديل لكلمات الله وان كان ذلك كله يعارضه قول النبي صلي الله عليه وسلم هي الرءيا الا ان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي مثالا من البشري وهي تعم جميع الناس وقول-------ه تبديل لكلمات الله يريد لا خلف لمواعيده ولا رد في امره قال القاضي ابو محمد وقد اخذ ذلك عبد الله بن عمر علي نحو غير هذا وجعل التبديل المنفي في الالفاظ وذلك انه روي ان الحجاج بن يوسف خطب فاطال خطبته حتي قال ان عبد الله بن الزبير قد بدل كتاب الله فقا------------------------------------------------------------ل له عبد الله بن عمر انك لا تطيق ذلك انت ولا ابن	1731	3519880875705311566	634	1078.5	503	1252	50.63897705078125	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0821	true	5406238093474092107	0	46	0	228	1509	300	الزبير لا تبديل لكلمات الله وقد روي هذا النظر عن ابن عباس في غير مقاولة الحجاج ذكره البخاري سورة يونس الايات 65 الي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون	821	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1730	false	6974840407111800200	268	300	1333	1492	1492	300	الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم-------------------------------------------------------------------- ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون-	1730	3519880875705311566	138	243.5	109	228	60.52631759643555	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0821	true	5406238093474092107	60	173	295	862	1509	300	ولا يحزنك --------------قولهم اي قول----- قريش فهذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظة القول تعم جحودهم واستهزاءهم وخداعهم وغير ذلك ثم ابتدا تعالي فقال ان العزة لله جميعا اي ل----ا يقدرون لك علي شء ولا يءذونك الا بما شاء الله---------------------------------- ففي الاية وعيد لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استفتح بقوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي بالملك والاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة وقوله تعالي وما يتبع يصح ان تكون ما استفهاما----------------------------------------------------------- ويصح ان تكون نافية ت ورجح هذا الثاني وقوله ان ----------يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نافية ويخرصون معناه يحدسون ويخمنون--------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يونس الايات 67 الي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون	821	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1732	false	-5119669783007295956	5	300	26	1478	1478	300	ولا يحزنك يا محمد ويهمك قولهم اي قول كفار قريش------------------------------------------ ولفظة القول تعم جحودهم واستهزاءهم وخداعهم وغير ذلك ثم ابتدا -----بوجوب ان العزة لله جميعا اي فهم لا يقدرون ---علي شء ولا يءذونه الا بما شاء الله وهو القادر علي عقابهم لا يعازه شء ففي الاية وعيد لهم وكسر ان في الابتداء ولا ارتباط لها بالقول المتقدم لها وقال ابن قتيبة لا يجوز فتح ان في هذا الموضع وهو كفر قال القاضي ابو محمد وقوله هو كفر غلو وكان ذلك يخرج علي تقدير لاجل ان العزة لله وقوله هو السميع اي لجميع ما يقولونه العليم بما في نفوسهم من ذلك وفي ضمن هذه الصفات تهديد ثم استفتح بقوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي بالملك والاحاطة وغلب من يعقل في قوله من اذ له ملك الجميع ما فيها ومن فيها واذ جاءت العبارة ب ما فذلك تغليب للكثرة اذ الاكثر عددا من المخلوقات لا يعقل ف من تقع للصنفين بمجموعهما وما كذلك ولا تقع لما يعقل اذا تجرد من الصفات والاحوال الا تري لو ذكرت لك قوله في مسالة فاردت ان تسال عن قاءلها ايجوز في كلام العرب ان تقول ما قاءل هذا القول هذا ما يتقلده من يفهم كلام العرب وقوله ------وما يتبع يصح ان تكون ما استفهاما بمعني التقرير وتوقيف نظر المخاطب ويعمل يدعون في قوله شركاء ويصح ان تكون نافية ويعمل يتبع في شركاء علي معني انهم لا يتبعون شركاء حقا ويكون مفعول يدعون محذوفا وفي هذا الوجه عندي تكلف وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تدعون بالتاء وهي قراءة غير متجهة وقوله ان نافية ويخرصون معناه يحدسون ويخمنون لا يقولون بقياس ولا نظر وقرات فرقة ولا يحزنك من احزن وقرات فرقة ولا يحزنك من حزن قوله عز وجل سورة يونس الايات 67 الي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-	1732	3519880875705311566	451	726.0	358	1509	29.88734245300293	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0821	true	5406238093474092107	219	291	1083	1463	1509	300	هذه الالفاظ ايجاز واحالة علي ذهن السامع لان العبرة--- في ان الليل مظلم يسكن فيه والنهار مبصر يتصرف فيه فذكر طرفا من هذا و--طرفا م-----ن الجهة الثانية ودل المذكوران علي المتروكين وق--------------------------------------------------------------------------وله يسمعون يريد يوعون والضمير في قالوا -لكفار العرب ثم -------------------------------------الاية CHECK سورة يونس الايات 70 الي بعد تعم كل من قال نحو هذا القول كالنصاري-------------------------------- وسبحانه----- معناه تنزيها له وبراءة من ذلك فسره بهذا النبي صلي الله عليه وسلم وقوله	821	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1733	false	1036313198146669324	180	277	924	1432	1530	300	هذه الالفاظ ايجاز واحالة علي ذهن السامع لان العبرة هي في ان الليل مظلم يسكن فيه والنهار مبصر يتصرف فيه فذكر طرف- من هذا والطرف الاخر من الجهة الثانية ودل المذكوران علي المتروكين وهذا كما في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع البقرة وقوله يسمعون يريد ويعون والضمير في قالوا للكفار العرب وذلك قول طاءفة منهم الملاءكة بنات الله والاية------------------------------ بعد تعم كل من قال نحو هذا القول كالنصاري ومن يمكن ان يعتقد ذلك من الكفرة وسبحانه مصدر معناه تنزيها له وبراءة من ذلك فسره بهذا النبي صلي الله عليه وسلم وقوله	1733	3519880875705311566	340	606.0	276	539	63.079776763916016	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0821	true	5406238093474092107	173	207	862	1027	1509	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون	821	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1733	false	1036313198146669324	0	34	0	165	1530	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون	1733	3519880875705311566	165	330.0	131	165	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0822	true	3068043835401344398	0	209	0	1041	1530	300	وكذلك معناه حيث تكرر في القران ثم وبخهم تعالي بقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقوله سبحانه ان الذين يفترون--------- الاية ت----وعد لهم بانهم لا يظفرون ببغية ولا يبقون في نعمة اذ هذه حال من يصير الي العذاب وان نعم في دنياه يسيرا سورة يونس الايات 70 الي متاع في الدنيا ------------------------------------------------------ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون------------------ واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقوله تعالي متاع مرفوع علي خبر ابتداء اي ذلك متاع قال ص متاع جواب سءال مقدر كانه قيل كيف لا يفلحون -وهم في الدنيا مفلحون بانواع التلذذات فقيل ذلك متاع فهو خبر مبتدا محذوف انتهي وهذا الذي قدره ص يفهم من كلام ع-- وقول نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي الاية المقام وقوف الرجل لكلام او خطبة او نحوه و-المقام-بضم الميم اقامته ساكنا في موضع او بلد ولم يقرا هنا بضم الميم فيما علمت وتذكيره وعظه وزجره وقو---------------------------------------------------له فاجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من اجمع الرجل علي الشء اذا عزم عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث ما لم يجمع مكثا	822	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1734	false	7321349494904914441	19	235	106	1183	1530	300	وكذلك معناه حيث تكرر من القران ثم وقفهم موبخا بقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقوله قل ----ان الذين يفترون علي الله الاية هذا توعد لهم بانهم لا يظفرون ببغية ولا يبقون في نعمة اذ هذه حال من يصير الي العذاب وان نعم في دنياه يسيرا وقوله متاع مرفوع علي خبر ابتداء اي ذلك متاع او هو متاع او علي الابتداء بتقدير لهم متاع وقوله ثم الينا مرجع----------هم الي اخر الاية توعد بحق قوله عز وجل سورة يونس اية واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون تقدم في الاعراف الك-------------------------------------------------------------------------------------لام علي لفظة نوح و الم----------------------------------------------قام وقوف الرجل لكلام او خطبة او نحوه و المقام بضم الميم اقامته ساكنا في موضع او بلد ولم يقرا هنا بضم الميم و ت---------ذكيره وعظه وزجره والمعني يا قوم ان كنتم تستضعفون حالي ودعاءي لكم الي الله فاني لا ابالي عنكم لتوكلي علي الله تعالي فافعلوا ما قدرتم عليه وقرا السبعة وجمهور الناس وابن ابي اسحاق وعيسي فاجمعوا من اجمع الرجل علي الشء اذا عزم عليه ومنه قول الشاعر الكامل هل اغدون يوما وامر مجمع ومنه قول الاخر الخفيف اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ومنه الحديث ما لم يجمع مكثا	1734	3519880875705311566	612	1034.5	481	1406	43.52773666381836	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0823	true	7865919207327651240	189	280	1042	1515	1609	300	قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقوله سبحانه فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين الاية يريد ب الحق ايتي العصا واليد	823	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1738	false	7899950597557866486	0	38	0	204	1544	300	قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ب الحق ايتي العصا واليد	1738	3519880875705311566	204	399.0	166	473	43.128963470458984	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0823	true	7865919207327651240	221	261	1217	1419	1609	300	وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	823	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1739	false	5547364882923315237	113	153	595	797	1562	300	وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	1739	3519880875705311566	202	404.0	162	202	100.0	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0824	true	815385179210111677	0	59	0	302	1534	300	اختلفوا في معني قول قوم فرعون--------- فقال بعضهم قالها منهم كل مستفهم جاهل بالامر فهو يسال عنه-------------------- وهذا ضعيف --------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم بل قالوا ذلك علي معني التعظيم للسحر الذي راوه --------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة---------- ليس ذلك حكاية عن موسي عنهم وانما هو من كلام موسي وتقدير الكلام اتقولون للحق لما جاءكم سح------------------------------------------ر ثم ابتدا يوقفهم بقوله اسحر هذا علي جهة التوبيخ	824	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1738	false	7899950597557866486	111	223	573	1132	1544	300	اختلف-- في معني قول قوم فرعون اسحر هذا فقال بعضهم قالها منهم كل مستفهم جاهل بالامر فهو يسال عنه قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل يضعفه ما ذكر الله قبل عنهم من انهم صمموا علي انه سحر بقولهم ان هذا لسحر مبين وقال بعضهم بل قالوا ذلك علي معني التعظيم للسحر الذي راوه بزعمهم كما تقول لفرس تراه يجيد الجري افرس هذا علي معني التعجب منه والاستغراب وانت قد علمت انه فرس وقالت فرقة غير هاتين ليس ذلك حكاية من موسي عنهم بل القول الذي حكاه عنهم مقدر تقديره اتقولون للحق لما جاءكم سحر قال القاضي ابو محمد او نحو هذا من التقدير ثم ابتدا يوقفهم بقوله اسحر هذا علي جهة التوبيخ	1738	3519880875705311566	262	432.5	208	561	46.70231628417969	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0824	true	815385179210111677	66	102	346	539	1534	300	دين اباءنا يقال لفت الرجل عنق الاخر اذا الواه ومنه قولهم التفت فانه افتعل من لفت عنقه اذا الواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبرياء مصدر------ من الكبر والمراد به في هذا الموضع الم------لك قاله ------------------اكثر المتاولين لانه اعظم تكبر الدنيا	824	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1739	false	5547364882923315237	0	86	0	452	1562	300	دين اباءنا يقال لفت الرجل عن- الاخر اذا لو-اه ومنه قولهم التفت فانه افتعل من لفت عنقه ومنه قول رءبة الرجز لفتا وتهزيعا سواء اللفت وقرا السبعة سوي ابي عمرو فانه اختلف عنه وتكون بالتاء من فوق وهي قراءة جمهور الناس وقرا الحسن بن ابي الحسن فيما زعم خارجة واسماعيل ويكون بالياء من تحت ورويت عن ابي عمرو وعن عاصم وهي قراءة ابن مسعود والكبرياء مصدر مبالغ من الكبر والمراد به في هذا الموضع الملك وكذلك قال فيه مجاهد والضحاك واكثر المتاولين لانه اعظم تكبر الدنيا	1739	3519880875705311566	179	308.0	145	454	39.427310943603516	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0824	true	815385179210111677	203	300	1049	1534	1534	300	وقوله ان الله سيبطله ايجاب عن عدة من الله تعالي وقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين يحتمل ان ي--------------------------------------كون ابتداء خبر من الله عز وجل ويحتمل ان يكون من كلام موسي عليه السلام وكذلك قوله ويحق الله الحق الاية محتمل للوجهين------------------------------------------------------------- وكون ذلك كله من كلام موسي اقرب وهو الذي ذكر الطبري واما قوله بكلماته فمعناه بكلماته السابقة الازلية في الوعد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يونس الايات 83 الي------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم-	824	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1740	false	73305142532930595	157	288	788	1447	1511	300	وقوله ان الله سيبطله ايجاب عن عدة من الله تعالي وقوله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ي--صح ان يكون من كلام موسي عليه السلام ويصح ان يكون ابتداء خبر من الله تعالي وق----------------------------------------------وله ويحق الله الحق الاية يحتمل ان يكون من كلام موسي عليه السلام ويحتمل ان يكون من اخبار الله عز وجل وكون ذلك كله من كلام موسي اقرب وهو الذي ذكر الطبري واما قوله بكلماته فمعناه بكلماته السابقة الازلية في الوعد بذلك قال ابن سلام بكلماته بقوله لا تخف ومعني ولو كره المجرمون وان كره المجرمون والمجرم المجترم الراكب للخطر قوله عز وجل سورة يونس الايات 83 الي 86span فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم	1740	3519880875705311566	420	740.5	335	707	59.405941009521484	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0825	true	-7230007764494782266	22	127	129	646	1566	300	عز وجل------------------------------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم اختلف المتاولون في عود الضمير الذي في قومه فقالت فرقة هو عاءد علي موسي وذلك في اول مبعثه وملا الذرية هم اشراف بني اسراءيل قال ص وهذا هو الظاهر وقالت فرقة الضمير في قومه عاءد علي فرعون وضمير ملاءهم عاءد علي الذرية قال ع ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قوما تقدمت فيهم النبوات ولم يحفظ قط ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت به فدل علي ان الذرية من قوم فرعون وقوله سبحانه وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا	825	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1740	false	73305142532930595	251	291	1270	1466	1511	300	عز وجل سورة يونس الايات 83 الي 86span فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال--------------------------------------------------- في الارض وانه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسرفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا	1740	3519880875705311566	127	178.0	100	548	23.175182342529297	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0825	true	-7230007764494782266	12	87	65	444	1566	300	تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وقوله عز وجل فما-------------------------------------------------- امن -لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم اختلف المتاولون في عود الضمير الذي في قومه فقالت فرقة هو عاءد علي موسي وذلك ------------------------------------------------------------------------------في اول مبعثه -----------------------------------------------------------------------وملا الذرية هم اشراف بني اسراءيل قال ص وهذا هو الظاهر وقالت فرقة الضمير في قوم-ه عاءد علي فرعون وضمير ملاءهم عاءد علي الذرية قال ع ومما يضعف عود الض------------------------------------------------------------مير علي موسي ان	825	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1741	false	8440065849810921852	0	101	0	524	1537	300	تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين المعني------ فما صدق موسي ولفظة امن تتعدي بالباء وتتعدي باللام وفي ضمن المعني الباء و-----------------------------------اختلف المتاولون في عود الضمير الذي في قومه فقالت فرقة هو عاءد علي موسي وقالت فرقة هو عاءد علي فرعون فمن قال ان العود علي موسي قال معني الاية وصف حال موسي في اول مبعثه انه لم يءمن به الا فتيان وشباب اكثرهم اولو اباء كانوا تحت خوف من فرعون وملا---------------- بني اسراءيل فالض-------------------------------مير في الملا عاءد ----------------------------علي الذرية وتكون الفاء علي هذا التاويل عاطفة جملة علي جملة لا مرتبة وقال بعض القاءلين بعود الضمير علي موسي ان	1741	3519880875705311566	223	276.5	177	640	34.84375	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0825	true	-7230007764494782266	80	108	411	552	1566	300	ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قوما--- تقدمت فيهم النبوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحفظ قط ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت به	825	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1741	false	8440065849810921852	244	299	1257	1533	1537	300	ومما يضعف عود الضمير علي موسي ان المعروف من اخبار بني اسراءيل انهم كانوا قوما قد تقدمت فيهم النبوات وكانوا في مدة فرعون قد نالهم ذل مفرط وقد رجوا كشفه علي يد مولود يخرج فيهم يكون نبيا فلما جاءهم موسي عليه السلام اصفقوا عليه واتبعوه ولم يحفظ قط ان طاءفة من بني اسراءيل كفرت به	1741	3519880875705311566	141	269.5	113	276	51.08695602416992	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0826	true	-4508012262551661228	16	85	93	477	1654	300	لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين المعني لا تنزل بنا بلاء بايديهم او بغير ذلك مدة محاربتنا لهم فيفتنون لذلك ويعتقدون ----------------------------------------صلاح دينهم وفساد ديننا--- قاله مجاهد وغيره-------------------- فهذا الدعاء علي هذا التاويل يتضمن دفع فصلين احدهما القتل والبلاء الذي توقعه المءمنون والاخر ظهور الشرك باعتقاد اهله انهم اهل الحق------------------- ونحو هذا قوله------------ صلي الله عليه وسلم بءس الميت ابو امامة -ليهود والمشركين يقولون لو كان نبيا لم يمت صاحبه	826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1743	false	7247359972966339794	203	289	1034	1501	1559	300	لا يجعلهم فتنة للظلمة والم-------عني لا تنزل بنا بلاء بايديهم او بغير ذلك مدة مجاورتنا لهم فيفتنون----- ويعتقدون ان اهلاكنا انما هو بقصد منك لسوء ديننا وصلاح دينهم وانهم اهل الحق قاله مجاهد وغيره قال القاضي ابو محمد فهذا الدعاء علي هذا التاويل يتضمن دفع فصلين احدهما القتل والبلاء الذي توقعه المءمنون والاخر ظهور الشرك باعتقاد اهله انهم اهل الحق وفي ذلك فساد الارض ونحو هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس الميت ابو امامة اليهود والمشركين يقولون لو كان نبيا لم يمت صاحبه	1743	3519880875705311566	344	604.0	278	479	71.8162841796875	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0826	true	-4508012262551661228	106	300	585	1654	1654	300	سورة يونس الايات 87 الي------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقوله سبحانه واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا روي ان فرعون اخاف بني اسراءيل وهدم لهم مواضع كانوا اتخذوها للصلاة ونحو هذا فاوحي الله الي موسي وهارون ان تبوءا اي اتخذا وتخيرا لبني اسراءيل بمصر بيوتا ق-----ال مجاهد مصر في هذه الاية الاسكندرية ومصر ما بين---------- اسوان والاسكندرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه واجعلوا بيوتكم قبلة قيل معناه مساجد قاله ابن عباس وجماعة------------------------ قالوا خافوا فامروا بالصلاة في بيوته----------------------------------------------------م وقيل معناه م-وجهة الي القبلة قاله ابن عباس ومن هذا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير بيوتكم ما استقبل به القبلة وقوله واقيموا الصلاة خطاب لبني-	826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1744	false	-4834663133568345202	17	251	89	1375	1632	300	سورة يونس الايات 87 الي 89span واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان فرعون اخاف بني اسراءيل وهدم لهم مواضع كانوا اتخذوها للصلاة ونحو هذا فاوحي الله الي موسي وهارون ان اتخ---------ذا وتخيرا لبني اسراءيل----- بيوتا بمصر قال مجاهد مصر في هذه الاية الاسكندرية ومصر ما بين البحر الي اسوان والاسكندرية من ارض مصر وتبوءا معناه كما قلنا تخيرا واتخذا وهي لفظة مستعملة في الاماكن وما يشبه بها ومن ذلك قول الشاعر الطويل لها امرها حتي اذا ما تبوات لانحامها مرعي تبوا مضجعا وهذا البيت للراعي وبه سمي المراعي ومنه قول امرء القيس الكامل يتبواون مقاعدا لقتالكم كليوث غاب ليلهن زءير وقرا الناس تبوا بهمزة علي تقدير تبوعا وقرا حفص في رواية هبيرة تبويا وهذا تسهيل ليس بقياسي ولو جري علي القياس لكان بين الهمزة والالف قوله---------------------- قبلة ومعن---اه مساجد قاله ابن عباس والربيع والضحاك والنخعي وغيرهم قالوا خافوا فامروا بالصلاة في بيوتهم وقيل يقابل بعضها بعضا قاله سعيد بن جبير والاول اصوب وقيل معناه متوجهة الي القبلة قاله ابن عباس ومن هذا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير بيوتكم ما استقبل به القبلة وقوله واقيموا الصلاة خطاب لبني	1744	3519880875705311566	770	1438.5	629	1570	49.044586181640625	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0826	true	-4508012262551661228	167	201	931	1112	1654	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1747	false	132367480557547683	6	40	31	212	1555	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين	1747	3519880875705311566	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0827	true	2555917372060454217	0	58	0	311	1590	300	اسراءيل وهذا قبل نزول التوراة لانها لم تنزل الا بعد اجازة البحر وقوله وبشر المءمنين امر لموسي عليه السلام وقال -----الطبري ومكي هو امر لنبينا محمد عليه السلا--------م وهذا غير متمكن وقوله سبحانه وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة الاية هذا غضب من موسي علي القبط ودعاء عليهم لما عتوا وعاندوا وقدم للدعاء تقرير نعم الله	827	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1744	false	-4834663133568345202	251	300	1375	1632	1632	300	اسراءيل -هذا قبل نزول التوراة لانها لم تنزل الا بعد اجازة البحر وقوله وبشر المءمنين امر لموسي عليه السلام وقال مكي والطبر-----ي هو امر ل------محمد صلي- الله عليه وسلم وهذا غير متمكن وقوله تعالي وق-ال موسي------------------------------- الاية---- غضب من موسي علي القبط ودعاء عليهم ف-----------------قدم للدعاء تقرير نعم الله-	1744	3519880875705311566	231	379.0	187	324	71.29629516601562	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0827	true	2555917372060454217	58	178	311	981	1590	300	عليهم وكفرهم بها واتيت معناه اعطيت واللام في ليضلوا --------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------م كي------ ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والع----------------------------------------------------اقبة -المعني اتيتهم ذلك فصار امرهم الي كذا وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة وغيره ليضل-------------------------------------------------وا بضم الياء علي معني ليضلوا غيرهم وقوله ربنا اطمس علي اموالهم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من طموس الاثر والعين وطمس الوجوه -منه وتكرير قوله ربنا استغاثة كما يقول الداعي يا الله يا الله رو---------------------ي انهم حين دعا موسي بهذه الدعوة رجع سكرهم حجارة ودراهمهم ودنانيرهم وحبوب اطعمتهم----- رجعت حجارة قاله قتادة وغيره و-----------------------قال مجاهد وغيره معناه اهلكها ودمرها وقوله و---------------------------------اشدد علي قلوبهم بمعني اطبع واختم عليهم بالكفر قاله مجاهد والضحاك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يءمنوا مذهب الاخفش وغيره ان الفعل منصوب عطفا علي قوله ليضلوا وقيل من---صوب في جواب الامر وقال الفراء والكساءي هو مجزوم علي الدعاء	827	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1745	false	6756954390820233502	0	298	0	1608	1616	300	عليهم وكفرهم بها واتيت معناه اعطيت وملكت وتكرر قوله ربنا استغاثة كما يقول الداعي بالله وقوله ليضلوا يحتمل ان يكون لام كي علي بابها علي معني اتيتهم الاموال املاء لهم واستدراجا فكان الايتاء كي يضلوا ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والعاقبة كما قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص والمعني اتيتهم ذلك فصار امرهم الي كذا وروي عن الحسن انه قال هو دعاء ويحتمل ان يكون المعني علي جهة الاستفهام اي ربنا ليضلوا فعلت ذلك وفي هذا تقرير الشنعة عليهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والحسن والاعرج وشيبة وابو جعفر ومجاهد وابو رجاء واهل مكة ليضلوا بفتح الياء علي معني ليضلوا في انفسهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي والاعمش وقتادة وعيسي والحسن والاعرج بخلاف عنه ليضلوا بضم الياء علي معني ليضلوا غيرهم وقرا الشعبي ليضلوا بكسر الياء وقرا الشعبي ايضا وغيره اطمس بضم الميم وقرات فرقة اطمس بكسر الميم وهما لغتان وطمس يطمس ويطمس قال ابو حاتم وقراءة الناس بكسر الميم والضم لغة مشهورة معناه عف وغيره وهو من طموس الاثر والعين وطمس الوجوه ومنه قول كعب بن زهير البسيط من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وروي انهم حين دعا موسي بهذه الدعوة رجع سكرهم حجارة وزاد--هم ودنانيرهم وحبوبهم من الاطعمة رجعت حجارة قاله محمد بن كعب القرظي وقتادة وابن زيد وقال مجاهد وغيره معناه اهلكها ودمرها وروي ان الطمسة من ايات موسي التسع وقوله اشدد علي قلوبهم بمعني اطبع واختم عليهم بالكفر قاله مجاهد والضحاك ولما اشار عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل اسري بدر شبهه بموسي في دعاءه علي قومه الذين بعث اليهم في هذه الاية وبنوح في قوله لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقوله فلا يءمنوا مذهب الاخفش وغيره ان الفعل منصوب عطفا علي قوله ليضلوا وقيل هو منصوب في جواب الامر وقال الفراء والكساءي هو مجزوم علي الدعاء	1745	3519880875705311566	527	897.5	428	1610	32.73291778564453	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0827	true	2555917372060454217	178	230	981	1242	1590	300	وجعل رءية العذاب نهاية وغاية وذلك لعلمه من ا----لله ان المءمن عند رءية العذاب لا ينفعه ايمانه في ذلك الوقت ولا يخرجه من كفره ثم اجاب الله دعوتهما ق-----------------ال ابن عباس العذاب هنا الغرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان هارون كان يءمن علي دعاء موسي فلذلك نسب الدعوة اليهما قاله محمد بن كعب القرظي قال	827	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1746	false	-6045707957984346950	15	133	78	680	1560	300	وجعل رءية العذاب نهاية وغاية وذلك لعلمه من قبل الله ان المءمن عند رءية العذاب لا ينفعه ايمانه في ذلك الوقت ولا يخرجه من كفره ثم اجاب الله هذه الدعوة في فرعون نفسه قال ابن عباس العذاب هنا الغرق وقرا الناس دعوتكما وقرا السدي والضحاك دعواتكما وروي عن ابن جريح ومحمد بن علي والضحاك ان الدعوة لم تظهر اجابتها الا بعد اربعين سنة وحينءذ كان الغرق قال القاضي ابو محمد واعلما ان دعاءهما صادق مقدورا وهذا معني اجابة الدعاء وقيل لهما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي في ان تستعجلا قضاءي فان وعدي لا خلف له وقوله دعوتكما ولم يتقدم الدعاء الا لموسي وروي ان هارون كان يءمن علي دعاء موسي------------------------ قاله محمد بن كعب القرظي نسب	1746	3519880875705311566	224	405.0	177	626	35.78274917602539	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0827	true	2555917372060454217	243	300	1314	1590	1590	300	امن-----ت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل الاية ---------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال ما ابغضت احدا قط بغضي لفرعون ولقد سمعته يقول امنت الاية فاخذت من حال البحر فملات فمه مخافة ان تلحقه رحمة الله وفي بعض الطرق مخافة ان يقول لا اله الا الله فتلحقه الرحمة-	827	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1748	false	7472208318132811045	28	89	137	432	1535	300	امنت فقلت انه واما-- علي ان يتم الكلام في قوله امنت ثم يبتدء ايجاب انه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام قال ما ابغضت احدا قط بغضي لفرعون ولقد سمعته يقول امنت الاية فاخذت من حال البحر فملات فمه مخافة ان تلحقه رحمة الله وفي بعض الطرق مخافة ان يقول لا اله الا الله فتلحقه الرحمة	1748	3519880875705311566	240	442.0	191	297	80.8080825805664	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0828	true	-2371490329433254155	2	44	6	230	1582	300	فانظر الي كلام فرعون ففيه مجهلة وتلعثم ولا عذر لاحد في جهل هذا وانما العذر فيما لا سبيل الي علمه كقول علي رضي الله عنه اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم والحال الطين--------------------------- والاثار بهذا كثيرة مختلفة الالفاظ والمعني واحد	828	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1748	false	7472208318132811045	93	139	452	691	1535	300	فانظر الي كلام فرعون ففيه مجهلة وتلعثم ولا عذر لاحد في جهل هذا وانما العذر فيما لا سبيل الي علمه كقول علي رضي الله عنه اهللت------- كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم والحال الطين كذا في الغريب المصنف وغيره والاث-ر بهذا كثير- مختلف- اللف--ظ والمعني واحد	1748	3519880875705311566	210	381.0	169	251	83.66533660888672	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0828	true	-2371490329433254155	50	274	261	1435	1582	300	وهذا علي جهة التوبيخ له والاعلان بالنقمة منه وهذا الكلام يحتمل ان يك--------------ون من---- ملك موصل عن الله او كيف شاء الله ويحتمل ان يكون----- هذا الكلام معني حاله وصورة خزيه وهذه الاية نص في رد توبة المعاين سورة يونس الايات 92 الي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقوله سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك الاية يقوي انه-------------- صورة --حاله لان هذه الالفاظ انما يظهر انها قيلت بعد غرقه وسبب هذه المقالة علي ما روي ان بني اسراءيل بعد عندهم غرق فرعون وهلاكه لعظمه في نفوسهم وكذب بعضهم ان يكون فرعون CHECK سورة يونس الايات 94 الي يموت فنجي علي نجوة من الارض حتي راه جميعهم ميتا كانه ثور احمر وتحققوا غرقه والجمهور--- علي تشديد ننجيك فقالت فرقة معناه من النجاة اي من غمرات البحر والماء وقال جماعة معناه نلقيك علي نجوة من الارض وهي ما ارتفع منها و--------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب------ بسكون النون وتخفيف الج------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقول----------ه ببدنك -------قالت فرقة معناه بشخصك وقالت فرقة معناه بدرعك وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور خلفك اي من اتي بعدك وقرء شاذا لمن خلفك بفتح اللام والمعني ليجعلك الله اية له في عباده وباقي الاية بين --------------------وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم	828	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1749	false	4572886121128770213	3	262	14	1352	1540	300	وهذا علي جهة التوبيخ له والاعلان بالنقمة منه وهذا اللفظ- يحتمل ان يكون مسموعا لفرعون من قول ملك موصل عن الله و--كيف شاء الله ويحتمل ان -كون معني هذا الكلام معني حاله وصورة خزيه وهذه الاية نص في رد توبة المعاين وقوله تع------------الي فاليوم ننجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاية يقوي ما ذكرناه من انها صورة الحال- لان هذه الالفاظ انما يظهر انها قيلت بعد فرقه وسبب هذه المقالة علي ما روي ان بني اسراءيل بعد عندهم غرق فرعون وهلاكه لعظمه عند----هم وكذب بعضهم ان يكون فرعون------------------------------ يموت فنجي علي نجوة من الارض حتي راه جميعهم ميتا كانه ثور احمر وتحققوا غرقه وقرات فرقة فالي----وم ننجيك وقالت فرقة معناه من النجاة اي من غمرات البحر والماء وقال جماعة معناه نلقيك علي نجوة من الارض وهي ما ارتفع منها ومنه قول اوس بن حجر البسيط فمن بعقوته كمن بنجوته والمستكن كمن يمشي بقرواح وقرا يعقوب ننجيك بسكون النون وتخفيف الجيم وقرا ابي بن كعب ننحيك بالحاء المشددة من التنحية وهي قراءة محمد بن السميفع اليماني ويزيد البريدي وقالت فرقة معني ببدنك بدرعك وقالت فرقة معناه بشخصك وقرات فرقة بنداءك اي بقولك امنت الخ الاية ويشبه ان يكتب بنداءك بغير الف في بعض المصاحف ومعني الاية انا نجعلك اية مع نداءك الذي لا ينفع وقرات فرقة هي الجمهور خلفك اي من اتي بعدك وقرات فرقة خلقك ---------------المعني -يجعلك الله اية له في عباده ثم--------- بين عز وجل العظة لعباده بقوله وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون وهذا خبر في ضمنه توعد قوله عز وجل سورة يونس الايات 93 الي 95span ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم	1749	3519880875705311566	795	1340.0	635	1645	48.32826614379883	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0828	true	-2371490329433254155	274	300	1435	1582	1582	300	المعني ولقد اخترنا لبني اسراءيل احسن اختيار واحللناهم من الاماكن احسن محل ومبوا صدق اي يصدق فيه ظن قاصده وساكن------ه ويعني بهذه الاية احلالهم بلاد الشام-	828	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1750	false	-513032498311853894	4	31	23	175	1537	300	المعني -لقد اخترنا لبني اسراءيل احسن اختيار و-حللناهم من الاماكن احسن محل ومبوا صدق اي يصدق فيه ظن قاصده وساكنه واهله ويعني بهذه الاية احلالهم بلاد الشام	1750	3519880875705311566	145	269.0	120	154	94.15584564208984	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0829	true	-661182271004100808	107	135	564	700	1481	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات	829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1749	false	4572886121128770213	272	300	1405	1540	1540	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات-	1749	3519880875705311566	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0829	true	-661182271004100808	0	61	0	327	1481	300	وبيت المقدس قاله قتادة وابن زيد وقيل بلاد الشام ومصر و-------------------الاول اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فما اختلفوا اي--------------------------------------------- في نبوة نبينا محمد عليه السلام وهذا---------------------------------------------------------- التخصيص هو الذي وقع في كتب المتاولين كلهم وهو تاويل يحتاج الي سند والتاويل الثاني الذي يحتمله اللفظ ان بني اسراءيل لم يكن لهم اختلاف علي موسي في اول حاله فلما جاءهم العلم والاوامر وغرق فرعون اختلفوا	829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1750	false	-513032498311853894	31	150	175	810	1537	300	وبيت المقدس قاله قتادة وابن زيد وقيل بلاد -------مصر والشام قاله الضحاك والاول اصح بحسب ما حفظ من انهم لن يعودوا الي مصر علي ان القران كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء يعني ما ترك القبط من جنات وعيون وغير ذلك وقد يحتمل ان يكون اورثناها الشعراء معناه الحالة من النعمة وان لم يكن في قطر واحد وقول-------ه فما اختلفوا حتي جاءهم العلم يحتمل معنيين احدهما فما اختلفوا في نبوة------ محمد وانتظاره حتي جاءهم وبان علمه وامره فاختلفوا حينءذ قال القاضي ابو محمد وهذا التخصيص هو الذي وقع في كتب المتاولين وهذا التا--ويل يحتاج الي سند والتاويل الاخر ا-لذي يحتمله اللفظ ان بني اسراءيل لم يكن لهم اختلاف علي موسي في اول حاله فلما جاءهم العلم والاوامر وغرق فرعون اختلفوا	1750	3519880875705311566	274	483.0	220	658	41.64133834838867	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0829	true	-661182271004100808	155	185	802	940	1481	300	وقوله عز وجل فان كنت في شك الاية -----------------------------------------------------------------------------------الصواب في معني الاية انها مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بها سواه من كل من يمكن ان يشك او يعارض	829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1750	false	-513032498311853894	177	223	943	1163	1537	300	وقوله تعالي- فان كنت في شك الاية قال بعض المتاولين وروي ذلك عن الحسن ان ان نافية بمعني ما والجمهور علي ان ان شرطية والصواب في معني الاية انها مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بها سواه من كل من يمكن ان يشك او يعارض	1750	3519880875705311566	132	237.0	103	221	59.72850799560547	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0829	true	-661182271004100808	238	300	1193	1481	1481	300	والذين يقرءن الكتاب من قبلك ---من اسلم من اهل الكتاب كا---------بن سلام وغيره وروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية انا لا اشك ولا اسال------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جزم سبحانه الخبر بقوله لقد جاءك الحق من ربك واللام في لقد لام قسم-------------------------------------------------------------------- وقوله مما انزلنا اليك يريد به من ان بني اسراءيل لم يختلفوا في امره الا من-	829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1751	false	1904751398681291109	15	107	80	538	1510	300	والذين يقرءن الكتاب من قبلك هم من اسلم من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وغيره وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لما نزلت هذه الاية انا لا اشك ولا اسال وقرا فسل دون همز الحسن وابو جعفر واهل المدينة وابو عمرو وعيسي وعاصم وقرا جمهور عظيم بالهمز ثم جزم الل--ه الخبر بقوله لقد جاءك الحق من ربك واللام في لقد لام قسم والممترين معناه الشاكين الذين يحتاجون في اعتقادهم الي المماراة فيها وقوله مما انزلنا اليك يريد به من ان بني اسراءيل لم يختلفوا في امره الا من	1751	3519880875705311566	262	450.5	203	464	56.465518951416016	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0830	true	-3798273345495739400	202	287	1023	1441	1510	300	ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله الاية مما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمراد سواه قال ع-------------- ولهذا فاءدة ليست في مخاطبة الناس به وذلك شدة التخويف لانه اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحذر من مثل هذا فغيره من الناس اولي ان يحذر ويتقي علي نفسه وقوله سبحانه ان ال-------------------------------ذين حقت عليهم كلمت ربك اي حق عليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازل وخلقهم لعذابه -لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية ----------الا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه الايمان كما صنع فرعون واشباهه	830	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1751	false	1904751398681291109	159	298	802	1502	1510	300	ولا تكونن من الذين كذبوا -----------الاية مما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمراد سواه قال القاضي ابو محمد ولهذا فاءد- ليس- في مخاطبة الناس به وذلك شدة التخويف لانه اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحذر من مثل هذا فغيره من الناس اولي ان يحذر ويتقي علي نفسه -قوله عز وجل سورة يونس الايات 96 الي 98span ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين جاء في هذا تحذير مردود واعلام بسوء حال هءلاء المحتوم عليهم والمعني ان الله اوجب لهم سخطه في الازل وخلقهم لعذابه فلا يءمنون ولو جاء-هم كل بيان وكل وضوح الا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه ا--يمان كما صنع فرعون واشباهه	1751	3519880875705311566	374	661.5	295	717	52.16178512573242	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0831	true	5914198315756425226	45	174	229	892	1528	300	وقوله سبحانه فلولا كانت قرية امنت الاية وفي مصحف ابي وابن مسعود فهلا والمعني فيهما واحد واصل لولا---------- التحضيض او الدلالة علي منع امر لوجود غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية فهلا ا---من اهل قرية وهم علي مهل لم يتلبس العذاب بهم فيكون الايمان نافعا لهم في هذا الحال- ثم استثني قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقط-------------------------ع وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما ا---من اهل قرية الا قوم يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي في قصة قوم يونس ان القوم لما كفروا اي تمادوا علي كفرهم اوحي الله تعالي اليه ان انذرهم بالعذاب لثالثة ففعل فقالوا هو رجل لا يكذب فارقبوه فان اقام بين اظهركم فلا عليكم وان ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك فيه فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فاصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله وامنوا ولبسوا المسوح وفرقوا بين	831	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1752	false	-8154607041780492222	40	300	222	1544	1544	300	وقول-------ه فلولا كانت قرية امنت الاية -في مصحف ابي وابن مسعود فهلا والمعني فيهما واحد واصل لولا في الكلام التحضيض او الدلالة علي منع امر لوجود غيره فاما هذه فبعيدة عن هذه الاية لكنها من جملة التي هي للتحضيض بها ان يكون المحضض يريد من المخاطب فعل ذلك الشء الذي يخصه عليه وقد تجء لولا وليس من قصد المخاطب ان يحض المخاطب علي فعل ذلك الشء فتكون حينءذ لمعني توبيخ كقول جرير الطويل لولا الكمي المقنعا وذلك انه لم يقصد حضهم علي عقر الكمي كقولك لرجل قد وقع في امر صعب لولا تحرزت وهذه الاية من هذا القبيل قال القاضي ابو محمد ومفهوم من معني الاية نفي ايمان اهل القري ومعني الاية فهلا امن من اهل قرية وهم علي مهل لم يلتبس العذاب بهم فيكون الايمان نافعا---- في هذه الحالة ثم استثني قوم يونس فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع وكذلك رسمه النحويون اجمع وهو بحسب المعني متصل لان تقديره ما امن من اهل قرية الا قوم يونس والنصب في قوله الا قوم هو الوجه ولذلك ادخله سيبويه في باب ما لا يكون فيه الا النصب وكذلك مع انقطاع الاستثناء ويشبه الاية قول النابغة الا الاواري وذلك هو حكم لفظ الاية وقالت فرقة يجوز فيه الرفع وهذا اتصال الاستثناء وقال المهدوي والرفع علي البدل من قرية وروي في قصة قوم يونس ان القوم لما كفروا-------------------- اوحي الله------ اليه ان انذرهم بالعذاب لثلاثة ففعل فقالوا هو رجل لا يكذب فارقبوه فان -قام بين اظهركم فلا عليكم وان ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا شك---- فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فاصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا الله وامنوا ولبسوا المسوح وفرقوا بين-	1752	3519880875705311566	614	1097.0	494	1366	44.94875717163086	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0831	true	5914198315756425226	174	300	892	1528	1528	300	الامهات والاولاد من الناس والبهاءم وكان العذاب----- فيما روي عن ابن عباس علي ثلثي ميل منهم وروي ---علي ميل وقال ابن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر فرفع الله عنهم العذاب فلما مضت الثالثة وعلم يونس ان العذاب لم ينزل بهم قال كيف انصرف وقد وجدوني في كذب فذهب مغاضبا كما ذكر الله سبحانه في غير هذه الاية-------------------- وذهب الطبري الي ان قوم يونس خصوا من بين الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب وذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وليس كذلك والمعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي تلبس العذاب او الموت بشخص الانسان كقصة فرعون واما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد ت وما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الطبري عندي ابين ومتعناهم الي حين يريد الي اجالهم المقدر-ة في الازل وروي ان قوم يونس كانوا-	831	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1753	false	-6301284995175493183	0	146	0	739	1500	300	الامهات والاولاد من الناس والبهاءم و----العذاب منهم فيما روي عن ابن عباس علي ثلثي ميل----- وروي عن علي ميل وقال ابن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر فرفع الله عنهم العذاب فلما مضت الثلاثة وعلم يونس ان العذاب لم ينزل ----قال كيف انصرف وقد وجدوني في كذب فذهب مغاضبا كما ذكر الل-------ه في---- هذه الاية قال القاضي ابو محمد وذهب الطبري الي ان قوم يونس خصوا من بين الامم بان تيب عليهم من بعد معاينة العذاب -ذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وليس كذلك والمعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي تلبس العذ-ب او الموت بشخص الانسان كقصة فرعون واما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد وقرا الحسن وطلحة بن مصرف وعيسي بن عمر وابن وثاب والاعمش يونس بكسر النون وفيه للعرب ثلاث لغات ضم النون وفتحها وكسرها وكذلك في يوسف وقوله --------------------------الي حين يريد الي اجالهم المفروضة في الازل وروي ان قوم يونس كانوا	1753	3519880875705311566	571	1034.5	457	791	72.18710327148438	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0832	true	-955023216873510950	88	167	466	925	1609	300	وقوله سبحانه قل انظروا ماذا في السماوات والارض الاية هذه الاية امر للكفار بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة علي الصانع ---------من ايات السموا-ت وافلاكها وكواكبها وسحابها ونحو ذلك والارض ونباتها ومعادنها وغير ذلك المعني انظروا في ذلك بالواجب فهو ينهيكم الي المعرفة بالله و--------بوحدانيته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه------ ان ---------الايات و----------النذر-وهم الانبياء-لا تغني الا بمشيءته ف ما علي هذا------------------------------------------------------------ نافية ويجوز ان تكون استفهاما--------------------- في ضمنه نفي وقوع الغني- وفي الاية علي هذا توبيخ لحاضري النبي---- صلي الله عليه وسلم	832	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1754	false	5190271412190255253	139	264	757	1439	1632	300	وقوله -تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض------ هذه الاية امر للكفار بالاعتبار والنظر في المصنوعات الدالة علي الصانع وغير ذلك من ايات السماوات وافلاكها وكواكبها وسحابها ونحو ذلك والارض ونباتها ومعادنها وغير ذلك المعني انظروا في ذلك بالواجب فهو ينهاكم الي المعرفة بالله والايمان بوحدانيته وقرا ابو عبد الرحمن والعامة بالبصرة قل انظروا بكسر اللام وقرا نافع واهل المدينة قل انظروا بضم اللام ثم اعلم في اخر الاية ان النظر في الايات والسماع من النذر وهم الانبياء لا يغني الا بمشيءة الله وان ذلك غير نافع لقوم قد قضي الله انهم لا يءمنون وهذا علي ان تكون ما نافية ويجوز ان يعد- استفهاما علي جهة التقرير الذي في ضمنه نفي وقوع الغناء وفي الاية علي هذا توبيخ لحاضري رسول الله صلي الله عليه وسلم	1754	3519880875705311566	411	682.5	337	690	59.565216064453125	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0832	true	-955023216873510950	268	295	1458	1585	1609	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	832	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1755	false	1321708573545828450	68	95	357	484	1536	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	1755	3519880875705311566	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0833	true	-338835895504354485	0	156	0	765	1499	300	ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم CHECK سورة يونس الايات 108 الي وقوله سبحانه قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية مخاطبة عامة للناس اجمعين الي يوم القيامة وقوله وان اقم وجهك للدين الاية------------------------- الوجه في هذه الاية بمعني المنحي والمقصد اي اجعل طريقك واعتمالك للدين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وقوله تعا---------------لي ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الاية قد تقدم ان ما كان من هذا النوع فالخطاب فيه للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد---------------------------- غيره وقوله سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الا-----------------------------------------------------------------------------ية مقصود هذه الاية ان الحول والقوة لله و--------------------------------------الضر لفظ جامع لكل ما يكرهه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وقوله وان يردك بخير لفظ تام العموم	833	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1756	false	-8671978425917927995	60	271	324	1372	1519	300	ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم المعني قيل لي كن من المءمنين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم وجهك للدين ثم جاءت العبارة بهذا الترتيب و الوجه في هذه الاية بمعني المنحي والمقصد اي اجعل طريقك واعتمالك للدين والشرع وحنيفا معناه مستقيما علي قول من قال الحنف الاستقامة وجعل تسمية المعوج القدم احنف علي جهة التفاءل ومن قال الحنف الميل جعل حنيفا هاهنا ماءلا عن حال الكفرة وطريقهم وحنيفا نصب علي الحال وقوله ولا تدع معناه قيل ل----------------------ي ولا تدع فهو عطف علي اقم وهذا الامر والمخاطبة--------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت هكذا فاحري ان يتحرز من ذلك غيره وما لا ينفع ولا يضر---------------------------- هو الاصنام والاوثان والظالم الذي يضع الشء في غير موضعه وقوله وان يمسسك الله بضر الاية مقص-د هذه الاية ان الحول والقوة لله ويبين ذلك للناس بما يحسونه من انفسهم و الضر لفظ جامع لكل ما يكرهه الانسان كان ذلك في ماله او في بدنه وهذه الاية مظهرة فساد حال الاصنام لكن كل مميز ادني ميز يعرف يقينا انها لا تكشف ضرا ولا تجلب نفعا وقوله وان يردك بخير لفظ تام العموم	1756	3519880875705311566	459	765.5	360	1254	36.60287094116211	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0833	true	-338835895504354485	156	270	765	1350	1499	300	سورة يونس الايات 108 الي قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وقوله سبحانه قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه هذه مخاطبة لجميع الكفار ومستمرة مدي الدهر والحق هو القران والشرع الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انا عليكم بوكيل م--------------------------------------------------------نسوخة بالقتال وقوله سبحانه واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ق-----------------------------------------------------------------------------وله حتي يحكم الله وعد للنبي صلي الله عليه وسلم بان يغلبهم كما وقع---------------- وهذا الصبر منسوخ ايضا بالقتال وصلي	833	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1757	false	2554656352912244268	6	161	25	806	1494	300	سورة يونس الايات 108 الي قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين-------------------------------------------------------------------------------- هذه مخاطبة لجميع الكفار -مستمرة مدي الدهر والحق هو القران والشرع الذي جاء به محمد فمن اهتدي اي اتبع الحق وتدين به فانما يسعي لنفسه لانه يوجب لها رحمة الله ويدفع عذابه ومن ضل اي حاد عن طريق الحق ولم ينظر بعين الحقيقة وكفر بالله عز وجل فيضل ذلك وقوله وما انا عليكم بوكيل اي لست باخذكم ولا بد بالايمان وانما انا مبلغ وهذه الاية منسوخة بالقتال وقول-------ه واتبع ما يوحي اليك الاية معناه اتبع ما رسمه لك شرعك وما اعلمك الله به من نصرته لك واصبر علي شقاء الرسالة وما ينالك في الله من الاذي وقوله حتي يحكم الله وعد للنبي صلي الله عليه وسلم بان يغلبهم-كما وقعتقتضيه قوة اللفظ وهذا الصبر منسوخ----- بالقتال وهذه	1757	3519880875705311566	427	688.5	339	875	48.79999923706055	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0834	true	-2174225115765984329	34	87	165	423	1522	300	سورة هود الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير	834	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1757	false	2554656352912244268	246	300	1231	1494	1494	300	سورة هود الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير-	1757	3519880875705311566	257	501.5	205	264	97.3484878540039	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0834	true	-2174225115765984329	87	199	423	1015	1522	300	الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير CHECK سورة هود الايات 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله عز وجل الر-------------------------------------------------------- ك----------------تاب --------احكمت اياته اي اتقنت واجيدت-------------------------------- وبهذه الصفة كان القران في الازل ثم فصل بتقطيعه وتبيين احكامه واوامره علي محمد نبيه---- عليه السلام في ازمنة مختلفة ف ثم علي بابها فالاح------------------------------كام صفة ذاتية والتفصيل انما هو بحسب من يفصل له والكتاب باجمعه محكم ومفصل والاحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الاجمال انما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك قال ص ثم فصلت ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان ولدن بمعني عند انتهي قال الداودي وعن الحسن احكمت اياته قال احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد وعنه فصلت بالثواب والعقاب ------------------------------------------------	834	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1758	false	-5481169579511210802	0	154	0	859	1601	300	الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير تقدم استيعاب القول في الحروف المقطعة في اواءل السور وتختص هذه بان قيل ان الرحمن فرقت حروفه فيها وفي حم غافر فصلت الشوري الزخرف الدخان الجاثية الاحقاف وفي ن والقلم القلم وكتاب مرتفع علي خبر الابتداء فمن قال الحروف اشارة الي حروف المعجم كانت الحروف المبتدا ومن تاول الحروف غير ذلك كان المبتدا هذا كتاب والمراد بالكتاب القران واحكمت معناه--- اتقنت واجيدت شبه تحكم الامور المتقنة الكاملة وبهذه الصفة كان القران في الازل ثم فصل بتقطيعه وتنويع احكامه واوامره علي محمد صلي الله عليه وسل--م في ازمنة مختلفة ف ثم علي بابها وهذه طريقة الاحكام والتفصيل اذ الاحكام صفة ذاتية والتفصيل انما هو بحسب من يفصل له والكتاب باجمعه محكم -مفصل والاحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الاجمال انما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك وحكي الطبري عن بعض المتاولين اح-----------------------------------------------------------------------------------------كمت بالامر والنهي --وفصلت------------------------- بالثواب والعقاب وعن بعضهم احكمت من الباطل وفصلت بالحلال والحرام	1758	3519880875705311566	389	623.5	310	981	39.65341567993164	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0834	true	-2174225115765984329	200	250	1021	1299	1522	300	وقدم النذير لان التحذير من النار هو الاهم وان---------------------------------- استغفروا ربكم اي اطلبوا مغفرته---- وذلك بطلب دخولكم في الاسلام ثم توبوا من الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يمتعكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعا حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووصف المتاع بالحسن-------- لطيب عيش المءمن برجاءه ----------------في ثواب ربه وفرحه بالتقرب اليه باداء مفترضاته والسرور بمواعيده سبحانه والكافر ليس في شء من هذا	834	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1759	false	4104515055069821360	34	164	188	873	1559	300	وقدم النذير لان التحذير من النار هو الاهم وان معطوفة علي التي قبلها ومعني الاية استغفروا ربكم اي اطلبوا مغفرته لكم وذلك بطلب دخولكم في الاسلام ثم توبوا من الكفر اي انسلخوا منه واندموا علي سالفه وثم مرتبة لان الكافر اول ما ينيب فانه في طلب مغفرة ربه فاذا تاب وتجرد من الكفر تم ايمانه وقرا الجمهور يمتعكم بشد التاء وقرا ابن محيصن يمتعكم بسكون الميم وتخفيف التاء وفي كتاب ابي حاتم ان هذه القراءات بالنون وفي هذا نظر ومتاعا مصدر جار علي غير الفعل المتقدم مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح وقيل نصب بتعدي يمتعكم لانك تقول متعت زيدا ثوبا ووصف المتاع بالحسن انما هو لطيب عيش المءمن برجاءه في الله عز وجل وفي ثوا---به وفرحه بالتقرب اليه ب-----مفترضاته والسرور بمواعيده------- والكافر ليس في شء من هذا	1759	3519880875705311566	260	409.5	213	700	37.14285659790039	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0835	true	5191063475329225970	15	189	74	997	1601	300	سورة هود الايات 5 الي------ الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقوله سبحانه الا انهم يثنون صدورهم الاية قيل ان هذه الاية نزلت في الكفار الذين كانوا اذا لقيهم النبي---- صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمتستر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منهم وكراهية للقاءه وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه او عن الله عز وجل-------------------------------------------------- وقيل هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون عليه---------------------------------------------------- فمعني الاية الا انهم يسرون العداوة ويتكتمون بها لتخفي في ظنهم عن الله وهو سبحانه حين تغشيهم بثيابهم وابلاغهم في التستر يعلم ما يسرون	835	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1760	false	2826216861188806386	157	292	825	1543	1583	300	سورة هود الايات 5 الي 6span الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان هذه الاية نزلت في الكفار الذين كانوا اذا لقيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه- وكراه-ة للقاءه وهم يظنون ان ذلك يخفي عليه وعلي ال-له عز وجل فنزلت الاية في ذلك وصدورهم منصوبة علي هذا ب يثنون وقيل هي استعارة للغل والحقد الذي كانوا ينطوون عليه كما تقول فلان يطوي كشحه علي عداوته ويثني صدره عليها فمعني الاية الا انهم يسرون العداوة ويتكتمون بها لتخفي في ظنهم عن الله وهو تعالي -حين تغشيهم بثيابهم وابلاغهم في التستر يعلم ما يسرون	1760	3519880875705311566	586	1102.5	475	1035	56.61835861206055	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0835	true	5191063475329225970	210	247	1120	1333	1601	300	تثنوني صدورهم بالرفععلي وزن تفعوعل وهي تحتمل المعنيين المتقدمين------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن ابن عباس علي هذه القراءة ان هذه الاية نزلت في قوم---- كانوا لا ياتون النساء والحدث الا ويستغشون ثيابهم كراهية ان يفضوا بفروجهم الي السماء	835	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1761	false	8058998635966115365	40	94	201	505	1612	300	تثنوني صدورهم ب--رفع الصدور------- وهي تحتمل المعنيين المتقدمين في يثنون وزنها تفوعل علي بناء مبالغة لتكرار الامر كما تقول اعشوشبت الارض واحلولت الدنيا ونحو ذلك وحكي الطبري عن ابن عباس علي هذه القراءة ان هذه الاية نزلت في ان قوما كانوا لا ياتون النساء والحدث الا وي-تغشون ثيابهم كراهية ان يفضوا بفروجهم الي السماء	1761	3519880875705311566	193	346.5	158	314	61.464969635009766	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0835	true	5191063475329225970	55	108	280	552	1601	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	835	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1762	false	-2433445044260270076	244	297	1232	1504	1516	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	1762	3519880875705311566	272	544.0	219	272	100.0	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0836	true	-8832290795778511814	3	239	15	1201	1509	300	في لءن مءذنة بان اللام في ليقولن لام قسم لا جواب شرط-------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان هذا الا سحر مبين تناقض منهم لانهم مقرون بان الله خلق السموات والارض وهم مع ذلك ينكرون ما هو ايسر من ذلك وهو البعث من القبور واذ خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس CHECK سورة هود الايات 9 الي ولءن اخرنا عنهم العذاب ا---ي المتوعد به الي امة معدودة اي مدة معدودة ليقولن ما يحبسه اي ما هذا الحابس لهذا العذاب علي جهة التكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق معناه حل واحاط البخاري حاق نز-------------------------------------------ل سورة هود الايات 9 الي------- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ولءن اذقنا الانسان منا رحمة الاية الرحمة --هنا تعم جميع ما ينتفع به من مطعوم وملبوس وجاه وغير ذلك والانسان --هنا اسم --جنس والمعني ان هذا الخلق في سجية الانسان ثم استثني منهم الذين ردتهم الشراءع والايمان الي الصبر والعمل الصالح وك---------------------------فور ه--نا من كفر النعمة وال نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تشمل الصحة والمال وال ضر---------اء من الضر وهو ايضا شامل--------------------------------------- ولفظة ذهب السيءات عني يقتضي بطرا وجهلا ان	836	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1764	false	7094908891671627945	2	300	13	1546	1546	300	في لءن مءذنة بان اللام في ليقولن لام قسم لا جواب شرط وقرا الاعرج والحسن وابو جعفر وشيبة وفرقة من السبعة سحر وقرات فرقة ساحر وقد تقدم وقوله تعالي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن اخرنا عنهم العذاب الاية المعني ولءن تاخر العذاب الذي توعدتم به عن الله قالوا ------ما هذا الحابس لهذا العذاب علي جهة التكذيب و الامة في هذه الاية المدة كما قال وادكر بعد امة يوسف قال الطبري سميت بذلك المدة لانها تمضي فيها امة من الناس ونحدث فيها اخري فهي علي هذه المدة الطويلة ثم استفتح بالاخبار عن ان هذا العذاب يوم ياتي لا يرده شء ولا يصرفه وحاق معناه حل واحاط وهي مستعملة في المكروه ويوم منتصب بقوله مصروفا قوله عز وجل سورة هود الايات 9 الي 11span ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير اذقنا هاهنا مستعارة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة هاهنا تعم جميع ما ينتفع به من مطعوم وملبوس وجاه وغير ذلك والانسان هاهنا اسم الجنس والمعني ان هذا الخلق في سجية ال--ناس ثم استثني منهم الذين ردتهم الشراءع والايمان الي الصبر والعمل الصالح ويءس وكفور بناءان للمبالغة وكفور هاهنا من كفر النعمة والمعني انه يياس ويحرج ويتسخط ولو نظر الي نعمة الله الباقية عليه في عقله وحواسه وغير ذلك ولم يكفرها لم يكن ذلك فان اتفق هذا ان يكون في كافر ايضا بالشرع صح ذلك ولكن ليس من لفظ الاية وقال بعض الناس في هذه الاية الانسان انما يراد به الكافر وحمله علي ذلك لفظة كفور وهذا عندي مردود لان صفة الكفر لا تطلق علي جميع الناس كما تقتضي لفظة الانسان و النعماء تشمل الصحة والمال ونحو ذلك و الضراء من الضر وهو ايضا شامل وقد يكثر استعمال الضراء فيما يخص البدن ولفظة ذهب السيءات عني تقتضي بطرا وجهلا ان-	1764	3519880875705311566	662	1142.5	531	1957	33.82728576660156	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0836	true	-8832290795778511814	238	300	1198	1509	1509	300	ان ذلك--- بانعام من الله تعالي---------- والسيءات --هنا كل ما يسوء في الدنيا والفرح هنا------------------------------------------------- مطلق فلذلك ذم اذ الفرح انهمال النفس ولا ياتي الفرح في القران ممدوحا الا اذا قيد بانه في خير وقوله ا------لا الذين صبروا استثن------------اء متصل علي ما قدمنا -من ان الانسان عام يراد به الجنس وهو الصواب ومن قال انه مخصوص بالكافر قال هاهنا--- الاستثناء منقطع وهو-	836	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1765	false	4004826989794582644	18	94	94	481	1510	300	ان ذهابها بانعام من الله وفضل لم يقع ذلك والسيءات هاهنا كل ما يسوء في الدنيا وقرات فرقة لفرح بكسر الراء وقرات فرقة لفرح بضمها وهذا الفرح مطلق ولذلك ذم اذ الفرح انهمال النفس ولا ياتي الفرح في القران ممدوحا الا اذا قيد بانه في خير وقوله تعالي الا الذين صبروا الاية هذا الاستثناء متصل علي ما قدمناه من ان الانسان عام يراد به الجنس----------- ومن قال انه مخصوص بالكافر قال هاهنا ان الاستثناء منقطع وهو	1765	3519880875705311566	278	489.5	221	398	69.8492431640625	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0837	true	-7146326977637024719	0	176	0	895	1517	300	قول ضعيف من جهة المعني --لا من جهة اللفظ لان صفة الكفر لا تطلق علي جميع الناس كما تقتضي لفظة الانسان واستثني الله تعالي من الماشين علي سجية الانسان هءلاء الذين حملتهم الاديان علي الصبر علي المكاره والمثابرة علي عبادة الله وليس شء من ذلك في سجية البشر وانما حمل علي ذلك ---------خوف الله وحب الدار الاخرة و-الصبر علي العمل الصالح لا ينفع الا مع هداية وايمان ثم وعد تعالي اهل هذه الصفة------------------ بالمغفرة للذنوب والتفضل بالاجر والنعيم وقوله سبحانه------------------------------ فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذه الاية -ان كفار قريش قالوا يا محمد لو تركت سب الهتنا وتسفيه اباءنا لجالسناك واتبعناك وقالوا له اءت بقران غير هذا او بدله ونحو هذا من CHECK سورة هود الايات 14 الي الاقوال فخاطب الله تعالي نبيه عليه السلا--------م علي هذه الصورة من المخاطبة ووقفه بها توقيفا رادا علي اقوالهم ومبطلا لها وليس المعني انه عليه السلا--------م هم بشء من ذلك فزجر عنه فانه لم يرد قط ترك شء مما اوحي اليه ولا ضاق صدره به وانما كان يضيق	837	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1765	false	4004826989794582644	94	300	481	1510	1510	300	قول ضعيف من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجيد وكذلك قاله من النحاة قوم------------------------------ واستثني الله تعالي من الماشين علي سجية الانسان هءلاء الذين حملتهم الاديان علي الصبر علي المكاره و--مثابرة---- عبادة الله وليس شء من ذلك في سجية البشر وانما حمل علي ذلك حب الله وخوف--------- الدار الاخرة و الصبر و-- العمل الصالح لا ينفع الا مع هداية وايمان ثم وعد تعالي اهل هذه الصفة تحريضا عليها وحضا بالمغفرة للذنوب والتفضل بالاجر والنعيم -قوله عز وجل سورة هود الايات 12 الي 13span فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين سبب هذه الايات ان كفار قريش قالوا يا محمد لو تركت سب الهتنا وتسفيه اباءنا لجالسناك واتبعناك وقالوا--- اءت بقران غير هذا او بدله ونحو هذا من----------------------------- الاقوال فخاطب الله تعالي نبيه صلي- الله عليه وسلم علي هذه الصورة من المخاطبة ووقفه بها توقيفا رادا علي اقوالهم ومبطلا لها وليس المعني انه صلي- الله عليه وسلم هم بشء من ذلك فزجر عنه فانه لم يرد قط ترك شء مما اوحي اليه ولا ضاق صدر---ه وانما كان يضيق-	1765	3519880875705311566	763	1345.5	610	1115	68.43049621582031	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0837	true	-7146326977637024719	176	280	895	1411	1517	300	صدره باقوالهم وافعالهم وبعدهم عن الايمان قال ص وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر ب ضاءق ----------------------------------وان كان اقل----- استعمالا من ضيق لمناسبة تارك ولان ضاءق وصف عارض بخلاف ضيق فانه يدل علي الثبوت والصالح هنا الاول بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم والضمير في به عاءد علي البعض ويحتمل ان يعود علي ما وان يقولوا اي------------ كراهة ان يقولوا او لءلا يقولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انسه تعالي بقوله انما انت نذير اي هذا القدر هو الذي فوض اليك والله تعالي بعد ذلك هو الوكيل الممضي لايمان من شاء وكفر من شاء------------ ام يقولون افترا---ه ام بم-------------------عني بل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الافتراء اخص من الكذب ولا يستعمل الا فيما بهت به المرء وكابر	837	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1766	false	-3836190446685503875	0	226	0	1162	1554	300	صدره باقوالهم وافعالهم وبعدهم عن الايمان و لعلك هاهنا بمعني التوقيف والتقرير وما يوحي اليك هو القران والشريعة والدعاء الي الله تعالي كان في ذلك سب الهتهم وتسفيه اباءهم او غيره ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد عظم عليه ما يلقي من الشدة فمال الي ان يكون من الله تعالي اذن في مساهلة الكفار بعض المساهلة ونحو هذا من الاعتقادات التي تليق به صلي الله عليه وسلم كما جاءت ايات الموادعة وعبر ب ضاءق دون ضيق للمناسبة في اللفظ مع تارك وان كان ضيق اكثر استعمالا لانه وصف لازم وضا----------ءق وصف عارض فهو الذي يص------------------------لح هنا-------------------------------------- والضمير في به عاءد علي البعض ويحتمل ان يعود علي ها وان في موضع نصب علي تقدير كراهة ان و الكنز هاهنا المال وهذا طلبهم اية تضطر الي الايمان والله تعالي لم يبعث الانبياء بايات اضطرار وانما بعثهم بايات النظر والاستدلال ولم يجعل اية الاضطرار الا للامم التي قدر تعذيبها لكفرها بعد اية الاضطرار كالناقة لثمود ثم انسه تعالي بقوله انما انت نذير اي هذا القدر هو الذي فوض اليك والله تعالي بعد ذلك هو الوكيل الممضي لايمان من شاء وكفر من شاء وقوله تعالي ام يقولون الاية هذه ام التي هي عند سيبويه بمعني بل والف الاستفهام كانه اضرب عن الكلام الاول واستفهم في الثاني علي معني التقرير كقولهم انها لابل ام شاء و الافتراء اخص من الكذب ولا يستعمل الا فيما بهت به المرء وكابر	1766	3519880875705311566	375	561.5	295	1234	30.388978958129883	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0838	true	219230177813036577	0	109	0	535	1554	300	وقال بعض الناس هذه الاية متقدمة علي التي في يونس اذ لا يصح ان يعجزوا في واحدة ثم يكلفوا عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع-------------- وقاءل هذا القول لم يلحظ ما ذكرناه من الفرق بين التكليفين في كمال المماثلة مرة كما هو في سورة يونس ووقوفها علي النظم مرة كما هو هنا-------------------------------------------------------------------- وقوله ان كنتم صادقين يريد في ان القران مفتري س------------ورة هود الايات 14 الي فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون	838	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1767	false	5387643614545556415	62	204	314	1057	1556	300	وقال بعض الناس هذه م-------قدمة -في النزول علي تلك ولا يصح ان يعجزوا في واحدة ف--يكلفوا عشرا والتكليفان سواء ولا يصح ان تكون السورة الواحدة الا مفتراة واية سورة يونس في تكليف سورة متركبة علي قولهم افتراه وكذلك اية البقرة وانما ريبهم بان القران مفتري قال القاضي ابو محمد وقاءل هذا القول لم يلحظ------------- الفرق بين التكليفين في كمال المماثلة مرة-------------------- ووقوفها علي النظم مرة ومن في قوله من استطعتم يراد بها الالهة والاصنام والشياطين وكل ما كانوا يعظمونه وقوله ان كنتم صادقين يريد في ان القران مفتري قوله عز وجل سورة هود الايات 14 الي فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون	1767	3519880875705311566	466	815.0	371	786	59.287532806396484	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0838	true	219230177813036577	205	274	1021	1413	1554	300	يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم------------------------------- ما كانوا يفترون وقوله سبحانه فالم يستجيبوا لكم لهذه الاية تاويلان احدهما ان تكون المخاطبة من النبي صلي الله عليه وسلم للكفار اي ويكون ضمير يستجيبوا علي هذا التاويل عاءدا علي معبوداتهم---------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون المخاطبة من الله تعالي للمءمنين ويكون قوله علي هذا--------------------------------- فاعلموا ب---------------------------معني دوموا علي علمكم------------------------ قال مجاهد قوله تعالي فهل انتم مسلمون هو لاصحاب محمد عليه السلا--------م وقوله	838	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1767	false	5387643614545556415	187	295	969	1528	1556	300	يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون------------------------------- لهذه الاية تاويلان احدهما ان تكون المخاطبة من النبي صلي الله عليه وسلم للكفار اي --فان لم-- يستجب من تدعون الي شء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليها فاذعنوا حينءذ واعلموا انه من عند الله وياتي قوله فهل انتم مسلمون متمكنا والثاني ان تكون --مخاطبة من الله تعالي للمءمنين اي فان لم يستجب الكفار الي ما دعوا اليه من المعارضة فاعلموا ان ذلك من عند الله وهذا علي معني دوموا علي علمكم لانهم كانوا عالمين بذلك قال مجاهد قوله تعالي فهل انتم مسلمون هو لاصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم وقوله	1767	3519880875705311566	270	360.0	216	597	45.226131439208984	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0838	true	219230177813036577	109	148	535	720	1554	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	838	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1769	false	1558160165965746894	115	154	612	797	1574	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1769	3519880875705311566	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0838	true	219230177813036577	148	206	720	1028	1554	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	838	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1772	false	-4708838574790339721	111	169	558	866	1560	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون	1772	3519880875705311566	308	616.0	250	308	100.0	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0840	true	4104457543527550662	41	163	214	813	1541	300	في قبله عاءدا علي القران فلم لم يذكر الانجيل وهو قبله وبينه وبين كتاب موسي فالجواب --انه خص التوراة بالذكر لانه------- مجمع علي----------------ه والانجيل ليس كذلك لان اليهود تخالف فيه فكان الاستشهاد بما تقوم به الحجة علي الجميع--- اولي وهذا يجري مع قول الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحزاب هاهنا يراد بهم جميع الامم وروي سعيد بن جبير عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يسمع بي من هذه الامة ولا من اليهود والنصاري ثم لا يءمن بي الا دخل النار قال سعيد فقلت اين مصداق هذا في كتاب الله حتي وجدته في هذه الاية وكنت اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم طلبت مصداقه في كتاب الله	840	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1771	false	16271789682919239	78	227	410	1164	1526	300	في قبله عاءد- علي القران-فلم لم يذكر الانجيل-وهو قبله--بينه وبين كتاب موسي فالانفصال انه خص التوراة بالذكر لان الملتين مجمعتان انهما من عند الله والانجيل ليس كذلك--------------------- فكان الاستشهاد بما تقوم به الحجة علي الطاءفتين اولي وهذا يجري مع قول الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف ومع قول النجاشي ان هذا والذي جاء به موسي لخرج من مشكاة واحدة فانما اختصر الانجيل من جهة ان مذهبهم فيه مخالف لحال القران والتوراة ونصب اماما علي الحال من كتاب موسي والاحزاب هاهنا يراد به- جميع الامم وروي سعيد بن جبير عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يسمع بي من هذه الامة ولا من اليهود والنصاري ثم لا يءمن بي الا دخل النار--------- فقلت اين مصداق هذا من كتاب الله حتي وجدته في هذه الاية وكنت اذا سمعت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم طلبت مصداقه في كتاب الله	1771	3519880875705311566	547	1006.5	436	790	69.24050903320312	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0840	true	4104457543527550662	191	234	954	1193	1541	300	وقوله تعالي ويقول الاشهاد قالت فرقة يريد الشهداء من الانبياء والملاءكة-------------------------------------------------------------- وقالت فرقة الاشهاد بمعني المشاهدين ويريد جميع الخلاءق وفي ذلك اشادة بهم وتشهير لخزيهم وروي في نحو هذا حديث انه لا يخزي احد يوم القيامة الا ويعلم ذلك جميع من شهد المحشر	840	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1772	false	-4708838574790339721	216	267	1109	1388	1560	300	وقوله -------يقول الاشهاد قالت فرقة يريد الشهداء من الانبياء والملاءكة فيجء قوله هءلاء الذين كذبوا علي ربهم اخبارا عنهم وشهادة عليهم وقالت فرقة الاشهاد بمعني ال-شاهدين ويريد جميع الخلاءق وفي ذلك اشادة ب--------------هم وروي في نحو هذا حديث انه لا يخزي احد يوم القيامة الا ويعلم ذلك جميع من شهد المحشر	1772	3519880875705311566	217	406.0	177	301	72.09302520751953	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0840	true	4104457543527550662	260	300	1323	1541	1541	300	وقوله سبحانه ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون يحتمل وجوها---- احدها انه وصف سبحانه هءلاء الكفار بهذه الصفة في الدنيا علي معني ان----------------------هم لا يسمعون سماعا ينتفعون به ولا يبصرون كذلك والثاني ان يكون وصفهم بذلك من اجل بغضتهم-	840	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1773	false	7389767914434256728	207	249	1062	1283	1541	300	وقوله ------وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون يحتمل خمسة اوجه احدها ان يصف-------- هءلاء الكفار بهذه الصفة---------- علي معني ان الله ختم عليهم بذلك فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به ولا يبصرون كذلك والثاني ان يكون وصفهم بذلك من اجل بغضتهم	1773	3519880875705311566	184	313.0	150	245	75.10204315185547	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0841	true	2272681938218149641	42	79	209	419	1558	300	سورة هود الايات 22 الي--------------------------------------------------------- لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	841	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1774	false	7519594772483308247	98	145	524	791	1559	300	سورة هود الايات 21 الي 24span اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	1774	3519880875705311566	209	393.5	172	267	78.27715301513672	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0841	true	2272681938218149641	101	255	539	1348	1558	300	واخبتوا قال قتادة معناه خشعوا وقيل معناه----- انابوا قاله ابن عباس CHECK سورة هود الايات 25 الي وقيل اطمانوا قاله مجاهد وقيل خافوا قاله ابن عباس ايضا وهذه --اقوال بعضها قريب من بعض وقوله سبحانه مثل الفريقي----------------------ن الاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريقان الكافرون والمءمنون شبه الكافر بالاعمي والاصم وشبه المءمن ب-البصير والسميع فهو-------- تمثيل بمثالين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة هود الايات 25 الي------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين وقوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا الاية فيها تمثيل لقريش وكفار العرب واعلام بان محمدا-------- عليه السلام ليس ببدع من الرسل	841	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1775	false	627746486722435390	18	219	84	1158	1560	300	واخبتوا قيل مع------ناه خشعوا قاله قتادة وقيل انابوا قاله ابن عباس وق-----------------------------يل اطمانوا قاله مجاهد وقيل خافوا قاله ابن عباس ايضا وهذه الاقوال بعضها قريب من بعض واصل اللفظ من الخبت وهو البراح القفر المستوي من الارض فكان المخبت في القفر قد انكشف واستسلم وبقي ذا منعة فشبه المتذلل الخاشع بذلك وقيل انما اشتق منه لاستواءه وطمانينته وقوله الي ربهم قيل هي بمعني اللام اي اخبتوا لربهم وقيل المعني جعلوا قصدهم باخباتهم الي ربهم و الفريقان الكافرون والمءمنون شبه الكافر بالاعمي والاصم وشبه المءمن ب البصير والسميع فهو علي هذا تمثيل بمثالين وقال بعض المتاولين التقدير كالاعمي الاصم والبصير السميع ودخلت واو العطف كما تقول جاءني زيد العاقل والكريم وانت تريده بعينه فهو علي هذا تمثيل بمثال واحد ومثلا نصب علي التمييز ويجوز ان يكون حالا قوله عز وجل سورة هود الايات 25 الي 27span ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين هذه اية قصص فيه تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل لقريش وكفار العرب واعلام---- محمد صلي الله عليه وسلم------ ببدع من الرسل	1775	3519880875705311566	547	855.0	439	1275	42.90196228027344	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0841	true	2272681938218149641	235	291	1243	1518	1558	300	ما نراك الا بشرا مثلنا الاية فيها تمثيل لقريش وكفار العرب واعلام بان محمدا عليه السلام ليس ببدع من الرسل------------------------------ و الاراذل جمع الجمع فقيل جمع ارذل وقيل جمع ------ارذال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم سفلة الناس ومن لا -خلاق له ولا يبالي ما يقول ولا ما يقال له وقرا الجمهور بادي الراي بياء دون همز-من بدا يبدو فيحتمل ان	841	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1776	false	1532945473926019457	147	220	755	1107	1525	300	ما نراك الا بشرا مثلنا اي والله لا يبعث رسولا-------------------------------------------------- من البشر فاحالوا الجاءز علي الله تعالي و الاراذل جمع ار---------------ذل وقيل جمع ارذل وارذال جمع رذل وكان اللازم علي هذا ان يقال اراذيل واذا ثبتت الياء في جمع صيرف فاحري الا تزال في موضع استحقاقها وهم سفلة الناس ومن لا اخلاق له ولا يبالي ما يقول ولا ما يقال له وقرا الجمهور بادي الراي بياء دون همز من بدا يبدو ويحتمل ان	1776	3519880875705311566	185	301.0	143	417	44.36450958251953	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0842	true	7120485685129162464	0	250	0	1257	1519	300	نظر واقل فكرة وذلك هو بادي الراي ---الا ومتبعوك اراذلنا و-يحتمل ان يتعلق بقوله اتبعك اي وما نراك اتبعك بادي الراي الا الاراذل ثم يحتمل علي هذا قوله بادي الراي معنيين احدهما ان يريدوا اتبعك في ظاهر امرهم وعسي ان بواطنهم ليست معك والثاني ان يريدوا اتبعوك باول نظر وبالراي البادي دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت ويحتمل ان يكون قولهم بادي الراي وصفا منهم لنوح اي تدعي عظيما وانت مكشوف الراي لا حصافة لك ونصبه علي الحال او علي الصفة ل بشر CHECK سورة هود الايات 28 الي سورة هود الايات 28 الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون وقوله سبحانه قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده الاية كانه قال ارايتم ان هداني الله واضلكم ااجبركم علي الهدي وانتم له كارهون----------------------------------------------------------------- وعبارة نوح عليه السلام	842	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1777	false	-5498220988175431167	34	300	170	1533	1533	300	نظر واقل فكرة وذلك هو بادي الراي اي الا ومتبعوك اراذلنا والثاني ان يتعلق بقوله اتبعك اي وما نراك اتبعك بادي الراي الا الاراذل ثم يحتمل علي هذا قوله بادي الراي معنيين احدهما ان يريد ات--بعك في ظاهر امرهم وعسي ان بواطنهم ليست معك والثاني ان يريد --اتبعوك باول نظر وبالراي البادي دون تعقب ولو تثبتوك لم يتبعوك وفي هذا الوجه ذم الراي الغير المروي والوجه الثالث من تعلق قوله بادي الراي ان يتعلق بقوله اراذلنا اي الذين هم اراذلنا باول نظر فيهم ويبادي الراي يعلم ذلك منهم ويحتمل ان يكون قولهم بادي الراي وصفا منهم لنوح اي تدعي عظيما وانت مكشوف الراي لا حصافة لك ونصبه علي الحال وعل--ي الصفة ----------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون اعتراضا في الكلام مخاطبة لمحمد صلي الله عليه وسلم ويجء جميع هذا ستة معان ويجوز التعلق في هذا الوجه بقال ومعني وما نري لكم علينا من فضل اي ما ثم شء تستحقون به الاتباع والطاعة ثم قال بل نظنكم كاذبين فيحتمل انهم خاطبوا نوحا ومن امن معه من قومه اي انتم كاذبون في تصديقكم هذا الكاذب وقولكم انه نبي مرسل قوله عز وجل سورة هود الايات 28 الي 30span قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كانه قال ارايتم ان هداني الله واضلكم ااجبركم علي الهدي وانتم--- كارهون له معرضون عنه واستفهامه في هذه الاية اولا وثانيا علي جهة التقرير وعبارة نوح عليه السلام-	1777	3519880875705311566	741	1178.0	597	1860	39.83871078491211	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0842	true	7120485685129162464	250	296	1257	1497	1519	300	كانت بلغته دالة علي المعني القاءم بنفسه وهو هذا المفهوم من هذه العبارة العربية فبهذا استقام ان يقال قال كذا وكذا اذ القوم ما افاد المعني القاءم في النفس وقوله علي بينة اي علي امر بين جلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور------ فعميت ولذلك وجهان من المعني احد-هما خفيت	842	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1778	false	-4730093941004496136	0	78	0	431	1593	300	كانت بلغته دالة علي المعني القاءم بنفسه وهذا هو المفهوم من هذه العبارة العربية فبهذا استقام ان ي----قال كذا وكذا اذ القول ما افاد المعني القاءم بنفسه وق---وله علي بينة اي علي امر بين جلي والهاء في بينة للمبالغة كعلامة ونسابة و ايتاءه الرحمة هو هدايته للبينة والمشار اليه بهذا كله النبوءة والشرع وقوله من عنده تاكيد كما قال يطير بجناحيه الانعام وفاءدته رفع الاشتراك ولو بالاستعارة وقرا --جمهور الناس فعميت ولذلك وجهان من المعني احد هما خفيت	1778	3519880875705311566	217	397.5	175	440	49.318180084228516	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0842	true	7120485685129162464	134	188	680	951	1519	300	قوم من ينصرني من ال------------------------------------------------------------------له ان طردتهم------------------------------------------ افلا تذك---------------------------------------------------------------------------------------رون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	842	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1779	false	-1667377518673662990	18	110	97	563	1505	300	قوم من ينصرني من الله الاية هو استفهام بمعني تقرير وتوقيف اي لا ناصر يدفع عني عقاب الله ان ظلمتهم بالطرد عن الخير الذي قبلوه ثم وقفهم بقوله افلا تذكرون وعرض عليهم النظر المءدي الي صحة هذا الاحتجاج قوله عز وجل سورة هود الايات 31 الي 32span ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	1779	3519880875705311566	265	492.0	211	466	56.86695098876953	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0842	true	7120485685129162464	188	216	951	1083	1519	300	قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	842	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1781	false	5780505050221614391	24	52	124	256	1547	300	قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1781	3519880875705311566	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0843	true	8890399956081458772	3	38	17	215	1537	300	وقوله انلزمكموها يريد الزام جبر كالقتال ونحوه واما الزام الايجاب فهو حاصل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انا بطارد الذين امنوا يقتضي ان قومه طلبوا---- طرد الضعفاء الذين بادروا الي الايمان به نظير ما اقترحت قريش وتزدر--ي اصله	843	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1778	false	-4730093941004496136	194	277	1040	1474	1593	300	وقوله انلزمكموها يريد الزام جبر كالقتال ونحوه واما الزام الايجاب فهو حاصل وقال النحاس معناه ان وجبها عليكم وقوله في ذلك خطا وفي قراءة ابي بن كعب انلزمكموها من شطر انفسنا ومعناه من تلقاء انفسنا وروي عن ابن عباس انه قرا ذلك من شطر قلوبنا وقوله يا قوم لا اسءلكم عليه مالا الاية الضمير في عليه عاءد علي التبليغ وقوله وما انا بطارد الذين امنوا يقتضي انهم--- طلبوا منه طرد الضعفاء الذين بادروا الي الايمان به نظير ما اقترحت قريش علي رسول الله	1778	3519880875705311566	187	342.0	153	437	42.79176330566406	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0843	true	8890399956081458772	51	221	278	1130	1537	300	انه خير الاخرة اللهم الا ان يكون ازدراءهم من جهة الفقر فيكون الخير المال وقد قال بعض المفسرين حيث ما ذكر الله الخير في القران فهو المال CHECK سورة هود الايات 35 الي قال ع وفي هذا الكلام تحامل والذي يشبه ان يقال انه حيث ما ذكر الخير فان المال يدخل فيه ت وهذا ايضا غير ملخص والصواب ان الخير اعم من ذلك كله وانظر قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة فانه يشمل المال وغيره ونحوه وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج وانظر قوله عليه السلام اللهم لا خير الا خير الاخرة وقوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا النور فههنا لا مدخل للمال الا علي تجوز وقد يكون الخير المراد به المال فقط وذلك بحسب القراءن كقوله تعالي ان ترك خيرا الاية البقرة وقوله الله اعلم بما في انفسهم تسليم لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المتاولين هي رد علي قولهم اتبعك اراذلنا -في ظا---هر امرهم حسب -------------------ما تقدم في بعض التاويلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اني اذا لو فعلت ذلك لمن الظالمين وقولهم قد جادلتنا------------------------------- معناه قد طال منك هذا الجدال ----	843	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1780	false	-5246194862775670957	0	154	0	766	1514	300	انه خير الاخرة اللهم الا ان يكون ازدراءهم من جهة الفقر فيكون الخير المال وقد قال بعض المفسرين حيث-ما ذكر الله الخير في القران فهو المال قال القاضي ابو محمد--------------- وفي هذا الكلام تحامل والذي يشبه ان يقال انه حيث-ما ذكر الخير فان المال يدخل فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله اعلم بما في انفسهم تسليم لله تعالي اي لست احكم عليهم بشء من هذا وانما يحكم عليهم بذلك ويخرج حكمه الي حيز الوجود الله تعالي الذي يعلم ما في نفوسهم ويجازيهم بذلك وقال بعض المتاولين هي رد علي قولهم اتبعك اراذلنا علي ما يظهر -منهم قال القاضي ابو محمد حسبما تقدم في بعض --تاويلات تلك الاية انفا فالمعني لست انا احكم عليهم بان لا يكون لهم خير بظنكم بهم ان بواطنهم ليست كظواهرهم الله عز وجل اعلم بما في نفوسهم ثم قال اني اذا لو فعلت ذلك لمن الظالمين الذين يضعون الشء في غير موضعه وقوله يا نوح الاية معناه قد طال منك هذا الجدال وهو	1780	3519880875705311566	414	689.5	326	1163	35.597591400146484	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0843	true	8890399956081458772	277	300	1425	1537	1537	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه-	843	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1785	false	-3342246586050358239	132	155	661	774	1515	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه	1785	3519880875705311566	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0844	true	4876439520572965141	113	168	529	792	1521	300	لنوح هذا بعد ان طال عليه كفر القرن بعد القرن به وكان ياتيه الرجل بابنه فيقول يا بني لا تصدق هذا الشيخ فهكذا عهده ابي وجدي كذابا مجنونا رواه عبيد بن عمير وغير--------------------------------------------------ه فروي انه لما اوحي اليه ذلك دعا فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وتبتءس من البءس------ ومعناه لا	844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1782	false	-5072050995853737232	234	300	1210	1528	1528	300	لنوح هذا بعد ان طال عليه كفر القرن بعد القرن به وكان ياتيه الرجل بابنه فيقول يا بني لا تصدق هذا الشيخ فهكذا عهده ابي وجدي كذابا مجنونا رواه عبيد بن عمير وغيره وهذه الاية هي التي اياست نوحا عليه السلام من قومه فروي انه لما اوحي اليه ذلك دعا فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وتبتءس من البءس تفتعل ومعناه لا-	1782	3519880875705311566	262	502.5	208	319	82.13166046142578	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0844	true	4876439520572965141	32	90	151	431	1521	300	وقوله سبحانه ام يقولون افتراه الاية قال الطبري و-----------------------------------غير--ه هذه الاية اعترضت في قصة نوح وهي في شان النبي صلي الله عليه وسلم مع----- قريش قال ع و-------------------------------------------------------------------------------------------لو صح هذا بسند لوجب الوقوف عنده والا فهو يحتمل ان يكون في شان نوح عليه السلام وتتس------ق الاية------ ويكون الضمير في افت-----راه عاءدا علي ما--------- توعدهم به او علي جميع	844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1782	false	-5072050995853737232	35	119	196	625	1528	300	وقوله تعالي- ام يقولون افتراه الاية قال الطبري وغيره من المتاولين والمءلفين في التفسير ان هذه الاية اعترضت في قصة نوح وه---ي شان محمد- صلي الله عليه وسلم مع كفار قريش وذلك انهم قالوا افتري القران وافتري هذه القصة علي نوح فنزلت الاية في ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا لو صح---- بسند -وجب الوقوف عنده والا فهو يحتمل ان يكون في شان نوح عليه السلام ويبقي اتساق الاية مطردا ويكون الضمير في قوله افتراه عاءدا الي العذاب الذي توعدهم به او علي جميع	1782	3519880875705311566	244	391.0	190	439	55.58086395263672	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0844	true	4876439520572965141	169	243	797	1220	1521	300	وقوله باعيننا يمكن ---------ان يريد--- بمراي منا في-----------كون عبارة عن الادراك والرعاية والحفظ ويكون جمع الاعين للعظمة لا للتكثير كما قال عز من قاءل فنعم القادرون المرسلات والعقيدة انه تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره ويحتمل قوله باعيننا اي بملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي مواضع حفظك ومعونتك فيكون الجمع علي هذا التاويل للتكثير------------------------------- وقوله ووحينا معناه وتعليمنا له صورة العمل بالوحي وروي في ذلك ان نوحا عليه السلام لما جهل كيفية	844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1784	false	-2669788620629689099	198	300	974	1545	1545	300	وقوله باعيننا يمكنفيما يتاولان يريد به بمراي منا وتحت ادراك فتكون عبارة عن الادراك والرعاية والحفظ ويكون جمع الاعين للعظمة لا للتكثير كما قال تعالي----- فنعم القادرون المرسلات فرجع معني الاعين في هذه وفي غيرها الي معني عين في قوله لتصنع علي عيني طه وذلك كله عبارة عن الادراك واحاطته بالمدركات وهو تعالي منزه عن الحواس والتشبيه والتكييف لا رب غيره ويحتمل قوله باعيننا اي بملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي مواضع حفظك ومعونتك فيكون الجمع علي هذا للتك--------ثير وقرا طلحة بن مصرف باعينا مدغما وقوله ووحينا معناه وتعليمنا لك صورة العمل بالوحي وروي في ذلك ان نوحا عليه السلام لما جهل كيفية-	1784	3519880875705311566	383	706.5	316	585	65.47008514404297	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0844	true	4876439520572965141	0	32	0	151	1521	300	عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1785	false	-3342246586050358239	155	187	774	925	1515	300	عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	1785	3519880875705311566	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0845	true	-4590373365545814152	10	93	47	492	1513	300	وقوله فانا نسخر منكم قال الطبري يريد في الاخرة قال ع ويحت--------------مل الكلاموهو--- الارجح-ان يريد انا نسخر منكم الان CHECK سورة هود الايات 41 ---------------------------الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب المخزي هو الغرق و-المقيم هو عذاب الاخرة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر و--------------------احد الامور ويحتمل ان يكون مصدر امر فمعناه امرنا للماء بالفوران--------------------------------------------------------------------------- وفار معناه انبعث بقوة واختلف الناس في التنور والذي عليه--- الاكثر منهم ابن عباس------- وغيره انه هو تنور الخبز الذي يوقد فيه وقالوا---- كانت هذه امارة جعلها الله لنوح اي اذا فار التنور فاركب في السفينة وقوله	845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1786	false	3326986652265161962	50	230	277	1251	1595	300	وقوله فانا نسخر منكم قال الطبري يريد في الاخرة قال القاضي ابو محمد ويحتمل الكلام بل هو الارجح ان يريد انا نسخر منكم الان اي نستجهلكم لعلمنا بما انتم عليه من الغرر مع الله تعالي والكون بمدرج عذابه ثم جاء قوله فسوف تعلمون تهديدا والسخر الاستجهال مع استهزاء ومصدره سخري بضم السين والمصدر من السخرة والتسخير سخري بكسرها و العذاب المخزي هو الغرق و المقيم هو عذاب الاخرة وحكي الزهراوي انه يقرا ويحل بضم الحاء ويقرا ويحل بكسرها بمعني ويجب ومن في موضع نصب ب تعلمون وجاز ان يكون تعلمون بمثابة تعرفون في التعدي الي مفعول واحد وجاءز ان تكون التعدية الي مفعولين واقتصر علي الواحد وقوله تعالي حتي اذا جاء امرنا الاية الامر هاهنا يحتمل ان بكون واحد الامور ويحتمل ان يكون مصدر امر فمعناه امرنا للماء بالفوران او للسحاب بالارسال او للملاءكة بالتصرف في ذلك ونحو هذا مما يقدر في النازلة وفار معناه انبعث بقوة واختلف الناس في التنور فقالت فرقةوهي الاكثر-منهم ابن عباس ومجاهد وغيرهما-- هو تنور الخبز الذي يوقد فيه وقالت فرقة كانت هذه امارة جعلها الله لنوح اي اذا فار التنور فاركب في السفينة ويشبه	1786	3519880875705311566	392	649.0	318	977	40.122825622558594	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0845	true	-4590373365545814152	95	133	504	693	1513	300	احمل فيها من كل زوج-------ين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن الاية الزوج يقال في مشهور كلام العرب للواحد مما له ازدواج فيقال هذا زوج هذا وهما زوجان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ايضا في كلام العرب النوع وقوله	845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1787	false	6428923975970638605	206	298	1066	1535	1547	300	احمل من----- كل زوجين حاصلين اثنين لوجب ان يحمل من كل نوع اربعة وال------------زوج يقال في مشهور كلام العرب للواحد مما له ازدواج فيقال هذا زوج هذا وهما زوجان وهذا هو المهيع في القران في قوله تعالي ثمانية ازواج الانعام الزمر ثم فسرها وكذلك هو في قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم قال ابو الحسن الاخفش في كتاب الحجة وقد يقال في كلام العرب للاثنين زوج ومن ذلك قول لبيد الكامل من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وهكذا ياخذ العدديون الزوج ايضا في كلام العرب النوع كقوله	1787	3519880875705311566	137	232.0	108	486	28.189300537109375	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0845	true	-4590373365545814152	132	192	687	982	1513	300	وقوله واهلك عطف علي ما عمل فيه احمل وال-اهل هنا القرابة وبشرط من امن منهم خصصوا تشريفا ثم ذكر من امن وليس من الاهل واختلف في الذي سبق عليه القول بالعذاب فقيل--- ابنه يام او-------------- كنعان وقيل--- امراته والعة------------بالعين المهمل---ة وقيل هو عموم في-من لم يءمن من اهل نوح---------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه اخبارا عن حالهم وما امن معه الا قليل	845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1788	false	8742088411544545222	174	256	862	1255	1487	300	وقوله واهلك عطف علي ما عمل فيه احمل و الاهل هنا القرابة وبشرط من امن منهم خصصوا تشريفا ثم ذكر من امن وليس من الاهل واختلف في الذي سبق عليه القول-------- فقيل هو ابنه يام وقال النقاش اسمه كنعان وقيل هي امراته والعة هكذا اسمها بالعين غير منقوطة وقيل هو عموم في من لم يءمن من اهل نوح وعشيرته والقول هاهنا معناه القول بانه يعذب وقوله ومن امن عطف علي قوله واهلك ثم قال------- اخبارا عن حالهم وما امن معه الا قليل	1788	3519880875705311566	271	460.5	213	408	66.42156982421875	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0845	true	-4590373365545814152	192	291	982	1469	1513	300	سورة هود الايات 41 الي------- وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقوله تعالي وقال اركبوا فيها اي وقال نوح ل----------------------------من معه اركبوا فيها وق-------------------------------------------------------------------------وله بسم الله يصح ان يكون في موضع الحال في --ضمير اركبوا--------------------------------------------- اي اركبوا متبركين باسم الله او قاءلين باسم الله ويجوز ان يكون بسم الله مجراها ومرساها	845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1789	false	2706572403573870130	39	132	183	661	1552	300	سورة هود الايات 41 الي 42span وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين المعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوححين امر بالحمل في السفينةلمن امن معه اركبوا فيها فانث الضمير اذ هي سفينة لان الفلك المذكور مذكر وفي مصحف ابي علي اسم الله وقوله بسم الله يصح ان يكون في موضع الحال من الضمير الذي في قوله اركبوا كما تقول خرج زيد بثيابه وبسلاحه اي اركبوا متبر--------------------كين ب----الله تعالي --ويكون---- قوله مجراها ومرساها	1789	3519880875705311566	295	474.5	233	642	45.950157165527344	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0846	true	8777501615165358749	230	269	1170	1341	1477	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين	846	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1794	false	7045291247648832741	153	192	795	966	1501	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين	1794	3519880875705311566	171	342.0	132	171	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0846	true	8777501615165358749	269	300	1341	1477	1477	300	قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك-	846	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1797	false	332051893226683990	170	201	828	965	1486	300	قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك	1797	3519880875705311566	136	267.0	106	137	99.27007293701172	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0847	true	-806184746979811319	49	92	260	477	1510	300	وتظاهرت الروايات وكتب التف-سير بان الغرق نال جميع اهل الارض وعم الماء جميعها قاله ابن عباس وغيره وذلك بين من امر نوح بحمل الازواج من كل الحيوان ولولا خوف -فناء------ها من جميع الارض ما كان ذلك وروي-------- ان نوحا عليه السلام ركب في	847	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1783	false	127884681381574375	58	102	294	517	1517	300	وتظاهرت الروايات وكتب التفاسير بان الغرق نال جميع اهل الارض وعم الماء جميعها قاله ابن عباس وغيره ويوجب ذلك-- امر نوح بحمل الازواج من--- الحيوان ولولا خوف افناء اجناسها من جميع الارض ما كان ذلك فلا يتفق لنا ان ن-----قول انه لم يكن في	1783	3519880875705311566	186	311.0	147	233	79.82832336425781	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0847	true	-806184746979811319	14	121	72	621	1510	300	الاية البلع تجرع الشء وازدراده و-----الاقلاع عن الشء تركه وغ-------------------------يض معناه نقص واكثر ما يجء فيما هو بمعني الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوف------- وقوله وقضي الامر اشارة الي جميع القصة بعث الماء واهلاك الامم وانجاء اهل السفينة قال ع وتظاهرت الروايات وكتب التفسير بان الغرق نال جميع اهل الارض وعم الماء جميعها قاله ابن عباس وغيره وذلك بين من امر نوح بحمل الازواج من كل الحيوان ولولا خوف فناءها من جميع الارض ما كان ذلك وروي ان نوحا عليه السلام ركب في السفينة من عين الوردة بالشام اول يوم من رجب--------------------------------------------------------- واستوت السفينة علي الجودي في ذي الحجة واقامت عليه------ شهرا وقيل له اهبط في يوم عاشوراء فصامه هو و--من معه	847	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1793	false	4574431131644497038	23	145	126	753	1532	300	الاية اما السماء المظلة واما السحب و الاقلاع عن الشء تركه والمعني اقلعي عن الامطار وغيض معناه نقص واكثر ما يجء فيما هو بمعني جفوف كقوله وغيض الماء وكقوله وما تغيض الارحام وما تزداد الرعد واكثر المفسرين علي ان ذلك في الحيض وكذلك قول الاسود بن يعفر ما غيض من بصري ومن اجلادي وذلك ان الانسان الهرم انما تنقصه بجفوف وقضافة وقوله وقضي الامر اشارة الي جميع القصة بعث الماء واهلاك الامم وانجاء اهل السفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان نوحا عليه السلام ركب في السفينة من عين --وردة بالشام اول يوم من رجب وقيل في العاشر منه وقيل في الخامس عشر وقيل في السابع عشر واستوت السفينة----------- في ذي الحجة واقامت علي الجودي شهرا وقيل له اهبط في يوم عاشوراء فصامه وصامه من معه	1793	3519880875705311566	315	513.0	252	831	37.90613555908203	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0847	true	-806184746979811319	143	243	736	1226	1510	300	الجزيرة لم يتطاول تواضعا لله فاستوت السفينة بامر الله عليه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الجودي هو بناحية امد وقال قوم هو عند باقردي واكثر الناس في قصص هذه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم بما صح من ذلك وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بعدا يحتمل ان يكون من قول الله عز وجل عطفا علي قوله وقيل الاول ويحتمل ان يكون من قول نوح والمءمنين والاول اظهر و-----قوله ان----------------------------------------------------------- ابني من اهلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية احتجاج من نوح عليه السلام ا-----ن الله امره بحمل اهله وابنه من اهله فينبغي ان يحمل فاظهر الله له ان المراد من امن من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاهل وهذه الاية تقتضي ان نوحا عليه السلام ظن ان ابنه مءمن	847	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1794	false	7045291247648832741	0	282	0	1406	1501	300	الجزيرة-لم يتطاول تواضعا لله فاستوت السفينة بامر الله عليه وبقيت عليه اعوادها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد بقي منها شء ادركه اواءل هذه الامة وقال الزجاج الجودي هو بناحية امد وقال قوم هو عند باقردي وروي ان السفينة لما استقلت من عين وردة جرت حتي جاءت الكعبة فوجدتها قد نشزت من الارض فلم ينلها غرق فطافت بها اسبوعا ثم مضت الي اليمن ورجعت الي الجودي قال القاضي ابو محمد والقصص في هذه المعاني كثير صعب ان يستوفي فاشرت منه الي نبذ ويدخله الاختلاف كما تري في امر الكعبة والله اعلم كيف كان واستوت معناه تمكنت واستقرت وقرا جمهور الناس علي الجودي بكسر الياء وشدها وقرا الاعمش وابن ابي عبلة علي الجودي بسكون الياء وهما لغتان وقوله وقيل بعدا يحتمل ان يكون من قول الله تعالي- عطفا علي و-----قيل الاول ويحتمل ان يكون من قول نوح والمءمنين والاول اظهر وابلغ قوله عز وجل سورة هود الايات 45 الي 46span ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هذه جملة معطوفة علي التي قبلها دون ترتيب وذلك ان هذه القصة كانت في اول ما ركب نوح في السفينة ويظهر من كلام الطبري ان ذلك كان بعد غرق الابن وهو محتمل والاول اليق وهذه الاية احتجاج من نوح عليه السلام وذلك ان الله امره بحمل اهله وابنه من اهله فينبغي ان يحمل فاظهر الله له ان المراد من امن من الاهل ثم حسن المخاطبة بقوله وان وعدك الحق وبقوله وانت احكم الحاكمين فان هذه الاقوال معينة في حجته وهذه الاية تقتضي ان نوحا عليه السلام ظن ان ابنه مءمن	1794	3519880875705311566	422	729.0	334	1413	29.86553382873535	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0847	true	-806184746979811319	245	297	1236	1495	1510	300	ليس من اهلك اي الذين عمهم الوعد لانه ليس علي دينك وان كان ابنك بالولادة وقول-------------------ه عمل غير صالح جعله وصفا له بالمصدر علي جهة المبالغة في وصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها البسيط ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار	847	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1795	false	5531107053439458503	98	153	492	765	1489	300	ليس من اهلك--- الذين عمهم الوعد لانه ليس علي دينك وان كان ابنك بالولاء فمن قرا من هذه الفرقة انه عمل غير صالح جعله وصفا له بالمصدر علي جهة المبالغة ف--وصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها البسيط ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار	1795	3519880875705311566	244	456.0	195	278	87.76978302001953	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0848	true	-5754884711262760789	24	155	110	779	1494	300	ابن عباس والجمهور -----------------------قالوا واما قوله تعالي- فخانتاهما التحريم فان الواحدة كانت تقول للناس هو مجنون والاخري كانت تنبه علي الاضياف واما خيانة غير هذا فلا ويعضده المعني لشرف النبوة وجوز المهدوي ان يعود الضمير في انه علي السءال اي ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح قاله النخعي وغيره انتهي والاول ابين وعليه الجمهور وبه صدر المهدوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله فلا تسءلن ما ليس لك به علم اي اذا وعدتك فاعلم يقينا انه لا خلف في الوعد فاذا رايت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك ان تقف وتعلم ان ذلك--- بحق وا-----جب عند الله قال ع-------------- ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة الابوة وسجية البشر علي التعرض لنفحات الرحمة ---------وعلي هذا القدر وقع عتابه ولذلك جاء بتلطف وترفيع في قوله سبحانه اني اعظك ان تكون من الجاهلين	848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1796	false	1071671877887604813	44	239	207	1215	1533	300	ابن عباس رضي الله عنه ويعضده شرف النبوة وقالوا --في قوله عز وجل فخانتاهما ان ---------الواحدة كانت تقول للناس هو مجنون والاخري كانت تنبه علي الاضياف واما ------غير هذا فلا وهذه منازع ابن عباس وحججه وهو قوله وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور من الناس وقرا ابن ابي مليكة فلا تسلني بتخفيف النون واثبات الياء وسكون اللام دون همز وقرات فرقة بتخفيف النون واسقاط الياء وبالهمز فلا تسالن وقرا ابو جعفر وشيبة بكسر النون وشدها والهمز واثبات الياء فلا تسالني وقرا نافع ذلك دون ياء فلا تسالن وقرا ابن كثير وابن عامر فلا تسالن بفتح النون المشددة وهي قراءة ابن عباس وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي فلا تسلن خفيفة النون ساكنة اللام وكان ابو عمرو يثبت الياء في الوصل وحذفها عاصم وحمزة في الوصل والوقف ومعني قوله فلا تسءلن ما ليس لك به علم اي اذ- وعدتك فاعلم يقينا انه لا خلف في الوعد فاذ- رايت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك ان تقف وتعلم ان ذلك هو بحق واجب واجب عند الله قال القاضي ابو محمد ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة النبوة وسجية البشر علي التعرض لنفحات الرحمة والتذكير وعلي هذا القدر وقع عتابه ولذلك جاء بتلطف وترفيع في قول-------ه اني اعظك ان تكون من الجاهلين	1796	3519880875705311566	455	754.5	360	1155	39.39393997192383	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0848	true	-5754884711262760789	187	247	923	1220	1494	300	سورة هود الايات 49 الي الفارسي وهذا والاول في المعني واحد وقوله رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انابة منه عليه السلام وتسليم- لامر ربه والسءا-----------------ل الذي وقع النهي عنه انما---------------------- هو سءال العزم الذي معه محاجة وطلبة ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه واما السءال---------- علي جهة ا--------لاسترشاد والتعلم فغير داخل في هذا	848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1797	false	332051893226683990	164	271	798	1340	1486	300	سورة هود الايات 47 الي 49span قال------------------------------ رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين هذه الاية فيها انابة نوح------------ وتسليمه لامر الله تعالي واستغفاره بالسءال الذي وقع النهي عليه والاستعاذة والاستغفار منه هو سءال العزم الذي معه محاجة وطلبة ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه واما السءال في الامور علي جهة التعلم والاسترشاد-------- فغير داخل في هذا	1797	3519880875705311566	216	341.0	167	592	36.486488342285156	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0848	true	-5754884711262760789	155	180	779	888	1494	300	ويحتمل قوله فلا تسءلن ما ليس لك به علم اي لا تطلب مني امرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين ونحا الي هذا ابو علي	848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1797	false	332051893226683990	17	42	87	196	1486	300	ويحتمل قوله فلا تسءلن ما ليس لك به علم اي لا تطلب مني امرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين ونحا الي هذا ابو علي	1797	3519880875705311566	109	218.0	84	109	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0848	true	-5754884711262760789	248	300	1223	1494	1494	300	قيل له---- اهبط بسلام وذلك--- عند نزوله من السفينة والس-----------------------------لام هنا السلامة والامن و-------البركات الخير والنمو في كل الجهات وهذه العدة تعم جميع المءمنين الي يوم القيامة قاله محمد بن كعب القرظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قطع قوله وامم علي وجه الابتداء----------------------------------- وهءلاء هم الكفار الي يوم القيامة سورة هود الايات 49 الي تلك من-	848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1798	false	1030327774036849043	2	101	12	514	1531	300	قيل يا نوح اهبط بسلام كان هذا عند نزوله من السفينة مع اصحابه للانتشار في الارض و السلام هنا السلامة والامن ونحوه و البركات الخير والنمو في كل الجهات وهذه العدة تعم جميع المءمنين الي يوم القيامة قاله محمد بن كعب القرظي وقوله ممن معك اي من ذرية من معك ومن نسلهم فمنعلي هذاهي لابتداء الغاية اي من هءلاء تكون هذه الامم ومن موصولة وصلتها معك وما بتقدر معها نحو قولك ممن استقر معك ونحوه ثم قطع قوله وامم علي وجه الابتداء اذ كان امرهم مقطوعا من الامر الاول وهءلاء هم الكفار الي يوم القيامة وقوله تع-----------الي تلك من	1798	3519880875705311566	242	397.0	195	513	47.17348861694336	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0849	true	1503631318387091551	17	98	87	488	1509	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وقوله سبحانه تلك اشارة الي القصة وباقي الاية بين وقوله عز وجل والي عاد اخاهم هودا الاية عطف علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه هود سورة هود الايات 52 الي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	849	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1798	false	1030327774036849043	210	260	1075	1322	1531	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1798	3519880875705311566	247	485.0	197	401	61.59600830078125	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0849	true	1503631318387091551	230	263	1164	1322	1509	300	عقد في ترك متوب CHECK سورة هود الايات 60 الي منه يتقدمها علم بفساد المتوب منه وصلاح ما يرجع اليه ويقترن بها ندم علي فارط المتوب منه لا ينفك منه وهو من شروطها	849	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1799	false	7390262299300135633	268	295	1420	1549	1573	300	عقد في ترك متوب -----------------------------منه يتقدمها علم بفساد المتوب منه وصلاح ما يرجع اليه ويقترن بها ندم علي فارط المتوب منه لا ينفك منه وهو من شروطها	1799	3519880875705311566	129	243.0	102	158	81.64556884765625	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0849	true	1503631318387091551	98	143	488	709	1509	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	849	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1800	false	2411927456396859108	255	300	1307	1527	1527	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم-	1800	3519880875705311566	220	435.0	176	221	99.5475082397461	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0849	true	1503631318387091551	155	202	763	1001	1509	300	فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد	849	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1802	false	2819832659141546707	2	49	11	249	1535	300	فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد	1802	3519880875705311566	238	476.0	191	238	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0850	true	1207155074909772902	11	102	58	524	1495	300	وقولهم عن قولك اي لا يكون قولك سبب تركنا وقال ص عن قولك حال من الضمير في تاركي اي صادرين عن قولك وقيل عن للتعليل كقوله الا عن موعدة التوبة وقولهم ان نقول الاية معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا التي -------ضللت عبدتها اصابك بجنون يقال عر يعر واعتري يعتري اذا الم بالشء وقوله فكيدوني جميعا اي انت---------------------------------------م واصنامكم ويذكر ان هذه كانت له عليه السلام معجزة وذلك انه حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكفرهم فلم يقدروا علي نيله بسوء وتنظرون معناه تءخروني اي عاجلوني بما قدرتم عليه وقوله	850	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1801	false	2700210478215364855	74	155	356	775	1509	300	وقوله- عن قولك اي لا يكون قولك سبب تركنا اذ هو مجرد عن اي--------------------------------------------------------------------------------ة وقولهم ان نقول الاية معناه ما نقول الا ان بعض الالهة لما سببتها وضللت عبدتها اصابك بجنون يقال عر يعر واعتري يعتري اذا الم بالشء فحينءذ جاهرهم هود عليه السلام بالتبري من اوثانهم وحضهم علي كيده هم واصنامهم ويذكر ان هذه كانت له------------ معجزة وذلك انه حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكفرهم فلم يقدروا علي نيله بسوء وتنظرون معناه تءخروني اي عاجلوني بما قدرتم عليه وقوله	1801	3519880875705311566	324	571.5	258	512	63.28125	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0850	true	1207155074909772902	147	197	741	985	1495	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	850	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1803	false	1887924894911344288	234	284	1232	1476	1553	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	1803	3519880875705311566	244	488.0	194	244	100.0	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0850	true	1207155074909772902	197	249	985	1239	1495	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	850	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1805	false	429201259664465152	41	93	200	454	1537	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	1805	3519880875705311566	254	508.0	202	254	100.0	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0851	true	1057403020277532163	127	156	696	841	1572	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قال جمهور المفسرين معناه مسودا نءمل فيك ان تكون سيدا سادا مسد الاكابر وقولهم واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	851	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1803	false	1887924894911344288	263	284	1377	1476	1553	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا---------------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	1803	3519880875705311566	72	115.5	55	145	49.655174255371094	15	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0851	true	1057403020277532163	39	148	217	800	1572	300	وانشاكم من الارض اي اخترعكم واوجدكم وذلك باختراع ادم عليه السلام وقال ص من الارض لابتداء الغاية باعتبار الاصل المتولد منه النبات المتولد منه الغذاء المتولد منه المني ودم الطمث المتولد عنه الانسان انتهي وقد نقل ع في غير هذا الموضع نحو هذا ثم اشار الي مرجوحيته وانه داع الي القول بالتولد قال ابن العربي في احكامه قوله تعالي واستعمركم فيها اي خلقكم لعمارتها ولا يصح ان يقال هو طلب من الله لعمارتها كما زعم بعض الشافعية ت والمفهوم من الاية انها سيقت مساق الامتنان عليهم انتهي وقولهم يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمهور المفسرين مع--------------ناه مسودا نءمل فيك ان تكون سيدا سادا مسد الاكابر	851	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1804	false	6083427855777879038	91	164	497	894	1581	300	وانشاكم من الارض اي اخترعكم واوجدكم وذلك باختراع ادم عليه السلام فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انشاء ادم انشاء لبنيه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمركم اي اتخذكم عمار-----------------------------------------------ا كما تقول استكتب واستعمل وذهب قوم الي---- انها ---------------------------------------------------------------------------من العمر اي عمركم وقد تقدم مثل قوله فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب اي اجابته وغفرانه قريب ممن امن واناب ومجيب معناه بشرط المشيءة والظاهر الذي حكاه جمهور المفسرين ان قوله مرجوا معناه مسودا نءمل فيك ان تكون سيدا سادا مسد الاكابر	1804	3519880875705311566	160	108.0	127	753	21.248340606689453	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0851	true	1057403020277532163	191	218	1026	1153	1572	300	تخسير ---------هو من الخسارة وليس التخسير في هذه الاية الا لهم وفي حيزهم وهذا---------------------------------------------------- كما تقول لمن توصيه انا اريد بك خيرا وانت تريد بي شرا وقال	851	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1805	false	429201259664465152	164	201	844	1032	1537	300	تخسير لانفسكم وهو من الخسارة وليس التخسير في هذه الاية الا لهم وفي حيزهم واضاف الزيادة اليه من حيث هو مقتض لاقوالهم موكل بايمانهم كما تقول لمن توصيه انا اريد بك خيرا وانت تريد بي شرا فكان	1805	3519880875705311566	122	216.0	95	188	64.89361572265625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0852	true	-1251894861620023155	8	50	38	259	1566	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1808	false	8903588322838437581	219	261	1134	1355	1598	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	1808	3519880875705311566	221	442.0	179	221	100.0	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0852	true	-1251894861620023155	174	203	924	1079	1566	300	--------الحرب وحنيذ بمعني مح--نوذ ومعناه بعجل مشوي نضج يقطر ماءه وهذا القطر يفصل الحنيذ من جملة المشويات و----هيءة المحنوذ في اللغة الذي يغطي بحجارة او رمل محمي او حاءل	852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1809	false	889390598388387998	269	300	1384	1547	1547	300	الاية و الح-----نيذ بمعني المحنوذ ومعناه بعجل مشوي نضج يقطر ماءه وهذا القطر يفصل الحنيذ من جملة المشويات ولكن هيءة المحنوذ في اللغة الذي يغطي بحجارة او رمل محمي او حاءل-	1809	3519880875705311566	147	276.0	120	169	86.98224639892578	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0852	true	-1251894861620023155	203	244	1079	1291	1566	300	بينه وبين النار يغطي به والمعرض من الشواء الذي يصفف علي الجمر والمضهب الشواء الذي بينه وبين النار حاءل ويكون الشواء عليه لا مدفونا به والتحنيذ في تضمير الخيل هو ان يغطي الفرس بجل علي جل ليتصبب عرقه ونكرهم ع-لي --ما	852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1810	false	3737791604209573006	0	41	0	214	1546	300	بينه وبين النار يغطي به والمعرض من الشواء الذي يصفف علي الجمر والمهضب الشواء الذي بينه وبين النار حاءل -يكون الشواء عليه لا مدفونا له والتحنيذ في تضمير الخيل هو ان يغطي الفرس بجل علي جل لينتصب عرقه وقوله تعالي فلما	1810	3519880875705311566	200	373.5	160	215	93.02325439453125	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0852	true	-1251894861620023155	50	77	259	393	1566	300	قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1813	false	-4471616621175834398	47	74	248	382	1559	300	قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1813	3519880875705311566	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0853	true	-231375591310456518	102	168	529	857	1501	300	وذكر الطبري ان ابراهيم عليه السلام لما قدم العجل قالوا له انا لا ناكل طعاما الا بثمن فقال لهم ثمنه ان تذكروا الله تعالي عليه في اوله وتحمدوه في اخره فقال جبريل لاصحابه بحق اتخذ الله هذا خليلا ثم --------------------------------------------------------------------------بشر الملاءكة سارة باسحاق وبان اسحاق سيلد يعقوب ويسمي ولد الولد و-----راء وهو قريب من معني وراء في الظر-ف اذ هو ما يكون خلف الشء وبعده وقال	853	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1811	false	-1062963816153531546	217	295	1098	1492	1513	300	وذكر الطبري ان ابراهي------------م لما قدم العجل قالوا له انا لا ناكل طعاما الا بثمن فقال لهم ثمنه ان تذكروا الله تعالي عليه في اول- وتحمدوه في اخر ف-قال جبريل لاصحابه بحق اتخذ الله هذا خليلا وقوله فبشرناها اضاف فعل الملاءكة الي ضمير اسم الله تعالي اذ كان بامره ووحيه وبشر الملاءكة سارة باسحاق وبان اسحاق سيلد يعقوب ويسمي ولد الولد من الوراء وهو قريب من معني وراء في الظروف اذ هو ما يكون خلف الشء وبعده وراي	1811	3519880875705311566	306	567.0	244	408	75.0	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0853	true	-231375591310456518	208	261	1050	1303	1501	300	ومن -امر الله واحد الامور--- وقوله سبحانه رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت يحتمل------ ان يكون دعاء وان يكون خبرا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب اهل البيت علي النداء او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص او علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مدح انتهي------------------------------- وهذه الاية تعطي ان زوجة الرجل من اهل بيته ت وهي هنا من اهل البيت علي كل حال ل--------------------------------------------------------انها من	853	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1814	false	-7756086005033850557	140	266	683	1340	1516	300	-مما امر الله في هذه النازلة وقول-------ه رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت يحتمل اللفظ ان يكون دعاء وان يكون اخبارا وكونه اخبارا اشرف لان ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم وكونه دعاء انما يقتضي انه امر يترجي ولم يتحصل بعد ونصب اهل البيت عل--------------ي الاختصاصهذا مذهب سيبويه ولذلك جعل هذا والنصب علي المدح في بابين كانه ميز النصب علي المدح بان يكون المنتصب لفظا يتضمن بنفسه مدحا كما تقول هذا زيد عاقل قومه وجعل الاختصاص اذا لم تتضمن اللفظة ذلك كقوله انا معاشر الانبياء وانا بني نهشل قال القاضي ابو محمد ولا يكون الاختصاص الا بمدح او ذم لكن ليس في نفس اللفظة المنصوبة وهذه الاية تعطي ان زوجة الرجل من اهل بيته---------------------------------- لانها خوطبت بهذا فيقوي القول في زوجات النبي عليه السلام بانهن من	1814	3519880875705311566	168	225.0	132	713	23.56241226196289	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0853	true	-231375591310456518	266	300	1328	1501	1501	300	في هذه الاية وفي سورة الاحزاب بيت السكني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا اي اخذ يجادلنا في قوم لوط سورة هود الايات 75 الي ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا-	853	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1815	false	1708721855558873154	53	140	267	721	1568	300	في هذه الاية وفي سورة الاحزاب بيت السكني ففي اللفظ اشتراك ينبغي ان يتحسس اليه ففاطمة رضي الله عنها من اهل بيت محمد صلي الله عليه وسلم بالوجهين وعلي رضي الله عنه بالواحد وزوجاته بالاخر واما الشيعة فيدفعون الزوجات بغضا في عاءشة رضي الله عنها وحميد اي افعاله تقتضي ان يحمد ومجيد اي متصف باوصاف العلو ومجد الشء اذا حسنت اوصافه قوله عز وجل سورة هود الايات 74 الي 76span فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجاد---------------لنا في قوم لوط----------------------- ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا	1815	3519880875705311566	134	223.0	109	492	27.23577308654785	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0854	true	7535936016857618639	225	294	1143	1459	1483	300	سورة هود الايات 77 الي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	854	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1816	false	6823382865468493076	231	300	1196	1511	1511	300	سورة هود الايات 77 الي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد-	1816	3519880875705311566	315	625.0	247	316	99.68354797363281	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0854	true	7535936016857618639	35	80	172	408	1483	300	بالاعراض عن المجادلة يقتضي انها انما كانت في الكفرة حرصا علي اسلامهم وامر ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد الامور اي نفذ فيهم قضاءه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مقتضية ان الدعاء انما هو ان يوفق الله الداعي الي طلب المقدور فاما الدعاء في طلب غير المقدور فغير مجد ولا نافع	854	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1816	false	6823382865468493076	131	228	685	1184	1511	300	بالاعراض عن المجادلة يقتضي انها انما كانت في الكفرة حرصا علي------هم والمعني قلنا يا ابراهيم اعرض عن المجادلة في هءلاء القوم والمراجعة فيهم فقد نفذ فيهم القضاء وجاء امر ربك الامر هنا واحد الامور بقرينة وصفه بالمجء فان جعلناه مصدر امر قدرنا حذف مضاف اي جاء مقتضي امر ربك ونحو هذا وقوله اتيهم عذاب ابتداء وخبر جملة في موضع خبر ان وقيل اتيهم خبر ان فهو اسم فاعل معتمد وعذاب فاعل ب اتيهم وهذه الاية مقتضية ان الدعاء انما هو ان يوفق الله الداعي الي طلب المقدور فاما الدعاء في طلب غير المقدور فغير مجد ولا نافع	1816	3519880875705311566	202	360.0	161	505	40.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0855	true	3067759085297607212	81	159	445	837	1567	300	بهم اي اصابه سوء-------------------- و الذرع مصدر ماخوذ من الذراع ولما كان الذراع موضع قوة الانسان قيل في الامر الذي لا طاقة له به ضاق بهذا الامر ذراع فلان وذرع فلان اي حيلته بذراعه وتوسعوا في هذا حتي قلبوه فقالوا فلان رحب الذراع اذا وصفوه باتساع القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيب بناء اسم فاعل معناه يعصب الناس بالشر----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من العصابة ثم كثر وصفهم لليوم بعصيب ومنه-------------------------- الوافر----------------------- وقد سلكوك في يوم عصيب و-----------------------------------------------------------------------------بالجملة ف عصيب في موضع شديد وصعب الوطاة	855	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1817	false	7019064880114633791	125	283	660	1450	1543	300	بهم اي اصابه سوء وسء فعل بني للمفعول و الذرع مصدر ماخوذ من الذراع ولما كان الذراع موضع قوة الانسان قيل في الامر الذي لا طاقة له به ضاق بهذا الامر ذراع فلان وذرع فلان اي حيلته بذراعه وتوسعوا في هذا حتي قلبوه فقالوا فلان رحب الذراع اذا وصفوه باتساع القدرة ومنه قول الشاعر يا سيد ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع وقوله هذا يوم عصيب اشار به الي ما كان يتخوفه من تعدي قومه علي اضيافه واحتياجه الي المدافعة مع ضعفه عنها وعصيب بناء اسم فاعل معناه يعصب الناس بالشر كما يعصب الخابط السلمة اذا اراد خبطها ونفض ورقها ومنه قول الحجاج في خطبته ولاعصبنكم عصب السلمة فهو من العصابة ثم كثر وصفهم اليوم بعصيب ومنه قول الشاعر وهو عدي بن زيد الوافر وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومنه قول الاخر الطويل فانك الا ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب ف عصيب بالجملة--------في موضع شديد وصعب الوطاة	1817	3519880875705311566	383	685.0	308	798	47.99498748779297	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0855	true	3067759085297607212	226	269	1190	1401	1567	300	ان ركنك لشديد وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد فالعجب منه لما استكان قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خشي لوط عليه السلام ان يمهل الله اولءك العصابة حتي يعصوه في الاضياف كما امهلهم فيما قبل ذلك	855	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1820	false	3579178823200150224	0	85	0	413	1486	300	ان ركنك لشديد وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد فالعجب منه لما استكان قال القاضي ابو محمد وهذا نقد لان لفظ بهذه الالفاظ والا فحالة النبي صلي الله عليه وسلم وقت طرح سلا الجزور ومع اهل الطاءف وفي غير ما موطن تقتضي مقالة لوط لكن محمدا صلي الله عليه وسلم لم ينطق بشء من ذلك عزامة منه ونجدة وانما خشي لوط------------ ان يمهل الله اولءك العصابة حتي يعصوه في الاضياف كما امهلهم فيما قبل ذلك	1820	3519880875705311566	195	352.5	154	426	45.7746467590332	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0856	true	-9073149362673079536	106	137	541	706	1514	300	ومنضود معناه بعضه فوق بعض م--تتابع---------------------------------------------------------------------------- ومسومة اي--- معلمة بعلا-----------مة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما هي اشارة الي الحجارة والظالمون قيل يعني قريشا وقيل يريد عموم كل من اتصف بالظلم وهذا هو الاصح	856	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1823	false	5664304531078236228	189	283	930	1399	1480	300	ومنضود معناه بعضه فوق بعض اي تتابع وهي صفة ل سجيل وقال الربيع بن انس نضده انه في السماء منضود معد بعضه فوق بعض ومسومة معناه معلمة بعلامة فقال عكرمة وقتادة انه كان فيها بياض وحمرة ويحكي انه كان في كل حجر اسم صاحبه وهذه اللفظة هي من سوم اذا اعلم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر سوموا فقد سومت الملاءكة ويحتمل ان تكون مسومة هاهنا بمعني مرسلة وسومها من الهبوط وقوله------ وما هي اشارة الي الحجارة والظالمين قيل يعني قريشا وقيل يريد عموم كل من اتصف بالظلم وهذا هو الاصح	1823	3519880875705311566	155	270.0	125	475	32.6315803527832	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0856	true	-9073149362673079536	137	204	706	1055	1514	300	وقيل يعني بهذا------------------- الاعلام بان هذه البلاد قريبة من مكة وما تقدم ابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة هود الايات 84 الي------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مف-------------------------------------------------------------سدين وقوله عز وجل والي مدين------- اخاهم شعيبا	856	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1824	false	2684196820828445265	10	114	45	604	1570	300	وقيل يعني ب هي المدن ويكون المعني الاعلام بان هذه البلاد قريبة من مكةوالاول--- ابينوروي ان هذه البلاد كانت بين المدينة والشام وحكي الطبري في تسمية هذه المدن صيعة وصعدة وعمزة ودوما وسدوم وهي القرية العظمي قوله عز وجل سورة هود الايات 84 الي 86span والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ التقدي-------------ر والي مدين ارسلنا اخاهم شعيبا	1824	3519880875705311566	323	580.0	261	575	56.173912048339844	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0856	true	-9073149362673079536	269	300	1371	1514	1514	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي-	856	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1826	false	8334002854345008098	1	32	7	151	1538	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي	1826	3519880875705311566	143	281.0	113	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0857	true	-8217091261067586574	131	191	664	963	1517	300	وقوله بقيت الله خير لكم قال ابن عباس معناه الذي يبقي الله لكم من اموالكم بعد توفيتكم الكيل والوزن خير لكم مما تستكثرون----- به علي غير وجهه و--------------------هذا تفسير يليق بلفظ الاية وقال مجاهد معناه طاعة ال----------------------------له وهذا---- لا يعطيه لفظ الاية قال ص وقرا الحسن تقية الله اي تقواه قال ع وانما المعني عندي ابقاء الله عليكم ان اطعتم	857	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1825	false	270652143380268503	180	238	932	1237	1549	300	وقوله بقيت الله قال --------ابن عباس معناه الذي يبقي الله لكم من اموالكم بعد توفيتكم الكيل والوزن حير لكم مما تستكثرون انتم به علي غير وجهه قال القاضي ابو محمد وهذا تفسير يليق بلفظ الاية وقال مجاهد معناه طاعة الله وقال ابن ايضامعناه رزق الله وهذا كله لا يعطيه لفظ الاية------------------------------------------ وانما المعني عندي-ابقاء الله عليكم ان اطعتم	1825	3519880875705311566	243	422.5	196	356	68.25843048095703	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0857	true	-8217091261067586574	199	285	1006	1440	1517	300	-قالت فرقة ارادوا الصلوات المعروفة وروي ان شعيبا عليه السلام كان اكثر الانبياء صلاة وقال الحسن لم يبعث الله نبيا الا فرض عليه الصلاة والزكاة وقيل اراد---------------------------------------وا ادعواتك----------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان--- من حصل في رتبة من خير او شر ففي الاكثر تدعوه رتبته الي التزيد من ذلك النوع فمعني هذا -لما كنت مصليا تجاوزت الي ذم شرعنا وحالنا فكان حاله من الصلاة جسرته علي ذلك فقيل امرته كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت قال ص وع او ان نفعل معطوف علي ما يعبد	857	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1826	false	8334002854345008098	88	193	455	1012	1538	300	فقالت فرقة ارادوا الصلوات المعروفة وروي ان شعيبا عليه السلام كان اكثر الانبياء صلاة وقال الحسن لم يبعث الله نبيا الا فرض عليه الصلاة والزكاة وقيل ارادوا قراءتك وقيل ارادوا امساجدك وقيل ارادوا ادعواتك قال القاضي ابو محمد واقرب هذه الاقوال الاول والرابع وجعلوا الامر من فعل الصلوات علي جهة التجوز وذلك ان كل من حصل في رتبة من خير او شر ففي الاكثر تدعوه رتبته الي التزيد من ذلك النوع فمعني هذا الما كنت مصليا تجاوزت الي ذم شرعنا وحالنا فكان حاله من الصلاة جسرته علي ذلك فقيل امرته كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وقوله------ ان نترك---------- ما يعبد	1826	3519880875705311566	410	767.0	329	573	71.55323028564453	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0857	true	-8217091261067586574	26	93	132	458	1517	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط	857	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1828	false	-9109456634214651404	65	132	346	672	1556	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط	1828	3519880875705311566	326	652.0	259	326	100.0	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0857	true	-8217091261067586574	93	131	458	664	1517	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	857	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1830	false	-515223968267659318	68	106	369	575	1592	300	ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	1830	3519880875705311566	206	412.0	168	206	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0858	true	-3072208656706580285	0	166	0	860	1557	300	ذكره وروي ان الاشارة--- الي قرضهم الدينار والدرهم واجراء ذلك مع الصحيح علي جهة التدليس قاله محمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءول ايضا بمعني---- تبديل السكك التي يقصد بها اكل اموال الناس قال ابن العربي قال ابن المسيب قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الارض وكذلك قال زيد بن اسلم في هذه الاية وفسرها به ومث--------------------------------------------------------------------------------------------له عن يحيي بن سعيد من رواية مالك قال ابن العربي واذا كان قطع الدنانير والدراهم وقرضها من الفساد عوقب من فعل ذلك وقرض الدراهم غير كسرها فان الكسر فساد الوصف والقرض تنقيص للقدر وهو اشد من كسرها فهو كالسرقة انتهي من الاحكام مختصرا وبعضه بالمعني وقولهم انك لانت الحليم الرشيد قيل انهم قالوه علي جه-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحقيقة------------------------------- اي انت حليم رشيد فلا ينبغي لك ان تنهانا عن هذه الاحوال وقيل انم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا هذا علي جهة الاستهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ورزقني منه رزقا حسنا اي سالما من الفساد الذي ادخلتم في اموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت علي بينة من ربي محذوف تقديره ااضل كما ضللتم او اترك تبليغ --رسالة ربي ونحو هذا	858	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1827	false	1675723138528223302	73	292	361	1505	1546	300	ذكره وروي ان الاشارة هي الي قرضهم الدينار والدرهم واجراء ذلك مع الصحيح علي جهة التدليس قاله محمد بن كعب وغيره وروي عن سعيد بن المسيب انه قال قطع الدراهم والدنانير من الفساد في الارض فتاول ذلك بهذا المعني المتقدم وتءول ايضا بمعني انه تبديل السكك التي يقصد بها اكل اموال الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في قولهم انك لانت الحليم الرشيد فقيل انما كانت الفاظهم انك لانت الجاهل السفيه فكني الله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل بل هذا لفظهم بعينه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوه علي جهة الاستهزاءقاله ابن جريج وابن زيدوقيل المعني انك لانت الحليم الرشيد عند نفسك وقيل بل قالوه علي جهة الحقيقة وانه اعتقادهم فيه فكانهم فندوه اي انه حليم رشيد فلا ينبغي لك ان تامرنا --بهذه الاوامر ويشبه هذا المعني قول اليهود من بني قريظة حين قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اخوة القردة يا محمد ما علمناك جهولا قال-------------- القاضي ابو محمد والشبه بين الامرين انما هو المناسبة بين كلام شعيب وتلطفه وبين ما بادر به محمد عليه السلام بني قريظة وقوله --------------------------------------------------------------تعالي قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة الاية هذه مراجعة لطيفة واستنزال حسن واستدعاء رفيق ونحوها عن محاورة شعيب عليه السلام قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك خطيب الانبياء وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت علي بينة من ربي محذوف تقديره ااضل كما ضللتم و--اترك تبليغ الرسالة ----ونحو هذا	1827	3519880875705311566	369	325.5	291	1585	23.280757904052734	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0858	true	-3072208656706580285	210	300	1074	1557	1557	300	ولطفه بعباده لما كانت في غاية الاحسان اليهم كانت كفعل من يتودد ويود المصنوع له وقولهم ما نفقه ك-----------------------------------------قول قريش قلوبنا في اكنة فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من قولهم انا لنراك فينا ضعيفا انهم ارادوا ضعف الانتصار والقدرة وان رهطه الكفرة------ يراعون فيه و-الرهط جماعة ال--------------------------------------------------رجل وقولهم لرجمناك اي------- بالحجارة -----------قاله ابن زيد وقيل-------------- بالسب باللسان وقو------------------------------------------------------------------------لهم بعزيز اي بذي منعة وعزة ومنزلة و ا-------------------------------------------لظهري الشء الذي يكون وراء ا--------------------------لظهر وذلك يكون في الكلام علي وجهين اما بمعني الاطراح كما تقول جعلت كلامي وراء CHECK سورة هود الايات 95 الي ظهرك ودبر-	858	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1829	false	8979812194168038307	0	184	0	977	1588	300	ولطفه بعباده لما كانت في غاية الاحسان اليهم كانت كفعل من يتودد ويود المصنوع له وقوله تعالي قالوا يا شعيب الاية نفقه معناه نفهم وهذا نحو قول قريش قلوبنا في اكنة فصلت ومعني ما نفقه ما تقول اي ما نفقه صحة قولك واما فقههم لفظه ومعناه فمتحصل وروي عن ابن جبير وشريك القاضي في قولهم ضعيفا انه كان ضرير البصر اعمي وحكي الزهراوي ان حمير تقول للاعمي ضعيف كما يقال له ضرير وقيل كان ناحل البدن زمنه قال القاضي ابو محمد وهذا كله ضعيف ولا تقوم عليه حجة بضعف بصره او بدنه والظاهر من قولهم--------------- ضعيفا انه ضعي-------ف الانتصار والقدرة وان رهطه الكفرة كانوا يراعون فيه و الرهط جماعة الرجل ومنه الراهطاء لان اليربوع يعتصم به كما يفعل الرجل برهطه ولرجمناك قيل معناه بالحجارةوهو الظاهر وقاله ابن زيد-وقيل معناه لرجمناك بالسبوبه فسر الطبري وهذا ايضا تستعمله العرب ومنه قوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا مريم وقولهم بعزيز اي بذي منعة وعزة ومنزلة في نفوسنا وقوله تعالي قال يا قوم ارهطي الاية الظهري الشء الذي يكون وراء الظهرك وقد يكون الشء وراء الظهر بوجهي---ن في الكلام---------- اما بان يطر-----ح كما تقول جعلت كلامي وراء----------------------------- ظهرك ودبر	1829	3519880875705311566	369	550.0	304	1047	35.243553161621094	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0859	true	1716027059406606180	44	101	233	534	1575	300	اعملوا علي مكانتكم معناه علي حالاتكم وفيه تهديد وقوله سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب والصحيح ان الوقف في قوله اني عامل وقوله سبحانه------- واخذت الذين ظلموا الصيحة الاية الصيحة هي صيحة جبريل عليه السلام سورة هود الايات 95 الي كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	859	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1830	false	-515223968267659318	70	116	377	622	1592	300	اعملوا علي مكانتكم اني عامل-------------------------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1830	3519880875705311566	167	251.5	132	308	54.22077941894531	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0859	true	1716027059406606180	135	285	732	1508	1575	300	وقوله سبحانه كان لم يغنوا فيها الاية يغ-------------------------------------نوا معناه يقيمون بنعمة وخفض عيش ومنه المغاني وهي المنازل المعمورة بالاهل وضمير فيها عاءد علي الديار وقوله بعدا مصدر دعا به كقولك --------------------------سحقا للكافرين------- وفارقت هذه قولهم سلام عليكم النحل لان بعدا---- اخبار عن شء قد وجب وتحصل وتلك انما هي دعاء مرتجي ومعني البعد في قراءة ب-------عدت بكسر العين الهلاك وهي قراءة الجمهور ومنه قول خرنق بنت هفان الكامل لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر ومنه قول مالك بن الربيع الطويل يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا واما من قرا بعدت وهو السلمي وابو حيوة فهو من البعد الذي هو ضد القرب ولا يدعي به الا علي مبغوض قال ص وقال ابن الانباري من العرب من يسوي -----------------------------------بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب فيقولون فيهما بعد يبعد وبعد يبعد انتهي وقوله سبحانه فاتبعوا امر فرعون اي وخالفوا امر موسي وما امر فرعون برشيد	859	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1831	false	-6965540578018048883	16	167	74	857	1580	300	وقوله تعالي- كان لم يغنوا فيها الاية الضمير في قوله فيها عاءد علي الديار ويغنوا معناه يقيمون بنعمة وخفض عيش ومنه المغاني وهي المنازل المعمورة بالاهل وقوله الا تنبيه للسامع وق----وله بعدا مصدر دعا به وهذا كما تقول سقيا لك ورعيا لك وسحقا للكافر ونحو هذا وفارقت هذه قولهم سلام عليك------- لان هذا كانه اخبار عن شء قد وجب وتحصل وتلك انما هي دعاء مترجي ومعني البعد في قراءة من قرا بعدت بك------سر الهلاك-وهي قراءة الجمهور ومنه قول خرنق بنت هفان الكامل لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر ومنه قول مالك بن الريب- الطويل يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا واما من قرا بعدت وهو السلمي وابو حيوة-فهو من البعد الذي ضده ال--قرب ولا يدعي به الا علي مبغوض قوله عز وجل سورة هود الايات 96 الي 100span ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاء------------------------------------------------------------------ه فاتبعوا امر فرعون-------------------- وما امر فرعون برشيد	1831	3519880875705311566	563	965.0	450	892	63.11659240722656	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0860	true	-615289418625672150	195	232	994	1204	1549	300	وقوله سبحانه ذلك من انباء القري الاية ذلك اشارة الي ما تقدم من ذكر العقوبات النازلة بالامم المذكورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها قاءم وحصيد اي منها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------اءم الجدرات ومتهدم داءر------------------------------ والاية بجملتها متضمنة التخويف وضرب المثل للحاضرين من اهل مكة	860	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1832	false	-3671420175547791782	204	300	1087	1628	1628	300	وقول-------ه ذلك من انباء الغيب الاية ذلك اشارة الي ما تقدم من ذكر العقوبات النازلة بالامم المذكورة و الانباء الاخبار والقري يحتمل ان يراد بها القري التي ذكرت في الايات المتقدمة خاصة ويحتمل ان يريد القري عامة اي هذه الانباء المقصوصة عليك هي عواءد المدن اذا كفرت فيدخلعلي هذا التاويلفيها المدن المعاصرة ويجء قوله منها قاءم وحصيد--- منها عامر وداءر وهذا قول ابن عباس وعلي التاويل الاولفي انها تلك القري المخصوصةيكون قوله قاءم وحصيد بمعني قاءم الجدرات ومتهدم لا اثر له وهذا قول قتادة وابن جريج والاية بجملتها متضمنة التخويف وضرب المثل للحاضرين من اهل مكة-	1832	3519880875705311566	192	335.5	158	552	34.78260803222656	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0860	true	-615289418625672150	105	300	562	1549	1549	300	سورة هود الايات 100 الي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد ------فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وقوله سبحانه ذلك من انباء القري الاية ذلك اشارة الي ما تقدم من ذكر العقوبات النازلة بالامم المذكورة منها قاءم وحصيد اي منها قاءم الجدرات ومتهدم داءر والاية بجملتها متضمنة التخويف وضرب المثل للحاضرين من اهل مكة وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال تتبيب الخسران ومنه تبت يدا ابي لهب المسد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكذلك الاشارة الي ما ذكر من الاخذات في الامم وهذه اية وعيد يعم قري المءمنين والكافرين فان ظالمة اعم من كافرة وقد يمهل الله تعالي بعض الكفرة واما الظلمة--------- فمعاجلون في الغالب وقد يملي لبعضهم وفي الحديث من رواية ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يملي للظالم حتي اذا اخذه لم-	860	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1833	false	-1886310974783106166	4	225	19	1157	1552	300	سورة هود الايات 101 الي 105span -------------------------------------وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد المعني وما وضعنا عنده-----------------------------------------------------------------------------------------م من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعذيب ما لا يستحقونه لكنهم ظلموا انفسهم بوضعهم الكفر موضع الايمان والعبادة في جنبة الاصنام فما نفعتهم تلك الاصنام ولا دفعت عنهم حين جاء عذاب الله وال تتبيب الخسران ومنه تبت يدا ابي لهب المسد ومنه قول جرير الوافر عرابية من بقية قوم لوط الا تبا لما فعلوا تبابا وصورة زيادة الاصنام التتبيب انما يتصور اما بان تاهيلها والثقة بها والتعب في عبادتها شغلت نفوسهم وصرفتها عن النظر في الشرع وعاقتها فلحق عن ذلك عنت وخسران واما بان عذابهم علي الكفر يزاد اليه عذاب علي مجرد عبادة الاوثان وقوله وكذلك الاشارة الي ما ذكر من الاحداث في الامم وهذه اية وعيد تعم قري المءمن----------ين فان ظالمة اعم من كافرة وقد يمهل الله تعالي بعض الكفرة واما الظلمةفي الغالب فمعاجلون اما انه يم------لي لبعضهم وفي الحديث-من رواية ابي موسي-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يملي للظالم حتي اذا اخذه لم	1833	3519880875705311566	655	1066.5	518	1435	45.64459991455078	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0861	true	6864928993272594577	207	255	1063	1303	1528	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	861	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1838	false	6059432074024934294	49	97	249	489	1547	300	فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	1838	3519880875705311566	240	480.0	192	240	100.0	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0862	true	4660092150519443818	0	255	0	1302	1539	300	دامت السماوات والارض العبارة عن التابيد بما تعهده العرب وذلك ان من فصيح كلامها اذا ارادت ان تخبر عن تابيد شء ان تقول لا افعل كذا وكذا امد الدهر وما ناح الحمام وما دامت السم-وات والارض وقيل غير هذا قال ص وقيل المراد سموات الاخرة وارضها يدل عليه قوله يوم تبدل الارض غير الا------------------------------رض والسماوات ابراهيم انتهي واما قوله الا ما شاء ربك في الاستثناء ثلاثة اقوال احدها انه متصل اي الا ما شاء ربك من اخراج الموحدين وعلي هذا يكون قوله فاما الذين شقوا عاما في الكفرة والعصاة ويكون الاستثناء من خالدين وهذا قول قتادة وجماعة الثاني ان هذا الاستثناء ليس بمتصل ولا منقطع وانما هو علي طريق الاستثناء الذي ندب اليه الشرع------------- في كل كلام فهو علي نحو قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله----- الفتح الثالث ان الا في هذه الاية بمعني سوي والاستثناء منقطع-- وهذا قول الفراء فانه يقدر الاستثناء المنقطع ب سوي وسيبويه يقدره ب لكن اي سوي ما شاء الله زاءدا علي ذلك-------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله بعد عطاء غير مجذوذ وقيل سوي ما اعد الله لهم من انواع العذاب واشد من ذلك كله سخطه سبحانه عليهم وقيل -الاستثناء في الايتين من الكون في النار والجنة وهو زمان الموقف وقيل الاستثناء في الاية الاولي من طول المدة وذلك علي ما روي--- ان جهنم تخرب ويعدم اهلها وتخفق ابوابها فهم علي هذا يخلدون حتي يصير امرهم الي هذا قال ع وهذا --------------قول محتمل والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره ان ما يخلي من النار انما هو الدرك الاعلي المختص بعصاة المءمنين وهذا الذي يسمي جهنم وسمي الكل به تجوزا	862	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1836	false	-541754157479170857	56	226	301	1171	1558	300	دامت السماوات والارض العبارة عن التابيد بما تعهده العرب وذلك ان من فصيح كلامها اذا ارادت ان تخبر عن تابيد شء ان تقول لا افعل كذا وكذا مدي الدهر وما ناح الحمام وما دامت السماوات والارض ونحو---- هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية فافهمهم الله تعالي تخليد الكفرة بذلك وان كان قد اخبر بزوال السماوات والارض------------------------ واما قوله الا ما شاء ربك فقيل فيه ان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الاستثناء الذي ندب -----الشرع الي استعماله في كل كلام فهو علي نحو قوله لتدخلن المسجد الحرام-ان شاء اللهامنين الفتح ا----------------------------------------ستثناء في واجب وهذا--------------------- الاستثناء في حكم الشرط كانه قال ان------------------- شاء الله فليس يحتاج الي ان يوصف بمتصل ولا بمنقطع ويءيد هذا قوله------------ عطاء غير مجذو---------------------------------------------------------------------------ذ وقيل هو استثناء----------------------------------------------------------------------------------- من طول المدة وذلك علي ما روي من ان جهنم تخرب ويعدم اهلها وتغلق ابوابها فهم-علي هذا-يخلدون حتي يصير امرهم الي هذا قال القاضي ابو محمد وهذا قول مخت-ل والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره-------------------- انما هو الدرك الاعلي المختص بعصاة المءمنين وهو ا-لذي يسمي جهنم وسمي الكل به تجوزا	1836	3519880875705311566	624	1007.0	495	1397	44.667144775390625	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0862	true	4660092150519443818	130	176	673	903	1539	300	الا في هذه الاية بمعني سوي والاستثناء منقطع وهذا قول الفراء فانه يقدر الاستثناء المنقطع ب سوي وسيبويه يقدره ب لكن اي سوي------------------------------------------------------ ما شاء الله زاءدا علي ذلك ويءيد هذا التاويل قوله بعد عطاء غير مجذوذ---------------------------------------------------------------------- وقيل سوي ما اعد الله لهم من انواع العذاب	862	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1837	false	-4117396449511679690	35	101	178	514	1513	300	الا في هذه الاية بمعني سوي والاستثناء منقطع كما تقول لي عندك الفا درهم الا الالف التي كنت اسلفتك بمعن--------------ي سوي تلك فكانه قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي ما شاء الله زاءدا علي ذلك ويءيد هذا التاويل قوله بعد عطاء غير مجذوذ وهذا قول الفراء فانه يقدر الاستثناء المنقطع ب سوي وسيبويه يقدره ب لكن وقيل سوي ما اعد----ه لهم من انواع العذاب	1837	3519880875705311566	163	265.0	129	354	46.045196533203125	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0863	true	4645765438730949717	175	213	910	1086	1521	300	ف ان فيهما علي بابها و كلا اسمها وعرفها ان تدخل علي خبرها لام وفي الكلام قسم تدخل لامه ايضا علي خبر ان فلما اجتمع لامان فصل بينهما ب ما هذا قول ابي علي والخبر في قوله ليوفينهم	863	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1839	false	-7279902472733224828	94	131	479	653	1476	300	ف ان فيها -علي بابها و كلا اسمها وعرفها ان تدخل علي خبرها لام وفي الكلام قسم تدخل لامه ايضا علي خبر ان فلما اجتمع لامان فصل بينهما ب ما هذا قول ابي علي-والخبر في قوله ليوفينهم	1839	3519880875705311566	172	338.0	136	176	97.7272720336914	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0863	true	4645765438730949717	233	300	1180	1521	1521	300	امر النبي---------- صلي الله عليه وسلم بالاستقامة وهو عليها انما هو امر بالدوام والثب-----------------------------------------وت وهو امر -------------------------------------------------------------------------------لساءر الامة------- وروي ان بعض العلماء راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال--- يا رسول الله بلغنا عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فما الذي شيبك من هود فقال له قوله عز وجل فاستقم كما امرت قال ع-------------- والتاويل المشهور في قوله عليه السلام شيبتني هود واخواتها انه- اشارة-	863	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1841	false	6500699038075765605	0	92	0	494	1628	300	امر النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة وهو عليها انما هو امر بالدوام والثبوت وهذا كما تامر انسانا بالمشي والاكل ونحوه وهو ملتبس به والخطاب بهذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين تابوا من الكفر ولساءر امته بالمعني وروي ان بعض العلماء راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له يا رسول الله بلغنا عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فما الذي شيبك من هود -قال له قوله تعالي- فاستقم كما امرت قال القاضي ابو محمد والتاويل المشهور في قوله عليه السلام شيبتني هود واخواتها-انها اشارة	1841	3519880875705311566	323	558.0	260	497	64.98993682861328	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0864	true	4636413149982011502	16	59	77	302	1608	300	سورة هود الايات 113 الي و------------------------------------------------------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	864	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1840	false	326129650029295381	244	300	1193	1483	1483	300	سورة هود الايات 112 الي 115span فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-	1840	3519880875705311566	222	414.0	180	291	76.28865814208984	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0864	true	4636413149982011502	0	121	0	639	1608	300	الي ما فيها مما حل بالامم السالفة فكان حذره علي هذه------ مثل ذلك شيبه عليه السلام سورة هود الايات 113 الي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقو----------------------------------------------------------------------له تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا الاية الركون----------------------------------------------------------------------------------------------- السكون الي الشء والرضا به قال ابو العالية الركون الرضا قال ابن زيد الركون الادهان قال ع-------------- فالركون يقع علي قليل هذا المعني وكثيره والنهي هنا يترتب من معني الركون علي الميل اليهم بالشرك معهم الي اقل الرتب من ترك التغيير عليهم مع القدرة والذين ظلموا هنا هم الكفرة------------------- ويدخل بالمعني اهل المعاصي	864	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1841	false	6500699038075765605	92	258	494	1395	1628	300	الي ما فيها مما حل بالامم السابقة فكان حذره علي هذه الامة مثل ذلك شيبه عليه السلام وقوله امرت مخاطبة تعظيم وقوله ومن معطوف علي الضمير في قوله فاستقم وحسن ذلك دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يءكد لطول الكلام بقوله كما امرت ولا تطغوا معناه ولا تتجاوزوا حدود الله تعالي و الطغيان تجاوز الحد ومنه قوله طغي الماء الحاقة وقوله في فرعون انه طغي طه النازعات وقيل في هذه معناه ولا تطغينكم النعم وهذا كالاول وقرا الجمهور تعملون بتاء وقرا الحسن والاعمش يعملون بياء من تحتوقرا الجمهور ولا تركنوا بفتح الكاف وقرا طلحة بن مصرف وقتادة والاشهب العقيلي وابو عمروفيما روي عنه هارونبضمها وهو لغة يقال ركن يركن وركن يركن ومعناه السكون الي الشء والرضا به قال ابو العالية الركون الرضا قال ابن زيد الركون الادمان قال القاضي ابو محمد فالركون يقع علي قليل هذا المعني وكثيره والنهي هنا يترتب من معني الركون علي الميل اليهم بالشرك معهم الي اقل الرتب من ترك التغيير عليهم مع القدرة والذين ظلموا هنا هم الكفار وهو النص للمتاولين ويدخل بالمعني اهل المعاصي	1841	3519880875705311566	393	550.0	314	1049	37.46425247192383	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0864	true	4636413149982011502	121	300	639	1608	1608	300	وقوله سبحانه واقم الصلاة طرفي النهار الاية لا -خلاف------- ان الصلاة في هذه الاية يراد بها الصلوات المفروضة واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء قاله مجاهد وغيره-------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المغرب والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر قاله الحسن وقتا--------دة والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الاية علي هذا القول بل هي في غيرها قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احسن---- الاقوال عندي ورجح الطبري القول بان الطرفين الصبح والمغرب وهو قول ابن عباس وغيره وانه -لظاهر الا ان عموم الصلوات الخمس بالاية اولي والزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الساعات القريب بعضها من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ذهب جمهور المتاولين من صحابة وتابعين الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمس والي هذه الاية ذهب عثمان رضي الله عنه في وضوءه علي المقاعد وهو تاويل مالك وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر قال ع-------------- وهذا كله انما هو علي جهة المثال في الحسنات ومن اجل ان الصلوات الخمس هي معظم الاعمال والذي يظهر-	864	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1842	false	-4069234664321545864	0	255	0	1428	1646	300	وقوله تعالي --اقم الصلاة ال------------اية لم يختلف احد في ان الصلاة في هذه الاية يراد بها الصلوات المفروضة واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء قاله مجاهد ومحمد بن كعب القرظي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في المغرب والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر قاله الحسن وقتادة والضحاك والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الاية علي هذا القول-بل هي في غيرها وقيل الطرفان الصبح والمغربقاله ابن عباس ايضاوالزلف العشاء وليست في الاية الظهر والعصر وقيل الطرفان الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء والصبح قال القاضي ابو محمد كان هذا القاءل راعي جهر القراءة والاول احسن هذه الاقوال عندي ورجح الطبري ا-------ن الطرفين الصبح والمغرب----------------------- وانه الظاهر الا ان عموم الصلوات الخمس بالاية اولي وقرا الجمهور زلفا بفتح اللام وقرا طلحة بن مصرف وابن محيصن وعيسي وابن اسحاق وابو جعفر زلفا بضم اللام كانه اسم مفرد وقرا زلفا بسكون اللام مجاهد وقرا ايضا زلفي علي فعليوهي قراءة ابن محيصن والزلف الساعات القريب بعضها من بعض ومنه قول العجاج الرجز ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات ذهب جمهور المتاولين من صحابة وتابعين الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمس-والي هذه الاية ذهب عثمان-رضي الله عنهعند وضوءه علي المقاعد وهو تاويل مالك وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر قال القاضي ابو محمد وهذا كله انما هو علي جهة المثال في الحسنات ومن اجل ان الصلوات الخمس هي اعظم الاعمال والذي يظهر	1842	3519880875705311566	879	1597.0	717	1485	59.191917419433594	149	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0865	true	-2285559146393523359	0	43	0	212	1490	300	ان لفظ الاية---- عام في الحسنات خاص في السيءات بقوله عليه السلام ما اجتنبت الكباءر وروي ان هذه الاية نزلت في رجل من الانصار و---هو ابو اليسر بن عمرو وقيل اسمه عباد خلا بامراة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع ثم جاء الي	865	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1842	false	-4069234664321545864	255	300	1428	1646	1646	300	ان لفظ الاية لفظ عام في الحسنات خاص في السيءات بقوله عليه السلام ما اجتنبت الكباءر وروي ان هذه الاية نزلت في رجل من الانصار قيل هو ابو اليسر بن عمرو وقيل اسمه عباد خلا بامراة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع ثم جاء الي-	1842	3519880875705311566	210	401.5	168	219	95.89041137695312	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0865	true	-2285559146393523359	43	196	212	949	1490	300	عمر فشكا اليه فقال له قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فشكا اليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل ف-----اتي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال اقض في ما شءت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما ادري فنزلت هذه الاية فدعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل يا رسول الله اهذا له خاصة فقال بل للناس عامة قال ابن العربي في احكامه وهذا الحديث صحيح رواه الاءمة كلهم انتهي قال ع وروي ان الاية قد كانت نزلت قبل ذلك واستعملها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي ان عمر قال ما حكي عن معاذ وفي الحديث -----------------------عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة الي الجمعة والصلوات الخمس ورمضان الي رمضان كفارة لما بينها ان اجتنبت الكباءر	865	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1843	false	836656925562942481	0	140	0	679	1527	300	عمر فشكا اليه فقال--- قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فشكا اليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال اقض في ما شءت فقال -الرسول----- صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ما ادري فنزلت هذه الاية فدعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل يا رسول ال--------له خاصة -قال بل للناس عامة وروي ا-----------------------------------------------------------------------ن الاية--- كانت نزلت قبل ذلك واستعملها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي ان عمر قال ما حكي عن معاذ قال القاضي ابو محمد وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل الجمعة الي الجمعة والصلوات الخمس ورمضان الي رمضان-كفارة لما بينها ان اجتنبت الكباءر	1843	3519880875705311566	606	1081.0	476	780	77.69230651855469	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0865	true	-2285559146393523359	242	281	1194	1398	1490	300	سورة هود الايات 116 الي-------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون	865	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1844	false	-5770863376663101897	48	88	258	470	1564	300	سورة هود الايات 116 الي 117span فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون	1844	3519880875705311566	204	399.5	165	212	96.2264175415039	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0866	true	-241083044094874153	6	130	35	670	1513	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية الاية فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هي التي للتحضيض لكن يقترن بها هنا معني التفجع والتاسف الذي ينبغي ان يقع من البشر علي هذه الامم التي لم تهتد وهذا نحو قوله سبحانه يا حسرة علي العباد يس والقرون من قبلنا--- قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره وقوله اولوا بقية اي اولو بقية من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وتمييز ودين ينهون عن الفساد وانما قيل بقية لان الشراءع والدول ونحوها قوتها في اولها ثم لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية الصدر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفساد في الارض هو الكفر وما اقترن به من المعاصي وهذه الاية فيها تنبيه لهذه الامة----- وحض علي تغيير المنكر----------------- ثم استثني عز وجل---- القوم الذين نجاهم مع انبياءهم وهم قليل بالاضافة الي جماعاتهم وقليلا ا----------ستثناء---- منقطع	866	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1844	false	-5770863376663101897	54	279	290	1457	1564	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون لولا هي التي للتحضيض-لكن يقترن بها هنا معني التفجع والتاسف الذي ينبغي ان يقع من البشر علي هذه الامم التي لم تهتد وهذا نحو قول-------ه يا حسرة علي العباد يس والقرون من قبلكم هم قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره و-----------------------القرن من الناس المقترنون في زمان طويل اكثرهفيما حد الناسماءة سنة وقيل ثمانون وقيل غير ذلك الي ثلاثين سنة والاول ارجح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان الي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر يريد انها تخرم ذلك القرن وبقية هنا يراد بها النظر والعقل والحزم والثبوت في الدين---- وانما قيل بقية لان الشراءع والدول ونحوها-قوتها في اولها ثم لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية الصدر الاول وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء وهو رد فعيلة الي فعلة وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف علي وزن فعلة والفساد في الارض هو الكفر وما اقترن به من المعاصي وهذه الاية فيها تنبيه ------لامة محمد وحض علي تغيير المنكر والنهي عن الفساد ثم استثني الله تعالي القوم الذين نجاهم مع انبياءهم وهم قليل بالاضافة الي جماعاتهم وقليلا نصب علي الاستثناء وهو منقطع	1844	3519880875705311566	554	950.0	442	1209	45.822994232177734	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0866	true	-241083044094874153	219	300	1109	1513	1513	300	ان الله تعالي -خلق خلقا للسعادة وخلقا للشقاوة ثم يسر كلا لما خلق له وهذا نص في الحديث الصحيح وجعل بعد ذلك الاختلاف في الدين علي الحق هو امارة الشقاوة وبه علق العقاب فيصح ان يحمل قول الحسن هنا وللاختلاف خلقهم اي لثمرة الاختلاف وما يكون عنه من --شقاوة او سعادة وقال اشهب سالت مالكا عن هذه الاية فقال خل--قهم ليكون فريق في----------------------------------------------------------------------- الجنة وفريق في السعير وقيل غير هذا--------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام-	866	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1846	false	9058836499429521972	107	210	584	1117	1570	300	ان الله عز وجل خلق خلقا للسعادة وخلقا للشقاوة ثم يسر كلا لما خلق له وهذا نص في الحديث الصحيح وجعل بعد ذلك الاختلاف في الدين علي الحق هو امارة الشقاوة وبه علق العقاب فيصح ان يحمل قوله----- هنا وللاختلاف خلقهم اي لثمرة الاختلاف وما يكون عنه من الشقاوة ويصح ان يجعل اللام في قوله ولذلك لام الصيرورة اي وخلقهم ليصير امرهم الي ذلك وان لم يقصد بهم الاختلاف قال القاضي ابو محمد ومعني قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي لامرهم بالعبادة واوجبها عليهم فعبر عن ذلك بثمرة الامر ومقتضاه وقوله------ وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام	1846	3519880875705311566	308	492.0	244	544	56.617645263671875	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0867	true	1616225793403637135	4	57	18	306	1543	300	سورة هود الايات 120 الي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون وقوله سبحانه وكلا	867	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1846	false	9058836499429521972	247	299	1285	1565	1570	300	سورة هود الايات 120 الي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون -قول-------ه وكلا	1846	3519880875705311566	280	547.0	228	288	97.22222137451172	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0867	true	1616225793403637135	74	265	375	1368	1543	300	بدل من قوله وكلا ونثبت به فءادك اي نءنسك فيما تلقاه ونجعل لك ال------------------------اسوة وجاءك في هذه الحق قال الحسن هذه اشارة الي دار الدنيا وقال ابن عباس هذه اشارة الي السورة وهو--------------------------------- قول الجمهور قال ع-------------- ووجه تخصيص هذه السورة بوصفها بحق --والقران كله حق ان ذلك يتضمن معني الوعيد للكفرة والتنبيه للناظر اي جاءك في هذه السورة الحق الذي اصاب الامم الماضية وهذا كما يقال عند الشداءد جاء الحق وان كان الحق ياتي في غير الشداءد------------------------------------- ثم وصف سبحانه ان ما تضمنته السورة هو موعظة وذكري للمءمنين وقوله سبحانه--------------------------------------------------------- وقل للذين لا يءمنون الاية ----اية وعيد وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولله غيب السماوات والارض الاية ا----ية تعظيم وانفراد بما لا حظ لمخلوق في-------------------------------------------------------------------------------ه ثم امر سبحانه العبد بعبادته والتوكل عليه---------- وفيهما زوال همه وصلاحه ووصوله الي رضوان الله تعالي فقال فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعملون اللهم اجعلنا ممن توكل عليك ووفقته لعبادتك كما ترضي وصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله علي جزيل ما به انعم CHECK سورة يوسف الايات 1 الي AUTO تفسير سورة يوسف هذه السورة مكية والسبب في نزولها ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه	867	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1847	false	-6601179066482423799	18	300	88	1586	1586	300	بدل من قوله -كلا ونثبت به فءادك اي نءنسك فيما تلقاه ونجعل لك الاسوة في من تقدمك من الانبياء وقوله في هذه قا-----ل الحسن ه-ي اشارة الي دار الدنيا وقال ابن عباس ال----------ي السورة والايات التي فيها ذكر قصص الامم وهذا قول الجمهور قال القاضي ابو محمد ووجه تخصيص هذه السورة بوصفها ب الحقوالقران كله حق-ان ذلك يتضمن معني الوعيد للكفرة والتنبيه للناظر اي جاءك في هذه السورة الحق الذي اصاب الامم الظالمة وهذا كما يقال عند الشداءد جاء الحق وان كان الحق ياتي في غير شديدة وغير ما وجه ولا يستعمل في ذلك جاء الحق ثم وصف ايضا-- ان ما تضمنته السورة هي موعظة وذكري للمءمنين فهذا يءيد ان لفظة الحق انما تختص بما تضمنت من وعيد للكفرة وقوله تعالي وقل للذين لا يءمنون الاية هذه اية وعيد اي اعملوا علي حالاتكم التي انتم عليها من كفركم وقرا الجمهور هنا مكانتكم واحدة دالة علي جمع والفاظ هذه الاية تصلح للموادعة وتصلح ان تقال علي جهة الوعيد المحض والحرب قاءمة وقوله تعالي ولله غيب السماوات والارض الاية هذه اية تعظ-م وانفراد بما لا حظ لمخلوق فيه وهو علم الغيب وتبيين ان الخير والشر وجليل الاشياء وحقيرهامصروف الي احكام مالكه ثم امر البشر بالعبادة ------والتوكل علي الله تعالي وفيه-ا زوال همه وصلاحه ووصوله الي رضوان الله وقرا السبعةغير نافعيرجع الامر علي بناء الفعل للفاعل وقرا نافع وحفص عن عاصم يرجع الامر علي بناءه للمفعول ورواها ابن ابي الزناد عن اهل المدينة وقرا تعملون -------بالتاء من فوق نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي قراءة الاعرج والحسن وابي جعفر وشيبة وعيسي بن عمرو وقتادة والجحدري واختلف عن الحسن وعيسي وقرا الباقون يعلمون بالياء علي كناية الغاءب بسم الله الرحمن الرحيم سورة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وسف هذه السورة مكية ويروي ا-----------ن اليهود -------------------سالوا رسول الله صلي الله عليه-	1847	3519880875705311566	661	1039.5	526	1659	39.84328079223633	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0867	true	1616225793403637135	246	300	1271	1543	1543	300	يوسف --هذه السورة مكية والسبب في نزولها ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر فنزلت السورة وقيل سبب نزولها تسلية----- النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله به قومه بما فعل اخوة يوسف بيوسف وسورة يوسف لم يتكرر من معانيها في-	867	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1848	false	-6763197361605349979	3	57	12	283	1545	300	يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروي------- ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر فنزلت السورة وقيل سبب نزولها تسلية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عما يفعله به قومه بما فعل اخوة يوسف بيوسف وسورة يوسف لم يتكرر من معنا-ها في	1848	3519880875705311566	244	442.5	193	280	87.14286041259766	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0868	true	6340389078748930231	0	152	0	792	1559	300	القران شء كما تكررت قصص الانبياء ففيها حجة علي من اعترض بان الفصاحة تمكنت بترداد القول وفي تلك القصص حجة علي من قال في هذه لو كررت لفترت فصاحتها------------ سورة يوسف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين وقوله عز وجل الر تلك ايات الكتاب المبين الكتاب هنا القران ووصفه ب المبين---- من جهة بيان احكامه وحلاله وحرامه و-----------مواعظه وهداه ونوره و----من جهة بيان اللسان العربي وجودته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انزلناه للكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانا حال وعربيا صفة له و---------------------------------------قيل قرانا توطءة للحال وعربيا حال وقوله سبحان----------------------------ه نحن نقص عليك احسن القصص الاية روي ابن مسعود ان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا لو قصصت علينا يا رسول الله فنزلت هذه الاية ثم ملوا ملة اخري فقالوا لو حدثتنا يا رسول الله فنزلت الله نزل	868	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1848	false	-6763197361605349979	57	300	283	1545	1545	300	القران شء كما تكررت قصص الانبياء ففيها حجة علي من اعترض بان الفصاحة تمكنت بترداد القول وفي تلك القصص حجة علي من قال في هذه لو كررت لفترت فصاحتها قوله عز وجل سورة يوسف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين تقدم القول في فواتح السور والكتاب القر-----------------ان ووصفه ب المبين قيل من جهة----- احكامه وحلاله وحرامه وقيل من جهة مواعظة وهداه ونوره وقيل من جهة بيان اللسان العربي وجودته اذ فيه ستة احرف لم تجتمع في لسانروي هذا القول عن معاذ بن جبلويحتمل ان يكون مبينا لنبوة محمد باعجازه والصواب انه مبين بجميع هذه الوجوه والضمير في قوله انزلناه ل الكتاب والانزال اما بمعني الاثبات واما ان تتصف به التلاوة والعبارة وقال الزجاج الضمير في انزلناه يراد به خبر يوسف قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقوله لعلكم يحتمل ان تتعلق ب انزلناه اي انزلناه لعلكم ويحتمل ان تتعلق بقوله عربيا اي جعلناه عربيا لعلكم تعقلون اذ هو لسانكم وقرانا حال وعربيا صفة له وقيل ان قرانا بدل من الضميروهذا فيه نظروقيل قرانا توطءة للحال وعربيا حال وهذا كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا وقوله نحن نقص عليك ال-----------اية روي ابن مسعود ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا لو قصصت علينا يا رسول الله فنزلت هذه الاية ثم ملوا ملة اخري فقالوا لو حدثتنا يا رسول الله فنزلت الله نزل-	1848	3519880875705311566	701	1266.0	563	1296	54.089508056640625	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0868	true	6340389078748930231	152	258	792	1344	1559	300	احسن الحديث كتابا متشابها الاية الزمر والقصص الاخبار بما جري من الامور CHECK سورة يوسف الايات 7 الي CHECK سورة يوسف الايات 4 الي وقوله بما اوحينا اليك اي بوحينا اليك هذا والقران نعت ل هذا ويجوز فيه البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قبله للقصص العام لما في جميع القران منه ولمن الغافلين اي عن معرفة هذا القصص وعبارة المهدوي قال قتادة اي نقص عليك من الكتب الماضية واخبار الامم السالفة احسن القصص بوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اخبار الامم انتهي سورة يوسف الايات 4 الي اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	868	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1849	false	4789107839016259664	0	156	0	798	1546	300	احسن الحديث كتابا-------------- الزمر والقصص الاخبار بما جري من الامور كان الانباء تتبع بالقول وتقتص بالاخبار كما يقتص الاخر---- وقوله بما اوحينا اليك اي بوحينا ---------والقران نعت ل هذا ويجوز فيه البدل وعطف البيان فيه ضعيف وان هي المخففة من الثقيلة واللام في خبرها لام التاكيدهذا مذهب البصريينومذهب اهل الكوفة ان ان بمعني ما واللام بمعني الا والضمير في قبله للقصص العام لما في جميع القران منه و-من الغافلين اي عن معرفة هذا القصص و--------من--- قال ان الضمير في قبله عاءد علي-------------------------------------------------------- القران جعل م-------------ن الغافلين في معني قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي اي علي طريق غير هذا الدين الذي بعثت به ولم يكن عليه السلام في ضلال الكفار ولا في غفلتهم لانه لم يشرك قط وانما كان مستهديا ربه عز وجل موحدا والساءل عن الطريق المتخير يقع عليه في اللغة اسم ضال قوله عز --------------وجل سورة يوسف اية--------- اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	1849	3519880875705311566	336	521.0	265	929	36.16792297363281	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0868	true	6340389078748930231	258	299	1344	1554	1559	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	868	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1850	false	1081981889861235545	224	265	1202	1412	1591	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	1850	3519880875705311566	210	420.0	169	210	100.0	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0869	true	6021787124330455423	71	104	362	541	1545	300	انهم لم يكونوا انبياء في ذلك الوقت وما وقع في كتاب الطبري لابن زيد انهم كانوا انبياء----- يرده القطع بعصمة الانبياء عن الحسد الدني-وي وعن عقوق الاباء وتعريض مءمن للهلاك والتام-ر في قتله	869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1851	false	-5818403350875317815	1	34	9	192	1591	300	انهم لم يكونوا انبياء في ذلك الوقت و---وقع في كتاب الطبري لابن زيد انهم كانوا انبياء وهذا يرده القطع بعصمة الانبياء عن الحسد الدنياوي وعن عقوق الاباء وتعريض مءمن للهلاك والتوافر في قتله	1851	3519880875705311566	174	326.0	142	186	93.54838562011719	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0869	true	6021787124330455423	102	201	533	1038	1545	300	في قت------له وكذلك يجتبيك ربك اي-------------- يختارك ويصطفيك------------------------------------------------ ويعلمك من تاويل الاحاديث قال مجاهد وغيره -هي عبارة الرءيا وقال الحسن هي عواقب الامور وقيل هي عامة لذلك وغيره من المغيبات------ ويتم نعمته عليك الاية يريد بالنبوة وما انضاف اليها من ساءر النعم---------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان يعقوب علم هذا------ من دعوة اسحاق له حين تشبه --ب عيصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقي ال----اية بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يوسف الايات 7 الي------- لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1851	false	-5818403350875317815	113	300	600	1591	1591	300	لا تكسر وقوله وكذلك يجتبيك الاية ف يجتبيك معناه يختارك ويصطفيك ومنه جبيت الماء في الحوض ومنه جباية المال وقوله ويعلمك من تاويل الاحاديث قال مجاهد والسدي هي عبارة الرءيا وقال الحسن هي عواقب الامور وقيل هي عامة لذلك وغيره من المغيبات وقوله ويتم نعمته يريد النبوء-----------ة وما انضاف اليها من ساءر النعم وقوله ال يعقوب يريد في هذا الموضع الاولاد والقرابة التي هي من نسله اي يجعل فيهم النبوءة ويروي ان ذلك انما علمه يعقوب من دعوة اسحاق له حين تشبه له بعيصووالقصة كاملة في كتاب النقاش لكني اختصرتها لانه لم ينبل الفاظها وما اظنه انتزعها الا من كتب بني اسراءيل فانها قصة مشهورة عندهم وباقي هذه الاية بين و النعمة علي يوسف كانت تخليصه من السجن وعصمته والملك الذي نال وعلي ابراهيم هي اتخاذه خليلا وعلي اسحاق فديته بالذبح العظيم مضافا ذلك كله الي النبوءة وعليم حكيم مناسبتان لهذا الوعد قوله عز وجل سورة يوسف الايات 7 الي 10span لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين-	1851	3519880875705311566	454	794.5	363	1003	45.26420593261719	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0869	true	6021787124330455423	201	296	1038	1525	1545	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين CHECK سورة يوسف ال------ايات 11 الي وقوله سبحانه لقد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ن في يوسف واخوته -----ايات للساءلين---------------------------------------------------------------------------- اذ كل -احد ينبغي ان يسال عن مثل هذا القصص اذ هي مقر العبر والاتعاظ وقول----------------------------------------------------------------------------هم واخوه يريدون به يامين وهو اصغر من يوسف ويقال له بنيامين -قيل وهو شقيقه احب الي ابينا منا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصغرهما وموت امهما وهذا من حب الصغير هي فطرة البشر وقول--------------------------------------------------------------------------------------------هم ونحن عصبة اي---- جماعة تضر وتنفع وتحمي وتخذل اي لنا كانت تنبغي المحبة والمراعاة و-العصبة في اللغة الجماعة	869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1852	false	-7755479694595412620	0	209	0	1078	1563	300	قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ------------قرا الجمهور ايات بالجمع وقرا ابن وحدهاية بالافراد وهي قراءة مجاهد وشبل واهل مكة فالاولي علي معني ان كل حال من احواله اية فجمعها والثانية علي انه بجملته اية وان تفصل بالمعني ووزن اية فعلة او فعلة او فاعلة علي الخلاف فيه وذكر الزجاج ان في غير مصحف عثمان عبرة للساءلين قال ابو حاتم هو في مصحف ابي بن كعب وقوله للساءلين يقتضي حضا ما علي تعلم هذه الانباء لانه انما المراد اية للناس فوصفهم بالسءال اذ كل واحد ينبغي ان يسال عن مثل هذه القصص اذ هي مقر العبر والاتعاظ ويصح ايضا ان يصف الناس بالسءال من حيث كان سبب نزول السورة سءال ساءل كما روي وقولهم واخوه يريدون به يامين-وهو اصغر من يوسف-ويقال له بنيامين وقيل كان شقيق يوسف وكانت امهما ماتت ويدل علي انهما شقيقان تخصيص الاخوة لهما ب اخوه وهي دلالة غير قاطعة وكان حب يعقوب ليوسف عليه السلام ويامين لصغرهما وموت امهما وهذا من حب الصغير هي فطرة البشر وقد قيل لابنة الحسن اي بنيك احب اليك قالت الصغير حتي يكبر والغاءب حتي يقدم والمريض حتي يفيق وقولهم ونحن عصبة اي نحن جماعة تضر وتنفع وتحمي وتخذل اي لنا كانت تنبغي المحبة والمراعاة و العصبة في اللغة الجماعة	1852	3519880875705311566	405	640.0	321	1092	37.087913513183594	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0870	true	-3109514727148155090	33	94	173	475	1541	300	ف ارضا مفعول ثان باسقاط حرف الجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في بعده عاءد علي يوسف او قتله او طرحه وصالحين قال -------مقاتل وغيره---- انهم ارادوا صلاح الحال عند ابيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل منهم لا تقتلوه هو روبيل اسنهم قاله قتادة وابن اسحاق وقيل هو--------------- شمعون ق-------اله مجاهد وهذا عطف منه علي اخيه لا محالة لما اراد الله من انفاذ قضاءه و الغيابة ما غاب عنك	870	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1853	false	3600144629913877849	38	222	206	1146	1530	300	و-ارضا مفعول ثان باسقاط حرف الجر لان طرحلا يتعدي الي مفعولين الا كذلك وقالت فرقة هو نصب علي الظرفوذلك خطا لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه هنا ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية ونحو ذلك فزال بذلك ابهامها ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فبين انها ارض بعيدة غير التي هو فيها قريب من ابيه وقوله يخل لكم وجه ابيكم استعارة اي اذا فقد يوسف رجعت محبته اليكم ونحو هذا قول العربي حين احبته امه لما قتل اخوته وكانت قبل لا تحبه الثكل ارامها اي عطفها عليه والضمير في بعده عاءد علي يوسف او قتله او طرحه وصالحين قال السدي ومقاتل بن سليمان انهم ارادوا صلاح الحال عند ابيهم وهذا يشبه ان يكون قصدهم في تلك الحال ولم يكونوا حينءذ انبياء وقال الجمهور صالحين معناه بالتوبة وهذا هو الاظهر من اللفظ وحالهم ايضا تعطيه لانهم مءمنون بثوا علي عظيمة وعللوا انفسهم بالتوبة والقاءل منهم قيل هو------------ اسنهمق-اله قتادة وابن اسحاق وقيل يهوذا احلمهم وقيل شمعون اشجعهم قاله مجاهد وهذا عطف منه علي اخيه لا محالة لما اراد الله من انفاذ قضاءه و الغيابة ما غاب عنك	1853	3519880875705311566	272	475.0	216	954	28.51152992248535	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0870	true	-3109514727148155090	94	229	475	1167	1541	300	والجب البءر التي لم تطو لانها جبت من الارض فقط -قال المهدوي والجب في اللغة البءر المقطوعة التي لم تطو انتهي و-----------------------------------------------------------------------السيارة جمع سيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي ان جماعة من الاعراب التقطت يوسف عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يوسف الايات 11 الي------- قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وقوله سبحانه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون الاية المتقدمة تقتضي ان اباهم قد كان علم منهم ارادتهم السوء-- في جهة يوسف وهذه الاية تقتضي انهم علموا هم منه بعلمه ذلك وقرا	870	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1854	false	3119799030664001792	15	269	93	1401	1572	300	والجب البءر التي لم تطو لانها جبت من الارض فقط وقرا الجمهور يلتقطه بعض بالياء من تحت علي لفظ بعض وقرا الحسن البصري ومجاهد وقتادة وابو رجاء تلتقطه بالتاء وهذا من حيث اضيف البعض الي السيارة فاستفاد منها تانيث العلاقة ومن هذا قول الشاعر الوافر اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال ومنه قول الاخر الطويل اذا مات منهم سيد قام سيد فذلت له اهل القري والكناءس وقول كعب الكامل ذلت لوقعتها جميع نزار حين اراد بنزار القبيلة وامثلة هذا كثير وروي ان جماعة من الاعراب التقطت يوسف عليه السلام والسيارة جمع سيار وهو بناء للمبالغة وقيل في هذا الجب انه بءر بيت المقدس وقيل غيره وقيل لم يكن حيث طرحوه ماء ولكن اخرجه الله فيه حتي قصده الناس للاستقاء وقيل بل كان فيه ماء كثير يغرق يوسف فنشز حجر من اسفل الجب حتي ثبت عليه يوسف وروي انهم رموه بحبل في الجب فتماسك بيديه حتي ربطوا يديه ونزعوا قميصه ورموه حينءذ وهموا برضخه بالحجارة فمنعهم اخوهم المشير بطرحه من ذلك قوله عز وجل سورة يوسف الايات 11 الي 15span قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعر--------------------------------------------------------------------ون الاية ال--اولي تقتضي ان اباهم قد كان علم منهم ارادتهم الخبيثة في جهة يوسف وهذه ا------------نهم علموا هم منه بعلمه ذلك وقرا	1854	3519880875705311566	546	989.5	434	1390	39.280574798583984	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0870	true	-3109514727148155090	228	299	1162	1536	1541	300	وقرا ا----------بو عامر وابن عمرو نرتع ونلعب بالنون فيهما واسكان العين والباء و نرتع علي هذا من الرتوع وهي الاقامة في الخصب والمرعي في اكل وشرب وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير نرتع ونلعب بالنون فيهما و-كسر العين واسكان الباء وقد روي عنه ويلعب ب------------------------الياءو نرتع علي هذا من رعاية الابل وقال مجاهد م---ن المراعاة اي ير-عي بعضنا بعضا ويحرسه وقرا عاصم وحمزة والكساءي يرتع ويلعب باسناد ذلك كله الي يوسف وقرا نافع يرتع	870	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1855	false	-2972331858116881924	26	158	135	838	1618	300	وقرا ابو عمرو وابو ----------عامر نرتع ونلعب بالنون فيهما واسكان العين والباء و نرتع علي هذام-ن الرتوع وهي الاقامة في الخصب والمرعي في اكل وشرب ومنه قول الغضبان بن القبعثري القيد والرتعة وقلة التعتعة ومنه قول الشاعر الوافر وبعد عطاءك الماءة الرتاعا و لعبهم هذا دخل في اللعب المباح كاللعب بالخيل والرمي ونحوه فلا وصم عليهم في ذلك وليس باللعب الذي هو ضد الحق وقرين اللهو وقيل لابي عمرو بن العلاء كيف يقولون نلعب وهم انبياء قال لم يكونوا حينءذ انبياء وقرا ابن كثير نرتع ونلعب بالنون فيهما وبكسر العين وجزم-- الباء وقد روي عنه ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد و نرتع علي هذا-من رعاية الابل وقال مجاهد هي من المراعاة اي يراعي بعضنا بعضا ويحرسه وقرا عاصم وحمزة والكساءي يرتع ويلعب باسناد ذلك كله الي يوسف وقرا نافع يرتع	1855	3519880875705311566	345	643.5	278	717	48.11715316772461	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	7	53	30	293	1565	300	قال ابو علي وقراءة ابن كثير نرتع بالنون-و يلعب بالياء منزعها حسن لاسناد النظر في المال والرعاية اليهم واللعب الي يوسف لصباه و---------------------------لعبهم هذا داخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللعب المباح والمندوب كاللعب بالخيل والرمي--------------------------------------------------------------------------------------------- وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن ان يستهوي يوسف لصباه من الرتوع واللعب والنشاط	871	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1855	false	-2972331858116881924	192	288	1020	1549	1618	300	قال ابو علي وقراءة ابن كثيرنر-تع بالنون و يلعب بالياءف-نزعها حسن لاسناد النظر في المال والرعاية اليهم واللعب الي يوسف لصباه وقرا العلاء بن سيابة يرتع ويلعب برفع الباء علي القطع وقرا مجاهد وقتادة نرتع بضم النون وكسر التاء و نلعب بالنون والجزم وقرا ابن كثيرفي بعض الروايات عنهنرتعي باثبات الياءوهي ضعيفة لا تجوز الا في الشعر كما قال الشاعر الوافر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقرا ابو رجاء يرتع بضم الياء وجزم العين و يلعب بالياء والجزم وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن ان يستهوي يوسف لصباه من الرتوع واللعب والنشاط	1855	3519880875705311566	211	383.5	173	531	39.73634719848633	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	79	190	445	1006	1565	300	ان يكون الوحي الي يوسف حينءذ--------- برسول ويحتمل ان يكون بالهام او بنوم وكل ذلك قد قيل وقر-----------------------------------------------------------------------ا الجمهور لتنبءنهم با--------------------------------------------------------------------------------لتاء من فوق وقوله وهم لا يشعرون قال ابن جريج معناه لا يشعرون وقت التنبءة انك يوسف وقال قتادة لا يشعرون بوحينا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك CHECK سورة يوسف الايات 16 الي سورة يوسف الايات 16 الي وجاء اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون وقوله وجاء اباهم عشاء يبكون اي وقت العشاء وقرا الحسن عشي علي مثال دج---ي جمع عاش	871	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1857	false	6451956889364038351	140	290	752	1539	1591	300	ان يكون الوحي--------- حينءذ الي يوسف برسول ويحتمل ان يكون بالهام او بنوم-وكل ذلك قد قيلوقال الحسن اعطاه الله النبوءة وهو في الجب قال القاضي ابو محمد وهذا بعيد وقرا الجمهور لتنبءنهم بالتاء وفي بعض مصاحف البصرة بالياء وقرا سلام بالنون وهذا كله في العلامة التي تلي اللا-------م وقوله وهم لا يشعرون قال ابن جريح وق----------------ت التنبيه انك يوسف وقال قتادة لا يشعرون بوحينا اليه قال القاضي ابو محمد فيكون قوله وهم لا يشعرونعلي التاويل الاولمما اوحي اليهوعلي القول الثانيخبر لمحمد صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل سورة يوسف الايات 16 الي 18span----------------- وجاء اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قرات فرقة عشاء------------- اي وقت العشاء وقرا الحسن عشي علي مثال دجي اي جمع عاش	1857	3519880875705311566	460	830.0	367	850	54.117645263671875	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	190	256	1006	1344	1565	300	ومعني ذلك اصابهم عشي من البكاء او شبه العشي اذ كذلك هي----- عين الباكي لانه يتعاشي ومثل شريح--- امراة بكت وهي مبطلة ببكاء هءلاء وقرا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونستبق معناه علي الاقدام و--------------قيل بالرمي اي ننتضل وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج وقولهم وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ولو كنا صادقين اي ولو كنا موصوفين بالصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قولهم ولو كنا صادقين بمعني وان كنا	871	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1858	false	-8944787890170794582	19	155	95	781	1507	300	ومعني ذلك اصابهم عشا من البكاء او شبه العشا اذ كذلك هي هيءة عين الباكي لانه يتعاشي ومثل شريح في امراة بكت وهي مبطلة ببكاء هءلاء وقرا الاية وروي ان يعقوب لما سمع بكاءهم قال ما بالكم اجري في الغنم شء قالوا لا قال فاين يوسف قالوا ذهبنا نستبق فبكي وصاح وقال اين قميصه وسياتي قصص ذلك ونستبق معناه علي الاقدام اي نجري غلابا وقيل بالرمي اي ننتصل وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج وقولهم وما انت بمءمن---- اي بمصدق ومعني الكلام اي لو -------كنا موصوفين بالصدق وقيل المعني ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع اقوالنا قديما لما صدقتنا في هذه النازلة خاصة لما لحقك فيها من الحزن ونالك من المشقة ولما تقدم من تهمتك لنا قال القاضي ابو محمد وهذا قول ذكره الزجاج وغيره ويحتمل ان يكون قولهم ولو كنا صادقين بمعني وان كنا	1858	3519880875705311566	308	553.5	248	697	44.18938446044922	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	259	300	1362	1565	1565	300	وقوله سبحانه وجاء علي قميصه بدم كذب------ روي انهم اخذوا سخلة او جديا فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف وقالوا ليعقوب هذا قميصه فاخذ-------------ه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب-	871	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1859	false	-5481410852275156924	25	70	120	342	1528	300	وقوله تعالي- وجاء علي قميصه بدم كذب الاية روي انهم اخذوا سخلة او جديا فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف وقالوا ليعقوب هذا قميصه فاخذه ولطخ به وجهه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب	1859	3519880875705311566	197	368.5	157	223	88.34080505371094	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0872	true	6946000796707738224	0	62	0	314	1547	300	حليما ياكل يوسف ولا يخرق قميصه قص هذا القصص ابن عباس وغيره واجمعوا علي انه استدل علي كذبهم بصحة القميص واستند الفقهاء الي هذا في اعمال الامارات في مساءل كالقسامة بها في قول مالك الي غير ذلك قال الشعب-ي كان في القميص ثلاث CHECK سورة يوسف الايات 19 الي ايات دلالته علي كذبهم وشهادته في قده ورد بصر يعقوب به ووصف الدم	872	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1859	false	-5481410852275156924	70	123	342	624	1528	300	حليما ياكل يوسف ولا يخرق قميصه قص هذا القصص ابن عباس وغيره واجمعوا علي انه استدل علي كذبهم لصحة القميص-واستند الفقهاء الي هذا في اعمال الامارات في مساءل كالقسامة بها-في قول مالك-الي غير ذلك قال الشافعي كان في القميص ثلاث------------------------------ ايات دلالته علي كذبهم وشهادته في قده ورد بصر يعقوب به وروي انهم	1859	3519880875705311566	273	506.0	220	315	86.66666412353516	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0872	true	6946000796707738224	105	300	526	1547	1547	300	وجميل الصبر الا تقع شكوي الي البشر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بث لم يصبر صبرا جميلا وقوله والله المستعان علي ما تصفون تسليم لامر الله تعالي وتوكل عليه----------------------------------------- سورة يوسف الايات 19 الي------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقوله سبحانه وجاءت سيارة فارسلوا واردهم قيل ان السيارة جاءت في اليوم الثاني من طرحه و السي--------------------------------------------------------------ارة بتاء مبالغة للذين يرددون السير في الطرق ----قال ص و السيارة جمع سيار وهو الكثير السير في الارض انتهي و الوارد هو الذي ياتي الماء يستقي منه لجماعته وهو يقع علي الواحد وعلي الجماعة و-روي ان مدلي الدلو كان يسمي مالك بن دعر ويروي ان هذا الجب كان بالاردن علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ويقال ادلي --دلوه اذا القاه--------- ليستقي الماء-------------------------------- وفي الكلام---- حذف تقديره فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال يا-	872	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1860	false	2886903168077836320	61	233	313	1196	1533	300	وجميل الصبر الا تقع شكوي الي --بشر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بث لم يصبر صبرا جميلا وقوله والله المستعان علي ما تصفون تسليم لامر الله تعالي وتوكل عليه والتقدير علي احتمال ما تصفون قوله عز وجل سورة يوسف الايات 19 الي 20span وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان السيارة جاءت في اليوم الثاني من طرحه في الجب سيارة جمع سيار كما قالوا بغال وبغالة وهذا بعكس تمرة وتمر وسيارة بناء مبالغة للذين يرددون السير في الطرق وروي ان هذه السيارة كانوا قوما من اهل مدين وقيل قوم اعراب ---و الوارد هو الذي ياتي الماء ليسقي منه ل---------------------------------جماعة ويروي ان مدلي الدلو كان يسمي مالك بن ذعر ويروي ان هذا الجب كان بالاردن علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ويقال ادلي الدلو- اذا القاه في البءر ليستقي الماء ودلاه يدلوه اذا استقاه من البءر وفي الكلام هنا حذف تقديره فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال يا	1860	3519880875705311566	667	1194.5	536	1184	56.3344612121582	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0872	true	6946000796707738224	167	208	852	1074	1547	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	872	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1863	false	-3306143101705134164	61	102	312	534	1579	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	1863	3519880875705311566	222	444.0	181	222	100.0	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0873	true	559926991184788345	0	47	0	244	1551	300	بشر-ي وروي ان يوسف كان يومءذ ابن سبع سنين ويرجح هذا لفظة غلام فانها لما بين الحولين الي البلوغ فان قيلت فيما فوق ذلك فعلي استصحاب حال وتجوز وقرا ---------------------------------------------نافع وغيره-------------- يا بشراي باضافة البشري الي المتكلم وبفتح الياء علي نداءها كانه يقول احضري فهذا وقتك وقرا	873	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1860	false	2886903168077836320	233	292	1196	1498	1533	300	بشراي وروي ان يوسف كان يومءذ ابن سبع سنين ويرجح هذا لفظة غلام فانه --ما بين الحولين الي البلوغ فان قيلت فيما فوق ذلك فعلي استصحاب حال وتجوز وقيل كان ابن سبع عشرة سنةوهذا بعيد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر يا بشراي باضافة البشري الي المتكلم وبفتح الياء علي نداءها كانه يقول احضري فهذا وقتك وهذا	1860	3519880875705311566	233	427.0	187	304	76.64473724365234	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0873	true	559926991184788345	46	149	239	782	1551	300	وقرا حمزة والكساءي يا بشري ويميلان ولا يضيفان وقرا عاصم كذلك الا انه يفتح الراء ولا يميل واختلف في تاويل هذه القراءة فقال السدي كان في اصحاب هذا الوارد رجل اسمه بشري فناداه واعلمه بالغلام وقيل هو علي نداء البشري كما قدمنا و---------قوله سبحانه واسروه بضاعة قال------------------------ مجاهد وذلك ان الوراد خشوا من تجار الرفقة ان قالوا وجدناه ان يشاركوهم في الغلام الموجود يعني--------------------------------- او يمنعوهم من تملكه ان كانوا اخيارا فاسروا بينهم ان يقولوا ابضعه معنا بعض اهل المصر و بضاعة حال و-البضاعة القطعة من المال يتجر فيها بغير نصيب من الربح ماخوذ- من قولهم بضعة اي قطعة وقيل الضمير في اسروه	873	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1861	false	-3152635134031952864	113	225	557	1148	1527	300	وقرا حمزة والكساءي يا بشري ويميلان ولا يضيفان وقرا عاصم كذلك الا انه يفتح الراء ولا يميل واختلف في تاويل هذه القراءة فقال السدي كان في اصحاب هذا الوارد رجل اسمه بشري فناداه واعلمه بالغلام وقيل هو علي نداء البشري-كما قدمناوالضمير في قول-------ه واسروه ظاهر الايات انه ل وارد الماء قاله مجاهد وقال انهم----- خشوا من تجار الرفقة ان قالوا وجدناه ان يشاركوهم في الغلام الموجود قال القاضي ابو محمد هذا ان كانوا فسقة او يمنعوهم من تملكه ان كانوا -خيارا فاسروا بينهم ان يقولوا ابضعه معنا بعض اهل المصر وبض-اعة حال و البضاعة القطعة من المال يتجر فيها بغير نصيب من الربح ماخوذة من قولهم بضعت اي قطعت وقيل انهم----- اسروا	1861	3519880875705311566	497	897.5	401	611	81.3420639038086	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0873	true	559926991184788345	215	240	1118	1247	1551	300	علموا ان الوراد قد اخذوه جاءوهم فقالوا هذا عبد قد ابق --م-----------نا ونحن نبيعه منكم فقارهم يوسف علي هذه المقالة خوفا منهم ولينفذ الله امره	873	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1862	false	969092123666930267	15	41	83	222	1615	300	علموا ان الوراد قد اخذوه جاءوهم فقالوا هذا عب---د ابق لامنا ووهبته لنا ونحن نبيعه منكم فقارهم يوسف علي هذه المقالة خوفا منهم ولينفذ الله امره	1862	3519880875705311566	126	237.5	102	142	88.73239135742188	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0873	true	559926991184788345	238	300	1237	1551	1551	300	الله امره وال-بخس مصدر وصف به الثمن وهو بمعني النقص وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دراهم معدودة عبارة عن قلة الثمن لانها دراهم لم تبلغ ان توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما كان دون الاوقية وهي اربعون درهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله سبحانه وكانوا فيه من الزاهدين وصف يترتب في اخوة يوسف وفي الوراد و-------------------------------------------------------لكنه في اخوة يوسف ارتب------------- اذ حقيقة الزهد في الشء اخراج حبه من-	873	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1862	false	969092123666930267	153	284	830	1534	1615	300	المتقدمين و البخس مصدر وصف به الثمن وهو بمعني النقصوهذا اشهر معانيهفكانه القليل الناقصوهو قول الشعبيوقال قتادة البخس هنا بمعني الظلم ورجحه الزجاج من حيث الحر لا يحل بيعه وقال الضحاك وهو بمعني الحرام وهذا ايضا بمعني لا يحل بيعه وقوله دراهم معدودة عبارة عن قلة الثمن لانها دراهم لم تبلغ ان توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما---- دون الاوقية وهي اربعون درهما واختلف في مبلغ ثمن يوسف عليه السلام فقيل باعوه بعشرة دراهم وقال ابن مسعود بعشرين وقال مجاهد باثنين وعشرين اخذ منها اخوته درهمين وقال عكرمة باربعين درهما دفعت ناقصة خفافا فهذا كان بخسها وقول-------ه وكانوا فيه من الزاهدين وصف يترتب في ----------------وراد الماء اي كانوا لا يعرفون قدره فهم لذلك قليل اغتباطهم به لكنه------------- ارتب في اخوة يوسف اذ حقيقة الزهد في الشء اخراج حبه من	1862	3519880875705311566	262	432.0	211	744	35.21505355834961	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0874	true	6270515780529313980	17	184	85	980	1614	300	يمانع زهدهم الا علي تجوز قال ابن العربي في احكامه وكانوا فيه من الزاهدين اي اخوته والواردة اما اخوته فلان مقصودهم زوال عينه واما الواردة فلانهم خافوا اشتراك اصحابهم معهم انتهي وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان مبتاع يوسف -----------------------------------------------------------ورد به مصر البلد المعروف ولذلك لا ينصرف فعرضه في السوق وكان اجمل الناس فوقعت فيه مزايدة حتي بلغ ثمنا عظيما فقيل وزنه من ذهب ومن فضة ومن حرير فاشتراه العزيز وهو كان حاجب الملك وخازنة واسم الملك الريان بن الوليد وقيل مصعب بن الريان وهو احد الفراعنة واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العزيز المذكور قطيفين قاله ابن عباس وقيل اظفير وقيل قنطور واسم امراته راعيل قاله ابن اسحاق و-----------قيل زليخا قال البخاري ومثواه مقامه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان فيما يقال لا ولد له ثم قال تعالي وكذلك اي وكما وصفنا مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه فعلنا ذلك والاحاديث الرءيا في النوم قاله مجاهد وقيل احاديث -------الانبياء والامم والضمير CHECK سورة يوسف الايات 23 الي في امره يحتمل ان يعود	874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1863	false	-3306143101705134164	0	300	0	1579	1579	300	يمانع زهدهم الا علي تجوز وقوله فيه ليست بصلة ل----------------- الزاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الزجاج وفيه نظر لانه يقتضي وصفهم بالزهد علي الاطلاق وليس قصد الاية هذا بل قصدها الزهد الخاص في يوسف والظروف يجوز فيها من التقديم ما لا يجوز في ساءر الصلات وقد تقدم القول في عود ضمير الجماعة الذي في قوله وشروه قوله عز وجل سورة يوسف الايات 21 الي 22span وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين روي ان مبتاع يوسفوهو الوارد من اخوته او التاجر من الوراد حسبما تقدم من الخلافورد به مصر البلد المعروف ولذلك لا ينصرف فعرضه في السوق وكان اجمل الناس فوقعت فيه مزايدة حتي بلغ ثمنا عظيما-فقيل وزنه من ذهب ومن فضة ومن حرير فاشتراه العزيز و---كان حاجب الملك وخازنه واسم الملك الريان بن الوليد وقيل مصعب بن الريان وهو احد الفراعنة وقيل هو فرعون موسي عمر الي زمانه قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وذلك ان ظهور يوسف عليه السلام لم يكن في مدة كافر يخدمه يوسف واسم العزيز المذكور قط-فير قاله ابن عباس وقيل اطفير وقيل قنطور واسم امراته راعيل قاله ابن اسحاق وقيل ربيحة وقيل زليخا وظاهر امر العزيز انه كان كافرا ويدل علي ذلك كون الصنم في بيتهحسبما نذكره في البرهان الذي راي يوسفوقال مجاهد كان العزيز مسلما و المثوي مكان الاقامة و الاكرام انما هو لذي المثوي ففي الكلام استعارة وقوله عسي ان ينفعنا اي بان يعيننا في ابواب دنيانا وغير ذلك من وجوه النفع وقوله او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان فيما يقال لا ولد له ثم قال تعالي وكذلك اي ك-ما وصفنا مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه فعلنا ذلك والاحاديث الرءيا في النومق-اله مجاهدوق-يل احاديث الامم والانبياء------- والضمير ------------------------------في امره يحتمل ان يعود-	1863	3519880875705311566	660	965.0	534	1758	37.54266357421875	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0874	true	6270515780529313980	184	231	980	1219	1614	300	علي يوسف قاله الطبري ويحتمل ان يعود علي الله عز وجل قاله ابن جبير فيكون اخبارا منبها علي قدرة الله عز وجل ليس في شان يوسف خاصة بل عاما في كل امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاشد استكمال القوة وتناهي ---------------------------------------------بنية الانسان وهما اشدان اولهما البلوغ----- والثاني الذي يستعمله العرب	874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1864	false	8081624630403184047	0	150	0	774	1582	300	علي يوسف قاله الطبري ويحتمل ان يعود علي الله عز وجل قاله ابن جبير فيكون اخبارا منبها علي قدرة الله عز وجل ليس في شان يوسف خاصة بل عاما في كل امر وكذلك الاحتمال في قول الشاعر الطويل رايت ابا وربكغالب علي امره يبغي الخلافة بالتمر واكثر الناس الذين نفي عنهم العلم هم الكفرة وفيهم الذين زهدوا في يوسف وغيرهم ممن جهل امره وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال اصح الناس فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه وابنة شعيب حين قالت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وابو بكر حين استخلف عمر بن الخطاب قال القاضي ابو محمد وفراسة العزيز انما كانت في نفس نجابة يوسف لا انه تفرس الذي كان كما في المثالين الاخرين فان ما تفرس خرج بعينه و الاشد استكمال القوة وتناهي الباس اولهما البلوغ وقد عبر عنه مالك وربيعة ببنية الانسان وهما اشدان وذكره منذر بن سعيد والثاني الذي يستعمله العرب	1864	3519880875705311566	226	409.5	180	774	29.19896697998047	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0874	true	6270515780529313980	234	300	1240	1614	1614	300	حكما وعلما يحتمل ان يريد بالحكم الحكمة والنبو-ة وهذا علي الاشد الاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل ان يريد بالحكم ال-----سلطان- في الدنيا وحكما بين الناس------ وتدخل النبوة وتاويل الاحاديث وغير ذلك في قوله وعلما وقال ابن العربي اتيناه حكما وعلما الحكم هو العمل بالعلم انتهي وقوله سبحانه وكذلك نجزي المحسنين عبارة فيها وعد للنبي صلي الله عليه وسلم اي فلا يهولنك فعل الكفرة--- وعتوهم عليك فالله تعالي يصنع للمحسنين-	874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1864	false	8081624630403184047	224	297	1162	1569	1582	300	حك------ما يحتمل ان يريد -الحكمة------ والنبوءة وهذا علي الاشد الاعلي ويحتمل الحكمة والعلم دون النبوءة وهذا اشبه ان كانت قصة المراودة بعد هذا وعلما يريد تاويل الاحاديث وغير ذلك ويحتمل ان يريد بقوله حكما اي سلطانا في الدنيا وحكما بين الناس بالحق وتدخل النبوة وتاويل الاحاديث وغير ذلك في قوله وعلما--------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين الفاظ فيها وعد للنبي صلي الله عليه وسلم--- فلا يهولنك فعل الكفرة بك وعتوهم عليك فالله تعالي يصنع للمحسنين	1864	3519880875705311566	268	465.5	220	498	53.81526184082031	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0875	true	-4579383593858906671	2	104	9	527	1478	300	سورة يوسف الايات 23 الي------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقوله سبحانه وراودته التي هو في بيتها عن نفسه الم------------------------------------------------------------------راودة الملاطفة في السوق الي غر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتي هو في بيتها هي زليخا امراة العزيز وقوله عن نفسه كناية عن غرض المواقع----------------------------------ة وظاهر هذه النازلة انها كانت قبل ان ينبا عليه السلام وقولها هيت لك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه الدعاء اي تعال واقبل علي هذا الامر قال الحسن معناها هلم	875	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1865	false	-5256147050616131476	2	259	7	1357	1555	300	سورة يوسف الايات 23 الي 25span وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم المراودة الملاطفة في السوق الي غرض واكثر استعمال هذه اللفظة انما هو في هذا المعني الذي هو بين الرجال والنساء ويشبه ان يكون من راد يرود اذا تقدم لاختبار الارض والمراعي فكان المراود يختبر ابدا باقواله وتلطفه حال المراود من الاجابة او الامتناع وفي مصحف وكذلك رويت عن الحسن والتي هو في بيتها هي زليخا امراة العزيز وقوله عن نفسه كناية عن غرض المواقعة وقوله وغلقت تضعيف مبالغة لا تعدية وظاهر هذه النازلة انها كانت قبل ان ينبا عليه السلام وقرا ابن كثير واهل مكة هيت بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق وابن محيصن وابو الاسود وعيسي بفتح الهاء وكسر التاء هيت وقرا ابن مسعود والحسن والبصريون هيت بفتح الهاء والتاء وسكون الياء ورويت عن ابن عباس وقتادة وابي عمرو قال ابو حاتم لا يعرف اهل البصرة غيرها وهم اقل الناس غلوا في القراءة قال الطبري وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا نافع وابن عامر هيت بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاءوهي قراءة الاعرج وشيبة وابي جعفروهذه الاربع بمعني واحد واختلف باختلف اللغات فيها ومعناه الدعاء اي تعال واقبل علي هذا الامر قال الحسن معناها هلم	1865	3519880875705311566	460	861.5	368	1350	34.074073791503906	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0875	true	-4579383593858906671	117	216	597	1078	1478	300	وقرا هشام عن ابن عامر هءت لك بكسر الهاء والهمز وضم التاء---------------------------------------------------- ورويت عن ابي عمرو وهذا يحتمل ان يكون من هاء الرجل يهء اذا -حسن هيءته--------------- ويحتمل ان يكون بمعني تهيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعاذ نصب علي المصدر ومعني الكلام اعوذ بالله ثم قال انه ربي احسن مثواي فيحتمل ان يعود الضمير في انه علي الله عز وجل ويحتمل ان يريد العزيز سيده اي فلا يصلح لي ان اخونه وقد اكرم مثواي واءتمنني قال مجاهد وغيره -ربي معناه سيدي------------------------------------ واذا حفظ الادمي لاحسانه فهو عمل زاك واحري ان يحفظ ربه----------------------------------------------------------- والضمير في قوله انه لا يفلح مراد به الامر والشان فقط	875	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1866	false	7134559943874331190	100	300	476	1484	1484	300	وقرا هشام ---ابن عامر هيت--- بكسر الهاء والهمز -ضم التاء وهي قراءة علي بن ابي طالب وابي واءل وابي رجاء ويحيي ورويت عن ابي عمرو وهذا يحتمل ان يكون من هاء الرجل يهء اذا احسن هيءتهعلي مثال جاء يجءويحتمل ان يكون بمعني تهيات كما يقال فءت وتفيات بمعني واحد قال الله عز وجل يتفيءا ظلاله النحل وقال حتي تفء الي امر الله الحجرات وقرا ابن ابي ايضاهيت بتسهيل الهمزة من هذه القراءة المتقدمة وقرا ابن ايضاهيت لك وقرا الحلواني عن هشام هءت بكسر الهاء والهمز وفتح التاء قال ابو علي ظاهر ان هذه القراءة وهم لانه كان ينبغي ان تقول هءت لي وسياق الايات يخالف هذا وحكي النحاس انه يقرا هيت بكسر الهاء وسكون الياء وكسر التاء ومعاذ نصب علي المصدر ومعني الكلام اعوذ بالله ثم قال انه رب-----------ي فيحتمل ان يعود الضمير في انه علي الله عز وجل ويحتمل ان يريد العزيز سيده اي فلا يصلح لي ان اخونه وقد اكرم مثواي واءتمنني قال مجاهد والسدي ربي معناه سيدي وقاله ابن اسحاق قال القاضي ابو محمد واذا حفظ الادمي لاحسانه فهو عمل زاك واحري ان يحفظ ربه ويحتمل ان يكون الضمير للامر والشان ثم يبتدء ربي احسن مثواي والضمير في قوله انه لا يفلح مراد به الامر والشان فقط-	1866	3519880875705311566	455	807.0	363	1027	44.30379867553711	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0875	true	-4579383593858906671	265	300	1315	1478	1478	300	والذي اقول به في هذه الاية ان كون يوسف عليه السلام نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ولا تظاهرت به رواية فاذا كان ذلك فهو مءمن قد اوتي حكما وعلما ويجوز عليه الهم الذي-	875	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1867	false	-304203330325124851	221	253	1078	1227	1445	300	والذي اقول--- في هذه الاية ان كون يوسف------------ نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ولا تظاهرت به رواية واذا كان ذلك فهو مءمن قد اوتي حكما وعلما ويجوز عليه الهم الذي	1867	3519880875705311566	147	271.5	116	164	89.63414764404297	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0875	true	-4579383593858906671	216	255	1078	1271	1478	300	وحكي بعض المفسرين ان يوسف عليه --------السلام لما قال معاذ الله ثم دافع الامر باحتجاج وملاينة امتحنه الله تعالي بالهم بما هم به ولو قال لا حول ولا قوة الا بالله ودافع بعنف وتغيير لم يهم بشء من المكروه	875	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1867	false	-304203330325124851	0	38	0	199	1445	300	وحكي بعض المفسرين ان يوسف عليه الصلاة والسلام-لما قال معاذ الله ثم دافع الامر باحتجاج وملاينة امتحنه الله تعالي بالهم بما هم به ولو قال لا حول ولا قوة الا بالله ودافع بعنف وتغيير-لم يهم بشء من المكروه	1867	3519880875705311566	191	363.5	154	201	95.02487182617188	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0876	true	6767070607118403036	0	45	0	211	1467	300	هو ارادة الشء دون مواقعته وان يستصحب الخاطر الردء علي ما في ذلك من الخطيءة وان فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي الا الهم الذي هو الخاطر ولا يصح عندي شء مما ذكر من حل تكة ونحو ذلك لان العصمة مع النبوة	876	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1867	false	-304203330325124851	253	298	1227	1438	1445	300	هو ارادة الشء دون مواقعته وان يستصحب الخاطر الردء علي ما في ذلك من الخطيءة وان فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي الا الهم الذي هو الخاطر ولا يصح عليه شء مما ذكر من حل تكة ونحو ذلك لان العصمة مع النبوة	1867	3519880875705311566	208	413.0	163	211	98.57820129394531	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0876	true	6767070607118403036	233	300	1149	1467	1467	300	فكرته في عذاب الله ووعيده علي المعصية والبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان في كلام العرب الشء الذي يعطي القطع واليقين كان مما يعلم ضرورة او بخبر قطعي او بقياس نظري ------------------------------------وان في قوله لولا ان راي في موضع رفع --تقديره لولا رءيته برهان رب--------------------------------------ه لفعل------------------ وذهب قوم الي ان الكلام تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم اي-	876	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1869	false	-2892713160417654125	0	142	0	689	1540	300	فكرته في عذاب الله ووعيده علي المعصية وقيل بل كان البرهان الذي اتعظ به ان زليخا قالت له مكانك حتي استر هذا الصنملصنم كان معها في البيتفاني استحيي منه ان يراني علي هذه الحال وقامت اليه فسترته بثوب فاتعظ يوسف وقال من يسترني انا من الله القاءم علي كل شء واذا كنت انت تفعلين هذا لما لا يعقل فان اولي ان استحيي من الله و البرهان في كلام العرب الشء الذي يعطي القطع واليقين كان مما يعلم ضرورة ام بخبر قطعي او بقياس نظري فهذه التي رويت فيما راه يوسف براهين وان في قوله لولا ان راي في موضع رفع التقدير ل-ولا رءيته برهان ربه وهذه لولا التي يحذف معها الخبر تقديره لفعل او لارتكب المعصية وذهب قوم الي ان الكلام تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم اي	1869	3519880875705311566	310	557.0	245	690	44.92753601074219	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0878	true	-3333414537856834956	74	125	345	622	1499	300	وقوله تعالي واستبقا الباب الاية-------- معناه سابق كل واحد منهما صاحبه الي الباب هي لترده الي نفسها وهو ليهرب عنها فقبضت في اعلي قميص--------ه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق الي اسفل القميص قال البخاري والفيا اي وجدا الفوا اباءهم الصافات وجدوهم انتهي و القد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان	878	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1869	false	-2892713160417654125	256	300	1309	1540	1540	300	وقوله تعالي واستبقا الباب الاية واستبقا معناه سابق كل واحد منهما صاحبه الي الباب هي لترده الي نفسها وهو ليهرب عنها فقبضت في اعلي قميصه من خلفه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق الي اسفل القميص------------------------------------------------------------- و القد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان-	1869	3519880875705311566	215	389.0	175	293	73.37883758544922	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0878	true	-3333414537856834956	23	195	108	973	1499	300	هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وقوله تعالي واستبقا الباب الاية معناه سابق كل واحد منهما صاحبه الي الباب هي لترده الي نفسها وهو ليهرب عنها فقبضت في اعلي قميصه فتخرق القميص عند طوقه ونزل التخريق الي اسفل القميص قال البخاري والفيا اي وجدا الفوا اباءهم الصافات وجدوهم انتهي و القد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط يستعمل فيما كان عرضا والفيا وجدا والسيد الزوج قاله زيد بن ثابت ومجاهد وقوله سبحانه قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الاية قال نوف الشامي كان يوسف عليه السلام لم يبن علي كشف القصة فلما بغت عليه غضب فقال الحق فاخبر- انها هي راودته عن نفسه فروي ان الشاهد كان ا------بن عمها قال انظروا الي القميص ----------------------------------------------------وقال ابن عباس كان رجلا من خاصة الملك وقاله مجاهد وغيره	878	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1870	false	-8213888102323789868	108	217	558	1068	1487	300	هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوف الشامي كان يوسف عليه السلام لم يبن علي كشف القصة فلما بغت ب--ه غضب فقال الحق فاخبره انها هي راودته عن نفسه فروي ان الشاهد كان الرجل ابن عمها قال انظر ال--ي القميص فان كان قده من دبر فكذبت او من قبل فصدقت قاله السدي وقال ابن عباس كان رجلا من خاصة الملك ق-اله مجاهد وغيره	1870	3519880875705311566	447	845.5	352	924	48.376625061035156	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0878	true	-3333414537856834956	195	293	973	1469	1499	300	والضمير في راي هو للعزيز وهو القاءل انه من كيدكن قال- الطبري وقيل بل CHECK سورة يوسف الايات 30 الي الشاهد قال ذلك---------------------------------------------------- ونزع بهذه الاية من يري الحكم بالامارة من العلماء فانها معتمدهم و يوسف في قوله يوسف اعرض عن هذا منادي قال- ابن عباس ناداه الشاهد وهو الرجل الذي كان مع العزيز واعرض عن هذا معناه عن الكلام به اي اكتمه ولا تتحدث به ثم رجع اليها فقال واستغفري لذنبك اي استغفري زوجك وسيدك وقال من الخاطءين ولم يقل من الخاطءات لان الخاطءين اعم سورة يوسف الايات 30 ---------------------------------------------------------------------------------الي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود	878	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1871	false	-7642553361223984942	160	300	784	1504	1504	300	والضمير في راي هو للعزيز وهو القاءل انه من كيدكن قاله الطبري وقيل بل الش------------------------------اهد قال ذلك والضمير في انه يريد مقالها المتقدم في الشكوي ب يوسف ونزع بهذه الاية من يري الحكم بالامارة من العلماء فانها معتمدهم وي-وسف في قوله يوسف اعرض عن هذا منادي قاله ابن عباس ناداه الشاهد وهو الرجل الذي كان مع العزيز واعرض عن هذا معناه عن الكلام به اي اكتمل ولا تتحدث به ثم رجع اليها فقال واستغفري لذنبك اي استغفري زوجك وسيدك وقال من الخاطءين ولم يقل من الخاطءات لان الخاطءين اعم وهو من خطء يخطا خطءا وخطا ومنه قول الشاعر اوس بن غلفاء الوافر لعمرك انما خطءي وصوبي علي وانما اتلفت مالي وينشد بيت امية بن ابي الصلت الوافر عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم قوله عز وجل سورة يوسف الايات 30 الي 31span وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود-	1871	3519880875705311566	440	817.0	354	752	58.51063919067383	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0879	true	-6176281454493744789	0	176	0	925	1562	300	لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم وقوله سبحانه وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه نسوة جمع قلة------------------- وجمع التكثير نساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان هءلاء النسوة كن اربعا امراة خبازة وامراة ساقية وامراة بوابة وامراة سجانة والعزيز الملك وال---------------------------------------------------------------فتي الغلام وعرفه في المملوك ------------------------------------------------------------------------------ولكنه قد قي-ل في غير المملوك ومنه اذ قال موسي لفتاه الكهف واصل الفتي في اللغة الشاب ولكن لما كان جل الخدمة شبابا استعير لهم اسم الفتي وشغفها معناه بلغ حتي صار من قلبها موضع الشغاف وهو علي اكثر القول غلاف من اغشية القلب وقيل الشغاف سويداء القلب وقيل الشغاف داء يصل الي القلب فلما	879	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1872	false	-5027476241092981767	7	191	31	993	1577	300	لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم -------ذكر الفعل المسند------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة لتذكير اسم الجمع ون--------------------------سوة جمع قلة لا واحد له من لفظه وجمع التكثير نساء ونسوة فعلة وهو احد الابنية الاربعة التي هي لادني العدد وقد نظمها القاءل ببيت شعر البسيط بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد ويروي ان هءلاء النسوة كن اربعا امراة خبازة وامراة ساقية وامراة بوابة وامراة سجانة والعزيز الملك ومنه قول الشاعر الرمل درة غاص عليها تاجر جلبت عند عزيز يوم طل و الفتي الغلام وعرفه في المملوكوقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي ولكنه قد يقال في غير المملوك ومنه اذ قال موسي لفتاه الكهف واصل الفتي في اللغة الشاب ولكن لما كان جل الخدمة شبابا استعير لهم اسم الفتي وشغفها معناه بلغ حتي صار من قلبها موضع الشغاف وهو علي اكثر القول غلاف من اغشية القلب وقيل الشغاف سويداء القلب وقيل الشغاف داء يصل الي القلب وقرا	1872	3519880875705311566	627	1135.0	504	1222	51.309329986572266	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0879	true	-6176281454493744789	36	82	183	422	1562	300	قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم	879	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1876	false	-1471988416951122711	184	230	917	1156	1519	300	قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم	1876	3519880875705311566	239	478.0	193	239	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0880	true	-146926584844567239	0	63	0	294	1499	300	ان هذا الا ملك كريم بكسر اللام من ملك وعلي هذه القراءة فالكلام فصيح لما استعظمن حسن صورته قلن ما هذ----ا مما يصلح ان يكون عبدا بشرا- ان هذا الا مما يصلح ان يكون ملكا كريما ت وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء ثم عرج بنا الي السماء الثالثة ففتح لنا فاذا ب---------------------يوسف------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واذا هو قد اعطي شطر الحسن	880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1876	false	-1471988416951122711	55	129	301	646	1519	300	ان هذا الا ملك كريم بكسر اللام في ملك وعلي هذه القراءة فالكلام فصيح لما استعظمن حسن صورته قلن ما هذا الا مما يصلح ان يكون عبد- بشراء ان هذ----ا مما يصلح ان يكون ملكا كريما ونصب البشر من قوله ما هذا بشرا هو علي لغة الحجاز شبهت ما بليس واما تميم فترفع ولم يقرا به وروي ان يوسف عليه السلام اعطي ثلث الحسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم ---انه---- اعطي نصف الحسن	1876	3519880875705311566	209	306.5	160	357	58.543418884277344	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0880	true	-146926584844567239	74	114	350	570	1499	300	المعني فهذا الذي لمتنني فيه و-----------قطعتن ايديكن بسببه هو الذي جعل-ني ضالة في هوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اقرت امراة العزيز للنسوة بالمراودة واستامنت اليهن في ذلك اذ--- علمت انهن قد عذرنها وفاستعصم معناه طلب العصمة وتمسك بها وعصاني ثم جعلت تتوعده وهو	880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1876	false	-1471988416951122711	232	300	1167	1519	1519	300	المعني فهذا الذي لمتنني فيه اي هذا الذي قطعتن ايديكن بسببه هو الذي جعلتني ضالة في هواه والضمير عاءد علي يوسف في فيه ويجوز ان تكون الاشارة الي حب يوسف والضمير عاءد علي الحب فيكون ذلك اشارة الي غاءب علي بابه ثم اقرت امراة العزيز للنسوة بالمراودة واستنامت اليهن في ذلك اذ قد علمت انهن قد عذرنها و-استعصم معناه طلب العصمة وتمسك بها وعصاني ثم جعلت تتوعده وهو-	1876	3519880875705311566	214	384.0	175	354	60.45197677612305	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0880	true	-146926584844567239	178	254	891	1260	1499	300	معهن واصب ماخوذ- من الصبوة وهي افعال الصبا ومن ذلك ---------------------------------------------------------------------قول دريد بن الصمة الطويل صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد قال ص اصب معناه امل وهو جواب الشرط والصبابة افراط الشوق انتهي-------------------------------- فاستجاب له ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي اجابه الي ارادته وصرف عنه كيدهن في ان حال بينه وبين المعصية CHECK سورة يو------------------------------------------------------سف الايات 36 الي AUTO سورة يوسف اية ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين	880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1877	false	-1791068397766460300	171	295	944	1589	1613	300	مما- واصب ماخوذة من الصبوة وهي افعال الصبا ومن ذلك قول الشاعرانشده الطبريالهزج الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي ومن ذلك قول دريد بن الصمة الطويل صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد -----------------------------------والجاهلين هم الذين لا يراعون حدود الله تعالي ونواهيه وقوله فاستجاب له ربه الاية قول يوسف عليه السلام رب السجن الي قوله من الجاهلين كلام يتضمن التشكي الي الله عز وجل من حاله معهن والدعاء اليه في كشف بلواه فلذلك قالبعد مقالة يوسففاستجاب له ربه اي اجابه الي ارادته وصرف عنه كيدهن في ان حال بينه وبين المعصية وقوله السميع العليم صفتان لاءقتان بقوله فاستجاب قوله عز وجل سورة يوسف الايات 35 الي 36span------------ ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين	1877	3519880875705311566	277	490.5	216	693	39.97114181518555	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0880	true	-146926584844567239	271	300	1341	1499	1499	300	ابي يوسف عليه السلام من المعصية ويءست منه امراة العزيز طالبته بان قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم ويصف الامر بحسب اختياره-	880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1878	false	-2488107986373891535	23	49	121	265	1526	300	ابي يوسف--------------- المعصية ويءست منه امراة العزيز طالبته بان قالت لزوجها ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر اليهم ويصف الامر بحسب اختياره	1878	3519880875705311566	143	269.0	118	159	89.93710327148438	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0881	true	4676792112636232650	0	72	0	374	1602	300	وانا محبوسة محجوبة فاما اذنت لي فخرجت الي الناس فاعتذرت وكذبته واما حبسته كما انا محبوسة فحينءذ بدا لهم سجنه ع وليسج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننه جملة دخلت عليها لام --قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايات ذكر فيها اهل التفسير انه--------------------------------------------------ا قد القميص وخمش الوجه وحز النساء ايديهن وكلام الصبي علي ما روي قال ع-------------- ومقصد الكلام انما هو انهم راوا سجنه بعد ظهور الايات المبرءة له من التهمة فهكذا يبين ظلمهم له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحين في كلام العرب وفي هذه الاية	881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1878	false	-2488107986373891535	49	300	265	1526	1526	300	وانا محبوسة محجوبة فاما اذنت لي فخرجت الي الناس فاعتذرت وكذبته واما حبسته كما انا محبوسة فحينءذ بدا لهم سجنه قال ابن عباس فامر به فحمل علي حمار وضرب بالطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني اراد سيدته فهذا جزاءه ان يسجن قال ابو صالح ما ذكر ابن عباس هذا الحديث الا بكي وبدا معناه ظهر والفاعل ب بدا محذوف تقديره اوراي وجمع الضمير في لهم والساجن الملك وحده من حيث كان في الامر تشاور ويسجننه جملة دخلت عليها لام القسم ولا يجوز ان يكون الفاعل ببدا ليسجننه لان الفاعل لا يكون جملة بوجه هذا صريح مذهب سيبويه وقيل الفاعل ليسجننه وهو خطا وانما هو مفسر للفاعل والايات ذكر فيها اهل التفسير انها قد القميص قاله مجاهد وغيره وخمش الوجه الذي كان مع قد القميص قاله عكرمة وحز النساء ايديهن قاله السد------------ي قال القاضي ابو محمد ومقصد الكلام انما هو انهم راوا سجنه بعد بدو- الايات المبرءة له من التهمة فهكذا يبين ظلمهم له وخمش الوجه وحز النساء ايديهن ليس فيهما تبرية ليوسف ولا تتصور تبرية الا في خبر القميص فان كان المتكلم طفلاعلي ما رويفهي اية عظيمة وان كان رجلا فهي اية فيها استدلال ما والعادة انه لا يعبر باية الا فيما ظهوره في غاية الوضوح وقد تقع الايات ايضا علي المبينات كانت في اي حد اتفق من الوضوح ويحتمل ان يكون معني قوله من بعد ما راوا الايات اي من بعد ما ظهر لهم من وجوه الامر وقراءنه ان يوسف برء فلم يرد تعيين اية بل قراءن جميع القصة و الحين في كلام العرب وفي هذه الاية-	1878	3519880875705311566	332	573.0	266	1275	26.039215087890625	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0881	true	4676792112636232650	170	277	881	1491	1602	300	وقوله سبحانه ودخل معه السجن فتيان الاية المعني فسجنوه فدخل معه السجن غلامان سجنا ايض---------------------------------------------------------------------ا وروي انهما كانا للملك الاعظم الوليد بن الريان احدهما خبازه واسمه مجلث والاخر ساقيه واسمه نبو ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الملك اتهمهما بان الخباز منهما اراد سمه ووافقه علي ذلك الساقي فسجنهما قاله السدي فلما دخل يوسف السجن استمال الناس فيه بحسن حديثه وفضله ونبله وكان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسال لفقيرهم ويندبهم الي الخير فاحبه الفتيان ولزماه واحبه صاحب السجن والقيم عليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف عليه السلام قد قال لاهل السجن اني اعبر الرءيا واجيد فروي عن ابن مسعود ان الفتيين استعملا هاتين المنامتين ليجرباه وروي عن مجاهد انهما رايا ذلك حقيقة ف-------------قال احدهما	881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1879	false	3107857636341667590	117	292	577	1558	1593	300	وقوله تعالي- ودخل معه السج------ن الاية المعني فسجنوه فدخل معه السجن غلامان سجنا ايضا وهذه مع تحتمل ان تكون باقتران وقت الدخول وان لا تكون بل دخلوا افذاذا وروي انهما كانا للملك الاعظم-الوليد بن الريان-احدهما خبازه----------- والاخر ساقيه و الفتي الشاب وقد تقع اللفظة علي المملوك وعلي الخادم الحر ويحتمل ان يتصف هذان بجميع ذلك واللفظة من ذوات الياء وقولهم الفتوة شاذ وروي ان الملك اتهمهما بان الخابز منهما اراد سمه ووافقه علي ذلك الساقي فسجنهما قاله السدي فلما دخل يوسف السجن استمال الناس فيه بحسن حديثه وفضله ونبله وكان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسال لفقيرهم ويندبهم الي الخير فاحبه الفتيان ولزماه واحبه صاحب السجن والقيم عليه وقال له كن في اي البيوت شءت فقال له يوسف لا تحبني يرحمك الله فلقد ادخلت علي المحبة مضرات احبتني عمتي فامتحنت لمحبتها واحبني ابي فامتحنت لمحبته لي واحبتني امراة العزيز فامتحنت لمحبتها بما تري وكان يوسف عليه السلام قد قال لاهل السجن اني اعبر الرءيا واجيد فروي عن ابن مسعود ان الفتيين استعملا هاتين المنامتين ليجرباه وروي عم مجاهد انهما رايا ذلك حقيقة فارادا سءاله فقال احدهما	1879	3519880875705311566	569	1072.0	469	1001	56.84315872192383	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0881	true	4676792112636232650	118	170	614	881	1602	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1880	false	-8787736690627393315	167	219	850	1117	1534	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	1880	3519880875705311566	267	534.0	215	267	100.0	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0882	true	-66753123862411670	3	123	16	643	1560	300	وقوله انا نراك من المحسنين قال الجمهور يريدان في العلم وقال الضحاك وقتادة المعني من المحسنين في جريه مع اهل السجن واجماله معهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل ق-------------------------------ال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن السدي وابن اسحاق ان يوسف عليه السلام لما علم شدة تعبير منامة الراءي الخبز وانها تءذن بقتله ذهب الي غير ذلك من الحديث عسي الا يطالباه بالتعبير فقال لهما معلما بعظيم علمه للتعبير انه لا يجيءكما طعام في نومكما تريان انكما رزقتماه الا اعلمتكما بتاويل ذلك الطعام اي بما يءول اليه امره في اليقظة قبل ان يظهر ذلك التاويل الذي اعلمكما به فروي انهما قالا ومن اين لك ما تدعيه من العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلك مما	882	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1880	false	-8787736690627393315	116	300	582	1534	1534	300	وقوله انا نراك من المحسنين قال الجمهور يريدان في العلم وقال الضحاك وقتادة المعني من المحسنين في جريه مع اهل السجن واجماله معهم وقيل انه اراد اخباره انهما يريان له احسانا عليهما ويدا اذا تاول لهما ما راياه ونحا اليه ابن اسحاق قوله عز وجل سورة يوسف الايات 37 الي 38span قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون روي عن السدي وابن اسحاق ان يوسف عليه السلام لما علم شدة تعبير منامه را---ي الخبز وانها تءذن بقتله ذهب الي غير ذلك من الحديث عسي الا يطالباه بالتعبير فقال لهما-معلما بعظيم علمه للتعبير انه لا يجيءكما طعام في نومكما تريان انكما رزقتماه الا اعلمتكما بتاويل ذلك الطعام اي بما يءول اليه امره في اليقظة قبل ان يظهر ذلك التاويل الذي اعلمكما به فروي انهما قالا ومن اين لك ما تدعيه من العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلكما---	1880	3519880875705311566	614	1163.5	497	959	64.0250244140625	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0882	true	-66753123862411670	122	296	639	1544	1560	300	مما علمني ربي ثم نهض ينحي لهما علي الكفر ويقبحه ويحسن----- الايمان بالله فروي انه قصد بذل--ك وجهين احدهما تنسيتهما امر تعبير ما سالا عنه اذ في ذلك النذارة بقتل احدهما والاخر الطماعية في ايمانهما لياخذ المقتول بحظه من الايمان وتسلم له اخرته وقال ابن جريج اراد يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام في اليقظة CHECK سورة يوسف الايات 39 الي قال ع------------------------------------------------------------ فعلي هذا انما اعلمهم بانه يعلم مغيبات لا تعلق لها برءيا وقصد بذلك احد الوجهين المتقدمين وهذا علي ما روي ---انه نبء في السجن فاخباره كاخبار عيسي عليه السلام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تركت مع انه لم يتشبث بها جاءز صحيح وذلك انه اخبر عن تجنبه من اول بالترك وساق لفظ- الترك استجلابا لهما عسي ان يتركا الترك الحقيقي الذي هو بعد الاخذ في الشء والقوم المتروك- ملتهم الملك واتباعه وق----------------------------------------------------------وله واتبعت الاية تماد من يوسف عليه السلام في دعاءهما الي الملة الحنيفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء من هي الزاءدة المءكدة التي تكون مع الجحود وقوله لا يشكرون يريد الشكر التام الذي فيه الايمان بالله عز وجل سورة يوسف	882	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1881	false	-8779004184715069729	0	300	0	1566	1566	300	مما علمني ربي ثم نهض ينحي لهما علي الكفر------- ويحسن لهما الايمان بالله فروي انه قصد في ذلك وجهين احدهما تنسيتهما امر تعبير ما سالا عنه-اذ في ذلك النذارة بقتل احدهما-والاخر الطماعية في ايمانهما لياخذ المقتول بحظه من الايمان وتسلم له اخرته وقال ابن جريج اراد يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام في اليقظة ترزقانه الا نباتكما منه بعلم وبما يءول اليه امركما قبل ان ياتيكما ذلك المال قال القاضي ابو محمد فعلي هذا انما اعلمهم بانه يعلم مغيبات لا تعلق لها برءيا وقصد بذلك احد الوجهين المتقدمين وهذا علي ما روي من انه نبء في السجن فاخباره كاخبار عيسي عليه السلام وقال ابن جريج كانت عادة ذلك الملك اذا اراد قتل احد ممن في سجنه بعث اليه طعاما يجعله علامة لقتله قال القاضي ابو محمد وهذا كله لا يقتضيه اللفظ ولا ينهض به اسناد وقوله تركت مع انه لم يتشبث بها جاءز صحيح وذلك انه----- عن تجنبه من اول بالترك وساق لفظة الترك استجلابا لهما عسي ان يتوكا الترك الحقيقي الذي هو بعد --اخذ في الشء والقوم المتروكة ملتهم الملك واتباعه وكرر قوله هم علي جهة التاكيد وحسن ذلك للفاصلة التي بينهما وقوله واتبعت الاية تماد من يوسف عليه السلام في دعاءهما الي الملة الحنيفية وزوال عن مجلثلما تقتضيه رءياه وقرا اباءي بالاسكان في الياء الاشهب العقيلي وابو عمرو وقرا الجمهور اباءي بياء مفتوحة قال ابو حاتم هما حسنتان فاقرا كيف شءت واما طرح الهمزة فلا يجوز ولكن تخفيفها جيد فتصير ياء مكسورة بعد ياء ساكنة او مفتوحة وقوله ذلك اشارة الي ملتهم وشرعهم وكون ذلك فضلا عليهم بين اذ خصهم الله تعالي بذلك وجعلهم انبياء وكونه فضلا علي الناس هو اذ يدعون به الي الدين ويساقون الي النجاة من عذاب الله عز وجل وقو-------------------------له من شء هي من الزاءدة المءكدة التي تكون مع الجح-د وقوله لا يشكرون يريد الشكر التام الذي فيه الايمان -قوله عز وجل سورة يوسف-	1881	3519880875705311566	817	1506.0	660	1610	50.74534225463867	143	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0883	true	8770230038777112436	0	200	0	1056	1625	300	صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقوله يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وصفه لهما ب صاحبي ال------------------------------------سجن من حيث سكناه كما قال اصحاب الجنة-------------- واصحاب النار-------- ونحو ذلك ويحتمل ان يريد صحبتهما له في السجن------------------------ كانه قال يا صاحباي في السجن------------------------------------------ وعرضه عليهما بطلان امر الاوثان بان وصفها بالتفرق ووصف الله تعالي ب-الوحدة و-القهر تلطف حسن واخذ بيسير الحجة قبل كثيرها الذي ربما نفرت منه طباع الجاهل وعاندته وهكذا الوجه في محاجة الجاهل ان يءخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها فاذا قبلها لزمته عنها درجة اخري فوقها ثم كذلك ابدا حتي يصل الي الحق وان اخذ الجاهل بجميع المذهب الذي يساق اليه دفعة اباه للحين وعانده ولقد ابتلي بارباب متفرقين من يخدم ابناء الدنيا ويءملهم وقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء	883	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1882	false	7372396534258552377	5	212	24	1119	1594	300	صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين --------------------------------------------------------------وصفه لهما ب صاحبي السجن هو اما علي ان نسبهما بصحبتهما للسجن من حيث سكناهك-ما قال اصحاب الجنة الاعراف الحشر واصحاب الجحيم البقرة ونحو هذاواما ---ان يريد صحبتهما له في السجن فاضافهما الي السجن بذلك كانه قال يا صاحب-ي في السجن وهذا كما قيل في الكفار ان الاصنام شركاءهم وعرضه عليهما بط-ول امر الاوثان بان وصفها بالتفرق ووصف الله تعالي ب الوحدة و القهر تلطف حسن واخذ بيسير الحجة قبل كثيرها الذي ربما نفرت منه طباع الجاهل وعاندته وهكذا الوجه في محاجة الجهلة ان يءخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها فاذا قبلها لزمته عنها درجة اخري فوقها ثم كذلك ابدا حتي يصل الي الحق وان اخذ الجاهل بجميع المذهب الذي يساق اليه دفعة اباه للحين وعانده و-قد ابتلي بارباب متفرقين من يخدم ابناء الدنيا ويءمله------------------م وقوله الا اسماء	1882	3519880875705311566	948	1775.0	767	1182	80.20304870605469	169	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0883	true	8770230038777112436	205	300	1093	1625	1625	300	يريد ما تعبدون من دونه الوهية ولا لكم تعلق باله الا بحسب ان سميتم اصنامكم الهة فليست عبادتكم لا لله الا بالاسم فقط لا بالحقيقة واما الحقيقة فهي وساءر الحجارة والخشب سواء وانما تعلقت عبادتكم بحسب الاسم الذي وضعتم فذلك هو معبودكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول سميتم الثاني محذوف تقديره الهة هذا علي ان الاسماء يراد بها ذوات الاصنام واما علي المعني المختار من ان عبادتهم انما هي لمعان تعطيها الاسماء وليست موجودة في الاصنام فقوله سميتموها بمنزلة وضعتموها ان ال--------------------------------------------------------------حكم الا لله اي ليس لاصنام----------------------------كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيم معناه المستقيم واكثر الناس لا يعلمون لجهالتهم وكفرهم----- ثم نادي يا-	883	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1883	false	3438718334658496862	0	170	0	924	1582	300	يريد ما تعبدون من دونه الوهية ولا لكم تعلق باله الا بحسب ان سميتم اصنامكم الهة فليست عبادتكم لا--له الا ب--اسم فقط لا بالحقيقة واما الحقيقة فهي وساءر الحجارة والخشب سواء فانما تعلقت عبادتكم بحسب الاسم الذي وضعتم فذلك هو معبودكم اذا حصل امركم فعبر عن هذا المعني باللفظ المسرود في الاية ومن هذه الاية وهم من قالفي قولنا رجل وحجران الاسم هو المسمي في كل حال وقد بانت هذه المسالة في صدر التعليق ومفعول سميتم الثاني محذوف تقديره الهة هذا علي ان الاسماء يراد بها ذوات الاصنام واما علي المعني المختار-من ان عبادتهم انما هي لمعان تعطيها الاسماء وليست موجودة في الاصنام-فقوله سميتموها بمنزلة وضعتموها فالضمير للتسميات ووكد الضمير ليعطف عليه وال سلطان الحجة وقوله ان الحكم الا لله اي ليس لاصنامكم التي سميتموها الهة من الحكم والاقدار والارزاق شء اي فما بالها اذن ويحتمل ان يريد الرد علي حكمهم في نصبهم الهة دون الله تعالي وليس لهم تعدي امر الله في ان لا يعبد غيره والقيم معناه المستقيم واكثر الناس لا يعلمون لجهالتهم وغلبة الكفر ثم نادي يا	1883	3519880875705311566	515	957.5	425	930	55.3763427734375	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0884	true	-2738756438757996550	0	96	0	478	1460	300	صاحبي السجن ثانية لتجتمع انفسهما لسماع الجواب فروي انه قال لنبو اما انت فتعود الي مرتبتك وسقاية ربك وقال لمجلث اما انت فتصلب وذلك كله بعد ثلاث فروي انهما قالا له ما راينا شيءا وانما تحالمنا لنجربك وروي انه لم يقل ذلك الا الذي حدثه بالصلب وقيل كانا رايا ثم انكرا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهما يوسف------------ عن غيب علمه من---- الله تعالي ان الامر قد قضي ووافق القدر وقوله وقال للذي ظن انه ناج منهما الاية الظن هنا -بمعني اليقين لان ما تقدم من قوله قضي الامر يلزم ذلك و-------------------------------------قال قتادة الظن هنا علي بابه لان عبارة الرءيا	884	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1883	false	3438718334658496862	170	300	924	1582	1582	300	صاحبي السجن ثانية لتجتمع انفسهما لسماع الجواب فروي انه قال لنبو اما انت فتعود الي مرتبتك وسقاية ربك وقال لمجلث اما انت فتصلب وذلك كله بعد ثلاث فروي انهما قالا له ما راينا شيءا وانما تحالمنا لنجربك وروي انه لم يقل ذلك الا الذي حدثه بالصلب وقيل كانا رايا ثم انكرا وقرات فرقة يسقي ربه من سقي وقرات فرقة من اسقي وهما لمعني واحد لغتان وقرا عكرمة والجحدري فيسقي ربه خمرا بضم الياء وفتح القاف اي ما يرويه واخبرهما يوسف عليه السلام عن غيب علمه من قبل الله تعالي ان الامر قد قضي ووافق القدر وقوله وقال للذي ظن انه ناج------ الاية الظن هاهنابمعني اليقين لان ما تقدم من قوله قضي الامر يلزم ذلك وهو يقين فيما لم يخرج بعد الي الوجود وقال قتادة الظن هنا-علي بابه لان عبارة الرءيا-	1883	3519880875705311566	464	864.5	373	666	69.66967010498047	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0884	true	-2738756438757996550	96	300	478	1460	1460	300	ظن قال ع --------------وقول يوسف عليه السلام قضي الامر دال علي وحي ولا يترتب قول قتادة الا بان يكون معني قوله قضي الامر اي قضي كلامي وقلت ما عندي وتم والله اعلم بما يكون بعد وفي الاية تاويل اخر وهو ان يكون ظن مسندا الي الذي قيل له انه يسقي ربه خمرا لانه داخله----- السرور بما بشر به---------------------------- وغلب علي ظنه ومعتقده انه ناج وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكرني عند --ربك -يحتمل ان يريد ان يذكره بعلمه ومكانته ويحتمل ان يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق او يذكره بجملة ذلك والضمير في فانساه CHECK سورة يوسف الايات 43 الي قيل هو عاءد الي يوسف اي ------------نسي في ذلك الوقت ان يشتكي الي الله------------------------- فروي ان جبريل------------ جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك ق-------------------------يل اوحي اليه يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن سجنك والله اعلم بصحته وقيل الضمير في فانساه عاءد علي الساقي قاله ابن اسحاق اي نسي ذكر يوسف عند ربه وهو ال-------------------------------------------------ملك والبضع-------------- اختلف فيه والاكثر ----انه من الثلاثة الي العشرة قاله ابن عباس وعلي هذا--- فقه مذهب مالك ف----------ي الدعاوي والايمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة البضع من الثلاثة الي التسعة ويقوي هذا قوله-------------- صلي الله عليه وسلم---- لابي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع-	884	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1884	false	5362758533219686807	0	281	0	1374	1470	300	ظن قال القاضي ابو محمد وقول يوسف عليه السلام قضي الامر دال علي وحي ولا يترتب قول قتادة الا بان يكون معني قوله قضي الامر اي قضي كلامي وقلت ما عندي وتم والله اعلم بما يكون بعد وفي الاية تاويل اخر وهو ان يكون ظن مسندا الي الذي قيل له انه يسقي ربه خمرا لانه دخلته ابهة السرور بما بشر به وصار في رتبة من يءمل حين ظن وغلب علي -----معتقده انه ناج وذلك بخلاف ما نزل بالاخر المعرف بالصلب ومعني الاية قال يوسف لساقي الملك حين علم انه سيعود الي حالته الاولي مع الملك اذكرني عند الملك فيحتمل ان يريد ان يذكره بعلمه ومكانته ويحتمل ان يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق او يذكره بهما----- والضمير في -انساه ------------------------------قيل هو عاءد علي يوسف عليه السلام اي نسي في ذلك الوقت ان يشتكي الي الله وجنح الي الاعتصام بمخلوق فروي ان جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك وطول سجنه عقوبة علي ذلك وقيل اوحي اليه يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك وقيل ان-------------- الضمير في ان-ساه عاءد علي الساقي-قاله ابن اسحاق-اي نسي ذكر يوسف عند ربه فاضاف الذكر الي ربه اذ هو عنده و الرب علي هذا التاويلالملك و--بضع في كلام العرب اختلف فيه فالاكثر علي انه من الثلاثة الي العشرة قاله ابن عباس وعلي هذا هو فقه مذهب مالك رحمه الله في الدعاوي والايمان وقال ابو عبيدة البضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وانما هو من الواحد الي الاربعة وقال الاخفش البضع من الواحد الي العشرة وقال قتادة البضع من الثلاثة الي التسعة ويقوي هذا ما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع	1884	3519880875705311566	882	1515.5	695	1434	61.50627517700195	163	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0885	true	-5681346720521131618	2	176	10	901	1542	300	الي التسع------------ سورة يوسف الايات 43 الي------- وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون وقوله سبحانه--- وقال ال-------------------------------------------------------------ملك اني اري -------------------------------------------------------------------------------------------سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف روي انه قال رايتها خارجة من نهر وخرجت وراءها سبع عجاف ف-------اكلت تلك السمان و---حصلت في بطونها وراي السنابل ايضا كما ذكر و ال عجاف التي بلغت غاية الهزال--------------------------------------------- ثم قال ل--------حاضريه يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم---------------------------------------------------- للرءيا تعبرون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الرءية ماخوذة من عبر النهر وهو تجاوزه من شط الي شط فكان عابر الرءيا ينتهي الي اخر تاويلها قال ص وانما لم يضف سبع الي عجاف لان اسم العدد لا يضاف الي الصفة الا في الشعر انتهي وقوله سبحانه قالوا اضغاث احلام الاية الضغث في كلام العرب اقل من الحزمة واكثر من القبضة من النبات والعشب ونحوه وربما كان ذلك من جنس واحد وربما كان من اخلاط النبات	885	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1885	false	-3545848426571602664	72	300	337	1520	1520	300	الي الناس قوله عز وجل سورة يوسف الايات 43 الي 45span وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون ---------المعني وقال الملك الاعظم اني اري يريد في منامه وقد جاء ذلك مبينا في قوله تعالي اني اري في المنام اني اذبحك الصافات وحكيت حال ماضية ف اري وهو مستقبل من حيث يستقبل النظر في الرءيا سبع بقرات سمان ي---------------روي انه قال رايتها خارجة من نهر وخرجت وراءها سبع عجاف فرايتها اكلت تلك السمان حتي حصلت في بطونها وراي السنابل ايضا كما ذكر و الع-جاف التي بلغت غاية الهزال ومنه قول الشاعر الكامل ورجال مكة مسنتون عجاف ثم قال لجماعته وحاضريه يا ايها الملا افتوني قرات فرقة بتحقيق الهمزتين وقرات فرقة بان لفظت بالف افتوني واوا وقوله للرءيا دخلت اللام لمعني التاكيد والربط وذلك ان المفعول اذا تقدم حسن في بعض الافعال ان تدخل عليه لام واذا تاخر لم يحتج الفعل الي ذلك و عبارة الرءيا ماخوذة من عبر النهر وهو تجاوزه من شط الي شط فكان عابر الرءيا ينتهي الي اخر تاو-----------------------------------------------------------------------------------يلها وقول-------ه قالوا اضغاث احلام الاية الضغث في كلام العرب اقل من الحزمة واكثر من القبضة من النبات والعشب ونحوه وربما كان ذلك من جنس واحد وربما كان من اخلاط النبات-	1885	3519880875705311566	738	1321.5	594	1299	56.81293487548828	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0885	true	-5681346720521131618	175	300	894	1542	1542	300	النبات والمعني ان هذا الذي رايت ايها الملك اختلاط من الاحلام بسبب النوم ولسنا من اهل العلم-------- بما هو مختلط وردء والاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام جمع حلم وهو ما ي-------------------------خيل الي الانسان في منامه والاحلام والرءيا مما اثبتته الشريعة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله وهي من المبشرة والحلم المحزن من الشيطان فاذا راي احدكم ما يكره فليتفل عن- يساره ثلاث مرات وليقل اعوذ بالله من شر ما رايت فانها لا تضره وما كان عن حديث النفس في اليقظة فانه لا يلتفت اليه ولما سمع الساقي الذي نجا هذه المقالة من الملك ومراجعة اصحابه تذكر يوسف وعلمه بالتاويل--------------- فقال مقالته في هذه الاية وادكر اصله اذتكر من الذكر فقلبت التاء دالا وادغم الاول في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا جمهور الناس بعد امة وهي المدة من الدهر-	885	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1886	false	383287712552532045	61	279	296	1468	1568	300	النبات والمعني ان هذا الذي رايت ايها الملك اختلاط من الاحلام بسبب النوم ولسنا من اهل العلم بذلك اي بما هو مختلط وردء فانما نفوا عن انفسهم عبر الاحلام لا عبر الرءيا علي الاطلاق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان وقال للذي كان يري راسه يقطع ثم يرده فيرجع اذا لعب الشيطان باحدكم في النوم فلا يحدث بذلك قال القاضي ابو محمد فالاحلام وحدثان النفس ملغاة والرءيا هي التي تعبر ويلتمس علمها والباء في قولهم بعالمين للتاكيد وفي قولهم بتاويل للتعدية وهي متعلقة بقولهم بعالمين والاحلام جمع حلم يقال حلم الرجلبفتح اللاميحلم اذا خيل اليه------- في منامه والاحلام-------- مما اثبتته الشريعة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله وهي--- المبشرة والحلم المحزن من الشيطان فاذا راي احدكم ما يكره فليتفل علي يساره ثلاث مرات وليقل اعوذ بالله من شر ما رايت فانها لا تضره وما كان عن حديث النفس في اليقظة فانه لا يلتفت اليه ولما سمع الساقيا-لذي نجاهذ-ه المقالة من الملك ومراجعة اصحابه تذكر يوسف وعلمه ب--تاويل الاحلام والرءي فقال مقالته في هذه الاية وادكر اصله افتعلم-ن الذكر -قلبت التاء دالا وادغم الاول في الثاني ثم بدلت دالا غير منقوطة لقوة الدال وجلدها وبعض العرب يقول اذكر وقرء فهل من مذكر القمر بالنقط ومن مدكر القمر علي اللغتين وقرا جمهور الناس بعد امة وهي المدة من الدهر	1886	3519880875705311566	603	1101.0	487	1196	50.418060302734375	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0886	true	-1683746309550983764	21	176	101	869	1537	300	وبقوله ادكر يقوي قول من قا-ل ان الضمير في انساه-------- عاءد علي الساقي والامر محتمل وقرا الجمهور انا انبءكم وقرا CHECK سورة يوسف الايات 46 الي الحسن بن ابي الحسن انا اتيكم وكذلك في مصحف ابي وق-------وله فارسلون استءذان في المضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة يوسف الايات 46 الي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقوله يوسف ايها الصديق افتنا المعني فجاء الرسول وهو الساقي الي يوسف فقال--- له يوسف ايها الصديق وسماه صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير ما شء وهو بناء مبالغة من الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال له افتنا في سبع بقرات اي فيمن راي في المنام سبع بقرات	886	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1887	false	-8299656955456631797	22	228	122	1176	1542	300	وبقوله ادكر يقوي قول من يقول ان الضمير في انسانيه الكهف عاءد علي الساقي والامر محتمل وقرا الجمهور انا انبءكم وقرا ال------------------------------حسن بن ابي الحسن انا اتيكم وكذلك في مصحف ابي بن كعب وقوله فارسلون استءذان في المضي فقيل كان السجن في غير مدينة الملكقاله ابن عباسوقيل كان فيها قال القاضي ابو محمد ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع علي النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال قوله عز وجل سورة يوسف الايات 46 الي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون----------------------------- المعني فجاء الرسول-وهو الساقي-الي يوسف فقال له يا يوسف ايها الصديق-وسماه صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير شء----وهو بناء مبالغة من --صدق وسمي ابو بكر صديقا من صدق غيره اذ مع كل تصديق صدق فالمصدق بالحقاءق صادق ايضا وعلي هذا سمي المءمنون صديقين في قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الحديد ثم قال--- افتنا في سبع بقرات اي فيمن راي في المنام سبع بقرات	1887	3519880875705311566	686	1194.5	548	1125	60.977779388427734	133	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0886	true	-1683746309550983764	176	248	869	1265	1537	300	وقوله لعلهم يعلمون اي تاويل هذه الرءيا فيزول هم الملك لذلك وهم الناس وقيل لعلهم يعلمون مكانتك من العلم وكنه فضلك فيكون ذلك سببا لتخلصك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودابا معناه ملازمة لعادتكم في الزراعة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما حصدتم فذروه في سنبله اشارة براي----- نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقي عامين بوجه الا بحيلة ابقاءها في السنبل------------------------------------ والمعني اتركوا الزرع في السنبل الا ما لا غني عنه للاكل فيجتمع الطعام هكذا ويتركب ويءكل الاقدم فالاقدم	886	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1888	false	-8723748530384079982	4	236	22	1262	1595	300	وقوله لعلهم يعلمون اي تاويل هذه الرءيا فيزول هم الملك لذلك وهم الناس وقيل لعلهم يعلمون مكانتك من العلم وكنه فضلك فيكون ذلك سببا لتخلصك وقوله تعالي قال تزرعون الاية تضمن هذا الكلام من يوسف عليه السلام ثلاثة انواع من القول احدها تعبير بالمعني لا باللفظ والثاني عرض راي وامر به وهو قوله فذروه في سنبله والثالث الاعلام بالغيب في امر العام الثامن قاله قتادة قال القاضي ابو محمد ويحتمل هذا الا يكون غيبا بل علم العبارة اعطي انقطاع الجدب بعد سبع ومعلوم انه لا يقطعه الا خصب شاف كما اعطي ان النهر مثال للزمان اذ هو اشبه شء به فجاءت البقرات مثالا للسنين ودابا معناه ملازمة لعادتكم في الزراعة ومنه قول امرء القيس الطويل كدابك من ام الحويرث قبلها البيت وقرا جمهور السبعة دابا باسكان الهمزة وقرا عاصم وحده دابا بفتح الهمزة وابو عمرو يسهل الهمزة عند درج القراءة وهما مثل نهر ونهر والناصب لقوله دابا تزرعون عند ابي العباس المبرد اذ في قوله تزرعون تدابون وهي عنده مثل قولهم قعد القرفصاء واشتمل الصماء وسيبويه يري نصب هذا كله بفعل مضمر من لفظ المصدر يدل عليه هذا الظاهر كانه قال تزرعون تدابون دابا وقوله فما حصدتم فذروه هي------ اشارة براي نبيل نافع بحسب طعام مصر وحنطتها التي لا تبقي عامين بوجه الا بحيلة ابقاءها في السنبل فان الحبة اذا بقيت في خباءها انحفظت والمعني اتركوا الزرع في السنبل الا ما لا غني عنه للاكل فيجتمع الطعام هكذا ويتركب ويءكل الاقدم فالاقدم	1888	3519880875705311566	387	725.0	316	1246	31.059389114379883	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0886	true	-1683746309550983764	248	300	1265	1537	1537	300	وروي ان يوسف عليه السلام لما خرج ووصف هذا الترتيب للملك واعجبه امره قال له الملك قد اسندت اليك تولي هذا الامر في الاطعمة هذه السنين المقبلة فكان هذا اول ما ولي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصنون معناه تحرزون وتحزنون قاله ابن عباس وهو ماخوذ من الحصن وهو الحرز والملجا ومنه تحصن النساء لانه بمعني-	886	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1889	false	-2644232698305446375	3	111	15	589	1592	300	وروي ان يوسف عليه السلام لما خرج ووصف هذا الترتيب للملك واعجبه امره قال له الملك قد اسندت اليك تولي هذا الامر في الاطعمة هذه السنين المقبلة فكان هذا اول ما ولي يوسف واسند الاكل في قوله ياكلن الي السنين اتساعا من حيث يءكل فيها كما قال تعالي والنهار مبصرا النمل يونس غافر وكما قال نهارك بطال وليلك قاءم وهذا كثير في كلام العرب ويحتمل ان يسمي فعل الجدب وايباس البلالات اكلا وفي الحديث فاصابتهم سنة حصت كل شء وقال الاعرابي في السنة جمشت النجم والتحبت اللحم واحجنت العظم وتحصنون معناه تحرزون وتخزنون قاله ابن عباس وهو ماخوذ من الحصن وهو الحرز والملجا ومنه تحصن النساء لانه بمعني	1889	3519880875705311566	271	527.0	220	574	47.21254348754883	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0887	true	-3116902018703915350	0	55	0	296	1531	300	التحرز وقوله يغاث الناس جاءز ان يكون من الغيث وهو قول ابن عباس CHECK سورة يوسف الايات 50 الي وجمهور المفسرين اي يمطرون وجاءز ان يكون من اغاثهم الله اذا فرج عنهم ومنه الغوث وهو الفرج وفيه -------------------------------يعصرون ------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين هي من عصر النباتات كالزيتون والعنب والقصب والسمسم والفجل-------------- ومصر بلد عصر لاشياء كثيرة	887	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1889	false	-2644232698305446375	111	180	589	967	1592	300	التحرز وقوله يغاث------ جاءز ان يكون من الغيث وهو قول ابن عباس ومجاهد----------------------- وجمهور المفسرين اي يمطرون وجاءز ان يكون من اغاثهم الله اذا فرج عنهم ومنه الغوث وهو الفرج وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم يعصرون بفتح الياء وكسر الصاد وقرا حمزة والكساءي ذلك بالتاء علي المخاطبة وقال جمهور المفسرين هي من عصر النباتات كالزيتون والعنب والقصب والسمسم والفجل وجميع ما يعصر ومصر بلد عصر لاشياء كثيرة	1889	3519880875705311566	258	458.5	209	407	63.390663146972656	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0887	true	-3116902018703915350	55	225	296	1151	1531	300	سورة يوسف الايات 50 الي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم وقوله سبحانه وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول الاية لما -------------------------------------------------------------------------------------------------راي الملك وحاضروه نبل التعبير وحسن الراي وتضمن الغيب في امر العام الثامن مع ما وصف- به من------- الصدق ---------------------عظم يوسف في نفس الملك وقال اءتوني به فلما جاءه الرسول ----------------قال-------------------------------- ارجع الي ربك يعني الملك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن وقصده عليه السلام بيان براءته وتحقق منزلته من العفة والخير----------------------- فرسم القصة بطرف منها اذا وقع النظر عليه بان الامر كله ونكب عن ذكر امراة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام ملك العزيز له	887	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1890	false	3987036730022204496	28	170	146	872	1545	300	سورة يوسف ا---ية 50span وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم في تضاعيف هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية محذوفات يعطيها ظاهر الكلام ويدل عليها والمعني هنا فرجع الرسول الي الملا والملك فقص عليهم مقالة يوسف فراي الملك وحاضروه نبل التعبير وحسن الراي وتضمن الغيب في امر العام الثامن مع ما وصفه به الرسول من الصدق في المنامة المتقدمة فعظم يوسف في نفس الملك وقال اءتوني به فلما وصل- الرسول في اخراجه اليه وقال ان الملك قد امر بان تخرج قال له ارجع الي ربكا---ي الملكوقل له ما بال النسوة ومقصد يوسف ع--------------ليه السلام انما كانوقل له يستقصي عن ذنبي وينظر في امري هل سجنت بحق او بظلم فرسم قصته- بطرف منها اذا وقع النظر عليه بان الامر كله ونكب عن ذكر امراة العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام ملك العزيز له	1890	3519880875705311566	444	721.0	350	1052	42.205322265625	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0887	true	-3116902018703915350	230	295	1175	1503	1531	300	الرحمن بن القاسم صاحب مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو لبثت------------ في السجن لبث ------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف لاجبت الداعي المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كنت انا لبادرت بالخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه القصص والنوازل انما هي معرضة ليقتدي الناس بها الي يوم القيامة ف----------اراد صلي الله عليه وسلم حمل الناس علي الاحزم من الامور وذلك ان--------------------------- التارك لمثل هذه الفرصة------------------------ ربما -نتج له	887	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1891	false	-2206829760761749385	0	125	0	616	1504	300	الرحمن بن القاسم صاحب مالك في كتاب التفسير من صحيح البخاري وليس لابن القاسم في الديوان غيره وهنا اعتراض ينبغي ان ينفصل عنه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ذكر هذا الكلام علي جهة المدح ليوسف فما باله هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره فالوجه في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخذ لنفسه وجها اخر من الراي له جهة ايضا من الجودة اي لو كنت انا لبادرت بالخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك ان هذه القصص والنوازل انما هي معرضة ليقتدي الناس بها---- يوم القيامة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل الناس علي الاحزم من الامور وذلك ان المتعمق في مثل هذه النازلة التارك -----------فرصة الخروج من مثل ذلك السجن ربما تنتج له	1891	3519880875705311566	252	395.5	199	631	39.936607360839844	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0888	true	-5376162831761181790	142	187	744	976	1568	300	وقوله ان ربي بكيدهن عليم فيه-------------------------------------- وعيد وقوله ما خطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اذ راودتن يوسف عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فجمع الملك النسوة وامراة العزيز معهن وقال لهن ما خطبكن الاية اي اي شء كانت قصتكن-------------------------------- فجاوب النساء بجواب جيد تظهر منه براءة انفسهن----- واعطين يوسف بعض براءة فقلن	888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1891	false	-2206829760761749385	172	285	845	1425	1504	300	وقوله ان ربي بكيدهن عليم يحتمل ان يريد بالرب الله عز وجل وفي الاية وعيدعلي هذاوتهديد ويحتمل ان يريد بالرب العزيز مولاه ففي ذلك استشهاد به وتقريع له والضمير في كيدهن ل النسوة المذكورات لا للجنس لانها حالة توقيف علي ذنب قوله عز وجل سورة يوسف اية قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين المعني فجمع الملك النسوة وامراة العزيز معهن وقال لهن ما خطبكن الاية اي اي شء كانت قصتكن فهو استدعاء منه ان يعلمنه القصة فجاوب النساء بجواب جيد تظهر منه براءة انفسهن جملة واعطين يوسف بعض براءة وذلك	1891	3519880875705311566	213	372.5	171	580	36.72413635253906	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0888	true	-5376162831761181790	0	40	0	195	1568	300	كان يوسف قد--------- امن ---ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يامن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه اليها حالة حزم ومدح ليقتدي به وما فعله يوسف عليه السلام حالة صبر ----وتجلد -قال ابن العربي	888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1891	false	-2206829760761749385	135	175	664	858	1504	300	كان يوسف عليه السلام امن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يامن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه اليها حالة حزم ومدح---------- وما فعله يوسف عليه السلام----- صبر عظيم وجلد وقول---ه ان ربي	1891	3519880875705311566	169	281.0	133	212	79.71697998046875	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0888	true	-5376162831761181790	194	262	1005	1370	1568	300	فلما سمعت امراة العزيز مقالتهن وحيدتهن------------------- حضرتها نية وتحقيق فقالت الان حصحص الحق اي--------- تبين الحق بعد خفاءه قاله--- الخليل وغيره قال البخاري حاش وحاشي تنزيه واستثناء وحصحص وضح انتهي ثم اقرت علي نفسها بالمراودة والتزمت الذنب وابرات يوسف البراءة التامة وقوله-------------------------------------- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب الي قوله------------------------------------------------------------------------- ان ربي غفور رحيم اختلف فيه---- اهل التاويل ه---------ل هو من قول يوسف او من قول امراة العزيز -------	888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1892	false	-7320965178289663732	85	184	426	939	1548	300	فلما سمعت -زوجة العزيز مقالتهن وحيدتهن عن الوقوع في الخزي حضرتها نية وتحقيق فقالت الان حصحص الحق وحصحص معناه تبين----- بعد خفاءه كذا قال الخليل وغيره وقيل هو ماخوذ من الحصة اي بانت حصته من حصة الباطل--- ثم اقرت علي نفسها بالمراودة والتزمت الذنب وابرات يوسف البراءة التامة -قوله عز وجل سورة يوسف الايات 52 الي 53span ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قالت جماعة من اهل التاويل هذه المقالة هي من---- يوسف عليه السلام وذلك ليعلم العزيز	1892	3519880875705311566	258	357.0	204	527	48.956356048583984	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0888	true	-5376162831761181790	238	300	1262	1568	1568	300	----اني لم اخنه بالغيب الي قوله ان ربي غفور رحيم اختلف فيه اهل التاويل هل هو من قول يوسف او من قول امراة العزيز سورة يوسف الايات 54 الي------- وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا-	888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1894	false	-7972222850181921477	14	66	79	341	1501	300	ثم ترجي في اخر الاية بق-----وله ان ربي غفور رحيم قوله عز وجل--------------------------------------------------- سورة يوسف الايات 54 الي 57span وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا	1894	3519880875705311566	227	408.5	182	318	71.3836441040039	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0889	true	8231825653309438748	0	59	0	319	1548	300	من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقوله سبحانه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي المعني ان الملك لما تبينت له براءة يوسف------------- وتحقق في القصة امانته وفهم ايضا صبره وعلو همته عظمت عنده منزلت-----ه وتيقن حسن خلاله فقال اءتوني به استخلصه لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي فلما جاءه وكلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال	889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1894	false	-7972222850181921477	66	164	341	857	1501	300	من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون------------------------------------------------ المعني ان الملك لما تبينت له براءة يوسف مما نسب اليه وتحقق في القصة امانته وفهم ايضا صبره وجلد----ه عظمت----- منزلته عنده وتيقن حسن خلاله فقال اءتوني به استخلصه لنفسي قال القاضي ابو محمد وهذا الذي ام يوسف عليه السلام بتثبته في السجن ان يرتقي الي اعلي المنازل فتامل ان الملك قال اولاحين تحقق علمهاءتوني به يوسف فقط فلما فعل يوسف ما فعل فظهرت امانته وصبره وعلو همته وجودة نظره قال اءتوني به استخلصه لنفسي فلما جاءه وكلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين فدل	1894	3519880875705311566	258	465.5	209	573	45.02617645263672	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0889	true	8231825653309438748	91	159	487	827	1548	300	فهم يوسف عليه السلام من الملك انه عزم علي تصريفه والاستعانة بنظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اجعلني علي خزاءن الارض لما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من مصالح العباد قال ع وطلبة يوسف للعمل انما هي حسبة منه عليه السلام في رغبته في ان CHECK سورة يوسف الايات 58 الي يقع العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ايضا للمرء ان يثني علي نفسه بالحق اذا جهل امره والخزاءن لفظ عام لجميع ما تختزنه المملكة من طعام ومال وغيره	889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1895	false	9201359875566245453	125	276	620	1367	1503	300	فهم يوسف عليه السلام من الملك انه عزم علي تصريفه والاستعانة بنظره في الملك فالقي يده في الفصل الذي تمكنه فيه المعدلة ويترتب له الاحسان الي من يجب ووضع الحق علي اهله وعند اهله قال بعض اهل التاويل في هذه الاية ما يبيح للرجل الفاضل ان يعمل للرجل الفاجر بشرط ان يعلم انه يفوض اليه في فصل ما لا يعارض فيه فيصلح منه ما شاء واما ان كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز له ذلك قال القاضي ابو محمد-- وطلبة يوسف للعمل انما هي حسبة منه عليه السلام ل--رغبته في ان------------------------------ يقع العدل ونحو هذا هو دخول ابي بكر الصديق في الخلافة مع نهيه المستشير من الانصار عن ان يتامر علي اثنين الحديث بكماله فجاءز للفاضل ان يعمل وان يطلب العمل اذا راي الا عوض منه وجاءز ايضا للمرء ان يثني علي نفسه بالحق اذا جهل امره وخز--اءن لفظ عام لجميع ما تختزنه المملكة من طعام ومال وغيره	1895	3519880875705311566	256	431.0	203	783	32.69476318359375	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0889	true	8231825653309438748	159	300	827	1548	1548	300	وقوله سبحانه وكذلك مكنا ليوسف في الارض الاشارة ب ذلك الي جميع ما تقدم من جميل صنع الله به------------------------------------------------------------------------------------ فروي ان العزيز مات في تلك الليالي وقال ابن اسحاق بل عزله الملك ثم مات اظفير فولاه الملك مكانه وزوجه زوجته فلما دخلت عليه عروسا قال لها اليس هذا خيرا مما كنت اردت--------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل يوسف بها فوجدها بكرا وولدت له ولدين وروي ايضا ان الملك عزل العزيز وولي يوسف موضعه ثم عظم ملك يوسف وتغلب علي حال الملك اجمع قال مجاهد واسلم الملك اخر امره ودرس امر العزيز وذهبت دنياه ومات وافتقرت زوجته------ وشاخت فلما كان في بعض الايام لقيت يوسف في طريق والجنود حوله ووراءه وعلي راسه بنود عليها مكتوب هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يوسف فصاحت به وقالت سبحان الله من اعز العبيد بالطاعة واذل الارباب بالمعصية فعرفها وقالت-	889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1896	false	-3693058269485025371	87	257	440	1321	1544	300	وقوله تعالي- وكذلك مكنا ليوسف الاية--- الاشارة ب-ذلك الي----- ما تقدم من جميل صنع الله به كهذه الافعال المنصوصة درجناه في الرتب ونقلناه فمكنا له في الارض قال القاضي ابو محمد فروي ان العزيز مات في تلك الليالي وقال ابن اسحاق بل عزله الملك ثم مات اطفير فولاه الملك مكانه وزوجه زوجته فلما دخلت عليه عروسا قال لها اليس هذا خيرا مما كنت اردت فقالت له ايها الصديق كنت في غاية الجمال وكنت شابة عذراء وكان زوجي لا يطا فغلبتني نفسي في حبك فدخل يوسف بها فوجدها بكرا وولدت له ولدين وروي----- ان الملك عزل العزيز وولاه---- موضعه ثم عظم ملك يوسف وتغلب علي حال الملك اجمع قال مجاهد واسلم الملك اخر امره ودرس امر العزيز وذهبت دنياه ومات وافتقرت زوجته وزمنت وشاخت فلما كان في بعض الايام لقيت يوسف في طريق والجنود حوله ووراءه وعلي راسه بنود عليها مكتوب هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يوسف فصاحت به وقالت سبحان -----من اعز العبيد بالطاعة واذل الارباب بالمعصية فعرفها وقالت	1896	3519880875705311566	684	1290.0	550	905	75.58010864257812	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	0	31	0	159	1559	300	له تعطف علي وارزقني شيءا فدعا لها وكلمها واشفق لحالها ودعا الله تعالي فرد عليها جمالها وتزوجها-------------------- وروي في نحو هذا من القصص ما لا يوقف علي صحته ويطول الكلام بسوقه	890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1896	false	-3693058269485025371	257	291	1321	1498	1544	300	له تعطف علي وارزقني شيءا فدعا--ها وكلمها واشفق لحالها ودعا الله تعالي فرد عليها جمالها وتزوجها قال القاضي ابو محمد وروي في نحو هذا من القصص ما لا يوقف علي صحته ويطول الكلام بسوقه	1896	3519880875705311566	157	296.5	127	179	87.7094955444336	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	60	102	328	540	1559	300	سورة يوسف الايات 58 الي------- وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا	890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1897	false	-8765859399153393608	220	263	1107	1324	1513	300	سورة يوسف الايات 58 الي 60span وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قال --	1897	3519880875705311566	209	406.5	168	219	95.43379211425781	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	254	300	1331	1559	1559	300	وكان الناس يمتارون من عند يوسف وهو في رتبة العزيز المتقدم وكان لا يعطي الوارد اكثر من حمل بعير يسوي بين الناس فلما ورد اخوته عرفهم و-----لم يعرفوه--- لبعد العهد وتغير سنه ولم يقع لهم بسبب ملكه ولسانه القبطي ظن عليه وروي في بعض القصص انه-	890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1898	false	-509898446392814857	12	58	69	304	1595	300	فكان الناس يمتارون من عند يوسف وهو في رتبة العزيز المتقدم وكان لا يعطي الوارد اكثر من حمل بعير يسوي بين الناس فلما ورد اخوته عرفهم يوسف ولم يعرفوه هم لبعد العهد وتغير سنه ولم يقع لهم-بسبب ملكه ولسانه القبطي-ظن عليه وروي في بعض القصص انه	1898	3519880875705311566	224	421.0	181	237	94.5147705078125	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	101	138	534	745	1559	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون	890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1899	false	-8676804903737500336	175	212	900	1111	1618	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون	1899	3519880875705311566	211	422.0	174	211	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	138	181	745	968	1559	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1900	false	3836430356382639693	231	274	1224	1447	1583	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	1900	3519880875705311566	223	446.0	180	223	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0890	true	4323873458352495008	181	233	968	1218	1559	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1902	false	-3225888454931365669	165	217	833	1083	1516	300	قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون	1902	3519880875705311566	250	500.0	198	250	100.0	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0891	true	2964302412968522812	0	238	0	1251	1551	300	لما عرفهم اراد ان يخبروه بجميع امرهم فباحثهم بان قال لهم بترجمان اظنكم جواسيس فاحتاجوا حينءذ الي التعريف بانفسهم فقالوا نحن ابناء رجل صديق وكنا اثني عشر ذهب منا واحد ف----ي البرية وبقي اصغرنا عند ابينا وجءنا نحن للميرة وسقنا بعير الباقي منا وكن--ا عشرة ولهم احد عشر بعيرا فقال لهم يوسف ولم تخلف احدكم قالوا لمحبة ابينا فيه قال فاتوا- بهذا الاخ حتي اعلم حقيقة قولكم واري لم احبه ابوكم اكثر منكم ان كنتم صادقين وروي في القصص انهم وردوا مصر واستاذنوا علي العزيز وانتسبوا في الاستءذان فعرفهم وامر بانزالهم وادخلهم في ثاني يوم علي هيءة عظيمة لملكه و------------روي انه كان متلثما ابدا سترا لجماله وانه كان ياخذ الصواع فينقره ويفهم من طنينه صدق الحديث من---- كذبه فسءلوا عن اخبارهم فكلما صدقوا قال لهم يوسف صدقتم فلما قالوا وكان لنا اخ اكله الذءب اطن يوسف الصواع وقال كذبتم ثم تغير لهم وقال اراكم جواسيس وكلفهم سوق الاخ الباقي ليظهر صدقهم في ذلك في قصص طويل جاءت الاشارة اليه في القران والج-------هاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد ومتاع وقوله باخ لكم ص نكره ليريهم انه لا يعرفه وفرق بين غلام لك وبين غلامك ففي الاول انت جاهل به وفي الثاني انت عالم لان التعريف به يفيد نوع عهد في الغلام بينك وبين المخاطب انتهي وقول يوسف------------ الا ترون اني اوفي الكيل الاية يرغبهم في نفسه- اخرا ويءنسهم ويستميلهم والمنزلين يعني المضيفين -----------------------------------------------------------ثم توعدهم بقوله فان لم تاتوني به ف-------لا كيل لكم عندي ولا تقربون اي في المستانف	891	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1898	false	-509898446392814857	58	280	304	1491	1595	300	لما عرفهم اراد ان يخبروه بجميع امرهم فباحثهم بان قال---- بترجمان-اظنكم جواسيس--------- حينءذ-الي التعريف بانفسهم فقالوا نحن ابناء رجل صديق وكنا اثني عشر ذهب---- واحد منا في البرية وبقي اصغرنا عند ابينا وجءنا نحن للميرة وسقنا بعير الباقي منا وكانوا عشرة ولهم احد عشر بعيرا فقال لهم يوسف ولم تخلف اخوكم قالوا لمحبة ابينا فيه قال فاتوني بهذا الاخ حتي اعلم حقيقة قولكم واري لم احبه ابوكم اكثر منكم ان كنتم صادقين وروي في القصص انهم وردوا مصر واستاذنوا علي العزيز وانتسبوا في الاستءذان فعرفهم وامر بانزالهم وادخلهم في ثاني يوم علي هيءة عظيمة لملكه واهبة شنيعة وروي انه كان متلثما ابدا سترا لجماله وانه كان ياخذ الصواع فينقره ويفهم من طنينه صدق ما يحدث به او كذبه فسءلوا عن اخبارهم فكلما صدقوا قال لهم يوسف صدقتم فلما قالوا وكان لنا اخ اكله الذءب -طن يوسف الصا-ع وقال كذبتم ثم تغير لهم وقال اراكم جواسيس وكلفهم سوق الاخ الباقي ليظهر صدقهم في ذلك في قصص طويل جاءت الاشارة اليه في القران وجيزة و الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد ومتاع وكل ما يحمل وكذلك جهاز العروس وجهاز الميت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول يوسف عليه السلام الا ترون اني اوفي الكيل الاية يرغبهم في نفسهم اخرا ويءنسهم ويستميلهم والمنزلين يعني المضيفين في قطره ووقته و الجهاز المشار اليهالطعام الذي كان حمله لهم ثم توعدهم -------ان لم يجيءوا بالاخ بانه لا كيل لهم عنده في --------------المستانف	1898	3519880875705311566	1008	1846.5	818	1360	74.11764526367188	175	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0891	true	2964302412968522812	238	300	1251	1551	1551	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان يوسف يلقي حصاة في اناء فضة مخوص بالذهب فيطن فيقول لهم ان هذا الاناء يخبرني ان لكم ابا شيخا وروي------------------------------------------ ان ذلك الاناء به كان يكيل الطعام اظهارا لعزته بحسب غلاءه وروي------------- ان يوسف استوفي في تلك السنين اموال الناس ثم املاكهم------------------------------------------ وظاهر كل ما فعله يوسف معهم انه بوحي وامر والا-	891	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1899	false	-8676804903737500336	63	145	342	740	1618	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان يوسف يلقي حصاة في اناء فضة مخوص بالذهب فيطن فيقول لهم ان هذا الاناء يخبرني ان لكم ابا شيخا قال القاضي ابو محمد كانها حيلة وايهام لهم وروي ان ذلك الاناء به كان يكيل الطعام اظهارا لعزته بحسب غلاءه في تلك المدة وروي ان يوسف استوفي في تلك السنين اموال الناس ثم املاكهم فمن هناك ليس لاحد في ارض مصر ومزارعها ملك وظاهر كل ما فعله يوسف معهم انه بوحي وامر والا	1899	3519880875705311566	292	562.0	231	398	73.36683654785156	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0892	true	6374104993644192275	0	22	0	123	1561	300	فكان بر يعقوب يقتضي ان يبادر اليه ويستدعيه لكن الله تعالي اعلمه بما يصنع ليكمل اجر يعقوب ومحنته وتتفسر الرءيا الاولي وقوله	892	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1899	false	-8676804903737500336	145	167	740	862	1618	300	فكان بر يعقوب يقتضي ان يبادر اليه ويستدعيه لكن الله تعالي اعلمه بما يصنع ليكمل اجر يعقوب ومحنته وتتفسر الرءيا الاولي -قوله	1899	3519880875705311566	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0892	true	6374104993644192275	30	194	171	1027	1561	300	يرون حقها فيرغبون في الرجوع الينا--------- واما ميز البضاعة فلا يقال فيه لعل وقيل قصد يوسف برد البضاعة ان يتحرجوا من اخذ الطعام بلا ثمن فيرجعوا لدفع الثمن وهذا ضعيف من وجوه وسرورهم بالبضاعة وقولهم هذه بضاعتنا ردت الينا----- يكشف ان يوسف لم يقصد هذا وانما قصد ان يستميلهم ويصلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان ما فعله يوسف من صلتهم وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه و----------------------------------قيل علم عدم البضاعة والدراهم عند ابيه فرد البضاعة اليهم لءلا يمنعهم العدم من الرجوع --اليه وقيل جعلها توطءة لجعل السقاية في رحل اخيه بعد ذلك ليبين انه لم يسرق لمن يتامل القصة-------------------- والظاهر من القصة انه انما اراد الاستءلاف وصلة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل نكتل نكتء-----ل وقولهم منع منا الكيل ظاهره انهم اشاروا الي قوله فلا كيل لكم عندي----- فهو خوف في المستانف وقيل اشاروا الي بعير --يامين -----------والاول ارجح ثم تضمنوا له حفظه وحيطته وقول يعقوب عليه السلام------------------------- هل امنكم عليه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل توقيف وتقرير---------------------------------------- ولم يصرح بمنعهم من حمله لما راي في ذلك من المصلحة لكنه اعلمهم بقلة طمانينته	892	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1900	false	3836430356382639693	2	300	9	1583	1583	300	يرون حقها فيرغبون فينا فلعلهم يرجعون حينءذ واما ميز البضاعة فلا يقال فيه لعل وقيل قصد يوسف برد البضاعة ان يتحرجوا من اخذ الطعام بلا ثمن فيرجعوا لدفع الثمن وهذا ضعيف من وجوه وسرورهم بالبضاعة وقولهم هذه بضاعتنا ردت الينا يوسف يكشف ان يوسف لم يقصد هذا وانما قصد ان يستميلهم ويصلهم فيرغبهم في نفسه كالذي كان وخص البضاعة بعينهادون ان يعطيهم غيرها من الامواللانها اوقع في نفوسهم اذ يعرفون حلها وماله هو انما كان عندهم مالا مجهول الحال غايته ان يستجاز علي نحو استجازتهم قبول الميرة ويظهر ان ما فعل ي-وسف من صلتهم وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه اذ هو ملك عدل وهم اهل ايمان ونبوة وقيل علم عدم البضاعة والدراهم عند ابيه فرد البضاعة اليهم لءلا يمنعهم العدم من الانصراف اليه وقيل جعلها توطءة لجعل السقاية في رحل اخيه بعد ذلك ليبين انه لم يسرق لمن يتامل القصة قال القاضي ابو محمد والظاهر من القصة انه انما اراد الاستءلاف وصلة الرحم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر نكتل بالنون علي مراعاة منع منا ويقويه ونمير اهلنا ونزداد يوسف وقرا حمزة والكساءي يكتل بالياء اي يكتل يامين كما اكتلنا نحن واصل نكتل وزنه نفتعل وقولهم منع منا------ ظاهره انهم اشاروا الي قوله فلا كيل لكم عندي يوسف فهو خوف في المستانف وقيل اشاروا الي بعير بنيامينالذي لم يمتروالاول ارجح ثم تضمنوا له حفظه وحيطته -قوله عز وجل سورة يوسف الايات 64 الي 65span قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قوله هل توقيف وتقرير وتالم يعقوب عليه السلام من فرقة بنيامين ولم يصرح بمنعهم من حمله لما راي في ذلك من المصلحة لكنه اعلمهم بقلة طمانينته-	1900	3519880875705311566	804	1437.5	650	1583	50.78963851928711	142	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0892	true	6374104993644192275	243	300	1286	1561	1561	300	وقولهم ما نبغي يحتمل ان تكون ما استفهاما قاله قتادة ونبغي من البغية اي ماذا نطلب بعد هذه التكرمة هذا مالنا رد الينا مع ميرتنا قال الزجاج ويحتمل ان تكون ما نافية اي ما بقي لنا ما نطلب ويحتمل ان تكون ايضا نا--------فية ونبغي من البغي اي ما تعدينا فكذبنا علي هذا الملك ولا في وصف اجماله-	892	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1901	false	-2433999480170379421	227	284	1179	1452	1537	300	وقوله -ما نبغي يحتمل ان تكون ما استفهاما قاله قتادة ونبغي من البغية اي ما ن--طلب بعد هذه التكرمة هذا مالنا رد الينا مع ميرتنا قال الزجاج ويحتمل ان تكون ما نافية اي ما بقي لنا ما نطلب ويحتمل-------- ايضا ان تكون نافية ونبغي من البغي اي ما تعدينا فكذبنا علي هذا الملك ولا في وصف اجماله	1901	3519880875705311566	259	495.5	207	284	91.19718170166016	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0893	true	-1478310748400416886	19	85	96	430	1559	300	وقولهم ونزداد كيل بعير يريدون بعير اخيهم اذ كان يوسف انما حمل لهم عشرة ابعرة ولم يحمل الحادي عشر لغيب صاحبه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------لهم ذلك كيل يسير -------------------------------------------------------------قيل معناه يسير علي يوسف ان يعطيه وقا-----------------------------------------------------------------ل السدي ي-------------سير اي سريع لا نحبس فيه ولا نمطل وقوله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتوه موثقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية اي ------------------------------------------------------------------------------------------------لما عاهدوه اشهد الله بينه وبينهم بقوله الله علي ما نقول وكيل و الوكيل القيم الحافظ الضامن	893	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1902	false	-3225888454931365669	56	245	297	1235	1516	300	وقولهم ونزداد كيل بعير يريدون بعير اخيهم اذ كان يوسف انما حمل لهم عشرة ابعرة ولم يحمل الحادي عشر لغيب صاحبه وقال مجاهد كيل بعير اراد كيل حمار قال وبعض العرب يقول للحمار بعير قال القاضي ابو محمد وهذا شاذ وقولهم ذلك كيل يسير تقرير بغير الف اي اذلك كيل يسير في مثل هذا العام فيهمل امره وقيل معناه يسير علي يوسف ان يعطيه وقال الحسن البصري وقد كان يوسف وعدهم ان يزيدهم حمل بعير بغير ثمن وقال السدي معني ذلك كيل يسير اي سريع لا نحبس فيه ولا نمطل قال القاضي ابو محمد فكانهم انسوه علي هذا بقرب الاوبة قوله عز وجل سورة يوسف الايات 66 الي 67span قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون اراد يعقوب عليه السلام ان يتوثق منهم و الموثق مفعلمن الوثاقة فلما عاهدوه اشهد الله بينه وبينهم بقوله الله علي ما نقول وكيل و الوكيل القيم الحافظ الضامن	1902	3519880875705311566	313	544.5	251	938	33.36886978149414	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0893	true	-1478310748400416886	84	222	423	1162	1559	300	الضامن وقوله الا ان يحاط بكم لفظ عام لجميع وجوه الغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانظر ان يعقوب عليه السلام قد توثق في هذه القصة واشهد الله تعالي ووصي بنيه واخبر بعد ذلك بتوكله فهذا توكل مع -سبب وهو توكل جميع المءمنين الا من شذ في رفض السعي بالكلية وقنع بالماء وبقل البرية------ فتلك غاية التوكل وعليها بعض الانبياء عليهم السلام والشارعون منهم مثبتون سنن التسبب الجاءز قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن ابي جمرة رضي الله عنه وقد اشتمل القران علي احكام عديدة فمنها التعلق بالله تعالي وترك الاسباب ومنها عمل الاسباب في الظاهر وخلو الباطن من التعلق بها وهو اجلها وازكاها لان ذلك جمع بين الحكمة وحقيقة التوحيد وذلك لا يكون الا للافذاذ الذين م-------------------------------------ن الله عليهم بالتوفيق ولذلك مدح الله تعالي يعقوب عليه الصلاة والسلام في كتابه فقال وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	893	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1903	false	831413883506380044	62	220	314	1116	1497	300	المقصد وقوله الا ان يحاط بكم لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والقسر والمعني تعمكم الغلبة من جميع الجهات حتي لا تكون لكم حيلة ولا وجه تخلص وقال مجاهد المعني الا ان تهلكوا جميعا وقال قتادة الا الا تطيقوا ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا يرجحه لفظ الاية وانظر ان يعقوب عليه السلام قد توثق في هذه القصة واشهد الله تعالي ووصي بنيه واخبر بعد ذلك بتوكله فهذا توكل مع تسبب وهو توكل جميع المءمنين الا من شط في رفض السعي-------- وقنع ب--ماء وبقل البرية ونحوه فتلك غاية التوكل وعليها بعض الانبياء عليهم السلام والشارعون منهم مثبتون سنن التسبب الجاءز وما تجاوز ذلك من الالقاء باليد مختلف في جواز-----------ه وقد فضله بعض المجيزين له ولا اقول بذلك وباقي الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قوله عز وجل سورة يوسف الايات 68 الي 69span ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها------------------------------------------ وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1903	3519880875705311566	402	640.0	316	969	41.48606872558594	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0894	true	6509024250886385059	1	119	4	569	1460	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون وقوله سبحانه ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم روي انه لما ودعوا اباهم قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وفي كتاب ابي منصور المهراني انه خاطبه بكتاب قرء علي يوسف فبكي وقوله سبحانه ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها بمثابة قولهم لم يكن في ذلك دفع قدر الله بل كان اربا ليعقوب قضاه	894	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1903	false	831413883506380044	190	299	977	1492	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون------------------------------------------- روي انه لما ودعوا اباهم قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وفي كتاب ابي منصور المهراني انه خاطبه بكتاب قرء علي يوسف فبكي وقول-------ه ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها بمثابة قولهم لم يكن في ذلك دفع قدر الله بل كان اربا ليعقوب قضاه	1903	3519880875705311566	515	1010.0	406	565	91.15044403076172	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0894	true	6509024250886385059	91	212	446	1021	1460	300	ما كان يغني عنهم من الله من شء -الا حاجة في نفس يعقوب قضاها بمثابة قولهم لم يكن في ذلك دفع قدر الله بل كان اربا ليعقوب قضاه فالاستثناء ليس من الاول والح-اجة هي ان يكون طيب النفس بدخولهم من ابواب متفرقة خوف العين-------------------------------------------------------------- ونظير هذا الفعل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سد كوة في قبر بحجر وقال ان هذا لا يغني شيءا ولكنه تطييب لنفس الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثني الله عز وجل علي يعقوب بانه لقن ما علمه الله من هذا المعني و-----------------------------ان اكثر الناس ليس كذلك وقال قتادة معنا----ه لعامل بما علمناه و---------قال سفيان من لا يعمل لا يكون عالما قال ع-------------- وهذا لا يعطيه اللفظ اما انه صحيح في نفسه يرجحه المعني وما- تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام	894	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1904	false	1586143079366552885	10	184	48	903	1490	300	ما كان يغني عنهم من الله من شء والا حاجة --------------------------------------------------------------------------------------استثناء ليس من الاول وال حاجة هي ان يكون طيب النفس بدخولهم من ابواب متفرقة خوف العين قال مجاهد الحاجة خيفة العين وقاله ابن اسحاق وفي عبارتهما تجوز ونظير هذا الفعل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سد كوة في قبر بحجر وقال ان هذا لا يغني شيءا ولكنه تط-يب لنفس الحي قال القاضي ابو محمد عنديما كان يغني عنهم من الله من شء معناه ما رد عنهم قدرا لانه لو قضي ان تصيبهم عين لاصابتهم مفترقين او مجتمعين وانما طمع يعقوب ان تصادف وصيته قدر السلامة فوصي وقضي بذلك حاجته في نفسه في ان يتنعم برجاءه ان تصادف القدر في سلامتهم ثم اثني الله عز وجل علي يعقوب بانه لقن ما علمه الله من هذا المعني واندرج غير ذلك في العموم وقال ان اكثر الناس ليس كذلك وقيل------ معناه انه لعامل بما علمناهقاله قتادةوقال سفيان من لا يعمل لا يكون عالما قال القاضي ابو محمد وهذا لا يعطيه اللفظ اما انه صحيح في نفسه يرجحه المعني ومات تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام	1904	3519880875705311566	472	820.0	371	948	49.78902816772461	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0894	true	6509024250886385059	228	300	1102	1460	1460	300	تبال بكل ما تراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم وكان CHECK سورة يوسف الايات 70 الي يامين شقيق يوسف وقوله فلا تبتءس بما كانوا يعملون يحتمل ان يشير الي ما عمله الاخوة ويحتمل الاشارة الي ما يعمله فتيان يوسف من امر السقاية ونحو ذلك وتبتءس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البءس اي لا تحزن ولا تهتم وهكذا عبر المفسرون------------ سورة يوسف الايات 70 الي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن-	894	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1905	false	911810437783432856	0	91	0	450	1541	300	تبال بكل ما تراه من المكروه في تحيلي في اخذك منهم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يشير بقوله------------------------------ بما كانوا يعملون الي------------------------------------------------ ما يعمله فتيان يوسف من امر السقاية ونحو ذلك ويحتمل ان يشير الي ما عمله الاخوة قديما وقال وهب بن منبه انما اخبره انه اخوه في الود مقام اخيه الذاهب ولم يكشف اليه الامر بل تركه تجوز عليه الحيلة كساءر اخوته تفتعلمن البءس اي لا تحزن ولا تهتم وهكذا عبر المفسرون قوله عز وجل سورة يوسف الايات 70 الي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن	1905	3519880875705311566	240	408.0	188	528	45.45454406738281	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0895	true	1376096965619211	0	126	0	656	1559	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقوله سبحانه فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية------------------------------------------------------------------ في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون هذا من الكيد الذي يسره الله ليوسف عليه السلام وذلك انه كان في دين يعقوب ان يستبعد السارق وكان في دين مصر ان يضرب ويضعف عليه الغرم فعلم يوسف ان اخوته لثقتهم ببراءة ساحتهم سيدعون في السرقة الي حكمهم فتحيل لذلك واستسهل الامر علي ما فيه من رمي ابرياء-------- وادخال الهم علي يعقوب------------ وعليهم لما علم في ذلك من الصلاح في الاجل وبوحي لا محالة وارادة من الله محنتهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقاية الاناء الذي به يشرب الملك وبه كان يكيل الطعام للناس هكذا نص جمهور المفسرين ابن عباس	895	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1905	false	911810437783432856	91	297	450	1520	1541	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمي------------ن هذا من الكيد الذي يسره الله ليوسف عليه السلام وذلك انه كان في دين يعقوب ان يستعبد السارق وكان في دين مصر ان يضرب ويضعف عليه الغرم فعلم يوسف ان اخوته-لثقتهم ببراءة ساحتهم-سيدعون في السرقة الي حكمهم فتحيل لذلك واستسهل الامر-علي ما فيه من رمي ابرياء بالسرقة وادخال الهم علي يعقوب عليه السلام وعليهم-لما علم في ذلك من الصلاح في الاجل وبوحي لا محالة وارادة من الله محنتهم بذلك هذا تاويل قوم ويقويه قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف يوسف وقيل انما اوحي الي يوسف ان يجعل السقاية فقط ثم ان حافظها فقدها فنادي علي ما ظهر اليهورجحه الطبري وتفتيش الاوعية يرد عليه وقيل انهم لما كانوا قد باعوا يوسف استجاز ان يقال لهم هذا وانه عوقب علي ذلك بان قالوا فقد سرق اخ له من قبل وقوله جعل اي بامره خدمته وفتيانه وقرا ابن مسعود وجعل بزيادة واو والسقاية الاناء الذي به يشرب الملك وبه كان يكيل الطعام للناس هكذا نص جمهور المفسرين ابن عباس	1905	3519880875705311566	572	1022.5	461	1086	52.67034912109375	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0895	true	1376096965619211	135	257	699	1358	1559	300	وكان هذا الجعل بغير علم من يامين قاله السدي وهو الظاهر فلما فصلت العير باوقارها وخرجت من مصر فيما روي -------------------------------امر بهم فحبسوا واذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون ومخاطبة العير مجاز والمراد اربابها ت قال الهروي قوله تعالي ايتها العير العير الابل والحمير التي يحمل عليها الاحمال واراد اصحاب العير--------------------- وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي اراد يا اصحاب خيل الله اركبي وانث ايا لانه للعير وهي جماعة انتهي فلما سمع اخوة يوسف هذه المقالة اقبلوا عليهم وساءهم ان يرموا بهذه المثلبة وقالوا ماذا تفقدون ليقع التفتيش فتظهر براءتهم ولم يلوذوا بالانكار من اول بل سالوا اكمال الدعوي عسي ان يكون فيها ما تبطل به فلا يحتاج الي خصا-----------------------------------------------------م قالوا نفقد صواع الملك وهو المكيال وهو السقاية	895	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1906	false	-5329794717606857953	138	260	720	1386	1591	300	وكان هذا الجعل بغير علم من يامين-قاله السدي وهو الظاهر فلما فصلت العير باوفارها وخرجت من مصر-فيما روي وقالت فرقة بل قبل الخروج من مصرامر بهم فحبسوا واذن مءذن و ------------------------مخاطبة العير تجوز والمراد اربابها وانما المراد----------- ايتها القافلة او الرفقة وقال مجاهد كانت دوابهم حميرا ووصفهم بالسرقة من حيث سرق في الظاهر احدهم وهذا كما تقول بنو فلان قتلوا فلانا وانما قتله احدهم ف-------------------------------------------------------------لما سمع اخوة يوسف هذه المقالة اقبلوا عليهم وساءهم ان يرموا بهذه المنقبة وقالوا ماذا تفقدون ليقع التفتيش فتظهر براءتهم ولم يلوذوا بالانكار من اول بل سالوا اكمال الدعوي عسي ان يكون فيها ما تبطل به فلا يحتاج الي خصام وقرا ابو عبد الرحمن تفقدون بضم التاء وضعفها ابو حاتم قالوا نفقد صواع الملك وهو المكيال وهو السقاية	1906	3519880875705311566	439	750.0	356	764	57.460731506347656	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0896	true	-3465264198868843479	48	77	238	385	1540	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	896	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1905	false	911810437783432856	113	142	568	715	1541	300	قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين	1905	3519880875705311566	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0896	true	-3465264198868843479	2	194	13	981	1540	300	وقوله ولمن جاء به حمل بعير اي لمن دل علي سارق------ه وجبر الصواع وهذا جعل وقوله وانا به زعيم حمالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الز-عيم هو المءذن الذي قال ايتها العير و الزعيم الضامن في كلام العرب CHECK سورة يوسف الايات 73 الي سورة يوسف الايات 73 الي قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم------------------------------------------- وقوله تعالي قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض روي ان اخوة يوسف كانوا ردوا البضاعة الموجودة في الرحال وتحرجوا من اخذ الطعام بلا ثمن فلذلك قالوا لقد علمتم اي لقد علمتم منا التحري وروي انهم كانوا قد اشتهروا ب--مصر بصلاح وتعفف وكانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زروع الناس فلذلك قالوا لقد علمتم------------------------------- والتاء في تالله بدل من الواو و---------------------------------------لا تدخل التاء في القسم ---------------------------------------الا في هذا ال-----اسم قال ابن العربي في احكامه قال الطبري -قوله تعالي قالو----ا جزاءه	896	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1907	false	-6258824927993546363	72	237	351	1212	1533	300	وقوله ولمن جاء به حمل بعير اي لمن دل علي سارقه وفضحه وجبر الصواع-وهذا جعل-وقوله وانا به زعيم حمالة وذلك انه لما كان الطعام لا يوجد الا عند الملك فهم من المءذن انه انما جعل عن غيره فلخوفه الا يوثق بهذه الجعالةاذ هي عن الغيرتحمل هو بذلك قال مجاهد ال زعيم هو المءذن الذي قال ايتها العير و الزعيم الضامن-في كلام الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربويسمي الرءيس زعيما لانه يتضمن حواءج الناس وقوله------ قالوا تالله الاية--------------------------- روي ان اخوة يوسف كانوا ردوا البضاعة الموجودة في الرحال وتحرجوا من اخذ الطعام بلا ثمن فلذلك قالوا لقد علمتم اي لقد علمتم منا التحري وروي انهم كانوا قد اشتهروا في مصر بصلاح وتعفف وكانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم لءلا تنال زر-ع الناس فلذلك قالوا لقد علمتم ما جءنا لفساد وما نحن اهل سرقة والتاء في تالله بدل من --واوكما ابدلت في تراث وفي التورية وفي التخمةولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي لا في غير ذلكلا تقول تالرحمن ول----------------ا تالرحيم وقوله تعالي قالوا فما جزاءه	1907	3519880875705311566	526	694.0	423	1275	41.25490188598633	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0896	true	-3465264198868843479	202	285	1016	1468	1540	300	جزاءه استعباد او استرقاق من وجد في رحله انتهي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كذلك نجزي الظالمين اي هذه سنتنا وديننا في اهل السرقة ان يتملك السارق كما تملك هو الشء المسروق وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدا باوعيتهم الاية بدءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من اوعيتهم تمكين للحيلة وابعاد لظهور انها حيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف الله سبحانه الكيد الي ضميره لما -خرج القدر الذي اباح به ليوسف اخذ اخيه مخرج ما هو في اعتقاد الناس كيد وقال السدي والضحاك كدنا معناه صنعنا ودين الملك فسره ابن عباس بسلطانه وفسره قتادة بالقضاء والحكم و--------------------هذا متقارب	896	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1908	false	4848177023383904797	14	267	78	1347	1508	300	جزاءه----------- استرقاق من وجد في رحله ثم يءكد بقوله فهو جزاءه وقولهم هذا قول من لم يسترب بنفسه لانهم التزموا ارغام من وجد في رحله وهذا اكثر من موجب شرعهم اذ حق شرعهم ان لا يءخذ الا من صحت سرقته وامر بنيامين في السقاية كان محتملا لكنهم التزموا ان من وجد في رحله فهو ماخوذ علي انه سارق وقولهم كذلك نجزي الظالمين اي هذه سنتنا وديننا في اهل السرقة ان يتملك السارق كما تملك هو الشء المسروق قال القاضي ابو محمد وحكي بعض الناس ان هذا الحكم كان في اول الاسلام ثم نسخ بالقطع وهذا ضعيف ما كان قط فيما علمت وحكي الزهراوي عن السدي ان حكمهم انما كان ان يستخدم السارق علي قدر سرقته وهذا يضعفه رجوع الصواع فكان ينبغي الا يءخذ بنيامين اذ لم يبق فيما يخدم قوله عز وجل سورة يوسف اية 76span فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ايضا-من اوعيتهم تمكين للحيلة وابعاد لظهور انها حيلة وقرا جمهور الناس وعاء بكسر الواو وقرا الحسن وعاء بضمها وقرا ابن جبير اعاء بهمزة بدل الواو وذلك شاءع في الواو المكسورة وهو اكثر في المضمومة وقد جاء من المفتوحة احد في وحد واضاف الله تعالي------- الي ضميره لما اخرج القدر الذي اباح به ليوسف اخذ اخيه مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد وقال السدي والضحاك كدنا معناه صنعنا ودين الملك فسره ابن عباس بسلطانه وفسره قتادة بالقضاء والحكم قال القاضي ابو محمد وهذا متقارب	1908	3519880875705311566	395	675.5	319	1288	30.667701721191406	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0898	true	2779310073993934433	50	144	276	735	1517	300	وروي ان المفتش كان اذا فرغ من رحل رجل فلم يجد فيه شيءا استغفر الله عز وجل------ من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره ان المستغفر -هو يوسف حتي ------------------------------------------انتهي الي رحل بنيامين فقال ما اظن هذا الفتي رضي بهذا ولا اخذ شيءا فقال له اخوته والله لا تبرح حتي تفتشه فهو اطيب لنفسك ونفوسنا ففتش حينءذ فاخرج السقاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان اخوة يوسف لما راوا ذلك عنفو---ا بنيامين وقالوا له----------------------------- كيف سرقت هذه السقاية فقال لهم وا-----------------لله ما فعلت فقالوا له فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة في رحالكم و-------------الضمير في قوله	898	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1909	false	20234467434328819	73	239	366	1195	1465	300	وروي ان المفتش كان اذا فرغ من رحل رجل فلم يجد فيه شيءا استغفر الله عز وجل تاءبا من فعله ذلك وظاهر كلام قتادة وغيره ان المستغفر كان يوسف لانه كان يفتشهم يعلم اين الصواع حتي فرغ منهم وانتهي الي رحل بنيامين فقال ما اظن هذا الفتي رضي بهذا ولا اخذ شيءا فقال له اخوته والله لا تبرح حتي تفتشه فهو اطيب لنفسك ونفوسنا ففتش------ فاخرج السقايةوهذا التفتيش من يوسف يقتضي ان المءذن انما سرقه برايه فانما يقال جميع ذلك كان بامر الله تعالي ويقوي ذلك قوله كدنا وكيف لا يكون براي يوسف وهو مضطر في محاولته الي ان يلزمهم حكم السرقة له اخذ اخيه والضمير في قوله استخرجها عاءد علي السقاية يوسف ويحتمل ان يعود علي السرقة وروي ان اخوة يوسف لما راوا ذلك قالوا يا بنيامين بن راحيل قبحك الله ولدت امك اخوين لصين كيف سرقت هذه السقاية فرفع يديه الي السماء وقال والله ما فعلت فقالوا له فمن وضعها في رحلك قال الذي وضع البضاعة في رحالكم وما ذكرناه من المعني في قوله	1909	3519880875705311566	424	728.0	334	835	50.7784423828125	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0898	true	2779310073993934433	151	299	779	1512	1517	300	سورة يوسف الايات 77 الي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون---------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون وقوله سبحانه قالوا ان يسرق اي قالوا اخوة يوسف ان كان هذا قد س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق فغير بدع من ابني راحيل لان اخاه يوسف قد كان س---رق فهذا من الاخوة انحاء علي ابني راحيل يوسف و--يامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاقوال منهم عليهم السلام انما كانت بحسب الظاهر وموجب الحكم في النازلتين فلم يعنوا في غيبة ليوسف وانما قصدوا الاخبار بامر جري ليزول بعض المعرة عنهم ويختص بها هذان الشقيقان واما ما روي في سرقة يوسف ف-----------الجمهور ع-----لي ان عمته كانت ربته فلما شب اراد يعقوب اخذه منها فولعت به واشفقت من فراقه فاخذت منطقة	898	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1910	false	5600217095674361211	4	230	16	1157	1545	300	سورة يوسف---------- اية قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون الضمير في قالوا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة يوسف والاخ الذي اشاروا اليه هو يوسف ونكروه تحقيرا للامر اذ كان مما لا علم للحاضرين به ثم الصقوه ببنيامين اذ كان شقيقه ويحتمل قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل تاويلين احدهما انهم حققوا السرقة في جانب بنيامين ويوسف عليهما السلام بحسب ظاهر الحكم فكانهم قالوا ان كان قد سرق فغير بدع من ابني راحيل لان اخاه يوسف--- كان قد سرق فهذا من الاخوة انحاء علي ابني راحيل يوسف وبنيامين والوجه الاخر الذي يحتمله لفظهم يتضمن ان السرقة في جانب يوسف مظنونةكانهم قالوا ان كان هذا الذي رمي به بنيامين حقا في نفسه فالذي رمي به يوسف قبل حق اذا وكان قصة يوسف والظن به قوي عندهم بما ظهر في جهة وبنيامين وقال بعض المفسرين التقدير فقد قيل عن يوسف انه سرق ونحو هذا من الاقوال التي لا ينطبق معناها علي لفظ الاية وهذه الاقوال منهم عليهم السلام انما كانت بحسب الظاهر وموجب الحكم في النازلتين فلم يقعوا في غيبة ليوسف وانما قصدوا الاخبار بامر جري ليزول بعض المعرة عنهم ويختص بها هذان الشقيقان واما ما روي في سرقة يوسف فثلاثة وجوه الجمهور منها علي ان عمته كانت ربته فلما شب اراد يعقوب اخذه منها فولعت به واشفقت من فراقه فاخذت منطقة	1910	3519880875705311566	529	967.0	422	1325	39.924530029296875	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0898	true	2779310073993934433	180	209	911	1053	1517	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	898	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1912	false	8101269868224871435	29	58	144	286	1527	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	1912	3519880875705311566	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0899	true	-3444695265663195683	1	35	6	175	1523	300	متوارثة عندهم فنطقته بها من تحت ثيابه ثم صاحت وقالت اني قد فقدت المنطقة ويوسف قد خرج بها ففتشت فوجدت عنده فاسترقته حسب ما كان في شرعهم وبقي عندها حتي ماتت فصار عند ابيه	899	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1910	false	5600217095674361211	231	261	1168	1332	1545	300	متوارثة عندهم-فنطقته بها من تحت ثيابه ثم صاحت وقالت اني قد فقدت المنطقة ويوسف قد خرج بها ففتشت فوجدت عنده فاسترقته-حسب-ما كان في شرعه--وبقي عندها حتي ماتت فصار عند ابيه	1910	3519880875705311566	164	307.5	134	169	97.04141998291016	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0899	true	-3444695265663195683	54	248	270	1263	1523	300	وقوله انتم شر مكانا الاية الظاهر منه انه قالها افصاحا -كانه اسر لهم كراهية مقالتهم ثم نجه-هم بقوله انتم شر مكانا اي لسوء افعالكم والله اعلم ان كان ما وصفتموه حقا وفي اللفظ اشارة الي تكذيبهم ومما يقوي هذا عندي انهم تركوا الشفاعة بانفسهم وعدلوا الي الشفاعة بابيهم--------- عليه السلام وقالت فرقة ---------------------لم يقل هذ-----ا الكلام الا في نفسه وانه---- تفسير للذي اسر في نفسه ---------------------------فكان المراد قال في نفسه انتم شر مكانا وذكر الطبري هنا قصصا اختصاره انه لما استخرجت السقاية من رحل يا--مين قال اخوته يا بني راحيل -لا يزال البلاء ينالنا من جهتكم فقال يا--مين بل بنو راحيل ينالهم البلاء منكم ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم فقالوا لا تذكر الدراهم لءلا نءخذ بها ثم دخلوا علي يوسف فاخذ الصواع فنقره فطن فقال انه يخبر انكم ذهبتم باخ لكم فبعتموه فسجد يا--مين وقال ايها العزيز سل صواعك هذا يخبرك بالحق في قصص يطول------------------------------- اثرنا اختصاره وروي ان روبيل غضب -وقف شعره حتي خرج من ثيابه فامر يوسف بنيا له فمسه فسكن غضبه فقال روبيل لقد مسني احد من ولد يعقوب ثم انهم تشاوروا في محاربة يوسف وكانوا اهل قوة لا يدانون في ذلك فلما	899	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1911	false	-1578422378825055190	93	300	471	1552	1552	300	وقوله انتم شر مكانا الاية الظاهر منه انه قالها افصاحا فكانه اسر لهم كراهية مقالتهم ثم تجهمهم بقوله انتم شر مكانا اي لسوء افعالكم والله يعلم ان كان ما وصفتموه حقا وفي اللفظ اشارة الي تكذيبهم ومما يقوي هذا عندي انهم تركوا الشفاعة بانفسهم وعدلوا الي الشفاعة بالشيخ صلي الله عليه وسل--م وقالت فرقةوهو ظاهر كلام ابن عباسلم يقل يوسف هذا الكلام الا في نفسه-وانما هو تفسير للذي اسر في نفسه اي هذه المقالة هي التي اسر فكان المراد---- في نفسه انتم--------- وذكر الطبري هنا قصصا اختصاره انه لما استخرجت السقاية من رحل بنيامين قال اخوته يا بني راحيل الا يزال البلاء ينالنا من جهتكم فقال بنيامين بل بنو راحيل ينالهم البلاء منكم ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم فقالوا لا تذكر الدراهم لءلا نءخذ بها ثم دخلوا علي يوسف فاخذ الصواع فنقره فطن فقال انه يخبر انكم ذهبتم باخ لكم فبعتموه فسجد بنيامين وقال ايها العزيز سل صواعك هذا يخبرك بالحق قال القاضي ابو محمد ونحو هذا من القصص الذي اثرنا اختصاره وروي ان روبيل غضب ووقف شعره حتي خرج من ثيابه فامر يوسف بنيا له فمسه فسكن غضبه فقال روبيل لقد مسني احد من ولد يعقوب ثم انهم تشاوروا في محاربة يوسف-وكانوا اهل قوة لا يدانون في ذلك-فلما-	1911	3519880875705311566	944	1752.0	760	1100	85.81818389892578	174	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0899	true	-3444695265663195683	248	293	1263	1486	1523	300	احس يوسف بذلك قام الي روبيل فلببه وصرعه فراوا من قوته ما استعظموه-------- وقالوا يا ايها العزيز--------------------------- الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبوه باسم العزيز اذ كان في تلك الخطة بعزل الاول او موته علي ما روي في ذلك وقولهم فخذ احدنا مكانه يحتمل ان يكون ذلك منهم مجازا	899	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1912	false	8101269868224871435	0	118	0	579	1527	300	احس يوسف بذلك قام الي روبيل فلببه وصرعه فراوا من قوته ما استعظموه عند ذلك وقالوا يا ايها العزيز يوسف قوله عز وجل سورة يوسف الايات 78 الي 80span قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين خاطبوه باسم العزيز اذ كان في تلك الخطة بعزل الاول او موته-علي ما روي في ذلك-وقولهم فخذ احدنا مكانه يحتمل ان يكون--------- مجازا	1912	3519880875705311566	209	359.5	169	590	35.423728942871094	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0900	true	-1539725480021983126	14	59	68	284	1546	300	معاذ الله الاية سورة يوسف الايات 80 الي------------------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	900	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1912	false	8101269868224871435	46	95	227	462	1527	300	معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	1912	3519880875705311566	189	355.0	149	235	80.42552947998047	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0900	true	-1539725480021983126	246	278	1275	1427	1546	300	وذكر الطبر--------ي ان يوسف----------------- قال لهم اذا اتيتم اباكم فاقرءوا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك الا تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله	900	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1913	false	8905032444189267350	13	50	62	239	1543	300	وذكر الطبري انه روي ان يوسف اياسهم بلفظه هذا قال لهم اذا اتيتم اباكم فاقراوا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك الا تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله	1913	3519880875705311566	151	285.0	119	177	85.31073760986328	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0900	true	-1539725480021983126	233	300	1211	1546	1546	300	الامر بالرجوع قيل هو من قول كبيرهم وقيل من ------قول يوسف---- والاول اظهر وذكر الطبري ان يوسف قال لهم اذا اتيتم اباكم فاقرءوا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك الا تموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله وقرا الجمهور سرق وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكساءي وغيره سرق ببناءه للمفعول----------------------------------------------------- وما شهدنا الا بما علمنا اي باعتبار الظاهر---------------------------------------------------- والعلم في الغيب الي-	900	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1914	false	-2267803763390874868	197	294	1005	1511	1536	300	الامر بالرجوع قيل هو من قول كبيرهم وقيل بل هو من قول يوسف لهم والاول اظهر وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور سرق علي تحقيق السرقة علي بنيامين بحسب ظاهر الامر وقرا ابن عباس وابو رزين سرق بضم السين وكسر الراء وتشديدها وكان هذه القراءة فيها لهم تحر ولم يقطعوا عليه بسرقة وانما ارادوا جعل سارقا بما ظهر من الحالورويت هذه القراءة عن الكساءيوقرا الضحاك ان ابنك سارق بالالف وتنوين القاف ثم تحروا بعدعلي القراءتينفي قولهم وما شهدنا الا بما علمنا اي وقولنا لك ان ابنك سرق انما هي شهادة عندك بما علمناه من ظاهر ما جري والعلم في الغيب الي	1914	3519880875705311566	138	190.5	109	658	20.972644805908203	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0900	true	-1539725480021983126	59	106	284	525	1546	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	900	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1914	false	-2267803763390874868	150	197	764	1005	1536	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	1914	3519880875705311566	241	482.0	194	241	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0901	true	4691896539956419240	30	132	154	663	1481	300	الله ان ياتيني بهم جميعا يعني بيوسف ويامين وروبيل الذي لم يبرح الارض ورجاءه هذا من جهات منها--------------------------------------------------- حسن ظنه بالله سبحانه في كل حال ومنها رءيا يوسف المتقدمة فانه كان ينتظرها ومنها ما اخبرو---ه عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي زال بوجهه عنهم ملتجءا الي الله وقال يا اسفي علي يوسف قال الحسن خصت هذه الامة بالاسترجاع الا تري الي قول يعقوب يا اسفي قال ع-------------- والمراد يا اسفي لكن هذه لغة من يرد ياء الاضافة الفا نحو يا غلاما ويا ابتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يجتمع الاسترجاع ويا اسفي لهذه الامة وليعقوب عليه السلام	901	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1916	false	5226682766436758950	65	292	338	1482	1522	300	الله ان يجبرهم عليه وهم يوسف وبن-----يامين وروبيل الذي لم يبرح الارض ورجاءه هذا من جهات احداها الرءيا التي راي يوسف فكان يعقوب ينتظرها والثانية حسن ظنه بالله تعالي- في كل حال والثالثة--------------------------------------- ما اخبروه به عن ملك مصر انه يدعو له برءية ابنه فوقع لهمن هناتحسس ورجاء والوصف بالعلم والاحكام لاءق بما يرجوه من لقاء بنيه وفيها تسليم لحكمة الله تعالي في جميع ما جري عليه قوله عز وجل سورة يوسف الايات 84 الي 86span وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون المعني انه لما ساء ظنه بهم ولم يصدق قولهم بل استراب به تولي عنهم اي زال بوجهه عنهم وجعل يتفجع ويتا--------------------سف قال الحسن خصت هذه الامة بالاسترجاع الا تري الي قول يعقوب يا اسفي قال القاضي ابو محمد والمراد يا اسفي لكن هذه لغة من يرد ياء الاضافة الفا نحو يا غلاما ويا ابتا ونادي الاسف علي معني احضر فهذا من اوقاتك وقيل قوله يا اسفي علي جهة الندبة وحذف الهاء التي هي في الندبة علامة المبالغة في الحزن تجلدا منه عليه السلام اذ كان قد ارتبط الي الصبر الجميل وقيل قوله يا اسفي نداء فيه استغاثة قال القاضي ابو محمد ولا يبعد ان يجتمع الاسترجاع ويا اسفي لهذه الامة وليعقوب عليه السلام	1916	3519880875705311566	382	640.5	298	1209	31.59636116027832	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0901	true	4691896539956419240	132	191	663	946	1481	300	وروي ان يعقوب عليه السلام حزن حزن سبعين ثكلي واعطي اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله قط رواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو كظيم بمعني كاظم كما قال والكاظمين الغيظ ال عمران ووصف يعقوب بذلك لانه لم يشك الي احد وانما كان يكمد في نفسه ويمسك همه في صدره فكان يكظمه اي يرده الي قلبه	901	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1917	false	3235512749560464505	2	79	11	395	1532	300	وروي ان يعقوب عليه السلام حزن حزن سبعين ثكلي واعطي اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله قط رواه الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا ابن عباس ومجاهد من الحزن بفتح الحاء والزاي وقرا قتادة بضمهما وقرا الجمهور بضم الحاء وسكون الزاي وهو كظيم يمعني كاظم كما قال والكاظمين الغيظ ال عمران ووصف يعقوب بذلك لانه لم يشك الي احد وانما كان يكمد في نفسه ويمسك همه في صدره وكان يكظمه اي يرده الي قلبه	1917	3519880875705311566	280	545.0	221	384	72.91666412353516	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0902	true	5615331392533492757	90	141	471	737	1502	300	وقوله تعالي قالوا تالله تفتءا الاية المعني تالله لا تفتا فتحذف لا في هذا الموضع من القسم لدلالة الكلام عليها فمن ذلك قول امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ومنه قول الاخر البسيط تالله يبقي علي الايام ذو حيد----------------------- اراد لا ابرح ولا يبقي	902	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1917	false	3235512749560464505	202	256	1024	1306	1532	300	وقوله تعالي قالوا تالله تفتءا الاية المعني تالله لا تفتا فتحذف لا في هذه الموضع من القسم لدلالة الكلام عليها فمن ذلك قول امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي ومنه قول الاخر تا-------لله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اراد لا يبرح ولا يبقي	1917	3519880875705311566	255	492.0	205	289	88.23529052734375	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0902	true	5615331392533492757	143	286	743	1443	1502	300	بمنزلة زال وبرح في المعني والعمل تقول والله لا فتءت قاعدا كما تقول لا زلت ولا برحت وعبارة الداودي وعن ابن عباس تفتا اي لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حرضا انتهي والحر-ض الذي قد نهاه الهرم او الحب او الحزن الي حال فساد الاعضاء والبدن والحس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -------------------------------------رجل حارض اي ذو هم وحزن ومنه ق-------------------------------ول الشاعر البسيط اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرض بالجملة الذي فسد ودنا موته قال مجاهد الحرض ما دون الموت وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما من مءمن يمرض حتي يحرضه المرض الا غفر------------------------------------------------- له انتهي من رقاءق ابن المبارك ثم -------------------------------اجابهم يعقوب عليه السلام بقوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله اي اني لست ممن يجزع ويضجر--------------- وانما اشكو الي الله وا------------------لبث ما في صدر الانسان مما هو معتزم ان يبثه وينشر--------------------------------ه وقال ابو عبيدة وغيره البث اشد الحزن	902	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1918	false	-5432233546863972093	7	254	33	1294	1524	300	بمنزلة زال وبرح في المعني والعمل تقول والله لا فتءت قاعدا كما تقول لا زلت ولا برحت ومنه قول اوس بن حجر الطويل فما فتءت حتي كان غبارها سرادق يوم ذي رياح يرفع و الحرض الذي قد نهكه الهرم او الحب او الحزن الي حال فساد الاعضاء والبدن والحس وعلي هذا المعني قراءة الجمهور حرضا بفتح الراء والحاء وقرا الحسن بن ابي الحسن بضمهما وقرات فرقة حرضا بضم الحاء وسكون الراء وهذا كله المصدر يوصف به المذكر والمءنث والمفرد والجمع بلفظ واحد كعدل وعدو وقيل في قراءة الحسن انه يراد فتات الاشنان اي باليا متعتتا ويقال من هذا المعني الذي هو شن الهم والهرم رجل حارض ويثني هذا البناء ويجمع ويءنث ويذكر ومن هذا المعني قول الشاعر البسيط اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم وقد سمع من العرب رجل محرض قال الشاعروهو امرء القيس الطويل اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض و الحرض بالجملةا-لذي فسد ودنا موته قال مجاهد الحرض ما دون الموت قال قتادة الحرض البالي الهرم وقال نحوه الضحاك والحسن وقال ابن اسحاق حرضا معناه فاسد لا عقل له فكانهم قالوا علي جهة التعنيف له انت لا تزال تذكر يوسف الي حال القرب من الهلاك او الي الهلاك فاجابهم يعقوب عليه السلام رادا عليهم------------------------ اي اني لست ممن يجزع ويضجر فيستحق التعنيف وانما اشكو الي الله ولا تعنيف في ذلك و البث ما في صدر الانسان مما هو معتزم ان يبثه وينشره واكثر ما يستعمل البث في المكروه وقال ابو عبيدة وغيره البث اشد الحزن	1918	3519880875705311566	481	746.5	378	1286	37.40279769897461	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0902	true	5615331392533492757	47	90	246	471	1502	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	902	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1919	false	-6218472984772845224	130	173	618	843	1527	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	1919	3519880875705311566	225	450.0	182	225	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0903	true	2832405019534505024	12	34	60	180	1571	300	الروح الرحمة ثم جعل الياس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين اذ فيه اما التكذيب بالربوبية واما الجهل بصفات الله تعالي	903	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1919	false	-6218472984772845224	269	291	1364	1484	1527	300	الروح الرحمة ثم جعل الياس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين اذ فيه اما التكذيب بالربوبية واما الجهل بصفات الله تعالي	1919	3519880875705311566	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0903	true	2832405019534505024	35	71	189	379	1571	300	القطعة من المال يقصد بها شراء شء ولزمها عرف الفقه فيما لا حظ لحاملها من الربح وال مزجاة معناها المدفوعة المتحيل لها CHECK سورة يوسف الايات 89 الي وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة ف------من يسوق شيءا ويتلطف في تسييره فقد	903	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1920	false	19512177343068441	209	300	1018	1501	1501	300	القطعة من المال يقصد بها شراء شء ولزمها عرف الفقه فيما لا حظ لحاملها من الربح وال مزجاة معناها المدفوعة المتحيل لها ----------------------------------ومنه ازجاء السحاب ومنه ازجاء الابل كما قال الشاعر علي زواحف تزجي مخهارير وكما قال النابغة البسيط وهبت الريح من تلقاء ذي ازل تزجي مع الليل من صرادها صرما وقال الاعشي الكامل الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها وقال الاخر بحاجة غير مزجاة من الحاج وقال حاتم ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا فجملة هذا ان من يسوق شيءا ويتلطف في تسييره فقد-	1920	3519880875705311566	154	111.5	125	518	29.7297306060791	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0903	true	2832405019534505024	132	289	707	1511	1571	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين وقوله تعالي هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون روي ان يوسف عليه السلام لما قال له اخوته مسنا واهلنا الضر يوسف واستعطفوه رق ورحمهم قال ابن اسحاق وارفض دمعه باكيا فشرع في كشف امره اليهم ف-روي انه حسر قناعه وقال لهم هل علمتم الاية --وما فعلتم بيوسف واخيه اي----- التفريق بينهما في الصغر وما نالهما بسببكم من المحن اذ انتم جاهلون -----------------------------------------------------------------------------------------نسبهم اما الي جهل المعصية واما الي جهل الشباب وقلة الحنكة فلما خاطبهم هذه المخاطبة -------------------------------------------------------تنبهوا ووقع لهم من الظن القوي وقراءن الحال انه يوسف فقالوا اانك لانت يوسف مستفهمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابهم يوسف كاشفا عن امره قال انا يوسف وهذا اخي	903	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1922	false	7080013172879253191	0	245	0	1277	1556	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمي---------------------------------------------------------ن روي ان يوسف عليه السلام لما قال--- اخوته مسنا واهلنا الضر يوسف واستعطفوه-رق ورحمهم قال ابن اسحاق وارفض دمعه باكيا فشرع في كشف امره اليهم فيروي انه حسر قناعه وقال لهم هل علمتم الاية وقوله فعلتم بيوسف واخيه يريد من التفريق بينهما في الصغر والتمرس بهما واذاية بنيامين بعد مغيب يوسف فانهم كانوا يذلونه ويشتمونه ولم يشر الي قصة بنيامين الاخرة لانهم لم يفعلوا هم فيها شيءا ونسبهم اما الي جهل المعصية واما الي جهل الشباب وقلة الحنكة فلما خاطبهم هذه المخاطبةويشبه ان يكون قد اقترن بها من هيءته وبشره وتبسمه ما دلهمتنبهوا ووقع لهم من الظن القوي -------------انه يوسف فخاطبوه-------------- مستفهمين استفهام مقرر وقرات فرقة اانك يوسف بتحقيق الهمزتين وقرات فرقة بادخال الف بين همزتين وتحقيقهما اانك وقرات فرقة بتسهيل الثانية انك وقرا ابن محيصن وقتادة وابن كثير انك علي الخبر وتاكيده وقرا ابي بن كعب اانك او انت يوسف قال ابو الفتح ينبغي ان يكون هذا علي حذف خبر ان كانه قال اانك لغير يوسف او انت يوسف وحكي ابو عمرو الداني ان في قراءة ابي بن كعب او انت يوسف وتاولت فرقة ممن قرا انك انها استفهام باسقاط حرف الاستفهام فاجابهم يوسف كاشفا ا---مره قال انا يوسف وهذا اخي	1922	3519880875705311566	662	1193.0	532	1368	48.39181137084961	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0904	true	6911160411152152352	2	43	8	220	1536	300	-لخاطءين هذا منهم استنزال ليوسف واقرار بالذنب في ضمنه استغفار منه واثرك لفظ يعم جميع التفضيل CHECK سورة يوسف الايات 93 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا تثريب عليكم عفو جميل وقال عكرمة اوحي الله الي يوسف بعفوك عن- اخوتك رفعت لك ذكرك و --	904	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1923	false	-6286237094713555490	102	181	519	954	1539	300	الاية--- هذا منهم استنزال ليوسف واقرار بالذنب في ضمنه استغفار منه واثرك لفظ يعم جميع التفضيل وانواع العطايا والاصل فيها همزتان وخففت الثانية ولا يجوز تحقيقها والمصدر ايثار وخاطءين من خطء يخطا وهو المعتمد للخطا والمخطء من اخطا وهو الذي قصد الصواب فلم يوفق اليه ومن ذلك قول الشاعروهو امية بن الاسكرالوافر وان مهاجرين تكتفاه غداة اذ لقد خطءا وخابا وقوله لا تثريب عليكم عفو جميل وقال عكرمة اوحي الله الي يوسف بعفوك علي اخوتك رفعت لك ذكرك وفي	1923	3519880875705311566	178	310.0	143	438	40.6392707824707	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0904	true	6911160411152152352	50	210	260	1072	1536	300	سوء معتقد ونحوه و---عبر بعض الناس عن التثريب بالتعيير و--------------------------------------------------------------------------------------------------وقف بعض القراءة عليكم وابتدا اليوم يغفر الله لكم ووقف اكثرهم اليوم وابتدا يغفر الله لكم علي جهة الدعاء وهو تاويل ابن اسحاق والطبري وهو الصحيح الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------جح في المعني لان الوقف الاخر فيه حكم علي مغفرة الله اللهم الا ان يكون ذلك بوحي------------ سورة يوسف الايات 93 الي------- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون وقوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي قال النقاش روي ان هذا القميص كان من ثياب الجنة كساه الله ابراهيم ثم توارثه بنوه قال ع هذا يحتاج الي سند والظاهر انه قميص يوسف كساءر القمص وقول يوسف يات بصيرا فيه دليل علي ان هذا كله بوحي واعلام من الله تعالي----- وروي ان	904	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1924	false	-9032850894850844173	0	155	0	805	1519	300	سوء معتقد ونحوه وقد عبر بعض الناس عن التثريب بالتعيير ومنه قول النبي عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب اي لا يعير اخرجه الشيخان في الحدود ووقف بعض القراءة عليكم وابتدا اليوم يغفر الله لكم ووقف اكثرهم اليوم وابتدا يغفر الله لكم علي جهة الدعاء-وهو تاويل ابن اسحاق والطبري وهو الصحيحواليوم ظرف فعلي هذا فالعامل فيه ما يتعلق به عليكم تقديره لا تثريب ثابت او مستقر عليكم اليوم وهذا الوقف ارجح في المعني لان------ الاخر فيه حكم علي مغفرة الله اللهم الا ان يكون ذلك بوحي قوله عز وجل سورة يوسف الايات 93 الي 95span اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم حكمه بعد الامر---- القاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القميص علي وجه ابيه بان اباه ياتي بصيرا ويزول عما-----------------------------------------------------------------------------------------ه دليل علي ان هذا كله بوحي واعلام من الله قال النقاش وروي ان	1924	3519880875705311566	525	918.0	422	1037	50.626808166503906	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0904	true	6911160411152152352	208	286	1064	1464	1536	300	وروي ان يعقوب وجد ريح يوسف وبينه وبين القميص مسيرة ثمانية ايام قاله ابن عباس وقال هاجت ريح فحملت عرفه وقول يعقوب اني لاجد ريح يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخاطبة---------- لحاضريه فروي انهم كانوا حفدته وقيل كانوا بعض بنيه وقيل كانوا قرابته وتفندون معناه تردون رايي وتدفعون في صدره وهذا هو التفنيد -----لغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منذر بن سعيد يقال شيخ مفند اي قد فسد رايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يشبه ان تفنيدهم ليعقوب انما كان لانهم كانوا يعتقدون ان هواه قد غلبه في جانب يوسف	904	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1925	false	-6695056025697428969	15	278	82	1454	1573	300	وروي ان يعقوب وجد ريح يوسف وبينه وبين القميص مسيرة ثمانية ايام قاله ابن عباس وقال هاجت ريح فحملت عرفه وروي انه كان بينهما ثمانون فرسخاقاله الحسنوابن جريج قال وقد كان فارقه قبل ذلك سبعا وسبعين سنة قال القاضي ابو محمد وهذا قريب من الاول وروي انه كان بينهما مسيرة ثلاثين يوما قاله الحسن بن ابي الحسن وروي عن ابي ايوب الهوزني ان الريح استاذنت في ان توصل عرف يوسف الي يعقوب فاذن لها في ذلك وكانت مخاطبة يعقوب هذه لحاضريه فروي انهم كانوا حفدته وقيل كانوا بعض بنيه وقيل كانوا قرابته وتفندون معناه تردون رايي وتدفعون في صدري وهذا هو التفنيد في اللغة ومن ذلك قول الشاعر البسيط يا عاذلي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود ويقال افند الدهر فلانا اذا افسده قال ابن مقبل الطويل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا ومما يعطي ان الفند الفساد في الجملة قول النابغة البسيط الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وقال منذر بن سعيد يقال شيخ مفند اي قد فسد رايه ولا يقال عجوز قال القاضي ابو محمد والتفنيد يقع اما لجهل المفند واما لهوي غلبه واما لكذبه واما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه فلهذا فسر الناس التفنيد في هذه الاية بهذه المعاني ومنه قوله عليه السلام او هرما مفندا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه تسفهون وقال ابن ايضاتجهلون وقال ابن جبير وعطاء معناه تكذبون وقال ابن اسحاق معناه تضعفون وقال ابن زيد ومجاهد معناه تقولون ذهب عقلك وقال الحسن معناه تهرمون والذي يشبه ان تفنيدهم ليعقوب انما كان لانهم كانوا يعتقدون ان هواه قد غلبه في جانب يوسف	1925	3519880875705311566	376	674.0	301	1372	27.405248641967773	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0905	true	1403310891558485712	18	156	93	762	1500	300	ذلك من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه ف--------------------------------لما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا روي عن ابن عباس ان البشير كان يهوذا لانه كان جاء بقميص الدم وبصيرا معناه مبصرا وروي انه قال للبشير علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الحمد لله الان كملت النعمة سورة يوسف الايات 97 الي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	905	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1926	false	1301268474552502763	0	166	0	806	1489	300	ذلك من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به وقد تاول بعض الناس علي ذلك ولهذا قال قتادة رحمه الله قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم ان يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله عليه السلام وقال ابن عباس المعني لفي خطءك قال القاضي ابو محمد وكان حزن يعقوب قد تجدد بقصة بنيامين فلذلك يقال له ذو الحزنين قوله عز وجل سورة يوسف الايات 96 الي 100span فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قا---------لوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	1926	3519880875705311566	480	899.0	379	951	50.47318649291992	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0905	true	1403310891558485712	156	210	762	1039	1500	300	وقوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا الاية روي ان يوسف عليه السلام لما غفر لاخوته وتحققوا ان اباهم يغ-----فر لهم قال بعضهم لبعض ما يغني عنا هذا ان لم يغفر الله لنا فطلبوا حينءذ من يعقوب عليه السلام ان يطلب لهم المغفرة من الله تعالي واعترفوا بالخطا فقال لهم يعقوب سوف استغفر	905	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1927	false	994009114161989081	43	93	199	455	1575	300	وقوله------ قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا الاية روي ان يوسف عليه السلام لما غفر لاخوته وتحققوا ايضا ان يعقوب يغفر لهم قال بعضهم لبعض ما يغني عنا هذا ان لم يغفر الله لن-------ا حينءذ-من يعقوب ------------ان يطلب لهم المغفرة من الله تعالي واعترفوا بالخطا فقال لهم يعقوب سوف استغفر	1927	3519880875705311566	243	450.0	196	282	86.17021179199219	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0906	true	-4735201801367886218	10	97	52	489	1500	300	والاول اظهر بحسب اللفظ الا ان يثبت بسند ان امه قد كانت ماتت----------------------------------------- وقوله ان شاء الله هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء هو الذي ندب القران اليه ان يقوله الانسان في جميع ما ينفذ------ه في المستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرش سرير الم-------------------------------------------------------لك وخروا له سجدا اي سجود تحية----------------------- فقيل كان كالسجود المعهود عندنا من وضع الوجه بالارض وقيل بل دون ذلك كالركوع البالغ ونحوه مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان واجمع المفسرون انه كان سجود ت-------------------------حية لا سجود عباد--------------------------------------------------------------------------------ة وقال الحسن الضمير في له لله عز وجل-------------------- ورد هذ----ا القول علي -	906	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1928	false	-1081075899664046743	1	171	5	900	1521	300	والاول اظهر-بحسب اللفظ-الا لو -ثبت بسند ان امه قد كانت ماتت وفي مصحف ابن مسعود اوي اليه ابويه واخوته وقوله ادخلوا مصر معناه تمكنوا واسكنوا واستقروا لانهم قد كانوا دخلوا عليه وقيل بل قال لهم ذلك في الطريق حين تلقاهمقاله السديوهذا الاستثناء هو الذي ندب القران اليه ان يقوله الانسان في جميع ما ينفذه بقوله في المستقبل وقال ابن جريج هذا مءخر في اللفظ وهو متصل في المعني بقوله سوف استغفر لكم قال القاضي ابو محمد وفي هذا التاويل ضعف والعرش سرير الملك وكل ما عرش فهو عريش وعرش وخصصت اللغة العرش لسرير الملك وخروا معناه تصوبوا الي الارض واختلف في هذا السجود فقيل كان ك-------المعهود عندنا من وضع الوجه بالارض وقيل بل دون ذلك كالركوع البالغ ونحوه مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان واجمع المفسرون ان ذلك السجودعلي اي هيءة كانفانما كان تحية لا----- عبادة قال قتادة هذه كانت تحية الملوك عندهم واعطي الله هذه الامة السلام تحية اهل الجنة وقال الحسن الضمير في له لله عز وجل قال القاضي ابو محمد ورد علي هذا القول وحكي	1928	3519880875705311566	370	617.5	297	910	40.659339904785156	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0906	true	-4735201801367886218	99	193	501	954	1500	300	عز وجل وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا المعني قال يوسف ليعقوب هذا السجود الذي كان منكم هو ما الت اليه رءياي قديما في الاحد عشر كوكبا و---الشمس والقمر------ قد جعلها ربي حقا ثم اخذ عليه السلام يعدد نعم الله ع------ليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجني من السجن وترك ذكر اخراجه من الجب لان------------- في ذكره-------------- تجديد فعل اخوته وخزي-------------------هم وتحريك تلك الغواءل وتخبيث النفوس و--وجه --اخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة هنا اوضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربي لطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يشاء اي من الامور ان يفعله	906	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1929	false	1902882302211709215	29	251	146	1266	1536	300	عز وجل وقال يا ابت هذا تاويل الم------------------------------عني قال يوسف ليعقوب هذا السجود الذي كان منكم هو ما الت اليه رءياي قديما في الاحد عشر كوكبا وفي الشمس والقمر وقوله قد جعلها ربي حقا ابتداء تعدي-----------د نعم الله تعالي عليه وقوله قد احسن بي اي اوقع وناط احسانه بي فهذا منحي في وصول الاحسان بالباء وقد يقال احسن الي واحسن في ومنه قول عبد الله بن ابي ابن سلول يا محمد احسن في موالي وهذه المناحي مختلفة المعني واليقها بيوسف قوله بي لانه احسان درج فيه دون ان يقصد هو الغاية التي صار اليها وذكر يوسف عليه السلام اخراجه من السجن وترك---- اخراجه من الجب لوجهين احدهما ان في ذكر اخراجه من الجب تجديد فعل اخوته وخزيهم بذلك وتقليع نفوسهم وتحريك تلك الغواءل وتخبيث النفوس والوجه الاخر انه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة هنا اوضح وقوله وجاء بكم من البدو يعم جمع الشمل والتنقل من الشقاوة الي النعمة بسكني الحاضرة وكان منزل يعقوب عليه السلام باطراف الشام في بادية فلسطين وكان رب ابل وغنم وبادية ونزغ معناه فعل فعلا افسد به ومنه قول النبي عليه السلام لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده وانما ذكر يوسف هذا القدر من امر اخوته ليبين حسن موقع النعم لان النعمة اذا جاءت اثر شدة وبلاء فهي احسن موقعا وقوله لما يشاء اي من الامور ان يفعله	1929	3519880875705311566	377	616.0	296	1165	32.36051559448242	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0906	true	-4735201801367886218	199	254	981	1248	1500	300	ولا وجه في ترك تعريف يوسف اباه بحاله منذ خرج من السجن الي العز الا الوحي من الله تعالي لما اراد ان يمتحن به يعقوب وبنيه واراد من صورة جمعهم لا اله الا هو وقال النقاش كان ذلك الوحي في الجب وهو قوله سبحانه واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون يوسف وهذا محتمل	906	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1930	false	2695566762942873102	40	93	208	472	1515	300	ولا وجه في ترك تعريف يوسف اباه بحاله منذ خرج من السجن الي العز الا الوحي من الله تعالي لما اراد ان يمتحن به يعقوب وبنيه واراد من صورة جمعهمل-ا اله الا هو-وقال النقاش كان ذلك الوحي في الجب وهو قوله تعالي- واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون يوسف وهذا محتمل	1930	3519880875705311566	258	501.0	205	267	96.62921142578125	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0907	true	-5562314941538206270	28	187	142	972	1557	300	كثير من المفسرين ان يوسف عليه السلام لما عدد في هذه الاية نعم الله عنده تشوق الي لقاء ربه ولقاء الجلة وصالحي سلفه وغيرهم من المءمنين وراي ان الدني-----ا قليلة فتمني الموت في قوله توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف وذكر المهدوي تاويلا اخر وهو الاقوي عندي انه ليس في الاية تمني موت وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تمني عليه السلام الموافاة علي الاسلام لا الموت وكذا قال القرطبي في التذكرة ان معني الاية اذا جاء اجلي توفني مسلما قال وهذا القول هو المختار عند اهل التاويل والله اعلم انتهي وقوله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ا------------------------------------------نما يريد ضرر الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقي تمني الموت مخافة فساد الدين مباحا و-------------قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في بعض ادعيته واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انت وليي اي القاءم بامري الكفيل بنصرتي ورحمتي وقوله عز وجل ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ذلك اشارة الي ما	907	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1931	false	-125055334853249009	24	300	119	1559	1559	300	كثير من المفسرين ان يوسف عليه السلام لما عدد في هذه الاية نعم الله عنده تشوق الي لقاء ربه ولقاء الجلة وصالحي سلفه وغيرهم من المءمنين وراي ان الدنيا كلها قليلة فتمني الموت في قوله توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف وذكر المهدوي تاويلا اخر-وهو الاقوي عنديان --ليس في الاية تمني موتوانما عدد يوسف عليه السلام نعم الله عنده ثم دعا ان يتم عليه النعم في باقي عمره اي توفنياذا حان اجليعلي الاسلام واجعل لحاقي بالصالحين وانما تمني ------------الموافاة علي الاسلام لا الموت وورد عن النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم انه قال----------------------- لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به الحديث بكماله وروي عنه عليه السلام انه قال في بعض دعاءه واذا اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر بن الخطاب انه قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت وعييت فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال القاضي ابو محمد فيشبه ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لضر نزل بهانما يريد ضرر الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقي تمني الموت مخافة فساد الدين مباحا ويدلك علي هذا قول النبي عليه السلام ياتي علي الناس زمان يمر فيه الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ليس به الدين لكن ما يري من البلاء والفتن قال القاضي ابو محمد فقوله ليس به الدينيقتضي اباحة ذلك ان لو كان عن الدين وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حالة الناس كيف تك---------------------------------------ون وقوله اتيتني من الملك قيل من للتبعيض وقيل لبيان الجنس وكذلك في قوله من تاويل الاحاديث والمراد بقوله الاحاديث الاحلام وقيل قصص الانبياء والامم وقوله فاطر منادي وقوله انت وليي اي القاءم بامري الكفيل بنصرتي ورحمتي وقوله تعالي -ذلك من انباء الغيب الاية ذ-----لك اشارة الي ما-	1931	3519880875705311566	592	1038.0	478	1611	36.74736022949219	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0907	true	-5562314941538206270	187	283	972	1459	1557	300	تقدم من قصة يوسف وهذه الاية تعريض لقريش وتنبيه علي اية صدق نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفي CHECK سورة يوسف الايات 105 الي ضمن ذلك الطعن علي مكذبيه والضمير في لديهم عاءد علي اخوة يوسف---------------------------- واجمعوا معناه عزم-------وا و الامر هنا هو القاء يوسف في الجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن ابي عمران الجوني انه قال والله ما قص الله نباهم ليعيرهم----- انهم الانبياء من اهل الجنة ولكن--- الله قص علينا نباهم لءلا يقنط عبده وقوله سبحانه ---------------------------------وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله وما تسءلهم عليه من اجر	907	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1932	false	776532900644925441	0	117	0	583	1543	300	تقدم من قصة يوسف وهذه الاية تعريض لقريش وتنبيه علي اية صدق------ محمد------------------- وف-------------------------------ي ضمن ذلك الطعن علي مكذبيه والضمير في لديهم عاءد الي اخوة يوسف وكذلك الضماءر الي اخر الاية واجمعوا معناه عزموا وجزموا و الامر هنا هو القاء يوسف في الجب و المكر هو ان تدبر علي الانسان تدبيرا يضره ويءذيه والخديعة هي ان تفعل بانسان وتقول له ما يوجب ان يفعل هو فعلا فيه عليه ضرر وحكي الطبري عن ابي عمران الجوني انه قال والله ما قص الله نباهم ليعيرهم بذلك انهم -لانبياء من اهل الجنة ولكن قص الله--- علينا نباهم لءلا يقنط عبده -قوله عز وجل سورة يوسف الايات 103 الي 108span وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ------------------------------------------وما تسءلهم عليه من اجر	1932	3519880875705311566	377	630.5	301	686	54.956268310546875	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0908	true	5175850666242005407	11	43	53	223	1537	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	908	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1932	false	776532900644925441	122	154	606	776	1543	300	وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	1932	3519880875705311566	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0908	true	5175850666242005407	63	191	344	968	1537	300	وفي مصحف عبد الله------- يمشون عليها وقوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس هي في اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------مجاهد وغيره هي في--------------- العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل---------- نزلت بسبب قول قريش في الطواف والتلبية لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع احدهم يقول لبيك لا شريك لك يقول له قط قط اي قف هنا ولا تزد الا شريكا هو لك وال-غاشية ما يغشي ويغطي ويغم-------------------------------------------------------- وبغتة اي--- فجاة---------- وهذه الاية من قوله وكاين من اية وان كانت في الكفار ------------فان العصاة ياخذون من الفاظها بحظ ويكون الايمان حقيقة والشرك لغويا كالرياء فقد قال CHECK سورة يوسف الايات 108 الي عليه السلام الرياء الشرك الاصغر سورة يوسف الايات 108 الي قل هذه سبيلي	908	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1933	false	-7128999847043339219	109	283	592	1489	1584	300	وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها وقوله -------وما يءمن اكثرهم الاية ---------------قال ابن عباس هي في اهل الكتاب الذين يءمنون بالله ثم يشركون من حيث كفروا بنبيه او من حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد هي في كفار العرب وايمانهم هو اقرارهم بالخالق والرازق والمميت فسماه ايمانا وان اعقبه اشراكهم بالاوثان والاصنامفهذا الايمان لغوي فقط من حيث هو تصديقها وقيل هذه الاية نزلت بسبب قول قريش في الطواف والتلبية لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع احدهم يقول لبيك لا شريك لك يقول له قط قط اي قف هنا ولا تزد الا شريك- هو لك وال غاشية ما يغشي ويغطي ويغم وقرا ابو حفص مبشر بن عبد الله ياتيهم الساعة بغتة بالياء وبغتة معناه فجاة وذلك اصعب وهذه الاية من قوله وكاين -------وان كانت في الكفاربحكم ما قبلهافان العصاة ياخذون من الفاظها بحظ ويكون الايمان حقيقة والشرك لغويا كالرياء فقد قال ع-------------------------------ليه السلام الرياء الشرك الاصغر وقوله تع-------------الي قل هذه سبيلي	1933	3519880875705311566	522	889.0	413	972	53.703704833984375	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0908	true	5175850666242005407	178	253	898	1290	1537	300	عليه السلام الرياء الشرك الاصغر سورة يوسف الايات 108 الي قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين	908	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1934	false	8755104339820667822	154	212	810	1109	1586	300	عليه السلام قوله عز وجل-------- سورة يوسف الايات 109 الي و-------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين	1934	3519880875705311566	286	534.5	230	392	72.95918273925781	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0909	true	5370731024518902709	1	76	6	386	1563	300	اسم لمعتقد الانسان في الامر من الحق واليقين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا ومن اتبعني يحتمل ان يكون انا تاكيدا للضمير المستكن في ادعو و من معطوف عليه وذلك بان تكون الامة كلها امرت- بالمعروف داعية الي الله الكفرة--- والعصاة قال ص ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبر مقدم و من معطوف عليه انتهي وسبحان الله تنزيه لله اي وقل سبحان الله---- متبريا من الشرك وقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	909	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1934	false	8755104339820667822	11	172	66	899	1586	300	اسم لمعتقد الانسان في الامر من الحق واليقين و البصيرة ايضا في كلام العرب الطريقة في الدم وفي الحديث المشهور تنظر في النصل فلا تري بصيرة وبها فسر بعض الناس قول الاشعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يصف قوما باعوا دم وليهم فكان دمه حصلت منه طراءق علي اكتافهم اذ هم موسومون عند الناس ببيع ذلك الدم قال القاضي ابو محمد ويجوز ان تكون البصيرة في بيت الاشعر علي المعتقد الحق اي جعلوا اعتقادهم طلب النار وبصيرتهم في ذلك وراء ظهورهم كما تقول طرح فلان امري وراء ظهره وقوله انا ومن اتبعني يحتمل ان يكون---- تاكيدا للضمير --------في ادعوا ويحتمل ان تكو--------------ن الاية كلها امارة بالمعروف داعية الي الله الكفرة به والعصاة------------------------------------------------------------------------- وسبحان الله تنزيه لله اي وقل سبحان الله وقل متبرءا من الشرك وروي ان هذه الاية قل هذه سبيلي الي اخرها كانت مرقومة علي رايات يوسف عليه السلام قوله عز وجل سورة يوسف الايات 109 الي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1934	3519880875705311566	253	422.0	204	932	27.145923614501953	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0909	true	5370731024518902709	89	160	455	819	1563	300	الحسن لم يبعث الله رسولا قط من اهل البادية قال ع---------------------------------------- والتبدي مكروه الا في الفتنة وحين يفر بالدين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعترض هذا ببدو يعقوب ل---------------------------ان ذلك البدو لم يكن في اهل عمود بل هو بتقر وفي منازل وربوع وايضا------ انما جعله بدوا بالاضافة الي مصر كما هي بنات الحواضر بدو بالاضافة الي الحواضر ثم احال سبحانه علي الاعتبار في الامم السالفة-------------------------------------------------- ثم حض سبحانه علي الاخرة والاستعداد له-----------------------------------------ا بق------------------وله ولدار الاخرة	909	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1935	false	-8159283356476818048	0	164	0	854	1567	300	الحسن لم يبعث الله رسولا قط من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن قال القاضي ابو محمد والتبدي مكروه الا في الفتن- وحين يفر بالدين كقوله عليه السلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما الحديث وفي ذلك اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لسلمة بن الاكوع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تعرب في الاسلام وقال من بدا جفا وروي عنه معاذ بن جبل انه قال الشيطان ذيب الانسان كذيب الغنم ياخذ الشاة القاصية فاياكم والشعاب وعليكم بالمساجد والجماعات والعامة قال القاضي ابو محمد ويعترض هذا ببدو يعقوب وينفصل عن ذلك بوجهين احدهما ان ذلك البدو لم يكن في اهل عمود بل هو بتقر -في منازل وربوع والثاني انه انما جعله بدوا بالاضافة الي مصر كما هي بنات الحواضر بدو بالاضافة الي الحواضر ثم احالهم علي----- الاعتبار في الامم السالفة في اقطار الارض التي كذبت رسلها فحاق بها عذاب الله ثم حض------- علي الاخرة والاستعداد لها والاتقاء من الموبقات فيها ثم وقفهم موبخا بقوله افلا تعقلون وقوله ولدار الاخرة	1935	3519880875705311566	333	572.0	266	868	38.36405563354492	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0909	true	5370731024518902709	194	289	1012	1504	1563	300	ويتضمن قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله من اهل القري دعوا اممهم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم المثلات فصاروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل وقرا نافع وابن كثير و------ابو عمرو وابن عامر وظنوا انهم قد كذب---------------------------------------------------------وا بتشديد الذال وق----------را الباقون كذبوا بضم الكاف وكسر الذال المخففة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاولي فمعناها ان الرسل ظنوا ان اممهم قد كذبتهم و الظن هنا يحتمل ان يكو-----ن بمعني اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الظن علي بابه	909	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1936	false	-7240135197530943741	10	173	52	948	1643	300	ويتضمن قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله من اهل القري دعوا اممهم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم المثلات -صاروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل وقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والحسن بخلافوعيسي وقتادة ومحمد بن كعب والاعرج وابو رجاء وابن ابي مليكة كذبوا بتشديد الذال وضم الكاف وقرا الباقون كذبوا بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفهاوهي قراءة علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والاعمش وابن جبير ومسروق والضحاك وابراهيم وابي جعفر ورواها شيبة بن نصاح عن القاسم عن عاءشةوقرا مجاهد والضحاك وابن عباس وعبد الله بن الحارثبخلاف عنهمكذبوا بفتح الكاف والذال فاما الا---------------------------------------------------ولي فتحتمل ان يكون الظن بمعني اليقين ويكون الضمير في ظنوا وفي كذبوا للرسل ويكون المكذبون مشركي من ارسل اليه المعني وتيقن الرسل ان المشركين كذبوهم وهموا علي ذلك وان الانحراف عنه ويحتمل ان يكون الظن علي بابه	1936	3519880875705311566	405	735.5	326	954	42.45283126831055	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0910	true	-4025060901884402918	2	78	7	383	1518	300	اذا استياس الرسل ------------من ايمان قومهم -------------------------------وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبو-ة او فيما توعدوهم به من العذاب لما طال الامهال واتصلت العافية جاءهم نصرنا --------------------------------------------------------------------------------------واسند الطبري ان مسلم بن يسار قال لسعيد بن جبير يا ابا عبد الله اية بلغت مني كل مبلغ حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فهذا هو الموت ان تظن الرسل انهم قد كذبوا-مخففة فقال له ابن جبير يا ابا عبد الرحمن انما يءس	910	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1936	false	-7240135197530943741	204	300	1144	1643	1643	300	اذا استياس الرسل من النصر او من ايمان قومهمعلي اختلاف تاويل المفسرين في ذلكوظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوءة او فيما توعدوهم به من العذاب-لما طال الامهال واتصلت العافيةفلما كان المرسل اليهمعلي هذا مكذبينبني الفعل للمفعول في قوله كذبوا هذا مشهور قول ابن عباس وابن جبيرواسند الطبري ان مسلم بن يسار قال لسعيد بن جبير يا ابا عبد الله اية بلغت مني كل مبلغ حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فهذا هو------ ان تظن الرسل انهم قد كذبوا مخففة فقال له ابن جبير يا ابا عبد الرحمن انما يءس-	1936	3519880875705311566	355	639.5	286	507	70.01972198486328	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0910	true	-4025060901884402918	78	130	383	637	1518	300	الرسل من قومهم ان يجيبوهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبتهم----------------- فقام مسلم الي سعيد فاعتنقه وقال فرجت عني فرج الله عنك قال ع-------------- فرضي الله عنهم كيف كان خلقهم في العلم وقال بهذا التاويل جماعة وهو الصواب واما تاويل من ق---------------------------------ال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وظنوا انهم قد كذبهم من اخبرهم عن الله	910	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1937	false	5333062745190156126	0	105	0	548	1621	300	الرسل من قومهم ان يجيبوهم وظن قومهم ان الرسل--- كذبتهم فحينءذ جاء النصر فقام مسلم الي سعيد فاعتنقه وقال فرجت عني فرج الله عنك قال القاضي ابو محمد فرضي الله عنهم كيف كان خلقهم في العلم وقال بهذا التاويلفي هذه القراءةابن مسعود ومجاهد ورجح ابو علي الفارسي هذا التاويل وقال ان رد الضمير في ظنوا وفي كذبوا علي المرسل اليهموان كان لم يتقدم لهم ذكر صريحجاءز لوجهين احدهما ان ذكر الرسل يقتضي ذكر مرسل اليه والاخر ان ذكرهم قد اشير اليه في قوله عاقبة الذين وتحتمل هذه القراءة ايضا ان يكون الضمير في ظنوا وفي كذبوا عاءد علي الرسل والمعني-------------- كذبهم من اخبرهم عن الله	1937	3519880875705311566	206	339.0	163	565	36.46017837524414	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0911	true	194902632049263882	103	178	531	909	1545	300	سورة الرعد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون قوله عز وجل المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق--------------------------- قال ابن عباس---------------- هذه الحروف هي من قوله انا الله اعلم واري	911	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1939	false	-2195990837938368299	143	228	763	1184	1585	300	سورة الرعد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون تقدم القول في فواتح السور وذكر التاويلات في ذلك الا ان الذي يخص هذا الموضع من ذلك هو ما قال ابن عباس رضي الله عنه ان هذه الحروف هي من قوله انا الله اعلم واري	1939	3519880875705311566	327	609.0	260	421	77.67221069335938	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0911	true	194902632049263882	207	252	1057	1279	1545	300	ثم هنا لعطف الجمل لا للترتيب لان الاستواء علي العرش قبل رفع السم-وات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وقد تقدم القول في هذا وفي معن-ي الاستواء	911	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1941	false	1795861534083736655	76	120	402	626	1569	300	ثم هنا-لعطف الجمل لا للترتيب لان الاستواء علي العرش قبل رفع السماوات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وقد تقدم القول في كلام الناس في الاستواء	1941	3519880875705311566	211	395.0	169	225	93.77777862548828	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0912	true	6717722606034668120	37	191	187	1021	1581	300	و الاجل المسمي هو انقضاء الدنيا وفساد هذه البنية يدبر الامر معناه يبرمه--------------------------------------------------------------------------------- وينفذه وعبر بالتدبير تقريبا للافهام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يدبر الامر معناه يقضيه وحده ولعلكم بلقاء ربكم توق---------نون اي توق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالبعث--------------------------------------------------------- سورة الرعد الايات 3 الي------ وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقوله سبحانه وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي لما فرغت --ايات------- السماء-- ذكرت ايات الارض وال رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي الجبال الثابتة وقوله سبحانه جعل فيها زوجين اثنين---------------------------------------------------------------- الزوج في هذه الاية الصنف والنوع وليس بالزوج المعروف في المتلازمين الفردين من الحيوان وغيره ومنه قوله سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض الاية-------------------- يس ومنه-------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق وهذه الاية تقتضي ان	912	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1942	false	7016622731289472648	1	300	6	1604	1604	300	و الاجل المسمي هو انقضاء الدنيا وفساد هذه البنية وقيل يريد بقوله لاجل مسمي الحدود التي لا تتحداها هذه المخلوقات ان تجري علي رسوم معلومة وقوله يدبر بمعني وينفذ--وعبر بالتدبير تقريبا -لافهام الناس اذ التدبير انما هو النظر في ادبار الامور وعواقبها وذلك من صفة البشر والامر عام في جميع الامور وما ينقضي في كل اوان في السماوات والارضين وقال مجاهد يدبر الامر معناه يقضيه وحده وقرا الجمهور يفصل وقرا الحسن بنون العظمة ورواها الخفاف وعبد الوهاب عن ابي عمرو وهبيرة عن حفص قال المهدوي ولم يختلف في يدبر وقال ابو عمرو الداني ان الحسن قرا نفصل و ندبر بالنون فيهما والنظر يقتضي ان قوله يفصل ليس علي حد قوله يدبر من تعديد الايات بل لما تعددت الايات وفي جملتها يدبر الامر اخبر انه يفصلها لعل الكفرة يوقنون بالبعث والايات هنا اشارة الي ما ذكر في الاية وبعدها قوله عز وجل سورة الرعد الايات 3 الي 4span وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون -----------------------------------------------لما فرغت الايات من ذكر السماوات ذكرت ايات الارض وقوله مد الارض يقتضي انها بسيطة لا كرةوهذا هو ظاهر الشريعة وقد تترتب لفظة المد والبسط مع التكوير والله اعلم و الرواسي الجبال الثابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت ومنه قول الشاعر الطويل به خالدات ما يرمن وهامد واشعث ارسته الوليدة بالفهر و الزوج في هذه الاية-الصنف والنوع وليس بالزوج المعروف ب--المتلازمين الفردين من الحيوان وغيره ومنه قوله تعالي س-بحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس ومثل هذه الاية والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق وهذه الاية تقتضي ان-	1942	3519880875705311566	684	1129.0	553	1653	41.379310607910156	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0912	true	6717722606034668120	209	288	1103	1518	1581	300	الاية و-قطع جمع قطعة وهي الاجزاء وقيد منها في هذا المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض لان اختلاف ذلك في الاكل اغرب وقرا الجمهور وجنات بالرفع-عطفا علي قطع وقرا نافع وغيره وز-----------------------------------------------------------------------------------------رع ونخيل صنوان وغير صنوان-------------------------------------- بالخفض في الكلعطفا علي اعناب وقرا ابن كثير وغيره وزرع بالرفع في الكلعطفا علي قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنوان جمع صنو وهو الفرع يكون مع الاخر في اصل واحد------------------------ قال البراء بن عازب الصنوان المجتمع وغير الصنوان المفترق فردا فردا وفي الصحيح----------------------- العم صنو الاب	912	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1943	false	3681940132213361513	114	284	580	1441	1518	300	الاية القطع جمع قطعة وهي الاجزاء وقيد منها في هذا المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض لان اختلاف ذلك في الاكل اغرب وقرا الجمهور وجنات بالرفع عطفا علي قطع وقرا الحسن بن ابي الحسن وجنات بالنصب باضمار فعل وقيل هو عطف علي رواسي وقرا ابن كثير وابو عمرو وحفصعن عاصموزرع ونخيل صنوان وغير بالرفع في الكلعطفا علي قطعوقرا الباقون وزرع بالخفض في الكلعطفا علي اعنا-----------------------------------------------------ب وجعل الجنة من الاعناب من رفع الزرع و الجنة حقيقة انما هي الارض التي فيها الاعناب وفي ذلك تجوز ومنه قول الشاعر زهير بن ابي سلمي البسيط كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخيل جنة اذ لا توصف بالسحق الا النخل ومن خفض الزرع ف الجنات من مجموع ذلك لا من الزرع وحده لانه لا يقال للمزرعة جنة الا اذا خالطتها شجرات وصنوان جمع صنو وهو الفرع يكون مع الاخر في اصل واحد وربما كان اكثر من فرعين قال البراء بن عازب الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق فردا فردا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم العم صنو الاب	1943	3519880875705311566	332	394.0	266	914	36.3238525390625	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0913	true	2848080442489543913	4	67	23	353	1589	300	الاكل والاكلبضم الهمزة اسم ما يءكل والاكل المصدر---- وحكي الطبري عن --------ابن عباس وغيره قطع متجاورات اي واحدة سبخة واخري عذبة ونحو هذا من القول وقال قتادة المعني قري متجاورات قال ع-------------- وهذا وجه من العبرة كانه قال وفي الارض قطع مختلفات بتخصيص الله لها بمعان فهي تسقي بماء واحد ولكن تختلف فيما تخرجه والذي يظهر من وصفه لها بالتجاوز-------- انها من تربة	913	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1944	false	-7988707933714316637	232	300	1185	1541	1541	300	الاكل ------بضم الهمزة والكاف وقد تقدم هذا في البقرة وحكي الطبري عن غير واحدابن عباس وغيرهق-طع متجاورات اي واحدة سبخة واخري عذبة ونحو هذا من القول وقال قتادة المعني قري متجاوزات قال القاضي ابو محمد وهذا وجه من العبرة كانه قال وفي الارض قطع مختلفات بتخصيص الله لها بمعان فهي تسقي بماء واحد ولكن تختلف فيما تخرجه والذي يظهر من وصفه لها بالتجاور انما هو انها من تربة-	1944	3519880875705311566	294	526.0	236	364	80.76923370361328	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0913	true	2848080442489543913	67	256	353	1333	1589	300	واحدة ونوع واحد وموضع العبرة في هذا ابين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المعني الاول قال الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم----- الارض واحدة و--------------------------------------------ينزل عليها ماء واحد من السماء فتخرج هذه زهرة وثمرة وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا وكذلك الناس خلقوا من ادم فنزلت عليهم من السماء تذكرة فرقت قلوب وخشعت وقست قلوب وله-----ت قال الحسن فو الله ما جالس احد القران الا قام عنه بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء ----------------------------------------------------------CHECK سورة الرعد الايات 5 الي سورة الرعد الايات 5 الي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد وقوله سبحانه وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد المعني وان تعجب يا محمد من جهالتهم واعراضهم عن الحق فهم اهل لذلك وعجب -غريب قول---------هم انعود بعد كوننا ترابا خلقا	913	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1945	false	-5919613846394569680	0	223	0	1192	1578	300	واحدة ونوع واحد وموضع العبرة في هذا ابين لانها مع اتفاقها في التربة والماء تفضل القدرة والارادة بعض اكلها علي بعض كما قال النبي صلي الله عليه وسلمحين سءل عن هذه الايةفقال الدقل والفارسي والحلو والحامض وعلي المعني الاول قال الحسن هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض في يد الرحمن طينة واحدة فسطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها ماء واحد من السماء-فتخرج هذه زهرة وثمرة وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا فكذلك الناس خلقوا من ادم فنزلت عليهم من السماء تذكرة-فرقت قلوب وخشعت وقست قلوب ولهت وجفت قال الحسن فو الله ما جالس احد القران الا قام عنه بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء والتفضيل في الاكل الاذواق والالوان والملمس وغير ذلك قوله عز وجل سورة الرعد الايات 5 الي 7span------------------ وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد هذه اية توبيخ للكفرة اي وان ت-------------------------------------------------عجب يا محمد من جهالتهم واعراضهم عن الحق-فهم اهل لذلك وعجب وغريب ومزر بهم قولهم انعود بعد كوننا ترابا خلقا	1945	3519880875705311566	861	1627.5	694	1262	68.22503662109375	159	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0914	true	3215060762274168837	49	214	283	1109	1542	300	ثم خوف بقوله وان ربك لشديد العقاب قال ابن المسيب لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ومغفرته -ما تهنا احد عيشا ولولا عقابه لا-تكل كل احد وقال ابن عباس ليس في القران ارجي من هذه الاية والمثلات هي العقوبات المنكلات التي تجعل الانسان مثلا يتمثل به ومنه التمثيل بالقتلي ومنه المثلة بالعبيد------------ ويقولون لولا انزل علي-----ه اية من ربه هذه من اقتراحاتهم والا-------------------------------------------------------------------------ية هنا يراد بها الاشياء التي سمتها قريش كالملك والكنز وغير ذلك ثم اخبر تع------الي بانه منذر وهاد -------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابو الضحي المراد ب الهادي محمد صلي- الله عليه وسلم ف هاد عطف علي منذر CHECK سورة الرعد الايات 8 الي كانه قال انما انت منذر وهاد لكل قوم و هاد ------------------------------------------------------------عل------ي هذا التاويل بمعني داع الي طريق الهدي وقال مجاهد وابن زيد المعني انما انت منذر ولكل امة سلفت هاد اي نبي يدعوهم اي------------------------- فليس امرك يا محمد ببدع ولا منكر وهذا يشبه غرض الاية وقالت فرقة الهادي في هذه الاية الله عز وجل	914	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1947	false	4948641251475522866	95	295	484	1529	1549	300	ثم خوف بقوله وان ربك لشديد العقاب قال ابن المسيب لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ومغفرته لما تمني احد عيشا ولولا عقابه لا تكل كل احد وقال ابن عباس ليس في القران ارجي من هذه الاية والمثلات هي العقوبات المنكلات التي تجعل الانسان مثلا يتمثل به ومنه التمثيل بالقتلي ومنه المثلة بالعبيد وقوله تعالي ويقول الذين كفروا الاية هذه اية غض-------- من اقتراحاتهم المتشططة التي لم يجر الله به عادة الا للامم التي حتم بعذابها واستءصالها و الاية هنا يراد بها الاشياء التي سمتها قريش كالملك والكنز وغير ذلك ثم اخبره الله تعالي بانه منذر وهذا الخبر قصد هو بلفظه والناس اجمعون بمعناه واختلف المتاولون في قوله ولكل قوم هاد فقال عكرمة وابو الضحي المراد ب-الهادي محمد عليه السلام وه---------اد عطف علي منذر------------------------------ كانه قال انما انت منذر وهاد لكل قوم فيكون هذا المعني يجري مع قوله عليه السلام بعثت للاسود والاحمر وهادعلي هذافي هذه الاية --بمعني داع الي طريق الهدي وقال مجاهد وابن زيد المعني انما انت منذر ولكل امة سلفت هاد اي نبي يدعوهم قال القاضي ابو محمد والمقصد فليس امرك يا محمد ببدع ولا منكر وهذا يشبه غرض الاية وقالت فرقة الهادي في هذه الاية الله عز وجل	1947	3519880875705311566	730	1308.0	583	1095	66.66666412353516	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0915	true	-4371873614818312638	39	100	196	527	1569	300	ثم اختلف المتاولون في صورة الزيادة والنقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور المتاولين علي ان غيض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم هو نقص الدم علي الحمل وقال الضحاك غيض الرحم ان تسقط المراة الولد والزيادة ان تضعه لمدة كاملة ونحوه ل-----------قتادة وقو------------------------------------------له وكل شء عنده بمقدار---- عام في كل ما يدخله التقدير والغيب ما غاب عن الادراكات والشهادة ما شوهد من الامور وق-------------------------------------------------------------------------وله الكبير صفة تعظيم و-------------المتعال م-ن العلو	915	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1949	false	-8796284951723299132	13	181	68	943	1585	300	ثم اختلف المتاولون في صورة الزيادة والنقصان فقال مجاهد غيض الرحم ان يهرق دما علي الحمل واذا كان ذلك ضعف الولد في البطن وشحب فاذا اكملت الحامل تسعة اشهر لم تضع وبقي الولد في بطنها زيادة من الزمن يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص بمهراقة الدم فهذا هو معني قوله وما تغيض الارحام وما تزداد وجمهور المتاولين علي ان غيض الرحم الدم علي الحمل وذهب بعض الناس الي ان غيضه هو نضوب الدم فيه وامتساكه بعد عادة ارساله بالحيض فيكون قوله وما تزدادبعد ذلكجاريا مجري تغيض علي غير مقابلة بل غيض الرحم هو بمعني الزيادة فيه و-قال الضحاك غيض الرحم ان تسقط المراة الولد والزيادة ان تضعه لمدة كاملة تاما في خلقه وقال قتادة الغيض السقط والزيادة البقاء بعد تسعة اشهر وقوله وكل شء عنده بمقدار لفظ عام في كل ما يدخله التقدير والغيب ما غاب عن الادراكات والشهادة ما شوهد من الامور ووضع المصادر موضع الاشياء التي كل واحد منها لا بد ان يتصف باحدي الحالتين وقوله الكبير صفة تعظيم علي الاطلاق و المتعالي من العلو	1949	3519880875705311566	297	511.5	242	876	33.904109954833984	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0915	true	-4371873614818312638	132	211	681	1101	1569	300	امر الله------------------------------------------ المعني جعل الله للعبد معقبات يحفظونه في كل حال من كل ما جري القدر باندفاعه CHECK سورة الرعد الايات 12 الي فاذا جاء المقدور الواقع اسلم المرء اليه و-ال معقبات علي هذا التاويل الحفظة علي العباد اعمالهم والحفظة لهم ايضا قاله الحسن وروي فيه عن عثمان بن عفان حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اقوي التاويلات في الاية وعبارة البخاري معقبات ملاءكة حفظة يعقب الاول منها الاخر انتهي وقالت فرقة الضمير في له عاءد علي	915	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1952	false	3457055130662086448	16	51	78	253	1568	300	امر الله يحتمل ان يكون صفة ل معقبات ويحتمل ان يكون المعني---------------------- يحفظونه---------- من كل ما جري القدر باندفاعه------------------------------- فاذا جاء المقدور الواقع اسلم المرء اليه وقال ابن عباس---------------------------------------------------- ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في له عاءد علي	1952	3519880875705311566	124	168.0	99	463	26.781856536865234	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0915	true	-4371873614818312638	231	271	1205	1420	1569	300	ثم ذكر سبحانه انه--- لا يغير هذه الحالة من الحفظ للعبد حتي يغير العبد ما بنفسه وال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقبات الجماعات التي يعقب بعضها بعضا و------------------هي الملاءكة وينظر هذا الي قول النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار	915	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1952	false	3457055130662086448	151	267	787	1381	1568	300	ثم ذكر ان الله تعالي لا يغير هذه الحالة من الحفظ للعبد حتي يغير------ ما بنفسه قال القاضي ابو محمد وعلي كلا التاويلين ليست الضماءر لمعين من البشر وقال عبد الرحمن بن زيد الاية في النبي عليه السلام ونزلت في حفظ الله له من اربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل في القصة التي ستاتي بعد هذا في ذكر الصواعق قال القاضي ابو محمد وهذه الاية وان كانت بالفاظها تنطبق علي معني القصة فيضعف القول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتقدم له ذكر فيعود الضمير في له عليه و المعقبات الجماعات التي يعقب بعضها بعضا فعلي التاويل الاول هي الملاءكة وينظر هذا الي قول النبي صلي الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار	1952	3519880875705311566	198	347.5	160	600	33.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0915	true	-4371873614818312638	272	298	1427	1557	1569	300	وفي قراءة ابي بن كعب من بين يديه ورقيب من خلفه وقرا ابن عباس ورقباء من خلفه يحفظ-----------------------------------------------------------ونه بامر الله وقوله يحفظونه ا-------------------------------ي يحرسونه ويذبون عنه	915	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1953	false	-4504524845153292922	102	146	565	785	1578	300	وفي قراءة ابي بن كعب من بين يديه ورقيب من خلفه وقرا ابن عباس ورقباء من خلفه وذكر عنه ابو حاتم انه قرا معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بامر الله وقوله يحفظونه يحتمل معنيين احدهما ان يكون بمعني يحرسونه ويذبون عنه	1953	3519880875705311566	125	220.5	99	220	56.818180084228516	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0916	true	894912287791454750	88	255	449	1310	1532	300	والظاهر ان الخوف انما هو من صواعق البرق والطمع في الماء الذي يكون معه وهو قول الحسن والسحاب جمع سحابة ولذلك جمع الصفة والثقال معناه بحمل الماء قاله----- قتادة ومجاهد والعرب تصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده وقال ابن ابي زكرياء من قال اذا سمع الرعد سبحان الله وبحمده لم تصبه صاعقة ت وعن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك رواه الترمذي والنساءي والحاكم في المستدرك ولفظهم واحد انتهي من السلاح -------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------ال الداودي وعن ابن عباس قال من سمع الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة- من خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته انتهي وقوله سبحانه ويرسل الصواعق الاية قال ------------------------------------------------------ابن جريج كان سبب نزولها قصة اربد----------------------- وعامر بن الطفيل --------------------------------------سالا النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان يجعل الامر بعده ---لعامر بن الطفيل ويدخلا في	916	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1955	false	544278992393833340	53	300	285	1576	1576	300	والظاهر ان الخوف انما هو من صواعق البرق-والطمع في المطر الذي يكون معه وهو قول الحسن والسحاب جمع سحابة ولذلك جمع الصفة-والثقال معناه بحمل الماء وبذلك فسر قتادة ومجاهد والعرب تصفها بذلك ومنه قول قيس بن الخطيم المتقارب فما روضة من رياض القطا كان المصابيح حواذنها باحسن منها ولا مزنة دلوح تكشف ادجانها والدلوح المثقلة والرعد ملك يزجر السحاب بصوته وصوتههذا تسبيحوالرعد اسم الملك وقيل الرعد اسم صوت الملك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سمع الرعد قال اللهم لا تهلكنا بغضبك ولا تقتلنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا اذا سمعوا الرعد قالوا سبحان من سبحت له وروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع الرعد قال سبحان من -سبح الرعد بحمده وقال ابن ابي زكرياء من قال-اذا سمع الرعد-سبحان الله وبحمده لم تصبه صاعقة وقيل في الرعد ايضا انه ريح تختنق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الس--حابروي ذلك عن ابن عباس في غير ما ديوان قال القاضي ابو محمد وهذا عندي فيه نظر لانها نزعات الطبيعيين وغيرهم وروي ايضا---- عن ابن عباس -------------------------ان الملك اذا غضب وزجر السحاب اصطدمت من خوفه فيكون البرق وتحتك فتكون الصواعق--------------------- وقول-------ه ويرسل الصواعق الايةقيل انه ادخلها في التنبيه علي القدرة بغير سبب ساق ذلك وقال ابن جريج كان سبب نزولها قصة اربد اخي لبيد بن ربيعة لامه وعامر بن الطفيل وكان من امرهمافيما رويانهما قدما علي رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم فدعاه الي ان يجعل الامر بعده الي عامر بن الطفيل ويدخلا في-	1955	3519880875705311566	510	755.5	409	1525	33.442623138427734	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0916	true	894912287791454750	242	300	1246	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان يجعل الامر بعده لعامر بن الطفيل ويدخلا في دينه فابي عليه السلام ثم تامرا في قتل النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عامر لاربد انا اشغله لك بالحديث واضربه انت بالسيف فجعل عامر يحدثه واربد لا يصنع شيءا فلما انصرفا قال له عامر والله يا اربد لا خفتك ابدا ولقد كنت اخافك قبل-	916	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1956	false	3132727609203721541	44	101	228	515	1557	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم يابي الله ذلك وابنا قيلة فخرجا من عنده فقال احدهما لصاحبه لو قتلناه ما انتطح فيه عنزان فتامر في الرجوع لذلك فقال عامر لاربد انا اشغله لك بالحديث واضربه انت بالسيف فجعل عامر يحدثه واربد لا يصنع شيءا فلما انصرفا قال له عامر والله يا اربد لا خفتك ابدا ولقد كنت اخافك قبل	1956	3519880875705311566	158	178.0	127	415	38.072288513183594	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0917	true	-7417608310940444742	0	31	0	160	1559	300	هذا فقال له اربد والله لقد اردت اخراج السيف فما قدرت علي ذلك ولقد كنت اراك بيني وبينه افاضربك فمضيا للحشد علي النبي صلي الله عليه وسلم فاصابت اربد صاعقة فقتلته	917	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1956	false	3132727609203721541	101	132	515	675	1557	300	هذا فقال له اربد والله لقد اردت اخراج السيف فما قدرت علي ذلك ولقد كنت اراك بيني وبينه افاضربك فمضيا للحشد علي النبي صلي الله عليه وسلم فاصابت اربد صاعقة فقتلته	1956	3519880875705311566	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0917	true	-7417608310940444742	46	162	243	834	1559	300	الضمير في له عاءد علي اسم الله عز وجل ق-ال ابن عباس ودعوة الحق لا اله الا الله يري---------------د وما كان من الشريعة في معناها CHECK سورة الرعد الايات 15 الي وق----------------------------------------------------------------------------وله والذين يراد به ما عبد من دون الله والضمير في يدعون لكفار قريش وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكلام والذين يدعونهم الكفار في حواءجهم ومنافعهم لا يجيبونهم بشء الا ثم مثل سبحانه مثالا لاجابتهم بالذي يبسط كفيه نحو الماء ويشير اليه بالاقبال الي فيه فلا يبلغ فمه ابدا فكذلك اجابة هءلاء والانتفاع بهم لا يقع وقوله هو يريد به الماء وهو البالغ والضمير في ببالغه للفم ويصح ان يكون هو يراد به الفم وهو البالغ ايضا والضمير في ببالغه للماء لان الفم لا يبلغ الماء ابدا علي	917	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1957	false	-3169197952524400638	133	300	700	1543	1543	300	الضمير في له عاءد علي اسم الله عز وجل وقال ابن عباس -دعوة الحق لا اله الا الله قال القاضي ابو محمد وما كان من الشريعة في معناها وقال علي بن ابي طالب دعوة الحق التوحيد ويصح ان يكون معناها له دعوة العباد بالحق ودعاء غيره من الاوثان باطل وقوله والذين يراد به ما عبد من دون الله والضمير في يدعون لكفار قريش وغيرهم من العرب وروي اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء تدعون من دونه بالتاء من فوق ويستجيبون بمعني يجيبون ومنه قول الشاعر الطويل وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب ومعني الكلام والذين يدعو-هم الكفار في حواءجهم ومنافعهم لا يجيبون-- بشء---- ثم مثل تعالي- مثالا لاجابتهم بالذي يبسط كفيه نحو الماء ويشير اليه بالاقبال الي فيه فلا يبلغ فمه ابدا فكذلك اجابة هءلاء والانتفاع بهم لا يقع وقوله هو يراد به الماء وهو البالغ والضمير في -بالغه للفم ويصح ان يكون هو يريد به الفم وهو البالغ ايضا والضمير في -بالغه للماء لان الفم لا يبلغ الماء ابدا علي-	1957	3519880875705311566	538	978.0	429	855	62.92397689819336	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0917	true	-7417608310940444742	259	300	1344	1559	1559	300	كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضر--------------------------------------------------------ب الله الامثال------------------------------------------- للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم-	917	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1961	false	-8279704445334840155	190	246	990	1280	1571	300	كذلك يضرب الله الحق والباطل معناه الحق الذي يتقرر------------------------- في القلوب المهدية والباطل الذي يعتريها ايضا من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب الله عز وجل قوله عز وجل سورة الرعد الايات 18 الي 21span للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم	1961	3519880875705311566	154	242.5	123	315	48.88888931274414	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0918	true	-2205859311066085438	10	144	58	786	1629	300	من في السماوات والارض الاية تنبيه علي قدرته وعظمته سبحانه وتسخير الاشياء له والطعن علي الكفار التاركين للسجود ومن تقع علي الملاءكة عموما و سجودهم طوع وا---------ما اهل الارض فالمءمنون----- داخلون في من وسجودهم ايضا طوع واما سجود الكفرة فهو الكره وذلك علي معنيين------------- فان جعلنا السجود هذه الهيءة المعهودة فالمراد من الكفرة من اسلم خوف سيف---- الاسلام كما قاله قتاد------------------------------------------------------------------ة ------------------وان جعلنا السجود الخضوع والتذلل--- حسب ما هو في اللغة--------------------------------------- فيدخل الكفار اجمعون في من لانه ليس من كافر الا ويلحقه من التذلل والاستكانة لقدرة الله تعالي انواع اكثر من ان تحصي بحسب رزاياه واعتباراته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وظلالهم بالغدو والاصال اخبار عن ان الظلال لها سجود لله تعالي --------------------------------كقوله تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلا----------------------------له الاية النحل و------------------------قال مجاهد ظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وروي ا--------------ن الكافر	918	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1958	false	-2506074974415785496	62	265	308	1395	1576	300	من في السماوات والارض لهم سجود لله تعالي والي هذا الاحتمال نحا الطبري قال القاضي ابو محم--------------------د ومن تقع علي الملاءكة عموما و-سجودهم طوع بلا خلاف واما اهل الارض فالمءمنون منهم داخلون في من وسجودهم----- طوع واما سجود الكفرة فهو الكره وذلك علي نحوين من هذا المعني فان جعلنا السجود هذه الهيءة المعهودة فالمراد من الكفرة من يضمه ال--سيف الي الاسلام-كما قال- قتادةفيسجد كرها اما نفاقا واما ان يكون الكره اول حاله فتستمر عليه الصفة وان صح ايمانه بعد وان جعلنا السجود الخضوع والتذللعلي حسب ما هو في اللغة كقول الشاعر تري الاكم فيه سجدا للحوافر فيدخل الكفار اجمعون في من لانه ليس من كافر الا وتلحقه من التذلل والاستكانة بقدرة الله------ انواع اكثر من ان تحصي بحسب رزاياه واعتباراته وقال النحاس والزجاج ان الكره يكون في سجود عصاة المءمنين واهل الكسل منهم قال القاضي ابو محمد وان كان اللفظ يقتضي هذا فهو قلق من جهة المعني المقصود بالاية وقول-------ه وظلالهم بالغدو والاصال اخبار عن ان الظلال لها سجود لله تعالي بالبكر والعشيات قال الطبري وهذا كقوله تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله ------النحل قال وذلك هو فيءه بالعشي وقال مجاهد ظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وقال ابن عباس يسجد ظل الكافر	1958	3519880875705311566	595	980.0	481	1136	52.37676239013672	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0918	true	-2205859311066085438	194	300	1055	1629	1629	300	وقوله سبحانه انزل من السماء ماء يريد به المطر فسالت اودية بقدرها الاودية ما بين الجبال من الانخفاض والخنادق وقوله بقدرها يحتمل ان يريد بما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تح-مله علي قدر صغرها وكبرها ت وقوله فاحتمل بمعني حمل كاقتدر وقدر قاله ص والز-------------------------------بد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابي المنتفخ الذي قد ربا ومنه الربوة وقوله سبحانه ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد ---مثله -----------المعني ومن الاشياء التي توقدون عليها ابتغاء الحلي وهي الذهب والفضة او ابتغاء الاستمتاع بها في المرافق وهي الحديد والرصاص والنحاس ونحوها من الاشياء التي توقدون عليها فاخبر تعالي ان-	918	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1960	false	1530637524412407747	52	178	273	956	1573	300	وقول-------ه انزل من السماء ماء يريد به المطر و----------------- الاودية ما بين الجبال من الانخفاض والخنادق وقوله بقدرها يحتمل ان يريد بما قدر لها من الماء ويحتمل ان يريد بقدر ما تحتمله علي قدر صغرها وكبرها وقرا جمهور الناس بقدرها بفتح الدال وقرا الاشهب العقيلي بقدرها بسكون الدال و الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به ضفتيه من الحباب الملتبك ومنه قول حسان بن ثابت ما البحر حين تهب الريح شامية فيغطءل ويرمي العبر بالزبد و الرابي المنتفخ الذي قد ربا ومنه الربوة وقول-------ه ومما خب-----------------ر ابتداء والابتداء قوله زبد ومثله نعت ل زبد والمعني ومن الاشياء التي توقدون عليها ابتغاء الحلي وهي الذهب والفضة--- ابتغاء الاستمتاع بما في المرافق وهي الحديد والرصاص والنحاس ونحوها من الاشياء التي توقدون عليها فاخبر تعالي ان	1960	3519880875705311566	454	800.5	370	734	61.85285949707031	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0919	true	-1901569920159633382	0	58	0	295	1567	300	من هذه ايضا اذا احمي عليها يكون لها زبد مماثل للزبد الذي يحمله السيل ثم ضرب سبحانه ذلك مث-لا ل--لحق والباطل اي ان الماء الذي تشربه الارض من السيل فيقع النفع به هو كالحق والزبد الذي يخمد وينفش ويذهب هو كالباطل وكذلك ما يخلص من الذهب والفضة والحديد ونحوه- هو كالحق وما يذهب في الدخان هو كالباطل وقوله	919	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1960	false	1530637524412407747	178	235	956	1245	1573	300	من هذه----- اذا احمي عليها يكون---- زبد مماثل للزبد الذي يحمله السيل ثم ضرب تعالي- ذلك مثالا ل الحق والباطل اي ان الماء الذي تشربه الارض من السيل فيقع النفع به هو كالحق والزبد الذي يجمد وينفش ويذهب هو كالباطل وكذلك ما يخلص من الذهب والفضة والحديد ونحوها هو كالحق وما يذهب في الدخان هو كالباطل وقوله	1960	3519880875705311566	279	521.0	223	299	93.31103515625	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0919	true	-1901569920159633382	57	103	289	522	1567	300	وقوله جفاء مصدر من قولهم اجفات القدر اذا غلت حتي خرج زبدها وذهب وقال ---ص جفاء حال اي مضمحلا متلاشيا--------------------------- ابو البقاء وهمزته منقلبة CHECK سورة الرعد الايات 19 الي عن واو وقيل اصل انتهي وقوله ما ينفع الناس يريد الخالص من الماء ومن تلك الاحجار	919	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1961	false	-8279704445334840155	9	53	43	270	1571	300	وقوله جفاء مصدر من قولهم اجفات القدر اذا غلت حتي خرج زبدها وذهب وقرا رءبة جفالا من قولهم جفلت الريح السحاب اذا حملته وفرقته قال ابو حاتم لا تعتبر قراءة الاعراب في القران------------------------------------ وقوله ما ينفع الناس يريد الخالص من الماء ومن تلك الاحجار	1961	3519880875705311566	138	207.5	107	263	52.47148132324219	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0919	true	-1901569920159633382	179	215	936	1153	1567	300	والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	919	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1962	false	5995481036776486693	264	300	1328	1544	1544	300	والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم-	1962	3519880875705311566	216	427.0	181	217	99.53916931152344	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0920	true	6900228928167420726	89	157	469	821	1578	300	وجنات بدل من عقبي وتفسير لها وعدن هي مدينة الجنة ووسطها ومعناها جنات الاقامة من عدن في المكان اذا اقام فيه طويلا ومنه المعادن وجنات عدن يقال هي مسكن الانبياء والشهداء والعلماء فقط قاله عبد الله بن عمرو بن العاص ويروي ان لها خمسة الاف باب وقوله ومن صلح اي--- عمل صالحا و--------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ا----ي يقولون سلام عليكم والم---------------------------------------------عني هذا بما صبرتم	920	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1963	false	3299667120162594843	200	289	1060	1553	1610	300	وجنات بدل من عقبي وتفسير لها وعدن هي مدينة الجنة ووسطها ومن--ها جنات الاقامة من عدن في المكان اذا اقام فيه طويلا ومنه المعادن وجنات عدن يقال هي مسكن الانبياء والشهداء والعلماء فقطق-اله عبد الله بن عمرو بن العاصيويروي ان لها خمسة الاف باب وقوله ومن صلح اي من عمل صالحا وامنقاله مجاهد وغيرهويحتمل اي من صلح لذلك بقدر الله تعالي وسابق علمه وحكي الطبري في صفة دخول الملاءكة احاديث لم نطول بها لضعف اسانيدها والمعني يقولون سلام عليكم يقولونتخفيفا وايجازا لدلالة ظاهر الكلام عليه والمعني هذا بما صبرتم	1963	3519880875705311566	310	554.0	249	496	62.5	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0920	true	6900228928167420726	234	269	1235	1418	1578	300	وقوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء الاية لما اخبر عمن تقدم وصف-ه بان لهم اللعنة و----سوء الدار انحي بعد ذلك علي اغنياءهم وحقر شانهم وشان اموالهم المعني ان هذا كله بمشيءة الله يهب الكافر	920	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1964	false	-4056241409690450877	265	300	1345	1526	1526	300	وقوله ال------له يبسط الرزق لمن يشاء الاية لما اخبر عمن تقدمت صفته بان لهم اللعنة ولهم سوء الدار انحي بعد ذلك علي اغنياءهم وحقر شانهم وشان اموالهم المعني ان هذا كله بمشيءة الله يهب الكافر-	1964	3519880875705311566	172	322.0	140	188	91.48936462402344	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0920	true	6900228928167420726	162	234	851	1235	1578	300	والذين ينقضون عهد الله الاية هذه صفة حال مضادة للمتقدمةنعوذ بالله من سخطه سورة الرعد الايات 26 الي ال-------------------------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	920	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1964	false	-4056241409690450877	76	153	378	780	1526	300	والذين ينقضون عهد ا-------------------------------------------لله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	1964	3519880875705311566	313	594.0	253	445	70.33708190917969	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0921	true	7654297441413994561	1	74	5	396	1494	300	الاية---- رد علي مقترحي الايات من كفار قريش كما تقدم وقوله سبحانه الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين بدل من من في قوله من اناب و-طمانينة القلوب هي الاستكانة والسرور بذكر الله والسكون به كمالا به ورضا بالثواب عليه وجودة اليقي-----------------------------ن ثم قال سبحانه ال---ا بذكر الله تطمءن القلوب اي--------------------------------------------------------- لا بالايات المقترحة التي ربما كفر بعدها فنزل العذاب و الذ--------------------ين الثاني CHECK سورة الرعد الايات 30 الي مبتدا- وخبره طوبي لهم	921	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1965	false	7175740180033062458	67	236	349	1251	1562	300	الاية هذا رد علي مقترحي الايات من كفار قريش ك-----------------------------------------------------------سقوط السماء عليهم كسفا ونحو ذلك من قولهم سير عنا الاخشبين واجعل لنا البطاح محارث ومغترسا كالاردن واحي لنا قصيا واسلافنا فلما لم يكن ذلكبحسب ان ايات الاقتراح لم تجر عادة الانبياء بالاتيان بها الا اذا اراد الله تعذيب قومقالوا هذه المقالة فرد الله عليهم قل اي ان نزول الاية لا تكون معه ضرورة ايمانكم ولا هداكم وانما الامر بيد الله يضل من يشاء ويهدي الي طاعته والايمان به من اناب الي الطاعة وامن بالايات الدالة ويحتمل ان يعود الضمير في اليه علي القران الكريم ويحتمل ان يعود علي محمد عليه السلام والذين بدل من من في قوله من اناب و طمانينة القلوب هي الاستكانة والسرور بذكر الله والسكون به كمالا به ورضي بالثواب عليه وجودة اليقين ثم استفتح عز وجل الاخبار بان طم------انينة القلوب بذكر الله تعالي وفي هذا الاخبار حض وترغيب في الايمان والمعني ان بهذا تقع الطمانينة لا بالايات المقترحة بل-- ربما كفر بعدها فنزل العذاب كما سلف في بعض الامم والذين ال-------------------------------ثاني ابتداء وخبره طوبي لهم	1965	3519880875705311566	265	155.0	212	1000	26.5	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0921	true	7654297441413994561	235	300	1184	1494	1494	300	سورة الرعد الايات 30 الي------- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين-	921	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1966	false	3922471926783550593	152	218	760	1078	1497	300	سورة الرعد الايات 30 الي 32span كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين	1966	3519880875705311566	310	607.0	246	318	97.4842758178711	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0921	true	7654297441413994561	74	120	396	634	1494	300	واختلف في معني طوبي فق--------------------------------------------------------------------ال ابن عباس طوبي اسم الجنة بالحبشية وقيل ---------طوبي اسم الجنة----- بالهندية وقيل طوبي اسم شجرة في الجنة وبهذا تواترت الاحاديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي اسم شجرة في الجنة يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام لا يقطعها	921	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1966	false	3922471926783550593	29	90	139	454	1497	300	واختلف في معني طوبي فقيل خير لهم وقال عكرمة معناه نعم ما لهم وقال الضحاك معناه غبطة لهم وقال ابن عباس طوبي اسم الجنة بالحبشية وقال سعيد بن مسجوع اسم الجنة طوبي بالهندية وقيل طوبي اسم شجرة في الجنة-وبهذا تواترت الاحاديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي---- شجرة في الجنة يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام لا يقطعها	1966	3519880875705311566	228	414.5	184	320	71.25	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0922	true	5332120496672488004	0	35	0	178	1522	300	كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب وقوله تعالي كذلك	922	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1966	false	3922471926783550593	218	253	1078	1253	1497	300	كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب الكاف ف---ي كذلك	1966	3519880875705311566	169	326.0	134	178	94.94381713867188	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0922	true	5332120496672488004	50	174	253	882	1522	300	وقوله وهم يكفرون بالرحمن قال قتادة---------- نزلت في قريش لما كتب في الكتا--------------------ب بسم الله الرحمن الرحيم في قصة الحديبية فقال قاءلهم نحن لا نعرف الرحمن قال ع وذلك منهم اباءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم فقط وهروب عن هذه العبارة التي لم يعرفوها الا من قبل النبي عليه السلام وال ---------------------------------------------------------------------------------------------------متاب المرجع ك الماب لان التوبة هي الرجوع و------قوله سبحانه ولو ان قرانا سيرت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجبال او قطعت به الارض الاية قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- وغيره ا-ن الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ازح عنا وسير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا ارضنا قطع غراسة وحرث واوحي لنا اباءنا واجدادنا وفلانا وفلانا فنزلت الاية في ذلك معلمة انهم لا يءمنون ولو كان ذلك كله وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يياس الذين امنوا الاية ييءس معناه يعلم وهي لغة	922	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1967	false	4162767240146894262	10	264	48	1388	1574	300	وقوله وهم يكفرون بالرحمن قال قتادة وابن جريج نزلت حين عاهدهم رسول الله عام الحديبية فكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم---------------- فقال قاءلهم نحن لا نعرف الرحمن ولا نقرا اسمه قال القاضي ابو محمد والذي اقول في هذا ان الرحمن يراد به الله تعالي وذاته ونسب اليهم الكفر به علي الاطلاق وقصة الحديبية وقصة امية بن خلف مع عبد الرحمن بن عوف انما هي اباية الاسم فقط وهروب عن هذه العبارة التي لم يعرفوها الا من قبل محمد ع-ليه السلام ثم امر الله تعالي نبيه بالتصريح بالدين والافصاح بالدعوة في قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت و المتاب المرجع ك-الماب لان التوبة--- الرجوع ويحتمل قول-------ه ولو ان قرانا الاية ان يكون متعلقا بقوله وهم يكفرون بالرحمن فيكون معني الاية الاخبار عنهم انهم لا يءمنون ولو نزل قران تسير به الجبال -وتقطع- به الارض هذا تاويل الفراء وفرقة من المتالينوقالت فرقة بل جواب لو محذوف تقديره ولو ان قرانا يكون صفته كذا لما امنوا بوجه وقال اهل هذا التاويلابن عباس ومجاهد وغيرهماان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ازح عنا وسير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا ارضنا قطع غراسة وحرث وا-حي لنا اباءنا واجدادنا وفلانا وفلانا-فنزلت الاية في ذلك معلمة انهم لا يءمنون ولو كان ذلك كله وقالت فرقة جواب لو محذوف ولكن ليس في هذا المعني بل تقديره لكان هذا القران الذي يصنع هذا به وتتضمن الايةعلي هذاتعظيم القران وهذا قول حسن يحرز فصاحة الاية وقوله بل لله الامر جميعا يعضد التاويل الاخير ويترتب مع الاخرين وقوله افلم يياس الذين امنوا الاية يياس معناه يعلم وهي لغة	1967	3519880875705311566	524	858.0	421	1372	38.192420959472656	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0922	true	5332120496672488004	175	293	888	1486	1522	300	وقرا علي بن ابي طالب وابن عباس وجماعة--------------------------------------------------------------- افلم يتبين ثم اخبر سبحانه عن كفار قريش والعرب انهم لا يزالون تصيبهم قوارع من سرايا النبي---- صلي الله عليه وسلم وغزواته------------------------------------------------ ثم قال او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم هذا ت----------------------------اويل ابن عباس وغيره------- وقال الحسن بن ابي الحسن المعني او تحل القارعة قريبا من دا-------------------------------------------------------رهم --------ووعد الله علي قول ابن عباس وغيره هو فتح مكة وقال الحس-------------ن الاية عامة في الكفار الي CHECK سورة الرعد الايات 36 الي CHECK سورة الرعد الايات 33 الي يوم القيامة وان حال الكفرة هكذا هي الي يوم القيامة ووعد الله قيام الساعة وال قارعة الرزية التي تقرع قلب صاحبها---------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولقد استهزء برسل ال---اية تانيس وتسلية له عليه السلام	922	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1968	false	1518284233702937181	46	200	242	1031	1521	300	وقرا علي بن ابي طالب وابن عباس وابن ابي مليكة وعكرمة والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد افلم يتبين ثم اخبر تعالي- عن كفار قريش والعرب انهم لا يزالون تصيبهم قوارع من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزواته وفي قراءة ابن مسعود ومجاهد ولا يزال الذين ظلموا ثم قال او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم هذا تاويل فرقة منهم الطبري وعزاه الي- ابن عباس ومجاهد وقتادةوقال الحسن بن ابي الحسن المعني او تحل القارعة قريبا من دارهم وقرا مجاهد وسعيد بن جبير او يحل بالياء قريبا من ديارهم بالجمع و وعد الله علي قول ابن عباس وقوم-----فتح مكة وقال الحسن بن ابي الحسن الاية عامة في الكفا--------------------------------------------------------------ر الي يوم القيامة وان حال الكفرة هكذا هي ابدا و وعد ا----------لله قيام الساعة و القارعة الرزية التي تقرع قلب صاحبها بفظاعتها كالقتل والاسر ونهب المال وكشف الحريم ونحوه وقول-------ه ولقد استهزء الاية هذه اية تانيس للنبي ع----ليه السلام	1968	3519880875705311566	457	765.5	363	879	51.99089813232422	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0923	true	7727963255505859922	12	51	67	251	1533	300	سورة الرعد الايات 33 الي------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل	923	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1968	false	1518284233702937181	260	300	1331	1521	1521	300	سورة الرعد الايات 33 الي 35span افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل-	1968	3519880875705311566	183	353.0	145	191	95.81151580810547	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0923	true	7727963255505859922	51	126	251	637	1533	300	الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار وقوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------فمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي اهو احق بالعبادة ام الجمادات وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل سموهم اي سموا من له صفات يستحق بها الالوهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكرهم---- يعم اقوالهم وافعالهم التي كانت بسبيل مناقضة الشرع ولهم	923	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1969	false	-4230199417947244487	0	230	0	1179	1548	300	الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار هذه الاية راجعة بالمعني الي قوله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو الرعد والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------- احق بالعبادة ام الجمادات التي لا تنفع ولا تضر هذا تاويلويظهر ان القول مرتبط بقوله وجعلوا لله شركاء كان المعني افمن له القدرة والوحدانية ويجعل له شريك اهل ان ينتقم ويعاقب ام لا و الانفس من مخلوقاته وهو قاءم علي الكل اي محيط به لتقرب الموعظة من حس السامع ثم خص من احوال الانفس حال كسبها ليتفكر الانسان عند نظر الاية في اعماله وكسبه وقوله قل سموهم اي سموا من له صفات يستحق بها الالوهية ثم اضرب القول وقرر هل تعلمون الله بما لا يعلم وقرا الحسن هل تنبءونه باسكان النون وتخفيف الباء وام هي بمعني بل والف الاستفهامهذا مذهب سيبويهوهي كقولهم انها لابل ام شاء ثم قررهم بعد هل يريدون تجويز ذلك بظاهر من الامر لان ظاهر الامر له الباس ما وموضع من الاحتمال وما لم يكن الا بظاهر القول فقط فلا شبهة له وقرا الجمهور زين علي بناء الفعل للمفعول مكرهم بالرفع وقرا مجاهد زين علي بناءه للفاعل مكرهم بالنصب اي زين الله ومكرهم لفظ يعم اقوالهم وافعالهم التي كانت بسبيل مناقضة الشرع وقرا	1969	3519880875705311566	361	673.5	290	1186	30.438447952270508	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0923	true	7727963255505859922	155	275	798	1407	1533	300	تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها قد تقدم تفسير نظيره وقوله اكلها معناه ما يءكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها سورة الرعد الايات 36 الي------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل------------------------------------------------------------------ كتاب وقوله سبحانه والذين اتيناهم الكتاب يفرحون الاية قال ابن زيد المراد CHECK سورة الرعد الايات 39 الي بالاية من امن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره قال ع-------------- والمعني مدحهم	923	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1970	false	-3272957299996042319	126	278	636	1416	1534	300	تجري من تحتها الانهار وقو-------------------------------------له اكلها معناه ما يءكل فيها و العقبي والعاقبة والعاقب حال تتلو اخري قبلها وباقي الاية بين وقيل التقدير في صدر الاية مثل الجنة جنة تجريقاله الزجاجفتكون الاية علي هذا ضرب مثل لجنة النعيم في الاخرة قوله عز وجل سورة الرعد الايات 36 الي 39span والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اختلف المتاولون فيمن عني بقوله --------الذين اتيناهم الكتاب فق------------ال ابن زيد عني به --------------------------------------من امن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وشبهه قال القاضي ابو محمد والمعني مدحهم	1970	3519880875705311566	489	906.5	387	875	55.88571548461914	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0924	true	-188854112645863392	0	189	0	970	1550	300	عليك البلاغ وعلينا الحساب اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقوله سبحانه يمحوا الله ما يشاء ويثبت المعني ان الله سبحانه يمحو من الامور ما يشاء ويغيرها عن احوالها مما سبق في علمه محوه وتغييره ويثبتها في الحالة التي ينقلها اليها حسب ما سبق في علمه قال ع واصوب ما يفسر به ام الكتاب انه كتاب الامور المجزومة التي قد سبق القضاء فيها بما هو كاءن وسبق الا تبدل ويبقي المحو والتثبيت في الامور التي قد سبق في القضاء ان تبدل وتمحي وتثبت قال نحوه قتادة وقوله سبحانه وان ما نرينك بعض الذي نعدهم ان شرط دخلت عليها ما وقوله او نتوفينك او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاطفة وقوله فانما جواب الشرط ومعني الاية ان نبقك يا محمد لتري بعض الذي نعدهم او نتوفينك قبل ذلك فعلي كلا الوجهين فانما يلزمك البلاغ فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله اولم يروا عاءد علي كفار قريش كالذي في نع------------------دهم وقوله ناتي معناه بالقدرة والامر	924	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1974	false	-8582747879888606143	86	300	436	1535	1535	300	عليك البلاغ وعلينا الحساب اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شرط دخلت عليها ما مءكدة وهي قبل الفعل فصارت في ذلك بمنزلة اللام المءكدة في القسم التي تكون قبل الفعل في قولك والله لنخرجن فلذلك يحسن ان تدخل النون الثقيلة في قولك نرينك لحلولها هنا محل اللام هنالك ولو لم تدخل ما لما جاز ذلك الا في الشعر وخص البعض بالذكر اذ مفهوم ان الاعمار تقصر عن ادراك جميع ما تاتي به الاقدار مما توعد به الكفار وكذلك اعطي الوجود الا تري ان اكثر الفتوح انما كان بعد النبي عليه السلام وا وعاطفة وقوله فانما جواب الشرط ومعني الاية ان نبقك يا محمد ---------------لتري او نتوفين--------ك فعلي كلا الوجهين ا-نما يلزمك البلاغ فقط وقوله نعدهم محتمل ان يريد به المضار التي توعد بها الكفار فاطلق فيها لفظة الوعد لما كانت تلك المضار معلومة مصرحا بها ويحتمل ان يريد الوعد لمحمد في اهلاك الكفر ثم اضاف الوعد اليهم لما كان في شانهم والضمير في قوله ي-----روا عاءد علي كفار قريش وهم المتقدم ضميرهم في قوله نعدهم وقوله ناتي معناه بالقدرة والامر-	1974	3519880875705311566	482	883.0	388	1552	31.05670166015625	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0924	true	-188854112645863392	188	277	963	1442	1550	300	والامر والارض يريد بها اسم الجنس وقيل يريد ارض الكفار المذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورين ال-معني او لم يروا انا ناتي ارض هءلاء بالفتح عليك فننقصها بما يدخل في دينك من القباءل والبلاد المجاورة لهم فما يءمنهم ان نمكنك منهم ايضا -------------------قاله ابن عباس وهذا علي ان الاية مدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن قال ان الارض اسم جنس جعل --انتقاص الارض----- بتخريب العمران الذي يحله الله -------------------------------------بالكفار وقيل الانتقاص بمو---ت البشر ونقص- الثمرات و----البركة وقيل بمو-----------------------------------------------------------ت العلماء والاخيار قا---له ابن عباس ايضا ------وكل ما ذكر يدخل في لفظ الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة معني هذه الاية الموعظة وضرب المثل	924	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1975	false	-1370538080376756346	9	193	48	1045	1602	300	-النحل والارض يريد به -اسم الجنس وقيل يريد ارض الكفار المذكورين قال القاضي ابو محمد وهذا بحسب الاختلاف في قوله ننقصها من اطرافها وقرا الجمهور ننقصها وقرا الضحاك ننقصها وقوله من اطرافها من قال انها ارض الكفار المذكورينقال معناه ا-لم يروا انا ناتي ارض هءلاء بالفتح عليك فننقصها بما يدخل في دينك من القباءل والبلاد المجاورة لهم فما يءمنهم ان نمكنك منهم ايضا كما فعلنا بمجاوريهمقاله ابن عباس والضحاك قال القاضي ابو محمد وهذا بحسب الاختلاف في قوله ننقصها من اطرافها القول لا يتاتي الا بان نقدر نزول هذه الاية بالمدينة ومن قال ان الارض اسم جنس جعل الانتقاص من الاطراف بتخريب العمران الذي يحله الله بالكفرةهذا قول ابن عباس ايضا ومجاهد وقال---ت فرقة الانتقاص هو بموت البشر وهلاك الثمرات ونقص البركة قاله ابن عباس ايضا والشعبي وعكرمة وقتادة وقالت فرقة الانتقاص هو بموت العلماء والاخيار-قال ذلك ابن عباس ايضا ومجاهدوكل ما ذكر يدخل في لفظ الاية و الطرف من كل شء خياره ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلوم اودية في اي واد اخذت منها حسرت فخذوا من كل شء طرفا يعني خيارا وجملة معني هذه الاية الموعظة وضرب المثل	1975	3519880875705311566	421	718.5	340	1004	41.93227005004883	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0925	true	-3489069706767631777	54	90	297	483	1600	300	ويقول الذين كفروا لست مرسلا المعني ويكذبك يا محمد هءلاء الكفرة ويقولون لست مرسلا قل --------------------------كفي بالله شهيدا ا----------------------------------------------ي شاهدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام	925	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1976	false	6188508039559655199	47	109	256	586	1566	300	ويقول الذين كفروا الاية---- المعني ويكذبك يا محمد هءلاء الكفرة ويقولون لست مرسلا من الله وانما انت مدع قل لهم كفي بالله شهيدا وبالله في موضع رفع التقدير كفي الله و شهيد بمعني شاهد وقوله------- ومن عنده علم الكتاب قيل يريد اليهود والنصاري الذين عندهم الكتب الناطقة برفض الاصنام وتوحيد الله تعالي وقال قتادة يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام	1976	3519880875705311566	161	257.0	128	341	47.21407699584961	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0925	true	-3489069706767631777	117	263	629	1408	1600	300	سورة ابراهيم هذه السورة مكية الا ايتين وهما قوله عز وجل الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم الي اخر الايتين ذكره مكي والنقاش----------------------------------- سورة ابراهيم الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل الر ك--------------تاب انزلناه اليك لتخرج ا--لناس من الظلمات الي النور قال القاضي ابن الطيب وابو المعالي وغيرهما ان الانزال لم يتعلق بالكلام القديم الذي هو صفة الذات لكن بالمعاني التي افهمها الله تعالي جبريل عليه السلام من الكلام وقوله لتخرج الناس من الظلمات الي النور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه اللفظة تشريف للنبي صلي- الله عليه وسلم وعم الناس اذ هو مبعوث الي جميع الخلق	925	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1977	false	-6630842151424166274	23	232	126	1252	1619	300	سورة ابراهيم هذه السورة مكية الا ايتين وه-ي قوله عز وجل الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم الي اخر الايتين ذكره مكي والنقاش بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل سورة ابراهيم الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد تقدم القوم في الحروف المقطعة في اواءل السور والاختلاف في ذلك وكتاب رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب وهذا علي اكثر الاقوال في الحروف المقطعة واما من قال فيها انها كناية عن حروف المعجم ف كتاب مرتفع بقوله------- الر اي هذه الحروف كتاب انزلناه اليك وقوله انزلناه في موضع الصفة للكتاب قال القاضي ابن الطيب وابو المعالي وغيرهما ان الانزال لم يتعلق بالكلام القديم الذي هو صفة الذات لكن بالمعاني التي افهمها الله تعالي جبريل عليه السلام من الكلام وقوله لتخرج اسن----د الاخراج الي النبي صلي الله عليه وسلم من حيث له فيه المشاركة بالدعاء والانذار وحقيقته انما هي لله تعالي بالاختراع والهداية وفي هذه اللفظة تشريف للنبي عليه السلا--------م وعم الناس اذ هو مبعوث الي جميع الخلق	1977	3519880875705311566	721	1294.5	582	1146	62.914485931396484	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0926	true	9222890390024592867	0	91	0	474	1578	300	من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم CHECK سورة ابراهيم الايات 7 الي وقوله سبحانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية هذه الاية طعن ورد علي المستغربين امر محمد صلي -	926	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1979	false	-4352233557085466380	113	160	623	860	1557	300	من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية طعن ورد علي المستغربين امر محمد عليه	1979	3519880875705311566	234	452.0	188	475	49.26315689086914	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0926	true	9222890390024592867	97	134	505	712	1578	300	وقوله سبحانه لموسي وذكرهم -باي--ام- الله اي عظهم---------------- بالتهديد بنقم الله التي احلها بالامم الكافرة قبلهم وبالتعديد لنعمه عل-----------------------------------------------------------------------------------يهم------------------------------------- وعبر عن النعم والنقم ب الايام اذ هي في ايام وفي هذه العبارة تعظيم هذه الكواءن المذكر بها	926	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1981	false	5617964080447386790	61	123	313	647	1568	300	وقوله------------- وذكرهم الاية امر الله عز وجل موسي ان يعظ قومه بالتهديد بنقم الله التي احلها بالامم الكافرة قبلهم وبالتعديد لنعمه عليهم في المواطن المتقدمة وعلي غيرهم من اهل طاعته ليكون جريهم علي منهاج الذين انعم عليهم وهربهم من طريق الذين حلت بهم النقمات وعبر عن النعم والنقم ب الايام اذ هي في ايام وفي هذه العبارة تعظيم هذه الكواءن المذكر بها	1981	3519880875705311566	187	319.5	152	347	53.8904914855957	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0926	true	9222890390024592867	209	270	1106	1423	1578	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	926	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1981	false	5617964080447386790	227	288	1189	1506	1568	300	واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1981	3519880875705311566	317	634.0	256	317	100.0	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0927	true	-414083261157918444	0	66	0	329	1560	300	ذلك قال ع و-------------------جاءز ان -------------يزيد الله----- المءمن علي شكره من نعم الدنيا والاخرة والكفر هنا يحتمل ان يكون علي بابه ويحتمل ان يكون كفر النعم لا كفر الجحد CHECK سورة ابراهيم الايات 10 الي وفي ال----اية ترجية وتخويف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن سفيان وعن الحسن انهما قالا معني الاية لءن شكرتم لازيدنكم من طاعتي قال ع وضعفه الطبري وليس كما قال بل هو قوي حسن فتامله	927	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1982	false	1004738166404630951	143	217	771	1147	1597	300	ذلك قال القاضي ابو محمد وصحيح جاءز ان يكون ذلك وان يزيد الله ايضا المءمن علي شكره من نعم الدنيا وان يزيده ايضا منهما جميعا-------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية ترجية وتخويف ومما يقضي بان الشكر متضمن الايمان انه عادله بالكفر وقد يحتمل ان يكون الكفر كفر النعم لا كفر الجحد وحكي الطبري عن سفيان وعن الحسن انهما قالا معني الاية لءن شكرتم لازيدنكم من طاعتي------ وضعفه الطبري وليس كما قال بل هو قوي حسن فتامله	1982	3519880875705311566	212	346.5	169	468	45.29914474487305	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0927	true	-414083261157918444	116	156	605	817	1560	300	سورة ابراهيم الايات 10 الي قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم	927	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1984	false	7179572345452499907	215	253	1126	1328	1573	300	سورة ابراهيم اية ق----------الت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قوله افي	1984	3519880875705311566	193	374.0	156	212	91.03773498535156	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0927	true	-414083261157918444	154	200	808	1044	1560	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	927	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1986	false	2071903845588884105	29	75	158	394	1600	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1986	3519880875705311566	236	472.0	190	236	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0928	true	8940603617842316614	33	184	177	969	1552	300	اي طلبوا الحكم و الفتاح الحاكم والمعني ان الرسل استفتحوا اي سالوا الله تبارك وتعالي انفاذ الحكم بنصرهم و--------------قيل بل استفتح الكفار علي نحو قول قريش عجل لنا قطنا ص وعلي نحو قول ابي جهل يوم بدر اللهم اقطعنا للرحم واتيانا بما لا نعرف فاحنه الغداة وهذا قول ابن زيد وقرات فرقة واستفتحوا بكسر التاءع-لي معني الامر للرسل وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وخاب معناه خسر ولم ينجح و-الجبار المتعظم في نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنيد الذي يعاند ولا يناقد وقوله من وراءه قال الطبري وغيره ---------------------من امامه وعلي ذلك حملوا قوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف----------------------------------------------------------------------------- وليس الامر كما ذكروا بل الوراء هنا وهناك علي بابه اي هو ما ياتي بعد في الزمان وذلك ان التقدير في هذه الحوادث بالامام والوراء انما هو بالزمان وما تقدم فهو امام وهو بين اليد كما نقول في التوراة والانجيل انهما بين يدي القران والقران وراءهم وعلي هذا فما تاخر في الزمان فهو وراء المتقدم	928	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1988	false	6837013269398303716	9	214	49	1099	1532	300	---طلب ال--حكم و-الفتاح الحاكم والمعني ان الرسل استفتحوا اي سالوا الله تع-------الي انفاذ الحكم بنصرهم وتعذيب الكفرة وقيل بل استفتح الكفار علي نحو قول قريش عجل لنا قطنا ص وعلي نحو قول ابي جهل في- بدر اللهم اقطعنا للرحم وات-انا بما لا يعرف فاحنه الغداة -هذا قول ابي زيد وقرات فرقة واستفتحوا بكسر التاء علي معني الامر للرسل قراها ----ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وخاب معناه خسر ولم ينجح و الجبار المتعظم في نفسه الذي لا يري لاحد عليه حقا وقيل معناه يجبر الناس علي ما يكرهون قال القاضي ابو محمد وهذا هو المفهوم من اللفظ وعبر قتادة وغيره عن الجبار بانه الذي يابي ان يقول لا اله الا الله و العنيد الذي يعاند ولا ينقاد وقوله من وراءه ذكر الطبري وغيره من المفسرين ان معناه من امامه وعلي ذلك حملوا قوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف وانشد الطبري اتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن يداك دوني قال القاضي ابو محمد وليس الامر كما ذكر و--- الوراء هنا ------علي بابه اي هو ما ياتي بعد في الزمان وذلك ان التقدير في هذه الحوادث بالامام والوراء انما هو بالزمان وما تقدم فهو امام وهو بين اليد كما تقول في التوراة والانجيل انه-ا بين يدي القران والقران وراءهما علي هذا وما تاخر في الزمان فهو وراء المتقدم	1988	3519880875705311566	736	1369.5	594	1080	68.14814758300781	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0928	true	8940603617842316614	250	297	1300	1536	1552	300	والارض بالحق ان يشا يذهب----------كم ويات-------------- بخلق جديد---------------------------------------------- وما ذلك علي الله بعزيز--------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	928	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1990	false	-4107510161410247225	150	220	795	1140	1589	300	وتعالي بقوله ان يشا يذهبكم اي يعدمكم ويطمس اثاركم وقوله بخلق جديد يصح ان يريد من فرق بني ادم ويصح غير ذلك وقوله وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع قوله عز وجل سورة ابراهيم اية وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1990	3519880875705311566	226	407.0	179	345	65.50724792480469	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0929	true	2909550889126343707	0	81	0	408	1564	300	يكاد يسيغه عبارة عن صعوبة امره عليهم وروي ان الكافر يءتي بالشربة من شراب اهل النار فيتكرهها فاذا ادنيت منه شوت وجهه وسقطت فيها فروة راسه فاذا شربها قطعت امعاءه-------------------- وهذا الخبر مفرق في ايات من كتاب الله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان اي من كل شعرة في بدنه قاله ابراهيم التيمي وقيل من جميع جهاته الست------ وما هو بميت--- لا يراح بالموت ومن وراءه عذاب غليظ قا-------------------------------ل الفضيل بن عياض العذاب الغليظ حبس الانفاس في الاجساد وفي---- الحديث	929	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1989	false	-4831843822166413801	15	106	79	550	1580	300	يكاد يسيغه عبارة عن صعوبة امره عليهم وروي ان الكافر يءتي بالشربة من شراب اهل النار فيتكرهها فاذا ادنيت منه شوت وجهه وسقطت فيها فروة راسه فاذا شربها قطعت امعاءه قال القاضي ابو محمد وهذا الخبر مفرق في ايات من كتاب الله وقوله- وياتيه الموت من كل مكان اي من كل شعرة في بدنه قاله ابراهيم التيمي وقيل من جميع جهاته الست وقوله وما هو بميت اي لا يراح بالموت وباقي الاية كاولها ووصف العذاب بالغليظ مبالغة فيه وقال الفضيل بن عياض العذاب الغليظ حبس الانفاس في الاجساد وقيل ان الضمير	1989	3519880875705311566	378	701.5	302	472	80.08474731445312	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0929	true	2909550889126343707	195	300	1005	1564	1564	300	المحيص المفر والملجا ماخوذ من حاص يحيص اذا نفر وفر ومنه في حديث هرقل فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب وروي عن ابن زيد وعن محمد بن كعب ان اهل النار يقولون انما نال اهل الجنة الرحمة بالصبر علي طاعة الله فتعالوا فلنصبر فيصبرون خمسماءة سنة فلا ينتفعون فيقولون هلم فلنجزع فيضجون ويصيحون ويبكون خمسماءة سنة اخري------------ فحينءذ يقولون هذه المقالة سواء علينا الاية وظاهر الاية انهم انما يقولونها في موقف العرض وقت البروز بين يدي ال-----------له عز وجل سورة ابراهيم الايات 22 الي------- وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم-	929	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1991	false	1004662423149046567	0	110	0	583	1571	300	المحيص المفر والملجا ماخوذ من حاص يحيص اذا نفر وفر ومنه في حديث هرقل فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب وروي عن ابن زيد وعن محمد بن كعب ان اهل النار يقولون انما نال اهل الجنة الرحمة بالصبر علي طاعة الله فتعال-- فلنصبر فيصبرون خمسماءة سنة فلا ينتفعون فيقولون هلم فلنجزع فيضجون ويصيحون ويبكون خمسماءة سنة اخري فلا ينتفعون فحينءذ يقولون هذا القول الذي في ال-----اية وظاهر الاية انهم انما يقولونها في موقف العرض وقت البروز بين يدي الله تعالي قوله عز وجل سورة ابراهيم الايات 22 الي 23span وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم	1991	3519880875705311566	537	1030.5	436	590	91.01695251464844	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0930	true	-2302388003326211378	0	138	0	720	1576	300	فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقوله عز وجل وقال الشيطان لما قضي الامر المراد هنا ب الشيطان ابليس الاقدم----- وروي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم -من طريق عقبة بن عامر انه قال يقوم يوم القيامة خطيبان احدهما ابليس يقوم في الكفرة بهذه الالفاظ والثاني عيسي ابن مريم يقوم بقوله ما قلت لهم الا ما امرتني به الاية الماءدة وروي في حديث ا----------ن ابليس --------انما يقوم بهذه الالفاظ في النار علي اهلها عند قولهم ما لنا من محيص ابراهيم في الاية المتقدمة فعلي هذه الرواية يكون معني قوله قضي الامر اي حصل اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة وهو تاويل الطبري	930	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1991	false	1004662423149046567	110	229	583	1222	1571	300	فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام---------------------------------------- المراد هنا ب الشيطان ابليس الافذم نفسه وروي في حديث عن النبي--------- عليه السلاممن طريق عقبة بن عامر-انه قال يقوم يوم القيامة خطيبان احدهما ابليس يقوم في الكفرة بهذه الالفاظ والاخر- عيسي ابن مريم يقوم بقوله ما قلت لهم الا ما امرتني به------ الماءدة وقال ----بعض العلماء يقوم ابليس خطيب السوء الصادق بهذه الاية قال القاضي ابو محمد---------------------------------------------------- فعلي هذه الرواية يكون معني قوله قضي الامر اي حصل اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة وهو تاويل الطبري	1991	3519880875705311566	562	994.5	451	752	74.73403930664062	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0930	true	-2302388003326211378	154	247	796	1292	1576	300	ويحتمل ان يريد ب السلطان في هذه الاية الغلبة والقدرة والملك اي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني بل عرضت عليكم شيءا فاتي رايكم عليه CHECK سورة ابراهيم الايات 24 الي وقوله فلا تلوموني يريد بزعمه اذ لا ذنب لي ولوموا انفسكم اي في سوء نظركم في اتباعي وقلة تثبتكم ما انا بمصرخكم------------------------------- المصرخ المغيث والصارخ المستغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصريخ فهو مصدر بمنزلة البريح وقوله اني كفرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركتمون------------------------------------------------------------ ما مصدرية وكانه يقول اني الان كافر باشراككم اياي مع الله قبل هذا الوقت-------------------- فهذا تبر منه وقد قال تعا-----لي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر	930	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1992	false	-8583430908233602569	94	275	492	1430	1564	300	ويحتمل ان يريد ب السلطان في هذه الاية الغلبة والقدرة والملك اي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني بل عرضت عليكم شيءا فاتي رايكم عليه وق---------------------------------وله فلا تلوموني يريد بزعمه اذ لا ذنب لي ولوموا انفسكم--- في سوء نظركم---------- وقلة تثبتكم فانكم انما اتيتم اتباعي عن بصيرة منكم وتكسب و المصرخ المغيث والصارخ المستغيث ومنه قول الشاعر البسيط كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قطع الظنابيب فيقال صرخ الرجل واصرخ غيره واما الصريخ فهو مصدر بمنزلة البريح ويوصف به كما يقال رجل عدل ونحوه وقرا حمزة والاعمش وابن وثاب بمصرخي بكسر الياء تشبيها لياء الاضمار بهاء الاضمار في قوله مصرخيه ورد الزجاج هذه القراءة وقال هي ردية مرذولة وقال فيها القاسم بن معن انها صواب ووجهها ابو علي وحكي ابو حاتم ان ابا عمرو حسنها وانكر ابو حاتم علي ابي عمرو وقوله بما اشركتمون اي مع الله تعالي في الطاعة لي التي ينبغي ان يفرد الله بها ف ما مصدرية وكانه يقول اني الان كافر باشراككم اياي مع الله قبل هذا الوقت قال القاضي ابو محمد فهذا تبر منه وقد قال الله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر	1992	3519880875705311566	422	749.5	341	984	42.88617706298828	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0931	true	-8068877105175557946	0	85	0	447	1593	300	لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وقوله سبحانه الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة الم تر بمعني الم تعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره الكلمة الطيبة هي لا اله الا الله مثلها الله سبحانه بالشجرة الطيبة وهي النخلة في قول اكثر المتاولين فكان هذه الكلمة اصلها ثابت في قلوب المءمنين وفضلها وما يصدر عنها من الافعال الزكية وانواع الحسنات ---------------------------هو فرعها يصعد الي السماء من قبل العبد والحين القطعة من الزمان غير محدودة كقوله تعالي	931	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1993	false	-4212707257379557656	131	270	694	1406	1560	300	لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار -قول-------ه الم----------------------------------- تر بمعني الم تعلم ومثلا مفعول بضرب وكلمة مفعول اول بها وضرب هذه تتعدي الي مفعولين لانها بمنزلة جعل ونحوه اذ معناها جعل ضربها وقال المهدوي مثلا مفعول وكلمة بدل منه قال القاضي ابو محمد وهذا علي انها تتعدي الي مفعول واحد وانما اوهم في هذا قلة التحرير في ضرب هذه والكاف في قوله كشجرة في موضع الحال اي مشبهة شجرة قال القاضي ابو محمد وقال ابن عباس وغيره الكلمة الطيبة هي لا اله الا الله مثلها الله ب ------الشجرة الطيبة وهي النخلة في قول اكثر المتاولين فكان هذه الكلمة اصلها ثابت في قلوب المءمنين وفضلها وما يصدر عنها من الافعال الزكية و------الحسنة وما يتحصل من عفو الله ورحمتههو فرعها يصعد الي السماء من قبل العبد ويتنزل بها من قبل ال------------------له تعالي	1993	3519880875705311566	351	621.0	282	785	44.713375091552734	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0931	true	-8068877105175557946	96	133	507	695	1593	300	كهذه الاية و الكلمة الخبيثة هي كلمة الكفر وما قاربها من كلام السوء في الظلم ونحوه و الشجرة الخبيثة قال اكثر المفسرين هي شجرة الحنظل---------------- ورواه انس عن النبي صلي الله عليه وسل--م وهذا عندي علي جهة	931	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1995	false	-3795012691861190666	144	181	723	916	1523	300	كلمة خبيثة و الكلمة الخبيثة هي كلمة الكفر وما قاربها من كلام السوء في الظلم ونحوه و الشجرة الخبيثة قال اكثر المفسرين هي شجرة الحنظلقاله انس بن مالك ورواه---- عن النبي--------- عليه السلام وهذا عندي علي جهة	1995	3519880875705311566	165	288.0	131	206	80.09708404541016	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0931	true	-8068877105175557946	148	300	778	1593	1593	300	فالكافر يري ان بيده شيءا وهو لا يستقر ولا يغني عنه كهذه الشجرة الذي يظن بها علي بعد او للجهل بها انها شء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية ------CHECK سورة ابراهيم الايات 27 الي سورة ابراهيم الايات 27 الي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وقوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بالقول الثابت في الحياة الدنيا كلمة الاخلاص والنجاة من النار لا اله الا الله والاقرار بالنبوة وهذه الاية تعم العالم من لدن ادم عليه السلام الي يوم القيامة -قال طاوس وقتادة وجمهور من العلماء الحياة الدنيا هي مدة حياة الانسان وفي الاخرة--- وقت سءاله في قبره وقال البراء بن عازب وجماعة في الحياة-	931	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1996	false	239792112840732126	0	137	0	725	1578	300	فالكافر يري ان بيده شيءا وهو لا يستقر ولا يغني عنه كهذه الشجرة التي يظن بها علي بعد او للجهل بها انها شء نافع وهي خبيثة الجني غير باقية قوله عز وجل سورة ابراهيم الايات 27 الي 30span-------------------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم ال----------------------------------------------------------------------------ي النار-- القول الثابت في الحياة الدنيا كلمة الاخلاص والنجاة من النار لا اله الا الله والاقرار بالنبوة وهذه الاية تعم العالم من لدن ادم عليه السلام الي يوم القيامة وقال طاوس وقتادة وجمهور--- العلماء الحياة الدنيا هي مدة حياة الانسان وفي الاخرة هي وقت سءاله في قبره وقال البراء بن عازب وجماعة في الحياة	1996	3519880875705311566	699	1351.5	567	826	84.62469482421875	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0933	true	-4350088820650249656	7	62	40	335	1617	300	العبد----- في قبره وجماعة السنة تقول ان الله سبحانه يخلق للعبد في قبره ادراكات وتحصيلا اما بحياة كالمتعارفة واما بحضور النفس وان لم تتلبس بالجسد كالعرف كل هذا جاءز في قدرة الله تبارك وتعالي غير ان في الاحاديث الصحيحة انه يسمع خفق النعال ومنها انه يري الضوء كان الشمس دنت للغروب وفيها انه -يراجع وفيها	933	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1996	false	239792112840732126	247	300	1303	1578	1578	300	العبد يسال في قبره وجماعة السنة تقول ان الل-------ه يخلق ل---ه في قبره ادراكات وتحصيلا اما بحياة كالمتعارفة واما بحضور النفس وان لم تتلبس بالجسد كالعرف كل هذا جاءز في قدرة الله -------تعالي غير ان في الاحاديث ا--------نه يسمع خفق النعال ومنها انه يري الضوء كان الشمس دنت للغروب وفيها انه ليراجع وفيها-	1996	3519880875705311566	268	487.5	217	301	89.03654479980469	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0933	true	-4350088820650249656	127	171	672	917	1617	300	ودينه واحلوا قومهم اي من اطاعهم و---------------------كان الاشارة والتعنيف انما هو للرءوس والاعلام والبوار الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن يسار نزلت هذه الاية في قتلي بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------انداد- جمع ند وهو المثيل ----------------والمراد الاصنام واللام في قوله ليضلوابضم الياء لام كي وبفتحها ----------------------------------------------------لام عاقبة وصيرورة	933	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1997	false	-1771742431985223956	149	286	769	1530	1609	300	وقوله واحلوا قومهم اي من اطاعهم وكان معهم في التبديل فكان الاشارة والتعنيف انما هي للرءوس والاعلام والبوار الهلاك ومنه قول ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يا رسول المليك ان لساني فاتق ما رتقت اذ انا بور قاله الطبري وقال هو وغيره انه يروي لابن الزبعري ويحتمل ان يريد ب البوار الهلاك في الاخرة ففسره حينءذ بقوله جهنم يصلونها يحترقون في حرها ويحتملونه ويحتمل ان يريد ب البوار الهلاك في الدنيا بالقتل والخزي فتكون الدار قليب بدر ونحوه وقال عطاء-------- نزلت هذه الاية في قتلي بدر قال القاضي ابو محمد فيكون قوله جهنم نصبا علي حد قولك زيدا ضربته باضمار فعل يقتضيه الظاهر والقرار موضع استقرار الانسان واندادا جمع ند وهو المثيل والمشبه المناوء والمراد الاصنام واللام في قوله ليضلوابضم الياء-لام كي وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضلوا بفتح الياءاي هم فاللامعلي هذالام عاقبة وصيرورة	1997	3519880875705311566	224	344.0	184	770	29.090909957885742	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0933	true	-4350088820650249656	62	128	335	678	1617	300	فيعاد روحه الي جسده وهذا كله يتضمن الحياة فسبحان من له هذه القدرة العظيمة وقوله سبحانه الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا المراد ب الذين بدلوا نعمت الله كفرة قريش وقد خرجه البخاري وغيره مسندا عن ابن عباس انتهي والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا--------------------------------------------- ونعمة الله تعالي في CHECK سورة ابراهيم الايات 31 الي هذه الاية هو محمد صلي الله عليه وسل--م ودينه	933	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1997	false	-1771742431985223956	0	53	0	289	1609	300	فيعاد روحه الي جسده وهذا كله يتضمن الحياة-فسبحان رب هذ---ه القدر--------ة وقوله------- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا الاية هذا تنبيه علي مثال من ظالمين اضلوا----------------------------------------------- والتقدير بدلوا شكر نعمة الله كفرا وهذا كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة ونعمت الله المشار اليها ف--------------------------ي هذه الاية هو محمد--------- عليه السلام ودينه	1997	3519880875705311566	183	262.0	146	390	46.92307662963867	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0933	true	-4350088820650249656	265	300	1430	1617	1617	300	و السر صدقة التنفل و العلانية المفروضة هذا هو مقتضي الاحاديث وفسر ابن عباس هذه الاية بزكاة الاموال مجملا وكذلك فسر الصلاة بانها الخمس وهذا عندي منه تقريب للمخاطب و الخلال مصدر من خالل اذا-	933	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1998	false	-2170782252438426980	219	248	1123	1301	1570	300	و السر صدقة التنفل و العلانية المفروضةوهذا هو مقتضي الاحاديث-وفسر ابن عباس هذه الاية بزكاة الاموال مجملا وكذلك فسر الصلاة بانها الخمسو-هذا عندي-----تقريب للمخاطب و---خلال مصدر من خالل اذا	1998	3519880875705311566	175	323.0	147	188	93.0851058959961	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0933	true	-4350088820650249656	173	265	936	1430	1617	300	سورة ابراهيم الايات 31 الي------- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وقوله سبحانه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة الاية العباد جمع عبد وعرفه في التكرمة بخلاف العبيد	933	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1998	false	-2170782252438426980	8	92	38	484	1570	300	سورة ابراهيم الايات 31 الي 34span قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار -------------------------------------------------------العباد جمع عبد وعرفه في التكرمة بخلاف العبيد	1998	3519880875705311566	439	858.0	356	501	87.62474822998047	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0934	true	6162159096356262258	5	132	29	704	1606	300	والمراد بهذا اليوم يوم القيامة وقوله سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه الاية تذكير بالاءه سبحانه وتنبيه علي قدرته التي فيها احسان الي البشر لتقوم الحجة عليهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بامره مصدر--- امر يامر وهذا راجع الي الكلام القديم القاءم بالذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداءبين معناه متماديين ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لصاحب الجمل الذي بكي واجهش اليه ان هذا الجمل شكا الي انك تجيعه وتدءبه اي تديمه في الخدمة والعمل وظاهر الاية ان معناه داءبين في الطلوع والغروب وما بينهما من المنافع للناس التي لا تحصي كثرة وعن---------------------------------- ابن عباس انه قال معناه داءبين في طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله وقوله سبحانه واتاكم من كل ما سالتموه المعني ان جنس الانسان بجملته قد اوتي من كل ما شانه ان يسال وينتفع به	934	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1999	false	-5788477483784734694	4	276	21	1489	1626	300	والمراد بهذا اليوم يوم القيامة وقوله تعالي ال-له الذي خلق السماوات ال------------------------------------------------------------اية تذكير بالاء الل---ه وتنبيه علي قدرته التي فيها احسان الي البشر لتقوم الحجة من جهتين والله مبتدا والذي خبره ومن اخبر بهذه الجملة وتقررت في نفسه امن وصلي وانفق والسماوات هي الارقعة السبعة والسماء في قوله وانزل من السماء البقرة السحاب وقوله من الثمرات يجوز ان تكون من للتبعيض فيكون المراد بعض جني الاشجار ويسقط ما كان منها سما او مجردا للمضرات ويجوز ان تكون من لبيان الجنس كانه قال فاخرج به رزقا لكم من الثمرات وقال بعض الناس من زاءدةوهذا لا يجوز عند سيبويه لكونها في الواجب ويجوز عند الاخفش والفلك جمع فلكوقد تقدم القول فيه مراراوقوله بامره مصدر من امر يامر وهذا راجع الي الكلام------- القاءم بالذات كقول الله تعالي للبحار والارض وساءر الاشياء كنعند الايجادانما معناه كن بحال كذا وعلي وتيرة كذا وفي هذا يندرج جريان الفلك وغيره وفي تسخير الفلك ينطوي تسخير البحر وتسخير الرياح واما تسخير الانهار فتفجرها في كل بلد وانقيادها للسقي وساءر المنافع وداءبين معناه متماديين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب الجمل الذي بكي واجهش عليه ان هذا الجمل شكي الي انك تجيعه وتديبه اي تديمه في الخدمة والعمل-وظاهر الاية ان معناه داءبين في الطلوع والغروب وما بينهما من المنافع للناس التي لا تحصي كثرة وحكي الطبري عن مقاتل بن حيان يرفع الي ابن عباس انه قال معناه داءبين في طاعة اللهوهذا قول ان كان يراد بهان الطاعة انقياد منهما في التسخير فذلك موجود في قوله سخر وان كان يراد انها طاعة مقصودة كطاعة العبادة من البشر فهذا جيد والله اعلم وقول-------ه واتاكم للجنس من البشر ا------ي ان ----الانسان بجملته قد اوتي من كل ما شانه ان يسال وينتفع به	1999	3519880875705311566	542	956.0	436	1557	34.81053161621094	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0934	true	6162159096356262258	132	299	704	1602	1606	300	وقرا ابن عباس وغيره من- كل ما سالتموه بتنوين كل----------------------------- ورويت عن نافع وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها اي لكثرتها وعظمها في الحواس والقوي والايجاد بعد العدم والهداية للايمان وغير ذلك وقال طلق بن حبيب ان حق الله تعالي اثقل من ان يقوم به العباد ونعمه اكثر من ان يحصيها العباد ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين ت ومن الكلم الفارقية ايها الحريص علي نيل عاجل حظه ومراده الغافل عن الاستعداد لمعاده تنبه لعظمة من وجودك بايجاده وبقاءك بارفاده ودوامك بامداده وانت طفل في حجر لطفه ومهد عطفه وحضانة حفظه يغذك بلبان بره ويقلبك بايدي اياديه وفضله وانت غافل عن تعظيم امره جاهل بما اولاك من لطيف سره وفضلك به علي كثير من خلقه واذكر عهد الايجاد ودوام الامداد والارفاد وحالتي الاصدار والايراد وفاتحة المبدا وخاتمة المعاد انتهي وقوله سبحانه ان الانسان يريد به النوع والجنس المعني توجد فيه هذه CHECK سورة ابراهيم الايات 35 الي الخلال وهي الظلم والكفر فان كانت هذه الخلال من جاحد فهي بصفة وان كانت من عاص فهي بصفة اخري	934	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2000	false	-5825598447306043132	42	219	211	1099	1522	300	وقرا الضحاك بن مزاحم من كل ما سالتموه بتنوين كل وهي قراءة الحسن وقتادة وسلام ورويت عن نافع المعني واتاكم من كل هذه المخلوقات المذكورات قبل ما من شانه ان يسال لمعني الانتفاع به ف ما في قوله ما سالتموه مفعول ثان ب اتاكم وقال بعض الناس ما نافية علي هذه القراءة اي اعطاكم من كل شء لم يعرض له قال القاضي ابو محمد وهذا تفسير الضحاك واما القراءة الاولي باضافة كل الي مافلا بد من تقدير المفعول الثاني جزءا او شيءا ونحو هذا وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لكثرتها وعظمها في الحواس والقوي والايجاد بعد العدم والهداية للايمان وغير ذلك وقال طلق بن حبيب ان حق الله تعالي اثقل من ان يقوم به العباد ونعمه اكثر من ان يحصيها العباد ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين وقال ابو الدرداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم ير نعمة الل--ه عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه وقوله--------------------------------------------------------------------------- ان الانسان يريد به النوع والجنس المعني توجد فيه هذه الخ---------------------------------لال وهي الظلم والكفر فان كانت هذه الخلال من جاحد فهي بصفة وان كانت من عاص فهي بصفة اخري	2000	3519880875705311566	436	756.5	347	1246	34.991973876953125	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0935	true	-9031207754149729538	107	300	547	1575	1575	300	واجنبني معناه -امنعني يقال جنبه كذا و------اجنبه اذا منعه من الامر وحماه منه ت وكذا قال ص و اجنبني معناه امنعني اصله من الجانب وعبارة المهدوي اي اجعلني جانبا من عبادتها وقال ال--------ثعلبي واجنبني اي بعدني واجعلني منها علي جانب بعيد انتهي وهذه الالفاظ كلها متقاربة المعاني واراد ابراهيم عليه السلام بني صلبه----------------------- واما باقي نسله فمنهم من عبد-- الاصنام وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي افراط خوفه علي نفسه ومن حصل في رتبته فكيف يخاف ان يعبد صنما لكن هذه الاية ينبغي ان يقتدي بها في الخوف وطلب حسن الخاتمة والاصنام هي المنحوتة علي خلقة البشر وما كان منحوتا علي غير خلقة البشر فهي اوثان قاله الطبري عن مجاهد ونسب الي الاصنام انها اضلت كثيرا من الناس تجوزا-------------------------------------------------------------- وحقيقة الاضلال انما هي لمخترعها سبحانه وقيل اراد ب الاصنام هنا الدنانير والدراهم وقوله ومن عصاني ظاهره بالكفر لمعادلة قوله فمن تبعني فانه مني واذا كان ذلك كذلك فقوله فانك غفور رحيم معناه بتوبتك علي الكفرة حتي يءمنوا لا انه اراد ان الله يغفر لكافر و----حمله علي هذه العبارة ما كان ياخذ نفسه به من القول الجميل والنطق الحسن وجميل الادب صلي الله عليه وسلم قال قتادة اسمعوا قول الخليل صلي الله عليه-	935	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2001	false	5680779202747184365	8	180	44	992	1617	300	واجنبني معناه وامنعني يقال جنبه كذا وجنبه واجنبه اذا منعه من الامر وحماه------------------------------------------------------------------------------------- من-------ه وقرا الجحدري والثقفي واجنبني بقطع------------------------------------------ الالف وكسر النون------------ واراد ابراهي------------م بني صلبه وكذلك اجيبت دعوته فيهم واما باقي نسله ف--------عبدوا الاصنام وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي افراط خوفه علي نفسه ومن حصل في رتبته فكيف يخاف ان يعبد صنما لكن هذه الاية ينبغي ان يقتدي بها في الخوف وطلب---- الخاتمة والاصنام هي المنحوتة علي خلقة البشر وما كان منحوتا علي غير خلقة البشر فهي اوثان قاله الطبري عن مجاهد ونسب الي الاصنام انها اضلت كثيرا من------ تجوزاذ كانت عرضة الاضلال والاسباب المنصوبة للغي وعليها تنشا الاغيار وحقيقة الاضلال انما هي لمخترع--------ه وقيل اراد ب-الاصنام هنا الدنانير والدراهم وقوله ومن عصاني ظاهره بالكفر بمعادلة قوله فمن تبعني فانه مني واذا كان ذلك كذلك فقوله فانك غفور رحيم معناه بتوبتك علي الكفرة حتي يءمنوا لا انه اراد ان الله يغفر لكافر لكنه حمله علي هذه العبارة ما كان ياخذ نفسه به من القول الجميل والنطق الحسن وجميل الادب-صلي الله عليه وسلم-قال قتادة اسمعوا قول الخليل صلي الله عليه	2001	3519880875705311566	818	1464.5	665	1135	72.07048797607422	143	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0935	true	-9031207754149729538	58	89	303	448	1575	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	935	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2003	false	-2485179800153149691	80	111	416	561	1534	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2003	3519880875705311566	145	290.0	114	145	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0936	true	-1998113707757436210	0	122	0	622	1543	300	وسلم والله ما كانوا طعانين ولا لعانين وكذلك قول نبي الله عيسي عليه السلام وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة واسند الطبري عن عبد الله بن عمرو حديثا ان- النبي صلي الله عليه وسلم تلا هاتين الايتين ثم دعا لامته فبشر فيهم وكان ابراهيم التيمي يقول من يامن علي نفسه بعد خوف ابراهيم الخليل علي نفسه من عبادة الاصنام وقوله ومن ذريتي يريد اسماعيل عليه السلام وذلك ان سارة لما غارت بهاجر بعد ان ولدت اسماعيل تشوش قلب ابراهيم من-----------هما فروي انه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة فتركهما هنا--------------ك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان ذلك كله بوحي من الله تعالي فلما ولي دعا بمضمن هذه الاية واما كيفية بقاء هاجر	936	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2001	false	5680779202747184365	180	300	992	1617	1617	300	وسلم والله ما كانوا طعانين ولا لعانين وكذلك قال نبي الله عيسي------------ وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة واسند الطبري عن عبد الله بن عمر- حديثا الي النبي صلي الله عليه وسلم تلا هاتين الايتين ثم دعا لامته فبشر فيهم وكان ابراهيم التيمي يقول من يامن علي نفسه بعد خوف ابراهيم الخليل علي نفسه من عبادة الاصنام وقوله -من ذريتي يريد اسماعيل عليه السلام وذلك ان سارة لما غارت بهاجر-بعد ان ولدت اسماعيلتعذ-----ب ابراهيم عليه السلام بهما فروي انه ركب البراق-هو وهاجر والطفل-فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة فنزل وترك ابنه وامته هنالك وركب منصرفا من يومه ذلك وكان هذا كله بوحي من الله تعالي فلما ولي دعا بمضمن هذه الاية واما كيفية بقاء هاجر-	2001	3519880875705311566	580	1076.0	467	648	89.50617218017578	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0937	true	2386138230609187896	104	175	515	884	1551	300	وجمعه الضمير في قوله ليقيموا يدل علي ان الله قد اعلمه ان ذلك الطفل سيعقب هنا-ك ويكون له نسل واللام في----- ليقيموا ---لام كي هذا هو الظاهر------------------------------------------- ويصح ان تكون لام الامر كانه رغب الي الله سبحانه ان يوفقهم لاقامة الص------------------------------------لاة و-- الاف--------------------------------------------------ءدة القلوب جمع فءاد سمي بذلك لاتقاده ماخوذ من فاد ومنه المفتاد وهو مستوقد النار حيث يشوي اللحم------------------------------------------------ وقوله من الناس تبعيض ومراده المءمنون وباقي الاية بين سورة ابراهيم	937	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2002	false	8896269914921376951	130	234	662	1205	1565	300	وجمعه الضمير في قوله ليقيموا يدل علي ان الله قد اعلمه ان ذلك الطفل سيعقب هنالك ويكون له نسل واللام في قوله ليقيموا هي لام كي هذا هو الظاهر فيهاعلي انها متعلقة ب اسكنت والنداء اعتراض ويصح ان تكون لام --امر كان- رغب الي الله------- ان يوفقهم باقامة الصلاة ثم ساق عبارة ملزمة لهم اقامة الصلاة وفي اللفظ علي هذا التاويل بعض تجوز يربطه المعني ويصلحه وافءدة القلوب جمع فءاد سمي بذلك لانفاده ماخوذ من فاد ومنه المفتاد وهو مستوقد النار حيث يشوي اللحم وقرا ابن عامر بخلاف فاجعل افءدة بياء بعد الهمزة وقوله من الناس تبعيض ومراده المءمنون قال مجاهد لو قال---- ابراهيم	2002	3519880875705311566	336	568.5	269	557	60.323158264160156	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0937	true	2386138230609187896	195	223	993	1146	1551	300	وقوله رب اجعلني مقيم الصلاة دعاء ابراهيم عليه السلام في امر كان مثابرا عليه متمسكا به ومتي دعا الانسان في مثل هذا فانما المقصد ادامة ذلك الامر واستمراره	937	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2003	false	-2485179800153149691	231	259	1177	1328	1534	300	وقوله رب اجعلني مقيم الصلاة دعا- ابراهيم عليه السلام في امر كان مثابرا عليه متمسكا به ومتي دعا الانسان في مثل هذا فانما ال-قصد ادامة ذلك الامر واستمراره	2003	3519880875705311566	151	292.0	123	153	98.69281005859375	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0937	true	2386138230609187896	250	300	1288	1551	1551	300	ولوالدي -اختلف في تاويل ذلك فقالت فرقة كان ذلك----------- قبل ياسه من ايمان ابيه وتبينه انه عدو لله فاراد اباه وامه لانها كانت مءمنة وقيل اراد ادم ونوحا عليهما السلام و--------------------------------------------------------------------------قرا الزهري وغيره ولو----------لدي علي انه دعاء لاسماعيل واسحاق وانكرها عاصم الجحدري وقال ان في مصحف ابي بن كعب ولابوي-	937	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2004	false	-3171310679967514371	4	71	20	380	1631	300	ولوالدي واختلف في تاويل ذلك وقالت فرقة كان هذا من ابراهيم قبل ياسه من ايمان ابيه وتبينه انه عدو لله فاراد اباه وامه لانها كانت مءمنة وقيل اراد ادم ونوحا عليهما السلام وقرا سعيد بن جبير ولولدي بافراد الاب وحده وهذا يدخله ما تقدم من التاويلات وقرا الزهري وابراهيم النخعي ولولدي علي انه دعاء لاسماعيل واسحاق وانكرها عاصم الجحدري وقال ان في مصحف ابي بن كعب ولابوي	2004	3519880875705311566	252	472.5	204	360	70.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0938	true	6183598090279290041	0	110	0	613	1622	300	سورة ابراهيم الايات 42 الي------- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وقوله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم الاية هذه الاية بجملتها فيها وعيد للظالمين وتسلية للمظلومين والخطاب بقوله تحسبن للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتشخص فيه الابصار معناه تحد النظر لفرط الفزع ولفرط ذلك يشخص المحتضر و المهطع المسرع في مشيه قاله ابن جبير وغيره--------------------- وذلك بذلة واستكانة كاسراع الاسير-------- ونحوه وهذا	938	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2004	false	-3171310679967514371	161	300	848	1631	1631	300	سورة ابراهيم الايات 42 الي 44span ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال---------------------------------------------------------------------- هذه الاية بجملتها فيها وعيد للظالمين وتسلية للمظلومين والخطاب بقوله تحسبن لمحمد--------- عليه السلام والمراد بالنهي غيره ممن يليق به ان يحسب مثل هذا وقرا طلحة بن مصرف ولا تحسب الله غافلا باسقاط النون وكذلك ولا تحسب الله مخلف وعده ابراهيم وقرا ابو عبد الرحمن والحسن والاعرج نءخرهم بنون العظمة وقرا الجمهور يءخرهم بالياء اي الله تعالي وتشخص------------ معناه تحد النظر ------لفزع ولفرط ذلك بشخص المحتضر و المهطع المسرع في مشيه-قاله ابن جبير وقتادة قال القاضي ابو محمد وذلك بذلة واستكانة كاسراع الاسير والخاءف ونحوه-وهذا-	2004	3519880875705311566	500	893.5	411	883	56.62514114379883	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0938	true	6183598090279290041	112	281	626	1518	1622	300	وقال ابن عباس وغيره الاه-----طاع شدة النظر من غير ان يطرف وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه قال ابو عبيدة -قد يكون الاهطاع للوجهين جميعا الاسراع وادامة النظر و المقنع هو الذي يرفع راسه قدما بوجهه نحو الشء ومن ذلك قول الشاعر------- الوافر يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف الابل--------- عند رعيها اعالي الشجر وقال الحسن في تفسير هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وذكر المبرد فيما حكي عنه مكي ان الاقناع يوجد في كلام العرب بمعني خفض الراس من الذلة قال ع-------------- والاول اشهر وقوله سبحانه لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال وقوله وافءدتهم هواء تشبيه محض----------------------- وجهة التشبيه يحتمل ان تكون في فراغ الافءدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة فهي متخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الاشياء CHECK سورة ابراهيم الايات 45 الي وانخراقه ويحتمل ان تكون في اضطراب افءدتهم وجيشانها في صدورهم وانها -----تذهب وتجء وتبلغ علي ما روي حناجرهم فهي في ذلك كالهواء الذي هو ابدا في اضطراب	938	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2005	false	1022182724669579614	74	241	392	1294	1593	300	وقال ابن عباس وابو الضحي الاهطاع شدة النظر من غير ان يطرف وقال ابن زيد المهطع الذي لا يرفع راسه قال ابو عبيدة وقد يكون الاهطاع الوجهين جميعا الاسراع وادامة النظر و المقنع هو الذي يرفع راسه قدما بوجهه نحو الشء ومن ذلك قول الشاعر الشماخ الوافر يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع يصف الابل بالاقناع عند رعيها اعالي الشجر وقال الحسن في تفسير هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وذكر المبرد-فيما حكي عن- مكي-ان الاقناع يوجد في كلام العرب بمعني خفض الراس من الذلة قال القاضي ابو محمد والاول اشهر وقول-------ه لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال وقوله وافءدتهم هواء تشبيه محض لانها ليست بهواء حقيقة وجهة التشبيه يحتمل ان تكون في فر-غ الافءدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة فهي منخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الاشياء--------------------------------- وانخراقه ويحتمل ان يكون في اضطراب افءدتهم وجيشانها في صدورهم وانها تجء وتذهب----- وتبلغ علي ما---- حناجرهم-فهي في ذلك كالهواء الذي هو ابدا في اضطراب	2005	3519880875705311566	825	1537.0	669	956	86.29707336425781	146	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0939	true	479598392089637586	123	278	629	1454	1583	300	وقوله اولم تكونوا ال--------اية معناه يقال لهم وق-----------------------------------وله ما لكم من زوال هو المقسم عليه----------------------------------------------------------------- وهذه الاية ناظرة الي ما حكي الله سبحانه عنهم في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النح------------ل سورة ابراهيم الايات 45 الي وسك-------نتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام وقوله سبحانه وسكنتم الاية المعني بقول الله عز ----------------------وجل وسكنتم ايها المعرضون عن ايات الله من جميع العالم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر من الامم السالفة فنزلت بهم المثلات فكان حقكم- الاعتبار والاتعاظ وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعند الله مكرهم اي-------------------------------------------- جزاء مكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا السبعة سوي الكساءي وان كان مكرهم لتزول CHECK سورة ابراهيم الايات 48 الي بكسر اللام من لتزول وفتح الاخيرة----------------------------------------وهذا علي ان تكون ان نافية بمعني ما ومعني الاية تحقير مكرهم وانه ما كان لتزول منه	939	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2006	false	233014107168374438	41	300	211	1578	1578	300	وقوله -ولم تكونوا الي اخر الاية معناه يقال لهم فحذف ذلك ايجازا اذ المعني يدل عليه وقوله ما لكم من زوال هو المقسم عليه نقل المعني ومن زوال معناه من الارض بعد الموت اي لا بعث من القبور وهذه الاية ناظرة الي ما حكي------------ عنهم في قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل قوله عز وجل سورة ابراهيم الايات 45 الي 48span وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار يقول عز وجل وسكنتم ايها المعرضون عن ايات الله من جميع العالم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر من الامم السالفة فنزلت بهم المثلات فكان نولكم الاعتبار والاتعاظ وقرا الجمهور وتبين بتاء وقرا السلميفيما حكي المهدويونبين بنون عظمة مضمومة وجزم علي معني او لم يبين عطف علي اولم تكونوا ابراهيم قال ابو عمرو وقرا ابو عبد الرحمن بضم النون ورفع النون الاخيرة وقوله وعند الله مكرهم هو علي حذف مضاف تقديره وعند الله عقاب مكرهم او جزاء مكرهم ويحتمل قوله تعالي وقد مكروا مكرهم ان يكون خطابا لمحمد عليه السلام والضمير لمعاصريه ويحتمل ان يكون مما يقال للظلمة يوم القيامة والضمير للذين سكن في منازلهم وقرا السبعة سوي الكساءي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال---------------------- بكسر اللام من لتزول وفتح الاخيرة وهي قراءة علي بن ابي طالب وجماعة سكنوا وهذا علي ان تكون ان نافية بمعني ما ومعني الاية تحقير مكرهم وانه ما كان لتزول منه-	2006	3519880875705311566	726	1295.0	586	1403	51.74625778198242	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0939	true	479598392089637586	278	300	1454	1583	1583	300	الشراءع والنبوات واقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها هذا تاويل الحسن وجماعة--- المفسرين وتحتمل عندي هذه القراءة ان تكون-	939	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2007	false	4664446205842868218	0	23	0	133	1525	300	الشراءع والنبوات واقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها هذا تاويل الحسن وجماعة من المفسرين وتحتمل عندي هذه القراءة ان تكون	2007	3519880875705311566	129	247.0	108	133	96.99247741699219	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0940	true	-6949195848784676965	0	77	0	399	1540	300	بمعني تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا و-------------------------------قرا الكساءي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام الاولي من لتزول وضم الاخيرة وهي قراءة ابن عباس وغيره------------------------------------------------ ومعني الاية تعظيم مكرهم وشدته اي انه مما يشقي به ويزيل الجبال عن مستقراتها لقوته ولكن الله تعالي ابطله ونصر اولياءه وهذا اشد في العبرة وقرا علي و------------ابن مسعود وعمر بن الخطاب وابي وا-------ن كاد مكره---------------------------------------م وذكر ابو حاتم ان في قراءة ابي------- ولولا كلمة الله لزال من مكرهم الجبال	940	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2007	false	4664446205842868218	23	131	133	676	1525	300	بمعني تعظيم مكرهم اي وان كان شديدا انما يفعل لتذهب به عظام الامور وقرا الكساءي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام الاولي من لتزول وضم الاخيرة وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن وثاب وهذا علي ان تكون ان مخففة من الثقيلة ومعني الاية تعظيم مكرهم وشدته اي انه مما يشقي به ويزيل الجبال عن مستقراتها لقوته ولكن الله تعالي ابطله ونصر اولياءه وهذا اشد في العبرة وقرا علي بن ابي طالب وابن مسعود وعمر بن الخطاب وابي بن كعب وان كاد مكرهم ويترتب مع هذه القراءة في لتزول ما تقدم وذكر ابو حاتم ان في قراءة ابي بن كعب ولولا كلمة الله لزال من مكرهم الجبال	2007	3519880875705311566	392	718.5	315	543	72.1915283203125	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0940	true	-6949195848784676965	77	113	399	586	1540	300	وقوله سبحان فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله الاية تثبيت للنبي صلي- الله عليه وسلم ولغيره من امته ولم يكن النبي عليه السلام ممن يحسبن مثل هذا ولكن خرجت العبارة هكذا والمراد بما فيها من الزجر	940	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2007	false	4664446205842868218	237	267	1189	1347	1525	300	وقوله------ فلا تحسبن ال---------------له الاية تثبيت للنبي عليه السلا--------م ولغيره من امته ولم يكن النبي عليه السلام ممن يحسب- مثل هذا ولكن خرجت العبارة هكذا والمراد بما فيها من الزجر	2007	3519880875705311566	153	268.5	123	188	81.38298034667969	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0940	true	-6949195848784676965	115	300	594	1540	1540	300	الله عزيز لا يمتنع منه شء ذو انتقام من الكفرة سورة ابراهيم الايات 48 الي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب وقوله سبحانه يوم تبدل الارض الاية يوم ظرف للانتقام المذكور قبله وروي- في تبديل الارض اخبار منها في الصحيح يبدل الله----- هذه الارض بارض عفراء بيضاء كانها قرصة نقي وفي الصحيح ان الله يبدلها خبزة ياكل المءمن منها من تحت قدميه وروي انها تبدل ارضا من فضة وروي انها ارض كالفضة من بياضها وروي انها تبدل من نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع-------------- وسمعت من ابي رحمه الل----ه انه روي ان التبديل يقع في الارض ولكن يبدل لكل فريق بما يقتضيه حاله فالمءمن يكون علي خبز ياكل منه بحسب حاجته اليه وفريق يكون علي فضة ان صح السند بها وفريق الكفرة يكونون علي نار ونحو هذا مما كله واقع تحت قدرة الله عز وجل واكثر المفسرين علي ان التبديل يكون بارض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها ولا-	940	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2008	false	-7273403254430717413	113	278	593	1424	1529	300	الله عزيز لا يمتنع منه شء ذو انتقام من الكفرة لا سبيل--------------- الي عفوه عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-------ه يوم تبدل الارض الاية يوم ظرف للانتقام المذكور قبله ورويت في تبديل الارض اقوال منها في الصحيح --ان الله يبدل هذه الارض بارض عفراء بيضاء كانها قرصة نقي وفي الصحيح ان الله يبدلها خبزة ياكل المءمن منها من تحت قدميه وروي انها تبدل ارضا من فضة وروي انها ارض كالفضة من بياضها وروي انها تبدل من نار وقال بعض المفسرين تبديل الارض هو نسف جبالها وتفجير بحارها وتغييرها حتي لا يري فيها عوج ولا امت فهذه حال غير الاولي وبهذا وقع التبديل قال القاضي ابو محمد وسمعت من ابي ر-ضي الله عنه انه روي ان التبديل يقع في الارض ولكن يبدل لكل فريق بما تقتضيه حاله فالمءمن يكون علي خبز ياكل منه بحسب حاجته اليه وفريق يكون علي فضة-ان صح السند بهاوف-ريق الكفرة يكونون علي نار ونحو هذا مما كله واقع تحت قدرة الله تعالي- واكثر المفسرين علي ان التبديل يكون بارض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها ولا	2008	3519880875705311566	641	1154.5	508	1104	58.06159591674805	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0940	true	-6949195848784676965	125	175	640	922	1540	300	سورة ابراهيم الايات 48 الي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	940	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2009	false	2527378488997069805	44	84	227	449	1592	300	سورة ابراهيم الايات 49 الي------------------------------------------------------------ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب	2009	3519880875705311566	221	432.0	181	282	78.3687973022461	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0941	true	-5813488690997546345	0	22	0	106	1555	300	سفك فيها دم وليس فيها معلم لاحد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون وقت التبديل في ظل العرش	941	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2008	false	-7273403254430717413	278	300	1424	1529	1529	300	سفك فيها دم وليس فيها معلم لاحد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون وقت التبديل في ظل العرش-	2008	3519880875705311566	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0941	true	-5813488690997546345	151	239	771	1225	1555	300	المجرمين اي الكفار ومقرنين اي مربوطين في قرن وهو الحبل الذي تشد به رءوس الابل والبقر ---------------------------------------------------------------------------------والاصفاد هي الاغلال واحدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفد و-السرابيل القمص وال قطران هو الذي تهنا به الابل وللنار فيه اشتعال شديد فلذلك جعل الله قمص اهل النار منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عمر بن الخطاب وعلي----------------------------------- وابو هرير----------------------------ة وابن عباس وغيرهم--------------------------------- من قطر ان وا-لقطر القصدير وقيل النحاس وروي عن عمر انه قال ليس بالقطران ولكنه النحاس يسر بلونه و ان صفة وهو الذاءب الحار الذي--- تناهي حره قال الحسن قد سعرت عليه جهنم منذ خلقت فتناهي حره	941	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2009	false	2527378488997069805	84	262	449	1380	1592	300	المجرمين هم الكفار ومقرنين--- مربوطين في قرن وهو الحبل الذي تشد به رءوس الابل والبقر ومنه قول الشاعر البسيط وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس والاصفاد--- الاغلال واحدها صفد يقال صفده واصفده وصفده اذا غلله والاسم الصفاد ومنه قول سلامة بن جندل الوافر وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق وكذلك يقال في العطاء و الصفد العطاء ومنه قول النابغة فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد و السرابيل القمص و القطران هو الذي تهنا به الابل وللنار فيه اشتعال شديد فلذلك جعل الله قمص اهل النار منه ويقال قطران بفتح القاف وكسر الطاء ويقال قطران بكسر القاف وسكون الطاء ويقال قطران بفتح القاف وسكون الطاء وقرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب والحسن بخلاف وابن عباس وابو هريرة وعلقمة وسنان بن سلمة وعكرمة وابن سيرين وابن جبير والكلبي وقتادة وعمرو بن عبيد من قطر ان و القطر القصدير وقيل النحاس وروي عن عمر انه قال ليس بالقطران ولكنه النحاس يسر بلونه و ان---- وهو الطاءب الحار الذي قد تناهي حره قال الحسن قد سعرت عليه جهنم منذ خلقت فتناهي حره	2009	3519880875705311566	426	759.5	343	941	45.27098846435547	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0941	true	-5813488690997546345	249	283	1274	1462	1555	300	من لفظة الكسب بما يعم المسء والمحسن لينبه علي ان المحسن ايضا يجازي باحسانه خيرا وقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا بلاغ للناس الاية اشارة الي القران والوعيد الذي -تضمنه ---------------------------والمعني هذا بلاغ للناس وهو لينذروا به	941	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2010	false	-5812888744681050291	46	120	243	630	1603	300	من لفظة الكسب بما يعم المسء والمحسن لينبه علي ان المحسن ايضا يجازي باحسانه خيرا وقوله سريع الحساب اي فاصله بين خلقه بالاحاطة التي له بدقيق امرهم وجليلها لا اله غيره وقيل لعلي بن ابي طالب كيف يحاسب الله العباد في وقت واحد مع كثرتهم قال كما يرزقهم في وقت واحد وقوله هذا بلاغ للناس الاية اشارة الي القران والوعيد الذي يتضمنه ووصفه بالمصدر في قوله بلاغ والمعني هذا بلاغ للناس وهو لينذروا به	2010	3519880875705311566	184	340.0	150	387	47.54521942138672	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0942	true	4755993849588139602	3	60	15	301	1579	300	سورة الحجر---------------------------------- مكية------------ سورة الحجر الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل الر تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات الكتاب و----------------قران مبين قال مجاهد وقتادة الكتاب في الاية ما نزل من الكتب قبل القران ويحتمل ان يراد ب الكتاب القران ثم تعطف الصفة عليه و	942	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2010	false	-5812888744681050291	172	284	910	1517	1603	300	سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة مكية قوله عز وجل سورة الحجر الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون تقدم القول في الحروف المقطعة في اواءل السور وتلك يمكن ان تكون اشارة الي حروف المعجمبحسب بعض الاقوالويمكن ان تكون اشارة الي الحكم والعبر ونحوها التي تضمنتها ايات التوراة والانجيل وعطف القران عليه قال مجاهد وقتادة الكتاب في الاية ما نزل من الكتب قبل القران ويحتمل ان يريد ب الكتاب القران ثم تعطف الصفة عليه --	2010	3519880875705311566	258	441.5	207	609	42.364532470703125	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0942	true	4755993849588139602	98	249	498	1317	1579	300	وقالت فرقة هو عند معاينة اهوال يوم القيامة------------------------------------------------- وقال ابن عباس وغيره هو -------عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول المءمنين الجنة و----------------------روي فيه حديث من طريق ابي موسي CHECK سورة الحجر الايات 6 الي CHECK سورة الحجر الايات 3 الي سورة الحجر الايات 3 الي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكن--------------------------------------------------------------------------------ا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون وقوله سبحانه ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية وعيد وتهديد وما فيه من المهادنة منسوخ باية السيف وروي ابن المبارك في رقاءقه قال اخبرنا الاوزاعي عن عروة بن رويم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به همتهم الوان الطعام والوان الثياب يتشدقون بالكلام انتهي وقوله فسوف يعلمون وعيد ثان وحكي الطبري عن بعض العلماء انه قال الاول في الدنيا والثاني في الاخرة فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين وق-----وله ويلههم الامل اي يشغلهم املهم في الدنيا والتزيد منها	942	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2012	false	9162544434557028047	5	167	31	893	1566	300	وقالت فرقة هو عند معاينة اهوال يوم القيامةقاله مجاهدوهذا بين لان حسن حال المسلمين ظاهر فتود وقال ابن عباس وانس بن مالك هو عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول المءمنين الجنة واحتج لهذا القول بحديث روي في هذا-- من طريق ابي موسي -----------------الاشعري وهو ان الله اذا ادخل عصاة المسلمين النار نظر الي------------------------------------هم الكفار فقالوا ليس هءلاء من المسلمين فماذا اغنت عنهم لا اله الا الله قال فيغضب الله تعالي لقولهم فيقول اخرجوا من النار كل مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ يود الذين كفروا ان لو كانوا مسلمين قال القاضي ابو محمد ومن العبر في هذه الاية حديث الوابصي الذي في صدر ذيل الامالي ومقتضاه انه ارتد ونسي القران الا هذه الاية---------------------------------------- وقول-------ه ذرهم ياكل---------وا الاية وعيد وتهديد وما فيه من المهادنة منسوخ باية السيف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسوف يعلمون وعيد ثان وحكي الطبري عن بعض العلماء انه قال الاول في الدنيا والثاني في الاخرة فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين ومعني قوله ويلههم------ اي يشغلهم املهم في الدنيا والتزيد منها	2012	3519880875705311566	409	663.5	330	1175	34.808509826660156	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0943	true	-6656999507796847419	63	132	329	692	1556	300	في الدنيا وطول الامل الملهي عن المعاد الهمنا --الله رشدنا بمنه وقوله سبحانه وما اهلكنا من قرية الاية اي فلا تستبطءن هلاكهم فليس من قرية مهلكة الا باجل وكتاب معلوم محدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحجر الايات 6 الي -------وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	943	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2012	false	9162544434557028047	163	282	870	1476	1566	300	في الدنيا والتزيد منها----- عن النظر والايمان بالله ورسوله ومعني قول------ه وما اهلكنا من قرية الاية اي -لا تستبطءن هلاكهم فليس ق---رية مهلكة الا باجل وكتاب معلوم محدود والواو في قوله ولها هي واو الحال وقرا ابن ابي عبلة الا لها بغير واو وقال منذر بن سعيد هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو ومنه قوله حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة الحجر الايات 6 الي 11span وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	2012	3519880875705311566	313	558.0	252	621	50.4025764465332	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0943	true	-6656999507796847419	171	247	886	1287	1556	300	وقوله الا بالحق قال مجاهد المعني بالرسالة والعذاب-------------------- والظاهر ان معناه كما ينبغي ويحق من الوحي والمنافع التي اراها الله لعباده لا علي اقتراح كافر------------------ ثم ذكر عادته سبحانه في الامم من انه لم ياتهم باية اقتراح الا ومعها العذاب في اثرها ان لم يءمنوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظرة التاخير وقوله سبحانه ---------------------------------------------------------------------انا نحن نزلنا الذكر رد علي المستخفين في قولهم يا ايها الذي نزل عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وقوله وانا له لحافظون قال مجاهد وغيره الضمير في له عاءد علي	943	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2013	false	-8544855468419470191	133	277	696	1421	1533	300	وقوله الا بالحق قال مجاهد المعني بالرسالة والعذاب قال القاضي ابو محمد والظاهر ان معناه كما يجب-- ويحق من الوحي والمنافع التي -راها الله لعباده لا علي اقتراح كافر ولا باختيار معترض ثم ذكر عادة الل---ه في الامم من انه لم ياتهم باية اقتراح الا ومعها العذاب في اثرها ان لم يءمنوا فكان الكلام ما تنزل الملاءكة الا بحق وواجب لا باقتراحكم وايضا فلو نزلت لم تنظروا بعد ذلك بالعذاب اي تءخروا و النظرة التاخير المعني فهذا لا يكون اذ كان في علم الله ان منهم من يءمن او يلد من يءمن وقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر رد علي المستخفين في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر وهذا كما يقول لك رجل علي جهة الاستخفاف يا عظيم القدر فتقول لهعلي جهة الرد والنجه نعم انا عظيم القدر ثم تاخذ في قولكفتامله وقوله -انا له لحافظون قالت فرقة------ الضمير في له عاءد علي	2013	3519880875705311566	359	633.5	288	738	48.64498519897461	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0944	true	746553964352274551	6	143	32	743	1566	300	وقوله سبحانه ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الاية تسلية للنبي صلي- الله عليه وسلم اي --لا يض-ق صدرك يا محمد بما يفعله قومك من الاستهزاء في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر وغير ذلك و الشيعة --------------------------------------------------------------------------------------الفرقة التابعة لراس ما ت قال الفراء في شيع الاولين انه من اضافة الموصوف الي صفته ك حق اليقين الواقعة و جانب الغربي القصص وتاوله البصريون علي حذف الموصوف اي شيع الامم الاولين انتهي من ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------ن يحتمل ان يكون الضمير في نسلكه يعود علي الذكر المحفوظ المتقدم وهو القران ويكون الضمير في به عاءدا عليه ايضا ويحتمل ان يعود الضميران معا علي الاستهزاء والشرك ونحوه والباء في به-------------------------------------------------------------------------- باء السبب اي لا يءمنون بسبب شركهم واستهزاء--------------------------------------هم ويحتمل ان يكون الضمير في نسلكه عاءدا علي	944	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2014	false	-2459512226770623910	106	290	545	1507	1564	300	وقوله تعالي- ولقد ارسلنا من قبلك ---------------الاية تسلية للنبي عليه السلام وعرض اسوة اي لا يضيق صدرك يا محمد بما يفعله قومك من الاستهزاء في قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر وغير ذلك فقد تقدم منا ارسال الرسل في شيع الاولين وكانت تلك سيرتهم في الاستهزاء بالرسل وشيع جمع شيعة وهي الفرقة التابعة لراس ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب او رجل او نحوه وهي ماخوذة من قولهم شيعت النار اذا استدمت وقدها بحطب او غيره فكان الشيعة تصل امر راسها وتظهره وتمده بمعونة وقوله ارسلنا يقتضي رسلا ثم اوجز باختصار ذكرهم لدلالة الظاهر من القول علي ذلك قوله عز وجل سورة الحجر الايات 12 الي 15span كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يحتمل ان يكون الضمير في نسلكه يعو----------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الاستهزاء والشرك ونحوهوهو قول الحسن وقتادة وابن جرير وابن زيدويكون الضمير في به يعود ايضا علي ذلك بعينه وتكون باء السبب اي لا يءمنون بسبب شركهم واستهزاءهم ويكون قوله لا يءمنون به في موضع الحال ويحتمل ان يكون الضمير في نسلكه عاءدا علي	2014	3519880875705311566	384	507.5	306	1239	30.99273681640625	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0944	true	746553964352274551	108	256	554	1345	1566	300	ويكون الضمير في به عاءدا عليه ايضا ويحتمل ان يعود الضميران معا علي الاستهزاء والشرك ونحوه والباء في به باء السبب اي لا يءمنون بسبب شركهم واستهزاءهم ويحتمل ان يكون الضمير في نسلكه عاءدا علي الاستهزاء والشرك والضمير في به عاءدا علي القرا--------------------------ن والمعني في ذلك كله ينظر بعضه الي بعض CHECK سورة الحجر الايات 16 الي ونسلكه معناه ندخله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجرمين هنا--------- يراد بهم كفار قريش ومعاصرو النبي صلي الله عليه وسلم وقوله لا يءمنون به عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه وقوله وقد خلت سنة الاولين اي علي هذه الوتيرة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو فتحنا عليهم اي ------------------علي قريش وكفرة ا--------------لعصر والضمير في قوله فظلوا--------- عاءد عليهم وهو تاوي--------------------ل الحسن ويعرجون معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصعدون ويحتمل ان يعود علي الملاءكة ا-------------------------------------------------------ي ولو راوا الملاءكة يصعدون ويتصرفون في باب مفتوح في السماء لما امنوا وهذا تاويل ابن عباس وقرا السبعة سوي ابن كثير سكرت بضم السين وشد الكاف وقرا ابن كثير----- بتخفيف الكاف	944	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2015	false	5279131382955379001	6	269	33	1430	1591	300	ويكون الضمير في به عاءدا عليه ايضا------------------------------------------------------------------------------ اي لا يصدقون ب-------------------ه ويحتمل ان يكون الضمير في نسلكه عاءدا علي الاستهزاء والشرك والضمير في به يعود عل-ي القران فيختلفعلي هذاعود الضميرين والمعني في ذلك كله ينظر بعضه الي بعض------------------------------- ونسلكه معناه ندخله يقال سلكت الرجل في الامر اي ادخلته فيه ومن هذا قول الشاعر عدي بن زيد الوافر وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومنه قول الاخر عبد مناف بن ربع الهذلي البسيط حتي اذا سلكوهم في قتايدة شلاكما تطرد الجمالة الشردا ومنه قول ابي وجزة يصف حمر وحش البسيط حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج قال الزجاج ويقرا نسلكه بضم النون وكسر اللام والمجرمين في هذه الاية يراد بهم كفار قريش ومعاصري محمد- صلي الله عليه وسلم وقوله لا يءمنون به عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه وقوله وقد خلت سنة الاولين اي علي هذه الوتيرة وتقول سلكت الرجل في الامر واسلكته بمعني واحد ويروي حتي اذا اسلكوهم في قتايدة البيت وقوله ولو فتحنا عليهم الضمير في عليهم عاءد علي قريش وكفرة العصر المحتوم عليهم والضمير في قوله فظلوا يحتمل ان يعود عليهم-وهو ابلغ في اصرارهموهذا تاويل الحسن ويعرجون معناه يصعدون وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء والمعارج الادراج ومنه المعراج ومنه قول كثير الطويل الي حسب عود بني المرء قبله ابوه له فيه معارج سلم ويحتمل ان يعود علي الملاءكة الحجر لقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر فقال الله تعالي ولو راوا الملاءكة يصعدون ويتصرفون في باب مفتوح في السماء لما امنوا وهذا تاويل ابن عباس وقرا السبعة سوي ابن كثير سكرت بضم السين وشد الكاف وقرا ابن كثير وحده بتخفيف الكاف	2015	3519880875705311566	622	1074.5	500	1528	40.70680618286133	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0944	true	746553964352274551	257	300	1350	1566	1566	300	العرب سكرت الريح تسكر سكورا اذا ركدت ولم تنفذ لما كانت بسبيله اولا و-----سكر الرجل من الشراب -----اذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ لما كان بسبيله ان ينفذ فيه وت-------------------------------------------قول العرب سكرت البثق في مجاري الماء سكرا اذا طمسته وصرفت الماء عنه فلم-	944	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2016	false	-2567491415956863909	4	57	24	292	1571	300	العرب سكرت الريح تسكر سكورا اذا ركدت ولم تنفذ لما كانت بسبيله اولا وتقول سكر الرجل من الشراب سكرا اذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما للانسان-- ان ينفذ فيه ومن هذا المعني سكران لا يبتاي لا يقطع امرا وتقول العرب سكرت الفتق في مجاري الماء سكرا اذا طمسته وصرفت الماء عنه فلم	2016	3519880875705311566	200	360.0	160	270	74.0740737915039	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0945	true	5311265114916521743	0	109	0	571	1563	300	ينفذ لوجهه قال ع-------------- فهذه اللفظة سكرت بشد الكافا-ن كانت من سكر الشراب او من سكور الريح فهي فعل عدي بالتضعيف وان كانت من سكر مجاري الماء فتضعيفها للمبالغة لا للتعدي- لان المخفف من فعله متعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذه المقالة منهم اي غيرت ابصارنا عما كانت عليه فهي لا تنفذ وتعطينا حقاءق الاشياء كما كانت تفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سورة الحجر الايات 16 الي------- ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	945	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2016	false	-2567491415956863909	57	297	292	1558	1571	300	ينفذ لوجهه قال القاضي ابو محمد فهذه اللفظة سكرت بشد الكافاذا كانت من سكر الشراب او من سكور الريح فهي فعل عدي بالتضعيف وان كانت من سكر مجاري الماء فتضعيفها للمبالغة لا للتعدية لان المخفف من فعله متعد ورجح ابو حاتم هذه القراءة لان الابصار جمع والتثقيل مع الجمع امثل كما قال مفتحة لهم الابواب ص ومن قرا سكرت بضم السين وتخفيف الكاف فان كانت اللفظة من سكر الماء فهو فعل متعد وان كانت من سكر الشراب او من سكور الريح فيضمنا ان الفعل بني للمفعول الي ان ننزله متعديا ويكون هذا الفعل من قبيل رجح زيد ورجحه غيره وغارت العين وغارها الرجل فتقولعلي هذاسكر الرجل وسكره غيره وسكرت الريح وسكرها شء غيرها ومعني هذه المقالة منهم اي غيرت ابصارنا عما كانت عليه فهي لا تنفذ وتعطينا حقاءق الاشياء كما كانت تفعل قال القاضي ابو محمد وعبر بعض المفسرين عن هذه اللفظة بقوله غشي علي ابصارنا وقال بعضهم عميت ابصارنا وهذا ونحوه تفسير بالمعني لا يرتبط باللفظ ولقال ايضا هءلاء المبصرون عروج الملاءكة او عروج انفسهم بعد قولهم سكرت ابصارنا بل سحرنا حتي ما نعقل الاشياء كما يجب اي صرف فينا السحر قوله عز وجل سورة الحجر الايات 16 الي 21span ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	2016	3519880875705311566	569	1074.0	460	1266	44.944705963134766	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0945	true	5311265114916521743	123	187	649	1005	1563	300	المنازل واحدها برج وسمي بذلك لظهور-------ه ومنه تبرج المراة ظهورها وبدوها------------------------------------ و حفظ السماء هو بالرجم بالشهب علي ما تضمنته الاحاديث الصحاح قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشياطين تقرب من السماء افواجا قال فينفرد المارد منها فيعلو فيسمع فيرمي بالشهاب فيقول لاصحابه --------انه من الامر كذا وكذا فيزيد الشياطين في ذلك ويلقون الي الكهنة فيزيدون مع الكلمة ماءة ونحو هذا الحديث و	945	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2017	false	3101375631659084895	29	99	171	578	1644	300	المنازل واحدها برج وسمي بذلك لظهوره ووضوحه ومنه تبرج المراة ظهورها وبدوها والعرب تقول برج الشء اذا ظهر وارتفع و حفظ السماء هو بالرجم بالشهب-علي ما تضمنته الاحاديث الصحاح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشياطين تقرب من السماء افواجا قال فينفرد المارد منها فيعلو فيسمع فيرمي بالشهاب فيقول لاصحابهوهو يلتهبانه من الامر كذا وكذاف-يزيد الشياطين في ذلك ويلقون الي الكهنة فيزيدون مع الكلمة ماءة ونحو هذا الحديث --	2017	3519880875705311566	345	645.0	285	411	83.94160461425781	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0945	true	5311265114916521743	188	238	1009	1269	1563	300	بمعني لكن ويظ------------------------------هر ان الاستثناء من الحفظ وقال محمد بن يحيي عن ابيه الا من استرق السمع فانها لم تحفظ منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله موزون قال الجمهور معناه مقدر محرر بقصد وارادة فالوزن علي هذا مستعار وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة----------- وغير ذلك مما يوزن وال----------------------------------معايش جمع معيشة	945	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2017	false	3101375631659084895	191	280	1051	1535	1644	300	بمعني لكن قال القاضي ابو محمد هذا قول والظاهر ان الاستثناء من الحفظ وقال محمد بن يحيي عن ابيه الا من استرق السمع فانها لم تحفظ منهذكره الزهراوي وقوله تعالي والارض مددناها روي في الحديث ان الارض كانت تتكفا باهلها كما تتكفا السفينة فثبتها الله بالجبال يقال رسا الشء يرسو اذا رسخ وثبت وقوله موزون قال الجمهور معناه مقدر محرر بقصد وارادة فالوزن-علي هذا-مستعار وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة والفلز كله وغير ذلك مما يوزن قال القاضي ابو محمد الاول اعم واحسن ومعايش جمع معيشة	2017	3519880875705311566	251	437.0	204	486	51.64609146118164	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0945	true	5311265114916521743	238	300	1269	1563	1563	300	وقوله ومن لستم له برازقين يحتمل ان ي-------------------------------------------------كون عطفا علي معايش كان الله تعالي عدد النعم في المعايش وهي ما يءكل ويلبس ثم عدد النعم في الحيوان والعبيد-------- وغير ذلك مما ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه قال ابن جريج -هو المطر خاصة قال ع-------------- وينبغي ان يكون اعم من هذا في كثير من-	945	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2018	false	-6694584581044702469	3	149	19	759	1540	300	وقوله ومن لستم له برازقين يحتمل ان تكون من في موضع نصب وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي معايش كان الله تعالي عدد النعم في المعايش وهي ما يءكل ويلبس ثم عدد النعم في الحيوان والعبيد والصناع وغير ذلك مما ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم والوجه الثاني ان تكون من معطوفة علي موضع الضمير في لكم وذلك ان التقدير وانعشناكم وانعشنا امما غيركم من الحيوان فكان الايةعلي هذافيها اعتبار وعرض اية والوجه الثالث ان تكون من منصوبة بفعل مضمر يقتضيه الظاهر تقديره وانعشنا من لستم له برازقين ويحتمل ان تكون من في موضع خفض عطفا علي الضمير في لكم وهذا قلق في النحو لان العطف علي الضمير المجرور وفيه قبح فكانه قال ولمن لستم له برازقين وانتم تنتفعون به وقوله------ وان من شء ق-----------------ال ابن جريج وهو المطر خاصة قال القاضي ابو محمد وينبغي ان تكون اعم من هذا في كثير من	2018	3519880875705311566	267	465.5	210	763	34.993446350097656	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0946	true	7584528210674203376	86	144	513	816	1654	300	وقوله جلت عظمته وانا لنحن نحيي ونميت الايات هذه الايات مع الايات التي قبلها تضمنت العبرة والدلالة علي قدرة الله تعالي وما يوجب توحيده وعبادته المعني---- وانا لنحن نحيي من نشاء باخراجه من العدم الي وجود الحياة ون------------------------------ميت بازالة الحياة عمن كان حيا ونحن الوارثون اي لا يبقي شء سوانا وكل شء هالك الا وجهه لا رب غيره	946	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2020	false	7075134906209753864	222	286	1145	1477	1542	300	وقوله---- تعالي وانا لنحن نحيي ونميت الايات هذه الايات مع الايات التي قبلها تضمنت العبرة والدلالة علي قدرة الله تعالي وما يوجب توحيده وعبادته ف-معني هذه وانا لنحن نحيي من نشاء باخراجه من العدم الي وجود الحياة وبرده عند البعث من مرقده ميتا ونميت بازالة الحياة عمن كان حيا ونحن الوارثون اي لا يبقي شء سوانا وكل شء هالك الا وجهه لا رب غيره	2020	3519880875705311566	291	554.0	234	337	86.35015106201172	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0947	true	-7745275989393133946	135	168	672	837	1490	300	ابن عباس خلق من ثلاثة من طين لازب وهو اللازق -الجيد ومن صلصال وهو الارض الطيبة يقع عليها الماء ثم ينحسر فيتشقق وتصير مثل الخزف ومن حما مسنون وهو الطين فيه الحماة وال	947	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2021	false	-6685701881819864618	227	260	1188	1352	1583	300	ابن عباس خلق من ثلاثة من طين لازب وهو اللازق والجيد ومن صلصال وهو الارض الطيبة يقع عليها الماء ثم ينحسر ف-تشقق وتصير مثل الخزف ومن حما مسنون وهو الطين في- الحماة قال	2021	3519880875705311566	162	308.0	129	166	97.59036254882812	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0947	true	-7745275989393133946	231	300	1153	1490	1490	300	وقوله من قبل لان ابليس خلق قبل ادم بمدة------------------- والسموم في كلام العرب افراط الحر حتي يقتل من نار او شمس او ريح------------------------------------------------------------- واما اضافة النار الي السموم في هذه الاية فيحتمل ان تكون النار انواعا ويكون السموم امرا يختص بنوع منها فتصح الاضافة حينءذ وان لم يكن هذا فيخرج هذا علي قولهم مسجد الجامع ودار الاخرة علي حذف مضاف قوله عز وجل-------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق-	947	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2023	false	9205071691902698075	2	89	10	456	1544	300	وقوله من قبل لان ابليس خلق قبل ادم بمدة وخلق ادم اخر الخلق والسموم-في كلام العرب-افراط الحر حتي يقتل من نار او شمس او ريح وقالت فرقة السموم بالليل والحرور بالنهار قال القاضي ابو محمد واما اضافة نا--ر الي السموم في هذه الاية فيحتمل ان تكون النار انواعا ويكون السموم امرا يختص بنوع منها فتصح الاضافة حينءذ وان لم يكن هذا فيخرج هذا علي قولهم مسجد الجامع ودار الاخرة علي حذف مضاف قوله عز وجل سورة الحجر الايات 28 الي 33span واذ قال ربك للملاءكة اني خالق	2023	3519880875705311566	331	615.5	265	450	73.55555725097656	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0948	true	4955843446087484727	0	90	0	452	1522	300	بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر الله سبحانه الملاءكة بعجب عندهم وذلك انهم كانوا مخلوقين من نور فهي مخلوقات لطاف فاخبرهم سبحانه انه ---يخلق جسما حيا ذا بشرة وانه يخلقه من صلصال والبشرة هي وجه الجلد في الاشهر من القول----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من روحي اضافة خلق وملك الي خالق ومالك	948	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2023	false	9205071691902698075	89	242	456	1240	1544	300	بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون اذ نصب باضمار فعل تقديره اذكر اذ قال ربك و البشر هنا ادم وهو ماخوذ من البشرة وهي وجه الجلد في الاشهر من القول ومنه قول النبي عليه السلام وافقوا البشر وقيل البشرة ما يلي اللحم ومنه قولهم في المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة لان تلك الجهة هي التي تبشر واخبر الله -تعالي الملاءكة بعجب عندهم وذلك انهم كانوا مخلوقين من نور-فهي مخلوقات لطاف-فاخبرهم------- انه لا يخلق جسما حيا ذا بشرة وانه يخلقه من صلصال قال القاضي ابو محمد والبشر والبشارة ايضا اصلهما البشرة لانهما فيها يظهران وسويته معناه كملته واتقنته حتي استوت اجزاءه علي ما يجب وقوله من روحي اضافة خلق وملك الي خالق -مالك	2023	3519880875705311566	403	700.0	321	795	50.69182205200195	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0948	true	4955843446087484727	90	185	452	939	1522	300	وقول ابليس لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال الاية ليس اباءته نفس كفره عند الحذاق لان اباءته انما هي معصية فقط وانما كفره بمقتضي قوله وتعليله اذ--- يقتضي ان الله خلق خلقا مفضولا وكلف خلقا افضل منه ان يذل له فكانه قال وهذا جور وقد تقدم تفسير اكثر هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعاني----------------------------- سورة الحجر الايات 34 الي قا-------ل فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين	948	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2025	false	-187310081955710807	47	170	235	842	1488	300	وقول ابليس لم اكن لاسجد لبشر--------------------- ليس هذا موضع ك--فره عند الحذاق لان ابايته انما هي معصية فقط وا-ما ق------------وله وتعليله فانما يقتضي ان الله خلق خلقا مفضولا وكلف افض-----ل منه ان يذل له فكانه قال وهذا جور وذلك ان ابليس لما ظن ان النار افضل من الطين ظن ان نفسه افضل من ادم من النار ياكل الطين فقاس واخطا في قياسه وجهل ان الفضاءل انما هي حيث جعلها الله المالك للجميع لا رب غيره قوله عز وجل سورة الحجر الايات 34 الي 44span قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين	2025	3519880875705311566	403	716.5	321	648	62.19135665893555	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0948	true	4955843446087484727	264	291	1341	1475	1522	300	هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	948	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2025	false	-187310081955710807	171	198	846	980	1488	300	هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	2025	3519880875705311566	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0948	true	4955843446087484727	223	258	1130	1312	1522	300	بما اغويتني قال ابو عبيدة وغيره اقسم بالاغواء CHECK سورة الحجر الايات 45 الي CHECK سورة الحجر الايات 41 الي قال ع كانه جعله بمنزلة قوله رب بقدرتك علي وقضاءك ويحتمل ان تكون باء السبب	948	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2026	false	5310635718665431729	30	55	157	289	1598	300	بما اغويتني قال ابو عبيدة وغيره اقسم بالاغواء قال القاضي ابو محمد------------------------------------------------ كانه جعله بمنزلة قوله رب بقدرتك علي وقضاءك ويحتمل ان تكون باء --سبب	2026	3519880875705311566	115	204.5	92	182	63.18681335449219	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0949	true	835186023299306500	0	27	0	142	1587	300	الي يصير- والعرب تقول طريقك في هذا الامر علي فلان اي اليه يصير النظر في امرك و--------------------------------------------------------------الاي----------------ة تتضمن وعيدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ق---وله عبادي الخصوص في اهل الايمان والتقوي	949	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2026	false	5310635718665431729	231	295	1243	1575	1598	300	الي مصيره والعرب تقول طريقك في هذا الامر علي فلان اي اليه يصير النظر في امرك وهذا نحو قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر قال القاضي ابو محمد الاية علي هذه القراءة تتضمن وعيدا ثم ابتدا الاخبار عن سلامة عباده المتقين من ابليس وخاطبه بانه لا حجة له عليهم ولا ملكه قال القاضي ابو محمد والظاهر من قوله عبادي الخصوص في اهل الايمان والتقوي	2026	3519880875705311566	139	234.5	112	332	41.867469787597656	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0949	true	835186023299306500	30	63	165	342	1587	300	وان اخذنا الع---------------------------------------------------------باد عموما كان الاستثناء متصلا ويكون الاقل في القدر من حيث لا قدر للكفار والنظر الاول احسن وانما الغرض ا--لا يقع في الاستثناء الاكثر من الاقل وان كان الفقهاء قد جوزوه	949	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2027	false	-2513071425724221635	17	62	85	310	1511	300	وان اخذنا العباد عاما في عباد الناس اذ لم يقرر الله لابليس سلطانا علي احد فانا نقدر الاستثناء في ال---------اقل في القدر من حيث لا قدر للكفار والنظر الاول اصوب وانما الغرض ان لا تقع في --استثناء الاكثر من الاقل وان كان الفقهاء قد جوزوه	2027	3519880875705311566	146	261.0	116	236	61.86440658569336	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0949	true	835186023299306500	77	111	423	595	1587	300	سورة الحجر الايات 45 الي------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبء عبادي اني	949	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2027	false	-2513071425724221635	265	300	1333	1511	1511	300	سورة الحجر الايات 45 الي 50span ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين نبء عبادي اني-	2027	3519880875705311566	171	329.0	138	179	95.53072357177734	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0949	true	835186023299306500	197	235	1051	1246	1587	300	جمع سرير ومتقابلين الظاهر ان معناه في الوجوه اذ الاسرة متقابلة فهي احسن في الرتبة CHECK سورة الحجر الايات 51 الي قال مجاهد لا ينظر احدهم في قفا صاحبه و------------------------قيل غير هذا مما لا يعطيه اللفظ و-النصب التعب	949	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2029	false	3997828510273729308	9	46	50	239	1497	300	جمع سرير ومتقابلين الظاهر ان معناه في الوجوه اذ الاسرة متقابلة فهي احسن في الرتبة------------------------------- قال مجاهد لا ينظر احدهم في قفا صاحبه وقيل متقابلين في المودة وقيل غير هذا مما لا يعطيه اللفظ و النصب التعب	2029	3519880875705311566	164	308.0	132	220	74.54545593261719	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0950	true	4349752386641811538	73	98	394	522	1618	300	سورة الحجر الايات 51 الي------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم	950	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2029	false	3997828510273729308	274	300	1363	1497	1497	300	سورة الحجر الايات 51 الي 56span ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم-	2029	3519880875705311566	127	241.0	103	135	94.0740737915039	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0950	true	4349752386641811538	98	192	522	1022	1618	300	قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقوله سبحانه ونبءهم عن ضيف ابراهيم الاية هذا ابتداء قصص بعد انصرام الغرض الاول و الضيف مصدر وصف به فهو للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا منكم وجلون اي فزعون وانما وجل-------------------- منهم لما قدم اليهم العجل الحنيذ فلم يرهم ياكلون وكانت عندهم العلامة المءمنة اكل الطعام وكذلك هو في غابر الدهر امنة للنازل والمنزول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقوله---- ان مسني الكبر اي في حالة قد مسني فيها الكبر وقول	950	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2030	false	-8271291982286064603	0	249	0	1318	1594	300	قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قرا ابو حيوة ونبهم بضم الهاء من غير همز وهذا ابتداء قصص بعد انصرام الغرض الاول و---ضيف مصدر وصف به فهو للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد كعدل وغيره قال النحاس وغيره التقدير عن اصحاب ضيف قال القاضي ابو محمد ويغني عن هذا ان هذا المصدر عومل معاملة الاسماء كما فعل في رهن ونحوه والمراد ب الضيف هنا الملاءكة الذين جاءوا لاهلاك قوم لوط وبشروا ابراهيم وقد تقدم قصصهم وقوله سلاما مصدر منصوب بفعل مضمر تقديره سلمنا او نسلم سلاما والسلام هنا التحية وقوله سلاما حكاية قولهم فلا يعمل القول فيه وانما يعمل اذا كان ما بعده ترجمة عن كلام ليس يحكي بعينه كما تقول لمن قال لا اله الا الله قلت حقا ونحو هذا وقوله انا منكم وجلون اي فزعون وانما وجل ابراهيم عليه السلام منهم لما قدم اليهم العجل الحنيذ فلم يرهم ياكلون وكانت عندهم العلامة المءمنة اكل الطعام وكذلك هو في غابر الدهر امنة للنازل والمنزول به وقرا الجمهور لا توجل مستقبل وجل وقرا الحسن لا تءجل بضم التاء علي بناء الفعل للمفعول من اوجل لان وجل لا يتعدي وكانت هذه البشارة باسحاق وذلك بعد مولد اسماعيل بمدة وقول ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم وليس يقتضي انهما حينءذ وهبهما بل قبل الحمد بكثير وقرا الجمهور ابشرتموني بالف الاستفهام وقرا الاعرج بشرتموني بغير الف وقوله علي ان مسني الكبر اي في حالة قد مسني فيها الكبر وقرا	2030	3519880875705311566	455	845.0	367	1321	34.443603515625	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0950	true	4349752386641811538	190	246	1011	1327	1618	300	الكبر وقول ابراهيم عليه السلام فبم تبشرون تقرير علي جهة التعجب والاستبعاد لكبرهما او علي جهة الاحتقار وقلة المبالاة بالمسرات الدنيوية لمضي العمر واستيلاء الكبر ------------------------------------------------------------------وقولهم CHECK سورة الحجر الايات 66 الي CHECK سورة الحجر الايات 57 الي بشرناك بالحق فيه شدة ما اي ابشر بما بشرت به ولا تكن من------------------ القانطين والقنوط اتم الياس سورة	950	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2031	false	7399086358864961499	109	170	573	909	1567	300	الشين وقول ابراهيم عليه السلام فبم تبشرون تقرير علي جهة التعجب والاستبعاد لكبرهما او علي جهة الاحتقار وقلة المبالاة بالمسرة- الدنيوية لمضي العمر واستيلاء الكبر قال مجاهد عجب من كبره ومن كبر امراته وقد تقدم ذكر سنه وقت البشارة وقولهم-------------------------------------------------------------- بشرناك بالحق فيه شدة ما اي -بشر بما بشرت به ودع غير ذلك وقرا جمهور الناس القانطين والقنوط اتم الياس وقرا	2031	3519880875705311566	238	412.0	194	400	59.5	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0950	true	4349752386641811538	262	300	1411	1618	1618	300	ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم-	950	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2032	false	-1001799659236204453	0	38	0	208	1570	300	ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم	2032	3519880875705311566	207	409.0	170	208	99.51923370361328	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0951	true	5959302146177830399	0	25	0	136	1594	300	ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون و-------------------------------قوله سبحانه قال فما خطبكم ايها المرسلون لفظة---------------------------------------------------------------------------- الخطب ان-----ما تستعمل في الامور الشداد وقولهم الا ال لوط	951	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2032	false	-1001799659236204453	38	83	208	438	1570	300	ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون القاءل هنا ابراهيم عليه السلام وقوله----------- فما خطبكم سءال فيه عنف كما تقول لمن تنكر حاله ما دهاك وما مصيبتك وانت انما تريد استفهاما عن حاله فقط لان الخطب لفظة انما تستعمل في الامور الشداد علي ان قول -------	2032	3519880875705311566	89	124.0	69	248	35.8870964050293	14	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0951	true	5959302146177830399	81	199	434	1046	1594	300	الرسل للوط بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بما وعدك الله من تعذيبهم ا-----------------------لذي كانوا يشكون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القطع الجزء من الليل--------------------------------------------- وقوله سبحانه واتبع ادبارهم اي كن خلفهم وفي ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد ولا يلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت ماخوذ من الالتفات الذي هو نظر العين قال مجاهد المعني لا ينظر احد وراءه-------------------- ونهوا عن النظر مخافة العلق-ة وتعلق النفس بمن خلف وقي---ل لءلا تنفطر قلوبهم من معاينة ما جري علي القرية في رفعها وطرحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحجر الايات 66 الي------- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم	951	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2034	false	740899710033736142	18	300	90	1499	1499	300	الرسل للوط بل جءناك ------------------------بما وعدك الله من تعذيبهم علي كفرهم ومعاصيهم وهو الذي كانوا يشكون فيه ولا يحققونه وقرات فرقة فاسر بوصل الالف وقرات فرقة فاسر بقطع الالف يقال سري واسري بمعني اذا سار ليلا وقال النابغة البسيط اسرت عليه من الجوزاء سارية فجمع بين اللغتين في بيت وقرا اليماني فيسر باهلك وهذا الامر بالسري هو عن الله تعالي اي يقال لك و القطع الجزء من الليل وقرات فرقة بقطع بفتح الطاء حكاه منذر بن سعيد وقول-------ه واتبع ادبارهم اي كن خلفهم وفي ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد ولا يتلوي وحيث في مشهورها ظرف مكان وقالت فرقة امر لوط ان يسير الي زغر وقيل الي موضع نجاة غير معروف عندنا وقالت فرقة حيث قد تكون ظرف زمان وانشد ابو علي في هذا بيت طرفة المديد للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه كانه قال مدة مشيه وتنقله وهذه الاية من حيث امر ان يسري بقطع من الليل ثم قيل له حيث تءمر ونحن لا نجد في الاية امرا له لا في قوله بقطع من الليل امكن ان تكون حيث ظرف زمان ويلتفت ماخوذ من الالتفات الذي هو نظر العين قال مجاهد المعني لا ينظر احد وراءه قال القاضي ابو محمد ونهوا عن النظر مخافة العقلنة وتعلق النفس بمن خلف وقيل بل لءلا تتفطر قلوبهم من معاينة ما جري علي القرية في رفعها وطرحها وقيل يلتفت معناه يتلوي من قولك لفت الامر اذا لويته ومنه قولهم للعصيدة لفيتة لانها تلوي بعضها علي بعض قوله عز وجل سورة الحجر الايات 66 الي 77span وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم-	2034	3519880875705311566	574	1059.0	463	1441	39.83345031738281	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0951	true	5959302146177830399	199	247	1046	1307	1594	300	يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وقوله سبحانه وقضينا اليه ذلك الامر اي امضيناه وحتمنا به ثم ادخل في الكلام اليه من حيث اوحي ذلك اليه واعلمه الله به	951	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2035	false	-6751517591728824048	0	46	0	250	1597	300	يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين المعني------ وقضينا ذل-----ك الامر اي امضيناه وختمنا به ثم ادخل في الكلام اليه من حيث اوحي ذلك اليه واعلمه الله به	2035	3519880875705311566	242	467.5	196	261	92.72030639648438	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0952	true	1202204409390913842	142	176	699	897	1553	300	ويعمهون معناه يترددون في حيرتهم ومشرقين معناه قد دخلوا في الاشراق وهو سطوع ضوء الشمس وظهوره قاله ابن زي--------------------د وهذه الصيحة هي صيحة الوجبة وليست كصيحة ثمود واهلكوا بعد الفجر مصبحين واستوفاهم الهلاك مشرقين	952	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2037	false	-4473209387961562402	27	65	152	369	1613	300	ويعمهون معناه يتر-دون في حيرتهم ومشرقين معناه قد دخلوا في الاشراق وهو سطوع ضوء الشمس وظهوره قاله ابن زيد قال القاضي ابو محمد وهذه الصيحة هي صيحة الوجبة وليست كصيحة ثمود واهلكوا بعد الفجر مصبحين واستوفاهم الهلاك مشرقين	2037	3519880875705311566	197	380.0	163	218	90.36697387695312	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0952	true	1202204409390913842	187	270	955	1397	1553	300	و المتوسمين قال مجاهد المتفرسون وقال ايضا ----------------------المعتبرون وقيل غير هذا---------------- وهذا كله تفسير بالمعني واما تفسير اللفظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمتوسم هو الذي ينظر في وسم المعني فيستدل به علي المعني وكان معصية هءلاء ابقت من العذاب والاهلاك وسما فمن راي الوسم استدل علي المعصية به واقتاده النظر الي تجنب المعاصي لءلا ينزل به ما نزل بهم ومن الشعر في هذه اللفظة قول الشاعر الطويل توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله وانها لبسبيل مقيم يحتمل ان يعود علي	952	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2037	false	-4473209387961562402	172	300	938	1613	1613	300	و المتوسمون قال مجاهد المتفرسون وقال الضحاك الناظرون وقال قتادة المعتبرون وقيل غير هذا مما هو قريب منه وهذا كله تفسير بالمعني واما تفسير اللفظة فان المعاني التي تكون في الانسان وغيره من خير او شر يلوح عليه وسم عن تلك المعاني كالسكون والدماثة واقتصاد الهيءة التي تكون عن الخير ونحو هذا فالمتوسم هو الذي ينظر في وسم المعني فيستدل به علي المعني وكان معصية هءلاء ابقت من العذاب والاهلاك وسما فمن راي الوسم استدل علي المعصية به واقتاده النظر الي تجنب المعاصي لءلا ينزل به ما نزل بهم ومن الشعر في هذه اللفظة قول الشاعر الطويل توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم وقال اخر فظللت فيها واقفا اتوسم وقال اخر اني توسمت فيك الخير نافلة والضمير في قوله وانها------------ يحتمل ان يعود علي-	2037	3519880875705311566	425	792.5	346	688	61.77325439453125	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0952	true	1202204409390913842	270	300	1397	1553	1553	300	المدينة المهلكة اي انها في طريق ظاهر بين للمعتبر وهذا تاويل مجاهد و----------غيره ويحتمل ان يعود علي الايات ويحتمل ان يعود علي الحجارة ويقويه----------- ما روي عنه صلي الله عليه-	952	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2038	false	8288495494474947631	0	33	0	174	1620	300	المدينة المهلكة اي انها في طريق ظاهر بين للمعتبر وهذا تاويل مجاهد وقتادة وابن زيد ويحتمل ان يعود علي الايات ويحتمل ان يعود علي الحجارة ويقوي هذا التاويل ما روي ان النبي---- عليه	2038	3519880875705311566	140	242.5	113	178	78.65168762207031	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0953	true	-307638931846807467	2	137	9	785	1656	300	قال ان حجارة العذاب معلقة بين السماء والارض منذ الفي سنة لعصاة ----------------------------------------------------------------------------امتي سورة الحجر الايات 78 الي------- وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وقوله سبحانه وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منه---------------------------------------------------م الايكة الغيضة والشجر الملتف المخضر قال الشاعر الطويل الا انما الدنيا غضارة ايكة اذا اخضر منها جانب جف جانب -------------------------وكان هءلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم فبعث----- اليهم شعيب -فكفروا به فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة ايام ثم راوا سحابة فخرجوا CHECK سورة الحجر الايات 85 الي فاستظلوا ب--ها فامطر-ت عليهم نارا وحكي الطبري قال بعث شعيب الي امتين فكفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين اهل مدين عذبوا بالصيحة واصحاب الايكة	953	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2038	false	8288495494474947631	34	195	181	1085	1620	300	قال ان حجارة العذاب معلقة بين السماء والارض منذ الفي سنة لعصاة امتي وقوله الاية اي امارة وعلامة كما تقول اية ما بيني وبينك كذا وكذا قوله عز وجل سورة الحجر الايات 78 الي 86span وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم الايكة الغيضة والشجر الملتف المخضر يكون السدر وغيره قال قتادة وروي ان----- ايكة هءلاء كانت من شجر الدوم وقيل من المقل وقيل من السدر وكان هءلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم فبعث الله اليهم شعيبا فكفروا--- فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة ايام ثم راوا سحابة فخرجوا------------------------------- فاستظلوا تحتها فاضطرمت عليهم نارا وحكي الطبري قال بعث شعيب الي امتين -كفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين اهل مدين عذبوا بالصيحة واصحاب الايكة	2038	3519880875705311566	624	1093.5	513	944	66.10169219970703	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0953	true	-307638931846807467	73	282	430	1556	1656	300	انما الدنيا غضارة ايكة اذا اخضر منها جانب جف جانب وكان هءلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم فبعث اليهم شعيب فكفروا به فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة ايام ثم راوا سحابة فخرجوا CHECK سورة الحجر الايات 85 الي فاستظلوا بها فامطرت عليهم نارا وحكي الطبري قال بعث شعيب الي امتين فكفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين اهل مدين عذبوا بالصيحة واصحاب الايكة بالظلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانهما لبامام مبين الضمير في انهما يحتمل ان يعود علي مد-----------------------------ينة قوم لوط ومدينة اصحاب الايكة ويحتمل ان يعود --------علي لوط وشعيب عليهما السلام اي انهما علي طريق من الله وشرع مبين و الامام في كلام العرب الشء الذي يهتدي به ويءتم به فقد يكو-----------------ن الطريق وقد يكون الكتاب------- وقد يكو--------------------------------------ن الرجل المقتدي به ونحو هذا ومن راي عود الضمير--------- علي المدينتين قال الامام الطريق وقيل علي ذلك الكتا-------ب الذي سبق فيه اهلاكهما واصحاب الحجر هم ثمود وقد تقدم قصصهم و الحجر مدينتهم وهي ما بين المدينة وتبوك وقال المرسلين من حيث يلزم من تكذيب رسول واحد تكذيب الجميع اذ القول في المعتقدات واحد وقوله ينحتون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال بيوتا امنين النحت النقر بالمعاول و ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قيل معناه من انهدامها وقيل من حوادث الدنيا وقيل من الموت لاغترارهم بطول الاعمار ----------------------------------واصح ما يظهر في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها	953	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2039	false	429640643283546661	0	270	0	1469	1621	300	انما الدنيا غضارة ايكة اذا اخضر منها جانب جف جانب ومنه قول الهذلي موشح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالطرتين دنا لها جنا ايكة تضفو عليها قصارها وانشد الاصمعي البسيط وما خليج من المروت ذو حدب يرمي الصعيد بخشب الايك والضال والضمير في قوله وان----------------------------هما يحتمل ان يعود علي المدينتين اللتين تقدم ذكرهما مدينة قوم لوط ومدينة اصحاب الايكة ويحتمل ان يعود للنبيين علي لوط وشعيب-------------- اي انهما علي طريق من الله وشرع مبين و الامام في كلام العرب الشء الذي يهتدي به ويءتم يقولونه لخيط البناء وقد يكون الطريق وقد يكون الكتاب المفيد وقد يكون القياس الذي يعمل عليه الصناع وقد يكون الرجل المقتدي به ونحو هذا ومن راي عود الضمير في انهما علي المدينتين قال الامام الطريق وقيل علي ذلك الامام الكتاب الذي سبق فيه اهلاكهما واصحاب الحجر هم ثمود وقد تقدم قصصهم وال-حجر مدينتهم وهي ما بين المدينة وتبوك وقال المرسلين من حيث يجب بتك---ذيب رسول واحد تكذيب الجميع اذ القول في المعتقدات واحد للرسل اجمع فهذه العبارة اشنع علي المكذبين و الاية التي اتاهم الله هي الناقة وما اشتملت عليه من خرق العادة حسبما تقدم تفسيره وبسطه وقرا ابو حيوة واتيناهم ايتنا مفردة وقوله تعالي وكانوا ينحتون الاية يصف قوم صالح بشدة النظر للدنيا والتكسب منها فذكر من ذلك مثالا ان بيوتهم كانوا ينحتونها في حجر الجبال و---------- النحت النقر بالمعاول ونحوها في الحجارة والعود ونحوه وقرا جمهور الناس ينحتون بكسر الحاء وقرا الحسن ينحتون بفتحها وذلك لاجل حرف الحلق وهي قراءة ابي حيوة وقوله امنين قيل معناه من انهدامها وقيل من حوادث الدنيا وقيل من الموت لاغترارهم بطول الاعمال قال القاضي ابو محمد وهذا كله ضعيف واصح ما يظهر في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها	2039	3519880875705311566	724	1285.0	582	1808	40.044246673583984	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0954	true	-6802692481527643997	15	145	84	739	1506	300	السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي لم تخلق عبثا ولا سدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الساعة لاتية--------------------- اي فلا تهتم يا محمد باعمال الكفرة فان الله-- لهم بالمرصاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل-------------------------------- ولقد اتيناك سبعا من المثاني ذهب ابن مسعود وغيره الي ان السبع المثاني هنا هي السبع الطوال البقرة و ال عمران و النساء و الماءدة و الانعام و المص و الانفال مع براءة وذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم CHECK سورة الحجر الايات 88 الي الي ان السبع هنا ايات الفاتحة وهو نص حديث ابي بن كعب وغيره ت وهذا هو الصحيح وقد تقدم بيان ذلك اول الكتاب سورة الحجر الايات 88 الي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين	954	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2040	false	-2255527335478439392	37	193	218	1046	1620	300	السماوات والارض وجميع الاشياء---------- لم تخلق عبثا ولا سدي ولا لتكون طاعة الله كما فعل هءلاء ونظراءهم وانما خلقت بالحق ولواجب مراد واغراض لها نهايات من عذاب او تنعيم وان الساعة لاتية علي جميع امور الدنيا اي فلا تهتم يا محمد باعمال قومك-- فان الجزاء لهم بالمرصاد فاصفح عن اعمالهم اي ولها صفحة عنقك بالاعراض عنها واكد الصفح بنعت الجمال اذ المراد منه ان يكون لا عتب فيه ولا تعرض وهذه الاية تقتضي مداهنة ونسخها في اية السيف قاله قتادة ثم تلاه في اخر الاية بان الله تعالي يخلق من شاء لما شاء ويعلم تعالي وجه الحكمة في ذلك لا هذه الاوثان التي يعبدونها وقرا جمهور الناس الخلاق وقرا الاعمش والجحدري الخالق قوله عز وجل سورة الحجر الايات 87 الي 93span ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين	2040	3519880875705311566	302	499.0	242	1152	26.21527862548828	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0954	true	-6802692481527643997	164	221	831	1121	1506	300	هذه الاية امرة بالاستغناء بكتاب الله عن جميع زينة الدنيا قال ع------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال----- اتيناك عظيما خطيرا فلا تنظر الي غير ذلك من امور الدنيا وزينتها التي متعنا بها انواعا من هءلاء الكفرة ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم من اوتي القران فراي ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما	954	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2042	false	-6873017215781061457	0	75	0	379	1550	300	هذه الاية امر- بالاستغناء بكتاب الله عن جميع زينة الدنيا وهي ناظرة الي قوله عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران اي يستغني به قال القاضي ابو محمد فكانه قال ولقد اتيناك عظيما خطيرا فلا تنظر الي غير ذلك من امور الدنيا وزينتها التي متعنا بها انواعا من هءلاء الكفرة ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم من اوتي القران فراي ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما	2042	3519880875705311566	285	533.0	228	380	75.0	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0956	true	1485944292628004239	65	114	359	615	1555	300	وقوله سبحانه فو ربك لنسءلنهم اجمعين ال-اية ضمير عام ووعيد محض ياخذ كل احد منه بحسب جرمه وعصيانه فالكافر يسال --------------------عن التوحيد والرسالة وعن كفره وقصده به والمءمن العاصي يسال عن تضييع-----------------ه وكل مكلف عما كلف القيام به وفي هذا المعني احاديث -قال ابن عباس في--------- هذه الاية يقال	956	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2043	false	9117789187959626192	207	264	1119	1405	1592	300	وقول-------ه فو ربك لنسءلنهم الي اخر الاية ضمير عام ووعيد محض ياخذ كل احد منه بحسب جرمه وعصيانه فالكافر يسال عن لا اله الا الله وعن الرسل -----------وعن كفره وقصده به والمءمن العاصي يسال عن تضييعه والامام عن رعيته وكل مكلف عما كلف القيام به وفي هذا المعني احاديث وقال ابو العالية في تفسير هذه الاية يسال	2043	3519880875705311566	217	376.5	173	304	71.38157653808594	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0956	true	1485944292628004239	23	159	130	838	1555	300	فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقوله سبحانه فو ربك لنسءلنهم اجمعين الاية ضمير عام ووعيد محض ياخذ كل احد منه بحسب جرمه وعصيانه فالكافر يسال عن التوحيد والرسالة وعن كفره وقصده به والمءمن العاصي يسال عن تضييعه وكل مكلف عما كلف القيام به وفي هذا المعني احاديث قال ابن عباس في هذه الاية يقال لهم لم عملتم كذا وكذا قال وقوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن معناه لا يقال له ماذا اذنبت لان الله تعالي اعلم بذنبه منه وقوله------------------------- سبحانه فاصدع بما تءمر اصدع معناه انفذ وصرح بما بعثت به وقوله واعرض عن المشركين	956	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2044	false	9107803632772582715	5	56	22	274	1542	300	فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون قال يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم لم عملتم كذا وكذا قال وقوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن معناه يقا---ل له م--ا اذنبت لان الله تعالي اعلم بذنبه منه -قوله عز وجل سورة الحجر الايات 94 الي فاصدع بما تءمر--------------------------------------- واعرض عن المشركين	2044	3519880875705311566	213	357.5	169	733	29.05866241455078	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0956	true	1485944292628004239	155	186	814	979	1555	300	وقوله واعرض عن المشركين من ايات المهادنة- التي نسختها اية السيف قاله ابن عباس ثم اعلمه الله تعالي بانه قد كفاه المستهزءين به من كفار مكة ببواءق اصابتهم من الله تعالي	956	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2044	false	9107803632772582715	139	169	705	868	1542	300	وقوله واعرض عن المشركين من ايات المهادنات التي نسختها اية السيف قاله ابن عباس ثم اعلمه الله تعالي بانه قد كفاه المستهزءين--- من كفار مكة ببواءق اصابتهم من الله تعالي	2044	3519880875705311566	161	310.0	131	166	96.98795318603516	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0957	true	-4186379373730532076	0	100	0	510	1505	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين قوله سبحانه اتي امر الله فلا تستعجلوه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال جبريل في سرد الوحي اتي امر الله وثب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فلما قال فلا تستعجلوه سكن وقوله امر الله قال فيه جمهور المفسرين انه يريد القيامة وفيها وعيد للكفار وقيل المراد نصر م-------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	957	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2046	false	-3194653330800577527	114	216	590	1111	1543	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين-------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال جبريل في سرد الوحي اتي امر الله وثب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فلما قال فلا تستعجلوه سكن وقوله امر الله قال فيه جمهور المفسرين انه يريد القيامة وفيها وعيد للكفار وقيل المراد نصر محمد عليه السلام وقيل المراد تعذيب كفار مكة بقتل محمد صلي الله عليه وسلم	2046	3519880875705311566	472	929.0	379	559	84.43649291992188	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0957	true	-4186379373730532076	117	259	602	1294	1505	300	هذا الوعد واختلف المتاولون في قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح فقال مجاهد الروح النبوة وقال ابن عباس الروح الوحي وقال قتادة بالرحمة والوحي وقال الربيع بن انس كل كلام الله روح ومنه قوله تعالي اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الروح ما تحيا به القلوب من هداية الله عز وجل وهذا -------------------قول حسن -قال الداودي عن ابن عباس قال الروح خلق من خلق الله وامر CHECK سورة النحل الايات 5 الي من -امر الله علي صور بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا ومعه روح كالحفيظ عليه لا يتكلم ولا يراه ملك ولا شء مما خلق الله وعن مجاهد الروح خلق من خلق الله لهم ايد وارجل انتهي والله اعلم بحقيقة ذلك و-----------------------------------------------هذا امر لا يقال بالراي فان صح فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب الوقوف عنده انتهي و من في قوله من يشاء هي للانبياء	957	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2048	false	-2523180048033362687	129	262	728	1415	1598	300	هنا جبريل واختلف المتاولون في ال--------------------------روح فقال مجاهد الروح النبوة وقال ابن عباس------ الوحي وقال قتادة بالرحمة والوحي وقال الربيع بن انس كل كلام الله روح ومنه قوله تعالي اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقال ابن جريج الروح شخص له صورة كصورة بني ادم ما نزل جبريل قط الا وهو معه وهو كثير وهم ملاءكة وهذا قول ضعيف لم يات به سند وقال الزجاج الروح ما تحيي به القلوب من هداية الله تعالي قال القاضي ابو محمد وهذا قول حسن فكان اللفظة علي جهة التشبيه بالمقايسة-------------------------------------------- الي الاوامر ال----------------------تي هي في الافعال والعبادات ك----------------------------------------------------------------------الروح للجسد الا تري قوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا الانعام قال القاضي ابو محمد ومن في هذه الاية علي هذا التاويل الذي قدرنا للتبعيض وعلي ساءر الاقوال لبيان الجنس ومن--------------------------- في قوله من يشاء هي للانبياء	2048	3519880875705311566	318	445.5	250	882	36.054420471191406	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0957	true	-4186379373730532076	259	299	1294	1501	1505	300	وقوله تعالي خلق الانسان من نطفة يريد ب الانسان الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله خصيم يحتمل ان يريد به الكفرة الذين -----------------يجادلون في ايات الله قاله--------------- الحسن البصري ويحتمل ان يريد اعم من هذا علي ان الاية تعديد نعمة الذهن والبيان علي البشر	957	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2049	false	-7893866374247169803	118	185	618	961	1589	300	وقوله------ خلق الانسان من نطفة يريد ب الانسان الجنس واخذ له الغايتين ليظهر له البعد بينهما بقدرة الله ويروي ان الاية نزلت لقول ابي بن خلف من يحيي العظام وهي رميم وقوله خصيم يحتمل ان يريد به الكفرة الذين يختصمون في الله ويجادلون في توحيده وشرعه ذكره ابن سلام عن الحسن البصري ويحتمل ان يريد اعم من هذا علي ان الاية تعديد نعمة الذهن والبيان علي البشر	2049	3519880875705311566	187	325.5	150	349	53.581661224365234	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0958	true	3114079533918933507	0	115	0	629	1594	300	النحل الايات 5 الي------ والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقوله سبحانه والانعام خلقها لكم فيها دفء ال دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السخانة وذهاب البرد بالاكسية ونحوها وقيل ال دفء------------------------------------- تناسل الابل	958	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2049	false	-7893866374247169803	201	300	1040	1589	1589	300	النحل الايات 5 الي 9span والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام الابل والبقر والغنم واكثر ما يقال نعم وانعام للابل ويقال للمجموع ولا يقال للغنم مفردة ونصبها اما عطف علي الانسان النحل واما بفعل مقدر وهو اوجه و الدفء السخانة وذهاب البرد بالاكسية ونحوها وذكر النحاس عن الاموي انه قال الدفء في لغة بعضهم تناسل الابل-	2049	3519880875705311566	352	519.0	289	797	44.16562271118164	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0958	true	3114079533918933507	116	169	634	934	1594	300	ابن عباس هو نسل كل شء ---------------------------------------------------------والمعني الاول هو الصحيح وا----------------------------------------------------لمنافع البانها وما تصرف من--------ها وحرثها والنضح عليها وغير ذلك------------------------------- وقوله جمال اي في المنظر وتريحون معناه حين تردونها وقت الرواح الي المنازل-------------------------- وتسرحون معناه تخرجونها غدوة الي السرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاثقال الامتعة وقيل----------- الاجسام كقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة اي اجساد بني ادم	958	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2050	false	5903203003370412906	6	136	28	772	1597	300	ابن عباس--- نسل كل شء وقد قال ابن سيده الدفء نتاج الابل واوبارها والانتفاع بها والمعني الاول هو الصحيح وقرا الزهري وابو جعفر دفء بضم الفاء وشدها وتنوينها و المنافع البانها وما تصرف منها ودهونها وحرثها والنضح عليها وغير ذلك ثم ذكر الاكل الذي هو من جميعها وقوله جمال اي في المنظر وتريحون معناه حين تردونها وقت الرواح الي المنازل فتاتي بطانا ممتلءة الضروع وتسرحون معناه تخرجونها غدوة الي السرح تقول سرحت الساءمة اذا ارسلتها تسرح فسرحت هي كرجع رجعته وهذا الجمال هو لمالكها ولمحبيه وعلي حسدته وهذا المعني كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقرا عكرمة والضحاك حينما تريحون حينا تسرحون وقرات فرقة وحينا ترتحون قال القاضي ابو محمد واظنها تصحيفا و الاثقال الامتعة وقيل المراد هنا الاجسام كقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة اي اجسام بني ادم	2050	3519880875705311566	295	517.0	243	747	39.49129867553711	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0958	true	3114079533918933507	52	96	288	521	1594	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	958	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2053	false	-4065425930566523564	15	59	79	312	1591	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	2053	3519880875705311566	233	466.0	189	233	100.0	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0959	true	-3043118077818125106	88	116	457	597	1593	300	وقوله سبحانه ويخلق ما لا تعلمون عبرة منصوبة علي العموم اي ان مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمها بشر بل ما يخفي عنه اكثر مما يعلمه	959	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2051	false	4146449580210323526	36	63	199	332	1491	300	وقول-------ه ويخلق ما لا تعلمون عبرة منصوبة علي العموم اي ان مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمها بشر بل ما يخفي عنه اكثر مما يعلمه	2051	3519880875705311566	133	258.0	106	140	95.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0959	true	-3043118077818125106	116	201	597	1058	1593	300	وقوله سبحانه وعلي الله قصد السبيل الاية هذه ايضا من اجل نعم الله تعالي اي علي الله تقويم طريق الهدي وتبيينه ب----نصب الادلة وبعث الرسل والي هذا ذهب المتاولون ويحتمل ان يكون المعني ان من سلك السبيل القاصد فعلي الله CHECK سورة النحل الايات 13 الي ورحمته وتنعيمه طريقه والي ذلك مصيره و ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق قاصد معناه بين مستقيم قريب----------------------------------- والالف واللام في السبيل للعهد وهي سبيل الشرع-------------------------------------------- وقوله ومنها جاءر يريد طريق اليهود والنصاري وغيرهم ف--------------الضمير في منها يعود علي السب-ل التي يتضمنها معني الاية	959	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2052	false	8906655001290780890	62	182	329	967	1563	300	وقول-------ه وعلي الله قصد السبيل الاية هذا ايضا من اجل نعم الله تعالي اي علي الله تقويم طريق الهدي وتبيينه وذلك نصب الادلة وبعث الرسل والي هذا ذهب المتاولون ويحتمل ان يكون المعني ان مر-سلك السبيل القاصد فعلي الله------------------------------- ورحمته وتنعيمه طريقه والي ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله تعالي هذا صراط علي مستقيم الحجر وضد قول النبي صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك اي لا يفضي الي رحمتك وطريق قاصد معناه بين مستقيم ومنه قول الاخر فصد عن نهج الطريق القاصد والالف واللام في السبيل للعهد وهي سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن فيها جاءر وقوله ومنها جاءر يريد طريق اليهود والنصاري وغيرهم كعبدة الاصنام والضمير في منها يعود علي السبيل التي -تضمنها معني الاية	2052	3519880875705311566	410	712.5	334	678	60.47197723388672	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0959	true	-3043118077818125106	212	300	1121	1593	1593	300	سورة النحل الايات 13 الي------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وقوله سبحانه وما ذرا لكم ذرا معناه بث ونشر ومختلفا الوانه اي ا-------------------------------------------صنافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون التنبيه علي اختلاف الالوان من حمرة وصفرة وغير ذلك والاول ابين-	959	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2054	false	2145998648939687933	163	277	832	1437	1568	300	سورة النحل الايات 13 الي 15span وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون -------------------------------------------------------------------------------------ذرا معناه بث ونشر والذرية من هذا في احد الاقوال في اشتقاقها وقوله الوانه معناه اصنافه كما تقول هذه الوان من التمر ومن الطعام ومن حيث كانت هذه المبثوثات في الارض اصنافا فاعدت في النعمة وظهر الانتفاع بها انه علي وجوه ولا يظهر ذلك من حيث هي متلونة حمرة وصفرة وغير ذلك ويحتمل ان يكون التنبيه علي اختلاف الالوا---ن حمرة وصفرة--------- والاول ابين	2054	3519880875705311566	362	652.5	294	702	51.566951751708984	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0960	true	-456268606072889828	57	115	320	605	1574	300	ومواخر جمع ماخرة والمخر في اللغة الصوت الذي يكون من هبوب الريح علي شء يشق او يصحب في الجملة الماء فيترتب منه ان يكون المخر من الريح وان يكون من السفينة ونحوها وهو في هذه الاية من السفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض ال--نحاة المخر في كلام العرب الشق يقال مخر الماء الارض وهذا ايض---------------ا بين ان يقال فيه للفلك مواخر	960	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2055	false	3735609589623547206	118	208	592	1035	1512	300	ومواخر جمع ماخرة والمخر في اللغة الصوت الذي يكون من هبوب الريح علي شء يشق او يصعب في الجملة الماء فيترتب منه ان يكون من ------------------------السفينة ونحوها وهو في هذه الاية من السفن ويقال للسحاب بنات مخر تشبيها اذ في جريها ذلك الصوت الذي هو عن الريح والماء الذي في السحاب وامرها يشبه امر البحر علي ان الزجاج قد قال بنات المخر سحاب بيض لا ماء فيها وقال بعض اللغويين المخر في كلام العرب الشق يقال مخر الماء الارض قال القاضي ابو محمد فهذا بين ان يقال فيه للفلك مواخر	2055	3519880875705311566	245	456.5	194	467	52.462528228759766	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0960	true	-456268606072889828	115	225	605	1190	1574	300	وقوله وسبلا لعلكم تهتدون يحتمل تهتدون في مشيكم وتصرفكم في السبل CHECK سورة النحل الايات 22 الي CHECK سورة النحل الايات 18 الي ويحتمل تهت------دون بالنظر في دلالة هذه المصنوعات علي صانعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال ابن عباس العلامات معالم الطرق بالنهار والنجوم هداية الليل وهذا قول حسن فانه عموم بالمعني واللفظة عامة وذلك ان كل ما دل علي شء واعلم به فهو علامة والنجم هنا اسم جنس وهذا هو الصواب سورة النحل الايات 18 الي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	960	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2056	false	4388879003542201040	157	243	804	1268	1583	300	وقوله------ لعلكم تهت-------------دون في مشيكم وتصرفكم في السبل-------------------------------------------------------------- ويحتمل لعلكم تهتدون بالنظر في------ هذه المصنوعات علي صانعها وهذا التاويل هو البارع اي سخر والقي وجعل انهارا وسبلا لعل البشر يعتبر ويرشد ولتكون علامات قوله عز وجل سورة النحل الايات 16 الي 21span وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون	2056	3519880875705311566	290	496.0	235	725	40.0	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0960	true	-456268606072889828	154	180	825	961	1574	300	العلامات معالم الطرق بالنهار والنجوم هداية الليل وهذا قول حسن فانه عموم بالمعني و----------------------------------اللفظة عامة--------- وذلك ان كل ما دل علي شء واعلم به فهو علامة	960	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2057	false	-4383747277318187153	0	35	0	179	1539	300	العلامات معالم الطرق بالنهار والنجوم هداية الليل قال القاضي ابو محمد والصواب اذا قدرنا الكلام غير معلق بما قبله ان اللفظة تعم هذا وغيره وذلك ان كل ما دل علي شء واعلم به فهو علامة	2057	3519880875705311566	102	169.0	82	179	56.98324203491211	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0960	true	-456268606072889828	233	300	1233	1574	1574	300	الاية وبحسب العجز عن عد نعم الله تعالي يلزم ان يكون الشاكر لها مقصرا عن بعضها فلذلك قال عز وجل-------- لغفور رحيم اي عن تقصيركم في الشكر عن جميعها نحا هذا المنحي الطبري ويرد عليه ان نعمة الله------ في قول العبد الحمد لله رب العالمين مع شر-طها من النية والطاعة يوازي جميع النعم ولكن اين قولها بشروطها والمخاطبة بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها عامة لجميع-	960	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2058	false	-7821151790457668440	5	73	26	374	1507	300	الجمع وبحسب العجز عن عد نعم الله------ يلزم ان يكون الشاكر لها مقصرا عن بعضها فلذلك قال عز وجل ان الله لغفور رحيم اي--- تقصيركم في الشكر عن جميعها نحا هذا المنحي الطبري ويرد عليه ان نعمة الله تعالي في قول العبد الحمد لله رب العالمين مع شروطها من النية والطاعة يوازي جميع النعم ولكن اين قولها بشروطها والمخاطبة بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها عامة لجميع	2058	3519880875705311566	329	615.5	265	357	92.1568603515625	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0961	true	-2416645031247066525	45	105	227	552	1512	300	وما يشعر الكفار متي يبعثون الي التعذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة النحل الايات 22 الي------- الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون	961	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2059	false	6688094465822269992	144	263	775	1401	1611	300	وما يشعر الكفار متي يبعثون الي التعذيب ولو اختصر هذا المعني لم يكن في وصفهم بانهم لا يشعرون وايان يبعثون طاءل لان الملاءكة والانبياء والصالحين كذلك هم في الجهل بوقت البعث وذكر بعض الناس ان قوله ايان يبعثون ظرف لقوله الهكم اله واحد النحل وان الكلام تم في قوله وما يشعرون ثم اخبر عن يوم القيامة ان الاله فيه واحد وهذا توعد قوله عز وجل سورة النحل الايات 22 الي 25span الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون	2059	3519880875705311566	325	630.0	265	626	51.91693115234375	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0961	true	-2416645031247066525	143	210	747	1064	1512	300	وقوله لا جرم عبرت فرقة من اللغويين عن معناها ب لا بد ولا محالة وقالت فرقة معناها حق ان الله ومذهب سيبويه ان لا نفي لما تقدم من الكلام و جرم معناه وجب او حق----- ونحوه هذا م-------ذهب الزجاج ولكن مع مذهبهما لا ملازمة ل جرم لا تنفك هذه من هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انه لا يحب المستكبرين عام في الكافرين والمءمنين ياخذ كل -احد منهم بقسطه قال	961	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2060	false	2802668734993808403	34	158	183	791	1496	300	وقوله لا جرم عبرت فرقة من النحويين عن معناها ب-لا بد ولا محالة وقالت فرقة معناها حق ان الله ومذهب سيبويه ان لا نفي لما تقدم من الكلام و-جرم معناه------- حق ووجب ونحو- هذا هذا هو مذهب الزجاج ولكن مع مذهبهما لا ملازمة ل جرم لا تنفك هذه من هذه وفي جرم لغات قد تقدم ذكرها في سورة هود وانشد ابو عبيدة جرمت فزارة وقال معناها حقت عليهم واوجبت ان يغضبوا وان علي مذهب سيبويه فاعلة ب جرم وقرا الجمهور ان وقرا عيسي الثقفي ان بكسر الالف علي القطع قال يحيي بن سلام والنقاش المراد هنا بما يسرون مشاورتهم في دار الندوة في قتل النبي صلي الله عليه وسلم وقول-------ه انه لا يحب المستكبرين عام في الكافرين والمءمنين فاخذ كل واحد منهم بقسطه وفي	2060	3519880875705311566	293	522.0	231	625	46.880001068115234	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0962	true	-598280363958762508	69	216	352	1131	1554	300	سورة النحل الايات 26 الي------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين وقوله سبحانه قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم الاية قال ابن عباس وغيره من المفسرين الاشارة ب الذين من قبلهم الي نمروذ الذي بني صرحا ليصعد فيه الي السماء ب---زعمه فلما افرط في علوه وطوله في السماء فرسخين علي ما حكي النقاش بعث الله عليه ريحا فهدمته وخر سقفه عليه وعلي اتباعه وقيل ان جبريل هدمه بجناحه والقي اعلاه في البحر وانجعف من اسفله وقالت فرقة----- المراد ب الذين من قبلهم	962	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2061	false	-4202196971952651999	189	300	968	1546	1546	300	سورة النحل الايات 26 الي 27span قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره من المفسرين الاشارة ب الذين من قبلهم الي نمرود الذي بني صرحا ليصعد فيه الي السماء علي زعمه فلما افرط في علوه وطوله في السماء فرسخين علي ما حكي النقاش بعث الله عليه رمحا فهدمته وخر سقفه عليه وعلي اتباعه وقيل--- جبريل هدمه بجناحه والقي اعلاه في البحر وانحقف من اسلفه وقالت فرقة اخري المراد ب الذين من قبلهم-	2061	3519880875705311566	555	1064.0	448	794	69.89924621582031	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0962	true	-598280363958762508	9	65	46	329	1554	300	واللام في قوله ليحملوا يحتمل ان تكون لام الع------------------------------------------------------اقبة ويحتمل ان تكون -----لا-----------------م كي ويحتمل ان تكون لام الامر علي معني الحتم عليهم----- والصغار الموجب لهم------------------ وقوله سبحانه ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من للتبعيض وذلك ان هذا الراس- المضل يحمل وزر نفسه و-----------وزرا من وزر كل من ضل بسببه ولا ينقص من اوزار اولءك	962	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2061	false	-4202196971952651999	33	99	192	542	1546	300	واللام في قوله ليحملوا يحتمل ان تكون لام العاقبة لانهم لم يقصدوا بقولهم اساطير الاولين ليحملوا الاوزار ويحتمل ان يكون صريح لام كي علي معني قدر هذا ويحتمل ان تكون لام الامر علي معني الحتم عليهم بذلك والصغار الموجب لهم و الاوزار الاثقال وقول-------ه و--------------------------------من للتبعيض وذلك ان هذا الواهن المضل يحمل وزر نفسه كاملا ويحمل وزرا من وزر كل م--ضل بسببه ولا تنقص اوز---ار اولءك	2061	3519880875705311566	223	375.5	177	394	56.59898376464844	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0962	true	-598280363958762508	216	247	1131	1285	1554	300	جميع من كفر من الامم المتقدمة ومكر ونزلت ب-ه عقوبة وق--------------وله علي هذا فاتي الله بنيانهم من القواعد الي اخر الاية تمثيل وتشبيه اي حالهم كحال من فعل به هذا وقوله	962	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2062	false	-399457933196968427	0	34	0	169	1569	300	جميع من كفر من الامم المتقدمة ومكر ونزلت فيه عقوبة من الله تعالي وقوله علي هذا فاتي الله بنيانهم من القواعد الي اخر الاية تمثيل وتشبيه اي حالهم بحال من فعل به هذا وقالت	2062	3519880875705311566	148	279.5	117	169	87.57396697998047	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0962	true	-598280363958762508	116	143	603	756	1554	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	962	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2063	false	6306467902635886864	73	100	367	520	1616	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2063	3519880875705311566	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0963	true	6179226086885947073	67	236	391	1284	1628	300	واللام في قوله فلبءس لام --تاكيد والمث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي موضع الاقامة CHECK سورة النحل الايات 30 الي سورة النحل الايات 30 الي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله سبحانه وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم الاية لما وصف سبحانه مقالة الكفار الذين قالوا اساطير الاولين النحل عادل ذلك بذكر مقالة المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لكل فريق ما يستحق و--------------------------------------------------------------------قولهم خيرا جواب بحسب السءال واختلف في ق----------وله تعالي للذين احسنوا الي اخر الاية هل --------هو ابتداء كلام او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تفسير ل الخير الذي انزل الله في الوحي علي نبينا خبرا ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الاخر------------ة وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في	963	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2064	false	8011586567801048865	79	300	412	1556	1556	300	واللام في قوله فلبءس لام التاكيد قال القاضي ابو محمد وذكر سيبويه رحمه الله وهو اجماع النحويين قال ما علمت ان لام التاكيد لا تدخل علي الفعل الماضي وانما تدخل عليه لام القسم لكن دخلت علي بءس لما لم تتصرف اشبهت الاسماء وبعدت عن حال الفعل من جهة انها لا تدخل علي زمان و المثوي موضع الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونعم وبءس انما تدخلان علي معرف بالالف واللام او مضاف الي معرف بذلك والمذموم هنا محذوف تقديره بءس المثوي مثوي المتكبرين و المتكبر هنا هو الذي افضي به كبره الي الكفر------------------------------------------------ وقول-------ه وقيل للذين اتقوا ال---------------اية لما وصف -تعالي مقالة الكفار الذين قالوا اساطير الاولين------ عادل ذلك بذكر مقالة المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لكل فريق ما يستحق لتتباين المنازل بين الكفر والايمان وماذا تحتمل ما ذكر في التي قبلها وقولهم خيرا جواب بحسب السءال واختلف المتاولون في قوله تعالي للذين احسنوا الي اخر الاية فقالت فرقة هو ابتداء كلام من الله مقطوع مما قبله لكنه بالمعني وعد متصل بذكر احسان المتقين في مقالتهم وقالت فرقة هو من كلام الذين قالوا خيرا وهو تفسير ل--لخير الذي انزل الله في الوحي علي نبينا خبرا ان من احسن في الدنيا ب--طاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الاخرة بدخول الجنة وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في-	2064	3519880875705311566	525	703.0	421	1472	35.6657600402832	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0964	true	-7834436114559440141	17	113	98	596	1547	300	وقوله سبحانه بما كنتم تعملون------------------------------------------------ علق سبحانه دخولهم الجنة باعمالهم من حيث جعل الاعمال امارة لادخال العبد الجنة ولا معارضة بين الاية وقو--------له صلي الله عليه وسلم لا يدخل------ احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة فان ال-اية ترد بالتاويل الي معني الحديث CHECK سورة النحل الايات 36 الي CHECK سورة النحل الايات 33 الي قال ع ومن الرحمة والتغمد ان يوفق الله العبد الي اعمال برة ومقصد الحديث نفي وجوب ذلك علي الله تعالي بالعقل كما ذهب اليه فريق من المعتزلة------------ سورة النحل	964	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2065	false	850880736418502211	201	300	1088	1592	1592	300	وقول-------ه بما كنتم تعملون اي بما كان في اعمالكم من تكسبكم وهذا علي التجوز علق------- دخولهم الجنة باعمالهم من حيث جعل الاعمال امارة لادخال العبد الجنة ويعترض في هذا المعني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد------ بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة وهذه الاية ترد بالتاويل الي معني الحديث قال القاضي ابو محمد------------------------------------------------ ومن الرحمة والتغمد ان يوفق الله العبد الي اعمال برة ومقصد الحديث نفي وجوب ذلك علي الله تعالي بالعقل كما ذهب اليه فريق من المعتزلة قوله عز وجل سورة النحل-	2065	3519880875705311566	384	668.5	308	573	67.01570892333984	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0964	true	-7834436114559440141	113	278	596	1436	1547	300	الايات 33 الي------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين وقوله سبحانه ل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم نظرون معناه ينتظرون و نظر متي كانت من رءية العين فانما تعديها العرب ب الي ومتي لم تتعد ب الي فهي بمعني انتظر---------------------------------------------------------------------- ومنها---------------- انظرونا نقتبس من نوركم الحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكلام ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم ظالمي انفسهم وقوله و ياتي امر ربك وعيد يتضمن قيام الساعة او عذاب الدنيا ثم ذكر تعالي ان هذا كان فعل----------- الامم قبلهم فعوقبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله سبحانه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء ذلك في الدنيا والاخرة وحاق معناه نزل وا---------------------------------------------------------------------حاط وقوله سبحانه وقال الذين اشركوا	964	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2066	false	1581077498677895987	0	259	0	1340	1549	300	الايات 33 الي 35span هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ظ--------------------------------------------------------------------------------------رون معناه ينتظرون و-نظر متي كانت من رءية العين فانما تعديها العرب ب الي ومتي لم تتعد ب الي فهو بمعني انتظر كما قال امرء القيس فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب ومنه قوله تعالي حكاية انظرونا نقتبس من نور-- الحديد وقد جاء شاذا نظرت بمعني الرءية متعديا بغير الي كقول الشاعر باهرات الجمال والحسن ينظر ن كما تنظر الاراك الظباء وقرا الجمهور تاتيهم بالتاء من فوق وقرا حمزة والكساءي ياتيهم بالياء وهي قراءة يحيي بن وثاب وطلحة والاعمش ومعني الكلام ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم ظالمي انفسهم وقوله و ياتي امر ربك وعيد يتضمن قيام الساعة او عذاب الدنيا ثم ذكر تعالي ان هذا كان فعل اسلافهم من الامم اي--- فعوقبوا ولم يكن ذلك ظلما لانه لم يوضع ذلك العقاب في غير موضعه ولكن ظلموا انفسهم بان وضعوا كفرهم في جهة الله وميلهم الي الاصنام والاوثان فهذا وضع الشء في غير موضعه اي اذوها بنفس فعلهم وان كانوا لم يقصدوا ظلمها ولا اذايتها وقول-------ه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء ذلك في الدنيا والاخرة وحاق معناه نزل واحاط وهنا محذوف يدل عليه الظاهر من الكلام تقديره جزاء ما كانوا به يستهزءن وقوله -تعالي وقال الذين اشركوا	2066	3519880875705311566	728	1345.5	582	1440	50.55555725097656	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0964	true	-7834436114559440141	40	65	231	348	1547	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة	964	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3420	false	-7644087876430800935	194	219	980	1097	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة	3420	3519880875705311566	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0965	true	-6980180965823186982	3	68	18	344	1569	300	سورة النحل الايات 36 الي------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	965	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2067	false	14047543607940473	199	265	1000	1333	1511	300	سورة النحل الايات 36 الي 38span ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2067	3519880875705311566	326	644.0	261	333	97.89789581298828	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0965	true	-6980180965823186982	198	270	1030	1419	1569	300	-المقص-د بهذه الاية اعلام منكري البعث بهوان امره علي الله تعالي وقربه في قدرته لا رب غيره------------ سورة النحل الايات 41 الي------- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون	965	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2071	false	-8049555394022019590	5	80	34	438	1604	300	والمقصود بهذه الاية اعلام منكري البعث بهوان امره علي الله------ وقربه في قدرته لا رب غيره قوله عز وجل سورة النحل الايات 41 الي 44span والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون	2071	3519880875705311566	383	730.0	312	410	93.41463470458984	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0965	true	-6980180965823186982	270	300	1419	1569	1569	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف-	965	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2073	false	7502331967583208621	122	152	642	793	1583	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف	2073	3519880875705311566	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0966	true	4151961717996153240	13	77	65	396	1580	300	الذين هاجروا الي ارض الحبشة هذا قول الجمهور وهو الصحيح في سبب نزول الاية لان هجرة المدينة لم تكن وقت نزول الاية وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تتناول --------كل من هاجر اولا واخرا وقرا جماعة خارج السبع لنثوينهم واختلف في معني الحسنة هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت فرقة الحسنة عدة ببقعة شريفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت فرقة الي ان الحسنة عامة في كل امر مستحس---ن يناله ابن ادم ----------------------------------------وفي هذا القول يدخل	966	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2071	false	-8049555394022019590	103	300	549	1604	1604	300	الذين هاجروا الي ارض الحبشة هذا قول الجمهور وهو الصحيح في سبب ال-----اية لان هجرة المدينة لم تكن وقت نزول الاية وقالت فرقة سبب الاية ابو جندل بن سهيل بن عمرو قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف لان امر ابي جندل كان والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقالت فرقة نزلت في عمار وصهيب وخباب واصحابهم الذين اوذوا بمكة وخرجوا عنها قال القاضي ابو محمد وعلي كل قول فالاية تتناول بالمعني كل من هاجر اولا واخرا وقرا -------الج--مهور لنبوءنهم وقرا ابن مسعود ونعيم بن ميسرة ونعيم بن ميسرة والربيع بن خثيم وامير المءمنين علي بن ابي طالب لنثوينهم وهاتان اللفظتان معناهما التقرير فقالت فرقة الحسنة عدة ببقعة شريفة كشف الغيب انها كانت المدينة واليها كانت الاشارة بقوله حسنة وقالت فرقة الحسنة لسان الصدق الباقي عليهم في غابر الدهر قال القاضي ابو محمد وفي لنبوءنهم او لنثوينهم علي هذا التاويل في لسان الصدق تجوز كثير واستعارة بعيدة وهذا علي ان حسنة هي المباءة والمثوي وان الفعل الظاهر عامل فيها وقال ابو الفتح نصبها علي معني نحسن اليهم في ذلك احسانا وجعلت حسنة موضع احسانا وذهبت فرقة الي ان الحسنة عامة في كل ما ي-ستحسن ان يناله ابن ادم وتخف الاستعارة المذكورة علي هذا التاويل وفي هذا القول يدخل-	2071	3519880875705311566	274	431.5	218	1071	25.583566665649414	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0966	true	4151961717996153240	77	195	396	1002	1580	300	ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يعطي المال وقت القسمة الرجل من المهاجرين ويقول له خذ ما وعدك الله في الدنيا ولاجر الاخرة اكبر ثم يتلو هذه الاية-------------------- ويدخل في هذا القول النصر علي العدو وفتح البلاد وكل امل -بلغه المهاجرون--------------------------------- والضمير في يعلمون عاءد علي كفار قريش وق---------------------------------------------------وله الذين صبروا من صفة المهاجرين وقوله تع-------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم هذه الاية رد علي كفار قريش الذين استبعدوا ان يبعث الله بشرا رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فسءلوا اي قل لهم فسءلوا واهل الذكر هنا احبار اليهود والنصاري قاله ابن عباس وغيره وهو اظهر الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في هذه النازلة خاصة انما يخبرون بان الرسل من البشر واخبارهم حجة علي هءلاء	966	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2072	false	-8790289482518502040	0	289	0	1491	1553	300	ما روي عن عمر بن الخطاب -------------انه كان يعطي المال وقت القسمة للرجل من المهاجرين ويقول له خذ ما وعدك الله في الدنيا ولاجر الاخرة اكبر ثم يتلو هذه الاية قال القاضي ابو محمد ويدخل في هذا القول النصر علي العدو وفتح البلاد وكل امل ابلغه المهاجرون و اجر الاخرة هنا اشارة الي الجنة والضمير في يعلمون عاءد الي كفار قريش وجواب لو مقدر محذوف ومفعول يعلمون كذلك وفي هذا نظر وقوله الذين صبروا من صفة المهاجرين الذين وعدهم الله والصبر يجمع عن الشهوات وعلي المكاره في الله تعالي و التوكل تتفاضل مراتبه فمطيل فيه وذلك مباح حسن ما لم يغل حتي يسبب الهلاك ومتوسط يسعي جميلا وهذا مع قول النبي صلي الله عليه وسلم قيدها وتوكل ومقصر لا نفع في تقصيره وانما له ما قدر له وقوله وما ارسلنا من قبل---------------ك الاية هذه الاية رد علي كفار قريش الذين استبعدوا ان يكون البشر---- رسولا من الله تعالي فاعلمهم الله تعالي مخاطبا لمحمد صلي الله عليه وسلم انه لم يرسل الي الامم الا رجالا ولم يرسل ملكا ولا غير ذلك ورجالا منصوب ب ارسلنا والا ايجاب وقرا الجمهور بضم الياء وفتح الحاء وقرات فرقة يوحي بضم الياء وكسر الحاء وقرا عاصم من طريق حفص وحده نوحي بالنون وكسر الحاء وهي قراءة ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابي عبد الرحمن ثم قال تعالي فسء-----------------لوا واهل الذكر هنا------ اليهود والنصاري قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وقال الاعمش وسفيان بن عيينة المراد من اسلم منهم وقال ابن جبير وابن زيد اهل الذكر اهل القران قال القاضي ابو محمد وهذان القولان فيهما ضعف لانه لا حجة علي الكفار في اخبار المءمنين بما ذكر لانهم يكذبون هذه الصناءف وقال الزجاج اهل الذكر هنا احبار اليهود والنصاري الذين لم يسلموا وهم في هذه النازلة خاصة انما يخبرون بان الرسل من البشر واخبارهم حجة علي هءلاء	2072	3519880875705311566	512	892.5	409	1546	33.11772155761719	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0966	true	4151961717996153240	195	239	1002	1263	1580	300	وقد ارسلت قريش الي يهود يثرب يسالونهم ويس-ندون اليهم وقوله بالبينات متعلق بفعل مضمر تقديره ارسلناهم بالبينات وقالت فرقة الباء متعلقة ب ارسلنا في اول الاية والتقدير علي هذا وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا ففي الاية تقديم وتاخير والزبر الكتب المزبورة	966	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2073	false	7502331967583208621	25	69	115	375	1583	300	وقد ارسلت قريش الي يهود يثرب يسالون-- ويستندون اليهم وقوله بالبينات متعلق بفعل مضمر تقديره ارسلناهم بالبينات وقالت فرقة الباء متعلقة ب ارسلنا في اول الاية والتقدير علي هذا وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا ففي الاية تقديم وتاخير والزبر الكتب المزبورة	2073	3519880875705311566	259	507.5	215	262	98.85496520996094	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0969	true	8576992357717207366	220	300	1144	1555	1555	300	تخوف علي جهة التخوف والتخوف التنقص ورو--ي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه معني التخوف في هذه الاية واراد الكتب الي الامصار يسال عن ذلك فيرو------------------ي انه جاءه فتي من العرب فقال------------------------------------ يا امير المءمنين ان ابي يتخوفني مالي فقال عمر الله اكبر او ياخذهم علي تخوف ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الطويل CHECK سورة النحل الايات 48 الي تخوفهم حتي اذل سراتهم بطعن ضرار بعد فتح الصفاءح-------------------- وهذا التنقص يتجه به الوعيد ---علي معنيين احدهما ان يهلكهم ويخرج-	969	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2074	false	-8021727082441020426	6	131	31	673	1530	300	تخوف عود النبعة السفن والسفن المبرد ويروي ان عمر بن الخطاب------------- خفي عليه معني التخوف في هذه الاية واراد الكتب الي الامصار يسال عن ذلك حتي سمع هذا البيت ويروي انه جاءه فتي من العرب وهو قد اشكل عليه امر لفظة التخوف فقال له يا امير المءمنين ان ابي يتخوفني مالي فقال عمر الله اكبر او ياخذهم علي تخوف ومنه قول طرفة وجامل خوف من نبيه زجر المعلي ابدا والسفيح ويروي من نبته ومنه قول الاخر الوافر الام علي الهجاء وكل يوم تلاقيني من الجيران غول تخوف غدرهم مالي وهدي سلاسل في الحلوق لها صليل يريد الاهاجي ومنه قول النابغة الطويل -------------------------------تخوفهم حتي اذل سراتهم بطعن ضرار بعد قبح الصفاءح قال القاضي ابو محمد وهذا التنقص يتج---ه الوعيد به علي معنيين احدهما ان يهلكهم ويخرج	2074	3519880875705311566	324	567.5	259	689	47.02467346191406	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0970	true	3848200052172746704	0	149	0	766	1546	300	ارواحهم علي تخوف اي افذاذا يتنقصهم بذلك الشء بعد الشء ويصيرهم الي ما اعد لهم من العذاب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الرتبة الثالثة من الوعيد----- رافة ورحمة وامهال ليتوب التاءب ويرجع الراجع والثاني ما قاله الضحاك ان ياخذ بالعذاب طاءفة او قرية ويترك اخري ثم كذلك حتي يهلك الكل وقالت فرقة التخوف هنا من الخوف اي فياخذهم بعد تخوف ينالهم -يعذبهم به سورة النحل الايات 48 الي اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون وقوله سبحانه اولم يروا الي ما خلق الله من شء الاية	970	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2074	false	-8021727082441020426	131	230	673	1173	1530	300	ارواحهم علي تخوف اي افذاذا ي-نقصهم بذلك الشء بعد الشء وهذا لا يدعي احد انه يامنه وكان هذا الوعيد انما يكون بعذاب ما يلقون بعد الموت والا فبهذا تهلك الامم كلها ويءيد هذا قوله فان ربكم لرءف رحيم اي ان هذه الرتبة الثالثة من الوعيد فيها رافة ورحمة وامهال ليتوب التاءب ويرجع الراجع والاخر---------------- ان ياخذ بالعذاب طاءفة او قرية ويترك اخري ثم كذلك حتي يهلك الكل وقالت فرقة التخوف هنا من الخوف اي -ياخذهم بعد تخوف ينالهم فيعذبهم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد وفي هذا القول تكلف ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-------ه اولم يروا الي ما خلق الله من شء الاية	2074	3519880875705311566	319	515.0	255	880	36.25	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0970	true	3848200052172746704	167	198	844	1000	1546	300	ولا يقال الفء الا من بعد الزوال في مشهور كلام العرب لكن هذه الاية الاعتبار فيها من اول النهار الي اخره فكان الاية جارية في بعض---------- علي تجوز كلام العرب واقتضاءه	970	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2075	false	-6675807921146506885	245	277	1234	1400	1510	300	ولا يقال الفء الا من بعد الزوال في مشهور كلام العرب لكن هذه الاية الاعتبار فيها من اول النهار الي اخره فكان الاية جارية في بعض التاويلات علي تجوز كلام العرب واقتضاءه	2075	3519880875705311566	156	302.5	125	166	93.97590637207031	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0970	true	3848200052172746704	82	138	427	715	1546	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون	970	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2077	false	3377009966005248613	149	205	796	1084	1575	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون	2077	3519880875705311566	288	576.0	232	288	100.0	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0971	true	6682100676472695634	3	85	20	457	1598	300	وله ما في السماوات والارض السماوات هنا كل ما ارتفع من الخلق من جهة فوق فيدخل في ذلك العرش والكرسي وغيرهما والدين الطاعة والملك و الواصب الداءم قاله ابن عباس ثم ذكر سبحانه بنعمه ثم ذكر باوقات المرض والتجاء العباد اليه سبحانه و الضر وان كان يعم كل مكروه فاكثر ما يجء عن ارزاء البدن وتجءرون معناه ترفعون اصواتكم باستغاثة وتضرع سورة النحل الايات 54 الي ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	971	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2077	false	3377009966005248613	182	221	970	1172	1575	300	وله ما في السماوات والارض وله -----------------------------------------------------------------------------الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الل----------------ه ثم اذا مسكم الضر ف-----------------اليه ----------------------------------------------------------------تجءرون ثم -------------------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	2077	3519880875705311566	138	190.0	110	437	31.578947067260742	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0971	true	6682100676472695634	37	143	197	778	1598	300	ثم ذكر------ باوقات المرض والتجاء العباد اليه سبحانه و ا-------------------------------لضر وان كان يعم كل مكروه فاكثر ما يجء------ عن ارزاء البدن وتجءرون معناه ترفعون اصواتكم باستغاثة وتضرع سورة النح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايات 54 الي ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق هنا يراد به المشركون الذين يرون ان للاصنام افعالا من شفاء المرضي وجلب النفع ودفع الضر فهم اذا شفاهم الله عظموا اصنامهم واضافوا ذلك الشفاء اليها وقوله سبحانه ليكفروا يجوز ان تكون اللام لام الصيرورة	971	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2079	false	-1334469588135175930	128	292	645	1517	1561	300	ثم ذكر تعالي باوقات المرض لكون الانسان الجاهل يحس فيها قدر الحاجة الي لطف الله تعالي والضر وان كان يعم كل مكروه فاكثر ما يجء عبارة عن ارزاء البدن وتجءرون معناه ترفعون اصواتكم باستغاثة وتضرع واصله في جءار الثور والبقرة وصياحها وهو عند جهد يلحقها او في اثر دم يكون من بقر تذبح فذلك الصراخ يشبه به انتحاب الداعي المستغيث بالله اذ رفع صوته ومنه قول الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي المتقارب يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وانشده ابو عبيدة بابيل كلما صلي جار والاصوات تاتي غالبا علي فعال او فعيل وقرا الزهري يجرون بفتح الجيم دون همز حذفت الهمزة والقيت حركتها علي الجيم كما خففت تسلون من تسالون وقوله ثم اذا كشف الضر قرا الجمهور كشف وقرا قتادة كاشف ووجهها انها فاعل من واحد بمعني كشف وهي ضعيفة وفريق هنا يراد به المشركون الذين يرون ان للاصنام افعالا من شفاء المرض- وجلب الخير ودفع الضر فهم اذا شفاهم الله عظموا اصنامهم واضافوا ذلك الشفاء اليها وقول-------ه ليكفروا يجوز ان يكون اللام لام الصيرورة	2079	3519880875705311566	314	273.5	254	1099	28.571428298950195	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0971	true	6682100676472695634	172	214	930	1147	1598	300	ويجعلون------------- لما لا يعلمون نصي---با مما رزقناهم اي لما لا يعلمون له-- حجة ولا برهانا ويحتمل ان يريد بنفي العلم-- الاصنام اي------- لجمادات لا تعلم شيءا نصيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و النصيب المشار اليه هو ما كانت العرب سنته من الذبح لاصنامها--------------- والقسم م----ن الغلات	971	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2080	false	-405801291403338870	191	263	990	1378	1562	300	ويجعلون للكفار وقوله لما لا يعلمون يريد الاصنام ومعناه-------- لا يعلمون فيهم حجة ولا برهانا ويحتمل ان يريد بقوله يعلمون الاصنام اي يجعلون لجمادات لا تعلم شيءا نصيبا فالمفعول محذوف ثم عبر عنهم بعبارة من يعقل بحسب مذهب الكفار الذين يسندون اليها ما يسند الي من يعقل وبحسب انه اسناد منفي وهذا كله ضعيف و النصيب المشار اليه هو ما كانت العرب سنته من الذبح لاصنامها والاهداء اليها والقسم لها من الغلات	2080	3519880875705311566	190	291.0	152	396	47.97979736328125	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0972	true	-7644267781481047205	9	88	53	478	1572	300	وكظيم بمعني كاظ------------م والمعني انه يخفي وجده وهمه بالان----------------------------------------------------------------------------------------ثي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يتواري ي---------------------تغيب من القوم -وقرا الجح--------------------------------------------------------------------------دري ايمسكها ام يدسها وقرا ----------------------------الجمهور علي هون و----------قرا------------------------------- عاصم الجحدري------------ علي هوان ومعني الاية يدبر ايمسك هذه الانثي علي هوان يتحمله وهم يتجلد له ام يءدها فيدفنها حية وهو الدس في التراب------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النحل الايات 60 الي------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل	972	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2081	false	8201301036380097804	114	300	613	1593	1593	300	وكظيم بمعني كاظم كعليم وعالم والمعني انه يخفي وجده وهمه بالانثي وقوله يتواري من القوم الاية هذا التواري الذي ذكر الله تعالي انما هو بعد البشارة بالانثي وما يحكي ان الرجل منهم كان اذا اصاب امراته الطلق تواري حتي يخبر باحد الامرين فليس المراد في الاية ويشبه ان ذلك كان اذا اخبر بسار خرج وان اخبر بسوء بقي علي تواريه ولم يحتج الي احداثه ومعني يتواري يتغيب وتقدير الكلام يتواري من القوم مدبرا ايمسكه ام يدسه وقرات فرقة ايمسكه علي لفظ ما ام يدسها علي معني الانثي وقرا الجحدري ايمسكها ام يدسها علي معني الانثي في الموضعين وقرا الجمهور علي هون بضم الهاء وقرا عيسي بن عمر علي هوان وهي قراءة عاصم الجحدري وقرا الاعمش علي سو-ء ومعني الاية يدبر ايمسك هذه الانثي علي هوان يتحمله وهم يتجلد له ام يدسها فيدفنها حية فهو الدس في التراب ثم استفتح تعالي بالاخبار بسوء حكمهم وفعلهم بهذا في بناتهم ورزق الجميع علي الله قوله عز وجل سورة النحل الايات 60 الي 62span للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل-	2081	3519880875705311566	403	711.5	326	982	41.0386962890625	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0972	true	-7644267781481047205	88	211	478	1106	1572	300	مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون وقوله سبحانه للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء قالت فرقة مثل في هذه الاية بمعني صفة اي لهءلاء صفة السوء ولله المثل الاعلي CHECK سورة النحل الايات 63 الي قال ع-------------- وهذا لا يضطر اليه لانه خروج عن اللفظ بل قوله مثل علي بابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي الاطلاق مثل السوء في كل سوء ولا غاية اخزي من عذاب النار و-لله سبحانه المثل الاعلي علي الاطلاق ايضا اي الكمال المستغني وقوله سبحان-------------------------------------------------ه ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من دابة ------الضمير في عليها عاءد علي الارض وتمكن ذلك مع انه لم يجر لها ذكر لشهرتها وتمكن الاشارة	972	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2082	false	7851952326847854105	0	200	0	1003	1502	300	مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون----------------------------------------------- قالت فرقة مثل في هذه الاية بمعني صفة اي لهءلاء صفة السوء ولله الوصف الاع-------------------------------لي قال القاضي ابو محمد وهذا لا يضطر اليه لانه خروج عن اللفظ بل قوله مثل علي بابه وذلك انهم اذا قالوا ان البنات لله فقد جعلوا له مثلا ابا البنات من البشر وكثرة البنات عندهم مكروه ذميم فهو مثل السوء الذي اخبر الله تعالي انه لهم ليس في البنات فقط لكن لما جعلوه هم في البنات جعله هو لهم علي الاطلاق---------- في كل سوء ولا غاية ابعد من عذاب النار وقوله --ولله المثل الاعلي علي الاطلاق ايضا في الكمال المستغني وقال قتادة المثل الاعلي لا اله الا الله وباقي الاية بين وقوله ولو يءاخذ الله الناس الاية واخذ هو تفاعل من اخذ كان احد المتءاخذين ياخذ من الاخر اما بمعصية كما هي في حق الله تعالي او باذاية في جهة المخلوقين فياخذ الاخر من الاول بالمعاقبة والجزاء وهي لغتان واخذ واخذ ويءاخذ يصح ان يكون من اخذ واما كونها من واخذ فبين والضمير في عليها عاءد علي الارض وتمكن ذلك مع انه لم يجر لها ذكر لشهرتها وتمكن الاشارة	2082	3519880875705311566	498	863.5	394	1093	45.56267166137695	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0972	true	-7644267781481047205	211	236	1106	1232	1572	300	اليها- وسمع ابو هريرة رجلا يقول ان الظالم لا يهلك الا نفسه فقال ابو هريرة بلي ان الله ليهلك الحباري في وكرها هزلا بذنوب الظلمة	972	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2083	false	-3793314922788716325	5	30	29	156	1530	300	العصاة وسمع ابو هريرة رجلا يقول ان الظالم لا يهلك الا نفسه فقال ابو هريرة بلي ان الله ليهلك الحباري في وكرها هزلا بذنوب الظلمة	2083	3519880875705311566	124	241.0	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0972	true	-7644267781481047205	236	279	1232	1452	1572	300	و الاجل المسمي في هذه الاية هو بحسب شخص شخص وق----------------------------------------وله ما يكرهون يريد البنات وقوله سبحانه وتصف-------------------------------------- السنتهم الكذب ان لهم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني قال مجاهد وقتادة الحسني الذكور من الاولاد------------------------- وقالت فرقة يريد الجنة قال ع-------------- ويءيده--- قوله لا جرم ان لهم النار	972	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2083	false	-3793314922788716325	153	252	797	1298	1530	300	و الاجل المسمي في هذه الاية هو بحسب شخص شخص وفي معني الاية مع اماءرها اختصار وايجاز وقوله ما يكرهون يريد البنات وما في هذا الموضع تقع لمن يعقل من حيث هو صنف وقرا الحسن السنتهم الكذب بسكون النون كراهية توالي الحركات وقرا الجمهور الكذب بكسر الذال ف ان بدل منه وقرا معاذ بن جبل وبعض اهل الشام الكذب بضم الكاف والذال والباء علي صفة الالسنة وان لهم مفعول ب تصف والحسني قال مجاهد وقتادة------- الذكور من الاولاد وهو الاسبق من معني الاية وقالت فرقة يريد الجنة قال القاضي ابو محمد ويءيد هذا قوله لا جرم ان لهم النار	2083	3519880875705311566	185	292.0	147	508	36.41732406616211	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0973	true	1645898384907773736	0	125	0	635	1550	300	معاصي الله------------------- سورة النحل الايات 63 الي------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين CHECK سورة النحل الايات 67 الي وقوله سبحانه تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك الاية هذه اية ضرب مثل لهم بمن سلف --في ضمنها وعيد لهم وتانيس للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله فهو وليهم اليوم يحتمل ان يريد ب اليوم يوم الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد يوم القيامة اي ول---------------------------يهم في اليوم المشهور	973	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2084	false	6613889781337958117	163	298	875	1563	1570	300	معاصي الله عز وجل قوله عز وجل سورة النحل الايات 63 الي 66span تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين----------------------------------------------------------------------------------- هذه اية ضرب مثل لهم بمن تقدم وفي ضمنها وعيد لهم وتانيس للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله الي----------وم يحتمل ان يريد يو--------م الاخبار بهذه الاية وهو بعد موت اولءك الامم المذكورة اي لا ولي لهم منذ ماتوا واحتاجوا الي الغوث الا الشيطان ويحتمل ان يريد يوم القيامة والالف واللام فيه للعهد اي هو وليهم في اليوم المشهور	2084	3519880875705311566	521	974.5	418	789	66.03295135498047	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0973	true	1645898384907773736	133	188	679	971	1550	300	لتبين---- في موضع المفعول من اجله اي-------------------------------- الا---------- لاجل البيان و---------الذي اختلفوا فيه لفظ عام لانواع كفر الكفرة ----------------------------------------------------------لكن الاشارة هنا الي ------------------------------تشريكهم الاصنام في الال-هية ثم اخذ سبحانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص العبر المءدية الي -بيان وحدانيته وعظيم قدرته فبدا بنعمة المطر التي هي ابين العبر وهي ملاك الحياة وهي في غاية الظهور لا يخالف فيها عاقل	973	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2085	false	-1288592222308482664	68	183	350	947	1567	300	لتبين لهم في موضع المفعول من اجله وقوله وهدي ورحمة عطف عليه كانه قال الا للبيان اي لاجل البيان لهم وقوله الذي اختلفوا فيه لفظ عام لانواع كفر الكفرة من الجحد بالله تعالي او بالقيامة او بالنبوءات او غير ذلك ولكن الاشارة في هذه الاية انما هي لجحدهم الربوبية وتشريكهم الاصنام في الالوهية يدل علي ذلك اخذه بعد هذا في اثبات العبر الدالة علي ان الانعم وساءر الافعال انما هي من الله تعالي لا من الاصنام وقوله تعالي والله انزل من السماء ماء الاية لما امره بتبيين ما اختلف فيه نص العبر المءدية الي تبيين امر الربوبية-------- فبدا بنعمة المطر التي هي ابين العبر وهي ملاك الحياة وهي في غاية الظهور لا يخالف فيها عاقل	2085	3519880875705311566	245	368.5	197	605	40.49586868286133	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0973	true	1645898384907773736	188	300	971	1550	1550	300	وقوله مما في بطونه الضمير عاءد علي الجنس وعلي المذكور-------------------------------------- وهذا كثير وقوله سبحانه ساءغا للشاربين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءغ السهل في الشرب اللذيذ ت وعن ابن عباس قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللبن رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي واللفظ له هذا حديث حسن انتهي من السلاح سورة النحل الايات 67 الي -------ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي-	973	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2086	false	1259541869495091751	64	209	342	1077	1554	300	وقوله مما في بطونه الضمير عاءد علي الجنس وعلي المذكور كما قال الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله وهذا كثير لقوله تعالي ان هذه تذكرة الانسان فمن شاء ذكره المدثر وقيل انما قال مما في بطونه لان الانعام والنعم واحد فرد الضمير علي معني النعم وقالت فرقة الضمير عاءد علي البعض اذ الذكور لا البان لها فكان العبرة انما هي في الانعام و الفرث ما ينزل الي الامعاء و الساءغ السهل في الشرب اللذيذ وقرات فرقة سيغا بشد الياء وقرا عيسي الثقفي سيغا بسكون الياء وهي تخفيف من سيغ كميت وهين وليس وزنهما فعلا لان اللفظة واوية ففعل منها سوغ وروي ان اللبن لم يشرق به احد قط وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النحل الايات 67 الي 69span ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون واوحي ربك الي النحل ان اتخذي	2086	3519880875705311566	265	374.5	212	1000	26.5	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0974	true	1528470238570310163	0	72	0	361	1584	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير وقوله سبحانه ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون منه سكرا الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة ق-ال ابن عباس	974	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2086	false	1259541869495091751	209	300	1077	1554	1554	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون وقالت فرقة التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب شء تتخذون منه ويجوز ان يكون قوله ومن ثمرات عطفا علي الانعام النحل اي ولكم من ثمرات النخيل والانعام عبرة ويجوز ان يكون عطفا علي مما النحل اي ونسقيكم ايضا مشروبات من ثمرات والسكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة فقال ابن عباس-	2086	3519880875705311566	212	275.5	169	614	34.527687072753906	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0974	true	1528470238570310163	72	244	361	1289	1584	300	نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر واراد ب السكر الخمر وب الرزق الحسن جميع ما يشرب ويءكل حلالا من هاتين الشجرتين فالحسن هنا الحلال وقال بهذا القول ابن جبير وجماعة وصحح ابن العربي هذا القول ولفظه والصحيح ان ذلك كان--------------------------- قبل تحريم الخمر فان هذه الاية مكية باتفاق العلماء وتحريم الخمر مدني انتهي من احكام القران وقال مجاهد وغيره السكر الماءع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والنبيذ و-الرزق الحسن العنب والتمر قال الطبري والسكر ايضا في كلام العرب ما يطعم ورجح الطبري هذا القول ولا مدخل للخمر فيه ولا نسخ في الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واوحي ربك الي النحل الاية الوحي في كلام العرب القاء المعني من الموحي الي الموحي اليه في خفاء فمنه الوحي الي الانبياء برسالة الملك ومنه وحي الرءيا ومنه وحي الالهام وهو الذي في اي-تنا بات----فاق من المتاولين والوحي ايضا بمعني الامر كما قال تعالي بان ربك اوحي لها الزلزل------------------------------------------------------------------ة وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح والحيطان ونحوها و-عرش معناه هيا	974	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2087	false	-5589891007297848694	0	260	0	1361	1567	300	نزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر واراد ب-السكر الخمر وب-الرزق الحسن جميع ما يشرب ويءكل حلالا من هاتين الشجرتين وق------------------ال بهذا القول ابن جبير و-----------ابراهيم والشعبي وابو زيد وقال الحسن بن ابي الحسن ذكر الله نعمته في السكر قبل تحريم الخمر وقال الشعبي و------------------------------------------------------------------مجاهد------ السكر الساءغ من هاتين الشجرتين كالخل والرب والنبيذ و الرزق الحسن العنب والتمر قال الطبري والسكر ايضا في كلام العرب ما يطعم ورجح الطبري هذا القول ولا مدخل للخمر فيه ولا نسخ من الاية شء وقال بعض الفرقة التي رات السكر الخمر ان هذه الاية منسوخة بتحريم الخمر وفي هذه المقالة درك لان النسخ انما يكون في حكم مستقر مشروع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حرمت الخمر بعينها والسكر من غيرها هكذا في الرواية الصحيحة بفتح السين والكاف اي جميع ما يسكر منه حرم علي حد تحريم الخمر قليله وكثيره ورواه العراقيون و السكر بضم السين وسكون الكاف وهذا مبني علي فقههم في ان ما اسكر كثيره من غير خمر العنب فقليله حلال وباقي الاية بين وقوله تعالي واوحي ربك الي النحل الاية الوحي في كلام العرب القاء المعني من الموحي الي الموحي اليه في خفاء فمنه الوحي الي الانبياء برسالة الملك ومنه وحي الرءيا ومنه وحي الالهام وهو الذي في اياتنا هذه باتفاق من المتاولين والوحي ايضا بمعني الامر كما قال تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة وقرا يحيي بن وثاب الي النخل بفتح الحاء وان في قوله ان اتخذي مفسرة وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع اما في الجبال وكواها واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش ابن ادم من الاجباح والحيطان ونحوها و عرش معناه هيا	2087	3519880875705311566	762	1411.5	619	1464	52.04917907714844	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0974	true	1528470238570310163	245	300	1296	1584	1584	300	الطرق وهي مسالكها في الطيران وغيره و------------------------------------------------------------ذللا يحتمل ان يكون حالا من النحل اي مطيعة منقادة ق------------اله قتادة -قال ابن زيد فهم يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم وقرا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس الاية------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون حالا من السبل اي مسهلة مستقيمة قاله مجاهد لا يتوعر عليها سبيل تسلكه-	974	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2088	false	5296031502243352478	79	158	398	807	1517	300	الطرق وهي مسالكها في الطيران وغيرها واضافها الي الرب من حيث هي ملكه وخلقه التي يسر لك ربك وقوله ذللا يحتمل ان يكون حالا من النحل اي مطيعة منقادة لما يسرت له قاله قتادة وقال ابن زيد فهم يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم وقرا اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس ويحتمل ان يكون حالا من السبل اي مسهلة مستقيمة قال- مجاهد لا يتوعر عليها سبيل تسلكه	2088	3519880875705311566	277	501.0	225	410	67.56097412109375	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0975	true	9023653634227062009	0	69	0	373	1520	300	ثم ذكر تعالي علي جهة تعديد النعمة والتنبيه علي العبرة-امر العسل في قوله يخرج من بطونها شراب وجمهور الناس علي ان العسل يخرج من افواه النحل واختلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الالوان في العسل بحسب اختلاف النحل والمراعي اي والفصول ت قال الهروي قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه وذلك انه يستحيل في بطونها ثم تمجه من افواهها انتهي----------------------------------------------------------------- وقوله فيه شفاء للناس الضمير للعسل قاله الجمهور قال --ابن العربي في	975	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2088	false	5296031502243352478	158	260	807	1335	1517	300	ثم ذكر تعالي علي جهة تعديد النعمة والتنبيه علي العبرة امر العسل في قوله يخرج من بطونها----- وجمهور الناس علي ان العسل يخرج من افواه النحل وورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في تحقير الدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرف شرابه رجيع نحلة فظاهر هذا انه من غير الفم و اختلاف الالوان في العسل بحسب اختلاف النحل والمراعي وقد ي---------------------------------------------------ختلف طعمه بحسب اختلاف المراعي ومن هذا المعني قول زينب للنبي صلي الله عليه وسلم جرست نحله العرفط حين شبهت راءحته براءحة المغافير وقوله فيه شفاء للناس الضمير للعسل قاله الجمهور ولا يقتضي العموم في	2088	3519880875705311566	244	387.0	195	584	41.78082275390625	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0975	true	9023653634227062009	202	287	1052	1461	1520	300	وارذل العمر----- الذي تفسد فيه الحواس ويختل العقل وخص ذلك بالرذيلة وان كانت حالة الطفول-ة كذلك من حيث كانت هذه لا رجاء معها------------------------------------------ وقال بعض الناس اول ارذل العمر خمس- وسبعون سنة روي ذلك عن علي رضي الله عنه قال ع و--------------هذا في الاغلب وهذا لا ينحصر الي مدة معينة وانما هو بحسب انسان انسان ----------------------------------ورب من يكون ابن خمسين سنة وهو في ارذل عمره ورب ابن ------تسعين ليس في ارذل عمره واللام في لكي يشبه ان تكون لام الصيرورة والم----------عني ليصير امره بعد العلم	975	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2089	false	-6246507892487347110	196	300	1001	1518	1518	300	وارذل العمر اخره الذي تفسد فيه الحواس ويختل النطق وخص ذلك بالرذيلة وان كانت حال- الطفولية كذلك من حيث كانت هذه لا-رجاء معها والطفولية انما هي بداة والرجاء معها متمكن وقال بعض الناس اول ارذل العمر خمسة وسبعون سنة روي ذلك عن علي رضي الله عنه قال القاضي ابو محمد وهذا في الاغلب وهذا لا ينحصر الي مدة معينة وانما هو بحسب انسان انسان والمعني منكم من يرد الي ارذل عمره ورب من يكون ابن خمسين سنة وهو في ارذل عمره ورب ابن ماءة وتسعين ليس في ارذل عمره واللام في لكي يشبه ان يكون لام --صيرورة وليس ببين والمعني ليصير امره بعد العلم-	2089	3519880875705311566	394	711.0	312	522	75.47892761230469	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0976	true	2009576556977713587	1	51	5	274	1564	300	شيءا البتة سورة النحل الايات 71 الي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون	976	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2089	false	-6246507892487347110	128	176	641	897	1518	300	شيءا ان الله عليم قدير وا-------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون	2089	3519880875705311566	238	465.0	194	269	88.47583770751953	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0976	true	2009576556977713587	76	242	403	1259	1564	300	وقوله سبحانه والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اخبار يراد به العبرة وانما هي قاعدة -بني المثل عليها والمثل هو ان المفضلين لا يصح منهم ان يساهموا مماليكهم فيما اعطوا حتي تستوي احوالهم فاذا كان هذا في البشر فكيف تنسبون----- ايها الكفرة الي الله------ انه يسمح بان يشرك في الالوهية- الاوثان والاصنام--------- وغيرها مما عبد من دونه وهم خلقه وملك-------------ه هذا تاويل الطبري وحكاه عن ابن عباس ------------------------------------------------------قال المفسرون هذه الاية كقوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من CHECK سورة النحل الايات 75 الي شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الاية الروم ثم وقفهم سبحانه علي جحدهم بنعمت----ه في تنبيهه لهم علي مثل هذا من مواضع النظر المءدية الي الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله سبحانه والله جعل لكم من انفسكم ازواجا هذه ايضا اية تعديد نعم و-الازواج هنا الزو-------------------------------------------جات وقوله من انفسكم يحتمل ان يريد خلقة- حواء من نفس ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول قتادة والاظهر عندي ان يريد بقوله من انفسكم اي من نوعكم كقوله-------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة	976	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2090	false	-598720077292685023	41	281	201	1424	1522	300	وقوله وال-------له فضل بعضكم علي بعض في الرزق اخبار يراد به العبرة وانما هي قاعدة يبني المثل عليها والمثل هو ان المفضلين لا يصح منهم ان يساهموا مماليكهم فيما اعطوا حتي تستوي احوالهم فاذا كان هذا في البشر فكيف تنسبون انتم ايها الكفرة الي الله تعالي انه يسمح بان يشرك في --الوهيته الاوثان والانصاب وهم خلقه وغيرها مما عبد كالملاءكة والانبياء وهم عبيده وخلقه هذا تاويل الطبري وحكاه عن ابن عباس وحكي عنه ان الاية مشيرة الي عيسي ابن مريم عليه السلام قال المفسرون هذه الاية كقوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من------------------------------- شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء------ الروم ثم وقفهم -------علي جحدهم -نعمة الله في تنبيهه لهم علي مثل هذا من مواطن النظر المءدية الي الايمان وقرا الجمهور وحفص عن عاصم يجحدون بالياء من تحت وقرا ابو بكر عن عاصم تجحدون بالتاء وهي قراءة ابي عبد الرحمن والاعرج بخلاف عنه وهي علي معني قل لهم يا محمد قال قتادة لا يكون الجحد الا بعد معرفة وقوله وا-------لله جعل لكم الاية-------------------- اية تعديد نعم و الازواج---- الزوجات ولا يترتب في هذه الاية الانواع ولا غير ذلك وقوله من انفسكم يحتمل ان يريد خلقته حواء من نفس ادم وجسمه فمن حيث كانا مبتدا الجميع ساغ حمل امرهما علي الجميع حتي صار الامر كان النساء خلقن من انفس الرجال وهذا قول قتادة والاظهر عندي ان يريد بقوله من انفسكم اي من نوعكم وعلي خلقتكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة	2090	3519880875705311566	722	1267.0	575	1308	55.19877624511719	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0976	true	2009576556977713587	246	287	1276	1494	1564	300	عباس هم او----لاد البنين وقال الحسن هم بنوك وبنو بنيك و---------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ال حفدة الانصار والاعوان وقيل غير هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان معني الحفد الخدمة والبر والمشي مسرعا في الطاعة ومنه في القنوت واليك نسعي ونحفد والحفدان ايضا خبب فوق المشي	976	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2091	false	7122572395447631053	0	98	0	541	1570	300	عباس الحفدة اولاد البنين وقال الحسن هم بنوك وبنو بنيك وقال ابن مسعود وابو الضحي وابراهيم وسعيد بن جبير الحفدة الاصهار وهم قرابة الزوجة وقال مجاهد ال-حفدة الانصار والاعوان والخدم وحكي الزجاج ان الحفدة البنات في قول بعضهم قال الزهراوي لانهن خدم الابوين لان لفظة البنين لا تدل عليهن الا تري انهن ليس في قول الله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وانما الزينة في الذكور وقال ابن عباس ايضا الحفدة اولاد زوجة الرجل من غيره ولا خلاف ان معني الحفد الخدمة والبر والمشي مسرعا في الطاعة ومنه في القنوت واليك نسعي ونحفد والحفدان----- خبب فوق المشي	2091	3519880875705311566	196	358.5	160	547	35.831809997558594	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0977	true	-1903700402282064948	105	145	519	712	1518	300	وقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية الذي هو مثال في هذه الاية هو CHECK سورة النحل الايات 79 الي عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر علي شء من المال ولا--- امر نفسه وانما هو مسخر بارادة سيده مدبر	977	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2093	false	1465322315102597694	77	108	420	562	1529	300	وقوله------ ضرب الله مثل------------ا الاية -----هو مثال في هذه الاية هو------------------------------- عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر علي شء من المال ولا من امر نفسه وانما هو مسخر بارادة سيده مدبر	2093	3519880875705311566	139	229.0	109	196	70.91836547851562	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0977	true	-1903700402282064948	172	227	853	1145	1518	300	وقال مجاهد والضحاك هذا المثال والمثال الاخر الذي بعده انما هو مثال لله تعالي والاصنام فتلك كا--لعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي تتصرف قدرته دون معقب وكذلك فسر الزجاج علي نحو قول مجاه--------------------د وهذا التاويل اصوب لان الاية تكون من معني ما قبلها ومدارها في تبيين امر الله والرد علي امر الاصنام	977	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2094	false	2167308497669583319	26	85	131	438	1481	300	وقال مجاهد والضحاك هذا المثال والمثال الاخر الذي بعده انما هو----- لله تعالي والاصنام فتلك هي للعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء والله تعالي تتصرف قدرته دون معقب وكذلك فسر الزجاج علي نحو قول مجاهد قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل اصوب لان الاية تكون من معني ما قبلها وبعد-ها في تب-ين امر الله والرد علي امر الاصنام	2094	3519880875705311566	280	518.0	226	314	89.1719741821289	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0977	true	-1903700402282064948	243	300	1231	1518	1518	300	هذا مثل لله عز وجل والاصنام فهي كالابكم الذي لا نطق له ولا يقدر علي شء وا---------------------------------------لكل الثقيل المءونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما الاصنام تحتاج الي ان تنقل وتخدم ويتعذب بها ثم لا ياتي من جهتها خير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يامر بالعدل هو الله تعا----------------------------------------لي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ وما امر الساعة الاية -------------------------------المعني علي ما قاله قتادة وغيره ما تكون الساعة واقامتها-	977	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2095	false	8262570040735469050	3	159	18	800	1461	300	هذا مثل لله عز وجل والاصنام فهي كالابكم الذي لا نطق له ولا يقدر علي شء وهو عيال علي من والاه من قريب او صديق و الكل الثقل والمءونة وكل محمول فهو كل وسمي اليتيم كلا ومنه قول الشاعر الطويل اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد كما الاصنام تحتاج الي ان تنقل وتخدم ويتعذب بها ثم لا ياتي من جهتها خير البتة هذا قول قتادة وقال ابن عباس هو مثل للكافر وقرا ابن مسعود يوجه وقرا علقمة يوجه وقرا الجمهور يوجهه وهي خط المصحف وقرا يحيي بن وثاب يوجه وقرا ابن مسعود ايضا توجهه علي الخطاب وضعف ابو حاتم قراءة علقمة لانه لازم والذي يامر بالعدل هو الله تعالي وقال ابن عباس هو المءمن و الصراط الطريق وقوله ولله غيب السماوات والارض الاية اخبر الله تعالي ان الغيب له يملكه ويعلمه وقوله وما امر الساعة --اية اخبار بالقدرة وحجة علي الكفار والمعني علي ما قال- قتادة وغيره ما تكون الساعة واقامتها	2095	3519880875705311566	270	457.0	215	785	34.39490509033203	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0978	true	-4508411453691352287	0	36	0	160	1597	300	في قدرة الله تعالي الا ان يقول لها كن فلو اتفق ان يقف علي ذلك محصل من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر او هي اقرب ولمح ال-------------------------------------------------------بصر هو وقوعه علي المرءي	978	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2095	false	8262570040735469050	159	208	800	1009	1461	300	في قدرة الله------ الا ان يقول لها كن فلو اتفق ان يقف علي ذلك محصل من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر او هي اقرب من ذلك ف او علي هذا علي بابها في الشك وقيل هي للتخيير و لمح البصر هو وقوعه علي المرءي	2095	3519880875705311566	147	285.5	113	215	68.3720932006836	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0978	true	-4508411453691352287	59	109	271	550	1597	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	978	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2096	false	6160362769514051824	178	228	916	1195	1567	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	2096	3519880875705311566	279	558.0	229	279	100.0	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0978	true	-4508411453691352287	153	278	793	1483	1597	300	ظعنكم معناه رحيلكم والاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز------- ولم تكن بلادهم بلاد قطن وكتان فلذلك اقتصر علي هذه ويحتمل ان ترك ذكر القطن والكتان والحرير اعراض- عن ----السرف اذ ملبس عباد الله الصالحين انما هو الصوف قال ابن العربي في احكامه عند قوله تعالي لكم فيها دفء النحل في هذه الاية دليل علي لباس الصوف فهو اول ذلك واولاه لانه شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين واختيار الزهاد والعارفين واليه نسب جماعة من الناس الصوفية لانه لباسهم في الغالب انتهي والاثاث متاع البيت واحد-ها اثاثة هذا قول ابي زيد الانصاري وقال غيره الاثاث جميع انواع المال ولا واحد له من لفظه قال ع و--------------الاشتقاق يقوي هذا المعني الاعم لان حال الانسان تكون بالمال اثيثة كما تقول شعر اثيث ونبات اثيث اذا كثر والتف	978	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2097	false	-6452630582098807524	49	142	265	776	1614	300	ظعن-- معناه رحل ---والاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز والبقر ولم تكن بلادهم بلاد قطن وكتان فلذلك اقتصر علي هذه ويحتمل ان ترك ذلك القطن والحرير والكتان اعراضا عن ذلك السرف اذ ملبس عباد الله الصالحين انما هو الصوف وايضا فقد اشير الي القط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحرير والكتان في لفظ السرابيل -----------------------------والاثاث متاع البيت واحدتها اثاثة هذا قول ابي زيد الانصاري وقال غيره الاثاث جميع انواع المال ولا واحد له من لفظه قال القاضي ابو محمد والاشتقاق يقوي هذا المعني الاعم لان حال الانسان تكون بالمال اثيثة---- تقول شعر اثيث ونبات اثيث اذا كثر والتف	2097	3519880875705311566	419	731.0	338	717	58.43793487548828	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0979	true	-4100593697704308537	115	190	561	955	1535	300	والسرابيل التي تقي الباس هي الدروع ونحوها ومنه قول كعب بن زهير في المهاجرين البسيط شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل وال--------------------------------------------------------------باس مس الحديد في الحرب وقرا الجم------------------------------------------------------------------------------------------------هور تسلمون----------- وقرا ابن عباس تسلمون من السلامة فتكون اللفظة مخصوصة في باس الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة النحل الايات 84 الي---------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	979	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2098	false	-4698036419870113464	84	228	410	1154	1544	300	والسرابيل التي تقي الباس هي الدرع-------- ومنه قول كعب بن زهير------------- البسيط شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل وقال اوس بن حجر ولنعم حشو الدرع والسربال فهذا يراد به القميص و الباس مس الحديد في الحرب وقرا الجمهور يتم نعمته وقرا ابن عباس تتم نعمته علي ان النعمة هي تتم وروي عنه تتم نعمه علي الجمع وقرا الجمهور تسلمون من الاسلام وقرا ابن عباس تسلمون من السلامة فتكون اللفظة مخصوصة في باس الحرب وما في لعل من الترجي والتوقع فهو في حيز البشر المخاطبين اي لو نظر الناظر هذه الحال لترجي منها اسلامهم قوله عز وجل سورة النحل الايات 82 الي 85span فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	2098	3519880875705311566	369	664.5	297	765	48.235294342041016	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0979	true	-4100593697704308537	234	300	1204	1535	1535	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي شاهدا علي كفرهم وايمانهم------------ ثم لا يءذن اي لا يءذن لهم في المعذرة وهذا في موطن دون موطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعتبون بمعني يعتبون تقول اعتبت الرجل اذا كفيته ما عتب فيه كما تقول اشكيته اذا كفيته ما شكا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم معناه لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا وقا--------------------------------------------------ل الطبري معني يستعتبون يعطون الرجوع الي الدنيا فتقع منهم توبة-	979	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2099	false	-7207606435576807311	77	205	418	1080	1546	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي ينكرون--- كفرهم فيكذبهم الشهيد وقوله ثم لا يءذن اي لا يءذن لهم في المعذرة وهذا في موطن دون موطن لان في القران ان كل نفس تاتي تجادل عن نفسها النحل ويترتب ان تجء كل نفس تجادل فاذا استقرت اقوالهم بعث الله الشهود من الامم فتكذب الكفار فلم يءذن للمكذبين بعد في معذرة ويستعتبون معناه يعتبون يقال اعتبت الرجل اذا كفيته ما عتب فيه كما تقول اشكيته اذا كفيته ما شكا فكانه قال ولا هم يكفون ما يعتبون فيه ويشق عليهم والعرب تقول استفعل بمعني افعل تقول ادنيت الرجل واستدنيته وقال قوم معناه لا يسالون ان يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا قال القاضي ابو محمد فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم وقال الطبري معني يستعتبون يعطون الرجوع الي الدنيا فيقع منهم توبة	2099	3519880875705311566	302	515.0	238	665	45.41353225708008	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0979	true	-4100593697704308537	190	240	955	1230	1535	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون وقوله سبحانه ويوم نبعث من كل امة شهيدا	979	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2100	false	-1710106514896345782	21	69	108	370	1629	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا	2100	3519880875705311566	260	509.0	212	275	94.54545593261719	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0980	true	5949510904214004660	103	275	593	1503	1632	300	في ذلك عن ابن مسعود ان الله سبحانه يسلط عليهم عقارب وحيات لها انياب كالنخل الطوال--------------- وقال عبيد بن عمير حيات لها انياب كالنخل--------------------- ونحو هذا وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص- ان لجهنم سواحل فيها هذه الحيات وهذه العقارب فيفر الكافرون الي السواحل--------- فتلقاهم هذه الحيات والعقارب فيفرون منها الي النار فتتبعهم حتي تجد حر النار فترجع قال وهي في اسراب سورة النحل الايات 89 الي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون وقوله سبحانه ويوم نبعث في كل امة شهيدا يعني----- رسول---------------------------------------------------ها ويجوز ان يبعث الله شهودا من الصالحين مع الرسل وقد قال بعض الصحابة اذا رايت احدا علي معصية CHECK سورة النحل الايات 92 الي فانهه فان اطاعك والا كنت شاهدا عليه يوم القيامة	980	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2101	false	8337754945808651499	41	164	226	876	1577	300	في ذلك ان الله تعالي-------------- يسلط عليهم عقارب وحيات لها انياب كالنخل الطوال قاله ابن مسعود وقال عبيد بن عمير----- لها انياب كالنخل وعقارب كالبغال الدهم ونحو هذا----- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ان لجهنم سواحل فيها هذه الحيات وهذه العقارب فيفر الكافر-- الي السواحل من النار فتلقاهم هذه الحيات والعقارب فيفرون منها الي النار فتتبعهم حتي تجد حر النار فترجع قال وهي في اسراب وقوله تع-------------الي ويوم نبعث الاية هذه الاية في ضمنها وعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني واذكر يوم نبعث في كل امة شهيدا عليها وهو رسولها الذي شاهد في الدنيا تكذيبها وكفرها وايمانها وهداها ويجوز ان يبعث الله شهيدا من الصالحين مع الرسل وقد قال بعض الصحابة اذا رايت احدا علي معصية------------------------------- فانهه فان اطاعك والا كنت شهيدا عليه يوم القيامة	2101	3519880875705311566	488	803.0	387	1012	48.221343994140625	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0981	true	7666247901021881915	0	50	0	241	1582	300	رضي الله عنه اجمع اية في كتاب الله هذه ال-----------------------اية وروي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قراتها علي------- ابي طالب ف-عجب وقال يا ال غالب اتبعوه تفلحوا فو الله ان الله ارسله ليامر بمكارم الاخلاق قال ع و-------------------العدل فعل كل مفروض والاحسان	981	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2102	false	-2799819910640506005	37	94	208	485	1545	300	رضي الله عنه اجمل اية في كتاب الله اية في سورة النحل وتلا هذه الاية وروي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قراتها علي علي بن ابي طالب فتعجب وقال يا ال غالب اتبعوه تفلحوا فو الله ان الله ارسله ليامر بمكارم الاخلاق وحكي النقاش قال يقال زكاة العدل --------------الاحسان	2102	3519880875705311566	214	388.5	169	291	73.53952026367188	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0981	true	7666247901021881915	105	174	565	919	1582	300	سورة النحل الايات 92 الي------- ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون وقوله سبحانه ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها الاية شبهت هذه الاية الذي يحلف او يعاهد	981	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2104	false	-4574607860674238426	238	300	1188	1501	1501	300	سورة النحل الايات 92 الي 93span ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون----------------------------------------------- شبهت هذه الاية الذي يحلف او يعاهد-	2104	3519880875705311566	306	587.0	246	361	84.76454162597656	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0981	true	7666247901021881915	196	288	1037	1515	1582	300	والعرب تقول انتكث الحبل اذا انتقضت قواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------و الدخل الدغل بعينه وهو الذراءع الي الخدع والغدر CHECK سورة النحل الايات 94 الي وذلك ان المحلوف له مطمءن فيتمكن الحالف من ضرره بما يريد- وقوله سبحانه ان تكون امة هي اربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امة المعني -لا تنقضوا الايمان من اجل ان تكون قبيلة ازيد من قبيلة في العدد والعزة والقوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبلوكم اي--- يختبركم والضمير في به يحتمل ان يعود عل-------------------------------------------ي الربا اي ان الله------ ابتلي عباده بالربا-- وطلب بعضهم الظهور علي بعض واختبرهم بذلك ليري من يجاهد بنفسه ممن يتبع-- هواها وباقي الاية وعيد	981	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2105	false	2472302204431033524	123	299	628	1544	1547	300	والعرب تقول انكثت الحبل اذا انتقضت قواه اما ان عرف الغزل انه قوة واحدة ولكن لها اجزاء كانها قوة كثيرة له قال مجاهد المعني من بعد امرار قوة و الدخل الدغل بعينه وهي الذراءع الي الخدع والغدر------------------------------- وذلك ان المحلوف له مطمءن فيتمكن الحالف من ض-ره بما يريده وقول-------ه ان تكون امة هي اربي من امة قال المفسرون نزلت هذه الاية في العرب الذين كانت القبيلة منهم اذا حالفت الاخري ثم جاءت احداهما قبيلة كبيرة قوية فداخلتها غدرت الاولي ونقضت معها ورجعت الي هذه الكبري فقال الله تعالي ولا تنقضوا ال-عهود من اجل ان تكون قبيلة ازيد من قبيلة في العدد والعزة و الربا الزيادة ويحتمل ان يكون القول معناه لا تنقضوا الايمان من اجل ان تكونوا اربي من غيركم اي ازيد خيرا فمعناه لا تطلبوا الزيادة بعضكم علي بعض بنقض العهود ويبلوكم معناه يختبركم والضمير في به يحتمل ان يعود علي الوفاء الذي امر الله به ويحتمل ان يعود علي الربا اي ان الله تعالي ابتلي عباده بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور علي بعض واختبرهم بذلك ليري من يجاهد -نفسه ممن يتبعها هواها وباقي الاية وعيد	2105	3519880875705311566	410	704.5	326	957	42.84221649169922	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0982	true	4851821263547238849	0	102	0	534	1597	300	فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقوله سبحانه ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم الاية------------------------------------------------------------------------ الدخل كما تقدم الغواءل والخداءع وكرر مبالغة قال الثعلبي قال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل انتهي وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم	982	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2106	false	-5696006238816283153	163	264	828	1356	1525	300	فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون كرر النهي عن اتخاذ ال---ايمان-- دخلا بينكم تهمما بذلك ومبالغة في النهي عنه لعظم موقعه من الدين وتردده في معاشرات الناس و الدخل كما قلنا الغواءل -الخداءع وق------------------------------------------------------------------------وله فتزل قدم بعد ثبوتها استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم	2106	3519880875705311566	426	801.5	342	606	70.29702758789062	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0982	true	4851821263547238849	102	251	534	1335	1597	300	وقوله سبحانه ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا الاية هذه اية نهي عن الرشا واخذ الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي ان ما عنده من نعيم الجنة ومواهب الاخرة خير لمن اتقي وعلم واهتدي ثم بين سبحانه الفرق بين حال الدنيا وحال الاخرة بان هذه تنفد وتنقضي عن الانسان او ينقضي عنها ومنن الاخرة باقية داءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبروا معناه عن الشهوات وعلي مكاره الطاعات وهذه اشارة الي الصبر عن شهوة كسب المال بالوجوه المكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في معني الحياة الطيبة فقال ابن عباس ه--------و الرزق الحلال وقال CHECK سورة النحل الايات 98 الي الحسن وعلي بن ابي طالب ه-------------ي القناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ع--------------------------------------------------------------------------- والذي اقول به ان طيب الحياة اللازم للصالحين انما هو بنشاط نفوسهم ونبلها وقوة رجاءهم والرجاء للنفس امر ملذ فبهذا تطيب حياتهم وانهم احتقروا الدنيا فزالت همومها عنهم فان انضاف الي هذا مال حلال وصحة او قناعة فذلك كمال والا فالطيب فيما ذكرناه ر------------------------------اتب وقوله سبحانه ولنجزينهم الاية---------- وعد بنعيم	982	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2107	false	8454006187418695454	32	300	147	1544	1544	300	وقول-------ه ولا تشتروا بعهد الله ال-----------اية هذه اية نهي عن الرشا واخذ الاموال علي فعل ما يجب علي الاخذ او تركه او فعل ما يجب عليه تركه فان هذه هي التي عهد الله الي عباده فيها فمن اخذ علي ذلك مالا فقد اعطي عهد الله واخذ قليلا من الدنيا ثم اخبر تعالي ان ما عنده من نعيم الجنة ومواهب الاخرة خير لمن اتقي وعلم واهتدي ثم بين------- الفرق بين حال الدنيا وحال الاخرة بان هذه تنفد وتنقضي عن الانسان او ينقضي عنها ومنن الاخرة باقية داءمة وقرا ابن كثير وعاصم ولنجزين بنون وقرا الباقون وليجزين بالياء ولم يختلفوا في قوله ولنجزينهم انه بالنون كذا قال ابو علي وقال ابو حاتم ان نافعا روي عنه وليجزينهم بالياء وصبروا معناه عن الشهوات وعلي مكاره الطاعة- وهذه اشارة الي الصبر عن شهوة كسب المال بالوجوه المذكورة وقوله باحسن اي بقدر احسن ما كانوا يعملون وقوله من عمل صالحا يعم جميع اعمال الطاعة ثم قيده بالايمان واختلف الناس ف-----ي الحياة الطيبة فقال ابن عباس والضحاك هو الرزق الحلال وقال الحسن بن -----------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي القناعة وهذا طيب عيش الدنيا وقال ابن عباس ايضا هي السعادة وقال الحسن البصري الحياة الطيبة هي حياة الاخرة ونعيم الجنة قال القاضي ابو محمد وهناك هو الطيب علي الاطلاق ولكن ظاهر هذا الوعد انه في الدنيا والذي اقول--- ان طيب الحياة اللازم للصالحين انما هو بنشاط نفوسهم ونيلها وقوة رجاءهم والرجاء للنفس امر ملذ فبهذا تطيب حياتهم وانهم احتقروا الدنيا فزالت همومها عنهم فان انضاف الي هذا مال حلال وصحة او قناعة فذلك كمال والا فالطيب فيما ذكرناه راتب وجاء قوله فلنحيينه علي لفظ من وقول-------ه ولنجزينهم علي معناها وهذا وعد بنعيم-	2107	3519880875705311566	705	1239.5	570	1468	48.0245246887207	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0983	true	7746622198011318696	0	125	0	662	1592	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية ال--------------تقدير ف------اذا اخذت في قراءة القران والاستع-----------------------------------------------------------------------------------------------اذة ندب و----------------------عن عطاء ان التعوذ واجب ولفظ الاستعاذة هو علي رتبة هذه الاية----------------------------------------------- والرجيم المرجوم باللعنة وهو ابليس ثم اخبر----- تعالي ان ابليس ليس له ملكة ولا رياسة هذا ظاهر السلطان عندي في هذه الاية وذلك ان السلطان ان جعلناه الحجة فليس لابليس حجة في الدنيا علي احد لا علي مءمن ولا علي كافر------ الا ان يتاول متاول ليس له سلطان يوم القيامة فيستقيم ان يكون بمعني الحجة لان ابليس له حجة علي الكافرين انه دعاهم بغير دليل فاستجابوا له من قبل انفسهم	983	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2108	false	6081748353089355193	42	251	209	1288	1546	300	فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين الفاء في قول-------ه فاذا واصلة بين الكلامين والعرب تستعملها في مثل هذا وتقدير الاية فاذا اخذت في قراءة القران كما قال عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وكما تقول لرجل اذ اكلت فقل بسم الله و الاستعاذة ندب عند الجميع وحكي النقاش عن عطاء ان التعوذ واجب ولفظ الاستعاذة هو علي رتبة---- الاية وقد ذكرت الخلاف الذي قيل فيه في صدر هذا الكتاب والرجيم المرجوم باللغ-ة وهو ابليس ثم اخبر الله تعالي ان ابليس ليس له ملكة ولا رياسة هذا ظاهر السلطان عندي في هذه الاية وذلك ان السلطان ان جعلناه الحجة فليس له ح----جة في الدنيا علي احد لا---- مءمن ولا---- كافر اللهم الا ان يتاول متاول ليس له سلطان يوم القيامة فيستقيم ان يكون بمعني الحجة لان ابليس له حجة علي الكافرين انه دعاهم بغير دليل فاستجابوا له من قبل انفسهم	2108	3519880875705311566	595	1059.0	479	1103	53.943790435791016	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0983	true	7746622198011318696	125	202	662	1092	1592	300	ويتولونه معناه يجعلونه وليا والضمير في به يحتمل ان يعود علي اسم الله عز وجل والظاهر انه يعود علي اسم العدو الشيطان بمعني من اجله وبسببه------------------------------------- فكانه قال والذين هم بسببه مشركون CHECK سورة النحل الايات 105 الي CHECK سورة النحل الايات 101 الي بالله وهذا الاخبار بان لا سلطان للشيطان علي المءمنين بعقب الامر بالاستعاذةي-قتضي ان الاستعاذة -تصرف كيده كانها متضمنة للتوكل علي الله والانقطاع اليه سورة النحل الايات 101 الي واذا بدلنا اية مكان اية	983	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2109	false	-5910767755697095679	6	74	35	410	1568	300	ويتولونه معناه يجعلونه وليا والضمير في--ه يحتمل ان يعود علي اسم الله عز وجل والظاهر انه يعود علي اسم ابليس-------- بمعني من اجله وبسببه كما تقول لمعلمك انا عالم بك اي بسببك فكانه قال والذين هم بسببه مشركون---------------------------------------------------------------- بالله وهذا الاخبار بان لا سلطان للشيطان علي المءمنين بعقب الامر بالاستعاذة تقتضي ان الاستعاذة تتصرف كيده كانها متضمنة للتوكل علي الله والانقطاع اليه وقوله-------------------- واذا بدلنا اية مكان اية	2109	3519880875705311566	326	593.0	267	469	69.50959777832031	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0984	true	3195250787520247302	23	50	123	275	1547	300	وقيل يعيش والاعجمي هو الذي لا يتكلم بالعربية واما العجمي فقد يتكلم بالعربية ونسبته قاءمة وقوله وهذا اشارة الي القران والتقدير وهذا سرد لسان او نطق لسان	984	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2110	false	-5132152849355446936	191	218	1016	1168	1573	300	يقول عجمي والاعجمي هو الذي لا يتكلم بالعربية واما العجمي فقد يتكلم بالعربية ونسبته قاءمة وقوله وهذا اشارة الي القران والتقدير وهذا سرد لسان او نطق لسان	2110	3519880875705311566	146	286.0	119	152	96.0526351928711	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0984	true	3195250787520247302	50	110	275	591	1547	300	سورة النحل الايات 105------------------------------------------------------------------- الي- انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انما يفتري الكذب بمعني انما يكذب وهذه مقاومة للذين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انما انت مفتر	984	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2111	false	-5226158031108856306	89	203	439	1047	1564	300	سورة النحل الايات 104 الي 106span ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم المفهوم من الوجود ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون باياته ولكنه قدم في هذا الترتيب واخر تهمما بتقبيح فعلهم والتشنيع لخطابهم وذلك كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف والمراد ما ذكرناه فكانه قال ان الذين لم يءمنوا لم يهدهم الله وقول-------ه انما يفتري الكذب بمعني----- يكذب وهذه مقاومة للذين قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم انما انت مفتر	2111	3519880875705311566	299	561.0	241	620	48.225807189941406	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0984	true	3195250787520247302	111	205	597	1071	1547	300	ومن في قوله من كفر بدل من قوله--- الكاذبون فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله سبحانه واولءك هم الكاذبون يراد به ---------------------مقيس بن ضبابة واشباهه-- ممن كان امن----------- ثم ارتد باختياره من غير اكراه وقوله سبحانه الا من اكره اي ك-----------------------------------------------------------------بلال وعمار بن ياسر وامه وخباب وصهيب CHECK سورة النحل الايات 110 الي CHECK سورة النحل الايات 107 الي واشباههم ممن كان يءذي في الله سبحانه--------------------------------------------------------- فربما سامح-- بعضهم بما اراد الكفار من القول لما اصابه من تعذيب الكفرة فيروي ان عمار بن ياسر فعل ذلك فاستثناه الله في هذه الاية وبقية الرخصة عامة في الامر بعده	984	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2112	false	-3381523040284377688	8	147	44	748	1519	300	ومن في قوله من كفر بدل من قوله هم الكاذبون ولم يجز الزجاج غير هذا الوجه لانه راي الكلام الي اخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله والذي ابي الزجاج ساءغ علي ما اورده الان ان شاء الله قال القاضي ابو محمد وهذا يتاكد بما روي من ان قول-------ه واولءك هم الكاذبون يراد به عبد الله بن ابي سرح ومقيس بن صبابة واشباههما ممن كان امن برسول الله ثم ارتد فلما بين في هذه الاية امر الكاذبين بانهم الذين كفروا بعد الايمان اخرج من هذه الصفة القوم المءمنون المعذبون بمكة وهم بلال وعمار وسمية ---امه وخباب وصهيب واشب----------------------------------------------------------------اههم وذلك ان كفار مكة كانوا في صدر الاسلام يءذون من اسلم من هءلاء الضعفة يعذبونهم ليرتدوا فربما سامعهم بعضهم بما ارادوا -----من القول ---------------------------يروي ان عمار بن ياسر فعل ذلك فاستثناه الله في هذه الاية وبقيت الرخصة عامة في الامر بعده	2112	3519880875705311566	284	367.5	219	810	35.061729431152344	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0984	true	3195250787520247302	203	246	1060	1264	1547	300	الامر بعد----ه ويروي ان عمار بن ياسر شكا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما سامح به من القول فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا	984	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2112	false	-3381523040284377688	256	300	1307	1519	1519	300	الكفر باختياره ويروي ان عمار بن ياسر شكا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما صنع به من العذاب وما سامع به من القول فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبهم بلسانك فانه لا-	2112	3519880875705311566	190	335.0	148	215	88.3720932006836	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0985	true	-7969110705137957480	0	83	0	423	1484	300	طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون وقوله سبحانه ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة الاية ذلك اشارة الي الغضب والعذاب الذي توعد به قبل هذه الاية والضمير في انهم لمن شرح بالكفر صدرا سورة النحل الايات 110 الي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون وقوله	985	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2115	false	-7549555745810380563	156	206	768	1011	1491	300	طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون -قوله	2115	3519880875705311566	243	469.0	193	423	57.446807861328125	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0985	true	-7969110705137957480	123	300	612	1484	1484	300	عندي غير قويم فانه ارفع من طبقة هءلاء وانما هءلاء من تاب ممن شرح بالكفر صدرا فتح الله له- باب التوبة في اخر الاية وقال عكرمة والحسن نزلت هذه الاية في شان عبد الله بن ابي سرح واشباهه فكانه يقول من بعد ما فتنهم الشيطان وهذه الاية مدنية بلا------------ خلاف -وان وجد فهو ضعيف وقرا الجمهور من بعد ما فتنوا مبنيا للمفعول وق-------را ابن عامر وحده من بعد ما فتنوا بفتح الفاء والتاء ا--------------------------------ي فتنوا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بعدها عاءد علي الفتنة او علي الفعلة او الهجرة او التوبة والكلام يعطيها وان لم يجر لها ذكر صريح وقوله يوم تاتي كل نفس المعني لغفور رحيم يوم----------------------------------------------------------------------------- ونفس الاولي هي النفس المعروفة والثانية هي بمعني الذات ت قال المهدوي يجوز ان ينتصب يوم علي تقدير لغفور رحيم يوم فلا يوقف علي رحيم وقال ص يوم تاتي ظرف منصوب ب رحيم او مفعول به باذكر انتهي وهذا الاخير اظهر والله اعلم وقوله سبحانه وتوفي كل نفس ما عملت اي يجازي كل من احسن باحسانه وكل من اساء باساءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النحل الايات 112 الي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة-	985	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2117	false	2887842738382745523	0	260	0	1335	1558	300	عندي غير قويم فانه ارفع من طبقة هءلاء وانما هءلاء --------من شرح بالكفر صدرا فتح الله لهم باب التوبة في اخر الاية وقال عكرمة والحسن نزلت هذه الاية في شان عبد الله بن ابي سرح واشباهه فكانه يقول من بعد ما فتنهم الشيطان وهذه الاية مدنية ولا اعلم في ذلك خلافا وان وجد فهو ضعيف وقرا الجمهور من بعد ما فتنوا بضم الفاء وكسر التاء وقرا ابن عامر وحده فتن----------وا بفتح الفاء والتاء فان كان الضمير للمعذبين فيجء بمعني فتنوا انفسهم بما اعطوا للمشركين من القول كما فعل عمار وان كان الضمير للمعذبين فهو بمعني من بعد ما فتنهم المشركون وان كان الضمير للمشركين فهو بمعني من بعد ما فتنهم الشيطان والضمير في بعدها عاءد علي الفتنة او علي الفعلة او الهجرة او التوبة والكلام يعطيها وان لم يجر لها ذكر صريح وقوله يوم تاتي كل نفس المعني لغفور رحيم يوم وقوله كل نفس اي كل ذي نفس ثم اجري الفعل علي المضاف اليه المذكور فاتت العلامة ونفس الاولي هي النفس المعروفة والثانية هي بمعني الذات كما تقول نفس الشء وعينه اي ذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوفي كل نفس-------- اي يجازي كل من احسن باحسانه وكل من اساء باساءته قال القاضي ابو محمد وظاهر الاية ان كل نفس تجادل كانت مءمنة او كافرة فاذا جادل الكفار بكذبهم وجحدهم للكفر شهدت عليهم الجوارح والرسل وغير ذلك بحسب الطواءف فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون فتجتمع ايات القران باختلاف المواطن وقالت فرقة الجدال قول كل احد من الانبياء وغيرهم نفسي نفسي وهذا ليس بجدال ولا احتجاج انما هو مجرد رغبة قوله عز وجل سورة النحل الايات 112 الي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة	2117	3519880875705311566	655	1176.5	524	1502	43.6085205078125	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0986	true	6109182499361580848	0	40	0	224	1604	300	مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون	986	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2117	false	2887842738382745523	260	300	1335	1558	1558	300	مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون-	2117	3519880875705311566	223	441.0	184	224	99.55357360839844	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0986	true	6109182499361580848	92	140	494	746	1604	300	عندي في الاية انها قصد بها قرية غير معينة جعلت مثلا لمكة علي معني التحذير لاهلها ولغيرها من القري الي يوم القيامة وهو الذي يفهم من كلام حفصة ام المءمنين و انعم جمع نعمة----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعارات اي لما باشرهم ذلك صار كاللباس	986	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2118	false	-6122597237058123412	188	248	962	1269	1544	300	عندي في الاية انها قصد بها قرية غير معينة جعلت مثلا ل-كة علي معني التحذير لاهلها ولغيرها من القري الي يوم القيامة ورغدا نصب علي الحال------------------- و انعم جمع نعمة كشدة واشد كذا قال سيبويه وقال قطرب انعم جمع نعم وهي بمعني التنعيم يقال هذه ايام طعم ونعم وقول-------ه فاذاقها الله لباس الجوع------- استعارات اي لما باشرهم ذلك صار كاللباس	2118	3519880875705311566	203	354.0	163	341	59.530792236328125	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0986	true	6109182499361580848	128	216	676	1153	1604	300	فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعارات اي لما باشرهم ذلك صار كاللباس والضمير في جاءهم لاهل مكة والرسول محمد صلي الله عليه وسلم والعذاب الجوع وامر بدر ونحو ذلك ان ك------------------انت الاية مدنية وان كانت مكية فهو الجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وقوله سبحانه فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الاية هذا ابتداء كلام اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وانتم ايها المءمنون لستم كهذه القرية فكلوا واشكروا الله علي تباين حالكم من حال الكفرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلالا حال وقوله طيبا اي مستلذا اذ -----------------------------فيه ظهور الن-----------------------------------------------عمة ويحتمل ان يكون الطيب بمعني الحلال -كرر- مبالغة وتاكيدا	986	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2119	false	2650818136055473738	40	242	208	1308	1593	300	فاذاقها الله ------------الخوف والجوع ولا بذكر ل------------------باس والضمير في جاءهم لاهل مكة والرسول محمد صلي الله عليه وسلم والعذاب الجوع وامر بدر ونحو ذلك ان كان التمثيل بمكة وكانت الاية مدنية وان كانت مكية فهو الجوع فقط وذكر الطبري انه القتل ببدر وهذا يقتضي ان الاية نزلت بالمدينة وان كان التمثيل بمدينة قديمة غير معينة فيحتمل ان يكون الضمير في جاءهم لاهل تلك المدينة ويكون هذا مما جري فيها كمدينة شعيب وغيره ويحتمل ان يكون الضمير المذكور لاهل مكة وتامل وقوله فك-------لوا مما رزقكم الله الا-----------ية هذا ابتداء كلام اخر ومعني حكم والفاء في قوله فكلوا الصلة الكلام واتساق الجمل خرج من ذكر الكافرين والميل عليهم الي امر المءمنين بشرع ما فوصل الكلام بالفاء وليست المعاني موصولة هذا قول والذي عندي ان الكلام متصل المعني اي وانتم ايها المءمنون لستم كهذه القرية فكلوا واشكروا الله علي تباين حالكم من حال الكفرة وهذه الاية هي بسبب ان الكفار كانوا سنوا في الانعام سننا وحرموا بعضا واحلوا بعضا فامر الله تعالي المءمنين باكل جميع الانعام التي رزقها الله عباده وقوله حلالا حال وقوله طيبا اي مستلذا ووقع النص في هذا علي المستلذات ففيه ظهور النعمة وهو عظم النعم وان كان الحلال قد يكون غير مستلذ ويحتمل ان يكون الطيب بمعني الحلال وكرره مبالغة وتوكيدا	2119	3519880875705311566	400	701.5	323	1148	34.843204498291016	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0986	true	6109182499361580848	251	284	1337	1525	1604	300	حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الاية------------------- هذه الاية مخاطبة للكفار الذين حرموا البحاءر والسواءب	986	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2122	false	-7328753646666973770	0	39	0	207	1544	300	حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم هذه الاية مخاطبة للكفار الذين حرموا البحاءر والسواءب	2122	3519880875705311566	125	195.5	101	207	60.386474609375	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0987	true	7504244545195274395	109	297	540	1480	1498	300	وقوله- ما قصصنا عليك من قبل اشارة الي ما في سورة الانعام من ذي الظفر والشحوم سورة النحل الايات 119 الي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقوله سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم هذه اية تانيس لجميع العالم فهي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول كل------------------------------------- كافر وعاص تاب من سوء حاله قالت فرقة الجهالة هنا العمد و-الجهالة عندي في هذا الموضع ليست ضد العلم بل هي تعدي الطور وركوب الراس ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم او اجهل او يجهل علي وقد تقدم بيان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم بحظر المعصية التي يواقع و--------------------------------قوله سبحانه ----------------------------------ان ابراهيم كان امة قانتا لله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كشف الله------ فعل اليهود وتحكمهم في شرعهم بذكر ما حرم عليهم-اراد ان يبين بعدهم عن شرع ابراهيم	987	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2123	false	-3648571972445725049	20	289	107	1504	1560	300	وقولهم ما قصصنا عليك------- اشارة الي ما في سورة الانعام من ذي الظفر والشحوم -----------الاية وعلي ا--------------لذين ----------------------هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وما ظلمناهم اي لم نضع العقوبة بتحريم تلك الاشياء عليهم في غير موضعها بل هم طرقوا الي ذلك وجاء من تسبيبهم بالمعاصي ما اوجب ذلك وقوله ثم ان ربك للذين عملوا السوء ه--------------------------------------------------------------ذه اية تانيس لجميع العالم اخبر الله تعالي فيها انه يغفر للتاءب والاية اشارة الي الكفار الذين افتروا علي الله وفعلوا الافاعيل المذكورة فهم اذا تابوا من كفرهم بالايمان واصلحوا من اعمال الاسلام غفر الله لهم وتناولت هذه الاية بعد ذلك كل واقع تحت لفظها من كافر وعاص و---------------قالت فرقة الجهالة---- العمد و الجهالة عندي في هذا الموضع ليست ضد العلم بل هي تعدي الطور وركوب الراس ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم او اجهل او يجهل علي وهي التي في قول الشاعر الوافر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا والجهالة التي هي ضد العلم تصحب هذه الاخري كثيرا ولكن يخرج منها المتعمد وهو الاكثر وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم بخطر المعصية التي يواقع والضمير في بعدها عاءد علي التوبة قوله عز وجل سورة النحل الايات 120 الي 124span ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون لما كشف الله تعالي فعل اليهود وتحكمهم في شرعهم بذكر ما حرم عليهم اراد ان يبين بعدهم عن شرع ابراهيم	2123	3519880875705311566	502	761.0	397	1762	28.490352630615234	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0988	true	3232439270612704548	65	101	364	568	1610	300	الخير والصلاح وقوله سبحانه واتيناه في الدنيا حسنة الاية الحسنة لسان الصدق وامامته لجميع الخلق هذا قول جميع المفسرين وذلك ان كل امة متشرعة فهي مقرة ان ايمانها ايمان ابراهيم وانه قدوتها وانه كان علي الصواب	988	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2124	false	-2041640176860465813	264	299	1357	1550	1555	300	الاية بين---- وقول-------ه واتيناه في الدنيا حسنة الاية الحسنة لسان الصدق وامامته لجميع الخلق هذا قول جميع المفسرين وذلك ان كل امة متشرعة فهي مقرة ان ايمانها ايمان ابراهيم وانه قدوتها وانه كان علي الصواب	2124	3519880875705311566	188	356.5	153	204	92.1568603515625	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0988	true	3232439270612704548	2	67	9	378	1610	300	لفظة مشتركة تقع للحين ول--------لجمع الكثير ول----------------لرجل------------------- المنفرد بطريقة وحده وعلي ------------------------هذا الوجه سمي ابراهيم عليه السلام امة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سمي ابراهيم امة لانفراده بالايمان في وقته------------------- مدة ما وفي البخاري انه قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وفي البخاري قال ابن مسعود الامة معلم الخير CHECK سورة النح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايات 124 الي و-----القانت المطيع الداءم علي العبادة و-الحنيف الماءل الي الخير وال-صلاح	988	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2124	false	-2041640176860465813	3	153	15	792	1555	300	لفظة مشتركة تقع للعين والقامة والجمع الكثير من الناس ثم يشبه الرجل العالم او الملك او المنفرد بطريقة وحده بالناس الكثير فيسمي امة وعلي هذا الوجه سمي ابراهيم عليه السلام امة قال ابن مسعود الامة معلم الخير وكان معاذ بن جبل امة قانتا وقال في بعض اوقاته ان معاذا كان امة قانتا فقال قرة الكندي او فروة بن نوفل ليس كذلك انما هو ابراهيم فقال اتدري ما الامة هو معلم الخير وكذلك كان معاذ يعلم الخير ويطيع الله ورسوله وقال مجاهد سمي ابراهيم امة لانفراده بالايمان في وقته مدة قال القاضي ابو م--حمد وفي البخاري انه قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وقال بعض--------------------------------------------- النحويين اظنه ابا الحسن الاخفش الامة فعلة من ام يءم فهو كالهزاة والضحكة اي يءتم به قال القاضي ابو محمد ف امة علي هذا صفة وعلي القول الاول اسم ليس بصفة و القانت المطيع الداءم علي العبادة و الحنيف الماءل الي الخير والاصلاح	2124	3519880875705311566	292	471.0	241	824	35.436893463134766	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0988	true	3232439270612704548	119	300	655	1610	1610	300	ان اتبع ملة ابراهيم الاية----------- الملة الطريقة في عقاءد الشرع سورة النحل الايات 124 الي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انما جعل السبت الاية اي لم يكن من ملة ابراهيم وانما جعل- الله فرضا عاقب به القوم المختلفين فيه قاله ابن زيد وذلك ان موسي عليه السلام امر بني اسراءيل ان يجعلوا من الجمعة يوما مختصا بالعبادة وامرهم ان يكون الجمعة فقال جمهورهم بل يكون يوم السبت لان الله تعالي فرغ فيه من خلق مخلوقاته وقال غيرهم بل نقبل ما امر----- به موسي فراجعهم الجمهور فتابعهم الاخرون فالزمهم الله يوم السبت الزاما قويا عقوبة لهم --ثم لم يكن منهم ثبوت بل عصوا فيه وتعدوا فاهلكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في الحديث الصحيح ان اليهود والنصاري اختلفوا في اليوم الذي يختص من الجمعة فاخذ هءلاء السبت واخذ هءلاء الاحد فهدانا الله نحن الي يوم الجمعة قال---------- صلي الله عليه وسلم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فليس الاختلاف المذكور في-	988	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2125	false	-5007045618114421862	84	288	445	1501	1562	300	ان اتبع مفسرة ويجوز ان تكون مفعولة و الملة الطريقة في عقاءد الشرع وحنيفا حال والعامل فيه الفعلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي ---------------------------------------------------------في قوله ملة ابراهيم ويجوز ان تكون حالا من الضمير المرفوع في اتبع قال مكي ولا يكون حالا من ابراهيم لانه مضاف اليه وليس كما قال لان الحال قد تعمل فيه حروف الخفض اذا عملت في ذي الحال كقولك مررت بزيد قاءما وقول-------ه انما جعل السبت------ اي لم يكن من ملة ابراهيم وانما جعله الله فرضا عاقب به القوم المختلفين فيه قاله ابن زيد وذلك ان موسي ا------------مر بني اسراءيل ان يجعلوا من الجمعة يوما مختصا بالعبادة وامرهم ان يكون الجمعة فقال جمهورهم بل يكون يوم السبت لان الله------ فرغ فيه من خلق مخلوقاته فقال غيرهم بل نقبل ما امر الله به موسي فراجعهم الجمهور فتابعهم الاخرون فالزمهم الله يوم السبت الزاما قويا عقوبة لهم منه فلم يكن منهم ثبوت بل عصوا فيه وتعدوا فاهلكهم وقرا الاعمش انما انزلنا السبت وهي قراءة ابن مسعود وقرا ابو حيوة جعل بفتح الجيم والعين قال القاضي ابو محمد وورد في الحديث------- ان اليهود والنصاري اختلفوا في اليوم الذي يختص من الجمعة فاخذ هءلاء السبت و----هءلاء الاحد فهدانا الله نحن الي يوم الجمعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فليس الاختلاف المذكور في	2125	3519880875705311566	674	1069.0	543	1292	52.16718292236328	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	36	104	201	552	1576	300	ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة -----هذه الاية نزلت بمكة امر عليه السلام ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلطف وهكذا ينبغي ان يوعظ المسلمون الي يوم القيامة سورة النحل الايات 126 الي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	989	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2126	false	-3246237359124008470	6	62	30	313	1560	300	ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	2126	3519880875705311566	227	393.5	178	356	63.76404571533203	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	113	137	602	723	1576	300	الاية اطبق اهل التفسير ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة وغيره في يوم احد ووقع ذلك في صحيح البخاري وغيره وقال	989	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2126	false	-3246237359124008470	233	256	1217	1330	1560	300	الاية اطبق اهل التفسير ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة------ في يوم احد ووقع ذلك في صحيح البخاري وفي كتاب --	2126	3519880875705311566	106	201.0	85	121	87.60330200195312	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	137	173	723	912	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- لءن اظفرني الله بهم لامثلن بثلاثين---- كتاب النحاس وغيره بسبعين منهم فقال الناس ان ظفرنا لنفعلن ولنفعلن فنزلت هذه الاية ثم عزم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الصبر عن	989	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2127	false	-8309211241151829698	16	55	74	275	1505	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وقال لءن اظفرني الله بهم لامثلن بثلاثين وفي كتاب النحاس وغيره بتسعين منهم فقال الناس ان ظفرنا لنفعلن ولنفعلن فنزلت هذه الاية ثم عزم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الصبر في	2127	3519880875705311566	179	319.5	143	203	88.17733764648438	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	161	262	858	1369	1576	300	الاية ---ثم عز--م علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة ب--التمثيل في القتلي----------------------------------------------------------------- وير-----------------وي ا-نه عليه السلام قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون فقالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا وقوله وما صبرك الا بالله اي بمعونة الله وتاييده ---علي ذلك وقوله سبحانه ولا تحزن عليهم قيل الضمير في قوله عليهم---- يعود علي الكفار اي لا تتاسف علي ان لم يسلموا وقالت فرقة بل يعود علي القتلي حمزة واصحابه الذين حزن عليهم---------- صلي الله عليه وسلم والاول اصوب ولا تك في ضيق مما يمكرون ق------را الجمهور في ضيق بفتح الضاد وقرا ابن كثير------- بكسر الضاد	989	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2128	false	-4401790846424205835	7	125	38	637	1551	300	الاية هذه العزيمة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة في التمثيل --بالقتلي قال ابن زيد هذه الاية منسوخة بالقتال وجمهور الناس علي انها محكمة ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون -قالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا وقوله وما صبرك الا بالله اي بمعونة الله وتاييده لك علي ذلك والض-------------------------------مير في قوله عليهم قيل يعود علي الكفار اي لا تتاسف علي ان لم يسلموا وقالت فرقة بل يعود علي القتلي حمزة واصحابه الذين حزن عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اصوب يكون عود الضمير علي جهة واحدة وقرا الجمهور في ضيق بفتح الضاد وقرا ابن كثير في ضيق بكسر الضاد	2128	3519880875705311566	433	722.0	346	636	68.0817642211914	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0990	true	-7412937505635306232	4	60	19	308	1539	300	قال ابن مسعود في بني اسراءيل و الكهف انها من العتاق الاول وهن من تلادي يريد انهن من قديم كسبه AUTO------- سورة الاسراء اية بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع ال-------------------بصير قوله عز وجل سبحان الذي اسري بعبده	990	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2129	false	3933116348372496128	39	98	198	501	1532	300	قال ابن مسعود في بني اسراءيل و-الكهف انهن من العتاق الاول وهن من تلادي يريد انهن من قديم كسبه قوله عز وجل سورة الاسراء اية بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير لفظ الاية يقتضي ان الله عز وجل----------- اسري بعبده	2129	3519880875705311566	266	498.0	213	315	84.44444274902344	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0990	true	-7412937505635306232	204	230	1065	1190	1539	300	تنزيها لله وروي طلحة بن عبيد الله الفياض احد العشرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان الله قال تنزيه الله من كل	990	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2130	false	8861173885270150332	274	300	1418	1542	1542	300	تنزيها لله وروي طلحة بن عبيد الله الفياض احد العشرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان الله قال تنزيها لله من كل-	2130	3519880875705311566	122	237.0	98	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0990	true	-7412937505635306232	86	127	437	648	1539	300	وقالت عاءشة ومعاوية انما اسري بروحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ولو كانت منامة ما امكن قريشا التشنيع ولا فضل ابو بكر بالتصديق ولا قالت له ام هانء لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك الي غير هذا من الدلاءل واما --قول عاءشة	990	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2130	false	8861173885270150332	4	132	20	673	1542	300	وقالت عاءشة ومعاوية انما اسري بنفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفارق شخصه مضجعه وانها كانت رءيا راي فيها الحقاءق من ربه عز وجل وجوزه الحسن وابن اسحاق والحديث قال القاضي ابو محمد مطول في البخاري ومسلم وغيرهما فلذلك اختصرنا نصه في هذا الباب وركوب البراق علي قول هءلاء يكون من جملة ما راي في النوم قال ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن في كتاب الطبري البراق هو دابة ابراهيم الذي كان يزور عليه البيت الحرام قال القاضي ابو محمد يريد ان يجء من يومه ويرجع وذلك من مسكنه بالشام والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ولو كانت منامة ما امكن قريشا التشنيع ولا فضل ابو بكر بالتصديق ولا قالت له ام هاني لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك الي غير هذا من الدلاءل واحتج لقول عاءشة	2130	3519880875705311566	203	378.5	163	653	31.087289810180664	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0990	true	-7412937505635306232	249	286	1292	1474	1539	300	والمتحقق ان ذلك كان بعد شق الصحيفة وقبل بيعة العقبة ووقع في الصحيحين لشريك بن ابي نمر وهم في هذا المعني فانه روي حديث الاسراء فقال فيه وذلك قبل ان يوحي اليه ولا خلاف بين المحدثين ان	990	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2131	false	-7924123661176702807	264	300	1335	1514	1514	300	والمتحقق ان ذلك كان بعد شق الصحيفة وقبل بيعة العقبة ووقع في الصحيحين لشريك بن ابي نمر وهم في هذا المعني فانه روي حديث الاسراء فقال فيه وذلك قبل ال--وحي اليه ولا خلاف بين المحدثين ان-	2131	3519880875705311566	178	344.5	143	182	97.80220031738281	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0991	true	7116716235777338837	34	145	183	809	1586	300	حوله من وجه---ين احد-هما النبوة- والشراءع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر وفي نواح--------يه والاخر- النعم من الاشجار والمياه والارض المفيدة وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنريه---------- يريد لنري محمدا بعينه اياتنا في السم-وات والملاءكة والجنة والسدرة وغير ذلك من العجاءب مما راه تلك الليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان في هذا الاسراء فرضت الصلوات الخمس علي هذه الامة وقوله سبحانه انه هو السميع البصير وعيد للمكذبين ب----------------------امر الاسراء------------------------------ اي هو السميع لما تقولون البصير بافعالكم------------ سورة الاسراء الايات 2 الي وات------ينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا--------- واتينا	991	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2132	false	-5281941935848968424	46	227	237	1204	1565	300	حوله هي من جهتين احداهما النبوءة والشراءع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر وفي نواحيه وبواديه والاخري النعم من الاشجار والمياه والارض المفيدة التي خص الله الشام بها وروي عن النبي عليه السلام انه قال ان الله بارك فيما بين العريش الي الفرات وخص فلسطين بالتقديس وقوله لنريه من اياتنا يريد لنري محمدا بعينه اياتنا في السماوات والملاءكة والجنة والسدرة وغير ذلك----------- مما راه تلك الليلة من العجاءب ويحتمل ان يريد لنري محمدا للناس اية اي يكون النبي صلي الله عليه وسلم اية في ان يصنع الله ببشر هذا الصنع وتكون الرءية علي هذا رءية قلب ولا خلاف ان في هذا الاسراء فرضت الصلوات الخمس علي هذه الامة وقول-------ه انه هو السميع البصير وعيد من الله للكفار تكذيبهم محمدا في امر الاسراء فهي اشارة لطيفة بليغة الي ذلك اي هو السميع لما تقولون البصير بافعالكم قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 2 الي 4span واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا عطف قوله واتينا	2132	3519880875705311566	578	1023.5	472	985	58.68020248413086	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0991	true	7116716235777338837	156	216	869	1180	1586	300	التقدير-- فعلنا ذلك لءلا تتخذوا يا ذرية ف ذ-------------رية منصوب علي النداء وهذه مخاطبة للعالم ويتجه نصب ذرية علي انه مفعول ب تتخذوا وي------------------------------------------كون المعني الا يتخذوا بشرا الاها من دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وحده الا يتخذوا بالياء علي لفظ الغاءب و-------------------------------------------------الوكيل هنا----- من التوكيل اي متوكلا عليه في الامور فهو ند لله بهذا الوجه وقال مجاهد وكيلا شريكا	991	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2133	false	6479572269237243349	5	128	22	633	1518	300	التقديرات فعلنا ذلك لءلا تتخذوا يا ذرية ويحتمل ان يكون ذرية----------------------------------------------------------- مفعولا ويحتمل ان تكون ان زاءدة ويضمر في الكلام قول تقديره قلنا لهم---- لا تتخذوا واما ان يضمر القول ولا تجعل ان زاءدة فلا يتجه لان ما بعد القول اما يكون جملة تحكي واما ان يكون ترجمة عن كلام لا هو بعينه فيعمل القول في الترجمة كما تقول لمن قال لا اله الا الله قلت حقا وقوله الا تتخذوا ليس بواحد من هذين قاله ابو علي وقرا جمهور الناس تتخذوا بالتاء علي المخاطبة وقرا ابو عمرو وحده الا يتخذوا بالياء علي لفظ الغاءب وهي قراءة بن عباس ومجاهد وقتادة وعيسي وابي رجاء و الوكيل هنا فعيل من التوك-ل اي متوكلا عليه في الامور فهو ند لله بهذا الوجه -قال مجاهد وكيلا شريكا	2133	3519880875705311566	209	316.5	167	676	30.917160034179688	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0991	true	7116716235777338837	216	243	1180	1319	1586	300	ووصف نوح بالشكر لانه كان يحمد الله في كل حال وعلي كل نعمة من- المطعم والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك صلي الله عليه وسلم قاله سلمان الفارسي	991	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2134	false	2568291134078918861	110	137	570	708	1550	300	ووصفه ب --الشكر لانه كان يحمد الله في كل حال وعلي كل نعمة علي المطعم والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك صلي الله عليه وسلم قاله سلمان الفارسي	2134	3519880875705311566	131	247.0	106	140	93.57142639160156	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0992	true	7981362916026788053	3	130	12	668	1594	300	وقوله سبحانه وقضينا الي بني اسراءيل الاية قالت فرقة قض---------------------------------------------------------------------------------------ينا معناه في ام الكتاب قال ع-------------------------------------------- وانما يلبس في هذا المكان تعدية قضينا ب الي وتلخيص المعني عندي ان هذا الامر هو مما قضاه الله عز وجل في ام الكتاب علي بني اسراءيل CHECK سورة الاسراء الايات 5 الي والزمهم اياه ثم اخبرهم به في التوراة علي لسان موسي فلما اراد هنا الاعلام لنا بالامرين جميعا في ايجاز جعل قضينا دالة علي النفوذ في ام الكتاب وقرن بها الي دالة علي انزال الخير بذلك الي بني اسراءيل والمعني المقصود مفهوم خلال هذه الالفاظ ولهذا فسر ابن عباس مرة بان قال قضينا الي بني اسراءيل معناه اعلمناهم وقال مرة قض------ينا عليهم والكتاب هنا التوراة لان القسم في قوله لتفسدن غير متوجه مع ان نجعل الكتاب هو اللوح المحفوظ	992	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2134	false	2568291134078918861	144	289	744	1493	1550	300	وقول-------ه وقضينا الي بني اسراءيل الاية قال الطبري معني قضينا فرغنا وحكي عن غيره انه قال قضينا هنا بمعني اخبرنا وحكي عن اخرين انهم قالوا قضينا معناه في ام الكتاب قال القاضي ابو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه وانما يلبس في هذا المكان تعدية قضينا ب الي وتلخيص المعني عندي ان هذا الامر هو مما قضاه الله -تعالي في ام الكتاب علي بني اسراءيل-------------------------------- والزمهم اياه ثم اخبرهم به في التوراة علي لسان موسي فلما اراد هنا الاعلام لنا بالامرين جميعا في ايجاز جعل قضينا دالة علي النفوذ في ام الكتاب وقرن بها---- دالة علي انزال الخير بذلك الي بني اسراءيل والمعني المقصود مفهوم خلال هذه الالفاظ ولهذا فسر ابن عباس مرة بان قال قضينا الي بني اسراءيل معناه اعلمناهم وقال مرة معناه قضينا عليهم والكتاب هنا التوراة لان القسم في قوله لتفسدن غير متوجه مع ان يجعل الكتاب هو اللوح المحفوظ	2134	3519880875705311566	594	1115.5	478	793	74.90542602539062	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0992	true	7981362916026788053	161	299	825	1591	1594	300	ولتعلن اي لتتجبرن---------------------------- وتطلبون في الارض العلو--------------------------------------------------------------- ومقتضي الا----يات ان الله سبحانه اعلم بني اسراءيل في التوراة انه سيقع منهم عصي-------ان وكفر لنعم الله------------------------------------- وانه سيرسل عليهم امة تغلبه--------م وتذلهم ثم يرحمهم بعد ذلك ويجعل لهم الكرة ويردهم الي حالهم------- من الظهور ثم تقع منهم ايضا تلك المعاصي------------------ والقباءح-------------------- فيبعث الله تعالي عليهم امة اخري تخرب ديارهم وتقتلهم وتجليهم جلاء مبرحا واعطي الوجود بعد ذلك هذا الامر كله -قيل كان بين المرتين------------------------ ماءتا سنة وعشر سنين ملكا مءيدا بانبياء وقيل سبعون سنة------------ سورة الاسراء الايات 5 الي------ فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	992	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2135	false	3182856729938813991	40	217	213	1196	1627	300	ولتعلن اي لتتجبرون عن طاعة الامرين بطاعة الله وتطلبون في الارض العلو والفساد وتظلمون من قدرتم علي ظلمة ونحو هذا قال القاضي ابو محمد ومقتضي هذه الايات ان الله تعالي- اعلم بني اسراءيل في التوراة انه سيقع منهم عصيان وطغيان وكفر لنعم الله تعالي عندهم في الرسل والكتب وغير ذلك وانه سيرسل عليهم امة تغلبهم وتقتلهم وتذلهم ثم يرحمهم بعد ذلك ويجعل لهم الكرة ويردهم الي حالهم الاولي من الظهور --فيقع منهم--------- المعاصي وكفر النعم والظلم والقتل والكفر بالله من بعضهم فيبعث الله------ عليهم امة اخري تخرب ديارهم وتقتلهم وتجليهم جلاء مبرحا واعطي الوجود بعد ذلك هذا الامر كله وقيل كان بين المرتين اخر الاولي واول الثانية ماءتا سنة وعشر سنين ملكا مءبدا بانبياء وقيل سبعون سنة قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 5 الي 7span فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	2135	3519880875705311566	732	1320.5	598	1001	73.12687683105469	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0993	true	-6632683542345900323	16	97	90	513	1552	300	الضمير في قوله اولاهما عاءد علي قوله مرتين-------- وعبر عن الشر ب الوعد لانه قد صرح بذكر المعاقبة قال ص وعد اولاهما اي موعود وهو العقاب لان الوعد سبق بذلك وقيل هو--------------- علي حذف مضاف اي وعد عقاب اولاهما انتهي وهو معني ما تقدم واختلف الناس في العبيد المبعوثين وفي صورة الحال اختلافا شديدا متباعدا عيونه ان بني اسراءيل عصوا وقتلوا زكرياء عليه السلام فغزاهم سنجاريب ملك بابل قاله ---ابن اسحاق وابن جبير وقال ابن عباس غزاهم جالوت من اهل الجزيرة	993	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2135	false	3182856729938813991	217	294	1196	1601	1627	300	الضمير في قوله اولاهما عاءد علي قوله مرتين الاسراء وعبر عن الشر ب الوعد لانه قد صرح بذكر المعاقبة ------واذا لم يجء------------------------ الوعد مطلقا فجاءز ان يقع في الشر وقرا علي بن ابي طالب والحسن بن ابي الحسن عبيدا-------------- واختلف الناس في العبيد المبعوثين وفي صورة الحال اختلافا شديدا متباعدا عيونه ان بني اسراءيل عصوا وقتلوا زكرياء عليه السلام فغزاهم سنحاريب ملك بابل كذا قال ابن اسحاق وابن جبير وقال ابن عباس غزاهم جالوت من اهل الجزيرة	2135	3519880875705311566	314	553.0	254	449	69.93318176269531	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0993	true	-6632683542345900323	92	283	486	1453	1552	300	غزاهم جالوت من اهل الجزير-ة وقيل غزاهم بخت نصر وروي انه دخل قبل في جيش من الفرس وهو خامل يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني اسراءيل علي ما لم تعلمه الفرس ف-----------------لما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الاعظم فلما كان بعد مدة جعله الملك رءيس جيش وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم واجلاهم ثم انصرف فوجد ال--ملك قد مات فملك موضعه واستمرت حاله حتي ملك الارض بعد ذلك وقالت فرقة انما غزاهم بخت نصر في المرة الاخيرة حين عصوا وقتلوا يحيي بن زكرياء وصورة قتله ان الملك اراد ان يتزوج بنت امراته فنهاه يحيي عنها فعز ذلك علي امراته فزينت بنتها وجعلتها تسقي الملك الخمر وقالت لها اذا راود------ك عن نفسك فتمنعي حتي يعطيك الملك ما تتمنين فاذا قال لك تمني علي ما اردت فقولي راس يحيي بن زكرياء ففعلت الجارية ذلك فردها الملك مرتين واجابها في الثالثة فجء بالراس في طست ولسانه يتكلم وهو يقول لا تحل لك وجري دم يحيي فلم ينقطع فجعل الملك عليه التراب حتي ساوي سور المدينة والدم ينبعث فلما غزاهم الملك الذي بعث -----عليهم بحسب الخلاف الذي فيه قتل منهم علي الدم---------------- سبعين الفا حتي سكن هذا مقتضي خبرهم---- وفي بعض الروايات- زيادة ونقص	993	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2136	false	3650447355540398443	32	227	162	1158	1548	300	غزاهم اولا صنحابين ملك رومة وقيل بخت-------نصر وروي انه دخ----ل في جيش من الفرس وهو خامل يسير في مطبخ الملك فاطلع من جور بني اسراءيل علي ما لم تعلمه الفرس لانه كان يداخلهم فلما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الاعظم فلما كان بعد مدة جعله الملك رءيس جيش وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم و-جلاهم ثم انصرف فوجدوا الملك قد مات فملك موضعه واستمرت حاله حتي ملك الارض بعد ذلك وقالت فرقة انما غزاهم بخت-نصر في المرة الاخيرة حين عصوا وقتلوا يحيي بن زكرياء وصورة قتله ان الملك اراد ان يتزوج بنت امراته فنهاه يحيي عنها فعز ذلك علي امراته فزينت بنتها وجعلتها تسقي الملك الخمر وقالت لها اذا راودك الملك عن نفسك فتمنعي حتي يعطيك الملك ما تتمنين فاذا قال لك تمني علي ما اردت فقولي راس يحيي بن زكرياء ففعلت الجارية ذلك فردها الملك مرتين واجابها في الثالثة فجء بالراس في طست ولسانه يتكلم وهو يقول لا تحل لك وجري دم يحيي فلم ينقطع فجعل الملك عليه التراب حتي ساوي سور المدينة والدم ينبعث فلما غزاهم الملك الذي بعث الله عليهم بحسب الخلاف الذي فيه قتل منهم علي الدم حتي سكن بعد قتل سبعين الفا --------هذا مقتضي هذا الخبر وفي بعض --رواياته زيادة ونقص	2136	3519880875705311566	917	1726.5	735	1019	89.99018859863281	173	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0994	true	-2427612803118633324	17	60	89	316	1625	300	وقوله سبحانه ثم رددنا لكم الكرة عليهم الاية عبارة عما قاله سبحانه لبني اسراءيل في التوراة وجعل رددنا موضع نرد -------------------------------------لما كان وعد الله في غاية الثقة وانه واقع لا محالة فعبر عن المستقبل- بالماضي وهذه الكرة هي بعد الجولة الاولي كما وصفنا	994	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2137	false	1549425351105284480	253	300	1355	1590	1590	300	وقول-------ه ثم رددنا لكم الكرة------ الاية عبارة عما قاله الل--ه لبني اسراءيل في التوراة وجعل رددنا موضع نرد اذ وقت اخبارهم لم يقع الامر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة -انه يقع -----------عبر عن --مستقبلة بالماضي وهذه الكرة هي بعد الجلوة الاولي لما وصفنا-	2137	3519880875705311566	187	305.0	150	265	70.5660400390625	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0994	true	-2427612803118633324	128	159	704	868	1625	300	والمسجد مسجد بيت المقدس و-تبر معناه افسد بغشم وركوب راس وقوله ما علوا اي ما عل-وا عليه من الاقطار وملكوه من البلاد وقيل ما ظرفية والمعني مدة علوهم وغلبتهم علي البلاد	994	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2138	false	-4276224152399327456	242	274	1265	1431	1559	300	والمسجد مسجد بيت المقدس و تبر معناه افسد بقسم وركوب راس وقوله ما علوا اي ما غلبوا عليه من الاقطار وملكوه من البلاد وقيل ما ظرفية والمعني مدة علوهم وغلبتهم علي البلاد	2138	3519880875705311566	161	309.0	130	166	96.98795318603516	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0994	true	-2427612803118633324	60	128	316	704	1625	300	فغلبت بنو اسراءيل علي بيت المقدس وملكوا فيه وحسنت حالهم برهة من الدهر واعطاهم الله الاموال والاولاد وجعلهم اذا نفروا الي امر اكثر الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال الله---- اني سافعل بكم هكذا عقب---- بوصيتهم في قوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاية المعني انكم بعملكم تجازون--------------------------------- ووعد الاخرة معناه من المر-----------تين وقوله ليسوءا اللام لام امر وقيل المعني بعثناهم ليسوءوا وليدخلوا فهي لام كي كلها والضمير للعباد اولي الباس الشديد	994	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2138	false	-4276224152399327456	0	155	0	823	1559	300	فغلبت بنو اسراءيل علي بيت المقدس وملكوا فيه وحسنت حالهم برهة من الدهر واعطاهم الله الاموال والاولاد وجعلهم اذا نفروا الي امر اكثر الناس قال الطبري معناه وصيرناكم اكثر عدد نافر منهم قال قتادة كانوا اكثر نفيرا في زمن داود عليه السلام و نفير يحتمل ان يكون جمع نفر ككلب وكليب وعبد وعبيد ويحتمل ان يكون فعيلا بمعني فاعل اي وجعلناكم اكثر نافرا قال القاضي ابو محمد وعندي ان النفر اسم لا جمع الذي ينفر سمي بالمصدر وقد قال تبع الحميري المتقارب فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا وقالوا لا في العير ولا في النفير يريدون جمع قريش الخارج من مكة لا باذن فلما قال الله لهم اني سافعل بكم هكذا عقب ذلك بوصيتهم في قوله ان احسنتم والم--------------------عني انكم بعملكم تءخذون لا يكون ذلك ظلما ولا تسرعا اليكم ووعد الاخرة معناه من المرتين المذكورتين وقوله ليسوءا اللام لام امر وقيل المعني بعثناهم ليسوء----------ا فهي لام كي كلها والضمير للعباد اولي الباس الشديد	2138	3519880875705311566	351	636.5	287	853	41.148887634277344	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0994	true	-2427612803118633324	166	253	906	1370	1625	300	يقول الله عز وجل لبقية بني اسراءيل عسي ربكم ان اطعتم في انفسكم واستقمتم ان يرحمك-----------------م وهذه العدة ليست برجوع دولة وانما هي بان يرحم المطيع منهم وكان من الطاعة اتباعهم لعيسي ومحمد عليهما السلام فلم يفعلوا وعادوا الي الكفر والمعصية فعاد عقاب الله----- عليهم بضرب الذلة عليهم وقتلهم واذلالهم بيد كل امة--------------------------------------- و الحصير----- من الحصر---- بمعني السجن---------- وبنحو هذا فسره مجاهد------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحسن الحصير في الاية اراد به ما يفترش ويبسط كالحصير المعروف عند الناس قال ع-------------- وذلك الحصير ايضا هو ماخوذ من الحصر	994	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2139	false	3499851162027828025	39	181	226	983	1582	300	يقول الله عز وجل لبقية بني اسراءيل عسي ربكم ان اطعتم في انفسكم واستقمتم ان يرحمكم وعسي ترج في حقهم وهذه العدة ليست برجوع دولة وانما هي بان يرحم المطيع منهم وكان من الطاعة اتباعهم لعيسي ومحمد-------------- فلم يفعلوا وعادوا الي الكفر والمعصية فعاد عقاب الله فضرب عليهم----- الذل------- وقتلهم واذ--لهم بيد كل امة وهنا قال ابن عباس سلط عليهم ثلاثة ملوك و الحصير فعيل من الحصر فهو بمعني السجن اي يحصرهم وبنحو هذا فسر- مجاهد وقتادة وغيرهما ويقال الحصير ايضا من الحصر للملك ومنه قول لبيد الكامل ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام ويقال لجني الانسان الحصيران لانهما يحصرانه ومنه قول الطرماح الطويل قليلا تتلي حاجة ثم غولبت علي كل معروش الحصيرين بادن وقال الحسن البصري في الاية اراد به ما يفترش ويبسط كالحصير المعروف عن- الناس قال القاضي ابو محمد وذلك الحصير ايضا هو ماخوذ من الحصر	2139	3519880875705311566	430	736.5	347	787	54.63786697387695	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0995	true	8786377264256328726	4	49	18	243	1560	300	الاية يهدي في هذه الاية بمعني يرشد ويتوجه فيها ان تكون بمعني يدعو و التي يريد بها الحالة والطريقة وقالت فرقة التي هي اقوم لا اله الا الله --------------------والاول اعم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر الكبير الجنة وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير واجر كبير فهو الجنة	995	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2139	false	3499851162027828025	186	297	1009	1567	1582	300	الاية يهدي في هذه الاية بمعني يرشد ويتوجه فيها ان تكون بمعني يدعو و التي يريد بها الحالة والطريقة وقالت فرقة للتي هي اقوم لا اله الا الله قال القاضي ابو محمد والاول اعم وكلمة الاخلاص وغيرها من الاقوال داخلة في الحال التي هي اقوم من كل حال تجعل بازاءها والاقتصار علي اقوم ولم يذكر من كذا ايجاز والمعني مفهوم اي للتي هي اقوم من كل ما غايرها فهي النهاية في القوام وقيد المءمنين بعمل الصالحات اذ هو كمال الايمان وان لم يكن في نفسه والمءمن المفرط في العمل له بايمانه حظ في عمل الصالحات و الاجر الكبير الجنة وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير واجر كبير فهو الجنة	2139	3519880875705311566	224	420.5	179	558	40.143367767333984	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0995	true	8786377264256328726	203	300	1054	1560	1560	300	وكان الانسان عجولا سقطت الواو من يدع في خط ال---------------------مصحف قال ابن عباس وقتادة ومجاهد هذه الاية نزلت ذامة لما يفعله الناس من الدعاء علي اموال---------هم في وقت الغضب والضجر فاخبر سبحانه انهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما يدعون بالخير في وقت التثبت فلو اجاب الله دعاءهم اهلكهم لكنه سبحانه يصفح ولا يجيب دعاء الضجر المستعجل ثم عذر سبحانه بعض العذر في ان الانسان له عجلة CHECK سورة الاسراء الايات 13 الي فطرية والانسان هنا يرا----د به الجنس------------------------ قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس وسليمان الاشارة -----------------الي ادم -------لما نفخ الروح في راسه عطس وابصر فلما-	995	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2140	false	3989650083947675191	75	178	411	940	1549	300	ويدع الانسان الاية سقطت الواو من يدع في خط المصحف لانهم كتبوا المسموع وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد هذه الاية نزلت ذامة لما يفعله الناس من الدعاء علي اموالهم وابناءهم في وقت الغضب والضجر فاخبر الل--ه انهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما تدعون بالخير في وقت التثبت فلو اجاب الله دعاءهم اهلكهم لك-------نه يصفح ولا يجيب دعاء الضجر المستعجل ثم عذر------- بعض العذر في ان الانسان له عجلة--------------------------------- فطرية والانسان هنا قيل يريد به الجنس بحسب ما في الخلق من ذلك قاله مجاهد وغيره وقال سل-----------مان الفارسي وابن عباس اشارته الي ادم في انه لما نفخ الروح في راسه عطس وابصر فلما	2140	3519880875705311566	420	745.0	335	589	71.30729675292969	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0996	true	-6348852200240964698	54	110	284	586	1559	300	الاية هنا العلامة المنصوبة للنظر والعبرة وقوله سبحانه فمحونا اية الليل قالت فيه فرقة سبب تعقيب الفاء ان الله تعالي خلق الشمس والقمر مضيءين فمحا بعد ذلك القمر محاه جبريل بجناح-ه ثلاث- مرات فمن هنالك كلفه---------------- وقالت فرقة -----------ان قوله فمحونا اية الليل انما يريد في اصل خلقته وجعلنا اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة اي يبصر بها ومعها	996	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2141	false	5371348333040535831	151	273	794	1425	1552	300	الاية---- العلامة المنصوبة للنظر والعبرة وقول-------ه فمحونا---------- قالت ف----رقة سبب تعقيب الفاء ان الله تعالي خلق الشمس والقمر مضيءين فمحا بعد ذلك القمر محاه جبريل بجناحيه ثلاثة مرات فمن هنالك كلفه وكونه منيرا فقط وقالت فرقة وهو الظاهر ان قوله فمحونا---------- انما يريد في اصل خلقته وهذا كما تقول بنيت داري فبدات بالاس ثم تابعت فلا تريد بالفاء التعقيب وظاهر لفظ الاية يقتضي اربع ايات لا سيما لمن بني علي ان القمر هو الممحو والشمس هي المبصرة فاما ان قدر الممحو في اظلام الليل والابصار في ضوء النهار امكن ان تتضمن الاية ايتين فقط علي ان يكون فيها طرف من اضافة الشء الي نفسه وقوله مبصرة مثل قولك ليل قاءم وناءم اي ينام فيه ويقام فكذلك اية مبصرة اي يبصر بها ومعها	2141	3519880875705311566	257	414.5	209	666	38.58858871459961	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0996	true	-6348852200240964698	243	300	1257	1559	1559	300	وقوله سبحانه وكل انسان الزمناه طاءر-----------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس طاءره ما قدر له CHECK سورة الاسراء الايات 16 الي وعليه وخاطب الله العرب في هذه الاية بما تعرف وذلك انه كان من عادتها التيمن والتشاءم بالطير في كونها سانحة وبارحة وكثر ذلك حتي فعلته بالظباء وحيوان الفلا- وسم-ت ذلك كله تطيرا وكانت تعتقد ان تلك الطيرة قاضية-	996	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2142	false	-4053210034792633978	88	152	464	800	1520	300	وقول-------ه وكل انسان الزمناه طاءره الاية قوله كل منصوب بفعل مقدر وقرا الحسن وابو رجاء ومجاهد طيره في عنقه قال ابن عباس طاءره ما قدر له--------------------------------- وعليه وخاطب الله العرب في هذه الاية بما تعرف وذلك انه كان من عادتها التيمن والتشاءم بالطير في كونها سانحة وبارحة وكثر ذلك حتي فعلته بالظباء وحيوان الفلاة وسميت ذلك كله تطيرا وكانت تعتقد ان تلك الطيرة قاضية	2142	3519880875705311566	262	474.5	213	376	69.68085479736328	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0996	true	-6348852200240964698	102	142	544	756	1559	300	وجعلنا اية----- النهار مبصرة اي يبصر بها ومعها ليبتغي الناس الرزق وفضل الله وجعل سبحانه القمر مخالفا لحال الشمس ليعلم به العدد من السنين والحساب للاشهر والايام ومعرفة ذلك في الشرع انما هو من جهة القمر لا من جهة الشمس	996	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2142	false	-4053210034792633978	13	48	59	246	1520	300	وجعل الله تعالي النهار مبصر------------------ا ليبتغي الناس الرزق وفصل الله وجعل ال-------قمر مخالفا لل-----شمس ليعلم به العدد من السنين والحساب للاشهر وللايام ومعرفة ذلك في الشرع انما هو من جهة القمر لا من جهة الشمس	2142	3519880875705311566	172	312.0	139	217	79.2626724243164	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0997	true	-4881726495389939786	0	61	0	306	1514	300	بما يلقي الانسان من خير وشر فاخبرهم الله تعالي في هذه الاية ب--اوجز لفظ وابلغ اشارة ان جميع ما يلقي الانسان من خير وشر قد سبق به القضاء والزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه وذلك في قوله عز وجل------------------------------------------------------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه فعبر عن الحظ والعمل اذ هما متلازمان ب-الطاءر قاله مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير	997	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2142	false	-4053210034792633978	152	227	800	1163	1520	300	بما يلقي الانسان من خير وشر فاخبرهم الله تعالي في هذه الاية في اوجز لفظ وابلغ اشارة ان جميع ما يلقي الانسان من خير وشر قد سبق به القضاء والزم حظه وعمله وتكسبه في عنقه وروي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه فعبر عن الحظ والعمل اذ هما متلازمان ب الطاءر قال- مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير	2142	3519880875705311566	290	536.0	231	364	79.67032623291016	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0997	true	-4881726495389939786	63	190	315	941	1514	300	يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا -هذا الكتاب هو عمل الانسان وخطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاته اقرا كتابك اي----------- يقال له اقرا كتابك--------------------------------------------------- واسند الطبري عن الحسن انه قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفة- ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يحفظ سيءاتك فاملل ما شءت وا-قلل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا قد عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك قال ع-------------- فعلي هذه الالفاظ التي ذكر الحسن يكون الطاءر ما يتحصل مع ابن ادم من عمله في قبره فتامل لفظه وهذا--- قول ابن عباس وقال قتادة في قوله اقرا كتابك انه سيقرا يومءذ من لم يكن يقرا------------ سورة الاسراء الايات 16 الي	997	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2143	false	1800307854423680841	120	290	609	1481	1531	300	يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وهذا الكتاب هو عمل الانسان وخطيءاته وقرا الجمهور يلقاه بفتح الياء وسكون اللام وخفة القاف وقرا ابن عامر وحده يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف وهي قراءة الحسن بخلاف وابي جعفر والجحدري وقوله اقرا كتابك حذف من الكلام يقال له اختصار الدلالة الظاهرة عليه و الحسيب الحاسب ونصبه علي التمييز واسند الطبري عن الحسن انه قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك يكتب حسناتك والاخر عن شمالك يحفظ سيءاتك فاعمل ما شءت او قلل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج--- يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا قد عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك قال القاضي ابو محمد فعلي هذه الالفاظ التي ذكر الحسن يكون الطاءر ما يتحصل مع ----ادم من عمله في قبره فتامل لفظه وهذا هو قول ابن عباس وقال قتادة في قوله اقرا كتابك انه سيقرا يومءذ من لم يكن يقرا قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 15 الي	2143	3519880875705311566	599	1106.5	475	879	68.14562225341797	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0997	true	-4881726495389939786	269	300	1354	1514	1514	300	الجمهور امرنا علي صيغة الماضي وعن--------------- نافع وابن كثير في بعض ما روي عنهما امرنا بمد الهمزة بمعني كثرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو بخلاف عنه امرنا بتشديد الميم وهي قراءة ابي عثمان-	997	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2145	false	1770180127608627669	119	182	606	925	1553	300	الجمهور امرنا علي صيغة الماضي من امر ضد نهي وقرا نافع وابن كثير في بعض ما روي عنهما امرنا بمد الهمزة بمعني كثرنا ورويت عن الحسن وهي قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس بخلاف عنه وعن الاعرج وقرا بها ابن اسحاق تقول العرب امر القوم اذا كثروا وامرهم الله بتعدي الهمزة وقرا ابو عمرو بخلاف امر----نا بتشديد الميم وهي قراءة ابي عثمان	2145	3519880875705311566	150	271.5	121	323	46.43962860107422	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0998	true	-5212183926858831233	0	46	0	265	1598	300	النهدي وابي العالية وابن عباس ورويت عن علي قا-------------ل الطبري القراءة الاولي معناها امرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها وهو قول ابن عباس وابن جبير والثانية معناها كثرناهم والثالثة هي من الامارة اي ملكناهم علي الناس قال الثعلبي واختار ابو عبيد وابو حاتم قراءة الجمهور قال ابو	998	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2145	false	1770180127608627669	182	226	925	1171	1553	300	النهدي وابي العالية وابن عباس ورويت عن علي بن ابي طالب وقال الطبري القراءة الاولي معناها امرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها وهو قول ابن عباس وابن جبير والثانية معناها كثرناهم والثالثة هي من الامارة اي ملكناهم علي الناس قال القاضي ابو محمد ق--------------------------------ال ابو	2145	3519880875705311566	216	409.0	178	278	77.69784545898438	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0998	true	-5212183926858831233	81	133	481	761	1598	300	الغني من المال المتنعم والترفة النعمة وفي مصحف ابي بن كعب قرية بعثنا اكابر مجرميها فمكروا فيها وقوله سبحانه فحق عليها القول اي وعيد الله لها الذي قاله رسولهم والتدمير الاهلاك مع طمس الاثار وهدم البناء----------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا م------------------------------------------------------------ن القرون الاية مثال لقريش ووعيد لهم اي لستم ببعيد مما حصلوا فيه ان	998	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2146	false	2942103391856805173	221	297	1139	1539	1554	300	الغني من المال المتنعم والترفه النعمة وفي مصحف ابي بن كعب قرية بعثنا اكابر مجرميها فمكروا فيها وقول-------ه فحق عليها القول اي وعيد الله لها الذي قاله رسولهم والتدمير الاهلاك مع طمس الاثار وهدم البناء ومنه قول الفرزدق المتقارب وكان لهم كبكر ثمود لما رغا دهرا فدمرهم دمارا وقوله وكم اهلكنا الاية كم في موضع نصب ب اهلكنا وهذا الذكر لكثرة من اهلك الله من القرون------ مثال لقريش ووعيد---- اي لستم ببعيد مما حصلوا فيه من	2146	3519880875705311566	260	477.0	211	417	62.350120544433594	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0998	true	-5212183926858831233	139	284	791	1504	1598	300	محمد بن القاسم في ختنه عبد الله بن بسر قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسه وقال سيعيش هذا الغلام قرنا قلت كم القرن قال ماءة سنة قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد له حتي -كمل ماءة سنة ثم مات رحمه الله والباء في قوله بربك زاءدة التقدير وكفي ر-بك وهذه الباء انما تجء في الاغلب في مدح او ذم---------------------------------------------- وقد يجء كفي دون باء كقول الشاعر الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وكقول الاخر الطويل ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وقوله سبحانه من كان يري----------------------------------د العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نري-----------------------------------------------د الاية المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يعجل لمن يريد من هءلاء ما يشاء سبحانه علي قراءة النون او ما يشاء هذا ال----------------مريد علي قراءة الياء وق-------------وله لمن نريد شرط كاف علي القراءتين و----------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الفزاري المعني لمن نريد هلكته و--- المدحور	998	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2147	false	8863800595474975707	50	294	253	1471	1502	300	محمد بن القاسم في ختنه عبد الله بن بسر قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسي وقال سيعيش هذا الغلام قرنا قلت كم القرن قال ماءة سنة قال محمد بن القاسم فما زلنا نعد له حتي اكمل ماءة سنة و--مات رحمه الله والباء في قوله بربك زاءدة التقدير وكفي بربك وهذه الباء انما تجء في الاغلب في مدح او ذم وكانها تعطي معني اكتف بربك اي ما اكفاه في هذا وقد تجء كفي دون باء كقول الشاعر الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وكقول الاخر الطويل ويخبرني عن غاءب الامر هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا -قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 18 الي 22span من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا المعني من كان يريد الدنيا العاجلة ولا يعتقد غيرها ولا يءمن باخرة فهو يفرغ امله ومعتقده للدنيا فان الله يعجل لمن يريد من هءلاء ما ي----------------------------------شاء هذا المريد او ما يشاء الله علي قراءة من قرا نشاء بالنون وقوله لمن نريد شرط كاف علي القراءتين ثم يجعل الله جهنم لجميع مريدي العاجلة علي جهة الكفر من اعطاه فيها ما يشاء ومن حرمه قال ابو اسحاق الفزاري المعني لمن نريد هلكته وقرا الجمهور	2147	3519880875705311566	629	1155.0	496	1255	50.11952209472656	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms0999	true	-3060527265552174017	1	181	9	955	1572	300	ثم شرط سبحانه في مريد الاخرة ان يسعي لها سعيها وهو ملازمة اعمال الخير علي CHECK سورة الاسراء الايات 23 الي CHECK سورة الاسراء الايات 21 الي حكم الشرع------ فاولءك كان ------سعيهم مشكورا ولا يشكر الله سعيا ولا عمل---------ا الا اثاب عليه وغفر بسببه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي سقي الكلب العاطش فشكر الله له فغفر له وقوله سبحانه كلا نمد هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء-------------------------------------- من عطاء ربك يحتمل ان يريد ب العطاء الطاعات لمريد- الاخرة والمعاصي لمريد- العاجلة وروي هذا التاويل عن ابن عباس ويحتمل ان يريد ب-العطاء رزق الدنيا و----هو تاويل الحسن بن ابي الحسن وقتادة المعني انه سبحانه--- يرزق في الدنيا من يريد- العاجلة-------- ومريد- الاخرة-------------------------------- وانما يقع التفاضل والتباين في الاخرة ويتناسب هذا المعني مع قوله وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا------------------------------------ وقلما تصلح هذه العبارة لمن يمد بالمعاصي سورة الاسراء الايات 21 الي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وقوله انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاية تدل دلالة ما علي ان العطاء في التي قبلها--- الرزق	999	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2148	false	-4483140246359800808	32	232	187	1192	1545	300	ثم شرط -------في مريد الاخرة ان يسعي لها سعيها وهو ملازمة اعمال الخير واقواله ع----------------------------------------------------------لي حكم الشرع وطرقه فاولءك يشكر الله سعيهم -------ولا يشكر الله--------- عملا ولا سعيا الا اثاب عليه وغفر بسببه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي سقي الكلب العاطش فشكر الله له فغفر له وقوله -------كلا نمد الاية نصب كلا ب نمد وامددت الشء اذا زدت فيه من غيره نوعه ومددته اذا زدت فيه من نوعه وقيل هما بمعني واحد يقال مد وامد وهءلاء بدل من قوله كلا فهو في موضع نصب وقوله من عطاء ربك يحتمل ان يريد من------ الطاعات لمريدي الاخرة والمعاصي لمريدي العاجلة وروي هذا التاويل عن ابن عباس ويحتمل ان يريد ب العطاء رزق الدنيا وهذا هو تاويل الحسن بن ابي الحسن وقتادة ا----ي ان الله تعالي يرزق في الدنيا م---ريدي الاخرة المءمنين ومريدي العاجلة من الكافرين ويمدهم بعطاءه منها وانما يقع التفاضل والتباين في الاخرة ويتناسب هذا المعني مع قوله وما كان عطاء ربك محظورا اي ان رزقه في الدنيا لا يضيق عن مءمن ولا كافر وقلما تصلح هذه العبارة لمن يمد بالمعاصي التي توبقه و المحظور الممنوع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض --اية تدل دلالة ما علي ان العطاء في التي قبلها هو الرزق	2148	3519880875705311566	668	1061.5	532	1212	55.11551284790039	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1000	true	-7377252660978032000	0	81	0	430	1580	300	بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وقوله سبحانه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاية قضي في هذه الاية هي بمعني امر والزم واوجب عليكم وهكذا قال الناس واقول ان المعني وقضي ربك امره فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي هنا هو الامر وفي مصحف ابن مسعود ووصي ربك وهي قراءة	1000	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2149	false	6111475141835273144	233	300	1201	1545	1545	300	بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي في هذه الاية هي بمعني امر والزم واوجب عليكم وهكذا قال الناس واقول ان المعني وقضي ربك امره الا تعبدوا الا اياه وليس في هذه الالفاظ الامر بالاقتصار علي عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة وقضي في كلام العرب اتم المقضي محكما والمقضي هنا هو الامر وفي مصحف ابن مسعود ووصي ربك وهي قراءة-	2149	3519880875705311566	203	379.0	163	567	35.802467346191406	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1000	true	-7377252660978032000	84	113	445	609	1580	300	والضمير في تعبدوا لجميع الخلق وعلي هذا التاويل مضي السلف والجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قضي علي مشهورها في الكلام ويكون الضمير في----- تعبدوا للمءمنين من الناس الي يوم القيامة	1000	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2150	false	8893924182005435949	97	178	467	877	1571	300	والضمير في تعبدوا لجميع الخلق وعلي هذا التاويل مضي السلف والجمهور وسال الحسن بن ابي الحسن رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فقال له الحسن عصيت ربك وبانت منك امراتك فقال له الرجل قضي ذلك علي فقال له الحسن وكان فصيحا ما قضي الله اي ما امر الله وقرا هذه الاية فقال الناس تكلم الحسن في القدر قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان تكون قضي علي مشهورها في الكلام ويكون الضمير في قوله تعبدوا للمءمنين من الناس الي يوم القيامة	2150	3519880875705311566	163	309.0	134	410	39.75609588623047	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1000	true	-7377252660978032000	119	163	636	860	1580	300	اللفظة انها اسم فعل كان الذي يريد ان يقول اضجر او اتقذر او اكره و--نحو هذا يعبر ايجازا بهذه اللفظة فتعطي معني الفعل المذكور واذا كان النهي عن التافيف فما فوقه من باب احري و------------------------------------------------------------------------------------هذا هو مفهوم الخطاب الذي المسكوت عنه حكمه حكم المذكور	1000	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2151	false	-732340196758156508	147	208	760	1070	1539	300	اللفظة انها اسم فعل كان الذي يريد ان يقول اضجر او اتقذر او اكره او نحو هذا يعبر ايجازا بهذه اللفظة فتعطي معني الفعل المذكور وجعل الله تعالي هذه اللفظة مثالا لجميع ما يمكن ان يقابل به الاباء مما يكرهون فلم ترد هذه في نفسها وانما هي مثال الاعظم منها والاقل فهذا هو مفهوم الخطاب الذي المسكوت عنه حكمه حكم المذكور	2151	3519880875705311566	181	319.5	144	310	58.3870964050293	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1003	true	4058135941689372826	210	265	1042	1335	1515	300	الجمهور الاية وصية للناس كلهم بصلة قرابتهم خوطب بذلك النبي صلي الله عليه وسلم والمراد الامة والحق في هذه الاية ما يتعين له من صلة الرحم وسد الخلة والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه قال بنحو هذا الحسن و-------ابن عباس وعكرمة وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبذير انفاق المال في فساد او في سرف في مباح و-------------------قوله تعالي	1003	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2153	false	-7475104992771086128	168	280	883	1469	1573	300	الجمهور الاية وصية للناس كلهم بصلة قرابتهم خوطب بذلك النبي صلي الله عليه وسلم والمراد الامة والحق في هذه الاية ما يتعين له من صلة الرحم وسد الخلة والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه قال بنحو هذا الحسن وعكرمة وابن عباس------- وغيرهم وقال علي بن الحسين في هذه هم قرابة النبي عليه السلام امر النبي عليه السلام باعطاءهم حقوقهم من بيت المال قال القاضي ابو محمد والقول الاول ابين ويعضده العطف ب المسكين وابن السبيل وابن السبيل هنا يعم الغني والفقير اذ لكل واحد منهما حق وان اختلفا وابن السبيل في اية الصدقة اخص و التبذير انفاق المال في فساد او في سرف في مباح وهو من البذر ويحتمل قوله تعالي	2153	3519880875705311566	286	528.5	232	593	48.22934341430664	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1004	true	-4348181129052090407	0	38	0	197	1557	300	يقول بعد نزول هذه الاية اذا لم يكن عنده ما يعطي يرزقنا الله واياكم من فضله و-الرحمة علي هذا التاويل الرزق CHECK سورة الاسراء الايات 31 الي CHECK سورة الاسراء الايات 29 الي المنتظر وهذا قول ابن عباس	1004	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2154	false	2778104542322011735	154	181	807	939	1570	300	يقول بعد نزول هذه الاية اذا لم يكن عنده ما يعطي يرزقنا الله واياكم من فضله ف الرحمة علي هذا التاويل الرزق------------------------------------------------------------------ المنتظر وهذا قول ابن عباس	2154	3519880875705311566	130	242.0	104	198	65.65656280517578	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1004	true	-4348181129052090407	191	225	988	1171	1557	300	ويقدر معني يقدر يضيق وقوله سبحانه انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي يعلم مصلحة قوم في الفقر ومصلحة اخرين في الغني وقال بعض المفسري----------------ن الاية اشارة الي حال العرب التي كانت يصلحها الفقر وكانت	1004	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2155	false	3368342570155044947	264	300	1310	1504	1504	300	ويقدر معناه ويضيف--- وقوله تعالي- انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي يعلم مصلحة قوم في الفقر ومصلحة اخرين في الغني وقال بعض المفسرين وحكاه الطبري ان الاية اشارة الي حال العرب التي كانت يصلحها الفقر وكانت-	2155	3519880875705311566	165	304.5	134	199	82.9145736694336	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1004	true	-4348181129052090407	90	139	481	731	1557	300	جميع ما عندها غاية البسط ضد الغل وكل هذا في انفاق الخير واما انفاق الفساد فقليله وكثيره حرام او الم------------------------------------------------------------------------------------لامة هنا لاحقة ممن يطلب من المستحقين فلا يجد ما يعطي و-المحسور------- الذي قد استنفدت قوته تقول حسرت البعير اذا اتعبته حتي لم تبق له قوة--------- ومنه البصر الحسير قال -----	1004	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2155	false	3368342570155044947	0	68	0	356	1504	300	جميع ما عندها غاية البسط ضد الغل وكل هذا في انفاق الخير واما انفاق الفساد فقليله وكثيره حرام وهذه الاية ينظر اليها قول النبي صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق والحديث بكامله والعلامة هنا لاحقة ممن يطلب من المستحقين فلا يجد ما يعطي و المسحور المنفه الذي قد استنفدت قوته تقول حسرت البعير اذا اتعبته حتي لم تبق له قوة فهو حسير ومنه قول الشاعر الطويل لهد	2155	3519880875705311566	225	417.5	180	356	63.202247619628906	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1004	true	-4348181129052090407	253	300	1313	1557	1557	300	سورة الاسراء الايات 31 الي------- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان-	1004	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2156	false	3489960626627469177	14	62	72	324	1581	300	سورة الاسراء الايات 31 الي 33span ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان	2156	3519880875705311566	244	475.0	198	252	96.82539367675781	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1005	true	5514190245766564518	124	225	627	1149	1528	300	مظلوما اي------------------ بغير---- الوجوه المذكورة فقد جعلنا لوليه سلطانا---------------------------------------------- ولا مدخل للنساء في ولاية الدم عند جماعة من العلماء ولهن ذلك عند اخرين والسلطان الحجة والملك الذي جعل اليه من التخيير في قبول الدية او العفو قاله ابن عباس قال البخاري قال ابن عباس كل سلطان في القران فهو حجة انتهي وقال قتادة السلطان القود وقوله سبحانه ف-----------------------لا يسرف في القتل المعني ف-----------------لا يتعد الولي امر الله ب----------ان يقتل غير قاتل وليه--------------- او يقتل اثنين بواحد الي غير -ذلك من وجوه التعدي وقرا حمزة والكساءي وابن عامر فلا تسرف بالتاء من فوق قال الطبري علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	1005	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2158	false	7138573376652683404	15	129	76	656	1534	300	مظلوما نصب علي الحال ومعناه بغير هذه الوجوه المذكورة و الولي القاءم بالدم وهو من ولد الميت او ولده الميت او جمعه واباه اب ولا مدخل للنساء في ولاية الدم عند جماعة من العلماء ولهن ذلك عند اخري و السلطان الحجة والملك الذي جعل اليه من التخ-ير في قبول الدية او العفو قاله ابن عباس والضحاك و--------------------------------------------------قال قتادة السلطان القود وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم فلا يسرف بالياء وهي قراءة الجمهور اي الولي لا يتعد-----ي امر الله والتعدي هو ان يقتل غير قاتل وليه من ساءر القبيل او يقتل اثنين بواحد ---وغير وذلك من وجوه التعدي وهذا كله كانت العرب تفعله فلذلك وقع التحذير منه وقال رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	2158	3519880875705311566	325	473.5	259	656	49.54268264770508	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1005	true	5514190245766564518	175	262	893	1328	1528	300	وقال قتادة السلطان القود وقوله سبحانه فلا يسرف في القتل --------------------المعني فلا يتعد الولي امر الله بان يقتل غير قاتل وليه او يقتل اثنين بواحد الي غير ذلك من وجوه التعدي وقرا حمزة والكساءي وابن عامر فلا تسرف--------- بالتاء من فوق قا----------------------------------------------------------ل الطبري علي----- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم --والاءمة بعده قال ع--------------------------------------- ويصح ان يراد به الولي اي فلا تسرف ايها الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والضمير في انه عاءد علي الولي وقيل علي المقتول -----------وفي قراءة ابي بن كعب فلا تسرفوا في القتال ان ولي المقتول كان منصورا	1005	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2158	false	7138573376652683404	150	281	750	1430	1534	300	وقالت فرقة المراد ب-------قول-------ه فلا يسرف القا--تل الذي يتضمنه الكلام والمعني فلا يكن احد من المسرفين بان يقتل نفسا فانه يحصل في ثقاف هذا الحكم وقرا ابن عامر و------------------حمزة والك----------ساءي فلا تسرف في القتل بالتاء من فوق وهو قراءة حذيفة ويحيي بن وثاب ومجاهد بخلاف والاعمش وجماعة قال الطبري علي معني الخطاب للنبي--------- عليه السلام والاءمة بعده اي فلا تقتلوا غير القاتل قال القاضي ابو محمد ويصح ان يراد به الولي اي فلا تسرف ايها الولي في قتل احد يتحصل في هذا الحكم وقرا ابو مسلم السراج صاحب الدعوة العباسية فلا يسرف بالياء بضم الفاء علي معني الخبر لا علي معني النهي والمراد هذا التاويل فقط قال القاضي ابو محمد وفي الاحتجاج بابي مسلم في القراءة نظر وفي قراءة ابي بن كعب فلا تسرفوا في القت-ل ان ولي المقتول كان منصورا	2158	3519880875705311566	256	324.0	199	734	34.877384185791016	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1006	true	222681126579684420	0	174	0	860	1483	300	العاص يعظ الناس في الوزن فقال في جملة كلامه ان في هيءة اليد بالميزان عظة وذلك ان الاصابع يجء منها صورة المكتوبة الف ولا-مان وهاء فكان الميزان يقول الله الله قال ع و--------------هذا وعظ جميل و-التاويل في هذه الاية المال قاله قتادة CHECK سورة الاسراء الايات 36 الي ويحتمل ان يكون التاويل مصدر تاول اي يتاول عليكم الخير في جميع اموركم اذا احسنتم--- الكيل والوزن وقال ص تاويلا اي عاقبة انتهي سورة الاسراء الايات 36 الي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ولا تقف معناه ل-ا تقل ولا تتبع والل-----------------------فظة تستعمل في القذف وم-------نه قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واصل هذه اللفظة من اتباع الاثر تقول قفوت الاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث فمعني الاية ولا تتبع لسانك من القول ما لا علم لك به	1006	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2162	false	-7184183022676717215	21	293	105	1459	1487	300	العاص يعظ الناس في الوزن فقال في جملة كلامه ان--- هيءة اليد بالميزان عظة وذلك ان الاصابع تجء منها صورة المكتوبة الف ولا مان وهاء فكان الميزان يقول الله الله قال القاضي ابو محمد وهذا وعظ جميل و التاويل في هذه الاية المال قاله قتادة--------------------------------- ويحتمل ان يكون التاويل مصدر تاول اي يتاول عليكم الخير في جميع اموركم اذا احسنتم في الكيل والوزن------------------------------------------------------------------------------------------------- والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض من امر الكيل والوزن تحري الحق فان غلب الانسان تعد تحريه شء يسير من تطفيف شاذا لم يقصده بذلك نزر موضوع عنه اثمه وذلك ما لا يكون الانفكاك عنه في وسع وقول-------ه ولا تقف معناه ولا تقل ولا تتبع قال القاضي ابو محمد لكنها لفظة تستعمل في القذف والعضه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر لا نقفو- امنا ولا ننتفي من ابينا ونقول فلان قفوتي اي موضع تهمتي وتقول العرب رب سامع عذرتي ولم يسمع قفوتي اي ما رميت به وهذا مثل للذي يفشي سره ويعتذر من ذنب لم يسمعه المعتذر اليه وقد قال ابن عباس ايضا ومجاهد ولا تقف معناه ولا ترم ومن هذه اللفظة قول الشاعر ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا وقال الكميت الوافر ولا ارم البري بغير ذنب ولا اقفو الحواضن ان قفينا واصل هذه اللفظة من اتباع الاثر تقول قفوت الاثر ويشبه ان هذا من القفا ماخوذ ومنه قافية الشعر لانها تقفو البيت وتقول قفت الاثر ومن هذا هو القاءف وتقول فقوت الاثر بتقديم الفاء علي القاف ويشبه ان يكون هذا من تلعب العرب في بعض الالفاظ كما قالوا وعمري في لعمري وحكي الطبري عن فرقة انها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث فمعني الاية ولا تتبع لسانك من القول ما لا علم لك به	2162	3519880875705311566	593	934.0	474	1613	36.7637939453125	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1006	true	222681126579684420	175	297	869	1467	1483	300	فهذه الاي--------ة تنهي عن قول الزور والقذف وما اشبه ذلك من الاقوال الكاذبة والمردية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا عبر عن هذه الحواس ب اولءك لان------- لها ادراكا وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ت قال ص وما توهمه ابن عطية اولءك تختص بمن يعقل ليس كذلك اذ لا خلاف بين النحاة في جواز اطلاق اولاء و اولءك علي من لا يعقل ت وقد نقل ع الجواز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وفي الفية ابن مالك الرجز وباولي اشر لجمع مطلقا فقال ولده بدر الدين اي سواء كان مذكرا او مءنثا واكثر ما يستعمل فيمن يعقل وقد يجء لغيره كقوله الكامل ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقد حكي ع---------------------------------------- البيت وقال الرواية فيه الاقوام	1006	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2163	false	-4281807349630201042	4	142	18	733	1535	300	فهذه الاية بالجملة تنهي عن قول الزور والقذف وما اشبه ذلك من الاقوال الكاذبة ال--ردية وقرا الجمهور ولا تقف وقرا بعض الناس فيما حكي الكساءي ولا تقف بضم القاف وسكون الفاء وقرا الجراح والفاد بفتح الفاء وهي لغة وانكرها ابو حاتم وغيره وعبر عن السمع والبصر والفءاد ب او-----------------------------------------لءك لانها حواس لها ادراك- وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل فلذلك عبر عنها ب اولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف انه انما قال رايتهم في نجوم لانه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وحكي الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب اولءك وانشد هو والطبري -------------------------------------------------------------------------------الكامل ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام فاما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت ف----الرواية فيه الاقوام	2163	3519880875705311566	265	387.5	210	942	28.131635665893555	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1007	true	-9131030560100817590	264	293	1405	1560	1594	300	ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	1007	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2163	false	-4281807349630201042	255	284	1297	1452	1535	300	ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	2163	3519880875705311566	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1007	true	-9131030560100817590	0	56	0	283	1594	300	والضمير في عنه يعود علي ما ليس للانسان به علم ويكون المعني ان الله تعالي يسال سمع الانسان وبصره وفءاده عما قال مما لا علم له به فيقع تكذيبه من جوارحه وتلك غاية الخزي ويحتمل ان يعود --------------علي كل التي هي السمع والبصر والفءاد والمعني ان الله تعالي يسال الانسان عما حواه سمعه وبصره وفءاد------ه قال	1007	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2163	false	-4281807349630201042	142	202	733	1035	1535	300	والضمير في عنه يعود علي ما ليس للانسان به علم ويكون المعني ان الله تعالي يسال سمع الانسان وبصره وفءاده عما قال مما لا علم له به فيقع تكذيبه من جوارحه وتلك غاية الخزي ويحتمل ان يعود الضمير في عنه علي كل التي هي للسمع والبصر والفءاد والمعني ان الله تعالي يسال الانسان عما حواه سمعه وبصر- وفءاده فكانه قال	2163	3519880875705311566	281	537.0	225	303	92.73927307128906	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1007	true	-9131030560100817590	202	264	1089	1405	1594	300	فالاشارة بذلك علي هذه القراءة -------الي ما تقدم ذكره مما نهي عنه كقوله اف الاسراء وقذف الناس والمرح وغير ذلك وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي سيءه علي اضافة سيء الي الضمير فتكون الاشارة علي هذه القراءة --------الي جميع ما ذكر في هذه الايات من بر ومعصية ثم اختص ذكر السيء منه بانه مكروه عند الله تعالي سورة الاسراء الايات 39 الي ---	1007	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2165	false	7183683825323838717	6	54	30	271	1500	300	والاشارة----- علي---- القراءة الاولي الي ما تقدم ذكره مما نهي عنه كقول- اف-------- وقذف الناس والمرح وغير ----------------------------------------------------------------------ذلك والاشارة علي---- القراءة الثانية الي جميع ما ذكر في هذه الايات من بر ومعصية ثم اختص ذكر الس-ء منه بانه مكروه عند الله تعالي فاما من قرا سيءه بالاضافة الي	2165	3519880875705311566	193	319.0	153	334	57.78443145751953	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1008	true	3457122472175852595	173	242	928	1293	1592	300	قولهم------ سورة الاسراء الايات 41 الي------- ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقوله سبحانه ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا اي صرفنا فيه الحكم والمواعظ	1008	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2166	false	3403574343255500504	96	166	514	883	1583	300	قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 41 الي 44span ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا قرا الجمهور صرفنا بتشديد الراء علي معن---------ي صرفنا فيه الحكم والمواعظ	2166	3519880875705311566	320	603.5	257	378	84.65608215332031	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1008	true	3457122472175852595	249	299	1331	1589	1592	300	سبيلا --------قال سعيد بن جبي---------------------------------------------------ر وغيره--- معني الكلام لابتغوا اليه سبيلا في افساد ملكه ومضاهاته في قدرته وعلي هذا ف------------الاية بيان- للتمانع وجارية مع قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال ع-------------- ونقتضب شيءا من الدليل علي انه لا يجوز ان يكون مع الله تبارك وتعالي	1008	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2167	false	-8075061283181918389	15	78	78	419	1578	300	سبيلا المزمل وقال سعيد بن جبير وابو علي الفارسي والنقاش وقاله المتكلمون ابو منصور وغيره ان معني الكلام لابتغوا اليه سبيلا في افساد ملكه ومضاهاته في قدرته وعلي هذا التاويل تكون الاية بيانا للتمانع وجارية مع قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال القاضي ابو محمد ونقتضب شيءا من الدليل علي انه لا يجوز ان يكون مع الله تبارك وتعالي	2167	3519880875705311566	250	443.0	201	347	72.04611206054688	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1009	true	6127260162234820803	0	122	0	640	1573	300	غيره----- علي ما قال ابو المعالي وغيره انا لو فرضناه لفرضنا ان يريد احدهما تسكين جسم والاخر تحريكه ومستحيل ان تنفذ الارادتان ومستحيل ا--لا تنفذا جميعا فيكون الجسم لا متحركا ولا ساكنا فان صحت ارادة احدهما دون الاخر فالذي لم تتم ارادته ليس باله فان قيل نفرضهما لا يختلفان قلنا اختلافهما جاءز غير ممتنع عقلا والجاءز في حكم الواقع ودليل اخر انه لو كان الاثنان لم يمتنع ان يكونوا ثلاثة وكذلك ويتسلسل الي ما لا نهاية له ودليل اخر ان الجزء الذي لا يتجزا من المخترعات لا تتعلق به الا قدرة واحدة لا يصح فيها اشتراك والاخر كذلك دابا فكل جزء انما يخترعه CHECK سورة الاسراء الايات 48 الي CHECK سورة الاسراء الايات 45 الي واحد وهذه نبذة شرحها بحسب التقصي يطول	1009	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2167	false	-8075061283181918389	78	188	419	988	1578	300	غيره وذلك علي ما قال ابو المعالي وغيره انا لو فرضناه لفرضنا ان يريد احدهما تسكين جسم والاخر تحريكه ومستحيل ان تنفذ الارادتان ومستحيل ان لا تنفذ- جميعا فيكون الجسم لا متحركا ولا ساكنا فان صحت ارادة احدهما دون الاخر فالذي لم تتم ارادته ليس باله فان قيل نفرضهما لا يختلفان قلنا اختلافهما جاءز غير ممتنع عقلا والجاءز في حكم الواقع ودليل اخر انه لو كان الاثنان لم يمتنع ان يكونوا ثلاثة وكذلك --------الي ما لا نهاية--- ودليل اخر ان الجزء الذي لا يتجزا من المخترعات لا تتعلق به الا قدرة واحدة لا يصح فيها اشتراك والاخر كذلك دابا فكل جزء انما يخترعه ------------------------------------------------------------------واحد وهذه نبذة شرحها بحسب التقصي يطول	2167	3519880875705311566	562	1080.0	454	647	86.86244201660156	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1009	true	6127260162234820803	156	270	808	1413	1573	300	سورة الاسراء الايات 45 الي------- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقوله سبحانه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة يعني كفار مكة وحجابا مستورا يحتمل ان يريد به حماية نب----------يه منهم---------------------------------- وقت قراءته------- وصلاته ب--المسجد الحرام كما هو معلوم------------------------ مشهور ويحتمل --------------انه ا-راد انه -جعل بين فهم الكفرة وبين فهم ما يقرءه صلي الله عليه وسل--م حجابا فالاية علي هذا التاويل في معني التي بعدها وقال	1009	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2169	false	-7495705304642089408	16	133	79	706	1606	300	سورة الاسراء الايات 45 الي 47span واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا هذه الاية تحتمل معنيين احدهما ان الله تعالي اخبر------------------------------------------------------------------------ نبيه انه يحميه من الكفرة اهل مكة الذي كانوا يءذونه في وقت قراءته القران وصلاته في المسجد ويريدون مد اليد اليه واحوالهم في هذا المعني مشهورة مروية والمعني الاخر انه اعلمه انه يجعل بين الك----فرة وبين فهم ما يقراه محمد---- عليه السلام حجابا فالاية علي هذا التاويل في معني التي بعدها وعلي	2169	3519880875705311566	436	726.5	346	707	61.66902542114258	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1010	true	-1703034065153419292	9	30	52	160	1625	300	جمع كنان وهو ما غطي الشء و------------------الوقر الثقل في الاذن المانع من السمع وهذه كلها استعارات للاضلال الذي حفهم الله به	1010	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2169	false	-7495705304642089408	233	258	1262	1388	1606	300	جمع كنان وهو ما غطي الشء ومنه كنانة النبل و الوقر الثقل في الاذن المانع من السمع وهذه كلها استعارات للاضلال الذي حفهم الله به	2169	3519880875705311566	108	203.0	87	126	85.71428680419922	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1010	true	-1703034065153419292	30	62	160	332	1625	300	وقوله سبحانه نحن اعلم بما يستمعون به الاية هذا كما تقول فلان يستمع--------------- باعراض وتغافل واستخفاف وما-------------------------- بمعني الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بقوله واذ هم نجوي اجتماعهم في دار الندوة ثم انتشرت عنهم	1010	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2170	false	4751692657965078141	148	232	740	1199	1550	300	وقول-------ه نحن اعلم بما يستمعون به الاية هذا كما تقول فلان يستمع بحرص واقبال او باعراض وتغافل واستخفاف فالضمير في به عاءد علي ما وهي بمعني الذي والمراد بالذي ما ذكرناه من الاستخفاف والاعراض فكانه قال نحن اعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به اي هو ملازمهم ففضح الله بهذه الاية سرهم والعامل في اذ الاولي وفي المعطوفة عليها يستمعون الاول وقوله واذ هم نجوي وصفهم بالمصدر كما قالوا قوم رضي وعدل وقيل المراد بقوله واذ هم نجوي اجتماعهم في دار الندوة ثم انتشرت عنهم	2170	3519880875705311566	162	272.5	131	466	34.76395034790039	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1010	true	-1703034065153419292	62	115	332	612	1625	300	سورة الاسراء الايات 48 الي------- انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	1010	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2171	false	-4905760616090735725	125	179	617	904	1556	300	سورة الاسراء الايات 48 الي 51span انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	2171	3519880875705311566	280	552.0	227	287	97.56097412109375	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1010	true	-1703034065153419292	124	162	661	875	1625	300	الطبري انها-------- نزلت في الوليد بن المغيرة واصحابه وقوله سبحانه فلا يستطيعون سبيلا اي الي افساد امرك واطفاء نورك وقولهم ااذا كنا عظاما ورفاتا ال----------اية في انكارهم البعث وهذا منهم تعجب وانكار واستبعاد و الرفات من الاشياء ما	1010	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2171	false	-4905760616090735725	270	300	1396	1556	1556	300	الطبري ان هذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة واصحابه وقوله ----------------------------------------------------------------اذا كنا عظام-------ا الاية هذه الاية في انكارهم البعث وهذا منهم تعجب وانكار واستبعاد و الرفات من الاشياء ما-	2171	3519880875705311566	140	247.0	115	232	60.344825744628906	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1010	true	-1703034065153419292	181	206	973	1105	1625	300	وقوله سبحانه قل كونوا حجارة او حديدا الاية المعني قل لهم يا محمد كونوا ان استطعتم هذه الاشياء الصعبة الممتنعة التاتي لا بد من بعثكم	1010	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2172	false	-6482268841065084044	157	182	839	970	1586	300	وقوله تعالي- قل كونوا حجارة او حديدا الاية المعني قل لهم يا محمد كونوا ان استطعتم هذه الاشياء الصعبة الممتنعة التاتي لا بد من بعثكم	2172	3519880875705311566	126	245.0	101	132	95.45454406738281	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1010	true	-1703034065153419292	206	300	1105	1625	1625	300	ثم احتج عليهم سبحانه في الاعادة بالفطرة الاولي من حيث خلقهم واختراعهم من تراب وقوله سبحان-------------------------ه فسينغضون معناه يرفعون ويخفضون يريد علي جهة التكذيب -------------والاستهزاء قال الزجاج وهو تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ومنه قول الشاعر الرجز انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا ويقال انغضت السن اذا تحركت قا------------------------------------------------------------------------ل الطبري وابن سلام -عسي من الله واجبة فالمعني -هو قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضمن اللفظ توعد AUTO----------- سورة الاسراء ا-----------------ية يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقوله سبحانه يوم يدعوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بدل من قوله قريبا-------- ويظهر ان يكون المعني هو يوم جوابا لقولهم-	1010	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2173	false	-649030022245477501	1	193	3	1023	1573	300	ثم احتج عليهم عز وجل في الاعادة بالفطرة الاولي من حيث خلقهم واختر-عهم من تراب فكذلك يعيدهم اذا شاء لا رب غيره وقوله فسينغضون معناه يرفعون ويخفضون يريد علي جهة التكذيب قال ابن عباس والاستهزاء قال الزجاج---- تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ومنه قول الشاعر الرجز انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا ويقال -نغضت السن اذا تحركت وقال ذو الرمة الطويل ظعاءن لم يسكن اكناف قرية بسيف ولم تنغض بهن القناطر قال الطبري وابن سلام وعسي من الله واجبة والمعني وهو قريب قال القاضي ابو محمد وهذه انما هي من النبي عليه السلام ولكنها بامر الله فيقربها ذلك من الوجوب وكذلك قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين وفي ضمن اللفظ توعد لهم قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 52 الي 55span يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا يوم بدل من قوله قريبا الاسراء ويظهر ان يكون المعني هو يوم جوابا لقولهم	2173	3519880875705311566	470	801.5	381	1026	45.80896759033203	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1011	true	-884800327272522764	179	229	933	1198	1575	300	سورة الاسراء الايات 53 الي------------------------------------------------------------ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا	1011	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2173	false	-649030022245477501	119	179	627	952	1573	300	سورة الاسراء الايات 52 الي 55span يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا	2173	3519880875705311566	264	518.5	214	325	81.23076629638672	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1011	true	-884800327272522764	55	186	299	971	1575	300	وذلك بحمد الله علي صدق خبري ووقع في لفظ ع حين قرر هذا المعني عسي ان الساعة قريبة وهو تركيب لا يجوز لا تقول عسي ان زيدا قاءم انتهي وقوله سبحانه وتظنون ان لبثتم الا قليلا يحتمل معنيين احدهما انهم ل---------ما رجعوا الي حالة الحياة وتصرف الاجساد وقع لهم ظن انهم لم ينفصلوا عن حال الدنيا الا قليلا لمغيب علم مقدار الزمان عنهم اذ من في الاخرة لا يقدر زمن الدنيا اذ هم لا محالة اشد مفارقة لها من الناءمين وعلي هذا التاويل عول الطبري---------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون الظن بمعني اليقين فكانه قال---- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمد----ه وتتيقنون انكم انما لبثتم قليلا من حيث هو منقض منحصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الطبري عن قتادة انهم لما راوا هول يوم القيامة احتقروا الدنيا فظنوا انهم لبثوا فيها قليلا سورة الاسراء الايات 53 الي وقل لعبادي	1011	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2174	false	7760562762963834991	6	201	36	1040	1533	300	وذلك بحمد الله علي صدق ------------------خبري نحا هذا المنحي الطبري ولم يخلصه وقوله تعالي----------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا يحتمل معنيين احدهما انه اخبر انهم لما رجعوا الي حالة الحياة وتصرف الاجساد وقع لهم ظن انهم لم ينفصلوا عن حال الدنيا الا قليلا لمغيب علم مقدار الزم-ن عنهم اذ من في الاخرة لا يقدر زمن الدنيا اذ هم لا محالة اشد مفارقة لها من الناءمين وعلي هذا التاويل عول الطبري واحتج بقوله تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون والاخر ان يكون الظن بمعني اليقين فكانه قال لهم يوم تدعون- فتستجيبون بحمد الله وتتيقنون انكم انما لبثتم قليلا من حيث هو منقض منحصر وهذا كما يقال في الدنيا باسرها متاع قليل فكانه قلة قدر علي ان الظن بمعني اليقين يقلق هاهنا لانه في شء قد وقع وانما يجء الظن بمعني اليقين فيما لم يخرج بعد الي الكون والوجود وفي الكلام تقوية للبعث كانه يقول انت ايها المكذب بالحشر الذي تعتقد انك لا تبعث ابدا لا بد ان تدعي للبعث فتقوم وتري انك انما لبثت قليلا منقضيا منصرما وحكي الطبري عن قتادة انهم لما راوا هول يوم القيامة احتقروا الدنيا فظنوا انهم لبثوا فيها قليلا وقوله تعا---------------لي وقل لعبادي	2174	3519880875705311566	537	979.0	431	1092	49.17582321166992	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1011	true	-884800327272522764	232	300	1215	1575	1575	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن اختلف الناس في التي هي احسن فقالت فرقة هي لا اله الا الله و-----علي هذا ف العباد -------------------جميع الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور التي هي احسن هي المحاورة الحسنة بحسب معني معني قال الحسن يقول يغفر الله لك يرحمك الله وقوله لعبادي خاص بالمءمنين قالت ف----------------------------------------------------------------------رقة امر CHECK سورة الاسراء الايات 56 الي الله المءمنين فيما بينهم بحسن الادب وخفض الجناح والانة القول واطراح نزعات-	1011	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2175	false	-3367716477246624586	70	178	377	959	1600	300	لعبادي -قولوا وا------------ختلف الناس في التي هي احسن فقالت فرقة هي لا اله الا الله ويلزم علي هذا ان يكون قوله لعبادي يريد به جميع الخلق لان جميعهم مدعو الي لا اله الا الله ويجء قوله بعد ذلك ان الشيطان ينزغ بينهم غير مناسب للمعني الا علي تكره بان يجعل بينهم بمعني خلالهم واثناءهم ويجعل النزع بمعني الوسوسة والاضلال وقال الجمهور التي هي احسن هي المحاورة الحسني بحسب مع-----ني قال الحسن يقول يغفر الله لك يرحمك الله وقوله لعبادي خاص بالمءمنين فكان الاية بمعني قوله عليه السلام وكونوا عباد الله اخوانا ثم اختلفوا فقالت فرقة امر الل---------------------------------ه المءمنين فيما بينهم بحسن الادب وخفض الجناح والانة القول واطراح نزغات	2175	3519880875705311566	288	508.0	233	633	45.49763107299805	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1012	true	4889474045308569188	40	86	228	472	1610	300	ربكم اعلم بكم يقوي هذا التاويل اذ هو مخاطبة لكفار مكة بدليل قوله وما ارسلناك عليهم وكيلا فكان الله عز وجل امر المءمنين ا--لا يخاشنوا الكفار في الدين ثم قال للكفار انه اعلم بهم ورجاهم وخوفهم ومعني يرحمكم بالتوبة عليكم من الكفر قاله ابن جريج وغيره	1012	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2176	false	-6393008760790310782	6	48	29	248	1532	300	ربكم اعلم بكم هي--------------------------- لكفار مكة بدليل قوله وما ارسلناك عليهم وكيلا فكان الله عز وجل امر المءمنين ان لا يخاشنوا الكفار في الدين ثم قال للكفار انه اعلم بهم ورجاهم وخوفهم ومعني يرحمكم بالتوبة عليكم من الكفر قاله ابن جريج وغيره	2176	3519880875705311566	215	410.5	174	246	87.39837646484375	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1012	true	4889474045308569188	113	212	613	1126	1610	300	قال قتادة زبور داود مواعظ----- ودعاء وليس فيه حلال ولا حرام------------ سورة الاسراء الايات 56 الي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا --------------------------------------------وقوله سبحانه قل ادعو-----------------------------------------------ا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا هذه الاية ليست في عبدة الاصنام وانما هي في عبدة من يعقل كعيسي وامه وعزير وغيرهم قاله ابن عباس	1012	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2177	false	-7281526231906328305	34	152	166	769	1568	300	قال قتادة زبور داود مواعظ وحكم ودعاء -ليس فيه حلال ولا حرام قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 56 الي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الذين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم في-- هذه الاية ليسوا ع--بدة الاصنام وانما هم ع---بدة من يعقل واختلف في ذلك فقال---------- ابن عباس	2177	3519880875705311566	414	726.0	331	621	66.66666412353516	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1013	true	714533759694858747	19	61	107	323	1591	300	وباقي الاية بين وقوله سبحانه وان من قرية الا نحن مهلكوها الاية اخبر سبحانه---- في هذه الاية انه ليس مدينة من المدن الا هي هالكة قبل يوم القيامة بالموت والفناء هذا مع السلامة واخذها جزءا جزءا او هي معذبة ماخوذة مرة واحدة	1013	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2178	false	4690066581023096615	89	128	487	685	1540	300	وباقي الاية بين وقوله تعالي- وان من قرية الا----------------ية اخبر الله تعالي في هذه الاية انه ليس مدينة من المدن الا هي هالكة قبل يوم القيامة بالموت والفناء هذا مع السلامة واخذها ج-----زءا او هي معذبة ماخوذة مرة واحدة	2178	3519880875705311566	183	343.5	145	220	83.18181610107422	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1013	true	714533759694858747	61	124	323	663	1591	300	وقوله في الكتاب يريد في سابق القضاء وما خطه القلم في اللوح المحفوظ و-المسطور المكتوب اسطارا AUTO سورة الاسراء اية وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وقوله سبحانه وما منعنا ان نرسل بالايات الاية هذه العبارة في منعن-ا هي علي ظاهر ما تفهم العرب فسمي سبحانه سبق قضاءه	1013	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2178	false	4690066581023096615	263	300	1350	1540	1540	300	وقوله في الكتاب يريد في سابق القضاء وما خطه القلم في اللوح المحفوظ و المسطور المكتوب اسطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله -تعالي وما منعنا ان نرسل-------- الاية هذه العبارة في معناها هي علي ظاهر ما تفهم العرب فسمي------- سبق قضاءه-	2178	3519880875705311566	181	314.5	146	342	52.92397689819336	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1013	true	714533759694858747	124	241	663	1285	1591	300	بتكذيب من كذب وتعذيبه-منعا----------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذه الاية ان قريشا اقترحوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا ونحو هذا من الاقتراحات--------------------------- فاوحي الله الي نبيه عليه السلام ان شءت--- افعل لهم ذلك ثم ان لم يءمنوا---------- عاجلتهم بالعقوبة وان شءت استانيت بهم عسي ان اجتبي منهم مءمنين فقال عليه السلا-----------------م بل استاذن بهم يا رب فاخبر سبحانه---- في هذه الاية انه لم يمنعه جل وعلا من ارسال الايات المقترحة الا الاستثناء اذ قد سلفت عادته سبحانه بمعاجلة الامم الذين CHECK سورة الاسراء الايات 60 الي جاءتهم الايات المقترحة فلم يءمنوا كثمود وغيرهم قال الزجاج اخبر تعالي ان موعد كفار هذه الامة الساعة بقوله سبحانه بل الساعة موعدهم القمر فهذه الاية تنظر الي ذلك	1013	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2179	false	-3949814252823083308	0	133	0	698	1581	300	بتكذيب من كذب وتعذيبه منعا وان الاولي في موضع نصب والثانية في موضع رفع والتقدير وما منعنا الارسال الا التكذيب وسبب هذه الاية ان قريشا اقترحوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا واقترح بعضهم ان يزيل عنهم الجبال حتي يزرعوا الارض فاوحي الله الي محمد عليه السلام ان شءت ان افعل---- ذلك لهم فان تاخروا عن الايمان عاجلتهم -العقوبة وان شءت استانيت بهم عسي ان اجتبي منهم مءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل تستاني بهم يا رب فاخبر الله تعالي في هذه الاية انه لم يمنعه --------من ارسال الايات المقترحة الا الاستيناء اذ قد سلفت عادت-------ه بمعاجلة الامم الذين--------------------------------- جاءتهم الايات المقترحة فلم يءمنوا------------- قال الزجاج اخبر تعالي ان موعد كفار هذه الامة الساعة بقول-------ه بل الساعة موعدهم القمر فهذه الاية تنظر الي ذلك	2179	3519880875705311566	489	825.0	391	772	63.34196853637695	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1013	true	714533759694858747	253	285	1348	1524	1591	300	وقوله فظلموا بها------------------------- اي بعقرها و----بالكفر في امرها ثم اخبر----- تعالي انه انما يرسل بالايات غير المقترحة تخويفا للعباد وهي ايات معها امهال---------- فمن ذلك الكسوف والرعد والزلزلة وقوس قزح وغير ذلك	1013	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2179	false	-3949814252823083308	257	298	1352	1572	1581	300	وقوله فظلموا بها اي وضعوا الفعل غير موضعه اي بعقرها وقيل بالكفر في امرها ثم اخبر الله تعالي انه انما يرسل بالايات غير المقترحة تخويفا للعباد وهي ايات معها امهال لا معاجلة فمن ذلك الكسوف والرعد والزلزلة وقوس قزح وغير ذلك	2179	3519880875705311566	176	326.0	144	220	80.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1014	true	6211736351532887305	0	241	0	1284	1601	300	نظرك وجدت اية وهنا فكرة للعلماء وقسم معتاد غالبا ك-------الكسوف ونحوه وهنا فكرة الجهلة و----قسم خارق للعادة وقد انقضي بانقضاء النبوة- وانما يعتبر به توهما لما سلف منه------------ سورة الاسراء الايات 60 الي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا وقوله سبحانه واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس هذه الا------------------------------ية اخبار للنبي صلي الله عليه وسلم بانه محفوظ من الكفرة امن اي فلتبل------------------------------غ رسالة ربك ولا تتهيب احدا من المخلوقين قاله الطبري ونحوه لل---------------------------------------حسن والسدي وقوله سبحانه وما جعلنا الرءيا التي اريناك الاية---------------------------------------------------------------------- الجمهور ان هذه الرءيا رءيا عين ويقظة وذلك ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان----------------------------------------------------- صبيحة الاسراء واخبر بما راي في تلك الليلة من العجاءب قال الكفار ان هذا لعجب واستبعدوا ذلك------------------------------------------------------------------------- فافتتن بهذا-------- قوم من ضعفة المسلمين فارتدوا وشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية- فعلي هذا يحسن ان يكون معني قوله------------------- احاط بالناس ---في اضلالهم وهدايتهم ا----------------------------ي فلا تهتم يا محمد بكفر من كفر وقال ابن	1014	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2180	false	-1251534201905898805	45	295	233	1499	1518	300	نظرك وجدت اية وهنا فكرة العلماء وقسم معتاد غ--با كالرعد والكسوف ونحوه وهنا فكرة الجهلة فقط وقسم خارق للعادة وقد انقضي بانقضاء النبوءة وانما يعتبر به توهما لما سلف منه قوله عز وجل سورة الاس----------راء اية واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا -----------------------------------------------قال الطبري معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-------ه واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس اي في منعك يا محمد وحياطتك وحفظك فالاية اخبار له---------------------- بانه محفوظ من الكفرة امن ان يقتل او ينال بمكروه عظيم اي فالتبليغ رسالة ربك ولا تتهيب احدا من المخلوقين وهذا تاويل بين جار مع اللفظ وقد روي نحوه عن الحسن بن ابي الحسن والسدي الا انه لا يناسب ما بعده مناسبة شديدة ويحتمل ان يجعل الكلام مناسبا لما بعده توطءة له فاقول اختلف الناس في الرءيا فقال الجمهور هي----------- رءيا عين ويقظة وهي ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة الاسراء قالوا فلما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الاسراء------ بما راي في تلك الليلة من العجاءب قال الكفار ان هذا لعجيب تحث الحداة الي بيت المقدس شهرين اقبالا وادبارا ويقول محمد انه جاءه من ليلة وانصرف منه فافتتن بهذا التلبيس قوم من ضعفة المسلمين فارتدوا وشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الايات فعلي هذا يحسن ان يكون معني قوله واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس اي في اضلالهم وهدايتهم وان كل واحد ميسر لما خلق له اي فلا تهتم انت---- بكفر من كفر ولا تحزن	2180	3519880875705311566	739	1179.5	588	1675	44.11940383911133	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1014	true	6211736351532887305	269	300	1427	1601	1601	300	وقوله والشجرة الملعونة في القران معطوفة علي قوله الرءيا اي جعلنا الرءيا والشجرة فتنة والشجرة الملعونة في قول الجمهور هي شجرة الزقوم وذلك ان امرها لما نزل في سورة والصافات قال-	1014	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2181	false	7722696012544403136	208	239	1039	1208	1535	300	وقوله والشجرة الملعونة في القران معطوفة علي قوله الرءيا اي جعلنا الرءيا والشجرة فتنة والشجرة هنا----- في قول الجمهور هي شجرة الزقوم وذلك ان امرها لما نزل في سورة -الصافات قال	2181	3519880875705311566	165	313.0	135	175	94.28571319580078	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1014	true	6211736351532887305	58	135	320	734	1601	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا وقوله سبحانه و-----اذ قلنا ---لك ان ربك احاط بالناس هذه الاية	1014	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2182	false	8089648876097855015	218	293	1126	1533	1570	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا------ المعني واذكر اذ قلنا وكذلك اذ الاسراء في--------- الاية	2182	3519880875705311566	383	725.0	310	422	90.75829315185547	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	0	36	0	200	1614	300	ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر بالزبد ثم احضر----------------------- تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فافتتن ايضا بهذه المقالة بعض الضعفاء	1015	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2181	false	7722696012544403136	239	280	1208	1431	1535	300	ابو جهل وغيره هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر بالزبد ثم امر ابو جهل جارية له فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا فافتتن ايضا بهذه المقالة بعض الضعفاء	2181	3519880875705311566	197	384.0	161	223	88.34080505371094	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	37	105	204	550	1614	300	الطبري عن ابن عباس ان الشجرة الملعونة يريد الملعون اكلها لانها لم يجر لها ذكر قال ع-------------- ويصح ان يريد الملعونة هنا فاكد الامر بقوله في القران وقالت فرقة الملعونة اي المبعدة المكروهة و-------------------------------------------هذا قريب في المعني من الذي قبله ولا شك ان ما ينبت في اصل الجحيم -هو في نهاية البعد من رحمة الله سبحانه وقوله سبحانه ونخوفهم يريد---- كفار مكة وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي	1015	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2182	false	8089648876097855015	80	151	396	772	1570	300	الطبري عن ابن عباس ان الشجرة الملعونة يريد الملعون اكلها لانها لم يجر لها ذكر قال القاضي ابو محمد ويصح ان يريد الملعونة هنا فاكد الامر بقوله في القران وقالت فرقة الملعونة--- المبعدة المكروهة وهذا اراد لانها لعنها بلفظ اللعنة المتعارف وهذا قريب في المعني من الذي قبله وايضا ف---ما ينبت في اصل الجحيم فهو في نهاية البعد من رحمة الل-------ه وقول-------ه ونخوفهم يريد اما كفار مكة واما الملوك من بني ------------	2182	3519880875705311566	289	518.5	233	408	70.83333587646484	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	37	134	204	705	1614	300	الطبري عن ابن عباس ان الشجرة الملعونة يريد الملعون اكلها لانها لم يجر لها ذكر قال ع ويصح ان يريد الملعونة هنا فاكد الامر بقوله في القران وقالت فرقة الملعونة اي المبعدة المكروهة وهذا قريب في المعني من الذي قبله ولا شك ان ما ينبت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الجحيم هو في نهاية البعد من رحمة الله سبحانه وقوله سبحانه ونخوفهم يريد كفار مكة وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي ---------------------------------------------------------------------------------الكاف في----- ارايتك هي كاف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص-----ه بعد	1015	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2183	false	-6745297184492229012	74	178	368	881	1530	300	الطبري عن ابن عباس ان -----------------------------ابليس هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي امره الله فاخذ من الارض طينة ادم والمشهور انه ملك الموت وكفر ابليس في ان جهل صفة العدل من الله تعالي حين لحقته الانفة والكبر وكان اصل ذلك الحسد ولذلك قيل ان اول ما عصي الله بالحسد وظهر ذلك من ابليس من قوله اراي--------------تك هذا الذي كرمت علي انا خير منه الاعراف حسبما ذكر الله في اية اخري فهذا هو النص بان فعلك غير مستقيم والكاف في قوله ارايتك هي كاف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد	2183	3519880875705311566	225	344.5	175	696	32.32758712768555	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1015	true	-8953272743483662083	141	293	749	1573	1614	300	من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل او غيره فت-قاد والسنة تحتنك المال اي تجتره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري لاحتنكن معناه لاستاصلن وع-ن ابن عباس ---------لاستولين وقال ابن زيد لاضلن قال ع وهذا بدل اللفظ لا تفسير وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذهب فمن تبعك منهم وما بعده من الاوامر هي صيغة افعل بمعني التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموفور المكمل واستفزز معناه استخف واخدع وقوله بصوتك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو الغناء والمزامير والملاهي لانها اصوات كلها مختصة بالمعاصي فهي مضافة الي الشيطان قاله مجاهد وقيل------ بدعاءك اياهم الي طاعتك قال ابن عباس صوته دعاء كل من دعا الي معصية الله والصواب ان يكون الصوت يعم جميع ذلك وقوله واجلب اي هول و الجلبة الصوت الكثير المختلط الهاءل وقو--------------------------------------له بخيلك ورجلك قيل هذا مجاز واستعارة بمعني اسع سعيك وابلغ جهدك وقيل حقيقة وان له-------- خيلا ورجلا من الجن قاله قتادة وقيل المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الباطل فانهم كلهم اعوان لابليس علي غيرهم قاله مجاهد	1015	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2184	false	-7742911270546299869	0	274	0	1431	1563	300	من تحنيك الدابة وهو ان يشد علي حنكها بحبل او غيره فتنقاد والسنة تحتنك المال اي تجتره ومنه قول الشاعر نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت ومن هذا الشعر قال الطبري لاحتنكن معناه لاستاصلن وعبر ابن عباس في ذلك ب لاستولين وقال ابن زيد لاضلن------ وهذا بدل اللفظ لا تفسير وحكم ابليس بهذا الحكم علي ذرية ادم من حيث راي الخلقة مجوفة مختلفة الاجزاء وما اقترن بها من الشهوات والعوارض كالغضب ونحوه ثم استثني القليل لعلمه انه لا بد ان يكون في ذريته من يصلب في طاعة الله وقوله اذهب --------------وما بعده من الاوامر هو صيغة افعل من--- التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وتبعك معناه في طريق الكفر الذي تدعو اليه فالاية في الكفار وفي من ينفذ عليه الوعيد من العصاة وقوله جزاء مصدر في موضع الحال و الموفور المكمل واستفزز معناه استخف واخدع حتي يقع في ارادتك تقول استفزني فلان في كذا اذا خدعك حتي تقع في امر اراده ومن الخفة قيل لولد البقرة فز ومثله قول زهير كما استغاث بسيء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك و الصوت هنا قيل هو الغناء والمزامير والملاهي لانها اصوات كلها مختصة بالمعاصي فهي مضافة الي الشيطان قاله مجاهد وقيل معناه بدعاءك اياهم الي طاعتك قال ابن عباس صوته كل داع --------الي معصية الله والصواب ان يكون الصوت يعم جميع ذلك وقوله واجلب اي هول و-الجلبة الصوت الكثير المختلط الهاءل وقرا الحسن واجلب بوصل الالف وضم اللام وقوله بخيلك ورجلك قيل هذا مجاز واستعارة بمعني اسع سعيك وابلغ جهدك وقيل معناه -ان له من الجن خيلا ورجلا ق--------اله قتادة وقيل المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الباطل فانهم كلهم اعوان لابليس علي غيرهم قاله مجاهد	2184	3519880875705311566	750	1363.0	612	1472	50.951087951660156	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1016	true	7914263923539623421	239	293	1193	1460	1495	300	سورة الاسراء الايات 66 الي------- ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم	1016	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2185	false	5898016098586451580	245	300	1260	1533	1533	300	سورة الاسراء الايات 66 الي 69span ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم-	2185	3519880875705311566	266	519.0	213	274	97.08029174804688	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1016	true	7914263923539623421	1	48	7	253	1495	300	الناس بالمال و----------------لكل ما يصنع في امر الذرية من المعاصي ك-------الايلاد بالزنا وك------تسميتهم عبد شمس----------- وابا الكويفر وعبد الحارث وكل اسم مكروه ومن ذلك --واد البنات ومن ---------------ذلك صبغهم في اديان الكفر وغير هذا وما ادخله النقاش من وطء الجن وانه يحبل المراة من الانس فضعيف كله	1016	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2185	false	5898016098586451580	67	124	348	638	1533	300	الناس دابا وقوله والاولاد عام لكل ما يصنع في امر الذرية من المعاصي فمن ذلك الايلاد بالزنا ومن ذلك تسميتهم عبد شمس وعبد الجدي وابا الكويفر------------ وكل اسم مكروه ومن ذلك الواد الذي كانت العرب تفعله ومن ذلك صنعهم في اديان الكفر وغير هذا وما ادخل- النقاش من وطء الجن وانه تحبل المراة من الانس فضعيف كله	2185	3519880875705311566	213	354.0	171	303	70.29702758789062	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1017	true	1691868286567966812	41	83	228	455	1624	300	الايات 70 الي توقيف علي الاء الله وفضله ورحمته بعباده والضر هنا لفظ يعم---- الغرق وغيره------------- واهوال حالات البحر واضطرابه وتموجه و-----ضل معناه تلف وفقد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعرضتم اي فلم تفكروا في جميل صنع الله بكم وق------------وله كفورا اي بالنعم والانسان هنا الجنس ----	1017	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2186	false	7610274600002426199	148	241	787	1270	1592	300	الاية-------- توقيف علي الاء الله وفضله عند ----عباده والضر---- لفظ يعم خوف الغرق والامتساك في المشي واهو-ل حالاته ------اضطرابه وتموجه وقوله ضل معناه تلف وفقد وهي عبارة تحقير لمن يدعي الها من دون الله والمعني في هذه الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم انها شافعة وان لها فضلا وكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام لا فعل لها في الشداءد العظام فوفقهم الله من ذلك علي حالة البحر وقوله اعرضتم اي -لم تفكروا في----- صنع الله وقت حاجتكم اليه وقوله كفورا اي بالنعم والانسان هنا للجنس وكل	2186	3519880875705311566	180	256.0	145	512	35.15625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1017	true	1691868286567966812	88	227	493	1234	1624	300	ومنه الحاصب الذي اصاب قوم لوط والحصب الرمي بالحصباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاصف الذي يكسر كل ما يلقي ويقصفه و تارة----------------- معناه مرة اخري و--------------------------------التبيع الذي يطلب ثارا او دينا --------------------------------------------------------------------ومن هذه اللفظة قوله صلي الله عليه وسل--م اذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع فالمعني لا تجدون من يتتبع فعلنا بكم ويطلب نصرتكم وهذه الايات انوارها واضحة للمهتدين سورة الاسراء الايات 70 الي------- ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا وقوله جلت عظمته ولقد-------------------------------------------------------------------------------------- كرمنا بني ادم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية عدد الله سبحانه ----علي بني ادم ما خصهم به من المزايا من بين ساءر الحيوان	1017	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2187	false	-8414414916283531556	21	294	118	1538	1580	300	ومنه الحاصب الذي اصاب قوم لوط والحصب الرمي بالحصباء وهي الحجارة الصغار وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي يخسف بالياء علي معني يخسف الله وكذلك يرسل و يعيد و يرسل و يغرق وقرا ابن كثير وابو عمرو ذلك كله بالنون وقرا ابو جعفر ومجاهد تغرقكم بالتاء اي الريح وقرا حميد نغرقكم بالنون حقيقة وادغم القاف في الكاف ورويت عن ابي عمرو وابن محيصن وقرا الحسن وابو رجاء يغرقكم بشد الراء و الوكيل القاءم بالامور و القاصف الذي يكسر كل ما يلقي ويقصفه و-تارة جمعها تارات وتير معناه مرة اخري وقرا ابو جعفر من الرياح بالجمع و التبيع الذي يطلب ثارا او دينا ومنه قول الشاعر الطويل غدوا وغدت غزلانهم فكانها ضوامن عزم لزهن تبيع ومن هذه اللفظة قول النبي---- عليه السلام اذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع فالمعني لا تحدون من يت-بع فعلنا بكم ويطلب نصرتكم قوله عز وجل----------------------- سورة الاسراء الايات 70 الي 75span ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك -لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا كرمنا تضعيف كرم فالمعني جعلنا لهم كرما اي شرفا وفضلا وهذا هو كرم نفي النقصان لا كرم المال وانما هو كما تقول ثوب كريم اي جمة محاسنه قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذه الاية عدد الله تعالي فيها علي بني ادم ما خصهم به----------- من بين ساءر الحيوان	2187	3519880875705311566	655	1154.0	528	1461	44.832305908203125	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1018	true	134383216884592214	0	112	0	606	1539	300	امة محمد ويا اتباع فرعون ونحو هذا ويحتمل ان يريد مع امامهم ان تجء كل امة معها امامها من هاد وم--ضل واختلف--------- في الامام فقال -----------------------------------------------------------ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه اعمالهم وقال قتادة ومجاهد نبيهم وقال ابن زيد كتابهم الذي نزل عليهم وقالت فرقة متبعهم من هاد او مضل ولفظة الامام تعم هذا كله وقوله سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن اوتي كتابه بيمينه حقيقة في ان في---- القيامة صحاءف تتطاير وتوضع في الايمان لاهل الايمان وفي الشماءل لاهل الكفر والخذلان وتوضع في ايمان المذنبين الذين ينفذ عليهم الوعيد ف-يستفيدون منها انهم غير مخلدين في النار وقوله سبحانه يقرءن كتابهم عبارة عن السرور بها اي يرددونها ويتاملونها وقوله سبحانه ولا يظلمون فتيلا اي ولا اقل	1018	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2189	false	822234504299313718	90	241	458	1251	1552	300	امة محمد ويا اتباع فرعون ونحو هذا وعلي التاويل الثاني-------- تجء كل امة معها امامها من هاد او مضل واختلف المفسرون في الامام فقال مجاهد وقتادة نبيهم وقال ابن زيد كتابهم الذي نزل عليهم وقال ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه اعمالهم -----------------------------------------------------------وقالت فرقة متبعهم من هاد او مضل ولفظة الامام تعم هذا كله لان الامام هو ما يءتم به ويهتدي به في المقصد ومنه قيل لخيط البناء امام قال الشاعر يصف قدحا الطويل وقومته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام ومنه قيل للطريق امام لانه يءتم به في المقاصد حتي ينهي الي المراد وقوله فمن اوتي كتابه بيمينه حقيقة في ان في يوم القيامة صحاءف تتطاير وتوضع في الايمان لاهل الايمان وفي الشماءل لاهل ال---------كفر وتوضع في ايمان المذنبين الذين ينفذ عليهم الوعيد فسيستفيدون منها انهم غير مخلدين في النار وقول-------ه يقرءن كتابهم عبارة عن السرور بها اي يرددن-ها ويتاملونها وقول-------ه ولا يظلمون فتيلا اي ولا اقل	2189	3519880875705311566	481	879.0	389	884	54.411766052246094	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1018	true	134383216884592214	116	200	627	1034	1539	300	في هذه اعمي قا--------------------------------ل ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد الاشارة ب هذه الي الدنيا اي من كان في هذه الدار اعمي عن النظر في ايات الله وعبره والايمان بانبياءه فهو في الاخرة اع-------------------------------------------------------------------------------مي علي معني انه حيران لا يتوجه ل--صواب ولا يلوح له نجح قال مجاهد فهو في الاخرة اعمي عن حجته ويحتمل ان يكون صفة تفضيل اي اشد عمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيرة------ لانه قد باشر الخيبة وراي مخايل العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي هذا التاويل قوله عطفا عليه واضل سبيلا-------------- الذي هو افعل من كذا والعمي في	1018	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2190	false	1551454408666507693	56	283	282	1400	1481	300	في هذه الاية هو عمي القلب في الاول والثاني وقال ابن عباس ومجاهد -قتادة وابن زيد الاشارة ب-هذه الي الدنيا اي من كان في هذه الدار اعمي عن النظر في ايات الله وعبره والايمان بانبياءه فهو في الاخرة اعمي اما ان يكون علي حذف مضاف اي في شان الاخرة واما ان يكون فهو في يوم القيامة اعمي علي معني انه حيران لا يتوجه له صواب ولا يلوح له نجح قال مجاهد فهو في الاخرة اعمي عن حجته قال القاضي ابو محمد والظاهر عندي ان الاشارة ب هذه الي الدنيا اي من كان في دنياه هذه ووقت ادراكه وفهمه اعمي عن النظر في ايات الله فهو في يوم القيامة اشد حيرة واعمي لانه قد باشر الخيبة وراي مخايل العذاب وبهذا التاويل تكون معادلة للتي قبلها من ذكر من يءتي كتابه بيمينه واذا جعلنا قوله في الاخرة بمعني في شان الاخرة لم تطرد المعادلة بين الايتين وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم اعمي في الموضعين بغير امالة وقرا حمزة والكساءي وعاصم بخلاف عنه في الموضعين بامالة وقرا ابو عمرو بامالة الاول وفتح الثاني وتاوله بمعني اشد عمي ولذلك لم يمله قال ابو علي لان الامالة انما تحسن في الاواخر واعمي ليس كذلك لان تقديره اعمي من كذا فليس يتم الا في قولنا من كذا فهو اذا ليس باخر ويقوي هذا التاويل قوله عطفا عليه واضل سبيلا فانما عطف اضل الذي هو افعل من كذا علي ما ---	2190	3519880875705311566	361	598.0	285	1123	32.14603805541992	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1018	true	134383216884592214	204	300	1051	1539	1539	300	القل-ب وقول سيبوي----------ه لا يقال اعمي من كذا------------------ انما هو في عمي العين الذي لا تفاضل فيه واما في عمي القلب فيقال ذلك لانه يقع فيه التفاضل ت وكذا قال ص -----------------------------------------------------------------------------وقوله سبحانه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره الاية ----------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله كادوا---- هو لقريش وقيل لثقيف فاما لقريش فقال ابن جبير ومجاهد نزلت الاية لانهم قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لا ندعك تستلم الحجر الاسود حتي تمس ايضا اوثاننا علي معني التشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن اسحاق وغيره انهم اجتمعوا اليه ليلة فعظموه وقالوا له انت سيدنا ولكن اقبل علي بعض-	1018	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2191	false	105319696705738583	13	190	61	946	1487	300	العذاب وقول سيبويه رحمه الله لا يقال اعمي من كذا كما يقال ما ابداه انما هو في عمي العين الذي لا تفاضل فيه واما في عمي القلب فيقال ذلك لانه يقع فيه التفاضل وذكر مكي في هذه الاية ان العمي الاول هو عمي العين عن الهدي وهذا بين الاختلال والله المعين وقول-------ه وان كادوا ليفتنونك الاية ان هذه عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة واللام في قوله ليفتنونك لام تاكيد وان هذه عند الفراء بمعني ما واللام بمعني الا والضمير في قوله كادوا قيل هو لقريش وقيل لثقيف فاما لقريش فقال ابن جبير ومجاهد نزلت الاية لانهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا ندعك تستلم الحجر الاسود حتي تمس ايضا اوثاننا علي معني التشرع بذلك قال الطبري وغيره فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يظهر لهم ذلك وقلبه منكر فنزلت الاية في ذلك قال الزجاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه وما علي ان افعل لهم ذلك والله تعالي يعلم ما في نفسي وقال ابن اسحاق وغيره انهم اجتمعوا اليه ليلة فعظموه وقالوا له انت سيدنا ولكن اقبل علي بعض	2191	3519880875705311566	424	713.0	340	892	47.533634185791016	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1019	true	-6561225295614709328	0	93	0	447	1511	300	امرنا ونقبل علي بعض امرك فنزلت الاية في ذلك CHECK سورة الاسراء الايات 74 الي قال ع فهي في معني قوله------ ودوا لو تدهن فيدهنون القلم-------------------------------------------------------------- واما لثقيف فقال ابن عباس وغيره لانهم طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخرهم بعد اسلامهم س نة يعبدون فيها اللات وقالوا انما نريد ان ناخذ ما يهدي لها ولكن ان خفت ان تنكر ذلك عليك العرب فقل اوحي الله ذلك الي فنزلت الاية في ذلك ت والله اعلم بصحة هذه التاويلات---------------- وقد تقدم ما يجب اعتقاده في حق------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1019	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2191	false	105319696705738583	190	299	946	1483	1487	300	امرنا ونقبل علي بعض امرك فنزلت الاية في ذلك--------------------------------------- فهي في معني قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون القلم وحكي الزجاج ان الاية قيل انها فيما ارادوه من طرد فقراء اصحابه واما لثقيف فقال ابن عباس وغيره لانهم طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخرهم بعد اسلامهم س-نة يعبدون فيها اللات وقالوا ان-ا نريد ان ناخذ ما يهدي لنا ولكن ان خفت ان تنكر ذلك عليك العرب فقل اوحي الله ذلك الي فنزلت الاية في ذلك-- ويل-----زم قاءل هذا القول ان يجعل الاية مدنية وقد روي ذلك وروي قاءلو الاقوال الاخر انها مكية قال القاضي ابو محمد وجميع ما اريد من النبي صلي الله عليه وسلم	2191	3519880875705311566	360	609.0	282	585	61.53845977783203	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1019	true	-6561225295614709328	95	232	460	1146	1511	300	وقوله واذا لاتخذوك خليلا توقيف علي ما نجاه الله منه من مخال-ة الكفار والولاية لهم سورة الاسراء الايات 74 الي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وقوله سبحانه ولولا ان ثبتناك الاية تعديد نعمه علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور تركن بفت-----------------------------------------------------------ح الكاف و-----النبي صلي الله عليه وسلم لم يركن لكنه كاد بحسب همه بموافقتهم طمعا منه في استءلافهم وذهب ابن الانباري الي ان معني الاية لقد كادوا ان يخبروا عنك انك ركنت ونحو هذا ذهب في ذلك الي نفي الهم----- عن النبي صلي- الله عليه وسلم فحمل اللفظ ما لا يحتمل وقوله شيءا قليلا يبطل ذلك ت وجزي الله ابن	1019	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2192	false	5017757513756379154	29	178	136	875	1506	300	وقوله واذا لاتخذوك خليلا توقيف علي ما نجاه الله منه من مخالفة الكفار والولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وقوله --------لولا ان ثبتناك الاية تعديد نعمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية قال اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين و الركون شد الظهر الي الامر او الحزم علي جهة السكون اليه كما يفعل الانسان بالركن من الجدران ومنه قوله تعالي حكاية او اوي الي ركن شديد هود وقرا الجمهور تركن بفتح الكاف وقرا ابن مصرف وقتادة وعبد الله بن ابي اسحاق تركن بضم الكاف ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يركن لكنه كاد بحسب همه بموافقتهم طمعا منه في استءلافهم وذهب ابن الانباري الي ان معناه ل-----قد كاد-- ان يخبروا عنك انك ركنت ونحو هذا ذهب في ذلك الي نفي الهم بذلك عن النبي عليه السلا--------م فحمل اللفظ ما لا يحتمل وقوله شيءا قليلا يبطل ذلك وهذا الهم من ---	2192	3519880875705311566	494	895.5	393	900	54.88888931274414	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1020	true	179796227652281448	51	132	291	683	1568	300	وهذا الهم من النبي صلي- الله عليه وسلم انما كان خ-طرة مما لا يمكن دفعه ولذلك قيل كدت وهي تعطي انه لم يقع ركون ثم قيل شيءا قليلا اذ كانت المقاربة التي -تضمنتها كدت قليلة خطرة لم تتاكد في النفس وق----------------------------------------------------وله اذا لاذقناك الاية يبطل ايضا ما ذهب اليه ابن الانباري ت وما ذكره ع رحمه الله تعالي من البطلان لا يصح وما قدمناه عن عياض حسن فتامله وقوله ضعف الحياة------------ قال ابن عباس وغيره---------------- يريد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب	1020	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2192	false	5017757513756379154	175	251	862	1251	1506	300	وهذا الهم من النبي عليه السلا--------م انما كانت خطرة مما لا يمكن دفعه ولذلك قيل كدت وهي تعطي انه لم يقع ركون ثم قيل شيءا قليلا اذ كانت المقاربة التي تتضمن-ها كدت قليلة خطرة لم تتاكد في النفس وهذا الهم هو كهم يوسف عليه السلام والقول فيهما واحد وقوله اذا لاذقناك الاية يبطل ايضا ما ذهب اليه ابن الانباري وق-----------------------------------------------------------------------------وله ضعف الحياة وضعف الممات قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك يريد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب	2192	3519880875705311566	294	521.5	233	475	61.894737243652344	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1020	true	179796227652281448	142	223	740	1176	1568	300	الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وقوله سبحانه وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الاية----------------------------------------------------------------------- قال الحضرمي الضمير في كادوا ليهود المدينة وناحيتها----------------------------- ذهبوا الي المكر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له ان هذه الارض ليست بارض الانبياء -------------------------------------------فان كنت نبيا فاخرج الي الشام فانها ارض الانبي----------------------اء فنزلت الاية------- واخبر سبحانه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو خرج لم يلبثوا بعده الا قليلا	1020	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2193	false	6717632809334958132	0	119	0	611	1531	300	الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال --حضرمي الضمير في كادوا ليهود المدينة وناحيتها كحيي بن اخطب وغيره وذلك انهم ذهبوا الي المكر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا له ان هذه الارض ليست بارض الانبياء وانما ارض الانبياء بالشام ولكنك تخاف الروم فان كنت نبيا فاخرج اليها---- فان الله سيحميك كما حمي غيرك من الانبياء فنزلت الاية في ذلك واخبر الله عز وجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو خرج لم يلبثهم بعده الا قليلا	2193	3519880875705311566	352	568.5	281	618	56.95792770385742	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1020	true	179796227652281448	210	270	1115	1422	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو خرج لم يلبثوا بعده الا قليلا وقالت فرقة الضمير لقريش قال ابن عباس وقد وقع استفزازهم واخراجهم له فلم يلب-----------------------------------------------------------------------------ثوا خلفه الا قليلا يوم بدر وقال مجاهد ذهبت قريش الي هذا ولكنه لم يقع منها لانه لما اراد الله سبحانه استبقاء قريش وا--لا يستاصلها اذن لرسوله في الهجرة فخرج من الارض باذن الله	1020	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2193	false	6717632809334958132	231	300	1188	1531	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة كما ذهبوا قبل الي حصره في الشعب و---------------------------------وقع استفزازهم هذا بعد نزول الاية وضيقوا عليه حتي خرج واتبعوه الي الغار وغير ذلك ونفذ عليهم الوعيد في ان لم يلبثوا خلفه الا قليلا يوم بدر وقال مجاهد ذهبت قريش الي هذا ولكنه لم يقع منها لانه لما اراد الل-------ه استبقاء قريش وان لا يستاصلها اذن لرسوله ب--الهجرة فخرج من الارض باذن الله-	2193	3519880875705311566	211	349.5	169	386	54.663211822509766	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1021	true	-441577622886195048	12	97	61	541	1617	300	الاية الاخبار ان سنة الله تعالي في الامم الخالية وعادته انها اذا اخرجت نبيها من بين اظهرها نالها العذاب واستاصلها------- فلم تلبث خلفه الا قليلا AUTO سورة الاسراء اية اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وقوله سبحانه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية -----اجماع ---المفسرين علي ان الاشارة هنا الي الصلوات المفروض---------------------------------ة------- والجمهور ان دلوك الشمس زوالها والاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل اشير به الي المغرب والعشاء وقران الفجر يريد به صلاة الصبح فالاية-------- تعم جميع الصلوات	1021	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2194	false	-5545992960479203792	219	292	1154	1566	1603	300	الاية الاخبار ان سنة الله تعالي في الامم الخالية وعادته انها اذا اخرجت نبيها من بين اظهرها نالها العذاب واستاصلها الهلاك فلم تلبث بعده الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول-------ه اقم الصلاة------------ الاية هذه باجماع من المفسرين ---------اشارة ال----ي الصلوات المفروضة فقال ابن عمر وابن عباس وابو بردة والحسن والجمهور--- دلوك الشمس زوالها والاشارة الي الظهر والعصر وغسق الليل اشير به الي المغرب والعشاء وقران الفجر اريد به صلاة الصبح فالاية علي هذا تعم جميع الصلوات	2194	3519880875705311566	343	595.5	283	543	63.16758728027344	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1021	true	-441577622886195048	125	300	696	1617	1617	300	وعبر عن صلاة الصبح خاصة ب-القران لان القران هو عظمها اذ قراءتها طويلة مجهور بها و------------قوله سبحان-----------------ه ان قران الفجر كان مشهودا معناه يش-هده حفظة النهار وحفظة الليل من الملاءكة حسبما ورد في الحديث الصحيح--------------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر الحديث بطوله وفي مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان افضل الصلوات صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة وما احسب شاهدها منكم الا مغفور له انتهي من الكوكب الدري CHECK سورة الاسراء الايات 79 الي سورة الاسراء الايات 79 الي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------ان الباطل كان زهوقا ومن الليل فتهجد به من للتبعيض التقدير ووقتا من الليل اي -قم وقتا والضمير في به عاءد علي هذا المقدر ويحتمل ان يعود علي القران و ت----------------------------------------------------------------------هجد معناه -اطرح الهجود عنك والهجود النوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ووقتا من الليل اسهر به في صلاة وقراءة وقال --------علقمة وغيره---------------- التهجد بعد نومة وقال-	1021	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2196	false	1981774963836174394	6	247	30	1302	1569	300	وعبر عن صلاة الصبح خاصة ب القران لان القران هو عظمها اذ قراءتها طويلة مجهور بها ويصح ان ينصب قوله وقران علي الاغراء وقوله ان قران الفجر كان مشهودا معناه ليشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملاءكة حسبما ورد في الحديث المشهور من قوله عليه السلام يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر الحديث بطوله من رواية ابي هريرة وغيره وعلي القول بذلك مضي-------------------------------------- الجمهور وذكر الطبري حديثا عن ابن عسكر من طريق ابي---------------- الدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء في قوله كان مشهودا قال محمد بن سهل بن عسكر يشهده الله وملاءكته وذكر في ذلك الحديث ان الله تعالي ينزل في اخر الليل ونحو هذا مما ليس بال-----قوي وقوله ومن الليل ---------من للتبعيض التقدير ووقتا من الليل اي وقم وقتا والضمير في به عاءد علي هذا المقدر ويحتمل ان يعود علي القران وان كان لم يجر له ذكر مطلق كما هو الضمير مطلق لكن جري مضافا الي الفجر وفتهجد معناه فاطرح الهجود عنك والهجود النوم يقال هجد يهجد بضم الجيم هجودا اذا نام ومنه قول ذي الرمة الطويل الا طرقتنا والرفاق هجود فباتت بعلات النوال تجود ومنه قول الحطيءة الطويل فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وهذا الفعل جار مجري تحوب وتاثم وتحنث ومثله فظلتم تفكهون الواقعة معناه تندمون اي تطرحون الفاكهة عن انفسكم وهي انبساط النفس وسرورها يقال رجل فكه اذا كان كثير السرور والضحك فالمعني -وقتا من الليل اسهر به في صلاة وقراءة وقال الاسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الاسود التهجد بعد نومة وقال	2196	3519880875705311566	531	699.5	427	1555	34.147911071777344	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1022	true	-1998313395309636784	0	38	0	190	1535	300	الحجاج بن عمرو انما التهجد بعد رقدة وقال الحسن التهجد ما كان بعد العشاء الاخرة وقوله نافلة لك قال ابن عباس------ معناه زيادة لك في الفرض قال-- وكان قيام الليل فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1022	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2196	false	1981774963836174394	247	286	1302	1499	1569	300	الحجاج بن عمرو انما التهجد بعد رقدة وقال الحسن التهجد ما كان بعد العشاء الاخرة وقوله نافلة لك قال ابن عباس وغيره معناه زيادة لك في الفرض قالوا وكان قيام الليل فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال	2196	3519880875705311566	189	360.0	151	198	95.45454406738281	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1023	true	-7069725944418989155	62	150	339	804	1615	300	ظاهر---- الاية والاحسن -----ان يكون دعا عليه السلام في ان يحسن الله حالته في كل ما يتناول من الامور ويحاول من الاسفار والاعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة فهي علي اتم عموم معناه رب اصلح لي وردي في كل الامور وصدري وذهب المفسرون الي تخصيص اللفظ--------------------------- فقال ابن عباس وغيره ادخ-------------لني المدينة واخرجني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وقال ابن عباس ايضا الادخال بالموت في القبر والاخراج البعث وقيل غير هذا وما قدمت من العموم التام الذي يتناول هذا كله اصوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدق هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح	1023	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2198	false	-5963560524603434015	134	298	663	1534	1542	300	ظاهر هذه الاية والاحسن فيها ان يكون دعاء -----------في ان يحسن الله حالته في كل ما يتناول من الامور ويحاول من الاسفار والاعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة فهي علي اتم عموم معناه رب اصلح لي وردي في كل الامور وصدري وذهب المفسرون الي انها في غرض مخصوص ثم اختلفوا في تعيينه فقال ابن عباس والحسن وقتادة اراد ادخلني المدينة واخرجني من مكة وتقدم في هذا التاويل المتاخر في الوقوع فانه متقدم في القول لان الاخراج من مكة هو المتقدم اللهم ان مكان الدخول والقرار هو الاهم وقال ابو صالح ومجاهد ادخلني في امر تبليغ الشرع واخرجني منه بالاداء التام وقال ابن عباس----- الادخال بالموت في القبر والاخراج البعث------------- وما قدمت من العموم التام الذي يتناول هذا كله اصوب وقرا الجمهور مدخل ومخرج بضم الميم فهو جري علي ادخلني واخرجني وقرا ابو حيوة وقتادة وحميد مدخل ومخرج بفتح الميم فليس بجار علي ادخلني ولكن التقدير ادخلني فادخل مدخل لانه انما يجري علي دخل و الصدق هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح	2198	3519880875705311566	412	745.5	333	900	45.77777862548828	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1023	true	-7069725944418989155	150	296	804	1594	1615	300	واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال مجاهد يعني- حجة----- تنصرني ب----ها علي الكفار وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقل جاء الحق الاية قال قتادة الحق القران والباطل الشيطان وقالت فرقة الحق الايمان والباطل الكفران-------------------------------------- وقيل غير هذا والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوي فيه وزهق الكفر بجميع ما انطوي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بمكة وك---------------ان يستشهد بها النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقت طعنه الاصنام وسقوطها لطعنه اياها بالمخصرة CHECK سورة الاسراء الايات 85 الي CHECK سورة الاسراء الايات 82 الي سورة الاسراء الايات 82 الي ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ش----------------------------------------------------فاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وقوله سبحانه وننزل من القران ما هو شفاء الاية اي شفاء بحسب ازالته للريب وكشفه غطاء القلب	1023	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2199	false	3055167271156950465	6	254	30	1315	1567	300	واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال مجاهد وغيره حجة يريد تنصرني ببيانها علي الكفار وقال الحسن وقتادة يريد سعة ورياسة وسيفا ينصر دين الله فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بامر الله اياه به رغبة في نصر الدين فروي ان الله وعده بذلك ثم انجزه له في حياته وتممه بعد وفاته وقوله وقل جاء الحق الاية قال قتادة الحق القران والباطل الشيطان وقالت فرقة الحق الايمان والباطل الكفر وقال ابن جريج الحق الجهاد والباطل الشرك وقيل غير ذلك والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوي فيه وزهق الكفر بجميع ما انطوي فيه والباطل كل ما لا تنال به غاية نافعة وقوله كان زهوقا ليست كان اشارة الي زمن مضي بل المعني كان وهو يكون وهذا كقولك كان الله عليما قادرا ونحو هذا وهذه الاية نزلت بمكة ثم ان رسول الله كان يستشهد بها------------------------- يوم فتح مكة وقت طعنه الاصنام وسقوطها لطعنه اياها بالمخصرة -----------------------------------------------------------------------------------------------حسبما في السيرة لابن هشام وفي غيرها وقرا الجمهور وننزل بالنون وقرا مجاهد وينزل بالياء خفيفة ورواها المروزي عن حفص وقوله من القران يصح ان تكون من لابتداء الغاية ويصح ان تكون لبيان الجنس كانه قال وننزل ما فيه شفاء من القران وانكر بعض المتاولين ان يكون من للتبعيض لانه تحفظ من يلزمه ان بعضه لا شفاء فيه قال القاضي ابو محمد وليس يلزمه هذا بل يصح ان يكون للتبعيض بحسب ان انزاله انما هو مبعض فكانه قال وننزل من القران شيءا شيءا ما فيه كله شفاء واستعارت-----------------------------------------------------------------------------------ه الشفاء للقرا-------------------------------------ن هو بح-----------------------------------------------------------------سب ازالته للريب وكشفه غطاء القلب	2199	3519880875705311566	444	539.0	359	1590	27.924528121948242	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1024	true	265826082973715991	31	64	171	332	1529	300	كل يعمل علي شاكلته اي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يليق به قال ابن عباس علي شاك------------------------لت--------------------------------------------------------ه معناه علي ناحيته وقال قتادة معناه علي ناحيته وعلي ما ينوي و----------------------------------------------------------------------قوله سبحانه فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	1024	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2200	false	-1440582856999230276	206	300	1025	1503	1503	300	كل يعمل علي شاكلته اي علي طريقته وبحسب نيته ومذهبه الذي يشبهه وهو شكله ومثل له وهذه الاية تدل دلالة ما علي ان الانسان اولا لم يرد به العموم اي ان الكفار بهذه الصفات والمءمنون بخلافها وكل منهم يعمل علي ما يليق به والرب تعالي اعلم بالمهتدي وقال مجاهد علي شاكلته معناه علي طبيعته وقال ايضا معناه علي حدته وقال ابن عباس معناه علي ناحيته وقال قتادة معناه علي ناحيته وعلي ما ينوي وقال ابن زيد معناه علي دينه وارجح هذه العبارات قول ابن عباس وقتادة وفي قول-------ه فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا-	2200	3519880875705311566	138	239.0	110	486	28.395061492919922	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1024	true	265826082973715991	163	195	823	988	1529	300	واختلف الناس في الروح المسءول عنه اي روح هو فقال--------- الجمهور وقع السءال عن الارواح التي في الاشخاص الحيوانية ما هي ف-الروح اسم جنس علي هذا وهذا هو الصواب وهو المشكل الذي	1024	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2201	false	8030902655233111601	265	300	1309	1481	1481	300	واختلف الناس في الروح المسءول عنه اي روح هو فقالت فرقة هي الجمهور وقع السءال عن الرو--ح التي في الاشخاص الحيوانية ما هي ف الروح اسم جنس علي هذا وهذا هو الصواب وهو المشكل الذي-	2201	3519880875705311566	160	295.0	129	175	91.42857360839844	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1024	true	265826082973715991	64	151	332	753	1529	300	توعد بين------------ سورة الاسراء الايات 85 الي------- ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا وقوله سبحانه ويسءلونك عن الروح روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ا------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود -قال بعضهم لبعض سلوا محمدا عن الروح فان اجاب فيه عرفتم انه ليس بنبي قال ع وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمه ولا يطلع عليه احد- من عباده	1024	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2201	false	8030902655233111601	0	132	0	641	1481	300	توعد بين قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 85 الي 88span ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الضمير في يسءلونك قيل هو لليهود وان الاية مدنية وروي عبد الله بن مسعود انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر علي حرث بالمدينة ويروي علي خرب واذا فيه جماعة من اليهود فقال بعضهم لبعض سلو------ه عن الروح فان اجاب فيه عرفتم انه ليس بنبي------ وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح مما انفرد الله بعلمه ولا يطلع عليه احدا من عباده	2201	3519880875705311566	374	673.0	296	653	57.27412033081055	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1025	true	-6734985861428991141	205	237	1081	1238	1549	300	وما اوتيتم انت يا محمد وجميع الخلاءق من العلم الا قليلا فالله يعلم من علمه بما شاء ويدع ما شاء ولو -شاء لذهب بالوحي الذي اتاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا رحمة استثناء منقطع اي	1025	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2203	false	-5067687276238570252	194	300	946	1472	1472	300	وما اوتيتم انت يا محمد وجميع الخلاءق من العلم الا قليلا فالله يعلم من علمه بما شاء ويدع ما شاء ولءن شاء لذهب بالوحي الذي اتاك ثم لا ناصر لك منه اي فليس بعظيم ان لا تجء بتفسير في الروح الذي اردت ان تفسره للناس ووعدتهم بذلك وروي ابن مسعود انه ستخرج ريح حمراء من قبل الشام فتزيل القران من المصاحف ومن الصدور وتذهب به ثم يتلو هذه الاية اراد ابن مسعود بتلاوة الاية ان يبدي ان الامر جاءز الوقوع ليظهر مصداق خبره من كتاب الله تعالي و الوكيل القاءم بالامر في الانتصار او المخاصمة ونحو ذلك من وجود النفع وقوله الا رحمة استثناء منقطع اي-	2203	3519880875705311566	154	287.0	124	527	29.22201156616211	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1026	true	8460375703408651769	77	124	380	628	1521	300	وقوله سبحانه قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاية سبب هذه الاية ان جماعة من قريش قالوا للنبي---- صلي الله عليه وسلم لو----- جءتنا باية غريبة غير هذا القران فانا نقدر نحن علي المجء بمثله--- فنزلت هذه الاية المصرحة بالتعجيز ل-----------جميع الخلاءق	1026	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2204	false	-4725705131108225832	61	106	307	544	1561	300	وقوله تعالي- قل لءن اجتمعت الانس والج-----------------------------ن الاية سبب هذه الاية ان جماعة من قريش قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد جءتنا باية غريبة غير هذا القران فانا نقدر عل----ي المجء بمثل هذا فنزلت هذه الاية المصرحة بالتعجيز المعلمة بان جميع الخلاءق	2204	3519880875705311566	195	335.0	156	271	71.95571899414062	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1026	true	8460375703408651769	171	218	879	1126	1521	300	المعين قال ع----------------------------------------- وفهمت العرب الفصحاء بخلوص فهمها في ميز الكلام ودربتها به CHECK سورة الاسراء الايات 90 الي ما لا نفهمه نحن ولا كل من خالطته حضارة ففهموا العجز عنه ضرورة ومشاهدة وعلمه الناس بعدهم استدلالا ونظرا ولكل حصل علم قطعي لكن ليس في مرتبة واحدة	1026	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2204	false	-4725705131108225832	217	264	1115	1362	1561	300	المعين ومنه قوله عز وجل وان تظاهرا عليه التحريم الاية وفهمت العرب-------- بخلوص فهمها في ميز الكلام ودربتها به--------------------------------- ما لا نفهمه نحن ولا كل من خالطته حضارة ففهموا العجز عنه ضرورة ومشاهدة وعلمه الناس بعدهم استدلالا ونظرا ولكل حصل علم قطعي لكن ليس في مرتبة واحدة	2204	3519880875705311566	201	367.5	162	288	69.79166412353516	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1026	true	8460375703408651769	265	300	1355	1521	1521	300	السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان-	1026	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2208	false	5039360529907148786	0	35	0	167	1483	300	السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان	2208	3519880875705311566	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1027	true	5591149165942390891	25	61	134	324	1553	300	في قول هذه المقالة للنبي----- صلي الله عليه وسلم حديث طويل مقتضاه ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وعبد الله بن ابي امية والنضر بن الحارث وغيرهم من مشيخة قريش وساداتها اجتمعوا عليه فعرضوا عليه ان يملكوه	1027	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2206	false	-1941338764591134971	263	300	1452	1645	1645	300	في قول هذه المقالة لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث طويل مقتضاه ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وعبد الله بن ابي امية والنضر بن الحارث وغيرهم من مشيخة قريش وساد-تها اجتمعوا عليه فعرضوا عليه ان يملكوه-	2206	3519880875705311566	184	347.0	149	195	94.35897064208984	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1027	true	5591149165942390891	61	216	324	1126	1553	300	ان اراد الملك او يجمعوا له كثيرا من المال ان اراد الغني -----------------------ونحو هذا من الاقاويل فدعاهم---------- صلي الله عليه وسلم عند ذلك الي الله وقال انما جءتكم--------- بامر من الله فيه صلاح -------دنياكم ودينكم فان -------اطعتم فحسن والا صبرت---------- حتي يحكم الله بيني وبينكم --------فقالوا له حينءذ فان كان ما تزعم- حقا ففجر لنا من الارض ينبوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث بطوله والينبوع الماء النابع وخلالها ظرف ومعناه اثناءها وفي داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله كما زعمت اشارة الي ما تلا عليهم قبل ذلك في قوله سبحانه ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء الاية سبا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسف الشء المقطوع وقال الزجاج المعني او تسقط السماء علينا طبقا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبيلا قيل معناه مقابلة وعيانا وقيل معناه ضامنا وزعيما بتصديقك ومنه القبالة وهي الضما------------------------ن وقيل معناه نوعا وجنسا لا نظير له عندنا او يكون لك بيت من زخرف قال المفسرون الزخرف الذهب في هذا الموضع او ترقي في السماء اي في الهواء CHECK سورة الاسراء الايات 96 الي	1027	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2207	false	-2823851748614392434	0	290	0	1501	1541	300	ان اراد الملك او يجمعوا له كثيرا من المال ان اراد الغني او يطبوه ان كان به داء ونحو هذا من الاقاويل فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك الي الله وقال انما جءتكم عند الله بامر-------- فيه صلاح دينكم ودنيا-------كم فان سمعتم واطعتم فحسن والا صبرت لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم بما شاء فقالوا له حينءذ فان كان ما تزعمه حقا ففجر------------- ينبوعا ونءمن لك ولتكن لك جنة الي غير ذلك مما كلفوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كله الي الله ولا يلزمني هذا ولا غيره وانما انا مستسلم لامر الله هذا هو معني الحديث------------------------------------------------------- وفي الالفاظ اختلاف وروايات متشعبة يطول سوق جميعها فاختصرت لذلك وقوله تعالي او تسقط السماء الاية قرا الجمهور او تسقط بضم التاء السماء نصب وقرا مجاهد او تسقط السماء برفع السماء واسناد الفعل اليها وقوله كما زعمت اشارة الي ما تلي عليهم قبل ذلك في قوله عز وجل ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء------ سبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي كسفا بسكون السين الا في الروم فانهم حركوها ومعناه قطعا واحدا قال مجاهد السماء جميعا وتقول العرب كسفت الثوب ونحوه قطعته ف الكسف بفتح السين المصدر والكسف الشء المقطوع قا-ل الزجاج المعني او تسقط السماء علينا قطعا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته قال القاضي ابو محمد وليس بمعروف في دواوين اللغة كسف بمعني غطي وانما هو بمعني قطع وكان كسوف الشمس والقمر قطع منهما وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر كسفا بفتح السين اي قطعا جمع كسفه وقوله قبيلا قيل معناه مقابلة وعيانا وقيل معناه ضامنا وزعيما بتصديقك ومنه القبالة وهي الضمان والقبيل والمتقبل الضامن وقيل معناه نوعا وجنسا لا نظير له عندنا وقرا الاعرج قبلا وقيل بمعني المقابلة قوله عز وجل--------------------------------------------------- سورة الاسراء الايات 93 الي	2207	3519880875705311566	594	981.0	474	1642	36.17539596557617	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1027	true	5591149165942390891	196	286	1022	1478	1553	300	قال المفسرون الزخرف الذهب في هذا الموضع او ترقي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء --اي في الهواء CHECK سورة الاسراء الايات 96 الي علوا----------------------------------------------- ويحتمل ان يريد-- السماء المعروفة وهو اظهر ت وذكر ع هنا كلمات الواجب طرحها ولهذا اعرضت عنها وترقي معناه تصع--------------د ويروي ان قاءل هذه المقالة هو عبد الله بن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ويروي ان جماعتهم طلبت هذه النحو منه ف-----امره عز وجل ان يقول سبحان ربي اي تنزيها له من الاتيان اليكم مع الملاءكة قبيلا وم----------------------------------ن اقتراحي انا عليه هذه الاشياء وهل انا الا بشر ---------------------------انما علي البلاغ المبين فقط	1027	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2208	false	5039360529907148786	46	219	231	1077	1483	300	قال المفسرون الزخرف الذهب في هذا الموضع والزخرف ما تزين به كان بذهب او غيره ومنه حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس وفي قراءة عبد الله بن مسعود او يكون لك بيت من ذهب قال مجاهد ما كنا نعرف الزخرف حتي قرانا في حرف عبد الله من ذهب وقوله في السماء يريد في الهواء ع---------------------------------لوا والعرب تسمي الهواء علوا سماء لانه في حيز السمو ويحتمل ان يريدوا السماء المعروفة وهو اظهر لانه اعلمهم ان اله الخلق فيها وانه تاتيه خبر--ها وترقي معناه تصعد والرقي الصعود ويروي ان قاءل هذه المقالة هو عبد الله بن ابي امية فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا اءمن لك حتي تاتي بكتاب اراك هابطا به فيه من الله عز وجل الي عبد الله بن ابي امية و-روي ان جماعتهم طلبت هذا النحو منه فامره الله عز وجل ان يقول سبحان ربي اي تنزيها له من الاتيان------ مع الملاءكة قبيلا ومن ان يخاطبكم بكتاب كما اردتم ومن ان اقترح --انا عليه هذه الاشياء وهل انا الا بشر منكم ارسلت اليكم بالشريعة فانما علي التبليغ------ فقط	2208	3519880875705311566	346	544.5	274	896	38.61606979370117	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1028	true	3274972268931377330	0	99	0	517	1557	300	شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا وقوله سبحانه قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم روي ان من تقدم الان ذكرهم من قريش------ قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- في اخر قولهم فلتجء معك بطاءفة من الملاءكة تشهد لك بصدقك في نبوتك ورو-----------ي انهم قالوا--- فمن يشهد لك------------------------------------------------------------------- ففي ذلك نزلت الاية اي الله يشهد بيني وبينكم	1028	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2209	false	7850493445764294086	53	173	291	918	1574	300	شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا روي البخار------------------------------------ي ان الملا------------- من قريش الذين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم المقالات التي تقدم ذكرها من عرض الملك عليه والغني وغير ذلك قالوا له في اخر قولهم فلتجء معك -طاءفة من الملاءكة تشهد لك بصدقك في نبوتك قال المهدوي روي انهم قالوا له فمن يشهد لك قال القاضي ابو محمد ومعني اقوالهم انما هو طلب شهادة دون ان يذكروها ففي ذلك نزلت الاية اي الله يشهد بيني وبينكم	2209	3519880875705311566	445	799.0	357	677	65.73117065429688	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1028	true	3274972268931377330	104	236	543	1220	1557	300	علي الوجوه حقيقة وفي هذا المعني حديث قيل يا رسول الله كيف يمشي الكافر علي وجهه قال اليس الذي امشاه في الدنيا علي رجلين قادرا علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه قال قتادة بلي وعزة ربنا ت وهذا الحديث قد خرجه الترمذي من طريق ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي CHECK سورة الاسراء الايات 101 الي CHECK سورة الاسراء الايات 99 الي وجوههم الحديث وقوله كلما خبت اي كلما فرغت من احراقهم فسكن اللهيب القاءم عليهم قدر ما يعادون ثم يثور فتلك زيادة السعير قاله ابن عباس قال ع فالزيادة في حيزهم واما جهنم فعلي حالها من الشدة ل-------ا فتور وخبت النار معناه سكن اللهيب والجمر علي حاله وخمدت معناه سكن الجمر وضعف وهمدت معناه طفءت جملة	1028	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2210	false	8960875145324274954	16	103	83	529	1565	300	علي الاقدام----- وفي هذا المعني حديث قيل يا رسول الله كيف يمشي الكافر علي وجهه قال اليس الذي امشاه في الدنيا علي رجلين قادرا---- ان يمشيه في الاخرة علي وجهه قال قتادة بلي وعزة ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كلما خبت اي كلما فرغت من احراقهم فسكن اللهيب القاءم عليهم قدر ما يعادون ثم تثور فتلك زيادة السعير قاله ابن عباس------ فالزيادة في حيزهم واما جهنم فعلي حالها من الشدة لا يصيبها فتور وخبت النار معناه سكن اللهيب والجمر علي حاله وخمدت معناه سكن الجمر وضعف وهمدت معناه طفيت جملة	2210	3519880875705311566	432	819.0	346	684	63.157894134521484	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1028	true	3274972268931377330	251	293	1309	1528	1557	300	سورة الاسراء الايات 99 الي-------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1028	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2210	false	8960875145324274954	240	283	1255	1482	1565	300	سورة الاسراء الايات 99 الي 101span اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	2210	3519880875705311566	219	429.5	177	227	96.47576904296875	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1028	true	3274972268931377330	115	137	597	704	1557	300	كيف يمشي الكافر علي وجهه قال اليس الذي امشاه في الدنيا علي رجلين قادرا علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه قال	1028	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3552	false	7011852033006118980	20	42	116	220	1515	300	كيف يمشي الكافر علي وجهه قال ان-- الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر -علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه قال	3552	3519880875705311566	101	191.5	80	107	94.39252471923828	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1029	true	-5341811580906470977	13	202	70	1077	1576	300	الاية احتجاج عليهم فيما استبعدوه من البعث وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل هاهنا يحتمل ان يريد به القيامة ويحتمل ان يريد اجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وقوله سبحانه قل لو انتم تمل------------------------------------------------------------------------------------------------كون خزاءن رحمة ربي الاية ال ر------------حمة في هذه الاية المال والنعم التي تصرف في الارزاق وقوله خشية الان--------فاق ------------------------------------------المعني خشية عاقبة الانفاق وهو الفقر وقال بعض اللغويين انفق الرجل معناه افتقر كما تقول اترب واقتر وقوله وكان الانسان قتورا اي ممسكا يريد ان في طبعه ومنتهي نظره ان الاشياء تتناهي وتفني فهو لو ملك خزاءن رحمة الله لامسك خشية الفقر وكذلك يظن ان قدرة الله------ تقف دون البعث والامر ليس كذلك بل قدرته لا تتناهي سور---------------------------------------ة الاسراء------------------------------------------------ الايات 101 الي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وع----------------------------------د الاخرة جءنا بكم لفيفا وقوله سبحانه ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاية اتفق المتاولون والرواة ان الايات الخمس التي في سورة الاعراف هي من هذه التسع وهي الطوفان والجراد	1029	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2211	false	-2464743418297349210	3	300	16	1564	1564	300	الاية احتجاج عليهم فيما استبعدوه من البعث وذلك انهم قرروا علي خلق الله تعالي واختراعه لهذه الجملة التي البشر جزء منها فهم لا ينكرون ذلك فكيف يصح لهم ان يقروا بخلقه للكل واخراجه من خمول العدم وينكرون اعادته للبعض فحصل الامر في حيز الجواز واخبر الصادق الذي قامت دلاءل معجزاته بوقوع ذلك الجاءز و الرءية في هذه الاية رءية القلب و الاجل --هنا يحتمل ان يريد به القيامة ويحتمل ان يريد اجل الموت و الاجل علي هذا التاويل اسم جنس لانه وضعه موضع الاجال ومقصد هذا الكلام بيان قدرة الله عز وجل وملكه لخلقه وبتقرير ذلك يقوي جواز بعثه لهم حين يشاء لا اله الا هو وقوله فابي عبارة عن تكسبهم وجنوحهم وقد مضي تفسير هذه الايات انفا وقوله -تعالي قل لو انتم تملكون الاية حكم لو ان يليها الفعل اما مظهرا واما مضمرا يفسره الظاهر بعد ذلك فالتقدير هنا قل لو تملكون خزاءن ف انتم رفع علي تبع الضمير و الرحمة في هذه الاية المال والنعم التي تصرف في الارزاق ومن هذا سميت رحمة والانفاق المعروف ذهاب المال وهو مءد الي الفقر فكان المعني خشية عاقبة الانفاق---------- وقال بعض اللغويين انفق الرجل معناه افتقر كما تقول اترب واقتر وقوله وكان الانسان قتورا اي ممسكا يريد ان في طبعه ومنتهي نظره ان الاشياء تتناهي وتفني فهو لو ملك خزاءن رحمة الله لامسك خشية الفقر وكذلك يظن ان قدرة الله تعالي تقف دون البعث والامر ليس كذلك بل قدرته لا تتناهي فهو مخترع من الخلق ما يشاء ويخترع من الرحمة الارزاق فلا يخاف نفاد خزاءن رحمته وبهذا النظر تتلبس هذه الاية بما قبلها والله ولي التوفيق برحمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الاقتار قول ابي داود الخفيف لا ا----------------------------عد الاقتار عدما ولكن فقد من قد رزءته الا--------------عدام وقوله -تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات------ اتفق المتاولون والرواة ان الايات الخمس التي في سورة الاعراف هي من هذه التسع وهي الطوفان والجراد-	2211	3519880875705311566	640	1070.0	515	1799	35.575321197509766	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1029	true	-5341811580906470977	214	300	1145	1576	1576	300	في هذا صفوان بن عسال ان يهوديا من يهود المدينة قال لاخر سر بنا الي هذا النبي نساله عن ايات موسي فقال له الاخر لا تقل له انه نبي فانه لو سمعها صار له اربعة اعين قال فسارا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالاه فقال هي ---لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببرء الي السلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنات ولا تفروا يوم الزحف وعليكم-خاصة معشر اليهود ا--لا تعدوا-	1029	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2212	false	8456668118630213837	197	283	1054	1471	1554	300	في هذا صفوان بن عسال ان يهو----------د المدينة قال لاخر سر بنا الي هذا النبي نساله عن ايات موسي فقال له الاخر لا تقل--- انه نبي فانه لو سمعك- صار له اربع- اعين قال فسارا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه فقال هن ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببرء الي --سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة و-لا تفروا يوم الزحف وعليكم خاصة -------يهود ان لا تعدوا	2212	3519880875705311566	396	724.0	316	442	89.59275817871094	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1029	true	-5341811580906470977	137	176	724	931	1576	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	1029	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2213	false	6829878405396059240	231	270	1181	1388	1529	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	2213	3519880875705311566	207	414.0	168	207	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1030	true	-3862791429239078195	116	256	604	1402	1624	300	واقتضبت هذه الاية قصص بني اسراءيل مع فرعون وانما ذكرت عظم الامر وخطيره وذلك طرفاه اراد فرعون غلبتهم وقتلهم وهذا كان بدء الامر فاغرقه الله و-----جنوده وهذا كان نهاية الامر ثم ذكر سبحانه امر بني اسراءيل بعد اغراق فرعون بسكني ارض الشام ووعد الاخرة هو يوم القيامة و-اللفيف الجمع المختلط الذي قد لف بعضه الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاسراء الايات 105 الي-------- وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقوله سبحانه وبالحق---------- انزلناه ----يعني القران نزل بالمصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسداد للناس وبالحق ---------------------نزل يريد بالحق في اوامره ونواهيه واخب-------------------------------------------------------------------------------------------ار------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا جمهور الن---اس فرقناه بتخفيف الراء ومعناه بيناه واوضحناه وجعلناه فرقانا وقرا	1030	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2215	false	-1795503408502022108	2	268	9	1444	1608	300	واقتضبت هذه الاية قصص موسي------- مع فرعون وانما ذكرت عظم الامر وخطيره وذلك طرفاه اراد فرعون غلبتهم وقتلهم وهذا كان بدء الامر فاغرقه الله واغرق جنوده وهذا كان نهاية الامر ثم ذكر تعالي- امر بني اسراءيل بعد اغراق فرعون بسكني ارض الشام ووعد الاخرة هو يوم القيامة و اللفيف الجمع المختلط الذي قد لف بعضه الي بعض فليس ثم قباءل ولا انحياز قال بعض اللغويين هو من اسماء الجموع ولا واحد له من لفظه وقال الطبري هو بمعني المصدر كقول القاءل لففته لفا ولفيفا وفي هذا نظر فتامله قوله عز وجل سورة الاسراء الايات 105 الي 108span وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا --------------------------------------------------الضمير في قوله انزلناه عاءد علي القران المذكور وفي قوله ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل الاسراء ويجوز ان يكون الكلام انفا واشار بالضمير الي القران علي ذكر متقدم لشهرته كما قال حتي توارت بالحجاب ص وهذا كثير قال الزهراوي معناه بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس -بالحق في نفسه وقوله وبالحق نزل يريد بالحق في اوامره ونواهيه واخباره فبهذا التاويل يكون تكرار اللفظ لمعني غير الاول وذهب الطبري الي انهما بمعني واحد اي باخباره واوامره وبذلك نزل وقوله وقرانا مذهب سيبويه ان نصبه بفعل مضمر يفسره الظاهر بعد اي وفرقنا قرانا ويصح ان يكون معطوفا علي الكاف في ارسلناك من حيث كان ارسال هذا وانزال هذا لمعني واحد وقرا جمهور من الناس فرقناه بتخفيف الراء ومعناه بيناه واوضحناه وجعلناه فرقانا وقرا	2215	3519880875705311566	711	1301.5	580	1494	47.590362548828125	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1030	true	-3862791429239078195	262	300	1439	1624	1624	300	اي انزلناه شيءا بعد --شء لا جملة واحدة ويتناسق هذا المعني مع قوله لتقراه علي الناس علي مكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولت فرقة قوله علي -------مكث اي علي ترسل في التلاوة وترت----ل هذا قول مجاهد وابن عباس وابن جريج وابن زيد-	1030	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2216	false	911322567513409083	2	128	12	620	1513	300	اي انزلناه شيءا بعد الشء لا جملة واحدة ويتناسق هذا المعني مع قوله لتقراه علي الناس علي مكث وهذا كان مما اراد الله من نزوله باسباب تقع في الارض من اقوال وافعال في ازمان محدودة معينة واختلف اهل العلم في كم القران من المدة فقيل في خمس وعشرين سنة وقال ابن عباس في ثلاث وعشرين سنة وقال قتادة في عشرين سنة وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان الوحي بدا وهو ابن اربعين وتم بموته وحكي الطبري عن الحسن البصري انه قال نزل القران في ثمان عشرة سنة وهذا قول يختل لا يصح عن الحسن والله اعلم وتاولت فرقة قوله عز وجل علي مكث اي علي ترسل في التلاوة وهو ترتيل هذا قول مجاهد وابن عباس وابن جريج وابن زيد	2216	3519880875705311566	179	333.5	143	608	29.4407901763916	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1031	true	-5675927859704654862	0	36	0	181	1598	300	والتاويل الاخر اي علي مكث وتطاول في المدة شيءا بعد شء وقوله سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل امنوا به او لا تءمنوا فيه تحقير للكفار و--------ضرب من التوعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اوتوا العلم من قبله -قالت فرقة هم مءمنو اهل الكتاب	1031	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2216	false	911322567513409083	128	216	620	1089	1513	300	والتاويل الاخر اي علي مكث وتطاول في المدة شيءا بعد شء وقوله ونزلناه تنزيلا مبالغة وتاكيد بالمصدر للمعني المتقدم ذكره في الفاظ الاية واجمع القراء علي ضم الميم من مكث ويقال مكث ومكث بفتح الميم ومكث بكسرها وقوله قل امنوا به الاية----------- تحقير للكفار وفي ضمنه ضرب من التوعد والمعني انكم لستم بحجة فسواء علينا امنتم ام كفرتم وانما ضر ذلك علي انفسكم وانما الحجة اهل العلم من قبله وهم بالصفة المذكورة واختلف الناس في المراد ب الذين اوتوا العلم من قبله فقالت فرقة هم مءمنو اهل الكتاب	2216	3519880875705311566	162	276.0	129	480	33.75	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1031	true	-5675927859704654862	68	125	372	648	1598	300	هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من توسم بالعلم وحصل منه شيءا ان يجري الي هذه الرتبة النفيسة وحكي الطبري عن التميمي-------- ان من اوتي من العلم ما لم يبكه لخليق ا--لا يكون اوتي علما ينفعه لان الله سبحانه نعت العلماء ثم تلا هذه الاية كلها ت وانه والله لكذلك وانما يخشي الله من عباده	1031	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2217	false	7945686406555775552	213	269	1115	1377	1533	300	هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من ترسم بالعلم وحصل منه شيءا ان يجري الي هذه الرتب--------ة وحكي الطبري عن التميمي انه قال ان من اوتي من العلم ما لم يبكه لخليق ان لا يكون اوتي علما ينفعه لان الله تعالي- نعت العلماء ثم تلا هذه الاية كلها وقوله قل ادعوا الله او ادعوا ---------------	2217	3519880875705311566	221	402.5	174	286	77.2727279663086	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1032	true	-8939552362907125377	59	146	312	742	1562	300	سورة الاسراء الايات 110 الي----------------------------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله سبحانه قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية سبب نزول هذه الاية ان بعض المشركين سمع النبي------ صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا --رحمان فقالوا كان محمد يامرنا بدعاء اله واحد وهو يدعو الهين قاله ابن	1032	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2217	false	7945686406555775552	160	300	847	1533	1533	300	سورة الاسراء الايات 109 الي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من ترسم بالعلم وحصل منه شيءا ان يجري الي هذه الرتبة وحكي الطبري عن التميمي انه قال ان من اوتي من العلم ما لم يبكه لخليق ان لا يكون اوتي علما ينفعه لان الله تعالي نعت العلماء ثم تلا هذه الاية كلها وقول-------ه قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن------ سبب نزول هذه الاية ان---- المشركين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا الرحم-ن فقالوا كان محمد -امرنا بدعاء اله واحد وهو يدعو الهين قاله ابن-	2217	3519880875705311566	403	719.5	321	706	57.0821533203125	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1033	true	-8176286851295127687	74	238	408	1237	1562	300	سبحانه ولم يكن له ولي من الذل هذه الاية رادة علي كفرة العرب في قولهم لولا اولياء الله لذلتعالي الله عن قولهموقيد سبحانه--- نفي الولاية له-------- بطريق الذل وعلي جهة الانتصار اذ ولايته سبحانه موجودة ب-فضله ورحمته لمن والي من صالح- عباده قال مجاهد المعني لم يخالف احدا ولا ابتغي نصر احد سبحانه لا اله الا هو وصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما AUTO------------------- تفسير سورة الكهف----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين وروي عن قتادة ان اول السورة نزل بالمدينة الي قوله جرزا ------والاول اصح وهي من افضل سور القران وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بسورة عظمها ما بين السم-وات والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك قالوا اي سورة هي يا رسول الله قال سورة الكهف من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وفي رواية انس -من قرا بها اعطي نورا بين السماء والارض ووقي بها فتنة القبر	1033	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2219	false	1435747477143135430	113	298	571	1528	1535	300	سبحانه وتعالي عن اقوالهم و--------------رادة علي----- العرب في قولهم لولا اولياء الله لذل ------------------وقيد لفظ الاية نفي الولاية لله عز وجل بطريق الذل وعلي جهة الانتصار اذ ولايت-------ه موجودة بتفضله ورحمته لمن والي من صالحي عباده قال مجاهد المعني لم يحالف احدا ولا ابتغي نصر احد -------------------وقوله وكبره تكبيرا ابلغ لفظة للعرب في معني التعظيم والاجلال ثم اكدها بالمصدر تحقيقا لها وابلاغا في معناها وروي مطرف عن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة نجز تفسير سورة سبحان والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين وروي عن فرق-ة ان اول السور- نزل بالمدينة الي قوله جرزا الكهف والاول اصح وهي من افضل سور القران وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بسورة عظمها ما بين السماوات والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك قالوا اي سورة هي يا رسول الله قال سورة الكهف من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام -في رواية انس ومن قرا بها اعطي نورا بين السماء والارض ووقي بها فتنة القبر	2219	3519880875705311566	670	1133.0	530	1023	65.49364471435547	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1034	true	7928353993101313476	165	300	841	1518	1518	300	سورة الكهف الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله عوجا سكتة خفيفة وعند مرقدنا-- في يس-- يس وسبب هذه البداءة في هذه السورة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما سالته قريش عن المساءل الثلاث الروح واصحاب الكهف وذي القرنين حسب ما امرتهم به- يهود-قال لهم---------- صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم بجواب ما سالتم ولم يقل ان شاء الله فعاتبه الله عز وجل وامسك عنه- الوحي---- خمسة-	1034	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2220	false	-7626740936804070554	1	131	4	656	1485	300	سورة الكهف الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا----------------------------------------------- كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله عوجا سكتة خفيفة وعند مرقدنا ص في سورة يس وسبب هذه البدا-ة في هذه السورة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما سالته قريش عن المساءل الثلاث الروح وال------كهف وذي القرنين حسب-ما امرتهم بهن يهود قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم بجواب سءالك--م ولم يقل ان شاء الله فعاتبه الله عز وجل بان استمسك الوحي عنه خمسة	2220	3519880875705311566	601	1099.0	480	710	84.64788818359375	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1035	true	2904396183114771476	0	57	0	287	1544	300	عشر يوما وارجف به كفار قريش و--------------------------------------------------------------------------------------------شق ذلك علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وبلغ منه فلما انقضي الامد الذي اراد الله------ عتاب نب-----يه جاءه الوحي-------- بجواب ما سالوه وغير ذلك فافتتح الوحي ب الحمد -لله الذي انزل علي عبده الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القران وقوله ولم يجعل له عوجا اي لم ينزله عن طريق الاستقامة و-العوج فقد الاستقامة	1035	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2220	false	-7626740936804070554	131	240	656	1189	1485	300	عشر يوما فارجف به كفار قريش وقالوا ان محمدا قد تركه ربه الذي كان ياتيه من الجن وقال بعضهم قد عجز عن اكاذيبه الي غير ذلك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ منه فلما انقضي الامد الذي اراد الله تعالي عتاب محمد اليه جاءه الوحي من الله بجواب الاسءلة- وغير ذلك فافتتح الوحي ب---حمد الله الذي انزل علي عبده الكتاب اي بزعمكم انتم يا قريش وهذا كما تقول لرجل يحب مساءتك فلا يري الا نعمتك الحمد لله الذي انعم علي وفعل بي كذا علي جهة النقمة عليه والكتاب هو القران وقوله ولم يجعل له عوجا اي لم ي-زله عن طريق الاستقامة و العوج فقد الاستقامة	2220	3519880875705311566	268	442.0	213	538	49.814125061035156	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1035	true	2904396183114771476	44	134	219	696	1544	300	ولم يجعل له عوجا اي لم ينزله عن طريق الاستقامة والعوج فقد الاستقامة ومعني قيما اي مستقيما قاله------------------------------- ابن عباس وغيره-- وقيل معناه انه قيم CHECK سورة الكهف الايات 6 الي علي ساءر الكتب بتصديقها ولم يرتضه ع قال-------------------------- ويصح ان يكون معني قيم قيامه بامر الله عل-------ي العالم وهذا م--عني يءيده ما بعده من النذارة والبشارة اللتين عمتا العالم و-الباس الشديد عذاب الاخرة ويحتمل ان يندرج معه في النذارة عذاب الدنيا ببدر وغيرها ومن ل---------------------------------------------------دنه اي من عند---------ه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لينذر العالم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر الحسن نعيم الجنة ويتقدمه خير الدنيا	1035	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2221	false	1903757021623850709	39	210	198	1100	1545	300	ولم يجعل له عوجا لكن جعله------------------------------------------------ ق-----------يما قاله قتادة ومعني قيم مستقيم هذا قول ابن عباس والضحاك وقيل معناه انه قيم ------------------------------علي ساءر الكتب بتصديقها ذكره المهدوي وهذا محتمل وليس من الاستقامة ويصح ان يكون معني قيم قيامه بامر الله عز وجل علي العالم وهذا المعني يءيده ما بعده من النذارة والبشارة اللذين عم-ا العالم و الباس الشديد عذاب الاخرة ويحتمل ان يندرج معه في النذارة عذاب الدنيا ببدر وغيرها ونصبه علي المفعول الثاني والمعني لينذر العالم وقوله من لدنه اي من عنده ومن قبله والضمير في لدنه عاءد علي الله تعالي وقرا الجمهور من لدنه بضم الدال وسكون النون وضم الهاء وقرا عاصم في رواية ابي بكر من لدنه بسكون الدال واشمام الضم فيها وكسر النون والهاء وفي لدن لغات يقال لدن مثل سبع ولدن بسكون الدال ولدن بضم اللام ولدن بفتح اللام والدال وهي لفظة مبنية علي السكون ويلحقها حذف النون مع الاضافة وقرا عبد الله وطلحة ويبشر بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين وقوله ان لهم اجرا تقديره بان لهم اجرا والاجر الحسن نعيم الجنة ويتقدمه خير الدنيا	2221	3519880875705311566	341	545.5	274	992	34.375	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1035	true	2904396183114771476	151	299	782	1541	1544	300	باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا وقوله سبحانه فلعلك باخع نفسك هذ-----------------------ه الاية تسلية للنبي صلي- الله عليه وسلم والباخع ن-----------------------------------------------------فسه هو مهلكها قال ص لعل للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور وهي هنا للاشفاق انتهي وق---------------------------------------------وله علي اثارهم استعارة فصيحة من حيث لهم ادبار وتباعد عن الايمان---------------- فكانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو في اثارهم يحزن عليهم وقوله بهذا الحديث اي بالقران وال-----------------------------------------------اسف المبالغة في حزن او غضب وهو------------------------ في هذا الموضع الحزن لانه علي من لا يملك- ولا هو تحت يد الاسف ولو كان الاسف من مقتدر علي من هو في قبضته وملكه لكان غضبا كقوله تعالي فلما اسفونا الزخرف اي اغضبونا قال قت---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اسفا حزنا وقوله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا جعلنا ما علي الارض زينة لها الاية بسط في التسلية اي لا تهتم بالدنيا واهلها	1035	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2223	false	5890898252257399932	0	230	0	1166	1539	300	باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا هذه الاية تسلية للنبي عليه السلام وقوله فلعلك تقرير وتوفيق بمعني الانكار عليه اي لا تكن كلذلك و الباخع نفسه هو مهلكها وجدا وحزنا علي امر ما ومنه قول الشاعر الطويل الا ايها ذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر يريد نحته فخفف وقوله علي اثارهم استعارة فصيحة من حيث لهم ادبار وتباعد عن الايمان واعراض عن الشرع فكانهم من فرط ادبارهم قد بعدوا فهو في اثارهم يحزن عليهم وقوله بهذا الحديث اي بالقران الذي يحدثك به واسفا نصب علي المصدر قال الزجاج و الاسف المبالغة في حزن او غضب قال القاضي ابو محمد و الاسف في هذا الموضع الحزن لانه علي من لا يملكه ولا هو تحت يد الاسف ولو كان الاسف من مقتدر علي من هو في قبضته وملكه لكان غضبا كقوله تعالي فلما اسفونا الزخرف اي اغضبونا واذا تاملت هذا في كلام العرب اطرد وذكره منذر بن سعيد وقال قتادة هنا اسفا غضبا قال مجاهد اسفا جزعا وقال قتادة ايضا حزنا ومن هذه اللفظة قول الاعشي الطويل اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا يريد حزينا كانه مقطوع اليد وقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة ال----اية بسط في التسلية اي لا تهتم ل-لدنيا واهلها	2223	3519880875705311566	613	1079.0	488	1171	52.348419189453125	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1036	true	-2590918870851314355	15	211	86	1095	1544	300	وفي معني هذه الاية قوله صلي ال-له عليه وسل--م الدنيا حلوة خضرة CHECK سورة الكهف الايات 9 الي وان الله تعالي مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء----------------------------------------------------- لنبلوهم ---------------اي لنختبرهم وفي هذا وعيد ما قال سفيان الثوري احسنهم عملا ازهدهم فيها وقال ابو عاصم العسقلاني احسن عملا الترك لها قال ع-------------- وكان ابي رحمه الل----ه يقول احسن العمل اخذ بحق وانفاق في حق----------- واداء الفراءض واجتناب المحارم والاكثار من المندوب اليه وقوله سبحانه وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي يرجع ذلك كله ترابا -----------------------والجرز الارض التي لا شء فيها من عمارة وزينة فهي البلقع وهذه حالة الارض العامرة--------------- لا بد لها من هذا في الدنيا جزءا جزءا من الارض ثم يعمها ذلك باجمعها عند القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصعيد وجه الارض وقيل الصعيد التراب خاصة سورة الكهف الايات 9 ا----------------------------------------------------------لي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقي------------------------------------------------------------------م كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية ال--------------------------------------------------------------------------ي الكهف- فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وقوله سبحانه ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اي ليسوا بعجب من ايات الله اي فلا يعظم ذلك عليك بحسب ما عظمه----- الساءلون---------- فان ساءر ايات الله اعظم من قصتهم------ وهو قول ابن عباس	1036	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2224	false	-7237819549735765723	13	290	65	1513	1571	300	وفي معني هذه الاية قول----- النبي عليه السلام الدنيا----- خضرة حلوة------------------------- وان الله------ مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وزينة مفعول ثان او مفعول من اجله بحسب معني جعل وقوله لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم وفي هذا وعيد ما قال سفيان الثوري احسنهم عملا ازهدهم فيها وقال ابو عاصم العسقلاني احسن عملا ا-ترك لها قال القاضي ابو محمد وكان ابي ر-ضي الله عنه يقول احسن العمل اخذ بحق واتفاق في حق مع الايمان واداء الفراءض واجتناب المحارم والاكثار من المندوب اليه وقول-------ه وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي يرجع كل ذلك- ترابا غير متزين بنبات ونحوه و الجرز الارض التي لا شء فيها من عمارة وزينة فهي البلقع وهذه حالة الارض العامرة الخالية بالدين لا بد لها من هذا في الدنيا جزءا جزءا من الارض ثم يعمها ذلك باجمعها عند القيامة يقال جرزت الارض بقحط او جراد او نحوه اذا ذهب نباتها وبقيت لا شء فيها ولا نفع وارضون اجراز قال الزجاج والجرز الارض التي لا تنبت قال القاضي ابو محمد وانما ينبغي ان يقول التي لم تنبت و الصعيد وجه الارض وقيل الصعيد التراب خاصة وقيل الصعيد الارض الطيبة وقيل الصعيد الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقوله تعالي ام حسبت الاية مذهب سيبويه في ام اذا جاءت دون ان يتقدمها الف استفهام انها بمعني بل والف الاستفهام كانه قال بل احسبت اضرابا عن الحديث الاول واستفهاما عن الثاني وقال بعض النحويين هي بمنزلة الف الاستفهام واما معني الكلام فقال------- الطبري هو تقرير للنبي صلي الله عليه وسلم علي حسابه----------- ان اصحاب الكهف-------- كانو----------ا عجبا بمعني انكار ذلك علي------ه اي -لا تعظم ذل-----ك بحسب ما عظمه عليك الساءلون من الكفرة فان ساءر ايات الله اعظم من قصتهم واشنع وهو قول ابن عباس	2224	3519880875705311566	765	1163.0	608	1547	49.4505500793457	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1036	true	-2590918870851314355	221	269	1149	1372	1544	300	الرقيم كتاب في لوح نحاس وقيل في ---------لوح رصاص وقيل في لوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجارة كتبوا فيه قصة ا--هل الكهف وقيل غير هذا وروي عن ابن عباس انه قال ما ادري ما الرقيم قال ع ويظهر من هذه الروايات انهم كانوا قوما مءرخين-------- وذلك من نبل المملكة وهو امر مفيد	1036	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2225	false	-5356885802256707908	149	213	744	1072	1532	300	الرقيم كتاب في لوح نحاس وقال ابن عباس في لوح رصاص كتب فيه القوم الكفار الذين فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا وبني من كانوا وقال سعيد بن جبير الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصة اصحاب الكهف ووضعوه علي باب الكهف----------------------------------------- ويظهر من هذه الروايات انهم كانوا قوما مءرخين للحوادث وذلك من قبل المملكة وهو امر مفيد	2225	3519880875705311566	146	223.5	114	369	39.5663948059082	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1036	true	-2590918870851314355	276	300	1409	1544	1544	300	الفتية فيما روي قوم من ابناء اشراف مدينة دقيوس الملك الكافر ويقال فيه دقيا------------نوس وروي انهم كانوا مطوقين مسورين بالذهب وهم من الروم واتبعوا-	1036	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2226	false	1674989832436295370	33	59	169	317	1625	300	الفتية فيما روي قوم من ابناء اشراف مدينة دقيوس الملك الكافر ويقال فيه دقليوس ويقال دقينوس وروي انهم كانوا مطوقين مسورين بالذهب وهم من الروم واتبعوا	2226	3519880875705311566	133	252.0	110	148	89.8648681640625	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1037	true	-6411991077383102566	0	110	0	577	1567	300	دين عيسي وقيل كانوا قبل عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الرواة في قصص------------------------------------------------------------------------------------------هم ونذكر من الخلاف عيونه وما لا تستغني الاية عنه فروي عن---------------------------- مجاهد عن ابن عباس ان هءلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الاصنام---------------------------------------------------- فوقع للفتية علم من بعض الحواريين حسب-ما ذكره النقاش او من مءمني الامم قبلهم------------------------ فامنوا بالله وراوا ببصاءرهم قبيح فعل الناس---------------------------------------- فرفع امرهم الي الملك------------------------------------------------------ فاستحضرهم--------------- وامرهم بالرجوع الي دينه ------------------------------------------فقالوا له فيما روي ربنا رب السماوات والارض الك----------------------------------------------------------------------هف الاية فقال لهم الملك انكم شبان اغمار لا عق-ل لكم وانا لا اعجل عل-----------------------------------------يكم----------------- وضرب لهم------- اجلا ثم---- سافر خلال الاجل فتشاور الفتية في الهروب باديانهم فقال لهم احدهم اني اعرف كهفا في جبل كذا---------------------- فلنذهب اليه	1037	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2226	false	1674989832436295370	59	293	317	1590	1625	300	دين عيسي وقيل كانوا قبل عيسي واما اسماءهم فهي اعجمية والسند في معرفتها واه ولكن التي ذكر الطبري هي هذه مكسيليمنيا وهو اكبرهم والمتكلم عنهم ومجسيلينيا وتمليخا وهو الذي مضي بالورق الي المدينة عند بعثهم من رقدتهم مرطوس وكشوطونس وبيرونس ودينموس ويطونس واختلف الرواة في قصص هءلاء الفتية وكيف كان اجتماعهم وخروجهم الي الكهف واكثر المءرخون في ذلك ولكن نختصر من حديثهم ونذكر -----------------ما لا تستغني الاية عنه ونذكر من الخلاف عيونه بحول الله روي مجاهد عن ابن عباس ان هءلاء الفتية كانوا في دين ملك يعبد الاصنام ويذبح لها ويكفر بالله وقد تابعه علي ذلك اهل المدينة فوقع للفتية علم من بعض النحو-يين حسب ما ذكر- النقاش او من مءمني الامم قبلهم بحسب الخلاف الذي ذكرناه فامنوا بالله وراوا ببصاءرهم قبيح فعل الناس فاخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله فرفع امرهم الي الملك وقيل له انهم قد فارقوا دينك واستخفوا الهتك وكفروا بها فاستحضرهم الملك في مجلسه وامرهم باتباع----- دينه والذبح لالهته وتوعدهم علي فراق ذلك بالقتل فقالوا له فيما روي ربنا رب السماوات والارض الكهف الي قوله واذ اعتزلتموهم الكهف وروي انهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به------- فقال لهم الملك انكم شبان اغمار لا عقول لكم وانا لا اعجل بكم بل استاني فاذهبوا الي منازلكم ودبروا رايكم وارجعوا الي امري وضرب لهم في ذلك اجلا ثم انه سافر خلال الاجل فتشاور الفتية في الهروب باديانهم فقال لهم احدهم اني اعرف كهفا في جبل كذا كان ابي يدخل فيه غنمه فلنذهب اليه	2226	3519880875705311566	530	834.5	426	1304	40.64417266845703	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1037	true	-6411991077383102566	110	145	577	766	1567	300	وروت فرقة ان امر اصحاب الكهف انما كان انهم ------من ابناء الاشراف فحضر عيد لاهل المدينة فراي الفتية- ما ينتحله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الاصنام----------- فوقع الايمان في قلوبهم واجمعوا علي مفارقة	1037	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2227	false	-8032329749140252465	34	72	188	395	1618	300	وروت فرقة ان امر اصحاب الكهف انما كان انهم كانوا من ابناء الاشراف فحضر عيد لاهل المدينة فراي الفتيان ما يمتثله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الاصنام والذبح لها فوقع الايمان في قلوبهم واجمعوا علي مفارقة	2227	3519880875705311566	186	348.0	151	207	89.85507202148438	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1037	true	-6411991077383102566	174	300	922	1567	1567	300	لبعضهم وروي انهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعي علي رايهم وذهب الكلب معهم--------------------------- فدخلوا الغار--------------------- فروت فرقة ان الله سبحانه ضرب علي اذانهم عند ذلك لما اراد- من سترهم وخفي علي اهل المملكة مكانهم وعجب الناس من غرابة فقدهم فارخوا ذلك ورقموه في لو-حين من رصاص او نحاس وجعلوه علي باب المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي الرواية -ان الملك بني باب CHECK سورة الكهف الايات 11 الي الغار وانهم- دفنوا ذلك في بناء الملك علي الغار وروت فرقة ان الملك لما علم بذهاب الفتية امر بقص اثاره--------------------م الي باب الغار وا-------------------------------------مر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك فقال له بعض وزراءه الست ايها الملك ان اخرجتهم قتلتهم قال نعم قال فاي قتلة ابلغ من الجوع والعطش ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتوا فيه ففعل وقد ضرب-	1037	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2228	false	-1601178286639500393	0	175	0	905	1554	300	لبعضهم وروي انهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب فاتبعهم الراعي علي رايهم وذهب الكلب معهم واسم الكلب حمران وقيل قطير فدخلوا الغار علي جميع هذه الاقوال فروت فرقة ان الله عز وجل ضرب علي اذانهم عند ذلك لما اراده من سترهم وخفي علي اهل المملكة مكانهم وعجب الناس من غرابة فقدهم فارخوا ذلك ورقموه في لو حين من رصاص او نحاس وجعلوه علي باب المدينة فيه اسماءهم واسماء اباءهم وذكر شرفهم وانهم فقدوا بصورة كذا في وقت كذا وقيل ان الذي كتب هذا وتهمم به رجلان قاضيان مءمنان يكتمان ايمانهما من اهل بيت المملكة وتسترا بذلك ودفنا اللوحين عندهما وقيل علي الرواية بان الملك اتي باب الغا-------------------------------ر وانهما دفن-ا ذلك في بناء الملك علي الغار وروت فرقة ان الملك لما ذه------ب الفتية امر بقص اثارهم فانتهي ذلك بمتبعيهم الي باب الغار فعرف الملك فركب في جنده حتي وقف عليه فامر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك فقال له بعض وزراءه الست ايها الملك ان اخرجتهم قتلتهم قال نعم قال فاي قتلة ابلغ من الجوع والعطش ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتوا فيه ففعل وقد ضرب	2228	3519880875705311566	590	1063.0	472	943	62.56627655029297	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1038	true	-6072738695941798833	5	45	25	230	1562	300	ثم اخبر الله سبحانه عن الفتية انهم لما اووا الي الكهف اي دخلوه وجعلوه ماوي لهم وموضع اعتصام دعوا الله تعالي بان يءتيهم من عنده رحمة وهي الرزق فيما ذكره المفسرون وان يهيء لهم من امرهم رشدا--- خلاصا جميلا وهذا	1038	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2228	false	-1601178286639500393	242	283	1250	1456	1554	300	ثم اخبر الله تعالي- عن الفتية انهم لما اووا الي الكهف اي دخلوه وجعلوه ماوي لهم وموضع اعتصام دعوا الله تعالي بان يءتيهم من عنده رحمة وهي الرزق فيما ذكر- المفسرون وان يهيء لهم من امرهم رشدا اي خلاصا جميلا وقرا	2228	3519880875705311566	196	372.0	156	208	94.23076629638672	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1038	true	-6072738695941798833	44	130	225	681	1562	300	وهذا الدعاء منهم كان في امر دنياهم والفاظهم تقتضي ذلك وقد كانوا علي ثقة من رشد الاخرة ورحمتها وينبغي لكل مءمن ان يجعل دعاءه في امر دنياه بهذه الاية الكريمة فقط فانها كافية ويحتمل ذكر الرحمة ان يراد بها امر الاخرة سورة الكهف الايات 11 الي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فضربنا علي اذانهم الاية عبارة عن القاء الله تعالي النوم عليهم	1038	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2229	false	7752493088674152175	3	69	16	363	1574	300	وهذا الدعاء منهم كان في امر دنياهم والفاظه- تقتضي ذلك وقد كانوا علي ثقة من رشد الاخرة ورحمتها وينبغي لكل مءمن ان يجعل دعاءه في امر دنياه -هذه الاي--------ة فقط فانها كافية ويحتمل ذكر الرحمة ان يراد بها امر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وقد اختصرت هذا القصص ولم اغفل من مهمه شيءا بحسب اجتهادي والله المعين برحمته وقوله------ فضربنا علي اذانهم الاية عبارة عن القاء الله تعالي النوم عليهم	2229	3519880875705311566	268	379.5	216	535	50.09345626831055	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1038	true	-6072738695941798833	128	198	669	1047	1562	300	النوم عليهم وق---------وله عددا نعت ل السنين والقصد به العبارة عن التكثير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لنعلم عبارة عن خروج ذلك الشء الي الوجود------------------------ اي لنعلم ذلك موجودا والا فقد كان سبحانه---- علم اي الحزبين احصي الامد -------------------------و الحزبان الفريقان والظاهر من الاية ان الحزب الواحد هم الفتية اذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني هم اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم حين كان عندهم التاريخ بامر الفتية وهذا قول الجمهور من المفسرين	1038	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2229	false	7752493088674152175	161	284	852	1492	1574	300	النوم لا يقوم بالليل وقوله عددا نعت ل--لسنين والقصد به العبارة عن التكثير اي تحتاج الي عدد وهي ذات عدد قال الزجاج ويجوز ان يكون نصب عددا علي المصدر و البعث التحريك بعد سكون وهذا مطرد مع لفظة البعث حيث وقعت وقد يكون السكون في الشخص او عن الامر المبعوث فيه وان كان الشخص متحركا وقوله لنعلم عبارة عن خروج ذلك الشء الي الوجود وهذا علي نحو كلام العرب اي لنعلم ذلك موجودا والا فقد كان الله تعالي علم اي الحزبين احصي الامد وقرا الزهري ليعلم بالياء و الحزبان الفريقان والظاهر من الاية ان الحزب الواحد هم الفتية اذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني هم اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم حين كان عندهم التاريخ بامر الفتية وهذا قول الجمهور من المفسرين	2229	3519880875705311566	360	671.0	292	642	56.07476806640625	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1038	true	-6072738695941798833	193	292	1018	1514	1562	300	وهذا قول الجمهور من المفسرين--- واما قوله احصي فالظاهر الجيد فيه انه فعل ماض وامدا منصوب به علي المفعول و-الامد الغاية وياتي عبارة عن المد---------------------------------------ة وقال الزجاج احصي هو افعل ويعترض بان ا--------------------------------------------------فعل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاذ واحصي فعل رباعي ويحتج لقول ا---لزجاج بان افعل من الرباعي قد كثر كقولك ما CHECK سورة الكهف الايات 14 الي اعطاه لل-----------------مال وكقوله عليه الصلاة والسلام في صفة جهنم--- اسود من القار وفي ----صفة حوض-----------------ه ابيض من اللبن ت وقد تقدم ان اسود من سود وما في ذلك من النقد و-------------------------------قال مجاهد امدا معناه عددا وهذا تفسير بالمعني	1038	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2230	false	-2195352702515595882	1	126	9	630	1533	300	وهذا ---لا يرتبط من الفاظ الاية واما قوله احصي فالظاهر الجيد فيه انه فعل ماض وامدا منصوب به علي المفعول و الامد الغاية وتاتي عبارة عن المدة من حيث للمدة غاية هي امدها علي الحقيقة وقال الزجاج احصي هو افعل وامدا علي هذا نصب علي التفسير ويلحق هذا القول من الاختلال ان افعل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاذ واحصي فعل رباعي ويحتج لقول ابي اسحاق بان افعل من الرباعي قد كثر كقولك ما------------------------------- اعطاه للمال واتاه للخير وقال -النبي عليه الس--------لام في صفه جهنم هي اسود من القار وقال في صفة حوضه عليه السلام ماءه ابيض من اللبن وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو لما سواها اضيع وهذه كلها افعل من الرباعي وقال مجاهد امدا معناه عددا وهذا تفسير بالمعني	2230	3519880875705311566	370	610.5	291	664	55.72289276123047	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	14	86	81	453	1588	300	سورة الكهف الايات 14 ال------------------------------------------------------------------ي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وقوله سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وربطنا علي قلوبهم عبارة عن شدة عزم وقوة صبر	1039	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2230	false	-2195352702515595882	141	298	701	1522	1533	300	سورة الكهف الايات 13 الي 16span نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا لما اقتضي قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف اختلافا وقع في امر الفتية عقب بالخبر عن انه عز وجل يعلم من امرهم بالحق الذي وقع وفي مجموع هذه الايات جواب قريش عن سءالهم الذي امرتهم به بنو اسراءيل و القص الاخبار بامر يسرد لا بكلام يروي شيءا شيءا لان تلك المخاطبة ليست بقصص وقوله وزدناهم هدي اي يسرناهم للعمل الصالح والانقطاع الي الله عز وجل ومباعدة الناس والزهد في الدنيا وهذه زيادات علي الايمان وقوله وربطنا علي قلوبهم عبارة عن شدة عزم وقوة صبر	2230	3519880875705311566	360	686.0	289	821	43.84896469116211	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	193	221	1022	1174	1588	300	و السلطان الحجة وقال قتادة المعني بعذر بين----------------- ثم عظموا جرم الداعين مع الله غيره وظلمهم بقولهم--------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقولهم واذ اعتزلتموهم الاية	1039	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2231	false	-4914578705441411821	212	246	1106	1290	1566	300	و السلطان الحجة وقال قتادة المعني بعذر بين وهذه عبارة محلقة ثم عظموا جرم الداعين مع الله الهة وظلمهم بقوله علي جهة التقرير فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقولهم واذ اعتزلتموهم الاية	2231	3519880875705311566	147	265.0	119	184	79.89130401611328	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	86	193	453	1022	1588	300	ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم ان يشبه الربط ومنه يقال فلان رابط الجاش اذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحروب وغيرها ومنه الربط علي قلب ام موسي وقوله تعالي اذا قاموا يحتمل --------------ان يكون---- وصف قيامهم بين يدي الملك الكافر فانه مقام يحتاج الي الربط علي القلب ويحتمل -------------------------------------------------------------ان يعبر بالقيام علي انبعاثهم بالعزم علي CHECK سورة الكهف الايات 17 الي الهروب الي الله ومنابذة الناس كما تقول قام فلان الي امر كذا اذا اعتزم عليه بغاية الجد وبهذه الالفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت الصوفية في القيام والقول---------------------------------------------------------------------------------------- والشطط الجور وتعدي الحد والحق- بحسب امر امر	1039	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2231	false	-4914578705441411821	1	133	4	706	1566	300	ولما كان الفزع وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال حسن في شدة النفس وقوة التصميم ان يشبه الربط ومنه يقال فلان رابط الجاش اذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحر-ب وغيرها ومنه الربط علي قلب ام موسي وقوله اذ قاموا فقالوا يحتمل معنيين احدهما ان يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر فانه مقام يحتاج الي الربط علي القلب حيث صلبوا عليه وخالفوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته والمعني الثاني ان يعبر بالقيام عن- انبعاثهم بالعزم ال-------------------------------ي الهروب الي الله ومنابذة الناس كما تقول قام فلان الي امر كذا اذا اعتزم عليه بغاية الجد وبهذه الالفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت الصوفية في القيام والقول وقرا الاعمش اذ قاموا قياما فقالوا وقولهم لقد قلنا اذا شططا اي لو دعونا من دون ربنا الها والشطط الجور وتعدي الحد والغلو بحسب ا--لامر	2231	3519880875705311566	511	928.0	414	737	69.33514404296875	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1039	true	-7548836015405049796	224	300	1191	1588	1588	300	لبعض وبهذا يترجح ان قوله تعالي اذ قاموا فقالوا انما المراد به اذ عزموا ونفذوا لامرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------- ومضمن هذه الاية الكريمة ان بعضهم قال لبعض اذ قد فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالي فلنجعل الكهف ماوي ونتكل علي الله تعالي فانه سيبسط علينا رحمته وينشرها علينا ويهيء لنا من امرنا مرفقا وهذا كله دعاء بحسب الدنيا وهم علي ثقة من الله ------في امر اخرتهم وقرا نافع وغيره مر----فقا بفتح-	1039	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2232	false	-4931216008596302103	0	170	0	886	1557	300	لبعض وبهذا يترجح ان قوله تعالي اذ قاموا فقالوا انما المراد به اذ عزموا ونفذوا لامرهم وقوله الا الله ان فرضنا الكفار الذين فر اهل الكهف منهم لا يعرفون الله ولا علم لهم به وانما يعتقدون الالوهية في اصنامهم فقط فهو استثناء منقطع ليس من الاول وان فرضناهم يعرفون الله ويعظمونه كما كانت تفعل العرب لكنهم يشركون اصنامهم معه في العبادة فالاستثناء متصل لان الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار الا في جهة الله تعالي وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون من دون الله قال قتادة هذا تفسيرها قال هارون وفي بعض مصاحفه وما يعبدون من دوننا فعلي ما قال قتادة تكون الا بمنزلة غير وما من قوله وما يعبدون في موضع نصب عطفا علي الضمير في قوله اعتزلتموهم ومضمن هذه الاي--------ة ان بعضهم قال لبعض اذ--- فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالي فلنجعل الكهف ماوي ونتكل علي الله تعالي فانه سيبسط ل--نا رحمته وينشرها علينا ويهيء لنا من امرنا مرفقا وهذا كله دعاء بحسب الدنيا و---علي ثقة من الله كانوا في امر اخرتهم وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح	2232	3519880875705311566	373	674.5	302	902	41.3525505065918	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1040	true	5898644818734834554	6	59	33	302	1550	300	بكسر الميم وفتح الفاء ويقالان م--عا في الامر وفي الجارحة حكاه الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف الايات 17 الي------- وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا	1040	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2232	false	-4931216008596302103	201	300	1056	1557	1557	300	بكسر الميم وفتح الفاء ويقالان جميعا في الامر وفي الجارحة حكاه الزجاج وذكر مكي عن الفراء انه قال لا اعرف في الامر وفي اليد وفي كل شء الا كسر الميم وانكر الكساءي ان يكون المرفق من الجارحة الا بفتح الميم وكسر الفاء وخالفه ابو حاتم وقال المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان قوله عز وجل سورة الكهف الايات 17 الي 18span وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا-	2232	3519880875705311566	267	503.5	215	502	53.187252044677734	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1040	true	5898644818734834554	113	168	601	868	1550	300	الكهف ينظر الي بنات نعش-------------------------------------------------------------------------------- وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله تعالي دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك وال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة المتسع----------- قال قتادة في فضاء منه ومنه الحديث-------------------------------------------- فاذا وجد فجوة نص CHECK سورة الكهف الايات 19 الي وقوله سبحانه ذلك من ايات الله الاشارة الي الامر بجملته	1040	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2234	false	2454781801468308685	0	134	0	658	1556	300	الكهف ينظر الي بنات نعش وقاله عبد الله بن مسلم وهذا نحو ما قلناه غير ان الكهف كان مستور الاعلي من المطر وذهب الزجاج الي ان فعل الشمس كان اية من الله تعالي دون ان يكون باب الكهف الي جهة توجب ذلك وقوله ذات اليمين وذات الشمال يحتمل ان يريد ذات يمين الكهف بان نقدر باب الكهف بمثابة وجه انسان فان الشمس تجء منه اول النهار عن يمين واخره عن شمال ويحتمل ان يريد ذات يمين الشمس وذات شمالها بان نقدر الشعاع الممتد منها الي الكهف بمثابة وجه انسان والوجه الاول اصح و الفجوة المتسع وجمعها فجي قال قتادة في فضاء منه ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنف فاذا وجد فجوة نص وقال ابن جبير في فجوة في مكان داخل وقول---ه ذلك من ايات الله الاشارة الي الامر بجملته	2234	3519880875705311566	223	377.5	175	661	33.73676300048828	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1040	true	5898644818734834554	175	269	910	1394	1550	300	بعض المفسرين ان تقليبهم انما كان حفظا من الارض وروي عن ابن عباس انه قال لو مستهم الشمس لاحرقتهم ولولا التقليب لاكلتهم الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المفسرين ان التقليب كان بامر الله وفعل ملاءكته ويحتمل ان يكون ذلك باقدار الله اياهم علي ذلك وهم في غمرة النوم-------------------------------------------------------------- وقوله وكلبهم اكثر المفسرين علي انه كلب حقيقة قال ع--------------------------------------------------------------------------------- وحدثني ابي رحمه الله ----قال سمعت ابا الفضل بن الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظه سنة تسع وستين واربعماءة ---من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل الفضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله	1040	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2235	false	8874085659540256185	56	207	285	1064	1551	300	بعض المفسرين ان تقلب-هم انما كان حفظا من الارض وروي عن ابن عباس انه قال لو مستهم الشمس لاحرقتهم ولولا التقليب لاكلتهم الارض قال القاضي ابو محمد واية الله في نومهم هذه المدة الطويلة وحياتهم دون تغد اذهب في الغرابة من حفظهم مع مس الشمس ولزوم الارض ولكنها روايات تجلب وتتامل بعد وظاهر كلام المفسرين ان التقليب كان بامر الله وفعل ملاءكته ويحتمل ان يكون ذلك باقدار الله اياهم علي ذلك وهم في غمرة النوم لا ينتبهون كما يعتري كثيرا من النوام لان القوم لم يكونوا موتي وقوله وكلبهم اكثر المفسرين علي انه كلب حقيقة كان لصيد احدهم فيما روي وقيل كان لراع مروا عليه فصحبهم وتبعه الكلب قال القاضي ابو محمد وحدثني ابي ر-ضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل--- الجوهري في جامع مصر يقول علي منبر وعظه سنة تسع وستين واربعماءة ان من احب اهل الخير نال من بركتهم كلب احب اهل --فضل وصحبهم فذكره الله في محكم تنزيله	2235	3519880875705311566	471	850.0	378	786	59.92366409301758	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1041	true	-457160617027481340	11	46	56	248	1594	300	سورة الكهف الايات 19 الي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما	1041	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2236	false	-7150872209313941278	265	300	1377	1568	1568	300	سورة الكهف الايات 19 الي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما-	2236	3519880875705311566	191	377.0	157	192	99.47916412353516	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1041	true	-457160617027481340	169	285	930	1522	1594	300	انهم انتبهوا وهم جياع- وان المبعوث هو تمليخا وروي--------------------------------------------------------------- ان باب الكهف انهدم بناء الكفار منه لطول السنين ويروي ان راعيا هدمه ليدخل فيه غنمه فاخذ تمليخا ثيابا رثة منكرة ولبسها وخرج من الكهف فانكر ذلك البناء المهدوم اذ لم يعرفه بالامس ثم مشي فجعل ينكر الطريق والمعالم ويتحير وهو في ذلك لا يشعر شعورا تاما بل يكذب ظنه فيما تغير عنده حتي بلغ باب المدينة فراي علي بابها امارة الاسلام فزادت حيرته وقال كيف هذا ببلد دقيوس وبالامس كنا معه تحت ما كنا فنهض الي باب اخر فراي نحوا من ذلك حتي مشي الابواب كلها فزادت حيرته ولم يميز بشرا وسمع الناس يقسمون باسم عيسي فاستراب بنفسه وظن انه جن او انفسد عقله فبقي حيران	1041	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2237	false	-8441907172982265539	175	300	928	1570	1570	300	انهم انتبهوا---- جياعا وان المبعوث هو تلميخا وروي انهم صلوا كانما ناموا ليلة واحدة وبعثوا تلميخا في صبيحتها وروي ان باب الكهف انهدم بناء الكفار منه بطول السنين و-روي ان راعيا هدمه ليدخل فيه غنمه فاخذ تلميخا ثيابا رثة منكرة ولبسها وخرج من الكهف فانكر ذلك البناء المهدوم اذ لم يعرفه------- ثم مشي فجعل ينكر الطريق والمعالم ويتحير وهو في ذلك لا يشعر شعورا تاما بل يكذب ظنه فيما تغير عنده حتي بلغ باب المدينة فراي علي بابها امارة الاسلام فزادت حيرته وقال كيف هذا -بلد دقيوس وبالامس كنا معه تحت ما كنا فنهض الي باب اخر فراي نحوا من ذلك حتي مشي الابواب كلها فزادت حيرته ولم يميز بشرا وسمع الناس يقسمون باسم عيسي فاستراب بنفسه وظن انه جن او انفسد عقله فبقي حيران-	2237	3519880875705311566	573	1103.5	460	656	87.34756469726562	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1041	true	-457160617027481340	46	164	248	897	1594	300	فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقوله سبحانه وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم الاشارة ب ذلك الي الامر الذي ذكره الله في جهتهم والعبرة التي فعلها فيهم و-البعث التحريك عن سكون واللام في قوله ليتساءلوا لام الصيرورة ------------------------------وقول القاءل كم لبثتم يقتضي انه هجس في خاطره طول نومهم واستشعر ان امرهم خرج عن العادة بعض الخروج وظاهر امرهم انهم انتبهوا في حال من الوقت والهواء الزماني لا يباين الحالة التي ناموا عليها	1041	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2237	false	-8441907172982265539	0	85	0	452	1570	300	فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بذ-لك الي الامر الذي ذكر ا-لله في جهتهم والعبرة التي فعلها فيهم و البعث التحريك عن سكون واللام في قوله ليتساءلوا لام الصيرورة لان بعثهم لم يكن لنفس تساءلهم وقول القاءل كم لبثتم يقتضي انه هجس في خاطره طول نومهم واستشعر ان امرهم خرج عن العادة بعض الخروج وظاهر امرهم انهم انتبهوا في حال من الوقت والهواء الزم-ني لا تباين ا-------لتي ناموا -فيها	2237	3519880875705311566	416	781.0	339	680	61.17647171020508	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1041	true	-457160617027481340	67	105	361	578	1594	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا و---------------قوله سبحانه وكذلك---- بعثناهم ليتساءلوا بينهم	1041	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2239	false	6064627778686454410	114	155	594	823	1554	300	وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الاشارة بذلك في قول-------ه وكذلك الي بعثناهم ليتساءلوا الكهف	2239	3519880875705311566	205	378.5	168	236	86.86441040039062	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1042	true	-4366647240621137353	0	255	0	1327	1591	300	بعني من طعامك بهذه الورق فدفع اليه دراهم كاخفاف الربع فيما ذكر فعجب لها الباءع ودفعها الي اخر يعجبه وتعاطاها الناس وقالوا له هذه دراهم عهد فلان الملك من اين انت وكيف وجدت هذا الكنز فجعل يبهت ويعجب وقد كان بالبلد مشهورا هو وبيته فقال ما اعرف غير اني واصحابي خرجنا بالامس من هذه المدينة فقال الناس هذا مجنون اذهبوا به الي الملك ففزع عند ذلك فذهب به حتي جء به الي الملك فلما لم ير دقيوس الكافر تانس وكان ذلك الملك مءمنا فاضلا يسمي تبدوسيس فقال له الملك اين وجدت هذا الكنز فقال له انما خرجت انا واصحابي امس من هذه المدينة فاوينا الي الكهف الذي في جبل انجلوس فلما سمع الملك ذلك قال في بعض ما روي لعل الله قد بعث لكم ايها الناس اية فلنسر الي الكهف ----حتي نري اصحابه فساروا وروي انه او بعض جلساءه قال هءلاء هم الفتية الذين ورخ امرهم علي عهد دقيوس الملك وكتب علي لوح النحاس بباب المدينة فسار الملك اليهم وسار الناس معه فلما انتهوا الي الكهف قال تمليخا ادخل عليهم لءلا يرعبوا فدخل عليهم فاعلمهم بالامر وان الامة امة اسلام فروي انهم سروا وخرجوا الي الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا الي الكهف-- واكثر الروايات علي انهم ماتوا حين حدثهم تمليخا فانتظرهم الناس فلما ابطا خروجهم دخل الناس اليهم فرعب كل من دخل ثم اقدموا فوجدوهم موتي فتنازعوا بحسب ما ياتي وفي هذه----------------------------- القصص من الاختلاف------------------ ما تضيق به الصحف فاختصرته وذكرت المهم الذي به تتفسر الفاظ ال----اية واعتمدت الاصح والله المعين برحمته وفي هذا البعث- بالورق جواز الوكالة وصحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وازكي معناه اكثر فيما ذكر عكرمة	1042	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2238	false	-5296370964991729412	15	300	72	1559	1559	300	بعني من طعامك بهذه الورق فدفع اليه دراهم كاخفاف الربع فيما ذكر فعجب لها البياع ودفعها الي اخر بعجبه وتعاطاها الناس وقالوا له هذه دراهم عهد فلان الملك من اين انت وكيف وجدت هذا الكنز فجعل يبهت ويعجب وقد كان بالبلد مشهورا هو وبيته فقال ما اعرف غير اني واصحابي خرجنا بالامس من هذه المدينة فقال الناس هذا مجنون اذهبوا به الي الملك ففزع عند ذلك فذهب به حتي جء به الم----لك فلما لم ير-دقيوس الكافر تانس وكان ذلك الملك مءمنا فاضلا يسمي ببدوسيس فقال له الملك اين وجدت هذا الكنز فقال له انما خرجت انا واصحابي امس من هذه المدينة فاوينا الي الكهف الذي في جبل الجلوس فلما سمع الملك ذلك قال في بعض ما روي لعل الله قد بعث لكم ايها الناس اية فلنسر الي الكهف معه حتي نري اصحابه فسار-- وروي انه او بعض جلساءه قال هءلاء هم الفتية الذين ارخ امرهم علي عهد دقيوس الملك وكتب علي لوح النحاس بباب المدينة فسار الملك اليهم وسار الناس معه فلما انتهوا الي الكهف قال تمليخا ادخل عليهم لءلا يرعبوا فدخل عليهم فاعلمهم بالامر وان الامة امة اسلام فروي انهم سروا وخرجوا الي الملك وعظموه وعظمهم ثم رجعوا الي --كهفهم واكثر الروايات علي انهم ماتوا حيث حدثهم تمليخا فانتظرهم الناس فلما ابطا خروجهم دخل الناس اليهم فرعب كل من دخل ثم اقدموا فوجدوهم موتي فتنازعوا بحسب ما ياتي -في تفسير الاية التي بعد هذه وفي هذا القصص من --اختلاف الروايات والالفاظ ما تضيق به الصحف فاختصرته وذكرت المهم الذي به تتفسر الفاظ هذه الاية واعتمدت الاصح والله المعين برحمته وفي هذه البعثة بالورق----- الوكالة وصحتها وقد وكل علي بن ابي طالب اخاه عقيلا عند عثمان رضي الله عنهم وقرا الجمهور فلينظر بسكون لام الامر وقرا الحسن فلينظر بكسرها وازكي معناه اكثر فيما ذكر عكرمة-	2238	3519880875705311566	1295	2508.5	1044	1505	86.0465087890625	236	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1042	true	-4366647240621137353	255	300	1327	1591	1591	300	وقال ابن جبير المراد احل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم يرجموكم قال الزجاج------ بالحجارة --------------------وهو الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حجاج يرجموكم معناه بالقول وقوله سبحانه وكذ------------------------------لك اعثرنا عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة----- في قوله وكذلك الي بعثه--م ليتساءلوا------ اي كما بعثناهم اعثرنا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم والضمير في قوله ليعلموا يحتمل ان يعود علي الامة المسلمة الذين-	1042	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2239	false	6064627778686454410	8	198	44	1037	1554	300	وقال ابن جبير المراد احل قال القاضي ابو محمد وهو من جهة ذباءح الكفرة وغير ذلك فروي انه اراد شراء زبيب وقيل بل شراء تمر وقوله وليتلطف اي في اختفاءه وتحيله وقرا الحسن وليتلطف بكسر اللام والضمير في انهم عاءد علي الكفار ال دقيوس ويظهروا عليكم معناه يثقفوكم بعلوهم وغلبتهم وقولهم يرجموكم قال الزجاج معناه بالحجارة قال القاضي ابو محمد وهو الاصح لانه كان عازما علي قتلهم لو ظفر بهم و الرجم فيما سلف هي كانت علي ما ذكر قتلة مخالف دين الناس اذ هي اشفي لحملة ذلك الدين ولهم فيها مشاركة وقال حجاج يرجموكم معناه بالقول وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة الكهف اية وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الاشارة بذلك في قوله وكذلك الي بعثناهم ليتساءلوا الكهف اي كما بعثناهم اعثرنا عليهم و اعثر تعدية عثر بالهمزة واصل العثار في القدم فلما كان العاثر في الشء منتبها له شبه به من تنبه لعلم شء عن له وثار بعد خفاءه والضمير في قوله ليعلموا يحتمل ان يعود علي الامة المسلمة الذين	2239	3519880875705311566	245	383.0	202	993	24.67270851135254	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	0	107	0	552	1579	300	بعث اهل الكهف علي عهدهم والي هذا ذهب الطبري وذلك انهم فيما روي دخلتهم حينءذ فتنة في امر الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح فشق ذلك علي ملكهم---- وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله في حجة وبيان فاعثرهم الله علي اهل الكهف فلما بعثهم الله وتبين الناس امرهم سر الملك ورجع من كان شك في بعث الاجساد الي اليقين به والي هذا وقعت الاشارة بقوله اذ يتنازعون بينهم امرهم علي هذا التاويل ويحتمل ان يعود الضمير في ليعلموا علي اصحاب الكهف وقوله اذ يتنازعون علي هذا التاويل	1043	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2239	false	6064627778686454410	198	298	1037	1541	1554	300	بعث اهل الكهف علي عهدهم والي هذا ذهب الطبري وذلك انهم فيما روي دخلتهم حينءذ فتنة في امر الحشر وبعث الاجساد من القبور فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه وقالوا انما تحشر الارواح فشق ----علي ملكهم ذلك وبقي حيران لا يدري كيف يبين امره لهم حتي لبس المسوح وقعد علي الرماد وتضرع الي الله في حجة وبيان فاعثر ا--لله علي اهل الكهف فلما بعثهم الله وتبين الناس امرهم سر الملك ورجع من كان شك في بعث الاجساد الي اليقين به والي هذا وقعت الاشارة بقوله اذ يتنازعون بينهم امرهم علي هذا التاويل ويحتمل ان يعمل في ا----------------------------------------------ن علي هذا التاويل	2239	3519880875705311566	492	951.0	395	556	88.48921203613281	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	93	173	476	900	1579	300	ان يعود -------------الضمير في----- ليعلموا ع--------------لي اصحاب الكهف--------------------------------------------------------- وقوله اذ يتنازعون علي هذا التاويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا علي عه--------------------------------------------------------------------------------------دهم والتنازع علي هذا التاويل انما هو في امر البناء او المسجد لا في امر القيامة وقد قيل والتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع انما هو في ان اطلعوا عليهم فقال بعضهم هم اموات وبعض هم احياء وروي ان بعض القوم ذهبوا الي طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين فقالت الطاءفة الغالبة علي الامر لنتخذن عليهم مسجدا فاتخذوه -قال قتادة الذين غلبوا هم الولاة	1043	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2240	false	-8942498771525241390	0	137	0	702	1541	300	ان يعمل فيه ليعلموا والضمير في قوله ليعلموا يحتمل ان يعود علي اصحاب الكهف اي جعل الله امرهم اية لهم دالة علي بعث الاجساد من القبور وقوله اذ يتنازعون علي هذا التاويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا علي عهدهم والعامل في اذ فعل مضمر تقديره واذكر ويحتمل ان يعمل فيه فقالوا اذ يتنازعون ابنوا عليهم والتنازع علي هذا التاويل انما هو في امر البناء او المسجد لا في امر القيامة و الريب الشك والمعني ان الساعة في نفسها وحقيقتها لا شك فيها وان كان الشك قد وقع لناس فذلك لا يلحقها منه شء وقيل ان التنازع انما هو في ان اطلعوا عليهم فقال بعض --هم اموات وبعض هم احياء وروي ان بعض القوم ذهب-- الي طمس الكهف عليهم وتركهم فيه مغيبين فقالت الطاءفة الغالبة علي الامر لنتخذن عليهم مسجدا فاتخذوه وقال قتادة الذين غلبوا هم الولاة	2240	3519880875705311566	405	739.0	327	706	57.365440368652344	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	174	211	905	1110	1579	300	سورة الكهف اية----------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا و----قوله	1043	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2240	false	-8942498771525241390	234	275	1205	1431	1541	300	سورة الكهف الايات 22 الي 24span سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تقولن	2240	3519880875705311566	202	381.5	165	226	89.38053131103516	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1043	true	-872468602530060738	219	300	1160	1579	1579	300	سيقولون يراد به اهل التوراة من معاصري نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وذلك انهم اختلفوا في عدد اهل الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله رجما بالغيب معناه ظنا وهو مستعار من الرجم كان الانسان يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجمه به عسي ان يصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قوله وثامنهم كلبهم طريق النحاة-- فيها انها واو عطف دخلت في اخر الكلام اخبارا عن عددهم لتفصل امرهم وتدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام وتقول فرقة منهم ابن خالويه-	1043	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2241	false	-7690007206669032796	0	130	0	682	1552	300	سيقولون يراد به اهل التوراة من معاصري------ محمد صلي الله عليه وسلم وذلك انهم اختلفوا في عدد اهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص وقرا الجمهور ثلاثة وقرا ابن محيصن ثلاث بادغام التاء في الثاء وقرا شبل عن ابن كثير خمسة بفتح الميم اتباعا لعشرة وقرا ابن محيصن خمسة بكسر الخاء والميم وقوله رجما بالغيب معناه ظنا وهو مستعار من الرجم كان الانسان يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجمه به عسي ان يصيب ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب ومنه قول زهير الطويل وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم والواو في قوله وثامن------هم طريق النحويين فيها انها واو عطف دخلت في اخر------- اخبار- عن عددهم لتفصل امرهم وتدل علي ان هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام وتقول فرقة منها ابن خالويه	2241	3519880875705311566	395	723.5	318	702	56.26780700683594	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1044	true	-4119877266413730390	0	149	0	756	1487	300	هي واو الثمانية وذكر ذلك الثعلبي عن ابي بكر بن عياش وان قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة فتدخل الواو في الثمانية قال ع----------------------------- وهي في القران في قوله----------------- والناهون عن المنكر التوبة وفي قوله وفتحت ابوابها الزمر واما قوله------------ وابكارا التحريم وقوله وثما---------نية ايام الحاقة ف-----------------------------------------ليست بواو الثمانية بل هي لازمة اذ لا يستغني الكلام عنها وقد امر الله سبحانه نبيه------------ في هذه الاية ان يرد علم عدتهم اليه ثم قال ما يعلمهم الا--------------- قليل يعني ----------من اهل الكتاب وكان ابن عباس يقول انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم CHECK سورة الكهف الايات 23 الي قال ع ويدل علي هذا من الاية انه سبحانه لما حكي قول من قال ثلاثة وخمسة قرن بالقول انه رجم بالغيب-------------- ثم حكي هذه المقالة ولم يقدح فيها بشء--------------- وايضا فيقوي ذلك علي القول بواو الثمانية لانها انما تكون حيث عدد الثمانية صحيح وقوله سبحانه فلا تمار فيهم	1044	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2241	false	-7690007206669032796	130	300	682	1552	1552	300	هي واو الثمانية وذكر ذلك الثعلبي عن ابي بكر بن عياش -ان قريشا كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة فتدخل الواو في الثمانية قال القاضي ابو محمد وقد تقدم شرحها وهي في القران في قوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر التوبة وفي قوله وفتحت النبا-------- واما قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم وقوله سبع ليال وثمانية ايام الحاقة فتوهم في هذين الموضعين انها واو الثمانية وليست بها---------- بل هي لازمة--- لا يستغني الكلام عنها وقد امر الله تعالي- نبيه عليه السلام في هذه الاية ان يرد علم عدتهم اليه عز وجل ثم اخبر ان عالم ذلك من البشر قليل والمراد به قوم من اهل الكتاب وكان ابن عباس يقول انا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم ويست-----------------------------------دل علي هذا من الاية بان القران لما حكي قول من قال ثلاثة وخمسة قرن بالقول انه رجم بالغيب فقدح ذلك فيها ثم حكي هذه المقالة ولم يقدح فيها بشء بل تركها مسجلة وايضا فيقوي ذلك علي القول بواو الثمانية لانها انما تكون حيث عدد الثمانية صحيح وقوله تعالي- فلا تمار فيهم-	2241	3519880875705311566	643	1094.5	508	930	69.13978576660156	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1044	true	-4119877266413730390	149	300	756	1487	1487	300	الا مراء ظاهرا معناه علي بعض الاقوال اي بظاهر ما اوحينا- اليك وهو رد علم عدتهم الي الله تعالي وقيل معني الظاهر ان يقول ليس كما تقولون ونحو هذا ولا يحتج هو علي امر مقرر في ذلك----------------------------------- وقال التبريزي ظاهرا معناه ذاهبا وانشد الطويل وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ولم يبح له في هذه الاية ان يماري ولكن قوله الا مراء مجاز--- من حيث يماريه اهل الكتاب سميت مراجعته لهم مراء ثم قيد بانه ظاهر ففارق المراء الحقيقي المذموم و المراء مشتق من المرية وهو الشك فكانه المشاككة ت وفي سماع ابن القاسم قال كان سليمان بن يسار اذا ارتفع الصوت في مجلسه او كان مراء اخذ نعليه ثم قام قال ابن رشد هذا من ورعه وفضله و المراء في العلم منهي عنه فقد جاء انه لا تءمن فتنته ولا تفهم حكمته انتهي من البيان والضمير في قوله ولا تستفت فيهم عاءد علي اهل الكهف وفي قوله منهم عاءد علي اهل-	1044	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2242	false	-3178135770713207087	0	109	0	541	1489	300	الا مراء ظاهرا معناه علي بعض الاقوال اي بظاهر ما اوحيناه اليك وهو رد علم عدتهم الي الله تعالي وقيل معني الظاهر ان يقول ليس كما تقولون ونحو هذا ولا يحتج هو علي امر مقرر في ذلك فان ذلك يكون مراء في باطن من الامر وقال التبريزي ظاهرا معناه ذاهبا وانشد------- وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ولم يبح له في هذه الاية ان يماري ولكن قوله الا مراء استعارة من حيث يماريه اهل الكتاب سميت مراجعته لهم مراء ثم قيد بانه ظاهر ففارق المراء الحقيقي المذموم و المراء مشتق من المرية وهو الشك فكانه المشاككة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله---------- فيهم عاءد علي اهل الكهف وفي قوله منهم عاءد علي اهل	2242	3519880875705311566	497	930.0	397	771	64.46173858642578	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1045	true	6377391293710531040	77	148	363	699	1479	300	الا ان يشاء الله قد تقدم ان هذه-------------------- الاية عتاب من الله تعالي لنبيه حيث لم يستثن والتقدير- الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس والحسن معناه -الاشارة به الي الاستثناء اي ولتستثن بعد مدة اذا نسيت او ---------لا لتخرج من جملة من لم يعلق فعله بمشيءة الله وقال	1045	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2242	false	-3178135770713207087	200	300	997	1489	1489	300	الا ان يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز ---------------------------------------تقديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه وقالت فرقة قوله الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه وهو من الفساد بحيث كان الواجب الا يحكي وقول-------ه واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس والحسن معناه والاشارة به الي الاستثناء اي ولتستثن بعد مدة اذا نسيت الاستثناء اولا لتخرج من جملة من لم يعلق فعله بمشيءة الله وقال-	2242	3519880875705311566	269	438.5	212	539	49.90723419189453	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1045	true	6377391293710531040	243	289	1184	1427	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين الاية قال قتادة وغيره الاية حكاية عن بني اسراءيل انهم قالوا ذلك واحتجوا ب---قراءة ا--------بن مسعود وفي مصحفه وقالوا لبثوا في كهفهم------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله نبيه بان يرد العلم اليه ردا علي مقالهم وتفنيدا لهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون بل قوله تعالي	1045	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2244	false	6317479247257600802	181	300	934	1532	1532	300	ولبثوا في كهفهم ال-------------------------------------اية حكاية عن بني اسراءيل انهم قالوا ذلك واحتج-ا بان قراءة عبد الله بن مسعود وفي مصحفه وقالوا لبثوا في كهفهم وذلك عند قتادة علي غير قراءة عبد الله عطف علي ويقولون سبعة الكهف ذكره الزهراوي ثم امر الله نبيه بان يرد العلم اليه ردا علي مقالهم وتقييدا له قال الطبري وقال بعضهم لو كان ذلك خبرا من الله لم يكن لقوله قل الله اعلم بما لبثوا وجه مفهوم قال القاضي ابو محمد اين ذهب بهذا القاءل وما الوجه المفهوم البارع الا ان تكون الاية خبرا عن لبثهم ثم قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم قل الله اعلم بما لبثوا فخبره هذا هو الحق من عالم الغيب فليزل اختلافكم ايها المخرصون وقال المحققون بل قوله تعالي-	2244	3519880875705311566	195	291.5	158	637	30.612245559692383	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1045	true	6377391293710531040	37	68	170	319	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1045	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2244	false	6317479247257600802	130	161	686	835	1532	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	2244	3519880875705311566	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1046	true	-628948674751735666	44	108	231	552	1515	300	اسمع قال ع وهذه عبارة- عن الادراك ويحتمل ان يكون المعني ابصر به اي بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم فتكون اللفظتان امرين لا علي وجه التعجب وقوله سبحانه ما لهم من دونه من ولي الضمير في لهم يحتمل ان يرجع الي اهل---------------- ا--------------------------------------------------------------------------لكهف ويحتمل ان يرجع ا--------------لي معاصري النبي---- صلي الله عليه وسلم من الكفار ويكون في----- الاية ---------تهديد	1046	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2246	false	-2432024261428322076	0	81	0	408	1505	300	اسم------ع وهذه عبارات عن الادراك ويحتمل ان يكون المعني ابصر به اي بوحيه وارشاده هداك وحججك والحق من الامور واسمع به العالم فتكو---------ن امرين لا علي وجه التعجب وقول-------ه ما لهم من دونه من ولي-------------- يحتمل ان يعود الضمير في لهم علي اصحاب الكهف اي هذه قدرته وحده لم يوالهم غيره بتلطف لهم ولا اشترك معه احد في هذا الحكم ويحتمل ان يعود الضمير في لهم علي معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكفار ومشاقيه وتكون الاية اعتراضا بتهديد	2246	3519880875705311566	258	416.0	203	444	58.10810852050781	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1046	true	-628948674751735666	162	198	826	1000	1515	300	ما اوحي ا-----ليك اي اتبع---------- وقيل اسرد بتلاوتك ما اوحي اليك من كتاب ربك لا نقض في قوله ولا مبدل لكلماته وليس لك سواه جانب تميل اليه وتستند و الملتحد الجانب الذي يمال اليه ومنه- اللحد	1046	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2247	false	6863783366556762731	140	178	713	899	1527	300	----وحي الله اليك اي اتبع في اعمالك وقيل اسرد بتلاوتك ما اوحي اليك من كتاب ربك لا نقض في قوله ولا مبدل لكلماته وليس لك سواه جانب تميل اليه وتستند و الملتحد الجانب الذي يمال اليه ومعني اللحد	2247	3519880875705311566	168	315.5	133	190	88.42105102539062	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1047	true	-2808185673838717172	228	300	1203	1563	1563	300	وقوله فمن شاء فليءمن الاية توعد وتهديد اي فليختر كل امرء لنفسه ما يجده غدا عند الله عز وجل وقال الداودي عن ابن عباس فمن شاء------------ فليءمن ومن شاء---------- فليكفر يقول من شاء الله له الايمان امن ومن شاء له الكفر كفر هو كقوله وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين---------- التكوير وقال غيره هو كقوله اعملوا ما شءتم فصلت بمعني الوعيد والقولان معا صحيحان انتهي----------- واعتدنا ماخوذ من العتاد وهو-	1047	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2249	false	762774406332782716	222	294	1171	1550	1581	300	وقوله فمن شاء فليءمن الاية توعد وتهديد اي فليختر كل امرء لنفسه ما يجده غدا عند الله عز وجل وتا-------------ولت فرقة فمن شاء الله ايمانه فليءمن ومن شاء الله كفره فليكفر وهو متوجه اي فحق--ه الايمان وحق----------ه الكفر ثم عبر عن ذلك بلفظ الامر الزما وتحريضا ومن حيث للانسان في ذلك التكسب الذي به يتعلق ثواب الايمان وعقاب الكفر وقرا الحسن وعيسي الثقفي فليءمن وليكفر بكسر اللامين واعتدنا ماخوذ من العتاد وهو	2249	3519880875705311566	185	209.0	144	404	45.79207992553711	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1047	true	-2808185673838717172	15	99	84	549	1563	300	وقوله سبحانه ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عنهم الي ابناء الدنيا وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور من اغفلنا قلبه بنصب الباء علي معني جعلناه غافلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرط يحتمل ان يكون بمعني التفريط----------------------------------- ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف----------------------------- وقد فسره المتاولون بالعبارتين AUTO سورة الكهف اية وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وقل الحق من ربكم المعني وقل لهم يا محمد هذا	1047	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2249	false	762774406332782716	24	191	125	1015	1581	300	وقول-------ه ولا تعد عيناك اي -----لا تتجاوز عنهم الي ابناء الدنيا والملابس من الكفار وقرا الحسن ولا تعد عينيك بضم التاء وفتح العين وشد الدال المكسورة اي لا تجاوزها انت عنهم وروي عنه ولا تعد عينيك بضم التاء وسكون العين وقوله من اغفلنا قيل انه اراد بذلك معينا وهو عيينة بن حصن والاقرع قاله خباب وقيل انما اراد من هذه صفته وانما المراد اولا كفار قريش لان الاية مكية وقرا الجمهور--- اغفلنا قلبه بنصب الباء علي معني جعلناه غافلا وقرا عمرو بن فاءد وموسي الاسواري اغفلنا قلبه علي معني اهمل ذكرنا وتركه قال ابن جني المعني من ظننا غافلين عنه وذكر ابو عمرو الداني انها قراءة عمرو بن عبيد و الفرط يحتمل ان يكون بمعني التفريط والتضييع اي امره الذي يجب ان يلتزم ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف اي امره وهواه الذي هو بسبيله وقد فسره المتاولون بالعبارتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني التضييع والاسراف وعبر خباب عنه بالهلاك وداود بالندامة وابن زيد بالخلاف للحق وهذا كله تفسير بالمعني وقوله -تعالي وقل الحق الاية-- المعني وقل لهم يا محمد هذا	2249	3519880875705311566	257	291.0	209	1084	23.708486557006836	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1048	true	-304147810864062028	5	134	30	662	1562	300	الجدار المحيط كالحجرة التي تدور وتحيط بالفسطاط -قد تكون من نوع الفسطاط اديما او ثوبا او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وقال الزجاج السرادق كل ما احاط بشء------------------------------------------------ واختلف في سرادق النار فقال ابن عباس سرادقها حاءط من نار وقالت فرقة سرادقها دخان يحيط بالكفار وهو قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات وقيل غير هذا ورو---------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ابي سعيد الخدري انه قال سرادق النار اربعة جد-ر كثف عرض كل جدار مسيرة اربعين سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و المهل قال ابو سعيد عن النبي صلي- الله عليه وسلم هو دردي الزيت اذا انت----------------------------------------هي حره وقال ابو سعي-د وغيره هو كل ما اذيب من ذهب او فضة وقالت فرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المهل هو الصديد والدم اذا اختلطا ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه في الكفن انما هو للمهلة يريد	1048	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2250	false	-4820735307598262902	0	300	0	1478	1478	300	الجدار المحيط كالحجرة التي تدور وتحيط -الفسطاط وقد تكون من نوع الفسطاط اديما او ثوبا او نحوه ومنه قول رءبة الرجز يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق والمجد عليك ممدود ومنه قول سلامة بن جندل الطويل هو المولج النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وقال الزجاج السرادق كل ما احاط بشء قال القاضي ابو محمد وهو عندي اخص مما قال الزجاج واختلف في سرادق النار فقال ابن عباس سرادقها حاءط من نار وقالت فرقة سرادقها دخان يحيط بالكفار و---قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات وقالت فرقة الاحاطة هي في الدنيا والسرادق البحر وروي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق يعلي بن امية فيجء قوله تعالي احاط بهم اي بالبشر ذكر الطبري الحديث عن يعلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البحر هي جهنم وتلا هذه الاية ثم قال والله لا ادخله ابدا او ما دمت حيا وروي عنه ايضا عليه السلام من طريق ابي سعيد الخدري انه قال سرادق النار اربعة جدور كتف عرض كل جدار مسيرة اربعين سنة وقوله عز وجل يغاثوا اي يكون لهم مقام الغوث وهذا نحو قول الشاعر الوافر تحية بينهم ضرب وجيع اي القاءم مقام التحية و المهل قال ابو سعيد عن النبي عليه السلا--------م هو دردي الزيت اذا انتهي حده وقالت فرقة هو كل ماءع سخن حتي انتهي حره وقال ابن مسعود وغيره هو كل ما اذيب من ذهب او فضة او رصاص او نحو هذا من الفلز حتي يميع وروي ان عبد الله بن مسعود اهديت اليه سقاية من ذهب او فضة فامر بها فاذيبت حتي تميعت وتلونت الوانا ثم دعا من ببابه من اهل الكوفة فقال ما رايت في الدنيا شيءا ادني شبها بالمهل من هذا يريد ادني شبها بشراب اهل النار وقالت فرقة المهل ا---لصديد والدم اذا اختلطا ومنه قول ابي بكر الصديق ف------ي الكفن انما هو للمهلة يريد-	2250	3519880875705311566	569	1012.0	452	1500	37.93333435058594	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1048	true	-304147810864062028	154	226	766	1161	1562	300	سورة الكهف الايات 30 الي------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا -واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا CHECK سورة الكهف الايات 33 الي وقوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	1048	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2251	false	428287641710773746	128	202	641	1026	1520	300	سورة الكهف الايات 30 الي 31span ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله عز وجل ا------------نا لا نضيع اجر-- من احسن عملا اعتراض مءكد للمعني مذكر بافضال الله منبه علي حسن جزاءه بين قوله تعالي---- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	2251	3519880875705311566	286	491.0	229	403	70.96774291992188	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1049	true	-1951079591891475035	23	138	123	737	1594	300	فالمثل مضروب للطاءفتين اذ الرجل الكافر صاحب الجنتين هو بازاء متجبر--ي قريش او بني تميم علي الخلاف في ذلك------ والرجل المءمن المقر بالربوبية هو بازاء فقراء المءمنين----------- وحففن---ا بمعني -جعلنا ذلك لهما من كل جهة------------------------------------------------------------------------------ وظاهر هذا المثل انه بامر وقع في الوجود-- وعلي ذلك فسره اكثر المتاولين فروي في -------------------------------------------------------------------------------ذلك انهما كانا اخوين من بني اسراءيل ورثا اربعة الاف دينار فصنع احدهما بماله ما ذكر واشتري عبيدا وتزوج واثري وانفق الاخر ماله في طاعة ا-لله عز وجل حتي افتقر والتقيا فافتخر الغني ووبخ المءمن فجرت بينهما هذه المحاورة وروي انهما كانا شريكين حدادين كسبا مالا كثيرا وصنعا نحو ما روي في امر الاخوين فكان من امرهما ما قص الله في كتابه قال السهيلي وذكر	1049	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2253	false	-7090084001709216322	6	156	37	819	1565	300	فالمثل مضروب للطاءفتين اذ الرجل الكافر صاحب الجنتين هو بازاء متجبر في قريش او بني تميم علي الخلاف المذكور اولا والرجل المءمن المقر بالربوبية هو بازاء بلال وعمار وصهيب واقرانهم وحففناهما بمعني وجعلنا ذلك له-ا من كل جهة تقول حفك الله بخير اي عمك به من جهاتك و الحفاف الجانب من السرير والفدان ونحوه وظاهر هذا المثل انه بامر وقع وكان موجودا وعلي ذلك فسره اكثر اهل هذا التاويل ويحتمل ان يكون مضروبا بمن هذه صفته وان لم يقع ذلك في وجود قط والاول اظهر وروي في ذلك انهما كانا اخوين من بني اسراءيل ورثا اربعة الاف دينار فصنع احدهما بماله ما ذكر واشتري عبيدا وتزوج واثري وانفق الاخر ماله في طاعات الله عز وجل حتي افتقر والتقيا فف--خر الغني ووبخ المءمن فجرت بينهما هذه المحاورة وروي انهما كانا شريكين حدادين كسبا مالا كثيرا وصنعا نحو ما روي في امر الاخوين فكان من امرهما ما قص الله في كتابه------------ وذكر	2253	3519880875705311566	552	1012.0	446	797	69.25972747802734	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1049	true	-1951079591891475035	205	281	1092	1503	1594	300	كلتا الجنتين اتت اكلها الاكل ثمرها الذي يءكل ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص عن العرف الاتم الذي يشبه فيها ومنه قول الشاعر الطويل CHECK سورة الكهف الايات 35 الي ويظلمني مالي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وقرا الجمهور ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر و بثمره الكهف بضم الثاء والميمجم-ع ثمار وقرا ابو عمروبسكو-------------------ن الميم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------- واختلف المتاولون في الثمر بضم الثاء والميم-فقال ابن عباس وغيره ال-ثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك	1049	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2254	false	-7987345822080674465	8	156	41	832	1573	300	كل-- الجنتين اتي اكله وقوله----------------- ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص عن العرف الاتم الذي يشبه فيها ومنه قول الشاعر الطويل ت--------------------------------ظلمني مالي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وقرا الجمهور وفجرنا بشد الجيم وقرا سلام ويعقوب وعيسي بن عمر وفجرنا بفتح الجيم دون شد وقرا الجمهور نهرا بفتح الهاء وقرا ابو السمال والفياض بن غزوان وطلحة بن سليمان نهرا بسكون الهاء وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابن عباس ومجاهد وجماعة قراء المدينة ومكة ثمر و بثمره الكهف بضم الثاء والميم جمع ثمار وقرا ابو عمرو والاعمش وابو رجاء بسكون الميم فيهما تخفيفا وهي في المعني كالاولي ويتجه ان يكون جمع ثمرة كبدنة وبدن وقرا عاصم ثمر وبثمره يفتح الميم والثاء فيهما وهي قراءة ابي جعفر والحسن وجابر بن زيد والحجاج واختلف المتاولون في الثمر بضم الثاء والميم فقال ابن عباس وقتادة الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك	2254	3519880875705311566	338	582.5	273	842	40.14251708984375	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1050	true	-9171486805240457986	33	177	159	873	1467	300	سورة الكهف الايات 35 الي------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وقوله سبحانه ودخل جنته وهو ظالم لنفسه الاية-------------------------------------------------------------------------- افرد الجنة من حيث الوجود كذلك اذ لا يدخلهما معا في وقت واحد و-ظلمه لنفسه هو كفره وعقاءده الفاسدة في الشك في البعث------------------------------ وفي شكه في حدوث العالم ان كانت اشارته ب هذه الي الهيءة من السم-وات والارض وانواع المخلوقات وان كانت اشارته الي جنته فقط فانما--- الكلام تساخف واغترار مفرط وقلة تحصيل -كانه من شدة العجب بها والسرور افرط في وصفها بهذا القول ثم قاس ايضا الاخرة علي الدنيا وظن انه لم يمل له في دنياه الا لكرامة يستوجبها في نفسه فقال فان كان ثم رجوع--------- فستكون حالي كذا وكذا	1050	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2255	false	3497400605150583377	47	221	249	1084	1510	300	سورة الكهف الايات 35 الي 39span ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا افرد الجنة من حيث الوجود كذلك اذ لا يدخلهما معا في وقت واحد و ظلمه لنفسه--- كفره وعقاءده الفاسدة في الشك في البعث فقد نص علي ذلك قتادة وابن زيد وفي شكه في حديث العالم ان كانت اشارته ب هذه الي الهيءة من السماوات والارض وانواع المخلوقات وان كانت اشارته الي جنته فقط فانما في الكلام تساخف واغترار مفرط وقلة تحصيل وكانه من شدة العجب بل- والسرور افرط في وصفها بهذا القول ثم قاس ايضا الاخرة علي الدنيا وظن انه لم يمل له في دنياه الا لكرامة يستوجبها في نفسه -قال فان كان ثم رجوع كما يزعم فستكون حالي كذا وكذا	2255	3519880875705311566	668	1236.0	531	840	79.52381134033203	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1051	true	-3494829409154970538	0	104	0	498	1475	300	الله كاءن وفي شاء ضمير عاءد علي ما ويحتمل ان تكون شرطية بتقدير ما شاء الله كان او------------ خبر مبتدا- محذوف تقديره هو ما شاء الله او الامر ما شاء الله وقوله لا قوة الا بالله تسليم وضد لقول الكافر ما اظن ان تبيد هذه ابدا-------- الكهف وفي الحديث ان هذه ال-------------------------------كلمة كنز من كنوز الجنة------------------------------------------ اذا قالها العبد قال الله عز وجل اسلم عبدي واست----------------------------------------------سلم قال---------- النووي وروينا في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرهما عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال يعنياذا خرج من بيتهباسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له	1051	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2257	false	1362561332229130249	20	141	103	654	1458	300	الله كاءن وفي شاء ضمير عاءد------- ويحتمل ان تكون شرطية بتقدير ما شاء الله كان ويحتمل ان تكون خبر ابتداء محذوف تقديره هو ما شاء الله او الامر ما شاء الله وقوله لا قوة الا بالله تسليم وضد لقول الكافر ما اظن ان تبيد هذه ابدا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة الا ادلك علي كلمة---- من كن-ز الجنة قال بلي يا رسول الله قال لا قوة الا بالله اذا قالها العبد قال الله عز وجل اسلم عبدي واستسلم وفي حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا عبد الله بن قيس الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قال افعل يا---------------- رسول الله قال -------------------------------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله --العلي	2257	3519880875705311566	328	500.0	253	648	50.61728286743164	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1051	true	-3494829409154970538	269	292	1324	1430	1475	300	هذا الترجي ب عسي يحتمل ان يريد به في الدنيا ويحتمل ان يريد به في الاخرة وتمني ذلك في الاخرة اشرف------ واذهب مع	1051	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2257	false	1362561332229130249	276	300	1347	1458	1458	300	هذا الترجي ب عسي يحتمل ان يريد به في الدنيا ويحتمل ان يريد به في الاخرة وتمني ذلك في الاخرة اشرف مقطعا واذهب مع-	2257	3519880875705311566	105	197.5	83	112	93.75	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1052	true	7294084722524751308	37	77	187	382	1531	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	1052	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2257	false	1362561332229130249	236	276	1152	1347	1458	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	2257	3519880875705311566	195	390.0	155	195	100.0	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1052	true	7294084722524751308	0	127	0	650	1531	300	في نكاية هذا المخاطب ------------------و الحسبان العذاب كالبرد والصر ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------و الصعيد وجه الارض و-الزلق الذي لا تثبت فيه قدم يعني---- تذهب--------------------------------- منافعها حتي منفعة المشي -----فهي وحل لا ---------تثبت فيه قدم سورة الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايات 42 --------الي واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا وقوله سبحانه واحيط بثمره الاية هذا خبر من الله عز وجل عن احاطة العذاب بحال هذا الممثل به-------------------------------------------------------------------- ويقلب كفيه يريد يضع بطن احداهما علي ظهر الاخري وذلك فعل المتلهف المتاسف وق----------------------------------------------وله خاوية علي عروشها يريد ان السقوف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها فهي خاوية والحيطان علي العروش	1052	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2258	false	-8922280296801344246	9	203	47	1077	1570	300	في نكاية---- المخاطب واشد ايلاما لنفسه و الحسبان العذاب كالبرد والصر ونحوه واحد الحسبان حسبانة وهي المرامي من هذه الانواع المذكورة وهي ايضا سهام ترمي دفعة بالة لذلك و الصعيد وجه الارض و الزلق الذي لا تثبت فيه قدم يعني انه تذهب اشجاره ونباته ويبقي ارضا قد ذهبت منافعها حتي منفعة المشي فيها فهي وحل لا تنبت ولا تثبت فيه قدم و الغور مصدر يوصف به الماء المفرد والمياه الكثيرة كقولك رجل عدل وامراة عدل ونحوه ومعناه ذاهبا في الارض لا يستطاع تناوله وقرات فرقة غورا وقرات فرقة غورا بضم الغين وقرات فرقة غءرا بضم الغين وهمز الواو و غور مثل نوح يوصف به الواحد والجمع المذكر والمءنث ومنه قول الشاعر الوافر تظل جيادها نوحا عليه مقلدة اعنتها صفونا وهذا كثير وباقي الاية بين وقوله تعالي واحيط بث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره الاية هذا خبر من الله------- عن احاطة العذاب بحال هذا ال-مثل به وقد تقدم القول في الثمر غير ان الاحاطة كناية عن عموم العذاب والفساد ويقلب كفيه يريد يضع بطن احداهما علي ظهر الاخري وذلك فعل المتلهف المتاسف علي فاءت وخسارة ونحوها ومن عبر بيصفق فلم يتقن وقوله خاوية علي عروشها يريد ان السقوف وقعت وهي العروش ثم تهدمت الحيطان عليها فهي خاوية والحيطان علي العروش	2258	3519880875705311566	413	688.5	333	1250	33.040000915527344	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1052	true	7294084722524751308	245	288	1239	1466	1531	300	البقرة و-قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال بعض المفسرين هي حكاية عن مقالة هذا الكافر ف------------ي الاخرة ويحتمل ان يكون---- قالها في الدنيا علي جهة التوبة بعد حلول المصيبة ويكون فيها زجر -لكفرة--- قريش و--غيرهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة الجماعة التي يلجا الي نصرها	1052	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2258	false	-8922280296801344246	202	289	1070	1518	1570	300	العروش ويقول- يا ليتني لم اشرك بربي احدا قال بعض المفسرين هي حكاية عن قول------ الكافر هذه المقالة في الاخرة ويحتمل ان يريد انه قالها في الدنيا علي جهة التوبة بعد حلول المصيبة ويكون فيها زجر للكفرة من قريش او غيرهم لءلا تجء لهم حال يءمنون فيها بعد نقم تحل بهم وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو والحسن وابو جعفر وشيبة ولم تكن بالتاء علي لفظة الفءة وقرا حمزة والكساءي ومجاهد وابن وثاب ولم يكن بالياء علي المعني الفءة الجماعة التي يلجا الي نصرها	2258	3519880875705311566	206	341.5	164	455	45.27472686767578	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1053	true	6551205057201185243	0	154	0	890	1665	300	الولاية مبتدا وهنالك خبره وقرا حمزة والكساءي الولاية-----------------------بكسر الواو وهي بمعني الري---------اسة ونحوه وقرا الباقون الولاية بفتح الواو-وهي بمعني الموالاة والصلة ونحوه وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع علي الن----عت ل الولاية وقرا الباقون----- بالخفض علي النعت لله عز وجل وقر------------------------------ا الجمهور عقبا بضم العين والقاف-وقرا ------حمزة وعاصمب---------------------------------------------------------------------سكون والعقب-والعقب بمعني العاقبة------------ سورة الكهف الايات 45 الي------- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا يريد حياة الانسان كماء انزلناه من السماء فاختلط---------------------------------- به اي فاختلط النبات بعضه ببعض بسبب النماء فاصبح هشيما ا------------صبح عبارة عن صيرورته الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الهشيم المتفتت من يابس العشب	1053	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2259	false	-8593079401955244887	45	291	223	1560	1611	300	الولاية مبتدا وهنالك خبره وقرا حمزة والكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب الولاية بكسر الواو وهي بمعني الرياسة والزعامة ونحوه وقرا الباقون الولاية بفتح الواو وهي بمعني الموالاة والصلة ونحوه ويحكي عن ابي عمرو والاصمعي ان كسر الواو هنا لحن لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة او معني متقلدا وليس هنا تولي امر الموالاة وقرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع علي جهة النعت ل الولاية وقرا الباقون الحق بالخفض علي النعت لله عز وجل وقرا ابو حيوة لله الحق بالنصب وقرا الجمهور عقبا بضم العين والقاف وقرا عاصم وحمزة والحسن عقبا بضم العين وسكون القاف وتنوين الباء وقرا عاصم ايضا عقبي بياء التانيث والعقب والعقب بمعني العاقبة قوله عز وجل سورة الكهف الايات 45 الي 48span واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ----قوله----- الحياة الدنيا يريد حياة الانسان بما يتعلق بها من نعم وترفه وقوله كماء يريد هي كماء وقوله فاختلط به اي فاختلط النبات بعضه ببعض بسبب ال-ماء فالباء في به باء السبب فاصبح عبارة عن صيرورته الي ذلك لا انه اراد اختصاصا بوقت الصباح وهذا كقول الشاعر الربيع بن ضبع المنسرح اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا و الهشيم المتفتت من يابس العشب	2259	3519880875705311566	820	1491.5	675	1347	60.87602233886719	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1053	true	6551205057201185243	157	249	909	1415	1665	300	فمعني هذا المث--ل تشبيه حال المرء في حياته وماله وعزت------ه وبطره بالنبات الذي له خضرة ونضرة عن الماء النازل ثم يعود بعد ذلك هشيما ويصير الي عدم فمن كان له عمل صالح يبقي في الاخرة فهو الفاءز وقوله سبحان--------------------------------------------------------------ه المال والبنون زينة الحياة الدنيا لفظه الخبر لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين لانه في المثل قبل حقر امر الدنيا وبينه فكانه يقول------------ المال والبنون زينة هذه الحياة الدنيا المحقرة فلا تتبعوها نفوسكم والجمهور ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقيات الصالحات ه--------------------------------------------------------------------------------ي الكلمات المذكور فضلها في الاحاديث سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر	1053	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2260	false	1415352585332109523	63	207	335	1129	1615	300	فمعني هذا التاويل تشبيه حال المرء في حياته وماله وعزته وزهوه وبطره بالنبات الذي--- خضرة ونضرة عن المطر النازل ثم يعود بعد ذلك هشيما ويصير الي عدم فمن كان له عمل صالح يبقي في الاخرة فهو الفاءز فكان الحياة بمثابة الماء والخضرة والنضارة بمنزلة النعيم والعزة ونحوه وقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا لفظ- الخبر لكن معه قرينة الضعة للمال والبنين لانه في المثل قبل حقر امر الدنيا وبنيه فكانه يقول في هذه انما المال والبنون زينة هذه الحياة------- المحقرة فلا تتبعوها نفوسكم وقوله زينة مصدر وقد اخبر به عن اشخاص فاما ان يكون علي تقدير محذوف وتقديره مقر زينة الحياة الدنيا واما ان نضع المال والبنين بمنزلة الغني والكثرة واختلف الناس في الباقيات الصالحات فقال ابن عباس وابن جبير وابو ميسرة عمرو بن شرحبيل هي الصلوات الخمس وقال الجمهور هي الكلمات الماثور فضلها س------------بحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر	2260	3519880875705311566	450	795.5	364	817	55.079559326171875	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1055	true	-8346156606576270762	0	95	0	502	1634	300	وفي حديث اخر اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا وقوله سبحانه قد جءتمونا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلقناكم اول مرة يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء------------ سورة الكهف الايات 49 الي------- ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني	1055	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2261	false	6017508999947470537	166	300	925	1663	1663	300	وفي حديث اخر اهل الجنة يوم القيامة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا وقوله تعالي- قد جءتمونا الي اخر الاية مقاولة للكفار المنكرين للبعث ومضمنها التقريع والتوبيخ والمءمنون المعتقدون في الدنيا انهم يبعثون يوم القيامة لا تكون لهم هذه المخاطبة بوجه وفي الكلام حذف ويقتضيه القول ويحسنه الايجاز تقديره يقال للكفرة منهم ما خلقناكم اول مرة يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تحشرون الي الله حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء قوله عز وجل سورة الكهف الايات 49 الي 50span ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني-	2261	3519880875705311566	494	944.5	400	740	66.75675964355469	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1055	true	-8346156606576270762	139	204	743	1079	1634	300	وقوله سبحانه الا ابليس كان من الجن قالت فرقة اب---------------------ليس لم يكن من الملاءكة بل هو من الجن وهم الشياطين المخلوقون من مارج من نار وجميع الملاءكة انما خلقوا من نور واختلفت هذه الفرقة فقال بعضهم ابليس من الجن وهو اولهم وبداتهم كادم من الانس وقالت فرقة بل كان ابليس وقبيله جنا لكن جميع الشياطين اليوم من ذريته فهو كنوح في الانس واحتجوا بهذه الاية	1055	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2262	false	-2566612130695686254	233	297	1263	1597	1613	300	وقوله------- الا ابليس------------ قالت فرقة هو استثناء منقطع لان ابليس ل---يس من الملاءكة بل هو من الجن وهم الشياطين المخلوقون من مارج من نار وجميع الملاءكة انما خلقوا من نور واختلفت هذه الفرقة فقال بعضها ابليس من الجن وهو اولهم وبدءتهم كادم من الانس وقالت فرقة بل كان ابليس وقبيله جنا لكن جميع الشياطين اليوم من ذريته فهو كنوح في الانس -احتجوا بهذه الاية	2262	3519880875705311566	307	569.5	247	357	85.99440002441406	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1055	true	-8346156606576270762	233	294	1256	1598	1634	300	وقوله تعالي بءس للظالمين بدلا اي بدل ولاية الله عز وجل بولاية ابليس وذريته وذلك هو التعوض من الحق بالباط---------------------------------------------------------ل سورة الكهف الايات 51 الي------- ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	1055	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2264	false	-8884317931126503708	130	204	671	1070	1581	300	وقوله------ بءس للظالمين بدلا اي بدل ولاية -لله عز وجل بولاية ابليس وذريته وذلك هو التعوض من الجن بالباطل وهذا هو نفس الظلم لانه وضع الشء في غير موضعه قوله عز وجل سورة الكهف الايات 51 الي 54span ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا	2264	3519880875705311566	333	634.5	273	406	82.01970672607422	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1056	true	2725834805798355907	2	31	13	178	1599	300	الضمير في اشهدتهم عاءد علي الكفار وعلي الناس بالجملة فتتضمن الاية الرد علي طواءف من المنجمين واهل الطباءع والمتحكمين من الاطباء وسواهم من كل من يتخرص في هذه الاشياء	1056	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2264	false	-8884317931126503708	218	247	1137	1302	1581	300	الضمير في اشهدتهم عاءد علي الكفار وعلي الناس بالجملة فتتضمن الاية الرد علي طواءف من المنجمين واهل الطباءع والمتحكمين من الاطباء وسواهم من كل من يتخوض في هذه الاشياء	2264	3519880875705311566	163	324.0	134	165	98.78787994384766	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1056	true	2725834805798355907	37	110	210	634	1599	300	علي هذا تتضمن تحقيرهم والقول الاول اعظم فاءدة واقول ان الغرض-------- اولا بالاية هم ابليس وذريته وبهذا الوجه يتجه الرد علي الطواءف المذكورة وعلي الكهان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون اعوذ بعزيز هذا الوادي اذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بابليس وذريته وهم اضل-- الجميع فهم المراد الاول ب المضلين وتندرج هذه الطواءف في معناهم وقرا الجمهور وما كنت وقرا ابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف وما كنت و---------------------------------------------------------------------العضد استعارة للمعين والمءازر	1056	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2265	false	-5226383255938648347	0	87	0	502	1622	300	علي هذا تتضمن تحقيرهم والقول الاول اعظم فاءدة واقول ان الغرض المقصود اولا بالاية هم ابليس وذريته وبهذا الوجه يتجه الرد علي الطواءف المذكورة وعلي الكهان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون اعوذ بعزيز هذا الوادي اذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بابليس وذريته وهم اضلوا الجميع فهم المراد الاول ب المضلين وتندرج هذه الطواءف في معناهم وقرا الجمهور وما كنت وقرا ابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف وما كنت والصفة ب المضلين تترتب في الطواءف المذكورة وفي ذرية ابليس لعنه الله و العضد استعارة للمعين -المءازر	2265	3519880875705311566	423	819.0	350	503	84.09542846679688	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1056	true	2725834805798355907	165	273	914	1446	1599	300	مباشروها واطلق الناس ان الظن هنا بمعني اليقين---- قال ع والعب-----------------------------------------------------ارة بالظن لا تجء ابدا في موضع يقين تام قد قاله الحسن بل اعظم درجاته ان يجء في موضع---- متحقق لكنه لم يقع ذلك المظنون والا فمذ يقع ويحس- لا يكاد توجد في كلام العرب العبارة عنه بالظن وتامل هذه الاية وتامل كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة و المصرف المعدل والمراغ -------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الانصراف من شء الي شء سورة الكهف الايات 54 الي ولقد صرف---------------------------------------نا في هذا القران للناس من ك-------------------------------ل مثل------------------------------------------------------------ وكان الانسان اكثر شء جدلا وما	1056	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2266	false	1260279148214886309	98	283	530	1465	1561	300	مباشروها واطلق الناس ان الظن هنا بمعني اليقين ولو قال بدل فظنوا وايقنوا لكان الكلام متسقا علي مبالغة فيه ولكن العبارة بالظن لا تجء ابدا في موضع يقين تام قد قاله الحسن بل اعظم درجاته ان يجء في موضع علم متحقق لكنه لم يقع ذلك المظنون والا فقد يقع ويحسن لا يكاد توجد في كلام العرب العبارة عنه بالظن وتامل هذه الاية وتامل قول دريد فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج وقرا الاعمش فظنوا انهم ملاقوها وكذلك في مصحف ابن مسعود وحكي ابو عمرو الداني عن علقمة انه قرا ملافوها بالفاء مشددة من لففت وروي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة و المصرف المعدل والمرغ ومنه قول ابي كبير الهذلي الكامل ازهير هل عن شيبة بن مصرف ام لا خلود لباذل متكلف وهو ماخوذ من الانصراف من شء الي شء وقوله تع-------------الي ولقد صرفنا الاية المعني ولقد خوفنا ورجينا وبالغنا في---- البيان وهذا كله بتمثيل وتقريب للاذهان وقوله من كل مثل اي من كل مثال له نفع في الغرض المقصود بهم وهو الهداية وقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا خبر	2266	3519880875705311566	467	798.0	368	952	49.054622650146484	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1056	true	2725834805798355907	253	300	1350	1599	1599	300	سورة الكهف الايات 54 الي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا-	1056	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2267	false	1468694003734284822	106	140	509	699	1551	300	سورة الكهف الايات 55 الي 57span ------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا	2267	3519880875705311566	181	340.0	149	250	72.4000015258789	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1057	true	5722340153936503976	0	39	0	202	1552	300	بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	1057	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2267	false	1468694003734284822	140	179	699	901	1551	300	بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	2267	3519880875705311566	202	404.0	163	202	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1057	true	5722340153936503976	149	175	763	912	1552	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وسنة الاولين هي عذاب الامم المذكورة في القران------------------------------- او ياتيهم العذاب قبلا اي مقابلة عيانا والمعني عذابا غير المعهود فتظهر فاءدة التقسيم	1057	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2267	false	1468694003734284822	242	283	1233	1467	1551	300	صلي الله عليه وسلم و الاستغفار هنا طلب المغفرة علي فارط الذنب كفرا وغيره وسنة الاولين هي عذاب الامم المذكورة من الغرق والصيحة والظلمة والريح وغير ذلك او ياتيهم العذاب قبلا اي مقابلة عيانا والمعني عذابا غير المعهود فتظهر فاءدة التقسيم	2267	3519880875705311566	144	254.0	118	234	61.53845977783203	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1057	true	5722340153936503976	226	276	1180	1425	1552	300	قالت فرقة هو اجل الموت وقالت فرقة هو عذاب الاخرة وقال الطبري هو يوم بدر والحشر وقوله سبحانه لن يجدوا من دونه موءلا اي لا يجدون عنه منجي يقال وال الرجل يءل اذ- نجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عقب سبحانه توعدهم بذكر الامثلة من القري التي نزل بها ما توعد هءلاء بم---------ثله و----القري	1057	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2269	false	-7472278003842434319	225	294	1164	1508	1538	300	قالت فرقة هو اجل الموت وقالت فرقة هو عذاب الاخرة وقال الطبري هو يوم بدر والحشر و الموءل ال-----------------------------------------منجي يقال وال الرجل يءل اذا نجا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خيلتها للعامريين ولم تكلم ومنه قول الاعشي البسيط وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل ثم عقب تعالي -توعدهم بذكر الامثلة من القري التي نزل بها ما توعد هءلاء بمثله وفي قوله وتلك القري	2269	3519880875705311566	188	325.0	150	386	48.70466232299805	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1057	true	5722340153936503976	39	66	202	347	1552	300	وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1057	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2269	false	-7472278003842434319	139	166	700	845	1538	300	وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	2269	3519880875705311566	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1058	true	-6610762880208720684	58	135	281	654	1501	300	جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله اليه بلي عبدنا خضر فقال يا رب دلني علي السبيل الي لقيه فاوحي الله اليه ان يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين فاذا فقد- الحوت فانه هنالك وامر ان يتزود حوتا ويرتقب زواله عنه ففعل موسي ذلك وقال لفتاه علي جهة امضاء العزيمة لا ابرح اسير اي لا ازال وانما قال هذه المقالة وهو ساءر قال --------	1058	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2271	false	4344727547941102623	1	80	5	387	1507	300	جلس يوما في مجلس لبني اسراءيل وخطب فابلغ فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله اليه بلي عبدنا خضر فقال يا رب دلني علي السبيل الي لقيه فاوحي الله اليه ان يسير بطول سيف البحر حتي يبلغ مجمع البحرين فاذا فقدت الحوت فانه هنالك وامر ان يتزود حوتا ويرتقب زواله عنه ففعل موسي ذلك وقال لفتاه علي جهة امضاء العزيمة لا ابرح اسير اي لا ازال وانما قال هذه المقالة وهو ساءر ومن هذا قول	2271	3519880875705311566	370	729.5	293	382	96.85863494873047	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1058	true	-6610762880208720684	275	296	1371	1482	1501	300	واختلف الناس في مجمع البحرين------- فقال مجاهد وقتادة هو مج-مع بحر فارس وبحر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروم وقالت فرقة مجمع البحرين هو عند طنجة	1058	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2271	false	4344727547941102623	175	225	873	1125	1507	300	واختلف الناس في مجمع البحرين اين هو فقال مجاهد وقتادة هو مجتمع بحر فارس وبحر الروم قال القاضي ابو محمد وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال الي جنوب في ارض فارس من وراء اذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام --------هو مجمع البحرين هو عند طنجة	2271	3519880875705311566	99	172.5	79	260	38.07692337036133	16	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1059	true	7491940177059926760	6	91	29	468	1501	300	الحقب ازمان غير محدودة و-----قال عبد الله بن عمرو ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون وقيل سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف الايات 61 الي ف-------لما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1059	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2272	false	2248928826395427211	54	166	281	859	1522	300	الحقب احقاب واختلف في الحقب فقال عبد الله بن عمرو ثمانون سنة وقال مجاهد سبعون وقال الفراء الحقب سنة واحدة وقال ابن عباس وقتادة ازمان غير محدودة وقالت فرقة الحقب جمع حقبة وفي السنة كانه قال او امضي سنين قوله عز وجل سورة الكهف الايات 61 الي 65span فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	2272	3519880875705311566	419	794.0	336	578	72.49134826660156	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1059	true	7491940177059926760	91	171	468	838	1501	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	1059	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2275	false	-3536927546298732001	207	287	1006	1376	1444	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	2275	3519880875705311566	370	740.0	290	370	100.0	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1060	true	8503694472662375879	68	102	348	501	1461	300	قال ------انك لن تستطيع معي صبرا يعن----------ي لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من عملي لان الظواهر التي هي علمك لا تعطيه وكيف تصبر علي ما تراه خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه	1060	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2276	false	546062826935688860	67	104	340	506	1548	300	قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا اي انك يا موسي لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من عملي لان الظواهر الت---ي علمك لا تعطيه وكيف تصبر علي ما تراه خطا ولم تخبر بوجه الحكمة فيه	2276	3519880875705311566	147	268.5	114	169	86.98224639892578	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1061	true	5378791649149435803	10	58	50	292	1504	300	ما علمي وعلمك وعلم الخلاءق في علم الله الا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره قال ع وهذا--------- التشبيه فيه تجوز اذ لا يوجد في المحسوسات اقوي في القلة من نقطة بالاضافة الي البحر فكانها لا شء------------------------------------- ولم يتعرض الخضر لتحرير موازنة بين المثال وبين علم الله تعالي	1061	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2278	false	6090586452303394709	104	160	536	812	1513	300	ما علمي وعلمك وعلم الخلاءق في علم الله الا كنقرة هذ-------ا العصفور فلم يبق مع هذا الا ان يكون التشبيه ب---تجوز اذ لا يوجد في المحسوسات اقوي في القلة من نقطة بالاضافة الي البحر فكانها لا شء اذ لا يوجد لها الي البحر نسبة معلومة ولم يعن-- الخضر لتحرير موازنة بين المثال وبين علم الله تعالي	2278	3519880875705311566	204	355.0	161	288	70.83333587646484	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1061	true	5378791649149435803	187	259	917	1277	1504	300	قوله نكرا-- سورة الكهف الايات 75 الي ق--------------------------------------------------------------------------------ال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما----------------------- السفينة ف-كانت لمساكين يعملون ف--ي البحر	1061	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2278	false	6090586452303394709	160	253	812	1277	1513	300	قوله عز وجل سورة الكهف الايات 74 الي فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا فانطلقا في موضع نزولهما من السفينة فمرا بغلم---ان يلعبون فعمد الخضر	2278	3519880875705311566	337	610.0	266	468	72.008544921875	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1061	true	5378791649149435803	113	203	573	990	1504	300	وقوله بغير نفس يقتضي انه لو كان عن قتل نفس لم يكن به باس وهذا يدل علي كبر الغلام والا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس ت وهذا اذا كان شرعهم كشرعنا وقد يكون شرعهم ان النفس بالنفس عموما في البالغ وغيره وفي العمد والخطا فلا يلزم من الاية ما ذكر وقوله لقد جءت شيءا نكرا ------------------------------------------------------------------------------------------------معناه شيءا ينكر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ونصف القران بعد الحروف انتهي الي النون من قوله نكرا سورة الكهف الايات 75 الي قال الم اقل لك------------------------------------ انك لن تستطيع معي صبرا	1061	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2279	false	8796447286637720223	49	182	265	903	1505	300	وقوله بغير نفس يقتضي انه لو كان عن قتل نفس لم يكن به باس وهذا يدل علي كبر الغلام والا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الجمهور نكرا وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم وابو جعفر وشيبة نكرا بضم الكاف واختلف عن نافع ومعناه شيءا ينكر واختلف الناس ايهما ابلغ قوله امرا الكهف او قوله نكرا فقالت فرقة هذا قتل بين وهناك مترقب ف نكرا ابلغ وقالت فرقة هذا قتل واحد وذلك قتل جماعة ف امرا الكهف ابلغ وعندي انهما المعنيين قوله امرا الكهف افظع واهول من حيث هو متوقع عظيم ونكرا ابين في الفساد لان مكروهه قد وقع ونصف القران بعد الحروف انتهي الي النون من قوله نكرا وقوله الم -----------------------اقل لك زجر واغلاظ ليس في قوله اولا الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	2279	3519880875705311566	234	300.0	182	808	28.96039581298828	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1061	true	5378791649149435803	269	300	1328	1504	1504	300	واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1061	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2284	false	-4901511770029909973	130	161	670	847	1576	300	واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	2284	3519880875705311566	176	347.0	146	177	99.43502807617188	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1063	true	4253636589723084030	49	89	259	465	1540	300	هو عندي علي بابه وذلك ان هذه الالفاظ انما تجء مراعي بها الزمان وذلك ان الحادث المقدم الوجود هو الامام--------------------------------- والذي ياتي بعد هو الوراء------------------------------------------ وتامل هذه الالفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد-------------------------------------------------------------------------- ومن قرا امامهم اراد في المكان	1063	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2283	false	-4774621086457804600	214	284	1149	1503	1589	300	هو عندي علي بابه وذلك ان هذه الالفاظ انما تجء مراعا بها الزم-ن وذلك ان الحادث المقدم الوجود هو الامام وبين اليد لما ياتي بعده في الزمن والذي ياتي بعد هو الوراء وهو ما خلف وذلك بخلاف ما يظهر ببادي الراي وتامل هذه الالفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد فهذه الاية معناها ان هءلاء وعملهم وسعيهم ياتي بعده في الزمن غصب هذا الملك ومن قرا امامهم اراد في المكان	2283	3519880875705311566	204	378.0	164	355	57.46479034423828	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1063	true	4253636589723084030	114	263	595	1359	1540	300	شرف الخلق والوقار والسكينة المنطوية علي خير ونية وال-رحم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة وروي عن ابن جريج انهما بدلا غلاما مسلما وروي عن--------ه انهما بدلا جارية وحكي النقاش انها ولدت هي وذريتها سبعين نبيا وذكره المهدوي عن ابن عباس-------------------- وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الانبياء الا في بني اسراءيل وهذه المراة لم تكن فيهم واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الناس في هذا الكنز المذكور هنا فق---------------------------------ال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وقال عمر مولي غفرة كان لوحا من ذهب قد كتب فيه عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبا للموقن بالحساب كيف يغفل وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح وروي نحو هذا مما هو في CHECK سورة الكهف الايات 83 الي معناه وقال الداودي كان تحته كنز لهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذهب وفضة انتهي فان صح هذا الحديث فلا نظر لاحد معه فالله اعلم اي ذلك كان وقوله سبحانه وكان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ والسابق منه الي الذهن انه والدهما دنية وقيل	1063	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2285	false	3280423379884594228	82	300	438	1570	1570	300	شرف الخلق والوقار والسكينة المنطوية علي خير ونية و الرحم الرحمة والمراد عند فرقة اي يرحمهما وقيل اي يرحمانه ومنه قول رءبة بن العجاج الرجز يا منزل الرحم علي ادريسا ومنزل اللعن علي ابليسا وقرا ابن عامر رحما بضم الحاء وقرا الباقون رحما بسكونها واختلف عن ابي عمرو وقرا ابن عباس ربهما ازكي منه واقرب رحما وروي عن ابن جريج انهما بدلا غلاما مسلما وروي عن ابن جريج انهما بدلا جارية وحكي النقاش انها ولدت هي وذريتها سبعين نبيا وذكره المهدوي عن ابن عباس قال القاضي ابو محمد وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الانبياء الا في بني اسراءيل وهذه المراة لم تكن فيهم وروي عن ابن جريج ان ام الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم وقوله واما الجدار فكان لغلامين هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد بلوغ هذا الظاهر وقد يحتمل ان يبقي عليهما اسم اليتم بعد البلوغ اي كانا يتيمين علي معني التشفق عليهما واختلف الناس في---- الكنز------------ فقال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وقال عمر مولي غفرة كان لوحا من ذهب قد كتب فيه عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبا للموقن بالحساب كيف يغفل وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح وروي نحو هذا مما هو في------------------------------- معناه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان ابوهما صالحا ظاهر اللفظ والسابق منه---------- انه والدهما دنية وقيل-	2285	3519880875705311566	554	1023.5	447	1333	41.56039047241211	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1064	true	-8942117204243598327	14	36	74	177	1464	300	صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان الي راس ماءة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال	1064	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1128	false	4135441192760162670	176	198	935	1038	1572	300	صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال	1128	3519880875705311566	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1064	true	-8942117204243598327	14	36	74	177	1464	300	صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان الي راس ماء----ة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال	1064	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1844	false	-5770863376663101897	152	175	800	907	1564	300	صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان الي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال	1844	3519880875705311566	103	199.5	81	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1064	true	-8942117204243598327	9	228	48	1114	1464	300	ومما يقضي بموت الخضر----- قول-----ه صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان الي راس ماءة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال القرطبي في تذكرته وذكر عن عمرو بن دينار الخضر والياس عليهما السلام حيان فاذا رفع القران ماتا قال القرطبي وهذا هو الصحيح انتهي وحكايات من راي الخضر من الاولياء لا تحصي كثرة فلا نطيل بسردها وانظر لطاءف المنن لابن عطاء الله وقوله ذلك تاويل اي مال و-----------------حكي السهيلي انه لما حان للخضر وموسي ان يفترقا قال له الخضر لو صبرت لاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي الف عجب كلها اعجب مما رايت فبكي موسي وقال للخضر اوصني يرحمك الله فقال يا موسي اجعل همك في معادك ولا تخض فيما لا يعنيك ولا تامن من الخوف في امنك ولا تيءس من الامن في خوفك وتدبر الامور في علانيتك ولا تذر الاحسان في قدرتك فقال له موسي زدني يرحمك-- الله فقال له الخضر يا موسي اياك واللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير احدا وابك علي خطيءتك يا بن عمران انتهي------------------------------------------------------------------------ سورة الكهف الايات 83 الي------- ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	1064	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2287	false	-4770598623136803509	16	182	83	904	1512	300	ومما يقضي بموت الخضر الان قول النبي صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فانه -----------------لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ذلك تاويل اي مال وقرات فرقة تستطع وقرا الجمهور تسطع----------------------------- قال ابو حاتم كذا نقرا نتبع المصحف وانتزع الطبري من اتصال هذه القصة بقوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف ان هذه القصة انما جلبت علي معني المثل للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ق---------ومه اي لا تهتم باملاء الله لهم واجراء النعم لهم-------------------------------------------------------------------------- علي ظاهرها فان البواطن ساءرة الي الانتقام منهم ونحو هذا مما هو محتمل لكن بتعسف ما فتامله قوله عز وجل سورة الكهف الايات 83 الي 86span ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا	2287	3519880875705311566	416	631.0	321	1349	30.837657928466797	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1064	true	-8942117204243598327	228	271	1114	1312	1464	300	قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها	1064	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2290	false	1569089073709533267	257	300	1265	1462	1462	300	قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها-	2290	3519880875705311566	197	389.0	155	198	99.49494934082031	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1065	true	4388357603247527036	11	76	54	401	1538	300	قرناه والتمكين له في الارض انه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها وروي ان جميع من ملك الدنيا كلها اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان بن داود عليهما السلام والاسكندر والكافران نمرود وبخت نصر وقوله سبحانه واتيناه من كل شء سببا معناه علما في كل امر واقيسة يتوصل بها الي معرفة الاشياء وقوله كل شء عموم معناه الخصوص في كل ما يمكنه ان يعلمه ويحتاج اليه	1065	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2288	false	8058828110766861896	162	224	801	1125	1492	300	قريب- والتمكين له في الارض انه ملك الدنيا ودانت له الملوك كلها فروي ان جميع من ملك الدنيا كلها اربعة مءمنان وكافران والمءمنان سليمان بن داود-------------- والاسكندر والكافران نمرود وبخت نصر وقول-------ه واتيناه من كل شء سببا معناه علما في كل امر واقيسة يتوصل بها الي معرفة الاشياء وقوله كل شء عموم معناه الخصوص في كل ما يمكن- ان يعلمه ويحتاج اليه	2288	3519880875705311566	320	606.5	258	347	92.2190170288086	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1065	true	4388357603247527036	102	195	525	984	1538	300	وذهب الطبري الي الجمع بين الامرين ف-قال يحتمل ان تكون العين حارة ذات حماة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض الناس علي ان ذا القرنين نبي بقوله تعالي قلنا يا ذا القرنين ومن قال انه ليس بنبي قال كانت هذه المقالة من الله له بالهام قال ع والقول بانه نبي ضعيف واما ان تعذب معناه بالقتل علي الكفر واما ان تتخذ فيهم حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي --------ان امنوا وذهب الطبري الي ان اتخاذه الحسن هو الاسر مع كف----------------------------------------------------------------رهم ويحتمل ان يكون الاتخاذ ضرب الجزية-------------------- ولكن تقسيم ذي القرنين بعد هذا الامر الي كفر واي--مان ير-د هذا القول بعض الرد	1065	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2290	false	1569089073709533267	56	247	256	1214	1462	300	وذهب الطبري الي الجمع بين الامرين فيقال يحتمل ان تكون العين حارة ذات حماة فكل قراءة وصف بصفة من احوالها وذهب بعض البغداديين الي ان في بمنزلة عند كانها مسامتة من الارض فيما يري الراءي ل عين حمءة وقال بعضهم قوله في عين انما المراد ان ذا القرنين كان فيها اي هي اخر الارض قال القاضي ابو محمد وظاهر هذه الاقوال تخيل والله اعلم قال ابو حاتم وقد يمكن ان تكون حاميءة مهموزة بمعني ذات حماة فتكون القراءتان بمعني واحد واستدل بعض الناس عل- ان ذا القرنين نبي بقوله تعالي قلنا يا ذا القرنين ومن قال انه ليس بنبي قال كانت هذه المقالة من الله له بالهام واما ---------------------------ان تعذب------ بالقتل علي الكفر واما ان تتخذ فيهم حسنا اي بالاجمال علي الايمان واتباع الهدي فكانه قيل له هذه لا تعطيها الا احدي خطتين اما ان تكفر فتعذبها واما ان تءمن فتحسن اليها وذهب الطبري الي ان اتخاذ- الحسن هو الاسر مع كفرهم فالمعني علي هذا انهم كفروا ولا بد فخيره الله بين قتلهم او اسرهم ويحتمل ان يكون الاتخاذ ضرب الجزية قال القاضي ابو محمد ولكن تقسيم ذي القرنين بعد هذا الامر الي كفر او ايمان يريد هذا القول بعض الرد	2290	3519880875705311566	411	737.5	326	993	41.38972854614258	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1065	true	4388357603247527036	210	292	1069	1499	1538	300	يراد بها الجنة وقوله تعالي ثم اتبع سببا المعني ثم سلك ذو القرنين الطرق المءدية الي مقصده---------------- وكان ذو القرنين علي ما وقع في كتب التا-ريخ يدوس الارض بالجيوش الثقال CHECK سورة الكهف الايات 93 الي والسيرة الحميدة---------------- والحزم المستيقظ------- والتاييد المتواصل وتقوي الله عز وجل فما لقي امة ولا مر بمدينة الا ذلت---- ودخلت في طاعته وكل من عارضه او توقف عن امره جعله عظة واية لغيره وله في هذا المعني اخبار كثيرة وغراءب محل ذكرها كتب التا-----------ريخ وقوله وجده-ا تطلع	1065	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2291	false	-2586252993478335759	205	289	1127	1576	1633	300	يسرا بضم السين وقوله------ ثم اتبع سببا المعني ثم سلك ذو القرنين الطرق المءدية الي مقصده فيجء سبب الوصول وكان ذو القرنين علي ما وقع في كتب التواريخ يدوس الارض بالجيوش الثقال------------------------------- والسيرة الحميدة والاعداد الموفي والحزم المستيقظ المتقد والتاييد المتواصل وتقوي الله عز وجل فما لقي امة ولا مر بمدينة الا دانت له ودخلت في طاعته وكل من عارضه او توقف عن امره جعله عظة واية لغيره وله في هذا المعني اخبار كثيرة وغراءب كرهت التطويل بها لانها علم تاريخ وقرا الجمهور مطلع	2291	3519880875705311566	355	629.5	284	486	73.0452651977539	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1066	true	5701619233920667042	0	152	0	780	1557	300	وهم الهنود وما وراءهم وقال الناس -في قوله سبحانه لم نجعل لهم من دونها سترا معناه انهم ليس لهم بنيان اذ لا تحتمل ارضهم البناء وانما يدخلون من حر الشمس في اسراب وقيل يدخلون في ماء البحر قاله الحسن وغيره وا----------كثر المفسرون------ في هذا المعني والظاهر من اللفظ انها عبارة بليغة عن قرب الشمس من-----------------------------------------هم ولو كان لهم اسراب تغني لكان سترا كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا وقوله كذلك معناه فعل معهم كفعله مع الاولين اهل المغرب فاوجز بقوله كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف الايات 93-------------------- الي حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما وقوله حتي اذا بلغ بين السدين ----------------------------------------الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدان فيما ذكر اهل التفسير جبلان سدا مسالك تلك الناحية ---------وبين طرفي الجبلين فتح هو موضع الردم وهذان ا-------لجبلان	1066	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2292	false	-6367278400721076815	7	284	36	1436	1530	300	وهم الهنود وما وراءهم وقال النقاش في قول-------ه لم نجعل لهم من دونها سترا معناه انه- ليس لهم بنيان اذ لا تح-مل ارضهم البناء وانما يدخلون من حر الشمس في اسراب وقيل يدخلون في ماء البحر قاله الحسن وقتادة وابن جريج وكثر النقاش في غيره في هذا المعني والظاهر من اللفظ انها عبارة بليغة عن قرب الشمس منهم وفعلها لقدرة الله تعالي فيهم ونيلها منهم ولو كان لهم اسراب تغني لكان سترا كثيفا وانما هم في قبضة القدرة سواء كان لهم اسراب او دور او لم يكن الا تري ان الستر عندنا نحن انما هو من السحاب والغمام وبرد الهوي ولو سلط الله علينا الشمس لاحرقتنا فسبحان المنفرد بالقدرة التامة وقوله كذلك معناه فعل معهم كفعله مع الاولين اهل المغرب فاوجز بقوله كذلك ثم اخبر الله تعالي عن احاطته بجميع ما لدي ذي القرنين وما تصرف من افعاله ويحتمل ان يكون كذلك استءناف قول ولا يكون راجعا علي الطاءفة الاولي فتامله والاول اصوب قوله عز وجل سورة الكهف الايات 92 الي 95span ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما قرات فرقة اتبع بشد التاء وقرات فرقة اتبع بتخفيفها وقد تقدم ذكره وهذه الاية تقتضي انه لما بلغ مطلع الشمس اي ادني الارض من مطلع الشمس اتبع بعد ذلك سببا اي طريقا اخر فهو والله اعلم اما يمنة واما يسرة من مطلع الشمس و السدان فيما ذكر اهل التفسير جبلان سدا مسالك تلك الناحية من الارض وبين طرفي الجبلين فتح هو موضع الردم قال ابن عباس الجبلان	2292	3519880875705311566	714	1292.5	572	1409	50.67423629760742	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1067	true	432975630831313171	0	157	0	811	1570	300	فرقة افسادهم هو الظلم والغشم------- وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وهذا اظهر الاقوال و----------------------------------------------قولهم فهل نجعل لك خرجا استفهام علي جهة حسن الادب و-الخرج المجبي وهو الخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج-- وقرا --------------------عاصم و---------حمزة والكساءي خراجا و------------------------------------------------روي في امر ياجوج وماجوج ان ارزاقهم هي من التنين يمطرون به ونحو هذا مما لم يصح وروي ايضا ان الذكر منهم لا يموت حتي يولد له الف والانثي كذلك ور---------------------------------------------------------وي انهم يتسافدون في الطرق كالبهاءم واخبارهم تضيق بها الصحف فاختصرت ذلك لعدم صحته ت والذي يصح من ذلك كثرة عددهم علي الجملة علي ما هو معلوم من حديث اخرج بعث النار وغيره من الاحاديث وقوله---- ما مكني فيه ربي خير المعني قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله لي من القدرة والملك خير من خراج---------كم ولكن اعينوني بقوة الابدان وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من تاييد الله تعالي له--------- فانه تهدي في هذه المحاورة الي الانفع الانزه فان القوم لو جمعوا له الخراج الذي هو المال لم يعنه منهم احد ولوكلوه الي البنيان ومعونتهم بالقوة اجمل به	1067	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2294	false	-822890182495598414	63	275	329	1455	1564	300	فرقة افسادهم هو الظلم والغشم والقتل وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وهذا اظهر الاقوال لان الطاءفة الشاكية انما تشكت من ضرر قد نالها وقولهم فهل نجعل لك خرجا استفهام علي جهة حسن الادب و الخرج المجبي وهو الخراج وقال فوم الخرج المال يخرج مرة والخراج المجبي المتكرر فعرضوا عليه ان يجمعوا له اموالا يقيم بها امر السد قال ابن عباس خرجا اجرا وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم خرجا وقرا حمزة والكساءي خراجا وهي قراءة طلحة بن مصرف والاعمش والحسن بخلاف عنه وروي في امر ياجوج وماجوج ان ارزاقهم هي من التنين يمطرونها- ونحو هذا مما لم يصح وروي ايضا ان الذكر منهم لا يموت حتي يولد له الف والانثي لا تموت حتي تخرج من بطنها الف فهم لذلك اذا بلغوا العدد ماتوا ويروي انهم يتناكحون في الطرق كالبهاءم واخبارهم تضيق بها الصحف فاختصرتها لضعف-- صحتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال ما مكني الاية ------المعني قال لهم ذو القرنين ما بسطه الله لي من القدرة والملك خير من خر-جكم واموالكم ولكن اعينوني بقوة الابدان وبعمل منكم بالايدي وقرا ابن كثير ما مكنني بنونين وقرا الباقون ما مكني بادغام النون الاولي في الثانية وهذا من تاييد الله تعالي لذي القرنين فانه تهدا في هذه المحاورة الي الانفع الانزه فان القوم لو جمعوا له خرجا لم يمنع---------------ه منهم احد ولوكلوه الي البنيان ومعونتهم بالقوة اجمل به	2294	3519880875705311566	645	1135.5	522	1248	51.68269348144531	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1067	true	432975630831313171	157	255	811	1328	1570	300	سورة الكهف الايات 96 الي-------- اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وقوله اتوني زبر الحديد الاية--- قرا ------حمزة وغيره اءتوني بمعني جيءوني وقرا ----------ن--------------------افع و---غيره اتوني بمعني اعطوني وهذا كله انما هو استدعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء المناولة واعمال القوة و--------------------------------------الزبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع زبرة وهي القطعة العظيمة منه والمعني فرصفه وبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين	1067	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2295	false	7143917206846727020	41	193	190	998	1601	300	سورة الكهف الايات 96 الي 100span اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا قرا عاصم وحمزة------ ايتوني بمعني جيءوني وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والكساءي اتوني بمعني اعطوني وهذا كله انما هو استدعاء الي المناولة لا استدعاء العطية والهبة لانه قد ارتبط من قوله انه لا ياخذ منهم الخرج فلم يبق الاستدعاء المناولة واعمال القوة و ايتوني اشبه بقوله فاعينوني بقوة ونصب الزبر به علي نحو قول الشاعر امرتك الخير حذف الجار فنصب الفعل وقرا الجمهور زبر بفتح الباء وقرا الحسن بضمها وكل ذلك جمع زبرة وهي القطعة العظيمة منه والمعني فرصفه وبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين	2295	3519880875705311566	479	856.5	385	814	58.84520721435547	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1067	true	432975630831313171	256	300	1333	1570	1570	300	الجبلان وقوله قال انفخوا الي اخر الاية معناه انه كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها حتي تحمي ثم يءتي بالنحاس المذاب او بالرصاص او بالحديد بحسب الخلاف في القطر فيفرغه علي تلك الطاقة المنضدة فاذا التام واشتد استانف رصف طاقة-	1067	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2296	false	6510237208773810410	1	45	3	238	1591	300	الاول-- وقوله قال انفخوا الي اخر الاية معناه انه كان يامر بوضع طاقة من الزبر والحجارة ثم يوقد عليها حتي تحمي ثم يءتي بالنحاس المذاب او -الرصاص او بالحديد بحسب الخلاف في القطر فيفرغه علي تلك الطاقة المنضدة فاذا التام واشتد استانف وصف طاقة	2296	3519880875705311566	231	443.5	188	238	97.05882263183594	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1068	true	-63876113983258591	0	138	0	706	1558	300	اخري الي ان استوي العمل --------------------------------وقال اكثر المفسرين القطر النحاس المذاب ويءيد هذا ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله اني رايت سد ياجوج وماجوج فقال كيف رايته قال رايته كالبرد المحبر طريقة صفراء وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد رايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهروه ومعناه يعلونه بصعود فيه ومنه قوله في الموطا و الشمس في حجرتها قبل ان تظهر وما استطاعوا له نقبا لبعد عرضه وقوته ولا سبيل سوي هذين اما ارتقاء واما نقب وروي ان في طوله ما بين طرفي الجبلين ماءة فرسخ وفي عرضه خمسين فرسخا وروي غير هذا مما لم نقف علي صحته فاختصرناه اذ لا غاية للتخرص وقوله في الا----ية انفخوا يريد بالاكيار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا رحمة من ربي الاية القاءل ذو القرنين واشار ب هذا الي الردم والقوة عليه والانتفاع به و----------------------------الوعد يحتمل ان	1068	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2296	false	6510237208773810410	45	300	238	1591	1591	300	اخري الي ان استوي العمل وقرا بعض الصحابة بقطر افرغ عليه وقال اكثر المفسرين القطر النحاس المذاب ويءيد هذا ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله اني رايت سد ياجوج وماجوج -قال كيف رايته قال رايته كالبرد المحبر طريقة صفراء وطريقة حمراء وطريقة سوداء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد رايته وقالت فرقة القطر الرصاص المذاب وقالت فرقة الحديد المذاب وهو مشتق من قطر يقطر والضمير في قوله استطاعوا ل ياجوج وماجوج الكهف وقرات فرقة فما اسطاعوا بسكون السين وتخفيف الطاء وقرات فرقة بشد الطاء وفيها تكلف الجمع بين ساكنين ويظهروه -معناه يعلونه بصعود فيه ومنه في -----الموطا و-الشمس في حجرتها قبل ان تظهر وما اس-طاعوا له نقبا لبعد عرضه وقوته ولا سبيل سوي هذين اما ارتقاء واما نقب وروي ان في طوله ما بين طرفي الجبلين ماءة فرسخ وفي عرضه خمسين فرسخا وروي غير هذا مما لا ثبوت ل-----ه فاختصرناه اذ لا غاية للتخرص وقوله في هذه الاية انفخوا يريد بالاكيار وقوله اسطاعوا بتخفيف الطاء علي قراءة الجمهور قيل هي لغة بمعني استطاعوا وقيل بل استطاعوا بعينه كثر في كلام العرب حتي حذف بعضهم منه التاء فقالوا اسطاعوا وحذف بعضهم منه الطاء فقال استاع يستيع بمعني استطاع يستطيع وهي لغة مشهورة وقرا حمزة وحده فما اسطاعوا بتشديد الطاء وهي قراءة ضعيفة الوجه قال ابو علي هي غير جاءزة وقرا الاعمش فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا بالتاء في الموضعين وقوله هذا رحمة الا-------ية القاءل ذو القرنين واشار ب-هذا الي الردم والقوة عليه والانتفاع به وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة و الوعد يحتمل ان-	2296	3519880875705311566	662	1217.5	533	1378	48.0406379699707	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1068	true	-63876113983258591	138	252	706	1291	1558	300	يريد به يوم القيامة ويحتمل ان يريد به وقت خروج ياجوج وماجوج وقرا نافع وغيره ------------------------دكا مصدر دك يدك اذا هدم ورض و-------------------------------------------------------ناقة --دكاء--------- لا سنام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والضمير في تركنا لله عز وجل وقوله يومءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة ويحتمل ان يريد به ---------------------------------------------------------------------يوم كمال السد والضمير في قوله بعضهم علي هذا لياجوج وماجوج------ واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف ونحوه فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقوله ونفخ في الصور الي اخر الاية يعني به يوم القيامة بلا احتمال CHECK سورة الكهف الايات 100 الي لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصور في قول الجمهور وظاهر الاحاديث الصحاح هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل للقيامة سورة	1068	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2297	false	-5191614570367905513	0	212	0	1090	1553	300	يريد به يوم القيامة ويحتمل ان يريد به وقت خروج ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر دكا مصدر دك يدك اذا هدم ورض وقرا عاصم وحمزة والكساءي دكاء بالمد وهذا علي التشبيه بالناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها وفي الكلام حذف تقديره جعله مثل دكاء واما النصب في دكا فيحتمل ان يكون مفعولا ثانيا ل جعل ويحتمل ان يكون جعل بمعني خلق وينصب دكا علي الحال وكذلك ايضا النصب في قراءة من مد يحتمل الوجهين والضمير في تركنا لله عز وجل وقوله يومءذ يحتمل ان يريد به يوم القيامة لانه قد تقدم ذكره فالضمير في قوله بعضهم علي ذلك لجميع الناس ويحتمل ان يريد بقوله يومءذ يوم كمال السد فالضمير في قوله بعضهم علي -ذلك ياجوج وماجوج الكهف واستعارة الموج لهم عبارة عن الحيرة وتردد بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف ونحوه فشبههم بموج البحر الذي يضطرب بعضه في بعض وقوله ونفخ في الصور الي اخر الاية معني به يوم القيامة بلا احتمال-------------------------------- لغيره فمن تاول الاية كلها في يوم القيامة اتسق تاويله ومن تاول الاية الي قوله يموج في بعض في امر ياجوج وماجوج تاول القول وتركناهم يموجون دابا علي مر الدهر وتناسل القرون منهم فناءهم ثم نفخ في الصور فيجتمعون والصور في قول الجمهور وظاهر الاحاديث الصحاح هو القرن الذي ينفخ فيه-------- للقيامة وفي -	2297	3519880875705311566	510	908.5	409	1132	45.05300521850586	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1068	true	-63876113983258591	251	300	1286	1558	1558	300	سورة الكهف الايات 100 الي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم-	1068	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2298	false	6290380758333806282	73	118	389	638	1624	300	سورة الكهف الايات 101 الي 106span الذ------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم	2298	3519880875705311566	236	455.5	193	273	86.44688415527344	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1069	true	-2981066998408584205	0	175	0	976	1647	300	يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا وقوله سبحانه وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا معناه ابرزناها لهم لتجمعهم وتحطمهم ثم اكد بالمصدر عبارة عن شدة الحال وقوله اعينهم كناية عن البصاء-----------------------------------------ر والمعني الذين كانت فكرهم بينها وبين ذكري والنظر في شرعي-حجاب وعليها غطاء و-----------كانوا لا يستطيعون سمعا يريد لاعراضهم ونفارهم عن دعوة الحق وقرا الجمهور اف------حسب الذين كفروا بكسر السين-بمعني اظنوا وقرا علي بن ابي طالب وغيره و------------------ابن كثير بخلاف عنه افحسب بسكون السين وضم الباء بمعني اكافيهم ومنتهي غرضهم وفي مصحف ابن مسعود افظن الذين كفروا وهذه حجة لقراءة الجمهور وقوله ان يتخذوا عبادي قال جمهور المفسرين يريد كل من عبد من دون الله كالملاءكة وعزير و------------------------------------------------عيسي والمعني ان الامر ليس كما ظنوا بل ليس لهم من ولاية هءلاء المذكورين شء ولا يجدون عندهم منتفعا واعتدنا معناه يسرنا و النزل موضع النزول و النزل ايضا ما يقدم للضيف او القادم من الطعام عند نزوله ويحتمل ان يريد بالاية هذا المعني ان المعد لهءلاء بدل النز-ل جهنم	1069	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2298	false	6290380758333806282	118	291	638	1580	1624	300	يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعينهم كناية عن البصاءر لان عين الجارحة لا نسبة بينها وبين الذكر والمعني الذين----- فكرهم بينها وبين ذكري والنظر في شرعي حجاب وعليها غطاء ثم قال انهم كانوا لا يستطيعون سمعا يريد لاعراضهم ونفارهم عن دعوة الحق وقرا --جمهور الناس افحسب الذين------ بكسر السين بمعني اظنوا وقرا علي بن ابي طالب والحسن وابن يعمر ومجاهد وابن كثير بخلاف عنه افحسب بسكون السين وضم الباء بمعني اكافيهم ومنتهي غرضهم وفي مصحف ابن مسعود افظن الذين كفروا وهذه حجة لقراءة الجمهور و---------------------قال جمهور المفسرين يريد كل من عبد من دون الله كالملاءكة وعزير وعيسي فيدخل في الذين كفروا بعض العرب واليهود والنصاري والمعني ان ذلك --ليس كظنهم--- بل ليس---- من ولاية هءلاء المذكورين شء ولا يجدون عندهم منتفعا واعتدنا معناه يسرنا و النزل موضع النزول و النزل ايضا ما يقدم للضيف او القادم من الطعام عند نزوله ويحتمل ان يراد بالاية هذا المعني ان المعد لهم--- بدل النزول جهنم	2298	3519880875705311566	793	1464.5	647	1103	71.89482879638672	133	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1069	true	-2981066998408584205	186	234	1036	1292	1647	300	تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الاية المعني قل لهءلاء الكفرة علي جهة التوبيخ هل نخبركم بالذين خسر-- عملهم وضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم مع ذلك يظنون انهم يحسنون فيما يصنعو-ه فاذا طلبوا ذلك فقل لهم اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه وعن سعد بن ابي وقاص	1069	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2299	false	-5582785728857911735	1	46	4	254	1543	300	تعالي ---هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الاية المعني قل لهءلاء الكفرة علي جهة التوبيخ هل نخبركم بالذين خسروا عملهم وضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم مع ذلك يظنون انهم يحسنون فيما يصنعونه فاذا طلبوا ذلك فقل لهم اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه و------قرا ابن وثاب	2299	3519880875705311566	241	452.0	196	259	93.0501937866211	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1069	true	-2981066998408584205	238	296	1311	1627	1647	300	وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا -قال---------------- هم عباد اليهود والنصاري واهل الصوامع والديارات و-عن علي------------ هم الخوارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضعف هذا كله قوله تعالي بعد ذلك اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه وليس ---هذه الطواءف ممن يكفر با-----لله ولقاءه وانما هذه صفة مشركي عبدة الاوثان------------------------- وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا قو--ما اخذوا بحظهم من صدر الاية وقوله سبحانه فلا	1069	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2299	false	-5582785728857911735	153	253	790	1303	1543	300	وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فقال سعد بن ابي وقاص هم عباد اليهود والنصاري واهل الصوامع والديارات وقال علي بن ابي طالب هم الخوارج وهذا ان صح عنه فهو علي جهة مثال فيمن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب انه يحسن وروي ان ابن الكواء ساله عن بالاخسرين اعمالا فقال له انت واصحابك ويضعف هذا كله قوله تعالي بعد ذلك اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه وليس من هذه الطواءف -من يكفر بلقاء الل-------ه وانما هذه صفة مشركي عبدة الاوثان فاتجه بهذا ما قلناه اولا وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا اقواما اخذوا بحظهم من صدر الاية وقوله اعمالا ----	2299	3519880875705311566	294	505.0	238	525	56.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1070	true	5723305313037014615	0	54	0	275	1561	300	وزنا ير---------يد انهم لا حسنة لهم توزن لان اعمالهم قد حبطت اي بطلت--------------------------- ويحتمل-------- المجاز والاستعارة كانه قال فلا قدر لهم عندنا يومءذ وهذا معني الاية عندي وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بالاكول الشروب الطويل فلا يزن جناح بعوضة ثم قرا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقوله	1070	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2299	false	-5582785728857911735	74	137	399	712	1543	300	وزنا يحتمل ان يريد انه- لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار لا محالة ويحتمل ان يريد المجاز والاستعارة كانه قال فلا قدر لهم عندنا يومءذ فهذا معني الاية عندي وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بالاكول الشروب الطويل فلا يزن----- بعوضة ثم قرا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقالت	2299	3519880875705311566	238	423.5	190	319	74.60814666748047	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1070	true	5723305313037014615	48	141	243	746	1561	300	نقيم --لهم يوم القيامة وزنا وقوله ذلك اشارة الي ترك اقامة الوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف الايات 107 الي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ----وقوله سبحانه ان الذين امنوا وعملوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحات كانت لهم جنات الفردوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المفسرون في الفردوس فقال قتادة انه اعلي الجنة وربوتها وقال ابو هريرة انه جبل تتفجر منه انهار الجنة وقال ابو امامة انه سرة الجنة ووسطها وروي ابو سعيد الخدري انه تتفجر منه انهار الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	1070	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2300	false	1802353108403260359	8	242	40	1264	1572	300	--يقول لهم يوم القيامة----- وقوله ذلك اشارة الي ترك اقامة الوزن وجزاءهم خبر الابتداء في قوله ذلك وقوله جهنم بدل منه و ما في قوله بما كفروا مصدرية و الهزء الاستخفاف والسخرية قوله عز وجل سورة الكهف الايات 107 الي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو ك----------ان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لما فرغ من ذكر الكفرة والاخسرين اعمالا الضالين عقب بذكر حالة المءمنين ليظهر التباين وفي هذا بعث النفوس علي اتباع الحسن القويم واختلف المفسرون في الفردوس فقال قتادة انه اعلي الجنة وربوتها وقال ابو هريرة انه جبل تنفجر منه انهار الجنة وقال ابو امامة انه سرة الجنة ووسطها وروي ابو سعيد الخدري انه تنفجر منه انهار الجنة وقال عبد الله بن الحارث بن كعب انه جنات الكرم والاعناب خاصة من الثمار وقاله كعب الاحبار واستشهد قوم لذلك بقول امية بن ابي الصلت البسيط كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل وقال الزجاج قيل ان الفردوس سريانية وقيل رومية ولم يسمع ب الفردوس في كلام العرب الا في بيت حسان الطويل وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس	2300	3519880875705311566	443	751.5	359	1241	35.697017669677734	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1070	true	5723305313037014615	225	298	1183	1547	1561	300	واما قوله سبحانه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية فروي ان سبب الاية ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسل--م كيف تزعم انك نبي الامم كل-------------ها وانك اعطيت ما يحتاجه الناس من العلم وانت مقصر قد سءلت عن الروح فلم تجب فيه ونحو هذا من القول فانزل الله الاية معلمة باتساع معلومات الله عز وجل وانها غير متناهية وان الوقوف دونها ليس ببدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني لو كان البحر مدادا تكتب به	1070	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2301	false	2722082715482040354	6	146	32	762	1546	300	واما قول-------ه قل لو كان البحر الي اخر ال---------اية فروي ان سبب الاية ان اليهود قالت للنبي--------- عليه السلام كيف تزعم انك نبي الامم كلها ومبعوث اليها وانك اعطيت ما يحتاجه الناس من العلم وانت مقصر قد سءلت في الروح ولم تجب فيه ونحو هذا من القول فنزلت ال-----اية معلمة باتساع معلومات الله عز وجل وانها غير متناهية وان الوقوف دونها ليس ببدع ولا نكير فعبر عن هذا بتمثيل ما يستكثرونه وهو قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي و الكلمات هي المعاني القاءمة بالنفس وهي المعلومات ومعلومات الله سبحانه لا تناهي والبحر متناه ضرورة وقرا الجمهور تنفد بالتاء من فوق وقرا عمرو بن عبيد ينفد بالياء وقرا ابن مسعود وطلحة قبل ان تقضي كلمات ربي وقوله مدادا اي زيادة وقرا الجمهور مدادا وقرا ابن عباس وابن مسعود والاعمش ومجاهد والاعرج مدادا فالمعني لو كان البحر مدادا تكتب به	2301	3519880875705311566	315	575.5	249	760	41.44736862182617	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1071	true	4183829729247241826	108	175	571	899	1490	300	انا بشر مثلكم ي--------------وحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم ا----ي انا -----بشر ينتهي علمي الي حيث يوحي الي وم---ما يوحي الي انما الهكم اله واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فمن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجوا لقاء رب------------ه فليعمل عملا صالحا وباقي الاية بين في الشرك بالله تعالي وقال ابن جبير في تفسيرها لا يراءي	1071	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2301	false	2722082715482040354	161	300	835	1546	1546	300	انا بشر مثلكم لم اعط الا ما اوحي الي وكشف لي وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ينفد بالياء من تحت وقرا الباقون بالتاء---------- وقوله------ قل انما انا بشر مثلكم المعني انما انا بشر ينتهي علمي الي حيث يوحي الي ومهم ما يوحي الي انما الهكم اله واحد وكان كفرهم بعبادة الاصنام فلذلك خصص هذا الفصل مما اوحي اليه ثم اخذ في الموعظة والوصاة البينة الرشد ويرجوا علي بابها وقالت فرقة يرجوا بمعني يخاف وقد تقدم القول في هذا المقصد فمن كان يءمن بلقاء ربه وكل موقن بلقاء ربه فلا محالة انه بحالتي خوف ورجاء فلو عبر بالخوف لكان المعني تاما علي جهة التخويف والتحذير واذا عبر بالرجاء فعلي جهة الاطماع وبسط النفوس الي احسان الله تعالي اي فمن كان يرجوا النعيم المءبد من ربه فليعمل----------- وباقي الاية بين في الشرك بالله تعالي وقال ابن جبير في تفسيرها لا يراءي-	2301	3519880875705311566	224	331.5	176	739	30.31123161315918	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1073	true	-1581733707514986769	0	67	0	332	1499	300	مريم هذه السورة مكية باجماع الا السجدة منها فقيل م---------كية وقيل--------- مدنية------------ سورة مريم الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	1073	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2302	false	8337737672805634272	38	113	184	552	1448	300	مريم هذه السورة مكية باجماع الا السجدة منها فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة هي مدنية قوله عز وجل سورة مريم الايات 1 الي 6span بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	2302	3519880875705311566	328	622.0	262	368	89.13043212890625	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1073	true	-1581733707514986769	270	297	1347	1489	1499	300	وقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا شكر للهعز وجل-علي سالف اياديه عنده معناه--- قد احسنت الي فيما سلف وسعدت بدعاءي اياك فالانعام يقتضي ان يشفع اوله اخره -----	1073	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2304	false	7869597358544256083	178	207	930	1076	1543	300	وقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا شكر لله تعالي علي سالف اياديه عنده معناه اي قد احسنت الي فيما سلف وسعدت بدعاءي اياك فالانعام يقتضي ان يشفع----- اخره اوله	2304	3519880875705311566	131	232.0	106	151	86.75496673583984	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1073	true	-1581733707514986769	67	132	332	628	1499	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا	1073	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2306	false	4162545548194964410	134	199	696	992	1507	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا	2306	3519880875705311566	296	592.0	231	296	100.0	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1074	true	2380274566931668230	38	74	205	386	1553	300	وقالت فرقة انما كان مواليه مهملين للدين فخاف بموته ان يضيع الدين فطلب وليا يقوم بالدين بعده حكي هذا القول الزجاج وفيه انه لا يجوز ان يسال زكرياء من يرث ماله اذ الانبياء لا تورث قال	1074	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2304	false	7869597358544256083	260	296	1344	1524	1543	300	وقالت فرقة انما كان مواليه مهملين للدين فخاف بموته ان يضيع الدين فطلب وليا يقوم بالدين بعده حكي هذا القول الزجاج وفيه انه لا يجوز ان يسال زكريا- من يرث ماله اذ الانبياء لا تورث قال	2304	3519880875705311566	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1074	true	2380274566931668230	78	186	404	971	1553	300	صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة-------------------------------- والاظهر الاليق بزكرياء عليه السلام ان يريد وراثة العلم والدين فتكون الوارثة مستعارة وقد -------------------------------------بلغه الله امله ق-----------------ال ابن هشام ومن وراءي متعلق ب الموالي او بمحذوف هو حال من الموالي او مضاف اليهم اي كاءنين من وراءي او فعل الموالي من وراءي ولا يصح تعلقه ب خفت لفساد المعني انتهي من المغني------------------------------------------------------- وخفت الموالي- هي قراءة الجمهور وعليها هو هذا التفسير وقرا عثمان بن عفان------------- وزيد بن ثابت وابن عباس وجماعة ---------------------------------------------------خفت بفتح الخاء وفتح الفاء وشدها وكسر التاء---------------------------- والمعني علي هذا قد انقطع اولياءي وماتوا وعلي هذه القراءة فانما طلب وليا يقوم بالدين	1074	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2305	false	8404241310918292866	35	164	182	860	1522	300	صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء لا نورث ان لا يريد به العموم بل علي انه غالب امرهم فتامله والاظهر الاليق بزكريا ع-ليه السلام ان يريد وراثة العلم والدين فتكون الوراثة مستعارة الا تري انه انما طلب وليا ولم يخصص ولدا فبلغه الله امله علي اكمل الوجوه وقال ابو صالح وغيره قوله يرثني يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المال وقوله ويرث من ال يعقوب يريد العلم والنبوة وقال السدي رغب زكريا في الولد وخفت من الخوف هي قراءة الجمهور وعليها هو هذا التفسير وقرا عثمان بن عفان رضي الله عنه وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاصي وابن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وغيرهم خفت بفتح الخاء و----الفاء وشدها وكسر التاء علي اسناد الفعل الي الموالي والمعني علي هذا--- انقطع اولياءي وماتوا وعلي هذه القراءة فانما طلب وليا يقول بالدين	2305	3519880875705311566	364	560.5	293	801	45.44319534301758	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1075	true	-6515312281268387221	5	54	18	255	1529	300	سميا معناه في اللغة لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم اي لم يسم به قبل-- يحيي وهذا قول -------ابن عباس وغيره----------- وقال مجاهد وغيره سميا معناه مءيلا ونظيرا----------------------------- وفي هذا بعد لانه لا CHECK سورة مريم الايات 12 الي يفضل علي ابراهيم وموسي عليهما السلام الا ان يفضل	1075	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2306	false	4162545548194964410	250	300	1263	1507	1507	300	سميا معناه في اللغة لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم اي لم يتسم-- قبل ب يحيي وهذا قول قتادة وابن عباس وابن اسلم والسدي وقال مجاهد وغيره سميا معناه مث-لا ونظيرا وهذا كانه من المساماة والسمو وفي هذا بعد لانه لا ي------------------------------فضل علي ابراهيم وموسي اللهم-------- الا ان يفضل-	2306	3519880875705311566	184	296.0	144	286	64.33566284179688	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1075	true	-6515312281268387221	78	139	390	709	1529	300	قوله سويا فيما قال الجمهور صحيحا من غير علة ولا خرس وقال ابن عباس -----ذلك عاءد علي الليالي اراد كاملات مستويات وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاوحي اليهم قال قتادة وغير----ه كان ذلك باشارة وقال مجاهد بل بكتابة ف--ي التراب قال ع-------------- وكلا الوجهين وحي وقوله ان سب-------------------------حوا قال قتادة معناه صلوا السبحة والسبحة الصلاة وقالت فرقة بل امرهم بذكر الله وقول سبحان الله سورة	1075	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2308	false	-5978080206117796804	156	299	747	1499	1503	300	قوله سويا فيما قال الجمهور صحيحا من غير علة ولا خرس وقال ابن عباس ايضا ذلك عاءد علي الليالي اراد كاملات مستويات وقوله فخرج علي قومه المعني ان الله تعالي اظهر الاية بان خرج زكرياء من محرابه وهو موضع مصلاة والمحراب ارفع المواضع والمباني اذ هي تحارب من ناواها ثم خص بهذا الاسم مبني الصلاة وكانوا يتخذونها فيما ارتفع من الارض واختلف الناس في اشتقاقه فقالت فرقة هو ماخوذ من الحرب كان ملازمه يحارب الشيطان والشهوات وقالت فرقة هو ماخوذ من الحرب بفتح الراء كان ملازمه يلقي منه حربا وتعبا ونصبا وفي اللفظ بعد هذا نظر وقوله فاوحي------ قال قتادة وابن منبه كان ذلك باشارة وقال مجاهد بل بان كتبه في التراب قال القاضي ابو محمد وكلا الوجهين وحي وقوله ان سبحوا ان مفسرة بمعني اي وسبحوا قال قتادة معناه صلوا------- والسبحة الصلاة وقالت فرقة بل امرهم بذكر الله وقول سبحان الله وقرا	2308	3519880875705311566	292	528.5	234	765	38.1699333190918	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1075	true	-6515312281268387221	138	300	704	1529	1529	300	سورة مريم الايات 12 الي------- يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقولهعز وجل يا يحيي خذ الكتاب بقوة المعني قا---------ل الله -----------له يا يحيي خذ الكتاب وهو------------------------- التوراة وق--------------------------------------------------------------وله بقوة اي العلم به والحفظ له والعمل به والالتزام للوازمه وقوله ص--------------------------------------------------------------------------------------بيا يريد شابا لم يبلغ حد الكهولة ف------------------------في لفظ -صبي علي هذا تجوز واستصحاب حال------------------------ وروي معمر------- ان الصبيان دعوا يحيي الي اللعب وهو طفل فق----------ال اني لم اخلق للعب فتلك الحكمة التي اتاه الله عز وجل وهو صبي وق----------------ال ابن عباس من قرا القرا---ن قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكمة صبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحنان الرحمة والشفقة والمحبة قاله جمهور المفسرين وهو تفسير اللغة ومن الشواهد في الحنان قول النابغة الطويل ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض و------قال عطاء بن ابي رباح حنانا من لدنا-	1075	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2309	false	-3400148703810455920	14	235	70	1219	1525	300	سورة مريم الايات 12 الي 15span يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا--------------------------------------------------------------------------------------- المعني فولد له وقال الله تعالي للمولود يا يحيي وهذا اختصار ما يدل الكلام عليه والكتاب التوراة بلا اختلاف لانه ولد قبل عيسي ولم يكن الانجيل موجودا عند الناس وقوله بقوة اي العلم به والحفظ له والعمل به والالتزام للوازمه ثم اخبر الله تعالي فقال واتيناه الحكم صبيا واختلف في الحكم فقالت فرقة الاحكام والمعرفة بها وصبيا يريد شابا لم يبلغ حد الكهول وقال الحسن الحكم النبوءة وفي لفظة صبي علي هذا تجوز واستصحاب حال وقالت فرقة الحكم الحكمة وروي معمر في ذلك ان الصبيان دعوه ---------------وهو طفل الي اللعب فقال اني لم اخلق للعب فتلك الحكمة التي اتاه الله عز وجل وهو صبي اهم لذاته اللعب وقال ابن عباس من قرا القران من قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم- صبيا وقوله وحنانا عطف علي قوله الحكم وزكاة عطف عليه اعمل في جميع ذلك اتيناه ويجوز ان يكون قوله وحنانا عطفا علي قوله صبيا اي وبحال حنان منا وتزكية له والحنان الرحمة والشفقة والمحبة قاله جمهور المفسرين وهو تفسير اللغة وهو فعل من افعا---------ل النفس ويقال حنانك وحنانيك فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل حنانيك تثنية الحنان وقال عطاء بن ابي رباح حنانا من لدنا	2309	3519880875705311566	603	983.0	482	1261	47.819190979003906	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1076	true	-1066568421481690359	49	142	238	729	1541	300	مجاهد كان طعام يحيي العشب وكان للدمع في خده مجار ثابتة ولم يكن جبارا عصيا روي ان يحيي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام لم يواقع معصية قط صغيرة ولا كبيرة والبر --كثير البر وال-جبار المتكبر كانه يجبر الناس علي اخلاقه CHECK سورة مريم الايات 17 الي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسلام عليه قال الطبري وغيره معناه وامان عليه قال ع والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة	1076	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2310	false	-2990080002244116987	49	197	226	1025	1523	300	مجاهد كان طعام يحيي العشب وكان للدمع في خده مجار ثابتة و----من الشواهد في الحنان قول امرء القيس الوافر وتمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان وقال النابغة الطويل ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقال الاخر منذر بن ابراهيم الكلبي الطويل فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقوله تعالي وبرا بوالديه الاية ------------------------------------البر الكثير البر و الجبار المتكبر كانه يجبر الناس علي اخلاقه والنخلة الجبارة العظيمة العالية و العصي اصله عصوي فعول بمعني فاعل وروي ان يحيي بن زكرياء عليه السلام لم يواقع معصية صغيرة ولا كبيرة كما تقدم وقوله وسلام قا-----ل الطبري وغيره معناه وامان----------- والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان وهي---- اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة	2310	3519880875705311566	370	646.5	299	859	43.073341369628906	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1076	true	-1066568421481690359	149	279	767	1438	1541	300	والانتباذ التنحي -قال السدي انتبذت لتطهر من حيض وقال غيره لتعبد الله عز وجل قال ع وهذا احسن وق---------------------------------------------------------------------------------وله شرقيا يريد في جهة الشرق من مساكن اهلها و-----------------------كانوا يعظمون جهة المشرق قال-----------------------------------------------------------------ه الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وقال بع-------------------------------------------------------------------------------------------------ض المفسرين اتخذت المكان بشرقي المحراب سورة مريم الايات 17 الي فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا وقوله سبحانه فاتخذت من دونهم حجابا اي لتستتر به عن الناس لعبادتها والروح جبريل عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وق------------وله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا المعني قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا لما راته قد خرق الحجاب الذي اتخذته فاساءت به الظن 2 ب اعوذ بالرحمن منك ان كنت ذا تقي فقال لها جبريل عليه	1076	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2311	false	-3139366481136768186	69	296	351	1532	1548	300	والانتباذ التنحي فقال السدي انتبذت لتطهر من حيض وقال غيره لتعبد الله------------- وهذا احسن وذلك ان مريم كانت وقفا علي سدانة المتعبد وخدمته والعبادة فيه فتنحت من الناس لذلك وقوله شرقيا يريد في جهة الشرق من مساكن اهلها وسبب كونه في الشرق انهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلق الانوار وكانت الجهات الشرقية من كل شء افضل من سواها حكاه الطبري وحكي عن ابن عباس انه قال اني لاعلم الناس لم اتخذ النصاري المشرق قبلة لقول الله عز وجل اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذوا ميلاد عيسي قبلة وقال بعض الناس الحجاب هي اتخذته لتستتر به عن الناس لعبادتها فقال السدي كان من جدرات وقيل من ثياب وقال بعض المفسرين اتخذت المكان بشرقي المحراب و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروح جبريل وقيل عيسي حكي الزجاج القولين فمن قال انه جبريل قدر الكلام فتمثل هو لها ومن قال انه عيسي قدر الكلام فتمثل الملك لها قال النقاش ومن قرا روحنا مشددة النون جعله اسم ملك من الملاءكة ولم ار هذه القراءة لغيره واختلف الناس في نبوة مريم فقيل كانت نبية بهذا الارسال والمحاورة للملك وقيل لم تكن نبية وانما كلمها مثال بشر ورءيتها لملك كما رءي جبريل في صفة دحية وفي سءاله عن الاسلام والاول اظهر وقوله ت---------عالي اعوذ بالرحمن الاية---------- المعني قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا لما راته قد خرق الحجاب الذي اتخذته فاساءت به الظن---- اعوذ بالرحمن منك ان كنت ذا تقي -قال ابو واءل علمت -	2311	3519880875705311566	369	587.5	297	1449	25.465839385986328	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1077	true	3128442618822390369	1	130	5	658	1534	300	سورة مريم الايات 20 الي قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا------- قالت اني يكون لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا والبغي الزانية-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان جبريل-عليه السلام-حين قاولها هذه المقاولة نفخ في جيب درعها فسرت النفخة باذن الله تعالي حتي حملت منها قاله وهب بن منبه وغيره وقا-------------------------------------ل ابي بن كعب دخل الروح المنفوخ من فمها فذلك قوله تعالي فحملته اي فحملت الغلام ويذكر انها كانت بنت ثلاث عشرة سنة فلما احست بذلك وخافت تعنيف الناس وان يظن بها الشر انتبذت--- اي تنحت مكانا بعيدا حياء وفرارا علي وجهها	1077	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2312	false	5140693871463390938	123	295	607	1484	1504	300	سورة مريم الايات 21 الي 23span ------------------------------------------قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا المعني قال لها الملك كذلك هو كما وصفت ولكن قال ربك ويحتمل ان يريد علي هذه الحال قال ربك والمعني متقارب والاية العبرة المعرضة للنظر والضمير في قوله لنجعله للغلام ورحمة منا معناه طريق هدي لعالم كثير فينالون الرحمة بذلك ثم اعلمها بان الامر قد قضي وانتجز و الامر هنا واحد الامور وليس بمصدر امر يامر وروي ان جبريل عليه السلام حين قاولها هذه المقاولة نفخ في جيب درعها فسرت النفخة باذن الله------ حتي حملت منها قاله وهب بن منبه وغيره وقال ابن جريج نفخ في جيب درعها وكمها وقال ابي بن كعب دخل الروح المنفوخ من فمها فذلك قوله تعالي فحملته اي ح-ملت الغلام ويذكر انها كانت بنت ثلاث عشرة سنة فلما احست بذلك وخافت تعنيف الناس وان يظن بها الشر انتبذت به اي تنحت مكانا بعيدا حياء وفرارا علي وجهها	2312	3519880875705311566	543	990.0	436	926	58.63930892944336	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1077	true	3128442618822390369	138	241	710	1236	1534	300	الطلق وشدة الولادة واوجاعها وروي انها بلغت الي موضع كان فيه جذع نخلة بال يابس في اصله مذود بقرة علي جرية ماء فاشتد بها الامر هنالك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسي عليه السلام فقالت عند ولادتها لما راته من -----------------------------صعوبة الحال من غير ما وجه يا ليتني مت قبل هذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنت ال-----موت من جهة الدين --------ان يظن بها الشر وخوف ان تفتتن بتعيير قومها وهذا مباح وعلي هذا الحد تمناه عمر-----------رضي الله عنه CHECK سورة مريم الايات 24 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت نسيا اي شيءا متروكا محتقرا و-النسي في كلام العرب الشء الحقير الذي شانه ان ينسي فلا يتالم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه	1077	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2313	false	3281045773944421812	72	247	376	1275	1551	300	الطلق وشدة الولادة واوجاعها -روي انها بلغت الي موضع كان فيه جذع نخلة بال يابس في اصله مذود بقرة علي جرية ماء فاشتد بها الامر هنالك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسي عليه السلام فقالت عند ولادتها لما راته من الالام والتغرب وانكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه يا ليتني مت ولم يجر علي هذا القدر وقرا الحسن وابو جعفر وشيبة وعاصم وابو عمرو وجماعة مت بضم الميم وقرا الاعرج وطلحة ويحيي والاعمش مت بكسرها واختلف عن نافع وتمنت مريم الموت من جهة الدين اذ خافت ان يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها ذلك وهذا مباح وعلي هذا الحد تمناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من الصالحين ونهي النبي عليه السلام عن تمني الموت انما هو لضر نزل بالبدن وقد اباحه عليه السلام في قوله ياتي علي الناس زمان يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه قال القاضي ابو محمد لانه زمن فتن يذهب بالدين وكنت نسيا اي شيءا متروكا محتقرا و النسي في كلام العرب الشء الحقير الذي شانه ان ينسي فلا يتالم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه	2313	3519880875705311566	463	810.0	369	900	51.44444274902344	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1077	true	3128442618822390369	241	300	1236	1534	1534	300	وهذه القصة تقتضي انها حملت واستمرت حاملا علي عرف البشر واستحيت من ذلك ومرت بسببه وهي حامل وهو قول جمهور المتاولين وروي عن ابن عباس انه قال ليس الا ان حملت فوضعت في ساعة واحدة والله اعلم وظاهر قوله فاجاءها المخاض ا------نها كانت علي عرف النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة مريم الايات 24 الي------- فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك-	1077	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2314	false	-290922660625714240	112	199	550	1006	1522	300	وهذه القصة تقتضي انها حملت واستمرت حاملا علي عرف البشر واستحيت من ذلك ومرت بسببه وهي حامل وهو قول جمهور المتاولين وروي عن ابن عباس انه قال ليس الا ان حملت فوضعت في ساعة واحدة والله اعلم وظاهر قوله فاجاءها المخاض يقتضي انها كانت علي عرف النساء وتظاهرت الروايات بانها ولدته لثمانية اشهر ولذلك قيل لا يعيش ابن ثمانية اشهر حفظا لخاصية عيسي عليه السلام وقيل ولدته لسبعة وقيل لستة قوله عز وجل سورة مريم الايات 24 الي 26span فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك	2314	3519880875705311566	297	563.5	239	456	65.13157653808594	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1078	true	5555364583113680389	0	98	0	480	1514	300	تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا وقوله سبحانه فناداها من تحتها قرا ابن كثير وابو عمرو وا------بن ع----------------------------------------------امر و-عاصم فناداها من تحتها علي ان من فاعل بنادي والمراد ب من عيسي---------------------- قاله مجاهد والحسن وابن جبير وابي بن كعب وقال ابن عباس المراد ب من جبريل ولم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها	1078	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2314	false	-290922660625714240	199	281	1006	1422	1522	300	تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر وابن عباس والحسن وزيد بن حبيش ومجاهد والجحدري وجماعة فناداها من تحتها علي ان من فاعل ينادي والمراد ب من عيسي قال اي ناداها المولود قاله مجاهد والحسن وابن جبير وابي بن كعب وقال ابن عباس المراد ب من جبريل ولم يتكلم----- حتي اتت به قومها	2314	3519880875705311566	333	629.5	264	555	60.0	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1078	true	5555364583113680389	103	287	508	1448	1514	300	يتبين--- عذر مريم ولا تبقي بها استرابة و-------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم من تح--------------------------------------------------------------------------------------تها بكسر الميم------------------------ واختلفوا ايضا فقالت فرقة المراد عيسي وقالت فرقة المراد جبريل المحاور لها قبل قالوا وكان في بقعة-------- اخفض من البقعة التي كانت هي عليها والاول اظهر و--------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس فناداها ملك من تحتها وال--------------------------------------------------سري من الرجال العظيم------- السيد و-السري ايضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الاية فقال قتادة وابن زيد اراد جعل تحتك عظيما من الرجال له شان وقال الجمهور اشار لها الي الجدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرها بهز الجذع اليابس لتري اية --------------------اخري وقالت فرقة بل كانت النخلة مطعمة رطبا وقال السدي كان الجذع مقطوعا واجري تحتها النهر------ لحينه قال ع والظاهر من الاية ان عيسي هو المكلم لها وان الجذع كان يابسا فهي---------- ايات تسليها وتسكن اليها قال ص قوله وهزي اليك تقرر في علم النحو ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل وقد رفع المتصل وهما لمدلول واحد واذا تقرر هذا ف اليك لا يتعلق ب هزي ولكن يمكن ان يكون اليك حالا من جذع النخلة فيتعلق بمحذوف اي هزي بجذع النخلة منتهيا اليك انتهي والباء في قوله بجذع زاءدة مءكدة	1078	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2315	false	3072477033570669861	6	256	32	1330	1560	300	-يبين به عذر مريم ولا تبقي بها استرابة فلذلك كان النداء ان لا يقع حزن وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم والبراء بن عازب والضحاك وعمرو بن ميمون واهل الكوفة واهل المدينة وابن عباس ايضا والحسن من تحتها بكسر الميم علي انها لابتداء الغاية واختلفو-----ا فقال بعضهم المراد عيسي وقالت فرقة المراد جبريل المحاور لها قبل قالوا وكان في سعة من الارض اخفض من البقعة التي كانت هي عليها وابين واظهر وعليه كان الحسن بن ابي الحسن يقسم وقرا علقمة وزر بن حبيش فخاطبها من تحتها وقرا ابن عباس فناداها ملك من تحتها وقوله الا تحزني تفسير النداء ف ان مفسرة بمعني اي و السري من الرجال العظيم الخصال السيد و السري ايضا الجدول من الماء وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الاية فقال قتادة وابن زيد اراد جعل تحتك عظيما من الرجال له شان وقال الجمهور اشار لها الي الجدول الذي كان قرب جذع النخلة وروي ان الحسن فسر الاية فقال اجل لقد جعله الله سريا كريما فقال عبيد بن عبد الرحمن الحميري يا ابا سعيد انما يعني ب السري الجدول وقال الحسن لهذه واشباهها احب قربك ولكن غلبنا عليك الامراء ومن الشاهد في السري قول لبيد الكامل فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاورا قلامها ثم امر-- بهز الجذع اليابس لتري اية اخري في احياء موات الجذع وقالت فرقة بل كانت النخلة مطعمة رطبا وقال السدي كان الجذع مقطوعا واجري------ النهر تحتها لحينه------ والظاهر من الاية ان عيسي هو المكلم لها وان الجذع كان يابسا وعلي هذا تكون ايات تسليها وتسكن اليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباء في قوله بجذع زاءدة مءكدة	2315	3519880875705311566	657	1140.0	529	1550	42.3870964050293	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1079	true	-1519938106109737653	48	148	232	758	1515	300	الاية المعني ان الله عز وجل امرها علي لسان جبريل عليه السلام او ابنها علي الخلاف المتقدم بان تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل علي ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها وتبين الاية فيقوم عذرها وظاهر الاية انها ابيح لها ان تقول مضمن هذه الالفاظ التي في الاية وهو قول الجمهور وقالت فرقة معني فقولي بالاشارة لا بالكلام قال ص وقوله فقولي جواب الشرط وبينهما جملة محذوفة يدل عليها المعني اي فاما ترين من البشر احدا وسالك او حاورك الكلام فقولي انتهي وصوما معناه ع-----ن الكلام اذ اصل الصوم الامساك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة اني نذرت للرحمن صمتا ولا يجوز في شرعنا ----نذر	1079	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2317	false	3779779856494552696	137	248	739	1319	1572	300	الاية------- ان الله تعالي ام-رها علي لسان جبريل------------ او ابنها علي الخلاف المتقدم بان تمسك عن مخاطبة البشر وتحيل علي ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها وتبين الاية فيقوم عذرها وظاهر الاية انها ابيح لها ان تقول----- هذه الالفاظ التي في الاية وهو قول الجمهور وقالت فرقة معني فقولي بالاشارة لا بالكلام والا فكان التناقض بين في امرها وقرا ابن عباس وانس بن م-----------------------------------------الك اني نذرت للرحمن وصمت وقال قوم---- معناه صوما عن الكلام اذ اصل الصوم الامساك ومنه قول الشاعر البسيط خيل صيام واخري غير صاءمة وقال ابن زيد والسدي كانت سنة الصيام عندهم الامساك عن الاكل والكلام وقرات فرقة اني نذرت للرحمن صمتا ولا يجوز في شرعنا ان ينذر	2317	3519880875705311566	374	629.5	299	650	57.53845977783203	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1079	true	-1519938106109737653	150	300	769	1515	1515	300	ان مريم عليها السلام لما اطمانت بما رات من الايات وعلمت ان الله تعالي سيبين عذرها اتت به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت منتبذ-------------------------------------------------ة به و-الفري العظيم الشنيع قاله مجاهد والسدي واكثر استعماله في السو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واختلف--------- في معني قوله تعالي ي-ا اخت هارون فقيل ------كان لها اخ اسمه هارون لان هذا الاسم كان كثيرا في بني اسراءيل-------------------------- وروي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله الي اهل نجران في امر من الامور فقالت له النصاري ان صاحبك يزعم ان مريم هي اخت هارون وبينهما في المدة ست ماءة سنة قال المغيرة فلم ادر ما اقول فلما قدمت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال الم يعلموا انهم كانوا يسمون باسماء الانبياء والصالحين قال ع فالمعني انه اسم وافق اسما وقي---------------ل نسبوها الي هارون اخي موسي لانها----- من نسله------------------------------------ ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو-	1079	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2318	false	4989623373691658166	0	231	0	1156	1495	300	ان مريم عليها السلام لما اطمانت بما رات من الايات وعلمت ان الله------ سيبين عذرها اتت به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه روي ان قومها خرجوا في طلبها فلقوها وهي مقبلة به و الفري العظيم الشنيع قاله مجاهد والسدي واكثر استعماله في السوء وهو من الفرية فان جاء الفري بمعني المتقن فماخوذ من فريت الاديم للاصلاح وليس بالبين واما قولهم في المثل جاء يفري الفري فمعناه بعمل عظيم من العمل في قول او فعل مما قصد ضرب المثل له وهو مستعمل فيما يختلف ويفعل و الفري من الاسقية الجديد وقرا ابو حيوة شيءا فريا بسكون الراء واختلف المفسرون في معني قوله عز وجل يا اخت هارون فقالت فرقة كان لها اخ اسمه هارون لان هذا الاسم كان كثيرا في بني اسراءيل تبركا باسم هارون اخي موسي وروي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله الي اهل نجران في امر من الامور فقال- له النصاري ان صاحبك يزعم ان مريم--- اخت هارون وبينهما في المدة ست-ماءة سنة قال المغيرة فلم ادر ما اقول فلما قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال الم يعلموا انهم كانوا يسمون باسماء الانبياء والصالحين------ فالمعني انه اسم وافق اسما وقال السدي وغيره بل نسبوها الي هارون اخي موسي لانها كانت من نسله وهذا كما تقول من قبيلة يا اخا فلانة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو	2318	3519880875705311566	714	1270.0	572	1174	60.817718505859375	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1080	true	-2926359800958479353	18	137	90	684	1529	300	وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هارون -نسبوها اليه علي جهة التعيير ت والله اعلم بصحة هذا وما رواه المغيرة ان ثبت هو المعول عليه وقولهم ما كان ابوك امرا سوء المعني ما كان ابوك ولا امك اهلا لهذه الفعلة فكيف جءت انت بها و-البغي التي تبغي الزنا اي تطلبه--------------------------------------------- سورة مريم الايات 29 الي------- فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث حيا وقوله تعالي فاشارت اليه -يقوي----- قول من قال ان امرها ب فقولي انما اريد به الاشارة	1080	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2319	false	8106627254759026623	19	162	90	800	1494	300	وقالت فرقة بل كان في ذلك الزم-ن رجل فاجر اسمه هارون فنسبوها اليه علي جهة التعيير-- والتوبيخ ذكره الطبري ولم يسم قاءله و---------------------------------------------------المعني ما كان ابوك ولا امك اهلا لهذه الفعلة فكيف جءت انت بها و البغي التي تبغي الزنا اي تطلبه اصلها بغوي فعول وقد تقدم ذكر ذلك قوله عز وجل سورة مريم الايات 29 الي 33span فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا التزمت مريم عليها السلام ما امرت به من ترك الكلام ولم يرد في هذه الاية انها نطقت ب اني نذرت للرحمن صوما مريم وانما و----رد انها اشارت اليه فيقوي بهذا قول من قال ان امرها ب -قولي انما اريد به الاشارة	2319	3519880875705311566	492	880.5	394	769	63.97919464111328	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1080	true	-2926359800958479353	158	289	806	1473	1529	300	تعالي اتي امر الله ال-----------------------------نحل واوصاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصلاة والزكاة قيل هما المشروعتان في البدن والمال وق--------------------------يل الصلاة الدعاء والزكاة التطه-ر من كل عيب ونقص ومعصية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار المتعظم وهي خلق مقرونة بالشقاء لانها مناقضة لجميع الناس فلا يلقي صاحبها من كل احد الا مكروها وكان عيسي عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي الارض- وياوي حيث جنه الليل لا مسكن له CHECK سورة مريم الايات 34 الي قال قتادة وكان يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي وق------------------------------------------------------------------------------------------الت فرقة ان------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام كان اوتي الكتاب وهو في سن الطفولية وكان يصوم ويصلي 3 ب قال ع وهذا في غاية الضعف ت وضعفه من جهة سنده والا فالعقل لا يحيله لا سيما وامره كله خرق عادة------------ وفي قصص هذه الاية عن ابن زيد وغيره انهم لما سمعوا كلام	1080	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2320	false	-2736377348049551826	0	300	0	1585	1585	300	تعالي اتي امر الله النحل وغير هذا وامال الكساءي اتاني واوصاني والباقون لا يميلون قال ابو علي الامالة في اتاني احسن لان في اوصاني مستعليا ومباركا قال مجاهد معناه نفاعا وقال سفيان معلم خير وقيل امرا بمعروف ناهيا عن منكر وقال رجل لبعض العلماء ما الذي اعلن من علمي قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه دين الله الذي بعث به انبياءه واسند النقاش عن الضحاك انه قال مباركا معناه قضاء للحواءج ع وقوله مباركا يعم هذه الوجوه وغيرها وبالصلاة والزكاة قيل هما المشروعتان في البدن والمال وقيل زكاة الرءوس في الفطر وقيل الصلاة الدعاء والزكاة التطهير من كل عيب ونقص ومعصية وقرا دمت بضم الدال عاصم وجماعة وقرا دمت بكسرها اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو وجماعة وقرا الجمهور وبرا بفتح الباء وهو الكثير البر ونصبه علي قوله مباركا وقرا ابو نهيك وابو مجلز وجماعة برا بكسر الباء فقال بعضها نصبه علي العطف علي قوله مباركا فكانه قال وذا بر فاتصف بالمصدر كعدل ونحوه وقال بعضها نصبه بقوله واوصاني اي واوصاني برا بوالدتي حذف الجار كانه يريد واوصاني ببر والدتي وحكي الزهراوي هذه القراءة وبر بالخفض عطفا علي الزكاة وقوله بوالدتي بيان لانه لا والد له وبهذا القول براها قومها و الجبار المتعظم وهي خلق مقرونة بالشقاء لانها مناقضة لجميع الناس فلا يلقي صاحبها من--- احد الا مكروها وكان عيسي عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب وياوي حيث جنه الليل لا مسكن له ------------------------------قال قتادة وكان يقول سلوني فان- لين القلب صغير في نفسي وقد تقدم ذكر تسليمه علي نفسه واذلاله في ذلك وذكر المواطن التي خصها لانها اوقات حاجة الانسان الي رحمة الله وقال مالك بن انس رضي الله عنه في هذه الاية ما اشدها علي اهل القدر اخبر عيسي بما قضي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره وبما هو كاءن الي ان يموت وفي قصص هذه الاية عن ابن زيد وغيره انهم لما سمعوا كلام-	2320	3519880875705311566	470	807.5	379	1751	26.84180450439453	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1081	true	5389466632905793335	1	133	4	641	1501	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون المعني قل يا محمد لمعاصريك من اليهود والنصاري ذلك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه قصته عيسي بن مريم وقرا نافع وعامة الناس قول الحق برفع القول علي معني هذا هو قول الحق وقرا عاصم وابن عامر قول الحق بنصب اللام علي المصدر وقوله ان الله ربي وربكم الاية هذا من تمام القول الذي امر به محمد صلي الله عليه وسلم ان يقوله ويحتمل ان يكون من قول----- عيسي عليه السلام---------------------------------------- ويكون قوله -ان بفتح الهمزة عطفا علي قوله الكتاب -----وقد قال وهب بن منبه عهد عيسي اليهم ان الله ربي وربكم	1081	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2321	false	3992129101721131035	58	176	287	861	1504	300	ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم------------------------------------------------------- المعني قل يا محمد لمعاصريك من اليهود والنصاري ذلك الذي منه قصة عيسي ابن مريم وانما قدرنا في الكلام قل يا محمد لانه يجء في الاية بعد وان الله ربي وربكم هذه مقالة بشر وليس يقتضي ظاهر الاية قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من البشر سوي م-------------حمد صلي الله عليه وسلم وقد ------يحتمل ان يكو---ن قوله ذلك عيسي الي قوله فيكون اخبارا لمحمد اعتراضا اثناء كلام عيسي ويكون قوله وان بفتح الالف- عطفا علي قوله الكتاب مريم وقد قال وهب بن منبه عهد عيسي اليهم ان الله ربي وربكم	2321	3519880875705311566	368	603.0	289	784	46.93877410888672	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1081	true	5389466632905793335	192	294	938	1473	1501	300	سورة مريم الايات 37 الي------- فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون وقوله فاختلف الاحزاب من بينهم ------------هذا ابتداء خبر من الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم --بان بني اسراءيل اختلفوا احزابا اي فرقا وقوله من بينهم بمعني من تلقاءهم ومن انفسهم ثار شرهم وان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين وروي في هذا عن قتادة ان بني اسراءيل جمعوا من انفسهم اربعة احبار غاية في المكانة والجلالة عندهم وطلبوهم -ان يبينوا	1081	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2322	false	-8723463504477060137	203	300	1004	1516	1516	300	سورة مريم الايات 37 الي 40span فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون هذا ابتداء خبر من الله تعالي لمحمد ---------عليه السلام بان بني اسراءيل اختلفوا احزابا اي فرقا وقوله من بينهم -معناه -------------------------------ان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا--- المختلفين وروي في هذا عن قتادة ان بني اسراءيل جمعوا من انفسهم اربعة احبار غاية في المكانة والجلالة عندهم وطلبوهم بان يبينوا-	2322	3519880875705311566	452	819.0	367	557	81.14900970458984	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1082	true	8457503363647500944	0	114	0	616	1518	300	هو الله --تعالي الله عن قولهم وقال ل-------------------ه الثلاثة كذبت واتبعه اليعقوبية ثم قيل للثلاثة فقال احدهم عيسي ابن الله تعالي الله عن قولهم فقال له الاثنان كذبت واتبعه النسطورية ثم قيل للاثنين فقال احدهما عيسي احد ثلاثة الله اله ومريم اله وعيسي اله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا فقال له الرابع كذبت واتبعته الاسراءيلية فقيل للرابع فقال عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم فاتبع كل واحد----------- فريق من بني اسراءيل ثم اقتتلوا فغلب المءمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية علي الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الويل الحزن والثبور وقيل الويل واد في جهنم ومشهد يوم عظيم هو -----يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله سبحانه اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وابصرهم يوم يرجعون الينا ويرون ما نصنع بهم لكن	1082	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2323	false	-2973426544426677376	5	160	25	846	1565	300	هو الله نزل الي الارض فاحيا من احيا وامات ثم صعد فقال له الثلاثة كذبت واتبعه اليعقوبية ثم قيل للثلاثة فقال احدهم عيسي اب-------------------ن الله- فقال له الاثنان كذبت واتبعه النسطورية ثم قيل للاثنين فقال احدهم- عيسي احد ثلاثة الله اله ومريم اله وعيسي اله فقال ل-------------------------------ه الرابع كذبت واتبعه- الاسراءيلية فقيل للرابع فقال عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم فاتبع كل واحد من الاربعة فريق من بني اسراءيل ثم اقتتلوا فغلب المءمنون وقتلوا وظهرت اليعقوبية علي الجميع وروي ان في ذلك نزلت ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ال عمران و الويل الحزن والثبور وقيل --ويل واد في جهنم ومشهد يوم عظيم هو مشهد يوم القيامة ويحتمل ان يراد ب مشهد يوم عظيم يوم قتل المءمنون حين اختلف الاحزاب وقد اشار الي هذا المعني قتادة وقول-------ه اسمع بهم وابصر اي ما اسمعهم وابصرهم يوم يرجعون الينا ويرون ما نصنع بهم من -	2323	3519880875705311566	524	966.0	427	884	59.27601623535156	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1082	true	8457503363647500944	163	300	861	1518	1518	300	الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة الاية قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ذلك تصيب اهل النار حسرة لا حسرة مثلها وقال ابن زيد وغيره يوم الحسرة هو يوم القيامة قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون يوم الحسرة اسم جنس شامل ل--حسرات كثيرة بحسب مواطن الاخرة منها يوم --موت الانسان و-اخذ الكتاب بالشمال وغير ذلك ------وهم في غفلة يريد في الدنيا CHECK سورة مريم الايات 40 الي سورة مريم الايات 40 الي انا نحن نرث ----------------------------------------------------------------------------الارض ومن عليها وال-ينا يرجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف-	1082	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2324	false	498840028809833727	0	253	0	1265	1509	300	الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت ويروي ان اهل النار يشرءبون خوفا علي ما هم فيه و الامر المقضي هو ذبح الكبش الذي هو مثال الموت وهذا عند حذاق العلماء كما يقال تدفن الغواءل وتجعل الترات تحت القدم ونحو ذلك وعند ذلك تصيب اهل النار حسرة لا حسرة مثلها وقال ابن زيد وغيره يوم الحسرة هو يوم القيامة وذلك ان اهل النار قد حصلوا من اول امرهم في سخط الله وامارته فهم في حال حسرة و الامر المقضي علي هذا هو الحتم عليهم بالعذاب وظهور انفاذ ذلك عليهم وقال ابن مسعود يوم الحسرة حين يري الكفار مقاعدهم التي فاتتهم في الجنة لو كانوا مءمنين ويحتمل ان يكون يوم الحسرة اسم جنس لان هذه حسرات كثيرة في-- مواطن عدة وم--نها يوم الموت ومنها وقت اخذ الكتاب بالشمال وغير ذلك وقوله وهم في غفلة يريد في الدنيا الان وهم لا يءمنون كذلك وقوله-------------------------------- نرث تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكانها وراثة وقرا عاصم ونافع وابو عمرو و---الحسن والاعمش يرجعون بالياء وقرا الاعرج ترجعون بالتاء من فوق وقرا ابو عبد الرحمن وابن ابي اسحاق وعيسي يرجعون بالياء من تحت مفتوحة وكسر الجيم وحكي عنهم ابو عمرو الداني ترجعون بالتاء قوله عز وجل سورة مريم الايات 41 الي 46span واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف	2324	3519880875705311566	520	848.0	405	1304	39.87730026245117	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1083	true	126224800322273724	0	63	0	330	1562	300	ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قوله سبحانه انا نحن نرث الارض الاية عبارة عن بقاءهجل وعلابعد فناء مخلوقاته لا اله غيره وقوله عز وجل واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا 4 االاية قوله واذكر بمعني -اتل وشهر لان الله تعالي هو الذاكر والكتاب هو القران	1083	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2324	false	498840028809833727	253	287	1265	1444	1509	300	ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذكر بمعني واتل وشهر لان الله تعالي هو الذاكر والكتاب هو القران	2324	3519880875705311566	178	348.0	144	331	53.77643585205078	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1083	true	126224800322273724	150	272	761	1409	1562	300	وقوله لارجمنك قال --------------------------------------الضحاك وغيره معناه بالقول اي لاشتمنك وقا-----------------------------------------------------------------ل ال-------------حسن معناه لارجمنك بالحجارة CHECK سورة مريم الايات 47 الي وقالت فرقة معناه لاقتلنك وهذان القولان بمعني واحد وقوله واهجرني علي هذا التاويل انما يترتب بانه امر علي حياله كانه قال ان لم تنته --قتلتك بالرجم ثم قال له واهجرني اي مع انتهاءك--------------------------------------------------------- ومليا معناه دهرا طويلا ماخوذ من الملوين وهما الليل والنهار -هذا قول الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور سورة مريم الايات 47 الي------- قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ------وقوله قال سلام- عليك	1083	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2326	false	8598047918571490432	115	300	601	1588	1588	300	وقوله لارجمنك اختلف فيه المتاولون فقال السدي وابن جريج والضحاك مع------ناه بالقول اي لاشتمنك واهجرني انت اذا شءت مدة من الدهر او سالما حسب الخلاف الذي سنذكره وقال الحسن بن ابي الحسن معناه لارجمنك بالحجارة ------------------------------وقالت فرقة معناه لاقتلنك وهذان القولان بمعني واحد وقوله واهجرني علي هذا التاويل انما يترتب بانه امر علي حياله كانه قال ان لم تنته لاقتلنك بالرجم ثم قال له واهجرني اي مع انتهاءك كانه جزم له الامر بالهجرة والا فمع الرجم لا تترتب الهجرة ومليا معناه دهرا طويلا ماخوذ من الملوين وهما الليل والنهار وهذا قول الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما فهو ظرف وقال ابن عباس وغيره مليا معناه سليما منا سويا فهو حال من ابراهيم عليه السلام وتلخيص هذا ان يكون بمعني قوله مستبدا بحالك غنيا عني مليا بالاكتفاء قوله عز وجل سورة مريم الايات 47 الي 50span قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قرا ابو البرهسم سلاما عليك-	2326	3519880875705311566	591	1084.5	479	1024	57.71484375	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1084	true	3074747307087929996	0	65	0	351	1585	300	معناه امنة مني لك وهذا قول الجمهور وهم لا يرون ابتداء الكافر بالسلام وقال النقاش حليم خاطب سفيها كما قال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ساستغفر لك ربي معناه سادعو الله تعالي في ان يهديك فيغفر لك بايمانك ولما تبين له انه عدو لله تبرا منه والحفي المهتبل المتلطف وهذا شكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم لنعم الله تعالي عليه ثم اخبر ابراهيم عليه السلام	1084	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2327	false	-803273583680355879	30	134	168	703	1560	300	معناه امنة مني لك وهذا قول الجمهور وهم لا يرون ابتداء الكافر بالسلام وقال النقاش حليم خاطب سفيها كما قال------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ورفع السلام بالابتداء وجاز ذلك مع نكرته لانها نكرة مخصصة فقربت من المعرفة ولانه في موضع المنصوب الذي هو سلمت سلاما وهذا كما يجوز ذلك في ما هو في معني الفاعل كقولهم شر اهر ذا ناب هذا مقال سيبويه وقوله تعالي ساستغفر------- معناه سادعو الله تعالي في ان يهديك فيغفر لك بايمانك وهذا اظه--------------------------------------------------------ر من ان يتاول علي ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم انه لم يعلم ان الله لا يغفر لكافر وقد يجوز ان يكون ابرا-------------------------------------هيم عليه السلام	2327	3519880875705311566	235	394.5	191	641	36.66146469116211	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1084	true	3074747307087929996	50	160	266	855	1585	300	المهتبل المتلطف وهذا شكر من ابراهيم لنعم الله تعالي عليه ثم اخبر ابراهيم عليه السلام بانه يعتزلهم اي يصير عنهم بمعزل ويروي انهم كانوا بارض كوثي فرحل-------- عليه السلام حتي نزل الشام وفي سفرته تلك لقي الجبار الذي اخدم هاجر------ الحديث الصحيح بطوله وتدعون -معناه تعبدون وقوله عسي ترج في ضمنه خوف شديد وقوله سبحانه فلما اعتزلهم الي اخر الاية اخبار من الله تعالي لنبيه صلي- الله عليه وسلم انه لما رحل ابراهيم عن بلد ابيه وقومه عوضه الله تعالي من ذلك ابنه اسحاق وابن ابنه CHECK سورة مريم الايات 54 الي CHECK سورة مريم الايات 51 الي يعقوبعلي جميعهم السلاموجعل--- الولد له تسلية وشدا لعضده واسحاق اصغر من اسماعيل	1084	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2327	false	-803273583680355879	211	300	1093	1560	1560	300	المبتهل المتلطف وهذا شكر من ابراهيم لنعم الله تعالي عليه ثم اخبره --------------------انه يعتزلهم اي يصير عنهم بمعزل ويروي انهم كانوا بارض كوثا فرحل ابراهيم عليه السلام حتي نزل الشام وفي سفرته تلك لقي الجبار الذي اخدم هاجر بسارة الحديث------- بطوله وتدعون بمعني- تعبدون وقوله عسي ترج في ضمنه خوف شديد وقول-------ه فلما اعتزلهم الي اخر الاية اخبار من الله تعالي لمحمد عليه السلا--------م انه لما رحل-------- عن بلد ابيه وقومه عوضه الله------ من ذلك ابنه اسحاق وابنه---------------------------------------------------------------- يعقوب ----------------وجعل له الولد--- تسلية وشدا لعضده واسحاق اصغر من اسماعيل-	2327	3519880875705311566	432	720.5	349	608	71.0526351928711	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1084	true	3074747307087929996	160	263	855	1398	1585	300	ولما حملت هاجر باسماعيل غارت سارة فحملت ب-اسحاق هكذا فيما روي وقوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا يريد العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الاخرة كل ذلك من رحمة الله عز وجل ولسان الصدق هو الثناء الباقي عليهم اخر الابد قاله ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم وذريته معظمة- في جميع الامم والملل قال ص وكلا جعلنا نبيا ابو البقاء هو منصوب ب جعلنا انتهي سورة مريم الايات 51 الي------- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وقوله عز وجل واذكر في الكتاب	1084	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2328	false	-2615950329546327557	0	127	0	654	1565	300	ولما حملت هاجر باسماعيل غارت سارة فحملت ب اسحاق ه-ذا فيما روي وقوله------ ووهبنا لهم من رحمتنا يريد العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الاخرة كل ذلك من رحمة الله و ل------سان الصدق هو الثناء الباقي عليهم اخر الابد قاله ابن عباس واللسان في كلام العرب المقالة الذاءعة كانت في خير او شر ومنه قول الشاعر البسيط اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وقال اخر الوافر ندمت علي لسان فات مني وابراهيم الخليل وبنو--------------------ه معظمون في جميع الامم والملل صلي الله عليهم اجمعين قوله عز وجل---------------------- سورة مريم الايات 51 الي 55span واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا------------- واذكر في الكتاب	2328	3519880875705311566	438	768.0	354	722	60.66482162475586	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1085	true	5384268480119716583	68	240	370	1246	1570	300	وقوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل هو ايضا من لسان الصدق------- المضمون بقاءه علي--- ابراهيم عليه السلام واسماعيل عليه السلام هو ابو العرب اليوم وذلك ان اليمنية والمضرية ترجع الي ولد اسماعيل وهو الذ------------------------------------بيح في قول- الجمهور وهو الراجح من وجوه-------------------------------------------- منها قو----له تعا-------لي ومن وراء اسحاق يعقوب 4 ب هود فول---د بشر ابواه بان سيكون منه ولد------------ كيف يءمر-------- بذبحه ومنها ----------------------------ان امر الذبح ------------------------كان بمني بلا خلاف وما روي قط ان اسحاق دخل تلك البلاد واسماعيل بها نشا وكان ابوه يزوره مرارا كثيرة ياتي من الشام ويرجع من يومه علي البراق وهو مركب الانبياء و--------منها قوله صلي ال-له عليه وسل--م انا ابن الذبيحين وهو ابوه عبد الله------------------------- والذبيح الثاني هو----- اسماعيل ومنها ترتيب ايات------- سورة والصاف---------------------------------------------------------------------------------ات يكاد ينص علي ان الذبيح غير اسحاق ووصفه الله تعالي بصد-ق الوعد لانه كان مبالغا في ذلك وروي انه وعد رجلا ان يلقاه في موضع فبقي في انتظاره ي----------ومه وليلته فلما كان في اليوم الاخر جاء الرجل فقال له اسماعيل ما زلت هنا في انتظارك منذ امس--------------------------------------------------------------- وقد فعل مثله نبينا محمد صلي الله	1085	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2329	false	-2443091216308465052	59	300	317	1535	1535	300	وقوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل هو ايضا من لسان الصدق والشرف المضمون بقاءه علي ال ابراهيم عليه السلام واسماعيل هو ------------ابو العرب اليوم وذلك ان اليمنية والمضرية ترجع الي ولد اسماعيل وهو الذي اسكنه ابوه بواد غير ذي زرع وهو الذبيح في قوله الجمهور وقالت فرقة الذبيح اسحاق قال القاضي ابو محمد والاول يترجح بجهات منها قول الله تبارك وتعالي ومن وراء اسحاق يعقوب-------- فولد قد بشر ابواه انه سيكون منه ولد هو حفيد لهم كيف يءمر بعد ذلك بذبحه وهذه العدة قد تقدمت وجهة اخري وهي ان امر الذبح لا خلاف بين العلماء انه كان بمني عند مكة- وما روي قط ان اسحاق دخل تلك البلاد واسماعيل بها نشا وكان ابوه يزور- مرارا كثيرة ياتي من الشام ويرجع من يومه علي البراق وهو مركب الانبياء وجهة اخري وهي قول----- النبي عليه السلام انا ابن الذبيحين وهو ابوه عبد الله لانه فدي بالابل من الذبح والذبيح الثاني هو ابوه اسماعيل وجهة اخري وهي الايات في سورة -الصافات وذلك انه لما فرغ من ذكر الذبح وحاله قال وبشرناه باسحاق الصافات فترتيب تلك الايات يكاد ينص علي ان الذبيح غير اسحاق ووصفه الله تعالي ب صدق الوعد لانه كان مبالغا في ذلك -روي انه وعد رجلا ان يلقاه في موضع فجاء اسماعيل وانتظر الرجل يومه وليلته فلما كان في اليوم الاخر جاء الرجل فقال له-------- ما زلت هنا في انتظارك منذ امس وفي كتاب ابن سلام انه انتظره سنة وهذا بعيد غير صحيح والاول اصح وقد فعل مثله نبينا محمد صلي الله-	2329	3519880875705311566	768	1258.0	612	1256	61.1464958190918	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1085	true	5384268480119716583	24	68	133	370	1570	300	وكان عند ربه مرضيا------------------------------------------- واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	1085	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2330	false	-2196110036180632044	96	149	501	781	1536	300	وكان عند ربه مرضوا قوله عز وجل سورة مريم الايات 56 الي 58span واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا	2330	3519880875705311566	236	453.0	192	280	84.28571319580078	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1085	true	5384268480119716583	273	297	1430	1553	1570	300	عليه السلام ---من اجداد نوح عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفعناه مكانا عليا -قالت فرقة من العلماء رف-------------------------------------------------------------------------------ع الي السماء قال ابن عباس كان ذلك بامر الله	1085	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2330	false	-2196110036180632044	150	253	787	1305	1536	300	عليه السلام هو من اجداد نوح عليه السلام وهو اول نبي بعث الي اهل الارض فيما روي من بعد ادم وهو اول من خط بالقلم وكان خياطا ووصفه الله ب الصدق والوجه ان يحمل ذلك علي العموم في الاحاديث والاعمال قال ابن مسعود هو الياس بعث الي قومه بان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاءوا فابوا فاهلكوا والاشهر انه لم يبعث باهلاك امة وانما نبء فقط واختلف الناس في قوله ورفعناه مكانا عليا فقال جماعة من العلماء هو رفع النبوءة والتشريف والمنزلة وهو في السماء كما ساءر الانبياء وقالت فرقة بل رفع الي السماء قال ابن عباس كان ذلك بامر الله	2330	3519880875705311566	116	199.0	93	518	22.393821716308594	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1086	true	8997531010513330992	0	110	0	556	1541	300	قالت فرقة--- جمع باك------------------------------- وقالت فرقة هو مصدر بمعني البكاء التقدير وبكوا بكيا CHECK سورة مريم الايات 59 الي واحتج الطبري ومكي لهذا القول بان عمر---------- رضي الله ع--------نه قرا سورة مريم فسجد ثم قال هذا السجود فاين البكي يعني البكاء قال ع ويح------------------تمل ان يريد عمر رضي الله عنه فاين الباكون----------------- وهذا الذي ذكروه عن عمر ذكره ابو حاتم عن النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم سورة مريم الايات 59 الي------- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا	1086	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2331	false	2968856616735567701	157	300	836	1554	1554	300	قالت فرقة هو جمع باك كما يجمع عاث وجاث علي عثي وجثي وقالت فرقة هو مصدر بمعني البكاء التقدير وبكو- بكيا و------------------------------احتج الطبري ومكي لهذا القول بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه روي انه قرا سورة مريم فسجد ثم قال هذا السجود فاين البكي يعني البكاء واحتجاجهم بهذا فاسد لانه يحتمل ان يريد عمر رضي الله عنه فاين الباكون فلا حجة فيه لهذا وهذا الذي ذكروه عن عمر ذكره ابو حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا ابن مسعود ويحيي والاعمش وبكيا بكسر الباء وهو مصدر علي هذه القراءة لا يحتمل غير ذلك قوله عز وجل- سورة مريم الايات 59 الي 63span فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا-	2331	3519880875705311566	513	930.5	412	751	68.30892181396484	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1086	true	8997531010513330992	110	143	556	733	1541	300	سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقوله تعالي فخلف من بعدهم خلف الاية الخ------------------------------------------------------------------------------------لف بسكون اللام-مستعمل اذا كان الاتي مذموما هذا مشهور كلام العرب	1086	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2332	false	7068789998605154068	0	43	0	226	1530	300	سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا------------------------------------ الخلف بفتح اللام القرن ياتي بعد اخر يمضي والابن بعد الاب وقد يستعمل في ساءر الامور والخلف بسكون اللام مستعمل اذا كان الاتي مذموما هذا مشهور كلام العرب	2332	3519880875705311566	141	265.0	115	262	53.816795349121094	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1087	true	5969066814972199840	0	42	0	215	1499	300	ايمانهم وبدارهم اذ لم يعاينوا و---ماتيا مفعول علي باب------------------------------------------------------------------------------------ه وقال- جماعة من المفسرين هو مفعول في اللفظ بمعني فاعل ف ماتيا بمعني ات وهذا بعيد ت بل هو الظاهر وعليه اعتمد ص واللغو الس-قط من القول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكرة وعشيا يريد في التقدير	1087	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2333	false	2510738887789811146	85	161	442	852	1572	300	ايمانهم وبدارهم اذ لم يعاينوا و الماتي- مفعول علي بابه والاتي هو الانجاز والفعل الذي تضمنه الوعد وكان اتيانه انما يقصد به الوعد الذي تقدمه وقالت جماعة من المفسرين هو مفعول في اللفظ بمعني فاعل بم--------عني ات وهذا بعيد والنظر الاول اصوب و ----------اللغو الساقط من القول وهو انواع مختلفة كلها ليست في الجنة وقوله الا سلاما استثناء منقطع المعني لكن يسمعون كلاما هو تحية الملاءكة لهم في كل الاوقات وقوله بكرة وعشيا يريد في التقدير	2333	3519880875705311566	174	291.5	141	429	40.55944061279297	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1087	true	5969066814972199840	42	160	215	802	1499	300	سورة مريم الايات 64 الي------- وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ---------وقوله عز وجل وما نت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الا بامر--------------------------------------------------------------------------------- ربك الاية قال ابن عباس وغيره سبب هذه الاية ان النبي صلي- الله عليه وسلم ابطا عنه جبريل عليه السلام مدة فلما جاءه قال يا جبريل قد اشتقت اليك افلا تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية وقال -------الضحاك ومجاهد سببها ان جبريل تاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله في السءالات المتقدمة في سورة الكهف غدا اخبركم وقال الداودي عن مجاهد ابطات الرسل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتي جبريل	1087	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2334	false	-8235458194718645109	11	182	59	926	1500	300	سورة مريم الايات 64 الي 65span وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قرا الجمهور ----------وما نتنزل بالنون كان جبريل عني نفسه والملاءكة وقرا الاعرج وما يتنزل بالياء علي انه خبر من الله ان جبريل لا يتنزل قال هذا التاويل بعض المفسرين ويرده قوله ما بين ايدينا لانه لا يطرد معه وانما يتجه ان يكون خبرا من جبريل ان القران لا يتنزل الا بامر الله في الاوقات التي يقدرها ورويت قراءة الاعرج بضم الياء وقرا ابن مسعود الا بقول ربك وق-----ال ابن عباس وغيره سبب هذه الاية ان النبي عليه السلا--------م ابطا عنه جبريل مر------------ة فلما جاءه قال يا جبريل قد اشتقت اليك افلا تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية وقال مجاهد والضحاك------- سببها ان جبريل تاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم عند قوله في السءالات المتقدمة في سورة الكهف غدا اخبركم حتي فرح بذلك المشركون واهتم--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء جبريل	2334	3519880875705311566	498	889.5	393	918	54.24836730957031	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1088	true	8461200563560079043	29	260	137	1300	1487	300	وقوله سميا قال قوم معن---------------اه موافقا في الاسم قال ع وهذا يحسن فيه ان يريد بالاسم ما تقدم من قوله رب السماوات والارض وما بينهما اي هل تعلم من يسمي بهذا او يوصف بهذه الصفة وذلك ان الامم والفرق لا يسمون بهذا الاسم وثنا ولا شيءا سوي الله تعالي CHECK سورة مريم الايات 66 الي قال القشيري في التحبير قوله تعالي واصطبر لعبادته الاصطبار نهاية الصبر ومن صبر ظفر ومن لازم وصل وفي معناه انشدوا البسيط لا تيءسن وان طالت مطالبة اذا استعنت بصبر ان تري فرجا اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا وانشدوا البسيط اني رايت وفي الايام تجربة للصبر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في شء يحاوله واستصحب الصبر الا فاز بالظفر انتهي--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس وغيره س-----ميا معناه مثيلا او شبيها و--نحو ذلك وهذا قول حسن وكان السمي بمعني المسامي والمضاهي فهو من السمو ------------------------------------------------------------------------------------سورة مريم الايات 66 الي------- ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا الانسان اسم --جنس يراد به الكافرون وروي ان سبب نزول هذه الاية هو ان رجالا من قريش كانوا يقولون هذا ونحوه وذكر ان القاءل هو ابي بن خلف	1088	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2336	false	2443830431219068617	110	285	582	1451	1522	300	وقوله سميا قال قوم وهو ظاهر اللفظ معناه موافقا في الاسم و------هذا يحسن فيه ان يريد بالاسم ما تقدم من قوله رب السماوات والارض وما بينهما اي هل تعلم من يسمي بهذا و--يوصف بهذه الصفة وذلك ان الامم والفرق لا يسمون بهذا الاسم وثنا ولا شيءا سوي الله تعا----------------------------------------------------------------لي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الالوهية والقدرة وغير ذلك فقد يوجه السمي فيها وذلك باشتراك لا بمعني واحد وقال ابن عباس وغيره قوله سميا معناه مثيلا او شبيها او نحو ذلك وهذا قول حسن وكان السمي بمعني المسامي والمضاهي فهو من السمو وهذا القول يحسن في هذه الاية ولا يحسن فيما تقدم في ذكر يحيي عليه السلام قوله عز وجل سورة مريم الايات 66 الي 69span ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عت----------------------------------------------------------------------------------------يا الانسان اسم للجنس يراد به الكافر-- وروي ان سبب----- هذه الاية هو ان رجالا من قريش كانوا يقولون هذا ونحوه وذكر ان القاءل هو ابي بن خلف	2336	3519880875705311566	672	1032.0	534	1353	49.66740417480469	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	0	50	0	281	1576	300	اعتزالية فتاملها---------------------------------------------------- والضمير في----- لنحشرنهم عاءد علي الكفار القاءلين ما تقدم ثم اخبر تعالي انه يقرن بهم الشياطين المغوين لهم وج-----ثيا جمع جاث فاخبر سبحانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحضر هءلاء المنكرين البعث مع 5 ب الشياطين المغوين فيجثون حول جهنم وهو قعود الخاءف الذليل علي ركبتيه كالاسير ونحوه --------------------------------قال ابن زيد الجثي	1089	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2337	false	39580006193033436	166	300	879	1611	1611	300	اعتزالية فتاملها وقوله فو ربك الاية وعيد يكون ما نفوه علي اصعب وجوهه والضمير في قوله لنحشرنهم عاءد ل----لكفار القاءلين ما تقدم ثم اخبر ا------نه يقرن بهم الشياطين المغوين لهم وقوله جثيا جمع جاث كقاعد وقعود وجالس وجلوس واصله جثووا وليس في كلام العرب واو متطرفة قبلها ضمة فوجب لذلك ان تعل ولم يعتد هاهنا بالساكن الذي بينهما لخفته وقلة حوله فقلبت ياء فجاء جثويا فاجتمع الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت ياء ثم ادغمت ثم كسرت التاء للتناسب بين الكسرة والياء وقرا الجمهور جثيا و صليا مريم بضم الجيم والصاد وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش جثيا و صليا ذاته بكسر الجيم والصاد واخبر الله تعالي انه يحضر هءلاء المنكرين للبعث مع---- الشياط--------ين فيجثون حول جهنم وهي قعدة الخاءف الذليل علي ركبتيه كالاسير ونحوه قال قتادة جثيا معناه علي ركبهم وقال ابن زيد الجثي-	2337	3519880875705311566	238	410.5	195	755	31.523178100585938	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	50	81	281	462	1576	300	شر الجلوس و الشيعة الفرقة المرتبطة بمذهب واحد المتعاونة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر سبحانه انه ينزع من كل شيعة اعتاها واولاها بالعذاب فتكون---- مقدمتها الي النار قال ابو الاحوص المعني نبدا بالاك---------ابر جرما	1089	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2338	false	9110703589541946273	0	54	0	296	1543	300	شر الجلوس و الشيعة الفرقة المرتبطة بمذهب واحد المتعاونة فيه كان بعضهم يشيع بعضا اي ينبه ومنه تشييع النار بالحطب وهو وقدها به شيءا بعد شء ومنه قيل للشجاع مشيع القلب فاخبر الل--ه انه ينزع من كل شيعة اعتاها واولاها بالعذاب فتكون تلك مقدمتها الي النار قال ابو الاحوص المعني نبدا بالاكابر فالاكابر جرما	2338	3519880875705311566	176	322.0	145	298	59.060401916503906	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	98	276	547	1448	1576	300	مصدر صلي يصلي اذا باشره سورة مريم الايات 71 الي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقوله عز وجل وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قوله صلي ال-له عليه وسلم-- من مات له ثلاثة اولا--د لم تمسه النار الا تحلة القسم وقرا ابن عباس------- وجماعة وان منهم بالهاء علي ارادة الكفار قال ع ولا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة من الجمهور القارءين منكم المعني قل لهم يا محمد فالخطاب ----ب منكم للكفرة وتاويل هءلاء ايضا سهل التناول وقال الاكثر المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع ثم اختلفوا في كيفية ورود المءمنين فقال ابن عباس وابن مسعود---------- وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم هو ورود دخول لكنها لا تعدو عليهم------- ثم يخرجهم الله عز وجل منها بعد معرفتهم -حقيقة ما نجوا منه وروي جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الورود في هذه	1089	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2339	false	2273690002968247839	90	213	440	1083	1545	300	مصدر صلي يصلي اذا باشره قال ابن جريج المعني اولي بالخلود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول----- النبي عليه السلام من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة وان منهم بالهاء علي ارادة الكفار ف------لا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة من الجمهور القارءين منكم المعني قل لهم يا محمد فانما المخاطب منكم الكفرة وتاويل هءلاء ايضا سهل التناول وقال الاكثر المخاطب العالم كله ولا بد من ورود الجميع و--اختلفوا في كيفية ورود المءمنين فقال ----------ابن مسعود وابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم و---رود دخول لكنها لا تعدو علي المءمنين ثم يخرجهم الله------- منها بعد معرفتهم بحقيقة ما نجوا منه وروي----------------- عن ابن عباس---------------- انه قال------- في هذه	2339	3519880875705311566	549	915.0	438	935	58.71657943725586	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	119	150	646	816	1576	300	الذين اتقوا ونذر------ الظالمين فيها جثيا--------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	1089	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2341	false	74196099861446751	53	92	273	482	1547	300	الذين اتقوا منها ونترك الظالمين قوله عز وجل سورة مريم الايات 73 الي 75span واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	2341	3519880875705311566	159	287.0	128	209	76.07655334472656	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1090	true	-6302589254051396398	0	250	0	1326	1581	300	ورود اشراف واطلاع وقرب كما تقول وردت الماء اذا جءته وليس يلزم ان تدخل فيه قالوا وحسب المءم--ن بهذا هءلاء ومنه قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص الاية وروت فرقة اثرا ان الله تعالي يجعل النار يوم القيامة------ جامدة الاعلي كانها اهالة فياتي الخلق كلهم برهم وفاجرهم فيقفون عليها ثم تسوخ باهلها ويخرج المءمنون الفاءزون لم ينلهم ضر قالوا فهذا هو الورود قال المهدوي وعن قتادة قال يرد الناس جهنم وهي سوداء مظلمة فاما المءمنون فاضاءت لهم حسناتهم فنجوا منها واما الكفار فاوبقتهم سيءاتهم واحتبسوا بذنوبهم انتهي وروت حفصة-----رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد من اهل بدر والحديبية -قالت فقلت يا رسول الله واين قول الله تعالي وان منكم الا واردها فقال---------- صلي الله عليه وسلم فمه ثم ننجي الذين اتقوا ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ت وحديث حفصة---- هذا اخرجه مسلم وفيه افلم تسمعيه يقول ثم ننجي الذين اتقوا وروي ابن المبارك في رقاءقه انه لما نزلت هذه الاية وان منكم الا واردها ذهب ابن رواحة الي بيته فبكي فجاءت امراته فبكت وجاءت الخادم فبكت وجاء اهل البيت فجعلوا يبكون فلما انقضت عبرته قال يا اهلاه ما يبكيكم قالوا لا ندري ولكن رايناك بكيت فبكينا فقال اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبءني فيها ربي اني وارد النار ولم ينبءني اني صادر عنها فذلك الذي ابكاني انتهي وقال ا--------بن مسعود ورودهم هو جوازهم علي الصراط وذلك ان الحديث 6 االصحيح تضمن ان الصراط مضروب علي متن جهنم	1090	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2340	false	1345079352113399281	16	162	84	837	1555	300	ورود اشراف واطلاع وقرب كما تقول وردت الماء اذا جءته وليس يلزم ان تدخل فيه قال-- وحسب المءمنين بهذا هءلاء ومنه قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص و------روت فرقة ا-----ن الله تعالي يجعل------ يوم القيامة النار جامدة الاعلي كانها اهالة فياتي الخلق كلهم برهم وفاجرهم فيقفون عليها ثم تسوخ باهلها ويخرج المءمنون الفاءزون لم ينلهم ضر قالوا فهذا هو الورود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت حفصة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد من اهل بدر والحديبية فقا-----لت يا رسول الله واين قول الله------ وان منكم الا واردها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمه ثم ننجي الذين اتقوا ورجح الزجاج هذا القول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ع وهذا ضعيف وليس هذا موضع نسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن مسعود ورودهم هو جوازهم علي الصراط وذلك ان الحديث ---الصحيح تضمن ان الصراط مضروب علي جسر جهنم	2340	3519880875705311566	690	1231.5	554	1362	50.66079330444336	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1091	true	-7382707028122612969	59	209	320	1114	1608	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما الاية هذا افتخار من كفار قريش وانه انما انعم الله عليهم لاجل انهم علي الحق بزعمهم والندي والنادي المجلس ثم رد الله تعالي حجتهم وحقر امرهم فقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا اي فلم يغن ذلك عنهم شيءا والاثاث المال العين والعرض والحيوان وقرا نافع وغيره ورءيا بهمزة بعدها ياء من رءية العين CHECK سورة مريم الايات 75 الي قال البخاري ورءيا منظرا وقرا نافع ايضا واهل المدينة وريا بياء مشددة فقيل هي بمعني القراءة الاولي وقيل هي بمعني الري في السقيا اذ اكثر النعمة من الري والمطر وقرا ابن جبير وابن عباس ويزيد البريري وزيا بالزاي المعجمة بمعني الملبس واما سورة مريم الايات 75 الي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1091	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2341	false	74196099861446751	67	117	348	605	1547	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	2341	3519880875705311566	248	456.0	198	794	31.234256744384766	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1091	true	-7382707028122612969	222	261	1189	1383	1608	300	قوله سبحانه قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن م---دا فيحتمل ان يكون بمعني الدعاء والابتهال كانه يقول الاضل منا و--منكم مد الله له اي املي له حتي يءول ذلك الي عذابه و-------يحتمل ان يكون بمعني الخبر -انه	1091	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2343	false	3894252018786873055	16	56	91	291	1606	300	قول-------ه قل من كان في الضلالة الاية فقول يحتمل معنيين احدهما ان يكون بمعني الدعاء والابتهال كانه يقول الاضل منا او منكم مد الله له اي املي له حتي يءول ذلك الي عذابه والمعني الاخر ان يكون بمعني الخبر كانه	2343	3519880875705311566	160	260.5	124	207	77.29468536376953	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1092	true	-9152303553424997767	33	278	203	1434	1542	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم و------------------انها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقد قال -صلي الله عليه وسل--م لابي الدرداء خذهن يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن فهن الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة و----عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال----- خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله امن عدو حضر قال من النار قالوا ما هي يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهن الباقيات الصالحات CHECK سورة مريم الايات 77 الي وكان ابو الدرداء يقول اذا ذكر هذا الحديث لاهللن ولاكبرن الله ولاسبحنه حتي اذا راني الجاهل ظنني مجنونا ت ولو ذكرنا ما ورد من صحيح الاحاديث في هذا الباب لخرجنا بالاطالة عن مقصود الكتاب سورة مريم الايات 77 الي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا وقوله سبحانه افرايت الذي كفر باياتنا هو الع----------------------------------------------------------------------------------اصي بن واءل السهمي قاله 6 ب جمهور المفسرين وكان خبره ان خباب بن الارت كان قينا في الجاهلية فعمل له عملا واجتمع له عنده دين فجاءه يتقاضاه فقال له العاصي لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال خباب لا اكفر بمحمد حتي يم-يتك الله ثم يبعثك فقال العاصي او مبعوث انا بعد الموت فقال----- نعم فقال فانه اذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك اقضيك دينك فنزلت الاية في ذلك وقال الحسن نزلت ف------ي الوليد بن المغيرة قال ع ---وقد كانت للوليد ايضا اقوال تشبه هذا الغرض	1092	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2344	false	-4909665472028390103	34	240	180	1241	1546	300	عن النبي عليه السلام ---------انها الكلمات المشهورات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقد قال رسول الله عليه السلام لابي الدرداء خذهن يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن فهن الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة وروي عنه عليه السلام-------- انه قال يوما خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله امن عدو حضر قال من النار قالوا ما هي يا رسول الله قال سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله والله اكبر وهن الباقيات الصالحات و------------------------------كان ابو الدرداء يقول اذا ذكر هذا الحديث لاهللن ولاكبرن الله ولاسبحنه حتي اذا راني الجاهل ظنني مجنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول-------ه افرايت الذي كفر الاية الفاء في قوله افرايت عاطفة بعد الف الاستفهام وهي عاطفة جملة علي جملة والذي كفر يعني به العاصي بن واءل السمهي قاله---- جمهور المفسرين وكان خبره ان خباب بن الارت كان قينا في الجاهلية فعمل له عملا واجتمع له عنده دين فجاءه يتقاضاه فقال له العاصي لا انصفك حتي تكفر بمحمد فقال خباب لا اكفر بمحمد حتي يمييتك الله ثم يبعثك قا-ل العاصي او مبعوث انا بعد الموت -قال خباب نعم -قال فانه اذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك اقضيك دينك فنزلت الاية في ذلك وقال الحسن نزلت الاية في الوليد بن المغيرة المخزومي وقد كانت للوليد ايضا اقوال تشبه هذا الغرض	2344	3519880875705311566	883	1584.0	703	1360	64.92646789550781	160	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1093	true	-6460235317032811745	0	120	0	645	1614	300	بالايمان والاعمال الصالحات وكلا زجر ورد وهذا المعني لازم ل كلا ثم اخبر سبحانه ان قول هذا الكافر سيكتب علي معني حفظه عليه ومعاقبته به---------------------------------------------------------------------------- ومد العذاب هو اطالته وتعظيمه سورة مريم الايات 80 الي ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا وقوله سبحانه ونرثه ما يقول اي هذه الاشياء التي سمي انه يءتاها في الاخرة يرث الله ما-له منها في الدنيا باهلاكه وتركه لها فالوراثة مستعارة----------------------------------------------------------------------------- وقال النحاس نرثه ما يقول معناه نحفظه عليه لنعاقبه به ومنه قوله صلي ال-له عليه وسل--م العلماء ورثة الانبياء اي حفظة ما قالوا قال ع فكان هذا المجرم يورث هذه المقالة وقوله	1093	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2345	false	-3668943683533705802	99	205	527	1096	1596	300	بالايمان والاعمال الصالحة- وكلا زجر ورد----------------------- ثم اخبر تعالي- ان قول هذا الكافر سيكتب علي معني حفظه عليه ومعاقبته به وقرا سنكتب بالنون ابو عمرو والحسن وعيسي وقرا عاصم والاعمش سيكتب بياء مضمومة ومد العذاب هو اطالته وتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيمه وقوله ما يقول اي هذه الاشياء التي سمي انه يءتاها في الاخرة يرث الله ما له منها في الدنيا فاهلاكه وتركه لها فالوراثة مستعارة ويحتمل ان يكون خيبته في الاخرة كوراثة ما امل وفي حرف ابن مسعود ونرثه ما عنده وقال النحاس نرثه ما يقول معناه نحفظه عليه لنعاقب---ه ومنه قول----- النبي عليه السلام العلماء ورثة الانبياء اي حفظة ما قالوا------ فكان هذا المجرم يورث هذا المقالة وقوله	2345	3519880875705311566	393	694.0	317	802	49.00249481201172	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1093	true	-6460235317032811745	212	239	1133	1273	1614	300	فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا	1093	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2345	false	-3668943683533705802	242	269	1298	1438	1596	300	فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا	2345	3519880875705311566	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1093	true	-6460235317032811745	145	300	773	1614	1614	300	وتءزهم معناه تقلقهم وتحركهم الي الكفر والضلال قال قتادة تزعجهم ازعاجا وقال ابن زيد تشليهم اشلاء ومنه ازيز القدر وهو غليانه وحركته ومنه الحديث اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يصلي وهو يبكي ولصدره ازيز كازيز المرجل CHECK سورة مريم الايات 84 الي ت هذا الحديث خرجه مسلم وابو داود عن مطرف عن ابيه وقال العراقي تءزهم اي تدفعهم انتهي سورة مريم الايات 84 الي فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله سبحانه فلا تعجل عليهم اي لا تستبطء عذاب--------------------------------------------هم وق-------وله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر هذه الوفادة انها بعد انقضاء الحساب وانما هي النهوض الي الجنة وكذلك سوق المجرمين انما هو لدخول النار ووفدا قال المفسرون معناه ركبانا وهي عادة الوفود لانهم سراة الناس واحسنهم شكلا وانما شب---------------------------------------------------------------------------ههم بالوفد هيءة وكرامة وروي عن علي-------------رضي الله عنه-انهم-	1093	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2347	false	-6863850169503451489	9	203	42	1084	1588	300	وتءزهم معناه تغليهم وتحركهم الي الكفر والضلال قال قتادة تزعجهم ازعاجا -قال ابن زيد تشليهم اشلاء ومنه ازير القدر وهو غليانه وحركته ومنه الحديث اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يصلي وهو يبكي ولصدره ازيز كازيز المرجل وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تعجل عليهم اي لا تستبطء عذابهم وتحب تعجيله وقوله نعد لهم عدا اي مدة نعمتهم وقبيح اعمالهم لنصيرهم-------------- الي العذاب اما في الدنيا والا ففي الاخرة قال ابن عباس نعد انفاسهم قال القاضي ابو محمد وما تضمنته هذه الالفاظ من الوعيد بعذاب الاخرة هو العامل في قوله يوم ويحتمل ان يعمل فيه لفظ مقدر تقديره واذكر او احذر ونحو هذا و الحشر الجمع وقد صار في عرف الفاظ الشرع البعث من القبور وقرا الحسن يوم يحشر المتقون ويساق المجرمون وروي عنه ويسوق المجرمين بالياء و المتقون هم المءمنون الذين قد غفر لهم وظاهر هذه الوفادة انها بعد انقضاء الحساب وانما هي النهوض الي الجنة وكذلك سوق المجرمين انما هو لدخول النار ووفدا قال المفسرون معناه ركبانا وهي عادة الوفود لانهم سراة الناس واحسنهم شكلا فشبه اهل الجنة باولءك لا انهم في معني الوفادة اذ هو مضمن الانصراف وانما المراد تشبيههم بالوفد هيءة وكرامة وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انهم	2347	3519880875705311566	503	918.0	412	1342	37.48137283325195	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1094	true	2211229155031289982	0	78	0	410	1516	300	يجيءون ركبانا علي النوق المحلاة بحلية الجنة خطمها من ياقوت وزبرجد ونحو هذا وروي عمرو-- بن قيس الملاءي انهم يركبون علي تماثيل من اعمالهم الصالحة وهي في غاية الحسن وروي انه ي-ركب كل واحد منهم ما احب فمنهم من يركب الابل ومنهم من يركب الخيل ومنهم من يركب السفن فتجء عاءمة بهم وقد ورد في الضحايا انها مطاياكم الي الجنة و---اكثر هذه فيها ضعف من جهة الاسناد و-----------السوق يتضمن هوانا و------------------------الورد العطاش قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن	1094	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2347	false	-6863850169503451489	203	288	1084	1523	1588	300	يجيءون ركبانا علي النوق المحلاة بحلية الجنة خطمها من ياقوت وزبرجد ونحو هذا وروي عن عمر بن قيس الملاءي انهم يركبون علي تماثيل من اعمالهم الصالحة -هي في غاية الحسن وروي انهم يركب كل -احد منهم ما احب فمنهم من يركب الابل و-----من يركب الخيل و-----من يركب السفن فتجء عاءمة بهم وقد ورد في الضحايا انها مطاياكم الي الجنة وفي اكثر هذا بعد لكن ذكرناه بحسب الجمع للاقوال و السوق يتضمن هوانا لانهم يحفزون من وراءهم و الورد العطاش قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن	2347	3519880875705311566	367	665.5	297	451	81.37472534179688	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1094	true	2211229155031289982	80	221	420	1132	1516	300	----------في الضمير في قوله لا يملكون فقالت فرقة هو عاءد علي المجرمين اي لا يملكون ان يشفع لهم------------------- وعلي هذا فالاستثن--------------------------------------------------------------اء منقطع -اي لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع له والعهد علي هذا الايمان وقال ابن عباس العهد لا اله الا الله وفي الحديث يقول الله تعالي يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المجرمون يعم الكفرة والعصاة اي الا من اتخذ عند الرحمن عهدا من عص---اة المءمنين فانه- يشفع -لهم ويكون الاستثناء متصلا CHECK سورة مريم الايات 89 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقالت فرقة الضمير في----- لا يملكون للمتقين وقوله الا من اتخذ---- ال------اية اي الا من كان له عمل صالح مبرور فيشفع في----------شفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحتمل الاية ان يراد ب من النبي صلي الله عليه وسلم وبالشفاعة الخاصة له--- العامة في اهل الموقف ويكون الضمير في لا يملكون لجميع اهل الموقف الا تري ان ساءر الانبياء يتدافعون	1094	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2348	false	307202083153771942	21	300	107	1530	1530	300	المتاولون في الضمير في قوله يمل---كون فقالت فرقة هو عاءد علي المجرمين اي لا يملكون ان يشفع لهم ولا سبيل لهم اليها وعلي هذا التاويل فهم المشركون خاصة ويكون قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا استثناء منقطعا اي لكن من اتخذ ع-----------هدا يشفع له والعهد علي هذا الايمان ق-ال ابن عباس العهد لا اله الا الله وفي الحديث يقول الله تعالي يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم وفي الحديث خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن تامة كان له عند الله عهد ان يدخل الجنة والعهد ايضا الايمان وبه فسر قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة ويحتمل ان يكون المجرمون يعم الكفرة والعصاة ثم اخبر انهم لا يملكون الشفاعة الا العصاة المءمنون فانهم يشفع فيهم فيكون الاستثناء متصلا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ازال اشفع حتي اقول يا رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله فيقول يا محمد انها ليست لك ولكنها لي وقالت فرقة الضمير في قوله لا يملكون للمتقين -قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي الا من كان له عمل صالح مبرز يحصل به في حيز من يشفع وقد تظاهرت الاحاديث بان اهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان في امتي رجلا يدخل الله بشفاعته الجنة اكثر من بني تميم قال قتادة وكنا نحدث ان الشهيد يشفع في سبعين وقال بعض هذه الفرقة معني الكلام الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي لا يملك المتقون الشفاعة الا لهده الصنيفة فيجء من في التاويل الواحد للشافعين وفي الثاني للمشفوع فيهم وتحتمل الاية ان يراد ب من محمد عليه السلا--------م وبالشفاعة الخاصة لمحمد العامة للناس ويكو--------ن الضمير في--- يملكون لجميع اهل الموقف الا تري ان ساءر الانبياء يتدافعون-	2348	3519880875705311566	563	916.5	447	1459	38.58807373046875	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1095	true	-1521746757864143150	150	290	743	1459	1504	300	والانفطار الانشقاق-------------------- والهد الانهدام -----------------قال محمد بن كعب كاد اعداء الله ان يقيموا علينا الساعة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كل من في السماوات الاية ان نافية بمعني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق--------------------------------وله فردا يتضمن عدم----- النصير والحول والقوة اي لا مجير له مما يريد الله به وعبارة الثعلبي فردا اي وحيدا بعمله ليس معه من الدنيا شء اه ت وهذه الاية تنظر الي قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام وقوله تعالي سيجعل لهم الرحمن ودا ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الود هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده حسبما في الحديث الصحيح الماثور وقال عثمان بن عفانرضي الله عنه انها بمنزلة قول النبي صلي- الله عليه وسلم من اسر سريرة البسه الله رداءها ت والحديث المتقدم المشار اليه اصله في الموطا ولفظه مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1095	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2350	false	201884192545837440	33	224	174	1158	1523	300	والانفطار الانشقاق علي غير رتبة مقصودة والهد الانهدام والتفرق في سرعة وقال محمد بن كعب كاد اعداء الله ان يقيموا علينا الساعة وقوله وما ينبغي نفي علي جهة التنزيه له عن ذلك وقد تقدم ذكر هذا المعني واقسام هذا اللفظ في هذه السورة وقوله ان كل من في السماوات الاية ان نافية بمعني ما وقرا الجمهور اتي الرحمن بالاضافة وقرا طلحة بن مصرف ات الرحمن بتنوين ات والنصب في النون وقرا ابن مسعود لما اتي الرحمن واستدل بعض الناس بهذه الاية علي ان الولد لا يكون عبدا وهذا انتزاع بعيد وعبدا حال ثم اخبر تعالي عن احاطته ومعرفته بعبيده فذكر الاحصاء ثم كرر المعني بغير اللفظ وقرا ابن مسعود لقد كتبهم وعدهم وفي مصحف ابي لقد احصاهم فاجملهم عددا وقوله عدا تاكيد للفعل وتحقيق له وقوله فردا يتضمن معني قلة النص-ر والحول والقوة--- لا مجير له مما يريد الله به وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا----- هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده حسبما في الحديث------- الماثور وقال عثمان بن عفان------------ انها بمنزلة قول النبي عليه السلا--------م من اسر سريرة البسه الله رداءها -وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2350	3519880875705311566	447	755.5	357	1236	36.16504669189453	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1096	true	-8257762628145071733	245	279	1170	1318	1423	300	انتهي قال ع------- وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد الا وله في السماء صيت فان كان حسنا وضع في الارض حسنا وان كان سيءا وضع	1096	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2350	false	201884192545837440	211	242	1094	1234	1523	300	-------الله رداءها وفي حديث ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد الا وله في السماء صيت فان كان حسنا وضع في الارض حسنا و----ان سيءا وضع	2350	3519880875705311566	131	250.0	101	155	84.51612854003906	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1097	true	-6831330795464931651	0	62	0	321	1497	300	به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا وقوله تعالي فانما يسرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------بلسانك ا------ي القران لتبشر به المتقين اي بالجنة والنعيم الداءم والعز في الدنيا وقوما لدا--- هم قريش ومعناه مجادلين مخاصمين------ والالد المخاصم المبالغ في ذلك ثم مثل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------- باهلاك من قبلهم اذ كانوا اشد منهم والد واعظم قدرا	1097	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2351	false	-5171644354401914624	77	202	391	1054	1578	300	به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا الضمير في-------- يسرنا للقران وهذا كقوله حتي توارت بالحجاب ص لان المعني يقتضي المراد وان لم يتقدم ذكره ووقع التيسير في كونه بلسان محمد عليه السرم وبل-غته المفهومة المبينة وبش-ارة المتقين هي -الجنة والنعيم الداءم والعز في الدنيا و القوم اللد هم قريش ومعناه مجادلين مخاصمين بباطل والالد ال-خاصم المبالغ في ذلك وقال مجاهد لدا فجارا ع وهذا عندي فجور الخصومة ولا يلد الا المبطل والالد والالوي بمعني واحد وفي الحديث ابغض الرجال الي الله تعالي الالد الخصم ثم لما وصفهم الله تعالي بانهم لد وهي صفة سوء بحكم الشرع والحق وجب ان يفسد عليهم بالوعيد والتمثيل باهلاك من كان----------- اشد منهم والد واعظم قدرا	2351	3519880875705311566	257	406.0	204	686	37.463558197021484	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1097	true	-6831330795464931651	76	236	387	1196	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم وهي--------------- مكية قوله سبحانه وتعالي سورة طه الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسن---------------ي قول---ه سحانه وتعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه ما انزلنا عليك القران لتشقي قيل ----------------------------------------------------------------------------طه اسم من اسماء نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل--- معناه يا رجل بالسريانية وقيل بغيرها من لغات العجم قال البخاري قال ابن جبير طه يا رجل بالنبطية انتهي وقيل انها لغة يمانية في عك وانشد الطبري في ذلك الطويل دعوت ب طه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواء-------------لا وقال --اخر البسيط ان السفاهة طهم-ن خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقالت فرقة من العلماء سبب نزول هذه الاية ان-- قريشا لما نظرت الي عيش النبي صلي الله عليه وسلم	1097	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2352	false	782388322871520310	29	231	131	1117	1467	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة طه هذه السورة مكية قوله عز وجل سورة -------طه الايات 1 الي 8span بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني اختلف الناس في قوله طه بحسب اختلافهم في كل الحروف المتقدمة في اواءل السور الا قول من قال هناك ان الحروف اشارة الي حروف المعجم كما تقول ا ب ج د فانه لا يترتب هنا لان ما بعد طه من الكلام لا يصح ان يكون خبرا عن طه واختصت ايضا طه باقوال لا تترتب في اواءل السور المذكورة فمنها قول من قال طه اسم من اسماء------ محمد عليه السلام وقوله من قال طه معناه يا رجل بالسريانية وقيل بغيرها من لغات العجم وحكي-------------------------------------------------- انها لغة يم-نية في عك وانشد الطبري------- الطويل دعوت ب-طه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال الاخر البسيط ان السفاهة طه من خلاءقكم لا بارك الله في القوم الملاعين وقالت فرقة----------- سبب نزول ----الاية انما هو ما كان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	2352	3519880875705311566	630	1066.0	499	1082	58.22550964355469	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1098	true	4754056167940593754	62	299	309	1499	1504	300	اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقوله سبحانه وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي هذا الاستفهام--- توقيف مضمنه تنبيه النفس الي استماع ما يورد عليها وهذا كما تبدا الرجل اذا اردت اخباره بامر غريب فتقول اعلمت كذا وكذا ثم تبدا تخبره و---------------------------------------------------------------------------------------------------كان من قصة موسي-عليه السلام-انه رحل من مدين باهله بنت شعيبعليه السلاموهو يريد ارض مصر وقد طالت مدة جنايته هنالك فرجا خفاء امره وكان فيما يزعمون رجلا غيورا فكان يسير الليل باهله ولا يسير بالنهار مخافة كشفة الناس فضل عن طريقه في ليلة مظلمة-------------------------------------------- فبينما هو كذلك وقد قدح بزنده فلم يور شيءا اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اي اقيموا وذهب هو الي النار فاذا هي مضطرمة في شجرة خضراء يانعة قيل كانت من عناب وقيل من عوسج وقيل من عليق فكلما دنا منها تباعدت منه ومشت فاذا رجع عنها اتبعته فلما راي ذلك ايقن ان هذا---- من امور الله------ الخارقة للعادة ونودي وانقضي امره كله في تلك الليلة هذا قول الجمهور وهو الحق وما حكي------- عن ابن عباس انه قال اقام في ذلك الامر حولا ف-----------------غير صحيح عن ابن عباس-------------- وانست معناه احسست والقبس الجذوة من --	1098	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2355	false	-466738530214870391	0	256	0	1250	1462	300	اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الاستفهام هو توقيف مضمنه تنبيه النفس الي استماع ما يورد عليها وهذا كما تبدا الرجل اذا اردت اخباره بامر غريب فتقول اعلمت كذا وكذا ثم تبدا تخبره والعامل في اذ ما تضمنه قوله حديث من معني الفعل وتقديره وهل اتاك ما فعل موسي اذ راي نارا او نحو هذا وكان من قصة موسي عليه السلام انه رحل من مدين باهله بنت شعيب ----------وهو يريد ارض مصر وقد طالت مدة جنايته هنالك فرجا خفاء امره وكان فيما يزعمون رجلا غيورا فكان يسير الليل باهله ولا يسير -النهار مخافة كشفة الناس فضل عن طريقه في ليلة مظلمة وندية ويروي انه فقد الماء فلم يدر اين يطلبه فبينما هو كذلك وقد قدح بزنده فلم يور شيءا اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اي اقيموا وذهب هو الي النار فاذا هي مضطرمة في شجرة خضراء يانعة قيل كانت من عناب وقيل من عوسج وقيل من عليقة فلما دنا منها تباعدت منه ومشت فاذا رجع عنها اتبعته فلما راي ذلك ايقن ان هذا امر من امور الله تعالي الخارقة للعادة------ وانقضي امره كله في تلك الليلة هذا قول الجمهور وهو الحق و---حكي النقاش عن ابن عباس انه قال اقام في ذلك الامر حولا ومكثه اهله ع وهذا غير صحيح عن ابن عباس وضعيف في نفسه وانست معناه احسست ومنه قول الحارث بن	2355	3519880875705311566	1031	1944.0	825	1388	74.279541015625	193	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	5	184	26	961	1556	300	اراد هدي الطريق اي لعلي اجد---------- مرشدا لي او دليلا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة موسي باسرها في هذه السورة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عما لقي في تبليغه من المشقات صلي الله عليه وسلم والضمير في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاها------- عاءد علي النار وقوله نودي كناية عن تكليم الله تعالي له عليه السلام و-----------------------------------------------قرا نافع وغيره اني--------------------------بكسر الهمزةعلي الابتداء وقرا ابو عمرو وابن كثير ا----------ني بفتحها-----علي معني لاجل اني انا ربك فاخلع نعليك---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف----------ي السبب الذي من اجله امر بخلع النعلين فقالت فرقة كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرح النجاسة وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي لكن امر بخلعهما لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي قال ع وتحتمل الاية معني اخر هو الاليق بها عندي وهو ا-ن الله تعالي امره ان يتادب ويتواضع لعظم الحال التي حصل فيها والعرف عند الملوك ان تخلع النعلان ويبلغ الانسان الي غاية تواضعه فكان موسي-عليه السلاما-مر بذلك علي هذا الوجه ولا نبالي كيف كانت نعلاه من ميتة او غيرها والمقدس معناه المطهر وطوي معناه مر------تين فقالت فرقة معناه قدس مرتين وقالت فرقة معناه -----------------------طويت لك الارض مرتين من ظنك	1099	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2356	false	-1647120451311638441	7	270	32	1372	1527	300	اراد---- الطريق اي لعلي اجد ذا هدي اي مرشدا لي او دليلا وان لم يكن مخبرا و الهدي يعم هذا كله وانما رجا موسي عليه السلام هدي نازلته فصادف الهدي علي الاطلاق وفي ذكر قصة موسي باسرها في هذه السورة تسلية للنبي------------------- عما لقي في تبليغه من المشقات وكفر الناس فانما هي له علي جهة التمثيل في امره وروي عن نافع وحمزة لاهله امكثوا بضمة الهاء وكذلك في القصص وكسر الباقون الهاء فيهما وقوله تعالي فلما اتاها الضمير عاءد علي النار وقوله نودي كناية عن تكليم الله له وفي نودي ضمير يقوم مقام الفاعل وان شءت جعلته موسي اذ قد جري ذكره وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي اني بكسر الالف علي الابتداء وقرا ----------ابن كثير وابو عمرو اني بفتح الالف علي معني لاجل اني انا ربك فاخلع نعليك ونودي قد توصل بحرف الجر وانشد ابو علي الكامل ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق واختلف المتاولون في السبب الذي من اجله امر بخلع النعلين فقالت فرقة كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرح النجاسة وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي لكن امر بخلعه-ا لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي------ وتحتمل الاية معني اخر هو الاليق بها عندي وذلك ان الله تعالي امره ان -------يتواضع لعظم الحال التي حصل فيها والعرف عند الملوك ان تخلع النعلان ويبلغ الانسان الي غاية تواضعه فكان موسي عليه السلام امر بذلك علي هذا الوجه ولا نبالي---- كانت نعلاه من ميتة او غيرها والمقدس معناه المطهر وطوي معناه مرتين مرتين فقالت فرقة معناه قدس مرتين وقالت فرقة معناه طويته انت اي سرت به اي طويت لك الارض مرتين من طيك	2356	3519880875705311566	808	1406.0	650	1391	58.08770751953125	136	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	222	295	1145	1535	1556	300	وحدثني ابيرحمه الله-----قال سمعت ابا الفضل بن الجوهريرحمه الله تعالييقول لما قيل لموسي -استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا------------------------------ وقوله تعالي واقم الصلاة لذكري يحتمل ان يريد لتذكرني فيها او يريد لاذكرك في عليين بها فالمصدر محت--------مل الاضافة الي الفاعل او---- المفعول----------------- وقالت فرقة معني قوله لذكري اي عند ذكري اي اذا ذكرتني وامري لك بها	1099	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2357	false	-2577494785409723354	86	168	447	870	1559	300	وحدثني ابي رضي الله عنه قال سمعت ابا الفضل بن الجوهري --------------يقول لما قيل لموسي فاستمع--------- وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا وقرات فرقة بالواد المقدس طاوي وقوله------ واقم الصلاة لذكري يحتمل ان يريد لتذكيري فيها او يريد لاذكرك في عليين بها فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول واللام لام السبب وقالت فرقة معني قوله لذكري اي عند ذكر---ي اذا ذكرتني وامري لك بها	2357	3519880875705311566	348	616.5	281	455	76.48351287841797	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1100	true	6026119975080659586	66	132	326	656	1534	300	اذا ذكر--------------ها فان الله تعالي يقول------------ اقم الصلاة لذكري انتهي من الاحكام وقرات فرقة للذكري وقرات فرقة للذكر وقرات فرقة لذكري بغير تعريف----------------------------- سورة طه الايات 15 الي------- ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري	1100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2357	false	-2577494785409723354	163	237	846	1218	1559	300	اذا ذكرتني وامري لك بها فاللام علي هذا بمنزلتها في قوله اقم الصلاة لدلوك ا---لشمس الاسراء وقرات فرقة للذكري وقرات فر-----------------قة لذكري بغير تعريف وقرات فرقة للذكر قوله عز وجل سورة طه الايات 15 الي 18span ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري	2357	3519880875705311566	285	503.0	225	392	72.7040786743164	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1100	true	6026119975080659586	257	300	1305	1534	1534	300	من الاضداد وقالت فرقة اكاد بمعني اريد اي ار-----يد اخفاءها عنكم لتجزي كل نفس بما تسعي واستشهدوا--------------- بقول الشاعر الكامل كادت وكدت وتلك خير ارا--------------------دة وقالت فرقة اكاد علي بابها بمعني انها مقاربة ما لم يقع لكن الكلام جار علي استعارة العرب ومجازها-	1100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2358	false	-1992698138351386480	106	156	577	845	1596	300	عن ال--ناس وقالت فرقة اكاد بمعني اريد فالمعني اريد اخفاءها عنكم لتجزي كل نفس بما تسعي واستشهد قاءل هذه المقالة بقول الشاعر الكامل كادت وكدت وتلك خير ارادة وقد تقدم هذا المعني وقالت فرقة اكاد علي بابها بمعني انها مقاربة ما لم يقع لكن الكلام جار علي استعارة العرب ومجازها	2358	3519880875705311566	215	400.5	174	270	79.62963104248047	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1100	true	6026119975080659586	132	213	656	1048	1534	300	قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سءلك يا موسي وقوله تعالي ان	1100	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2360	false	-617976083330439017	34	111	163	537	1491	300	قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا لما اراد ال------------------له تعالي ان	2360	3519880875705311566	364	709.0	288	392	92.85713958740234	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1101	true	-522512504245645022	0	42	0	219	1589	299	فلما كانت الاية عبارة عن شدة خفاء امر القيامة ووقتها وكان القطع باتيانها مع جهل الوقت اهيب علي النفوس سبحانه----------في ابهام وقتها فقال اكاد اخفيها حتي لا تظهر البتة ولكن ذلك لا يقع ولا بد من ظهورها و---------هذا التاويل ----------------------------هو الاقوي عندي	1101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2358	false	-1992698138351386480	156	208	845	1111	1596	300	فلما كانت الاية عبارة عن شدة خفاء امر القيامة ووقتها وكان القطع باتيانها مع جهل الوقت اهيب علي النفوس بالغ قوله تعالي في ابهام وقتها فقال اكاد اخفيها حتي لا تظهر البتة ولكن ذلك لا يقع ولا بد من ظهورها هذا تلخيص هذا المعني الذي اشار اليه بعض المفسرين وهو الاقوي عندي	2358	3519880875705311566	207	370.5	166	266	77.81954956054688	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1101	true	-522512504245645022	60	109	322	578	1589	299	والردي الهلاك وهذا الخطاب كله لموسي عليه السلام وكذلك ما بعده وقال النقاش الخطاب ب فلا يصدنك لنبينا محمد صلي- الله عليه وسلم وهذا بعيد--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وما تلك بيمينك يا موسي تقرير مضمنه التنبيه وجمع النفس لتلقي ما يورد عليها والا فقد علم سبحانه ما هي في الازل	1101	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2359	false	5886648663188603062	9	72	51	371	1548	300	-الردي و-------هذا الخطاب كله لموسي عليه السلام وكذلك ما بعده وقال النقاش الخطاب ب فلا يصدنك ل------محمد عليه السلا--------م وهذا بعيد وفي مصحف عبد الله بن مسعود اكاد اخفيها من نفسي وعلي هذه القراءة تركب ذلك القول المتقدم وقوله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسي تقرير مضمنه التنبيه وجمع النفس لتلقي ما يورد عليها والا فقد علم الل--ه ما هي في الازل	2359	3519880875705311566	218	378.0	173	344	63.372093200683594	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1104	true	-7772738266244109199	167	300	822	1482	1482	300	وكانت عصا ادم عليه السلام هبط بها من الجنة وكانت من العير الذي في ورق الريحان وهو الجسم المستطيل في وسطها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد الله سبحانه تدريب موسي في تلقي النبوءة وتكاليفها امره بالقاء العصا فالقاها فاذا هي حية تسعي اي تنتقل وتمشي وكانت عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان---- فما ي-------------------------------لتقم الحجارة فلما راها موسي راي عبرة فولي مدبرا ولم يعقب فقال الله تعالي له خذها ولا تخف-------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذها بيده فصارت عصا كما كانت اول مرة وهي سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك ا------------ي جنبك قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مرعوب من ظلمة و--نحوها فانه اذا ضم يده الي جناحه فتر رعبه وربط جاشه فجمع الله سبحانه لموسي عليه السلام تفتير الرعب مع الاية في اليد وروي ان يد موسي خرجت بيضاء تشف وتضء كانها شمس------ من غير سوء اي من غير برص ولا مثله بل-	1104	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2360	false	-617976083330439017	0	289	0	1434	1491	300	وكانت عصا اد------------م هبط بها من الجنة وكانت من العير الذي في ورق الريحان وهو الجسم المستطيل في وسطها وقد تقدم شرح امرها فيما مضي قوله عز وجل سورة طه الايات 19 الي 35span قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا لما اراد الله تعالي ان يدربه--- في تلقي النبوءة وتكاليفها امره بالقاء العصا فالقاها موسي فقلب الله اوصافها واعراضها وكانت عصا ذات شعبتين فصار- الشعبتان لها فما وصارت حية تسعي اي تنتقل وتمشي وتلتقم الحجارة فلما راها موسي راي عبرة فولي مدبرا ولم يعقب فقال الله تعالي له خذها ولا تخف وذلك انه اوجس في نفسه خيفة اي لحقه ما يلحق البشر وروي ان موسي تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك فاخذها بيده فصارت عصا كما كانت اول مرة وهي سيرتها الاولي ثم امره الله عز وجل ان يضم يده الي جنبه وهو الجناح استعارة ومجازا ومنه قول الراجز الرجز اضمه للصدر والجناح وبعض الناس يقولون الجناح اليد وهذا كله صحيح علي طريق الاستعارة الا تري ان جعفر بن ابي طالب يسمي ذا الجناحين بسبب يديه حين اقيمت له الجناحان مقام اليدين شبه بجناح الطاءر وكل مرعوب من ظلمة او نحوها فانه اذا ضم يده الي جناحه فتر رعبه وربط جاشه فجمع الل-------ه لموسي عليه السلام تفتير الرعب مع الاية في اليد وروي ان يد موسي خرجت بيضاء تشف وتضء كانها شمس وقوله من غير سوء اي من غير برص ولا مثلة بل	2360	3519880875705311566	567	941.5	448	1457	38.91558074951172	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1105	true	4196279415152210240	6	208	31	1038	1500	300	اليه ولما امره الله تعالي بالذهاب الي فرعون علم انها الرسالة وفهم قدر التكليف فدعا الله في المعونة اذ لا حول له الا به واشرح لي صدري معناه لفهم ما يرد علي من الامور والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة في -----------فيه حين جربه فرعون وروي في ذلك ان فرعون اراد قتل موسي وهو طفل حين مد يده عليه السلام الي لحية فرعون فقالت له امراته انه لا يعقل فقال بل هو يعقل وهو عدو--ي فقالت له نجربه فقال لها افعل فدعا بجمرات من النار وبطبق فيه ياقوت فقالا ان اخذ الياقوت علمنا انه يعقل وان اخذ النار عذرناه فمد موسي يده الي جمرة فاخذها فلم تعد علي يده فجعلها في فيه فاحرقته واورثت لسانه عقدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموسي عليه السلام انما طلب من حل العقدة قدرا-- يفقه معه قوله فجاءز- ان تكون تلك العقدة قد زالت كلها وجاءز- ان يكون قد بقي منها القليل فيجتمع ان يءتي هو سءلة وان يقول فرعون ولا يكاد يبين الزخرف ولو فرضنا زوال العقدة جملة لكان قول فرعون سبا لموسي بحالته القديمة و-الوزير المعين القاءم بوزر الامور وهو ثقلها فيحتمل الكلام ان طلب الوزير من اهله علي الجملة ثم ابدل ه-رون من الوزير المطلوب ويحتمل ان يريد واجعل ه-رون وزيرا---------------------- فيكون-------- مفعولا اولا ل	1105	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2361	false	9128607744430890504	69	300	345	1482	1482	300	الاية لما امره الله تعالي بالذهاب الي فرعون علم انها الرسالة وفهم قدر التكليف فدعا الله في المعونة اذ لا حول له الا به واشرح لي صدري معناه لفهم ما يرد علي من الامور والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة التي جعلها في فيه حين جربه فرعون وروي في ذلك ان فرعون اراد قتل موسي وهو طفل حين مد يده ------------الي لحية فرعون فقالت له امراته انه لا يعقل فقال بل هو يعقل وهو عدو لي فقالت له نجربه -قال---- افعل فدعت بجمرات من --نار وبطبق فيه ياقوت فقالا ان اخذ الياقوت علمنا انه يعقل وان اخذ النار عذرناه فمد موسي يده الي جمرة فاخذها فلم تعد علي يده فجعلها في فمه فاحرقته واورث- لسانه عقدة في كبره اي حبسة ملبسة في بعض الحروف قال ابن الجوهري كف الله تعالي النار عن يده لءلا تقول النار طبعي واحترق لسانه لءلا يقول موسي مكانتي وموسي عليه السلام انما طلب من حل العقدة قدر ان يفق----ه قوله فجاءزا ان يكون ذلك كله زال------------ وجاءزا ان يكون--- بقي منه- القليل فيجتمع ان يءتي هو سءله وان يقول فرعون ولا يكاد يبين------- ولو فرضناه زال------- جملة لكان قول فرعون سبا لموسي بحالته القديمة و الوزير المعين القاءم بوزر الامور وهو ثقلها ويحتمل الكلام ان طلب الوزير من اهله علي الجملة ثم ابدل هارون من الوزير المطلوب ويحتمل ان يريد واجعل هارون وزيرا فانما ابتدا الطلب فيه فيكون علي هذا مفعولا اولا ب-	2361	3519880875705311566	928	1688.5	740	1192	77.85234832763672	164	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1105	true	4196279415152210240	215	277	1073	1388	1500	300	موسي عليه السلام باربع سنين-------------------------------------- والازر الظهر قاله ابو عبيدة وقوله كثيرا نعت لمصدر محذوف اي---- تسبيحا كثيرا ------CHECK سورة طه الايات 37 الي سورة طه الايات 37 ال-----------ي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1105	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2362	false	6877478691505331404	137	210	702	1070	1509	300	موسي عليه السلام ما طلب من نعم الله تعالي سببا يلزم كثيرة العبادة والاجتهاد في امر الله------ وقوله كثيرا نعت لمصدر محذوف تقديره تسبيحا كثيرا قوله عز وجل سورة طه الايات 36 الي 39span قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	2362	3519880875705311566	259	435.5	205	374	69.25133514404297	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1105	true	4196279415152210240	277	300	1388	1500	1500	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك-	1105	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2365	false	-4321232389108923832	171	194	876	989	1530	300	اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك	2365	3519880875705311566	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1106	true	-8064477612812193152	54	121	260	567	1503	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي قيل هو وحي الهام وقيل بملك وقيل برءيا راتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من قصة موسي عليه السلام فيما روي ان فرعون ذكر له ان خراب ملكه يكون علي يد- غلام من بني اسراءيل فامر بقتل 9 ب كل مولود يولد لبني اسراءيل ثم انه راي مع اهل مملكته ان فناء بني اسراءيل يعود علي القبط بالضرر اذ هم	1106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2362	false	6877478691505331404	177	300	905	1509	1509	300	ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما ي-----------وحي ا-------------------------------ن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني المعني قال الله تعالي قد اعطيت يا موسي طلبتك في شرح الصدر وتيسير الامر وحل العقدة اما بالكل واما علي قدر الحاجة في الافقاه واتيان هذا السءال منة من الله عز وجل فقرن اليها عز وجل قديم منته عنده علي جهة التوقيف عليها ليعظم اجتهاده وتقوي بصيرته وكان من قصة موسي------------ فيما روي ان فرعون ذكر له ان خراب ملكه يكون علي يدي غلام من بني اسراءيل فامر بقتل---- كل مولود يولد لبني اسراءيل ثم انه راي مع اهل مملكته ان فناء بني اسراءيل يعود علي القبط بالضرر اذ هم-	2362	3519880875705311566	248	268.0	194	663	37.405731201171875	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1106	true	-8064477612812193152	121	300	567	1503	1503	300	كانوا عملة الارض والصناع ونحو هذا فعزم علي ان يقتل الولدان سنة ويستحييهم سنة فولد ه-رون عليه السلام في سنة الاستحياء--------------- ثم ولد موسي عليه السلام في العا-م الرابع سنة القتل فخافت---- عليه امه-------------- فاوحي الله اليها ان اقذفيه في التابوت فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذت تابوتا فقذفت فيه موسي راقدا في فراش ثم قذفته في يم النيل وكان فرعون جالسا في موضع يشرف منه علي النيل اذ راي التابوت- فامر به فسيق اليه وامراته معه ففتح فراوه فرحمته امراته وطلبته لتتخذه ابنا فاباح لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انها عرضته للرضاع فلم يقبل امراة فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف به يعرض للمراضع فكلما عرضت عليه امراة اباها وكانت امه قال----------------------------------------------------------ت لاخته قصيه ف------------------------------------------------------------بصرت به القصص وفهمت امره فقالت لهم انا ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فتعلقوا بها وقالوا انت تعرفين هذا الصبي فانكرت وقالت لا غير اني اعلم من اهل هذا البيت الحرص علي التقرب الي المملكة والجد في خدمتها ورضاها فتركوها وسالوها الدلالة فجاءت بام موسي فلما قربته شرب ثديها فسرت بذلك اسية امراة فرعون رضي الله عنها وقالت لها كوني معي في القصر فقالت لها ما كنت-	1106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2363	false	3336394990673334302	0	281	0	1442	1546	300	كانوا عملة الارض والصناع ونحو هذا فعزم علي ان يقتل الولدان سنة ويستحييهم سنة فولد هارون------------ في سنة الاستحياء فكانت امه امنة ثم ولد موسي ف------------ي العالم الرابع سنة القتل فخافت امه عليه الذبح فبقيت مهتمة فاوحي الله اليها قيل بملك جاء لها واخبرها وامرها قال بعض من روي هذا ولم تكن نبية لانا نجد في الشرع ورواياته ان الملاءكة قد كلمت من لم يكن نبيا وقال بعضهم بل كانت ام موسي نبية بهذا الوحي وقالت فرقة بل كان هذا الوحي رءيا راتها في النوم وقالت فرقة بل هو وحي الهام وتسديد كوحي الله الي النحل وغير ذلك فاهمها الله الي ان اتخذت تابوتا فقذفت فيه موسي راقدا في فراش ثم قذفته في يم النيل وكان فرعون جالسا في موضع يشرف---- علي النيل اذ راي --تابوتا فامر به فسيق اليه وامراته معه ففتح------ فرحمته امراته وطلبته لتتخذه ابنا فاباح لها ذلك وروي ان التابوت جاء في الماء الي المشرعة التي كان جواري امراة فرعون يستقين فيها الماء فاخذن التابوت وجلبنه اليها فاخرجته واعلمت فرعون وطلبته منه ثم انها عرضته للرضاع فلم يقبل امراة فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف--- يعرض للمراضع فكلما عرضت عليه امراة اباها وكانت امه حين ذهب عنها في النيل بقيت مغمومة فءادها فارغ الا من همه فقالت لاخته اطلبي امره في المدينة عسي ان يقع لنا منه خبر فبينما الاخت تطوف اذ بصرت به------ وفهمت امره فقالت لهم انا ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فتعلقوا بها وقالوا انت تعرفين هذا الصبي فقال-------ت لا غير اني اعلم من اهل هذا البيت الحرص علي التقرب الي ال-ملكة والجد في خدمتها ورضاها فتركوها وسالوها الدلالة فجاءت بام موسي فلما قربته شرب ثديها فسرت----- اسية امراة فرعون-------------- وقالت لها كوني معي في القصر فقالت لها ما كنت	2363	3519880875705311566	827	1466.5	666	1514	54.623512268066406	147	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1106	true	-8064477612812193152	14	52	67	247	1503	300	اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري	1106	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2366	false	-2771820292351119775	70	108	364	544	1541	300	اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري	2366	3519880875705311566	180	360.0	142	180	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1107	true	6096610006024690226	20	246	110	1280	1558	300	والسبب من المملكة واقام موسي عليه السلام حتي كمل رضاعه فارسلت اليها اسية ان جءيني بولدي ليوم كذا وامرت خدمها ومن معها ان يلقينه بالتحف والهدايا واللباس فوصل اليها علي ذلك وهو بخير حال واجمل ثياب فسرت به ودخلت به علي فرعون ليراه ويهب له فراه واعجبه وقربه فاخذ موسي عليه السلام بلحية فرعون وجبذها فاستشاط فرعون وقال هذا عدو لي وامر بذبحه فنا-شدته فيه امراته وقالت انه لا يعقل فقال فرعون بل يعقل فاتفقا علي تجريبه بالجمرة والياقوت حسب ما تقدم-------------------- فنجاه الله من فرعون ورجع الي امه فشب عندها فاعتز به بنو اسراءيل الي ان ترعرع وكان فتي جلدا فاضلا كاملا فاعتزت به بنو اسراءيل بظاهر ذلك الرضاع وكان يحميهم ويكون ضلعه معهم وهو يعلم من نفسه انه منهم ومن صميمهم فكانت بصيرته في حمايتهم اكيدة وكان يعرف ذلك اعيان بني اسراءيل ثم وقعت له قصة القبطي المتقاتل مع الاسراءيلي ---------------------------------------علي ما سياتي ان شاء الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الله سبحانه علي موسي في هذه الاية ما تضمنته هذه القصة من لطفه سبحانه--- به في كل فصل وتخليصه--- من قصة الي اخري وهذه الفتون التي فتنه بها اي اختبره بها وخلصه حتي صلح للنبو-ة وسلم لها وقوله ما يوحي ابهام يتضمن عظم الامر وجلالته--------- وهذا كق---وله تعالي اذ 10 ايغشي السدرة ما يغشي النجم فاوحي الي عبده ما اوحي النجم وهو كثير في القران والكلام الفصيح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليلقه اليم بالساحل خبر خرج في صيغة الامر	1107	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2364	false	406749865927922080	0	295	0	1498	1527	300	والسبب من ال-ملكة واقام موسي ------------حتي كمل رضاعه فارسلت اليها اسية ان جيء-ي بولدي ليوم كذا وامرت خدمها ومن ل-ها ان يلقينه بالتحف والهدايا واللباس فوصل اليها علي ذلك وهو بخير حال واجمل ثياب فسرت به ودخلت ---علي فرعون ليراه ويهب--ه فراه واعجبه وقربه فاخذ موسي عليه السلام بلحية فرعون وجذبها فاستشاط فرعون وقال هذا عدو لي وامر بذبحه فنا شدته فيه امراته وقالت انه لا يعقل فقال فرعون بل يعقل فاتفقا علي تجربته بالجمر- والياقوت حسب-ما ذكرناه انفا في حل العقدة فنجاه الله من فرعون ورجع الي امه فشب عندها فاعتز به بنو اسراءيل الي ان ترعرع وكان فتي جلدا فاضلا كاملا فاعتزت به بنو اسراءيل بظاهر ذلك الرضاع وكان يحميهم ويكون ضلعه معهم وهو يعلم من نفسه انه منهم ومن صميمهم فكانت بصيرته في حمايتهم وكيدة وكان يعرف ذلك اعيان بني اسراءيل ثم ان قص-----ة القبطي المتقاتل مع الاسراءيلي نزلت وذكرها في موضعها مستوعب فخرج موسي عليه السلام من مصر حتي وصل الي مدين فكان من امره مع شعيب ما هو في موضعه مستوعب يختص منه بهذا الموضع انه تزوج ابنته الصغري علي رعية الغنم عشر سين ثم انه اعتزم الرحيل بزوجته الي بلاد مصر فجاء في طريقه فضل في ليلة مظلمة فراي النار حسبما تقدم ذكره فعدد الله -تعالي علي موسي في هذه الاية ما تضمنته هذه القصة من لطف الله تعالي به في كل فصل وتخليصه له من قصة الي اخري وهذه الفتون التي فتنه بها اي اختبره---- وخلصه حتي صلح للنبوءة وسلم لها وقوله ما يوحي ابهام يتضمن عظم الامر وجلالته في النعم وهذا نحو قوله تعالي اذ يغش----ي السدرة ما يغشي ال-----------------------------نجم وهو كثير في القران والكلام وان في قوله ان اقذفيه بدل من ما والضمير الاول في اقذفيه عاءد علي موسي وفي الثاني علي التابوت ويجوز ان يعود علي موسي وقوله فليلقه اليم-------- خبر خرج في صغية الامر	2364	3519880875705311566	1031	1867.5	828	1571	65.62699127197266	181	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1107	true	6096610006024690226	247	300	1287	1558	1558	300	ومنه قوله صلي ال-له عليه وسل--م قوموا فلاصل لكم فاخرج الخبر في صيغة الامر لنفسه مبالغة وهذا كثير والمراد ب--------------------------------------العدو في الاية-------------- فرعو------------------------------------------------------------------------ن ثم اخبر تعالي موسي عليه السلام انه القي عليه محبة منه CHECK سورة طه الايات 47 الي ق--------------------------------------الت فرقة اراد القبول الذي يضعه الله في الارض لخيار عباده وكان حظ-	1107	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2365	false	-4321232389108923832	0	84	0	420	1530	300	ومنه قول----- النبي عليه السلام قوموا فلاصل لكم فاخبر الخبر في صيغة الامر لنفسه مبالغة وهذا كثير ومن حيث خرج الفعل مخرج الامر حسن جوابه كذلك و والعدو الذي هو لله ولموسي كان فرعون ولكن ام موسي اخبرت به علي الابهام ولذلك قالت لاخته قصيه وهي لا تدري اين ثم اخبر تعالي موسي------------ انه القي عليه محبة منه فقال بعض الناس اراد محبة اسية لانها كانت من الله وكانت سبب حياته وقالت فرقة اراد القبول الذي يضعه الله في الارض لخيار عباده وكان حظ	2365	3519880875705311566	203	305.0	161	437	46.45309066772461	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1108	true	3879479170480079372	0	30	0	155	1513	300	موسي منه في غاية الوفر------------------------------------------------------------------------ وهذا --------------------اقوي ما قيل هنا من الاقوا-----------ل وقرا الجمهور و-لتصنع بكسر اللام وضم التاء علي معني ولتغذي وتطعم وتربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي عيني معناه بمراي مني	1108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2365	false	-4321232389108923832	84	158	420	814	1530	300	موسي منه في غاية الوفر وقالت فرقة اعطاه جمالا يحبه به كل من راه وقالت فرقة اعطاه ملاحة العينين وهذان القولان فيهما ضعف واقوي-------------- الاقوال انه القبول وقرا الجمهور و لتصنع بكسر اللام وضم التاء علي معني ولتغدي وتطعم وتربي وقرا ابو نهيك ولتصنع بفتح التاء قال ثعلب معناه لتكون حركتك وتصرفك علي عين مني وقرا ابو جعفر بن القعقاع ولتصنع بسكون اللام علي الامر للغالب وذلك متجه وقوله علي عيني معناه بمراي مني	2365	3519880875705311566	139	229.5	114	408	34.068626403808594	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1108	true	3879479170480079372	30	110	155	576	1513	300	وقوله علي قدر اي لميقات محدود للنبوة التي قد ارادها الله تعالي------------------------------------------------------------------------- واصطنعتك معناه جعلتك موضع الصنيعة ومقر الاجمال والاحسان وقوله لنفسي اضافة تشريف وه-ذا كما تقول بيت الله ونحوه والصيام لي وعبر ب-النفس عن شدة القرب وقوة الاختصاص وقوله تعالي و---------------------------------------------لا تنيا في ذكري معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعفا ت-------قول وني فلان في---- كذا اذا تباطا فيه عن ضعف-------------------------------------------------------- والوني الكلال --------والفشل في البهاءم والانس وفي مصحف ابن مسعود ولا تهنا في ذكري معناه -لا تلينا من قولك هين لين	1108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2366	false	-2771820292351119775	6	193	33	993	1541	300	وقوله علي قدر اي بميقات محدود للنبوة التي قد ارداها الله بك ومنه قول الشاعر البسيط نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر واصطنعتك معناه جعلتك موضع الصنيعة ومقر الاجمال والاحسان وقوله لنفسي اضافة تشريف وهكذا كما تقول بيت الله ونحوه والصيام لي وعبر ب النفس عن شدة القرب وقوة الاختصاص -قوله عز وجل سورة طه الايات 42 الي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري امر الله تعالي موسي وهارون في هذه الاية بالنفوذ الي دعوة فرعون وخاطب موسي وحده تشريفا له ويحتمل ان هارون اوحي اليه مع ملك ان ينفذ وباياتي معناه بعلاماتي التي اعطيتكموها من معجزة واية ووحي وامر ونهي كالتوراة وتنيا معناه تضعفا وتبطيا تقول ونا فلان في امر كذا اذا تباطا فيه عن ضعف ومنه قول الشاعر المضارع فما انا بالواني ولا الضرع الغمر والوني الكلال والفتور والفشل في البهاءم والانس وفي مصحف ابن مسعود ولا تهنا في ذكري معناه ولا تلينا من قولك هين لين	2366	3519880875705311566	394	659.5	315	961	40.998958587646484	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1108	true	3879479170480079372	199	240	1033	1230	1513	300	سورة طه الايات 47 الي------- فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قال فمن ربكما يا موسي	1108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2367	false	47112275124396858	83	125	446	650	1591	300	سورة طه الايات 47 الي 49span فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قال فمن ربكما يا موسي	2367	3519880875705311566	197	386.0	156	204	96.5686264038086	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1108	true	3879479170480079372	265	293	1339	1480	1513	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	1108	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2369	false	6478658883311075944	154	182	764	905	1514	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	2369	3519880875705311566	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1109	true	-7088081920965446018	1	76	6	426	1600	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة ما دعي اليه فرعون الايمان وارسال بني اسراءيل واما ------------------------------------------------------تعذيبه بني اسراءيل فب--ذبح اولادهم وتسخيرهم واذلالهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--ما والسلام علي من اتبع الهدي يحتمل ان يكون اخر كلام في------قوي ان يكون السلام بمعني التحية كانهما رغبا بها عنه وجريا علي العرف في التسليم عند الفراغ من القول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون في درج القول في----------------------------------------------كون خبرا بان السلامة للمهتدين وبهذين المعنيين قالت كل فرقة	1109	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2367	false	47112275124396858	89	285	475	1506	1591	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قال فمن ربكما يا موسي المعني اتيا فرعون فاعلماه انكما رسولاي اليه وعبر بفرعون تحقيرا له اذ كان هو يدعي الربوبية ثم امرا يدعوته الي ان يبعث معهما بني اسراءيل ويخرجهم من غل خدمة القبط وقد تقدم في هذه الاية دعاءه الي الايمان وهذه جملة ما دعي اليه فرعون الايمان وارسال بني اسراءيل والظاهر ان رسالته اليه ليست علي حد ارساله الي بني اسراءيل وتعذيب- بني اسراءيل كان ذبح اولادهم وتسخيرهم واذلالهم والاية التي احالا عليها هي العصا واليد وقالا جءناك والجاءي بها موسي تجوزا من حيث كانا مشركين وقوله عليه السلام---- من اتبع الهدي يحتمل ان يكون اخر كلام وفصله فيقوي ان يكون السلام بمعني التحية كانهما رغبا بها عنه وجريا علي العرف في التسليم عند الفراغ من القول فسلما علي متبع الهدي وفي هذا توبيخ له ع وعلي هذه الجهة استعمل الناس هذه الاية في مخاطبتهم ومحاوراتهم ويحتمل ان يكون في درج القول متصلا بقوله انا قد اوحي الينا فيقوي علي هذا ان يكون خبرا بان السلامة للمهتدين وهذا-ن المعنيان قالت كل واحد	2367	3519880875705311566	388	666.0	316	1037	37.41562271118164	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1109	true	-7088081920965446018	85	165	471	864	1600	300	فرقة--- المعني اعطي كل موجود من مخلوقاته خلقته وصورته اي اكمل ذلك له واتقنه ثم هدي اي يسر كل شء لمنافعه---------------------------- وهذا احسن ما قيل هنا واشرف معني واعم في الموجودات----------------------------------------------------------------------------------- وقول فرعون فما بال القرون الاولي يحتمل ان ير--------------------------------------------------------------------يد ما بال القرون الاولي لم تبعث لها ولم يوجد امرك عندها-------------------------------------------- ويحتمل ان يريد فرعون قطع الكلام------ والرجوع الي 10 ب سءال موسي عن حالة من سلف من الامم روغانا في الحجة وحيدة وقيل البال الحال فكانه ساله- عن حالهم	1109	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2368	false	-8757449778818715093	140	257	679	1277	1489	300	فرقة بل المعني اعطي كل موجود من مخلوقاته خلقته وصورته اي اكمل ذلك له واتقنه ثم هدي اي يسر كل شء لمنافعه ومرافقه قال القاضي ابو محمد وهذا القول -----------اشرف معني واعم في الموجودات وقرات فرقة خلقه بفتح اللام ويكون المفعول الثاني ب اعطي مقدرا تقديره كماله او خلقته وقول فرعون فما بال القرون الاولي يحتمل ان يريد محاجته بحسب ما تقدم من القول ومناقضته فيه فليس يتجه علي هذا ان يريد ما بال القرون الاولي------------ ولم يوجد امرك عندها فرد موسي عليه السلام علم ذلك الي الله تعالي ويحتمل ان يريد فرعون قطع الكلام الاول والرجوع الي----- سءال موسي عن حالة من سلف من الناس روغانا في الحجة وحيدة وقال البال الحال فكانه سالهم عن حالهم	2368	3519880875705311566	356	619.5	285	626	56.86901092529297	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1109	true	-7088081920965446018	185	235	968	1255	1600	300	هنا بمعني الانواع وقوله شتي نعت للازواج اي مختلفة وق-وله كلوا وارعوا بمعني هي صالحة للاكل والرعي------------------ فاخرج العبارة في صيغة الامر لانه ارجي الافعال واهز-ها للنفوس والنهي جمع نهية والنهية العقل الناهي عن القباءح سورة طه الايات 55 الي منها خلقناكم------------------------------------------------ وفيها نعيدكم------------------------------------------- ومنها نخرجكم تارة اخر---------------------------ي ولقد اريناه	1109	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2370	false	-1033058466481808311	28	102	148	563	1556	300	هنا بمعني الانواع وقوله شتي نعت للازواج اي مختلفات وقوله كلوا وارعوا بمعني هي صالحة لان يءكل منها وترعي الغنم فيها فاخرج العبارة في صيغة الامر لانه ارجي الافعال واهداها للنفوس والنهي جمع نهية والنهية العقل الناهي عن القباءح وقوله تع----------الي منها خلقناكم يريد من الارض وهذا من حيث خلق ادم من تراب وقوله وفيها نعيدكم يريد بالموت والدفن او الفناء كيف كان وقوله ومنها نخرجكم يريد بالبعث ليوم القيامة وقوله تعالي ولقد اريناه	2370	3519880875705311566	246	409.0	202	425	57.882354736328125	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1109	true	-7088081920965446018	239	271	1277	1446	1600	300	قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي---------- فرعون	1109	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2370	false	-1033058466481808311	177	211	937	1116	1556	300	قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي هذه المقاولة من فرعون	2370	3519880875705311566	164	315.0	132	179	91.62010955810547	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1109	true	-7088081920965446018	269	300	1434	1600	1600	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان-	1109	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2372	false	-1600563407880561220	49	80	270	437	1590	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان	2372	3519880875705311566	166	327.0	136	167	99.40119934082031	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1110	true	-4402887164672022981	42	94	215	489	1564	300	وقوله سبحانه منها خلقناكم يريد من الارض---------------------------------- وفيها نعيدكم اي-- بالموت والدفن------------------------ ومنها نخرجكم اي-- بالبعث ليوم القيامة وقوله------ ولقد اريناه اياتنا اخبار لنبينا محمد صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم وقوله كلها عاءد علي الايات التي راها فرعون لا انه راي كل اية لله عز وجل وانما المعني ان الله------ اراه ايات ما	1110	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2370	false	-1033058466481808311	67	146	372	776	1556	300	وقوله تعالي- منها خلقناكم يريد من الارض وهذا من حيث خلق ادم من تراب وقوله وفيها نعيدكم يريد بالموت والدفن او الفناء كيف كان وقوله ومنها نخرجكم يريد بالبعث ليوم القيامة وقوله تعالي ولقد اريناه------- اخبار ل------محمد صلي الله عليه وسلم عن فرعون وهذا يءيد ان الكلام من قوله فاخرجنا انما هو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله كلها عاءد علي الايات التي راها------ لا انه راي كل اية لله------- وانما المعني ان الله تعالي اراه ايات ما	2370	3519880875705311566	238	382.0	191	431	55.22041702270508	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1110	true	-4402887164672022981	117	161	617	835	1564	300	وقالت فرقة معناه مستويا من الارض لا وهد فيه ولا نشز------------------------------- فقال موسي موعدكم يوم الزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان يوم الزينة كان عيدا لهم ويوما مشهورا------------------------------- وقيل هو يوم كسر الخليج الباقي الي اليوم وقوله وان يحشر الناس عطفا علي الزينة فهو في موضع خفض	1110	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2371	false	5132196438641407234	213	287	1044	1419	1483	300	وقالت فرقة------ مستويا من الارض لا وهد فيه ولا نشز وقالت فرقة معناه سوي مكانا هذا فقال موسي موعدكم يوم الزينة اتسع في الظرف من قراه برفع يوم فجعله خبرا وقرا الحسن والاعمش والثقفي يوم بالنصب علي الظرف والخبر مقدر وروي ان يوم الزينة كان عيدا لهم ويوما مشهورا وصادف يوم عاشوراء وكان يوم سبت وقيل هو يوم كسر الخليج الباقي الي اليوم وقوله وان يحشر الناس عطف- علي الزينة فهو في موضع خفض	2371	3519880875705311566	211	358.0	168	382	55.23560333251953	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1110	true	-4402887164672022981	167	279	864	1459	1564	300	السحرة------- وامرهم بالاستعداد لموسي ف-----------هذا هو كيده ثم اتي فرعون بج------------------------------------------------------------------------------------------------------معه فقال موسي للسحرة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا وهذه مخاطبة محذر وندبهم في هذه الاية الي قول الحق اذا راوه وا--لا يباهتوا ----------------------------------------------بكذب فيسحتكم اي فيهلككم ويذهبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع السحرة هذه المقالة هالهم هذا المنزع ووقع في نفوسهم من -هيبته---- شديد الموقع وفتنازعوا امرهم والتنازع يقتضي اختلافا كان بينهم في السر فقاءل منهم يقول --هو محق وقاءل يقول هو مبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان جميع تناجيهم انما كان في امر موسي عليه السلام والنجوي المسارة اي كل واحد يناجي من يليه سرا مخافة من فرعون ان يتبين له فيهم ضعف وقالت فرقة انما كان تناجيهم بالاية التي بعد هذا ان هذان لساحران	1110	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2372	false	-1600563407880561220	100	281	552	1494	1590	300	السحرة ووعدهم وامرهم بالا--عداد لموسي وروي امرهم فهذا هو كيده ثم اتي فرعون بجمعه واهل دولته والسحرة معه وكانت عصابة لم يخلق الله اسحر منها وجاء ايضا موسي عليه السلام ببني اسراءيل معه فقال موسي للسحرة ويلكم------------------------ وهذه مخاطبة محذرة ندبهم في هذه الاية الي قول الحق اذا راوه وان لا يباهتوا بكذب وقرا ابن عباس ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر فيسحتكم بفتح الياء وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء وهما لغتان بمعني يقال سحت واسحت اذا اهلك واذهب ومنه قول الفرزدق الطويل وعض زماني يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فهذا من اسحت فلما سمع السحرة هذه المقالة هالهم هذا المنزع ووقع في نفوسهم من مهابته امر شديد --------فتنازعوا امرهم والتنازع يقتضي اختلافا كان بينهم في السر اي قال بعضهم لبعض هو محق وقال بعضهم هو مبطل وقال بعضهم ان كان من عند الله فسيغلبنا ونحو هذا من الاقوال التي تعهد من الجموع الكثيرة في وقت الخوف كالحرب ونحو هذا ومعلوم ان جميع تناجيهم انما كان في امر موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة انما كان تناجيهم بالاية التي بعد هذا ان هذان لساحران	2372	3519880875705311566	423	702.0	342	1069	39.5696907043457	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1111	true	-8065298098121144585	38	67	200	352	1560	300	وقرا ابو عمرو وحده ان هذين لساحران وقرا ابن كثير ان هذان لساحران بتخفيف---- ان وتشديد نون هذان لساحران وقرا حفص عن عاصم ان بالتخفيف هذان خفيفة ايضا لساحران	1111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2373	false	-3511242052512911847	48	77	244	391	1539	300	وقرا ابو عمرو وحده ان هذين لساحران وقرا ابن كثير ان هذ--------ان بتخفيف نون ان وتشديد نون هذان لس-حران وقرا حفص عن عاصم ان بالتخفيف هذان خفيفة ايضا لساحران	2373	3519880875705311566	143	266.0	115	156	91.66666412353516	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1111	true	-8065298098121144585	67	189	352	991	1560	300	وعبر كثير من المفسرين عن الطريقة بالسادة--------------- اهل العقل ------والحجا وحكوا ان 11 االعرب تقول فلان طريقة قومه اي سيدهم والاظهر في الطريقة هنا انها السيرة والمملكة والحال التي كانوا عليها والمثلي تانيث امثل اي الفاضلة الحسنة وقرا جمهور القراء فاجمعوا بقطع الهمزة وكسر الميم علي معني انفذوا واعزموا CHECK سورة طه الايات 67 الي وقرا ابو عمرو وحده فاجمعوا من جمع اي ضموا سحركم بعضه الي بعض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صفا---- اي مصطفين وتداعوا الي هذا لانه اهيب واظهر لهم وافلح معناه ظفر ببغيته و------------باقي الاية بين مما -----------------تقدم سورة طه الايات 67 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي فالقي السحرة	1111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2374	false	-4641961524625474070	67	257	330	1292	1531	300	وعبر كثير من المفسرين عن الطريقة بالسادة وانها يراد بها اهل العقل والسن والحجي وحكوا ان ----العرب تقول فلان طريقة قومه اي سيدهم والاظهر في الطريقة هنا انها السيرة والمملكة والحال التي هي--- عليها والمثلي تانيث امثل اي الفاضلة الحسنة وقرا جمهور القراء فاجمعوا بقطع الالف- وكسر الميم علي معني انقذوا واعزموا وقر----------------------------ا ابو عمرو وحده فاجمعوا من جمع اي ضموا سحركم بعضه الي بعض وقرا ابن كثير ثم بفتح الميم ايتوا بسكون الياء وقرا ايضا في رواية شبل عنه بكسر الميم ثم ايتوا قال ابو علي وهذا غلط ولا وجه لكسر الميم من ثم وقرا الجمهور ثم اءتوا بفتح الميم وبهمزة بعد الالف قوله صفا حال اي مصطفين وتداعوا الي هذا لانه اهيب واظهر لهم وافلح معناه ظفر ببغيته واستعلي معناه طلب العلو في امره وسعي سعيه قوله عز وجل سورة طه الايات 65 الي 69span قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي خير-- السحرة	2374	3519880875705311566	571	986.0	457	1000	57.099998474121094	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1111	true	-8065298098121144585	251	280	1318	1467	1560	300	والله خير وابقي------ وقوله------ فاوجس عبارة عما يعتري نفس الانسان اذا وقع ظنه في امر علي شء يسوءه------------------------------------------------------------- وعبر المفسرون عن اوجس باضمر وهذه العبارة اعم من الوجيس بكثير	1111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2375	false	-6697685948603336720	127	170	675	897	1545	300	والله اعلم اي ذلك كان وقوله تعالي فاوجس عبارة عما يعتري نفس الانسان اذا وقع ظنه في امر علي شء يسوءه وظاهر الامر كله الصلاح فهذا الفعل من افعال النفس يسمي الوجيس وعبر المفسرون عن اوجس باضمر وهذه العبارة اعم من الوجيس بكثير	2375	3519880875705311566	141	250.0	113	222	63.513511657714844	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1111	true	-8065298098121144585	187	221	978	1164	1560	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2376	false	-7053352545410297236	183	217	918	1104	1519	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	2376	3519880875705311566	186	372.0	152	186	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1111	true	-8065298098121144585	221	254	1164	1334	1560	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	1111	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2377	false	-8167791376811291931	99	132	497	667	1539	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي	2377	3519880875705311566	170	340.0	137	170	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1112	true	-7383963452672292683	0	126	0	659	1530	300	ذراعا والناس تحته في بسيط وجاء سبعون الف ساحر فالقوا من حبالهم وعصيهم ما فيه وقر ثلاث ماءة بعير فهال الامر ثم ان موسي عليه السلام القي عصاه من يده فاستحالت ثعبانا وجعلت تنمو حتي روي انها عبرت النهر بذنبها وقيل البحر وفرعون في هذا كله يضحك ويري ان الاستواء حاصل ثم اقبلت تاكل الحبال والعصي حتي افنتها ثم فغرت فاها نحو فرعون ففزع عند ذلك واستغاث بموسي فمد موسي يده اليها فرجعت عصا كما كانت فنظر السحرة وعلموا الحق وراوا عدم الحبال والعصي فايقنوا ان الامر من الله عز وجل فامنوا رضي الله عنهم وقوله سبحانه -----------------------------فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل	1112	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2376	false	-7053352545410297236	90	212	438	1075	1519	300	ذراعا والناس تحته في بسيط وجاء سبعون الف ساحر فالقوا من حبالهم وعصيهم ما فيه وقر ثلاث-ماءة بعير فهال الامر ثم ان موسي عليه السلام القي عصاه من يده فاستحالت ثعبانا وجعلت تنمو حتي روي انها عبرت النهر بذنبها وقيل البحر وفرعون في هذا---- يضحك ويري ان الاستواء حاصل ثم اقبلت تاكل الحبال والعصي حتي افنتها ففرت-------- نحو فرعون ففزع عند ذلك وقال يا م-وسي فمد موسي يده اليها فرجعت عصي كما كانت فنظر السحرة وعلموا الحق وراوا---- الحبال والعصي-------------------------------- فامنوا رضي الله عنهم -قوله عز وجل سورة طه الايات 70 الي 71span فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل	2376	3519880875705311566	590	1118.0	476	688	85.75581359863281	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1112	true	-7383963452672292683	107	239	557	1231	1530	300	-----------له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم---------------------------- من خلاف ولاصلبنكم-------------------------------- في جذوع النخل قال ص في علي بابها وقيل بمعني علي ت والاول اصوب ولتعلمن اينا ق----وله اينا يريد نفسه ورب موسي عليه السلام CHECK سورة طه الايات 74 الي وقال الطبري يريد نفسه وموسي والا------------ول اذهب مع مخرقة فرعون وباقي الاية بين ثم قال الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة لفرعون لن نء-----------ثرك اي لن نفضلك ونفضل السلامة منك علي ما راينا من حجة الله تعالي واياته-------- وعلي الذي فطرنا هذا علي قول جماعة ان الواو في قوله والذي------ عاطفة وقالت فرقة هي واو القسم وفطرنا اي--- خلقنا واخترعنا فافعل يا فرعون ما شءت وانما قضاءك في هذه الحياة الدنيا والاخرة من وراء ذلك لنا بالنعيم ولك بالعذاب الاليم وهءلاء السحرة اختلف الناس هل نفذ فيهم وعيد فرعون ام لا	1112	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2377	false	-8167791376811291931	32	205	162	1053	1539	300	بهمزتين وقوله قبل ان اذن ----------------------------------------------------لكم مقاربة منه وبعض اذعان وقوله من خلاف يريد قطع اليد اليمني مع الرجل اليسري قوله في جذوع النخل اتساع من حيث هو مربوط في الجذع وليست علي حد قولك ركبت علي الفرس وقوله اينا يريد نفسه ورب موسي عليه السلام ----------------------------وقال الطبري يريد نفسه وموسي عليه السلام والاول اذهب مع مخرفة فرعون قوله عز وجل سورة طه الايات 72 الي 73span قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي قال السحرة لفرعون لما تدعوهم لن نءثرك اي--- نفضلك ونفضل السلامة منك علي ما راينا من حجة الله تعالي واياته البينات وعلي الذي فطرنا هذا علي قول جماعة ان الواو في قوله والذي فطرنا عاطفة وقالت فرقة هي واو القسم وفطرنا معناه خلقنا واخترعنا فافعل يا فرعون ما شءت وانما قضاءك في هذه الحياة الدنيا والاخرة من وراء ذلك لنا بالنعيم ولك بالعذاب------- وهءلاء السحرة اختلف الناس هل نفذ فيهم وعيد فرعون فقالت	2377	3519880875705311566	481	802.0	381	981	49.03160095214844	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1112	true	-7383963452672292683	245	294	1264	1503	1530	300	خير وابقي رد لقول فرعون اينا اشد عذابا وابقي--------------- سورة طه الايات 74 الي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1112	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2378	false	3766369230005065018	0	53	0	252	1522	300	خير وابقي رد علي قوله-- اينا اشد عذابا وابقي طه قوله عز وجل سورة طه الايات 74 الي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	2378	3519880875705311566	229	437.0	181	254	90.15747833251953	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1113	true	7291884007158087588	26	209	134	1046	1501	300	عز وجل---------------------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فرقة هذه الاية بجملتها من كلام السحرة لفرعون علي جهة الموعظة له والبيان فيما فعلوه وقالت فرقة بل هي من كلام الله عز وجل لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم تنبيها علي قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحرة وموعظة وتحذيرا قد تضمنت القصة المذكورة مثاله وق-------------------------------------وله لا يموت فيها ولا يحيي مختص بالكافر فانه معذب عذابا ينتهي به الي الموت ثم لا يجهز عليه فيستريح بل يعاد جلده ويجدد عذابه 11 ب----------------- واما من يدخل النار من المءمنين بالمعاصي فهم قبل ان تخرجهم الشفاعة في غمرة CHECK سورة طه الايات 80 الي قد قاربوا الموت الا انهم لا يجهز عليهم ولا يجدد عذابهم فهذا فرق ما بينهم وبين الكفار وفي الحديث الصحيح انهم يماتون فيها اماتة وهذا هو معناها لانه لا مو-ت في الاخرة-------------------------------------- وتزكي معناه اطاع الله------ واخذ بازكي الامور وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------- ولقد اوحينا الي موسي هذا استءناف اخبار عن شء من امر موسي وباقي الاية بين وقد تقدم ذكر ما يخصها من القصص وقوله تعالي لا تخاف دركا ------اي -----من فرعون وجنوده	1113	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2378	false	3766369230005065018	11	231	51	1169	1522	300	عز وجل سورة طه الايات 74 الي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قالت فرقة هذه الاية بجملتها من كلام السحرة لفرعون علي جهة الموعظة له والبيان فيما فعلوه وقالت فرقة بل هي من كلام الله تعالي ل-------محمد صلي الله عليه وسلم تنبيها علي قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحر-------ة وتحذيرا قد -ضمنت القصة المذكورة مثاله و المجرم الذي اكتسب الخطايا والجراءم وقوله لا يموت فيها ولا يحيي مختص بالكافر فانه معذب عذابا ينتهي به الي الموت ثم لا يجهز عليه فيستريح بل يعاد جلده ويجدد عذابه فهو لا يحيي حياة هنية واما من يدخل النار من المءمنين بالمعاصي فهم قبل ان تخرجهم الشفاعة في غمرة---------------------------- قد قاربوا الموت الا انهم لا يجهز عليهم ولا يجدد عذابهم فهذا فرق ما بينهم وبين الكفار وفي الحديث الصحيح انهم يماتون----- اماتة وهذا هو معناه- لانه لا يموت في الاخرة والدرجات العلي هي القرب من الله تعالي وتزكي معناه اطاع الله تعالي واخذ بازكي الامور وتاتل التكسب في لفظة تزكي فانه بين قوله عز وجل سورة طه الايات 77 الي 79span ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا--------------------------------------------------- لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده	2378	3519880875705311566	739	1242.0	586	1218	60.67323303222656	136	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1113	true	7291884007158087588	214	295	1069	1482	1501	300	وقوله ما غشيهم ابهام اهول من النص----------- وهذا كقوله اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم واضل فرعون قومه يريد من اول امره الي هذه النهاية -------------------وما هدي--- مقابل- لقوله -----وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر------- سورة طه الايات 80 الي------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	1113	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2381	false	7329296624371629105	45	138	256	722	1570	300	وقوله ما غشيهم ابهام اهول من النص علي قدر ما وهذا كقوله اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم واضل فرعون قومه يعني من اول امره الي هذه النهاية ثم اكد تعالي بقوله وما هدي طه مقابلة لقول فرعون وما اهديكم الا سبيل الرشاد قوله عز وجل سورة طه الايات 80 الي 82span يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي	2381	3519880875705311566	404	746.0	324	466	86.69528198242188	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1114	true	4216608172670555	3	91	20	492	1567	300	الاية ظاهر هذه الاية ان هذا القول قيل لبني اسراءيل حينءذ عند حلول---- النعم التي عددها الله ------عليهم------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون هذه المقالة خوطب بها معاصرو النبي---- صلي الله عليه وسلم والمعني هذا فعلنا باسلافكم------------------------------------------ وتكون الاية علي هذا اعتراضا في اثناء قصة موسي والقصد به توبيخ هءلاء الحضور اذ لم يصبر سلفهم علي اداء شكر نعم الله تعالي والمعني الاول اظهر وابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وواعدناكم جانب الطور الايمن الاي-------------------------------------------------------------------------ة وقصص هذه الاية ان الله تعالي لما انجي بني اسراءيل وغرق فرعون وعد بني اسراءيل------ ان يسيروا الي	1114	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2381	false	7329296624371629105	137	300	716	1570	1570	300	اهتدي ظاهر هذه الاية ان هذا القول قيل لبني اسراءيل حينءذ عند حلول هذه النعم التي عدد-- الله تعالي عليهم وبين خروجهم من البحر وبين هذه المقالة مدة وحوادث ولكن يخص الله تعالي بالذكر ما يشاء من ذلك ويحتمل ان تكون هذه المقالة خوطب بها معاصر ورسول الله صلي الله عليه وسلم -المعني هذا فعلنا باسلافكم ويكون قوله تعالي كلوا بتقدير قيل لهم كلوا وتكون الاية علي هذا اعتراضا في اثناء قصة موسي المقصد به توبيخ هءلاء الحضور اذ لم يصبر سلفهم علي اداء شكر نعم الله تعالي والمعني الاول اظهر وابين وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر نجينا وواعدنا ونزلنا ورزقناكم الا ان ابا عمرو قرا وعدناكم بغير الف في كل القران وقرا حمزة والكساءي انجيت وواعدت ونزلنا ورزقتكم وقول-------ه وواعدناكم قيل هي لغة في وعد لا تقتضي فعل اثنين ع وان حملت علي المعهود فلان التلقي والعزم علي ذلك كالمواعدة وقصص هذه الاية ان الله تعالي لما انجي بني اسراءيل وغرق فرعون وعد بني اسراءيل وموسي ان يصيروا الي-	2381	3519880875705311566	426	725.0	342	865	49.24855422973633	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1114	true	4216608172670555	115	151	619	806	1567	300	وقرا جمهور الناس فيحل بكسر الحاء ويح---لل بكسر اللام CHECK سورة طه الايات 83 الي وقرا الكساءي وحده بضمهما ومعن---------------------------ي الاول فيجب ويحق ومعني الثاني فيقع وينزل وهوي معناه سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هوي في جهنم وفي سخط	1114	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2382	false	5977903708203971977	132	214	706	1120	1568	300	وقرا جمهور الناس فيحل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام---------------------------- وقرا الكساءي وحده فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام فمعني الاول فيجب ومعن-----ي الثاني فيقع وينزل وهوي معناه سقط من علو الي اسفل ومنه قول خنافر فهوي هوي العقاب قال القاضي ابو محمد وان لم يكن سقوطا فهو شبيه بالساقط والسقوط حقيقة قول الاخر الوافر هوي الدلو اسلمه الرشاء ويشبه الذي وقع في طامة او ورطة بعد ان كان بنجوة منها بالساقط فالاية من هذا اي هوي في جهنم وفي سخط	2382	3519880875705311566	138	244.5	110	447	30.872482299804688	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1114	true	4216608172670555	165	300	880	1567	1567	300	والتوبة من ذنب تصح مع الاقامة علي غيره وهي توبة مقيدة واذا تاب العبد ثم عاود الذنب بعينه بعد مدة فيحتمل عند حذاق اهل السنة ا--لا يعيد الله تعالي عليه الذنب الاول لان التوبة قد كانت محته ويحتمل ان يعيده لانها توبة لم يو-ف بها واضطرب الناس في قوله سبحانه ثم اهتدي من حيث وجدوا الهدي ضمن الايمان والعمل فقالت فرقة------------------------------------------------------------------- ثم لزم الاسلام حتي يموت عليه وقيل غير هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقوي في معني ثم اهتدي ان يكون ثم حفظ معتقداته من ان تخالف الحق في شء من الاشياء فان الاهتداء علي هذا الوجه غير الايمان وغير العمل ورب مءمن عمل صالحا قد اوبقه عدم الاهتداء كالقدرية والمرجءة وساءر اهل البدع--------- فمعني ثم اهتدي ثم مشي في عقاءد الشرع علي طريق قويم-جعلنا الله منهم بمنه---وفي حفظ المعتقدات ينحصر معظم امر الشرع------------ سورة طه الايات 83-	1114	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2383	false	3571033914099906350	6	188	28	933	1493	300	والتوبة من ذنب تصح مع الاقامة علي غيره وهي توبة مقيدة واذا تاب المرء ثم عاود الذنب------ بعد مدة فيحتمل عند حذاق اهل السنة ان لا يعيد الله تعالي عليه الذنب الاول لان التوبة قد كانت مجبة ويحتمل ان يعيده لانها توبة لم يواف بها واضطرب الناس في قول-------ه ثم اهتدي من حيث وجدوا الهدي ضمن الايمان والعمل فقالت فرقة معناه لم يشك في ايمانه وقالت فرقة معناه ثم استقام وقالت فرقة معناه ثم لزم الاسلام حتي يموت عليه وقالت فرقة ثم اخذ بسنة نبيه وقالت فرقة معناه امر بسنته وقالت فرقة معناه والي اهل البيت ع وهذه كلها تخصيص واحد منها دون ما هو من نوعه بعيد ليس بالقوي والذي يقوي في معني ثم اهتدي ان يكون ثم حفط معتقداته من ان يخالف الحق في شء من الاشياء فان الاهتداء علي هذا الوجه غير الايمان وغير العمل ورب مءمن عمل صالحا قد اوبقه عدم الاهتداء كالقدرية والمرجءة وساءر اهل البدع والخوارج فمعني ثم اهتدي ثم مشي في عقاءد الشرع علي طريق قويم جعلنا الله منهم بمنه ع وفي حفظ المعتقدات ينحصر -عظم امر الشرع قوله عز وجل سورة طه الايات 83	2383	3519880875705311566	657	1213.5	527	919	71.49075317382812	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1115	true	-4099250017862044249	1	52	4	249	1488	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	1115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2383	false	3571033914099906350	190	241	944	1189	1493	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	2383	3519880875705311566	245	490.0	194	245	100.0	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1115	true	-4099250017862044249	221	280	1070	1384	1488	300	هذه الاية ان موسي عليه السلام لما شرع في النهوض ببني اسراءيل الي جانب الطور------- حيث كان الموعد ان يكلم الله موسي بما لهم فيه شرف العاجل والاجل-راي موسي عليه السلام علي جهة الاجتهاد ان يتقدم وحده مبادرا ل---امر الله سبحانه طلبا لرضاءه وحرصا علي القرب منه وشوقا الي مناجاته واستخلف عليهم هارون---------------- وقال لهم موسي تسيرون الي جانب	1115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2383	false	3571033914099906350	242	300	1193	1493	1493	300	هذه الاية ان موسي عليه السلام لما شرع في النهوض ببني اسراءيل الي جانب الطور الايمن حيث كان الموعد ان يكلم الله موسي بما---- فيه شرف العاجل والاجل راي -----------------علي جهة الاجتهاد ان يتقدم وحده مبادرا الي امر الله تعالي------------- وحرصا علي القرب منه وشوقا الي مناجاته واستخلف------ هارون علي بني اسراءيل وقال لهم موسي تسيرون الي جانب-	2383	3519880875705311566	267	460.0	216	341	78.29911804199219	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1115	true	-4099250017862044249	52	80	249	404	1488	300	قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا	1115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2386	false	-6411463436747596001	14	42	68	223	1563	300	قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي وقرا	2386	3519880875705311566	152	301.0	124	155	98.06451416015625	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1115	true	-4099250017862044249	79	117	399	586	1488	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	1115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2387	false	-5598020573233316670	127	165	612	799	1477	300	افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	2387	3519880875705311566	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1115	true	-4099250017862044249	149	198	734	966	1488	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1115	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2389	false	7524712864262642636	137	186	681	913	1476	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2389	3519880875705311566	232	464.0	183	232	100.0	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1116	true	-5789879257296810425	0	38	0	202	1594	300	دون القوم ليخبره موسي انهم علي الاثر فيقع الاعلام له بما صنعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلمه موسي ان------------ه انما استعجل طلب الرضي فاعلمه الله سبحانه انه قد فتن بني اسراءيل اي اختبرهم بما صنع- السامري ويحتمل ان يريد القيناهم في فتنة	1116	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2384	false	-8011833973966160252	17	97	93	510	1529	300	دون القوم ليخبره موسي انهم علي الاثر فيقع الاعلام له بما صنعوا وقرات فرقة اولاي بياء مفتوحة وقوله علي اثري يحتمل ان يكون في موضع رفع خبرا بعد خبر ويحتمل ان يكون في موضع نصب في موضع الحال وقرات فرقة علي اثري بفتح الهمزة والثاء وقرات فرقة اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء واعلمه موسي عليه السلام انه انما استعجل طلب الرضي فاعلمه الله تعالي -انه قد فتن بني اسراءيل اي اختبرهم بما صنعه السامري ويحتمل ان يريد القيناهم في فتنة	2384	3519880875705311566	193	360.5	156	418	46.17224884033203	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1116	true	-5789879257296810425	86	159	451	850	1594	300	فاما فتح الميم فهو مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا انفسنا واما كسر الميم فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر مضاف في الوجهين الي الفاعل و----قولهم و-------لكنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملنا اوزارا الاية سموها اوزارا من حيث هي ثقيلة الاجرام او من حيث تاثموا في قذفها وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي حملنا بفتح الحاء والميم	1116	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2386	false	-6411463436747596001	201	292	1025	1519	1563	300	واما فتح الميم فهو مصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وفقنا له بل غلبتنا انفسنا واما كسر الميم فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر مضاف في الوجهين الي الفاعل والمفعول مقدر اي بملكنا الصواب وهذا كما قد يضاف احيانا الي المفعول والفاعل مقدر كقوله تعالي بسءال نعجتك ص ومن دعاء الخير وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم حملنا بضم الحاء وشد الميم وقر--------------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي حملنا بفتح الحاء والميم	2386	3519880875705311566	317	589.0	260	550	57.6363639831543	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1116	true	-5789879257296810425	139	215	747	1132	1594	300	من حيث هي ثقيلة الاجرام او------------ من حيث تاثموا في قذف----------------------------------------------ها وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي حملنا بفتح الحاء والميم وقولهم فكذلك----- اي فكما قذفنا نحن فكذلك ايضا القي السامري قال-------- ع وهذه الالفاظ تقتضي ان العجل لم يصغه السامري ثم اخبر تع-----الي عن فعل السامري بقوله------ فاخرج لهم عجل-----ا ومعني قوله جسدا اي شخصا لا روح فيه وقيل معناه جسدا لا يتغذي و-الخوار صوت البقر -قالت فرقة منهم ابن عباس كان هذا العجل يخور ويمشي	1116	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2387	false	-5598020573233316670	0	83	0	404	1477	300	من حيث هي ثقيلة الاجرام ويحتمل ان يكون من حيث امن-وا في قذفها وظهر لهم ان ذلك هو الحق فكانت اثاما لمن حملها----------------------------------------------------- وقوله- فكذلك القي اي فكما قذفنا نحن فكذلك ايضا القي السامري ما كان بيده ع وهذه الالفاظ تقتضي ان العجل لم يصغه السامري ثم اخبر الله تعالي عن فعل السامري بقوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا ومعني قوله جسدا اي شخصا لا روح فيه وقيل معني ج-سدا لا يتغذي و الخوار صوت البقر وقالت فرقة --------------كان هذا العجل يخور ويمشي	2387	3519880875705311566	303	516.0	240	474	63.924049377441406	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1116	true	-5789879257296810425	222	263	1170	1392	1594	300	بني اسراءيل هذا الهكم واله موسي فنسي موسي -----الهه وذهب يطلبه في غير موضعه ويحتمل ان يكون قوله فنسي اخبارا من الله تعالي عن السامري اي فنسي السامري دينه وطريق الحق-- فالنسيان في التاويل الاول بمعني الذهول وفي الثاني بمعني الترك	1116	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2387	false	-5598020573233316670	189	228	925	1128	1477	300	بني اسراءيل اي ف-----------------نسي موسي ربه والهه فذهب يطلبه في غير موضعه ويحتمل ان يكون قوله فنسي اخبارا من الله تعالي عن السامري اي نس---------ي دينه وطريق الحق ع فالنسيان في التاويل الاول بمعني الذهول وفي الثاني بمعني الترك	2387	3519880875705311566	189	347.0	153	229	82.53275299072266	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1117	true	6632727475022642432	40	126	211	641	1541	300	-قالت فرقة ان هارون لم يك------ن اخا موسي الا من امه 12 ب قال ع وهذا ضعيف وقالت فرقة كان شقيقه وانما دعاه با------------------لام استعطافا برحم الام وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل موس---------------ي فما خطبك يا سامري هو----------- كما تقول ما شانك وما امرك لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارا لان الخطب مستعمل في المكاره وبص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بضم الصاد من البصيرة وقرات فرقة---------------------------------------- بكسرها---- فيحتمل ان يراد من البصيرة ويحتمل-------- من البصر وقرا حمزة والكساءي بما لم تبصروا بالتاء من فوق يريد موسي مع بني اسراءيل والرسول هنا هو جبريل عليه السلام	1117	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2389	false	7524712864262642636	91	300	449	1476	1476	300	وقالت فرقة ---------لم يكن هارون اخا موسي الا من امه ---------ع وهذا ضعيف وقالت فرقة كان شقيقه وانما دعاه بالام لان التداعي بالام اشفق واشد استرحاما واخذ موسي عليه السلام بلحية هارون غضبا وكان حديد الخلق عليه السلام قوله عز وجل سورة طه الايات 95 الي قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا المعني قال موسي مخاطبا للسامري فما خطبك يا سامري وقوله ما خطبك كما تقول ما شانك وما امرك لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارا لان الخطب مستعمل في المكاره فكانه قال ما نحسك وما شءمك وما هذا الخطب الذي جاء من قبلك و السامري قيل هو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل وقيل هو منسوب الي قرية يقال لها سامرة ع وهي معروفة اليوم ببلاد مصر وقيل اسمه موسي بن ظفر وقرات فرقة بصرت بضم الصاد علي معني صارت بصيرتي بصورة ما فهو كطرفت وشرفت وقرات فرقة بصرت بكسر الصاد فيحتمل ان يراد من البصيرة ويحتمل ان يراد من البصر وذلك ان في امر السامري ما زاده علي الناس بالبصر وهو وجه------------------------------- جبريل عليه السلام-	2389	3519880875705311566	287	421.0	224	1077	26.648096084594727	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1117	true	6632727475022642432	106	207	536	1045	1541	300	وقرا حمزة والكساءي بما لم تبصروا بالتاء من فوق يريد موسي مع بني اسراءيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول هنا هو جبريل عليه السلام و-الاثر هو تراب تحت حافر فرسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فنبذتها اي علي الحلي فكان منها ما تري--------------------------------------------------- وكذلك سولت لي نفسي اي وكما وقع وحدث قربت لي نفسي وجعلت- لي سءلا واربا حتي فعلته وكان موسي عليه السلام لا يقتل بني اسراءيل الا في حد او بوحي فعاقبه باجتهاد نفسه بان ابعده ونحاه عن الناس وامر بني اسراءيل باجتنابه واجتناب قبيلته وا--لا يءاكلوا ولا يناكحوا ونحو هذا -------------وجعل له ان يقول مدة حياته لا مساس اي لا مماسة ولا اذاية وقرا الجمهور لن	1117	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2390	false	-5777250063164389337	24	206	124	1066	1556	300	وقرا حمزة والكساءي------- تبصروا بالتاء من فوق يريد موسي مع بني اسراءيل وقرا الجمهور فقبضت قبضة بالضاد منقوطة بمعني اخذت بكفي مع الاصابع وقرا ابن مسعود وابن الزبير وابي بن كعب وغيرهم فقبصت قبصة بالصاد غير منقوطة بمعني اخذت باصابعي فقط وقرا الحسن بخلاف عنه قبضة بضم القاف و الرسول------- جبريل عليه السلام و الاثر هو تراب تحت حافر فرسه وسبب معرفة السامري بجبريل وميزه له فيما روي ان السامري ولدته امه عام الذبح فطرحته في مغارة فكان جبريل عليه السلام يغذوه ويحميه حتي كبر وشب فميزه بذلك قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقوله فنبذتها اي علي الحلي فكان منها ما تراه وهذا محذوف من اللفظ تقتضيه الحال والمخاطبة ثم قال وكذلك سولت لي نفسي اي وكما حدث ووقع قويت لي نفسي وجعلته لي سولا واربا حتي فعلته وكان موسي عليه السلام لا يقتل بني اسراءيل الا في حد او -وحي فعاقبه باجتهاد نفسه بان ابعده ونحاه عن الناس وامر بني اسراءيل باجتنابه واجتناب قبيلته وان لا يواكلوا ولا يناكحوا ونحو هذا وعلمه مع ذلك وجعل له ان يقول مدة حياته لا مساس اي لا مماسة ولا اذاية وقرا الجمهور لا	2390	3519880875705311566	482	871.5	385	957	50.365726470947266	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1117	true	6632727475022642432	207	300	1045	1541	1541	300	تخلفه بفتح اللام اي------ لن يقع فيه خلف وقرا ابن كثير وابو عمرو--- تخلفه بكسر اللام علي معني لن تستطيع الروغان---- والحيدة------ عن موعد العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وبخه عليه السلام بقوله وانظر الي الهك الاية وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وظل معناه اقام يفعل الشء نهارا ولكنها قد تستعمل في الداءب ليلا ونهارا بمثابة طفق وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وغيره لنحرقنه بضم الراء وفتح النون بمعني لنبردنه بالمبرد وقرا نافع وغيره لنحرقنه------------------------------------------------------ وهي قراءة تحتمل الحرق بالنار وتحتمل بالمبرد وفي مصحف ا-------------بن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه وهذه القراءة هي مع رواية من روي ان العجل صار لحما-	1117	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2391	false	912648211650863427	0	214	0	1129	1568	300	تخلفه بفتح اللام علي معني لن يقع فيه خلف وقرا ابن كثير وابو عمرو لن تخلفه بكسر اللام علي معني لن تستيطع الروغان عنه والحيدة فتزول عن موعد العذاب وقرا الحسن بن ابي الحسن بخلاف لن نخلفه بالنون قال ابو الفتح المعني لن نصادفه مخلفا ع وكلها بمعني الوعيد والتهديد ثم وبخه عليه السلام بقوله وانظر الي الهك الذي اي انظر صنيعك وتغيرنا له وردنا الامر فيه الي الواجب وقرات فرقة ظلت بفتح الظاء علي حذف اللام الواحدة وقرات فرقة ظلت بكسر الظاء علي نقل حركة اللام الي الظاء ثم حذفها بعد ذلك نحو قول الشاعر ابو زبيد الطاءي الوافر خيلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس اراد احسسن فنقلت حركة السين الي الحاء ثم حذفت تخفيفا وفي بعض الروايات حسين وقرات فرقة ظللت وظل معناه اقام يفعل الشء نهارا ولكنها قد تستعمل في الداءب ليلا ونهارا بمثابة طفق وعاكفا معناه ملازما حدبا وقرات فرقة لنحرقنه بتخفيف الراء بمعني بالنار وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس------ لنحرقنه بضم الراء وفتح النون بمعني لنبردنه بالمبرد وقرا نافع وغيره لنحرقنه بضم النون وكسر الراء وشدها وهذا تضعيف مبالغة لا تعدية وهي قراءة تحتمل الحرق بالنار وتحتمل بالمبرد وفي مصحف ابي وعبد الله بن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه وهذه القراءة--- مع رواية من روي ان العجل صار لحما	2391	3519880875705311566	474	814.0	386	1138	41.65201950073242	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1118	true	5371875172556380864	0	89	0	448	1529	300	ودما وعلي هذه الرواية يتركب ان يكون هناك حرق بنار والا فاذا كان جمادا من ذهب ونحوه فانما هو حرق بمبرد اللهم الا ان تكون اذابة ويكون النسف مستعارا لتفريقه في اليم مذابا CHECK سورة طه الايات 99 الي وقرات فرقة لننسفنه بكسر السين وقرات فرقة بضمها وال-------------نسف تفريق الريح الغبار وكل ما هو مثله كتفريق الغربال ونحوه فهو نسف واليم غمر الماء من بحر او نهر وكل ما غمر الانسان من الماء فهو يم-------------------- واللام في قوله لنحرقنه لام --قسم وقال مكي رحمه الله تعالي واسند ان موسي	1118	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2391	false	912648211650863427	214	300	1129	1568	1568	300	ودما وعلي هذه الرواية يتركب ان يكون هناك حرق بنار والا فاذا كان جمادا من ذهب------ فانما هو حرق بمبرد اللهم الا ان تكون اذابة ويكون النسف مستعارا لتفريقه في اليم م----------------------------ذابا وقرات فرقة لننسفنه بكسر السين وقرات فرقة لننسفنه بضم السين و النسف تفريق الريح الغبار وكل ما هو مثله كتفريق الغربال ونحوه فهو نسف واليم غمر الماء من بحر -وغيره وكل ما غمر الانسان من الماء فهو يم ونسفا تاكيد بالمصدر واللام في قوله لنحرقنه لام القسم وفي هذه الاية من القصص-------- ان موسي-	2391	3519880875705311566	368	672.5	293	483	76.19047546386719	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1118	true	5371875172556380864	81	266	409	1348	1529	300	وقال مكي رحمه الله تعالي واسند ان موسي عليه السلام كان مع السبعين في المناجاة وحينءذ وقع امر العجل وان الله تعالي اعلم موسي بذلك فكتمه موسي عنهم وجاء بهم حتي سمعوا لغط بني اسراءيل حول العجل فحينءذ اعلمهم قال- ع وهذه رواية ضعيفة والجمهور علي خلافها وانما تعجل موسي عليه السلام وحده فوقع امر العجل ثم جاء م-وسي وصنع ما صنع بالعجل ثم خرج بعد ذلك بالسبعين علي معني الشفاعة في ذنب بني اسراءيل وان يطلعهم ايضا علي امر المناجاة فكان لموسي عليه السلام نهضتان والله اعلم------------ سورة طه الا---------------------------------------------------------يات 99 ال-ي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما وقوله سبحانه كذلك نقص عليك مخاطبة لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا محمد صلي الله عليه وسلم اي كما قصصنا 13 اعليك نبا بني اسراءي-----------------ل كذلك نقص عليك من انباء ما قد ----------------------------------------------------------سبق مدتك و------------------------الذكر القران وقو---------------------------------له من اعرض عنه يريد بالكفر به	1118	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2392	false	-2170675004506722308	35	300	164	1499	1499	300	وقال مكي رحمه الله------ واسند ان موسي عليه السلام كان مع السبعين في المناجاة وحينءذ وقع امر العجل وان الله تعالي اعلم موسي بذلك فكلمه موسي عنهم وجاء بهم حتي سمع-- لفظ بني اسراءيل حول العجل فحينءذ اعلمهم موسي ع وهذه رواية -------الجمهور علي خلافها وانما تعجل موسي عليه السلام وحده فوقع امر العجل ثم جاءه موسي وصنع ما صنع بالعجل ثم خرج بعد ذلك بالسبعين علي معني الشفاعة في ذنب بني اسراءيل وان يطلعهم ايضا علي امر المناجاة فكان لموسي عليه السلام نهضتان والله اعلم قوله عز وجل سورة طه الايات 98 الي 102span انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا هذه مخاطبة من موسي عليه السلام لجميع بني اسراءيل م------------------------------------------------------------------------------بينا لهم وقوله تعالي وسع كل شء علما بمعني وسع علمه كل شء وعلما تمييز وهذا كقوله تفقات شحما وتصببت عرقا والمصدر في الاصل فاعل ولكن يسند الفعل الي غيره وينصب هو علي التمييز وقرا مجاهد وقتادة وسع كل شء بفتح السين وشدها بمعني خلق الاشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات وقوله تعالي كذلك نقص مخاطبة لمحمد صلي الله عليه وسلم اي كما قصصنا ع----ليك نبا بني اسراءيل هذا في خبر العجل كذلك نقص عليك فكانه قال هكذا نقص عليك فكانها تعديد نعمته وقوله ما قد سبق يريد به ما قد سبق مدة محمد صلي الله عليه وسلم و الذكر القران وقرات فرقة يحمل بفتح الميم وشدها وقوله من اعرض عنه يريد بالكفر به-	2392	3519880875705311566	757	1352.0	604	1433	52.82624053955078	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1118	true	5371875172556380864	268	299	1359	1527	1529	300	فرقة معناه يحشرون اول قيامهم سود الالوان زرق العيون فهو تشويه--- ثم يعمون بعد ذلك وهي مواطن وقالت فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اراد زرق الالوان وهي غاية في التشويه لانهم يجيءون كلون الرماد ومهيع	1118	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2393	false	-3081022547416760462	127	176	698	964	1612	300	فرقة------ يحشرهم اول قيامهم سود الالوان زرق العيون---- تشويه ما ثم يعمون بعد ذلك وهي مواطن وقالت فرقة انهم يحشرون عطاشا والعطش الشديد يرد سواد العين الي البياض فكانهم بيض سواد عيونهم من شدة العطش وقالت فرقة اراد زرق الالوان وهي غاية في التشويه لانهم يجيءون كلون الرماد ومهيع	2393	3519880875705311566	156	287.0	127	276	56.5217399597168	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1119	true	-987773675632646863	0	59	0	316	1574	300	كلام العرب ان يسمي هذا اللون ازرق يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافتون بينهم ان لبثتم الا عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي يتخافت المجرمون بينهم اي يتسارون والمعني انهم لهول المطلع وشدة ذهاب اذهانهم قد عزب عنهم قدر --مدة لبثهم------ واختلف الناس فيما ذا فقالت فرقة في دار الدنيا ومدة العمر وقالت فرقة في الارض مدة البرزخ CHECK سورة طه الايات 105 الي------- وامثلهم طريقة معناه اثبتهم	1119	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2393	false	-3081022547416760462	176	300	964	1612	1612	300	كلام العرب ان يسمي هذا اللون ازرق ومنه زرقة الماء قال الشاعر زهير بن ابي سلمي الطويل فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم ومنه قولهم سنان ازرق لانه نحو ذلك اللون قوله عز وجل سورة طه الايات 103 الي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا اي يتخافت المجرمون بينهم اي يتسارون -المعني انهم لهول المطلع وشدة ذهاب اذهانهم قد عزب عنهم قدر المدة التي لبثوها واختلف الناس فيما ذا فقالت فرقة في دار الدنيا ومدة العمر وقالت فرقة في الارض مدة البرزخ وقالت فرقة ما بين النفختين في الصور وامثلهم طريقة معناه اثبتهم-	2393	3519880875705311566	284	498.5	228	650	43.69230651855469	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1119	true	-987773675632646863	96	228	495	1200	1574	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وقوله سبحانه ويسءلونك عن الجبال الاية الساءل قيل رجل من ثقيف وقيل الساءل جماعة من المءمنين وروي ان الله تعالي يرسل علي الجبال ريحا فتدكدكها حتي تكون كالعهن المنفوش ثم تتوالي عليها حتي تعيدها كالهباء المنبث فذلك هو النسف والقاع هو المستوي من الارض والصفصف نحوه في------------------------------------------ المعني والامت ما يعتري الارض من ارتفاع وانخفاض وقوله لا عوج--------------------------------------------------------- له يحتمل ان يريد الاخبار به اي لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره ويحتمل ان يريد لا محيد لاحد عن اتباع الداعي والمشي نحو صوته و-الخشوع التطامن والتواضع وهو في الاصوات استعارة بمعني الخفاء و---------------------------------------------------الهمس الصوت الخفي الخافت	1119	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2394	false	-299522373683134742	185	298	953	1539	1548	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما المعني يوم ننسف الجبال يتبع الخلق داعي الله الي المحشر وهذا نحو قوله تعالي مهطعين الي الداع القمر وقوله تعالي لا عوج له يحتمل ان يريد الاخبار به اي لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره ويحتمل ان يريد لا محيد لاحد عن اتباعه------ والمشي نحو صوته و الخشوع التطامن والتواضع وه---ي الاصوات استعارة بمعني الخفاء والاستسرار ومعني للرحمن اي لهيبته وهول مطلع قدرته و الهمس الصوت الخفي الخافت	2394	3519880875705311566	385	572.5	308	856	44.97663497924805	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1119	true	-987773675632646863	229	300	1204	1574	1574	300	تخافتهم بينهم وكلامهم السر ويحتمل ان يريد صوت الاقدام وفي البخاري همسا صوت الاقدام انتهي ومن في قوله الا من اذن له الرحمن يحتمل ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشافع ويحتمل ان تكون للمشفوع فيه AUTO سورة طه اية وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما وقوله تعالي وعنت الوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ذلت وخضعت والعاني الاسير ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم في امر النساء هن عوان عندكم وهذه حالة الناس يوم القيامة-	1119	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2395	false	35207965014755036	4	190	23	966	1527	300	تخافتهم بينهم وكلامهم السر ويحتمل ان يريد صوت الاقدام وان اصوات النطق ساكنة -------------ومن في قوله الا --------------من يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا وتكون من في موضع نصب يراد بها المشفوع له فكان المعني الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له ويحتمل ان يكون الاستثناء منقطعا علي تقدير لكن من اذن له الرحمن يشفع ف من في موضع نصب بالاستثناء ويصح ان يكون في موضع رفع كما يجوز الوجهان في قولك ما في الدار احد الا حمارا والا حمار والنصب اوجه ومن علي هذه التاويلات للشافع ويحتمل ان تكون للمشفوع فيه------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قالت فرقة يريد الملاءكة وقالت فرقة يريد خلقه اجمع وقد تقدم القول في ترتيب ما بين اليد وما خلف في غير موضع علي ان جماعة من المفسرين قالوا في هذه الاية ما خلفهم الدنيا وما بين ايديهم امر الاخرة والثواب والعقاب وهذا بان نفرضها حالة وقوف حتي نجعلها كالاجرام واما ان قدرناها في نسق الزمان فالامر علي العكس بحكم ما بيناه قبل وعنت معناه ذل------ت والعاني الاسير ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في امر النساء هن عوان عندكم وهذه حالة الناس يوم القيامة	2395	3519880875705311566	246	386.0	198	1037	23.72227668762207	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1120	true	-7896849767602065681	179	300	917	1520	1520	300	معني خاب لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه والظلم يعم الشرك والمعاصي وخيبة كل حامل بقدر ما حمل م------------------------------------------------------------------------ن الظلم AUTO سورة طه ا-------------------ية ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وقوله سبحانه ومن يعمل من الصالحات معادل لقوله من حمل ظلما والظلم والهضم هما متقاربان في المعني ولكن من حيث تناسقا في هذه الاية ذهب قوم الي تخصيص كل واحد منهما بمعني فقالوا الظلم ان تعظم عليه سيءاته وتكثر اكثر مما يجب والهضم ان ينقص من حسناته ويبخسها وكلهم قرا فلا يخاف علي الخبر غير ابن كثير فانه قرا فلا يخف علي النهي CHECK سورة طه الايات 115 الي CHECK سورة طه الايات 113 الي سورة طه الايات 113 الي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من-	1120	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2395	false	35207965014755036	243	299	1229	1521	1527	300	معناه--- لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه والظلم يعم الشرك والمعاصي وخيبة كل حامل بقدر ما حمل من الظلم فخيبة المشرك علي الاطلاق وخيبة المعاصي مقيدة بوقت وحد في العقوبة قوله عز وجل سورة طه الايات 112 الي 114span ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من	2395	3519880875705311566	185	324.0	148	695	26.61870574951172	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1120	true	-7896849767602065681	213	276	1081	1400	1520	300	وقوله سبحانه ومن يعمل من الصالحات معادل لقوله من حم-------------------------------------------------------------ل ظلما و-الظلم ------والهضم -هما متقاربان في المعني---------- ولكن من حيث تناسقا في هذه الاية ذهب قوم الي تخصيص كل واحد منهما بمعني فقالوا الظلم ان تعظم عليه سيءاته وتكثر اكثر مما يجب وال-هضم ان ينقص من حسناته ويبخسها وكلهم قرا فلا يخاف عل-----ي الخبر غير ابن كثير فانه قرا فلا يخف علي النهي	1120	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2396	false	-2472991471927017823	23	103	111	509	1543	300	-قوله تعالي- ومن يعمل من الصالحات -عادل لقوله من حمل ظلما طه وفي قوله من الصالحات تيسير في الشرع لانها من التي للتبعيض و الظلم اعم من الهضم وهما يتقاربان في المعني ويتداخلان ولكن من حيث تناسقا في هذه الاية ذهب قوم الي تخصيص كل واحد منهما بمعني فقالوا الظلم ان تعظم عليه سيءاته وتكثر اكثر مما يجب و الهضم ان ينقض--- حسناته ويبخسها وكلهم قرا فلا يخاف ظلما علي الخبر غير ابن كثير فانه قرا فلا يخف علي النهي	2396	3519880875705311566	297	535.5	236	404	73.51485443115234	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1121	true	5564255443805729135	26	127	132	652	1508	300	قرانا عربيا وصرف-نا فيه م-------ن الوعيد لعلهم بحسب توقع البشر وترجيهم يتقون الله ويخشون عقابه فيءمنون ويتذكرون نعمه عندهم وما حذرهم من اليم عقابه هذا تاويل فرقة في قوله او يحدث لهم ذكرا وقالت فرقة معناه او يكسبهم شرفا ويبقي عليهم ايمانهم ذكرا صالحا في الغابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله تعالي ولا تعجل بالقران الاية قالت فرقة سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخاف وقت تكليم جبريل له ان ينسي اول القران فكان يقرا قبل ان يستتم جبريل عليه السلام الوحي فنزلت في ذلك وهي علي هذا في معني قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة وقيل غير هذا سورة طه	1121	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2396	false	-2472991471927017823	122	288	623	1485	1543	300	قرانا عربيا وتوعدنا فيه بانواع من الوعيد لعلهم بحسب توقع البشر وترجيهم يتقون الله ويخشون عقابه فيءمنون ويتذكرون نعمه عندهم وما حذرهم من اليم عقابه هذا تاويل فرقة في قوله او يحدث لهم ذكرا وقالت فرقة معناه او يكسبهم شرفا ويبقي عليهم ايمانهم ذكرا صالحا في الغابرين وقرا الحسن البصري او يحدث ساكنة الثاء وقرا مجاهد او نحدث بالنون وسكون الثاء ولا وجه للجزم الا علي ان يسكن حرف الاعراب استثقالا لحركته وهذا نحو قول جرير ولا يعرفكم العرب وقوله فتعالي الله الملك الحق ختم للقول لانه لما قدم صفة سلطانه يوم القيامة وعظم قدرته وذلة عبيده وحسن تلطفه بهم ختم ذلك بهذه الكلمة وجعل بعد ذلك الامر بنوع اخر من القول وقوله تعالي ولا تعجل بالقران------ قالت فرقة سببه- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخاف وقت تكل-م جبريل له ان ينسي اول القران فكان يقرا قبل ان يستتم جبريل عليه السلام الوحي فنزلت في ذلك وهي علي هذا في معني قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة وقالت فرقة سبب هذه --	2396	3519880875705311566	489	928.5	394	872	56.077980041503906	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1121	true	5564255443805729135	125	163	644	827	1508	300	سورة طه الايات 115 الي-------- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	1121	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2397	false	-4077450124100032717	90	129	449	640	1487	300	سورة طه الايات 115 الي 117span ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	2397	3519880875705311566	183	357.5	145	191	95.81151580810547	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1122	true	-1527924915858719589	47	131	229	624	1456	300	سورة طه الايات 118 الي-------- ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي وقوله سبحانه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري المعني ان لك يا ادم في الجنة نعمة تامة لا يصيبك جوع ولا عري ولا ظما ولا بروز للشمس يءذيك وهو 14 االضحاء سورة طه الايات 120 الي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	1122	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2398	false	-2938863687026442256	191	239	928	1162	1458	300	سورة طه الايات 118 الي 121span ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	2398	3519880875705311566	226	434.5	179	403	56.079402923583984	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1123	true	-8533428235583959652	154	224	800	1159	1572	300	اتتك اياتنا فنسيتها -النسيان هنا هو------------ الترك ولا مدخل للذهول في هذا الموضع وتنسي ايضا بمعني تترك في العذاب--------------------------------------------- سورة طه الايات 128 ال----------------------------------------------------------------------ي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	1123	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2401	false	999062661080727003	39	133	180	662	1532	300	اتتك اياتنا فنسيتها والنسيان في هذه الاية بمعني الترك ولا مدخل للذهول في هذا الموضع وتنسي بم-----عني تترك في العذاب وروي ان هذه الاية نزلت في المرشي قوله عز وجل سورة طه الايات 127 الي 130span وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي	2401	3519880875705311566	345	639.5	277	487	70.84188842773438	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1123	true	-8533428235583959652	224	267	1159	1389	1572	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي	1123	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2403	false	-5632409421516224369	140	183	707	937	1548	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي	2403	3519880875705311566	230	460.0	187	230	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1124	true	-6424739199941254126	2	219	12	1124	1514	300	ثم اعلم سبحانه نبيه صلي الله ع--ليه وسلم ان العذاب كان يصير لهم لزاما لولا كلمة سبقت من الله تعالي في تاخيره عنهم الي اجل مسمي عنده فتقدير الكلام ولولا كلمة سبقت في التاخير واجل مسمي لكان العذاب لزاما كما تقول لكان حتما او------ واقعا لكنه قدم واخر لتشابه رءوس الاي واختلف------ في الاجل المسمي هل هو --يوم القيامة او------------------------------------------------------------ موت كل واحد ----------------------------------------------------------------منهم او يوم بدر----------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري ان يوم بدر ه-و اللزام وهو البطشة الكبري يعني وقع في البخاري من تفسير ابن مسعود وليس هو من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم قال ص ولزاما اما مصدر واما بمعني ملزم واجاز ابو البقاء ان يكون جمع لازم كقاءم وقيام انتهي ثم امر الله سبحانه وتعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي اقوالهم انه ساحر ان-ه كاهن -انه كاذب الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه وسبح بحمد ربك الاية قال اكثر المفسر-ين هذه اشارة 14 ب الي الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل العشاء واطراف النهار المغرب والظهر -قال ابن العربي والصحيح ان المغرب من طرف الليل لا من طرف النهار انتهي من الاحكام وقالت فرقة اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النهار الظهر وحدها ويحتمل اللفظ ان يراد به قول سبحان الله وبحمده وقالت فرقة في الاية اشارة الي نوافل فمنها اناء الليل ومنها قبل طلوع الشمس	1124	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2402	false	-4126481051890396088	59	263	306	1369	1549	300	ثم ---------------------اعلم عز وجل قبله ان العذاب كان يصير لهم لزاما لولا كلمة سبقت من الله تعالي في تاخيره عنهم الي اجل مسمي عنده فتقدير الكلام ولولا كلمة سبقت في التاخير واجل مسمي لكان العذاب لزاما كما تقول لكان حتما او واجبا واقعا لكنه قدم واخر لتشتبه رءوس الاي واختلف الناس في الاجل فيحتمل ان يريد يوم القيامة والعذاب المتوعد به علي هذا هو عذاب جهنم ويحتمل ان يريد ب الاجل موت كل واحد منهم فالعذاب علي هذا هو ما يلقي في قبره وما بعده ويحتمل ان يريد بالاجال يوم بدر فالعذاب علي هذا هو قتلهم بالسيف وبكل احتمال مما ذكرناه قالت فرقة وفي صحيح البخاري ان يوم بدر وهو اللزام وهو البطشة الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم امره تعالي------------------------------------ بالصبر علي اقوالهم انه ساحر وانه كاهن وانه كذاب الي غير ذلك والمعني لا تحفل بهم فانهم مدركة الهلكة وكون اللزام يوم بدر ابلغ في ايات نبينا عليه السلام وقوله تعالي- وسبح بحمد ربك ق------ال اكثر المتاولين هذه اشارة ال-----ي الصلوات الخمس -قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل العتمة واطراف النهار المغرب والظهر وقالت ف---------------------------------------------------------------------------------رقة اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النهار الظهر وحدها ويحتمل اللفظ ان يراد--- قول سبحان الله وبحمده -------من بعد صلا-ة الصبح الي -----------ركعتي الضحي و-----قبل غروب الشمس	2402	3519880875705311566	685	1147.0	543	1412	48.51274871826172	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1124	true	-6424739199941254126	203	276	1038	1392	1514	300	الله وبحمده وقالت فرقة في الاية اشارة الي نوافل فمنها اناء الليل ومنها قبل طلوع الشمس -ركعتا الفجر ت ويتعذر علي هذا التاويل قوله وقبل غروبها اذ ليس ذلك الوقت وقت نفل علي ما علم الا ان يتاول ما قبل الغروب بما قبل صلاة العصر وفيه بعد قال ص بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد انتهي وقرا الجمهور لعلك ترضي بفتح التاء اي لعلك تثاب علي هذه الاعمال بما ترضي به	1124	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2403	false	-5632409421516224369	82	118	407	602	1548	300	الليل تنتقل وقالت فرقة في الاية اشارة الي نوافل فمنها اناء الليل ومنها قبل طلوع الشمس وركعتا الفجر والمغرب اطراف النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور لعلك ترضي بفتح التاء اي لعلك تثاب علي هذه الاعمال بما ترضي به	2403	3519880875705311566	166	300.0	133	355	46.760562896728516	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1125	true	8762103601536262290	56	280	300	1448	1546	300	وما في ايديهم من الدنيا اذ ذلك منحسر عن-هم صاءر ----الي خزي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازواج الانواع فكانه قال الي ما متعنا به اقواما منهم واصنافا وقوله ز------هرة الحياة الدنيا شبه سبحانه نعم هءلاء الكفار بالزهر وهو ما اصفر من النور وقيل الزهر النور جملة لان الزهر له منظر ثم يضمحل عن قرب فكذلك مال هءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم اخبر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان ذلك انما هو ليختبرهم به ويجعله فتنة لهم وامرا يجازون عليه اسوا الجزاء لفساد تقلبهم فيه ص وزهرة منصوب علي الذم او مفعول ثان ل متعنا مضمن معني اعطينا اه ورزق الله تعالي الذي احله للمتقين من عباده خير وابقي اي رزق الدنيا خير ورزق الاخرة ابقي وبين انه خير من رزق الدنيا ثم امره سبحانه وتعالي بان يامر اهله بالصلاة ويمتثلها معهم ويصطبر عليها ويلازمها و-تكفل هو تعالي برزقه لا اله الا هو واخبره ان العاقبة للمتقين بنصره ف-----------------------ي الدنيا ورحمته في الاخرة وهذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع امته وروي ان عروة بن الزبير رضي الله عنه كان اذا راي شيءا من اخبار السلاطين واحوالهم بادر الي منزله فدخله وهو يقول ولا تمدن عينيك ال-------------اية الي قوله وابقي ثم ينادي -الصلاة الصلاة -رحمكم الله ويصلي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ اهل داره لصلاة الليل ويصلي هو ويتمثل ب----الاية -قال الداودي وعن عبد الله بن سلام قال كان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1125	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2404	false	-4864687769724997201	0	271	0	1379	1541	300	وما في ايديهم من الدنيا اذ ذاك منحصر عندهم صاءر بهم الي خزي وقوله ولا تمدن عينيك ابلغ من ولا تنظر لان الذي يمد بصره انما يحمله علي ذلك حرص مقترن والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه و الازواج الانواع فكانه قال الي ما متعنا به اقواما منهم واصنافا وقوله تعالي زهرة الحياة الدنيا شب-------ه نعم هءلاء الكفار بالزهر وهو ما اصفر من النور وقيل الزهر النور جملة لان الزهر له منظر ثم يضمحل------- فكذلك حال هءلاء ونصب زهرة يجوز ان ينصب علي الحال وذلك ان تعرفها ليس بمحض وقرات فرقة زهرة بسكون الهاء وفرقة زهرة بفتح الهاء ثم اخبر تعالي- نبيه صلي الله عليه وسلم ان ذلك انما هو ليختبرهم به ويجعله فتنة لهم وامرا يجازون عليه بالسو-----ء لفساد تقلبهم في----------------------------------------------------------------ه ورزق الله تعالي الذي احله للمتقين من عباده خير وابقي اي رزق الدنيا خير ورزق الاخرة ابقي وبين انه خير من رزق الدنيا ثم امره تعا--------لي بان يامر اهله بالصلاة وتمثيلها معهم ويصطبر عليها ويلازمها ويتكفل هو------ برزقه لا اله الا هو واخبره ان العاقبة الاولي التقوي وفي حيزها فثم نصر الله في الدنيا ورحمته في الاخرة وهذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع امته وروي ان عروة بن الزبير رضي الله عنه كان اذا راي شيءا من اخبار السلاطين واحوالهم بادر الي منزله فدخله وهو يقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا الاية الي قوله وابقي ثم ينادي بالصلاة الصلاة يرحمكم الله------ وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ اهل داره لصلاة الليل ويصلي هو ويتمثل بهذه الاية وقرا الجمهور نحن نرزقك بضم القاف وقرات فرقة نزرقك بسكونها ثم اخبر تعالي عن طواءف من الكفار قالوا عن محمد صلي الله عليه وسلم	2404	3519880875705311566	973	1749.5	777	1483	65.6102523803711	170	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1126	true	2849174761886308089	217	300	1130	1564	1564	300	سبحانه------- بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي ما في التوراة وغيرها ففيها اعظم شاهد واكبر اية له سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة طه الايات 134 الي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي وقوله سبحانه ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من ق-------------بل ارسالنا اليهم محمدا لقا-------لوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا الاية وروي ابو سعيد الخدري عن النبي-	1126	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2405	false	-8243142270031248278	16	152	75	781	1518	300	---الله تعالي بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعن----ي التوراة------------- اعظم شاهد واكبر اية له وقرا نافع وابو عمرو وحفص عن عاصم تاتهم علي لفظة بينة وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم ياتهم بالياء علي المعني وقرات فرقة بينة ما بالاضافة الي ما وقرات فرقة بينة بالتنوين وما علي هذه القراءة فاعلة ب تاتي وقرا الجمهور في الصحف بضم الحاء وقرات فرقة في الصحف بسكونها قوله عز وجل سورة طه الايات 134 الي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اخبر الله تعالي نبيه عليه السلام انه لو اهلك هذه الامة الكافرة قبل ارساله- اليهم محمدا لقامت لهم حجة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا الاية وروي ابو سعيد الخدري عن النبي	2405	3519880875705311566	351	613.0	282	727	48.28060531616211	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1127	true	5768326133429715264	0	153	0	762	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة والمغلوب علي عقله والصبي الصغير فيقول المغلوب علي عقله رب لم تجعل لي عقلا ويقول الصبي نحوه ويقول الهالك في الفترة رب لم يرسل الي رسولا ولو جاءني لكنت اطوع خلقك لك قال فترتفع لهم نار ويقال لهم ردوها---- فيردها من كان في علم الله ------انه سعيد ويكع عنها الشقي فيقول الله تعالي اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم قال ع اما الصبي والمغلوب علي عقله فبين امرهما واما صاحب الفترة فليس ككفار قريش قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لان كفار قريش وغيرهم ممن علم وسمع--- نبوة ورسالة في اقطار الارض -ليس بصاحب فترة و-------------------------قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل ابي وابوك في النار وراي صلي الله عليه وسلم عمرو بن لحي في النار والي غير هذا مما يطول ذكره وانما صاحب الفترة يفرض انه ادمي لم يطرا اليه ان الله تعالي بعث رسولا	1127	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2405	false	-8243142270031248278	152	300	781	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة والمغلوب علي عقله والصبي الصغير فيقول المغلوب علي عقله رب لم تجعل لي عقلا ويقول الصبي نحوه ويقول الهالك في الفترة رب لم ترسل الي رسولا ولو جاءني لكنت اطوع خلقك لك قال فتر-فع لهم نار ويقال لهم ردوها قال فيردها من كان في علم الله تعالي انه سعيد ويكع عنها الشقي فيقول الله تعالي اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم------ اما الصبي والمغلوب علي عقله فبين امرهما واما صاحب الفترة فليس ككافر قريش قبل----- النبي صلي الله عليه وسلم لان كفار قريش وغيرهم ممن علم وسمع عن نبوة ورسالة في اقطار الارض فليس بصاحب فترة والنبي صلي الله عليه وسلم قد قا------------------------------ل ابي وابوك في النار وراي------------------- عمرو بن لحي في النار -الي غير هذا مما يطول ذكره وا-ما صاحب الفترة يفرض انه ادمي لم يطرا اليه ان الله تعالي بعث رسولا-	2405	3519880875705311566	695	1295.5	556	801	86.76654052734375	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1128	true	7804502121094607092	247	297	1318	1569	1588	300	وقوله اق------ترب للناس حسابهم عام في جميع الناس------- وان كان المشار اليه في ذلك الوقت كفار قريش ويدل علي ذلك ما ياتي بعد من الايات قال ص اقترب بمعني الفعل المجرد وهو قرب وقيل اقترب ابلغ للزيادة وهم في غفلة الواو للحال انتهي وقوله وهم في غفلة معرضون يريد الكفار	1128	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2406	false	1591805798677997496	199	232	1047	1213	1558	300	وقوله تعالي اقترب للناس حسابهم عام في جميع الناس المعني وان كان المشار اليه في ذلك الوقت كفار قريش ويدل علي ذلك ما----- بعد من الايات--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وهم في غفلة معرضون يريد الكفار	2406	3519880875705311566	151	271.5	120	264	57.19696807861328	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1128	true	7804502121094607092	78	148	446	804	1588	300	سورة الانبياء اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون قوله عز وجل اقترب للناس حسابهم الاية---------------- روي ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به اخر--- يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من القران فقال الاخر نزل اليوم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فنفض يديه من البنيان وقال والله لا بنيت	1128	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2406	false	1591805798677997496	117	195	634	1025	1558	300	سورة الانبياء الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون روي ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به اخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من القران فقال الاخر نزل اليوم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فنفض يد-ه من البنيان وقال والله لا بنيت	2406	3519880875705311566	320	587.0	256	392	81.63265228271484	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1129	true	5015026374635191081	99	280	546	1509	1603	300	سورة الانبياء الايات 2 الي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقوله ما ياتيهم من ذكر وما بعده مختص بالكفار والذكر القران ومعناه محدث نزوله لا هو في نفسه وقوله وهم يلعبون جملة في موضع الحال اي استماعهم في حال لعب فهو غير نافع ولا واصل الي النفس وقوله لاهية حال بعد حال واختلف النحاة في اعراب قوله واسروا النجوي الذين ظلموا فمذهب سيبويه رحمه الله تعالي ان الضمير في اسروا فاعل وان الذين بدل منه وقال ليس ف-------------------------------ي القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة من قال اكلوني البراغيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني اسروا النجوي تكلموا بينهم في السر و--مناجات بعضهم لبعض CHECK سورة الانبياء الايات 8 الي CHECK سورة الانبياء الايات 6 الي وقال ابو عبيدة اسروا اظهروا وهو من الاضداد ثم بين تعالي الامر الذي -تناجوا به وهو قول بعضهم ل---------------------------------------بعض علي جهة التوبيخ ----بزعمهم افتاتون الس------------------------حر المعني افتتبعون السحر وانتم تبصرون	1129	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2407	false	-1483177231232157587	69	286	350	1503	1573	300	سورة الانبياء الايات 3 الي لا-----------------------------------------------------هية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم قوله تعالي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية حال بعد حال واختلف النحاة في اعراب قوله واسروا النجوي الذين ظلموا ف-ذهب سيبويه رحمه الله ا--لي ان الضمير في اسروا فاعل وان الذين بدل منه وقال رحمه الله لغة اكلوني البراغيث ليست في القران وقال ابو عبيدة وغيره الواو والالف علامة ان الفاعل مجموع كالتاء في قولك قامت هند والذين فاعل ب اسروا وهذا علي لغة من قال اكلوني البراغيث وقالت فرقة الضمير فاعل والذين مرتفع بفعل مقدر تقديره اسرها الذين او قال الذين ع والوقوف علي النجوي في هذا القول وفي الاول احسن ولا يحسن في الثاني وقالت فرقة الذين مرتفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين ظلموا والوقف مع هذا حسن وقالت فرقة الذين في موضع نصب بفعل تقديره اعني الذين وقالت فرقة الذين في موضع خفض بدل من الناس الانبياء ع وهذه اقوال ضعيفة ومعني اسروا النجوي تكلموا بينهم في السر والمناجاة بعضهم لبعض وقال ابو عب------------------------------------------------------------------يدة اسروا اظهروا وهو من الاضداد ثم بين تعالي الامر الذي يتناجون به وهو قول بعضهم لبعض هل هذا الا بشر مثلكم ثم قال بعضهم لبعض علي جهة التوبيخ في الجهالة افتاتون السحر اي ما يقول شبهوه بالسحر المعني افتتبعون السحر وانتم تبصرون	2407	3519880875705311566	555	955.5	452	1524	36.41732406616211	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1129	true	5015026374635191081	130	154	713	839	1603	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض-------------------- وهو السميع العليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون	1129	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2408	false	-8810014310427063497	8	85	41	442	1578	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض اي يعلم اقوالكم هذه وهو بالمرصاد في المجازاة عليها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر قل ربي وقرا حمزة والكساءي قال ربي يعلم علي معني الخبر عن نبيه محمد صلي الله عليه وسلم واختلف عن عاصم قال الطبري رحمه وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الاهماز قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 5 الي 8span بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون	2408	3519880875705311566	114	197.0	91	401	28.42892837524414	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1130	true	-33172246458846772	13	171	72	926	1622	300	جميع ما قالته طواءفهم ووقع الاضراب بكل مقالة عن المتقدمة لها لي-بين اضطراب امرهم فقال تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر و-الاضغاث الا--------------------------------------------------------------------------------------------خلاط ثم حكي سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتراح--------هم اية تضطرهم--------------------- كناقة صالح وغيرها وقولهم كما ارسل الاولون دال علي معرفتهم باتيان الرسل الامم المتقدمة سورة الانبياء الايات 6 الي ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله سبحانه ما امنت قبلهم فيه محذوف يدل عليه المعني تقديره والاية التي طلبوها عادتنا ان القوم ان كفروا بها عاجلناهم وما امنت قبلهم قرية من القري التي نزلت بها هذه النازلة افهذه كانت تءمن وقوله------ اهلكناها جملة في موضع الصفة ل قرية والجمل- اذا اتبعت النكرات فهي صفات لها واذا اتبعت المعارف فهي احوال منها وقوله سبحانه وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذه الاية رد علي من ا-------------ستبعد منهم ان يبعث الله بشرا---- رسولا	1130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2408	false	-8810014310427063497	132	299	679	1575	1578	300	جميع ما قالته طواءفهم ووقع الاضراب بكل مقالة عن المتقدمة لها ليتبين اضطراب امرهم فهو اضراب عن جحد متقدم لان الثاني ليس بحقيقة في نفسه و الاضغاث الاخلاط واصل الضغث القبضة المختلطة من العشب والحشيش فشبه تخليط الحلم بذلك وهو ما لا يتفسر ولا يتحصل ثم حكي من قال قول شاعر وهي مقالة فرقة عامية منهم لان نبلاء العرب لم يخف عليهم بالبديهة ان مباني القران ليست مباني شعر ثم حكي اقتراحهم وتمنيهم اية تضطرهم وتكون في غاية الوضوح كناقة صالح وغيرها وقولهم كما ارسل الاولون دال علي معرفتهم باتيان الرسل الامم المتقدمة وقوله تع---------------الي ما امنت قبلهم مقدرا كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل عليه المعني تقديره والاية التي طلبو-ا عادتنا ان القوم ان كفروا بها عاجلناهم وما امنت ق------رية من القري التي نزلت بها هذه النازلة افهذه كانت تءمن وقوله تعالي اهلكناها جملة في موضع الصفة ل قرية والجملة اذا اتبعت النكرات فهي صفة -لها واذا اتبعت المعارف فهي احوال منها وقول-------ه وما ارسلنا قبلك الا رجالا-------------------------------------------------------- رد علي فرقة منهم كانوا يستبعدون--- ان يبعث الله من البشر رسولا	2408	3519880875705311566	554	900.0	449	1112	49.82014465332031	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1130	true	-33172246458846772	172	221	933	1181	1622	300	هو كل ما ياتي من تذكير الله------ عباده فاهل القران اهل ذكر------------------------------------------ واما المحال علي سءالهم في هذه الاية فلا يصح ان يكونوا اهل القران في ذلك الوقت لانهم كانوا خصومهم وانما احيلوا علي سءال احبار اهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لكفار قريش علي ترك الايمان بمحمد صلي -	1130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2409	false	934331354378781240	85	144	401	691	1537	300	هو كل ما ياتي من تذكير الله تعالي عباده فاهل القران اهل ذكر وهذا ما اراد علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما المحال علي سءالهم في هذه الاية فلا يصح ان يكونوا اهل القران في ذلك الوقت لانهم كانوا خصومهم وانما احيلوا علي سءال اخبار اهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لهم -------علي ترك الايمان بمحمد عليه	2409	3519880875705311566	235	440.5	189	297	79.12458038330078	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1130	true	-33172246458846772	222	271	1186	1462	1622	300	عليه وسلم سورة الانبياء الايات 8 الي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون	1130	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2409	false	934331354378781240	242	283	1221	1450	1537	300	--عز وجل- سورة الانبياء الايات 9 الي 12span-------------------------------------------- ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون	2409	3519880875705311566	219	412.0	178	276	79.34782409667969	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1131	true	7676714527397157032	23	265	125	1428	1625	300	وقوله------ ومن نشاء يعني م-ن المءمنين و-----المسرفين الكفار----------------------------------------------------- ثم وبخهم تعالي بقوله لقد انزلنا اليكم ----كتابا يعني القران ------------فيه ذكركم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرف-------كم اخر 16 ب الده----------------ر وفي هذا تحريض لهم ثم اكد التحريض بقوله افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------ وكم للتكثير و-----------------قصمنا مع-ناه اهلكنا واصل القصم الكسر في الاجرام فاذا استعير للقوم --والقرية ونحو ذلك فهو ما يشبه الكسر وهو اهلاكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشانا اي خلقنا وبثثنا امة اخري غير المهلكة وقوله فل------ما احسوا وصف عن حال قرية من القري المجملة اولا قيل كانت باليمن تسمي حضور- بعث الله تعالي الي اهلها رسولا فقتلوه فارسل الله تعالي عليهم بختنصر صاحب بني اسراءيل فهزموا جيشه مرتين فنهض في الثالثة بنفسه فلما هزمهم واخذ القتل فيهم ركضوا هاربين ويحتمل ان لا يريد بالاية قرية بعينها وان هذا وصف حال كل قرية من القري المعذبة ا----------------------ذا احسوا العذاب من اي نوع كان اخذوا في الفرار واحسوا باشروه بالحواس -----------------------------------------------------------------ص اذا هم منها يركضون اذا الفجاءية وهي وما بعدها جواب لما انتهي سورة الانبياء الايات 13 الي------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين -----وقوله------ لا تركضوا يحتمل علي الرواية المتقدمة ان يكون من قول رجال بختنصر علي جهة الخداع والاستهزاء بهم فلما انصرفوا راجعين امر بختنصر ان ينادي فيهم يا ثارات النبي المقتول فقتلوا بالسيف عن اخرهم CHECK سورة الانبياء الايات 17 الي قال ع وهذا كله مروي ويحتمل ان يكون لا تركضوا الي اخر الاية	1131	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2410	false	-708311874949976956	8	300	47	1614	1614	300	وقوله تعالي ومن نشاء معناه من المءمنين بهم و المسرفون الكفار المفرطون في غيهم وكفرهم وكل من ترك الايمان مفرط مسرف ثم وبخهم تعالي بقوله لقد انزلنا الاية و الكتاب ------القران وقوله تعالي فيه ذكركم يحتمل ان يكون في الذكر الذي انزله الله تعالي اليكم بامر دينكم واخرتكم ونجاتكم من عذابه فاضاف الذكر اليهم حيث هو في امرهم ويحتمل ان يريد فيه شرفكم وذكركم اخر الاية كما تذكر عظام الامور وفي هذا تحريض ثم ت---اكد التحريض بقوله افلا تعقلون وحركهم ذلك الي النصر ثم مثل لهم علي جهة التوعد بمن سلف من الامم المعذبة وكم للتكثير وهي في موضع نصب ب قصمنا ومعناه اهلكنا واصل القصم الكسر في الاجرام فاذا استعير للقوم او القرية ونحوه--- فهو ما يشبه الكسر وهو اهلاكهم واوقع هذه الامور علي القرية والمراد اهلها وهذا مهيع كثير ومنه ما امنت قبلهم من قرية الانبياء وغيره وقوله تعالي وانشانا اي خلقنا وبثثنا امة اخري غير المهلكة وقوله تعالي فلما احسوا وصف عن---- قرية من القري المجملة اولا قيل كانت باليمن تسمي حصورا بعث الله تعالي الي اهلها رسولا فقتلوه فارسل الله تعالي بخت -----نصر صاحب بني اسراءيل فهزموا جيشه مرتين فنهض في الثالثة بنفسه فلما مزقهم واخذ القتل فيهم ركضوا هاربين ويحتمل ان لا يريد بالاية قرية بعينها وانه وا--صف حال كل قرية من القري المعذبة وان اهل كل قرية كانوا اذا احسوا العذاب من اي نوع كان اخذوا في الفرار واحسوا باشروه بالحواس و الركض تحريك القدم علي الصفة المعهودة فالفار والجاري بالجملة راكض اما دابة واما الارض تشبيها بالدابة قوله عز وجل-------------- سورة الانبياء الايات 13 الي 16span لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين يحتمل قوله تعالي لا ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا الي اخر الاية-	2410	3519880875705311566	927	1587.5	754	1859	49.86552047729492	148	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1131	true	7676714527397157032	219	270	1187	1454	1625	300	ان يكون من قول رجال بخت-نصر علي جهة الخداع وال--------------------------------استهزاء- بهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرفوا راجعين امر بخت-نصر ان ينادي فيهم يا -ثارات النبي المقتول فقتلوا بالسيف عن اخرهم CHECK سورة الانبياء الايات 17 الي قال ع وهذا كله مروي ويحتمل ان يكون لا تركضوا الي اخر الاية من كلام ملاءكة العذاب علي	1131	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2411	false	7037770845059400105	0	68	0	354	1585	300	ان يكون من قول رجال بخت نصر علي الرواية المتقدمة فالمعني علي هذا انهم خدعوهم واستهزءوا بهم بان قالوا للهاربين منهم لا تفروا وارجعوا الي مواضعكم لعلكم تسءلون صلحا او جزية او امرا يتفق عليه فلما انصرفوا------- امر بخت نصر ان ينادي فيهم يا لثارات النبي المقتول فقتلوا بالسيف عن اخرهم ع ---------------------------------------هذا كله مروي ويحتمل ان يكون لا تركضوا الي اخر الاية من كلام ملاءكة العذاب علي	2411	3519880875705311566	205	340.0	165	400	51.25	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1132	true	-5626859525573750355	58	176	304	889	1492	300	من قال من الكفار في امر مريمعليها السلام وما ضارعه من الكفر تعالي الله عن قول المبطلين و ----------------------------------------------------------------------ان في قوله ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون --شرطية--------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون نافية بمعني ما كنا فاعلين وكل هذا قد قيل و الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق ف----------------------يدمغه معناه يصيب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك الباطل والويل الخزي------ وقيل هو اسم واد في جهنم وانه المراد في هذه الاية وهذه مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله عز وجل بما لا يجوز ------------عليه تعالي الله عن قولهم وقوله------------------------------------------------------------- ومن عنده الاية عند هنا ليست في المسافات وانما هي تشريف في المنزلة ولا يستحسرون اي لا يكلون والحسير من الابل المعيي وقوله لا يفترون	1132	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2412	false	2528049450980131991	0	145	0	730	1540	300	من قال من الكفار--- امر مري------------م وما ضارعه من الكفر تعالي الله عن قول المبطلين و اللهو في هذه الاية المراة وروي انها في بعض لغات العرب تقع علي الزوجة وان في قوله ان كنا فاعلين يحتمل ان تكون الشرطية بمعني لو كنا اي ولسنا كذلك وللمتكلمين هنا اعتراض وانفصال ويحتمل ان تكون نافية بمعني ما -----------وكل هذا قد قيل و الحق عام في القران والرسالة والشرع وكل ما هو حق والباطل ايضا عام كذلك ويدمغه معناه يصيب دماغه وذلك مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك الباطل والويل الخزي والهم وقيل هو اسم واد في جهنم فهو ا-لمراد في هذه الاية وهذه مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله تعالي- بما لا يجوز عليه ولا يليق به تعالي الله عن قولهم -قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 19 الي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا----------------------------------- يستحسرون يسبحون الليل والنهار ---------------------لا يفترون	2412	3519880875705311566	444	730.5	350	815	54.4785270690918	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1132	true	-5626859525573750355	248	300	1239	1492	1492	300	الانبياء الايات 21 الي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون-	1132	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2413	false	-5874000829308200309	44	96	197	451	1509	300	الانبياء الايات 21 الي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	2413	3519880875705311566	253	501.0	202	254	99.6063003540039	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1133	true	3106461258567215752	121	147	633	773	1578	300	ثم حكم عليهم سبحانه بان اكثرهم لا يعلمون الحق لاعراضهم عنه وليس المعني فهم معرضون لانهم لا يعلمون بل المعني فهم معرضون ولذلك لا يعلمون الحق	1133	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2414	false	3043604118754336136	226	252	1156	1295	1538	300	ثم حكم عليهم تعالي- بان اكثرهم لا يعلمون الحق لاعراضهم عنه وليس المعني فهم معرضون لانهم لا يعلمون بل المعني فهم معرضون ولذلك لا يعلمون الحق	2414	3519880875705311566	134	261.0	108	140	95.71428680419922	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1133	true	3106461258567215752	64	123	319	640	1578	300	وقوله ------هذا ذكر من معي وذكر من قبلي يحتمل ان يريد بالاشارة بقوله هذا الي جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثهاانها تبين ا----------------------------ن الله الخالق واحد لا شريك له ويحتمل ان يريد بقوله هذا القران والمعني فيه نبا الاولين والاخرين فنص اخبار الاولين وذكر الغيوب في امورهم حسبما هي في الكتب المتقدمة وذكر الاخرين بالدعوة وبيان الشرع لهم ثم حكم	1133	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2414	false	3043604118754336136	81	131	420	677	1538	300	وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي يحتمل ان يريد به هذا---------------- جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها اي ليس فيها برهان علي اتخاذ الهة من دون الله بل فيها ضد ذلك-------- ويحتمل ان يريد هذ------ا القران والمعني فيه ذكر الاولين والاخرين فذكر------------------------------------------------------------------- الاخرين بالدعوة وبيان الشرع لهم وردهم -	2414	3519880875705311566	182	294.5	147	355	51.26760482788086	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1133	true	3106461258567215752	269	300	1411	1578	1578	300	وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك-	1133	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2417	false	5117301167699083978	3	34	14	182	1576	300	وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك	2417	3519880875705311566	167	329.0	137	168	99.4047622680664	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1134	true	-2424870195430352896	1	93	7	475	1634	300	وقوله سبحانه لا يسبقونه بالقول عبارة عن حسن طاعتهم ومراعاتهم لامتثال CHECK سورة الانبياء الايات 34 الي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم اخبر تعالي انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع له قال بعض المفسرين لاهل لا اله الا الله والمشفق المبالغ في الخوف المحترق النفس من الفزع علي امر ما وقوله سبحانه ومن يقل م----------------------------نهم اني اله من دونه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ومن يقل منهم كذا ان لو قاله وليس منهم من قال هذا وقال بعض المفسرين المراد بقوله ومن يقل الاية ابليس و-------------------هذا ضعيف لان ابليس لم يرو قط انه ادعي الربوبية	1134	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2415	false	-3139498666004800412	147	286	773	1478	1550	300	وقوله تعالي -لا يسبقونه بالقول عبارة عن حسن طاعتهم ومراعاتهم لامتثال---------------------------------- الامر وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من افعالهم واعمالهم والحوادث التي لها اليهم تنسب وما تاخر ثم اخبر تعالي انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع له قال بعض المفسرين لاهل لا اله الا الله والمشفق ال-بالغ في الخوف المحترق م------ن الفزع علي امر ما -قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 29 الي ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون المعني -من يقل منهم كذا ان لو قاله وليس منهم من قال هذا وقال بعض المفسرين المراد بقوله ومن يقل الاية ابليس قال القاضي ابو محمد هذا ضعيف لان ابليس لم يرو قط انه ادعي --ربوبية	2415	3519880875705311566	395	706.5	313	751	52.59653854370117	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1134	true	-2424870195430352896	92	235	466	1277	1634	300	الربوبية ثم وقفهم سبحانه علي عبرة دالة علي وحدانيت----ه جلت قدرته فقال اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا والرتق الملتصق بعضه ببعض ا-------لذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امراة رتقاء واختلف--------- في معني قوله------ كانتا رتقا ففتقناهما فقالت فرقة كانت السماء ملتصقة بالارض ففتقهما الله بالهواء وقالت فرقة كانت السموات ملتصقة بعضها ببعض والارض-- كذلك ففتقهما الله س------بعا سبعا فعلي هذين القولين ف-الرءية الموقف عليها رءية --قلب وقالت فرقة السماء قبل المطر رتق والارض قبل النبات رتق ففتقهما الله تعالي بالمطر والنبات كما قال تعا-----لي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي من الماء الذي كان عن الفتق فيظهر معني الاية ويتوجه الاعتبار بها وقالت فرقة السماء والارض رتق بالظلمة ففتقهما الله------ بالضوء والر---ءية علي هذين القولين رءية العين	1134	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2416	false	-5289621483800853271	25	155	135	861	1610	300	الظالمين ثم وقفهم -------علي عبرة دالة علي وحدانية الله جلت قدرته و ------------------------------------------------------الرتق الملتصق بعضه ببعض المبهم الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امراة رتقاء واختلف المفسرون في معني قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما فقالت فرقة كانت السماء ملتص-----------------------------------------------------------قة بعضها ببعض والارضون كذلك ففتقهما الله تعالي سبعا سبعا وعلي هذين القولين ف الرءية الموقف عليها رءية القلب وقالت فرقة السماء قبل المطر رتق والارض قبل النبات رتق ففتقهما----- تعالي بالمطر والنبات كما قال الله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله------ وجعلنا من الماء كل شء حي اي من الماء الذي اوجده- الفتق فيظهر معني الاية ويتوجه الاعتبار---- وقالت فرقة السماء والارض رتق بالظلمة وفتقهما الله تعالي بالضوء ع و الرءية علي هذين القولين رءية العين	2416	3519880875705311566	652	1186.0	533	862	75.63805389404297	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1134	true	-2424870195430352896	263	299	1433	1630	1634	300	الحفظ هنا عام في الحفظ من الشيطا-ن ومن الوهي والسقوط وغير ذلك من الافات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك الجسم الداءر دورة اليوم والليلة 17 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسبحون معناه يتصرفون وقالت فرقة الفلك موج مكفوف------ قوله يسبحون من السباحة وهي العوم	1134	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2417	false	5117301167699083978	107	194	577	1054	1576	300	الحفظ هنا عام في الحفظ من الشياطين ومن الرمي-------- وغير ذلك من الافات واياتها كواكبها وامطارها والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك مما يشبه وقرات فرقة وهم عن ايتها بالافراد الذي يراد به الجنس و الفلك الجسم الداءر دورة اليوم والليلة فالكل في ذلك سابح متصرف وعن بعض المفسرين ان الكلام فيما هو الفلك فقال بعضهم كحديد الرحي وقال بعضهم كالطاحونة مما لا ينبغي التسور عليه غير انا نعرف ان الفلك جسم يستدير ويسبحون معناه يتصرفون وقالت فرقة الفلك موج مكفوف وراوا قوله يسبحون من السباحة وهو العوم	2417	3519880875705311566	179	308.5	145	485	36.9072151184082	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1135	true	-6406052777064117560	230	267	1218	1417	1588	300	سورة الانبياء الايات 36 الي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين	1135	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2418	false	101361657736310887	232	269	1231	1430	1585	300	سورة الانبياء الايات 36 الي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين	2418	3519880875705311566	199	398.0	162	199	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1136	true	-3392528063835275605	6	60	32	300	1596	300	--وهم بذكر الرحمن هم كافرون روي ان الاية نزلت حين انكروا هذه اللفظة وقالوا ما نعرف الرحمن الا في اليمامة وظاهر الكلام ان الرحمن قصد به العبارة عن الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف سبحانه الانسان الذي هو اسم --جنس بانه خلق من عجل وهذا علي جهة المبالغة كما تقول للرجل البطال انت من لعب ولهو	1136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2419	false	-6840011456027526999	81	167	397	842	1517	300	وقوله بذكر الرحم----------ن روي ان الاية نزلت حين انكروا هذه اللفظة وقالوا ما نعرف الرحمن الا في اليمامة وظاهر الكلام ان الرحمن قصد به العبارة عن الله تعالي كما لو قال وهم بذكر الله وهذا التاويل اغرق في ضلالهم وخطاهم وقوله تعالي خلق الانسان من عجل توطءة للرد عليهم في استعجالهم العذاب وطلبهم اية مقترحة وهي مقرونة بعذاب مجهز ان كفروا بعد ذلك ووصف -تعالي الانسان الذي هو اسم الجنس بانه خلق من عجل وهذا علي جهة المبالغة كما تقول للرجل البطال انت من لعب ولهو	2419	3519880875705311566	245	443.5	194	456	53.72806930541992	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1136	true	-3392528063835275605	60	104	300	528	1596	300	سورة الانبياء الايات 39 الي------- لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن	1136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2420	false	-2487402261533737433	254	299	1321	1556	1559	300	سورة الانبياء الايات 39 الي 41span لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن	2420	3519880875705311566	228	448.0	184	235	97.02127838134766	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1136	true	-3392528063835275605	104	149	528	760	1596	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2421	false	3476184632080479336	186	231	991	1223	1566	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	2421	3519880875705311566	232	464.0	187	232	100.0	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1136	true	-3392528063835275605	149	172	760	876	1596	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	1136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2422	false	-5520910253008769146	179	202	919	1035	1565	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	2422	3519880875705311566	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1136	true	-3392528063835275605	172	215	876	1115	1596	300	ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون	1136	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2423	false	-7258385151730517470	76	119	396	635	1608	300	ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون	2423	3519880875705311566	239	478.0	196	239	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1137	true	-288968802850973052	228	300	1261	1636	1636	300	ثم وقفهم سبحانه---- تقريرا وتوبيخا هل يصح لهم انكار بركته وما فيه من الدعاء الي الله تعالي والي صالح العم------------ل سورة الانبياء الايات 51 الي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي-	1137	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2424	false	7212101093272709394	148	224	803	1195	1589	300	ثم وقفهم الله تعالي تقريرا وتوبيخا هل يصح لهم انكار بركته وما فيه من الدعاء الي الله تعالي والي صالح العمل قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 51 الي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي	2424	3519880875705311566	369	714.5	298	392	94.13265228271484	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1138	true	-8368805786475820583	0	74	0	417	1602	300	فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وقوله سبحانه ولقد اتينا ابراهيم رشده الاية الرشد عام اي في جميع المراشد وانواع الخيرات وقال الثعلبي رشده اي توفيقه وقيل صلاحه انتهي وقوله وكنا به عالمين مدح لابراهيم عليه السلام اي عالمين بما هل له وهذا نحو قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام والتماثيل الاصنام سورة الانبياء الايات 57 الي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1138	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2424	false	7212101093272709394	224	245	1195	1314	1589	300	فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	2424	3519880875705311566	119	229.0	98	417	28.53717041015625	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1138	true	-8368805786475820583	40	278	224	1488	1602	300	-هل له وهذا نحو قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام------------------------- والتماثيل الاصنام س---------------ورة الانبياء الايات 57 الي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون وقوله وتالله لاكيدن اصنامكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية روي انه حضرهم عيد لهم فعزم قوم منهم علي ابراهيم في حضوره طمعا منهم ان يستحسن شيءا من احوالهم فمشي معهم فلما كان في الطريق -ثني عزمه علي التخلف عنهم فقعد وقال لهم اني سقيم فمر به جمهورهم ثم قال في خلوة من نفسه وتالله لاكيدن اصنامكم فسمعه قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في اخر الناس وقوله بعد ان تولوا مدبرين معناه الي عيدكم ثم انصرف ابراهيم عليه السلام الي بيت اصنامهم فدخله ومعه قدوم فوجد الاصنام قد وقفت اكبرها اول ثم الذي يليه فالذي يليه وقد جعلوا اطعمتهم في ذلك اليوم بين يدي الاصنام تبركا لينصرفوا من ذلك العيد الي اكله فجعل-عليه السلام-يقطعها بتلك القدوم ويهشمها حتي افسد اشكا-----لها حاشا الكبير فانه تركه بحاله وعلق القدوم في يده وخرج عنها وجذاذا CHECK سورة الانبياء الايات 59 الي معناه قطعا صغارا والجذ القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في اليه اظهر ما فيه انه عاءد علي ابراهيم اي فعل هذا كله ترجيا منه ان يعقب ذلك منهم رجعة اليه والي شرعه ويحتمل ان ---------------------------------------------------------------يعود علي كبيرهم سورة الانبياء الايات 59 الي------- قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال	1138	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2425	false	-8243011203038161498	1	300	3	1563	1563	300	اهل له وهذا نحو قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام والعامل في اذ قوله اتينا والتماثيل الاصنام لانها كانت علي صورة الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان من خشب و العكوف الملازمة للشء وقوله فطرهن عبارة عنها كانها تعقل وهذه من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت من مواضع بما يوصف به من يعقل وقوله تالله لاكيدن الاية روي انه حضرهم عيد لهم فعزم قوم منهم علي ابراهيم في حضوره طمعا منهم ان يستحسن شيءا من اخبارهم فمشي معهم فلما كان في الطريق اثني عزمه علي التخلف عنهم فقعد وقال لهم اني سقيم فمر به جمهورهم ثم قال في خلوة من نفسه وتالله لاكيدن اصنامكم وسمعه قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في اخر الناس وقوله بعد ان تولوا مدبرين معناه الي عيدهم ثم انصرف ابراهيم عليه السلام الي بيت اصنامهم فدخله ومعه قدوم فوجد الاصنام--- وقفت اكبرها اول ثم الذي يليه فالذي يليه وقد جعلوا اطعمتهم في ذلك اليوم بين يدي الاصنام تبركا لينصرفوا من ذلك العيد الي اكله فجعل عليه السلام يقطعها بذلك القدوم-------- حتي افسد اشكالها كلها حاشي الكبير فانه تركه بحاله وعلق القدوم من يده وخرج عنها وجذاذا مع----------------------------------ناه قطعا صغارا والجذ القطع وقرا الجمهور جذاذا بضم الجيم وقرا الكساءي وحده بكسرها وقرا ابن عباس وابو نهيك وابو السمال بفتحها وهي لغات والمعني واحد وقوله فجعلهم ونحوه معاملة للاصنام بحال من يعقل من حيث كانت تعبد وتنزل منزلة من يعقل والضمير في اليه اظهر ما فيه انه عاءد علي ابراهيم اي فعل هذا كله توخيا منه ان يعقب ذلك منهم رجعة اليه والي شرعه ويحتمل ان يعود الضمير علي الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في الكلام قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 59 الي 63span قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال-	2425	3519880875705311566	1057	1854.5	852	1740	60.747127532958984	186	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1139	true	7237171975089658505	22	106	125	567	1549	300	وقوله علي اعين الناس يريد في الحفل وبمحضر الجمهور وقوله يشهدون يحتمل ان يريد--- الشهادة عليه------- بفعله او بقوله لاكيدن--------- ويحتمل ان يريد به المشاهدة اي يشاهدون عقوبته او غلبته المءدية الي عقوبته وقوله عليه الس--------------------------------------------------------------------------لام بل فعله كبيرهم هذا علي معني الاحتجاج عليهم اي انه غار من ان يعبد هو وتعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الصحيح عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم	1139	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2426	false	-8147294523079476488	180	300	953	1587	1587	300	وقوله علي اعين الناس يريد في الحفل وبمحضر الجمهور وقوله يشهدون يحتمل ان يراد به الشهادة عليه يريدون بفعله او بقوله لاكيدن الانبياء ويحتمل ان يريد به المشاهدة اي يشاهدون عقوبته او غلبته المءدية الي عقوبته المعني فجاء ابراهيم حين اوتي به فقالوا له انت فعلت هذا بالالهة فقال لهم ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا علي معني الاحتجاج عليهم اي انه غار من ان يعبد--- وتعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك وقالت فرقة هي الاكثر ان هذا الكلام قاله ابراهيم عليه السلام لانها كذبة في ذات الله تءدي الي خزي قوم كافرين والحديث الصحيح يقتضي ذلك وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يكذب ابراهي------------م الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم-	2426	3519880875705311566	402	710.5	326	654	61.467891693115234	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1139	true	7237171975089658505	106	297	567	1530	1549	300	هذا وقوله للملك هي اختي وكانت مقالاته هذه في ذات الله وذ-----------------------------------------هبت فرقة الي ان معني الحديث ------------------------------------------------------------لم يكذب ابراهيم اي لم يقل كلاما ظاهره الكذب او يشبه الكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب الفراء الي جهة اخري في التاويل بان قال قوله فعله ليس من الفعل وانما هو ف-عله علي جهة التوقع حذف اللام علي قولهم عله بمعني لعله ثم خففت اللام قال ع وهذا تكلف قلت قال عياض واعلم اكرمك الله ان هذه الكلمات كلها خارجة عن الكذب لا في القصد ولا في غيره وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب فاما قوله بل فعله كبيرهم هذا فانه علق خبره بشرط النطق كانه قال ان كان ينطق فهو فعله علي طريق التبكيت لقومه انتهي CHECK سورة الانبياء الايات 64 الي ثم ذكر بقية التوجيه وهو واضح لا نطيل بسرده سورة الانبياء الايات 64 الي فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	1139	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2427	false	-891915081774539890	0	187	0	952	1552	300	هذا وقوله للملك هي اختي ثم تطرق الي موضع خزيهم بقوله فسءلوهم ان كانوا ينطقون علي جهة التوقيف ع وذهبت فرقة الي نفي الكذب عن هذه المقالات وقالت فرقة معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم اي لم يقل كلاما ظاهره الكذب او يشبه الكذب وذهبت الي تخريج هذه المقالات فخرجت هذه الاية علي معني انه اراد تعليق فعل الكبير بنطق الاخرين كانه قال بل هو الفاعل ان نطق هءلاء ولم يخرج الخبر علي ان الكبير فعل ذلك وفي الكلام تقديم علي هذا التاويل في قوله فسءلوهم وذهب الفراء الي جهة اخري----------- بان قال قوله فعله ليس من الفعل وانما هو فلعله علي جهة التوقع حذف اللام علي قولهم عله بمعني لعله ثم خففت اللام---- ع وهذا تكلف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل سورة الانبياء الايات 64 الي 70span---------------------------------------------------------------- فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	2427	3519880875705311566	578	1069.5	464	1279	45.19155502319336	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1140	true	-3730350879855538977	0	48	0	260	1553	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في توقيف هذا الرجل علي هذا الفعل وانتم معكم من تسالون ثم -------------------راوا ب--------بديهة العقل ان الاصنام لا تنطق فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لابراهيم حين نكسوا في حيرتهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون------------------------- فوجد ابراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع الحجة ووقفهم موبخا	1140	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2427	false	-891915081774539890	132	292	658	1511	1552	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين المعني فظهر لهم ما قال ابراهيم من ان الاصنام التي قد اهلوها للعبادة ينبغي ان تسال وتستفسر فقالوا انكم الظالمون في توقيف هذا الرجل علي هذا الفعل وانتم معكم من تسالون ثم ارتكبوا في ضلالهم وراوا بالفكرة وبديهة العقل ان الاصنام لا تنطق فسامهم ذلك حتي نطقوا عنه الي موضع قيام الحجة عليهم وقوله تعالي نكسوا علي رءسهم استعارة للذي يرتطم في غيه كانه منكوس راسه فهي اقبح هيءة للانسان وكذلك هذا هو في اسوا حالات النظر فقالوا لابراهيم حين نكسوا في حيرتهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي فما بالك تدعو الي ذلك فوجد ابراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع الحجة ووقفهم موبخا	2427	3519880875705311566	257	459.5	209	853	30.128955841064453	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1140	true	-3730350879855538977	121	250	631	1313	1553	300	واف لفظة تقال عند المستقذرات من الاشياء ويستعار ذلك للمستقبح من المعاني ثم -------------------------------------------------------------------------اخذتهم العزة بالاثم وانصرفوا الي طريق -------الغلبة والغشم فقالوا حرقوه -روي ان قاءل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من اعراب فارس اي من باديتها فخسف الله ب------ه الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القي--------------------------------------------------------------------امة وروي انه- لما اجمع رايهم علي تحريقه حبسه نمرود الملك لعنه الله وامر بجمع CHECK سورة الانبياء الايات 71 الي الحطب---------------------------------------------- حتي اجتمع منه ما شاء الله ----------------------------------------------------------ثم اضرم نارا فلما ارادوا طرح ابراهيم فيها لم يقدروا علي القرب منها فجاءهم ابليس في صورة شيخ فقال لهم انا اصنع لكم الة يلقي بها--------- فعلمهم صنعة المنجنيق ثم اخرج ابراهيم عليه السلام فشد رباطا ووضع في كفة المنجنيق ورمي به فتلقاه------------------------------------------------------------------------- جبريل-عليه السلامف----------ي الهواء فقال له الك حاجة فقال------------ اما اليك فلا	1140	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2428	false	-4655073533532974952	39	242	193	1217	1508	300	واف لفظة تقال عند المستقذرات من الاشياء فيستعار ذلك للمكروه من- المعاني كهذا وغيره فلما غلبهم ابراهيم عليه السلام من جهة النظر والحجة نكسوا رءوسهم واخذتهم --عزة ب--اثم وانصرفوا الي طريق الغشم والغلبة ف ------قالوا حرقوه وروي ان قاءل هذه المقالة هو رجل من الاكراد من اعراب فارس اي من باديتها فخسف الله تعالي به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقوله تعالي ان كنتم فاعلين تحريض كما تقول اعزم علي كذا ان كنت عازما وروي انهم لما اجمع رايهم علي تحريقه حبسه نمرود الملك---------- وامر بجمع الحطب فجمع في مدة اشهر وكان المريض يجعل علي نفسه نذرا ان هو برء ان يجمع كذا وكذا حزمة حتي اجتمع من الحطب مما تبرع به الناس ومما جلب الملك من اهل الرساتيق كالجبل من الحطب ثم اضرم نارا فلما ارادوا طرح ابراهيم فيه- لم يقدروا علي القرب منه- فجاءهم ابليس في صورة شيخ فقال لهم انا اصنع لكم الة يلقي بها في النار فعلمهم صنعة المنجنيق ثم اخرج ابراهيم عليه السلام فشد رباطا ووضع في كفه المنجنيق ورمي به فوقع في النار وقد قيل لها كوني بردا وسلاما فاحترق الحبل الذي ربط به فقط وروي ان جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال له الك حاجة فيروي انه قال له اما اليك فلا	2428	3519880875705311566	584	985.0	468	1047	55.77841567993164	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1141	true	1779024825058172878	38	300	200	1594	1594	300	بعض العلماء فيما روي ان الله تعالي لو لم يقل وسلاما لهلك ابراهيم من برد النار وروي انه لما وقع في النار سلمه الله واحترق الحبل الذي ربط به وقد اكثر الناس في قصصه فاختصرناه لعدم صحة اكثره وروي ان ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان له بسط وطعام في تلك النار كل ذلك من الجنة وروي ان العيدان اينعت واثمرت له هناك ثمارها وروي انهم قالوا ان هذه نار مسحورة لا تحرق فرموا فيها شيخا منهم فاحترق والله اعلم بما كان من ذلك قلت قال صاحب غاية المغنم في اسم الله الاعظم وهو من الاءمة المحدثين وعن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه يكتب للمحموم ويعلق عليه بسم الله الرحمن الرحيم يا الله يا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين اللهم رب جبريل وميكاءيل اشف حاملها بحولك وقوتك وجبروتك يا ارحم الراحمين انتهي وق---------------------------------------------------------------وله وسلاما معناه وسلامة-------------------------------------------------------------------------------- و الكيد هو ما ارادوه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرقه سورة الانبياء الايات 71 الي------- ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم CHECK سورة الانبياء الايات 77 الي وقوله سبحانه ونجيناه ولوطا الاية روي ان ابراهيم عليه السلام لما خر-ج من النار احضره --نمرود و----------------------------------قال له------ في بعض قوله يا ابراهيم اين جنود ربك الذي تزعم-	1141	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2429	false	-6654313976595309237	22	251	133	1333	1593	300	بعض العلماء--------- ان الله تعالي لو لم يقل وسلاما لهلك ابراهيم من برد النار قال القاضي ابو محمد----------------------------------------- وقد اكثر الناس في قصص-------------------------- حرق---- ابراهيم وذكروا تحديد مدة بقاءه في النار وصورة بقاءه ما رايت اختصاره لقلة صحته والصحيح من ذلك انه القي في النار فجعلها الله تعالي عليه بردا وسلاما فخرج منها سالما وكانت اعظم اي----------ة وروي ا--------------------------------------------نهم قالوا انها --نار مسحورة لا تحرق فرموا فيها شيخا منهم فاحترق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان العيدان اينعت واثمرت له هنالك ثمارها التي كانت اصولها وقوله وسلاما معناه وسلامة وقال بعضهم هي تحية من الله تعالي لابراهيم ع وهذا ضعيف وكان الوجه ان يكون مرفوعا و الكيد هو ما ارادوه من حرقه وكانوا في خسارة من كفرهم وغلبته لهم وحرق الشيخ الذي جربوا به النار وروي ان الملك بني بناء واطلع منه علي النار فراي ابراهيم عليه السلام ومعه ناس فعجب وسال هل طرح معه احد فقيل له فناداه فقال من اولءك فقال هم ملاءكة ربي ع والمروي في هذا كثير غير صحيح قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 71 الي 73span ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدين روي ان ابراهيم عليه السلام لما اخرج من النار احضره النمرود وكلمه ثم ختم الله عليه بالكفر فلج وقال لابراهيم في بعض قوله يا ابراهيم اين جنود ربك الذي تزعم	2429	3519880875705311566	555	741.0	450	1969	28.18689727783203	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1141	true	1779024825058172878	232	262	1229	1396	1594	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه	1141	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2430	false	-1098307390388620969	270	300	1421	1587	1587	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه-	2430	3519880875705311566	166	327.0	137	167	99.40119934082031	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1142	true	-1260967927901216791	0	44	0	237	1635	300	فقال له عليه السلام سيريك فعل اضعف جنوده فبعث الله تعالي علي نمرود واصحابه سحابة من بعوض فاكلتهم عن اخرهم ودوابهم حتي كانت العظام تلوح بيضاء ودخلت منها بعوضة في راس نمرود فكان راسه يضرب بالعيدان وغيرها ثم ------------------هلك منها وخرج ابراهي------------م وابن اخيه	1142	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2429	false	-6654313976595309237	251	298	1333	1587	1593	300	فقال له------------ سيريك فعل اضعف جنوده فبعث الله تعالي علي نمرود واصحابه سحابة من بعوض فاكلتهم عن اخرهم ودوابهم حتي كانت العظام تلوح بيضا- ودخلت منها بعوضة في راس نمرود فكان راسه يضرب بالعيدان ودام يعذبه بها زمانا طويلا وهلك منها وخرج ابراهيم عليه السلام وابن اخيه	2429	3519880875705311566	215	390.5	175	267	80.52434539794922	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1142	true	-1260967927901216791	46	84	256	460	1635	300	تلك الارض مهاجرين وهي كوثي من العراق ومع ابراهيم بنت- عمه سارة زوجته وفي تلك السفرة لقي الجبار الذي رام اخذها منه واختلف------ في الارض التي بورك فيها ونحا اليها ابراهيم ولوط-عليهما السلام فقالت فرقة هي مكة وقال ------	1142	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2430	false	-1098307390388620969	0	41	0	218	1587	300	تلك الارض مهاجرين وهي كوثا من العراق ومع ابراهيم ابنة عمه سارة زوجته وفي تلك السفرة لقي الجبار الذي رام اخذها منه واختلف الناس في الارض التي بورك فيها ولجا اليها ابراهيم ولوط عليهما السلام فقالت فرقة هي مكة وذكروا قول	2430	3519880875705311566	194	368.0	157	218	88.99082946777344	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1142	true	-1260967927901216791	166	189	930	1054	1635	300	لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن	1142	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2436	false	3776118201989657215	0	23	0	124	1584	300	لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين عدد	2436	3519880875705311566	121	239.0	98	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1142	true	-1260967927901216791	188	226	1050	1249	1635	300	ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1142	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2437	false	7212123021950752427	39	77	197	396	1557	300	ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	2437	3519880875705311566	199	398.0	161	199	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1143	true	-8528511667978524769	0	38	0	222	1630	300	السلام-ضرب مثل لقصة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع قومه ونجاة الانبياء وهلاك مكذبيهم ضمنها توعد -لكفار--- قريش وقوله تع-----------------------------الي وداود وسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان المعني واذكر داود وسليمان هكذا قدره جماعة من المفسرين-------------------- ويحتمل----------- ان يكون المعني واتينا داود	1143	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2431	false	361479831575527456	108	185	574	999	1577	300	السلام ضرب مثل لقصة م------حمد صلي الله عليه وسلم مع قومه ونجاة الانبياء وهلاك مكذبيهم ضمنها توعد للكفار من قريش -قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 78 الي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين المعني واذكر داود وسليمان هكذا قدره جماعة من المفسرين قال القاضي ابو محمد ويحتمل عندي ويقوي ان يكون المعني واتينا داود	2431	3519880875705311566	210	352.5	173	432	48.61111068725586	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1143	true	-8528511667978524769	43	106	244	578	1630	300	ومضي الحكم في الاسلام بتضمين ارباب النعم ما افسدت بالليل لان علي اهلها ان يثقفوها وعلي اهل الزروع------ حفظها بالنهار هذا هو مقتضي الحديث في ناقة ا------بن عازب وهو مذهب مالك وجمهور الامة و----في كتاب ابن سحنون ان الحديث انما جاء في امثال المدينة التي هي حيطان محدقة واما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة------------- فيضمن ارباب النعم ما افسدت بالليل والنهار	1143	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2435	false	-5565754833295439560	53	123	253	616	1521	300	ومضي الحكم في الاسلام بتضمين ارباب النعم ما افسدت بالليل لان علي اهلها ان يثقفوها وعلي اهل الزرع وغيرهم حفظها بالنهار هذا هو مقتضي الحديث في ناقة البراء بن عازب وهو مذهب مالك وجمهور الامة ووقع في كتاب ابن سحنون ان الحديث انما جاء في امثال المدينة التي هي حيطان محدقة واما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن ارباب الغنم ما افسدت من ليل او نهار	2435	3519880875705311566	324	605.5	261	363	89.25619506835938	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1143	true	-8528511667978524769	248	300	1351	1630	1630	300	الريح ا-------------ي وسخرنا لسليمان الريح هذا علي قراءة النصب وقرات فرقة الريح بالرفع------------------------------------ ويروي ان الريح العاصفة كانت تهب علي سرير سليمان الذي فيه بساطه وقد مد حول البساط بالخشب والالواح حتي صنع سريرا يحمل جميع عسكره واقواته فتقله من الارض في الهواء ثم تتولاه الريح الرخاء بعد ذلك فتحمله الي حيث-	1143	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2436	false	3776118201989657215	131	186	696	999	1584	300	الريح بالنصب علي معني وسخرنا لسليمان الريح-------------------- وقرات فرقة الريح بالرفع علي الابتداء والخبر في المجرور قبله ويروي ان الريح العاصفة----- تهب علي سرير سليمان الذي فيه بساطه وقد مد حول البساط بالخشب والالواح حتي صنع سرير- يحمل جميع عسكره واقواته فتقله من الارض في الهواء ثم تتولاه الريح الرخاء بعد ذلك فتحمله الي حيث	2436	3519880875705311566	252	448.5	206	329	76.59574127197266	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1144	true	-7171611028024217930	9	73	51	377	1500	300	وقوله تعالي الي الارض التي باركنا فيها اختلف ف------يها فقالت فرقة هي ال----شام وكانت مسكنه وموضع ملكه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان العاصفة هي في القفول علي عادة البشر والدواب في الاسراع الي الوطن وان الرخاء كانت في البدا-ة حيث اصاب اي حيث يقصد- لان ذلك وقت تان وتدبير وتقلب راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد الارض التي يسير 19 االيها سليمان------------ كاءنة ما كانت وذلك انه	1144	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2436	false	3776118201989657215	188	300	1011	1584	1584	300	وقوله تعالي الي الارض التي باركنا فيها اختلف الناس فيها فقالت فرقة هي ارض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه وخصص في هذه الاية انصرافه في سفراته الي ارضه لان ذلك يقتضي سيره الي المواضع التي سافر اليها و البركة في ارض الشام بينة الوجوه وقال بعضهم ان العاصفة هي في القفول علي عادة البشر والدواب في الاسراع الي الوطن و---الرخاء كانت في البداءة حيث اصاب اي حيث يقصده بان ذلك وقت تان وتدبير وتقلب راي وقال منذر بن سعيد في الاية تقديم وتاخير والكلام تام عند قوله الي الارض وقوله التي باركنا فيها صفة ل الريح ع ويحتمل ان يريد الارض التي يسير ال----يها سليمان عليه السلام كاءنة ما كانت وذلك انه-	2436	3519880875705311566	310	555.5	250	581	53.35628128051758	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1144	true	-7171611028024217930	81	115	413	593	1500	300	تعالي به صلي الله عليه وسلم ولا بركة اعظم من هذا والغوص الدخول في الماء والارض والعمل دون ذلك البنيان وغيره من الصناءع والخدمة ونحوها----------- وكنا لهم حافظين قيل معناه من افسادهم ما صنعوه	1144	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2437	false	7212123021950752427	111	146	585	770	1557	300	تعالي يغوصون جمع علي معني من لا علي لفظها و ------الغوص الدخول في الماء والارض والعمل دون ذلك البنيان وغيره من الصناءع والخدمة ونحوه وقوله تعالي وكنا لهم حافظين قيل معناه من افسادهم ما صنعوه	2437	3519880875705311566	142	245.0	115	191	74.34555053710938	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1144	true	-7171611028024217930	229	285	1157	1436	1500	300	الله تعالي باكلة في بدنه فلما عظمت وتقطع بدنه اخرجه الناس من بينهم----------------- ولم يبق معه غير زو-----جته ويقال كانت بنت يوسف الصديق عليه السلام قيل اسمها رحمة وقيل في ايوب انه من بني اسراءيل وقيل انه من الروم من قرية عيصو فكانت زوجته تسعي عليه وتاتيه بما ياكل وتقوم عليه ودام عليه ضره----- مدة طويلة	1144	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2438	false	2317343153056342551	7	63	36	317	1477	300	الله تعالي -اكلة في بدنه فلما عظمت وتقطع----- اخرجه الناس من بينهم وجعلوه علي سباطة ولم يبق معه بشر حاشي زوجته ويقال كانت بنت يوسف الصديق وق-----------يل اسمها رحمة وقيل في ايوب انه من بني اسراءيل وقيل---- من الروم من قرية عيصو فكانت زوجته تسعي عليه وتاتيه---- ياكل وتقوم عليه فدام في هذا العذاب مدة طويلة	2438	3519880875705311566	240	417.0	190	306	78.4313735961914	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1145	true	8804306815857490116	2	130	7	650	1537	300	الدودة تسقط منه فيردها ف--------مر به قوم كانوا يعادونه فشمتوا به ف---------------حينءذ دعا ربه سبحانه فاستجاب له وكانت امراته غاءبة عنه في بعض شانها فانبع الله تعالي له عينا وامر بالشرب منها فبرء باطنه وامر بالاغتسال فبرء ظاهره ورد الي افضل جماله واوتي باحسن --ثياب وهب عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحتفن منه- في ثوبه فناداه ربه سبحانه وتعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عن هذا فقال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك فبينما هو كذلك اذ جاءت امراته فلم تره -في الموضع- فجزعت وظنت انه ازيل عنه ف-جعلت تتوله رضي الله عنها فقال لها ما شانك ايتها المراة فهابته لحسن هيءته وقالت اني فقدت مريضا---- لي في هذا الموضع ومعالم المكان قد تغيرت وتاملته في اثناء المقاولة فرات ايوب فقالت له انت	1145	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2438	false	2317343153056342551	176	300	855	1477	1477	300	الدود---------- فيردها بيده حتي مر به قوم كانوا يعادونه فشمتوا به فتالم لذلك ودعا حينءذ--------------- فاستجيب له وكانت امراته غاءبة عنه في بعض شانها فانبع الله تعالي له عينا وامر بالشرب منها فبرء باطنه وامر بالاغتسال فبرء ظاهره ورد الي افضل جماله وا-تي باحسن الثياب وهب عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يح-ثي منها في ثوبه فناداه الله تع-------الي يا ايوب الم---- اغنيتك عن هذا -قال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك فبينما هو كذلك اذ جاءت امراته فلم تره علي السباطة فجزعت وظنت انه ازيل عنها وجعلت تتوله ف--------------قال لها ما شانك ايتها المراة فهابته لحسن هيءته وقالت اني فقدت مريضا كان لي في هذا الموضع ومعالم المكان قد تغيرت وتاملته في اثناء المقاولة فرات ايوب فقالت له انت-	2438	3519880875705311566	570	1016.5	455	676	84.31952667236328	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1145	true	8804306815857490116	130	235	650	1177	1537	300	ايوب فقال لها نعم واعتنقها وبكي فروي انه لم يفارقها حتي اراه الله ج------ميع ماله حاضرا بين يديه واختلف الناس في اهله وولده الذين اتاه الله فقيل كان ذلك كله في الدنيا فرد الله عليه ولده باعيانهم وجعل مثلهم له عدة في الاخرة وقيل بل اوتي جميع ذلك في الدنيا من اهل ومال ت وقد قدم ع في صدر القصة ان الله سبحانه اذن لابليس لعنه الله CHECK سورة الانبياء الايات 85 الي في اهلاك مال ايوب وفي اهلاك بنيه وقرابته ففعل ذلك اجمع والله اعلم بصحة ذلك ولو صح لوجب تاويله وقوله سبحانه وذكري للعابدين اي وتذكرة وموعظة للمءمنين ولا يعبد الله------ الا مءمن	1145	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2439	false	-6624007930269495208	0	55	0	286	1513	300	ايوب فقال لها نعم واعتنقها وبكي فروي انه لم يفارقها حتي اراه الله تعالي جميع ماله حاضرا بين يديه واختلف الناس في اهله وو--------------------------------------------------------------لده باعيانهم وجعل مثلهم له عدة في الاخرة وقيل بل ا-تي جميع ذلك في الدنيا من اهل ومال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- وذكري للعابدين اي وتذكرة وموعظة للمءمنين ولا يعبد الله تعالي الا مءمن	2439	3519880875705311566	268	499.0	215	539	49.72170639038086	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1146	true	8383278349868145812	73	100	389	532	1530	300	وقوله مغاضبا قيل انه غاضب قومه حين طال عليه امرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه وقد كان الله تعالي امره بملازمتهم والصبر علي دعاءهم فكان ذلك ذنبه اي	1146	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2441	false	-1643275962483966490	50	76	245	384	1488	300	وقوله مغاضبا قيل انه غاضب قومه حين طال عليه امرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه وقد كان الله تعالي امره بملازمتهم والصبر علي دعاءهم فكان---- ذنبه في	2441	3519880875705311566	138	268.5	112	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1146	true	8383278349868145812	261	299	1333	1525	1530	300	مذهبه من قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ال--رعد وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهري نقدر بضم النون وفتح القاف وشد الدال ونحوه عن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان يونس عليه السلام سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر	1146	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2442	false	6407302308565671544	0	145	0	730	1544	300	مذهبه من قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء وقالت فرقة هو من القدر اي ظن ان لن يقدر الله عليه بعقوبة وقالت فرقة الكلام بمعني الاستفهام اي افظن ان لن يقدر الله عليه وحكي منذر بن سعيد ان بعضهم قرا افظن بالالف وقرا الزهري تقدر بضم النون وفتح القاف وشد الدال وقرا---- الحسن يقدر وعنه ايضا نقدر وبعد هذا الكلام حذف كثير اقتضب لبيانه في غير هذه الاية المعني فدخل البحر وكذا حتي التقمه الحوت وصار في ظلمة جوفه واختلف الناس في جمع الظلمات ما المراد به فقالت فرقة ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الحوت وقالت فرقة ظلمة البحر وظلمة الحوت التقم الحوت الاول الذي التقم يونس ع ويصح ان يعبر ب الظلمات عن جوف الحوت الاول فقط كما قال في غيابات الجب وفي كل جهاته ظلمة فجمعها ساءغ وروي ان يونس------------ سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر	2442	3519880875705311566	169	284.0	134	746	22.654155731201172	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1147	true	-8930402258613684083	230	299	1110	1490	1495	300	سورة الانبياء الايات 89 الي------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين وقوله سبحانه وزكريا اذ نادي ربه الاية تقدم امر زكرياء وقوله سبحانه واصلحنا له زوجه---------- قيل بان جعلت- ممن تحمل وهي عاقر قاعد	1147	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2443	false	-4744123030822078066	100	154	530	822	1586	300	سورة الانبياء الايات 89 الي 90span وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم امر زكرياء عليه السلام في سورة مريم واصلاح الزوجة قيل بان جعلها ممن تحمل وهي عاقر قاعد	2443	3519880875705311566	247	456.0	200	398	62.060302734375	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1148	true	-2845595464582408665	119	192	652	1038	1626	300	الانبياء الا-------------------------------------------------------------------------يات 92 ال--ي ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون يحتمل ان يك-------ون منقطعا خطابا لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبر عن الناس انهم تقطعوا ثم وعد واوعد ويحتمل ان يكون متصلا ----بقصة مريم	1148	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2444	false	918272129065083628	0	169	0	890	1576	300	الانبياء الايات 91 الي 95span والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون المعني واذكر التي احصنت وهي مريم بنت عمران ام عيسي و الفرج فيما قال الجمهور وهو ظاهر القران الجارحة المعروفة وفي احصانها هو المدح وقالت فرقة الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك وهذا ضعيف واما نفخ الولد فيها فقال كثير من العلماء انما نفخ في جيب درعها واخاف الروح اضافة الملك الي المالك وابنها هو عيسي ابن مريم عليه السلام واراد تعالي انه جعل مجموع قصة عيسي وقصة مريم من اولها الي اخرها اية لمن اعتبر ذلك وللعالمين يريد لمن عاصره فيما بعد ذلك وقوله تعالي ان هذه امتكم---------------------------- يحتمل الكلام ان يكون منقطعا خطابا لمعاصري محمد- صلي الله عليه وسلم ثم اخبر عن الناس انهم تقطعوا ثم وعد واوعد ويحتمل ان يكون متصلا اي جعلنا مريم	2444	3519880875705311566	338	610.5	272	919	36.77910614013672	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1148	true	-2845595464582408665	243	272	1319	1483	1626	300	مصدران بمعني----------------- فاما معني الاية فقالت فرقة حرام وحرم معناه جزم وحتم فالمعني وحتم علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الي الدنيا فيتوبون ويستعتبون بل هم صاءرون الي العقاب	1148	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2445	false	-6183004288390462019	31	63	157	338	1587	300	مصدران بمعني نحو الحل والحلال فاما معني الاية فقالت فرقة حرام وحرم معناه جزم وحتم فالمعني وحتم علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الي الدنيا فيتوبون ويستعتبون بل هم صاءرون الي العقاب	2445	3519880875705311566	164	315.0	135	181	90.60773468017578	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1149	true	-5737660749935064413	21	262	101	1351	1545	300	بسبب اذا لانها تقتضي جوابا----------------- واختلف هنا في الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اقول به ان الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره قال ص قال ابو البقاء حتي اذا متعلقة في المعني ب حرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا انتهي وقرا الجمهور فتحت بتخفيف التاء وقرا ابن عامر وحده فتحت بالتشديد وروي ان ياجوج وماجوج يشرفون في كل يوم علي الفتح فيقولون غدا نفتح ولا يردون المشيءة الي الله تعالي فاذا كان غد- وجدوا الردم كاوله حتي اذا اذن الله تعالي في فتحه قال قاءلهم غدا نفتحه ان شاء الله تعالي فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح فيفتحونه حينءذ ت------------------------------------------------------- وقد تقدم في سورة الكهف -----------كثير من اخبار ياجوج وماجوج فاغنا-----نا عن اعادته وهذه عادتنا في هذا المختصر اسال الله تعالي ان ينفعنا واياكم به ويجعله لنا نورا بين ايدينا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم والحدب كل م-سنم من الارض كالجبل والظرب والكدية والقبر ونحوه وقالت فرقة المراد بقوله وهم ياجوج وماجوج يعني انهم يطلعون من كل ثنية ومرتفع وي-ملءون الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كثرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة المراد بقوله وهم جميع العالم وانما هو تعريف بالبعث من القبور CHECK سورة الانبياء الايات 97 الي وقرا ابن مسعود وهم من كل جدث بالجيم والثاء المثلثة وهذه القراءة تءيد 20 ب هذا التاويل وينسلون معناه يسرعون في تطامن--------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الطبري عن ابي سعيد قال يخرج ياجوج وماجوج فلا يتركون احدا الا قتلوه الا اهل الحصون فيمرون علي بحيرة طبرية فيمر	1149	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2446	false	-1338500019180110077	0	300	0	1593	1593	300	بسبب اذا لانها تقتضي جوابا وهو المقصود ذكره واختلف هنا في الجواب فقالت فرقة الجواب قوله اقترب الوعد والواو زاءدة وقالت فرقة منها الزجاج وغيره الجواب في قوله يا ويلنا التقدير قالوا يا ويلنا وليست الواو بزاءدة والذي اقول ا---ن الجواب في قوله فاذا هي شاخصة وهذا هو المعني الذي قصد ذكره لانه رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم --------------------ا--------------------------------------متناعه وقرا الجمهور فتحت بتخفيف التاء وقرا ابن عامر وحده فتحت بتثقيلها وروي ان ياجوج وماجوج يشرفون في كل يوم علي الفتح فيقولون غدا نفتح ولا يردون المشيءة الي الله تعالي فاذا كان غدا وجدوا الردم كاوله حتي اذا اذن الله تعالي في فتحه قال قاءلهم غدا نفتحه ان شاء الله------ فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح فيفتحونه حينءذ وقرا عاصم وحده ياجوج وماجوج بالهمز وقرا الجمهور بالتسهيل وقد تقدم في سورة الكهف توجيه ذلك وكثير من --حال ياجوج وماجوج فغنيناها هنا عن اعادة ذلك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدب كل متسنم من الارض كالجبل والظرب والكدية والقبر ونحوه وقالت فرقة المراد بقوله وهم ياجوج وماجوج لا----نهم يطلعون من كل ثنية ومرتفع ويعم--ون الارض وذلك انهم من الكثرة بحيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يوم القيامة لادم اخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال ففزع الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجلا ومن ياجوج وماجوج الف رجل ويروي ان الرجل منهم لا يموت حتي يولد له الف بين رجل وامراة وقالت فرقة المراد بقوله وهم جميع العالم وانما هو تعريف بالبعث من القبور وقرا ----------------------------------ابن مسعود من---- كل جدث و----------------------هذه القراءة تءيد----- هذا التاويل وينسلون معناه يسرعون في تطامن ومنه قول الشاعر الرمل عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقرات فرقة بكسر السين وقرات بضمها واسند الطبري عن ابي سعيد قال يخرج ياجوج وماجوج فلا يتركون احدا الا قتلوه الا اهل الحصون فيمرون علي بحيرة طبرية فيمر-	2446	3519880875705311566	889	1540.0	717	1871	47.51469802856445	153	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1149	true	-5737660749935064413	262	300	1351	1545	1545	300	اخرهم فيقول كان هنا مرة ماء قال فيبعث الله عليهم النغف حتي تكسر اعناقهم فيقول اهل الحصون لقد هلك اعداء الله فيدلون رجلا ينظر فيجدهم قد هلكوا قال فينزل الله------ من السماء ماء فيقذف بهم في البحر فيطهر-	1149	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2447	false	-2854049615195171780	0	39	0	200	1539	300	اخرهم فيقول كان هنا مرة ما- قال فيبعث الله عليهم النغف حتي تكسر اعناقهم فيقول اهل الحصون لقد هلك اعداء الله فيدلون رجلا ينظر فيجدهم قد هلكوا قال فينزل الله تعالي من السماء ماء فيقذف بهم في البحر فيطهر	2447	3519880875705311566	193	368.5	156	201	96.0198974609375	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1150	true	8908223058008496450	1	178	5	902	1541	300	الارض منهم وفي حديث حذيفة نحو هذا وفي اخره قال وعند ذلك طلوع الشمس من مغربها سورة الانبياء الايات 97 --------------------------------------------------------------------الي واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقوله سبحانه واقترب الوعد الحق يريد يوم القيام-------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله فاذا- هي مذهب سيبويه انها ضمير القصة------------------------------------------- وجوز الفراء ان تكون ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ومجء ما يفسرها------------------------------------------------------------------------- والشخوص بالبصر احداد النظر دون ان يطرف وذلك يعتري من الخوف المفرط و---------نحوه وباقي الاية بين وقوله سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهن-----------------------------------------------------م الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية مخاطبة لكفار مكة اي انكم واصنامكم حصب جهنم والحصب ما توقد به النار اما CHECK سورة الانبياء الايات 102 الي لانها تحصب به اي ترمي واما ان يكون لغة في الحطب اذا رمي واما قبل ان يرمي فلا--- يسمي حصبا الا بتجوز وحرق	1150	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2447	false	-2854049615195171780	39	258	200	1312	1539	300	الارض منهم وفي حديث حذيفة نحو هذا وفي اخره قال وعند ذلك طلوع الشمس من مغربها وروي ان ابن عباس راي صبيانا يلعبون وينزوا بعضهم علي بعض فقال هكذا خروج ياجوج وماجوج وقوله تعالي واقترب الوعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق يريد يوم القيامة وروي في الحديث ان الرجل ليتخذ الفلو بعد ياجوج وماجوج فلا يبلغ منفعته حتي تقوم الساعة وقوله تعالي هي مذهب سيبويه انها ضمير القصة كانه قال فاذا القصة او الحادثة شاخصة ابصار وجوز الفراء ان تكون ضمير الابصار تقدمت لدلالة الكلام ويجء ما يفسرها وانشد علي ذلك الطويل فلا وابيها لا تقول حليلتي الا فرعني مالك بن ابي كعب والشخوص بالعين احداد النظر دون ان يطرف وذلك يعتري من الخوف المفرط او علة او ن----------------حوه وقوله يا ويلنا تقديره يا ويلنا لقد كانت بنا غفلة عما وجدنا الان وتبينا الان من الحقاءق ثم تركوا الكلام الاول ورجعوا الي نقد ما كان يداخلهم من تعهد الكفر وقصد الاعراض فقالوا بل كنا ظالمين قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 98 الي 99span انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون هذه------ مخاطبة لكفار مكة اي انكم واصنامكم حصب جهنم والحصب ما توقد به النار اما----------------------------------- لانها تحصب به اي ترمي واما ان تكون لغة في الحطب اذا رمي واما قبل ان يرمي به فلا يسمي حصبا الا بتجوز وقرا	2447	3519880875705311566	478	798.0	378	1454	32.87482833862305	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1150	true	8908223058008496450	178	273	902	1405	1541	300	الاصنام ب---------النار علي جهة التوبيخ لعابديها ومن حيث تقع ما لمن يعقل في بعض المواضع اعترض في هذه الاية عبد الله بن الزبعري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عيسي وعزيرا ونحوهما قد عبد-ا من دون الله فيلزم ان يكونوا حصبا لجهنم فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسن--------------------ي الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورود في هذه الاية ورود الدخول والزفير صوت المعذب وهو كنهيق الحمير وشبهه الا انه من الصدر سورة الانبياء الايات 102 -----------------------الي لا يسم---------------------------------------------------------عون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	1150	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2448	false	2544625633339037059	33	165	168	842	1524	300	الاصنام وحرقها في النار علي جهة التوبيخ لعابد-ها ومن حيث تقع ما لمن يعقل في بعض المواضع اعترض في هذه الاية عبد الله بن الزبعري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عيسي وعزيرا ونحوهما قد عبدوا من دون الله فيلزم ان يكونوا حصبا لجهنم فنزلت ان الذين سبقت الانبياء ثم قرر الامر بالاشارة الي الاصنام التي ارادها في قوله ما تعبدون فقال لو كان هءلاء الهة وعبر عن الاصنام ب هءلاء من حيث هي عندهم بحال من يعقل و الورود في هذه الاية ورود الدخول قوله عز وجل----------------------------------------------- سورة الانبياء الايات 100 الي لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	2448	3519880875705311566	425	768.5	342	722	58.86426544189453	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1151	true	-4395935713690263298	7	55	43	289	1601	300	صفة الذين سبقت لهم الحسني وذلك بعد دخولهم الجنة لان الحديث يقتضي ان في الموقف تزفر جهنم زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا جثا علي ركبتيه قال البخاري الحسيس والحس واحد وهو الصوت الخفي انتهي والفزع الاكبر عام في كل هول يكون--- يوم القيامة فكان يوم القيامة	1151	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2448	false	2544625633339037059	264	300	1351	1524	1524	300	صفة----------- لهم------------ بعد دخولهم الجنة لان الحديث يقتضي ان في الموقف تزفر جهنم زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا جثا علي ركبتيه---------------------------------------------------- والفزع الاكبر عام في كل هول يكون في يوم القيامة فكان يوم القيامة-	2448	3519880875705311566	170	300.5	136	249	68.2730941772461	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1151	true	-4395935713690263298	135	300	726	1601	1601	300	وقوله سبحانه كما بدانا اول خلق نعيده يحتمل معنيين احدهما ان يكون خبرا عن البعث اي كما اخترعنا الخلق اولا علي غير مثال كذلك ننشءهم تارة اخري فنبعثهم من القبور والثاني ان يكون خبرا عن ان كل شخص يبعث يوم القيامة علي هيءته التي خرج بها 21 االي الدنيا ويءيد هذا قو----------------له صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وقوله------ كما بدانا الكاف متعلقة بقول------------------------------------------------------------ه نعيده وقالت فرقة الزبور هنا يعم جميع الكتب المنزلة لانه ماخوذ من زبرت الكتاب اذا ك----------------تبته والذكر اراد به اللوح المحفو--------------------------------ظ وقالت فرقة الزبور هو---- زبور داود عليه السلام والذكر-------- التوراة وقالت فرقة الزبور ما بعد التوراة من الكتب والذكر التوراة-------------------------------- وقالت فرقة الارض هن-----ا ارض الدنيا اي كل ما يناله المءمنون من الارض وقالت فرقة اراد ارض الجنة واستشهدوا بقوله تعالي--------------------------------- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانبياء الايات 106 الي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما	1151	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2450	false	5079081231203625595	65	300	346	1576	1576	300	وقوله -تعالي كما بدانا اول خلق نعيده يحتمل معنيين احدهما ان يكون خبرا عن البعث اي كما اخترعنا الخلق اولا علي غير مثال كذلك ننشءهم تارة اخري فنبعثهم من القبور والثاني ان يكون خبرا عن ان كل شخص يبعث يوم القيامة علي هيءته التي خرج بها ال----ي الدنيا ويءيد هذا التاويل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وقوله تعالي كما بدانا الكاف متعلقة بقوله نعيده وقوله انا كنا فاعلين تاكيد للامر بمعني ان الامر واجب في ذلك وقالت فرقة الزبور اسم يعم جميع الكتب المنزلة لانه ماخوذ من زبرت الكتاب اذا كتبته قالت هذه الفرقة والذكر اراد به اللوح المحفوظ وقال بعضهم الذكر الذي في السماء وقالت فرقة الزبور هو اسم زبور داود------------ والذكر اراد به التوراة وقالت فرقة الزبور ما بعد التوراة من الكتب والذكر التوراة وقرا حمزة وحده الزبور بضم الزاي وقالت فرقة الارض اراد بها ارض الدنيا اي كل ما يناله المءمنون من الارض وقالت فرقة اراد ارض الجنة واستشهد-ت بقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وقالت فرقة انما اراد بهذه الاية الاخبار عما كان صنعه مع بني اسراءيل اي فاعلموا انا كما وفينا لهم بما وعدناهم فكذلك ننجز لكم ما وعدناكم من النصرة قوله عز وجل سورة الانبياء الايات 106 الي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما	2450	3519880875705311566	831	1525.0	671	1248	66.58654022216797	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1152	true	-513756588098496369	19	47	94	237	1565	300	انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون و---------قوله سبحانه	1152	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2451	false	666043638453519332	173	203	899	1048	1543	300	انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون الضمير في قوله ---انه	2451	3519880875705311566	139	262.0	111	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1153	true	-1227202532647999951	23	107	114	566	1538	300	شء عظيم -الزلزلة التحريك العنيف وذلك مع نفخة الفزع ومع نفخة الصعق حسبما تضمنه حديث ابي هريرة من ثلاث نفخات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان زلزلة الساعة هي كالمعهودة في الدنيا الا انها في غاية الشدة واختلف المفسرون في الزلزلة المذكورة هل هي في الدنيا علي القوم الذين تقوم عليهم القيامة ام هي في يوم القيامة علي جميع العالم فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في ترونها عاءد عندهم علي الزلزلة وقوي قولهم ان الرضاع والحمل انما هو في الدنيا وقالت فرقة الزلزلة في يوم القيامة	1153	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2453	false	2230574379291967371	43	166	224	907	1561	300	شء عظيم والزلزلة التحريك العنيف وذلك مع نفخة الفزع ومع نفخة الصعق حسبما تضمن- حديث ابي هريرة من ثلاث نفخات ومن لفظ الزلزلة قول الشاعر الخفيف يعرف الجاهل المضلل ان الدهر فيه النكراء والزلزال فيحتمل ان تكون الزلزلة في الاية عبارة عن اهوال يوم القيامة كما قال تعالي مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة وكما قال عليه السلام اللهم اهزمهم وزلزلهم والجمهور علي ان زلزلة الساعة هي كالمعهودة في الدنيا الا انها في غاية الشدة واختلف المفسرون في الزلزلة المذكورة هل هي في الدنيا علي القوم الذين تقوم عليهم القيامة ام هي في يوم القيامة علي جميع العالم فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في ترونها عاءد عندهم علي الزلزلة وقوي قولهم ان الرضاع والحمل انما هو في الدنيا وقالت فرقة الزلزلة في---- القيامة	2453	3519880875705311566	447	868.5	364	688	64.97093200683594	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1154	true	-6164507142339003248	77	122	392	627	1497	300	وتري الناس سكاري تشبيها لهم اي من الهم ثم نفي عنهم السكر الحقيقي الذي هو من الخمر قاله الحسن وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي سكري في الموضعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقوم يقولون سكري جعلوه مثل مرضي-------------------------------- ثم جعلوا روبي مثل سكري وهم المستثقلون نوما من شرب الراءب	1154	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2454	false	2837154793078645338	78	195	385	987	1516	300	وتري الناس سكاري تشبيه- لهم اي من الهم ثم نفي عنهم السكر الحقيقي الذي هو من الخمر قاله الحسن وغيره وقرا جمهور القراء سكاري بضم السين وثبوت الالف وكذلك في الثاني وهذا هو الباب فمرة جعله سيبويه جمعا ومرة جعله اسم جمع وقرا ابو هريرة بفتح السين فيهما وهذا ايضا قد يجء في هذه الجموع قال ابو الفتح هو تكسير وقال ابو حاتم هي لغة تميم وقرا حمزة والكساءي سكري في الموضعين ورواه عمران بن حصين وابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي قراءة ابن مسعود وحذيفة واصحاب عبد الله قال سيبويه وقوم يقولون سكري جعلوه مثل مرضي لانهما شيءان يدخلان علي الانسان ثم جعلوا روبي مثل سكري وهم المستثقلون نوما من شرب الراءب	2454	3519880875705311566	234	436.0	189	603	38.80596923828125	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1154	true	-6164507142339003248	122	299	627	1490	1497	300	سورة الحج الايات 3 الي------ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد قال ابن جريج هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث وابي بن خلف وقيل في ابي جهل بن هشام ثم هي بعد تتناول كل من اتصف بهذه الصفة و---مجادلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ان الله تعالي لا يبعث من يموت والشي---------------------------طان هنا هو مغويهم من الجن ويحتمل من---------------- الانس و---------------------المريد المتجرد من الخير للشر ومنه الامرد وشجرة مرداء اي عارية من الورق وصرح ممرد اي مملس----------------------------- والضمير في عليه عاءد علي الشيطان قاله قتادة ويحتمل ان يعود علي المجادل وانه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي مءكدة مثلها وقيل هي مكررة للتاكيد فقط وهذا معترض بان الشء لا يءكد الا بعد تمامه وتمام ان الاولي انما هو بصلتها في قوله CHECK سورة الحج الايات 5 الي السعير وكذلك لا يعطف عليه ولسيبويه في مثل هذا انه بدل وقيل انه	1154	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2455	false	-7071137428772461033	10	278	48	1366	1472	300	سورة الحج الايات 3 الي 5span ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج قوله تعالي- ومن الناس الاية---------------------------------------- قال ابن جريح---------- نزلت في النضر بن الحارث وابي بن خلف وقيل في ابي جهل بن هشام ثم هي بعد تتناول كل من اتصف بهذه الصفة و المجادلة المحاجة والموادة مءخوذة من الجدل وهو الفتل والمعني في قدرة الله تعالي وصفاته وكان سبب الاية كلام من ذكر وغيرهم في ان الله تعالي لا يبعث الموتي ولا يقيم الاجساد من القبور و الشيطان هنا هو مغويهم من الجن ويحتمل ان يكون الشيطان من الانس والانحاء علي متبعيه و المريد المتجرد من الخير للشر ومنه الامرد وشجرة مردي- اي عارية من الورق وصرح ممرد اي مملس من زجاج وصخرة مرداء اي ملساء والضمير في عليه عاءد علي الشيطان قاله قتادة ويحتمل ان يعود علي المجادل وانه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و-انه الثانية عطف علي الاولي مءكدة مثلها وقيل هي مكررة للتاكيد فقط وهذا معترض بان الشء لا يءكد الا بعد تمامه وتمام ان الاولي انما هو بصلتها في قوله السع-----------------------------ير وكذلك لا يعطف----- ولسيبويه في مثل هذا انه بدل وقيل انه	2455	3519880875705311566	746	1342.5	590	1405	53.09608459472656	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1155	true	4700408971853309690	34	104	172	504	1491	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1155	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2455	false	-7071137428772461033	39	109	188	520	1472	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	2455	3519880875705311566	332	664.0	262	332	100.0	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1155	true	4700408971853309690	129	260	616	1291	1491	300	وقوله عز وجل يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الاية هذا احتجاج علي العالم بالبدا-ة الاولي وضرب سبحانه وتعالي في هذه الاية مثلين اذا اعتبرهما الناظر جوز في العقل البعثة من القبور ثم ورد---- الشرع بوقوع ذلك 22 اوقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا خلقناكم من تراب يريد ادم عليه السلام ثم-------------------------------------------------- من نطفة يريد المني والن--------------------طفة تقع علي قليل الماء وكثيره ثم---------------------------------------- من علقة يريد من الدم الذي تعود النطفة اليه في الرحم او المقارن للنطفة والعلق الدم الغليظ وقيل العلق الشديد الحمرة ثم--------------------------- من مضغة يريد مضغة لحم علي قدر ما يمضغ وقوله مخ------لقة معناه متمم-------ة وغير مخلقة غير متممة اي التي --تسقط قاله مجاهد وغيره---------------------- فاللفظة بناء مبالغة من خلق ولما كان الانسان فيه اعضاء متباينة وكل واحد منها مختص بخلق-حسن في جملته تضعيف الفعل لان فيه خلقا كثيرا	1155	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2456	false	1385046971046046216	31	223	170	1162	1560	300	وقوله تعالي- يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الاية هذا احتجاج علي العالم بالبداءة الاولي وضرب الله تعا---لي في هذه الاية مثلين اذا اعتبرهما الناظر جوز في العقل البعثة من القبور ثم ورد خبر الشرع بوجوب ذلك ووقوعه و الريب الشك وقوله تعالي ان كنتم شرط مضمنه التوفيق وقرا الحسن بن ابي الحسن البعث بفتح العين وهي لغة في البعث عند البصريين وهي عند الكوفيين تخفيف بعث وقوله تعالي فانا خلقناكم من تراب يريد اد------------م ثم سلط الفعل عليهم من حيث هم من ذريته وقوله تعالي ثم من نطفة يريد المني الذي يكون من البشر و النطفة تقع علي قليل الماء وكثيره وقال النقاش المراد نطفة ادم وقوله تعالي ثم من علقة يريد من الدم----- تعود النطفة اليه في الرحم او المقارن للنطفة والعلق الدم العبيط وقيل العلق الشديد الحمرة فسمي الدم لذلك وقوله تعالي ثم من مضغة يريد بضعة لحم علي قدر ما يمضغ وقوله تعالي مخلقة معناه متممة البنية وغير مخلقة غير متممة اي التي تستسقط قاله مجاهد وقتادة والشعبي وابو العالية فاللفظة بناء مبالغة من خلق ولما كان الانسان فيه اعضاء متباينة وكل واحد منها مختص بخلق حسن في جملته تضعيف الفعل لان فيه خلقا كثيرة	2456	3519880875705311566	610	1093.0	485	1013	60.21717834472656	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1156	true	2633550224913968593	36	97	184	516	1557	300	فهذا مثال واحد يقتضي للمعتبر به ان القادر علي هذه المناقل المتقن لها-قادر علي اعادة تلك الاجساد التي اوجدها بهذه المناقل الي حالها الاولي وقوله عز وجل وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هذا هو المثال الثاني الذي يعطي للمعتبر فيه جواز بعث الاجساد وذلك ان احياء الارض بعد موتها بين فكذلك الاجساد	1156	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2457	false	2428524644150868780	249	300	1269	1536	1536	300	فهذا مثال واحد يق-ضي للمعتبر به ان القادر علي هذه المناقل المتقن لها قادر علي اعادة تلك الاجساد التي اوجدها بهذه المناقل الي حالها الاولي -قوله عز وجل ومن الناس من يعبد-------------------------------------------------------- هذا هو المثال------- الذي يعطي للمعتبر فيه جواز بعث الاجساد وذلك ان احياء الارض بعد موتها بين فكذلك الاجساد-	2457	3519880875705311566	251	454.5	205	333	75.37537384033203	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1156	true	2633550224913968593	97	223	516	1175	1557	300	وهامدة معناه ساكنة دارسة بالية---------------------------------------------------------------------------------------------- واهتزاز الارض هو حركتها بالنبات وغير ذلك مما يعتريها بالماء وربت معناه نشزت وارتفعت ومنه الربوة وهي المكان المرتفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج النوع و-البهيج م-----ن البهجة وهي الحسن قاله قتادة وغيره وقوله ذلك اشارة الي كل ما تقدم ذكره وباقي الاية بين سورة الحج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات 8 ال---ي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الاية الاشارة بقوله ومن الناس الي القوم الذين تقدم ذكرهم---------------------------------------------------------------- وكرر هذه الاية علي جهة التوبيخ فكانه يقول فهذه الامثال في غاية الوضوح-------- ومن الناس مع ذلك من يجادل	1156	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2458	false	643773676047974121	0	253	0	1272	1519	300	وهامدة معناه ساكنة دارسة بالية ومنه قيل همد الثوب اذا بلي قال الاعشي الكامل قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا واهتزاز الارض هو حركتها بالنبات وغير ذلك مما يعتريها بالماء وربت معناه نشزت وارتفعت ومنه الربوة وهو المكان المرتفع وقرا جعفر بن القعقاع وربات بالهمز ورويت عن ابي عمرو وقراها عبد الله بن جعفر وخالد بن الياس وهي غير وجيهة ووجهها ان تكون من ربات القوم اذا علوت شرفا من الارض طليعة فكان الارض بالماء تتطاول وتعلو و الزوج النوع و البهيج فعيل من البهجة وهي الحسن قاله قتادة وغيره -قوله عز وجل--------------------------------------- سورة الحج الايات 6 الي 10span ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في---- القبور ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعالي ذلك اشارة الي كون ما تقدم ذكر ف ذلك ابتداء وخبره بان اي هو بان الله تعالي حق محيي قادر وقوله وان الساعة اتية ليس بسبب لما ذكر لكن المعني ان الامر مرتبط بعضه ببعض او علي تقدير والامر ان الساعة وقوله تعالي ومن الناس-------------------------- الاية الاشارة بقوله ومن الناس الي القوم ال---متقدم ذكرهم وحكي النقاش عن محمد بن كعب انه قال نزلت الاية في الاخنس بن شريق وكرر هذه ------علي جهة التوبيخ فكانه يقول فهذه الامثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من يجادل	2458	3519880875705311566	563	999.5	455	1351	41.67283630371094	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1156	true	2633550224913968593	235	300	1234	1557	1557	300	وقوله ثاني عطفه عبارة عن المتكبر المعرض قاله ابن عباس وغيره-- وذلك ان صاحب الكبر يرد وجهه عمن يتكبر عنه فهو يرد وجهه يصعر خده ويولي صفحته ويلوي عنقه ويثني عطفه وهذه هي عبارات المفسرين والعطف الجانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك ا---ي يقال له ذلك----------------------------------------- واختلف في الوقف علي ي-----داك فقيل لا يجوز لان التقدير وبان الله اي -ان هذا- هو العدل فيك-	1156	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2459	false	2242484976991729953	9	131	49	671	1541	300	وقوله ثاني عطفه عبارة عن المتكبر المعرض قاله ابن عباس وغيره ع وذلك ان صاحب الكبر يرد وجهه عما يتكبر عنه فهو يرد وجهه يصعر خده ويولي صفحته ويلوي عنقه ويثني عطفه وهذه هي عبارات المفسرين والعطف الجانب وقرا الحسن عطفه بفتح العين والعطف السيف لان صاحبه يتعطفه اي يصله بجنبه وقرا الجمهور ليضل بضم الياء وقرا مجاهد واهل مكة بفتح الياء وكذلك قرا ابو عمرو و الخزي الذي توعد به النضر بن الحارث في اسره يوم بدر وقتله بالصفراء و الحريق طبقة من طبقات جهنم وقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك بمعني يقال له ونسب التقديم الي اليدين اذ هما التا الاكتساب واختلف في الوقف علي قوله يداك فقيل لا يجوز لان التقدير وبان الله اي وان الله هو العدل فيك	2459	3519880875705311566	314	570.5	250	622	50.48231506347656	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1157	true	-7145525682087533904	0	64	0	321	1510	300	بجراءمك وقيل يجوز بمعني والامر ان الله------ ليس بظلام ل--لعبيد------------------------------------------------------------------------ سورة الحج الايات 11 الي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1157	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2459	false	2242484976991729953	131	211	671	1072	1541	300	بجراءمك وقيل يجوز بمعني والامر ان الله تعالي ليس بظلام و العبيد هنا ذكروا في معني مكسنتهم وقلة قدرتهم فلذلك جاءت هذه الصيغة قوله عز وجل سورة الحج الايات 11 الي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	2459	3519880875705311566	320	614.0	256	401	79.80049896240234	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1157	true	-7145525682087533904	180	237	912	1198	1510	300	الاية نزلت في اعراب وقوم لا يقين لهم كان احدهم اذا اسلم فاتفق له اتفاقات حسان من نمو مال- وولد---- يرزقه وغير ذلك-قال هذا دين جيد وتمسك به لهذه المعاني وان كان الامر بخلاف ذلك تشاءم به وارتد كما فعل العرنيون قال -------هذا المعني ابن عباس وغيره--------------- وقوله ------علي حرف معناه علي انحراف منه عن العقيدة البيضاء	1157	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2459	false	2242484976991729953	212	274	1076	1392	1541	300	الاية نزلت في اعراب وقوم لا يقين لهم كان احدهم اذا اسلم فاتفق له اتفاقات حسان من نمو ماله وولد ذكر يرزقه وغير ذلك قال هذا دين جيد وتمسك به لهذه المعاني وان كان الامر بخلاف---- تشاءم به وارتد كما صنع العرنيون وغيرهم قال هذا المعني ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقوله تعالي علي حرف معناه علي انحراف منه عن العقيدة البيضاء	2459	3519880875705311566	272	502.5	217	320	85.0	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1157	true	-7145525682087533904	56	134	279	687	1510	300	ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ان ال-------------------------------------------له يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	1157	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2461	false	6147835087654510105	82	170	426	877	1556	300	ضره اقرب من نفعه وهو قول مجاهد والله اعلم قوله عز وجل سورة الحج الايات 14 الي 17span ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	2461	3519880875705311566	380	743.5	306	451	84.25720977783203	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1158	true	-1830997967935606189	44	124	229	658	1575	300	عقب سبحانه بذكر حالة------- اهل الايمان وذكر ما وعدهم به فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الاية ثم اخذت الاية في توبيخ اولءك الاولين------------------------------------------------------------- كانه يقول هءلاء العابدون علي حرف صحبهم القلق وظنوا ان الله -------تعالي لن ينصر محمدا واتباعه ونحن انما امرناهم بالصبر وانتظار وعدنا فمن ظن غير ذلك فليمدد بسبب وهو الحبل وليختنق------- هل يذهب بذلك غيظه قال هذا المعني قتادة وهذا علي جهة المثل الساءر في قولهم دونك الحبل فاختنق	1158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2461	false	6147835087654510105	185	266	958	1396	1556	300	عقب ذلك--- بذكر مخالفيهم من اهل الايمان وذكر ما وعدهم به --من ادخاله اياهم الجن-------------------------------------------------------ة ثم اخذت الاية في توبيخ اولءك الاولين واسلامهم الي رايهم واحالتهم علي ما فيه عنتهم وليس فيه راحتهم كانه يقول هءلاء العابدون علي حرف صحبهم القلق وظنوا ان الله تبارك وتعالي لن ينصر محمدا واتباعه ونحن انما امرناهم بالصبر وانتظار وعدنا فمن ظن غير ذلك فليمدد بسبب---------- وليختنق ولينظر هل يذهب بذلك غيظه قال هذا المعني قتادة وهذا علي جهة المثل الساءر--- قولهم دونك الحبل فاختنق	2461	3519880875705311566	337	585.5	271	511	65.9491195678711	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1158	true	-1830997967935606189	124	257	658	1347	1575	300	والسماء علي هذا القو--ل الهواء علوا فكانه اراد سقفا او شجرة ولفظ البخاري وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الي سقف البيت انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان القطع هنا هو الاختناق قا-ل الخليل وقطع الرجل اذا اختنق بحبل ون--حوه ثم ذكر الاية ويحتمل ال----معني------------------------------------------------------------------------------ من ظن ان محمدا لا ينصر فليمت كمدا هو منصور لا محالة فليختنق هذا الظان غيظا وكمدا ويءيد هذا ان الطبري والنقاش قالا ويقال نزلت في نفر من بني اسد وغطفان قالوا نخاف الا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءنا من يهود من المنافع والمعني الاول الذي قيل---- للعابدين علي حرفل------يس بهذا ولكنه بمعني من قلق واستبطا النصر وظن ان محمدا لا ينصر فليختنق سفاهة اذ تعدي الامر الذي حد له في الصبر وانتظار صنع الله وقال مجاهد الضمير في ينصره عاءد علي من والمعني من كان من المتقلقين من المءمنين	1158	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2462	false	8159042244245447763	25	249	116	1218	1486	300	والسماء علي هذه الاقوال الهواء علوا فكانه اراد سقفا او شجرة او نحوه وق-----ال ابن زيد السماء هي المعروفة وذهب الي معني اخر كانه قيل لمن يظن ان الله تعالي لا ينصر محمدا ان كانت تظن ذلك فامدد بسبب الي السماء واقطعه ان كنت تقدر علي ذلك فان عجزت فكذلك لا تقدر علي قطع سبب محمد صلي الله عليه وسلم اذ نصرته من هنالك والوحي الذي ياتيه قال القاضي ابو محمد و القطع علي هذا التاويل ليس بالاختناق بل هو جزم السبب وفي مصحف ابن مسعود ثم ليقطعه بهاء والجمهور علي ان القطع هنا هو الاختناق وقال الخليل وقطع الرجل اذا اختنق بحبل او نحوه ثم ذكر الاية وتحتمل الاية معني اخر وهو ان يراد به الكفار وكل من يغتاظ بان ينصره الله ويطمع ان لا ينصر قيل له من ظن ان --هذا لا ينصر فليمت كمدا هو منصور لا محالة فليختنق هذا الظان غيظا وكمدا ويءيد هذا ان الطبري والنقاش قالا ويقال نزلت في نفر من بني اسد وغطفان قالوا نخاف ا-ن ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءنا من يهود من المنافع والمعني الاول الذي قيل فيه للعابدين علي حرف الحج ليس بهذا ولكنه بمعني من قلق واستبطا النصر وظن ان محمدا لا ينصر فليختنق سفاهة اذ تعدي الامر الذي حد له في الصبر وانتظار صنع الله وقال مجاهد الضمير في ينصره عاءد علي من والمعني من كان من المتقلقين من المءمنين	2462	3519880875705311566	641	1166.5	512	1110	57.74774932861328	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1159	true	-4510325959976388583	8	60	38	293	1557	300	ومن يهن الله فما له من مكرم الاية سورة الحج الايات 19 الي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1159	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2464	false	4166885867737683361	79	130	418	664	1571	300	ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء--------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	2464	3519880875705311566	229	436.5	181	255	89.80392456054688	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1159	true	-4510325959976388583	68	202	339	1037	1557	300	نزلت هذه الاية في المتبارزين يوم بدر وهم ستة نفر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم برزوا لعتبة بن ربي---------------عة والوليد بن عتبة وشيبة بن ربيعة قال علي بن ابي طالب-------- انا اول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الله تعالي واقسم ابو ذر علي هذا القول-- ووقع-------------- في صحيح البخاري رحمه الله تعالي ان الاية فيهم وقال ابن عباس الاشارة الي المءمنين واهل الكتاب وذلك انه وقع بينهم تخاصم فقالت اليهود نحن اقدم دينا منكم ونحو هذا فنزلت الاية و-------------------------------------قال مج--------------------------------------------اهد و-جماعة الاشارة الي المءمنين والكفار علي العموم قال ع وهذا قول تعضده الاية وذلك انه تقدم قوله وكثير من الناس المعني هم مءمنون ساجدون ثم قال تعالي وكثير حق عليه العذاب ثم اشار 23 االي هذين الصنفين بقوله هذان خصمان والمعني ان الايمان واهله والكفر واهلهخص-مان مذ كانا الي	1159	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2465	false	-8654476440749088059	156	300	807	1553	1553	300	نزلت هذه الاية في المتبارزين يوم بدر وهم ستة---- حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث-------------- برزوا لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وروي عن -----------علي بن ابي طالب انه قال انا اول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الله تعالي واقسم ابو ذر علي هذا القول ع ووقع ان الاية فيهم في صحيح البخاري وق------------------------------ال ابن عباس الاشارة الي المءمنين واهل الكتاب وذلك انه وقع بينهم تخاصم فقالت اليهود نحن اقوم دينا منكم ونحو هذا فنزلت الاية وقال عكرمة المخاصمة بين الجنة والنار وقال مجاهد وعطاء بن ابي رباح والحسن بن ابي الحسن وعاصم والكلبي الاشارة الي المءمنين والكفار علي العموم---- ع وهذا قول تعضده الاية وذلك انه تقدم قوله وكثير من الناس المعني هم مءمنون ساجدون ثم قال وك------ثير حق عليه العذاب ثم اشار ----الي هذين الصنفين بقوله هذان خصمان والمعني ان الايمان واهله والكفر واهله خصمان مذ كانا الي-	2465	3519880875705311566	603	1103.0	487	820	73.53658294677734	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1160	true	-1925440568026923646	0	126	0	653	1580	300	في شان ربهم وصفاته وتوحيده ويحتمل --------في رضي رب-هم وفي ذاته وقال ص في ربهم اي في دين ربهم انتهي ثم بين سبحانه حكم الفريقين فتوعد تعالي الكفار بعذابه الاليم وقطعت معناه جعلت لهم بتقدير كما يفصل الثوب وروي انها من نحاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصهر معناه يذاب وقيل معن----------------------------------اه ينضج قيل ان الحميم بحرارته--------------------------------------------------------- يهبط كل ما ف-----ي الجوف ويكشطه ويسلته وقد روي ابو هريرة نحوه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يسلته ويبلغ به قدميه ويذيبه ثم يعاد كما كان وقوله سبحانه كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها روي فيه ان لهب النار اذا ارتفع رفعهم فيصلون الي ابواب النار فيريدون الخروج ف------------------تردهم الزبانية بمقامع الحديد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقارع----------------------------------------------- سورة الحج الايات 23 الي ا-------ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من	1160	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2466	false	4971982597780719060	40	300	220	1572	1572	300	في شان ربهم وصفاته وتوحيده ويحتمل ان يريد في رضاء ربهم وفي ذاته------------------------------------ ثم بين حكمي------ الفريقين فتوعد تعالي الكفار بعذاب جهن---م وقطعت معناه جعلت لهم بتقدير كما يفصل الثوب وروي انها من نحاس وقيل ليس شء من الحجارة والفلز احر منه اذا حمي وروي في صب الحميم وهو الماء المغلي انه تضرب رءوسهم ب المقامع فتنكشف ادمغتهم فيصب الحميم حينءذ وقيل بل يصب الحميم اولا فيفعل ما وصف ثم تضرب ب المقامع بعد ذلك والحميم الماء المغلي ويصهر معناه يذاب وقيل معناه يعصر وهذه العبارة قلقة وقيل معناه ينضج ومنه قول الشاعر تصهره الشمس ولا ينصهر وانما يشبه فيمن قال يعصر انه اراد الحميم يهبط كل ما يلقي في الجوف ويكشطه ويسلته وقد روي ابو هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يسلته ويبلغ به قدميه ويذيبه ثم يعاد كما كان وقرا الجمهور يصهر وقرات فرقة يصهر بفتح الضاد وشد الهاء و المقمعة بكسر الميم مقرعة من حديد يقمع بها المضروب وقوله ارادو---------------------------------ا روي فيه ان لهب النار اذا ارتفع رفعهم فيصلون الي ابواب النار فيريدون الخروج فيضربون ب المقامع وتردهم الزبانية و من في قوله منها الابتداء الغاية وفي قوله من غم يحتمل ان تكون لبيان الجنس ويحتمل ان تكون لابتداء غاية ايضا وهي بدل من الاولي وقوله وذوقوا هنا محذوف تقديره ويقال لهم ذوقوا والحريق فعيل بمعني مفعل اي محرق وقرا الجمهور هذان بتخفيض النون وقرا ابن كثير وحده هذان بتشديد النون وقراها شبل وهي لغة لبعض العرب في المبهمات كاللذان وهذان وقد ذكر ذلك ابو علي قوله عز وجل سورة الحج الايات 23 الي 25span ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من-	2466	3519880875705311566	502	842.0	403	1436	34.95821762084961	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1160	true	-1925440568026923646	183	250	970	1315	1580	300	امور الدنيا الا في الاسماء فقط واما الصفات فمتباينة والطيب من القول لا اله الا الله وما CHECK سورة الحج الايات 25 الي جري معها من ذكر الله------ وتسبيحه وتقديسه وساءر كلام اهل الجنة من محاورة وحديث طيب فانها لا تسمع فيها لاغية وصراط الحميد هو طريق الله------ الذي دعا عباده اليه ويحتمل ان يريد ب-الحميد نفس الطريق فاضاف اليه علي حد اضافته في قوله دار الاخرة	1160	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2468	false	1934617913122783212	0	64	0	328	1576	300	امور الدنيا الا في الاسماء فقط واما الصفات فمتباينة والطيب من القول لا اله الا الله وما------------------------------ جري معها من ذكر الله تعالي وتسبيحه وتقديسه وساءر كلام اهل الجنة من محاورة وحديث طيب فانها لا تسمع فيها لاغية وصراط الحميد هو طريق الله تعالي الذي دعا عباده اليه ويحتمل ان يريد ب الحميد نفس الطريق فاضاف اليه علي حد اضافته في قوله دار الاخرة	2468	3519880875705311566	315	601.0	254	358	87.98883056640625	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1161	true	-445722247406729714	174	214	917	1119	1597	300	-الميل وهو يشمل جميع المعاصي من الكفر الي الصغاءر 23 ب فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالي علي نية السيءة فيه ومن نوي سيءة ولم يعملها-لم يحاسب بذلك الا في مكة هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم -قال	1161	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2470	false	2018843015500318358	1	39	8	204	1567	300	والظلم يجمع---- جميع المعاصي من الكفر الي الصغاءر----- فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالي علي نية السيءة فيه ومن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب بذلك الا في مكة هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم وقال	2470	3519880875705311566	186	348.5	149	205	90.73170471191406	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1161	true	-445722247406729714	243	300	1266	1597	1597	300	الاية -تطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء وغير ذلك و-القاءمين هم المصلون وخص سبحانه بالذكر من اركان الصلاة اعظمها وهو القيام والركوع والسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابراهيم-عليه الصلاة والسلام-لما امر بالاذان بالحج-قال يا رب واذا اذن-ت فمن يسمعني فقيل له ناد يا ابراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد علي ابي قبيس وقيل علي حجر المقام-	1161	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2471	false	139306412700359747	108	203	520	1019	1514	300	الاصح وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الانجاس والدماء وغير ذلك و القاءمون هم المصلون وذكر تعالي------- من اركان الصلاة اعظمها وهي القيام والركوع والسجود وقرا جمهور الناس واذن بشد الذال وقرا الحسن بن ابي الحسن وابن محيصن واذن بمدة وتخفيف الذال وتصحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنها واذن فعل ماض واعرب عن ذلك بان جعله عطفا علي بوانا وروي ان ابراهيم عليه --------السلام لما امر بالاذان بالحج قال يا رب واذا ناديت فمن يسمعني فقيل له ناد يا ابراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد علي ابي قبيس وقيل علي حجر المقام	2471	3519880875705311566	301	531.0	248	514	58.56031036376953	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	0	48	0	232	1551	300	ونادي ايها الناس ان الله تعالي قد امركم بحج هذا البيت فحجوا ف----------------------------------------------------------------------------روي ان -يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير ورجالا	1162	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2471	false	139306412700359747	203	263	1019	1320	1514	300	ونادي ايها الناس ان الله------ قد امركم بحج هذا البيت فحجوا واختلفت الروايات في الفاظه عليه السلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير وقرا --	2471	3519880875705311566	219	411.5	174	309	70.87378692626953	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	129	171	632	860	1551	300	الطريق الواسعة و-العميق معناه البعيد ق-ال الشاعر الطويل اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب و-المنافع في هذه الاية التجارة في قول اكثر المتاولين ابن عباس وغيره وقال ابو جعفر محمد بن علي اراد الاجر ومنافع الاخرة	1162	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2472	false	-3391416753095958685	256	300	1268	1498	1498	300	الطريق الواسعة و العميق معناه البعيد وقال الشاعر الطويل اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب و المنافع في هذه الاية التجارة في قول اكثر المتاولين ابن عباس وغيره وقال ابو جعفر محمد بن علي اراد الاجر ومنافع الاخرة-	2472	3519880875705311566	226	434.0	185	231	97.83549499511719	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	50	93	241	442	1551	300	-وال ضامر قالت فرقة اراد بها الناقة-- وذلك انه يقال ناقة ضامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة لفظ ضامر يشمل كل من اتصف بذلك من جمل او ناقة وغير ذلك قال ع وهذا هو الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم رجالا تفضيل للمشاة في الحج واليه نحا ابن عباس	1162	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2472	false	-3391416753095958685	25	107	129	538	1498	300	و الض-امر قالت فرقة اراد بها الناقة ع وذلك انه يقال ناقة ضامر ومنه قول الاعشي عهدي بها في الحي قد ذرعت هيفاء مثل المهرة الضامر فيجء قوله ياتين مستقيما علي هذا التاويل وقالت فرقة --الضامر هو-- كل ما اتصف بذلك من جمل او ناقة وغير ذلك---- ع وهذا هو الاظهر لكنه يتضمن معني الجماعات او الرفاق فيحسن لذلك قوله ياتين وقرا اصحاب ابن مسعود ياتون وهي قراءة ابن ابي عبلة والضحاك وفي تقديم رجالا تفضيل للمشاة في الحج قال ------ابن عباس	2472	3519880875705311566	177	295.5	139	424	41.74528121948242	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	210	249	1070	1273	1551	300	قوم الي ان المراد ذكر اسم الله ع------لي النحر والذبح وقالوا ان في ذكر الايام دليلا علي ان الذبح في الليل لا يجوز وهو مذهب مالك واصحاب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقالت فرقة فيها مالك واصحابه الايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده	1162	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2473	false	-1237416887162643042	70	135	375	719	1632	300	قوم الي ان المراد ذكر اسم الله تعالي علي النحر والذبح وقالوا ان في ذكر الايام دليلا علي ان الذبح في الليل لا يجوز وهو مذهب مالك واصحاب الراي وقال ابن عباس الايام المعلومات هي ايام العشر ويوم النحر وايام التشريق وقال ابن سيرين بل ايام العشر فقط وقالت فرقة ايام التشريق ذكره القتبي وقالت فرقة فيها مالك واصحابه بل---- المعلومات يوم النحر ويومان بعده	2473	3519880875705311566	196	378.0	157	348	56.32183837890625	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	249	272	1273	1401	1551	300	وقوله فكلوا ندب واستحب اهل العلم------ ان ياكل الانسان من هديه واضحيته وان يتصدق بالاكثر------------------------------------ والباءس الذي قد مسه ضر الفاقة وبءسها والمراد -	1162	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2473	false	-1237416887162643042	235	265	1302	1463	1632	300	وقوله فكلوا ندب واستحب اهل العلم للرجل ان ياكل-------- من هديه واضحيته وان يتصدق ب--اكثرها مع تجويزهم الصدقة بالكل واكل الكل والباءس الذي قد مسه ضر الفاقة وبءسها يقال باس	2473	3519880875705311566	110	184.5	89	171	64.32748413085938	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1163	true	9051529577749174288	0	90	0	464	1561	300	الافاضة الذي هو من واجبات الحج CHECK سورة الحج الايات 30 الي قال الطبري ولا خلاف بين المتاولين في ذلك قال مالك هو واجب ويرجع تاركه من وطنه الا ان يطوف طواف الوداع فانه يجزيه عنه-------------------- ويحتمل------------- ان تكون الاشارة بالاية الي طواف الوداع ---------------------------وقد اسند الطبري عن عمرو بن ابي سلمة قال سالت زهيرا عن قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فقال هو طواف الوداع وقاله مالك في الموطا واختلف--------- في وجه وصف البيت ب-العتيق فقال مجاهد وغيره ع---تيق اي قديم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير-------------- لان الله تعالي اعتقه من الجبابرة	1163	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2474	false	8521908177372856198	157	277	817	1424	1531	300	الافاضة الذي هو من واجبات الحج قا------------------------------ل الطبري -لا خلاف بين المتاولين في ذلك قال مالك هو واجب -يرجع تاركه من وطنه الا ان يطوف طواف و--داع فانه يجزءه منه قال القاضي ابو محمد ويحتمل بحسب الترتيب ان تكون الاشار-------ة الي طواف الوداع اذ المستحسن ان يكون ولا بد وقد اسند الطبري عن عمرو بن ابي سلمة قال سالت زهيرا عن قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فقال هو طواف الوداع وقال م-الك في الموطا واختلف المتالون في وجه صفة البيت ب العتيق فقال مجاهد والحسن العتيق ال-قديم يقال سيف عتيق وقد عتق الشء قال الفقيه الامام القاضي وهذا قول يعضده النظر اذ هو اول بيت وضع للناس الا ان ابن الزبير قال سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من الجبابرة	2474	3519880875705311566	403	667.5	323	650	62.0	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1163	true	9051529577749174288	148	300	753	1561	1561	300	وقوله ذ------لك يحتمل ان يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم ذلك او الواجب ذلك ويحتمل ان يكون في محل- نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا الاضمار واحسن الاشياء مضمرا احسنها مظهرا ونحو هذه الاشارة البليغة قول زهير البسيط هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا والحرمات المقصودة --هنا هي افعال الحج وقال------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي في احكامه الحرمات امتثال ما امر الله تعالي به واجتناب ما نهي عنه فان للقسم الاول حرمة المبادرة الي الامتثال وللثاني حرمة الانكفاف والانزجار انتهي وقوله فهو خير ظاهر- انها ليست للتفضيل وانما هي عدة بخير ويحتمل ان يجعل خير للتفضيل علي تجوز في هذا الموضع ص فهو خير له اي فالتعظيم خير له انتهي وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاجتنبوا ال--------------------رجس من الاوثان يح--------تمل معنيين احدهما ان تكون من لبيان الجنس اي الرجس الذي هو الاوثان فيقع النهي عن رجس الاوثان فقط وتبقي ساءر الارجاس نهيها في غير هذا الموضع والمعني الثاني ان تكون من لابتداء-	1163	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2475	false	2710701435889033780	62	244	314	1275	1561	300	وقوله تعالي ذلك يحتمل ان يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم ذلك او الواجب ذلك ويحتمل ان يكون في موضع نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا الاضمار واحسن الاشياء مضمرا احسنها مظهرا ونحو هذه الاشارة البليغة قول زهير البسيط هذا وليس كمن يعطي بخط-ته وسط الندي اذا ما قاءل نطقا والحرمات المقصودة هاهنا في افعال الحج المشار اليها في قوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ويدخل في ذلك تعظيم المواضع قاله ابن زيد وغيره ووعد علي تعظيمها بعد ذلك تحريضا وتحريصا ثم لفظ الاية بعد ذلك يتناول ك-------ل حرمة لله تعالي في جميع الشرع وقوله تعالي فهو ------------------------------خير ظاهره انها ليست للتفضيل وانما هي عدة بخير ويحتمل ان يجعل خير للتفضيل علي تجوز في هذا الموضع-------------------------------------- وقوله تعالي احلت اشارة الي ما كانت العرب تفعله من تحريم اشياء برايها كالبحيرة والساءبة فاذهب الله تعالي ذلك واحل لهم جميع الانعام الا ما يتلي عليهم في كتاب الله تعالي في غير موضع ثم امرهم باجتناب الرجس من الاوثان والكلام يحتمل معنيين احدهما ان تكون من لبيان الجنس فيقع نهيه-------------------------- عن رجس الاوثان فيقع ------------------نهيها في غير هذا الموضع والمعني الثاني ان تكون من لابتداء	2475	3519880875705311566	543	914.0	432	1081	50.231266021728516	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1164	true	-2984024845575399801	0	49	0	255	1572	300	الغاية فكانه نهاهم سبحانه عن الرجس عموما ثم عين لهم مبداه الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس ويظهر ان الاشارة الي الذباءح التي كانت للاوثان فيكون هذا مما يتلي عليهم----------------------------------------- والمروي عن ابن عباس وابن جرير ان الاية نهي عن عبادة الاوثان والزور عام في	1164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2475	false	2710701435889033780	244	300	1275	1561	1561	300	الغاية فكانه نهاهم -------عن الرجس عا-ما ثم عين لهم مبدا- الذي منه يلحقهم اذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس ويظهر ان الاشارة الي الذباءح التي كانت للاوثان فيكون هذا مما يتلي عليهم ومن قال من للتبعيض قلب معني الاية ويفسده والمروي عن ابن عباس وابن جريج ان الاية نهي عن عبادة الاوثان والزور عام في-	2475	3519880875705311566	243	452.0	196	296	82.09459686279297	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1164	true	-2984024845575399801	49	130	255	666	1572	300	الكذب والكفر وذلك ان كل ما عدا الحق فهو كذب وباطل----- وقال ابن مسعود وغيره---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالشرك وتلا هذه الاية والزور مشتق من الزور وهو الميل ومنه في جانب فلان زور CHECK سورة الحج الايات 32 الي ويظهر ان الاشارة الي زور اقوالهم في تحريم وتحليل -ما كانوا قد شرعوا في الانعام وحنفاء معناه مستقيمين او ماءلين الي الحق بحسب ان لفظة الحنف من الاضداد تقع علي الاستقامة وتقع علي الميل	1164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2476	false	7917552876226794469	0	77	0	390	1566	300	الكذب والكفر وذلك ان كل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور وقال ابن مسعود وابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالشرك وتلا هذه الاية والزور مشتق من الزور وهو الميل ومنه في جانب فلان زور------------------------------ ويظهر ان الاشارة ف-ي زور اقوالهم في تحريم وتحليل مما كانوا قد شرعوه في الانعام وحنفاء معناه مستقيمين او ماءلين الي الحق بحسب ان لفظة الحنف من الاضداد تقع علي الاستقامة وتقع علي الميل	2476	3519880875705311566	374	706.5	299	421	88.83610534667969	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1164	true	-2984024845575399801	132	183	681	944	1572	300	سورة الحج الايات 32 الي------- ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	1164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2476	false	7917552876226794469	248	300	1297	1566	1566	300	سورة الحج الايات 32 الي 35span ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-	2476	3519880875705311566	262	511.0	212	270	97.03704071044922	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1164	true	-2984024845575399801	183	300	944	1572	1572	300	والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقوله سبحانه ذلك ومن يعظم شعاءر الله التقدير في هذا الموضع الامر ذلك و-الشعاءر جمع شعيرة وهي كل شء لله عز وجل فيه امر اشعر به واعلم قال الشيخ ابن ابي جمرة ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال تعظيم شعاءر الله كان من البقع او من البشر او ممن شاء الله تعاليزيادة في الايمان وقوة في اليقين انتهي وقال العراقي في ارجوزته الرجز اعلام طاعة هي الشعاءر 24 ب البيت وقالت فرقة قصد ب-الشعاءر في هذه الاية الهدي والانعام المشعرة ومعني تعظيمها التسمين --والاهتبال بامر--------------ها قاله ابن عباس وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف المتاولون في قوله سبحانه لكم فيها منافع الاية فقال مجاهد وقتادة اراد ان للناس-	1164	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2477	false	-4780037515342564953	0	87	0	489	1618	300	والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون------------------------------------- التقدير في هذا الموضع الامر ذلك و الشعاءر جمع شعيرة وهي كل شء لله تعالي- فيه امر اشعر به واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فرقة قصد ب الشعاءر في هذه الاية الهدي والانعام المشعرة ومعني تعظيمها --تسميتها والاهتبال بامرها والمغالاة بها قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة وعود الضمير في انها علي التعظمة والفعلة التي يتضمنها الكلام وقرا القلوب بالرفع علي انها فاعلة بالمصدر الذي هو تقوي ثم اختلف المتا-لون في قول-------ه لكم فيها منافع الاية فقال مجاهد وقتادة اراد ان للناس	2477	3519880875705311566	337	581.0	277	770	43.7662353515625	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1165	true	4286269428963146150	0	187	0	1017	1638	300	في انعامهم منافع من الصوف واللبن والذبح للاكل وغير ذلك ما لم يبعثها ربها هديا فاذا بعثها فهو الاجل المسمي وقال عطاء------------ اراد لكم في الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر وال-اجل نحرها وتكون ثم من قوله ثم محلها الي البيت العتيق لترتيب الجمل لان المحل قبل الاجل ومعني الكلام عند هذ-ين الفريقين ثم محلها الي موضع النحر وذكر البيت لانه اشرف الحرم وهو المقصود بالهدي وغيره وقال ابن زيد والحسن وابن عمر------- ومالك الشعاءر في هذه الاية مواضع الحج كلها ومعالمه بمني وعرفة والمزدلفة والصفا والمروة والبيت وغير ذلك وفي الاية التي تاتي ان البدن من الشعاءر و-المنافع التجارة وطلب الرزق او ----------------الاجر والمغفرة والاجل المسمي---------------- الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ومح-----لها ماخوذ من احلال المحرم والمعني ث-م اخروا هذا كله الي طواف الافاضة ب-البيت العتيق فال-بيت علي هذا التاويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطا ت واظهر هذه التاويلات عندي تاويل عطاء وفي الثالث بعض تكلف ثم اخبر تعالي انه جعل لكل امة من الامم المءمنة منسكا اي موضع نسك وعبادة -هذا علي ان المنسك ظرف-------------- ويحتمل ان يريد به المصدر كانه قال عبادة--------- والناسك العابد وقال مجاهد سنة في هراقة دماء الذباءح	1165	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2477	false	-4780037515342564953	87	272	489	1472	1618	300	في انعامهم منافع من الصوف واللبن وغير -------------ذلك ما لم يبعثها ربها هديا فاذا بعثها فهو الاجل المسمي وقال عطاء بن ابي رباح اراد ف----ي الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر و الاجل نحرها وتكون ثم---------------------------------- لترتيب الجمل لان المحل قبل الاجل ومعني الكلام عند هاتين الفرقتين ثم محلها الي موضع النحر فذكر البيت لانه اشرف الحرم وهو المقصود بالهدي وغيره وقال ابن زيد------- وابن عمر والحسن ومالك الشعاءر في هذه الاية مواضع الحج كلها ومعالمه بمني وعرفة والمزدلفة والصفا والمروة والبيت وغير ذلك وفي الاية التي تاتي ان البدن من الشعاءر و المنافع التجارة وطلب الرزق ويحتمل ان يريد كسب الاجر والمغفرة وبكل احتمال قالت فرقة و الاجل الرجوع الي مكة لطواف الافاضة وقوله محلها ماخوذ من احلال المحرم و--معناه ثم اخر --هذا كله الي طواف الافاضة ب البيت العتيق ف البيت علي هذا التاويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطا ث----------------------------------------------------------م اخبر تعالي انه جعل لكل امة من الامم المءمنة منسكا اي موضع نسك وعبادة وهذا علي ان المنسك ظرف كالمذبح ونحوه ويحتمل ان يريد به المصدر كانه قال عبادة ونحو هذا والناسك العابد وقال مجاهد سنة في هراقة دماء الذباءح	2477	3519880875705311566	862	1588.0	702	1103	78.15049743652344	142	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1165	true	4286269428963146150	187	299	1017	1636	1638	300	وقوله ليذكروا اسم الله معناه امرناهم عند ذباءحهم بذكر الله وان يكون الذبح له لانه رازق ذلك وقوله فله اسلموا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن--------وا ويحتمل ان يريد --استسلموا ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبشر بشارة علي الاطلاق وهي ابلغ من المفسرة لانها مرسلة مع نهاية التخيل لل-مخبتين المتواضعين الخاشعين ال---مءمنين والخبت ما انخفض من الارض والمخبت المتواضع الذي مشيه متطامن كانه في حدور من الارض وقال عمرو بن اوس المخبتون الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا قال ع-------------- وهذا مثال شريف من خلق المءمن الهين اللين وقال مجاهد هم المطمءنون بامر الله تعالي ووصفهم سبحانه بالخوف والوجل عند ذكر الله تعالي وذلك لقوة يقينهم ومراقبتهم لربهم وكانهم بين يديه	1165	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2478	false	3243111714083451731	33	172	160	932	1635	300	وقوله ليذكروا اسم الله معناه امرناهم عند ذباءحهم بذكر الله وان يكون الذبح له لانه رازق ذلك ثم رجع اللفظ من الخبر عن الامم الي اخبار الحاضرين بما معناه فالاله واحد لجميعكم بالامر كذلك في الذبيحة انما ينبغي ان تخلص له واسلموا معناه لحقه ولوجهه ولانعامه امنوا واسلموا ويحتمل ان يريد الاستسلام- ثم امر تعالي- نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبشر بشارة علي الاطلاق وهي ابلغ من المفسرة لانها مرسلة مع نهاية التخيل والمخبتين المتواضعين الخاشعين من المءمنين والخبت ما انخفض من الارض والمخبت المتواضع الذي مشيه متطامن كانه في حدود من الارض وقال عمرو بن اوس المخبتون الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا قال القاضي ابو محمد وهذا مثال شريف من خلق المءمن الهين اللين وقال مجاهد هم المطمءنون بامر الله------ ووصفهم تعالي- بالخوف والوجل عند ذكر الله------ وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم وكانهم بين يديه	2478	3519880875705311566	566	1044.0	459	787	71.9186782836914	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1166	true	1593571411521740766	1	81	5	438	1603	300	ووصفهم بالصبر وباقامة الصلاة وادامتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان هذه الاية قوله وبشر المخبتين نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين AUTO سورة الحج ا-----------------ية والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون وقوله سبحانه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------------------------------------------------------------------- البدن جمع بدنة وهي ما اشعر من ناقة او بقرة قاله عطاء وغيره وسميت بذلك لانها تبدن اي	1166	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2478	false	3243111714083451731	172	300	932	1635	1635	300	ووصفهم بالصبر وباقامة الصلاة وادامتها وقرا الجمهور الصلاة بالخفض وقرا ابن ابي اسحاق الصلاة بالنصب علي توهم النون وان حذفها للتخفيف ورويت عن ابي عمرو وقرا الاعمش والمقيمين الصلاة بالنون والنصب في الصلاة وقرا الضحاك والمقيم الصلاة وروي ان هذه الاية قوله وبشر المخبتين نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قوله عز وجل سورة الحج الايات 36 الي 37span والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن ينا----له التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين البدن جمع بدنة وهي ما اشعر من ناقة او بقرة قاله عطاء وغيره وسميت بذلك لانها تبدن اي-	2478	3519880875705311566	380	686.0	307	708	53.67231750488281	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1166	true	1593571411521740766	81	236	438	1276	1603	300	تسمن وقيل بل هذا الاسم خاص بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير هنا قيل فيه ما قيل في المنافع التي تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير الدنيا والاخرة وقوله عليها يريد عند نحرها وصواف------------------------------------------ اي مصطفة وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم ---------------صوافن جمع------- صافنة وهي التي--- رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه في ال---خيل---------------------------------------------------------- الصافنات الجياد ص و و------------------------------------------------------------جبت معناه سقطت 26 اوقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------كلوا منها ندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم وتحرير القول في القانع انه الساءل والمعتر المتعرض من غير سءال قاله الحسن ومجاهد وغيرهما وعكست فرقة هذا القول فحكي الطبري عن ابن عباس انه قال القانع المستغني بما اعطيته والمعتر هو المتعرض وحكي عنه انه قال القانع المتعفف والمعتر الساءل قال ع يقال قنع الرجلبفتح النونيقنع قنوعا فهو قانع اذا سال فالقانع هو الساءل بفتح النون في الماضي وقنع-بكسر النون-يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته قاله الخليل	1166	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2479	false	3094433552663363739	0	292	0	1548	1591	300	تسمن وقيل بل هذا الاسم خاص بالابل وقالت فرقة البدن جمع بدن بفتح الدال والباء ثم اختلفت فقال بعضها البدن مفرد اسم جنس يراد به العظيم السمين من الابل والبقر ويقال للمسلمين من الرجال بدن وقال بعضها البدن جمع بدنة كثمرة وثمر وقرا الجمهور والبدن ساكنة الدال وقرا ابو جعفر وشيبة والحسن وابن ابي اسحاق البدن بضم الدال فيحتمل ان يكون جمع بدنة كثمر وعدد الله تعالي في هذه الاية نعمته علي الناس في هذه البدن وقد تقدم القول في الشعاءر و الخير قي----ل فيه ما قيل في المنافع التي تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير الدنيا والاخرة وقوله عليها يريد عند نحرها وقرا جمهور الناس صواف بفتح الفاء وشدها جمع صافة اي مصطفة في قيامها وقرا الحسن ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري وشقيق وسليمان التيمي والاعرج صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي لا شركة فيها لشء كما كانت الجاهلية تشرك وقرا الحسن ايضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حدفت الياء تخفيفا علي غير قياس وفي هذا نظر وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع لفراهيته احدي يديه وقيل احدي رجنيه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص وقال عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ووجبت معناه سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس ومنه قول اوس بن حجر الم تكسف الشمس والبدر والكواكب للجبل الواجب وقوله كلو-----ا ندب وكل العلماء يستحب ان ياكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم وقال مجاهد وابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------الطبري هي اب-------احة ---والقانع الساءل------------------------------------------------------------------------------------- يقال قنع الرجل يقن---------ع قنوعا ---------اذا سا------------------ل بفتح النون في الماضي وقنع بكسر النون يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني قال-------ه الخليل	2479	3519880875705311566	528	848.0	424	1788	29.530200958251953	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1166	true	1593571411521740766	167	207	883	1110	1603	300	القول ----------------في القانع انه الساءل والمعتر المتعرض من غير سءال قاله الحسن------------- ومجاهد وغيرهما----------------------------- وعكست فرقة هذا القول فحكي الطبري عن ابن عباس انه قال القانع المستغني بما اعطيته والمعتر هو المتعرض وحكي عنه انه قال القانع المتعفف والمعتر الساءل	1166	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2480	false	5173822695540816977	5	54	28	304	1625	300	القول من اهل العلم قالوا القانع الس----اءل والمعتر المتعرض من غير سءال قاله محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم والكلبي والحسن بن ابي الحسن وعكست فرقة هذا القول -حكي الطبري عن ابن عباس انه قال القانع المستغني بما اعطي-ه والمعتر--- المتعرض وحكي عنه انه قال القانع المتعفف والمعتر الساءل	2480	3519880875705311566	204	340.0	166	285	71.57894897460938	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1167	true	3532978932586751595	110	137	582	722	1573	300	ان هذه الاية نزلت بسبب المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار هم بعضهم--------------------------------------- ان يقتل من امكنه من الكفار ويغتال ويغدر فنزلت هذه الاية الي قوله كفور	1167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2481	false	-8840884031063765020	51	86	262	441	1575	300	ان هذه الاية نزلت بسبب المءمنين لما كثروا بمكة واذاهم الكفار وهاجر من هاجر الي ارض الحبشة اراد بعض مءمني مكة ان يقتل من امكنه من الكفار ويغتال ويغدر فنزلت هذه الاية الي قوله كفور	2481	3519880875705311566	132	242.5	106	179	73.7430191040039	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1167	true	3532978932586751595	155	300	821	1573	1573	300	معناه كان الاذن بسبب انهم ظلموا قال ابن جريج وهذه الاية اول ما نقضت الموادعة CHECK سورة الحج الايات 40 الي قال ابن عباس وابن جريج نزلت عند هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقال ابو بكر الصديق لما سمعتها علمت انه سيكون قتال قلت وهذا الحديث خرجه الترمذي قال ابن العربي ومعني اذن ابيح وقرء يقاتلون بكسر التاء وفتحها فعلي قراءة الكسر تكون الاية خبرا عن فعل الماذون لهم وعلي قراءة الفتح فالاية خبر عن فعل غيرهم وان الاذن وقع من اجل ذلك لهم ففي فتح التاء بيان سبب القتال وقد كان الكفار يتعمدون النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالاذاية ويعاملونهم بالنكاية وقد قتل ابو جهل سمية ام عمار بن ياسر وعذب بلال وبعد ذلك جاء الانتصار بالقتال انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وعد سبحانه بالنصر في قوله وان الله علي نصرهم لقدير سورة الحج الايات 40 الي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق-	1167	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2482	false	1616903198438241354	0	83	0	424	1571	300	معناه كان الاذن بسبب انهم ظلموا قال ابن جريج وهذه الاية اول ما نقض- الموادعة قال ------------------------------ابن عباس وابن جبير نزلت عند هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقال ابو بكر الصديق لما سمعتها علمت انه سيكون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال وقال مجاهد الاية في -------------------------------مءمنين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ارادوا الهجرة الي المدينة فمنعوا وما بعد هذا في الاية يرد هذا القول لان هءلاء منعوا الخروج لا اخرجوا ثم وعد تعالي -بالنصر في قوله وان الله علي نصرهم لقدير وقوله------------------ الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق	2482	3519880875705311566	284	396.0	227	857	33.13885498046875	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	46	172	254	920	1618	300	وقوله سبحانه الذين اخرجوا من ديارهم-------- يريد كل من خرج من مكة واذاه اهلها حتي اخرجوه باذايتهم طاءفة الي الحبشة وطاءفة الي المدينة ونسب الاخراج الي الكفار لان الكلام في معرض تقرير الذنب والزامه لهم وقوله الا ان يقولوا ربنا الله استثناء منقطع قال ص واجاز---------------------------------------------- ابو اسحاق وغيره ان يكون في موضع جر بدلا من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار لا موجب الاخراج ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة انتهي وهو حسن من حيث المعني والانتقاد عليه مزيف وقوله ولولا دفع الله الناس الاية تقوية للامر بالقتال وذ------------------------كر انه متقدم في الامم وبه صلحت الشراءع------------------ فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون ولولا القتال والجهاد لتغلب علي الحق في كل امة هذا اصوب تاويلات الاية	1168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2482	false	1616903198438241354	76	177	387	941	1571	300	وقول-------ه الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق يريد كل من نبت به مكة واذاه اهلها حتي اخرجوا باذايتهم طاءفة الي الحبشة وطاءفة الي المدينة ونسب الاخراج الي الكفار لان الكلام في معرض تقرير الذنب والزامه---- وقوله الا ان يقولوا ربنا الله استثناء منقطع ليس من الاول هذا قول سيبويه ولا يجوز عنده فيه البدل وجوزه ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصوب وق--------وله ولولا دفع الله ال------اية تقوية للامر بالقتال وذكر الحجة بالمصلحة فيه وذكر انه متقدم في الاسم وبه صلحت الشراءع واجتمعت المتعبدات فكانه قال اذن في القتال فليقاتل المءمنون ولولا القتال والجهاد لتغلب علي الحق في كل امة هذا اصوب تاويلات الاية	2482	3519880875705311566	434	775.0	353	762	56.955379486083984	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	173	240	929	1319	1618	300	موضع العباد------------ة وهي بناء مرتفع منفرد حديد الاعلي والاصمع من الرجال الحديد القول وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري و-عباد الصابءين قاله قتادة ثم استعملت في مءذنة المسلمين والبيع كناءس النصاري واحدتها بيعة وقال الطبري -قيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك و-الصلوات مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطيلها او اراد م-وضع صلوات وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية الصلوات مساجد الصابءين	1168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2483	false	-9086463285038907506	10	95	55	540	1677	300	موضع العبادة وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع منفرد حديد الاعلي والاصمع من الرجال الحديد القول وكانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري وبعباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل- في مءذنة المسلمين والبيع كناءس النصاري واحدتها بيعة قا-ل الطبري وقيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك و الصلوات مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطل--- او اراد وموضع صلوات وذهبت فرقة الي ان الصلوات اسم لشناءع اليهود وان اللفظة عبرانية عربت وليست بجمع صلاة وقال ابو العالية الصلوات مساجد الصابءين	2483	3519880875705311566	380	719.0	313	490	77.55101776123047	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1168	true	-6923382234586767201	243	300	1332	1618	1618	300	وقوله يذكر فيها الضمير عاءد علي جميع ما تقدم ثم وعد سبحانه---- ب-----نصرة دينه وشرعه وفي ذلك حض علي القتال والجد فيه ثم الاية تعم كل من نصر حقا الي يوم القيامة وقوله سبحانه ال-------------------------------ذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلا--------------------------------------------------------ة الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فرقة هذه الاية في الخلفاء الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------ة والعموم في هذا كله ابين وبه يتجه الامر-	1168	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2484	false	2433279999864840625	22	138	106	710	1528	300	وقوله يذكر فيها الضمير عاءد علي جميع ما تقدم ثم وعد الله تعالي بنصره نصرة دينه وشرعه وفي ذلك حض علي القتال والجد فيه ثم الاية تعم كل من نصر حقا الي يوم القيامة -قوله عز وجل سورة الحج الايات 41 الي 44span الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير قالت فرقة هذه الاية في الخلفاء الاربعة ومعني هذا التخصيص ان هءلاء خاصة مكنوا في الارض من جملة الذين يقاتلون المذكورين في صدر الاية والعموم في هذا كله ابين وبه يتجه الامر	2484	3519880875705311566	269	467.5	213	605	44.46281051635742	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1169	true	-1850790767160650333	0	51	0	252	1590	300	في جميع الناس وانما الاية اخذة عهدا علي كل من مكن في الارض علي قدر ما مكن------------------------------------------------------------------------------------------ والاية CHECK سورة الحج الايات 42 الي امكن ما هي في الملوك وقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولله عاقبة الامور توعد للمخالف عن هذه الامو-ر التي تقتضيها الاية لمن مكن سورة الحج الايات 42 الي وان يكذبوك	1169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2484	false	2433279999864840625	138	237	710	1212	1528	300	في جميع الناس وانما الاية اخذة عهدا علي كل من مكنه الله كل علي قدر ما مكن فاما الصلاة والزكاة فكل ماخوذ باقامتها واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل بحسب قوته والاية------------------------------ امكن ما هي في الملوك و المعروف والمنكر يعمان الايمان والكفر فما دونهما وقالت فرقة نزلت هذه الاية في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة من الناس وهذا علي ان الذين بدل من قوله يقاتلون الحج او علي ان الذين تابع ل من في قوله من ينصره الحج وقوله ولله عاقبة الامور توعد للمخالف عن هذه الاوامر التي تقتضيها الاية لمن مكن وقوله------------------ وان يكذبوك	2484	3519880875705311566	179	287.0	141	550	32.54545593261719	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1169	true	-1850790767160650333	73	217	370	1148	1590	300	فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ---------------------------------------------------------قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم وقوله سبحانه وان يكذبوك يعني قريشا فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي الاية فيها وعيد لقريش وفامليت معناه امهلت والنكير مصدر بمعني الانكار وقوله وبير معطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو معطوف علي العروش وقيل علي القرية وهو اصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وبخهم تعالي علي الغفلة وترك الاعتبار بقوله افلم يسيروا في الارض	1169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2485	false	3039853277336371000	49	290	263	1555	1611	300	فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير كاين هي كاف التشبيه دخلت علي اي قاله سيبويه وقد اوعبت القول في هذه- اللفظة وقراءته--------------------------------------------------------------------------ا في سورة ال عمران في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكاين من نبي قاتل ال عمران وهي لفظة اخبار وقد تجء استفهاما وحكي الفراء كاين مالك وقرات فرقة اهلكناها وقرات فرقة اهلكتها بالافراد والمراد اهل القرية وظالمة معناه بالكفر وخاوية معناه خالية ومنه خوي النجم اذا خلا من النور ونحوه ساقطة علي عروشها والعروش السقوف والمعني ان السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها فهي علي العروش وبءر قيل هو معطوف علي العروش وقيل علي القرية وهو اصوب وقرات فرقة وبيءر بهمزة وسهلها الجمهور وقرات فرقة معطلة بفتح الميم وسكون العين وفتح الطاء وتخفيفها والجمهور علي معطلة بضم الميم وفتح العين وشد الطاء و المشيد المبني بالشيد وهو الجص وقيل المشيد المعلي بالاجر ونحو فمن الشيد قول عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور شاد بني بالشيد والاظهر في البيت انه اراد علاه بالمرمر وقالت فرقة في هذه الاية ان مشيد معناه معلي محصنا وجملة معني الاية تقتضي انه كان كذلك قبل خرابه ثم وبخهم عل------ي الغفلة وترك الاعتبار بقوله افلم يسيروا في الارض	2485	3519880875705311566	453	804.0	363	1573	28.798473358154297	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1169	true	-1850790767160650333	223	300	1179	1590	1590	300	الاية تقتضي ان العقل في القلب وذلك هو الحق ولا ينكر ان للدماغ اتصالا بالقلب يوجب فساد العقل متي اختل الدماغ وقوله فتكون نصب بالفاء في جواب الاستفهام صرف الفعل من الجزم الي النصب وقوله سبحانه فانها لا تعمي الابصار لفظ مبالغة كانه قال ليس العمي عمي العين وانما العمي كل العمي عمي القلب ومعلوم ان الابصار تعمي ولكن المقصود ما ذكرنا- وهذا كقوله صلي الله عليه وسل--م ليس الشديد بالصرعة و ليس المسكين بهذا الطواف والضمير-	1169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2486	false	6812038082898949755	0	72	0	391	1553	300	الاية تقتضي ان العقل في القلب وذلك هو الحق ولا ينكر ان للدماغ اتصالا بالقلب يوجب فساد العقل متي اختل الدماغ------ فتكون نصب بالفاء في جواب الاستفهام صرف الفعل من الجزم الي النصب وقول-------ه فانها لا تعمي الابصار لفظ مبالغة كانه قال ليس العمي عمي العين وانما العمي حق العمي عمي القلب ومعلوم ان الابصار تعمي ولكن المقص-د ما ذكرناه وهذا كقو---------له عليه السلام ليس الشديد بالصرعة ولي-س المسكين بهذا الطواف والضمير	2486	3519880875705311566	380	710.5	309	415	91.5662612915039	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1169	true	-1850790767160650333	134	160	688	833	1590	300	المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	1169	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2487	false	-2174475186852169107	9	35	43	188	1606	300	54span قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	2487	3519880875705311566	139	272.0	113	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1170	true	-664085653584812403	54	91	275	468	1522	299	فكان المعني اي من هذه السنين فما اجهل من يستعجل هذا----- وكرر قوله وكاين لانه جلب معني اخر ذكر اولا القري المهلكة دون املاء بل بعقب التكذيب ثم ثني سبحانه بالممهلة لءلا يفرح هءلاء بتاخير العذاب عنهم	1170	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2486	false	6812038082898949755	254	291	1311	1502	1553	300	فكان المعني وان طال الامهال فانه في بعض يوم من ايام الله وكرر قوله وكاين لانه جلب معني اخر ذكر اولا القري المهلكة دون املاء بل بعقب التكذيب ثم ثني------- بالمهملة لءلا يفرح هءلاء بتاخير العذاب عنهم	2486	3519880875705311566	147	259.5	118	198	74.24242401123047	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1170	true	-664085653584812403	0	65	0	327	1522	299	في فانها للقصة ونحوها من التقدير--------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في يستعجلونك لقريش وقوله ولن يخلف الله وعده -----وعيد واخبار بان كل شء الي وقت محدود و-الوعد هنا مقيد بالعذاب وقوله سبحانه وان ي------------وما عند ربك كالف سنة مما تعدون قالت فرقة معناه 27 اوان يوما من ايام عذاب الله كالف سنة من ----------هذه لطول العذاب وبءسه فكان المعني اي من هذه السنين فما اجهل من يستعجل هذا	1170	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2486	false	6812038082898949755	72	154	391	808	1553	300	في فانها للقصة ونحوها من التقدير وقوله التي في الصدور مبالغة كقوله يقولون بافواههم ال عمران كما تقول نظرت اليه بعيني ونحو هذا والضمير في يستعجلونك لقريش وقوله ولن يخلف الله وعده وعد ووعيد واخبار بان كل شء الي وقت محدود و الوعد هنا مقيد بالعذاب فلذلك ورد في مكروه وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة---------- قالت فرقة معناه ----وان يوما من ايام عذاب الله كالف سنة مما تعدون من هذه لطول العذاب وبءسه فكان المعني----------------- فما اجهل من يستعجل هذا	2486	3519880875705311566	279	499.5	223	448	62.27678680419922	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	148	182	776	959	1570	300	وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره-في علمي-مصنف مشهور بل يقتضي مذهب اهل الحديث ان الشيطان القي ولا يعينون هذا السبب ولا غيره	1174	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2488	false	-3642241028162628598	174	210	926	1111	1563	300	وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة وقع في كتب التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل يقتضي مذهب اهل الحديث ان الشيطان القي ولا يعينون هذا السبب ولا غيره	2488	3519880875705311566	183	356.0	149	185	98.9189224243164	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	189	272	993	1435	1570	300	ع وحدثني ابي رحمه الله تعالي انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر يعني علي تقدير صحتهان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها ----هذا علي تقدير صحته------------------ وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	1174	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2489	false	5448488748229876010	7	92	33	475	1598	300	ع وحدثني ابي ر-ضي الله عنه-- انه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من قال هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر -------------------ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم وصوب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها ع وتمني علي هذا التاويل بمعني تلا ولا بد وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	2489	3519880875705311566	400	744.5	321	464	86.20689392089844	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1175	true	-5841342446726966725	35	125	189	653	1598	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان و--يحكم 27 ب اياته ويقال امنيته قراءته انتهي قال عياض وقيل معني الاية هو ما يقع للنبي صلي الله عليه وسلم من السهو اذا قرا فيتنبه لذلك ويرجع عنه انتهي سورة الحج الايات 53 الي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	1175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2487	false	-2174475186852169107	44	99	227	521	1606	300	اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ ا---------------------------------لله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وا----------------------------------------------------------------------لله عليم حكيم--------------------------------------------------------------------- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	2487	3519880875705311566	276	498.0	223	466	59.22746658325195	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1175	true	-5841342446726966725	161	231	853	1236	1598	300	وقوله سبحانه ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة----------------------------------------------- الفتنة الامتحان والاختبار والذين في قلوبهم مرض--- عامة الكفار والقاسية قلوبهم خواص منهم عتاة كابي جهل وغيره و--------الشقاق البعد عن الخير-------- والكون في شق غير شق الصلاح وال------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم هم اصحاب نبينا محمد صلي ا-لله عليه وسل--م والضمير في انه عاءد علي القران CHECK سورة الحج الايات 58 الي فتخبت له قلوبهم معناه تتطامن وتخضع وهو ماخوذ من الخبت وهو المطمءن من	1175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2489	false	5448488748229876010	171	253	902	1349	1598	300	وقوله ليج-------عل ما يلقي الشيطان الاية اللام في قوله ليجعل متعلقة بقوله فينسخ الله و الفتنة الامتحان والاختبار والذين في قلوبهم مرض هم عامة الكفار والقاسية قلوبهم خواص منهم عتاة كابي جهل والنضر وعقبة و الشقاق البعد عن الخير والضلال والكون في------- شق الصلاح وبعيد معناه انه انتهي بهم وتعمق فرجعتهم منه غير مرجوة والذين اوتوا العلم هم اصحاب------ محمد رسول الله عليه السلام والضمير في انه عاءد علي القران و -----------------------------تخبت مع----------ناه تتطامن وتخضع وهو ماخوذ من الخبت وهو المطمءن من	2489	3519880875705311566	297	502.5	241	506	58.69565200805664	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1175	true	-5841342446726966725	135	161	704	853	1598	300	بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2490	false	7364650035477472423	0	26	0	149	1530	300	بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	2490	3519880875705311566	149	298.0	123	149	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1175	true	-5841342446726966725	252	300	1345	1598	1598	300	او ياتيهم عذاب يوم عقيم قيل يوم بدر وقيل الساعة ساعة موته------------------------------------م واليوم العقيم يوم القيامة سورة الحج الايات 58 الي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن-	1175	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2490	false	7364650035477472423	1	53	5	294	1530	300	او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال-ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذلك ومن	2490	3519880875705311566	173	284.0	139	290	59.655174255371094	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1176	true	8667293351978536721	0	46	0	216	1529	300	عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	1176	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2490	false	7364650035477472423	53	99	294	510	1530	300	عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير	2490	3519880875705311566	216	432.0	170	216	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1176	true	8667293351978536721	51	238	246	1228	1529	300	سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية ابتداء معني اخر وذلك انه لما مات--------- عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت هذه الاية مسوية بينهم في ان الله تعالي يرزق جميعهم رزقا حسنا وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل وظاهر الشريعة ان المقتول افضل وقد قال بعض الناس المقتول والميت في سبيل الله شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله و-الرزق الحسن يحتمل ان يريد به رزق الشهداء عند ربهم في البرزخ ويحتمل ان يريد بعد يوم القيامة في الجنة وقرات فرقة مدخلا بضم الميم-من ادخل فهو محمول علي الفعل المذكور وقرات فرقة مدخلا بفتح الميم-من دخل فهو محمول علي فعل مقدر تقديره فيدخلون مدخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه عمن عاقب من المءمنين من ظلمه من الكفرة ووعد المبغي عليه بانه ينصره وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية نزلت في قوم من المءمنين لقيهم كفار في CHECK سورة الحج الايات 65 الي CHECK سورة الحج الايات 63 الي الاشهر الحرم فابي المءمنون من قتالهم وابي المشركون الا القتال فلما اقتتلوا جد المءمنون ونصرهم الله تعالي فنزلت ال----اية فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل تقصير الليل وزيادة النهار وعكسهما	1176	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2491	false	8948873918951396449	0	300	0	1580	1580	300	سبيل الله الا------------------ية ابتداء معني اخر وذلك انه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه فنزلت هذه الاية مسوية بينهم في ان الله تعالي يرزق جميعهم رزقا حسنا وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل وظاهر الشريعة ان المقتول افضل و---قال بعض الناس المقتول والميت في سبيل الله شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله و الرزق الحسن يحتمل ان يريد به رزق الشهداء عند ربهم في البرزخ ويحتمل ان يريد بعد يوم القيامة في الجنة وقرات فرقة مدخلا بضم الميم من ادخل فهو محمول علي الفعل المذكور وقرات فرقة مدخلا بفتح الميم من دخل فهو محمول علي فعل مقدر تقديره فيدخلون مدخلا واسند الطبري عن سلامان بن عامر قال كان فضالة برودس اميرا علي الارباع فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفي فراي ميل الناس مع جنازة القتيل فقال اراكم ايها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فو الذي نفسي بيده ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اقرءوا قول الله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله الاية الي قوله حليم وقوله تعالي ذلك الي قوله الكبير المعني الامر ذلك ثم اخبر تعالي- عمن عاقب من المءمنين من ظلمه من الكفرة ووعد المبغي عليه بانه ينصره وسمي الذنب في هذه الاية باسم العقوبة كما تسمي العقوبة كثيرا باسم الذنب وهذا كله تجوز واتساع وذكر ان هذه الاية نزلت في قوم من المءمنين لقيهم كفار في --------------------------------------------------------------اشهر الحرم فابي المءمنون من قتالهم وابي المشركون الا القتال فلما اقتتلوا جد المءمنون ونصرهم الله------ فنزلت هذه الاية فيهم وقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار معناها نصر الله اولياءه ومن بغي عليه بانه القادر علي العظاءم الذي لا تضاهي قدرته فاوجزت العبارة بان اشار ب ذلك الي النصر وعبر عن القدرة بتفصيلها فذكر منها مثلا لا يدعي لغير الله تعالي وجعل تقصير الليل وزيادة النهار وعكسهما-	2491	3519880875705311566	878	1646.0	710	1671	52.54338836669922	158	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1177	true	8251710409022928211	0	73	0	357	1508	300	وان الله لهو الغني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد قوله فتصبح--------------------------------- عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عكرمة انه قال هذا لا يكون الا ب مكة و تهامة قال ع ومعني هذا انه اخذ قوله فتصبح مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب الي ان ذلك الاخضرار في ساءر البلاد يتاخر قال ع-------------- وقد شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط واصبحت تلك الارض الرملة التي تسفيها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف دقيق	1177	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2492	false	-1437741226528593752	81	221	405	1113	1534	300	وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم الم تر تنبيه وبعده خبر ان الله تعالي انزل من السماء ماء فظلت الارض تخضر عنه وقوله فتصبح الارض بمنزلة قوله فتضحي او فتصير عبارة عن استعجالها اثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ورفع قوله فتصبح من حيث الاية خبر والفاء عاطفة وليست بجواب لان كونها جوابا لقوله الم تر فاسد المعني وروي عن عكرمة انه قال هذا لا يكون الا ب-مكة و-تهامة------ ومعني هذا انه اخذ قوله فتصبح مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب الي ان ذلك الاخضرار في ساءر البلاد يتاخر قال القاضي ابو محمد وقد شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر----- بعد قحط واصبحت تلك الارض------- التي تسقيها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف دقيق	2492	3519880875705311566	330	588.0	264	728	45.32966995239258	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1177	true	8251710409022928211	173	280	858	1407	1508	300	وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم CHECK سورة الحج الايات 72 الي CHECK سورة الحج الايات 68 الي وقوله سبحانه الم تر ان الل-------------------------------------ه سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره اي سخر لنا سبحانه ما في الارض من الحيوان والمعادن وساءر المرافق وباقي الاية بين مما ذكر---------------------------------- في غير هذا الموضع وقوله سبحانه لكل امة جعلنا منسك-------------------ا الاية المنسك المصدر فهو بمعني العبادة والشرعة وهو ايضا موضع النسك وق--------------------------------------------------------------------وله هم ناسكوه يعطي ان المنسك المصدر ولو كان الموضع لقال هم ناسكون فيه	1177	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2493	false	-7372783546168747561	71	173	368	901	1562	300	وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملو-----------------------------------------------ن الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الاحياء والاماتة في هذه------------------------------------------------------------------------------------- الاية ثلاث مراتب وسقط منها الموت الاول الذي نص عليه في غيره------------------------------------------ا الا انه بالمعني في هذه و المنسك المصدر فهو بمعني العبادة والشرعة وهو ايضا موضع النسك وقرات فرقة بفتح السين وفرقة بكسرها وقد تقدم القول فيه في هذه السورة وقوله هم ناسكوه يعطي ان المنسك المصدر ولو كان الموضع لقيل هم ناسكون فيه	2493	3519880875705311566	299	485.5	238	707	42.2913703918457	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1178	true	-4041367137260659428	161	190	830	1007	1565	300	كفار قريش------------- كانوا اذا تلي عليهم القران----------------------------------------- وسمعوا ما فيه من رفض الهتهم والدعاء الي التوحيد-عرفت المساءة في وجوههم والمنكر من معتقدهم وعداوتهم وانهم يريدون ويتسرعون الي السطوة بالتالين	1178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2494	false	2249940402235704834	217	257	1090	1317	1542	300	كفار قريش والمعني انهم كانوا اذا سمعوا---- القران من النبي عليه السلام او من احد من اصحابه وسمعوا ما فيه من رفض الهتهم والدعاء الي التوحيد عرفت المساءة في وجوههم والمنكر من معتقدهم وعداوتهم وانهم يريدون ويتسرعون الي السطوة بالتالي -	2494	3519880875705311566	166	289.5	139	232	71.55172729492188	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1178	true	-4041367137260659428	1	108	8	557	1565	300	الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير وقوله سبحانه وان جادلوك الاية موادعة محضة نسختها اية السيف وباقي الاية وعيد وقوله سبحانه ان ذلك في كتاب يعني اللوح المحفوظ وقوله سبحانه ان ذلك علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة الي الحكم في الاختلاف سورة الحج الايات 72 الي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2494	false	2249940402235704834	40	105	206	530	1542	300	الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	2494	3519880875705311566	324	639.0	259	549	59.01639175415039	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1178	true	-4041367137260659428	191	285	1014	1483	1565	300	ايقاع ببطش ---ثم امر تع-----الي نبيه عليه السلام CHECK سورة الحج الايات 75 الي ان يقول لهم علي جهة الوعيد والتقريع افانبءكم اي اخبركم بشر من ذلكم والاشارة بذ-لكم الي السطو ثم ابتدا بخبر كان قاءلا قال له وما هو قال النار اي نار جهنم وقوله وعدها الله الذين كفروا يحتمل ان يكون اراد ان الله تعالي وعدهم بالنار فيكون الوعد في الشر----------------------------------- ويحتمل ان----ه اراد ان الله سبحانه وعد النار بان يطعمها الكفار فيكون الوعد علي بابه اذ الذي يقتضي --------------------قولها هل من مزيد ق ونحو ذلك ان ذلك من مسارها قلت والظاهر	1178	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2495	false	5706927545853983699	0	98	0	482	1508	300	---او امر بها ثم امر الله تعالي نبيه ------------------------------------------ان يقول لهم علي جهة الوعيد والتقريع افانبءكم اي اخبركم بشر من ذلكم والاشارة ب ذلكم الي السطو ثم ابتدا ينبء كان قاءلا قال له وما هو قال النار اي نار جهنم وقوله وعدها الله الذين كفروا يحتمل ان يكون اراد ان الله تعالي وعدهم بالنار فيكون الوعد في الشر ونحو ذلك لما نص عليه ولم يجء مطلقا ويحتمل ان يكون اراد ان الله تعالي- وعد النار بان يطعمها الكفار فيكون الوعد علي بابه اذ الذي يقتضيه تسرعها الي الكفار وقولها هل من مزيد-- ونحوه--- ان ذلك من مسارها---- والمصير	2495	3519880875705311566	391	700.0	310	537	72.81192016601562	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1179	true	-1090561138244951899	1	153	7	843	1621	300	وذلك انهم كانوا يضمخون اوثانهم بانواع الطيب فكان الذباب يتسلط ويذهب بذلك الطيب وكانوا يتالمون من ذلك------ فجعلت مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون في قوله تعالي ضعف الطالب والمطلوب فقالت فرقة اراد ب-الطالب الاصنام وب-المطلوب الذباب اي انهم ينبغي ان يكونوا طالبين لما يسلب من طيبهم علي معهود الانفة في الحيوان وقيل------ معناه ضعف الكفار في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة الاصنام وضعف الاصنام في اعطاء ذلك وانالته قال ع ويحتمل ان يريد ضعف الطالب وهو الذباب في استلابه ما علي الاصنام وضعف الاصنام في ان لا من-عة لهم وبالجملة فدلتهم الاية ع-----------------------------------------------------------------لي ان الاصنام في احط رتبة واخس منزلة لو كانوا يعقلون وما قدروا الله حق قدره ----------------------------------------------المعني ما وفوه حقه سبحانه من التعظيم والتوحيد--------------------------------------------------------------------- سورة الحج الايات 75 الي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون	1179	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2496	false	-6233021538805897788	88	294	451	1556	1581	300	وذلك انهم كانوا يضمخون اوثانهم بانواع الطيب فكان الذباب -------يذهب بذلك------ وكانوا متالمين من هذه الجهة فجعلت مثلا و الذباب جمعه اذبة في القليل وذبان في الكثير كغراب واغربة وغربان ولا يقال ذبابات الا في الديون لا في الحيوان واختلف المتاولون في قوله تعالي ضعف الطالب والمطلوب فقالت فرقة اراد ب الطالب الاصنام وب المطلوب الذباب اي انهم ينبغي ان يكونوا طالبين لما يسلب من طيبهم علي معهود الانفة من الحيوان وقالت فرقة معناه ضعف الكفار في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة الاصنام وضعف الاصنام في اعطاء ذلك وانالته---- ع ويحتمل ان يريد ضعف الطالب وهو الذباب في استلابه ما علي الاصنام وضعف الاصنام في ان لا منفعة لهم وعلي كل قول فدل ضعف الذباب الذي هو محسوس مجمع عليه وضعف الاصنام عن هذا المجمع علي ضعفه علي ان الاصنام في احط رتبة واخس منزلة وقوله -----------ما قدروا الله حق قدره خطاب للناس المذكورين والضمير في قدروا للكفار والمعني ما وفوه حق-------ه من التعظيم والتوحيد ثم اخبر بقوة الله وعزته وهما صفتان مناقضتان لعجز الاصنام قوله عز وجل سورة الحج الايات 75 الي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون	2496	3519880875705311566	767	1395.0	624	1140	67.28070068359375	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1179	true	-1090561138244951899	162	263	894	1423	1621	300	الاية- نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة اانزل عليه الذكر من بيننا ص ص ابو البقاء ومن الناس اي-------------------------- رسلا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر سبحانه------------- بعبادته 28 ب وخص الركوع والسجود بالذكر تشريفا للصلاة واختلف الناس هل في هذه الاية سجدة ام لا قال ابن العربي في احكامه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا تقبلها قوم علي انها سجدة تلاوة فسجدوها وقال اخرون هو سجود الصلاة فقصروه عليه وراي عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما انها سجدة تلاوة واني لاسجدها واراها كذلك لما روي ابن وهب وغيره عن مالك وغيره انتهي وقوله سبحانه وافعلوا الخير ندب فيما عدا الواجبات	1179	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2497	false	2327727375897504166	0	99	0	551	1585	300	الامور نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة اانزل عليه الذكر من بيننا الاية فاخبر الله تعالي انه يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا الي الانبياء وغيرهم حسبما ورد في الاحاديث ومن الناس وهم الانبياء المبعثون لاصلاح الخلق الذين اجتمعت لهم النبوءة والرسالة وقوله ما بين ايديهم وما خلفهم عبارة عن احاطة علمه بهم وحقيقتها ما قبلهم من الحوادث وما بعدهم والامور جمع امر ليس يراد به المصدر ثم امر الله تعالي المءمنين بعبادته----- وخص الركوع والسجود بالذكر تشريفا للصلاة واختلف الناس هل في هذه الاية سجدة ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه لا يسجد هنا وقول---ه وافعلوا الخير ندب فيما عدا الواجبات	2497	3519880875705311566	209	304.0	167	812	25.738916397094727	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1180	true	-7227176291383130657	92	191	442	955	1543	300	سورة الحج اية وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير وقوله سبحانه وجاهدوا في الله حق جهاده قالت فرقة --الاية في-------------------------------------- قتال الكفار وقالت فرقة بل هي اعم من هذا وهو جهاد النفس وجهاد الكفار و-------الظلمة وغير ذلك امر الله------ عباده بان يفعلوا ذلك في ذات الله حق فعله قال ع والعموم احسن وبين ان عرف اللفظة يقتضي القتال في سبيل الله	1180	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2497	false	2327727375897504166	130	231	700	1223	1585	300	سورة الحج اية وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير-------------------------------------- قالت فرقة هذه اية امر الله تعالي فيها بالجهاد في سبيله وهو قتال الكفار وقالت فرقة بل هي اعم من هذا وهو جهاد النفس وجهاد الكافرين وجهاد الظلمة وغير ذلك امر الله تعالي عباده بان يفعلوا ذلك في ذات الله حق فعله---- ع والعموم -حسن وبين ان عرف اللفظة تقتضي القتال في سبيل الله	2497	3519880875705311566	461	848.0	371	566	81.44876098632812	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1180	true	-7227176291383130657	211	300	1050	1543	1543	300	ليست كشداءد بني اسراءيل وغيرهم بل فيها التوبة والكفارات والرخص ونحو هذا مما يكثر عده------------------------------ ورفع الحرج عن---- هذه الامة -لمن استقام منهم علي منهاج الشرع واما السلابة والسراق واصحاب الحدود ف---هم ادخلوا الحرج -----------علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الدين اشد ------من الزام----- رجل لاثنين في سبيل الله ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج و-----ملة نصب بفعل مضمر ------------------------من افعال الاغراء وق-----------------------------------------------------------------------------وله هو سماكم المسلمين قال ابن زيد الضمير ل ابراهيمعليه السلاموالاشارة الي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد الضمير لله-	1180	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2498	false	2613670053470774869	0	116	0	628	1581	300	ليست كشداءد بني اسراءيل وغيرهم بل فيها التوبة والكفارات والرخص ونحو هذا مما -كثر عده والحرجة الشجر الملتف المتضايق ورفع الحرج لجمهور هذه الامة ولمن استقا-----م علي منهاج الشرع واما السلابة والسراق واصحاب الحدود فعليهم------- الحرج وهم جاعلوه علي انفسهم بمفارقتهم الدين وليس في الشرع اعظم حرجا من الزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله ومع صحة اليقين وجودة العزم ليس بحرج وقوله ملة نصب بفعل مضمر تقديره بل جعلها او نحوه من افعال الاغراء وقال الفراء هو نصب علي تقدير حذف الكاف كانه قال كملة وقيل هو كما ينصب المصدر وقوله هو سماكم قال ---------ابن زيد الضمير ل ابراهيم ----------والاشارة الي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد الضمير لله	2498	3519880875705311566	448	778.5	366	660	67.8787841796875	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1181	true	-3900792723600364035	2	174	7	934	1597	300	ومن قبل معناه في الكتب القديمة وفي هذا اي في القران وهذه اللفظة تضعف قول من قال الضمير ل-ابراهيم عليه السلام ولا يتوجه الا علي تقدير محذوف من الكلام مستانف قال ص هو قيل يعود علي الله تعالي وقيل علي ابراهيم وعلي هذا فيكون وفي هذا القران اي وسميتم بسببه فيه انتهي وقوله سبحانه ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بالتبليغ وقوله وتكونوا شهداء علي الناس اي بتبليغ رسلهم اليهم علي ما اخبركم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيكم ثم امر سبحانه بالصلاة المفروضة ان تقام ويدام عليها بجميع حدودها وب-الزكاة ان ---------------------------تءدي ثم امر سبحانه بالاعتصام ب---ه اي بالتعلق به والخلوص له وطلب النجاة منه ورفض التوكل علي سواه 29 اوقوله سبحانه هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير المولي في هذه الاية معناه الذي يليكم نصره وحفظه وباقي الاية بين CHECK سورة المءمنون الايات 1 الي AUTO تفسير سورة المءمنين بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما سورة المءم--------------------------نون الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين	1181	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2498	false	2613670053470774869	117	300	634	1581	1581	300	ومن قبل معناه في الكتب القديمة وفي هذا ف---ي القران وهذه اللفظة تضعف قول من قال الضمير ل ابراهي------------م ولا يتوجه الا علي تقدير محذوف من الكلام مستانف وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بالتبليغ وقوله وتكونوا شهداء علي الناس اي بتبليغ رسلهم اليهم علي ما اخبركم نبيكم واسند الطبري الي قتادة انه قال اعطيت هذه الامة ما لم يعطه الا نبي كان يقال للنبي انت شهيد علي امتك وقيل لهذه وتكونوا شهداء علي الناس وكان يقال للنبي ليس عليك حرج وقيل لهذه وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان يقال للنبي سل تعط وقيل لهذه ادعوني استجب لكم غافر ثم امر تعالي ب الصلاة المفروضة ان تقام ويدام عليها بجميع حدودها وب الزكاة ان تءدي كما انعم عليكم فافعلوا كذا ثم امر ب ------الاعتصام بالله اي بالتعلق به والخلوص له وطلب النجاة منه ورفض التوكل علي سواه والم--------------------------------------------------ولي في هذه الاية ------الذي يليكم نصره وحفظه وباقي الاية ب----------------------------------------------------------ين بسم الله الرحمن ال---------------------------------------------------رحيم- سورة المءمنون قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 1 الي 7span بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين-	2498	3519880875705311566	597	1075.5	484	1248	47.83654022216797	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1182	true	1324783220820004227	50	265	266	1429	1618	300	وروي عن مجاهد ان الله تعالي لما خلق الجنة واتقن حسنها قال قد افلح المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف تعالي هءلاء المفلحين فقال الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع التطامن وسكون الاعضاء والوقار وهذا انما يظهر في الاعضاء ممن في قلبه خوف واستكانة لانه ا--------------------------------------------------------------ذا خشع قلبه خشعت جوارحه وروي ان سبب ال----اية ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الاية وامروا ان يكون بصر المصلي حذاء قبلته او بين يديه وفي الحرم الي الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغو سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع اداب الشرع وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي يعرضون عن اللغو وكان الاية فيها موادعة------ والذين هم للزكاة فاعلون ذهب الطبري وغيره الي انها الزكاة المفروضة في الاموال وهذا بين ويحتمل اللفظ ان يريد ب-الزكاة الفضاءل كانه اراد الازكي من كل فعل كما قال تعالي خيرا منه زكاة واقرب رحما الكهف سورة المءمنون الايات 5 الي والذين هم لفروجهم حافظون---------------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله هم العادون يقتضي تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهاءم وكل ذلك داخل في قوله وراء ذلك ويريد وراء هذا الحد الذي حد	1182	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2499	false	2558816453332670592	54	282	292	1479	1576	300	وروي عن مجاهد ان الله تعالي لما خلق الجنة واتقن حسنها قال قد افلح المءمنون وقرا طلحة بن مصرف قد افلح المءمنون بضم الحاء يريد قد افلحوا وهي قراءة مردودة وروي عنه قد افلح بضم الهمزة وكسر اللام ثم وصف تعالي هءلاء المفلحين فقال الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع التطامن وسكون الاعضاء والوقار وهذا انما يظهر----------- ممن في قلبه خوف واستكانة وروي عن بعض العلماء انه راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع هذا--------- خشعت جوارحه وروي ان سبب هذه الاية ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الاية وامروا ان يكون بصر المصلي حذاء قبلته او بين يديه وفي الحرم الي الكعبة وروي عن ابن سيرين وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته الي السماء فنزلت الاية في ذلك واللغو سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع اداب الشرع وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------- وكان الاية فيها موادعة وقوله والذين هم للزكاة فاعلون ذهب الطبري وغيره الي انها الزكاة المفروضة في الاموال وهذا بين ويحتمل اللفظ ان يريد ب الزكاة الفضاءل كانه اراد الازكي من كل فعل كما قال تعالي خيرا منه زكاة واقرب رحما ا---------------------لكهف وقوله والذين هم لفروجهم حافظون صفة العفة وقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهاءم وكل ذلك -----في قوله وراء ذلك ويريد وراء هذا الحد الذي حد	2499	3519880875705311566	857	1571.0	693	1473	58.18058395385742	153	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1182	true	1324783220820004227	217	300	1153	1618	1618	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ---------------------------------وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله هم العادون يقتضي تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهاءم وكل ذلك داخل في قوله وراء ذلك ويريد وراء هذا الحد الذي حد والعادي الظالم والامانة والعهد يجمع كل ما تحمله الانسان من امر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك ورعاية ذلك حفظه والقيام به والامانة اعم من العهد اذ كل عهد فهو-	1182	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2500	false	2545660992154701973	8	70	41	396	1643	300	والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون قرا جمهور الناس لاماناتهم بالجمع وقرا ابن كثير لامانتهم بالافرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والامانة -العهد تجمع كل ما تحمله الانسان من امر دينه ودنياه قولا وفعلا وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك ورعاية ذلك حفظه والقيام به والامانة اعم من العهد اذ كل عهد فهو	2500	3519880875705311566	292	539.5	240	499	58.517032623291016	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1183	true	-305190285397824434	1	230	6	1234	1586	300	وقرا الجمهور CHECK سورة المءمنون الايات 12 الي صلواتهم وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------راد والوارثون يريد الجنة وفي---- حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما المءمنون فياخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في منازلهم في النار 29 ب قلت وخرجه ابن ماجه ايضا بمعناه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم الا من له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا ماتيعني الانسانودخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون قال القرطبي في التذكرة اسناده صحيح انتهي من التذكرة قال ع ويحتمل ان يسمي الله تعالي --حصولهم في الجنة وراثة من حيث حصلوها دون غيرهم --وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله احاط حاءط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غراسها بيده---------------------------------- وقال لها تكلمي فقالت------------------------------------------------ قد افلح المءمنون فقال طوبي لك منزل الملوك خرجه البغوي في المسند المنتخب له انتهي من الكوكب الدر---------------------ي سورة المءمنون الايات 12 الي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وقوله سبحانه ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية ---------------------------اختلف ---------في قوله الانسان فقال قتادة وغيره اراد ادمع-ليه السلام-لانه استل من الطين	1183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2500	false	2545660992154701973	109	299	590	1642	1643	300	وقرا الجمهور---------------------------------- صلواتهم وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد وهذا الافراد اسم جنس فهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة رقب اوقاتها والمبادرة الي وقت الفضل فيها والوارثون يريد الجنة وروي من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكل انسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فاما المءمنون فياخذون منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار في مساكنهم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يسمي----- تعالي الحصول- علي الجنة وراثة من حيث حصلوها دون غيرهم فهو اسم مستعار ع--لي الوجهين والفردوس مدينة------------------ الجنة وهي جنة الاعناب واللفظة فيما قال مجاهد رومية عربت والعرب تقول للكروم فراديس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لام حارثة انها جنان كثيرة وان ابنك--------------------------------------------------------------------------------- قد ا--صاب الفردوس الاعلي قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 12 الي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين هذا ابتداء كلام والواو في اوله عاطفة جملة الكلام علي جملة وان تباينت في المعاني واختلف المفسرون في قوله الانسان فقال قتادة وغيره اراد ادم عليه السلام لانه استل من الطين	2500	3519880875705311566	648	1037.0	527	1478	43.84303283691406	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1183	true	-305190285397824434	233	277	1248	1484	1586	300	وغيره المراد ابن ادم و-القرار المكين من المراة هو موضع الولد و-المكين المتمكن-------------------------------- والعلقة الدم الغليظ والمضغة بضعة اللحم قدر ما يمضغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في الخلق الاخر فقال ابن عباس وغيره-------------------------------- هو نفخ الروح فيه وقال ابن عباس ايضا هو خروجه الي الدنيا وقال	1183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2501	false	7072603404332145958	193	298	958	1530	1538	300	وهي هنا لمني ابن ادم و القرار المكين من المراة هو موضع الولد و المكين المتمكن فكان القرار هو المتمكن في الرحم والعلقة الدم الغريض والمضغة بضعة اللحم قدر ما يمضغ وقرا الجمهور عظاما في الموضعين وقرا ابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر عظما بالافراد في الموضعين وقرا السلمي وقتادة والاعرج والاعمش بالافراد اولا وبالجمع في الثاني وقرا مجاهد وابو رجاء وابراهيم بن ابي بكير بعكس ذلك وفي قراءة ابن مسعود ثم جعلنا المضغة عظاما وعصبا فكسوناه لحما واختلف الناس في الخلق الاخر فقال ابن عباس والشعبي وابو العالية والضحاك وابن زيد هو نفخ الروح فيه وقال ابن عباس ايضا--- خروجه الي الدنيا وقال	2501	3519880875705311566	219	372.0	177	575	38.08695602416992	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1183	true	-305190285397824434	268	300	1440	1586	1586	300	وقال ابن عباس ايضا هو خروجه الي الدنيا وقال ايضا تصرفه في امور الدنيا وقيل هو نبات شعره قال ع------------------- وهذا التخصيص كله لا وجه له وانما هو عام في هذا وغيره-	1183	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2502	false	2597284068656410668	7	31	37	155	1471	300	وقال ابن عباس ا------------------------------يضا تصرفه في امور الدنيا------------------ قال الفقيه الامام القاضي وهذا التخصيص كله لا وجه له وانما هو عام في هذا وغيره	2502	3519880875705311566	97	158.5	76	166	58.43373489379883	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1184	true	-6065786812082086703	0	76	0	409	1592	300	من وجوه--- النطق والادراك وحسن المحاولة وفتب--------------------------------------------------------------------------------------------ارك مطاوع بارك فكانها بمنزلة تعالي وتقدس من معني البرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله احسن الخالقين معناه الصانعين يقال لمن صنع شيءا خلقه--------------------------------------------------------------------- وذهب بعض الناس الي نفي هذه اللفظة عن الناس فقال ابن جريج انما قال الخالقين لانه تعالي--- اذن لعيسي في ان يخلق واضطرب بعضهم في ذلك CHECK سورة المءمنون الايات 15 الي قال ع ولا تنفي اللفظة عن البشر في معني الصنع وانما هي منفية بمعني الاختراع والايجاد من العدم	1184	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2502	false	2597284068656410668	31	216	155	1066	1471	300	من وجوه من النطق والادراك وحسن المحاولة هو بها اخر واول رتبة من كونه اخر هي نفخ الروح فيه والطرف الاخر من كونه اخر تحصيله المعقولات و تبارك مطاوع بارك فكانها بمنزلة تعالي وتقدس من معني البركة وهذه الاية يروي ان عمر بن الخطاب لما سمع صدر الاية الي قوله اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ويروي ان قاءل ذلك معاذ بن جبل ويروي ان قاءل ذلك هو عبد الله بن ابي سرح وبهذا السبب ارتد وقال انا اتي بمثل ما ياتي به محمد وفيه نزلت ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام الاية وقوله احسن الخالقين معناه الصانعين يقال لمن صنع شيءا خلقه ومنه قول الشاعر الكامل ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وذهب بعض الناس الي نفي هذه اللفظة عن الناس فقال ابن جريج انما قال الخالقين لانه تعالي قد اذن لعيسي في ان يخلق واضطرب بعضهم في ذلك---------------------------------------- ولا تنفي اللفظة عن البشر في معني الصنع وانما هي منفية ------الاختراع والايجاد من العدم	2502	3519880875705311566	360	663.0	293	957	37.6175537109375	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1184	true	-6065786812082086703	76	168	409	901	1592	300	سورة المءمنون الايات 15 الي------- ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وقوله سبحانه ثم انكم بعد ذلك لميتون اي بعد------------------------------ هذه الاحوال المذكورة ويريد بالسبع الطراءق السموات والطراء-------------------------------------------------ق كل ما كان طبقات بعضه فوق بعض ومنه طارقت نعلي------------------------------- ويجوز ان تكون الطراءق بمعني المبسوطات من طرقت الشء قلت وقوله تعالي وانزلنا من	1184	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2503	false	7234155481140256013	63	178	330	935	1604	300	سورة المءمنون الايات 15 الي 20span ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين ذلك اشارة الي ما ذكر من هذه الاحوال وقرا ابن ابي عبلة لمايتون بالالف وتبعثون معناه من قبوركم احياء وهذا خبر بالبعث والنشور و الطريق كل ما كان طبقات بعضه فوق بعض ومنه طارقت نعلي ويريد ب السبع الطراءق السماوات ويجوز ان تكون الطراءق بمعني المبسوطات من طرقت الشء وق----وله تعالي وما كنا عن	2503	3519880875705311566	401	720.0	319	609	65.84564971923828	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1185	true	-5069484796204158365	66	100	328	513	1553	300	تعالي ماء بقدر قال بعض العلماء اراد المطر وقال بعضهم انما اراد الانهار الاربعة سيحان وجيحان والفرات والنيل قال ع والصواب ان هذا كله داخل تحت الماء الذي انزله الله تعالي وقوله تعالي لكم --	1185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2503	false	7234155481140256013	190	223	1001	1182	1604	300	تعالي ماء بقدر قال بعض العلماء اراد المطر وقال بعضهم انما اراد الانهار الاربعة سيحان وجيحان والفرات والنيل------ والصواب ان هذا كله داخل تحت الماء الذي انزله الله تعالي وقال مجاهد ليس في	2503	3519880875705311566	166	316.5	137	187	88.77005004882812	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1185	true	-5069484796204158365	97	299	497	1549	1553	300	وقوله تعالي لكم فيها فواكه كثيرة يحتمل ان يعود الضمير علي الجنات فيشمل----------- انواع الفواكه- ويحتمل ان يعود علي النخيل والاعناب خاصة اذ فيهما مراتب وانواع والاول اعم لساءر الثمرات سورة المءمنون الايات 20 الي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون وقوله سبحانه وشجرة عطف علي قوله جنات ويريد بها الزيتونة وهي كثيرة في طور سيناء من ارض الشام وهو الجبل الذي كلم فيه موسي عليه السلام قاله ابن عباس وغيره وال-طور الجبل في كلام العرب------------------------------ واختلف في سيناء فقال قتادة معناه الحسن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل احد وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجمهور تنبت بفتح التاء وضم الباء فالتقدير تنبت ومعها الدهن كما تقول خرج زيد CHECK سورة المءمنون الايات 27 الي بسلاحه وقرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بضم التاء	1185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2504	false	-5291422961441611424	4	186	25	964	1579	300	وقوله------ لكم فيها------------ يحتمل ان يعود الضمير علي الجنات فيريد حينءذ جميع انواع الف-اكهة ويحتمل ان يعود علي النخيل والاعناب خاصة اذ فيه-ا مراتب وانواع والاول اعم لساءر الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-------ه وشجرة عطف علي قوله جنات ويريد بها الزيتونة وهي كثيرة في طور سيناء من ارض الشام وهو الجبل الذي كلم فيه موسي عليه السلام قاله ابن عباس وغيره و الطور الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام العجم واختلف في سيناء فقال قتادة معناه الحسن ويلزم علي هذا التاويل ان ينون الطور وقال مجاهد معناه مبارك وقال معمر عن فرقة معناه ذو شجر ع ويلزمهم ان ينون الطور وقال الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل احد وسيناء اسم مضاف اليه الجبل وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير سيناء بكسر السين وقرا الباقون وعمر بن الخطاب سيناء بفتح السين وكلهم بالمد فعلي فتح السين لا ينصرف الاسم بوجه وعلي كسر السين فالهمزة كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه الاية لانه جعل اسم بقعة او ارض وقرا الجمهور تنبت بفتح التاء وضم الباء فالتقدير تنبت ومعها الدهن كما تقول خرج زيد---------------------------------- بسلاحه وقرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بضم التاء	2504	3519880875705311566	525	961.0	424	1457	36.03294372558594	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1185	true	-5069484796204158365	160	218	852	1126	1553	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون	1185	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2505	false	1792756298159291380	193	251	1053	1327	1580	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون	2505	3519880875705311566	274	548.0	216	274	100.0	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1186	true	7189234766328153105	0	41	0	233	1583	300	الباء واختلف في التقدير علي هذه القراءة فقالت فرقة الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة التقدير تنبت جناها ومعه الدهن فالمفعول محذوف و-----------------------------قيل نبت وانبت بمعني فيكون المعني كما مضي في قراءة الجمهور	1186	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2504	false	-5291422961441611424	185	253	958	1334	1579	300	التاء واختلف في التقدير علي هذه القراءة فقالت فرقة الباء زاءدة وهذا ك-قوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهذا المثال عندي معترض وان كان ابو علي ذكره وكقول الشاعر الرجز نحن بني جعدة ارباب الفلج نضرب بالبيض ونرجو بالفرج ونحو هذا وقالت فرقة التقدير تنبت جناها ومعه الدهن فالمفعول محذوف قاله ابو علي الفارسي ايضا وقد قيل نبت وانبت بمعني فيكون الفعل -كما مضي في قراءة الجمهور	2504	3519880875705311566	214	383.0	177	384	55.72916793823242	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1186	true	7189234766328153105	52	105	301	566	1583	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم الاية ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتداء تمثيل لكفار قريش بامم كفرت بانبياءها فاهلكوا وفي ضمن ذلك الوعيد بان يحل بهءلاء نحو ما حل باولءك	1186	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2505	false	1792756298159291380	193	271	1053	1434	1580	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون هذا ابتداء تمثيل لكفار قريش بامم كفرت بانبياءها فاهلكوا ففي ضمن ذلك الوعيد بان يحل بهءلاء نحو ما حل باولءك	2505	3519880875705311566	258	500.0	206	381	67.71653747558594	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1186	true	7189234766328153105	107	299	581	1578	1583	300	والجنة الجنون------------------------------------- وحتي حين معناه الي --------------------------------وقت يريحكم القدر منه ثم ان نوحا عليه السلام دعا علي قومه حين يءس منهم وان كان دعاءه في هذه الاية ليس بنص وانما هو ظاهر من قوله بما كذبون فهذا يقتضي طلب- العقوبة واما النصرة بمجردها فكانت تكون بردهم الي الايمان س------------------------------------------------------------------------------ورة المءمنون الايات 27 الي------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين----------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله قوله باعيننا عبارة عن الادراك هذا مذهب الحذاق ووقفت الشريعة علي اعين وعين ولا يجوز ان يقال عينان من حيث لم توقف الشريعة علي التثنية ووحينا معناه في كيفية العمل ووجه البيان	1186	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2506	false	-6069080316820963025	25	216	130	1129	1567	300	والجنة الجنون فتربصوا معناه فاصبروا وانتظروا هلاكه وحتي حين معناه الي وقت ولم يعينوه وانما ارادوا الي وقت يريحكم القدر منه ثم ان نوحا عليه السلام دعا علي قومه حين يءس منهم وان كان دعاءه في هذه الاية ليس بنص وانما هو ظاهر من قوله بما كذبون فهذا يقتضي طلبه العقوبة واما النصرة بمجردها فكانت تكون بردهم الي الايمان وقرا ابو جعفر وابن محيصن رب انصرني برفع الباء وكذلك رب احكم وشبهه قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 27 الي 30span فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين قد تقدم القول في صفة السفينة وقدرها في سورة هود والفلك هنا مفرد لا جمع وقوله تعالي باعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا عبارة عن الادراك هذا مذهب الحذاق ووقفت الشريعة علي اعين وعين ولا يجوز ان يقال عينان من حيث لم توقف الشريعة علي التثنية ووحينا معناه في كيفية العمل ووجه البيان	2506	3519880875705311566	762	1471.5	615	1223	62.30580520629883	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1187	true	687626922493367422	45	201	247	1064	1561	300	يقال سلك واسلك بمعني وقرا حفص عن عاصم من كل بالتنوين -------والباقون بغير-------------------------- تنوين وا-لزوجان كل ما شانه الاصطحاب من كل شء نحو الذكر والانثي من الحيوان ونحو النعال وغيرها ------------------هذا موقع اللفظة في اللغة وق---------------------------------------------------------------------وله واهلك يريد قرابته ثم استثني من سبق عليه القول بانه كافر وهو ابنه وامراته ثم امر نوح ا--------------لا يراجع ربه ولا يخاطبه شافعا في احد من الظا---------------------------------------------------------لمين ثم امر----------------------------------------------------------------------------- بالدعاء في بركة المنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله سبحانه ان في ذلك لايات خطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------ثم اخبر سبحانه انه------ يبتلي عباده الزمن بعد الزمن علي جهة الوعيد لكفار قريش بهذا الاخب-------------------------------------ار واللام في لمبتلين لام تاكيد و مبت---------------------------------------لين معناه -مصيبين ببلاء ومختبرين اختبارا يءدي الي ذلك------------ سورة المءمنون الايات 31 الي -------ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	1187	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2507	false	3281840634586580461	33	300	171	1553	1553	300	يقال سلك واسلك بمعني وقرا حفص عن عاصم من كل ب--تنوين كل وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم باضافة كل دون تنوين و الزوجان كل ما شانه الاصطحاب من كل شء ك---الذكر والانثي من الحيوان ونحو النعال وغيرها كل واحد زوج للاخر هذا موقع اللفظة في اللغة والعدديون يوقعون الزوج علي الاثنين وعلي هذا امر استعمال العامة للزوج وقوله واهلك يريد قرابته ثم استثني من سبق عليه القول بانه كافر وهو ابنه وامراته ثم امر نوح عليه السلام ان لا يراجع ربه ولا يخاطبه شافعا في احد من الظالمين والاشارة الي من استثني اذ العرف من البشر الحنو علي الاهل ثم امره تعالي بان يحمد ربه علي النجاة من الظلمة عند استواءه وتمكنه في الفلك ثم امره بالدعاء في بركة المنزل وقرا عاصم في رواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي وهو موضع النزول وقرا الباقون وحفص عن عاصم منزلا وهو مصدر بمعني الانزال بضم الميم وفتح الزاي ويجوز ان يراد موضع النزول وقول-------ه ان في ذلك لايات خطاب ل------محمد صلي الله عليه وسلم اي ان فيما جري علي هذه الامم لعبرا ودلاءل لمن له نظر وعقل ثم اخبر------- انه تعالي يبتلي عباده الزمن بعد الزمن علي جهة الوعيد لكفار قريش بهذا الاخبار وان عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة واللام----------- لام تاكيد والفراء يقول ان نافية واللام بمعني الا ولمبتلين معناه لمصيبين ببلاء ومختبرين اختبارا يءدي الي ذلك قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 31 الي 34span ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	2507	3519880875705311566	762	1351.0	614	1419	53.69978713989258	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1187	true	687626922493367422	215	256	1140	1349	1561	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون وقوله	1187	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2508	false	1230278010641622790	140	181	746	954	1607	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون -قوله	2508	3519880875705311566	208	411.0	167	209	99.52153015136719	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1188	true	2319916820211250042	13	60	83	350	1626	300	ايعدكم استفهام-------------- علي جهة الاستبعا------------------------د وانكم الثانية بدل من الاولي عند سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم هيهات هيهات استبعاد وهيهات احيان---------------------------------ا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد ذلك ومنه قول جرير الطويل فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك	1188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2508	false	1230278010641622790	181	300	954	1607	1607	300	ايعدكم استفهام بمعني التوقيف علي جهة الاستبعاد وبمعني الهزء بهذا الوعد وانكم الثانية بدل من الاولي عند سيبويه وفيه معني تاكيد الاولي وكررت لطول الكلام وكان المبرد ابي عبارة البدل لكونه من غير مستقل اذ لم يذكر خبر ان الاولي والخبر عند سيبويه محذوف تقديره انكم تبعثون اذا متم وهذا المقدر هو العامل في اذا وفي قراءة عبد الله بن مسعود ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون بحذف انكم الاولي ويعنون بالاخراج النشور من القبور وقوله- هيهات هيهات استبعاد وهذه كلمة لها معني الفعل التقدير بعد كذا فطورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد ذلك ومنه قول جرير الطويل فايهات ايهات العقيق ومن به وايهات خل بالعقيق نواصله واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك-	2508	3519880875705311566	253	432.5	208	655	38.625953674316406	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1188	true	2319916820211250042	113	174	613	943	1626	300	وقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا ارادوا انه لا وجود لنا غير هذا الوجود وانما نموت منا طاءفة فتذهب وتجء طاءفة جديدة وهذا هو كفر الدهرية------------------------------------------------------------------------------- سورة المءمنون الايات 40 الي------- قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا	1188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2509	false	-3414428102672768903	225	300	1175	1587	1587	300	وقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا ارادوا انه لا وجود لنا غير هذا الوجود وانما تموت منا طاءفة فتذهب وتجء طاءفة جديدة وهذا--- كفر الدهرية وبمءمنين معناه بمصدقين ثم دعا عليهم نبيهم وطلب عقوبتهم علي تكذيبهم قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 40 الي 44span قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا-	2509	3519880875705311566	325	618.0	266	416	78.125	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1188	true	2319916820211250042	174	300	943	1626	1626	300	كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين وقوله قال عما قليل ليصبحن نادمين المعني قال الله لهذا النبي الداعي عما قليل يندم قومك علي كفرهم حين لا ينفعهم الندم ومن ذكر الصيحة ذهب الطبري الي CHECK سورة المءمنون الايات 49 الي انهم قوم ثمود وقوله بالحق اي--- بما استحقوا ب--افعالهم وبما حق منا في عقوبتهم و-الغثاء ما يحمله السيل من زب--------ده الذي لا ينتفع به فيشبه كل هامد وتالف بذلك قال ابو حيان وبعدا منصوب بفعل محذوف اي بعدوا بعدا اي هلكوا انتهي ثم اخبر سبحانه-- انه انشا بعد هءلاء امما كثيرة-	1188	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2510	false	9188530367496412256	0	86	0	439	1615	300	كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني قال الله لهذا النبي الداعي عما قليل يندم قومك علي كفرهم حين لا ينفعهم الندم ومن ذكر الصيحة ذهب الطبري ----------------------------------الي انهم قوم ثمود وقوله بالحق معناه بما استحقوا من افعالهم وبما حق منا في عقوبتهم و الغثاء ما يحمله السيل من زبده ومعتاده الذي لا ينتفع به فيشبه كل هامد وتالف بذلك و ب------------عدا منصوب بفعل مضمر متروك اظهاره -----------------ثم اخبر تعالي عن انه انشا بعد هءلاء امما كثيرة	2510	3519880875705311566	393	701.0	316	700	56.14285659790039	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1189	true	2428181221973104702	0	66	0	379	1599	300	كل امة باجل وفي كتاب لا تتعداه في وجودها وعند موتها و-----------------------------------------------------تتري م--------------صدر من تواتر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقوله سبحانه فاتبعنا بعضهم بعضا اي في الاهلاك وقوله تعالي وجعلناهم احاديث يريد احاديث مثل وقلما يستعمل الجعل حديثا 31 االا في الشر وعالين معناه قاصدين للعلو بالظلم وقولهم وقومهما لنا عابدون معناه خادمون متذللون والطريق المعبد المذلل ومن المهلكين يريد بالغرق سورة المءمنون الايات 49 الي ولقد اتينا موسي	1189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2510	false	9188530367496412256	86	202	439	1050	1615	300	كل امة باجل -في كتاب لا تتعداه في وجودها وعند موتها وتترا مصدر بمنزلة فعلي مثل الدعوي والعدوي ونحوها وليس تتري بفعل وانما هو مصدر من تواتر الشء وقرا الجمهور تترا كما تقدم ووقفهم بالالف وحمزة والكساءي يميلانها قال ابو حاتم هي الف تانيث وقرا ابن كثير وابو عمرو تترا بالتنوين ووقفهما بالالف وهي الف الحاق قال ابن سيده يقال جاءو تترا وتترا اي متواترين التاء مبدلة من الواو علي غير قياس لان قياس ابدال الواو تاء انما هو في افتعل وذلك نحو اتزر واتجه وقوله --------اتبعنا بعضهم بعضا اي في الاهلاك وقوله------ وجعلناهم احاديث يريد احاديث مثل وقلما يستعمل الجعل حديثا ----الا في الشر قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المءمنون الايات 45 الي ثم ارسل-نا موسي	2510	3519880875705311566	222	371.0	178	746	29.758712768554688	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1189	true	2428181221973104702	54	100	310	575	1599	300	ومن المهلكين يريد بالغرق------------ سورة المءمنون الايات 49 الي------- ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقوله سبحانه ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التو------------------------------راة ولعلهم يريد بني اسراءيل لان التوراة انما نزلت بعد هلاك فرعون والقبط	1189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2511	false	-1391194734703408890	49	105	264	578	1583	300	ومن المهلكين يريد بالغرق قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 49 الي 51span ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم الكتاب التوراة ولعلهم يريد بني اسراءيل لان التوراة انما نزلت بعد هلاك فرعون والقبط	2511	3519880875705311566	221	413.5	182	314	70.38216400146484	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1189	true	2428181221973104702	106	142	615	800	1599	300	وبين---- ان ماء هذه الربوة يري معينا جاريا علي وجه الارض قاله ابن عباس و------------------المعين الظاهر الجري للعين فالميم زاءدة وهو الذي يعاين جريه لا كالبءر ونحوه و---------------------------------------------------يحتمل ان يكون من قولهم معن الماء اذا كثر	1189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2511	false	-1391194734703408890	247	300	1326	1583	1583	300	فبين بعد ان ماء هذه الربوة يري معينا جاريا علي وجه الارض قاله ابن عباس وهذا كمال الكمال و المعين الظاهر الجري للعين فالميم زاءدة وهو الذي يعاين جريه لا كالبءر ونحوه وكذلك ادخل الخليل وغيره هذه اللفظة في باب ع ي ن وقد يحتمل ان تكون من قولهم معن الماء اذا كثر-	2511	3519880875705311566	182	328.0	147	258	70.54263305664062	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1189	true	2428181221973104702	142	233	800	1273	1599	300	وهذه الربوة هي الموضع الذي فرت اليه مريم وقت وضع ع----------يسي عليه السلا-----------------------------------------------م هذا قول بعض المفسرين واختلف الناس في موضع الربوة فقال ابن المسيب ه-----ي الغوطة بدمشق وهذا اشهر الاقوال لان صفة الغوطة انها ذات قرار ومعين علي الكمال CHECK سورة المءمنون الايات 51 الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار الربوة بيت المقدس وزعم ان في التوراة ان بيت المقدس اقرب الارض الي السماء وانه يزيد عل-----ي الارض ثمانية عشر ميلا قال ع ويترجح ان الربوة في بيت لحم من بيت المقدس لان ولادة عيسي هنالك كانت وحينءذ كان الايواء وقال ابن	1189	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2512	false	4820522477628188031	43	172	226	887	1523	300	وهذه الربوة هي الموضع الذي فرت اليه مريم حين استحيت في قصة عيسي عليه السلام وهو الذي قيل لها فيه قد جعل ربك تحتك سريا مريم هذا قول بعض المفسرين واختلف الناس في موضع الربوة فقال ابن المسيب سعيد هي الغوطة بدمشق وهذا اشهر الاقوال لان صفة الغوطة انها ذات قرار ومعين علي الكمال وقال ابو هريرة هي الرملة من فلسطين واسنده الطبري عن كريب البهزي عن النبي عليه السلام ويعارض هذا القول ان الرملة ليس يجري بها ماء البتة وذكره الطبري وضعف القول به وقال كعب الاحبار الربوة بيت المقدس وزعم ان في التوراة ان بيت المقدس اقرب الارض الي السماء وانه يزيد علي اعلي الارض ثمانية عشر ميلا---- ع ويترجح ان الربوة ---بيت لحم من بيت المقدس لان ولادة عيسي هنالك كانت وحينءذ كان الايواء وقال ابن	2512	3519880875705311566	424	760.0	342	668	63.473052978515625	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1190	true	-951491675002261875	138	203	729	1057	1555	300	وقوله سبحانه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم يحتمل ان يكون معناه وقلنا يا ايها الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة الخطاب بقوله يا ايها الرسل للنبي صلي- الله عليه وسلم قال ع-------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في هذا ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وخرج بهذه الصيغة ليفهم وجيزا ان---- المقالة قد خوطب بها كل نبي او هي طريقتهم التي ينبغي لهم	1190	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2512	false	4820522477628188031	212	300	1084	1523	1523	300	وقول-------ه يا ايها الرسل-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معناه وقلنا يا ايها الرسل فتكون هذه بعض القصص التي ذكر وكيفما حول المعني فلم يخاطبوا قط مجتمعين وانما خوطب كل واحد في عصره وقالت فرقة الخطاب بقوله يا ايها الرسل لمحمد عليه السلام ثم اختلفت فقال بعضها اقامه مقام الرسل كما قال الذين قال لهم الناس وقيل غير هذا مما لا يثبت مع النظر والوجه في هذا ان يكون الخطاب لمحمد------------------- وخرج بهذه الصيغة ليفهم وجيزا ان هذه المقالة قد خوطب بها كل نبي او هي طريقتهم التي ينبغي لهم-	2512	3519880875705311566	225	309.0	178	516	43.604652404785156	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1190	true	-951491675002261875	58	111	314	588	1555	300	سورة المءمنون الايات 51 الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	1190	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2513	false	1913727668722678947	97	139	498	715	1543	300	سورة المءمنون الايات 52 الي 56span--------------------------------------------------------- وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون	2513	3519880875705311566	210	405.5	168	274	76.642333984375	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1191	true	-8876532844514556652	64	210	332	1134	1584	300	ايها الرسل--------- مخاطبة للنبي صلي- الله عليه وسلمقلق اتصال هذه واتصال قوله فتقطعو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني الامة هنا الملة والشريعة والاشارة بهذه الي الحنيفية السمحة ملة ابراهيم عليه السلام وهو دين الاسلام وقوله سبحانه فتقطعوا يريد الامم اي افترقوا وليس بفعل مطاوع كما تقول تقطع الثوب بل هو فعل متعد بمعني قطعوا و------------------------------------------------قرا نافع زبرا---------- جمع زبور وهذه القراءة --------------------------------------------------------------تحتمل معنيين احدهما ان الامم تنازعت ك------تبا منزلة فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة------------- الانجيل ثم حرف الكل وبدل وهذا قول قتادة والثاني انهم تنازعوا امرهم كتبا وضعوها وضلالة- الفوها قاله---- ابن زيد وقرا ابو عمرو بخلاف زبرا بضم الزاي وفتح الباء ومعناها فرقا كزبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث كان ذكر الامم في هذه الاية مثالا لقريش-خاطب الله سبحانه نبيه محمدا صلي- الله عليه وسلم في شانهم متصلا بقوله فذرهم اي فذر هءلاء الذين هم بمنزلة من تقدم وا-لغمرة ما عمهم من ضلالهم وفعل بهم فعل الماء الغمر بما حصل	1191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2514	false	8642033239423822163	0	199	0	1098	1602	300	ايها الرسل المءمنون مخاطبة لمحمد عليه السلام -------قلق اتصال هذه واتصال قوله فتقطعوا اما ان قوله وانا ربكم فاتقون وان كان قيل للانبياء فاممهم داخلون بالمعني فيحسن بعد ذلك اتصال فتقطعوا ومعني الامة هنا الملة والشريعة والاشارة بهذه الي الحنيفية السمحة ملة ابراهيم عليه السلام وهو دين الاسلام وقوله فتقط-------عوا يريد الامم اي افترقوا وليس بفعل مطاوع كما تقول تقطع الثوب بل هو فعل متعد بمعني قطعوا ومثاله تجهمني الليل وتخوفني السير وتعرقني الزمن وقرا نافع زبرا بضم الزاي جمع زبور وقرا الاعمش وابو عمرو بخلاف زبرا بضم الزاي وفتح الباء فاما القراءة الاولي فتحتمل معنيين احدهما ان الامم تنازعت امرها كتبا منزلة فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الانجيل ثم حرف الكل وبدل وهذا قول قتادة والثاني انهم تنازعوا امرهم كتبا وضعوها وضلالات الفوها وهذا قول ابن زيد واما القراءة الثانية ف-------------------------معناها فرقا كزبر الحديد ثم ذكر تعالي ان كل فريق منهم معجب برايه وضلالته وهذه غاية الضلال لان المرتاب بما عنده ينظر في طلب الحق ومن حيث كان ذكر الامم في هذه الاية مثالا لقريش خاطب----------------- محمدا عليه السلام-------- في شانهم متصلا بقوله فذرهم اي فذر هءلاء الذين هم بمنزلة من تقدم و الغمرة ما عمهم من ضلالهم وفعل بهم فعل الماء الغمر لما حصل	2514	3519880875705311566	684	1192.0	555	1162	58.86402893066406	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1191	true	-8876532844514556652	222	257	1204	1366	1584	300	وجلة الاية اسند الطبري عن عاءشة انها قالت قلت يا رسول الله قوله تعالي يءتون ما اتوا اهي في الذي يزني ويسرق قال لا يا بنت ابي بكر بل هي في الرجل يصوم ويتصدق وقلبه	1191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2515	false	-5447119465861171590	266	300	1387	1543	1543	300	وهذا امدح واسند الطبري عن عاءشة انها قا----لت يا رسول الله قوله تعالي يءتون ما اتوا -هي في الذي يزني ويسرق قال لا يا بنت ابي بكر بل هي في الرجل يصوم ويتصدق وقلبه-	2515	3519880875705311566	148	272.0	116	162	91.35802459716797	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1191	true	-8876532844514556652	257	300	1366	1584	1584	300	وجل يخاف ا--لا يتقبل منه CHECK سورة المءمنون الايات 61 الي قال ع-------------- ولا نظر مع الحديث وال-وجل نحو الاشفاق والخوف وصورة هذا الوجل اما المخلط فينبغي ان يكون ابدا تحت خوف من ان يكون ينفذ عليه الوعيد بتخليطه واما التقي او التاءب-	1191	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2516	false	1202898415263561435	0	40	0	200	1558	300	وجل يخاف ان لا يتقبل منه---------------------------------- قال القاضي ابو محمد ولا نظر مع الحديث و الوجل نحو الاشفاق والخوف وصورة هذا الوجل اما المخلط فينبغي ان يكون ابدا تحت خوف من ان يكون ينفذ عليه الوعيد بتخليطه واما التقي و--التاءب	2516	3519880875705311566	178	316.5	143	236	75.4237289428711	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1192	true	3189252722028189214	0	51	0	274	1565	300	فخوفه امر الخاتمة وما يطلع عليه بعد الموت وفي قوله تعالي انهم الي ربهم راجعون تنبيه علي الخاتمة وقال الحسن معناه الذين يفعلون ما يفعلون من البر ويخافون ا--لا ينجيهم ذلك من عذاب ربهم-- وهذه عبارة حسنة وروي عن الحسن ايضا انه قال المءمن يجمع احسانا وشفقة والمنافق يجمع اساءة وامنا	1192	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2516	false	1202898415263561435	40	93	200	478	1558	300	فخوفه امر الخاتمة وما يطلع عليه بعد الموت وفي قوله تعالي انهم الي ربهم راجعون تنبيه علي الخاتمة وقال الحسن معناه الذين يفعلون ما يفعلون من البر ويخافون ان لا ينجيهم ذلك من عذاب ربهم ع وهذه عبارة حسنة وروي عن الحسن ايضا انه قال المءمن يجمع احسانا وشفقة والمنافق يجمع اساءة وامنا	2516	3519880875705311566	274	537.0	223	278	98.56114959716797	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1192	true	3189252722028189214	213	254	1116	1334	1565	300	اليها سابقون وهذا قول بعضهم في قوله لها وقالت فرقة معناه وهم من اجلها سابقون --------------------------------------------------------------------------وقال الطبري عن ابن عباس المعني سبقت لهم السعادة في الازل فهم لها ورجحه الطبري بان اللام متمكنة في المعني وقوله سبحانه----------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق	1192	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2516	false	1202898415263561435	146	213	761	1111	1558	300	اليها سابقون وهذا قول بعضهم في قوله لها وقالت فرقة معناه وهم من اجلها سابقون فالسابق علي هذا التاويل هو الي رضوان الله تعالي وعلي الاول هو الي الخيرات وقال الطبري عن ابن عباس المعني سبقت لهم السعادة في الازل فهم لها ورجحه الطبري بان اللام متمكنة في المعني -قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 62 الي 64span ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق	2516	3519880875705311566	211	358.5	170	351	60.11396026611328	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1192	true	3189252722028189214	247	300	1291	1565	1565	300	المعني وقوله سبحانه ولدينا كتاب ينطق بالحق اظهر ما قيل فيه انه اراد كتاب احصاء الاعمال الذي ترفعه الملا-------------------------------------------------------ءكة وقيل------ الاشارة------------------ الي القران------------------------------------ والاول اظهر وقوله سبحانه بل قلوبهم في غمرة من هذا اختلف في الاشارة بق-------------------------------وله من هذا ---هل -----هي الي القران او ------------الي كتاب الاحصاء او ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين بجملته او الي-	1192	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2517	false	-8225510905039656431	61	156	309	813	1554	300	المعين وقوله -تعالي ولدينا كتاب ا-----------ظهر ما قيل فيه انه اراد كتاب احصاء الاعمال الذي ترفعه الملاءكة وفي الاية علي هذا التاويل تهديد وتانيس من الحيف والظلم وقالت فرقة الاشارة بقوله ولدينا كتاب الي القران قال الفقيه الامام القاضي وهذا يحتمل والاول اظهر وقوله----------------- في غمرة يريد في ضلال قد غمرها كما يفعل الماء الغمر بما حصل فيه وقوله من هذا يحتمل ان يشير الي القران ويحتمل ان يشير الي كتاب الاحصاء ويحتمل ان يشير الي الاعمال الصالحة المذكورة قبل اي هم في غمرة من اطراحها وتركها ويحتمل ان يشير الي الدين بجملته او الي	2517	3519880875705311566	200	242.5	158	533	37.52345275878906	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1193	true	-4243989454107280981	36	295	198	1608	1632	300	ومنه قول الاعشي المتقارب يراوح من صلوات المليك ط-ورا سجودا وطورا جءارا وقال ص جار الرجل الي الله تعالي اي تضرع قاله الحوفي انتهي وذهب مجاهد وغيره الي ان هذا العذاب المذكور هو الوعيد بيوم بدر وقيل غير هذا وقوله سبحانه لا تجاروا اليوم اي يقال لهم---------------------------------------------------------- يوم العذاب لا تجاروا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المءمنون الا------------------------------------------يات 66 الي قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقوله قد كانت اياتي تتلي عليكم ي----عني القران وتنكصون معناه ترجعون وراءكم وهذه استعارة للاعراض والادبار عن الحق-------------------------------------------------------------------------- ومستكبرين حال والضمير ف---------------ي به عاءد علي الحرم والمسجد وان لم يتقدم له ذكر لشهرته--------- والمعني انكم تعتقدون في نفوسكم ان لكم بالمسجد -الحرام اعظم الحقوق علي الناس والمنزلة عند الله فانتم تستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق وقالت فرقة الضمير عاءد علي القران والمع-------------------ني يحدث لكم سماع اياتي كبرا وطغيانا و-------------------------هذا قول جيد وذكر منذر بن سعيد ان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وهو متعلق بما بعده كان الكلام تم في قوله مستكبرين ثم قال بمحمد عليه السلا--------م سامرا تهجرون وسا-----مرا حال وهو مفرد بمعني	1193	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2518	false	5017682403737399946	0	300	0	1597	1597	300	ومنه قول الاعشي المتقارب يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جءارا---------------------------------------------------------- وذهب مجاهد وغيره الي ان هذا العذاب المذكور هو الوعيد بيوم بدر وفيه نفذ علي مترفيهم والضمير في قوله اذا هم يحتمل ان يعود علي المترفين فقط لانهم صاحوا حين نزل بهم الهزم والقتل يوم بدر ويحتمل ان يعود علي الباقين بعد المعذبين وقد حكي ذلك الطبري عن ابن جريج قال المعذبون قتلي بدر والذين يجارون قتلي مكة لانهم ناحوا واستغاثوا قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 65 الي 68span لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين المعني يقال لهم يوم العذاب وعند حلوله لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون وهذا القول يجوز ان يكون حقيقة اي تقول ذلك لهم الملاءكة ويحتمل ان يكون مجازا اي لسان الحال يقول ذلك وهذا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يجارون هم المعذ-----------------بون واما علي قول ابن جريج فلا يحتمل ان تقول ذلك الملاءكة وق-------------------------------------------------------وله قد كانت اياتي تتلي عليكم يريد بها القران وتنكصون معناه ترجعون وراءكم وهذه استعارة للاعراض والادبار عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم تنكصون بضم الكاف وبذكر الادبار بدل اعقاب ومستكبرين حال والضمير في به قال الجمهور هو عاءد علي الحرم والمسجد وان لم يتقدم له ذكر لشهرته في الامر والمعني انكم تعتقدون في نفوسكم ان لكم بالمسجد والحر-م اعظم الحقوق علي الناس والمنازل عند الله فانتم تستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق وقالت فرقة الضمير عاءد علي القران من حيث ذكرت الايات والمعني يحدث لكم سماع اياتي كبرا وطغيانا قال الفقيه الامام القاضي وهذا قول جيد وذكر منذر بن سعيد ان الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم وهو متعلق بما بعده كان الكلام ثم في قوله مستكبرين ثم قال لمحمد صلي- الله عليه وسلم سامرا تهجرون وقوله سامرا حال وهو مفرد بمعني-	2518	3519880875705311566	870	1442.5	696	1928	45.124481201171875	139	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1193	true	-4243989454107280981	106	149	572	801	1632	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما ------------------لم يات اباءهم------------------------------------------------------------------- الاولين-------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	1193	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2520	false	-3318639626314586835	18	88	86	450	1509	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم امر غريب من عند الله لم يات اباءهم فبهر عقولهم ونبت اذهانهم عن امر من امور الله غريب في سلفهم والمعني الاول ابين قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 69 الي 71span ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	2520	3519880875705311566	224	402.5	182	364	61.53845977783203	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1193	true	-4243989454107280981	149	182	801	978	1632	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	1193	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2521	false	1000301448887281469	95	128	512	689	1601	300	ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	2521	3519880875705311566	177	354.0	144	177	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1194	true	2139778149898771085	0	120	0	640	1565	300	وسامر ومعناه سهر الليل ماخوذ من السمر وهو ما يقع علي الاشخاص من ضوء القمر وكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا اوجب معرفتها بالنجوم لانها تجلس في الصحراء فتري الطوالع من الغوارب وقر-------------------ا ابو رجاء سمارا وقرا ابن عباس و------------غيره سمرا وك-----------------------------------------------------------------------------انت قريش تسمر حول الكعبة ------في اباطيلها وكفرها وقرا السبعة غير نافع تهجرون بفتح التاء وضم الجيم قال ابن ع----------------------------باس معناه- تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجران المعروف وقال ابن زيد هو من هجر المريض اذا هذي اي تقولون اللغو من القول وقاله ابو حاتم وقرا نافع وحده تهجر----------ون بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة اهل المد--------------------------ينة ومعناه تقولون الفحش والهجر--------- من القول وهذه اشارة الي سبهم النبي----- صلي الله عليه وسلم واصحابه قال- ابن عباس ايضا وغيره	1194	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2519	false	3506291884029445946	5	156	24	844	1614	300	وسامر ومعناه سهر الليل ماخوذ من السمر وهو ما يقع علي الاشخاص من ضوء القمر فكانت العرب تجلس للسمر تتحدث وهذا اوجب معرفتها بالنجوم لانها تجلس في الصحراء فتري الطوالع من الغوارب وقرا الجمهور سامرا وقرا ابو رجاء سمارا وقرا ابن عباس وعكرمة وابن محيصن سمرا ومن هذه اللفظة قول الشاعر الكامل من دونهم ان جءتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر فكانت قريش -سمر حول الكعبة مجالس في اباطيلها وكفرها وقرا الجمهور تهجر--------ون بفتح التاء وضم الجيم واختلف المتاولون في معناها فقال ابن عباس معناها تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجر-- المعروف وقال ابن زيد--- من هجر المريض اذا هذي اي تقولون اللغو من القول وقاله ابو حاتم وقرا نافع وحده من السبعة تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة اهل المدينة وابن محيصن وابن عباس ايضا ومعناه يقولون الفحش والهجر والعضاية من القول وهذه اشارة الي سبهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاله ابن عباس ايضا وغيره	2519	3519880875705311566	591	1091.0	477	834	70.86331176757812	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1194	true	2139778149898771085	90	181	477	955	1565	300	تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة اهل المدينة ومعناه تقولون الفحش--- والهجر من القول وهذه اشارة الي سبهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال ابن عباس ايضا وغيره ثم وبخهم سبحانه بقوله افلم يدبروا القول لانهم بعد التدبر والنظر الفاسد قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وغي-ر ذلك ام 32 ب- جاءهم ما----------------------------------- لم يات اباءهم الاولين اي ليس ببدع بل قد جاء اباءهم الاولين وهم سالف الامم الرس----ل كنوح وابراهيم واسماعيل وغيرهم وفي هذا التاويل من التجوز ان جعل سالف الامم اباء اذ الناس في الجملة اخرهم من اولهم	1194	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2519	false	3506291884029445946	225	300	1222	1614	1614	300	تهجرون بضم التاء وكسر الجيم لان افعل لا يتعدي ولا يكثر بتضعيف اذ التضعيف والهمزة متعاقبان---------------------------------------------------------------------------- ثم وبخهم علي اعراضهم بعد تدبر ال----قول لانهم بعد التدبر والنظر الفاسد قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وساءر ذلك وقوله ام جاءهم كذلك توبيخ ايضا والمعني اابدع لهم امر لم يكن في الناس قبلهم------------ بل قد جاء------------------------------ الرسل قبل كنوح وابراهيم واسماعيل------- وفي هذا التاويل من التجوز ان جعل سالف الامم اباء اذ الناس في الجملة اخرهم من اولهم-	2519	3519880875705311566	251	359.0	197	522	48.08428955078125	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1194	true	2139778149898771085	193	282	1019	1461	1565	300	الله عليه وسلم----------------- وقوله سبحانه ولو اتبع الحق اهواءهم قال ابن جريج وابو صالح الحق الله تعالي قال ع وهذا ليس من نمط الاية وقال غيرهما الحق هنا الصواب والمستقيم قال ع وهذا هو الاحري------------------------------------------------------------ ويستقيم علي هذا فساد السم-وات والارض ومن فيهن لو كان بحكم هوي هءلاء وذلك انهم جعلوا لله شركاء واولادا ولو كان هذا حقا لم تكن لله عز وجل الصفات الع-لية ولو لم تكن له سبحانهلم تكن الصنعة ولا القدرة كما هي وكان ذلك فساد السموات والارض ومن فيهن لو كان فيهما الهة الا الله ----------------------------------------	1194	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2520	false	-3318639626314586835	140	240	705	1201	1509	300	حاله عليه السلام في مجيءه بالحق وقوله تعالي -ولو اتبع الحق اهواءهم قال ابن جريج وابو صالح الحق الله تعالي ع و----هذا ليس من نمط الاية وقال غيرهما الحق هنا الصواب والمستقيم ع و----هذا هو الاجري علي ان يكون المذكور قبل الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويستقيم علي هذا فساد السماوات والارض ومن فيهن لو كان بحكم هوي هءلاء وذلك انهم جعلوا لله شركاء واولادا ولو كان هذا حقا لم تكن لله------- الصفات العالية ولو لم تكن له لم ------تكن الصنعة و---القدرة كما هي و----------------------------------------كان فساد السماوات والارض ومن فيهن ومن قال ان الحق في الاية الله	2520	3519880875705311566	339	597.5	271	561	60.42780685424805	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1195	true	3130228568584720648	11	109	63	601	1615	300	وقوله سبحانه فخراج ربك خير يريد ثوابه-------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بخراج ربك رزقه--- ويءيده ق---وله وهو خير الرازقين و الصراط المستقيم دين الاسلام و-ناكبون اي مجاد--لون ومعرضون وقال البخاري لناكبون لعادلون انتهي قال ابو حيان يقال نكب عن الطريق ونكب بالتشديد اي عدل عنه انتهي ثم اخبر تعالي عنهم انهم لو زال عنهم القحط ومن الله عليهم بالخصب ورحمهم بذلك-لبقوا علي كفرهم و-لجوا في طغيانهم وهذه الاية نزلت في المدة التي اصاب فيها قريش-----ا السنون ال-جدبة والجوع الذي دعا به النبي---- صلي الله عليه وسلم في قوله اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث----------------------------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب قال	1195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2521	false	1000301448887281469	195	294	1038	1567	1601	300	وقول-------ه فخراج ربك ي----ريد ثوابه سماه خراجا من حيث كان معادلا للخراج في هذا الكلام ويحتمل ان يريد فخراج ربك رزق ربك ويءيد هذا قوله وهو خير الرازقين و-الصراط المستقيم دين الاسلام و ناكبون معناه عادلون ومعرضون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عنهم انهم لو زال عنهم القحط ومن الله عليهم بالخصب ورحمهم بذلك لبقوا علي كفرهم وللجوا في طغيانهم وهذه الاية نزلت في المرة التي اصابت---- قريشا فيها السنون المجدبة والجوع الذي دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله اللهم سبعا------------- كسني يوسف الحديث قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 76 الي 77span ولقد اخذناهم بالعذاب فما	2521	3519880875705311566	385	647.0	313	656	58.68902587890625	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1195	true	3130228568584720648	176	231	973	1264	1615	300	سورة المءمنون الايات 77 الي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا	1195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2522	false	-5652953759849431957	257	300	1337	1571	1571	300	سورة المءمنون الايات 78 الي وهو ا--------------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا-	2522	3519880875705311566	230	448.0	188	291	79.03780364990234	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1195	true	3130228568584720648	109	175	601	964	1615	300	ابن عباس وغيره-------------- هو الجوع والجدب------------------ حتي اكلوا الجلود وما جري مجراها------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم لما بلغهم الجهد ركب ابو سفيان وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال يا محمد الست تزعم-------- انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع وقد اكلنا العلهز فنزلت الاية CHECK سورة المءمنون الايات 84 الي CHECK سورة المءمنون الايات 77 الي واستكانوا معناه ---------تواضعوا	1195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2522	false	-5652953759849431957	27	103	131	537	1571	300	ابن عباس وابن جريج ان العذاب هو الجوع والجدب المشهور نزوله بهم حتي اكلوا الجلود وما جري مجراها والباب والمتوعد به يوم بدر وهذا القول يرده ان الجدب الذي نالهم انما كان بعد وقعة بدر وروي انهم لما بلغهم الجهد جاء ابو سفيان -----الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال-------- الست تزعم يا محمد انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع وقد اكلنا العهن- فنزلت الاية-------------------------------------------------------------------- واستكانوا معناه انخفضوا وتواضعوا	2522	3519880875705311566	263	430.0	213	497	52.917503356933594	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1195	true	3130228568584720648	231	295	1264	1590	1615	300	وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين وقوله سبحانه حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد الاية توعد بعذاب غير معين وهذا هو الصواب وهذه المجاعة انما كانت بعد وقعة بدر والمبلس الذي قد نزل به شر ويءس من زواله ونسخه بخير ثم ابتدا تعالي بتعديد نعم في نفس تعديدها استدلال بها علي عظ-م قدرته	1195	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2523	false	9101632861732686461	0	27	0	145	1590	300	وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتدا تعالي بتعديد نعم في نفس تعديدها استدلال بها علي عظيم قدرته	2523	3519880875705311566	144	271.0	117	327	44.03669738769531	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1196	true	1470385568081729481	12	128	71	654	1551	300	وقوله بل اضراب والجحد قبله مقدر كانه قال ليس لهم نظر في هذه 33 االايات او نحو هذا والاولون يشير به الي الامم الكافرة كعاد وثمود وقوله تعالي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل الاية قولهم واباءنا ان حكي المقالة عن العرب فمرادهم من سلف من العالم جعلوهم اباء من حيث النوع واحد وكونهم سلفا وفيه تجوز وان حكي ذلك عن الاولين فالامر مستقيم فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المءمنون الايات 84 الي------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	1196	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2523	false	9101632861732686461	121	246	655	1300	1590	300	وقوله بل اضراب والجحد----- مقدر كانه قال ليس لهم نظر في هذه الا----يات او نحو هذا والاولون يشير به الي الامم الكافرة كعاد وثمود وقوله لمبعوثون اي لمعادون احياء و------------------قولهم واباءنا اي حكي المقالة عن العرب فمرادهم من سلف من العالم جعلوهم اباء من حيث النوع واحد---------------------- وان حكي ذلك عن الاولين فالامر مستقيم فيهم و الاساطير قيل هي جمع اسطورة كاعجوبة واعاجيب واحدوثة واحاديث وقيل هي جمع سطر واسطار واساطير قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 84 الي 89span قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون	2523	3519880875705311566	507	943.0	405	694	73.05475616455078	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1196	true	1470385568081729481	159	266	802	1358	1551	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون امر الله تعالي نبيه عليه السلام بتوقيفهم علي هذه الاشياء التي لا CHECK سورة المءمنون الايات 92 الي يمكنهم الا الاقرار بها ويلزم من الاقرار بها توحيد الله واذعانهم------ لشرعه ورسالة رس-له وقرا الجميع في الاول لله بلا خلاف واختلف في الثاني والثالث فقرا ابو عمرو وحده الله جوابا علي اللفظ وقرا باقي السبعة لله جوابا علي المعني كانه قال في السءال	1196	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2523	false	9101632861732686461	201	300	1081	1590	1590	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون امر الله تعالي نبيه------------ بتوقيفهم علي هذه الاشياء التي لا---------------------------------- يمكنهم الا الاقرار بها ويلزم من الاقرار بها ان يءمنوا بباريها ويذعنوا لشرعه ورسالة رسوله وقرا الجميع في الاول لله بلا خلاف وف------ي الثاني والثالث فقرا ابو عمرو وحده -لله جوابا علي اللفظ وقرا باقي السبعة لله جوابا علي المعني كانه قال في السءال-	2523	3519880875705311566	484	912.5	389	563	85.96802520751953	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1196	true	1470385568081729481	274	300	1405	1551	1551	300	استعارة و------تشبيه لما وقع منهم من التخليط ووضع الافعال والاقوال غير مواضعها -ما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك وقالت فرقة تسحرون معناه تمنعون وحكي بعضهم-	1196	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2524	false	1917215425377613710	103	131	520	674	1529	300	مستعار لهم وهو تشبيه لما وقع منهم من التخليط ووضع الافعال والاقوال غير مواضعها بما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك وقالت فرقة تسحرون معناه تمنعون وحكي بعضهم	2524	3519880875705311566	142	264.0	118	154	92.20779418945312	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1197	true	4924119435116228319	93	269	487	1409	1575	300	سورة المءمنون الايات 92 الي عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وقوله عالم الغيب المعني هو عالم الغيب وقرا ابو عمرو وغيره عالم بالجر اتباعا للمكتوبة وقوله سبحانه قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين امر الله تعالي نبيه-عليه السلام-ان يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظلمة ان كان قضي ان يري ذلك و ان شرطية و ما زاءدة و تريني جزم بالشرط لزمته النون الثقيلة وهي لا تفارق اما عند المبرد ويجوز عند سيبويه ان تفارق و---------------لكن استعمال القران لزومها فمن هنالك الزمه- المبرد وهذا الدعاء فيه استصحاب الخشية والتحذير من الامر المعذب من اجله ثم نظيره لساءر الامة دعاء في حسن- الخاتمة وق----------------------------------------------------------------وله ثانيا رب اعتراض بين الشرط وجوابه وقوله سبحانه ادفع بالتي هي احسن السيءة امر بالصفح ومكارم الاخلاق وما كان منها لهذا فهو محكم باق في الامة ابدا	1197	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2525	false	-7838537582912418423	144	300	763	1556	1556	300	سورة المءمنون الايات 93-------------------------------------- الي قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امر الله تعالي نبيه عليه السلام ان يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظلمة ان كان قضي ان يري ذلك و ان شرط-- و ما زاءدة وتر-يني جزم بالشرط لزمت- النون الثقيلة وهي لا تفارق اما عند المبرد ويجوز عن- سيبويه ان تفارق فيقال اما تريني لكن استعمال القران لزومها فمن هنالك الزمها المبرد وهذا الدعاء فيه استصحاب الخشية والتحذير من الامر المعذب من اجله ثم نظيره لساءر الامة دعاء في جودة الخاتمة وفي هذه الاية بجملتها اعلام بقرب العذاب منهم كما كان في يوم بدر وقوله ثانيا--- اعتراض بين الشرط وجوابه وقول-------ه ادفع بالتي هي احسن الاي-ة امر بالصفح ومكارم الاخلاق وما كان منها لهذا فهو -حكم باق في الامة ابدا-	2525	3519880875705311566	697	1290.5	561	1005	69.35323333740234	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1198	true	-195321248878716939	109	219	564	1171	1606	300	الاية- واصل الهمز الدفع والوكز بيد او غيرها قلت قال صاحب سلاح المءمن وهمزات الشياطين خطراتها التي تخطرها بقلب الانسان انتهي و---------------------------------------قال الواحدي همزات الشياطين نزغاتها ووساوسها انتهي سورة المءمنون الايات 99 الي-------- حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون وقوله سبحانه حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت حتي في هذا الموضع حرف ابتداء	1198	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2526	false	-7943488626224528335	200	285	1060	1511	1589	300	القاضي واصل الهمز الدفع والوخز بيد و--غيرها ومنه همز الخيل---------- وهمز-- الناس باللسان وقيل لبعض العرب اتهمز الفارة سءل بذلك عن اللفظة فظن ان المراد شخص الفارة فقال الهر يهمزها قوله عز وجل---------------------- سورة المءمنون الايات 99 الي 102span حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في هذا الموضع حرف ابتداء	2526	3519880875705311566	319	520.0	257	655	48.70228958129883	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1198	true	-195321248878716939	0	124	0	648	1606	300	لا يصيبها احد حتي يكظم غيظه ويصفح عما يكره وفي 33 ب ال------------------------------------اية عدة للنبي صلي الله عليه وسلم اي اشتغل انت بهذا وكل امر---------------هم الينا ثم امره سبحانه بالتعوذ من همزات الشياطين ---------وهي سورات الغضب التي لا يملك الانسان فيها نفسه وكانها هي التي كانت تصيب المءمنين مع الكفار فتقع المجادلة ولذلك اتصلت بهذه الاية وقال ابن زيد همز الشيطان الجنون -------------------------وفي مصنف ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان همزه ونفخه ونفثه قال ابو داود همزه الموتة ونفخه CHECK سورة المءمنون الايات 99 الي الكبر ونفثه السحر قال ع -------------------والنزعات وسورات الغضب من الشيطان وهي المتعوذ منها في الاية واصل الهمز الدفع والوكز بيد او غيرها قلت قال --صاحب سلاح المءمن وهمزات الشياطين	1198	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2526	false	-7943488626224528335	38	171	203	913	1589	300	لا يصيبها احد حتي يكظم غيظه ويصفح عما يكره قال الفقيه الامام القاضي هذه الطرفان وفي هذه الاية عدة للنبي صلي الله عليه وسلم اي اشتغل---- بهذا وكل تعذيبهم والنقمة منهم الينا و--امر-------ه بالتعوذ من------ الشيطان في همزاته وهي سورات الغضب التي لا يملك الانسان فيها نفسه وكانها هي التي كانت تصيب المءمنين مع الكفار فتقع المحادة ف-لذلك اتصلت بهذه الاية وقال ابن زيد همز الشيطان الجنون قال الفقيه الامام القاضي وفي مصنف ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان همزه ونفخه ونفثه قال ابو داود همزة الموتة وهي الجنون ونفخه----------------------- الكبر ونفشه السحر قال الفقيه الامام القاضي والنزعات وسورات الغضب من الشيطان وهي المتعوذ منها في الاية والتعوذ من الجنون ايضا وكيد وفي قراءة ابي بن كعب رب عاءذا بك من -همزات الشياطين	2526	3519880875705311566	517	870.0	415	754	68.56764221191406	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1198	true	-195321248878716939	219	300	1171	1606	1606	300	والضمير في قوله احدهم للكفار وقوله ارجعون ---اي الي الحياة الدنيا والنون في ارجعون ----------------------------------------------------------------------------نون العظمة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا عاين المءمن الموت قالت له الملاءكة نرجعك فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدما الي الله واما الكافر فيقول ارجعون لعلي اعمل صالحا وقوله ------------------------------------------------------------------كلا رد وزجر وقو-----------------------له انها كلمة هو قاءلها تحتمل ثلاثة معان احدها الاخبار المءكد بان هذا الشء يقع ويقول هذه الكلمة الثاني ان يكون المعني انها كلمة لا تغني اكثر من انه يقولها-	1198	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2527	false	9144229515130537719	3	133	16	714	1578	300	والضمير في قوله احدهم للكفار وقوله ارجعون معناه الي الحياة الدنيا وجمع الضمير يتخرج علي معنيين اما ان يخاطبه مخاطبة الجمع تعظيما علي نحو اخباره تعالي عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع واما ان تكون استغاثة بربه اولا ثم خاطب ملاءكة العذاب بقوله ارجعون وقال الضحاك هي في المشرك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا عاين المءمن------ قالت--- الملاءكة نرجعك فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدما الي الله واما الكافر فيقول ارجعون لعلي اعمل صالحا وقرا الحسن والجمهور لعلي بسكون الياء وقرا طلحة بن مصرف لعلي بفتح الياء وكلا رد وزجر وهي من كلام الله تعالي وقوله انها كلمة هو قاءلها يحتمل ثلاثة معان احدها الاخبار المءكد بان هذا الشء يقع ويقول هذه الكلمة والاخر ان يكون المعني انها كلمة لا تغني اكثر من ان- يقولها	2527	3519880875705311566	388	694.0	315	708	54.80226135253906	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1199	true	1772545703551577485	0	99	0	519	1525	300	ولا نفع له فيها ولا غوث--الثالث ان يكون اشارة الي انه لو رد لعاد----------------- والضمير في وراءهم للكفار و---------------------------------البرزخ في كلام العرب الحاجز بين المسافتين ثم يستعار لما عدا ذلك وهو هنا للمدة التي بين موت الانسان وبين بعثه هذا اجماع من المفسري---------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله عز وجل فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال ------------------ابن مسعود وغيره هذا------------ عند النفخة الثانية وقيام الناس من القبور فهم حينءذ لهول المطلع واشتغال كل امرء بنفسه قد انقطعت بينهم الوساءل وزال انتفاع الانساب فلذلك نفاها سبحانه والمعني فلا انساب نافعة وروي عن قتادة انه---- ليس احد ابغض الي الانسان في ذلك	1199	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2527	false	9144229515130537719	133	300	714	1578	1578	300	ولا نفع له فيها ولا غوث والثالث ان تكون اشارة الي انه لو رد لعاد فتكون اية ذم لهم والضمير في وراءهم للكفار اي ياتي بعد موتهم حاجز من المدة و البرزخ في كلام العرب الحاجز بين المسافتين ثم يستعار لما عدا ذلك فهو هنا للمدة التي بين موت الانسان وبين بعثه هذا اجماع من المفسرين وقرا الجمهور في الصور وهو القرن وقرا ابن عباس الصور بفتح الواو جمع صورة ويوم مضاف الي يبعثون وقوله فلا ان-------------------------ساب بينهم يومءذ اختلف المتاولون في صفة ارتفاع الانساب فقال ابن عباس وغيره هذا في النفخة الاولي وذلك ان الناس باجمعهم يموتون فلا يكون بينهم نسب في ذلك الوقت وهم اموات قال الفقيه الامام القاضي وهذا التاويل يزيل ما في الاية من ذكر هول الحشر وقال ابن مسعود وغيره انما المعني انه عند النفخة الثانية وقيام الناس من القبور فهم حينءذ لهول المطلع واشتغال كل امرء بنفسه قد انقطعت بينهم الوساءل وزال انتفاع الانساب فلذلك نفاها فالم-------عني فلا انساب------ وروي عن قتادة انه قال ليس احد ابغض الي الانسان في ذلك-	2527	3519880875705311566	460	823.5	372	903	50.941307067871094	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1199	true	1772545703551577485	99	160	519	823	1525	300	اليوم ممن يعرف لانه يخاف ان يكون له عنده مظلمة وفي ذلك اليوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ويفرح كل احد يومءذ ان يكون له حق علي ابنه وابيه وقد ورد بهذا حديث وكان- ارتفاع التساءل--------- لهذه الوجوه------------- ثم تاتي في القيامة مواطن يكون فيها السءال والتعارف قال ع------------------- وهذا التاويل حسن وهو مروي المعني عن ابن عباس	1199	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2528	false	8191692003554951651	0	66	0	346	1619	300	اليوم ممن يعرف لانه يخاف ان تكون له عنده مظلمة وفي ذلك اليوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ويفرح كل احد يومءذ ان يكون له حق علي ابنه وابيه وقد ورد بهذا حديث وكذلك ارتفاع التساءل والتعارف لهذه الوجوه التي ذكرناها ثم تاتي في القيامة مواطن يكون فيها السءال والتعارف قال الفقيه الامام القاضي وهذا التاويل حسن وهو مروي المعني عن ابن عباس	2528	3519880875705311566	300	558.0	239	346	86.7052001953125	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1200	true	-5906454987534503210	105	138	568	748	1587	300	سورة المءمنون الايات 105 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	1200	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2528	false	8191692003554951651	87	137	456	735	1619	300	سورة المءمنون الايات 103 الي 108span ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	2528	3519880875705311566	179	345.5	146	279	64.15770721435547	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1200	true	-5906454987534503210	154	230	831	1246	1587	300	جواب رغبتهم بحسب ما حتمه الله من عذابهم بقوله------ اخسءا فيها ولا تكلمون-------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان هذه الكلمة اذا سمعوها يءسوا من كل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنطبق عليهم جهنم ويقع الياس---------------------------------------------------------------------------------------------------عافانا الله من عذابه بمنه وكرمه وقوله اخسءا زجر وهو مستعمل في زجر الكلاب--------------------------------------------------------------------------- سورة المءمنون الايات 109 الي-------- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	1200	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2529	false	9217352383298988504	31	178	167	952	1580	300	جواب رغبتهم بحسب ما حتمه الله من عذابهم بقوله تعالي اخسءا فيها ولا تكلمون وجاء ولا تكلمون بلفظ نهي وهم لا يستطيعون الكلام علي ما روي فهذا مبالغة في المنع ويقال ان هذه الكلمة اذا سمعوها يءسوا وحكي الطبري حديثا طويلا في مقاولة تكون بين الكفار وبين مالك خازن النار ثم بينهم وبين ربهم واخرها هذه الكلمة اخسءا فيها قال فتنطبق عليهم جهنم ويقع الياس ويبقون ينبح بعضهم في وجه بعض قال الفقيه الامام القاضي واختصرت هذا الحديث لعدم صحته لكن معناه صحيح عافانا الله من نار-ه بمن------ه وقوله اخسءا زجر ي----ستعمل في زجر الكلاب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لابن صياد اخسا فلن تعدو قدرك قوله عز وجل سورة المءمنون الايات 109 الي 111span انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	2529	3519880875705311566	391	701.5	319	796	49.120601654052734	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1200	true	-5906454987534503210	262	298	1409	1579	1587	300	فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1200	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2531	false	4408912498349411784	260	296	1366	1536	1557	300	فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	2531	3519880875705311566	170	340.0	134	170	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1201	true	-5199919745071874106	1	74	4	389	1558	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء في انه مبهمة وهي ضمير الامر والشان و-------------------------------------------------------------------------------------الفريق المشار اليه كل مستضعف من المءمنين يتفق ان تكون حاله مع كفار--- مثل هذه الحال ونزلت الاية في كفار قريش مع صهيب وعمار وبلال------ ونظراءهم ثم هي عامة فيمن جري مجراهم قديما وبقية الدهر وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين و----الباقون------ بكسرها فقيل------- هما بمعني واحد -ذكر ذلك الطبري وقال ذلك ابو زيد الانصاري	1201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2529	false	9217352383298988504	148	300	782	1580	1580	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا هارون انه كان بفتح الالف وهي قراءة ابي بن كعب وروي ان في مصحف ابي بن كعب ان كان وهذا كله متعاضد وفي قراءة ابن مسعود تكلمون كان فريق بغير انه وهذه تعضد كسر الالف من انه لانها استءناف وهذه الهاء هي---- مبهمة---- ضمير للامر والكوفيون يسمونها المجهولة وهي عبارة فاسدة وهذه الاية كلها مما يقال للكفار علي جهة التوبيخ و الفريق المشار اليه كل مستضعف من المءمنين يتفق ان تكون حاله مع كفار في مثل هذه الحال ونزلت الاية في كفار قريش مع صهيب------ وبلال وعمار ونظراءهم ثم هي عامة فيمن جري مجراهم قديما وبقية الدهر وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين وقرا الباقون سخريا بكسرها فقالت طاءفة هما بمعني واحد وذكر ذلك الطبري وقال ذلك ابو زيد الانصاري-	2529	3519880875705311566	358	617.0	290	813	44.03443908691406	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1201	true	-5199919745071874106	74	103	389	551	1558	300	انهما بمعني الهزء وقال ابو عبيدة وغيره ان ضم السين من السخرة والاستخدام وكسرها---- من السخر وهو الاستهزاء ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستهزاء هنا---------------- اليق------- الا تري الي قوله وكنتم منهم تضحكون	1201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2530	false	-2767198585631349269	0	59	0	299	1554	300	انهما بمعني الهزء وقال ابو عبيدة وغيره ان ضم السين من السخرة وال--تخديم وكسر السين من السخر وهو الاستهزاء ومنه قول الاعشي البسيط اني اتاني حديث لا اسر به من علو لا كذب فيه ولا سخر قال ابو علي قراءة كسر السين اوجه لانه بمعني الاستهزاء والكسر فيه اكثر وهو اليق بالاية الا تري الي قوله وكنتم منهم تضحكون	2530	3519880875705311566	153	265.0	124	301	50.83056640625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1201	true	-5199919745071874106	111	247	591	1298	1558	300	الاية ق-وله في الارض قال الطبري معناه في الدنيا احياء وعن هذا وقع السءال ونسوا لفرط هول العذاب حتي قالوا يوما او بعض يوم------------------------- والغرض------- توقيفهم علي ان اعمارهم قصيرة اداهم الكفر فيها الي عذاب طويل عافانا الله من ذلك بمنه وكرمه وقال الجمهور---------- معناه كم لبثتم في جوف التراب امواتا قال ع------------------- وهذا هو 34 ب الاصوب من حيث انكروا البعث وكان قولهم انهم لا يقومون من التراب وقو---------------------------له اخرا وانكم الينا لا ترجعون يقتضي ما قلناه قلت الايات محتملة للمعنيين والله اعلم بما اراد سبحانه قال البخاري قال ابن عباس فسءل العادين اي الملاءكة انتهي ص قرا الجمهور العادين بتشديد الدالاسم فاعل من عد وقرا الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والكساءي في رواية العادين بتخفيف الدال اي الظلمة و ان من قوله ان لبثتم نافية اي ما لبثتم الا قليلا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبثا معناه باطلا لغير غاية مرادة وخرج	1201	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2531	false	4408912498349411784	50	235	259	1223	1557	300	الالف وقوله في الارض قال الطبري معناه في الدنيا احياء وعن هذا وقع السءال ونسوا لفرط هول العذاب حتي قالوا يوما او بعض يوم قال الفقيه الامام القاضي والغرض من هذا توقيفهم علي ان اعمارهم قصيرة اداهم الكفر فيها الي عذاب ------------------------------طويل وقال --جمهور المتاولين معناه ---------في جوف التراب امواتا قال الفقيه الامام القاضي وهذا هو----- الاصوب من حيث انكروا البعث وكان قوله ا-نهم لا يقومون من التراب قيل لهم لما قاموا كم لبثتم وقوله اخرا وانكم الينا لا ترجعون يقتضي ما قلناه وعدد نصب ب كم علي التمييز وقرا الاعمش عددا سنين بتنوين عددا وقال مجاهد ارادوا ب العا----دين--- الملاءكة وقال قتادة ارادوا اهل-------------------------------------- الحساب قال الفقيه الامام القاضي وظاهر اللفظ انهم ارادوا سل من يتصف بهذه الصفة ولم يعينوا ملاءكة ولا غيرها لان الناءم والميت لا يعد الحركة فيقدر له الزمن وقول--------------------ه ان لب------------------ثتم الا قليلا مقصده علي القول بان اللبث في الدنيا اي قليل القدر في جنب ما تعذبون وعلي القول بان اللبث في القبور معناه انه قليل اذ كل ات قريب ولكنكم كذبتم به اذ كنتم لا تعلمون اذ لم ترغبوا في العلم والهدي وعبثا معناه باطلا لغير غاية مرادة وقرا	2531	3519880875705311566	432	648.5	345	1094	39.48811721801758	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1202	true	1718748995116915725	57	107	300	577	1657	300	رب -------------------اغفر وارحم وانت خير الراحمين CHECK سورة النور الايات 1 الي AUTO تفسير سورة النور وهي مدنية------------ سورة النور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين	1202	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2532	false	2973272367163087238	251	300	1274	1542	1542	300	رب اغفر بضم الباء بسم الله الرحم--------ن الرحيم-------- سورة النور هذه السورة كلها----------------------- مدنية قوله عز وجل سورة النور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين-	2532	3519880875705311566	215	377.5	176	308	69.80519104003906	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1202	true	1718748995116915725	240	274	1347	1513	1657	300	المنهي عنها هي --------------------------------------------------------في اسقاط الحد اي اقيموه ولا بد وهذا تاويل ابن عم----------ر وغيره---------------------------------------------------------- وقال قتادة وغيره هي--------------------------------- في تخفيف الضرب عن الزناة ومن رايهم ان يخفف ضرب الخمر والفرية دون ضر--ب الزنا	1202	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2535	false	-5739315360003132389	131	195	685	1010	1549	300	المنهي عنها فيم هي فقال ابو مجلز ولا حق بن حميد ومجاهد وعكرمة وعطاء هي في اسقاط الحد اي اقيموه ولا بد وهذا تاويل ابن عمر وابن جبير وغيرهما ومن رايهم ان الضرب في الزنا والفرية والخمر علي نحو واحد وقال قتادة وابن المسيب وغيرهما الرافة المنهي عنها هي في تخفيف الضرب عن الزناة ومن رايهم ان يخفف ضرب الخمر والفرية ويشتد ضرب الزنا	2535	3519880875705311566	151	240.0	120	325	46.46154022216797	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	2	43	11	223	1560	300	ثم استثني تعالي- من تاب واصلح من بعد القذف------------------------------------------------------------------------------------------ فالاستثناء غير عامل في جلده باجماع وعامل في فسقه باجماع واختلف------ في عمله في رد الشهادة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ا------------نه عامل في ر-د الشهادة فاذا تاب القاذف قبلت شهادته ثم اختلفوا في صورة توبته	1205	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2540	false	3866594438678734169	149	243	798	1312	1590	300	ثم استثني عز وجل من تاب واصلح--- بعد القذف فانه وعدهم بالرحمة والمغفرة فتضمنت الاية ثلاثة احكام في القاذف جلده ورد شهادته ابدا وفسقه فالاستثناء غير عامل في جلده باجماع وعامل في فسقه باجماع واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح القاضي وابراهيم النخعي والحسن والثوري وابو حنيفة لا يعمل الاستثناء في رد شهادته وانما يزول فسقه عند الله تعالي واما شهادة القاذف فلا تقبل البتة ولو تاب واكذب نفسه ولا بحال من الاحوال وقال جمهور الناس الاستثناء عامل في ريد الشهادة فاذا تاب القاذف قبلت شهادته ثم اختلفوا في صورة توبته	2540	3519880875705311566	199	314.0	159	517	38.491294860839844	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	56	222	285	1132	1560	300	يصلح وتحسن حاله وان لم يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكية- متي تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم وغيره -------لا تسقط حتي يجلد فان منع من جلده مانع عفو او غيره لم ترد شهادته قال---------------- اللخمي شهادته في مدة الاجل ل---لاثبات موقوفة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتابوا معناه رجعوا----------- وقد رجح الطبري وغيره قول مالك واختلف ايضا علي القول بجواز شهاد--------------------------------ته فقال مالك تجوز---------- في كل شء باطلاق وكذلك كل من حد في ش-----------ء وقال سحنون---------- من حد في ش-----------ء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا فيما احفظ علي ولد الزنا ان شهادته لا تجوز في الزنا------------ سورة النور الايات 6 الي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم -------------وقوله سبحانه والذين يرمون	1205	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2541	false	-6134402229347453645	0	245	0	1220	1499	300	يصلح ويحسن حاله وان لم يرجع عن قوله بتكذيب واختلف فقهاء المالكيين متي تسقط شهادة القاذف فقال ابن الماجشون بنفس قذفه وقال ابن القاسم واشهب وسحنون لا تسقط حتي يجلد فان منع من جلده مانع عفو او غيره لم ترد شهادته قال الشيخ ابو الحسن اللخمي شهادته في مدة الاجل في الاثبات موقوفة ورجح القول بان التوبة انما تكون بالتكذيب في القذف والا فاي رجوع لعدل ان قذف وحد وبقي علي عدالته وتابوا معناه رجعوا وهذا ترجيح وقد رجح الطبري وغيره قول مالك واختلف ايضا علي القول بجواز شهادته بعد التوبة في اي شء تجوز شهادته فقال مالك رحمه الله تجوز في كل شء باطلاق وكذلك كل من حد في شء من الاشياء وقال سحنون رحمه الله من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زني فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني ولا في قذف ولا في لعان وان كان عدلا ورويا هذا القول عن مالك واتفقوا فيما احفظ علي ولد الزنا ان شهادته لا تجوز في الزنا قوله عز وجل سورة النور الايات 6 الي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم لما نزلت الاية المتقدمة في الذين يرمون	2541	3519880875705311566	823	1518.5	659	1220	67.45901489257812	148	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	232	300	1183	1560	1560	300	هلال بن امية الواقف-----ي زوجته بشريك -بن سحماء---------عزم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف فنزلت هذه الاية حسبما هو مشروح في الصحاح فجمعهما---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عويمر العجلاني فرمي امراته ولا عن والمشهور ان نازلة هلال قبل وانها سبب الاية و--------------------------------------------------------------------------------الازواج في هذه الاية يعم المسلمات والكافرات والاماء فكلهن يلاعنهن الزوج للانتفاء من الحمل وتختص الحرة بدفع حد القذف-	1205	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2542	false	7553060701494234038	0	132	0	683	1572	300	هلال بن امية الواقفي فرمي زوجته بشريك ابن سحماء البلوي فعزم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف فنزلت هذه الاية عند ذلك----------------- فجمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وتلاعنا فتلكات المراة عند الخامسة لما وعظت وقيل انها موجبة ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ولجت وفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وولدت غلاما كانه جمل اورق ثم كان بعد ذلك الغلام اميرا بمصر وهو لا يعرف لنفسه ابا ثم جاءه ايضا عويمر العجلاني فرمي امراته ولا عن والمشهور ان نازلة هلال قبل وانها سبب الاية وقيل نازلة عويمر قبل وهو الذي وسط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاصم بن عدي و الازواج في هذا الحكم يعم المسلمات والكافرات والاماء فكلهن يلاعنهن الزوج للانتفاء من الحمل وتختص الحرة بدفع حد القذف	2542	3519880875705311566	342	587.0	279	701	48.787445068359375	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1206	true	5917851828114255672	17	77	89	415	1563	300	المدرا في قول الجمهور هو الحد وجعلت اللعنة للرجل الكاذب لانه مفتر مباهت------- فابعد باللعنة وجعل الغضب الذي هو اشد علي المراة التي باشرت المعصية بالفعل ثم كذبت وباهتت-بالقول---------------------- والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع مالك واصحابه علي وجوب اللعان بادعاء الرءية زنا لا وطء من الزوج بعده و-ذلك مشهور المذهب 35 ب وقال مالك ان اللعان يجب بنفي حمل يدعي قبله استبراء	1206	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2544	false	-7642797655635186266	36	126	185	660	1521	300	الدنيا ايسر من عذاب الاخرة ---وجعلت اللعنة للرجل الكاذب لانه مفتر مباهت بالقول فابعد باللعنة وجعل الغضب الذي هو اشد علي المراة التي باشرت المعصية بالفعل ثم كذبت وباهتت بالقول فهذا معني هذه الالفاظ والله اعلم قال الفقيه الامام القاضي ولا بد ان نذكر في تفسير هذه الاية ما يتعلق بها من مساءل اللعان اذ لا يستغني عنها في معرفة حكمه وحيث يجب اجمع مالك واصحابه علي وجوب اللعان بادعاء --رءية زني لا وطء من الزوج بعده وكذلك مشهور المذهب وقو-----ل مالك ان اللعان يجب بنفي حمل يدعي قبله استبراء	2544	3519880875705311566	289	500.5	236	485	59.58762741088867	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1206	true	5917851828114255672	79	184	427	959	1563	300	الفاظ اللعان ان يمشي مع ترتيب القران ولفظه فيقول الزوج اشهد بالله لرايت هذه المراة تزني CHECK سورة النور الايات 11 الي واني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في لعان نفي الحمل فيقو----------ل ما هذا الولد مني------------------------------------------------------------------- وتقول المراة اشهد بالله ما زنيت وانه في ذلك لمن الكاذبين ثم تقول غضب الله علي ان كان من الصادقين فان منع جهلهما من ترتيب هذه الالفاظ واتيا بما في معناها اجزا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشهور المذهب ان نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج معها الي تفريق حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريم اللعان ابدي باتفاق فيما احفظ من مذهب مالك	1206	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2545	false	3370772653202303244	0	239	0	1207	1517	300	الفاظ اللعان ان يمشي مع ترتيب القران ولفظه فيقول الزوج اشهد بالله لرايت هذه المراة تزن-------------------------------ي واني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة---- لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وقال اصبغ لا بد ان يقول كالمرود في المكحلة وقيل لا يلزمه ذلك وكذلك يقول اشهب لا بد ان يقول بالله الذي لا اله الا هو واما في لعان نفي الحمل فقيل يقول الرجل ما هذا الولد مني ولزنت وقال ابن القاسم في الموازنة لا يقول وزنت من حيث يمكن ان تغصب وتقول المراة اشهد بالله ما زنيت وانه في ذلك لمن الكاذبين ثم تقول غضب الله علي ان كان من الصادقين فان منع جهلهما من ترتيب هذه الالفاظ واتيا بما في معناها اجزا ذلك وحكي اللخمي عن محمد بن ابي صفرة انه قال اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها قال فاحدث طلاقا ومشهور المذهب ان نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج معها الي تفريق حاكم وابن ابي صفرة هذا ليس بعيد يزاحم به الجمهور ومذهب الشافعي ان الفرقة حاصلة اثر لعان الزوج وحده وقال ابو حنيفة واصحابه لا تفريق الا بحكم السلطان بعد لعانهما فان مات احدهما بعد تمام لعانهما وقبل حكم القاضي ورثه الاخر ومذهب المدونة ان اللعان حكم تفريقه حكم الطلاق ويعطي لغير المدخول بها نفس الصداق وفي مختصر ابن الجلاب لا شء لها وهذا علي ان تفريق اللعان فسخ وقال ابن القصار تفريق اللعان عندنا فسخ وتحريم اللعان ابدي باجماع فيما احفظ من مذهب مالك	2545	3519880875705311566	491	914.0	393	1242	39.53301239013672	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1206	true	5917851828114255672	190	299	995	1558	1563	300	بايسر من هذا او لاخذهم بعقابه و---------نحو هذا------------------------------------------------------ سورة النور الايات 11 الي ان الذين جاء بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا جاء عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله تعالي ان الذين جاء بالافك الاية ---------------------------نزلت في شان-- ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها ف---------------------------في البخاري في غزوة بني المصطلق عن عاءشة رضي الله عنها قالت وانزل الله العشر الايات-------------------- في براءتي ان الذين جاء بالافك الايات والافك الزور والكذب	1206	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2546	false	2026109607934832392	0	102	0	491	1521	300	بايسر من هذا و--لاخذهم بعذاب من عنده او نحو هذا من المعاني التي اوجب تقديرها ابهام الجواب قوله عز وجل سورة ال----------نور اية ان الذين جاء بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وما بعدها الي ست عشرة اية انزلت في عاءشة ام المءمنين------ رضي الله عنها وما اتصل بذلك من امر الافك وفي البخاري في غزوة بني المصطلق عن عاءشة-------------- قالت وانزل الله العشر الايات ثم انزل الله ما قرء في براءتي فكانها عدت ما تختص بها و الاف---ك الزور والكذب	2546	3519880875705311566	306	485.0	242	702	43.589744567871094	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1207	true	7329860548807170540	8	59	47	313	1580	300	الجماعة من العشرة الي الاربعين وقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تحسبوه خطاب لكل من ساءه ذلك من المءمنين وقوله تعالي بل هو خير لكم معناه انه تبرءة في الدنيا وترفيع من الله تعالي في ان نزل وحيه بالبراءة من ذلك واجر جزيل في الاخرة وموعظة للمءمنين في غابر الدهر واكتسب مستعملة في الماثم ---	1207	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2547	false	3703081341430006931	122	214	591	1048	1499	300	الجماعة من العشرة الي الاربعين -قاله يعقوب وغيره ولا يقال عصبة لاقل من عشرة ولم يسم من اهل الافك الا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله وجهل الغير قاله عروة بن الزبير وقد ساله عن ذلك عبد الملك بن مروان وقال الا انهم كانوا عصبة كما قال الله تعالي وقوله لا تحسبوه خطاب لكل من ساءه من---- المءمنين وقوله------ بل هو خير لكم يريد- انه تبرءة في الدنيا وترفيع من الله تعالي في ان نزل وحيه بالبراءة من ذلك واجر جزيل في الاخرة وموعظة للمءمنين في غابر الزمن ونقمة من المفترين في الدنيا	2547	3519880875705311566	218	382.0	172	469	46.481876373291016	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1207	true	7329860548807170540	100	300	538	1580	1580	300	للمءمنين حاشا من تولي --كبره----------------------- وفي هذا عتاب للمءمنين اي كان الانكار واجبا عليهم و------------------------يقيس فضلاء المءمنين ----------الامر علي انفسهم فاذا كان ذلك يبعد فيهم فام المءمنين--------------------- ابعد لفضله-ا ووقع هذ---ا النظر السديد ----من ابي ايوب--------- وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب CHECK سورة النور الايات 19 الي CHECK سورة النور الايات 14 الي تفعلين ذلك قالت لا والله قال------- والله-افضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله فيه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم والضمير في قوله لولا جاء ل-------لذين تولوا --كبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة النور الايات 14 الي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم وقوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم هذا عتاب من الله تعالي بليغ في----------------------------------- تعاطيهم هذا الحديث وان لم يكن المخبر والم---خبر مصدقين-	1207	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2549	false	6841303457263344717	9	290	56	1507	1560	300	المءمنين حاشي من تولي الكبر ويحتمل دخولهم في الخطاب وفي هذا عتاب للمءمنين اي كان الانكار واجبا عليهم والمعني انه كان ينبغي ان يقيس فضلاء المءمنين والمءمنات الامر علي انفسهم واذا كان ذلك يبعد فيهم فكانوا يقضون بانه من صفوان وعاءشة ابعد لفضلهما وروي ان هذا النظر السديد وقع من ابي ايوب الانصاري وامراته وذلك انه دخل عليها فقالت له يا ابا ايوب اسمعت ما قيل فقال نعم وذلك الكذب اكنت انت يا ام ايوب-------------------------------------------------------------- تفعلين ذلك قالت لا والله قال فعاءشة والله افضل منك قالت ام ايوب نعم فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الل----ه المءمنين اذ لم يفعله جميعهم والضمير في قوله----- جاء لاولءك الذين تولوا الكبر واذا كانوا عند الله كذبة فهي الحقيقة فيهم وعند هذا حدوا ولم يرو في شهير الدواوين ان عبد الله بن ابي حد ويشبه ذلك لانه لم تقم عليه بالمقالة بينة لنفاقه وتستره وانما كان يخوض فيه مع من يذيعه ولا يسال عن شهادته كما قال عروة اخبرت انه كان يقره ويستمعه ويستوشيه قال الفقيه الامام القاضي ولكن النبي عليه السلام استعذر منه علي المنبر ووقذه بالقول ووقع في امره بين الاوس والخزرج ما هو مطول في مسلم في جملة حديث الافك قوله عز وجل سورة النور الايات 14 الي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حك-----------------------------------------------------------------------------------------يم هذا عتاب من الله تعالي بليغ ذكر ان حالتهم التي وقع فيها جميعهم من تعاطيهم---- الحديث وان لم يكن المخبر ولا المخبر مصدقين	2549	3519880875705311566	853	1510.0	686	1615	52.81733703613281	147	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	15	116	83	589	1568	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنها وهي اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني 36 اهذه القراءة من قول العرب ولق الرجل ولقا اذا كذب وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الطبري------ ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو اسراعك بالشء بعد الشء ي----------------------------------قال ولق في سيره اذا اسرع------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ------تحسبونه للحديث والخوض فيه والاذاعة له وقوله تعالي سبحانك اي تنزيها لله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقع هذا من زوج نبيه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وحقيقة البهتان ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال في الانسان ما فيه ثم وعظهم تعالي في العودة الي مثل هذه الحالة	1208	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2550	false	1779540449629939138	105	293	561	1524	1558	300	وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنها وهي اعلم الناس بهذا الامر اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني هذ----ه القراءة من قول العرب ولق الرجل ولقا اذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرء اذ تلقونه وحكي اهل اللغة انها من ولق اذا كذب فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير وحكي الطبري وغيره ان هذه اللفظة ماخوذة من الولق الذي هو اسراعك بالشء بعد الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام يقال ولق في سيره اذا اسرع ومنه قول الشاعر جاءت به عنس من الشام تلق وقوله تعالي وتقولون بافواهكم مبالغة والزام وتاكيد والضمير في قوله وتحسبونه للحديث والخوض فيه والاذاعة له وقوله تعالي ولولا اذ سمعتموه الي حكيم عتاب لجميع المءمنين اي كان ينبغي عليكم ان تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض علي جهة الحكاية والنقل وان تنزهوا الله تعالي عن ان يقع هذا من زوج نبي---------ه عليه السلام وان تحكموا علي هذه المقالة بانها بهتان وحقيقة البهتان ان يقال في الانسان ما ليس فيه والغيبة ان يقال في الانسان ما فيه ثم وعظهم تعالي في العودة الي مثل هذه الحالة	2550	3519880875705311566	465	816.0	369	976	47.6434440612793	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	116	215	589	1124	1568	300	سورة النور الايات 19 الي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم وقوله سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية قال مجاهد وغيره--- الاشارة بهذه الاية الي المنافقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابهم الاليم في الدنيا الحدود وفي الاخرة النار وقالت فرقة	1208	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2551	false	-2168934243963946170	29	110	147	570	1591	300	سورة النور الايات 19 الي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد وابن زيد الاشارة بهذه الاية الي المنافقين عبد الله بن ابي ومن اشبهه وهي خاصة في امر عاءشة رضي الله عنها ع فحبهم شياع الفاحشة في المءمنين متمكن علي وجهه لعداوتهم في اهل الايمان و عذابهم الاليم في الدنيا الحدود وفي الاخرة النار وقالت فرقة	2551	3519880875705311566	280	529.0	228	673	41.60475540161133	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1208	true	4554411362143594457	165	273	851	1430	1568	300	والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم وقوله سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية قال مجاهد وغيره الاشارة بهذه الاية الي المنافقين وعذابهم الاليم في الدنيا الحدود وفي الاخرة النار وقالت فرقة الاية عامة في كل قاذف و هذا هو الاظهر وقوله تعالي والله يعلم معناه يعلم البرء من المذنب ويعلم ساءر الامور وجواب لولا ايضا محذوف تقديره لفضحكم بذنوبكم او لعذبكم ونحوه وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الاية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي فكان المعني لا تمشوا في سبله وطرقه	1208	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2552	false	-1565334905266078417	0	41	0	208	1512	300	والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الخطاب عام لجميع المءمنين وخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي فكان المعني لا تمشوا في سبله وطرقه	2552	3519880875705311566	179	326.5	142	579	30.91537094116211	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1209	true	4747685668031413942	173	292	844	1433	1479	300	ثم ذكر تعالي انه يزكي من -شاء ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح امارة علي سبق السعادة له AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة النور اية ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر ---------رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة و-----------------------كان من قرابة ابي بكر وكا--------------------------------------------------------------------------------------ن ابو بكر ينفق عليه لمسكنته فلما وقع امر الافك بلغ ابا بكر انه وق-----ع مسطح مع من وقع فحلف ابو بكر -لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاء- مسطح -معتذرا 36 ب وقال انما كنت ----------------اسمع ولا اقول	1209	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2552	false	-1565334905266078417	105	260	546	1320	1512	300	ثم ذكر تعالي انه يزكي من يشاء ممن سبقت له السعادة وكان عمله الصالح امارة علي سبق السعادة له ثم اخبر بانه سميع لجميع اقوالهم وكلامهم من قذف وغيره عليم بحق ذلك من باطله لا يجوز عليه في ذلك وهم ولا غلط قوله عز وجل سورة النور اية ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم-------------------------------------------- المشهور من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر بن ابي قحافة ال--صديق ومسطح بن اثاثة وذلك انه كان ابن خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل اسمه عوف ومسطح لقب وكان ابو بكر ينفق عليه لمسكنته فلما وقع امر ا----------------لافك وقال فيه مسطح ما قال ----حلف ابو بكر الا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاءه مسطح فاعتذر و------قال انما كنت اغشي مجلس حسان فاسمع ولا اقول	2552	3519880875705311566	478	835.0	379	846	56.501182556152344	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1210	true	-3249720674550420702	0	159	0	782	1536	300	هي المال ثم قال- تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم الاية اي كما تحبون عفو الله لكم عن ذنوبكم فكذلك اغفروا لمن دونكم في-------------------------------------------------------------روي ان ابا بكر قال بلي---------------------------- اني -احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح ما كان يجري عليه من النفقة والاحسان قال--------------------------------------------- ابن العربي في احكامه وفي هذه الاية دليل علي ان الحنث اذا راه الانسان خيرا هو اولي من البر ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه انتهي وقال بعض الناس هذه ارجي اية في كتاب الله عز وجل من حيث لطفه سبحانه-- بالقذفة العصاة بهذا اللفظ قال ع وا--------------نما تعطي الاية تفضلا من الله تعالي في الدنيا وانما الرجاء في الاخرة اما ان الرجاء في هذه الاية بقياس اي اذا امر اولي الفضل والسعة بالعفو فطرد هذا التفضل بسعة رحمته سبحانه لا رب غيره وانما ايات الرجاء قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر وقوله تعالي الله لطيف بعباده	1210	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2553	false	-5007339780987106508	140	299	692	1486	1492	300	هي المال --وقوله تعالي الا تحبون الاية تمثيل وحج------ة اي كما تحبون عفو الله لكم عن ذنوبكم ف-ذلك اغفر-- لمن دونكم وينظر الي هذا المعني قول النبي عليه السلام من لا يرحم لا يرحم فروي ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال اني لاحب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح-------------------- النفقة والاحسان الذي كان يجري عليه قالت عاءشة وكفر عن يمينه وقرا ابن مسعود وسفيان بن حسين ولتعفوا ولتصفحوا بالتاء من فوق فيهما ورويت عن ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس هذه ارجي اية في كتاب الله عز وجل من حيث لطف الله فيها بالقذفة العصاة بهذا اللفظ قال القاضي ابو محمد وانما تعطي الاية تفضلا من الله ف------ي الدنيا وانما الرجاء في الاخرة اما ان الرجاء في هذه الاية بقياس اي اذا امر اولي -------السعة بالعفو فطرد هذا التفضل بسعة رحمت-------ه لا رب سواه وانما ايات الرجاء قوله تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر وقوله تعالي الله لطيف بعباده	2553	3519880875705311566	540	882.5	427	934	57.81584548950195	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1210	true	-3249720674550420702	172	300	851	1536	1536	300	وسمعت ابي رحمه الل----ه يقول--- ارجي اية في كتاب الله عندي قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ارجي اية------------------- قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي------------------------------------------------------------------------------------ سورة النور الايات 23 الي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الاية قال ابن جبير--- هذه الاية خ--------------------------------------------اصة في رماة عاءشة وقال ابن عباس-------- وغيره-- بل و---لجميع ازواج النبي صلي------------ الله عليه وسلم لمكانهن من الدي------------ن ولم يقرن باخر الاية توبة قال ع وقاذف غيرهن له اسم الفسق وذكرت له التوبة ولعن الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابعاد وضرب الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في قوله يوم فعل مضمر-	1210	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2554	false	-8708603979243571368	0	283	0	1449	1534	300	وسمعت ابي ر-ضي الله عنه يقول ان ارجي اية في كتاب الله عندي قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب وقد قال تعالي في اية اخري والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر بها المءمنين في تلك وقال بعضهم ارجي اية في كتاب الله تعالي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرضي ببقاء احد من امته في النار قوله عز وجل سورة النور الايات 23 الي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين قال سعيد --------------------------------------بن جبير ان هذه الاية التي تضمنت لعن القاذف وتوعده الشديد انما هي خاصة في رماة عاءشة وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما بل هذه لجميع ازواج النبي عليه السلام غلظ الله امر رميهن لمكانهن من الدين فلعن قاذفهن ولم يقرن باخر الاية توبة---- ع وقاذف غيرهن له اسم الفسق وذكرت له التوبة وقالت جماعة من العلماء بل هي في شان عاءشة الا انه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة وقال بعض هذه الفرقة ان هذه الاية نزلت اولا في القاذفين ثم نزلت بعد ذلك الاية التي صدرت في السورة التي فيها التوبة وقد تقدم القول في المحصنات ما معناه و اللعنة في هذه الاية الابعاد وضرب الحد واستيحاش المءمنين منهم وهجرهم لهم وزوالهم عن رتبة العدالة وعلي من قال ان هذه الاية خاصة لعاءشة تترتب هذه الشداءد في جانب عبد الله بن ابي واشباهه وفي ضمن رمي المحصنة رمي الرجل معها وقد يكون مءمنا والعامل في قوله يوم فعل مضمر	2554	3519880875705311566	607	1039.5	491	1492	40.68364715576172	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1211	true	1822881633744681519	11	66	56	370	1600	300	وفي مصحف ابن مسعود وابي------- يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم بتقديم الصفة علي الموصوف---------------------------------- وقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين يقوي قول من ذهب ا----ن الاية في المنافقين عبد الله بن ابي وغيره----------------------------------------------------------------------------------- سورة النور الايات 26 الي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم	1211	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2555	false	5924087458542890686	79	160	420	851	1637	300	وفي مصحف ابن مسعود وابي بن كعب يومءذ يوفيهم الله الحق دينهم بتقديم الصفة علي الموصوف ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله -يعلمون ان الله هو الحق المبين يقوي قول من ذهب الي ان الاية في المنافقين عبد الله بن ابي وغيره وذلك ان كل مءمن ففي الدنيا يعلم ان الله هو الحق المبين والا فليس بمءمن قوله عز وجل سورة النور اية---------- الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم	2555	3519880875705311566	301	550.5	248	442	68.09954833984375	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1211	true	1822881633744681519	66	296	370	1579	1600	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم وقوله تعالي الخبيثات للخبيثين الاية قال ابن عباس وغيره الموصوف بالخبث والطيب الاقوال والافعال وقال ابن زيد الموصوف بالخبث والطيب النساء والرجال ومعني هذا التفريق بين حكم ابن ابي واشباهه وبين حكم النبي صلي الله عليه وسلم وفضلاء اصحابه وامته وقوله تعالي اولءك مبرءن مما يقولون اشارة الي الطيبين المذكورين وقيل الاشارة ب اولءك الي عاءشةرضي الله عنهاومن في معناها وقوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا سبب هذه الاية فيما روي الطبري-------------------- ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحال- التي لا احب ان يراني احد عليها لا والد ولا ولد وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت هذه الاية ثم هي عامة في الامة غابر الدهر---------------------------------------- وبيت الانسان هو ا------لذي لا احد معه فيه او البيت الذي فيه زوجته او امته وما عدا هذا 37 افهو غير بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتستانسوا معناه تستعمل------------وا من في البيت وتستبصروا تقول انست اذا علمت عن حس واذا ابصرت ومنه قوله تعالي انستم منهم رشدا النساء و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استانس وزنه استفعل فكان المعني في تستانسوا تطلبوا ان تعلموا ما يءنسكم ويءنس اهل البيت منكم واذا طلب الانسان ان يعلم امر	1211	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2556	false	-316759947096995881	18	300	104	1483	1483	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذه الاية فيما ذكر الطبري بسند عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحالة التي لا احب ان يراني احد عليها لا والد ولا ولد وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت هذه الاية ثم هي عامة في الامة غابر الدهر من حيث هذه النازلة تختص بكل احد في نفسه وبيت الانسان هو البيت الذي لا احد معه فيه او البيت الذي فيه زوجه -او امته وما عدا --------فهو غير بيته قال ابن مسعود وغيره ينبغي للانسان ان لا يدخل البيت الذي فيه امه الا بعد الاستيناس وروي في ذلك حديث عن النبي عليه السلام ان رجلا قال يا رسول الله استاذن علي امي قال نعم قال انما هي امي ولا خادم لها غيري قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وكذلك كل ذات محرم منه لانه لا ينبغي ان يراهن عاريات وقالت زينب امراة ابن مسعود كان ابن مسعود اذا جاء منزله تنحنح مخافة ان يهجم علي ما يكره وتستانسوا معناه تستعملوا اي تستعلموا من في البيت وتستبصروا تقول انست اذا علمت عن حس واذا ابصرت ومنه قوله تعالي انستم منهم رشدا النساء وقوله انست نارا القصص ومنه قول حسان بن ثابت انظر خليلي بباب جلق هل تءنس دون البلقاء من احد وقول الحارث انست نباة البيت ووزن انس افعل واستانس وزنه استفعل فكان المعني في تستانسون تطلبون ----------ما يءنسكم ويءنس اهل البيت منكم واذا طلب الانسان ان يعلم امر-	2556	3519880875705311566	769	1426.5	615	1811	42.46272659301758	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	0	67	0	353	1587	300	فذلك يكون بالاستءذان علي من فيه او بان يتنحنح ويش--عر بنفسه باي وجه امكنه ويتاني قدر ما يتحفظ منه ويدخل اثر ذلك وذهب الطبري في تستانسوا الي انه بمعني حتي تءنسوا اهل البيت --بانفسكم بالتنحنح والاستءذان ونحوه وتءنسوا نفوسكم بان تعلموا ان قد شعر بكم CHECK سورة النور الايات 29 الي قال ع------------------- وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس وقرا ابي و-----ابن عباس ح-------------تي تستاذنوا وتسلموا	1212	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2557	false	7851248704732132500	4	71	22	381	1566	300	فذلك يكون بالاستءذان علي من فيه او بان يتنحنح ويستشعر بنفسه باي وجه امكنه ويتاني قدر ما يتحفظ---- ويدخل اثر ذلك وذهب الطبري في تستانسوا الي انه بمعني حتي تءنسوا اهل البيت من انفسكم بالتنحنح والاستءذان ونحوه وتءنسوا انفسكم بان تعلموا ان قد شهر بكم------------------------------- قال الفقيه الامام القاضي وتصريف الفعل يابي ان يكون من انس وذكر الطبري عن ابن عباس انه كان يقرا حتي تستاذنوا وتسلموا	2557	3519880875705311566	303	541.0	244	394	76.90355682373047	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	95	148	496	771	1587	300	والضمير في قوله تجدوا فيها للبيوت التي هي بيوت الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الطبري عن قتادة انه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم وقوله تعالي والله بما تعملون عليم توعد لاهل التجسس	1212	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2558	false	4185818376232358581	183	292	933	1487	1533	300	والضمير في قوله تجدوا فيها للبيوت التي هي بيوت الغير وحكي الطبري عن مجاهد انه قال معني قوله فان لم تجدوا فيها احدا ان لم يكن لكم فيها متاع وضعف الطبري هذا التاويل وكذلك هو في غاية الضعف وكان مجاهدا راي ان البيوت غير المسكونة انما تدخل دون اذن اذا كان فيها للداخل متاع وراي لفظة المتاع متاع البيت الذي هو البسط والثياب وهذا كله ضعيف واسند الطبري عن قتادة انه قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم وقوله تعالي والله بما تعملون عليم توعد لاهل التجسس	2558	3519880875705311566	275	544.0	222	554	49.63898849487305	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1212	true	-3101255923048056585	265	300	1405	1587	1587	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكون---------------------------------------------------------------------------ة الاية اباح سبحانه في------------------------------------------------------------ هذه الاية--------------- رفع الاستءذان في كل بيت لا يسكنه احد لان العلة-------- في الاستءذان خوف الكشفة علي المحرمات فاذا زالت العلة زال الحكم-	1212	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2559	false	-4140942587651259926	16	83	73	414	1563	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون روي ان بعض الناس لما نزلت اية الاستءذان تعمق في الامر فكان لا ياتي موضعا خربا ولا مسكونا الا سلم واستاذن فنزلت هذه الاية اباح الله فيها رفع الاستءذان في كل بيت لا يسكنه احد لان العلة انما هي في الاستءذان خوف الكشفة علي الحرامات فاذا زالت العلة زال الحكم	2559	3519880875705311566	163	269.0	131	341	47.80058670043945	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1213	true	2354718508025282172	210	270	1067	1375	1525	300	وقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الاية امر الله تعالي النساء في هذه الاية بغض البصر عن كل ما يكره-من جهة الشرع-النظر اليه وفي حديث ام سلمة قالت كنت انا وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم احتجبن فقلن انه اعمي فقال صل--ي الله عليه وسلم افعمياوان انتما ومن	1213	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2560	false	7693340008158514122	240	295	1242	1524	1547	300	وقوله تعالي وقل للمءمنات ال-----------------اية امر الله تعالي النساء في هذه الاية بغض البصر عن كل ما يكره من جهة الشرع النظر اليه وفي حديث ام سلمة قالت كنت انا وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي عليه السلا--------م احتجبن فقلنا--- اعمي فقال النبي عليه السلا---م افعمياوان انتما ومن	2560	3519880875705311566	263	468.0	210	313	84.02555847167969	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1213	true	2354718508025282172	37	83	198	429	1525	300	يغضوا ----من ابصارهم اظهر ما في من ان تكون للتبعيض ل----ان اول نظرة لا يملكها الانسان وانما يغض فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض بخلاف الفروج اذ حفظها عام لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبصر هو الباب الاكبر الي القلب---------------------- وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته ووجب التحذير منه و-حفظ	1213	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2560	false	7693340008158514122	86	182	453	931	1547	300	يغض وقوله من ابصارهم اظهر ما في من ان تكون للتبعيض وذلك ان اول نظرة لا يملكها الانسان وانما يغض فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض ويءيد هذا التاويل ما روي من قوله عليه السلام لعلي بن ابي طالب لا تتبع النظرة فان الاولي لك وليست لك الثانية الحديث وقال جرير بن عبد الله سالت النبي عليه السلام عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك ويصح ان تكون من لبيان الجنس ويصح ان تكون لابتداء الغاية والبصر هو الباب الاكبر الي القلب واعمر طرق الحواس اليه وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته ووجب التحذير منه و حفظ	2560	3519880875705311566	200	336.0	159	478	41.84100341796875	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	11	184	58	936	1577	300	الفر-ج يعم الفواحش وستر العورة وما دون ذلك مما فيه حفظ ثم امر تعا-----لي با--لا يبدين زينتهن الا-------------------------------------------------------- ما يظهر من الزينة قال -------------------------ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وقال ----ابن جبير وغيره الوجه و-----------------------------------------------------الكفان والثياب وقيل غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال زينتها ع------------ ويظهر لي ب---حكم الفاظ الاية ان المراة مامورة با--لا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة ووقع الاستثناء في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان--------- فما ظهر علي هذا الوجه فهو المعفو عنه وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر الخلاف في تفسير الاية كما تقدم قال وروي عن ابي هريرة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال القلب والفتخة قال جرير بن حازم القلب السوار والفتخة الخاتم انتهي من التمهيد وقوله تعالي وليضربن بخمرهن---- علي جيوبهن قال ابن العربي الجيب هو الطوق والخمار هو المقنعة انتهي قال ع سبب ال-------------اية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة سدلنها من وراء الظهر-------------------------- فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة	1214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2561	false	-7549296660922132091	2	300	6	1542	1542	300	الفروج يعم الفواحش وستر العورة وما دون ذلك مما فيه حفظ --وامر الله تعالي بان لا يبدين زينتهن للناظرين الا ما استثناه من الناظرين في باقي الاية ثم استثني ما يظهر من الزينة فاختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وقال سعيد بن جبير------ الوجه والثياب وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسواك والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر اخر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الفقيه الامام القاضي ويظهر لي في محكم الفاظ الاية ان المراة مامورة بان لا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة ووقع الاستثناء في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه فهو المعفو عنه فغالب الامر ان الوجه بما فيه والكفين يكثر فيهما الظهور وهو الظاهر في الصلاة ويحسن بالحسنة الوجه ان تستره الا من ذي حرمة محرمة ويحتمل لفظ الاية ان الظاهر من الزينة لها ان تبديه ولكن يقوي ما قلناه الاحتياط ومراعاة فساد الناس فلا يظن ان يباح للنساء من ابداء الزينة الا ما كان بذلك الوجه والله الموفق للصواب برحمته وقرا الجمهور وليضربن بسكون اللام التي هي للامر وقرا ابو عمر -----------------------------------------------------في رواية عباس عنه و ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضربن بكسر اللام علي الاصل لان اصل لام الامر الكسر في ليذهب وليضرب وانما تسكينها كتسكين عضد وفخذ وسبب هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة سدلنها من وراء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي ب-- الخمار علي الجيوب وهيءة-	2561	3519880875705311566	579	900.0	458	1720	33.66279220581055	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	209	266	1077	1385	1577	300	الجيوب وقوله سبحانه او نساءهن يعني جميع المءم------------------------------------------------نات ويخرج منه نساء المشركين-------------------- وكتب عمر------------- الي ابي عبيدة بن الجراح ان يمنع نساء اهل الذمة ان يدخلن الحمام-- مع نساء المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------ن فامتثل وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------ او ما ملكت ايمانهن يدخل فيه الاماء الكتابيات و---------العبيد وق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وجماعة -----------لا يدخل العبد علي سيدته فيري شعرها الا ---------ان يكون وغدا	1214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2562	false	-7373215831578258553	155	284	817	1472	1559	300	ال-زوج وقوله------- او نساءهن يعني جميع المءمنات فكانه قال او صنفهن ويدخل في هذا الاماء المءمنات ويخرج منه نساء المشركين من اهل الذمة وغيرهم وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة انه بلغني ان نس-----اء اهل الذمة ---يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام ابو عبيدة فابتهل وقال ايما امراة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد الا ان تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه وقوله او ما ملكت ايمانهن يدخل فيه الاماء الكتابيات ويدخل فيه العبيد عند جماعة من اهل العلم وهو الظاهر من مذهب عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما وقال ابن عباس وجماعة من العلماء لا يدخل العبد علي سيدته فيري شعرها ونحو ذلك الا ان يكون وغدا	2562	3519880875705311566	262	418.5	211	671	39.046199798583984	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	184	211	936	1090	1577	300	ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت عاءشة-رضي الله عنها-رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكثف المروط فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب وقوله	1214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2562	false	-7373215831578258553	0	29	0	156	1559	300	ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت عاءشة رضي الله عنها رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكثف المروط فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب ودخلت	2562	3519880875705311566	151	289.0	124	156	96.79486846923828	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	266	300	1385	1577	1577	300	وقوله تعالي او التابعين يريد الاتباع ليطعموا وهم فسول الر---جال الذين لا اربة لهم في الوطء---------- ويدخل في هذه الصنيفة المجبوب----------------- والشيخ الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وبعض المعتوهين------------------------- والذي لا اربة له من الرجال قليل والاربة الحاجة-	1214	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2563	false	2587406676566243553	7	97	41	514	1583	300	وقوله------ او التابعين يريد الاتباع ليطعموا الم-فسول من الرجال الذين لا اربة لهم في الوطء فهي شرطان ويدخل في هذه الص--فة المجبوب والمعتوه والمخنث والشيخ الفاني والزمن الموقوذ بزمانته ونحو هذا هو الغالب في هذه الاصناف ورب مخنث لا ينبغي ان يكشف الا تري الي حديث هند ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كشفه علي النساء لما وصف بادنة بنت غيلان بن معتب وتامل ما روي في اخبار الدلال المخنث وكذلك الحمقي و----المعتوهون فيهم من لا ينبغي ان يكشف والذي لا اربة له من الرجال قليل والاربة الحاجة	2563	3519880875705311566	171	278.0	141	486	35.185184478759766	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1215	true	-7057941043757452209	3	51	17	277	1615	300	اسم جنس CHECK سورة النور الايات 32 الي ويقال طفل ما لم يراهق الحلم ويظهروا معناه يطلعوا بالوطء 38 او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- ولا يضربن بارجلهن الاية قيل سببها----------------------------------- ان امراة ------------------------------------------------مرت علي --قوم فضربت برجلها الارض فصوت الخلخال------------------------------- وسماع صوت هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها ذكره الزجاج	1215	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2563	false	2587406676566243553	146	243	769	1292	1583	300	اسم جنس بمعني الجمع------------------- ويقال طفل ما لم يراهق الحلم ويظهروا معناه يطلعون بالوطء والجمهور علي سكون الواو من عورات وروي عن ابن عامر فتح الواو وقال الزجاج الاكثر سكون الواو كجوزات وبيضات لثقل الحركة علي الواو والياء ومن قرا بالفتح فعلي الاصل في فعلة وفعلات قوله عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم اسند الطبري عن المعتمر عن ابيه قال زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا فجعلت في ساقيها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجزع فصوت فنزلت هذه الاية وسماع هذه---- الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها ذكره الزجاج	2563	3519880875705311566	196	296.0	155	546	35.89743423461914	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1215	true	-7057941043757452209	167	236	915	1294	1615	300	وهذا الامر بالن-كاح يختلف بحسب شخص شخص ففي نازلة يتصور وجوبه وفي نازلة الندب وغير ذلك حسبما هو مذكور في كتب الفقه قال ابن العربي في احكامه قوله تعالي والصالحين من عبادكم الاظهر فيه انه امر بانكاح العبيد والاماء كما امر بانكاح الايامي وذلك بيد السادة في العبيد والاماء كما هو في الاحرار بيد الاولياء انتهي ثم وعد تع-----الي باغناء الفقراء المتزوجين طلب رضا الله عنهم واعتصاما من معاصيه	1215	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2564	false	2067051285825101987	208	244	1107	1300	1574	300	وهذا الامر بالانكاح يختلف بحسب شخص شخص ففي نازلة يتصور وجوبه وفي نازلة الندب وغير ذلك وهذا بحسب ما قيل في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وعد الله تعالي باغناء الفقراء المتزوجين طلب رضي الله عنهم واعتصاما من معاصيه	2564	3519880875705311566	157	284.0	127	385	40.77922058105469	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1215	true	-7057941043757452209	84	259	455	1406	1615	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم الايم من لا زوجة له او لا زوج لها فالايم يقال للرجل والمراة وقوله والصالحين يريد للنكاح وهذا الامر بالنكاح يختلف بحسب شخص شخص ففي نازلة يتصور وجوبه وفي نازلة الندب وغير ذلك حسبما هو مذكور في كتب الفقه قال ابن العربي في احكامه قوله تعالي والصالحين من عبادكم الاظهر فيه انه امر بانكاح العبيد والاماء كما امر بانكاح الايامي وذلك بيد السادة في العبيد والاماء كما هو في الاحرار بيد الاولياء انتهي ثم وعد تعالي باغناء الفقراء المتزوجين------------------------ طلب رضا الله عنهم واعتصاما من معاصيه ثم امر تعالي كل من يتعذر عليه النكاح ----------------------ان يستعفف حتي يغنيهم الله من فضله اذ الغالب من موانع الن----كاح عدم المال فوعد	1215	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2565	false	30664113923442924	64	161	326	841	1573	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعف وزنه استفعل ومعناه طلب ان يكون عفيفا فامر الله تعالي في هذه الاية--- كل من يتعذر عليه النكاح ولا يجده باي وجه تعذر ان يستعف ثم لما كان اغلب ال--------------------موانع علي النكاح عدم المال -وعد	2565	3519880875705311566	407	498.0	330	1001	40.659339904785156	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1216	true	-3069512752661874391	3	121	15	605	1520	300	المال وقال مالك انه ليقال ------القوة والاداء وق------------------------------------------------------------------------------------ال عبيدة السلماني الخير هو الصلاح في الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واتوهم قال المفسرون هو امر لكل مكاتب ان يضع عن العبد من مال كتابته وراي مالك هذا الامر علي الندب ولم ير لقدر الوضيعة حدا واستحسن ----علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يوضع عنه الربع وقيل الثلث وقيل العشر و------------------------------------------------------------------------------------------راي عمر---------- ان يكون ذلك من اول نجومه مبادرة الي الخير وخوف ا--لا يدرك اخرها وراي مالك---------- وغيره ان يكون الوضع من اخر نجم وعلة ذلك انه------------------- ربما عجز العبد فرجع هو وماله الي السيد فعادت اليه وضيعته وهي شبه الصدقة قلت والظاهر ان هذا لا يعد رجوعا كما لو رجع اليه بالميراث و--------------------------------راي الشافعي وغيره ان الوضيعة واجبة يحكم	1216	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2566	false	2329543069784216811	102	300	500	1485	1485	300	الناس وقال مالك انه ليقال الخير القوة والاداء وقال الحسن بن ابي الحسن الخير هو صدق الموعد وقلة الكذب والوفاء وان لم يكن للعبد مال وقال عبيدة السلماني الخير هو الصلاح في الدين ع وهذا في ضمنه القول الذي قبله والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وحرمة العتق انما يتلبس بها بعد الاداء هذا قول جمهور الامة وقال ابن مسعود اذا ادي ثلث الكتابة فهو عتيق غريم وقال علي بن ابي طالب العتاقة تجري فيه باول نجم وقوله تعالي واتوهم قال المفسرون هو امر لكل مكاتب ان يضع للع---بد من مال كتابته و------------------------------------------------------استحسن ذلك علي بن ابي طالب------------- ان يكون ذلك --ربع الكتابة قال الزهراوي وروي ذلك عن النبي عليه السلام واستحسن الحسن بن ابي الحسن وابن مسعود ثلثها وقال قتادة عشرها وراي عمر بن الخطاب ان يكون ذلك من اول نجومه مبادرة الي الخير -خوف ان لا يدرك اخرها وراي مالك رحمه الله وغيره ان يكون الوضع من اخر نجم وعلة ذلك انه اذا وضع من اول نجم ربما عجز العبد فرجع هو وماله الي السيد فعادت اليه وضيعته وهي شبه الصدقة وهذا قول عبد الله بن عمر وراي مالك رحمه الله هذا الامر علي الندب ولم ير لقدر الوضعية حدا وراي الشافعي وغيره الوض---يعة واجبة يحكم-	2566	3519880875705311566	422	689.5	337	1062	39.73634719848633	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1216	true	-3069512752661874391	122	290	609	1476	1520	300	وقال الحسن وغيره الخ--------------طاب بقوله تعالي واتوهم للناس اجمعين في ان يتصدقوا علي المكاتبين و---------------------------قال زيد بن اسلم انما الخطاب لولاة الامور وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------- ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الاية روي ان سبب ال----اية هو ان عبد الله بن ابي ابن سلول كانت له ام----------------------ة فكان يامرها بالزنا والكسب به فشكت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسل--م فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين CHECK سورة النور الايات 35 الي وقوله ان اردن تحصنا راجع الي الفتيات وذلك ان الفتاة اذا ارادت التحصن فحينءذ يمكن ويتصور ------ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهي عن الاكراه واذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للفساد فهذا امر في سادة وفتيات حالهم هذه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله ان اردن راجع الي الايامي------ في قوله وانكحوا 38 ب الايامي منكم وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغي ونحو هذا مما هو ضعيف والله الموفق للصواب برحمته	1216	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2567	false	4425372631983149267	6	184	34	969	1585	300	وقال الحسن والنخعي وبريدة انما الخطاب بقوله تعالي واتوهم للناس اجمعين في ان يتصدقوا علي المكاتبين وان يعينوهم في فكاك رقابهم وقال زيد بن اسلم انما الخطاب لولاة الامور بان يعطوا المكاتبين من مال الصدقة حظهم وهو الذي تضمنه قوله تعالي وفي الرقاب البقرة ولا تكرهوا فتياتكم علي--------------------------- روي ان سبب هذه الاية هو ان عبد الله بن ابي ابن سلول كانت له امة تسمي مسيكة وقيل معادة فكان يامرها بالزنا والكسب به فشكت ذلك الي النبي--------- عليه السلام فنزلت الاية فيه وفيمن فعل فعله من المنا-------------------------------فقين وقوله ان اردن تحصنا راجع الي الفتيات وذلك ان الفتاة اذا ارادت التحصن فحينءذ ------يتصور ويمكن ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهي عن الاكراه واذا كانت الفتاة لا تريد التحصن فلا يتصور ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها وهي مريدة للزنا- فهذا امر في سادة وفتيات حالهم هذه وذهب هذا النظر عن كثير من المفسرين فقال بعضهم قوله ان اردن راجع الي الايامي النور في قوله وانكحوا----- الايامي منكم وقال بعضهم هذا الشرط في قوله ان اردن ملغي ونحو هذا مما ضع----ف والله الموفق للصواب برحمته	2567	3519880875705311566	751	1380.5	602	1018	73.77210235595703	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1217	true	7241942898256487619	162	292	843	1533	1581	300	النور في كلام العرب الاضواء المدركة بالبصر ويستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح فيقال ك----لام له نور ومنه الكتاب المنير--------------------------------------------------------------------------- والله تعالي ليس كمثله شء فواضح انه ليس من الاضواء المدركة ولم يبق----------- الا ان------ المعني منور السم-وات والارض اي به وبقدرته انارت اضواءها واستقامت امورها كما تقو------------------------------------------ل الملك نور الامة اي به قوام امورها وصلاح جملتها والامر في الملك مجاز وهو في صفة الله تعالي حقيقة محضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------------------------------ابو عبد الرحمن السلمي وغيره الله نور بفتح النون والواو المشددة وفتح الراءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في نوره------- يعود -----------------------------------علي الله تعالي قاله جماعة وهو اضافة خلق الي خالق كما تقول ناقة الله وبيت الله ثم اختلفوا في المراد بهذا النور فقيل هو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو-------------------------------------------------------- المءمن وقيل هو الايمان والقران وفي قراءة ابي بن كعب مثل نور المءمنين	1217	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2568	false	1547985252898832517	44	294	224	1536	1564	300	النور في كلام العرب الاضواء المدركة بالبصر ويستعمل------ فيما صح من المعاني ولاح فيقال منه كلام له نور ومنه الكتاب المنير ومنه قول الشاعر الكامل نسب كان عليه من شمس الضحي نورا ومن فلق الصباح عمودا والله تعالي ليس كمثله شء فبين -انه ليس --كالاضواء المدركة ولم يبق للاية معني الا انه اراد الله ذو نور السماوات والارض اي ----بقدرته انارت اضواءها واستقامت امورها وقامت مصنوعاتها فالكلام علي التقريب للذهن كما تقول الملك نور الامة اي به قوام امورها وصلاح جملتها والامر في الملك مجاز وهو في صفة الله تعالي حقيقة محضة اذ هو الذي ابدع الموجودات وخلق العقل نورا هاديا لان ظهور الوجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك الله لا رب سواه وقالت فرقة التقدير دين الله نور السماوات والارض قال ابن عباس هادي اهل السماوات والارض والاول اعم للمعاني واوضح مع التامل وقرا عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة وابو عبد الرحمن السلمي------ الله نور بفتح النون والواو المشددة وفتح الراء علي انه فعل وروي ان اليهود لما نزلت هذه الاية جسموا في تاويلها واعترضوا محمدا عليه السلام بان قالوا كيف هو نور الارض والسماء بيننا وبينه فنزلت حينءذ مثل نوره كمشكاة الاية اي ليس الامر كما ظننتم وانما هو نور بانه قوام كل شء وخالقه وموجده مثل نوره كذا وكذا واختلف المتاولون في الضمير في نوره علي من يعود فقال كعب الاحبار وابن جبير هو عاءد علي محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اي مثل نور محمد وقال ابي بن كعب وابن جبير والضحاك هو عاءد علي المءمني----------------------ن وفي قراءة ابي بن كعب مثل نور المءمنين	2568	3519880875705311566	492	807.5	399	1476	33.33333206176758	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	0	114	0	613	1589	300	وهذه الاقوال الثلاثة يطرد فيها مقابلة جزء من المثال بجزء من الممثل فعلي قول من قال الممثل--- محمد صلي- الله عليه وسلموهو قول كعب الاحبارفرسول الله صلي الله عليه وسلم هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبو-ة وما يتصل بها من علمه وهداه والزجاجة قلبه و-الشجرة المباركة هي الوحي -----------------------------------والزيت هو الحجج والبراهين-------------------------- وعلي قول من قال ان الممثل به هو المءمن-وه-و قول ابي بن كعب ف-المشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه و-الشجرة القران وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قول ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي -----في قبور الاموات وتحتمل الاية معني اخر وهو ان يريد----------------- مثل نور الله الذي هو ---هداه في الوضوح---------------------- كهذه الجملة --من النور	1218	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2569	false	7758901657932036229	135	269	687	1402	1571	300	وهذه الاقوال الثلاثة تطرد فيها مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل فعلي قول من قال الممثل به محمد عليه السلام وهو -------قول كعب الحبر -فرسول الله صلي الله عليه وسلم هو المشكاة او صدره والمصباح هو النبوءة وما يتصل بها من عمله وهداه والزجاجة قلبه و الشجرة المباركة هي الوحي والملاءكة رسل اليه وسببه المتصل به والزيت هو الحجج والبراهين والايات التي تضمنها الوحي وعلي قول من قال--- الممثل به--- المءمن وهذا قول ابي بن كعب ف المشكاة صدره والمصباح الايمان والعلم والزجاجة قلبه و الشجرة القران وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها قال ابي فهو علي احسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الاموات ومن قال ان الممثل به القران والايمان فتقدير الكلام مثل نور----ه الذي هو الايمان في صدر المءمن في قلبه كمشكاة اي كهذه الجملة وهذا القول	2569	3519880875705311566	533	911.0	430	733	72.7148666381836	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	112	206	604	1108	1589	300	من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي هو بين ايدي----------------------------------------------------كم ايها البشر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو موسي المشكاة الحديدة او الرصاصة التي يكون فيها القنديل في جوف الزجاجة------------------------------------------------------ والاول اصح وق------------وله في زجاجة لانه جسم شفاف المصباح فيه انور منه في غير الزجاجة والمصباح الفتيل بناره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانها كوكب دري اي في الانارة والضوء وذلك يحتمل معنيين اما ان 39 ايريد انها بالمصباح كذلك واما ان يريد انها في نفسها لصفاءها وجودة جوهرها------------------------------ وهذا التاويل ابلغ في التعاون علي النور قال الضحاك الكوكب الدري الزهرة وقرا ------ابن كثير وابو	1218	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2570	false	-2652694838595595365	0	181	0	971	1575	300	من النور الذي تتخذونه انتم علي هذه الصفة التي هي ابلغ صفات النور الذي--- بين ايدي الناس اي فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم ايه- البشر و المشكاة الكوة في الحاءط غير النافذة قاله ابن جبير وسعيد بن عياض وجمهور المفسرين وهي اجمع للضوء والمصباح فيها اكثر انارة من غيرها وقال مجاهد المشكاة العمود الذي يكون المصباح علي راسه وقال ابو موسي المشكاة الحديدة او الرصاصة التي يكون فيها الفت-يل في جوف الزجاجة وقال مجاهد ايضا المشكاة الحداءد التي يعلق بها القنديل والاول اصح هذه الاقوال وقوله في زجاجة لانه جسم شفاف المصباح فيه انور منه في غير الزجاج- والمصباح الفتيل بناره وامال الكساءي فيما روي عنه ابو عمرو الداني الالف من مشكاة فكسر الكاف التي قبلها وقرا نصر بن عاصم في زجاجة بفتح الزاي و الزجاجة كذلك وهي لغة وقوله كانها كوكب دري اي في الانارة والضوء وذلك يحتمل معن-ين اما ان ----يريد انها بالمصباح كذلك واما ان يريد انها في نفسها لصفاءها وجودة جوهرها كذلك قال الفقيه الامام القاضي وهذا التاويل ابلغ في التعاون علي النور قال الضحاك الكوكب الدري الزهرة وقرا نافع وابن عامر وحفص	2570	3519880875705311566	481	848.5	389	982	48.98167037963867	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1218	true	7398690696527923816	207	260	1113	1391	1589	300	توقد بفتح التاء و---------------------------الدال والمراد المصباح وقرا نافع وغيره يوقد اي المصباح وقوله من شجرة اي من زيت شجرة و-المباركة المنماة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا شرقية ولا غربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اي ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية وقيل	1218	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2571	false	6690301293096245567	75	238	413	1261	1580	300	يوقد بفتح الياء والواو والقاف والمشددة ورفع الدال اصله يتوقد وق-------------------------------------وله من شجرة اي من زيت شجرة و المباركة المنماة و الزيتون من اعظم الثمار نماء واطراد افنان وغضارة ولا سيما بالشام والرمان كذلك والعيان يقضي بذلك وقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو بن امية ابن شمس الخفيف ليت شعري مسافر بن ابي عمرو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بو رك الرمان والزيتون وقوله تعالي لا شرقية ولا غربية قرا الجمهور فيهما بالخفض عطفا علي زيتونة وقرا الضحاك لا شرقية ولا غربية بالرفع واختلف المتاولون في معناه فقال ابن عباس فيما حكي عنه الطبري معناه انها شجرة في دوحة قد احاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب قال الفقيه الامام القاضي وهذا قول لا يصح عندي عن ابن عباس لان الوجود يقتضي ان الشجرة التي تكون بهذه الصفة ينفسد جناها وقال الحسن--- ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هو مثل ضربه الله------ لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية وقال	2571	3519880875705311566	216	367.5	173	894	24.161073684692383	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1219	true	1082236271909367314	44	158	237	841	1621	300	وقال الحسن------------------- معناه تعظم ويرفع شانها وذكر اسمه تعالي هو بالصلاة والعبادة قولا وفعلا و-------------------يسبح له فيها اي في المساجد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغدو والاصال ق------------------------------ال ابن عباس اراد ركعتي الضحي والعصر وان ركعتي الضحي لفي كتاب الله وما يغوص عليها الا غواص----------------------- ثم وصف تعالي المسبحين بانهم لمراقبتهم امر الله تعالي وطلبهم -رضاه لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شء من امور الدنيا قلت وعن عمررضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي فينادي مناد سيعلم اهل الجمع لمن الكرم اليوم ثلاث مرات ثم يقول اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة ثم يقول اين الذين كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1219	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2573	false	-4646568460350504551	26	205	131	1074	1573	300	وقال الحسن بن ابي الحسن وغيره معناه تعظم ويرفع شانها وذكر اسمه تعالي هو بالصلاة والعبادة قولا وفعلا وقرا ابن كثير وعاصم يسبح بفتح الباء المشددة وقرا الباقون وحفص عن عاصم يسبح بكسر الباء ف رجال علي القراءة الاولي مرتفع بفعل مضمر يدل عليه يسبح تقديره يسبحه رجال فهذا عند سيبويه نظير قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة اي يبكيه ضارع ورجال علي القراءة الثانية مرتفع ب يسبح الظاهر وروي عن يحيي بن وثاب انه قرا تسبح بالتاء من فوق و الغدو والاصال قال الضحاك اراد الصبح والظهر وقال ابن عباس اراد ركعتي الضحي والعصر وان ركعتي الضحي لفي كتاب الله وما يغوص عليها الا غواص وقرا ابو مجلز والايصال ثم وصف تعالي المسبحين بانهم لمراقبتهم امر الله تعالي وطلبهم لرضاه لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شء من امور الدنيا وقال كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة نزلت هذه الاية في اهل الاسواق الذين اذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا اليها فراي سالم بن عبد الله بن عمر اهل الاسواق وهم مقبلون الي الصلاة فقال هءلاء الذين اراد الله تعالي بقوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2573	3519880875705311566	349	471.0	282	1167	29.90574073791504	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1220	true	-4051512226796547954	161	248	875	1303	1581	300	سورة النور الايات 38 الي------- ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وقوله سبحان-ه ليجزيهم اي--------------------- فعلوا------------------------------------------------------ ذلك ليجزيهم احسن ما عملوا اي----------------- ثواب احسن	1220	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2574	false	4030603334030560167	138	244	724	1252	1525	300	سورة النور الايات 38 الي 40span ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اللام في قوله ليجزيهم متعلقة بفعل مضمر تقديره فعلوا ذلك ويسروا لذلك ونحو هذا ويحتمل ان تكون متعلقة ب يسبح النور وقوله احسن ما عملوا فيه حذف مضاف تقديره ثواب احسن	2574	3519880875705311566	405	747.5	319	528	76.70454406738281	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1220	true	-4051512226796547954	268	300	1424	1581	1581	300	وهي جمع قاع----------- والقاع المنخفض البساط من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريد ب جاءه جاء موضعه الذي تخيله فيه ويحتمل ان يعود الضمير في جاءه علي السراب ثم يكون في الكلام بعد ذلك متروك يدل-	1220	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2575	false	-1209663259249022623	103	196	542	1018	1560	300	----جمع قاع كجيرة وجار والقاع المنخفض البساط من الارض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في مانع زكاة الانعام فيبطح لها بقاع قرقر وقيل القيعة مفرد وهو بمعني القاع وقرا مسلم بن محارب بقيعات وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف الظمان بفتح الميم وطرح حركة الهمزة علي الميم وترك الهمزة وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا يريد شيءا نافعا في العطش او يريد شيءا موجودا علي العموم ويريد ب جاءه جاء موضعه الذي تخيله فيه ويحتمل ان يعود الضمير في جاءه علي السراب ثم يكون في الكلام بعد ذلك متروك يدل	2575	3519880875705311566	153	276.5	123	480	31.875	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1221	true	7850659378494198832	0	65	0	342	1531	300	عليه الظاهر تقديره فكذلك الكافر يوم القيامة يظن عمله نافعا حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووجد الله عنده اي بالمجازات والضمير في عنده عاءد علي العمل وباقي الاية وعيد بين CHECK سورة النور الايات 41 الي وق------------------وله تعالي او كظلمات عطف علي قوله كسراب وهذا المثال الاخير تضمن صفة اعمالهم في الدنيا اي انهم من الضلال------ في مثل هذه الظلمات المجتمعة من هذه	1221	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2575	false	-1209663259249022623	196	300	1018	1560	1560	300	عليه الظاهر تقديره فكذلك الكافر يوم القيامة يظن عمله نافعا حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ويحتمل الضمير ان يعود علي العمل الذي يدل عليه قوله اعمالهم ويكون تمام المثل في قوله ماء ويستغني الكلام عن متروك علي هذا التاويل لكن يكون في المثل ايجاز واقتضاب لوضوح المعني المراد به وقوله ووجد الله عنده اي بالمجازاة والضمير في عنده عاءد علي العمل وباقي الاية----- بين فيه توعد وسرعة الحساب من حيث هو يعلم لا تكلف فيه وقوله تعالي او كظلمات عطف علي قوله كسراب وهذا المثال الاخير تضمن صفة اعمالهم في الدنيا اي انهم من الضلال ونحوه في مثل هذه الظلمة- المجتمعة من هذه-	2575	3519880875705311566	300	549.5	243	549	54.64480972290039	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1221	true	7850659378494198832	65	178	342	940	1531	300	الاشياء وذهب بعض الناس الي ان في هذا المثال اجزاء تقابل اجزاء من الممثل به فقال الظلمات الاعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة و-البحر اللجي صدر الكافر وقلبه وال-لجي معناه ذو اللجة وهي معظم الماء وغمره واجتماع ما به اشد لظلمته و-الموج هو الضلال والجهالة التي قد غمرت قلبه و----------------السحاب هو شهوته في الكفر واعراضه عن الايمان قال ع وهذا--------------------------------------- التاويل ساءغ وا--لا يقدر هذا التقابل ساءغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها لفظ يقتضي مبالغة الظلمة واختلف ف------------------------------------------------ي هذه اللفظة هل معناها انه لم يريده----- البتة او المعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راها بعد عسر وشدة وكاد ا--لا يراها ووجه ذلك ان كاد اذا صحبها حرف النفي وجب الفعل الذي بعدها واذا لم يصحبها انتفي الفعل	1221	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2576	false	-311262558147765967	0	206	0	1069	1543	300	الاشياء وذهب بعض الناس الي ان في هذا المثال اجزاء تقابل اجزاء من الممثل ---فقال الظلمات الاعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة و البحر اللجي صدر الكافر وقلبه و اللجي معناه ذو اللجة وهي معظم الماء وغمره واجتماع ما به اشد لظلمته و الموج هو الضلال والجهالة التي--- غمرت قلبه والفكر المعوجة و السحاب هو شهوته في الكفر واعراضه عن الايمان وما رين به علي قلبه قال الفقيه الامام القاضي وهذا التاويل ساءغ وان لا يقدر هذا التقابل ساءغ وقرا سفيان بن حسين او كظلمات بفتح الواو وقرا جمهور السبعة سحاب بالرفع والتنوين ظلمات بالرفع وقرا ابن كثير في رواية قنبل سحاب بالرفع والتنوين ظلمات بالخفض علي البدل من ظلمات الاول وقرا ابن ابي بزة عن ابن كثير سحاب بغير تنوين علي الاضافة علي الظلمات وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها لفظ يقتضي مبالغة الظلمة واختلف الناس في هذا اللفظ هل يقتضي ان هذا الرجل المقدر في هذه الاحوال واخرج يده راي يده ولم يرها البتة فقالت فرقة لم يرها جملة وذلك ان كاد معناها قارب فكانه قال اذا اخرج يده لم يقارب رءيتها وهذا يقتضي نفي الرءية جملة وقالت فرقة بل راها بعد عسر وشدة وكان ان لا يراها ووجه ذلك ان كاد اذا صحبها حرف النفي وجب الفعل الذي بعدها واذا لم يصحبها انتفي الفعل	2576	3519880875705311566	539	974.0	436	1075	50.13953399658203	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1221	true	7850659378494198832	181	277	957	1424	1531	300	وقوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قالت فرقة يريد في الدنيا اي من لم يهده الله لم يهتد وقالت فرقة اراد في الاخرة اي من لم يرحمه الله وينور حاله بالمغفرة والرحمة فلا رحمة له 40 اقال ع والاول ابين واليق بلفظ الاية وايضا فذلك متلازم ونور الاخرة انما هو لمن نور قلبه في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- سورة النور الايات 41 الي الم------- تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير الم تر	1221	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2577	false	-7210763151673324070	39	152	198	743	1517	300	وقوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور قالت فرقة يريد في الدنيا اي من لم يهده الله لم يهتد وقالت فرقة اراد في الاخرة اي من لم يرحمه الله وينور حاله بالعفو-- والرحمة فلا رحمة له ----------والاول ابين واليق بلفظ الاية وايضا فذلك --لازم -نور الاخرة انما هو لمن نور قلبه في الدنيا وهدي وقد قررت الشريعة ان من مر لاخرته علي كفره فهو غير مرحوم ولا مغفور له قوله عز وجل سورة النور الايات 41 الي 42span الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير الم تر	2577	3519880875705311566	446	834.5	353	560	79.64286041259766	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1222	true	1516222573710548378	57	101	307	535	1566	300	وقوله تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه قال الزجاج وغيره المعني كل قد علم الله صلاته وتسبيحه وقال الحسن المعني كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه -----------------------------------------------------------وقالت فرقة المعني كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله اللذين امر بهما وهدي اليهما فهذه اضافة	1222	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2577	false	-7210763151673324070	256	300	1291	1517	1517	300	وقوله------ كل قد علم صلاته وتسبيحه قا------------------------------------------------------ل الحسن المعني كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه فهو يثابر عليها قال مجاهد الصلاة للبشر و التسبيح لما عداهم وقالت فرقة المعني كل قد علم صلاة الله وتسبيح الله اللذين امر بهما وهدي اليهما فهذه اضافة-	2577	3519880875705311566	167	299.5	135	287	58.18815231323242	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1222	true	1516222573710548378	133	168	709	870	1566	300	من جبال فيها من برد قيل ذلك حقيقة وقد جعل الله------ في السماء جبالا من برد وقالت فرقة ذلك مجاز وانما اراد وصف كثرته وهذا كما تقول عند فلان جبال من --مال وجبال من العلم	1222	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2579	false	6731684992512012948	104	140	577	746	1586	300	من جبال فيها من برد قيل تلك حقيقة وقد جعل الله تعالي في السماء جبالا من برد وقالت فرقة ذلك مجاز وانما اراد وصف كثرته وهذا كما تقول عند فلان جبال من المال وجبال من العلم	2579	3519880875705311566	160	306.0	125	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	0	171	0	889	1584	300	يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون CHECK سورة النور الايات 52 الي وقوله سبحانه والله خلق كل دابة من ماء الاية اية اعتبار و------------------------------------------------------------------------الدابة كل ما -دب من جميع الحيوان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ماء قال الجمهور يعني----------------------------------- ان خلقة كل حيو---ان فيها ماء كما خلق ادم من الماء والطين وقال النقاش اراد مني الذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------المشي علي البطن للحيات والحوت و--------الدود وغيره و-علي --رجلين للانسان والطير اذا مشي وعلي اربع لساءر الحيوان وفي مصحف ابي بن كعب ومنهم من يمشي علي اكثر فعمم بهذه الزيادة جميع الحيوان وقوله	1223	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2580	false	6387760641047024005	21	234	95	1170	1504	300	يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية اعتبار وقرا حمزة والكساءي والله خالق كل علي الاضافة وقرا الجمهور والله خلق كل و الدابة كل من يدب من----- الحيوان اي تحرك منتقلا امامه قدما ويدخل فيه الطير اذ قد يدب ومنه قول الشاعر دبيب قطا البطحاء في كل منهل ويدخل فيه الحوت وفي الحديث دابة من البحر مثل الظرب وقوله من ماء قال النقاش اراد امنية الذكور وقال جمهور النظرة اراد ان خلقة كل حيوان ان فيها ماء كما خلق ادم من الماء والطين وعلي هذا يتخرج قول النبي عليه السلام للشيخ الذي سال في غزاة بدر ممن انتما فقال الرسول صلي الله عليه وسلم نحن من ماء الحديث و المشي علي البطن للحيات والحوت ونحوه من الدود وغيره و علي الرجلين للانسان والطير اذا مشي و الا-ربع لساءر الحيوان وفي مصحف ابي بن كعب ومنهم من يمشي علي اكثر فع-م بهذه الزيادة جميع الحيوان ولكنه	2580	3519880875705311566	660	1194.5	528	1254	52.6315803527832	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	220	298	1146	1580	1584	300	والحيف الميل -----وقوله سبحانه انما --------------------------------كان قول المءمنين الاية المعني انما كان الواجب ان يقوله المءمنون اذا دعوا الي حكم الله ورسوله-----------------------سمعنا واطعنا سورة النور الايات 52 الي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1223	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2581	false	8646251334236760628	181	260	915	1346	1552	300	و------الميل الحيف قوله عز وجل سورة النور الايات 51 الي 54span انما كان قول المءمني-----------------------------------------------ن اذا دعوا الي---- الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون------ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين	2581	3519880875705311566	342	615.0	278	494	69.23076629638672	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1223	true	2001868716233874773	174	220	906	1146	1584	300	ايات مبينات يعم كل ما نصب الله تعالي من اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ويقولون يعن--------------------ي المنافقين------------ روي ان رجلا من المنافقين اسمه بشر ------------------------------------دعاه --يهودي الي التحاكم عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فابي------- ودعا اليهودي الي كعب بن الاشرف فنزلت هذه الاية فيه	1223	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2581	false	8646251334236760628	4	92	21	469	1552	300	ايات مبينات يعم كل ما نصب الله تعالي من اية وصنعه للعبرة وكل ما نص في كتابه من اية تنبيه وتذكير واخبر تعالي انه انزل الايات ثم قيد الهداية اليها لانها من قبله لبعض دون بعض وقوله تعالي ويقولون امنا بالله الاية نزلت في المنافقين وسببها فيما روي ان رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي الي التحاكم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فابي من ذلك ودعا اليهود -الي كعب بن الاشرف فنزلت هذه الاية فيه	2581	3519880875705311566	231	384.5	186	449	51.447662353515625	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1224	true	5027920682490931254	143	211	776	1143	1643	300	جهد اليمين بلوغ الغاية في تعقيدها وليخرجن معناه الي الغزو وهذه في المنافقين الذين تولوا حين دعوا الي الله ورسوله وقوله تعالي قل لا تقسموا طاعة معروفة يحتمل معاني احدها النهي عن القسم الكاذب اذ قد عرف ان طاعتهم دغل------ة فكانه يقول لا تغالطوا فقد عرف ما انتم عليه والثاني ا-----ن المعني لا تتكلفوا القسم فطاعة معروفة علي قدر الاستطاعة امثل واجدر ب--كم وفي هذا التاويل ابقاء عليهم	1224	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2582	false	-6545136141585016188	71	139	376	744	1619	300	جهد اليمين بلوغ الغاية في تعقيدها وليخرجن معناه الي الغزو وهذه في المنافقين الذين تولوا حين دعوا الي الله ورسوله وقوله------ قل لا تقسموا طاعة معروفة يحتمل معاني احدها النهي عن القسم الكاذب اذ ---عرف ان طاعتهم دغلة رديءة فكانه يقول لا تغالطوا فقد عرف ما انتم عليه والثاني ان يكون المعني لا تتكلفوا القسم -طاعة متوسطة علي قدر الاستطاعة امثل واجدي عليكم وفي هذا الوجه-- ابقاء عليهم	2582	3519880875705311566	346	644.5	280	380	91.0526351928711	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1224	true	5027920682490931254	238	300	1288	1643	1643	300	سورة النور الايات 55 الي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير-	1224	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2583	false	8878244087071243529	21	83	102	458	1617	300	سورة النور الايات 55 الي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير	2583	3519880875705311566	355	705.0	294	356	99.71910095214844	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1225	true	-5039501107957735669	19	81	111	439	1644	300	في ان يملكهم الله البلاد-------------- كما هو الواقع فسبحانه ما اصدق وعده--------- وقال الضحاك في كتاب النقاش هذه الاية تتضمن خلافة ابي بكر وعمر وعثمان --------------------------------------------------وعلي رضي الله عنهم------------------------------------------------------ والصحيح في الاية انها في استخلاف الجمهور واللام في----- ليستخلفنهم لام القسم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعبدونني فعل مستانف اي هم يعبدونني CHECK سورة النور الايات 59 الي وقوله ومن كفر يحتمل ان يريد كفر هذه	1225	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2583	false	8878244087071243529	152	300	828	1617	1617	300	هو ان يملكهم----- البلاد ويجعلهم اهلها كما جري في الشام وفي العراق وخراسان والمغرب وقال الضحاك في كتاب النقاش هذه الاية تتضمن خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لانهم اهل الايمان وعمل الصالحات وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة قال الفقيه الامام القاضي والصحيح في الاية انها في استخلاف الجمهور واللام في قوله ليستخلفنهم لام القسم وقرا حمزة والكساءي وابن عامر ليبدلنهم بفتح الباء وشد الدال وقرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر والحسن وابن محيصن بسكون الباء وتخفيف الدال وجاء في معني تبديل خوفهم بالامن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال اصحابه ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا قليلا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وقوله يعبدونني فعل مستانف اي هم يعبدونني ق--------------------------------وله ومن كفر يحتمل ان يريد كفر هذه-	2583	3519880875705311566	250	392.0	201	827	30.229745864868164	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1225	true	-5039501107957735669	99	178	533	975	1644	300	سورة النور اية يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية قيل-------- الذين ملكت ايمانهم الرجال والنساء ورجحه الطبري وقيل الرجال خاصة وقيل------------------------------ النساء خاصة ومعني	1225	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2584	false	5117057686966240267	166	238	860	1240	1583	300	سورة النور اية يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم -------------------------------------------------------------------حكيم قال ابن عمر الذين ملكت يراد به الر---------------------------------جال خاصة وقال ابو عبد الرحمن السلمي يراد به النساء خاصة وسبيل	2584	3519880875705311566	326	590.0	263	480	67.91666412353516	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1225	true	-5039501107957735669	177	295	969	1617	1644	300	ومعني الاية عند جماعة من العلماء ان الله تعالي ادب عباده بان يكون العبيد-------------- والاطفال الذين------------------- عقلوا معاني الكشفة ونحوهايس-تاذنون علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاث- وهي الاوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في المضاجع وهي عند الصباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت القاءلة وهي الظهيرة لان النهار يظهر فيها اذا علا واشتد حره وبعد العشاء لانه وقت التعري للنوم--------------- واما في غير هذه الاوقات--------------------------- فالعرف 41 امن الناس التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير اذن اذ هم طوافون يمضون ويجيءون لا يجد الناس بدا من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بعضكم علي بعض بدل من قوله طوافون وثلاث م-رات نصب علي الظرف لانهم لم يءمروا بالاستءذان ثلاثا وانما امروا بالاستءذان في ثلاث مواطن فالظرفية في ثلاث بينة	1225	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2585	false	8471902568506275351	85	262	449	1390	1588	300	ومعني الاية عند جماعة من العلماء ان الله تعالي ادب عباده بان يكون العبيد اذ لا بال لهم والاطفال الذين لم يبلغوا الا انهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستاذنون علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاثة وهي الاوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في المضاجع وهي عند الصباح لان الناس في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد ينكشف الناءم فمن مشي ودخل وخرج فحكمه ان يستاذن لءلا يطلع علي ما يجب ستره وكذلك في وقت القاءلة وهي الظهيرة لان النهار يظهر فيها اذا علا واشتد حره وبعد العشاء لانه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش واما--- غير هذه الاوقات التي هي عروة اي ذات انكشاف فالعرف ----من الناس التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير اذن اذ هم طوافون يمضون ويجيءون لا يجد الناس بدا من ذلك وقرا ابن ابي عبلة طوافين وقال الحسن اذا ابات الرجل خادمه معه فلا استءذان عليه ولا في هذه الاوقات الثلاثة وقوله بعضكم علي بعض بدل من قوله طوافون وثلاث عورات نصب علي الظرف لانهم لم يءمروا بالاستءذان ثلاثا -انما امروا بالاستءذان ثل---اث مواطن فالظرفية في ثلاث بينة	2585	3519880875705311566	631	1161.0	516	952	66.28150939941406	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	7	225	39	1190	1568	300	سورة النور الايات 59 الي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم وقوله سبحانه واذا بلغ الاطفال منكم الحل--------------------------------------------م الاية------------------------- امر تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وجل وقوله تعالي كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيمبين لا يحتاج الي تفسير والقواعد --من النساء هن اللواتي قد اس-ن وقعدن عن الولد واحدتهن قاعد وقال ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها قال غيره وقد تقعد المراة عن الولد وفيها مستمتع ولما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن-ابيح لهن ما لم يبح لغير--------------------------------------------------------هن وقرا ابن مسعود وابي ان يضعن من ثيابهن------------------------------------------------- والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في وضع الثياب ا--لا يقصدن به التبرج وابداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص علي ان يظهر لها جمال والت---------------------------------------------برج طلب البدو والظ------------هور للعي-ن ومنه بروج مشيدة------------------------------------- والذي ابيح وضعه لهن--------- الجلباب الذي فوق الخمار والرداء قاله ابن مسعود---------- وغيره-- ثم ذكر تعالي ان تحفظ الجميع منهن واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلتزم الشواب من الستر-افضل لهن وخير	1226	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2586	false	-8798461125416141602	43	300	230	1586	1586	300	سورة النور الايات 59 الي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم --المعني ان---------- الاطفال امروا بالاستءذان في الاوقات الثلاثة المذكورة وابيح لهم الامر في غير ذلك من الاوقات ثم امر تعالي في هذه الاية ان يكونوا اذا بلغوا الحلم علي حكم الرجال في الاستءذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز وج---------------------------------------------------------------------ل وقوله والقواعد يريد النساء اللاء----ي قد اسنن وقعدن عن الولد واحدتهن قاعد وقال ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها قال غيره وقد تقعد المراة عن الولد وفيها مستمتع فلما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرج-ل فيهن ابيح لهن ما لم يبح لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب اذ علة التحفظ مرتفعة منهن وقرا ابن مسعود----- ان يضعن من ثيابهن وهي قراءة ابي وروي عن ابن مسعود ايضا من جلابيبهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في وضع الثياب ان لا يقصدن به التبرج وابداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص علي ان يظهر لها جمال ونحو هذا مما هو اقبح الاشياء وابعده عن الحق و التبرج طلب البدو والظهور الخ والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة النساء واصل ذلك بروج السماء والاسوار والذي ابيح وضعه لهذه الصنيفة الجلباب الذي فوق الخمار والرداء قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما ثم ذكر تعالي ان تحفظ الجميع منهن واستعفافهن عن وضع الثياب والتزامهن ما يلزمه الشباب من الستر افضل لهن وخير-	2586	3519880875705311566	1022	1852.0	824	1448	70.58010864257812	175	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	231	300	1221	1568	1568	300	سميع لما يقول كل قاءل وقاءلة عليم بمقصد كل احد-------- وفي هاتين الصفتين توعد وتحذير AUTO---------------------------------- سورة النور اية -------ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس-	1226	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2587	false	541260534704815723	11	89	51	448	1558	300	سميع لما يقول كل قاءل وقاءلة عليم بمقصد كل احد في قوله وفي هاتين الصفتين توعد وتحذير والله الموفق للصواب برحمته قوله عز وجل سورة النور اية 61span ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس	2587	3519880875705311566	343	645.5	275	397	86.39798736572266	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	0	74	0	395	1607	300	عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون وقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية وامر الشريعة ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم الاتيان ب-ه بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذ-----ا وللناس اقوال في	1227	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2587	false	541260534704815723	89	162	448	836	1558	300	عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون اختلف الناس في المعني الذي رفع الله فيه الحرج عن الاصناف الثلاثة فظاهر الاية وامر الشريعة ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم الاتيان فيه بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا فاما ما قال الناس في	2587	3519880875705311566	271	407.5	219	503	53.876739501953125	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	78	204	421	1103	1607	300	وذكر الله تعالي بيوت القرابات وسقط منها بيوت الابناء فقال المفسرون ذلك لانها داخلة في قوله من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته وقوله تعالي-------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه يريد ما خزنتم وصار في قبضتكم فمعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه و----هو تاويل الضحاك ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف وقرا ابن جب---------------------------------------------ير ملكتم ---------------------------------------------------------------------مفاتيحه مبنيا للمفعول وزيادة ياء بين التاء والحاء------------------------------------------------------------------- وقرن تعالي في هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان قال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تر----ي استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان	1227	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2588	false	6933356971908395530	138	300	706	1573	1573	300	وذكر الله تعالي بيوت القرابات وسقط منها بيوت الابناء فقال المفسرون ذلك------ داخل -في قوله من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته وقرا طلحة بن مصرف امهاتكم بكسر الهمزة وقوله او ما ملكتم مفاتحه يعني ما حز-تم وصار في قبضتكم ف-عظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو تاويل الضحاك ومجاهد وعند جمهور المفسرين يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف وقرا جمهور الناس ملكتم بفتح الميم واللام وقرا سعيد بن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام وشدها وقرا جمهور الناس مفاتحه وقرا سعيد بن جبير مفاتيحه ب--------------------ياء بين التاء والحاء الاولي علي جمع مفتح والثانية علي جمع مفتاح وقرا قتادة ملكتم مفاتحه وقرن تعالي في هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان قال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري الي استغاثة الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء وقوله------ ليس عليكم جناح ان-	2588	3519880875705311566	625	1148.0	508	903	69.21372985839844	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	204	283	1103	1527	1607	300	تاكلوا جميعا او اشتاتا رد لمذهب جماعة 41 ب من العرب كانت لا تاكل افذاذا البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحت به نحو كرم الخلق فافرطت في الزامه وان احضار الاكيل لحسن ولكن بال--ا يحرم الانفراد قال البخاري اشتاتا وشتي واحد انتهي وقال بعض اهل العلم هذه الاية منسوخة بقوله عليه السلام ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الحديث وبقوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية وبقوله عليه السلام من حديث ابن عمر لا يجلبن احدكم ماشية احد الا باذنه الحديث	1227	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2589	false	4028916490639508809	0	126	0	641	1598	300	تاكلوا جميعا او اشتاتا رد لمذهب جماعة -----من العرب كانت لا تاكل افرادا البتة قاله الطبري ومن ذلك قول بعض الشعراء الطويل اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وكان بعض العرب اذا كان له ضيف لا ياكل الا ان ياكل مع ضيفه فنزلت هذه الاية مبينة سنة الاكل ومذهبة كل ما خلفها من سنة العرب ومبيحة من اكل المنفرد ما كان عند العرب محرما نحت به نحو كرم الخلق فافرطت في الزامه وان احضار الاكيل لحسن ولكن بان لا يحرم الانفراد----------------------------------- وقال بعض اهل العلم هذه الاية منسوخة بقوله عليه السلام ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وبق-------وله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور وبقوله عليه السلام من حديث ابن عمر لا يحلبن احد-- ماشية احد الا باذنه الحديث	2589	3519880875705311566	365	682.0	295	690	52.89855194091797	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1228	true	-4631845633923105910	3	64	16	343	1514	300	النخعي اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها------------------------------------------------------ فان لم يكن فيها------ احد فالسلام ان يقول------ السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال ابن عباس وغيره المراد البيوت المسكونة اي سلموا علي من فيها قالوا ويدخل في ذلك غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نفسه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1228	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2589	false	4028916490639508809	144	190	742	988	1598	300	النخعي اراد المساجد والمعني سلموا علي من فيها من صنفكم فهذا كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الل--------------ه وقيل السلام عليكم يريد الملاءكة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2589	3519880875705311566	159	226.0	127	393	40.45801544189453	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1229	true	-1827108870847367990	9	70	51	367	1617	300	والكاف من قوله كذلك كاف تشبيه وذلك اشارة الي هذه السنن-------------------------------------------------------------- وقال ايضا بعض الناس في هذه الاية انها منسوخة باية الاستءذان المت---------------------قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ع------------------- والنسخ لا يتصور في شء من هذه الايات بل هي----- محكمة اما CHECK سورة النور الايات 62 الي قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة ففي التعدي والخدع------------------------ ونحوه واما هذه الاية ففي اباحة طعام هذه	1229	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2589	false	4028916490639508809	202	300	1060	1598	1598	300	والكاف من قوله كذلك كاف تشبيه وذلك اشارة الي هذه السنن اي كهذا الذي وصف يطرد تبيين الايات لعلكم تعقلونها وتعملون بها وقال----- بعض الناس في هذه الاية انها منسوخة باية الاستءذان الذي امر به الناس وهي المقدمة في السورة فاذا كان الاذن محجورا فالطعام احري وكذلك ايضا فرضت فرقة نسخا بينها وبين قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة قال الفقيه الامام القاضي والنسخ لا يتصور في شء من هذه الايات بل هي كلها محكمة اما ق-------------------------------وله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة ففي التعدي والخدع والاغرار واللهو والقمار ونحوه واما هذه الاية ففي اباحة هذه------	2589	3519880875705311566	267	454.0	215	580	46.034481048583984	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1229	true	-1827108870847367990	70	241	367	1298	1617	300	الاصناف التي يسرها-استباحة طعامها علي هذه الصفة واما اية الاذن فعلة ايجاب الاستءذان خوف الكشفة فاذا استاذن المرء----------- ودخل المنزل بالوجه المباح صح له بعد ذلك اكل الطعام بهذه الاباحة وليس يكون في الاية نسخ فتامله------------ سورة النور الايات 62 الي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم وقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الاية انما هنا 42 اللحصر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الجامع يراد به ما للامام حاجة الي جمع الناس فيه ل------مصلحة فالادب-------- اللازم في ذلك ا----------------------لا يذهب احد لعذر الا باذنه والاما----------------------------------م الذي يترقب اذنه -------------هو امام الامارة	1229	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2590	false	2577239564903792268	0	171	0	895	1539	300	الاصناف التي يسرها استباحة طعامها علي هذه الصفة واما اية الاذن فعلة ايجاب الاستءذان خوف الكشف- فاذا استاذن الرجل خوف الكشفة ودخل المنزل بالوجه المباح صح له بعد ذلك اكل الطعام بهذه الاباحة وليس يكون في الاية نسخ فتامله قوله عز وجل سورة ال----------نور اية انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذه الاية -------------للحصر اقتضي المعني لانه لا يتم ايمان الا بان يءمن المرء بالله ورسوله وبان يكون من الرسول سامعا غير معنت في ان يكون الرسول يريد اكمال امر فيريد هو افساده بزواله في وقت الجمع ونحو ذلك و الامر الجامع يراد به ما للامام حاجة الي جمع الناس فيه لاذاعة مصلحة ف--ادب الاسلام اللازم في ذلك اذا كان الامر حاضرا ان لا يذهب احد لعذر الا باذنه فاذا ذهب باذن ارتفع عنه الظن السء والامام الذي يرتقب اذنه في هذه الاية هو امام الام-رة	2590	3519880875705311566	586	1036.0	475	1215	48.23045349121094	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1229	true	-1827108870847367990	150	199	817	1071	1617	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم	1229	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2591	false	-7004044947321540091	80	129	417	671	1574	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم	2591	3519880875705311566	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1230	true	-8045046696123176509	1	56	5	293	1547	300	وامرهم تع-----الي في هذه الاية وفي غيرها ان يدعوا رسول الله------------------- باشرف اسماءه وذلك هو مقتضي التوقير فالادب----------- في الدعاء ان يقول يا رسول الله و---يكون ذلك بتوقير وبر وخفض صوت-------------------------------------------- قاله مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللواذ الروغان --------------------------------------------------------------------------------ثم امرهم تعالي بالحذر من عذاب الله ونقمته اذا خالفوا ا---مره ومعني يخالفون عن امره اي--- يقع خلافهم بعد امره	1230	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2591	false	-7004044947321540091	159	289	847	1529	1574	300	فامرهم الله تعالي في هذه الاية وفي غيرها ان يدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم باشرف اسماءه وذلك هو مقتضي التوقير والتعزيز فالمنبغي في الدعاء ان يقول يا رسول الله وان يكون ذلك بتوقي----ر وخفض صوت وبر وان لا يجري ذلك علي عادتهم بعضهم في بعض قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس المعني في هذه الاية انما هو لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض اي دعاءه عليكم مجاب فاحذروه قال الفقيه الامام القاضي ولفظ الاية يدفع هذا المعني والاول اصح ثم اخبرهم تعالي ان المتسللين منهم لواذا قد علمهم واللواذ الروغان والمخالفة وهو مصدر لاوذ وليس بمصدر لاذ لانه كان يقال له لياذا ذكره الزجاج وغيره ثم امرهم------ بالحذر من عذاب الله ونقمته اذا خالفوا عن امره وقوله يخالفون عن امره معناه يقع خلافهم بعد امره	2591	3519880875705311566	264	438.5	211	692	38.15028762817383	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1230	true	-8045046696123176509	81	219	422	1123	1547	300	الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وسلم AUTO تفسير سورة الفرقان وهي مكية في قول الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور سورة الفرقان الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا قوله تعالي تبارك ------------هو مطاوع بارك من البركة و بارك فاعل من واحد ومعناه زاد و تبارك فعل مختص بالله تعالي لم يستعمل في غيره --------------------------------------وهو صفة فعل اي كثرت بركاته ومن جملتها انزال كتابه الذي هو الفرقان بين الحق والباطل والضمير في قوله ليكون قال ابن زيد هو لم---------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	1230	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2592	false	6005173675565415649	110	273	580	1423	1553	300	الاي---ة بين بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفرقان هذه السورة م--------------------------------------------------كية في قول الجمهور وقال الضحاك هي مدنية وفيها ايات مكية قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الايات قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا----------- تبارك وزنه تفاعل وهو مطاوع بارك من البركة وبا-رك فاعل من واحد -معناه زاد و-تبارك فعل مختص بالله تعالي لم يستعمل في غيره ولذلك لم يصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وهو صفة فعل اي كثرت بركاته ومن جملتها انزال كتابه الذي هو الفرقان بين الحق والباطل وصدر هذه السورة انما هو رد علي مقالات كانت لقريش فمن جملتها قولهم ان القران افتراه محمد صلي الله عليه وسلم	2592	3519880875705311566	566	1029.5	453	910	62.19780349731445	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1230	true	-8045046696123176509	248	300	1272	1547	1547	300	بعث الناس من القبور------------ سورة الفرقان الايات 4 الي------ وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاء ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقال------ الذين كفروا يعني قريشا ان-----	1230	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2593	false	1488935256360803547	222	279	1136	1433	1544	300	بعث الناس من القبور قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 4 الي 6span وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاء ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما --المراد ب الذين كفروا----- قريش وذلك ان	2593	3519880875705311566	264	483.5	215	304	86.84210205078125	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1231	true	-426063136715447274	55	219	287	1141	1571	300	ثم امر- تعالي نبيهعليه السلامان يقول ان الذي انزله -----هو الذي يعلم سر جميع الاشياء التي في السم-وات والارض وعبارة الشيخ العارف بالله سيدي عبد الله بن ابي جمرة رضي الله عنه ولما كان المراد منا بمقتضي الحكمة الربانية العبادة ودوامها ولذلك خلقنا كما ذكر مولانا سبحانه في الاية الكريمة يعني وما خلقت الجن --------------------------------------------------------------والانس الا ليعبدون الاية الذاريات وهو عزل وجل غني عن عبادتنا وعن كل شء لكن الحكمة اقتضته لامر لا يعلمه الا هو كما قال الله عز وجل الذي يعلم السر في السماوات والارض اي الذي يعلم الحكمة في خلقها وكذلك في خلقنا وخلق جميع المخلوقات انتهي سورة الفرقان الايات 7 الي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا	1231	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2594	false	-1915596323653409241	129	240	662	1220	1517	300	ثم امره تعالي ---------------ان يقول ان الذي انزله هو الله الذي يعلم سر جميع الاشياء التي في السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم بانه غفور رحيم ليرجي كل سامع في عفوه ورحمته مع التوبة والانابة والمعني ان الله غفور رحيم في ابقاءه علي اهل هذه المقالات قو----------------------------------------------------له عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الفرقان الايات 7 الي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا	2594	3519880875705311566	429	645.5	341	923	46.47887420654297	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1231	true	-426063136715447274	219	253	1141	1331	1571	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1231	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2596	false	8543330668835512190	133	167	698	888	1558	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	2596	3519880875705311566	190	380.0	156	190	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1232	true	-4821063542047710505	43	66	246	361	1580	300	سورة الفرقان الايات 15 الي------- قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءن خالدين	1232	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2597	false	9005382766723753773	276	300	1405	1526	1526	300	سورة الفرقان الايات 15 الي 16span قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءن خالدين-	2597	3519880875705311566	114	215.0	92	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1232	true	-4821063542047710505	71	108	384	576	1580	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1232	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2598	false	-3326718296170273964	247	284	1285	1477	1563	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	2598	3519880875705311566	192	384.0	155	192	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1232	true	-4821063542047710505	164	259	867	1363	1580	300	يحشرهم يعني الكفار------ وما يعبدون من دون الله يريد--- كل شء عبد من دون الله وق-------------------------------------------------------------------را ابن عامر فن--------------------------------------------قول بالنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين والموقف المجيب كل من ظلم بان عبد ممن يعقل كالملاءكة وعيسي وعزير------ وغيرهم وقال الضحاك وعكرمة الموقف المجيب الاصنام التي لا تعقل يقدرها الله تعالي------ علي هذه المقالة ويجء خزي الكفرة لذلك ابلغ وقرا الجمهور------ نتخذ بفتح النون وذهبوا بالمعني الي انه من قول من يعقل وان هذه الاية بمعني التي في سورة سبا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة الاية س----------------------------------------------------با وكقول عيسي -------------ما قلت لهم الا ما امرتني به الماءدة	1232	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2599	false	-9050948259925017928	4	194	21	1030	1562	300	يحشرهم للك-----فار وقوله وما يعبدون------------ يريد به كل شء عبد من دون الله فغلب العبارة عما لا يعقل من الاوثان لانها كانت الاغلب وقت المخاطبة وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص والاعرج وابو جعفر يحشرهم فيقول بالياء وفي قراءة عبد الله وما يعبدون من دونك وقرا الاعرج نحشرهم بكسر الشين وهي قليل في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وهذه الاية تتضمن الخبر عن ان الله يوبخ الكفار في القيامة بان يوقف المعبودين علي هذا المعني ليقع الجواب بالتبري من الذنب فيقع الخزي علي الكافرين واختلف الناس في الموقف المجيب في هذه الاية فقال جمهور المفسرين هو------------ كل من ظلم بان عبد ممن يعقل كالملاءكة------ وعزير وعيسي وغيرهم وقال الضحاك وعكرمة الموقف المجيب الاصنام التي لا تعقل يقدرها الله تعالي يومءذ علي هذه المقالة ويجء خزي الكفرة لذلك ابلغ وقرا --جمهور الناس نتخذ بفتح النون وذهبوا بالمعني الي انه من قول من يعقل وان هذه الاية بمعني التي في سورة سبا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا وكقول عيسي عليه السلام وما قلت لهم الا ما امرتني به الماءدة	2599	3519880875705311566	438	716.5	350	1046	41.87380599975586	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1233	true	-8446836404096485409	66	115	372	626	1570	300	قيل هو خطاب للكفار وقيل للمءمنين والظلم هنا الشرك قاله الحسن وغيره---- وقد يحتمل ان يعم غيره من المعاصي وفي حرف ابي ومن يكذب منكم نذقه عذابا كبيرا وقوله تعالي----------------------------------- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الاية رد علي قريش في قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي- في الاسواق	1233	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2601	false	9024313539720069125	1	51	5	268	1609	300	قيل هو خطاب للكفار وقيل للمءمنين والظلم هنا الشرك قاله الحسن وابن جريج وقد يحتمل ان يعم غيره من المعاصي وفي حرف ابي ومن يكذب منكم نذقه عذابا كبيرا -قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 20 الي 21span وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون------------------------------ الطعام ويمشون في الاسواق	2601	3519880875705311566	201	347.0	160	294	68.36734771728516	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1233	true	-8446836404096485409	115	136	626	721	1570	300	ثم اخبر عز وجل ان السبب في ذلك انه -------------------جعل بعض --عبيده فتنة لبعض علي العموم في جميع الناس مءمن وكافر	1233	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2601	false	9024313539720069125	208	233	1123	1238	1609	300	ثم اخبر عز وجل ان السبب في ذلك ان الله تعالي اراد ان يجعل بعض العبيد- فتنة لبعض علي العموم في جميع الناس مءمن وكافر	2601	3519880875705311566	92	165.5	72	116	79.31034851074219	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1234	true	7738059599607441882	69	242	374	1301	1611	300	وغيره هو للملاءكة والمعني -يقول الملاءكة للمجرمين حجرا محجورا عليكم البشري اي حراما محرما والحجر الحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مجاهد ايضا وابن جريج--- الضمير للكافرين----------------- المجرمين قال ابن جريج كانت العرب اذا كرهوا شيءا قالوا حجرا قال مجاهد حجرا عوذا يستعيذون من الملاءكة قال ع------------------- ويحتمل ان يكون المعني ويقولون حرام محرم علينا العفو وقد ذكر ابو عبيدة ان هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من خاف اخر في الحرم او في شهر حرام اذا لقيه وبينهما ترة قال الداودي وعن مجاهد وقدمنا اي عمدنا انتهي قال ع وقدمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قصد حكمنا وانفاذنا ونحو هذا من الالفاظ اللاءقة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية وقصدنا الي اعمالهم التي --------------لا تزن شيءا ف-------------------------------------------------صيرناها هباء------- اي شيءا لا تحصيل له والهباء ما يتطاير في------------------ الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا يكاد يري- الا في الشمس قاله ابن CHECK سورة الفرقان الايات 25 الي عباس وغيره ومعني هذه الاية جعلنا اعمالهم لا حكم لها ولا منزلة ووصف تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهباء------ في هذه الاية بمن-ثور ووصفه في غيرها بم-نبث فقالت فرقة هما سواء وقالت فرقة المنبث ارق وادق من المنثور لان المنثور يقتضي ان غيره نثره	1234	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2603	false	-7877622206893842951	4	292	28	1537	1576	300	----ه--و للملاءكة -المعني وتقول الملاءكة للمجرمين حجرا محجورا عليكم البشري اي حراما محرما والحجر الحرام ومنه قول المتلمس جرير بن عبد المسيح البسيط حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس وقال مجاهد ايضا وابن جريج ان الضمير في قوله ويقولون هو للكفار المجرمين قال ابن جريج كانت العرب اذا كرهوا شيءا قالوا حجرا قال مجاهد حجرا عوذا يستعيذون من الملاءكة قال الفقيه الامام القاضي ويحتمل ان يكون المعني ويقولون حرام محرم علينا العفو وقد ذكر ابو عبيدة ان هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من خاف اخر في الحرم او في شهر حرام اذا لقيه وبينهما ترة قا------------------------------------------------------ل الفقيه الامام القاضي وهذا المعني هو مقصد بيت المتلمس الذي تقدم اي هذا الذي حننت اليه ممنوع وقرا الحسن وابو رجاء حجرا بضم الحاء والناس علي كسرها ثم اخبر تعالي عما ياتي عليه قضاءه وفعله فقال حكاية عن يوم القيامة وقدمنا اي قصد حكمنا وانفاذنا ونحو هذا من الالفاظ اللاءقة وقيل هو قدوم الملاءكة اسنده اليه لانه عن امره وحسنت لفظة قدمنا لان القادم علي شء مكروه لم يقدره ولا امر به مغير له مذهب واما قول الراجز وقدم الخوارج الضلال الي عباد ربنا فقالوا ان دماءكم لنا حلال فالقدوم فيه علي بابه ومعني الاية وقصدنا الي اعمالهم التي هي في الحقيقة لا تزن شيءا اذ لا نية معها فجعلناها علي ما تستحق لا تعد شيءا وصيرناها هباء منثورا اي شيءا لا تحصيل له والهباء هي الاجرام المستدقة الشاءعة في الهو-----------اء ال----تي لا يدركها حس الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تدخل الشمس علي مكان ضيق يحيط به الظل كالكوة او نحوها فيظهر حينءذ فيما قابل الشمس اشياء تغيب وتظهر فذلك هو الهباء ووصفه في هذه الاية ب منثور ووصفه في غيرها ب منبث فقالت فرقة هما سواء وقالت فرقة المنبث ارق وادق من المنثور لان المنثور يقتضي ان غيره نثره	2603	3519880875705311566	692	997.0	558	1708	40.515220642089844	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1234	true	7738059599607441882	247	300	1327	1611	1611	300	وقوله تعالي واحسن مقيلا ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج الي ان حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار ويقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فالمقيل--- القاءلة قال ع------------------- ويحتمل ان اللفظة انما تضمنت تفضيل الجنة جملة وحسن هواءها فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل لان وقت القاءلة يبدي فساد هواء-	1234	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2604	false	6516899190076527674	206	258	1035	1318	1542	300	وقوله------------ مقيلا ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج الي ان حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار ويقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فالمقيل من القاءلة قال الفقيه الامام القاضي ويحتمل ان اللفظة انما تضمنت تفضيل الجنة جملة------------ فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل لان وقت القاءلة يبدو فساد هواء	2604	3519880875705311566	258	469.0	210	307	84.0390853881836	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1235	true	7711847293873690831	88	137	468	715	1547	300	علي الكافرين عسيرا دليل علي انه------ سهل علي المءمنين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليهون يوم القيامة علي المءم--ن حتي يكون عليه اخف------ من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعض اليدين هو فعل النادم ق-----------------ال ابن عباس وجماعة من المفسرين الظالم في هذه	1235	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2605	false	-205021885722761078	186	300	976	1569	1569	300	علي الكافرين------ دليله ان ذلك اليوم سهل علي المءمنين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليهون---- القيامة علي المءمنين حتي---------- اخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 27 الي 31span ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا قوله ويوم ظرف العامل فيه فعل مضمر وعض اليدين هو فعل النادم الملهوف المتفجع وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين الظالم في هذه-	2605	3519880875705311566	208	326.5	166	614	33.876220703125	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1235	true	7711847293873690831	244	266	1257	1376	1547	300	المتمناة هي طريق الاخرة وفي هذه الاية لكل ذي نهية تنبيه علي تجنب قرين السوء والاحاديث والحكم في هذا الباب كثيرة مشهورة	1235	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2606	false	4627728008630999672	226	248	1118	1237	1487	300	المتمناة هي طريق الاخرة وفي هذه الاية لكل ذي نهية تنبيه علي تجنب قرين السوء والاحاديث والحكم في هذا الباب كثيرة مشهورة	2606	3519880875705311566	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1235	true	7711847293873690831	137	243	715	1249	1547	300	الاية عقبة بن ابي معيط وذلك انه كان اسلم او جنح الي الاسلام وكان ابي بن خلف الذي قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد خليلا CHECK سورة الفرقان الايات 30 الي لعقبة فنهاه عن الاسلام فقبل نهيه فنزلت الاية فيهما ف-الظالم عقبة و-فلانا ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال-------------سهيلي وكني سبحانه عن هذا------------------------------------------ الظالم ولم يصرح باسمه ليكون هذا الوعيد غير مخصوص به ولا مقصور عليه بل يتناول جميع من فعل مثل فعله انتهي 43 ب وقال مجاهد وغيره الظا--------------------------------------------------------------------لم عام اسم جنس وهذا هو الظاهر وان مقصد الاية تعظيم يوم القيامة وذكر هوله بانه يوم تندم فيه الظلمة وتتمني انها- لم تطع في دنياها اخلاءها	1235	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2606	false	4627728008630999672	0	125	0	612	1487	300	الاية عقبة بن ابي معيط وذلك انه كان اسلم او جنح الي الاسلام وكان ابي بن خلف الذي قتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد خليلا--------------------------------- لعقبة فنهاه عن الاسلام فقبل نهيه فنزلت الاية فيهما ف الظالم عقبة و فلان- ابي وفي بعض الروايات عن ابن عباس ان الظالم ابي فانه كان يحضر النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عقبة فاطاعه قال الفقيه الامام القاضي ومن ادخل في هذه الاية امية بن خلف فقد وهم الا علي قول من يري الظالم اسم جنس---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد وابو رجاء الظالم اسم جنس و فلان الشيطان قال الفقيه الامام القاضي ويظهر ان الظالم عام----------------------- وان مقصد الاية تعظيم يوم القيامة وذكر هوله بانه يوم تندم فيه الظلمة وتتمني ان لو لم تطع في دنياها -خلانها	2606	3519880875705311566	343	570.0	271	765	44.83660125732422	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1235	true	7711847293873690831	266	300	1376	1547	1547	300	والذكر--- ما ذكر--- الانسان امر اخرته من قران او موعظة ونحو------ه وكان الشيطان للانسان خذولا يحتمل ان يكون من قول الظالم ويحتمل ان يكون ابتداء اخبار من الله عز وجل ---------------علي وجه ---------التحذير من-	1235	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2607	false	6184079765482016508	2	42	9	217	1546	300	والذكر هو ما ذكر به الانسان امر اخرته من قران او موعظة ونحوه وقوله وكان الشيطان للانسان خذولا يحتمل ان يكون من قول الظالم ويحتمل ان يكون ابتداء اخبار من الله تعالي علي جهة الدلالة علي وجه ضلالتهم والتحذير من	2607	3519880875705311566	164	282.5	133	208	78.84615325927734	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1236	true	-7478564859901696452	0	174	0	913	1531	300	الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ سورة الفرقان الايات 30 الي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا وقوله تعالي وقال الرسول حكاية عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا وتشكيه ما يلقي من قومه هذا قول الجمهور وهو الظاهر وقالت فرقة هو حكاية عن قوله ذلك في الاخرة----------------------------------------------------------------- ومهجورا يحتمل ان يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد ويحتمل ان يريد مقولا فيه الهجر-بضم الهاء اشارة الي قولهم شعر وكهانة ونحوه قاله--- مجاهد قال ع ------------------------------وقول ابن زيد منبه للمءمن --علي ملازمة المصحف وا--لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من علق مصحفا ولم يتعاهده-جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب هذا اتخذني مهجورا اقض------- بيني وبينه	1236	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2607	false	6184079765482016508	42	175	217	908	1546	300	الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وقال الرسول حكاية عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا وتشكيه ما يلقي من قومه هذا قول الجمهور وهو الظاهر وقالت فرقة هو حكاية عن قول -ذلك في الاخرة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو قومي بتحريك الياء والباقون بسكونها ومهجورا يحتمل ان يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد ويحتمل ان يريد مقولا فيه الهجر بضم الهاء اشارة الي قولهم شعر وكهانة وسحر وهذا قول مجاهد وابراهيم النخعي قال القاضي ابو محمد وقول ابن زيد منبه للمءمنين علي ملازمة المصحف وان لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به يقول ه------ذا اتخذني مهجورا افصل يا رب بيني وبينه	2607	3519880875705311566	562	1044.0	455	1024	54.8828125	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1237	true	-1705344844409223753	28	232	144	1264	1606	300	قول الكفار اشارة الي التوراة والانجيل ويحتمل ان يكون من الكلام المستانف وهو اولي ومعناه كما نزل اردناه فالاشارة الي نزوله متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترتيل التفريق بين الشء المتتابع و-------------------منه ترتيل القرا-ن و-جعل الله تعالي السبب في نزوله متفرقا تثبيت قلب نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان ينزله في------ النوازل والحوادث التي CHECK سورة الفرقان الايات 35 الي قد قدرها وقدر نزوله فيها و------------------ان هءلاء الكفرة لا يجيءون بمثل يضربونه علي جهة المعارضة منهم---------------------------------- الا جاء القران بالحق في ذلك والجلية ثم هو احسن تفسيرا وافصح بيانا وباقي الاية بين تقدم تفسير نظيره و-------------------------------------------------الجمهور ----ان هذا المشي علي الوجوه حقيقة وقد جاء 44 اكذلك في الحديث وقد تقدم ولفظ البخاري عن----------------- ان-----س رضي الله عنه ان رجلا قا-----ل يا -نبي الله اي---------حشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه- علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه- علي وجهه يوم القيامة قال قتادة بلي وعزة ربنا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الفرقان الايات 35 الي ولق-------د اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ولقد اتوا علي القرية التي	1237	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2608	false	-5672445165217008754	0	271	0	1482	1627	300	قول الكفار اشارة الي التوراة والانجيل ويحتمل ان يكون من الكلام المستانف وهو اولي ومعناه كما نزل اردناه فالاشارة الي نزوله متفرقة وجعل الله تعالي السبب في نزوله متفرقا تثبيت فءاد محمد عليه السلام وليحفظه وقال مكي والرماني من حيث كان اميا لا يكتب وليطابق الاسباب المءقتة فنزل في نيف علي عشرين سنة وكان غيره من الرسل يكتب فنزل اليه جملة وقرا عبد الله بن مسعود ليثبت بالياء والترتيل التفريق بين الشء المتتابع ومنه قولهم ثغر رتل ومنه ترتيل القراءة واراد الله تعالي --------------------------------------------------------------ان ينزل القران في النوازل والحوادث التي------------------------------------ قدرها وقدر نزوله فيها ثم اخبر تعالي نبيه ان هءلاء الكفرة لا يجيءون بمثل يضربونه علي جهة المعارضة منهم كتمثيلهم في هذه بالتوراة والانجيل الا جاء القران بالحق في ذلك بالجلية ثم هو احسن تفسيرا وافصح بيانا وتفصيلا ثم توعد الكفار بما ينزل بهم يوم القيامة من الحشر علي وجوههم الي النار وذهب الجمهور الي ان هذا المشي علي الوجوه حقيقة وروي في ذلك من طريق-------------------------------- انس بن مالك حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل يا رسول الله كيف يقدرون علي ال-مشي علي وجوههم و---------قال ان --الذي اقدرهم علي المشي علي ارجلهم- قادر -----ان يمشيهم علي وجوههم وقالت فرقة المشي علي الوجوه استعارة للذلة المفرطة والهوان والخزي وقوله تعالي شر مكانا القول فيه كالقول في قوله خير مستقرا الفرقان قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 35 الي 39span ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا هذه الا-----------ية التي	2608	3519880875705311566	805	1276.0	656	1641	49.05545425415039	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1237	true	-1705344844409223753	227	295	1238	1579	1606	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا	1237	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2610	false	507405020220672123	165	233	816	1157	1521	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا	2610	3519880875705311566	341	682.0	273	341	100.0	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1238	true	5775300967739507536	92	124	479	644	1534	300	ثم انس---------- الله تعالي نبيه-------- بقوله ارايت من اتخذ الهه هواه الاية -المعني لا تتاسف عليهم CHECK سورة الفرقان الايات 45-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ي ومعني اتخذ الهه هواه اي--- جعل هواه مطاعا فصار كالاله	1238	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2611	false	7596981649689127430	11	93	53	474	1522	300	ثم انس النبي صلي الله عليه وسلم عن كفرهم بقوله ارايت من اتخذ الهه هواه الاية والمعني لا تتاسف عليهم ودعهم لرايهم ولا تحسب انهم علي ما يجب من التحصيل والعقل بل هم كالانعام في الجهل بالمنافع وقلة التحسس للعواقب ثم حكم بانهم اضل سبيلا من حيث لهم الفهم وتركوه و الانعام لا سبيل لهم الي فهم المصالح ومن حيث جهالة هءلاء وضلالتهم في امر اخطر من الامر الذي فيه جهالة الانعام وقوله اتخذ الهه هواه معناه جعل هواه مطاعا فصار كالاله	2611	3519880875705311566	121	179.5	93	421	28.741092681884766	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1238	true	5775300967739507536	143	261	734	1338	1534	300	سورة الفرقان الايات 45 الي------- الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وقوله سبحانه الم تر الي--------------------------------------------------- ربك كيف مد الظل الاية مد ا-------------لظل باطلاق هو ما بين اول الاسفار الي بزوغ الشمس ومن بعد مغيبها ايضا وقتا يسيرا فان في هذين الوقتين علي الارض كلها ظلا	1238	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2611	false	7596981649689127430	184	264	937	1340	1522	300	سورة الفرقان الايات 45 الي 47span الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تر معناه انتبه والرءية هاهنا رءية القلب وادغم عيسي بن عمر ربك كيف قال ابو حاتم والبيان احسن ومد الظل باطلاق هو ---بين اول الاسفار الي بزوغ الشمس ومن بعد مغيبها مدة يسيرة------ فان في هذين الوقتين علي الارض كلها ظل -	2611	3519880875705311566	302	429.5	239	675	44.74074172973633	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1238	true	5775300967739507536	236	300	1216	1534	1534	300	مد الظل باطلاق هو ما بين اول الاسفار الي بزوغ الشمس ومن بعد مغيبها ايضا وقتا يسيرا فان في هذين الوقتين علي الارض كلها ظلا ممدودا ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا غير متحرك ولا منسوخ لكنه جعل الشمس ونسخها اياه وطردها له من موضع الي موضع دليلا عليه مبينا لوجوده ولوجه العبرة فيه وحكي الطبري انه لولا الشمس لم يعلم ان الظل شء-	1238	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2612	false	-3166344143524777344	9	72	51	350	1576	300	مد الظل------- هو من الفج----------ر الي طلوع الشمس وهذا معترض بان ذلك في غير نهار بل في بقايا الليل لا يقال له ظل وقوله تعالي-- ولو شاء لجعله ساكنا اي ثابتا غير متحرك ولا منسوخ لكنه جعل الشمس ونسخها اياه وطردها له من موضع الي موضع دليلا عليه مبينا لوجوده ولوجه العبرة فيه -حكي الطبري انه لولا الشمس لم يعلم ان الظل شء	2612	3519880875705311566	224	372.5	175	319	70.21943664550781	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1239	true	7537643770589632943	0	77	0	414	1548	300	اذ الاشياء انما تعرف باضدادها وقوله تعالي قبضا يسيرا يحتمل ان يريد لطيفا اي شيءا بعد شء لا في مرة واحدة قال الداودي قال الضحاك قبضا يسيرا يعني الظل اذا علته الشمس انتهي قا---------------------------ل الطبري ووصف الليل باللباس------- من حيث يستر الاشياء ويغشاها و-السبات ضرب من الاغماء يعتري اليقظان مرضا فشبه النو-م ب--------------------------------------------------------ه و-النشور--- هنا الاح-------ياء شبه اليقظ-----------------------------------------------------------------ة به ويحتمل ان يريد ب-النشور وقت انتشار وتفرق واناسي قيل هو جمع انسان CHECK------------------------------------------------------------------- سورة الفرقان الايات 53 الي	1239	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2612	false	-3166344143524777344	72	192	350	994	1576	300	اذ الاشياء انما تعرف باضدادها وقوله------ قبضا يسيرا يحتمل ان يريد لطيفا اي شيءا بعد شء لا في مرة واحدة ولا بعنف قال مجاهد ويحتمل ان يريد معجلا وهذا قول ابن عباس ويحتمل ان يريد سهلا قريب المتناول قال الطبري ووصف الليل باللباس تشبيها من حيث يستر الاشياء ويغشاها و السبات ضرب من الاغماء يعتري اليقظان مرضا فشبه الناءم به والسبت الاقامة في المكان فكان السبات سكون ما وثبوت عليه و النشور في هذا الموضع الاحياء شبه اليقظة به ليتطابق الاحياء مع الاماتة والتوفي اللذين يتضمنهما النوم والسبات ويحتمل ان يريد ب النشور وقت انتشار وتفرق لطلب المعايش وابتغاء فضل الله وقوله النهار نشورا وما قبله من باب ليل ناءم ونهار صاءم قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 48 الي	2612	3519880875705311566	310	498.5	248	650	47.69230651855469	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1239	true	7537643770589632943	109	241	580	1241	1548	300	سورة الفرقان الايات 53 الي------- وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي وهو------------------------------------------------------------ ------------------------------------------الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح ---------------------اجاج مرج معناه خلط------ قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اقول به في معني هذه الاية ان المقصود بها التنبيه علي قدرة الله تعالي --------------------في ان بث في الارض مياها عذبة كثيرة ----------------------جعلها خلال الاجاج وجعل الاجاج خلالها كما هو مرءي تجد البحر قد اكتنفته المياه العذبة في ضفت-ه وت-جد الماء العذب في الجزاءر ونحوها قد اكتنفه الماء الاجاج	1239	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2614	false	4191605491958176480	84	278	458	1456	1567	300	سورة الفرقان الايات 53 الي 57span وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا --------اضطرب الناس في تفسير هذه الاية فقال ابن عباس اراد بحر السحاب والبحر الذي في الارض ورتبت الفاظ الاية علي ذلك وقال مجاهد البحر---- العذب هو مياه الانهار الواقعة في البحر الاجاج وقوعها فيه هو مرجها قال و البرزخ و الحجر هو حاجز في علم الله لا يراه البشر وقاله الزجاج وقالت فرقة معني مرج ادام احدهما في الاخر وقال ابن عباس خلي احدهما علي الاخر ونحو هذا من الاقوال التي تتداعي مع بعض الفاظ الاية والذي اقول به في ال---------اية ان المقص-د بها التنبيه علي قدرة الله تعالي واتقان خلقه للاشياء في ان بث في الارض مياها عذبة كثيرة من انهار وعيون وابار وجعلها خلال الاجاج وجعل الاجاج خلالها فتلقي ال----------بحر قد اكتنفته المياه العذبة في ضفتيه وتلقي الماء العذب في الجزاءر ونحوها قد اكتنفه الماء الاجاج	2614	3519880875705311566	577	1007.5	461	1030	56.01941680908203	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1239	true	7537643770589632943	247	300	1274	1548	1548	300	يراد بهما جميع الماء العذب وجميع الماء الاجاج------------------------ والبرزخ والحجر هو ما بين البحرين من الارض واليبس قاله الحسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرات الصافي اللذيذ المطعم والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ابلغ ما يكون من الملوحة وقوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية--- تعديد --نعم- علي الناس 44 ب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب هو ان يجتمع انسان مع اخر في اب-	1239	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2615	false	2617459042150283266	0	174	0	876	1541	300	يريد بهما جميع الماء العذب وجميع الماء الاجاج كانه قال مرج نوعي الماء والبرزخ والحجر هو ما بين البحرين من الارض واليبس قاله الحسن ومنه القدرة التي تمسكها مع قرب ما بينهما في بعض المواضع وبكسر الحاء قرا الناس كلهم هنا والحسن بضم الحاء في ساءر القران و الفرات الصافي اللذيذ المطعم و البرزخ الحاجز بين الشيءين وقرا الجمهور هذا ملح وقرا طلحة بن مصرف هذا ملح بكسر اللام وفتح الميم قال ابو حاتم هذا منكر في القراءة قال ابن جني اراد مالحا وحذف الالف كبرد وبرد و الاجاج ابلغ ما يكون من الملوحة وقوله تعالي وهو الذي خلق من الماء----- الاية هو تعديد النعمة علي الناس في ايجادهم بعد العدم والتنبيه علي العبرة في ذلك وتعديد النعمة في التواشج الذي جعل بينهم من النسب والصهر وقوله من الماء اما ان يريد اصل الخلقة في ان كل حي مخلوق من الماء واما ان يريد نطف الرجال وكل ذلك قالته فرقة والاول افصح وابين و النسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين كل ادميين ف النسب هو ان يجتمع انسان مع اخر في اب	2615	3519880875705311566	259	432.0	209	881	29.39841079711914	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1240	true	-3121832236543102645	19	92	107	476	1479	300	وقوله تعالي وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي معينا-------------------------------------------------------------------------- يعينون علي ربهم غيرهم من الكفرة بطاعتهم للشيطان-------------------- وهذا تا---ويل مجاهد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكافر هنا--------- اسم --جنس وقال CHECK سورة الفرقان الايات 58 الي ابن ----------------عباس هو ابو جهل-------- قال ع ف-------------------يشبه ان ابا جهل هو سبب الاية ولكن اللفظ عام للجنس كله قلت والمعني علي دين ربه ظهيرا وقوله تعا----------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الظاهر فيه انه استثناء منقطع والمعني	1240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2616	false	651824005835643459	137	300	689	1549	1549	300	وقوله------ وكان الكافر علي ربه ظهيرا فيه تاويلان احدهما ان الظهير المعين فتكون الاية بمعني توبيخهم علي ذلك من ان الكفار يعينون علي ربهم غيرهم من الكفرة وا-------لشيطان بان يطيعوه ويظاهروه وهذا هو تاويل مجاهد والحسن وابن زيد والثاني ذكره الطبري ان يكون الظهير فعيلا من قولك ظهرت الشء اذا طرحته وراء ظهرك واتخذته ظهريا فيكون معني الاية علي هذا التاويل احتقار الكفرة والكافر في هذه الاية اسم الجنس وقال--------------------------------- ابن عباس بل هو معين اراد به ابا جهل بن هشام قال الفقيه الامام القاضي ويشبه ان ابا جهل--- سبب الاية ولكن اللفظ عام للجنس------------------------------ كله وقوله تعالي وما ارسلناك الاية تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تهتم بهم ولا تذهب نفسك حسرات حرصا عليهم فانما انت رسول تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكفرة النار ولست بمطلوب بايمانهم اجمعين ثم امره تعالي بان يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر اي لا اطلب مالا ولا نفعا يختص بي وقوله الا من شاء---------------------- الظاهر فيه انه استثناء منقطع والمعني-	2616	3519880875705311566	237	288.5	188	962	24.63617515563965	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1240	true	-3121832236543102645	272	300	1348	1479	1479	300	وقوله تعالي وسبح بحمده اي قل سبحان الله وبحمده اي تنزيهه واجب وبحمده اقول وصح عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في كل يوم سبحان-	1240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2617	false	1322484353074497226	155	184	791	933	1536	300	وقوله------ وسبح بحمده--- قل سبحان الله وبحمده اي تنزيهه واجب وبحمده اقول قال القاضي ابو محمد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من قال في كل يوم سبحان	2617	3519880875705311566	109	174.5	86	159	68.55345916748047	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1240	true	-3121832236543102645	93	141	480	726	1479	300	مسءولي ومطلوبي من شاء ان يهتدي ويءمن ويتخذ الي رحمة ربه طريق نجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الفرقان الايات 58 الي------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا	1240	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2617	false	1322484353074497226	0	87	0	456	1536	300	مسءولي ومطلوبي من شاء ان يهتدي ويءمن ويتخذ الي رحمة ربه طريق نجاة قال الطبري المعني لا اسالكم اجرا الا انفاق المال في سبيل الله فهو المسءول وهو السبيل الي الرب قال الفقيه الامام القاضي فالاستثناء علي هذا كالمتصل وكانه قال الا اجر من شاء والتاويل الاول اظهر قوله عز وجل سورة الفرقان الايات 58 الي 60span وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا	2617	3519880875705311566	246	472.0	198	456	53.94736862182617	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1241	true	4066554939027087762	0	40	0	221	1572	300	الله وبحمده ماءة مرة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر فهذا معني قوله وسبح بحمده وهي احدي الكلمتين الخفيفتين علي اللسان الثقيلتين في الميزان الحديث في البخاري وغيره ت وعن جويريةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم	1241	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2617	false	1322484353074497226	184	218	933	1111	1536	300	الله وبحمده ماءة مرة غفرت--- ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر فهذا معني----- وسبح بحمده وهي احدي الكلمتين الخفيفتين علي اللسا---------------------ن الحديث وقوله وكفي به توعد وازالة كل عن محمد-------------- صلي الله عليه وسلم	2617	3519880875705311566	146	244.5	117	221	66.06334686279297	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1241	true	4066554939027087762	141	200	728	1037	1572	300	وقوله تعالي الرحمن يحتمل ان يكون رفعه باضمار مبتدا اي هو الرحمن ويحتمل ان يكون بدلا من الضمير في قوله استوي---------------------------------------- وقوله فسءل به خبيرا فيه تاويلان احدهما فاسال عنه -خبيرا والم------------------------------------عني اسال جبريل والعلماء واهل الكتاب------- والثاني ان يكون المعني كما تقول لو لقيت فلانا لقيت به البحر كرما اي لقيت منه والمعني فاسال الله عن كل امر	1241	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2618	false	8674480601389932596	23	97	112	498	1575	300	وقوله الر------حمن يحتمل ان يكون رفعه باضمار مبتدا اي هو الرحمن ويحتمل ان يكون بدلا من الضمير في قوله استوي وقرا زيد بن علي بن الحسين الرحمن بالخفض وقوله فسءل به خبيرا فيه تاويلان احدهما فسء-ل عنه وخبيرا علي هذا منصوب اما بوقوع السءال عليه والمعني اسال جبريل والعلماء واهل الكتب المنزلة والثاني ان يكون المعني كما تقول لو لقيت فلانا لقيت به البحر كرما اي لقيت منه والمعني فاسال الله عن كل امر	2618	3519880875705311566	291	542.5	233	393	74.0457992553711	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1242	true	8253436876501796098	37	63	207	350	1568	300	وهي المشهورة عند اللغويين واهل تعديل الاوقات وكل برج منها علي منزلتين وثلث من منازل القمر التي ذكرها الله تعالي في قوله والقمر قدرناه منازل يس	1242	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2619	false	3739090405217113500	2	28	10	153	1560	300	وهي المشهورة عند اللغويين واهل تعديل الاوقات وكل برج منها علي منزلتين وثلث من منازل القمر التي ذكرها الله تعالي في قوله والقمر قدرناه منازل يس	2619	3519880875705311566	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1242	true	8253436876501796098	98	133	540	712	1568	300	خلفة اي هذا يخلف هذا وهذا يخلف ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وغيره---------- لمن اراد ان يذكر اي يعتبر بالمصنوعات ويشكر الله تعالي علي الاءه و---------------------------قال عمر----------------- وابن عباس والحسن معناه لمن اراد ان يذكر ما فاته	1242	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2619	false	3739090405217113500	186	300	987	1560	1560	300	خلفة اي هذا يخلف هذا وهذا يخلف هذا ومن هذا المعني قول زهير الطويل بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ومن هذا قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا يزيد بن معاوية المديد ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود وما قدمناه اقوي وقال مجاهد وغيره من النظار لمن اراد ان يذكر اي يعتبر بالمصنوعات ويشكر الله------ علي نعمه عليه في العقل والفهم والفكر وقال عمر بن الخطاب والحسن وابن عباس------- معناه لمن اراد ان يذكر ما فاته-	2619	3519880875705311566	148	209.5	117	587	25.212947845458984	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1242	true	8253436876501796098	133	219	712	1172	1568	300	من الخير والصلاة ونحوه في احدهما فيستدركه في الذي يليه وقرا حمزة وحده يذكر بسكون الذال وضم الكاف ثم لما ----------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا جاء بصفات عباده الذين هم اهل التذكرة والشكور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذين يمشون خبر مبتدا والمعني وعباده حق عباده هم الذين يمشون وقوله يمشون علي الارض عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم و------------------------------------------------------------------------------هونا بمعني ان امرهم كله هين اي لين حسن قال مجاهد بالحلم والوقار وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع وقال الحسن حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا	1242	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2620	false	5092700456819529801	0	153	0	806	1543	300	من الخير والصلاة ونحوه في احدهما فيستدركه في الذي يليه وقرا حمزة وحده يذكر بسكون الذال وضم الكاف وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والنخعي وقرا الباقون يذكر بشد الذال وفي مصحف ابي بن كعب يتذكر بزيادة تاء ثم قال تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا جاء بصفة عب-اده الذين هم اهل التذكر- والشكور و العباد والعبيد بمعني الا ان العباد يستعمل في مواضع التنويه وسمي قوم من عبد القيس العباد لان كسري ملكهم دون العرب وقيل لانهم تالهوا مع نصاري الحيرة فصاروا عباد الله واليهم ينسب عدي بن زيد العبادي وقرا الحسن بن ابي الحسن وعبد الرحمن ذكره الثعلبي وقوله الذين يم-------------------------------------------------------------شون علي الارض عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم نذكر من ذلك العظم لا سيما وفي الانتقال في الارض هي معاشرة الناس وخلطتهم ثم قال هونا بمعني--- امره- كله هون اي لي----ن قال مجاهد بالحلم والوقار وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع وقال الحسن حلما- ان جهل عليهم لم يجهلوا	2620	3519880875705311566	374	672.5	304	878	42.59680938720703	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1243	true	-4088484087482935416	24	66	122	346	1593	300	قالوا سلاما العامل في سلاما قالوا والمعني قالوا هذا اللفظ وقال مجاهد معني سلاما قولا سدادا اي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين---------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية كانت قبل اية السيف فنسخ منها ما يخ-ص الكفرة وبقي ادبها في المسلمين الي يوم القيامة	1243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2621	false	548590685440201144	87	145	457	758	1534	300	قالوا هو--- العامل في سلاما لان ---المعني قالوا هذا اللفظ وقال مجاهد معني سلاما قولا سديدا اي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين ف قالوا علي هذا التاويل عامل في قوله سلاما علي طريقة النحويين وذلك انه بمعني قولا وهذه الاية كانت قبل اية السيف فنسخ منها ما يختص الكفرة وبقي ادبها في المسلمين الي يوم القيامة	2621	3519880875705311566	212	391.0	171	307	69.05537414550781	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1243	true	-4088484087482935416	100	149	536	800	1593	300	سورة الفرقان الايات 64 الي------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما هذه اية فيها تحريض علي --قيام -الليل بالصلاة قال الحسن لما فرغ من وصف نهارهم وصف في هذه ليلهم	1243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2622	false	-3020498847800194313	8	53	39	280	1555	300	سورة الفرقان الايات 64 الي 66span والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومق--------------------------------اما هذه اية فيها تحريض علي القيام بالليل ل-لصلاة قال الحسن لما فرغ من وصف نهارهم وصف في هذه ليلهم	2622	3519880875705311566	230	432.5	186	274	83.94160461425781	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1243	true	-4088484087482935416	247	276	1321	1460	1593	300	ان الذي لا يسرف هو المنفق في الطاعة وان افرط والمسرف هو المنفق في المعصية وان قل انفاقه وان المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وهذا قول ابن عباس	1243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2622	false	-3020498847800194313	245	274	1288	1427	1555	300	ان الذي لا يسرف هو المنفق في الطاعة وان اسرف والمسرف هو المنفق في المعصية وان قل انفاقه وان المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وهذا قول ابن عباس	2622	3519880875705311566	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1243	true	-4088484087482935416	277	300	1466	1593	1593	300	والوجه ان يقال ان النفقة في المعصية امر قد حظرت الشريعة قليله وكثيره--------------------------- وهءلاء الموصوفون منزهون عن ذلك وانما التاديب بهذه الاية هو-	1243	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2623	false	-1460033058688420540	5	33	35	190	1572	300	والوجه ان يقال ان النفقة في المعصية امر قد حظرت الشريعة قليله وكثيره وكذلك التعدي علي مال الغير وهءلاء الموصوفون منزهون عن ذلك وانما التاديب بهذه الاية هو	2623	3519880875705311566	127	242.0	105	155	81.93548583984375	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	0	124	0	638	1502	300	في نفقة الطاعات و---المباحات فادب الشريعة فيها ا--لا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا وا--لا يضيق ايضا ويقتر حتي يجمع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام اي المعتدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله------------------------------------------------- وخير الامور اوساطها ولهذا ترك النبي---- صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق يتصدق بجميع ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين السيءتين ثم تلا الاية وقال عمر بن الخطابرضي الله عنه كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقواما خبر كان واسمها مقدر اي الانفاق سورة الفرقان الايات 68 ------------------------الي والذين لا يدعون	1244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2623	false	-1460033058688420540	33	275	190	1420	1572	300	في نفقة الطاعات وفي المباحات فادب الشرع-- فيها ان لا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا وان لا يضيق ايضا ويقتر حتي يجيع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو القوام اي المعتدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره وجلده علي الكسب او ضد هذه الخصال وخير الامور اوس-طها ولهذا ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------- يتصدق بجميع ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك ونعم ما قال ابراهيم النخعي وهو الذي لا يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وقال يزيد بن حبيب هم الذين لا يلبسون الثياب للجمال ولا ياكلون طعاما للذة وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة ما نفقتك فقال له عمر الحسنة بين السيءتين ثم تلا الاية وقال عمر بن الخطاب------------ كفي بالمرء سرفا الا يشتهي شيءا الا اشتراه فاكله وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم يقتروا بضم الياء وكسر التاء وقرا ابن كثير وابو عمرو ومجاهد وحفص عن عاصم يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وفتح التاء وهي قراءة الحسن والاعمش وطلحة وعاصم بخلاف وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وفتح التاء وقرا ابو عمرو والناس قواما بفتح القاف اي معتدلا وقرا حسان بن عبد الرحمن بكسر القاف اي مبلغا وسدادا وملاك حال وقواما خبر كان واسمها مقدر اي الانفاق وجوز الفراء ان يكون اسمها قوله بين ذلك وقوله تعالي والذين لا يدعون	2623	3519880875705311566	591	1074.5	472	1252	47.204471588134766	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	255	288	1268	1440	1502	300	ال--اية قال ع يضاعف بالجزم بدل من يلق قال سيبويه مضاعفة العذاب هو لقي الاثام---------------------------------------------- وقوله تعالي الا من تاب------ لا خلاف بين العلماء ان الاستثناء عام ف-ي الكافر والزاني واختلفوا في القاتل	1244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2624	false	-5774909923156274033	224	263	1111	1323	1533	300	الرواية و-----يضاعف بالجزم بدل من يلق قال سيبويه مضاعفة العذاب هي---- الاثام قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا البيت وقوله------ الا من تاب الاية لا خلاف بين العلماء ان الاستثناء عامل في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل	2624	3519880875705311566	153	260.0	125	227	67.40087890625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1244	true	-8295889044860682583	194	256	995	1274	1502	300	نحو هذه الاية قال ا--------بن مسعود قلت يوما يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثام في كلام العرب العقاب وبه فسر ابن زيد وقتادة هذه الاية	1244	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2624	false	-5774909923156274033	1	106	4	509	1533	300	نحو هذه الاية قال عبد الله بن مسعود قلت يوما يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قال الفقيه الامام القاضي والقتل والزنا يدخل في هذه الاية العصاة من المءمنين ولهم من الوعيد بقدر ذلك والحق الذي تقتل به النفس هو قتل النفس والكفر بعد الايمان و الزنا بعد الاحصان والكفر الذي لم يتقدمه ايمان في الحربيين و الاثام في كلام العرب العقاب وبه فسر ابن زيد وقتادة هذه الاية	2624	3519880875705311566	277	514.5	215	505	54.85148620605469	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1245	true	3927876537443882295	83	299	440	1608	1612	300	كانه قال فانه يجد بابا للفرج والمغفرة عظيما ثم استمرت الايات في صفة عباد الله المءمنين بان 46 انفي عنهم شهادة الزور ويشهدون في هذا الموضع ظاهر معناها يشاهدون ويحضرون والزور كل باطل زور و------اعظمه الشرك وبه فسر الض---------حاك ومنه الغناء وبه فسر مجاهد وق----------------------------ال علي وغيره معناه-------------------- لا يشهدون بالزور فهي من الشهادة لا من المشاهد-----------------------------------------------------------------------ة والمعني الاول اعم واللغو----------------------------------------- كل سقط من فعل او قول وقال---- الثعلبي اللغو كل ما ينبغي ان يطرح ويلغي انتهي-------------------------------------------------- وكراما معناه معرضين مستحيين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذي فيه قال ع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مر المسلم بمنكر فكرمه ان يغيره وحدود التغ-ير معروفة سورة الفرقان الايات 73 الي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما وقوله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم يريد ذكروا بالقران امر اخرتهم ومعادهم وقوله لم يخروا عليها صما وعميانا يحتمل تاويلين احدهما ان يكون المعني لم يكن خرورهم بهذه الصفة بل يكونوا سجدا وبكيا وهذا كما تقول لم يخرج زيد الي الحرب جزعا اي انما خرج جريءا مقداما وكان الذي يخر اصم -اعمي هو المنافق او الشاك والتاويل الثاني ذهب اليه الطبري وهو ان يخروا صما وعميانا هي صفة للكفار وهي عبارة عن اعراضهم	1245	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2626	false	3469274139893219246	7	251	40	1331	1590	300	كانه قال فانه يجد بابا للفرج والمغفرة عظيما ثم استمرت الايات في وصف عباد الله المءمنين بان ----نفي عنهم شهادة الزور ويشهدون في هذا الموضع ظاهر معناها يشاهدون ويحضرون والزور كل باطل زور وزخرف فاعظمه الشرك وبه فسر الضحاك وابن زيد ومنه الغناء وبه فسر مجاهد ومنه الكذب وبه فسر ابن جريج وقال علي بن ابي طالب ومحمد بن علي المعني لا يشهدون بالزور فهو من الشهادة لا من المشاهدة والزور الكذب قال الفقيه الامام القاضي والشاهد بالزور حاضره ومءديه جراة فالمعني الاول اعم لكن المعني الثاني اغرق في المعاصي وانكي و اللغو كل سقط من فعل او قول يدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك ويدخل في ذلك سفه المشركين واذاهم للمءمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر وكراما معناه معرضين مستح-ين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذي فيه وروي ان عبد الله بن مسعود سمع غناء فاسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد اصبح ابن ام عبد كريما وقرا الاية قال الفقيه الامام القاضي واما اذا مر المسلم بمنكر فكرمه ان يغير- وحدود التغيير معروفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم----- ذكروا بالقران---- اخرتهم ومعادهم وقوله لم يخروا عليها صما وعميانا يحتمل تاويلين احدهما ان يكون المعني لم يكن خرورهم بهذه الصفة بل يكون-- سجدا وبكيا وهذا كما تقول لم يخرج زيد ل----لحرب جزعا اي انما خرج جريءا مقد-ما وكان الذي يخر اصم واعمي هو المنافق او الشاك والتاويل الثاني ذهب اليه الطبري وهو ان يخروا صما وعميانا هي صفة للكافر وهي عبارة عن اعراضهم	2626	3519880875705311566	828	1467.0	666	1556	53.2133674621582	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1246	true	-444241956283538336	56	193	301	1023	1553	300	من القر وهذا هو الاشهر لان دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن فل--هذا يقال اقر الله عينك واسخن الله عين العدو وقر-ة العين في الازواج والذرية ان يراهم الانسان مطيعين لله تعالي قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وبين المقداد بن الاسود الوجه من ذلك بانه كان في اول الاسلام يهتدي الاب والابن كافر او الزوج والزوجة كافرة فكانت قرة اعينهم في ايمان احبابهم واجعلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتقين اماما-------------------------------------------------- اي اجعلنا ياتم بنا المتقون وذلك بان يكو------------ن الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي قال-------- النخعي لم يطلبوا الرياسة بل ان يكونوا قدوة في الدين وهذا حسن ان يطلب ويسعي له قال الثعلبي قال ابن عباس المعني واجعلنا اءمة هدي انتهي وهو حسن لانهم طلبوا ان يجعلهم اهلا لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرفة من منازل الجنة وهي الغرف- فوق الغرف وهي اسم جنس-- كما قال من الهزج ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم	1246	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2627	false	-6309398504502300328	37	228	176	1179	1562	300	من القر و----هو الاشهر لان دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن فمن هذا يقال اقر الله عينك واسخن الله عين العدو و قرة العين في الازواج والذرية ان يراهم الانسان مطيعين لله تعالي قاله ابن عباس والحسن وحضرمي- وبين المقداد بن الاسود الوجه من ذلك بانه كان في اول الاسلام يهتدي الاب والابن كافر وا--لزوج والزوجة كافرة فكانت قرت عيونهم في ايمان احبابهم وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن ذرياتنا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وطلحة وعيسي ذريتنا بالافراد وقوله تعالي للمتقين اماما قيل هو جمع ام مثل قاءم وقيام وقيل هو مفرد اسم جنس اي اجعلنا ياتم بنا المتقون وهذا لا- يكون الا ان يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي قال ابراهيم النخعي لم يطلبوا الرياسة بل ان يكونوا قدوة في الدين وهذا حسن ان يطلب ويسعي له ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل سورة الفرقان الايات 75 الي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قرا ابي كعب يجازون بالف والغرفة من منازل الجنة وهي الغرفة فوق الغرف وهو اسم الجنة كما قال--- الهزج ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم	2627	3519880875705311566	591	935.5	474	1107	53.387535095214844	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1247	true	2136864149037476598	182	240	967	1257	1580	300	ويعب-ا مشتق من العبء وهو الثقل الذي يعبا ويرتب كما يعبا الجيش -قال الثعلبي ق--------------------------ال اب------------------------و عبيدة يقال ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا فوجوده وعدمه سواء انتهي وقال ال-عراقي ما يعبءا اي ما يبالي انتهي------------- واكثر الناس علي ان اللزام المشار اليه-------------- هو يوم بدر -------------------------------------------------------------وقالت فرقة هو توعد بعذاب الاخرة وقال ابن -عباس اللزام	1247	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2628	false	9206814158963192451	157	233	836	1226	1577	300	ويعبءا مشتق من العبء وهو الثقل الذي يعبا ويرتب كما يعبا الجيش وقرا ابن الزبير وقد كذبت الكافرون فسوف قال ابن جني قرا ابن الزبير وابن عباس الخ فقد كذب الكافرون ------------------------------------------قال الزهراوي وهي قراءة ابن مسعود قال وهي علي التفسير واكثر الناس علي ان اللزام المشار اليه في هذا الموضع هو يوم بدر وهو قول ابي بن كعب وابن مسعود والمعني فسوف يكون جزاء التكذيب وقالت فرقة هو تعوذ بعذاب الاخرة وقال ابن مسعود اللزام	2628	3519880875705311566	180	253.5	142	432	41.66666793823242	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1247	true	2136864149037476598	0	92	0	492	1580	300	لجميع الناس فكانه قال لقريش منهم ---ما يبالي الله بكم ولا ينظر اليكم لولا عبادتكم اياه ان لو كانت اذ ذلك الذي يعبا بالبشر من اجله قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال النقاش وغيره المعني لولا استغاثتكم اليه في الشداءد--------------------------------------- وقرا ابن الزبير وغيره فقد كذب الكافرون وهذا يءيد ان الخطاب بما يعبا هو لجميع الناس ثم يقول لقريش فانتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون العذاب او التكذيب الذي هو سبب العذاب لزاما ويحتمل- ان يكون الخطاب بالايتين لقريش خاصة وقال الداودي وعن ابن عيينة لولا دعاءكم	1247	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2628	false	9206814158963192451	16	116	92	618	1577	300	لجميع الناس فكانه قال لقريش منهم اي ما يبالي الله بكم ولا ينظر اليكم لولا عبادتكم اياه ان لو كانت اذ ذلك الذي يعبا بالبشر من اجله قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال النقاش وغيره المعني لولا استغاثتكم اليه في الشداءد ونحو ذلك فذلك هو عرف الناس المرعي فيهم وقرا ابن الزبير وغيره فقد كذب الكافرون وهذا يءيد ان الخطاب بما يعبا هو لجميع الناس ثم يقول لقريش فانتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون العذاب و--التكذيب الذي هو سبب العذاب لزاما والثاني ان يكون الخطاب بالايتين لقريش خاصة اي ما يعبءا بكم ربي ل-------ولا دعاءكم	2628	3519880875705311566	456	868.0	370	535	85.233642578125	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1248	true	-2109430306061720760	14	129	74	700	1612	300	طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين تقدم الكلام علي الحروف التي في اواءل السور والباخع القاتل والمهلك نفسه بالهم والخضوع للاية المنزلة اما لخوف هلاك كنتق الجبل علي بني اسراءيل واما لاجل الوضوح وبهر العقول بحيث يقع الاذعان لها والاعناق الجارحة المعلومة وذلك ان خضوع العنق والرقبة هو علامة الذلة والانقياد وقيل المراد بالاعناق جماعتهم يقال جاء عنق من الناس اي جماعة سورة الشعراء الايات 5 الي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما كانوا به يستهزءن اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1248	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2629	false	7616491919344646904	43	108	231	559	1519	300	طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم----------------------------- لها خاضعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما كانوا به يستهزءن اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2629	3519880875705311566	286	499.0	228	626	45.6869010925293	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1248	true	-2109430306061720760	189	244	1030	1320	1612	300	وقوله تعالي وما كان اكثرهم مءمنين حتم علي اكثرهم بالكفر ثم توعد تعالي بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم اي عزيز في انتقامه من ال-------------------------------------------------كفار --رحيم باولياءه المءمنين CHECK سورة الشعراء الايات 10 الي سورة الشعراء الايات 10 الي واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف	1248	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2631	false	-1016233075118595196	237	300	1239	1549	1549	300	وقوله تعالي وما كان اكثرهم مءمنين حتم علي اكثرهم بالكفر ثم توعد تعالي بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم يريد عز في نقمت--ه من الكفار ورحم مءمني كل امة وقال نحو هذا ابن جريج وفي لفظة الرحيم وعد قوله --------عز وجل سورة الشعراء الايات 10 الي 19span-------------------- واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف-	2631	3519880875705311566	227	389.0	179	341	66.56891632080078	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1248	true	-2109430306061720760	244	296	1320	1593	1612	300	ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين	1248	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2632	false	-3522934793230943593	0	52	0	273	1539	300	ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين	2632	3519880875705311566	273	546.0	221	273	100.0	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1249	true	-776857796430493643	61	93	310	469	1565	300	وقول فرعون لموسي الم نربك فينا وليدا هو علي جهة المن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه	1249	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2633	false	-5749064485044117891	261	289	1373	1513	1567	300	وقول فرعون لموسي الم نربك----------- هو علي جهة المن عليه والاحتقار اي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا ولبثت فينا-------- سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه	2633	3519880875705311566	140	261.5	112	159	88.0503158569336	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1249	true	-776857796430493643	93	227	469	1178	1565	300	ثم قرره علي قتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك والفعلة-بفتح الفاء ا-----------------------------------------------------لمرة وقوله وانت من الكافرين ير--------------------------يد وقتلت القبطي وانت في قتلك اياه من الكافرين اذ هو نفس لا يحل قتلها قاله الضحاك او يريد وانت من الكافرين بنعمتي في قتلك اياه قاله ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ويحتمل ان يريد وانت------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الكافرين بنعمتي ----------------------------------------------------------وكان بين خروج موسي عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا الي فرعون-احد- عشر عاما غير اشهر وقوله ق-----------------------------------------ال فعلتها اذا----- من كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتلة القبط-------------------------------------------ي وقوله وانا من الضالين قال ابن زيد معناه من الجاهلين بان وكزتي اياه تاتي علي نفسه وقال ابو عبيدة معناه من الناسين----- ونزع بقوله ------ان تضل احداهما البقرة وفي قراءة ا--------بن مسعود وابن عباس وانا من الجاهلين ويشبه ان تكون هذه القراءة علي جهة التفسير وح-----كما يريد النبوة وحكمتها	1249	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2634	false	-7162947681271507350	1	296	8	1553	1571	300	ثم قرره علي قتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك والفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء وهي هيءة الفعل وقوله وانت من الكافرين يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يريد وقتلت القبطي وانت في قتلك اياه من الكافرين اذ هو نفس لا يحل قتله- قاله الضحاك او يريد وانت من الكافرين بنعمتي في قتلك اياه قاله ابن زيد وهذان بمعني واحد في حق لفظ الكفر وانما اختلفا باشتراك لفظ الكفر والثاني ان يكون بمعني الهزء علي هذا الدين فانت من الكافرين بزعمك قاله السدي والثالث هو قول الح-سن ان يريد وانت من الكافرين الان يعني فرعون بالعقيدة التي كان يبثها فيكون الكلام مقطوعا من قوله وفعلت فعلتك وانما هو اخبار مبتدا كان من الكافرين وهذا الثاني ايضا يحتمل ان يريد به كفر النعمة قال القاضي ابو محمد وكان بين خروج موسي عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نبيا الي فرعون احدي عشر سنة- غير اشهر -قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 20 الي 28span قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون القاءل هنا هو موسي عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي وقوله اذا صلة في الكلام وكانها بمعني حينءذ وقوله وانا من الضالين قال ابن زيد معناه من الجاهلين بان وكزتي اياه تاتي علي نفسه وقال ابو عبيدة معناه من الناسين لذلك ونزع بقوله تعالي ان تضل احداهما------- وفي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس وانا من الجاهلين ويشبه ان تكون هذه القراءة علي جهة التفسير وقوله حكما يريد النبوة وحكمتها	2634	3519880875705311566	669	1163.5	537	1556	42.99485778808594	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	36	143	179	716	1543	300	وقوله وتلك نعمة تمنها علي الاية قال قت------------------------------------------------ادة هذا من موسي علي جهة الانكار علي-------- فرعون كانه يقول او يصح لك ان تع--د علي نعمة ترك قتلي من اجل انك ظلمت بني اسراءيل وقتلتهم اي ليست بنعمة لان الواجب كان الا تقتلني و-لا تقتلهم ولا تستعبدهم------------------------ وقرا الضحاك وتلك نعمة ما لك ان تمنها علي وهذه قراءة تءيد هذا التاويل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبري والسدي هذا الكلام من موسي عليه السلام علي جهة الاقرار بالنعمة كانه يقول نعم وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع رسالتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يجد فرعون--------------------------------------------- حجة رجع الي معارضة موسي في قوله وما 47 ب رب العالمين واستفهمه استفهاما	1250	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2635	false	1975996790824349247	23	242	126	1250	1552	300	بقوله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل واختلف الناس في تاويل هذا الكلام فقال قتادة هذا من----ه علي جهة الانكار عليه ان تكون نعمة كانه يقول او يصح لك ان تعتمد علي نعمة ترك قتلي من اجل انك ظلمت بني اسراءيل وقتلتهم اي ليست ن-عمة لان الواجب كان الا يقتلني والا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل والخدمة وغير ذلك وقرا الضحاك وتلك نعمة ما لك ان تمنها---- وهذه قراءة تءيد هذا التاويل وقال الاخفش قيل الف الاستفهام محذوفة والمعني او تلك وهذا لا يجوز الا اذا عادلتها ام كما قال تروح من الحي ام تبتكر قال القاضي ابو محمد وهذا القول تكلف قول موسي عليه السلام تقرير بغير الف وهو صحيح كما قال قتادة والله المعين وقال السدي والطبر-------ي هذا الكلام من موسي عليه السلام علي جهة الاقرار بالنعمة كانه يقول---- وتربيتك نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع رسالتي قال القاضي ابو محمد ولكل وجه ناحية من الاحتجاج فالاول ماض في طريق المخالفة لفرعون ونقض كلامه كله والثاني مبد من موسي عليه السلام انه منصف من نفسه معترف بالحق ومتي حصل احد المجادلين في هذه الرتبة وكان خصمه في ضدها غلب المتصف بذلك وصار قوله اوقع في النفوس ولما لم يجد فرعون في هذا الطريق من تقريره علي التنزيه وغير ذلك حجة رجع الي معارضة موسي في قوله رسول---- رب العالمين فاستفهمه استفهاما	2635	3519880875705311566	488	836.0	390	1148	42.50870895385742	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1250	true	-7479019377186221180	153	300	769	1543	1543	300	ذلك الا تستمعون علي معني الاغراء والتعجب من شنعة المقالة اذ كانت عقيدة القوم ان فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله ----------------------------------------------كذلك فزاده موسي في البيان بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فقال فرعون حينءذ علي جهة الاستخفاف ان رسولكم الذي ارسل اليكم لم-------------------------------------------------------------------------------------------جنون فزاده موسي ------------في بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين ---انه في غاية البعد عن القدرة عليها وهي ربوبية المشرق والمغرب ولم يكن لفرعون الا ملك مصر ولما انقطع فرعون في باب الحجة رجع الي----------- الاستعلاء والتغلب فقال لموسي------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي CHECK سورة الشعراء الايات 46----------------------------------- الي CHECK سورة الشعراء الايات 35 ال-------------------------------------------------------------ي توعده بالسجن ضعف لانه خارت طباعه معه وكان فيما روي انه يفزع من موسي فزعا شديدا حتي كان لا يمسك بوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند موسي ------------من امر الله والتوكل عليه ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسي علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك-	1250	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2636	false	1756893283461368224	0	272	0	1425	1557	300	ذلك الا تستمعون علي وجه- الاغراء والتعجب من شنعة المقالة اذ كانت عقيدة القوم ان فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك وهذه ضلالة منها في مصر وديارها الي اليوم بقية فزاد- موسي في البيان بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فقال فرعون حينءذ علي جهة الاستخفاف ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وقرا جمهور الناس علي بناء الفعل للمفعول وقرا حميد الاعرج ومجاهد ارسل علي بناء الفعل للفاعل فزاد- موسي عليه السلام في بيان الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين له انه في غاية البعد عن القدرة عليها وهي ربوبية المشرق والمغرب ولم يكن لفرعون الا ملك مصر-- من البحر -----------------------الي اسوان وارض الاسكندرية وفي قراءة ابن مسعود واصحابه رب المشارق والمغارب وما بينهما قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 29 الي 37span قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم لما انقطع فرعون في الحجة رجع الي الاستعلاء والتغلب وهذه ابين علامات الانقطاع فتوعد موسي عليه السلام بالسجن حين اعياه خطابه وفي توعده بالسجن ضعف لانه خارت طباعه معه وكان فيما روي ----يفزع منه---- فزعا شديدا حتي كان لا يمسك بوله وروي ان سجنه كان اشد من القتل في مطبق لا ينطلق منه ابدا فكان مخوفا قال القاضي ابو محمد وهذه نزعة دار النبود الي اليوم وكان عند موسي عليه السلام من امر الله تعالي------- ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسي علي جهة اللطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك	2636	3519880875705311566	629	1077.0	504	1468	42.847412109375	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1251	true	-5893384727955840591	0	26	0	120	1597	300	بشء مبين يتضح لك معه صدق-------------ي فلما سمع فرعون ذلك طمع ان يجد اثناءه موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين فالقي موسي	1251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2636	false	1756893283461368224	272	300	1425	1557	1557	300	بشء مبين يتضح لك معه صدقي افكنت تسجنني فلما سمع فرعون ذلك طمع ان يجد اثناءه موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين فالقي موسي-	2636	3519880875705311566	119	224.0	94	133	89.47368621826172	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1251	true	-5893384727955840591	86	137	417	696	1597	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2637	false	197408373939027657	189	240	969	1248	1568	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	2637	3519880875705311566	279	558.0	228	279	100.0	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1251	true	-5893384727955840591	35	62	162	286	1597	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي تتلالا كانها قطعة من الشمس فلما راي فرعون ذلك هاله ولم يكن له فيه مدفع غير انه فزع الي رميه بالسحر	1251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2637	false	197408373939027657	59	86	290	414	1568	300	ونزع يده من جيبه فاذا هي تتلالا كانها قطعة من الشمس فلما راي فرعون ذلك هاله ولم يكن له فيه مدفع غير انه فزع الي رميه بالسحر	2637	3519880875705311566	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1251	true	-5893384727955840591	182	236	941	1232	1597	300	سورة الشعراء الايات 46 الي فا---------------------------------------لقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2638	false	-3567509203321465558	102	164	547	877	1568	300	سورة الشعراء الايات 45 الي فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	2638	3519880875705311566	290	576.0	236	330	87.8787841796875	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1251	true	-5893384727955840591	236	286	1232	1520	1597	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين	1251	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2639	false	-4008359213802244336	219	269	1151	1439	1591	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين	2639	3519880875705311566	288	576.0	238	288	100.0	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1252	true	-6895291182390899343	24	69	126	375	1650	300	سورة الشعراء الايات 69 الي وقوله تعالي فا---------------------------------------لقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون	1252	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2638	false	-3567509203321465558	102	153	547	823	1568	300	سورة الشعراء الايات 45 ------------الي فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون	2638	3519880875705311566	235	454.5	192	288	81.59722137451172	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1252	true	-6895291182390899343	100	127	536	677	1650	300	لا ضير اي لا يضرنا ذلك مع انقلابنا الي مغفرة الله ورضوانه------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان كنا اول المءمنين يريدون من القبط وصنيفتهم والا فقد كانت بنو اسراءيل امنت	1252	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2639	false	-4008359213802244336	147	190	784	1010	1591	300	لا ضير اي لا يضرنا ذلك مع انقلابنا الي مغفرة الله ورضوانه وروي انه انفذ فيهم ذلك الوعيد وصلبهم علي النيل قال ابن عباس اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وقولهم ان كنا اول المءمنين يريدون من القبط وصنيفتهم والا فقد كانت بنو اسراءيل امنت	2639	3519880875705311566	141	273.0	114	226	62.389381408691406	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1252	true	-6895291182390899343	147	193	805	1069	1650	300	والضمير في قوله فاخرجناهم عاءد علي القبط و-الجنات والعيون بحافتي النيل من اسوان الي رشيد قاله ابن عمر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقام الكريم قال ابن لهيعة هو الفيوم 48 اوقيل هو----- المنابر وقيل مجالس الامراء والحكام وقيل------- المساكن الحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشرقين معناه عند شروق الشمس وق-----------------يل معناه نحو المشرق	1252	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2641	false	-718067760923580908	15	138	85	741	1616	300	والضمير في قوله فاخرجناهم عاءد علي القبط و الجنات والعيون بحالتي النيل في اسوان الي رشيد قاله ابن عمر وغيره و الكنوز قيل هي اشارة الي الاموال التي احتجنوها قال مجاهد لانهم لم ينفقوها قط في طاعة وقيل هي اشارة الي كنوز المعظم ومطالبه وهي باقية الي اليوم والمقام الكريم قال ابن لهيعة هو الفيوم ----وقيل يعني به المنابر وقيل مجالس الامراء والحكام وقال النقاش المساكن الحسان وقرا الاعرج وقتادة بضم الميم من مقام وتوريث بني اسراءيل يحتمل مقصدين احدهما انه تعالي ورثهم هذه الصفة من ارض الشام والاخر انه ورثهم مصر ولكن بعد مدة طويلة من الدهر قاله الحسن علي ان التواريخ لم تتضمن ملك بني اسراءيل في مصر ومشرقين معناه عند شروق الشمس اي حين دخلوا فيه وقيل معناه نحو ال-شرق	2641	3519880875705311566	251	441.5	206	661	37.9727668762207	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1252	true	-6895291182390899343	204	254	1134	1405	1650	300	سورة الشعراء الايات 69 الي واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	1252	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2643	false	2182517150561024048	8	58	36	307	1568	300	سورة الشعراء الايات 69 الي واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	2643	3519880875705311566	271	542.0	221	271	100.0	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1253	true	-2938798635506278028	272	300	1380	1531	1531	300	وقوله خطيءتي ذهب---- اكثر المفسرين الي انه اراد كذباته الثلاث قوله هي اختي في شان سارة وقوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء وقالت فرقة اراد-	1253	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2644	false	-4954264625688632199	247	276	1298	1454	1566	300	وقوله خطيءتي ذهب فيه اكثر المفسرين الي انه اراد كذباته الثلاث قوله هي اختي في شان سارة وقوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء وقالت فرقة اراد	2644	3519880875705311566	151	290.5	124	156	96.79486846923828	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1253	true	-2938798635506278028	34	62	181	315	1531	300	ربه عز وجل وهذا حسن ادب في العبارة والكل من عند الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوقف عليه السلام نفسه علي الطمع في المغفرة وهذا دليل علي شدة خوفه مع علو منزلته	1253	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2644	false	-4954264625688632199	133	246	701	1292	1566	300	ربه عز--------------------------------------------- وجل وهذا حسن الادب في العبارة والكل من عند الله تعالي وقوله يطعمني ويسقين تعديد للنعمة في الرزق وقال ابو بكر الوراق في كتاب الثعلبي يطعمني بلا طعام ويسقيني بلا شراب كما قال النبي عليه السلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقين واسند ابراهيم المرض الي نفسه والشفاء الي الله عز وجل وهذا حسن الادب في العبارة والكل من عند الله تعالي وهذا كقول الخضر عليه السلام ان فاردت ها ان عيبها وقال جعفر الصادق اذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة وقرا الجمهور هذه الافعال يهدين بغير ياء وقرا نافع وابن ابي اسحاق يهدين وكذلك ما بعده واوقف عليه السلام نفسه علي الطمع في المغفرة وهذا دليل علي شدة خوفه مع---- منزلته	2644	3519880875705311566	85	-117.0	68	640	13.28125	17	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1254	true	6454703059768114231	20	47	96	235	1517	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون	1254	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2644	false	-4954264625688632199	77	104	406	545	1566	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون	2644	3519880875705311566	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1254	true	6454703059768114231	37	224	184	1122	1517	300	واغفر لاب-----ي انه-- كان م-ن الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ي-------------------------نفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون وقوله رب هب لي حكما اي حكمة ونبوة ودعاءه في مثل هذا هو في معني التثبيت والدوام ولس-------------------------------------------ان الصدق هو الثناء الحسن واستغفاره لابيه في هذه الاية هو قبل ان يتبين له انه عدو لله وقوله بقلب سليم معناه خالص من الشرك والمعاصي وعلق الدنيا المتروكة وان 48 ب كانت مباحة كالمال والبنين قال سفيان هو الذي يلقي ربه وليس في قلبه شء غيره قال ع-------------- وهذا يقتضي عموم اللفظة ولكن السليم من الشرك هو الاهم وقال الجنيد بقلب لديغ من خشية الله	1254	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2645	false	-5887510424730878662	170	300	852	1541	1541	300	واغفر لي ولابوي انهما كانا من الضالين قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 88 الي 95span يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون --------------------------------------------------------يوم بدل------------------------------------------------------------------------------------- من الاولي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوم يبعثون الشعراء وال------------------------------معني يوم لا ينفع اعلاق بالدنيا ومحاسنها فقصد من ذلك العظم والاكثر لان المال والبنين هي زينة الحياة الدنيا وق----------------------------------------------وله بقلب سليم معناه خالص من الشرك والمعاصي وعلق الدنيا المتروكة وان----- كانت مباحة كالمال والبنين قال سفيان هو الذي يلقي ربه وليس في قلبه شء غيره قال القاضي ابو محمد وهذا يقتضي عموم اللفظة ولكن السليم من الشرك هو الاهم وقال الجنيد بقلب لديغ من خشية الله-	2645	3519880875705311566	483	825.0	388	1028	46.98443603515625	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1254	true	6454703059768114231	85	130	435	659	1517	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1254	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2646	false	-6394509522634232265	139	184	737	961	1592	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2646	3519880875705311566	224	448.0	179	224	100.0	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1255	true	-6335101423557058073	27	113	144	617	1593	300	والغاوون الكفرة الذين شملتهم الغواية وجنود ابليس نسله وكل من يتبعه لانهم جند له واعوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف تعالي ان اهل النار يختصمون فيها ويتلاومون قاءلين------------------------------- لاصنامه------------------------------م تالله ان كنا لفي ضلال مبين في ان نعبدكم ونجعلكم سواء مع الله ------الذي هو رب العالمين---------------- ثم عطفوا يردون الملامة علي غيرهم اي ما اضلنا الا كبراءنا واهل الجرم والجراء--------ة ثم قالوا علي جهة التلهف والتاسف حين راوا شفاعة الملاءكة والانبياء والعلماء نافعة في اهل الايمان عموما وشفاعة الصديق في صديقه خصوصا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1255	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2646	false	-6394509522634232265	115	270	603	1433	1592	300	والغاوون الكفرة الذين شملتهم الغواية وجنود ابليس نسله وكل من يتبعه لانهم جند له واعوان قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 96 الي 104span قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم وصف تعالي ان اهل النار يختصمون فيها ويتلاومون وياخذون في شانهم بجدال ومن جملة قولهم لاصنامهم علي جهة الاقرار وقول الحق قسم تالله ان كنا الا ضال----ين في ان نعبدكم ونجعلكم سواء مع الله تعالي الذي هو رب العالمين وخالقهم ومالكهم ثم عطفوا يردون الملامة علي غيرهم اي ما اضلنا الا كبراءنا واهل الجرم والجراة والمكانة ثم قالوا علي جهة التلهف والتاسف حين راوا شفاعة الملاءكة والانبياء والعلماء نافعة في اهل الايمان عموما وشفاعة الصديق في صديقه خ-اصة فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	2646	3519880875705311566	454	830.0	369	835	54.37125778198242	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1255	true	-6335101423557058073	114	228	625	1216	1593	300	الولي والقريب الذي يخصك امره وتخصه امرك وحامة الرجل خاصته وباقي الاية بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الشعراء الايات 107 الي----------------------------------------------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----- كذبت عاد	1255	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2647	false	-6470285191727320398	10	187	47	940	1560	300	الولي والقريب الذي يخصك امره ويخصه امرك وحامة الرجل خاصته وباقي الاية بين قد مضي قال القاضي ابو محمد وهذه الايات من قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء هي عندي منقطعة من كلام ابراهيم عليه السلام وهي اخبار من الله عز وجل تعلق بصفة ذلك اليوم الذي وقف ابراهيم عليه السلام عنده في دعاءه ان لا يخزي فيه قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 105 الي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اسند كذبت الي	2647	3519880875705311566	586	1128.5	472	893	65.62149810791016	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1256	true	1696864980806602815	44	132	224	730	1631	300	وقولهم من المرجومين يحتمل ان يريدوا بالحجارة او-------------- بالقول والشتم--------------------------------------------------------------- وقوله فافتح معناه احكم والفتاح القاضي بلغة يمانية والفلك السفينة---------------------------------------------------------------- والمشحون معناه المملوء سور--------------------------------------------------------ة الشعراء الايات 128 الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان	1256	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2648	false	9033240031816982043	143	300	757	1603	1603	300	وقولهم من المرجومين يحتمل ان يريدوا بالحجارة ويحتمل ان يريدوا بالقول والشتم ونحوه وهو شبيه برجم الحجارة وهو من الرجم بالغيب والظن ونحو ذلك وقوله -افتح معناه احكم والفتاح القاضي بلغة يم-نية والفلك السفينة وجمعها فلك ايضا وقد تقدم بسط القول في هذا الجمع في سورة الاعراف والمشحون معناه المملوء بما ينبغي له من قدر ما يحمل وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 123 الي 140span كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان-	2648	3519880875705311566	497	930.5	410	849	58.539459228515625	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1256	true	1696864980806602815	0	25	0	124	1631	300	الا معرفا او مضافا او ب-من قال ع-------------- ويظهر من الاية ان مراد قوم نوح بنسبة الرذيلة الي المءمنين تهجين افعالهم لا النظر في صناءعهم	1256	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2648	false	9033240031816982043	8	36	50	189	1603	300	الا معرفا او مضافا او ب من قال القاضي ابو محمد ويظهر من الاية ان مراد قوم نوح بنسبة الرذيلة الي المءمنين تهجين افعالهم لا النظر في صناءعهم	2648	3519880875705311566	123	228.5	98	139	88.48921203613281	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1256	true	1696864980806602815	175	242	953	1314	1631	300	اتبنون هو علي جهة التوبيخ والريع المرتفع من الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في كلام العرب شواهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر---- المفسرون عن الريع بعبارات-------------------------------------------------------- وجملة ذلك انه المكان المشرف وهو الذي يتنافس البشر في مبانيه و-الاية البنيان قال ابن عباس اية علم وقال مجاهد ابراج الحمام وقيل------------ القصور الطوال و-المصانع جمع مصنع وهو ما صنع واتقن في بنيانه من قصر مشيد ونحوه قال البخاري كل بناء مصنعة انتهي وقوله لعلكم تخلدون اي -	1256	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2649	false	7721662012666225727	31	164	173	877	1617	300	اتبنون--- علي جهة التوبيخ والريع المرتفع من الارض ومنه قول المسيب ابن عباس يصف ظعنا الكامل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل والسحل الثوب الابيض ومنه قول ذي الرمة الطويل طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق ومنه قول الاعشي المتقارب وبهماء قفر تجاوزتها اذا خب في ريعها الها ويقال ريع بكسر الراء ويقال ريع بفتحها وبها قرا ابن ابي عبلة وعبر بعض المفسرين عن الريع بالطريق وبعضهم بالفج وبعضهم بالثنية الصغيرة قال القاضي ابو محمد وجملة ذلك انه المكان المشرف وهو الذي يتنافس البشر في مبانيه و الاية البنيان قال ابن عباس اية علم -قال مجاهد ابراج الحمام قال النقاش وغيره القصور الطوال و المصانع جمع مصنع وهو ما صنع واتقن في بناء-ه من قصر مشيد ونحوه قال قتادة هي ما خد للماء------- وقوله لعلكم تخلدون اما	2649	3519880875705311566	301	472.5	241	716	42.03910446166992	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1256	true	1696864980806602815	136	164	752	892	1631	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1256	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2650	false	1993703921057349927	151	179	803	943	1603	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	2650	3519880875705311566	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1257	true	4884684415787007559	20	114	108	608	1567	300	وروي علقمة عن ابن مسعود الا اختلاق الاولين-------------------------------------- سورة الشعراء الايات 146 الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وقول	1257	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2650	false	1993703921057349927	129	260	686	1372	1603	300	وروي علقمة عن ابن مسعود الا اختلاق الاولين وباقي الاية قد مضي تفسيره قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 141 الي 159span كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثمود	2650	3519880875705311566	496	966.0	402	686	72.30320739746094	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1257	true	4884684415787007559	115	235	613	1240	1567	300	لقومه اتتركون في ما هاهنا تخويف لهم بمعني اتطمعون ان تقروا CHECK سورة الشعراء الايات 160 الي في النعم علي معاصيكم و-الهضيم معناه اللين الرطب و-الطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل ان يخرج من الكم في اول نباته فكان الاشارة الي ان طلعها يتم- ويرطب قال ابن عباس اذا اينع وبلغ فهو هضيم وقال-------------------------------------------- الزجاج هو فيما قيل الذي رطبه بغير نوي وقال الثعلبي قال ابن عباس هضيم لطيف ما دام في كفراه انتهي وقرا الجم-----------------هور تنحتون بكسر الحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فرهين م--------------------------------------------------ن الفراهة وهي جودة منظر الشء وخبرته وقوته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تطيعوا امر المسرفين خاطب به جمهور قومه وعني ب-المسرفين كبراءهم واعلام الكفر والاضلال فيهم قالوا انما انت من المسحرين ------اي قد سحرت ص قرا الجمهور شرب بكسر الشين اي	1257	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2651	false	-3985478119674794888	3	210	22	1125	1588	300	وقوله اتتركون في ما هاهنا تخويف لهم بمعني اتطمعون ان تقروا ----------------------------------في النعم علي معاصيكم و الهضيم معناه اللين الرطب و الطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل ان يخرج من الكم في اول نباته فكان الاشارة الي ان طلعها يثمر ويرطب قال ابن عباس اذا اينع وبلغ فهو هضيم وقال الزهري الهضيم الرخص اللطيف اول ما يخرج وقال الزجاج هو فيما قيل الذي رطبه بغير نوي وقال الضحاك الهضيم معناه المنضد بعضه علي بعض قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقرا الجمهور تنحتون بكسر الحاء وقرا عيسي بفتحها وذكر انها لغة قال ابو عمرو وهي قراءة الحسن وابي حيوة وقرا حمزة والكساءي وعاصم وابن عامر فارهين وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وقرا مجاهد متفرهين علي وزن متفعلين واللفظة ماخوذة من الفراهة وهي جودة منظر الشء وخبرته وقوته وكماله في نوعه فمعني الاية كيسين متهممين قاله ابن عباس وقال مجاهد شرهين وقال ابن زيد اقوياء وقال ابو عمرو بن العلاء اشرين بطرين وذهب عبد الله بن شداد الي انه بمعني مستفرهين اي مبالغين في استجادة الفاره من كل ما تصنعونه وتشتهونه وقوله ولا تطيعوا امر المسرفين خاطب به جمهور قومه وعني ب المسرفين كبراءهم واعلام الكفر والاضلال فيهم وقولهم م--------ن المسحرين فيه تاويلان احدهما -ماخوذ من السحر بكسر السين اي	2651	3519880875705311566	492	858.5	397	1146	42.93193817138672	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1257	true	4884684415787007559	243	300	1284	1567	1567	300	سورة الشعراء الايات 160 الي-------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من-	1257	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2652	false	3013414631557493808	107	165	551	843	1562	300	سورة الشعراء الايات 160 الي 175span كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من	2652	3519880875705311566	283	552.5	227	292	96.91780853271484	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1258	true	7662409970938385157	0	78	0	412	1580	300	المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وقوله تعالي كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط قال النقاش ان في مصحف ابن مسعود وابي وحفصة اذ قال لهم لوط وسقط اخوهم و-------------------------------قوله اني لعملكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القالين--------------------------------------------------------- القلي البغض---------------------------- فنجاه الله بان امره بالرحلة	1258	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2652	false	3013414631557493808	165	299	843	1558	1562	300	المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ق-------------------------------------------------------ال النقاش ان في مصحف ابن مسعود وابي وحفصة اذ قال لهم لوط وسقط اخوهم واختصرت الياء في الخط واللفظ من قوله واطيعون مراعاة لرءوس الاي ان تتناسب ثم وقفهم علي معصيتهم البشعة في اتيان الذكران وترك فروج الازواج والمعني ويذر ذلك العاصي في حين معصيته لا ان معناه تركوا النساء جملة وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم وعادون معناه ظالمون مرتكبون للحظر فتوعدوه بالاخراج من ارضه وداره فلا يتهم عند ذلك واقتصر علي الاخبار بانه قال لعملهم و القلي --بغض الشء وتركه ثم دعا في النجاة فنجاه الله بان امره بالرحلة	2652	3519880875705311566	338	591.0	272	772	43.78238296508789	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1258	true	7662409970938385157	95	270	501	1415	1580	300	سورة الشعراء الايات 176 الي-------- كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وقوله تعالي كذب اصحاب الايكة المرسلين -------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابن عامر اصحاب ليكة علي وزن فعلة هنا وفي ص وقرا الباقون الايكة وهي الدوحة الملتفة من الشجر علي الاطلاق وقيل من شجر معروف له غضارة تالفه الحمام والقماري ونحوه------------------------------ا و ليكة اسم البلد في قراءة من قرا ذلك قاله بعض المفسرين----------------------------- وذهب قوم الي انها مسهلة من الايكة وانها وقعت في المصحف هنا وفي----- ص بغير الف	1258	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2653	false	-1362676363624960742	86	294	480	1556	1580	300	سورة الشعراء الايات 176 الي 191span كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قال النقاش في مصحف ابن مسعود وابي وحفصة اذ قال لهم اخوهم شعيب قالوا ولا وجه لمراعاة النسب وانما هو اخوهم من حيث هو رسولهم وادمي مثلهم وقرا نافع وابن كثير وابن عامر اصحاب ليكة علي وزن فعلة هنا وفي ص وقرا الباقون الايكة وهي الدوحة الملتفة من الشجر علي الاطلاق وقيل من شجر معروف له غضارة تالفه الحمام والقماري ونحوها وقال قتادة كان شجرهم هذا دوما و ليكة اسم البلد في قراءة -------ذلك قاله بعض المفسرين ذكره ابو عبيد القاسم بن سلام وذهب قوم الي انها مسهلة من الايكة وانها وقعت في المصحف هنا وفي سورة ص بغير الف	2653	3519880875705311566	873	1670.5	705	1083	80.60942077636719	162	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1259	true	-583374868327630801	2	79	13	426	1571	300	وفي قول الانبياءعليهم السلام الا تتقون عرض رفيق وتلطف كما قال تعالي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة --------الخليقة والقرون الماضية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسف القطع واحدها كسفة----------- ويوم الظلة هو يوم عذابهم وصورته فيما روي ان الله امتحنهم بحر شديد وانشا الله سحابة ف------ي بعض قطرهم----- فجاء بعضهم الي ظلها فوجد لها بردا وروحا فتداعوا اليها حتي تكاملوا 49 ب فاضطرمت عليهم------------ نارا فاحرقتهم عن---- اخرهم وقيل غير هذا ----------------------------والحق انه عذاب جعله الله ظلة عليهم سورة	1259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2654	false	4065063508187499257	110	282	564	1509	1590	300	وفي قولهم عل------يهم السلام الا تتقون عرض رقيق وتلطف كما قال تعالي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات وكانت معصيتهم المضافة الي كفرهم بخس الموازين وتنقص اموال الناس بذلك و القسطاس المعتدل من الموازين وهو بناء مبالغة من القسط وذهب ابن عباس ومجاهد الي ان معني قوله وزنوا بالقسطاس عدلوا اموركم بميزان العدل الذي جعله الله لعباده وقرا الجمهور بالقسطاس بضم القاف من القسطاس وقرا عيسي واهل الكوفة بكسرها وتعثوا معناه تفسدون يقال عثا اذا افسد والجبلة القرون والخليقة-------- الماضية وقال الشاعر الكامل والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبله وقرا جمهور الناس والجبلة بكسر الجيم والباء وقرا ابن محيصن والحسن بخلاف والجبلة بضمها و الكسف القطع واحدها كسفة كتمرة وتمر ويوم الظلة هو يوم عذابهم وصورته فيما روي ان الله امتحنهم بحر شديد فلما كان في ذلك اليوم غشي بعض قطرهم سحاب فجاء بعضهم الي ظله فاحس فيه- بردا وروحا فتداعوا اليه- حتي تكاملوا فيه- فاضطرمت عليهم تلك السحابة نارا فاحرقتهم من عند اخرهم وللناس في حديث يوم الظلة تطويلات لا تثبت والحق انه عذاب جعله الله ظلة عليهم وذكر	2654	3519880875705311566	342	546.0	276	962	35.550933837890625	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1259	true	-583374868327630801	78	123	421	660	1571	300	سورة الشعراء الايات 192 الي وا--------نه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين	1259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2655	false	7500772680603889335	2	48	7	254	1557	300	سورة الشعراء الايات 192 الي 199span وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين	2655	3519880875705311566	237	469.5	192	247	95.951416015625	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1259	true	-583374868327630801	139	188	745	999	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم من جبريل حروفا عربية وهذا هو القول الصحيح وما سوي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------مردود وقوله سبحانه وانه لفي زبر الاولين اي-------------- القران---- مذكور في الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار اليه اولم يكن لهم اية------------------------------------------------------------ ان يعلمه-------------- علماء بني اسراءيل-------- كعبد الله بن سلام ونحوه قاله	1259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2655	false	7500772680603889335	218	300	1130	1557	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمع مثل صلصلة الجرس يتفهم له منه القران قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف مقتضاه ان بعض الفاظ القران من لدن النبي عليه السلام وهذا مردود وقول-------ه وانه لفي زبر الاولين اي في كتبهم يريد القران انه مذكور في الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار اليه وقرا الجمهور زبر بضم الباء وقرا الاعمش بسكونها ثم احتج عليهم بانهم كان ينبغي ان يصحح عندهم امره كون علماء بني اسراءيل يعلمونه كعبد الله بن سلام ونحوه قاله-	2655	3519880875705311566	175	247.5	139	435	40.22988510131836	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1259	true	-583374868327630801	192	281	1019	1470	1571	300	مقاتل هذه الاية مدنية ومن قال ان الاية مكية ذهب الي ان علماء بني اسراءيل ذكروا لقريش ان في التوراة صفة النبي الامي وان هذا زمانه فهذه الاشارة الي ذلك وذلك ان قريشا بعثت الي الاحبار يسالونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------- عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبر تعالي ان هذا القران------- لو سمعوه من اعجم- اي من حيوان غير ناطق او من جماد و-الاعجم كل ما لا يفصح-ما كانوا يءمنون وال-------------------------------------------اعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب------------- وكذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه الحديث---------------------- جرح العجماء جبار	1259	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2656	false	-7269889434606672834	49	184	252	916	1505	300	مقاتل هذه الاية مدنية فمن قال انها---- مكية ذهب الي ان علماء بني اسراءيل ذكروا--------- في التوراة صفة النبي الامي-------------- فهذه الاشارة الي ذلك وكلهم قرا يكن بالياء اية نصبا غير ابن عامر فانه قرا تكن بالتاء من فوق اية رفعا وهي قراءة عاصم الجحدري وقرا جمهور الناس ان يعلمه بالياء من تحت وقرا الجحدري تعلمه بالتاء من فوق ثم سلي محمدا صلي الله عليه وسلم عن صدود قومه عن الشرع بان---------------------- اخبر------ ان هذا القران العربي لو سمعوه من اعجمي اي من حيوان غير ناطق او من جماد و الاعجم كل ما لا يفصح ما كانوا يءمنون اي قد ختم الكفر عليهم فلا سبيل الي ايمانهم والاعجمون جمع اعجم وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب يقال له اعجم وكذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار	2656	3519880875705311566	348	545.5	277	719	48.40055465698242	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1260	true	-78376127909543831	36	114	201	628	1646	300	سورة الشعراء الايات 200 الي-------- كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال ع-- وسلكناه معناه ادخلناه والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله ما كانوا به مءمنين الشعراء قاله الحسن وقيل الضمي-----------------------------------------------------------------------------------------ر للتكذيب وقيل للقران ورجح بانه المتبادر الي الذهن وال--------------------------------مجرمون اراد به- مجرمي كل امة اي ان هذه عادة الله------ -----فيهم لا يءمنون حتي يروا العذاب	1260	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2657	false	7963839070754699720	17	163	81	880	1580	300	سورة الشعراء الايات 200 الي 209span كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين الاشارة بذلك الي ما يتحصل لسامع الاية المتقدمة من الحتم عليهم بانهم لا يءمنون وهي قوله تعالي -ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الشعراء وسلكناه معناه ادخلناه والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله ما كانوا به مءمنين الشعراء قاله الحسن -قال الرماني لا وجه لهذا لانه لم يجر ذكره وانما الضمير للقران واحضاره بالبال وحكي الزهراوي ان الضمير للتكذيب المفهوم وحكاه الثعلبي وقرا ابن مسعود كذلك جعلناه في قلوب وروي عنه نجعله و المجرمون اراد بهم مجرمي كل امة اي ان هذه عادة الله تعالي فيهم انهم لا يءمنون حتي يروا العذاب	2657	3519880875705311566	357	607.5	286	801	44.56929016113281	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1260	true	-78376127909543831	195	282	1085	1539	1646	300	متعناهم سنين- قال عكرمة سنين يريد عمر الدنيا------------------------------------ ثم اخبر تعالي انه لم يهلك قرية من CHECK سورة الشعراء الايات 218 الي CHECK سورة الشعراء الايات 212 الي القري الا بعد ارسال من ينذرهم عذاب الله عز وجل ذكري لهم وتبصرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تع-----------------------------الي وما تنزلت به الشياطين الضمير في به عاءد علي القران سورة الشعراء الايات 212 الي انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون	1260	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2658	false	-3618820163369542043	0	134	0	661	1511	300	متعناهم الاية قال عكرمة سنين يريد عمر الدنيا ولابي جعفر المنصور قصة في هذه الاية ثم اخبر تعالي انه لم يهلك قرية من --------------------------------------------------------------------القري الا بعد ارسال من ينذرهم عذاب الله عز وجل ذكري لهم وتبصرة واقامة حجة لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وذكري عند الكساءي نصب علي الحال ويصح ان يكون في موضع نصب علي المصدر وهو قول الزجاج ويصح ان يكون في موضع رفع علي خبر الابتداء تقديره ذلك ذكري ثم نفي عن جهته عز وجل الظلم اذ هو مما لا يليق به قوله عز وجل سورة الشعراء الايات 210 الي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون------------------------------ انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون	2658	3519880875705311566	329	563.5	262	759	43.34650802612305	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1261	true	-8555847247988587396	52	153	272	812	1621	300	ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من 50 اسفح هذا الجبل------------------ اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا ----عليك كذبا -قال---- فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد الحديث وخص بانذاره عشيرته لانهم مظنة الطواعية واذ يمكنه من الاغلاظ عليهم ما لا يحتمله غيرهم ولان الانسان غير متهم علي عشيرته و------------------------------------------------------------------------------------العشيرة قرابة الرجل------------------------------------- وخفض الجناح استعارة معناه لين الكلمة وبسط الوجه والبر والضمير في عصوك عاءد علي عشيرته ثم امر تعالي نبيه عليه السلام بالتوكل عليه في كل اموره ثم جاء بالصفات التي تءنس المتوكل وهي العزة والرحمة سورة الشعراء الايات 218 ا----------لي-------------- الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو	1261	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2659	false	-5461227842031810255	192	300	960	1520	1520	300	ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا ب-----------سفح هذا الجبل تريد الغارة عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم فانا لم نجرب عليك كذبا فقال لهم فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له ابو لهب الهذا جمعتنا تبا لك ساءر اليوم فنزلت تبت يدا ابي لهب المسد السورة و العشيرة قرابة الرجل وهي في الرتبة تحت الفخذ وفوق الفصيلة وخفض الجناح استعارة معناه لين الكلمة وبسط الوجه والبر والضمير في عصوك عاءد علي عشيرته من حيث جمعت رجالا فامره الله- بالتبري منهم وفي هذه الاية موادعة نسختها اية السيف قوله عز وجل------------- سورة الشعراء الايات 217 الي وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو-	2659	3519880875705311566	294	337.5	234	716	41.06145095825195	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1261	true	-8555847247988587396	123	300	651	1621	1621	300	عليه السلام بالتوكل عليه في كل اموره ثم جاء بالصفات التي تءنس المتوكل وهي العزة والرحمة ------------------------------------------------سورة الشعراء الايات 218 الي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقوله الذي يراك حين تقوم يراك عبارة عن الادراك وظاهر الاية انه اراد قيام الصلاة ويحتمل-------- ساءر التصرفات وهو تاويل مجاهد وقتادة وقوله سبحانه وتقلبك في الساجدين قال ابن عباس وغيره يريد اهل CHECK سورة الشعراء الايات 221 الي الصلاة اي صلاتك مع المصلين سورة الشعراء الايات 221 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون وقوله تعالي قل هل انبءكم اي قل لهم يا محمد هل اخبركم علي من تنزل الشياطين و---------------------------الافاك الكذاب و-الاثيم الكثير الاثم ويريد الكهنة لانهم كانوا يتلقون من الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت من السماء فيخلطون معها ماءة كذبة حسبما جاء في الحديث وقد ذكرناه في غير----------------------------------------------------------------------------------------- هذا الموضع و---------الضمير في يلقون يحتمل ان يكون للشياطين ويحتمل ان يكون للكهنة ولما ذكر الكهنة بافكهم وحالهم التي تقتضي-	1261	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2660	false	-6131040194136703280	54	256	299	1400	1623	300	الله تعالي- بالتوكل عليه في كل ام-ره ثم جاء بالصفات التي تءنس المتوكل وهي العزة والرحمة المذكورتان في اواخر قصص الامم المذكورة في هذه السورة وضمنها نصر كل نبي ع-لي الكفرة والتهمم بامره والنظر اليه وق--------------------------وله الذي يراك حين تقوم يراك عبارة عن الادراك وظاهر الاية ا----راد قيام الصلاة ويحتمل ان يريد ساءر التصرفات وهو تاويل مجاهد وقتادة وقوله-------------- في الساجدين قيل ير---------------يد اهل الص----------------------------------لاة اي صلاتك مع المصلين قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما وقال ايضا مجاهد يريد تقلبك اي تقليبك عينك وابصارك الساجدين حين تراهم من وراء ظهرك قال القاضي ابو محمد وهذا معني اجنبي هنا وقال ابن عباس ايضا وقتادة اراد تقلبك في المءمنين فعبر عنهم ب الساجدين وقال ابن جبير اراد الانبياء اي تقلبك كما تقلب غيرك من الانبياء وقوله تعالي هل انبءكم معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم يا محمد هل اخبركم علي من تنزل الشياطين وهذا استفهام توقيف وتقرير و الافاك الكذاب و الاثيم -------الاثم ويريد الكهنة لانهم كانوا يتلقون من الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت من السماء فيخلطون معها ماءة كذبة فاذا صدقت تلك الكلمة كانت سبب ضلالة لمن سمعها وقوله يلقون يعني الشياطين ويقتضي ذلك ان الشيطان المسترق ايضا كان يكذب الي ما سمع هذا في الاكثر ويحتمل الضمير في يلقون------ اي يكو------------------------ن للكهنة ف----------------افكهم وحالهم التي تقتضي	2660	3519880875705311566	515	796.5	417	1421	36.24208450317383	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1262	true	-2801531708291377083	28	209	152	1102	1542	300	ويدخل في الاية كل شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة ويقدف المحصنات ويقول الزور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الغاوون -قال ابن عباس هم----------------------------- المستحسنون لاشعارهم المصاحبون لهم وقال عكرمة هم الرعاع الذين يتبعون الشاعر ويغتنمون انشاده وق-----------------------------------------------------وله في كل واد يهيمون عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث الكلام وب-------------------------------اطله قاله ابن عباس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي جابر ب-ن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مشي سبع خطوات في شعر كتب من الغاوين ذكره اسد بن موسي وذكره النقاش AUTO------- سورة الشعراء اية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية هذا الاستثناء هو في شعراء الاسلام كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وكل من اتصف بهذه الصفة ويروي عن عطاء بن يسار وغيره ان هءلاء شق عليهم ما ذكر قبل في الشعراء فذكروا ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فنزلت اية الاستثناء بالمدينة وقوله تعالي وذكروا الله كثيرا يحتمل ان يريد في اشعارهم وهو تاويل ابن زيد ويحتمل-------- ان ذلك خلق لهم وعب------ادة قاله ابن عباس	1262	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2661	false	-4768151424343636835	22	292	112	1542	1576	300	ويدخل في الاية كل شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور وقرا نافع يتبعهم بسكون التاء وهي قراءة ابي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنه وقرا الباقون بشد التاء وكسر الباء واختلف الناس في قوله الغاوون فقال ابن عباس هم الرواة وقال ابن عباس ايضا هم المستحسنون لاشعارهم المصاحبون لهم وقال عكرمة هم الرعاع الذين يتبعون الشاعر ويتغنمون انشاده وهذا ارجح الاقوال وقال مجاهد وقتادة الغاوون الشياطين وقوله في كل واد يهيمون عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث الكلام وباطله وتحسينهم القبيح وتقبيحهم الحسن قاله ابن عباس وغيره وقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون ذكر لتعاطيهم وتعمقهم في مجاز الكلام حتي يءول الي الكذب وفي هذا اللفظ عذر لبعضهم احيانا فانه يروي ان النعمان بن عدي لما ولاه عمر بن الخطاب ميسان وقال لزوجته الشعر المشهور عزله عمر فاحتج عليه بقوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون فدرا عنه عمر الحد في الخمر وروي جابر ابن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مشي سبع خطوات في شعر كتب من الغاوين ذكره اسد بن موسي وذكره النقاش قوله عز وجل سورة الشعراء اية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون هذ--------------------------------------------------ا الاستثناء هو في شعراء الاسلام كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وكل من اتصف بهذه الصفة ويروي عن عطاء بن يسار وغيره ان هءلاء شق عليهم ما ذكر قبل في الشعراء وذكروا ذلك للنبي عليه السلا--------م فنزلت اية الاستثناء بالمدينة وقوله------ وذكروا الله كثيرا يحتمل ان يريد في اشعارهم وهو تاويل ابن زيد ويحتمل ان يريد ان ذلك خلق لهم وعبادة وعادة قاله ابن عباس	2661	3519880875705311566	866	1633.0	696	1494	57.96519470214844	154	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1262	true	-2801531708291377083	209	238	1102	1234	1542	300	فكل شاعر في الاسلام يهجو ويمدح عن غي---------------------ر حق فهو داخل-- في هذه الاية وكل تقي منهم يكثر من الزهد ويمسك عن كل ما يعاب فهو داخل في الاستثناء	1262	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2662	false	1221741756997370143	7	41	38	193	1615	300	وكل شاعر في الاسلام يهجو ويمدح من غير حق ولا يرتدع عن قول دنء فهم داخلون في هذه الاية وكل تقي منهم يكثر من الزهد ويمسك عن كل ما يعاب فهو داخل في الاستثناء	2662	3519880875705311566	125	237.5	97	155	80.6451644897461	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1263	true	-998879792673645242	111	256	590	1397	1616	300	----الفداء وباقي الاية وعيد -لظلمة كفار مكة وتهديد لهم CHECK تفسيرسورة النمل CHECK سورة النمل الايات 6 الي CHECK سورة النمل -------الايات 1 الي-- بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد تفسير سورة النمل وهي------- مكية------------ سورة النمل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون قوله تعالي طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين تقدم القول في الحروف المقطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف الكتاب علي القران وهما لمسمي واحد من حيث هما صفتان لمعنيين فالقرءان لانه اجتمع والكتاب لانه يكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامة الصلاة ادامتها واداءها علي وجهها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------تعالي------------------------------------------------------ زينا لهم اعمالهم ا---------------------ي جعل سبحانه عقابهم علي كفرهم ان حتم عليهم الكفر وحبب اليهم الشرك وزينه	1263	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2662	false	1221741756997370143	61	297	296	1599	1615	300	ظلموا----- وباقي الاية وعيد للظلمة كفار مكة وتهديد لهم---------------------------------------------------------------- وعمل ينقلبون في اي لتاخيره بسم الله الرحمن ال---------------------------------------رحيم سورة النمل هذه السورة مكية قوله عز وجل سورة النمل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرو------------------------------------------------------------ن تقدم القول في الحروف المقطعة في اواءل السور وكل الاقوال مترتب هاهنا وعلي القول بانها حروف من اسماء الله تعالي فالاسماء هنا لطيف وسميع وكونها اشارة الي نوع حروف المعجم ابين الاقوال وعطف الكتاب علي القران وهما لمسمي واحد من حيث هما صفتان لمعنيين فالقر-ان لانه اجتمع والكتاب لانه يكتب وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع وقوله هدي وبشري يحتمل ان يكون في موضع نصب علي المصدر ويحتمل ان يكون في موضع رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك هدي وبشري ثم وصف تعالي المءمنين بالاوصاف الخليقة بهم واقامة الصلاة ادامتها واداءها علي وجهها والزكاة هنا يحتمل انتكون غير المفروضة لان السورة مكية قديمة ويحتمل ان تكون المفروضة من غير تفسير وقيل الزكاة هنا بمعني الطهارة من النقاءص وملازمة مكارم الاخلاق وتكرار الضمير في قوله وهم بالاخرة هم يوقنون للتاكيد ثم ذكر تعالي الكفرة الذين لا يءمنون بالبعث والاشارة الي قريش وقوله زينا لهم اعمالهم يحتمل ان يريد انه تعالي جعل------- عقابهم علي كفرهم ان حتم عليهم الكفر وحبب اليهم الشرك وزينه	2662	3519880875705311566	613	1095.5	500	1479	41.446922302246094	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1263	true	-998879792673645242	258	300	1407	1616	1616	300	والعمه الحيرة والتردد في الضلال ثم توعدهم تعالي ب-سوء العذاب فمن ناله منه شء في الدنيا بقي عليه عذاب الاخرة ومن لم ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفي ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------- سورة النمل الايات 6 الي------ وانك لتلقي القران من-	1263	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2663	false	-5721907714587796987	46	106	269	569	1515	300	والعمه الحيرة والتردد في الضلال ثم توعدهم تعالي ب سوء العذاب فمن نال----ه شء في الدنيا بقي عليه عذاب الاخرة ومن لم ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفي-ما بعده والاخسرون جمع اخسري لان افعل صفة لا يجمع الا ان يضاف فتقوي رتبته في الاسماء قوله عز وجل سورة النمل الايات 6 الي 9span وانك لتلقي القران من	2663	3519880875705311566	204	367.0	165	305	66.88524627685547	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1264	true	-219740815487402589	0	93	0	458	1507	300	لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم وقوله تعالي وانك لتلقي القران تلقي----- مضاعف لقي يلقي ومعناه تعطي كما قال وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية رد علي كفار قريش في قولهم ان القران من تلقاء محمد -------------------------------ومن لدن معناه من عنده ومن جهته ثم تعالي----------------------------------------------------------------------------خبر موسي----------------------------------------------------------- حين خرج بزوجه بنت شعيب عليه السلام يريد مصر وقد	1264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2663	false	-5721907714587796987	106	256	569	1288	1515	300	لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم------------------------------ تلقي تفعل مضاعف لقي يلقي ومعناه تعطي كما قال وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت قال الحسن المعني انك لتقبل القران قال القاضي ابو محمد ولا شك انه يفيض عليه فضل الله ويعتمد به فيقلبه صلي الله عليه وسلم وهذه الاية رد علي كفار قريش في قولهم ان القران من تلقاء محمد صلي الله عليه وسلم بن عبد الله ومن لدن معناه من عنده ومن جهته و الحكيم ذو الحكمة في معرفته حيث يجعل رسالاته وفي غير ذلك لا اله الا هو ثم قص تعالي خبر موسي والتقدير اذكر اذ قال موسي وكان من امر موسي عليه السلام انه حين خرج بزوجه بنت شعيب عليه السلام يريد مصر وقد	2663	3519880875705311566	420	771.5	333	749	56.07476806640625	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1264	true	-219740815487402589	115	155	569	781	1507	300	الكوكب المنقض في اثر مسترق السمع وكل ما يقال له شهاب من المنيرات فعلي التشبيه و-------------------------------------------------القبس يحتمل ان يكون اسما-------- ويحتمل ان يكون صفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور باضافة شهاب الي قبس وقرا -----------------------------------------------حمزة والكساءي وعاصم---- بتنوين شهاب قبس فهذا علي الصفة	1264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2664	false	-7920808496480645088	147	234	698	1152	1478	300	الكوكب المنقض في اثر مسترق السمع وكل من يقال له شهاب من المنيرات فعلي التشبيه قال الزجاج كل ابيض ذي نور فهو شهاب وكلامه معترض و القبس يحتمل ان يكون اسما غير صفة ويحتمل ان يكون صفة فعلي كونه اسما غير صفة اضاف اليه بمعني بشهاب اقتبسته او اقتبسه وعلي كونه صفة يكون ذلك كاضافة الدار الي الاخرة والصلاة الي الاولي وغير ذلك وقرا الجمهور باضافة شهاب الي قبس وهي قراءة الحسن واهل المدينة ومكة والشام وقرا عاصم وحمزة والكساءي بشهاب قبس بتنوين شهاب---- فهذا علي الصفة	2664	3519880875705311566	196	331.0	158	458	42.794761657714844	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1264	true	-219740815487402589	181	265	920	1348	1507	300	ابن عباس ا-------------راد النور وقال الحسن وابن عباس واراد ب من حولها الملاءكة وموس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ع ويحتمل ان تكون من للملاءكة لان ذلك النور الذي حسبه موسي نارا لم يخل من --ملاءكة ومن حولها----- لموسي والملا------------ءكة المطيفين به وقرا ابي بن كعب ان بوركت الن---------------------------------------------------ار ومن حولها---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وسبحان الله رب العالمين هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيه -لله تعالي مما عساه ان يخطر ببال في معني النداء من الشجرة----------------------------------------- اي هو منزه عن جميع ما تتوهمه الاوهام 51 اوعن التشبيه والتكييف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في انه للامر والشان	1264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2665	false	1242023312214622455	69	292	361	1506	1557	300	ابن عباس رضي الله عنه اراد النور وقال الحسن وابن عباس ا-راد ب-من حولها الملاءكة وموسي قال القاضي ابو محمد فاما قول الحسن وغيره فانما يتخرج علي حذف مضاف بمعني بورك من قدرته وسلطانه في النار والمعني في النار علي ظنك وما حسبت واما القول بان من للنور فهذا علي ان يعبر علي النور بمن من حيث كان من نور الله ويحتمل ان تكون من الملاءكة لان ذلك النور الذي حسبه موسي نارا لم يخل من الملاءكة ومن حولها يكون لموسي عليه السلام وللملاءكة المطيفين به وقرا ابي بن كعب ان بوركت النار كذا حكي ابو حاتم وحكي ابن جني انه قرا تباركت النار ومن حولها وحكي الداني ابو عمرو انه قرا ومن حولها من الملاءكة قال وكذلك قرا ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقوله تعالي وسبحان الله رب العالمين يحتمل ان يكون مما قيل في النداء لموسي ويحتمل ان يكون خطابا لمحمد عليه السلام اعتراضا بين الكلامين والمقصد به علي كلا الوجهين تنزيه الله تعالي مما عسي -ان يخطر ببال في معني النداء من الشجرة وكون قدرته وسلطانه في النار وعود من عليه اي هو منزه في جميع ------هذه الحالات -----عن التشبيه والتكييف قال الثعلبي وانما الامر كما روي ان في التوراة جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلي من فاران المعني ظهرت اوامره بانبياءه في هذه الجهات وفاران جبل مكة وباقي الاية اعلام بانه الله تعالي والضمير في انه للامر والشان	2665	3519880875705311566	390	660.5	312	1159	33.649696350097656	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1264	true	-219740815487402589	265	300	1348	1507	1507	300	سورة النمل الايات 10 الي------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور-	1264	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2666	false	7775671072106153274	15	51	63	230	1501	300	سورة النمل الايات 10 الي 12span والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور	2666	3519880875705311566	159	305.0	125	167	95.20957946777344	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1265	true	-2721926742964688859	0	131	0	691	1595	300	رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين CHECK سورة النمل الايات 15 الي وقوله سبحانه والق عصاك الاية تعاليبهذين الامرين القاء العصا وامر اليد تدريبا له في استعمالهما وال------------------------------------------------------------------------جان الحيات لانها تجن انفسها اي تسترها وقالت فرقة الجان صغار الحيات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فارا قال مجاهد ولم يرجع وقال قتادة ولم يلتفت قال ع وع---------------قب الرجل اذا ولي عن امر ثم صرف بدنه او وجهه اليهثم --------------------ناداه سبحانه مءنسا له-------------- يا موسي لا تخف اني--------------------------- لا يخاف لدي المرسلون وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي الا من ظلم -قال الفراء وجماعة الاستثناء منقطع وهو اخبار عن غير الانبياء	1265	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2666	false	7775671072106153274	51	234	230	1168	1501	300	رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين امره الله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذين الامرين---------------------- تدريبا له في استعمالهما وفي الكلام حذف تقديره فالقي العصا فلما راها تهتز وامال راها بعض القراء و الجان الحيات لانها تجن انفسها اي تسترها وقالت فرقة الجان صغار الحيات وعصا موسي صارت حية ثعبانا وهو العظيم فانها شبهت ب الجان في سرعة الاضطراب لان الصغار اكثر حركة من الكبار وعلي كل قول فان الله خلق في العصا حياة وغير اوصافها واعراضها فصارت حية وقرا الحسن والزهري وعمرو بن عبيد جان بالهمز فلما ابصر موسي عليه السلام هول ذلك المنظر ولي فارا قال مجاهد ولم يرجع وقال قتادة ولم يلتفت قال القاضي ابو محمد و عقب الرجل اذا ولي عن امر ثم صرف بدنه او وجهه اليه كانه انصرف علي عقبيه وناداه الل--ه مءنسا ومقويا علي الامر يا موسي لا تخف فان رسلي الذين اصطفيتهم للنبوة لا يخافون عندي ومعي فاخذ موسي الحية فرجعت عصا ثم صارت له عادة واختلف الناس في الاستثناء في قوله تعالي الا من ظلم فقال --مقاتل وغيره الاستثناء م-تصل وهو من---------- الانبياء	2666	3519880875705311566	393	613.5	311	1136	34.595069885253906	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1265	true	-2721926742964688859	120	143	627	748	1595	300	ظلم --------قال الفراء وجماعة الاستثناء منقطع وهو اخبار عن غير الانبياء كانه سبحانهقال لكن من ظلم من الناس ثم تاب فاني غفور رحيم	1265	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2667	false	-7256806952762883152	37	62	194	317	1510	300	ظلم ثم بدل وقال الفراء وجماعة الاستثناء منقطع وهو اخبار عن غير الانبياء كانه ------قال لكن من ظلم من الناس ثم تاب فاني غفور رحيم	2667	3519880875705311566	115	214.0	92	129	89.14728546142578	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1265	true	-2721926742964688859	195	298	1039	1583	1595	300	وظلما معناه علي غير استحقاق للجحد و-العلو في الارض اعظم افة علي طالبه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النمل الايات 15 الي------- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما الاية هذا ابتداء قصص فيه غيوب و------------------------------------------------عبر وورث سليمان داود اي ورث ملكه ومنزلته من النبوة-------------------- بعد موت ابيه	1265	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2669	false	-8176096024359738603	3	156	15	813	1576	300	وظلما معناه علي غير استحقاق للجحد و العلو في الارض اعظم افة علي طالبه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص ثم عجبه تعالي من عقاب المفسدين قوم فرعون وسوء منقلبهم حين كذبوا موسي وفي هذا تمثيل لكفار قريش اذ كانوا مفسدين مستعلين وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش ظلما وعليا وحكي ابو عمرو الداني عنهم وعن ابان بن تغلب انهم كسروا العين من عليا قوله عز وجل سورة النمل الايات 15 الي 17span ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون -----------------------------------------------هذا ابتداء قصص فيه غيوب وعبر وليس بمثال لقريش وداود من بني اسراءيل وكان ملكا وورث سليمان------------ ملكه ومنزلته من النبوءة بمعني صار اليه ذلك بعد موت ابيه	2669	3519880875705311566	481	896.0	389	857	56.12602233886719	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1266	true	-1805970963217466020	0	45	0	229	1528	300	منطق الطير اخبار بنعمة الله تعالي عندهما في ان فهمهما من اصوات الطير المعاني التي في نفوسها وهذا نحو ما كان النبي------- صلي الله عليه وسلم يسمع اصوات الحجارة بالسلام-------- عليه وغير ذلك حسب ما هو في الاثار ------------------------------------------------------------قال قتادة --------وغيره انما كان هذا الامر	1266	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2669	false	-8176096024359738603	244	300	1280	1576	1576	300	منطق الطير اخبار بنعمة الله------ عندهما في ان فهمهما من اصوات الطير المعاني الت---ي نفوسها وهذا نحو ما كان --نبينا محمد صلي الله عليه وسلم يسمع اصوات الحجارة بالسلام وسليمان عليه السلام حكي عن البلبل انه---- قال اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء الي كثير من هذا النوع وقال قتادة والشعبي وغيره انما كان هذا الامر-	2669	3519880875705311566	190	309.0	154	312	60.89743423461914	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1266	true	-1805970963217466020	45	300	229	1528	1528	300	في الطير خاصة والنملة طاءر اذ قد يوجد لها--------------------------------------------- جناحان وقالت فرقة بل كان ذلك في جميع الحيوان وانما خص ال-طير لانه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل من الشمس وفي البعث في الامو------------------------------------------------------------------------ر والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القري ويشق الحب بقطعتين لءلا ينبت ويشق الكزبرة باربع قطع لانها تنبت اذا قسمت شقين وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي ساءره عدة قال ابن العربي في احكامه ولا خلاف عند العلماء في ان الحيوانات كلها لها افهام وعقول وقد قال الشافعي الحمام اعقل الطير انتهي وقوله واوتينا من كل شء معناه يصلح لنا ونتمناه وليست علي العموم ثم ذكر شكر فضل الله تعالي------------------------------------------------ واختلف------ في مقدار جند سليمان عليه السلام اختلافا شديدا لا اري ذكره لعدم صحة التحديد غير ان الصحيح في هذا ان ملكه كان عظيما ملا الارض وانقادت له المعمورة كلها وكان كرسيه يحمل اجناده من الانس والجن وكانت الطير تظله من الشمس ويبعثها في الامور----------------------------------- ويوزعون معناه يرد اولهم الي اخرهم ويكفون -قال قتادة فكان لكل صنف وزعة ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري حين ولي 51 ب قضاء البصرة لا بد للحاكم من وزعة ومنه قول ابي قحافة ل------------لجارية ذلك يا بنية CHECK سورة النمل الايات 18 الي------------------------ الوازع ومنه قول الشاعر----------------- الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع اي كاف وهكذا نقل ابن العربي عن مالك فقال يوزعون اي يكفون قال ابن العربي وقد يكون بمعني يلهمون من قوله اوزعني ان اشكر نعمتك اي الهمني انتهي من الاحكام سورة النمل الايات 18 الي------- حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة-	1266	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2670	false	7686110292118962663	0	267	0	1365	1544	300	في الطير خاصة والنملة طاءر--- قد يوجد له الاجنحة قال الشعبي وكذلك كانت هذه القاءلة ذات جناحين وقالت فرقة بل كان---- في جميع الحيوان وانما ذكر الطير لانه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الامور فخص لكثرة مداخلته ولان امر ساءر الحيوان نادر وغير متردد ترداد امر الطير والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر------ القري ويشق الحب بقطعتين لءلا ينبت ويشق الكزبرة باربع قطع لانها تنبت اذا قسمت شقين وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي ساءره عدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واوتينا من كل شء معناه يصلح لنا ونتمناه وليست علي العموم ثم ردد شكر فضل الله تعالي ثم قص تعالي حال سليمان فقال وحشر لسليمان اي جمع واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام اختلافا شديدا لم ار- ذكره لعدم صحة التحديد غير ان الصحيح------- ان ملكه كان عظيما ملا الارض وانقادت له المعمورة و-----كان كرسيه يحمل اجناده من الانس والجن وكانت الطير تظله من الشمس ويبعثها في الامور وكان له في الكرسي الاعظم موضع يخصه ويوزعون معناه يرد اولهم الي اخرهم ويكفون وقال قتادة فكان لكل صنف وزعة في رتبهم ومواضعهم من الكرسي ومن الارض اذا مشوا فيها فرب وقت كان يسير فيه في الارض ومنه قول الحسن الصبري حين ولي----- قضاء البصرة لا بد للحاكم من وزعة ومنه قول ابي قحافة حين وصفت له الجارية في يوم الفتح انها تري سوادا امامه فارس قد نهد من الصف فقال لها ذلك الوازع ومنه قول الشاعر النابغة الذبياني الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع اي كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل----- سورة النمل الايات 18 الي 19span حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة	2670	3519880875705311566	942	1628.5	753	1650	57.09090805053711	165	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1267	true	4389368367592338263	171	276	914	1445	1578	300	الطير الاية قالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بالمملكة--- والتهمم بكل جزء منها وهذا ----------------ظاهر الاية انه تفقد جميع الطير وقالت فرقة بل تفقد الطير لان الشمس دخلت من موضع الهدهد ف--------كان ذلك سبب تفقد الطير ليبين من اين دخلت الشمس وقال عبد الله بن سلام انما طلب الهدهد لانه احتاج الي معرفة الماء علي كم هو من وجه الارض لانه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء وان الهدهد كان يري باطن الارض وظاهرها فك------------ان يخبر سليمان بموضع الماء ثم كانت الجن تخرجه في ساعة وقيل غير هذا والله اعلم بما صح من ذلك ثم توعدعليه السلامالهدهد بالعذاب فروي عن ابن عباس--------------------- وغيره	1267	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2672	false	-1324151199174640954	80	192	390	940	1452	300	الطير -----فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه العناية بامور الملك والتهمم بكل جزء منها قال القاضي ابو محمد وظاهر الاية انه تفقد جميع الطير وقالت فرقة بل تفقد الطير لان الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب فكان ذلك سبب تفقد الطير ليبين من اين دخلت الشمس وقال عبد الله بن سلام انما طلب الهدهد لانه احتاج الي معرفة الماء علي كم هو من وجه الارض لانه كان نزل في مفازة عدم فيها الماء وان الهدهد كان يري باطن الارض وظاهرها كانت تشف له وكان يخبر سليمان بموضع الماء ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة تسلخ عنه وجه الارض كما تسلخ شاة قاله------------------------------------ ابن عباس فيما روي عن ابي سلام وغيره	2672	3519880875705311566	439	779.0	347	591	74.28087615966797	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1267	true	4389368367592338263	36	82	198	421	1578	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم	1267	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2672	false	-1324151199174640954	29	75	141	364	1452	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم	2672	3519880875705311566	223	446.0	177	223	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1268	true	7601807131687062102	122	300	624	1548	1548	300	---وقتادة وقوله واوتيت من كل شء------- اي مما تحتاجه المملكة قال الحسن من كل امر الدنيا وهذه المراة هي بلقيس ووصف عرشها بالعظم في الهيءة ورتبة الملك 52 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثر بعض الناس في قصصها بما رايت اختصاره لعدم صحته وانما اللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وكانت كافرة من قوم كفار------------ سورة النمل الايات 25 الي -----------------الا يسجدوا لل------------------------------------------------------------------------------------ه الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا يسجدوا لله الي قوله العظيم ظاهره انه-	1268	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2674	false	-2806103537471062565	8	179	45	929	1543	300	مقصور---ة وقوله واوتيت من كل شء مبالغة اي مما تحتاج- المملكة قال الحسن من كل امر الدنيا--------------------- ووصف عرشها بالعظم في الهيءة ورتبة السلطان وروي عن نافع الوقف علي عرش ف عظيم علي هذا يتعلق بما بعده وهذه المراة هي بلقيس بنت شراحيل فيما قال بعضهم وقيل بنت الفشرح وقيل كانت امها جنية واكثر بعض الناس في قصصها بما رايت اختصاره لعدم صحته وانما اللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وكانت كافرة من قوم كفار قوله عز وجل سورة النمل الايات 24 الي 28span وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت هذه الامة امة تعبد الشمس لانهم كانوا زنادقة فيما روي وقيل كانوا مجوسا يعبدون الانوار وقوله الا يسجدوا ----الي قوله العظيم ظاهره انه	2674	3519880875705311566	521	729.5	418	1275	40.86274337768555	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1268	true	7601807131687062102	223	262	1139	1334	1548	300	قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة	1268	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2676	false	6612161813859802321	261	300	1338	1532	1532	300	قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة-	2676	3519880875705311566	194	383.0	156	195	99.4871826171875	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	0	42	0	233	1558	300	من قوله الهدهد وهو قول ابن زيد وابن اسحاق--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من قول الله تعالي اعتراضا بين الكلا---------------------مين وقراءة التشديد في الا تعطي ان الكلام للهدهد وهي قراءة الجمهور وقراءة التخفيف وهي للكساءي تمنعه وتقوي الاخر فتام-----------------له وقرا الاعمش ه------لا يسجدون	1269	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2674	false	-2806103537471062565	179	234	929	1220	1543	300	من قول- الهدهد وهو قول ابن زيد وابن اسحاق ويعترض بانه غير مخاطب فكيف يتكلم في معني شرع ويحتمل ان يكون من قول الله تعالي اعتراضا بين الكلامين وهو الثابت مع التامل وقراءة التشديد في الا تعطي ان الكلام للهدهد و---قراءة--------------- التخفيف------------ تمنعه وتقوي الاخر حسبما يتامل ان شاء الله وقرا جمهور القراء الا يسجدوا	2674	3519880875705311566	187	314.0	151	322	58.07453536987305	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	38	108	210	574	1558	300	وقرا الاعمش ه--لا يسجدون وفي حرف عبد الله--------- الا هل تسجدون بالتاء---------------------------------------- والخبء الخفي من الامور وهو من خبات الشء---------------------------------------------- واللفظة-------- تعم كل ما خفي من الامور وبه فسر ابن عباس وقرا الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفون و-يعلنون بياء ال--------------------غاءب وهذه القراءة تعطي ان الاية من كلام الهدهد وقرا الكساءي وحفص عن عاصم------------- تخفون و---تعلنون بتاء الخطاب وهذه القراءة تعطي ان الاية من خطاب الله تعالي- لامة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم	1269	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2675	false	6782763019879143822	122	289	611	1477	1529	300	وقرا الاعمش هل لا يسجدون وفي حرف عبد الله بن مسعود الا هل تسجدون بالتاء وفي قراءة ابي الا هل تسجدوا بالتاء ايضا والخبء الخفي من الامور وهو من خبات الشء و خبء السماء مطرها و خبء الارض كنوزها ونباتها واللفظة بعد هذا تعم كل--- خفي من الامور وبه فسر ابن عباس وقرا --جمهور الناس الخبء بسكون الباء والهمز وقرا ابي بن كعب الخب بفتح الباء وترك الهمز وقرا عكرمة الخبا بالف مقصورة وحكي سيبويه ان بعض العرب يقلب الهمزة اذا كانت في مثل هذا مفتوحة وقبلها ساكن يقلبها الفا واذا كانت مضمومة وقبلها ساكن قلبها واوا واذا كانت مكسورة قلبها ياء ومثل سيبويه ذلك بالوثا والوثو والوثي وكذلك يجء الخبء في حال النصب وتقول اطلعت علي الخبي وراقني الخبو وقرا جمهور القراء يخفون و يعلنون بياء الغاءب قال القاضي ابو محمد وهذه القراءة تعطي ان الاية من كلام الهدهد وقرا الكساءي و-------عاصم في رواية حفص تخفون وما تعلنون بتاء الخطاب وهذه القراءة تعطي ان الاية من خطاب الله عز وجل لامة م------حمد صلي الله عليه وسلم	2675	3519880875705311566	336	561.0	270	884	38.00904846191406	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	109	204	579	1062	1558	300	فالق--ه اليهم ثم تول عنهم ق---------ال وهب بن منبه امره بالتولي حسن ادب ليتنحي حسب ما يتادب به مع الملوك بمعني وكن قريبا حتي تري مراجعاتهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكل الامر الي حكم ما في الكتاب دون ان تكون للرسول ملازمة ولا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح وروي--- وهب بن منبه في قصص هذه الاية ان الهدهد وصل فوجد -دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد الي كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعني عبادتها اياها فدخل منها ورمي بالكتاب ا-----------------------------------------------------------------------ليها فقراته و-------------------------------------------------------------------------------------جمعت اهل ملك------------ها فخاطبتهم بما ياتي بعد-------------------------------------------- قالت يا ايها الملا تعني الاشراف اني القي الي كتاب كريم	1269	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2676	false	6612161813859802321	48	270	248	1380	1532	300	بالقاءه الي القوم والتولي بعد ذلك وقال وهب بن منبه امره بالتولي حسن ادب ليتنحي حسب-ما يتادب به مع الملوك بمعني وكن قريبا حتي تري مراجعاتهم وقال ابن زيد امره بالتولي بمعني الرجوع اليه اي القه وارجع قال وقوله فانظر ماذا يرجعون في معني التقديم علي قوله ثم تول قال القاضي ابو محمد واتساق رتبة الكلام اظهر اي القه ثم تول وفي خلال ذلك فانظر وانما اراد ان يكل الامر الي علم ما في الكتاب دون ان تكون للرسول ملازمة ولا الحاح وقرا نافع فالقه بكسر الهاء وفرقة فالقه بضمها وقرا ابن كثير وابن عامر والكساءي باشباع ياء بعد الكسرة في الهاء وروي عنه ورش بياء بعد الهاء في الوصل وقرا قوم باشباع واو بعد الضمة وقرا البزي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة فالقه بسكون الهاء وروي عن وهب بن منبه في قصص هذه الاية ان الهدهد وصل فالفي دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد الي كوة كانت بلقيس صنعتها لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعني عبادتها اياها فدخل منها ورمي -الكتاب علي بلقيس وهي فيما يروي ناءمة فلما انتبهت وجدته فراعها وظنت انه قد دخل عليها احد ثم قامت فوجدت حالها كما عهدته فنظرت الي الكوة تهمما بامر الشمس فرات الهدهد فعلمت امره ثم جمعت اهل ملكها وعلية قومها فخاطبتهم بما ياتي بعد قوله عز وجل سورة النمل الايات 29 الي 34span قالت يا ايها الملا------------- اني القي الي كتاب كريم	2676	3519880875705311566	436	740.0	348	1147	38.01220703125	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1269	true	6547486991930050214	244	281	1263	1457	1558	300	ثم سلموا الامر الي نظرها وهذه محاورة حسنة من الجميع وفي قراءة عبد الله ما كنت قاضية امرا بالضاد من القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبرت بلقيس-------- بفعل الملوك بالقري التي يتغلبون عليها وفي --كلامها خوف علي قومها وحيطة لهم	1269	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2678	false	-8537002954581195411	8	79	40	397	1562	300	ثم سلموا الامر الي نظرها وهذه محاورة حسنة من الجميع وفي قراءة عبد الله ما كنت قاضية امرا بالضاد من القضاء وذكر مجاهد في عدد اجنادها انها كان لها اثنا عشر الفا قيل تحت يد كل واحد منهم ماءة الف قال القاضي ابو محمد وهذا بعيد وذكر غيره نحوه فاختصرته لبعد الصحة عنه ثم اخبرت بلقيس عند ذلك بفعل الملوك بالقري التي يتغلبون عليها وفي الكلام-- خوف علي قومها وحيطة لهم	2678	3519880875705311566	192	352.5	155	359	53.481895446777344	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1270	true	6300562512226783959	0	111	0	573	1535	300	وكذلك يفعلون قالت فرقة هو من قول بلقيس------------------------------- وقال ابن عباس هو CHECK سورة النمل الايات 36 الي من قول الله تعالي معرفا لمحمد عليه السلام وامته بذلك------------------------------------------------- واني مرسلة اليهم بهدية الاية روي ان بلقيس قالت لقومها اني اجرب هذا الرجل بهدية فيها نفاءس الاموال فان كان ملكا دنيويا ارضاه المال وان كان نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا الا ان نتبعه علي دينه فينبغي ان نءمن به ونتبعه علي دينه فبعثت اليه بهدية عظيمة سورة النمل الايات 36 الي فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	1270	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2678	false	-8537002954581195411	87	158	444	825	1562	300	وكذلك يفعلون من -------------قول بلقيس تاكيدا منها للمعني الذي ارادته وقال ابن عباس هو من -------------------------------قول الله تعالي معرفا لمحمد عليه السلام وامته ومخبرا به قوله عز وجل سورة النمل الايات 35 الي 37span واني مرسلة اليهم به--------------------------------------------------------دية فناظرة بم يرجع المرسلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون	2678	3519880875705311566	269	456.5	218	653	41.194488525390625	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1270	true	6300562512226783959	111	176	573	877	1535	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	1270	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2679	false	-5148048301038394446	132	197	697	1001	1570	300	قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم	2679	3519880875705311566	304	608.0	239	304	100.0	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1270	true	6300562512226783959	176	202	877	1009	1535	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1270	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2682	false	5832977228887806002	67	93	335	467	1506	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	2682	3519880875705311566	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1271	true	6102062545558618858	20	148	115	739	1525	300	وروي ان عرشها كان من ذهب وفضة مرصعا بالياقوت والجوهر وانه كان في جوفه سبعة ابيات عليها سبعة اغلاق والعفريت هو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياطين القوي المارد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل ان تقوم من مقامك قال مجاهد وقتادة---------- معناه قبل قيامك من مجلس الحكم وكان يجلس من الصبح الي وقت الظهر في كل يوم وقيل معناه قبل ان تستوي من جلوسك قاءما وقول الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال ابن جبير وقتادة معناه قبل ان يصل اليك من يقع طرفك عليه في ابعد ما تري وقال مجاهد معناه قبل ان تحتاج الي التغميض اي مدة ما يمكنك ان تمد بصرك دون تغميض وذلك ارتداده قال ع-------------- وهذان القولان يقابلان القول-ين قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وق--------------------------------------------وله لقوي امين معناه قوي علي حمله امين علي ما فيه ويروي ان	1271	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2680	false	2611027720510378372	43	279	215	1354	1466	300	وروي ان عرشها كان من ذهب وفضة مرصعا بالياقوت والجوهر وانه كان في جوف- سبعة ابيات عليه- سبعة اغلاق وقرا الجمهور قال عفريت وقرا ابو رجاء وعيسي الثقفي قال عفرية ورويت عن ابي بكر الصديق وقرات فرقة قال عفر بكسر العين وكل ذلك لغات فيه وهو من الشياطين القوي المارد والتاء في عفريت زاءدة وقد قالوا تعفرت الرجل اذا تخلق بخلق الاذاية قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا وروي عن ابن عباس انه صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي الرمة البسيط كانه كوكب في اثر عفرية مصوب في سواد الليل منقضب وقوله قبل ان تقوم من مقامك قال مجاهد وقتادة وابن منبه معناه قبل قيامك من مجلس الحكم وكان يجلس من الصبح الي وقت الظهر في كل يوم وقيل معناه قيل ان تستوي من جلوسك قاءما وقال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال ابن جبير وقتادة------ قبل ان يصل اليك من يقع طرفك عليه في ابعد ما تري وقال مجاهد معناه قبل ان يحتاج الي التغميض اي مدة ما يمكنك ان تمد بصرك دون تغميض وذلك ارتداد- قال القاضي ابو محمد وهذان القولان يقابلان --قول من قال ان القيام هو من مجلس الحكم ومن قال ان القيام هو من الجلوس فيقول في ارتداد الطرف هو ان يطرف اي قبل ان تصلح عينيك وتفتحهما وذلك ان الثاني تعاطي الاقصر في المدة ولا بد وقوله لقوي امين معناه قوي علي حمله امين علي ما فيه ويروي ان	2680	3519880875705311566	595	1086.0	470	1150	51.739131927490234	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1271	true	6102062545558618858	161	262	811	1324	1525	300	فدعا الذي عنده علم من التوراة وهو الكتاب المشار اليه-باسم الله الاعظم الذي كانت العادة في ذلك الزمان ان لا يدعو به احد الا اجيب فشقت الارض بذلك العرش حتي نبع بين يدي سليمان عليه السلام وقيل بل جء به في الهواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المفسرين علي ان هذا الذي عنده علم من الكتابكان رجلا صالحا من بني اسراءيل اسمه اصف بن برخيا روي انه صلي ركعتين ثم قال لسليمان عليه السلام يا نبي الله امدد بصرك CHECK سورة النمل الايات 43 الي نحو اليمن فمد بصره فاذا بالعرش فما رد سليمان بصره الا وهو عنده وقال قتادة اسمه بلخيا وقول ---سليم---------------انعليه السلام	1271	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2681	false	1231103633520723029	13	163	65	814	1500	300	فدعا الذي عنده علم من التوراة وهو الكتاب المشار اليه باسم الله الاعظم الذي كانت العادة في ذلك الزم-ن ان لا يدعو به احد الا اجيب فشقت الارض بذلك العرش حتي نبع بين يدي سليمان عليه السلام وقيل بل جء به في الهواء قال مجاهد وكان بين سليمان وبين العرش كما بين الكوفة والحيرة وحكي الرماني ان العرش حمل من مارب الي الشام في قدر رجع البصر قال القاضي ابو محمد وهي مسيرة شهرين للمجد وقول مجاهد اشهر وروي ان الجن كانت تخبر سليمان بمناقل سيرها فلما قربت قال ايكم ياتيني بعرشها واختلف المفسرون في الذي عنده علم من الكتاب من هو فجمهور الناس--- علي انه رجل------------------------------- صالح- من بني اسراءيل اسمه اصف بن برخيا روي انه صلي ركعتين ثم قال-------------------- يا نبي الله امدد بصرك فمد بصره---------------------- نحو اليمن--------- فاذا بالعرش فما رد سليمان بصره الا وهو عنده وقال قتادة اسمه بليخا وقال ابراهيم النخعي هو جبريل عليه السلام	2681	3519880875705311566	403	694.0	319	836	48.20574188232422	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1271	true	6102062545558618858	260	299	1306	1519	1525	300	سليمان-عليه السلام نكروا لها عرشها يريد تجربة ميزها ونظر------------------------ها وروت فرقة ان الجن احست من سليمان او ظنت به انه ربما تزوجها---- فكرهوا ذلك وعيبوها عنده بانها غير عاقلة ولا مميزة و-ان رجلها كحافر دابة فجرب عقلها وميزها بتنكير	1271	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2682	false	5832977228887806002	134	178	665	902	1506	300	سليمان عليه السلام في هذا التنكير------ تجربة ميزها ونظرها وليزيد في الاغراب عليها وروت فرقة ان الجن احست من سليمان او ظنت به انه ربما تزوج بلقيس فكرهوا ذلك وعابوها عنده بانها غير عاقلة ولا مميزة وبان رجلها كحافر دابة فجرب عقلها وميزها بتنكير	2682	3519880875705311566	190	343.5	154	243	78.18930053710938	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1272	true	-6571457349881230059	0	118	0	593	1537	300	وجرب امر رجلها بامر الصرح لتكشف عن ساقيها عنده وت------------------------------نكير العرش تغيير وضعه وستر بعضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها كانه هو تحرز فصيح وق----------------------------------------ال الحسن بن الفضل شبهوا عليها فشبهت عليهم ولو قالوا اهذا عرشك لقالت نعم ثم ----------------------------قال سليمان عليه السلام عند ذلك واوتينا العلم من قبلها الاية وهذا منه علي جهة تعديد نعم الله تعالي ع-------------------------------------------ليه وعلي اباءه سورة النمل الايات 43 الي وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقوله تعالي وصدها ما كانت تعبد اي عن الايمان وهذا الكلام يحتمل ان يكون من قول	1272	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2682	false	5832977228887806002	179	299	908	1502	1506	300	وجرب امر رجلها بامر الصرح لتكشف عن ساقيها عنده وقرا ابو حيوة تنظر بضم الراء و تنكير العرش تغيير وضعه وستر بعضه ونحو هذا وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك تنكيره بان زيد فيه ونقص منه ويعترض هذا بان من حقها علي هذا ان تقول ليس به وتكون صادقة وقولها كانه هو تجوز فصيح ونحوه قول الله تعالي كانه ولي حميم فصلت وقال الحسن بن الفضل شبهوا عليها فشبهت عليهم ولو قالوا -هذا عرشك لقالت نعم وفي الكلام حذف تقديره كانه هو وقال سليمان------------ عند ذلك واوتينا العلم من قبلها الاية وهذا منه علي جهة تعديد نعم الله وانما قال ذلك لما علمت هي وفهمت ذكر هو نعمة الله عليه وعلي اباءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وصدها الاية--------------------------------- يحتمل ان يكون من قول	2682	3519880875705311566	310	525.0	247	858	36.13053512573242	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1272	true	-6571457349881230059	105	300	533	1537	1537	300	ما كانت تعبد اي عن الاي----------------------------------------------مان وهذا الكلام يحتمل ان يكون من قول سليمان او من قول الله اخبارا لمحمد عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب 53 االقرظي وغيره ولما وصلت بلقيس امر سليمان الجن فصنعت له صرحا وهو السطح في الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملء ماء وبث فيه السمك--------- وطبقه بالزجاج الابيض الشفاف وبهذا جاء صرحا والصرح ايضا كل بناء عال وكل هذا من التصريح وهو الاعلان البالغ ثم وضع سليمان في وسط الصرح كرسيا فلما وصلت----ه بلقيس قيل لها ادخلي الي النبيعليه السلا--------م فلما رات الصرح حسبته لجة وهو معظم الماء ففزعت وظنت انها قصد بها الغرق وتعجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال الامر ف-كشفت عن ساقيها فراي سليمان ساقيها سليمة مما قالت الجن غير انها كثيرة الشعر فلما بلغت هذا الحد قال لها سليمان عليه السلام نه صرح ممرد من قوارير و-الممرد المحكوك المملس ومنه ال--------------------------------------------------------------------------امرد فعند ذلك قالت ب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فروي ان CHECK سورة النمل الايات 45 الي سليمان عليه السلام تزوجها عند ذلك واسكنها الشام قاله الضحاك وقيل تزو----------------------------------جها وردها الي ملكها باليمن وكان ياتيها علي الريح كل شهر مرة-	1272	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2683	false	-4999431307399086283	6	259	38	1335	1530	300	ما كانت تعبد اي عن الايمان ونحوه وقال الرماني عن التفطن للعرش لان المءمن يقظ والك-افر خشيب او يكون -الصاد سليمان عليه الس----------------------------لام قاله الطبري او يكون الصاد الله عز وجل ولما كان صدها بمعني منعها تجاوز علي هذا التاويل بغير حرف جر والا فبابه الا يتعدي الا ب عن وقرا جمهور الناس انها بكسر الهمزة وقرا سعيد بن جبير وابن ابي عبلة انها بفتح الهمزة وهو علي تقدير ذلك انها او علي البدل من ما قال محمد بن كعب ----القرظي وغيره ولما وصلت بلقيس امر سليمان الجن فصنعت له صرحا وهو--------- الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج وملء ماء وبث فيه السمك والضفادع وطبق- بالزجاج الابيض الشفاف وبهذا جاء صرحا و--صرح ايضا كل بناء عال وكل هذا من التصريح وهو الاعلان البالغ وجعل لسلي-مان في وسط-----ه كرسي- فلما وصلت اليه بلقيس -يل لها ادخلي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رات ال----------لجة و---------------فزعت وظنت انها قصد بها الغرق و-عجبت من كون كرسيه علي الماء ورات ما هالها ولم يكن لها بد من امتثال الامر ف كشفت عن ساقيها فراي سليمان ساقيها سليمة مما قالت الجن غير انها كثيرة الشعر فلما بلغا هذا الحد قال لها سليمان------------ نه صرح ممرد من قوارير و الممرد المحكوك المملس ومنه الامرد والشجرة المرداء التي لا ورق عليها والممرد ايضا المطول ومنه قيل للحصن مارد وعند ذلك استسلمت بلقيس واذعنت واسلمت واقرت علي نفسها بالظلم--- فرو------------------------------ي ا-ن سليمان تزو------------جها عند ذلك واسكنها الشام قاله الضحاك وقال سعيد بن عبد العزيز في كتاب النقاش تزوجها وردها الي ملكها باليمن وكان ياتيها علي الريح كل يوم مرة	2683	3519880875705311566	766	1305.0	610	1435	53.379791259765625	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1273	true	8434792953797370983	8	176	38	957	1620	300	وروي ان سليمان------------ لما اراد زوال شعر ساقيها ام---------------------------------------------------------ر الجن بالتلطف في زواله فصنعوا النورة ولم تكن قبل وصنعوا الحمام سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النمل الايات 45 الي------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا الاية ----------تمثيل لقريش------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريقان يريد بهما من امن بصالح ومن كفر به و-اختصامهم هو تنازعه-------م وقد ذكر------ تعالي ذلك في سورة الاعراف ثم ان صالحاعليه السلامترفق بقومه و--------------------وقفهم علي خطءهم --في استعجالهم العذاب قبل الرحمة او المعصية لله قب------ل الطاعة	1273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2684	false	-4651261354680927262	55	241	267	1246	1542	300	وروي ان سليمان عليه السلام لما اراد زوال شعر ساقيها اشفق من حمل الموسي عليها وقيل انها قالت ما مسني حديد قط فامر الجن بالتلطف في زواله فصنعوا النورة ولم تكن قبل الامم وهذه الامور التي فعلها سليمان عليه السلام من سوق العرش وعمل الصرح وغير ذلك قصد بذلك معاياتها والاغراب عليها كما سلكت هي قبل سبيل ملوك الدنيا في ذلك بان ارسلت الجواري والغلمان واقترحت في امر القدح والذرتين قوله عز وجل سورة النمل الايات 45 الي 47span ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية علي جهة التمثيل لقريش وان من قوله ان اعبدوا الله يحتمل ان تكون مفسرة ويحتمل ان تكون في موضع نصب تقديره بان اعبدوا الله وفريقان يريد بهما من امن بصالح ومن كفر به و اختصاصهم--- تنازعهم وجدلهم وقد ذكره الله تعالي---- في سورة الاعراف ثم ان صالحا تلطف---------- بقومه وترفق بهم في الخطاب فوقفهم علي خطيءتهم في استعجال-- العذاب قبل الرحمة و--المعصية لله تعالي قبل الطاعة	2684	3519880875705311566	513	879.0	416	1353	37.915740966796875	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1273	true	8434792953797370983	72	271	378	1470	1620	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا الاية تمثيل لقريش وفريقان يريد بهما من امن بصالح ومن كفر به واختصامهم هو تنازعهم وقد ذكر تعالي ذلك في سورة الاعراف ثم ان صالحاعليه السلامترفق بقومه ووقفهم علي خطءهم في استعجالهم العذاب قبل الرحمة او المعصية لله قبل الطاعة ثم اجابوه بقولهم اطيرنا بك اي تشاءمنا بك تسعة رهط هم رجال كانوا من اوجه القوم واعتاهم وهم اصحاب قدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدينة مجتمع ثمود وقريتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تقاسموا قال الجمهور هو فعل امر اشار بعضهم علي بعض بان يتحالفوا علي هذا الفعل بصالح وحكي الطبري انه يجوز ان يكون تقاسموا فعلا ماضيا في موضع الحال كانه قال متقاسمين او متحالفين بال-------------له لنبيتنه واهله وتءيده----------- قراءة عبد الله ولا يصلحون تقاسموا باسقاط قالوا CHECK سورة النمل الايات 54 الي قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الالفاظ الدالة علي قسم------- تجاوب باللام وان لم يتقدم قسم ظاهر فاللام في لنبيتنه جواب	1273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2685	false	4268550261407475076	75	285	398	1526	1611	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين ذكر الله تعالي في هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تسعة ر-------جال كانوا من اوجه القوم وافتاهم واغناهم وكانوا اهل كفر ومعاص جمة جملة امرهم انهم يفسدون ولا يصلحون قال عطاء بن ابي رباح بلغني انهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم قال القاضي ابو محمد وهذا نحو الاثر المروي قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الارض والمدينة مجتمع ثمود وقريتهم و الرهط من اسماء الجمع القليلة العشرة فما دونها رهط ف تسعة رهط كما تقول تسعة رجال وهءلاء المذكورون كانوا اصحاب قدار عاقر الناقة وقد تقدم في غير هذا الموضع ما ذكر في اسماءهم وقوله------ تقاسموا ----------------------------------------------------------------------------حكي الطبري انه يجوز ان يكون-------- فعلا ماضيا في موضع الحال كانه قال متقاسمين اي متحالفين بالله وكان في قوله لنبيتنه ويءيد هذا التاويل ان في قراءة عبد الله ولا يصلحون تقاسموا بسقو-ط قالوا ويحتمل وهو تاويل الجمهور ان يكون تقاسموا فعل امر اشار بعضهم علي بعض بان يتحالفوا علي هذا الفعل ب صالح ف تقاسموا هو قولهم علي هذا التاويل وهذه الالفاظ الدالة علي قسم او حلف تجاوب باللام وان لم يتقدم قسم ظاهر فاللام في لنبيتنه جواب	2685	3519880875705311566	546	832.5	442	1594	34.25345230102539	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1273	true	8434792953797370983	272	300	1476	1620	1620	300	وروي في قصص هذه الاية ان هءلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الايام بعد عقر الناقة وقد اخبرهم صالح بمجء العذاب اتفق هءلاء التسعة فتحالفوا علي ان-	1273	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2686	false	-49891239793642605	42	70	232	377	1557	300	وروي في قصص هذه الاية ان هءلاء التسعة لما كان في صدر الثلاثة الايام بعد عقر الناقة وقد اخبرهم صالح بمجء العذاب اتفق هءلاء التسعة فتحالفوا علي ان	2686	3519880875705311566	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1274	true	8517351346612632371	0	80	0	398	1572	300	ياتوا دار صالح ليلا فيقتلوه واهله المختصين به قالوا فان كان كاذبا في وعيده اوقعنا به ما يستحق وان كان صادقا كنا قد عجلناه قبلنا وشفينا به نفوسنا------------ فجاءوا واختفوا لذلك في غار قريب من داره فروي انه انحدرت عليهم صخرة 53 ب شدختهم جميعا وروي انها طبقت عليهم الغار فهلكوا فيه حين هلك قومهم وكل فريق لا يعلم بما جري علي الاخر وقد كانوا--- بنوا علي جحود الامر من قرابة صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعني بالاهل كل من امن به- قاله الحسن	1274	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2686	false	-49891239793642605	70	205	377	1077	1557	300	ياتوا دار صالح ليلا فيقتلوه واهله المختصين به قالوا فان كان كاذبا في وعيده اوقعنا به ما يستحق وان كان صادقا كنا قد عجلناه قبلنا وشفينا--- نفوسنا قال الداودي فجاءوا واختفوا لذلك في غار قريب من داره فروي انه انحدرت عليهم صخرة----- شدختهم جميعا وروي انه- طبقت عليهم الغار فهلكوا فيه حين هلك قومهم وكل فريق لا يعلم بما جري علي الاخر و---كانوا قد بنوا علي جحود الامر من قرابة صالح الذين يمكن ان يغضبوا له فهذا كان امرهم و المكر نحو الخديعة وسمي الله تعالي عقوبتهم باسم ذنبهم وهذا مهيع ومنه قوله تعالي يستهزء بهم البقرة وغير ذلك وقرا الجمهور مهلك بضم الميم وفتح اللام وقرا عاصم في رواية ابي بكر بفتحهما وروي عنه فتح الميم وكسر اللام و العاقبة حال تقتضيها البداة وتءدي اليها بواجب ويعني بالاهل كل من امن معه قاله الحسن	2686	3519880875705311566	384	708.5	308	712	53.93258285522461	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1274	true	8517351346612632371	144	191	750	1011	1572	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	1274	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2687	false	2131900709249696358	58	105	294	555	1604	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	2687	3519880875705311566	261	522.0	214	261	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1275	true	1575441873272767836	0	85	0	461	1566	300	لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون وقوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون الايات هذا ابتداء تقرير وتنبيه لقريش والعرب وهو بعد يعم كل مكلف من الناس جميعا وافتتح ذلك بالقول سبحانهوتمجيده وبالسلام علي عباده الذين اصطفاهم للنبو-ة والايمان فهذا اللفظ عام لجميعهم من ولد ادم وكان هذا صدر خطبة للتقرير المذكور	1275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2688	false	7217887158522978632	147	227	775	1200	1595	300	لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون قرا ابو السمال قل بفتح اللام وكذلك في اخر السورة وه------------------------------ذا ابتداء تقرير وتنبيه لقريش------- وهو بعد يعم كل مكلف من الناس جميعا وافتتح ذلك بالقول بحمده وتحميده وبالسلام علي عباده الذين اصطفاهم للنبوءة والايمان فهذا اللفظ عام لجميعهم من بني ادم وكان هذا صدر خطبة للتقرير المذكور	2688	3519880875705311566	369	674.5	298	462	79.87013244628906	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1275	true	1575441873272767836	86	123	466	652	1566	300	فرقة وفي الاية- حذف مضاف في موضعين التقدير اتوحيد الله خير ام عبادة ما تشركون ف ما علي هذا موصولة بمعني الذي وقالت فرقة ما مصدرية وحذف المضاف انما هو اولا تقديره اتوحيد الله خير ام شرككم	1275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2689	false	-4613649837938829441	31	67	158	341	1523	300	فرقة -في الكلام حذف مضاف في موضعين التقدير اتوحيد الله خير ام عبادة ما تشركون ف-ما -في هذه الاي-ة بمعني الذي وقالت فرقة ما مصدرية وحذف المضاف انما هو اولا تقديره اتوحيد الله خير ام شرككم	2689	3519880875705311566	173	312.0	137	187	92.51336669921875	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1275	true	1575441873272767836	182	237	954	1232	1566	300	وقوله تعالي امن خلق وما بعدها من التقريرات توبيخ لهم وتقرير علي ما لا مندوحة---- عن الاقرار به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الحداءق مجتمع الشجر من الاعناب والنخيل وغير ذلك قال قوم لا يقال حديقة الا لما عليه جدار قد احدق له وقال قوم يقال ذلك كان جدار- او لم يكن لان البياض محدق بالاشجار والبهجة الجمال والنضارة	1275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2689	false	-4613649837938829441	170	272	874	1399	1523	300	وقوله تعالي امن خلق وما بعدها من التوقيفات توبيخ لهم وتقرير علي ما لا مندوحة لهم عن الاقرار به وقرا الجمهور امن بشد الميم وهي ام دخلت علي من وقرا الاعمش امن بفتح الميم مسهلة وتحتمل هذه القراءة ان تكون امن استفهاما فتكون في معني ام من المتقدمة ويحتمل ان تكون الالف للاستفهام ومن ابتداء وتقدير الخير يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من المعني و الحداءق مجتمع الشجر من الاعناب والنخيل وغير ذلك قال قوم لا يقال حديقة الا لما عليه جدار قد احدق به وقال قوم يقال ذلك كان جدارا او لم يكن لان البياض محدق بالاشجار والبهجة الجمال والنض-رة	2689	3519880875705311566	273	513.5	218	526	51.90114212036133	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1275	true	1575441873272767836	256	300	1324	1566	1566	300	ويعدلون يجوز ان يراد به يعدلون عن طريق الحق------------------- ويجوز ان يراد به يعدلون بالله غيره اي يجعلون له عديلا ومثيلا وخلالها معناه بينها و----------الرواسي الجبال و-----------------------------البحران الماء العذب------- والماء الاجاج علي ما تقدم والحاجز ما جعل الله بينهما من حواجز الارض وموانعها علي-	1275	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2690	false	-6040563197947657228	44	100	221	522	1532	300	ويعدلون يجوز ان يراد به يعدلون عن طريق الحق ان يجورون في فعلهم ويجوز ان يراد يعد---لون بالله غيره اي يجعلون له عديلا ومثيلا وخلالها معناه بينها واثناءها و الرواسي الجبال رسا الشء يرسو اذا ثبت وتاصل و البحران الماء العذب بجملته والماء الاجاج بجملته و ----الحاجز ما جعل الله بينهما من حواجز الارض وموانعها علي	2690	3519880875705311566	223	392.5	183	308	72.40259552001953	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1276	true	-489200963926075540	0	195	0	1014	1549	300	رقتها في بعض المواضع ولطافتها----- لولا قدرة الله------ لغلب المالح العذب----------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النمل الايات 62 الي------- امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية وعن حبيب بن مسلمة الفهري وكان مجاب الدعوة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجتمع ملا فيدعو بعضهم ويءمن بعضهم الا اجابهم الله تعالي رواه الحاكم في المستدرك انتهي من سلاح المءمن وعن ابي هريرةرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان ال--له لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه رواه الترمذي وهذا لفظه قال صاحب السلاح ورواه الحاكم في المستدرك وقال مستقيم الاسناد انتهي والسوء عام في كل ضر يكشفه الله تعالي عن عباده	1276	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2690	false	-6040563197947657228	100	280	522	1421	1532	300	رقتها في بعض المواضع ولطافتها التي لولا قدرة الله تعالي لغلب الم-لح العذب وكل ما مضي من القول في تاويل في قوله مرج البحرين الفرقان فهو مترتب هاهنا وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة النمل الايات 62 الي 66span امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وقفهم في هذه الاية علي المعاني التي تبين لكل عاقل انه لا مدخل لصنم ولا لوثن فيها وهي عبر ونعم فالحجة قاءمة بها من الوجهين وقوله تعالي----- يجيب المضطر معناه بشرط ان شاء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتقد في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة -------لكن المضطر لا ي--جيبه متي اجيب الا الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------- والسوء عام في كل ضر يكشفه الله تعالي عن عباده	2690	3519880875705311566	598	1044.0	478	1257	47.57358932495117	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1276	true	-489200963926075540	229	297	1193	1539	1549	300	السماء هو بالمطر ومن الارض بالنبات هذا هو مشهور ما يحسه البشر وكم لله بعد من لطف خفي ثم امر تعالي- نبيهعليه السلامان يوقفهم علي ان الغيب مما انفرد الله بعلمه ولذلك سمي غيبا لغيبه عن المخلوقين --روي ان هذه الاية من قوله- قل لا يعلم انما نزلت لاجل سءال الكفار عن الساعة الموعود بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بلفظ يعم الساعة وغيرها واخبر عن البشر انهم لا يشعرون ايان يبعثون	1276	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2691	false	1277662336659024612	114	201	626	1065	1555	300	السماء--- بالمطر ومن الارض بالنبات هذا--- مشهور ما يحسه البشر وكم لله---- من لطف خفي ثم امر عز وجل نبيه ----------ان يوقفهم علي ان الغيب مما انفرد الله بعلمه ولذلك سمي غيبا لغيبه عن المخلوقين ويروي ان هذه الاية من قولهم قل لا يعلم انما نزلت لان------ الكفار سالوا والحوا عن وقت القيامة التي يعدهم محمد فنزلت هذه الاية فيها التسليم لله تعالي وترك التحديد فاعلم عز وجل انه لا يعلم وقت الساعة سواه فجاء بلفظ يعم الساعة وغيرها واخبر عن البشر انهم لا يشعرون ايان يبعثون	2691	3519880875705311566	293	513.0	233	465	63.0107536315918	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1277	true	4986486333863334676	14	43	73	213	1527	300	وقرا جمهور القراء بل ادارك اصله تد--------------------------------------------------------------------------------------------ارك وقرا عاصم في رواية ابي بكر بل ادرك علي وزن افتعل وهي بمعني تفاعل وقرا ------ابن كثير و----ابو عمرو بل ادرك وهذه	1277	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2691	false	1277662336659024612	243	294	1284	1526	1555	300	وقرا جمهور القراء بل ادارك اصله تدارك ادغمت التاء في الدال بعد ان ابدلت ثم احتيج الي الف الوصل وقرا ابي بن كعب فيما روي عنه تدارك وقرا عاصم في رواية ابي بكر بل ادرك علي وزن افتعل وهي بمعني تفاعل وقرا سليمان بن يسار وعطاء بن يسار بل ادرك بفتح	2691	3519880875705311566	126	221.0	97	242	52.06611633300781	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1277	true	4986486333863334676	42	209	208	1070	1527	300	وهذه القراءات ----------تحتمل معنيين احدهما--- ادرك علمهم اي تناهي كما تقول ادرك النبات والمعني-------------------------------------------- قد تن-------اهي علمهم بالاخرة الي ان لا يعرفوا لها مقدارا فيءمنوا وانما لهم ظنون كاذبة او الي ان لا يعرفوا لها وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني الثاني بل ادرك بمعني يدرك اي انهم في الاخرة يدرك علمهم وقت القيامة ويرون العذاب والحقاءق التي كذبوا بها واما في الدنيا فلا وهذا هو تاويل ابن عباس ونحا اليه الزجاج فقوله في الاخرة علي هذا التاويل ظرف وعلي التاويل الاول في بمعني الباء----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم عز وجل بانهم في شك منها ثم اردف بصفة هي ابلغ من الشك وهي العمي بالجملة عن امر الاخرة وعمون اصله عميون فعلون كحذرون------------------ سورة النمل الايات 67 الي------- وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون	1277	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2692	false	4465788253782340164	80	300	400	1547	1547	300	واما القراءات المتقدمة فتحتمل معنيين احدهما بل ادرك علمهم اي تناهي كما تقول ادرك النبات وغيره وكما تقول هذا ما ادرك علمي من كذا وكذا فمعناه قد تتابع وتناهي علمهم بالاخرة الي ان لا يعرفوا لها مقدارا فيءمنوا وانما لهم ظنون كاذبة او الي ان لا يعرفوا لها وقتا وكذلك ادرك وتدارك وسواها وان جملت هذه القراءة معني التوقيف والاستفهام ساغ وجاء انكارا لان ادركوا شيءا نافعا والمعني الثاني بل ادرك بمعني يدرك اي انهم في الاخرة يدرك علمهم وقت القيامة ويرون العذاب والحقاءق التي كذبوا بها واما في الدنيا فلا وهذا هو تاويل ابن عباس ونحي اليه الزجاج فقوله في الاخرة علي هذا التاويل ظرف وعلي التاويل الاول في بمعني الباء و العلم قد يتعدي بحرف الجر تقول علمي يزيد كذا ومنه قول الشاعر الطويل وعلمي باسدام المياه البيت ثم وصفهم عز وجل بانهم في شك منها ثم اردف بصفة هي ابلغ من الشك وهي العمي بالجملة عن امر الاخرة وعمون اصله عمي------ون كحذرون وغيره قوله عز وجل سورة النمل الايات 67 الي 74span وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون-	2692	3519880875705311566	844	1602.5	679	1154	73.13691711425781	155	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1277	true	4986486333863334676	249	300	1263	1527	1527	300	وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة-	1277	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2694	false	-5215078441179557570	0	51	0	265	1524	300	وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة	2694	3519880875705311566	264	523.0	214	265	99.62264251708984	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	42	69	229	372	1556	300	كفار قريش -امر الساعة والعذاب بقولهم متي هذا الوعد علي معني التعجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردف معناه قرب وازف قاله ابن عباس وغيره ولكنها عبارة عما يجء بعد الشء قريبا	1278	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2693	false	-5981763399571931928	183	231	926	1174	1525	300	-----قريش بامر الساعة والعذاب بقولهم متي هذا الوعد علي معني التعجيز للواعد به فامر تعالي نبيه ان يتوعدهم بانه عسي ان ياذن الله في ان يقرب منهم بعض ما استعجلوه من الساعة والعذاب وردف معناه قرب وازف قاله ابن عباس وغيره ولكنها عبارة عما يجء بعد الشء قريبا	2693	3519880875705311566	138	255.0	112	253	54.54545593261719	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	71	129	383	672	1556	300	في غاءبة للمبالغة اي ما من شء في غاي-ة الغيب والخفاء الا في كتاب عند الله------- وفي مكنون علمه لا اله الا هو ثم نبه54 ب تعاليع-لي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل -اكثر الاشياء التي كان بينهم اختلاف في صفتها -جاء بها القران علي وجهها وانه ل-------------هدي ورحمة للمءمنين كما انه عمي علي الكافرين المحتوم عليهم	1278	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2694	false	-5215078441179557570	61	119	320	612	1524	300	في غاءبة للمبالغة اي ما من شء في غاءبة الغيب والخفاء الا في كتاب عند الله عز وجل وفي مكنون علمه-------------- ثم نبه---- تعالي علي ان هذا القران اخبر--- بني اسراءيل باكثر الاشياء التي كان بينهم الخلاف في صفتها فجاءت في القران علي وجهها ثم وصفه تعالي بانه هدي ورحمة للمءمنين كما انه عمي علي الكافرين المحتوم عليهم	2694	3519880875705311566	250	429.5	200	313	79.87220764160156	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	132	238	684	1227	1556	300	بقوله انك لا تسمع الموتي فشبههم مرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموتي ومرة بالصم من حيث ان فاءدة القول لهءلاء معدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------قرا حمزة وما----- انت تهدي العمي بفعل مستقبل----------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اي ا----------------------ذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من الله------ في ذلك--------------------- وهذا بمنزلة قوله تعالي حقت كلمة العذاب الزمر فمعني الاية واذا اراد الله ان ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من العذاب اخرج لهم دابة من الارض وروي ان ذلك حين ينقطع الخير ولا يءمر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا يبقي منيب ولا تاءب-------------------------------------------------------- ووقع عبارة عن الثبوت واللزوم وفي الحديث ان الدابة وطلوع الشمس من المغرب من اول الاشراط	1278	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2695	false	-7291152013171316152	56	256	285	1315	1550	300	بقوله انك لا تسمع الموتي الاشخاص الموجودة مفارقة لارواحها وفيها تقول خرقت العادة لمحمد عليه السلام في اهل القليب وذلك كنحو قوله صلي الله عليه وسلم في الموتي اذا دخل عليهم الملكان انهم يسمعون خفق النعال وقرا ابن كثير ولا يسمع بالياء من تحت الصم رفعا ومثله في الروم وقرا الباقون تسمع بالتاء الصم نصبا وقرا جمهور القراء بهادي العمي بالاضافة وقرا يحيي بن الحارث وابو حيوة بهاد العمي بتنوين الدال ونصب العمي وقرا حمزة وحده وما انت تهدي العمي بفعل مستقبل وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن يعمر وفي مصحف عبد الله وما ان تهدي العمي ومعني قوله و------اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الازلي من الله تعالي في ذلك اي حتمه عليهم وقضاءه وهذا بمنزلة قوله تعالي حقت كلمة العذاب الزمر فمعني الاية واذا اراد الله ان ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من العذاب اخرج لهم دابة من الارض وروي ان ذلك حين ينقطع الخير ولا يءمر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا يبقي منيب ولا تاءب كما اوحي الله الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ووقع عبارة عن الثبوت واللزوم وفي الحديث ان الدابة وطلوع الشمس من المغرب من اول الاشراط	2695	3519880875705311566	478	842.5	382	1036	46.13899612426758	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1278	true	-555828852999512214	258	300	1329	1556	1556	300	وقرا ابن عباس وغيره تكلمهمبفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم وهو الجرح وسء-----------------------------------------------------------ل ابن عباس عن هذه الاية تكلمهم او تكلمهم فقال كل ذلك والله تفعل تكلمهم وتكلمهم-------------------- وروي------- انها تمر علي الناس فتسم الكافر في جبهته وتزبره وتشتمه وربما خطمته وتمسح-	1278	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2696	false	7403611822969371538	167	220	835	1109	1507	300	وقرا ابو زرعة بن عمرو بن جريج تكلمهم بكسر-- اللام من الكلم وهو الجرح قال ابو الفتح وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري وقال ابن عباس كلا-------------------------------------- والله تفعل تكلمهم وتكلمهم قال القاضي ابو محمد وروي في هذا انها تمر علي الناس فتسم الكافر في جبهته وتزجره وتشتمه وربما حطمته وتمسح	2696	3519880875705311566	149	213.0	118	314	47.45222854614258	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1279	true	4359456250910830615	0	108	0	565	1569	300	علي وجه المءمن فتبيضه ويعرف بعد ذلك الايمان والكفر من اثرها وفي الحديث تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو وجوه المءمنين بالعصا وتختم انف الكافر بالخاتم حتي ان الناس ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر رواه البزار انتهي من الكوكب الدري وقرا الجمهور ان ال-------ناس بكسر ان وقرا حمزة والكساءي وعاصم ان بفتحها ----وفي قراءة عبد الله تكلمهم بان----------------- وعلي هذه القراءة فيكون قوله ان الناس الي اخرها------ من كلا-----م الدابة وروي ذلك عن ابن عباس ويحتمل ان يكون---- من كلام الله ------تعالي -CHECK سورة النمل الايات 83 الي سورة النمل الايات 83 الي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا	1279	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2696	false	7403611822969371538	220	300	1109	1507	1507	300	علي وجه المءمن فتبيضه ويعرف بعد ذلك الايمان والكفر من اثرها وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور القراء ان الناس بكسر ان وقرا حمزة والكساءي وعاصم ان بفتح الالف وفي قراءة عبد الله تكلمهم بان وهذا تصديق للفتح وعلي هذه القراءة ي-كون قوله ان الناس الي اخر القراءة من تمام كلام الدابة وروي ذلك عن ابن عباس ويحتمل ان يكون ذلك من كلام الله عز وجل قوله عز وجل سورة النمل الايات 83 الي 87span------------------ ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا-	2696	3519880875705311566	319	553.5	254	615	51.86991882324219	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1279	true	4359456250910830615	108	245	565	1270	1569	300	فهم يوزعون حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وقوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا هو تذكير بيوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوج الجماعة الكثيرة------------------------------------------- ويوزعون معناه يكفون في السوق--- يحبس اولهم علي اخرهم قاله قتادة------ ومنه وازع الجيش ثم تعالي-----------------------------------------------------------------------------------------------عن توقيفه الكفرة يوم القيامة وسءالهم علي جهة التوبيخ اكذبتم الاية ثم قال اما ذا كنتم تعملون علي معني استيفاء الحجج اي ان كان لكم عمل او حجة فهاتوها ثم ا----------------------------------------------خبر عن وقوع القول عليهم اي نفوذ العذاب وحتم القضاء وانهم لا ينطقون بحجة و---------------هذا في موطن من مواطن القيامة	1279	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2697	false	6140883597969919155	0	198	0	999	1511	300	فهم يوزعون حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين المعني واذكر يوم وهذا------------------ تذكير بيوم القيامة ونحشر نجمع ومن كل امة يريد من كل قرن من الناس متقدم لان كل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفرق بني ادم و الفوج الجماعة الكثيرة من الناس والمعني ممن حاله انه مكذب باياتنا ويوزعون معناه يكفون في السوق اي يحبس اولهم علي اخرهم قال- قتادة وغيره ومنه وازع الجيش وفيه يقول عبد الشارق بن عبد العزي الوافر فجاءوا عارضا بردا وجءنا كمثل السيل نركب وازعينا ثم اخبر تعالي عن توقيفه الكفرة يوم القيامة وسءالهم علي جهة التوبيخ اكذبتم الاية ثم قال اما ذا كنتم تعملون علي معني استيفاء الحجج اي ان كان لكم عمل او حجة فهاتوها وقرا ابو حيوة اما ذا كنتم تعملون بتخفيف الميم ثم اخبر عن وقوع القول عليهم اي نفوذ العذاب وحتم القضاء وانهم لا ينطقون بحجة لانها ليست لهم وهذا في موطن من مواطن القيامة	2697	3519880875705311566	658	1197.0	530	1018	64.63654327392578	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1280	true	-7418271455780628006	22	151	120	793	1569	300	وهذه النفخة المذكورة -----هنا---- هي نفخة الفزع وروي ابو هريرة انها---------------- ثلاث نفخات نفخة الفزع وهو فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الاكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من القبور وقالت فرقة انما هما نفختان كانهم جعلوا الفزع والصعق في نفخة واحدة -مستدلين-------- بقوله تعالي ثم نفخ فيه اخري الاية الزمر ---------------قالوا واخري لا يقال الا في الثانية قال ع و--------------------الاول اصح واخري ي------قال في الثالثة ومنه----------------------------------------------------- قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري النجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا من شاء الله استثناء فيمن قضي الله سبحانه من ملاءكته وانبياءه وشهداء عبيده ان لا ينالهم فزع النفخ في الصور حسب ما ورد في ذلك من الاثار CHECK سورة النمل الايات 88 الي قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الفزع الاكبر لا ينالهم فهم حريون ان لا ينالهم هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا و------------------------------------------قرا حمزة و---------كل اتوه علي صيغة الفعل الماضي	1280	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2698	false	-2245607341630874460	51	285	277	1481	1560	300	وهذه النفخة المذكورة في هذه الاية هي نفخة الفزع وروي ابو هريرة ان الملك له في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع وهو فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الاكبر ونفخة الصعق ونفخة القيام من القبور وقالت فرقة انما هي- نفختان كانهم جعلوا الفزع والصعق في نفخة واحدة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر وقالوا ا-خري لا يقال الا في الثانية قال القاضي ابو محمد والقول الاول اصح واخري الزمر يقال في الثالثة ومنه قول ربيعة بن مكدم الكامل ولقد شفعتهما باخر ثالث ومنه قوله تعالي ومناة الثالثة الاخري النجم واما قول الشاعر مجزوء الكامل جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامه فيحتمل ان يريد به ثانيا وثالثا فلا حجة فيه وقال تعالي ففزع وهو امر لم يقع بعد اشعارا بصحة وقوعه وهذا معني وضع الماضي موضع المستقبل وقوله تعالي الا من شاء الله استثناء فيمن قضي الله تعالي- من ملاءكته وانبياءه وشهداء عبيده ان لا ينالهم فزع النفخ في الصور----------------------------------------------------------- قال ابو هريرة هي في الشهداء وذكر الرماني انه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل هي في جبريل عليه السلام وميكاءيل واسرافيل وملك الموت واذا كان الفزع الاكبر لا ينالهم فهم حريون ان لا ينالهم هذا قال القاضي ابو محمد علي ان هذا في وقت ترقب وذلك في وقت امن اذ هو اطباق جهنم علي اهلها وقرا جمهور القراء وكل اتوه علي وزن فاعلوه وقرا حمزة وحفص عن عاصم اتوه علي صيغة الفعل الماضي	2698	3519880875705311566	580	1013.0	467	1266	45.8135871887207	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1280	true	-7418271455780628006	152	297	801	1549	1569	300	المتذلل الخاضع قال ابن عباس وابن زيد---------- الداخر الصاغر وقد -----------------------تظاهرت الروايات بان الاستثناء في هذه الاية انما اريد به الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون وهم اهل للفزع لانهم بشر لكن فضلوا بالامن في ذلك اليوم ت واختار الحليمي هذا القول قال وهو مروي عن ابن عباس ان المستثني هم الشهداء وضعف ما عداه من الاقوال قال القرطبي في تذكرته وقد ورد في حديث ابي هريرة بانهم الشهداء وهو حديث صحيح انتهي سورة النمل الايات 88 الي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وصف حال الاشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور و-الرءية هي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين قال ابن عباس جامدة قاءمة	1280	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2699	false	-3983963830457743792	8	192	44	985	1545	300	المتذلل الخاضع قال ----------ابن زيد وابن عباس الداخر الصاغر وقرا الحسن دخرين بغير الف وتظاهرت الروايات بان الاستثناء في هذه الاية انما اريد به الشهداء لانهم احياء عند ربهم يرزقون وهم اهل للفزع لانهم بشر لكن فضلوا بالامن في ذلك اليوم قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النمل الايات 88 الي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون انما امرت ان اعبد رب هذه البل-----دة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون هذا وصف حال الاشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور و الرءية هي بالعين وهذه الحال للجبال هي في اول الامر تسير وتموج وامر الله تعالي ينسفها ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن ثم تصير في اخر الامر هباء منبثا و الجمود التضام والتلزز في الجوهر قال ابن عباس جامدة قاءمة	2699	3519880875705311566	517	928.0	416	1125	45.9555549621582	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1281	true	-4644522990891360241	78	121	378	596	1510	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	1281	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2699	false	-3983963830457743792	99	142	509	727	1545	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	2699	3519880875705311566	218	436.0	175	218	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1281	true	-4644522990891360241	57	136	271	668	1510	300	الت---ي في هذه الاية هي الكفر والمعاصي فيمن حتم الله------ عليه من اهل المشيءة بدخول النار سورة النمل الايات 91 الي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما امرت المعني قل يا محمد لقومك انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة	1281	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2700	false	-4197154183688521387	191	260	987	1338	1544	300	التي هي في هذه الاية هي الكفر والمعاصي فيمن ختم الله تعالي عليه من اهل المشيءة بدخول النار و كبت معناه جعلت تلي النار وجاء هذا كب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من -------------------------------------------------------------------------حيث خلقتها في الدنيا تعطي ارتفاعها واذا كبت الوجوه فساءر البدن ادخل في النار اذ الوجه موضع الشرف والحواس وقوله هل تجزون بمعني يقال لهم ذلك وهذا علي جهة التوبيخ وقوله انما امرت بم-عني قل يا محمد لقومك انما امرت --------------والبلدة	2700	3519880875705311566	141	91.5	111	568	24.823944091796875	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1281	true	-4644522990891360241	197	300	957	1510	1510	300	وتلاوة القران سبب الاهتداء الي كل خ-----ير وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيريكم اياته توعد بعذاب الدنيا كبدر------- ونحوه وبعذاب الاخرة وما ربك بغافل ------------------------------------------------عما تعملون فيه وعيد CHECK تفسيرسورة القصص CHECK سورة القصص الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي ال----ه تفسير سورة القصص وهي------- مكية الا قوله تعالي- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد فانها نزلت---- بالجحفة في وقت هجرة النبي---- صلي الله عليه وسلم الي المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب ------الي قوله لا نبتغي الجا------------------هلين سورة القصص الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك-	1281	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2701	false	-7218789872406394076	76	225	399	1200	1592	300	وتلاوة القران سبب الاهتداء الي--- خير كثير وقوله فمن اهتدي معناه من تكسب الهدي والايمان ونظر نظرا ينجيه ف لنفسه سعيه قال القاضي ابو محمد فنسبة الهدي والضلال الي البشر في هذه الاية انما هي بالتكسب والحرص والحال التي يقع عليها الثواب والعقاب والكل ايضا من الله تعالي بالاختراع وقوله سيريكم اياته توعد بعذاب الدنيا كبدر والفتح ونحوه وبعذاب الاخرة وقرا جمهور القراء عما يعملون وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم عما تعملون بالتاء من فوق-------------------------------------------------------------------------------- علي مخاطبتهم----- بسم- الله الرحمن الرحيم سورة القصص هذه السورة مكية الا قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص نزلت هذه بالجحفة في وقت هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب القصص الي قوله لا نبتغي الجاهلين القصص قوله عز وجل سورة القصص الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك	2701	3519880875705311566	394	609.0	314	890	44.2696647644043	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1282	true	7651340568807161637	172	279	912	1449	1549	300	السدي وطمع بجهله ان يرد القدر واين هذا المنزع من قول النبي صلي- الله عليه وسلم لعمر ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله يعني ابن صياد اذ خاف عمر ان يكون هو الدجال وباقي الاية بين وتقدم قصصه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة ولاة الامور قاله قتادة ونجعلهم الوارثين يريد ارض مصر والشام و-------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة--------- ويري فرعون بالياء وفتح الراء--------------------------------------------------------------والمعني ويقع فرعون وقوم-------ه فيما خافوه وحذروه من جهة بني اسراءيل وظهورهم وهامان هو وزير فرعون واكبر رجاله------------------------------------------------------------------------- وهذا الوحي الي ام موسي قيل وحي الهام وقيل بملك وقيل في منام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ا--------نها علمت ان هذا الذي وقع في نفسها هو من عند الله	1282	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2703	false	931987473044721108	32	269	162	1415	1568	300	القاضي طمع بجهله ان يرد القدر واين هذا المنزع من قول النبي عليه السلام--------------------- فلن تقدر علي-------------------------------ه يعني ابن صياد----------------------------- وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة القصص الايات 5 الي 7span ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين المعني يستضعف فرعون ونحن نريد ان ننعم ونعظم المنة علي اولءك المستضعفين و الاءمة ولاة الامور قاله قتادة ونجعلهم الوارثين يريد ارض مصر والشام وقرا الاعمش ولنمكن بلام وقرا الجمهور ونري فرعون بضم النون وكسر الراء وفتح الياء ونصب فرعون وقرا حمزة والكساءي ويري------ بالياء وفتح الراء وسكون الياء علي الفعل الماضي واسناد الفعل الي فرعون ومن بعده والمعني ويقع فرعون وقومه وجنوده فيما خافوه وحذروه من جهة بني اسراءيل وظهورهم وهامان هو وزير فرعون واكبر رجاله فذكر لمحله من الكفر ولنباهته في قومه فله في هذا الموضع صغار ولعنة لا شرف وهذا الوحي الي ام موسي قالت فرقة كان قولا---------- في منامها وقال قتادة كان الهاما وقالت فرقة كان بملك تمثل لها واجمع الكل علي انها لم تكن نبية وانما ارسال الملك لها علي نحو تكليم الملك للاقرع والابرص في الحديث المشهور وغير ذلك مما روي من تكليم الملاءكة للناس من غير نبوة وجملة --امر ام موسي انها علمت ان ----الذي وقع في نفسها هو من عند الله	2703	3519880875705311566	395	597.0	317	1356	29.129793167114258	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1282	true	7651340568807161637	77	108	423	584	1549	300	فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	1282	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2704	false	8024005103547784724	187	218	962	1123	1558	300	فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	2704	3519880875705311566	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1283	true	-889480927353104457	0	161	0	850	1533	300	الماء -------والمراد نيل مصر واسم ام موسي يوحانذ وروي في قصص هذه الاية ان ام موسي ---------------------لفته في ثيابه وجعلت له تابوتا صغيرا وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه واسلمته ثقة بالله وانتظارا لوعده سبحانه فلما غاب عنها عاودها بثها واسفت عليه واقنطها الشيطان فاهتمت به وكادت تفتضح وجعلت الاخت تقصه اي تطلب اثره وتقدم باقي القصة في طه وغيرها والالتقاط اللقاء عن غير قصد وال فرعون اهله وجملته واللام في ليكون لام العاقبة وقال ص ليكون اللام للتعليل المجازي ولما كان ماله الي ذلك عبر عنه بلام العاقبة وبلام الصيرورة انتهي CHECK سورة القصص الايات 10 الي وقرا حمزة والكساءي وحزنا بضم الحاء وسكون الزاي والخاطء متعمد الخطا والمخطء الذي لا يتعمده وقوله--------------------------------------------- وهم لا يشعرون اي بانه هو الذي يفسد ملك فرعون علي يده قاله قتادة وغيره سورة القصص الايات 10 الي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	1283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2704	false	8024005103547784724	125	245	628	1254	1558	300	الماء ومعظمه والمراد نيل مصر-------------------- وروي في قصص هذه الاية ان ام موسي واسمها يوحانه اخذته ولفته في ثيابه وجعلت له تابوتا صغيرا وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه واسلمته ثقة بالله وانتظارا لوعد-------ه فلما غاب عنها عاودها بثها واسفت عليه واقنطها الشيطان فاهتمت به وكادت تفتضح وجعلت الاخت تقصه اي تطلب اثره قوله عز وجل سورة القصص الايات 8 الي 11span فالتقطه --------ال فرعون لي----------------------كون لهم عدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحزنا -------ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون--------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	2704	3519880875705311566	445	722.5	354	923	48.21235275268555	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1283	true	-889480927353104457	210	231	1099	1193	1533	300	فارغا من كل شء الا من ذكر موسي قاله ابن عباس قال مالك هو ذهاب العقل --------------------------------------------------------وقالت فرقة فارغا من الصبر	1283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2705	false	2197870835952379603	256	283	1318	1455	1538	300	فارغا من كل شء الا من ذكر موسي و-------------قال مالك هو ذهاب العقل قال الفقيه الامام القاضي نحو قوله وافءدتهم هواء ابراهيم وقالت فرقة فارغا من الصبر	2705	3519880875705311566	80	136.0	62	150	53.33333206176758	17	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1283	true	-889480927353104457	231	276	1193	1423	1533	300	وقوله تعالي ان كادت لتبدي به اي امر ابنها وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كادت ام موسي ان تقول و--ابناه وتخرج ساءحة علي وجهها و-الربط علي القلب تانيسه وتقويته و---------------------------------------------------------------------------------------لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الله سبحانه وما اوحي اليها به	1283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2706	false	-3957239293944738408	98	160	510	827	1530	300	وقوله تعالي ان كادت لتبدي به اي امر ابنها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كادت ام موسي ان تقول وا ابناه وتخرج صاءحة علي وجهها و الربط علي القلب تانيسه وتقويته ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق رابط الجاش قال قتادة وربط علي قلبها بالايمان وقوله لتكون من المءمنين اي من المصدقين بوعد الل-------ه وما اوحي اليها به	2706	3519880875705311566	217	391.5	173	324	66.97531127929688	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1283	true	-889480927353104457	161	204	850	1071	1533	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	1283	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2707	false	-4286272220183112121	73	116	370	591	1546	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	2707	3519880875705311566	221	442.0	178	221	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	59	100	328	525	1508	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني	1284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2707	false	-4286272220183112121	116	156	591	788	1546	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قوله تعالي	2707	3519880875705311566	191	376.0	152	197	96.95431518554688	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	251	300	1266	1508	1508	300	تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها -قال السدي كان موسي في وقت هذه القصة علي رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتي انه كان يدعي موسي بن فرعون ف-------ركب فرعون يوما وسار الي مدينة من مداءن مصر فركب موسي-------------------------------- بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القاءلة وهو-	1284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2708	false	-5101968855449217569	214	271	1134	1417	1560	300	تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فقال السدي كان موسي في وقت هذه القصة علي رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه حتي انه كان يدعي موسي بن فرعون فقالوا فركب فرعون يوما وسار الي مدينة من مداءن مصر يقال لها منف ثم علم موسي بركوب فرعون فركب بعده ولحق بتلك المدينة في وقت القاءلة وهو	2708	3519880875705311566	234	437.0	186	283	82.68550872802734	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	97	137	514	714	1508	300	قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان	1284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2709	false	5714662751027441402	200	240	1030	1228	1525	300	قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين --ثم ان	2709	3519880875705311566	196	384.5	156	200	98.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	135	197	706	1005	1508	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	1284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2710	false	-5797602663202391877	224	286	1154	1453	1532	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	2710	3519880875705311566	299	598.0	237	299	100.0	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1284	true	4156279598871115541	197	250	1005	1260	1508	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	1284	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2712	false	-7203194001038636324	105	158	525	780	1531	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	2712	3519880875705311566	255	510.0	202	255	100.0	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1285	true	-2498300613459895932	28	68	136	347	1567	300	الضرب باليد مجموعة------------------ وقرا ابن مسعود فلكزه والمعني واحد الا ان اللكز في اللحي والوكز علي القلب وف-----------------------------------------------------------قضي عليه معناه قتله مجهزا ولم يرد ع--ليه السلام--------قتل القبطي لكن وافقت وكزته الاجل--------------- فندم وراي ان ذلك من نزغ الشيطان في يده	1285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2709	false	5714662751027441402	96	156	506	819	1525	300	الضرب باليد مجموعا كعقد ثلاثة وسبعين وقرا ابن مسعود فلكزه والمعني واحد الا ان اللكز في اللحا والوكز علي القلب وحكي الثعلبي ان في مصحف ابن مسعود فنكزه بالنون والمعني واحد وقضي عليه معناه قتله مجهزا وكان موسي عليه السلام لم يرد قتل القبطي لكن وافقت وكزته الاجل وكان عنها موته فندم وراي ان ذلك من نزغ الشيطان في يده	2709	3519880875705311566	200	342.5	162	313	63.897762298583984	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1285	true	-2498300613459895932	68	121	347	610	1567	300	ثم ان ندامة موسي عليه السلام حملته علي الخضوع لربه والاستغفار من ذنبه----------------- فغفر الله ل--ه ذلك ومع ذلك ------------------------------------------------لم يزل عليه السلام يعي-د ذلك علي نفسه مع علمه -انه قد غفر له حتي انه في القيامة يقول وقتلت نفسا لم اومر بقتلها حسبما صح في حديث الشفاعة ثم قال موسيعليه السلاممعاهدا لربه	1285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2709	false	5714662751027441402	238	300	1222	1525	1525	300	ثم ان ندم --موسي حمل-------------ه علي الخضوع لربه والاستغفار عن ذنب باء به عنده تعالي فغفر الله خطاه ذلك قال قتادة عرف والله المخرج فاستغفر قال القاضي ابو محمد ولم يزل عليه السلام يعتمد ذلك علي نفسه مع علمه بانه قد غفر--- حتي انه في القيامة يقول وقتلت نفسا لم اءمر بقتلها حسبما صح في حديث الشفاعة ثم قال ----عليه السلام------ لربه-	2709	3519880875705311566	217	338.5	170	332	65.36144256591797	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1285	true	-2498300613459895932	120	256	605	1342	1567	300	لربه رب بنعمتك علي وبسبب احسانك وغفرانك فانا ملتزم الا اكون معينا للمجرمين هذا احسن ما تاول وقال الطبري انه قسم اقسم بنعمة الله------ عنده قال ع واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج اهل الفضل والعلم------- بهذه الاية في منع خدمة اهل الجور ومعونتهم في شء من امورهم وراوا انها تتناول ذلك نص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ثم ان موسيعليه السلاممر وهو بحالة الترقب واذا ذلك الاسراءيلي الذي قاتل القبطي بالامس يقاتل اخر من القبط وكان قتل القبطي قد خفي علي الناس واكتتم فلما راي الاسراءيلي موسي استصرخه بمعني صاح به مستغيثا فلما ------------------------------------------------------------------------------------------راي موسيعليه السلامقتاله لاخر اعظم ذلك وقال له معاتبا ومءنبا انك لغوي مبين وكانت ارادة موسيعليه السلاممع ذلك ان ينصر الاسراءيلي فلما دنا منهما وحبس الاسراءيلي وفزع منه وظن انه ربما ضربه وفزع من قوته التي راي بالامس فناداه بالفضيحة وشهر امر المقتول	1285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2710	false	-5797602663202391877	1	215	7	1110	1532	300	-----رب بنعمتك علي وبسبب احسانك وغفرانك فانا ملتزم الا اكون معينا للمجرمين هذا احسن ما تءول وقال الطبري انه قسم اقسم بنعمة الله تعالي عنده ويضعفه صورة جواب القسم فانه غير متمكن في قوله فلن اكون والقسم لا يتلقي ب لن والفاء تمنع ان تنزل لن منزلة لا او ما فتامله واحتج الطبري بان في قراءة عبد الله فلا تجعلني ظهيرا قال الفقيه الامام القاضي واحتج اهل -------العلم والفضل بهذه الاية في---- خدمة اهل الجور ومعونتهم في شء من ام-رهم وراوا انها تتناول ذلك نص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وقوله تعالي فاصبح عبارة عن كونه داءم الخوف في كل اوقاته كما تقول اصبح زيد عالما ويترقب معناه عليه رقبة من فعله في القتل فهو متحسس قال ابن عباس ف--------------------مر وهو بحالة الترقب واذا ذلك الاسراءيلي الذي قاتل القبطي بالامس يقاتل اخر من القبط وكان قتل القبطي قد خفي عن- الناس واكتتم فلما راي الاسراءيلي موسي استصرخه بمعني صاح به مستغيثا ومنه قول الشاعر سلامة بن جندل البسيط كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له فرع الظنابيب فلما راي موسي ----------قتاله لاخر اعظم ذلك وقال له معاتبا ومءنبا انك لغوي مبين وكانت ارادة موسي ----------مع ذلك ان ينصر الاسراءيلي فلما دنا منهما -خشي الاسراءيلي وفزع منه وظن انه ربما ضربه وفزع من قوته التي راي بالامس فناداه بالفضيحة وشهر امر المقتول	2710	3519880875705311566	656	1194.5	530	1162	56.45438766479492	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1285	true	-2498300613459895932	256	300	1342	1567	1567	300	ولما اشتهر ان موسي قتل القتيل وكان قول الاسراءيلي يغلب علي النفوس تصديقه علي موسي مع ما كان لموسي من المقدمات اتي راي فرعون وملءه علي قتل موسي------ وغلب علي نفس فرعون انه المشار اليه بفساد المملكة فانفد فيه من يطلب--------ه وياتي به للقتل-	1285	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2711	false	3066091560738712030	29	76	159	399	1571	300	ولما اشتهر ان موسي قتل القتيل وكان قول الاسراءيلي يغلب علي النفوس تصديقه علي موسي مع ما كان لموسي من المقدمات اتي راي فرعون وملءه علي قتل موسي وذبحه وغلب علي نفس فرعون انه المشار اليه بفساد المملكة فانفذ فيه من يطلبه من جنده وياتي به للقتل	2711	3519880875705311566	224	426.0	181	240	93.33333587646484	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1286	true	8375514093679009385	116	144	591	732	1564	300	ولما خرج----- عليه السلام فارا بنفسه منفردا حافيا لا شء معه ولا زاد وغير عارف--- بالطريق ----------------------اسند امره الي الله تعالي وقال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	1286	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2712	false	-7203194001038636324	158	191	780	951	1531	300	ولما خرج موسي عليه السلام فارا بنفسه منفردا حافيا لا شء معه راي حاله وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره فاسند امره الي الله تعالي وقال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل	2712	3519880875705311566	126	222.5	100	171	73.68421173095703	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1286	true	8375514093679009385	153	244	789	1286	1564	300	ومدين لا ينصرف اذ هو بلد- معروف وال--امة الجمع الكثير ويسقون معناه ماشيتهم ومن دونهم معناه ناحية الي الجهة التي جاء منها فوصل الي المراتين قبل وصوله الي الامة--------------------------------- وتذودان معناه تمنعان وتحبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء وابون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شيخ كبير اي ---------لا يستطيع لضعفه ان يباشر امر غنمه وقوله تعالي فسقي لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فرقة كانت ا--بارهم مغطاة بحجارة كبار فعمد الي بءر وكان حجرها لا يرفعه الا جماعة فرفعه و-----سقي للمراتين فعن رفع الصخرة وصفته احداهما بالقوة وقيل وصفته بالقوة لانه زحم الناس وغلبهم علي الماء حتي سقي	1286	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2713	false	-8233344050836024582	27	201	139	1094	1622	300	ومدين لا ينصرف اذ هي بلدة معروفة و الامة الجمع الكثير ويسقون معناه ماشيتهم ومن دونهم معناه ناحية الي الجهة التي جاء منها فوصل الي المراتين قبل وصوله الي الامة وهكذا هما من دونهم بالاضافة اليه وتذودان معناه تمنعان وتحبسان ومنه قوله عليه السلام فليذادن رجال عن حوضي الحديث وشاهد الشعر في ذلك كثير وفي بعض المصاحف امراتين حابستين تذودان واختلف في المذود فقال عباس وغيره تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء وقال قتادة تذودان الناس عن غنمهما فلما راي موسي عليه السلام انتزاح المراتين قال ما خطبكما اي ما امركما وشانكما وكان استعمال السءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمنكر من الامر فكانه بالجملة في شر فاخبرتاه بخبرهما وان اباهما شيخ كبير فالمعني انه لا يستطيع لضعفه ان يباشر امر غنمه وانهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا يقدران علي مزاحمة الاقوياء وان عادتهما التاتي حتي يصدر الناس عن الماء ويخلي وحينءذ تردان وقالت فرقة كانت الابار مكشوفة-------------------------- وكان زحم الناس يمنعهما فلما اراد موسي ان ي---------------------------------------------------------------سقي لهما زحم الناس وغلبهم علي الماء حتي سقي	2713	3519880875705311566	336	542.0	273	1044	32.18390655517578	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1286	true	8375514093679009385	245	300	1291	1564	1564	300	وقرا الجمهور يصدر الرعاء-------------- علي حذف المفعول-تقديره مواشيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي موسي الي- الظل----------------------------- وتعرض لسءال ما يطعمه بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير ولم يصرح بسءال هكذا روي جميع المفسرين انه طلب في هذا الكلام ما ياكله قال ابن عباس وكان قد بلغ به عليه السلام الجوع الي ان اخضر لونه من اكل-	1286	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2714	false	-3512170750472025505	18	97	93	498	1532	300	وقرا الباقون يصدر بضم الياء وكسر الدال علي حذف المفعول تقديره مواشيهم وحذف المفعول كثير في القران والكلام وهي قراءة الاعرج وطلحة والاعمش وابن ابي اسحاق وعيسي والرعاء جمع راع وتولي موسي عليه السلام الي ظل سمرة قاله ابن مسعود وتعرض لسءال ما يطعمه بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير ولم يصرح بسءال هكذا روي جميع المفسرين انه طلب في هذا الكلام ما ياكله قال ابن عباس وكان قد بلغ به------------ الجوع و------اخضر لونه من اكل	2714	3519880875705311566	243	406.0	193	423	57.446807861328125	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1287	true	1648537582973760717	1	231	6	1161	1523	300	ورءيت خضرة البقل في بطنه وانه لاكرم الخلق يومءذ علي الل-------------------------------------------ه وفي هذا معتبر وحاكم بهوان الدنيا علي الله تعالي وعن معاذ بن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال-- CHECK سورة القصص الايات 25 الي الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوةغفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه ابو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط البخاري وقال الترمذي حسن غريب انتهي من السلاح سورة القصص الايات 25 الي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل وقوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء الاية في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره ابن اسحاق فذهبتا الي ابيهما فاخبر--------------------------------------تاه بما كان من---- الرجل-------------- فامر احدي ا----بنتيه ------------ان تدعوه له فجاءته علي ما في---- الاية	1287	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2714	false	-3512170750472025505	103	251	528	1273	1532	300	ورءيت خضرة البقل في بطنه وانه لاكرم الخلق يومءذ علي الله وروي انه لم يصل الي مدين حتي سقط باطن قدمه وفي هذا معتبر وحاكم بهوان الدنيا علي الله تعالي ---------------------------------------------------------------قوله عز وجل سورة القصص الايات 25 الي 27span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره ابن اسحاق فذهبتا الي ابيهما سريعتين وكانت عادتهما الابطاء في السقي فحدثتاه بما كان من امر الرجل الذي سقي لهما فامر الكبري من بنتيه وقيل الصغري ان تدعوه له فجاءت- علي ما في هذه الاية	2714	3519880875705311566	599	1102.5	478	1276	46.943572998046875	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1288	true	5708555290859973311	1	102	7	521	1499	300	فهبت ريح ضمت قميصها الي بدن--------------ها فتحرج موسي عليه السلام من النظر اليها فقال لها امش-ي خلفي وارشديني الي الطريق ففهمت عنه فذلك سبب وصفها له بالامانة قاله ابن عباس فلما جاءه و----------------------قص عليه القصص---------------- فانسه بقوله لا تخف نجوت من القوم الظالمي--------------------------------ن فلما فرغ كلامهما قالت احدي الابنتين------------ يا ابت استاجره ان خير من استاجرت -القوي -الامين فقال لها ابوها ومن اين عرفت هذا منه قا-لت اما قوته ففي رفع الصخرة واما امانته ففي تحرجه عن النظر الي--------------- قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم فقال له الاب عند ذلك----- اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الاية قال ابن	1288	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2715	false	-1559857387523990814	107	223	540	1135	1516	300	فهبت ريح ضمت قميصها الي بدنها فوصفت عجيزتها فتحرج موسي------------ من النظر اليها فقال لها ارجعي خلفي وارشدين----ي الطريق ففهمت عنه فذلك سبب وصفها له بالامانة قاله ابن عباس فوصل موسي عليه السلام الي داعيه فقص عليه امره من اوله الي اخره فانسه بقوله لا تخف نجوت من القوم الظالمين وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون فلما فرغ كلامهما قالت -----الابنة التي ذهبت عنه يا ابت استاجره ا-لاية فلما وصفته بالقوة والامانة قال لها ابوها ومن اين عرفت هذا منه فقالت اما قوته ففي رفع الصخرة واما امانته ففي تحرجه من النظر الي وقت هبوب الريح قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم فقال له----- عند ذلك الاب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي ------------قال ابن	2715	3519880875705311566	439	726.5	348	634	69.24290466308594	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1288	true	5708555290859973311	171	300	860	1499	1499	300	وجعل شعيب الثمانية الاعوام شرطا ووكل العامين الي المروءة ولما فرغ كلام شعيب قرره موسي وكرر معناه علي جهة التوثق في ان الشرط انما وقع في ثمان حجج وايما استفهام نصب ب قضيت و ما صلة للتاكيد و لا عدوان لا تباعة علي و ال--------------وكيل الشاهد القاءم بالامر CHECK سورة القصص الايات 29 الي سورة القصص الايات 29 الي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في-	1288	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2716	false	7873463491097760573	67	170	328	846	1490	300	وجعل شعيب الثمانية الاعوام شرطا ووكل العامين الي المروءة قوله عز وجل سورة القصص الايات 28 الي 32span قال ذلك بيني وبينك --------------------------ايما الاجلين------ قضيت ف------------------لا عدوان ---------علي والله علي ما نقول وكيل ف-----------------------------------------------------------------------------لما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في	2716	3519880875705311566	436	754.0	348	654	66.66666412353516	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1289	true	4565951568431117428	241	300	1249	1531	1531	300	يعقب معناه لم يرجع علي عقبه من توليته CHECK سورة القصص الايات 41 الي وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واضمم اليك جناحك من الرهب ذهب مجاهد وابن زيد الي ان ذلك حقيقة امره بضم عضده وذراعه وهو الجناح الي جنبه ليخف بذلك 57 ب فزعه ورهبه ومن شان الانسان اذا فعل ذلك في اوقات فزعه ان يقوي قلبه وذهبت فرقة الي ان-	1289	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2719	false	-2669470842671194146	29	161	154	767	1508	300	يعقب معناه لم يرجع علي عقبه من تولي-------------------------------------------ه فقال الله تعالي يا موسي اقبل فاقبل وقد امن بتامين الله اياه ثم امره بان يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج راس الانسان وروي ان كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده الا في جيبه و سلك معناه ادخل ومنه قول الشاعر البسيط حتي سلكن الشوا منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج وقوله تعالي من غير سوء اي من غير برص ولا مثلة وروي ان يده كانت تضء كانها قطعة شمس وقوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب ذهب مجاهد وابن زيد الي ان ذلك حقيقة امره بضم عضده وذراعه وهو الجناح الي جنبه ليخف بذلك ف-----زع------ه ومن شان الانسان اذا فعل ذلك في اوقات فزعه ان يقوي قلبه وذهبت فرقة الي ان	2719	3519880875705311566	227	219.5	180	667	34.032981872558594	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1289	true	4565951568431117428	22	136	114	695	1531	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون	1289	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2720	false	6576733640743038446	7	121	36	617	1570	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون	2720	3519880875705311566	581	1162.0	467	581	100.0	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1290	true	-123933303190323791	0	39	0	193	1609	300	ذلك علي المجاز و-----------انه امر- بالعزم علي ما امر ب-----ه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع عنك الرهب----------------------------------------------- وقوله تعالي فذانك برهانان من ربك قال مجاهد والسدي هي اشارة الي العصا واليد وقرا	1290	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2719	false	-2669470842671194146	161	210	767	1013	1508	300	ذلك علي المجاز والاستعارة وانه امره بالعزم علي ما امر به وانه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جاشك اي شمر في امرك ودع---- الرهب وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله ابو علي وقوله تعالي فذانك برهانان------- قال مجاهد والسدي هي اشارة الي العصا واليد وقرا	2719	3519880875705311566	182	322.5	146	257	70.81712341308594	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1290	true	-123933303190323791	77	228	414	1220	1609	300	فرعون استمر في طريق مخرقته علي قومه وامر هامان بان يطبخ له الاجر وان يبني له صرحا اي سطحا في اعلي الهواء موهما لجهلة قو-------------------------------------------------------------------مه ان يطلع بزعمه في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واني لاظنه من الكاذبين يعني موسي في انه---- ارسله مرسل وفنبذناهم معناه طرحناهم واليم بحر القلزم في قول اكثر الناس وهو -----------الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القصص الايات 41 الي-------------------------------------------------------------------- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون ------------------------------------------------CHECK سورة القصص الايات 44 الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار الاية عبارة عن حالهم وافعالهم وخاتمتهم اي هم بذلك كالداعين الي النار وهم فيه اءمة من حيث اشتهروا وبقي حديثهم فهم قدوة لكل كافر وعات الي يوم القيامة والمقبوحين الذين يقبح كل امرهم قولا لهم وفعلا بهم قال ابن عباس هم الذين قبحوا بسواد	1290	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2721	false	1405804924344285723	33	300	190	1613	1613	300	فرعون------ في طريق مخرقته علي قومه وامر هامان بان يطبخ له الاجر وان يبني له صرحا اي سطحا في اعلي الهواء وليس الصرح الا ما له سطح ويحتمل ان يكون الايقاد علي الطين كالبرامي وترجي بذلك بزعمه ان يطلع ف------ي السماء فروي عن السدي انه بناه اعلي ما يمكن ثم صعد فيه ورمي بالنبل فردها الله تعالي اليه مخضوبة بالدم ليزيدهم عمي وفتنة فقال فرعون حينءذ اني قتلت اله موسي ثم قال واني لاظنه من الكاذبين يريد -----في ان موسي ارسله مرسل فالظن علي بابه-------------------------------------------- وهو معني ايجاب الكفر بمنزلة التصميم علي التكذيب وقرا حمزة والكساءي ونافع لا يرجعون وقرا الباقون والحسن وخالد لا يرجعون بضم الياء وفتح الجيم قوله عز وجل سورة القصص الايات 40 الي 43span فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون نبذناهم معناه طرحناهم ومنه نبذ النواة ومنه قول الشاعر نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا من نعالك باليا وقوم فرعون وان كانوا ساروا الي البحر ودخلوه باختيارهم فان ما ضمهم من القدر السابق الساءق هو نبذ الله تعالي اياهم فيه واليم بحر القلزم في قول اكثر الناس وقالت فرقة كان غرقهم في نيل مصر والاول اشهر وقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون---------------- عبارة عن حالهم وافعالهم وخاتمتهم اي هم بذلك كالداعين الي النار وهم فيه اءمة من حيث اشتهروا وبقي حديثهم فهم قدوة لكل كافر وعات الي يوم القيامة والمقبوحين الذين يقبح كل امرهم قولا لهم وفعلا بهم قال ابن عباس هم الذين قبحوا بسواد-	2721	3519880875705311566	667	1172.0	536	1501	44.437042236328125	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1290	true	-123933303190323791	228	299	1220	1603	1609	300	الوجوه وزرقة العيون ويوم ظرف مقدم ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بهذا الاخبار التمثيل لقريش بما تقدم في غيرها من الامم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصاءر نصب علي الحال اي طراءق هادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة القصص الايات 44 الي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وقوله تعالي- وما كنت بجانب	1290	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2722	false	-1276559760220222236	0	186	0	951	1550	300	الوجوه وزرق- العيون ويوم ظرف مقدم وقوله تعالي من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اخبار بانه انزل التوراة علي موسي بعد هلاك فرعون وقومه وبعد هذه الامم التي قد تقدم ذكرها من عاد وثمود وقرية قوم لوط وغيرها والقصد بهذا الاخبار التمثيل لقريش بما تقدم في غيرها من الامم وقالت فرقة ان الاية مضمنة ان انزال التوراة علي موسي هو بعد ان رفع الله تعالي عذاب الامم فلم تعذب امة بعد نزول التوراة الا القرية التي مسخت قردة فيما روي وقوله بصاءر نصب علي الحال اي طراءق هادية وقوله تعالي لعلهم يتذكرون اي علي ترجي البشر وما يعطيه تاميل من امل الامر وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال ما اهلك الله تعالي امة بعذاب منذ انزل الي الارض غير القرية التي مسخت قردة وهم الذين تعدوا في السبت وهذا التعذيب من سبب شرع موسي فكانه لا ينقص فضيلة التوراة برفع العذاب عن الارض قوله عز وجل سورة القصص الايات 44 الي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرس-------------لين وما كنت بجانب	2722	3519880875705311566	338	608.5	274	965	35.02590560913086	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1291	true	-3200114348491837973	114	259	599	1349	1569	300	وقضينا معناه انفذ-------نا والامر يعني التوراة وقالت فرقة يعني به ما اعلمه ---من امر محمد صلي الله عليه وسلم قال ع-------------- وهذا تاويل حسن يلتءم معه ما بعده من قوله ولكنا انشانا قرونا ت قال ابو بكر بن العربي قوله تعالي اذ قضينا الي موسي الامر معناه CHECK سورة القصص الايات 48 الي CHECK سورة القصص الايات 46 الي اعلمناه وهو احد ما يرد تحت لفظ القضاء مرادا انتهي من كتاب تفسير الافعال الواقعة في القران و الثاوي المقيم سورة القصص الايات 46 الي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين 58 اوقوله تعالي وما كنت بجانب الطور يريد وقت انزال التوراة الي موسيعليه السلاموقوله------ اذ نادينا روي عن ابي هريرة انه نودي يومءذ	1291	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2722	false	-1276559760220222236	239	300	1237	1550	1550	300	وقضينا معناه ابعدنا وصيرنا والامر يعني النبوءة وقالت فرقة يعني ---ما اعلمه به من امر محمد صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد وهذا تاويل حسن يلتءم معه ما بعده من قوله ولكنا انشانا قرونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم ----وقوله------ وما كنت بجانب الطور يريد وقت انزال التوراة الي موسي---------- وقوله تعالي اذ نادينا روي عن ابي هريرة انه نودي يومءذ-	2722	3519880875705311566	272	455.5	218	780	34.871795654296875	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1291	true	-3200114348491837973	259	300	1349	1569	1569	300	من السماء يا امة محمد استجبت لكم قبل ان تدعوني وغفرت لكم قبل ان تسالوني فحينءذ قال موسي عليه السلام اللهم اجعلني من امة محمد فالمعني اذ نادينا بامرك واخبرنا بنبوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطبري معني قوله اذ نادينا بان فساكتبها للذين يتقون-	1291	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2723	false	-541920605707620845	0	96	0	508	1609	300	من السماء يا امة محمد استجبت لكم قبل ان تدعوني وغفرت لكم قبل ان تسالوني فحينءذ قال موسي عليه السلام اللهم اجعلني من امة محمد فالمعني اذ نادينا بامرك واخبرنا بنبوتك وقوله رحمة نصب علي المصدر او مفعول من اجله وقوله ولكن مرتبط بقوله وما كنت اي ولكن جعلناك وانفذنا امرك قديما رحمة من ربك او يكون المعني ولكن اعلمناك ونباناك رحمة منا لك وافضالا وقرا الناس رحمة بالنصب وقرا عيسي رحمة بالرفع ويريد بالقوم الذين لم ياتهم نذير معاصر به من العرب وباقي الاية بين وقال الطبري معني قوله اذ نادينا بان -ساكتبها للذين يتقون	2723	3519880875705311566	219	422.0	179	509	43.02553939819336	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1292	true	-5505530361620302286	37	165	224	882	1608	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فلما جاءهم الحق يريد القران ومحمدا عليه السلام والمقالة التي قالتها قريش لولا اوتي مثل ما اوتي موسي كانت من تعليم اليهود لهم قالوا لهم لم لا ياتي باية باهرة كالعصا واليد----------- وغير ذلك فعكس الله عليهم قولهم ووقفهم علي انهم قد وقع منهم في تلك الايات ما وقع من هءلاء في هذه فالضمير في قوله يكفروا لليهود وقرا الجمهور ساحران والمراد م-----وسي وهارون	1292	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2723	false	-541920605707620845	141	290	772	1558	1609	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين المصيبة عذاب في الدنيا علي كفرهم وجواب لولا محذوف يقتضيه الكلام تقديره لعاجلناهم بما يستحقونه وقال الزجاج تقديره لما ارسلنا الرسل وقوله------------ جاءهم الحق يريد القران ومحمدا عليه السلام والمقالة التي قالتها قريش لولا اوتي مثل ما اوتي موسي كانت من تعليم اليهود لهم قالوا لهم لم لا ياتي باية باهرة كالعصا واليد ونتق الجبل وغير ذلك فعكس الله عليهم قولهم ووقفهم علي انه- قد وقع منهم في تلك الايات ما وقع من هءلاء في هذه فالضمير في يكف-----روا لليهود وقرا الجمهور ساحران والمراد بهما موسي وهارون	2723	3519880875705311566	636	1232.5	511	804	79.10447692871094	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1292	true	-5505530361620302286	268	300	1437	1608	1608	300	تعالي فان لم يستجيبوا لك ---------------الاية فان ظاهر------- الاية ان المراد قريش وعلي هذا كله مر الثعلبي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القصص الايات 51 الي------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب-	1292	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2724	false	8452761745233045256	145	209	768	1096	1591	300	تعالي فان لم يستجيبوا لك وهو قد علم انهم لا يستجيبون علي معني الايضاح لفساد حالهم وسياق القياس البين لانهم متبعون لاهواءهم ثم عجب تعالي من ضلال من تبع هواه بغير هداية ولغير مقصد نير وقرر علي ذلك علي جهة البيان اي لا احد اضل منه قوله عز وجل سورة القصص الايات 51 الي 55span ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب	2724	3519880875705311566	115	178.5	93	328	35.06097412109375	17	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1293	true	-8184231236186591393	0	47	0	256	1604	300	من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	1293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2724	false	8452761745233045256	209	256	1096	1352	1591	300	من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	2724	3519880875705311566	256	512.0	209	256	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1293	true	-8184231236186591393	143	170	746	904	1604	300	الاية الذين وصل لهم القول هم قريش قاله مجاهد وغيره ق--------------------------------------------------------------------ال الجمهور والمعني واصلنا لهم في القران وتابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزواجر والدعاء الي الاسلام	1293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2724	false	8452761745233045256	256	295	1352	1568	1591	300	------الذين وصل لهم القول هم قريش قاله مجاهد وغيره وقال ابو رفاعة القرظي نزلت في اليهود في عشرة انا احدهم ذكره الطبري وقال الجمهور معناه-- واصلنا لهم في القران وتابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والز--جر والدعاء الي الاسلام	2724	3519880875705311566	142	253.0	116	226	62.83185958862305	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1293	true	-8184231236186591393	154	284	801	1511	1604	300	الجمهور والمعني واصلنا لهم في القران وتابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزواجر والدعاء الي الاسلام- وذهبت فرقة الي ان الاشارة بتوصيل القول انما هي الي الالفاظ--------------- فالمعني ولقد وصلنا لهم قولا معجزا دالا علي نبءتك قال ع والمع--------------ني الاول تقديره ولقد وصلنا لهم قولا يتضمن معاني من تدبرها اهتدي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي-القوم الذين امنوا بمحمد من اهل الكتاب مباهيا بهم قريشا واختلف في تعيينهم فقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزهر--ي الاشارة الي النجاشي وقيل الي سلمان وابن سلام واسند الطبري ال----------ي رفاعة القرظي قال نزلت 58 ب هذه الاية في اليهود في عشرة انا احدهم اسلمن----------------------------------ا فاوذينا فنزلت فينا هذه الاية والضمير في ق-----------------------------------------------------بله يعود علي القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرهم مرتين معناه علي ملت---------------ين وهذا المعني هو الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون- اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي	1293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2725	false	2231547214740269226	45	259	226	1357	1568	300	الجمهور الي ان هذا التوصيل الذي وصل لهم القول معناه وصل المعاني من الو-عظ والز--جر وذكر الاخرة وغير ذلك وذهبت فرقة الي ان الاشارة بتوصيل القول انما هي الي الالفاظ اي الي الاعجاز فالمعني ولقد وصلنا لهم قولا معجز-----ا علي نبوتك قال القاضي ابو محمد والمعني الاول تقديره ولقد وصلنا لهم قولا -تضمن معاني من تدبرها اهتدي وقرا الحسن بن ابي الحسن ولقد وصلنا بتخفيف الصاد وقوله لعلهم يتذكرون اي في طمع البشر وظاهر الامر عندهم وبحسبهم ثم ذكر تعالي القوم الذين امنوا------ من اهل الكتاب مباهيا بهم قريشا واختلف الي من الاشارة فقيل الي جماعة من اليهود اسلمت وكانت تلقي من الكفار اذي وقيل الي بحيرا الراهب وقال الزهراوي الي-------- النجاشي وقيل الي سلمان وابن سلام واسند الطبري عن علي بن ابي رفاعة قال خرج------------------------------------ عشرة رهط من اهل الكتاب فيهم ابو رفاعة يعني اباه فاسلموا فاوذو-ا فنزلت فيهم هذه الاية والضمير في قبله يحتمل ان يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يعود علي القران وما بعد يءيد هذا قوله واذا يتلي عليهم وقولهم انا كنا من قبله مسلمين يريدون الاسلام المتحصل لهم من شريعة موسي وعيسي عليهما السلام واجرهم مرتين معناه علي ملتين وبحظوة شريعتين وهذا المعني هو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتيهم اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي	2725	3519880875705311566	524	828.5	419	1191	43.99664306640625	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1293	true	-8184231236186591393	47	102	256	530	1604	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	1293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2726	false	7124371210106349910	185	240	990	1264	1538	300	انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	2726	3519880875705311566	274	548.0	219	274	100.0	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1293	true	-8184231236186591393	102	137	530	713	1604	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون	1293	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2728	false	-3249964468449875720	1	36	7	190	1511	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون	2728	3519880875705311566	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1294	true	-48058264112144473	0	137	0	687	1517	300	من القول الحسن بما يدفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغو سقط القول والقول يسقط لوجوه يعز حصرها وا------------------------------------------------------------------------لمراد من---ه في ----الاية ما كان سبا واذي ونحوه فادب الاس----لام الاعراض عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلا------م في هذا الموضع--------------------------------------- قصد به المتاركة لا التح--------------------------------------------ية قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال ولا نبتغي الجاهلين معناه لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمشاتمة ت قال ابن المبارك في رقاءقه اخبرنا حبيب بن حجر القيسي قال كان يقال ما احسن الايمان يزينه العلم وما احسن العلم يزينه العمل وما احسن العمل يزينه الرفق وما اضفت شيءا الي شء مثل حلم الي علم انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع جل المفسرين علي ان قوله تعالي انك لا تهدي من احببت انما نزلت في شان ابي طالب فروي -------------------------------ابو هريرة------------ وغيره-- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه وهو يجود بنفسه فقال له اي عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله	1294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2726	false	7124371210106349910	16	297	88	1523	1538	300	من القول الحسن بما يدفعه وهذه اية مهادنة وهي في صدر الاسلام وهي مما نسخته اية السيف وبقي حكمها فيما دون الكفر يتعاطاها امة محمد الي يوم القيامة وقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون مدح لهم بالنفقة في الطاعات وعلي رسم الشرع وفي ذلك حض علي الصدقات ونحوها واللغو سقط القول والقول يسقط لوجوه يعز حصرها فالفحش لغو والسب لغو واليمين لغو حسب الخلاف فيها وكلام مستمع الخطبة لغو والمراد من هذا في هذه الاية ما كان سبا واذي------ فادب اهل الاسلام الاعراض عنه والقول علي جهة التبري لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقال ابن زيد اللغو هاهنا ما كان بنو اسراءيل كتبوه في التوراة مما ليس من عند الله قال القاضي ابو محمد فهذه المهادنة هي لبني اسراءيل الكفار منهم وسلام عليكم في هذا الموضع ليس المقصود بها التحية لكنه لفظ التحية قصد به المتاركة وهو لفظ مءنس مستنزل لسامعه اذ هو في عرف استعماله تحية قال الزجاج وهذا قبل الامر بالقتال ولا نبتغي الجاهلين معناه لا نطلبهم للجدال والمراجعة والمسابة قوله عز وجل سورة القصص----------------------------------------------------- الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 56 الي 58span انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين اجمع جل المفسرين علي ان قوله تعالي انك لا تهدي من احببت انما نزلت في شان ابي طالب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة وابن المسيب وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه وهو يجود بنفسه فقال له اي عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله	2726	3519880875705311566	472	606.5	377	1608	29.353233337402344	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1294	true	-48058264112144473	143	251	718	1273	1517	300	فمات ابو طالب علي كفره فنزلت هذه الاية فيه قال ابو روق قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اشارة الي العباس والضمير في قوله وقالوا لقريش قال ابن عباس والمتكلم بذلك فيهم الحارث بن نوفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الثعلبي انه قال له انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن ان اتبعناك تخطفتنا العرب وتجبي معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع وتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقوله كل------ شء يريد مما به صلاح حاله---------------------------------------------------------------------------------م ثم توعد------ قريشا بقوله وكم اهلكنا من قرية----------------------------------------------------------------------------------------------- وبطرت معناه سفهت واشرت وطغت قاله ابن زيد وغيره ت ق-------------------------------------------------ال الهروي قوله تعال----------ي بطرت معيشتها اي في معيشتها والبطر الطغيان عند النعمة انتهي ثم احالهم علي الاعتبار في خراب ديار الامم المهلكة كحجر ثمود وغيره	1294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2727	false	1900520483646521938	54	289	248	1451	1503	300	فمات ابو طالب علي كفره فنزلت هذه الاية قا----ل ابو روق قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اشارة الي العباس والضمير في قوله وقالوا لقريش قال ابن عباس والمتكلم بذلك فيهم الحارث بن نوفل وقصد الاخبار بان العرب تنكر عليهم رفض الاوثان وفراق حكم الجاهلية فتخطفهم من ارضهم وقوله والهدي معناه علي زعمك وحكي الثعلبي انه قال له انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن ان اتبعناك تخطف-نا العرب فقطعهم الله تعالي بالحجة اي اليس كون الحرم لكم مما يسرناه وكففنا عنكم الايدي فيه فكيف بكم لو اسلمتم واتبعتم ديني وشرعي وروي عن ابي عمرو نتخطف بضم الفاء و امن الحرم هو ان لا يغزي ولا يءذي فيه احد وقوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع وتجلب وقرا نافع وحده تجبي بالتاء من فوق وقرا الباقون يجبي بياء من تحت ورويت التاء من فوق عن ابي عمرو وابي جعفر وشيبة بن نصاح وقوله تعالي كل شء يريد مما به صلاح حالهم وقوام امرهم وليس العموم فيه علي الاطلاق وقرا ابان بن تغلب ثمرات بضم الثاء والميم ثم توعد تعالي قريشا بضرب المثل بالقري المهلكة اي فلا تغتروا بالحرم والامن والثمرات التي تجبي فان الله تعالي يهلك الكفرة علي ما سلف في الامم وبطرت معناه سفهت واشرت وطغت قاله ابن زيد وغيره ومعيشتها نصب علي التفسير مثل قوله سفه نفسه البقرة وقال الاخفش هو اسقاط حرف الجر اي بطرت----------- في معيشتها-------------------------------- ثم احالهم علي الاعتبار في خراب ديار الامم المهلكة كحجر ثمود وغيره	2727	3519880875705311566	453	744.0	360	1251	36.21103286743164	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1294	true	-48058264112144473	251	280	1273	1424	1517	300	ثم خاطب تعالي قريشا محقرا لما كانوا يفتخرون به من مال وبنين و--------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك متاع الدنيا الفاني وان الاخرة وما فيها من النعيم الذي اعده ا-لله ل-------لمءمنين خير وابقي	1294	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2728	false	-3249964468449875720	152	202	766	1009	1511	300	ثم خاطب تعالي قريشا محقرا لما كانوا يف-خرون به من مال وبنين وغير ذلك من قوة لم تكن عند محمد صلي الله عليه وسلم ولا عند من امن به فاخبر تعالي قريشا ان ذلك متاع الدنيا الفاني وان الاخرة وما فيها من النع-م التي اعدها الله لهءلاء المءمنين خير وابقي	2728	3519880875705311566	146	260.0	118	245	59.591835021972656	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1295	true	-6746346933250427968	45	210	219	1157	1633	300	افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيا---------------------------------------------مة من ال--محضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقوله سبحانه افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه الاية معناها يعم جميع العالم ومن المحضرين معناه في عذاب الله قاله مجاهد وقتادة ولفظة المحضرين مشيرة الي سوق بجبر وقوله تعالي ويوم يناديهم --------------------------------------------------------------------الضمير المتصل ب ينادي لعبدة الاوثان والاشارة الي قريش وكفار العرب 59 اوقوله-------------------------------------------------------------- قال الذين حق عليهم القول هءلاء المجيبون هم كل مغو داع الي الكفر من -----------------------------------------------------------الشياطين والانس---------------------------------------------------------------------------------------------- طمعوا في التبري من متبعيهم---------------- فقالوا ربنا هءلاء انما اضللناهم كما ضللنا نحن باجتهاد لنا ولهم------------------- واحبوا الكفر كما احببناه ------تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر تعالي انه يقال للكفرة العابدين للاصنام-------------------- ادعوا شركاءكم يعني الاصنام فدعوهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في الجمادات ما يجيب وراي الكفار العذاب	1295	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2729	false	-3261211518285503882	40	299	213	1682	1687	300	افمن وعدناه نع---------------------------------------------------------------مة منا فهو لاقيها قوله عز وجل سورة القصص الايات 62 الي 64span ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير واذكر يوم وهذا النداء يحتمل ان يكون بواسطة ويحتمل بغير ذلك والضمير المتصل بي-نادي لعبدة الاصنام والاشارة الي قريش وكفار العرب ----وقوله اين علي جهة التقريع والتوبيخ وقوله شركاءي اي علي قولكم وزعمكم قال القاضي ابو محمد ولما كان هذا السءال مسكتا لهم مبهتا فكانه لا متعلق لجمهور الكفرة الا ب المغوين لهم والاعيان الرءوس منهم وبالشياطين المغوين فكان هذه الصنيفة المغوية انما اتت الكفرة علي علم فالقول عليها متحقق وكلمة العذاب ماضية لكنهم طمعوا في التبري من كل اولءك الكفرة الاتباع فقالوا ربنا هءلاء انما اضللناهم كما ضللنا نحن باجتهاد لنا ولهم وارادوا هم اتباعنا واحبوا الكفر كما احببناه فنحن نتبر--ا اليك منهم وهم لم--- يعبدونا انما عبدوا غيرنا قال القاضي ابو محمد فهذا التوقيف يعم جميع الكفرة والمجيبون هم كل مغو داع الي الكفر من الشياطين ومن الانس الرءساء والعرفاء والسادة في الكفر وقرا الجمهور غوينا بفتح الواو يقال غوي الرجل يغوي بكسر الواو وروي عن ابن عامر وعاصم غوينا بكسر الواو ثم اخبر تعالي انه يقال للكفرة العابدين للاصنام الذين اعتقدوهم الهة ادعوا شركاءكم ا--ي الاصنام التي كنتم تزعمون انهم شركاء لله واضاف الشركاء اليهم لما كان ذلك الاسم بزعمهم ودعواهم فيهذا القول من الاختصاص اضاف الشركاء اليهم ثم اخبر انهم دعوهم فلم يكن في الجمادات ما يجيب وراي الكفار العذاب	2729	3519880875705311566	581	808.5	473	1727	33.642154693603516	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1295	true	-6746346933250427968	217	292	1194	1595	1633	300	تعالي لو انهم كانوا يهتدون ذهب الزجاج وغيره ------------الي ان جواب لو محذوف تقديره لما نالهم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة لو متعلقة بما قبلها تقديره فودوا حين راوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون------------ سورة القصص الايات 65 الي------- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون	1295	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2730	false	3877654530928504264	0	109	0	593	1598	300	تعالي لو انهم كانوا يهتدون ذهب الزجاج وغيره من المفسرين الي ان جواب لو محذوف تقديره لما نالهم العذاب ولما كانوا في الدنيا عابدين للاصنام ففي الكلام علي هذا التاويل تاسف عليهم وذلك محتمل مع تقديرنا الجواب لما كانوا عابدين للاصنام وفيه مع تقديرنا الجواب لما نالهم العذاب نعمة منا وقالت فرقة لو متعلقة بما قبلها تقديره ف----------------ودوا لو انهم كانوا يهتدون قوله عز وجل سورة القصص الايات 65 الي 68span ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون	2730	3519880875705311566	381	720.0	309	609	62.56157684326172	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1296	true	-3345728572434009751	73	134	395	706	1573	300	وقوله------ فهم لا يتساءلون معناه في قو--ل مجاهد لا يتساءلون بالارحام-------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد انهم لا يتساءلون عن الانباء ليقين جميعهم انه لا حجة لهم وقوله سبحانه فعسي ان يكون من المفلحين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من العلماء عسي من الله واجبة قال ع-------------- وهذا ظن حسن بالله تعالي يشبه ------كرمه وفضله سبحانه واللازم من عسي انها ترجية لا واجبة وفي كتاب الله	1296	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2730	false	3877654530928504264	200	298	1093	1592	1598	300	وقوله تعالي فهم لا يتساءلون معناه فيما قال مجاهد وغيره------ بالارحام والمتات الذي عرفه في الدنيا ان يتساءل به لانهم قد ايقنوا ان كلهم لا حيلة له ولا مكانة ويحتمل ان يريد انهم لا يتساءلون عن الانباء ليقين جميعهم انه لا حجة لهم ثم انتزع تعالي من الكفرة من تاب من كفره وامن بالله ورسله وعمل بالتقوي ورجي عز وجل فيهم انهم يفوزون ببغيهم ويبقون في النعيم الداءم وقال كثير من العلماء عسي من الله واجبة قال القاضي ابو محمد وهذا ظن حسن بالله تعالي يشبه فضله وكرم-------------ه واللازم من عسي انها ترجية لا واجبة وفي كتاب الله	2730	3519880875705311566	248	408.5	197	518	47.87644958496094	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1296	true	-3345728572434009751	135	199	712	1036	1573	300	عسي ربه ان طلقكن التحريم ت ومعني الوجوب هنا الوقوع CHECK سورة القصص الايات 73 الي وقوله سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار الاية قيل سببها قول-------- قريش--------------------------------------------------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف ونحو ذلك من قولهم ف---------------رد الله ------عليهم بهذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة--- المفسرين ان ما نافية اي ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الطبري الي ان ما---------------------------- مفعولة ب يختار	1296	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2731	false	-311983823996358235	0	151	0	782	1521	300	عسي ربه ان طلقكن التحريم ---------------------------------------------------------وقوله تعالي- وربك يخلق ما يشاء ويختار الاية قيل سببها ما تكلمت به قريش من استغراب امر النبي صلي الله عليه وسلم وقول بعضهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف فنزلت هذه الاية بسبب تلك المنازع ورد الله تعالي عليهم واخبر انه يخلق من عباده وساءر مخلوقاته ما يشاء وانه يختار لرسالته من يريد ويعلم فيه المصلحة ثم نفي ان يكون الاختيار للناس في هذا ونحوه هذا قول جماعة من المفسرين ان ما نافية اي ليس لهم تخير علي الله تعالي فتجء الاية كقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله الاية الاحزاب قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يريد ويختار الله تعالي الاديان والشراءع وليس لهم الخيرة في ان يميلوا الي الاصنام ونحوها في العبادة ويءيد هذا التاويل قوله تعالي سبحان الله وتعالي عما يشركون وذهب الطبري الي ان ما في قوله تعالي ويختار ما كان مفعولة ب يختار	2731	3519880875705311566	228	332.0	181	840	27.14285659790039	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1296	true	-3345728572434009751	0	54	0	274	1573	300	الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	1296	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2732	false	-186228833204657650	61	115	303	577	1548	300	الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	2732	3519880875705311566	274	548.0	220	274	100.0	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1297	true	8540927774948736351	105	147	571	784	1530	300	علي الامم بخيرها وشرها فيحق العذاب علي من شهد عليه بالكفر و-قيل له -علي جهة ---------------الاعذار في المحاورة هاتوا برهانكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذه الاية انتزع قول القاضي عند ارادة الحكم ابقيت لك حجة------------ سورة القصص الايات 76 الي ان قارون كان من قوم	1297	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2733	false	-4581927153791233780	214	300	1111	1553	1553	300	علي الامة بخيرها وشرها فيحق العذاب علي من شهد عليه بالكفر ويقال لهم علي جهة استبراء الحجة والاعذار في المحاورة هاتوا برهانكم علي حق بايديكم ان كان لكم فيسقط حينءذ في ايديهم ويعلمون ان الحق متوجه لله عليهم في تعذيبهم وينتلف لهم ما كانوا بسبيله في الدنيا من كذب مختلق وزور في قولهم هذه الهتنا للاصنام وفي تكذيبهم للرسل وغير ذلك ومن هذه الاية انتزع قول القاضي عند ارادة الحكم ابقيت لك حجة قوله عز وجل سورة القصص الايات 76 الي ان قارون كان من قوم-	2733	3519880875705311566	209	376.0	169	443	47.17832946777344	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1297	true	8540927774948736351	147	290	784	1476	1530	300	موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم الاية كان قارون من قرابة موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن امن بموسي وحفظ التوراة و-----------------------كان عند موسي عليه السلام من عباد 59 ب المءمنين ثم ان- الله اضله---------- وبغي علي قومه بانواع--- البغي من ذلك كفره بموسي	1297	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2734	false	-1672432094813633124	0	123	0	613	1513	300	موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف واختلف الناس في------------------------------------------ قرابة قارون من موسي عليه السلام فقال ابن اسحاق هو عمه وقال ابن جريج وابراهيم النخعي هو ابن عمه لحا وهذا اشهر وقيل هو ابن خالته وهو باجماع رجل من بني اسراءيل كان ممن امن بموسي وحفظ التوراة وكان من اقرا الناس لها وكان عند موسي------------ من عباد----- المءمنين ثم انه لحقه الزهو والاعجاب فبغي علي قومه بانواع من البغي من ذلك كفره بموسي	2734	3519880875705311566	380	663.5	300	879	43.2309455871582	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1297	true	8540927774948736351	202	250	1057	1283	1530	300	عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقوله تعالي ان قارون	1297	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2737	false	2546664032728176437	0	46	0	218	1539	300	عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم --------القاءل قارون	2737	3519880875705311566	214	415.5	168	226	94.69026184082031	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1299	true	6502985462115164747	59	197	304	1007	1533	300	وقوله--م له ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ---------------------ابن عباس والجمهور معناه لا تضيع عمرك في ا--لا تعمل عملا صالحا في دنياك اذ الاخرة انما يعمل لها في الدنيا فنصيب الانسان عمره وعمله الصالح فيها فينبغي ان لا يهمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الثعلبي انه قيل ارادوا بنصيبه الكفن قال ع وهذا كله--------------- وعظ متصل-------------------------------------------------------------- ونحو هذا قول الشاعر الطويل نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط وقال ابن العربي في احكامه وفي معني النصيب ثلاثة اقوال الاول لا تنس حظك من الدنيا اي لا تغفل ان تعمل في الدنيا للاخرة الثاني امسك ما يبلغك فذلك حظ الدنيا وانفق الفضل فذلك حظ الاخرة الثالث لا تغفل عن شكر ما انعم الله به عليك انتهي وقولهم واحسن كما احسن الله اليك امر بصلة المساكين وذوي الحاجات ص كما احسن الكاف للتشبيه او للتعليل انتهي وقول قارون ا----------نما اوتيته علي علم	1299	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2736	false	7307663671883404824	118	300	590	1555	1555	300	وقوله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا اختلف المتاولون فيه فقال ابن عباس والجمهور معناه لا تضيع عمرك في ان لا تعمل عملا صالحا في دنياك اذ الاخرة انما يعمل لها في الدنيا فنصيب الانسان----- وعمله الصالح فيها فينبغي ان لا يهمله قال الفقيه الامام القاضي فالكلام كله علي هذا التاويل شدة في الموعظة وقال الحسن وقتادة معناه ولا تضيع ايضا حظك من دنياك في تمتعك بالحلال وطلبك اياه ونظرك لعاقبة دنياك قال الفقيه الامام القاضي فالكلام علي هذا التاويل فيه بعض الرفق به واصلاح الامر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة من الشدة وقال الحسن معناه قدم الفضل وامسك ما يبلغ وقال مالك هو الاكل والشرب بلا سرف وحكي الثعلبي انه قيل ارادوا بنصيبه الكفن قال الفقيه الامام القاضي وهذا وعظ متصل كانهم قالوا لا تنس انك تترك جميع مالك الا نصيبك الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر الطويل نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك امر بصلة المساكين وذوي الحاجة وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة القصص الايات 78 الي 79span قال انما اوتيته علي علم-	2736	3519880875705311566	396	678.0	320	1201	32.9725227355957	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1299	true	6502985462115164747	235	293	1209	1495	1533	300	وقوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون قال محمد بن كعب هو كلام متصل بمعني ما قبله والضمير في ذنوبهم عاءد علي من اهلك من القرون اي اهلكوا ولم يسءل غيرهم بعدهم عن ذنوبهم اي كل CHECK سورة القصص الايات 80 الي احد انما يكلم ويعاتب بحسب ما يخصه وقالت فرقة هو اخبار مستانف عن حال يوم القيامة	1299	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2737	false	2546664032728176437	239	291	1238	1494	1539	300	وقوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون قال محمد بن كعب هو كلام متصل بمعني ما قبله والضمير في ذنوبهم عاءد علي من اهلك من القرون اي اهلكوا ولم يسال غيرهم بعدهم عن ذنوبهم اي كل و------------------------------احد انما يكلم ويعاقب بحسب ما يخصه وقالت فرقة هو اخبار مستانف عن حال يوم القيامة	2737	3519880875705311566	253	494.0	201	286	88.46154022216797	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1299	true	6502985462115164747	193	232	987	1196	1533	300	انما اوتيته علي علم عندي ق------------------------------------------------------------------ال الجمهور--------- ادعي ان عنده علما استوجب به ان يكون صاحب ذلك المال------------ ثم اختلفوا في ذلك العلم فقال ابن المسيب اراد علم الكيم----------------------------------------------ياء وقال ابو سليمان الداراني اراد العلم بالتجارة ووجوه تثمير المال	1299	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2737	false	2546664032728176437	76	138	378	716	1539	300	انما اوتيته علي علم عندي ولكلامه هذا وجهان يحتملهما وبكل واحد منهما قالت فرقة من المفسرين فقال الجمهور منهم انه ادعي ان عنده علما استوجب به ان يكون صاحب ذلك المال وتلك النعمة ثم اختلفوا في---- العلم الذي اشار اليه ما هو فقال بعضهم علم التوراة وحفظها قالوا وكانت هذه مغالطة ورياء وقال ابو سليمان الداراني اراد العلم بالتجارب ووجوه تثمير المال	2737	3519880875705311566	177	277.0	142	342	51.75438690185547	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1300	true	-7060502329530445135	0	160	0	856	1550	300	في هذا انها مواطن وطواءف وقيل غير هذا ويوم القيامة هو مواطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن خروج قارون ----علي قومه في زين------ته من الملابس والمراكب وزينة الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واكثر الناس--- في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا صحة له فترك--ته وباقي الاية بين في اغترار الجهلة والاغمار من الناس---------------- سورة القصص الايات 80 الي------- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون وقوله سبحانه وقال الذين اوتوا العلم ويلكم الاية اخبر----- تعالي عن الذين اوتوا العلم والمعرفة بالله------ وبحق طاعت------------ه انهم زجروا الاغمار الذين تمنوا حال قارون وحملوهم علي الطريقة المثلي من ان النظر والتمني انما ينبغي ان يكون في امور الاخرة وان حالة المءمن العامل الذي ينتظر ثواب الله	1300	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2738	false	-1566568889034711352	75	300	417	1604	1604	300	في هذا انها مواطن وطواءف وذلك من قوله محتمل ويشبه عندي ان تكون الايات التي توجب السءال انما يراد بها اسءلة التوبيخ والتقرير والتي تنفي السءال يراد بها اسءلة الاستفهام والاستخبار علي جهة الحاجة الي علم ذلك من المسءولين اي ان ذلك لا يقع لان العلم بهم محيط وسءال التوبيخ غير معتد به ثم اخبر تعالي ان----- قارون خرج علي قومه وقد اظهر قدرته من الملابس والمراكب وزينة الدنيا قال جابر ومجاهد خرج في ثياب حمر وقال ابن زيد خرج هو وجملته في ثياب معصفرة وقيل في ثياب الارجوان وقيل غير هذا واكثر المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها بما لا صحة له فاختصرته وباقي الاية ----في اغترار الجهلة والاغمار من الناس بين قوله عز وجل سورة القصص الايات 80 الي 82span وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكا------------------------------------------------فرون اخبر الله تعالي عن الذين اوتوا العلم والمعرفة بالله تعالي وبحق طاعته والايمان به انهم زجروا الاغمار الذين تمنوا حال قارون وحملوهم علي الطريقة المثلي من ان النظر والتمني انما ينبغي ان يكون في ام-ر الاخرة وان حالة المءمن العامل الذي ينتظر ثواب الله-	2738	3519880875705311566	751	1361.5	607	1246	60.27287292480469	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1300	true	-7060502329530445135	160	300	856	1550	1550	300	تعالي خير من حال كل ذي دنيا ثم اخبر تعالي عن هذه النزعة وهذه القوة في الخير والدين انها لا يلقاها اي لا يمكن فيها ويخولها الا الصابر علي طاعة الله وعن شهوات نفسه وهذا هو جماع الخير كله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري الضمير عاءد علي الكلمة وهي قوله ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا اي لا يلقن هذه الكلمة الا الصابرون وعنهم تصدر وروي في الخسف بقارون و-داره ان موسي عليه السلام لما امضه فعل قارون به وتعديه علي--------------------------------------ه استجار بالله تعال-----ي وطلب النصرة فاوحي الله------ اليه اني قد------ امرت الارض ان تطيعك في قارون------------- واتباعه فقال موسي يا ارض خذيهم فاخذت---هم الي الركب فاستغاثوا يا موسي يا 60 ب موسي فقال خذيهم فاخذتهم شيءا فشيءا ا-------------------------------لي ان تم الخسف بهم فاوحي الله ا------ليه يا موسي----------------------- لو بي استغاثوا و--الي تابوا لرحمتهم --------------قال قتادة وغيره--------- روي---- انه يخسف به كل-	1300	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2739	false	8704160506063560396	0	194	0	965	1543	300	تعالي خير من حال كل ذي دنيا ثم اخبر تعالي عن هذه النزعة وهذه القوة في الخير والدين انها لا يلقاها اي--- يمكن فيها ويخولها الا الصابر علي طاعة الله وعن شهوات نفسه وهذا هو جماع الخير كله والضمير من يلقاها عاءد علي ما لم يتقدم له ذكر من حيث الكلام دال عليه فذلك يجري مجري توارت بالحجاب ص وكل من عليها فان الرحمن وقال الطبري الضمير عاءد علي الكلمة---- قوله ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا اي لا يلقي هذه الكلمة الا الصابرون وعنهم تصدر وروي في الخسف بقارون وبداره ان موسي عليه السلام لما امضه فعل قارون به وتعديه عليه ورميه بامر المراة وغير ذلك من فعله به استجار -الله تعالي وبكي وطلب النصرة فاوحي الله تعالي اليه لا تهتم فاني امرت الارض ان تطيعك في قارون واهله وخاصته واتباعه فقال موسي لل-ارض خذيهم فاخذت منهم الي الركب فاستغاثوا يا موسي يا م-----وسي فقال خذيهم فاخذتهم شيءا -شيءا وهم يستغيثون به كل مرة وهو يلج الي ان تم الخسف بهم فاوحي الله تعالي اليه يا موسي استغاثوا بك فلم ترحمهم لو بي استغاثوا او الي تابوا لرحمتهم وكشفت ما بهم وقال قتادة ومالك بن دينار روي لنا انه يخسف به كل	2739	3519880875705311566	662	1146.0	529	980	67.55101776123047	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1301	true	-7229920504781716582	193	300	980	1560	1560	300	وقالت فرقة ويكان بجملتها كلمة سورة القصص الايات 83 الي------- تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون وقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا الاية--- هذا اخبار مستانف من الله تعالي لنبيهعليه السلا-------------م يراد به------ جميع العالم ويتضمن الحض علي السعي -حسب ما دلت عليه الاية ويتضمن ---------الانحناء علي حال قارون ونظراءه والمعني ان الاخرة ليست في شء من امر قارون واشباهه وانما هي لمن صفته كذا وكذا و-العلو المذموم هو بالظلم------------- والتجبر قال النبي-	1301	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2740	false	-437682341170531080	155	275	777	1391	1505	300	وكذلك في-- ويكانه قوله عز وجل سورة القصص الايات 83 الي 85span تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا اخبار مستانف من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم يراد به اخبار جميع العالم وحضهم ------علي السعي بحسب ما تضمنت--ه الاية وهذا الحض يتصمن الانح-اء علي حال قارون ونظراءه والمعني ان الاخرة ليست في شء من امر قارون ---------انما هي لمن صفته كذا وكذا و العلو المذموم هو بالظلم ولا الانتحاء والتجبر قال النبي	2740	3519880875705311566	443	744.5	357	634	69.87381744384766	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1302	true	-2328812342134710977	94	159	436	783	1529	300	وقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت -------------------------فرقة معناه فرض عليك احكام القران و------------------------قوله تعالي لرادك الي معاد -قال الجمهور معناه لرادك ال---ي الاخرة اي باعثك بعد الموت وقال ابن ع--------------------------------------------------باس----------------- وغيره-- المعاد الجنة وقال ابن عباس اي------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ومجاهد المعاد مكة وفي البخاري بسنده عن ابن عباس لرادك الي معاد الي مكة انتهي وهذه الاية نزلت ب--الجحفة كما تقدم والمعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي يعاد اليه	1302	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2741	false	-2787455391386388269	78	217	388	1139	1548	300	وقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران معناه انزله عليك واثبته والفرض اصله عمل فرضة في عود او نحوه فكان الاشياء التي تثبت وتمكن وتبقي تشبه ذلك الفرض وقال مجاهد معناه اعطاك القران وقالت فرقة في هذا القول حذف مضاف والمعن-ي فرض عليك احكام القران واختلف المتاولون في معني قوله------ لرادك الي معاد فقال --جمهور المتاولين اراد الي الاخرة اي باعثك بعد الموت فالاية علي هذا مقصدها اثبات الحشر والاعلام بوقوعه وقال ابن عباس وابو سعيد الخدري وغيرهما المعاد الجنة وقال ابن عباس ايضا وجماعة المعاد الموت قال الفقيه الامام القاضي فكان الاية علي هذا واعظة ومذكرة وقال ابن عباس ايضا ومجاهد المعاد مكة----------------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت في الجحفة---- مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم في هجرته الي المدينة قال ابو محمد فالاية علي هذا معلمة بغيب قد ظهر للامة ومءنسة بفتح و المعاد الموضع الذي يعاد اليه	2741	3519880875705311566	239	370.0	194	823	29.040096282958984	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1302	true	-2328812342134710977	44	96	204	448	1529	300	وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون و----------------قوله تعالي	1302	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2742	false	3893888891791675387	29	84	144	404	1520	300	وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قال بعض المفسرين قوله تعالي	2742	3519880875705311566	243	472.5	191	260	93.46154022216797	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1302	true	-2328812342134710977	238	300	1214	1529	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم 61 ا وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد واله تفسير سورة العنكبوت وهي مكية الا الصدر منها العشر الايات فانها مدنية نزلت في شان من كان من المسلمين بمكة---- ه------------------ذا اصح ما قيل هنا والله تعالي اعلم سورة العنكبوت الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد-	1302	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2743	false	814613838641627953	65	123	368	665	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة العنكبوت هذه السورة------------------------------------------ مكية الا الصدر منها العشر الايات فانها مدنية نزلت في شان من كان من المسلمين بمكة وفي هذا الفصل اختلاف وهذا اصح ما قيل فيه -قوله ---عز وجل- سورة العنكبوت الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد	2743	3519880875705311566	236	414.0	186	344	68.60465240478516	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1303	true	3032546098315423894	0	79	0	438	1668	300	فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قوله تعالي الم تقدم الكلام علي هذه الحروف وقوله تعالي------------------------ احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون---------------------------------------- نزلت هذه الاية في قوم من المءمنين------ بمكة وكان --كفار--- قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلام فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر بعضهم ان يمكن الله الكفرة من المءمنين قال مجاهد وغيره فنزلت هذه الاية مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله------ في عباده اختبارا للمءمنين------ ليعلم الصادق من ال---------------------كاذب	1303	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2743	false	814613838641627953	123	215	665	1174	1604	300	فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين--------------- تقدم القول في------ الحروف المقطعة في اواءل السور وقرا ورش الم احسب بفتح الميم من غير همز بعدها وذلك علي تخفيف الهمزة والقاء حركتها علي الميم وهذه الاية نزلت---------- في قوم من المءمنين كانوا بمكة وكان الكفار من قريش يءذونهم ويعذبونهم علي الاسلام فكانت صدورهم تضيق لذلك وربما استنكر ------ان يمكن الله الكفرة من المءمنين قال مجاهد وغيره فنزلت هذه الاية مسلية ومعلمة ان هذه هي سيرة الله تعالي في عباده اختبارا للمءمنين وفتنة ليعلم الصادق ويري ثواب الله له ويعلم الكاذب	2743	3519880875705311566	337	543.0	276	546	61.72161102294922	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1303	true	3032546098315423894	94	218	513	1201	1668	300	سورة العنكبوت الايات 4 الي------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون CHECK سورة العنكبوت الايات 8 الي وقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ام معادلة للهمزة في قوله احسب العنكبوت وكانه تعالي قر-ر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون عقاب الله تعالي ويعجزونه ثم الاية بعد ت--------------------------------------------------------------------------------------------عم كل عاص وعامل سيءة من المسلمين وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي ال----اية وعيد شديد للكفرة الفاتنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله تعالي من كان يرجوا لقاء الله تثبيت	1303	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2745	false	984786888421887490	49	239	263	1285	1612	300	سورة العنكبوت الايات 4 الي 7span ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------- ام معادلة للالف- في قوله احسب العنكبوت وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون عقاب الله------ ويعجزونه وقوله تعالي الذين يعملون السيءات وان كان الكفار المراد الاول بحسب النازلة التي الكلام فيها فان لفظ الاية يعم كل عاص وعامل سيءة من المسلمين وغيرهم وقوله ساء ما يحكمون يجوز ان يكون ما بمعني الذي فهي في موضع رفع ويجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير ساء حكما يحكمونه وقال ابن كيسان ما مع يحكمون في موضع المصدر كانه قال ساء حكمهم وفي هذه الاية وع-----يد للكفرة الفاتنين وتانيس وعده بالنصر للمءمنين المفتونين المغلوبين ثم اخبر تعالي عن الحشر والرجوع الي الله تعالي في القيامة بانه ات اذ قد اجله الله تعالي واخبر به وفي قوله------ من كان يرجوا لقاء الله تثبيت	2745	3519880875705311566	570	1063.0	466	1113	51.21293640136719	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1303	true	3032546098315423894	261	296	1435	1646	1668	300	وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اخبار عن المءمنين المهاجرين الذين هم في اعلي رتبة من البدار الي الله تعالي نوه بهم-عز وجل-وبحالهم ليقيم نفوس المتخلفين عن الهجرة وهم الذين فتنهم الكفار	1303	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2746	false	5731700883166124041	123	156	616	799	1565	300	وقوله تعالي والذين امن-------وا الاية----------------------- اخبار عن المءمنين المهاجرين الذين هم في اعلي رتبة من البدار الي الله تعالي رفع بهم عز وجل وبحالهم ليقيم نفوس المتخلفين عن الهجرة وهم الذين فتنهم الكفار	2746	3519880875705311566	175	316.0	144	213	82.15962219238281	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1304	true	-3344603280928544633	0	118	0	616	1610	300	احسن الذي كانوا يعملون------------ سورة العنكبوت الايات 8 الي------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما روي عن قتادة وغيره انها نزلت في شان سعد بن ابي وقاص وذلك انه هاجر فحلفت امه ان لا تستظل بظل حتي يرجع اليها ويكفر بمحمد فلج	1304	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2746	false	5731700883166124041	189	300	979	1565	1565	300	احسن الذي كانوا يعملون قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 8 الي 11span ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين ق-وله تعالي ووصينا الانسان بوالديه الاية----------------------------------------------- روي عن قتادة وغيره انها نزلت في شان سعد بن ابي وقاص وذلك انه هاجر فحلفت امه ان لا تستظل بظل حتي يرجع اليها ويكفر بمحمد فلج-	2746	3519880875705311566	561	1064.0	455	635	88.3464584350586	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1304	true	-3344603280928544633	118	157	616	808	1610	300	هو في هجرته ونزلت الاية وقيل بل نزلت في عياش بن ابي ربيعة وكانت قصته كهذه ثم----------------------- خدعه ابو جهل CHECK سورة العنكبوت الايات 14 الي CHECK سورة العنكبوت الايات 12 الي ورده الي امه الحديث في كت-ب السيرة	1304	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2747	false	7617951964745935679	0	32	0	145	1571	300	هو في هجرته ونزلت الاية وقي---ل نزلت في عياش بن ابي ربيعة وذلك انه اعتراه في دينه نحو من هذا بعد ان خدعه ابو جهل-------------------------------------------------------------------- ورده الي امه الحديث في كتاب السيرة	2747	3519880875705311566	106	168.5	82	216	49.074073791503906	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1304	true	-3344603280928544633	224	297	1177	1594	1610	300	ثم قررهم تعالي علي علمه---------- بما في صدورهم اي لو كان يقينهم تاما واسلامهم خالصا لما توقفوا ساعة ولركبوا كل هول الي هجرتهم ودار نبيهم وقوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين --------------------------------هنا انتهي المدني من هذه السورة------------ سورة العنكبوت الايات 12 الي------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	1304	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2748	false	7115289587999711443	173	258	889	1359	1591	300	ثم قررهم ------علي علم الله تعالي بما في صدورهم اي لو كان يقينا- تاما واسلاما- خالصا لما توقفوا ساعة ولركبوا كل هول الي هجرتهم ودار نبيهم وقوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين تفسيره علي حد ما تقدم في نظيره وهنا انتهي المدني في هذه السورة قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 12 الي 15span وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	2748	3519880875705311566	404	742.5	332	478	84.51882934570312	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1305	true	-7743411731907381151	74	211	410	1131	1563	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما ---------------------علي الرسول الا البلاغ المبين CHECK سورة العنكبوت الايات 19 الي وقوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الاية العطف بالفاء يقتضي ظاهره انه لبث هذه المدة رسولا يدعو الي عبادة الله تعالي والطوفان العظيم الطامي ويقال ذلك لكل طام خرج عن العادة من ماء او نار او موت وقوله وهم ظالمون يريد بالشرك ثم ذكر تعالي قصة ابراهيم عليه السلام وقومه وذلك ايضا تمثيل لق-----------------------------------------------------------ريش وقوله تعالي وتخلقون افكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هو نحت الاصنام------------------------------------------------------------- وقال مجاهد هو اختلاق الكذب في امر الاوثان وغير ذلك سورة	1305	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2751	false	-7825628756773794891	69	209	365	1110	1594	300	وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون يجوز ان يكون ابراهيم معطوفا علي نوح ويجوز ان يكون معطوفا علي الضمير في انجيناه------------------ العنكبوت ويجوز ان ينصبه فعل تقديره واذكر ابراهيم و------------------------------------------------------------هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة------------------------------- ايضا تمثيل لقريش وكان نمرود واهل مدينته عبدة اصنام فدعاهم ابراهيم الي توحيد -الله تعالي وعبادته ثم قرر لهم ما هم عليه من الضلال وقرا جمهور الناس تخلقون افكا وقرا ابن الزبير وفضيل افكا علي وزن فعل وهو مصدر كالكذب والضحك ونحوه واختلف في معني تخلقون فقال ابن عباس هو نحت الاصنام وخلقها سماها افكا توسعا من حيث يفترون بها الافك في انها الهة وقال مجاهد هو اختلاق الكذب في امر الاوثان وغير ذلك وقرا	2751	3519880875705311566	355	564.0	283	1009	35.183349609375	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1305	true	-7743411731907381151	247	278	1304	1457	1563	300	يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك	1305	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2752	false	6564607884366893298	269	300	1394	1546	1546	300	يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك-	2752	3519880875705311566	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1305	true	-7743411731907381151	216	247	1159	1304	1563	300	يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	1305	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2752	false	6564607884366893298	0	31	0	145	1546	300	يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	2752	3519880875705311566	145	290.0	114	145	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1306	true	6435993077934886533	44	90	230	467	1576	300	ال-حالة هي علي ما يظهر مع الاحيان من احياء الارض والنبات واعادته ونحو ذلك مما هو دليل علي البعث من القبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم امر تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------- بان يامرهم علي جهة الاحتجاج بالسير في الارض والنظر في	1306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2752	false	6564607884366893298	88	181	451	936	1546	300	الاحالة ---علي ما يظهر مع الاحيان من احياء الارض والنبات واعادته ونحو ذلك مما هو دليل علي البعث من القبور والحشر ويحتمل ان يريد اولم يروا بالدلاءل والنظر كيف يجوز ان يعد الله الاجسام بعد الموت وهو تاويل قتادة وقال الربيع ابن انس كيف يبدا خلق الانسان ثم يعيده الي احوال اخر حتي الي التراب وقال مقاتل الخلق في هذه الاية الليل والنهار ثم امر تعالي -------------------------نبيه ويحتمل ان يكون ابراهيم ويحتمل ان يكون محمدا ان كان في قصة ابراهيم اعتراض بين كلامين بان يامرهم علي جهة الاحتجاج بالسير في الارض والنظر في	2752	3519880875705311566	194	351.5	155	513	37.81676483154297	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1306	true	6435993077934886533	149	213	770	1102	1576	300	قال قتادة ذم الله------ قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي الاية قال ع-------------- وما تقدم من قوله------ اولم يروا كيف ---------الي هذه الاية المستانفة يحتمل ان يكون خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم ويكون اعتراضا في قصة ابراهيم عليه السلام ويحتمل ان يكون خطابا لابراهيم عليه السلام ومحاورة لقومه وعند اخر ذلك ذكر جواب قومه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فانجاه الله من النار اي	1306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2753	false	-3627516065585563605	152	229	787	1187	1566	300	قال قتادة ذم الله تعالي قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي------ قال القاضي ابو محمد وما تقدم من قوله تعالي اولم يروا كيف العنكبوت الي هذه الاية المستانفة يحتمل ان يكون خطابا لمحمد------------------- ويكون اعتراضا في قصة ابراهي------------م ويحتمل ان يكون خطابا لابراهي------------م ومحاورة لقومه وعند اخر ذلك ذكر جواب قومه -قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 24 الي 25span فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان	2753	3519880875705311566	275	444.0	220	450	61.11111068725586	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1306	true	6435993077934886533	208	283	1078	1493	1576	300	فانجاه الله من النار اي--- بان جعلها----- بردا وسلاما قال كعب الاحباررضي الله عنه ولم تحرق النار الا الحبل الذي او ثقوه به وجعل سبحانه ذلك اية وعبرة ودليلا علي توحيد--ه لمن شرح صدره ويسره للايمان-------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي ان ابراهيمع-ليه السلام-قررهم علي ان اتخاذهم الاوثان--------- انما كان اتباعا من بعضهم لبعض وحفظا لمود----------تهم الدني-وية وانهم يوم القيامة يجحد بعضهم بعضا ويتلاعنون لان توادهم كان علي غير تقوي -الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	1306	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2754	false	-5551689631826479758	17	109	87	590	1579	300	وانجاه الله تعالي من نارهم بان جعلها عليه بردا وسلاما قال كعب الاحبار------------ ولم تحرق النار الا الحبل الذي او ثقوه به وجعل------- ذلك اية وعبرة ودليلا علي وحدانيته لمن شرح صدره ويسره للايمان اي هذا الصنف ينتفع بالاية والكفار هي عليهم عمي وان كانت في نفسها اية للكل ثم ذكر تعالي ان ابراهيم عليه السلام قررهم علي ان اتخاذهم الاوثان والانصاب انما كان اتباعا من بعضهم لبعض وحفظا لموداتهم ومحباتهم الدنياوية وانهم يوم القيامة يجحد بعضهم بعضا ويتلاعنون لان توادهم كان علي غير تقوي والاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	2754	3519880875705311566	379	668.0	308	522	72.60536193847656	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1307	true	-7101324014290217377	0	33	0	183	1638	300	الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين	1307	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2755	false	-435476004595291595	251	284	1266	1449	1539	300	الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين	2755	3519880875705311566	183	366.0	150	183	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1307	true	-7101324014290217377	33	79	183	435	1638	300	اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان -------	1307	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2756	false	-3413153683479315264	236	283	1231	1490	1583	300	اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين تقدم القول في	2756	3519880875705311566	245	487.0	201	259	94.59459686279297	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1307	true	-7101324014290217377	77	114	428	611	1638	300	قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت	1307	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2757	false	-8209898888086591463	263	300	1455	1637	1637	300	قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت-	2757	3519880875705311566	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1307	true	-7101324014290217377	114	154	611	826	1638	300	من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون وقوله تعالي فامن له لوط معناه صدق وامن يتعدي باللام والباء والقاءل 62 ااني مهاجر هو ابراهيم عليه السلام	1307	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2758	false	8624451563550938615	0	29	0	150	1574	300	من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون روي عن ابن عباس ان----------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام	2758	3519880875705311566	133	243.5	108	215	61.86046600341797	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1308	true	2504655629602055997	22	44	126	244	1636	300	وقوله تعالي ولقد تركنا منها اي من خبرها وما بقي من اثارها و------------------------------------------------------------------------------------------الاية موضع العبرة وعلامة القدرة ومزدجر النفوس عن الوقوع في	1308	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2758	false	8624451563550938615	259	300	1368	1574	1574	300	وقوله تعالي ولقد تركنا منها اي من خبرها وما بقي من اث-رها ف من لابتداء الغاية ويصح ان تكون للتبعيض علي ان يريد ما ترك من بقايا بناء القرية ومنظرها و الاية موضع العبرة وعلامة القدرة ومزدجر النفوس عن الوقوع في-	2758	3519880875705311566	115	209.0	94	208	55.28845977783203	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1308	true	2504655629602055997	47	182	259	1022	1636	300	سورة العنكبوت الايات 36 الي------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون وقوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا ا-لله وارجوا -اليوم الاخر---- الاية الرجاء في الاية علي بابه وذهب ابو عبيدة الي ان المعني وخافوا وتعثوا معناه تفسدوا	1308	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2759	false	-5716365606583604235	36	117	194	652	1634	300	سورة العنكبوت الايات 36 الي 38span والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين نصب شعيبا بفعل مضمر يحسن مع الي تقديره بعثنا او------------------------------------------------------------ ارسلنا فامر شعيب بعبادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت--------------------------------------عالي والايمان بالبعث واليوم الاخر ومع الايمان به يصح رجاء----------ه وذهب ابو عبيدة الي ان المعني وخافوا وتعثوا معناه تفسدون	2759	3519880875705311566	358	589.5	292	776	46.1340217590332	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1308	true	2504655629602055997	92	205	517	1153	1636	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثل---------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن----------------------------------------- البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون وقوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر الاية الرجاء في الاية علي بابه وذهب ابو عبيدة الي ان المعني وخافوا وتعثوا معناه تفسدوا والسبيل هي طريق الايمان ومنهج النجاة من النار وما كانوا سابقين اي مفلتين اخ---ذنا وعقا---------------------------بنا وقيل معناه وما كانوا سابقين الامم الي الكفر	1308	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2760	false	7804584320534402164	72	173	406	974	1614	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون نصب قارون اما بفعل مضمر تقديره اذكر واما بالعطف علي ما تقدم وقارون من بني اسراءيل وهو الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي علي موسي بن عمران عليه السلام وفرعون مشهور وهامان وزيره وهو من القبط و البينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات والايات الواضحة وسابقين معناه------------------------------------------------------------- مفلتبن من اخذنا وعقابنا وقيل معناه سابقين اولياءنا وقيل معناه -ما كانوا سابقين الامم الي الكفر	2760	3519880875705311566	315	543.0	258	789	39.923954010009766	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1308	true	2504655629602055997	233	264	1301	1466	1636	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون	1308	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2762	false	-808356929542345114	131	162	668	833	1582	300	خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون	2762	3519880875705311566	165	330.0	134	165	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1309	true	7224889104704787324	0	139	0	755	1567	300	الله عليه وسلم في قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته وانتهي عن معصيته وقوله تع-----------------------------الي خلق الله السماوات والارض بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي-------------- لا للعبث واللعب بل ليدل علي سلطانه وتثبيت شراءعه ويضع الدلالة- لاهلها ويعم بالمنافع الي غير ذلك مما لا يحصي عدا ثم امر تعالي نبيه عليه السلام بالنفوذ لامره وتلاوة القران الذي اوحي اليه واقامة الصلاة اي ادامتها والقيام بحدودها ثم اخبر سبحانه حكما منه ان الصلاة تنهي صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر قال ع------------------- وذلك عندي بان المصلي اذا كان علي الواجب من الخشوع والاخبات وتذكر الله------ وتوهم الوقوف بين يديه------ وان قلبه واخلاصه مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالي فاطرد ذلك في اقواله وافعاله وانتهي عن الفحشاء والمنكر ولم يكد يفتر من ذلك حتي تظله صلاة اخري يرجع بها الي افضل حاله فهذا	1309	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2762	false	-808356929542345114	106	300	541	1582	1582	300	الله عليه وسلم في قوله----------------- الا العالمون العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته وانتهي عن معصيته -قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 44 الي خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون نبه في ذكر خلق السماوات والارض علي امر يوقع الذهن علي صغر قدر الاوثان وكل معبود من دون الله وقوله تعالي بالحق اي بالواجب النير لا للعبث واللعب بل ليدل علي سلطانه ويثب-ت شراءعه ويضع الدلالات لاهلها ويعم بالمنافع الي غير ذلك مما لا يحصي عدا ثم امر تعالي نبيه عليه السلام بالنفوذ لامره وتلاوة القران الذي اوحي اليه واقامة الصلاة اي ادامتها والقيام بحدودها ثم اخبر------- حكما منه ان الصلاة تنهي صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر قال الفقيه الامام القاضي وذلك عندي بان المصلي اذا كان علي الواجب من الخشوع والاخبات وتذكر الله تعالي وتوهم الوقوف بين يدي العظمة وان قلبه واخلاصه مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالي فاطرد ذلك في اقواله واعماله وانتهي عن الفحشاء والمنكر ولم يكد يفتر من ذلك حتي تظله صلاة اخري يرجع بها الي افضل حاله فهذا-	2762	3519880875705311566	714	1311.0	581	1074	66.4804458618164	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1309	true	7224889104704787324	139	202	755	1063	1567	300	معني هذا الاخبار لان صلاة المءمن هكذا ينبغي ان تكون وقد روي عن بعض السلف انه كان اذا اقام---- الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني اقف بين يدي الله تعالي--------------------------------------------- قال ع------------------- فهذه صلاة تنهي-ولا بد-عن الفحشاء والمنكر واما من كانت 62 ب صلاته داءرة حول الاجزاء ب-------------لا تذكر ولا خشوع ولا فضاءل فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان	1309	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2763	false	-1824746833556919254	0	76	0	372	1491	300	معني هذا الاخبار لان صلاة المءمن هكذا ينبغي ان تكون وقد روي عن بعض السلف انه كان اذا -قام الي الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال اني اقف بين يدي الله تعالي وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك قال الفقيه الامام القاضي فهذه صلاة تنهي ولا بد عن الفحشاء والمنكر و----من كانت----- صلاته داءرة حول الاجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ---------ولا فضاءل فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان	2763	3519880875705311566	287	498.0	229	391	73.40153503417969	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1309	true	7224889104704787324	202	262	1063	1381	1567	300	وقوله تعالي ولذكر الله اكبر قال ابن عباس وابو الدرداء وسلمان وابن مسعود وابو قرة معناه ولذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه وقيل معناه ولذكر الله اكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر وقال ابن زيد و-غيره معناه ولذكر الله اكبر من كل شء وقيل لسلمان اي الاعمال افضل فقال اما تقرا------- ولذكر الله اكبر والاحاديث	1309	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	false	5085167779976459524	0	62	0	325	1570	300	وقوله تعالي ولذكر الله اكبر قال ابن عباس وابو الدرداء وسلمان وابن مسعود وابو قرة معناه ولذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه وقيل معناه ولذكر الله اكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر -قال ابن زيد وقتادة معناه ولذكر الله اكبر من كل شء وقيل لسلمان اي الاعمال افضل فقال اما تقرا القران ولذكر الله اكبر ومنه حديث	2764	3519880875705311566	308	589.0	248	326	94.47853088378906	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1310	true	6855223525066033838	38	155	201	798	1540	300	وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر لله تعالي مراقب له وثواب ذلك الذكر ان يذكره الله تعالي كما في الحديث الصحيح ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا من الله تعالي واما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وذكر الله تعالي للعبد هو افاضة الهدي ونور العلم عليه وذلك ثمرة -ذكر العبد ربه CHECK سورة العنكبوت الايات 46 الي قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة وعبارة الشيخ	1310	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	false	5085167779976459524	87	194	471	1013	1570	300	وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر---------- مراقب--- وثواب ذلك الذكر ان يذكره الله تعالي كما في الحديث------- ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- والحركات التي في الصلاة لا تاثير لها في نهي والذكر النافع هو مع العلم واقبال القلب وتفرغه الا من الله تعالي واما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة اخري وذكر الله تعالي العبد هو افاضة الهدي ونور العلم عليه وذلك ثمرة لذكر العبد ربه---------------------------------- قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة و-باقي الاية	2764	3519880875705311566	536	1020.0	429	598	89.63211059570312	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1311	true	7003118155143778814	28	97	144	519	1597	300	وباقي الاية ضرب من التوعد و--حث علي المراقبة قال الباجي في سنن الصالحين قال بعض العلماء ان الله عز وجل يقول ايما عبد 63 ااطلعت علي قلبه فرايت الغالب عليه التمسك بذكري توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وانيسه انتهي سورة العنكبوت الايات 46 الي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	1311	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2764	false	5085167779976459524	192	231	1001	1213	1570	300	وباقي الاية ضرب من التوعد والحث علي المراقبة قو----------------------------------------------له عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة العنكبوت اية---------- ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	2764	3519880875705311566	207	372.5	168	377	54.907161712646484	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1311	true	7003118155143778814	160	234	853	1249	1597	300	وكانت اليهود يومءذ بمكة وفيما جاورها فربما وقع بينهم وبين بعض المءمنين جدال واحتجاج في امر الدين وتكذيب فامر الله------ المءمنين الا يجادلوهم ---------الا بالتي هي احسن دعاء الي الله تعالي وملاينة ثم استثني من ظلم منهم المءمنين وحصلت منه اذية----------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذه الصنيفة استثني لاهل الاسلام معارضتها بالتغيير عليها والخروج معها عن التي هي احسن ثم نسخ هذا بعد باية القتال-------- وهذا قول قتادة وهو احسن ما قيل في تاويل الاية ت قال	1311	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2765	false	9110627196482127395	140	230	730	1229	1603	300	وكانت اليهود------ بمكة وفيما جاورها فربما وقع بينهم وبين بعض المءمنين جدال واحتجاج في امر الدين وتكذيب فامر الله تعالي المءمنين الا يجادلوهم بالمحاجة الا بالحسني------ دعاء الي الله تعالي وملاينة ثم استثني من ظلم منهم المءمنين اما بفعل واما بقول واما باذاية محمد صلي الله عليه وسلم واما باعلان كفر فاحش كقول بعضهم عزير ابن الله ونحو هذا فان هذه الصنيفة استثني لاهل الاسلام مقارضتها بالتغيير عليها والخروج معها عن التي هي احسن ثم نسخ هذا بعد باية القتال والجزية وهذا قول قتادة وقوله تعالي وقولوا امنا- الاية-- قال	2765	3519880875705311566	344	590.5	279	514	66.92607116699219	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1311	true	7003118155143778814	97	143	519	766	1597	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	1311	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2766	false	6192206772260507758	7	53	39	286	1525	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	2766	3519880875705311566	247	494.0	201	247	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1312	true	4103308149035192574	66	138	338	733	1573	300	وقوله تعالي وقولوا امنا الاية قال ابو هريرة كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية للمسلمين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وروي ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق واما ان تصدقوا بباطل وقوله	1312	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2765	false	9110627196482127395	224	299	1195	1601	1603	300	وقوله تعالي وقولوا امنا الاية قال ابو هريرة كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية للمسلمين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وروي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق واما ان تصدقوا بباطل -قوله	2765	3519880875705311566	389	748.5	317	408	95.3431396484375	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1312	true	4103308149035192574	137	263	727	1380	1573	300	وقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب يريد التوراة والانجيل كا----------نوا في وقت نزول الكتاب عليهم -------يءمنون بالق-----------------------------------------------------------------------ران ثم اخبر عن معاصري نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ان منهم ايضا من يءمن به ولم يكونوا امنوا بعد ففي هذا اخبار بغيب بينه الوجود بعد ذلك قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا الكافرون ----------------------------------------------------------------يشبه ان يراد بهذا------- الانحناء كفار قريش-------------------- ثم بين تعالي الحجة وا------------------------وضح البرهان ان مما يقوي ان نزول هذا القران من عند الله ان محمداعليه السلام---------جاء به في غاية الاعجاز والطول والتضمن للغيوب وغير ذلك وهو امي لا يقرا ولا يكتب ولا يتلو كتابا ولا يخط حروفا ولا سبيل له الي 63 ب التعلم ولو كان ممن يقرا او يخط لارتاب المبطلون وكان لهم في ارتيابهم م-علق واما ارتيابهم مع وضوح هذه الحجة فظاهر فساده	1312	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2766	false	6192206772260507758	92	256	479	1311	1525	300	وقوله فال------ذين اتيناهم الكتاب يريد التوراة والانجيل اي فالذين كانوا في عصر نزول الكتاب واوتوه حينءذ يءمنون به اي كانوا مصدقين بهذا الكتاب الذي انزلناه اليك فالضمير في به عاءد علي القران ثم اخبر عن معاصري ------محمد صلي الله عليه وسلم ان منهم ايضا من يءمن به ولم يكونوا امنوا بعد ففي هذا اخبار بغيب بينه الوجود بعد ذلك ثم انحي علي الجاحدين من امة قد امن سلفها في القديم وبعضها في الحديث وحصل الجاحدون في اخس رتبة من الضلال ويشبه ان يراد ايضا في هذا الانح-اء كفار قريش مع كفار بني اسراءيل ثم بين تعالي الحجة علي المبطلين المرتابين ما وضح ا--------ن مما يقوي ن---زول هذا القران من عند الله ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء به في غاية الاعجاز والطول والتضمن للغيوب وغير ذلك وهو امي لا يقرا ولا يكتب ولا يتلو كتابا ولا يخط حر-فا ولا سبيل له الي العلم فانه --لو كان ممن يقرا------- لارتاب المبطلون وكان لهم في ارتيابهم متعلق واما ارتيابهم مع وضوح هذه الحجة فظاهر فساده	2766	3519880875705311566	538	920.0	427	866	62.12471008300781	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1312	true	4103308149035192574	264	300	1385	1573	1573	300	تعالي بل هو ايات بينات يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------ي القر----------------------------------------ان ويحتمل ان يعود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امر محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظالمون والمبطلون---- يعم لفظهما كل مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم ولكن عظم CHECK------------------------------------------------------------------------------ سورة العنكبوت الايات 53 الي-	1312	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2767	false	-8483410920995347930	24	158	131	800	1510	300	تعالي بل هو ايات بينات اضراب عن مقدر من الكلام يقتضيه ما تقدم كانه قال ليس الامر كما حسبوا بل هو وهذا الضمير يحتمل ان يعود علي القران ويءيده ان في قراءة ابن مسعود بل هي ايات ويحتمل ان يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم ويءيده ان قتادة قرا بل هو اية بينة علي الافراد وقال المراد النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يعود علي امر محمد صلي الله عليه وسلم في انه لم يتل ولا خط وبكل احتمال قالت فرقة وكون هذا كله ايات اي علامات في صدور العلماء من المءمنين بمحمد يراد به مع النظر والاعتبار والظالمون والمبطلون قيل يعم لفظهما كل مكذب بمحمد صلي الله عليه وسلم ولكن عظم الاشارة بهما الي قريش لانهم الاهم قاله مجاهد وقال قتادة المبطلون اليهود قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 50 الي	2767	3519880875705311566	173	235.5	138	669	25.8594913482666	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1313	true	4395884539717490854	6	89	34	482	1665	300	الاشارة بهما الي قريش لانهم الاهم قاله مجاهد--------------------------------------- سورة العنكبوت الايات 50 الي------- وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه الضمير في قالوا لقريش ولبعض اليهود لانهم كانوا يعلمون قريشا مثل هذه الحجة	1313	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2767	false	-8483410920995347930	138	222	688	1148	1510	300	الاشارة بهما الي قريش لانهم الاهم قاله مجاهد وقال قتادة المبطلون اليهود قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 50 الي 52span وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون---------------------------------- الضمير في قالوا لقريش ولبعض اليهود لانهم كانوا يعلمون قريشا مثل هذه الحجة	2767	3519880875705311566	414	799.0	338	494	83.80567169189453	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1313	true	4395884539717490854	128	198	686	1095	1665	300	سورة العنكبوت الايات 53 الي------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون وقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب يريد--- كفار قريش وباقي الاية بين مما تقدم مكررا وا---------------------------------------------لله الموفق بفضله وبغتة معناه------------------------------------------------ فجاة وهذا هو عذاب الدنيا ك------------يوم بدر	1313	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2768	false	1342840083535462883	166	250	873	1341	1605	300	سورة العنكبوت الايات 53 الي 55span ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون --------------------------------------------------قوله------ ويستعجلونك بالعذاب يراد به كفار قريش في قولهم اءتنا بما تعدنا وغير ذلك من استدعاءهم علي جهة التعجيز والتكذيب عذاب الله الذي يتوعدهم محمد صلي الله عليه وسلم به ثم اخبر تعالي انه ياتيهم بغتة اي فجاة وهذا هو عذاب الدنيا وهو الذي ظهر يوم بدر	2768	3519880875705311566	302	513.0	249	524	57.63358688354492	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1313	true	4395884539717490854	262	296	1453	1649	1665	300	سورة العنكبوت الايات 57 الي------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	1313	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2769	false	-3832165720806947317	127	170	672	917	1606	300	سورة العنكبوت الايات 56 الي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	2769	3519880875705311566	195	377.0	161	245	79.59183502197266	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1314	true	3102979661923569457	0	78	0	408	1538	300	تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وقوله سبحانه كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحقير لامر الدنيا ومخاوفها كان بعض المءمنين نظر في عاقبة ت------------لحقه في	1314	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2770	false	-1324757809526706747	192	268	1036	1428	1585	300	تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون كاين بمعني كم وهذه الاية ايضا تحريض علي الهجرة ل----------------------------ان بعض المءمنين فكر في الفقر والجوع الذي يلحقه في	2770	3519880875705311566	327	605.0	262	420	77.85713958740234	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1314	true	3102979661923569457	262	299	1353	1536	1538	300	تعالي وكاين من دابة------ الاية----- تحريض علي الهجرة لان بعض المءمنين فكر في الفقر والجوع الذي يلحقه في الهجرة وقالوا غربة في بلد لا دار لنا فيه ولا عقار ولا من يطعم فمثل لهم باكثر الدواب التي	1314	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2770	false	-1324757809526706747	248	287	1323	1517	1585	300	يعقلون كاين بمعني كم وهذه الاية ايضا تحريض علي الهجرة لان بعض المءمنين فكر في الفقر والجوع الذي يلحقه في الهجرة وقالوا غربة في بلد لا دار لنا فيه ولا عقار ولا من يطعم فمثل لهم باكثر الدواب التي	2770	3519880875705311566	171	318.5	136	194	88.14433288574219	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1315	true	-2155139716291455162	9	300	47	1544	1544	300	فقوله------ لا تحمل يجوز ان يريد من الحمل اي لا تنتقل ولا تنظر في ادخاره قاله ----------مجاهد وغيره قال ع ----------------------------والادخار ليس من خلق الموقنين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عمر كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس يخبءون رزق سنة بضعف اليقين ويجوز ان يريد من الحمالة اي لا تتكفل لنفسها قال الداودي وعن علي بن الاقمر لا تحمل رزقها اي لا تدخر شيءا لغد انتهي وفي الترمذي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح انتهي CHECK سورة العنكبوت الايات 64 الي ثم خاطب- تعالي في امر الكفار واقامة الحجة عليهم بانهم ان سءلوا عن الامور العظام التي هي دلاءل القدرة لم يكن لهم الا التسليم بانها لله تعالي ويءفكون معناه يصرفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة العنكبوت الايات 64 الي------- وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وصف الله تعالي الدنيا في هذه الاية بانها لهو ولعب اي ما كان منها لغير وجه الله تعالي واما ما كان لله تعالي فهو من الاخرة واما امور الدنيا التي هي زاءدة علي الضروري الذي به قوام العيش والقوة علي الطاعات فانما هي لهو ولعب وتامل ذلك في الملابس والمطاعم ---------والاقوال والمكتسبات وغير ذلك-	1315	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2771	false	1181927974147488465	3	266	10	1392	1592	300	وقوله تعالي لا تحمل يجوز ان يريد من الحمل اي لا تستقل ولا تنظر في ادخار وقاله ابن مجلز ومجاهد وعلي بن الاقمر قال الفقيه الامام القاضي والادخار ليس من خلق الموقنين وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عمر كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس يخبءون رزق سنة بضعف اليقين ويجوز ان يريد من الحمالة اي لا تتكفل لنفسها ولا تروي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطبه تعالي ب--امر الكفار واقامة الحجة عليهم بانهم ان سءلوا عن الامور العظام التي هي دلاءل القدرة لم يكن لهم الا التسليم بانها لله تعالي ويءفكون معناه يصرفون ونبه تعالي علي خلق السماوات وخلق الارض وتسخير الكواكب وذكر عظمها فاقتضي ذلك ما دونه ثم نبه علي بسط الرزق وقدره لقوم وانزال المطر من السماء وهذه عبر كفيلة لمن تامل بالنجاة والمعتقد الاقوم ثم امر تعالي نبيه بحمده علي جهة التوبيخ لعقولهم وحكم عليهم بان اكثرهم لا يعقلون ولا يتسدد منهم نظر قوله عز وجل سورة العنكبوت الايات 64 الي 67span وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الله تعالي الدنيا في هذه الاية بانها لهو ولعب اي ما كان منها لغير وجه الله تعالي فاما ما كان لله------ فهو من الاخرة واما امور الدنيا التي هي زاءدة علي الضروري الذي به قوام العيش والقوة علي الطاعات فانما هو لهو ولعب وتامل ذلك في ---------المطاعم والملابس والاقوال والمكتسبات وغير ذلك	2771	3519880875705311566	994	1724.5	802	1857	53.52719497680664	179	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1316	true	611126530193871866	0	26	0	152	1608	300	وانظر ان حالة الغني والفقير من الامور الضرورية واحدة كالتنفس في الهواء وسد الجوع وستر العورة وتوقي الحر والبرد -هذه عظم امر العيش والحيوان والحياة بمعني	1316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2771	false	1181927974147488465	266	292	1392	1545	1592	300	وانظر ان حالة الغني والفقير في الامور الضرورية واحدة كالتنفس في الهواء وسد الجوع وستر العورة وتوقي الحر والبرد وهذه عظم امر العيش والحيوان والحياة بمعني	2771	3519880875705311566	150	293.0	124	153	98.03921508789062	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1316	true	611126530193871866	80	134	433	717	1608	300	و المثوي موضع الاقامة والفاظ هذه الاية- في غاية الاقتضاب والايجاز وجمع المعاني ثم ذكر تعالي حال اولياءه والمجاهدين فيه-------------------------------------------------- وقوله فينا معناه في مرضاتنا وبغية ثوابنا قال السدي وغيره نزلت هذه الاية قبل فرض القتال قال ع------------------- فهي قبل الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطلب 64 ب مرضاته قال	1316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2772	false	6878888710885912174	238	300	1256	1604	1604	300	و المثوي موضع الاقامة والفاظ هذه الايات في غاية الاقتضاب والايجاز وجمع المعاني ثم ذكر تعالي حال اولياءه والمجاهدين فيه وقرر ذلك بذكر الكفرة والظلمة ليبين تباين الحالتين وقوله فينا معناه في مرضاتنا وبغية ثوابنا قال السدي وغيره نزلت هذه الاية قبل فرض القتال قال الفقيه الامام القاضي فهي قبل الجهاد العرفي وانما هو جهاد عام في دين الله وطل-----ب مرضاته قال-	2772	3519880875705311566	276	516.0	225	354	77.96610260009766	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1316	true	611126530193871866	26	80	152	433	1608	300	والمعني لا موت فيها قاله مجاهد وهو حسن ويقال اصله حييان فابدلت احداهما واوا لاجتماع المثلين ثم وقفهم تعالي علي حالهم في البحر عند الخوف العظيم ونسيانهم عند ذلك للاصنام وغيرها علي ما تقدم بيانه في غير هذا الموضع و-------------------------------------------------------------ليكفروا نصب ب لام كي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدد تعالي علي كفرة قريش نعمته عليهم في الحرم	1316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2772	false	6878888710885912174	0	115	0	616	1604	300	والمعني لا موت فيها قاله مجاهد وهو حسن ويقال اصله حييان ف-بدلت احداهما واوا لاجتماع المثلين ثم وقفهم تعالي علي حالهم في البحر عند الخوف العظيم فان كل بشر ينسي كل صن--م وغيره ويتمسك بالدعاء والرغبة الي الله تعالي وقوله اذا هم يشركون اي يرجعون الي ذكر اصنامهم وتعظيمها وقوله ليكفروا نصب ب-لام كي وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم وليتمتعوا بكسر اللام وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وليتمتعوا بسكون اللام علي صيغة الامر التي هي للوعيد والتهديد والواو علي هذا عاطفة جملة كلام لا عاطفة فعل علي فعل وفي مصحف ابي بن كعب فتمتعوا فسوف تعلمون وفي قراءة ابن مسعود لسوف تعلمون باللام ثم عدد تعالي علي كفار قريش نعمته عليهم في الحرم	2772	3519880875705311566	217	362.5	176	620	35.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1316	true	611126530193871866	134	296	717	1588	1608	300	الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال ------ابراهيم بن ادهم هي في الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يعملون بما علموا وقال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في هذه الاية قتال العدو فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين واعظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الاكبر قاله الحسن وغيره وفيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و السبل --هنا يحتمل ان تكون طرق الجنة ومسالكها ويحتمل ان تكون سبل الاعمال المءدية الي الجن----------------ة قال يوسف بن اسباط هي اصلاح النية في الاعمال وحب التزيد والتفه-م و----هو ان يجازي العبد علي حسنة بازدياد حسنة وبعلم ينقدح من علم متقدم قال ص والذين جاهدوا مبتدا خبره القسم المحذوف وجوابه وهو لنهدينهم انتهي وقال الثعلبي قال سهل بن عبد الله والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة انتهي واللام في قوله لمع لام --تاكيد CHECK--------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------تفسيرسورة الروم CHECK سورة ال--------------------------------------------روم الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم	1316	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2773	false	-4356638223480131442	0	268	0	1412	1568	300	الحسن بن ابي الحسن الاية في العباد وقال عياش وابراهيم بن ادهم هي في الذين يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم ونزع بعض العلماء بقوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وقال عمر بن عبد العزيز انما قصر بنا عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل-- بما علمنا وقال ابو سليمان الداراني ليس الجهاد في هذه الاية قتال العدو فقط بل هو نصر الدين والرد علي المبطلين وقمع الظالمين و-عظمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الاكبر قاله الحسن وغيره وفيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك اذا رايت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين واهل الثغور فان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال الضحاك معني الاية والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل الثبوت علي الايمان و السبل هاهنا يحتمل ان تكون طرق الجنة ومسالكها ويحتمل ان تكون سبل الاعمال المءدية الي الجنة والعقاءد النيرة قال يوسف بن اسباط هي اصلاح النية في الاعمال وحب التزيد والتفهيم وهذا هو ان يجازي العبد علي حسنة بازدياد حسنة وبعلم يقتدح من علم متقدم --------------------------------------------------------------------------------وهي حال من رضي---- الله عنه وباقي الاية وعد و مع تحتمل ان تكون هنا اسما ولذلك دخلت عليها-------- لام التاكيد ويحتمل ان تكون حرفا ودخلت اللام لما فيها من معني الاستقرار كما دخلت في ان زيدا لفي الدار كمل تفسير سورة العنكبوت والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم هذه السورة مكية ولا خلاف احفظه في ذلك قوله عز وجل سورة الروم الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم	2773	3519880875705311566	684	1202.0	549	1507	45.388187408447266	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1317	true	1948564672839838690	5	51	27	258	1515	300	سورة الروم وهي------- مكية اتفاقا--------------------------- سورة الروم الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد	1317	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2773	false	-4356638223480131442	246	300	1304	1568	1568	300	سورة الروم هذه السورة مكية ولا خلاف احفظه في ذلك قوله عز وجل سورة الروم الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد-	2773	3519880875705311566	221	411.0	176	265	83.39622497558594	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1317	true	1948564672839838690	51	138	258	711	1515	300	الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله تعالي الم غلبت الروم ------------------------------------------------------------قرا الجمهور غلبت بضم الغين وقالوا معني الاية انه بلغ اهل مكة ان الملك كسري هزم جيش---- الروم باذرعات وهي ادني الارض الي مكة قاله----------------- عكرمة فسر بذلك --------------------------------------------------------------كفار مكة فبشر الله تعالي المءمنين بان الروم سيغلبون في بضع سنين	1317	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2774	false	4149562958644201178	0	73	0	376	1554	300	الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون تقدم القول في الحروف التي في اواءل السور بما فيه كفاية وقرا الجمهور غلبت بضم الغين وقالوا معني الاية انه طرا ب---مكة ان الملك كسري هزم جيش ملك الروم قال مجاهد في الجزيرة وهو موضع بين العراق والشام وقال عكرمة وهي بين بلاد العرب والشام وقال مقاتل بالاردن وفلسطين فلما طرا ذلك سر الكفار---- فبشر الله عباده--------- بان الروم سيغلبون في بضع سنين	2774	3519880875705311566	184	154.0	145	596	30.872482299804688	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1317	true	1948564672839838690	139	275	716	1401	1515	300	ابو بكر رضي الله عنه الي المسجد الحرام فقال للكفار اسركم ان غلبت الروم فان نبينا اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون في بضع سنين فقال له ابي بن خلف واخوه امية بن خلف------------------------- يا ابا بكر تعال----------------- فلنتناحب اي نتراهن في ذلك فراهنهم ابو بكر علي خمس قلاءص والاجل ثلاث سنين وذلك قبل ان يحرم القمار-------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له ان البضع الي التسع- ولكن زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل ففعل ابو بكر فجعلوا القلاءص ماءة والاجل تسعة اعوام فغلبت الروم فارس في اثناء الاجل ي--------------------------------------------------وم بدر وروي ان ذلك كان يوم الحديبية ي-------------------وم بيعة الرضوان------------------ وفي كلا اليومين كان نصر من الله تعالي للمءمنين وذكر الناس------- سرور المءمنين بغلبة الروم من اجل انهم ----------------------------------------------------اهل كتاب وفرحت قريش بغلبة الفرس من اجل انهم اهل --اوثان ون--حوه من عبادة النار	1317	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2775	false	-3789755543360515365	1	169	4	855	1502	300	ابو بكر الصديق ال------ي المسجد------- فقال لهم--- اسركم ان غلبت الروم فان نبينا اخبرنا عن الله تعالي انهم سيغلبون في بضع سنين فقال له ابي بن خلف و-----امية اخوه وقيل ابو سفيان بن حرب تعال يا ابا فصيل يعرضون بكنيته بالبكر فلنتناحب اي نتراهن في ذلك فراهنهم ابو بكر قال قتادة--------------------- وذلك قبل ان يحرم القمار وجعل الرهن خمس قلاءص والاجل ثلاث سنين فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له ان البضع الي التسعة ولكن زدهم في الرهن واستزدهم في الاجل ففعل ابو بكر فجعلوا القلاءص ماءة والاجل تسعة اعوام فغلبت الروم -----في اثناء الاجل فروي عن ابي سعيد الخدري ان ايقاع الروم بالفرس كان يوم بدر وروي ان ذلك كان يوم الحديبية وان الخبر بذلك وصل يوم بيعة الرضوان روي نحوه عن قتادة وفي كلا اليومين كان نصر من الله تعالي للمءمنين وذكر الناس ان سبب سرور المسلمين بغلبة الروم وهمهم ان تغلب وكون المشركين من قريش علي ضد ذلك انما هو ان الروم اهل كتاب كالمسلمين والفرس ------------------اهل الاوثان او نحوه من عبادة النار	2775	3519880875705311566	552	896.5	437	916	60.26200866699219	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1317	true	1948564672839838690	61	95	307	492	1515	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قوله تعالي	1317	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2777	false	-5895809885113737738	21	55	107	291	1613	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وصف- تعالي	2777	3519880875705311566	181	357.0	147	185	97.83783721923828	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1318	true	-3136929684831823620	8	43	45	205	1583	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد --كفار--- قريش والعرب اي لا يعملون 65 اان الامور من عند الله وان وعده لا يخلف وان ما يورده نبيه حق قال ع و-------------هذا الذي ذكرناه--- عمدة ما قيل	1318	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2776	false	2757149574618072393	233	271	1221	1398	1542	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد الكفار من قريش والعرب اي لا يعلمون ----ان الامور من عند الله وان وعده لا يخلف وان ما يورده نبيه حق قال القاضي ابو محمد هذا الذي ذكرناه هو عمدة ما قيل	2776	3519880875705311566	151	262.0	118	181	83.4254150390625	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1319	true	-1794423483062974737	22	153	106	854	1650	300	سورة الروم الايات 9 الي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السو------------------------------------اي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافر----------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله عز وجل اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض الاية يريد اثاروا الارض بالمباني والحرث والحروب وساءر الحوادث التي احدثوها هي كلها اثارة للارض بعضها حقيقة وبعضها بتجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عمروها الاول للماضين وفي الثاني للحاضرين -المعا----------------------------------------------------------------------------------------صرين وقوله تعالي------- ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات	1319	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2778	false	-409394512622967989	87	300	450	1592	1592	300	سورة الروم اية--------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ---------------------هذا ايضا توقيف وتوبيخ علي انهم ساروا ونظروا اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم ينفعهم حين لم يعملوا بحسب العبرة وخوف العاقبة قال القاضي ابو محمد ولا يتوجه للكفرة ان يعارض منهم من -----لم يسر فيقول لم اسر لان كافة من سار من الناس قد نقلت الي من لم يسر فاستوت المعرفة وحصل اليقين للكل وقامت الحجة وهذا بين وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ واثاروا الارض------ يريد -------------بالمباني والحرث والحروب وساءر الحوادث التي احدثوها هي كلها اثارة للارض بعضها حقيقة وبعضها -تجوز لان اثارة اهل الارض والحيوان والمتاع اثارة للارض وقرا ابو جعفر واثاروا بمد الهمزة قال ابن مجاهد ليس هذا بشء قال ابو الفتح وجهها انه اشبع فتحة الهمزة فنشات الف ونحوه قول ابن هرمة الوافر فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح قال وهذا من ضرورة الشعر لا يجء في القران وقرا ابو حيوة واثروا الارض بالمد بغير الف بعد الثاء من الاثرة والضمير في عمروها الاول للماضين و---الثاني للحاضرين والمعاصرين وباقي الاية بين يتضمن الوعد والتخويف من عدل الله تعالي قوله عز وجل سورة الروم الايات 10 --------الي 13span ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات-	2778	3519880875705311566	445	629.5	365	1404	31.69515609741211	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1319	true	-1794423483062974737	68	237	361	1306	1650	300	الله وكانوا بها يستهزءن الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين وقوله عز وجل اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض الاية يريد اثاروا الارض بالمباني والحرث والحروب وساءر الحوادث التي احدثوها هي كلها اثارة للارض بعضها حقيقة وبعضها بتجوز والضمير في عمروها الاول للماضين وفي الثاني للحاضرين المعاصرين وقوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله قرا ----------نافع و----غيره عاقبة بالرفع-علي انها اسم كان والخبر يجوز ان يكون السواي ويجوز ان يكون ان كذبوا وتكون السواي علي هذا مفعولا ب اساءا واذا كان السواي خبرا ف ان كذبوا مفعول من اجله وقرا ----------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وغيرهما عاقبة بالنصب علي انها خبر مقدم واسم كان احد ما تقدم والسواي مصدر كالرجعي-------- والشوري والفتيا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اساءا هنا بمعني كفروا والسواي هي النار وعبارة البخاري وقال مجاهد السواي اي الاساءة جزاء المسيءين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والابلاس الكون في شر مع الياس من الخير	1319	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2779	false	1586157418820995821	0	227	0	1204	1566	300	الله وكانوا بها يستهزءن الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو عاقبة بالرفع علي انها اسم كان والخبر يجوز ان يكون السواي ويجوز ان يكون ان كذبوا وتكون السواي علي هذا مفعولا ب اساءا واذا كان السواي خبرا ف ان كذبوا مفعول من اجله ولا يصح تعلقه ب اساءا لان في ذلك فصلا بين الصلة والموصول بخبر كان وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي-------- عاقبة بالنصب علي انها خبر مقدم واسم كان احد ما تقدم والسواي مصدر كالرجعي والفتيا والشوري ويجوز ان تكون صفة لمحذوف تقديره الخلة السواي او الخلال السواي قال ابو حاتم هذه قراءة العامة بالمد علي الواو وفتح الهمزة وياء التانيث فبعض القراء فخم وبعضهم امال وقرا الحسن السوي بشد الواو دون همز وقرا الاعمش وابن مسعود السوء بالتذكير وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال السوء والسواي اقرا بما شءت قال ابن عباس اساءا هنا بمعني كفروا والسواي هي النار والتكذيب بايات الله تعالي غير------ الاستهزاء بها فلذلك عدد عليهم الفعلين ثم اخبر تعالي اخبارا مطلقا لجميع العالم بالحشر والبعث من القبور وقرا طلحة وابن مسعود يبدء بضم الياء وكسر الدال وقرا جمهور القراء ترجعون بالتاء من فوق وقرا ابو عمرو وابو بكر عن عاصم بالياء وقوله ويوم منصوب ب يبلس والابلاس الكون في شر مع الياس من الخير	2779	3519880875705311566	521	911.0	420	1568	33.2270393371582	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1319	true	-1794423483062974737	265	295	1448	1625	1650	300	سورة الروم الايات 14 الي------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1319	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2780	false	-5274348082533602736	27	58	156	340	1651	300	سورة الروم الايات 14 الي 18span ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	2780	3519880875705311566	177	346.0	147	184	96.1956558227539	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1320	true	-5513490251876016543	2	111	13	593	1579	300	يتفرقون معناه في المنازل والاحكام والجزاء قال قتادة فرقة والله-لا اجتماع بعدها ويحبرون معناه ينعمون قاله مجاهد والحبرة والحبور السرور و--------قال يحيي بن ابي كثير يحبرون معناه يسمعون الاغاني وهذا نوع من الحبرة ت-------------------------- وفي الصحيح من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي موسي لو شعرت بك يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا او كما قال وقال ص يحبرون قال الزجاج التحب---------------ير التحسين والحبر العالم انما هو من هذا المعني لانه متخلق باحسن اخلاق المءمنين والحبر المداد انما سمي به لانه يحسن به انتهي قال الاصمعي ولا يقال روضة حتي يكون فيها ماء يشرب منه ومعني في العذاب محضرون اي--- مجموعون له لا يغيب احد عنه سورة الروم الايات 17 الي فسبحان الله	1320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2780	false	-5274348082533602736	72	219	421	1212	1651	300	يتفرقون معناه في المنازل والاحكام والجزاء قال قتادة فرقة والله لا اجتماع بعدها ويحبرون معناه ينعمون قاله مجاهد والحبرة والحبور السرور والتنعم وقال يحيي بن ابي كثير يحبرون معناه يسمعون الاغاني وهذا نوع من الحبرة وقال ابن عباس يحبرون يكرمون وفي المثل امتلات بيوتهم حبرة فهم ينظرون العبرة ومنه بيت ابي ذءيب الطويل فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عبرة وحبور هذا علي هذه الرواية ويروي عثرة وحبور وهي اكثر وذكر تعالي الروضة لانها من احسن ما يعلم من بقاع الارض وهي حيث اكتمل النبت الاخضر وجن وما كان منها في المرتفع من الارض كان احسن ومنه ق----------------------------ول الاعشي البسيط وما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسل هطل ومنه قول كثير الطويل فما روضة طيبة الثري تمج الندا جثجاثها وعرارها قال-------------------------------------------------------------------- الاصمعي ولا يقال روضة حتي يكون فيها ماء يشرب منه و---------------محضرون معناه مجموعون له لا يغيب احد عنه وقوله تع-------------الي فسبحان الله	2780	3519880875705311566	328	500.5	267	915	35.84699630737305	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1320	true	-5513490251876016543	111	181	593	969	1579	300	حين- تمسون وحين- تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون------------------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين	1320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2781	false	-6270103669875447946	19	94	107	504	1610	300	حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني حين تمسون فيه قوله عز وجل سورة الروم الايات 19 الي 22span يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين	2781	3519880875705311566	334	625.5	270	397	84.1309814453125	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1320	true	-5513490251876016543	180	235	960	1244	1579	300	-----للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في	1320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2782	false	-1314686326969300342	100	156	581	870	1644	300	23 الي 25span ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون ذكر تعالي	2782	3519880875705311566	269	523.0	215	289	93.07958221435547	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1320	true	-5513490251876016543	232	286	1234	1514	1579	300	وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل	1320	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2783	false	5604293151573791023	229	282	1213	1490	1572	300	وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون ---	2783	3519880875705311566	277	548.0	224	280	98.92857360839844	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1321	true	-2283648739976086123	1	108	7	555	1626	300	وقوله تعالي فسبحان الله الاية خطاب للمءمنين بالامر بالعبادة والحض علي الصلاة في هذه الاوقات كانه يقول سبحانه اذا كان امر هذه الفرق هكذا من النقمة والعذاب فجد-- ايها المءم--ن في طريق الفوز برحمة الله وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته رواه ابو داود انتهي من السلاح قال ابن عباس و--------------غيره في هذه الاية تنبيه علي اربع صلوات المغرب والصبح------- والظهر والعصر قالوا والعشاء--- الاخيرة هي في اية اخري في زلف---- الليل وقد	1321	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2780	false	-5274348082533602736	215	275	1188	1518	1651	300	وقوله تعالي فسبحان الله------ خطاب للمءمنين بالامر بالعبادة والحض علي الصلاة في هذه الاوقات كانه يقول اذ هذ----------------ه الفرق هكذا من النعمة والعذاب فجدوا ايها المءمنون في طريق الفوز برحمة الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وقتادة وبعض الفقهاء في هذه الاية تنبيه علي اربع صلوات المغرب والصبح والعصر والظه-------ر قالوا والعشاء هي الاخرة---- في اية اخري في زلفا من الليل هود	2780	3519880875705311566	284	483.5	230	580	48.965518951416016	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1321	true	-2283648739976086123	123	157	634	837	1626	300	ثم بعد هذه الامثلة القاضية بتجويز بعث الاجساد عقلا ساق الخبر سبحانه بان كذلك خروجنا من --قبورنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتشرون معناه تتصرفون وتتفرقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودة والرحمة هما علي بابهما المشهور من التواد والتراحم هذا هو البليغ وقيل	1321	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2781	false	-6270103669875447946	189	299	1021	1605	1610	300	ثم بعد هذا الامثلة القاضية بتجويز بعث الاجساد عقلا ساق الخبر------- بان كذلك خروجنا من القبور وقرات فرقة يخرجون بالياء من تحت وقرا عامة القراء تخرجون بالتاء المضمومة وقرا الحسن وابن وثاب والاعمش وطلحة بفتح التاء وضم الراء ومن في قوله ومن اياته ان خلقكم للتبعيض وقال خلقكم من حيث خلق اباهم ادم قاله قتادة وتنتشرون معناه تتصرفون وتتفرقون في الاغراض والاسفار ونحوها وقوله من انفسكم يحتمل ان يريد خلقه حواء من ضلع ادم فحمل ذلك علي جميع النساء من حيث امهم مخلوقة من نفس ادم اي من ذات شخصه ويحتمل ان يريد من نوعكم ومن جنسكم و المودة والرحمة ----علي بابه-ا المشهور من التواد والتراحم هذا هو البليغ وقال	2781	3519880875705311566	186	309.0	154	596	31.208053588867188	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1322	true	7981074615553973000	0	112	0	584	1555	300	كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة وهذا كثير----------------------------------------------------------------------------- والدعوة من الارض هي البعث ليو------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكي والاحسن عند اهل النظر ان الوقف في هذه الاية يكون في اخرها تخرجون لان مذهب سيبويه والخليل --------في اذا الثانية انها جواب الاولي كانه قال ثم اذا دعاكم خرجتم وهذا 66 ااسد الاقوال وقال ص اذا انتم اذا للمفاجاة وهل هي ظرف مكان او ظرف زمان خلاف ومن الارض علقه الحوفي ب دعا واجاز ع ان يتعلق ب دعوة انتهي وقرا حمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء و----الباق-------ون بضمها والقنوت هنا CHECK سورة الروم الايات 30 الي بمعني الخضوع والانقياد في طاعته سبحانه واعادة ---------------الخلق هو بعثهم من القبور وقوله تعالي وهو اهون عليه قال	1322	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2783	false	5604293151573791023	78	247	421	1300	1572	300	كقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة وهذا كثير وقيل هو فعل مستقبل احله محل الماضي ليعطي فيه معني الدوام الذي هو في المستقبل والدعوة من الارض هي البعث ومن الارض حال للمخاطبين كانه قال خارجين من الارض ويجوز ان يكون من الارض صفة للدعوة قال الفقيه الامام القاضي ومن عندي هاهنا لانتهاء الغاية كما تقول دعوتك من الجبل اذا كان المدعو في الجبل والوقف في هذه الاية عند نافع ويعقوب الحضرمي علي دعوة والمعني بعد اذا انتم تخرجون من الارض وهذا علي ان من لابتداء الغاية والوقف عند ابي حاتم علي قوله من الارض وهذا علي ان من لانتهاء الغاية قال مكي والاحسن عند اهل النظر او الوقف ------------------في اخر الاية--- لان مذهب --------الخليل وسيبويه في اذا الثانية انها جواب الاولي كانه قال ثم اذا دعاكم خرجتم وهذا ----اسد الاقوال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وقرا الباقون تخرجون بضم التاء قوله عز وجل-- سورة الروم الايات 26 الي 28span وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده و----------------------هو اهون عليه وله	2783	3519880875705311566	327	483.5	260	1056	30.965909957885742	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1322	true	7981074615553973000	119	165	619	846	1555	300	وفي مصحف ابن مسعود وهو هين عليه وفي بعض المصاحف و-كل هين عليه وقال ابن عباس ايضا وغيره-------- المعني وهو ايسر عليه قال------------------------------------------------ ولكن هذا التفضيل انما هو بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في الشاهد من ان الاعادة في كثير من الاشياء اهون علينا من	1322	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2784	false	5703476188172857928	211	267	1097	1373	1565	300	وفي مصحف ابن مسعود وهو هين عليه وفي بعض المصاحف و كل هين عليه وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وعكرمة المعني وهو ايسر عليه وان كان الكل من اليسر عليه في حيز واحد وحال متماثلة ولكن هذا التفضيل-------- بحسب معتقد البشر وما يعطيهم النظر في الشاهد من ان الاعادة في كثير من الاشياء اهون علينا من	2784	3519880875705311566	214	381.5	170	284	75.35211181640625	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1322	true	7981074615553973000	167	272	858	1410	1555	300	جاء بلفظ فيه استعارة----------------------------- وتشبيه بما يعهده الناس من انفسهم خلص جانب العظمة بان جعل له المثل الاعلي الذي لا يلحق--ه تكييف ولا تماثل مع ش----------------------------------------------------------------------------------ء ثم بين تعالي امر الاصنام وفساد معتقد من يشركها بالله-بضربه هذا المثلوهو قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الاية ومعناه انكم ايها الناس اذا كان لكم عبيد تملكونهم فانكم لا تشركونهم في اموالكم ومهم اموركم ولا في شء علي جهة استواء المنزلة وليس من شانكم ان تخافوهم في ان يرثوا اموالكم او يقاسموكم اياها في حياتكم كما يفعل بعضكم ببعض فاذا كان هذا فيكم فكيف تقولون ان من عبيده وملكه شركاء في سلطانه والوهيته -----------------------------------------------هذا تفسير ابن عباس والجماعة	1322	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2785	false	100244666515046556	99	227	513	1189	1567	300	جاء بلفظ فيه استعارة واستشهاد بالمخلوق علي الخالق وتشبيه بما يعهده الناس من انفسهم خلص جانب العظمة بان جعل له المثل الاعلي الذي لا يتصل به تكييف ولا تماثل مع شء و العزة والحكمة صفتان موافقتان لمعني الاية فبهما يعيد وينفذ امره في عباده كيف شاء ثم بين تعالي امر الاصنام وفساد معتقد من يشركها بالله بضربه هذا المثل------------------------------------- ومعناه انكم ايها الناس اذا كان لكم عبيد تملكونهم فانكم لا تشركونهم في اموالكم ومهم اموركم ولا في شء علي جهة استواء المنزلة وليس من شانكم ان تخافوهم في ان يرثوا اموالكم او يقاسموكم اياها في حياتكم كما يفعل بعضكم ببعض فاذا كان هذا فيكم فكيف تقولون ان من عبيده وملكه شركاء في سلطانه والوهيته وتثبتون في جانبه ما لا يليق بكم عندكم بجوانبكم هذا تفسير ابن عباس والجماعة	2785	3519880875705311566	512	975.5	414	713	71.80925750732422	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1323	true	6546305230024354676	22	191	123	1018	1574	300	وجهك للدين حنيفا الاية --------------اقامة الوجه هي تقويم المقصد والقوة علي الجد في اعمال الدين وخص ال-وجه لانه جامع حواس الانسان ولشرفه وفطرت ا----------------------------------------------------------------لله نصب علي المصدر----------------------- وقيل------- بفعل مضمر تقديره اتبع او التزم فطرة الله واختلف------ في الفطرة هاهنا--------------------------------------------------------------------------- والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة انها الخلقة والهيءة التي في نفس الطفل التي هي معدة مهيءة لان يميز بها مصنوعات الله------ ويستدل بها علي ربه ويعرف شراءعه ويءمن به فكانه تعالي قال -اقم وجهك للدين الذي هو الحنيف وهو فطرة الله الذي علي الاعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه الحديث ثم يقول CHECK سورة الروم الايات 33 الي فطرت الله الاية الي القيم فذكر الابوين انما هما مثال للعوارض التي هي كثيرة وقال البخاري فطرة الله هي الاسلام انتهي وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله يحتمل--------------- ان يريد بها هذه الفطرة ويحتمل ان يريد بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاء علي الكفرة اعترض به اثناء الكلام كانه يقول اقم وجهك للدين الذي	1323	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2786	false	-7350469649580373509	94	300	475	1559	1559	300	وجهه للدين المستقيم وهو دين الاسلام واقامة الوجه هي تقويم المقصد والقوة علي الجد في اعمال الدين وذكر الوجه لانه جامع حواس الانسان واشرفه وحنيفا معناه معتدلا ماءلا عن جميع الاديان المحرفة المنسوخة وقوله فطرت الله نصب علي المصدر كقوله صبغة الله البقرة وقيل هو نصب بفعل مضمر تقديره اتبع و--التزم فطرت الله واختلف الناس في الفطرة هاهنا فذكر مكي وغيره في ذلك جميع ما يمكن ان تصرف هذه اللفظة عليه وفي بعض ذلك قلق والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة انها الخلقة والهيءة----- في نفس الطفل التي هي معدة مهياة لان يميز بها مصنوعات الله تعالي ويستدل بها علي ربه ويعرف شراءعه ويءمن به فكانه------ قال فاقم وجهك للدين الذي هو الحنيف وهو فطرت الله الذي علي الاعداد له فطر البشر لكن تعرضهم العوارض ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه الحديث فذك-----------------------------------------------------------------ر الابوين انما هو- مثال للعوارض التي هي كثيرة وق----------------------------------------وله تعالي لا تبديل لخلق الله يحتمل تاويلين احدهما ان يريد بها هذه الفطرة المذكورة اي اعلم ان هذه الفطرة لا تبديل لها من جهة الخلق ولا يجء الامر علي خلاف هذا بوجه والاخران ان يكون قوله لا تبديل لخلق الله انحاء علي الكفرة اعترض به اثناء الكلام كانه يقول اقم وجهك للدين الذي-	2786	3519880875705311566	705	1210.5	571	1221	57.739559173583984	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1323	true	6546305230024354676	227	300	1195	1574	1574	300	والقيم بناء مبالغة من القيام الذي هو بمعني الاستقامة و-----منيبين يحتمل ان يكون حالا من قوله فطر الناس------ لا سيما علي راي من راي ان ذلك خصوص في المءمنين ويحتمل ان يكون حالا من قوله فاقم وجهك وجمعه لان الخطاب باقامة الوجه هو للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته نظيرها قوله تعالي يا ايها النبي 66 ب اذا طلقتم النساء الطلاق و----------------------------------------------------المشركون المشار اليهم في هذه الاية هم اليهود والنصاري قاله قتادة وقيل-	1323	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2787	false	-4684504093508182422	157	238	783	1211	1541	300	والقيم بناء مبالغة من القيام الذي هو بمعني الاستقامة وقوله منيبين يحتمل ان يكون حالا من قوله فطر الناس عليها لا سيما علي راي من راي ان ذلك خصوص في المءمنين ويحتمل ان يكون حالا من قوله -اقم وجهك وجمعه لان الخطاب باقامة الوجه--- للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته نظيرها قوله------ يا ايها النبي----- اذا طلقتم النساء الطلاق والمنيب الراجع المخلص الماءل الي جهة ما بوده ونفسه و المشركون المشار اليهم في هذه الاية هم اليهود والنصاري قاله قتادة وقال	2787	3519880875705311566	363	675.0	295	443	81.9413070678711	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1324	true	4954397156395106811	242	277	1265	1445	1569	300	ابتداء انحاء علي عبدة الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام قال ع------------------- ويلحق من هذه الالفاظ شء للمءمنين اذا جاءهم فرج بعد شدة فعلقوا ذلك بمخلوقين او بحذق اراءهم وغير ذلك لان فيه قلة شكر لله تعالي ويسمي تشريكا مجازا	1324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2788	false	-3814540104233567172	34	131	181	696	1598	300	ابتداء انحاء علي عبدة الاصنام المشركين بالله عز وجل غيره بين الله تعالي لهم انهم كساءر البشر في انهم اذا مسهم ضر دعوا الله وتركوا الاصنام مطرحة ولهم في ذلك الوقت انابة وخضوع ف اذا اذاقهم رحمته اي باشرهم امره بها والذوق مستعار اذا طاءفة تشرك به اصناما ونحو هذا واذا للمفاجاة فلذلك صلحت في جواب اذا الاولي بمنزلة الفاء وهذه الطاءفة هي عبدة الاصنام قال الفقيه الامام القاضي ويلحق من هذه الالفاظ شء للمءمنين اذا جاءهم فرج بعد شدة فعلقوا ذلك بمخلوقين او بحذق اراءهم وغير ذلك لان فيه قلة شكر لله تعالي ويسمي تشريكا مجازا	2788	3519880875705311566	179	341.0	144	515	34.75728225708008	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1324	true	4954397156395106811	8	42	38	220	1569	300	مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا	1324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2788	false	-3814540104233567172	0	34	0	181	1598	300	مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون هذا -	2788	3519880875705311566	177	354.0	144	182	97.25274658203125	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1324	true	4954397156395106811	41	88	215	456	1569	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون وما	1324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2789	false	-8670366013153912949	13	60	69	310	1507	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون لما	2789	3519880875705311566	240	479.0	193	241	99.5850601196289	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1324	true	4954397156395106811	87	146	452	751	1569	300	وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون	1324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2790	false	6858326407246113430	80	139	416	715	1540	300	وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون	2790	3519880875705311566	299	598.0	240	299	100.0	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1324	true	4954397156395106811	146	185	751	942	1569	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2792	false	-4646687267108112087	255	294	1353	1544	1578	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	2792	3519880875705311566	191	382.0	152	191	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1324	true	4954397156395106811	185	232	942	1214	1569	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين و--------قوله	1324	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2793	false	8985424928871243546	149	198	814	1094	1617	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين اللام في قوله	2793	3519880875705311566	271	532.5	224	280	96.78571319580078	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1325	true	273874425076172788	0	105	0	550	1591	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل احد ياخذ من هذه الخلق بقسط فالمقل والمكثر الا من ربطت الشريعة جاشه ونهجت السنة سبيله وتادب باداب الله------ فصبر عند الضراء وشكر عند السراء ولم يبطر عند النعمة ولا قنط عند الابتلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنط الياس الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر تعالي الامر الذي من اعتبره لم يياس من روح الله---------وهو انه سبحانه--- يخص من يشاء من عباده ببسط الرزق ويقدر علي من يشاء منهم فينبغي لكل عبد ان يكون راجيا ما عند ربه ثم امر تعالي نبيهعليه السلامامرا تدخل------ فيه امته-علي جهة الندبب----ايتاء ذي القربي حقه من صلة المال وحسن المعاشرة ولين القول قال الحسن حقه المواساة في اليسر	1325	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2789	false	-8670366013153912949	13	300	69	1507	1507	300	واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون لما ذكر تعالي حالة الناس متي تاتيهم شدة وضر ونجوا منه الي سعة ذكر في هذه الاية الامر ايضا من الطرف الاخر بان تنال الرحمة ثم تعقب الشدة فلهم في الرتبة الاولي تضرع ثم اشراك وقلة شكر ولهم في هذه فرج وبطر ثم قنط وياس وكل احد ياخذ من هذه الخلق بقسط والمقل والمكثر الا من ربطت الشريعة جاشه ونهجت السنة سبيله وتادب باد-ب الله تعالي فصبر عند الضراء وشكر عند السراء ولم يبطر عند النعمة ولا قنط عند الابتلاء وقوله تعالي بما قدمت ايديهم اي ان الله يمتحن الامم ويصيب منهم عند فشو المعاصي وظهور المناكر وكذلك قد يصاب شخص بسوء اعماله يسء وحده ويصاب وحده وفي الاغلب يعفو الله عن كثير و القنط الياس الصريح وقرا ابو عمرو وجماعة يقنطون بكسر النون وقرا نافع والحسن وجماعة يقنطون بفتحها وجواب الشرط في قوله ان تصبهم قوله اذا هم يقنطون وذلك انها للمفاجاة لا يبتدا بها فهي بمنزلة الفاء لا يبتدا بها ويجاب بها الشرط واما اذا التي للشرط او التي فيها معني الشرط فهما يبدا بهما ولا يكون فيهما جواب الشرط ثم ذكر تعالي الامر الذي من اعتبره لم يياس من روح الله علي حال وهو ان الله تعالي يخص من يشاء من عباده ببسط الرزق ويقدر علي من شا-ء منهم فينبغي لكل عبد ان يكون راجيا ما عند ربه ثم امر تعالي نبيه ----------امرا تدخل الامة فيه وهذا علي جهة الندب الي ايتاء ذي القربي حقه من صلة المال وحسن المعاشرة ولين القول قال الحسن حقه المواساة في اليسر-	2789	3519880875705311566	520	914.5	418	1451	35.83735275268555	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1325	true	273874425076172788	118	178	613	913	1591	300	الجمهور------- وما اتيتم بمعني---- اعطيتم وقرا ابن كثير--------- بغير مد بمعني وما فعلتم------------------------------ واجمعوا علي المد في قوله وما اتيتم من زكاة و-الربا الزيادة ق------------------------------------ال ابن عباس وغيره هذه ال--------اية نزلت في هبات الثواب قال ع -------------------وما جري مجراها مما يصنعه الانسان ليجازي عليه كالسلم وغيره فهو وان كان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة عند الله تعالي	1325	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2790	false	6858326407246113430	140	221	719	1130	1540	300	--جمهور القراء وما اتيتم بمعني وما اعطيتم وقرا ابن كثير ما اتيتم بغير مد بمعني -ما فعلتم كما تقول اتيت صوابا واتيت خطا واجمعوا علي المد في قوله وما اتيتم من زكاة و الربا الزيادة واختلف المتاولون في معني هذه الاية فقال ابن عباس وابن جبير وطاوس هذه اية نزلت في هبات الثواب قال الفقيه الامام القاضي وما جري مجراها مما يصنعه الانسان ليجازي عليه كالسلم وغيره فهو وان كان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة عند الله تعالي	2790	3519880875705311566	284	481.5	226	414	68.59903717041016	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1325	true	273874425076172788	174	213	892	1100	1591	300	زيادة- عند الله تعالي---------------------------------- وما اعطي الانسان-------- تنمية لماله وتطهيرا يريد بذلك وجه الله تعالي فذلك هو الذي يجازي به اضعافا مضاعفة علي ما شاء الله------ له و---------------------------------------------------------------------------------قرا جمهور------- السبعة ليربوا ب------اسناد الفعل الي الربا وقرا نافع وحده لتربوا	1325	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2791	false	-1138018921649745767	24	90	116	466	1551	300	-يربوا عند الله ولا يزكو بل يتعلق فيه الاثم ومحق البركة وما اعطي الانسان من زكاة تنمية لماله وتطهيرا يريد بذلك وجه الله تعالي فذلك هو الذي يجازي به اضعافا مضاعفة علي ما شاء الله تعالي له وقال السدي نزلت هذه الاية في ربا ثقيف لانهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش وقرا جمهور القراء السبعة ليربو بالياء واسناد الفعل الي الربا وقرا نافع وحده لتربوا	2791	3519880875705311566	198	330.0	160	351	56.410255432128906	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1325	true	273874425076172788	239	288	1246	1526	1591	300	البحر- وظهور الفساد فيهما هو بارتفاع البركات ووقوع الرزايا وحدوث الفتن وتغلب العدو----- وهذه الثلاثة توجد في البر والبحر قال ابن عباس الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني ادم وقلما توجد امة فاضلة مطيعة مستقيمة الاعمال الا يدفع الله عنها هذه الامور والامر بالعكس في---- المعاصي وبطر النعمة	1325	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2792	false	-4646687267108112087	93	143	475	752	1578	300	الصحيح وظهور الفساد فيهما هو بارتفاع البركات ونزول --رزايا وحدوث --فتن وتغلب --عدو كافر وهذه الثلاثة توجد في البر والبحر قال ابن عباس الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني ادم وقلما توجد امة فاضلة مطيعة مستقيمة الاعمال الا يدفع الله عنها هذه------- والامر بالعكس في اهل المعاصي وبطر النعمة	2792	3519880875705311566	262	476.0	214	290	90.3448257446289	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1326	true	-8502150616429096938	6	59	33	299	1539	300	تعالي-من يوم القيامة تحذيرا يعم العالم واياهم المقصد بقوله فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله الاية ولا مرد له معناه ليس فيه رجوع لعم-----------------------ل ويحتمل ان يريد لا يرده راد و-----------هذا ظاهر بحسب اللفظ 67 اويصدعون معناه يتفرقون بعد جمعهم------------------------------- الي الجنة والي النار ثم	1326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2793	false	8985424928871243546	45	95	262	518	1617	300	تعالي من يوم القيامة تحذيرا يعم العالم واياهم ال-قصد -----------------------------------------------------------------------ولا مرد له معناه ليس فيه رجوع لعمل ولا لرغبة ولا عنه مدخل ويحتمل ان يريد لا يرده راد حتي لا يقع وهذا ظاهر بحسب اللفظ ----ويصدعون معناه يتفرقون بعد جمعهم وهذا هو التصدع والمعني يتفرقون الي الجنة والي النار ثم	2793	3519880875705311566	189	323.5	153	332	56.927711486816406	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1326	true	-8502150616429096938	58	96	296	485	1539	300	ثم ذكر تعالي من اياته اشياء وهي----------------------------------------- ما في الريح من المنافع وذلك انها بشري بالمط---------------------ر ويلقح بها الشجر وغير ذلك CHECK سورة الروم الايات 54 الي CHECK سورة الروم الايات 48 الي وتجري بها السفن في البحر	1326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2793	false	8985424928871243546	250	288	1366	1555	1617	300	ثم ذكر تعالي من اياته اشياء يقضي كل عقل بانها لا مشاركة للاوثان فيها وهو ما في الريح من المنافع وذلك انها بشري بالمطر ويذيق الله بها المطر ويلقح بها الشجر وغير ذلك وي--------------------------------------------------------------جري بها السفن في البحر	2793	3519880875705311566	122	230.0	96	251	48.6055793762207	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1326	true	-8502150616429096938	122	251	627	1292	1539	300	كان حقا علينا نصر المءمنين وحقا خبر كان قدمه اهتماما----------------------------------- سورة الروم الايات 48 الي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون وقوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الاية الاثارة تحريكها من سكونها وتسييرها وبسطه في السماء هو نشره في الافاق و-الكسف القطع	1326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2794	false	-2423374433626921152	66	160	327	791	1525	300	---------لينا نصر المءمنين وهذا قول ضعيف لانه لم يدر قدما عرضه في نظم الاية قوله عز وجل سورة الروم الايات 48 الي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثارة تحريكها من سكونها وتسييرها وبسطه في السماء هو نشره في الافاق و الكسف القطع	2794	3519880875705311566	407	761.5	325	701	58.059913635253906	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1326	true	-8502150616429096938	194	299	982	1536	1539	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون وقوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الاية الاثارة تحريكها من سكونها وتسييرها وبسطه في السماء هو نشره في الافاق والكسف القطع وقوله من قبله تاكيد افاد الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الابلاس الي الاستبشار والابلاس الكون في حال سوء مع الياس من زوالها وقوله تعالي كيف يحي الضمير في يحي يحتمل ان يكون للاثر ويحتمل ان يعود علي الله تعالي وهو اظهر ثم اخبر تعالي عن حال تقلب	1326	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2795	false	3392773467497690193	205	245	1077	1279	1556	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن حال تقلب	2795	3519880875705311566	202	392.0	162	554	36.462093353271484	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1327	true	-4901821153023007055	0	31	0	164	1500	300	ادم في انه بع-د الاستبشار بالمطر ان بعث الله ريحا فاصفر بها النبات ظلوا يكفرون قلقا منهم وقلة ------تسليم لله تعالي والضمير في فراوه للنبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لءن مءذنة بمجء القسم	1327	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2795	false	3392773467497690193	246	300	1283	1556	1556	300	ادم في انه بعيد الاستبشار بالمطر ان بعث الله ريحا فاصفر بها النبات ظلوا يكفرون قلقا منهم وقلة توكل وتسليم لله تعالي والضمير في -راوه للنبات كما قلنا او للاثر وهو حوة النبات الذي احييت به الارض وقال قوم هو للسحاب وقال قوم هو للريح وهذا كله ضعيف واللام في لءن مءذنة بمجء القسم-	2795	3519880875705311566	162	283.5	132	275	58.90909194946289	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1327	true	-4901821153023007055	51	194	269	987	1500	300	سورة الروم الايات 54 الي------- الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم ا--لا مبطلون كذلك يطبع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وقوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف قال كثير من اللغويين ضم الضاد في البدن وفتحها في العقل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الاية انما يراد بها حال الجسم و---الضعف الاول هو كون الانسان من ماء مهين و-القوة بعد ذلك	1327	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2796	false	279800317889011577	138	300	722	1530	1530	300	سورة الروم الايات 54 الي 56span الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وهذه ايضا عبر بين فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الاوثان لا مدخل لها فيها وقرا جمهور القراء والناس بضم الضاد في ضعف وقرا عاصم وحمزة بفتحها وهي قراءة ابن مسعود وابي رجاء والضم اصوب وروي عن ابن عمر انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالفتح فردها عليه بالضم و--------------------------------------------------------------------------قال كثير من اللغويين ضم الضاد في البدن وفتحها في العقل وروي عن ابي عبد الرحمن والجحدري والضحاك انهم ضموا الضاد في الاول والثاني وفتحو ضعفا وقرا عيسي بن عمر من ضعف بضمتين وهذه الاية انما يراد بها حال الانسان و الضعف الاول هو كون الانسان من ماء مهين و القوة بعد ذلك-	2796	3519880875705311566	466	808.0	372	987	47.21377944946289	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1327	true	-4901821153023007055	112	158	572	807	1500	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1327	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2797	false	-3904554245972269288	188	234	998	1233	1579	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2797	3519880875705311566	235	470.0	189	235	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1328	true	4777914349940224363	40	125	213	664	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله تفسير سورة لقمان وهي مكية غير ايتين قال قتادة اولهما ولو انما في الارض ----------------------------------------الي اخر الايتين وقال ابن عباس -------------------------------------------------------------ثلاث سورة لقمان الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	1328	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2798	false	8239749350291725836	201	300	1034	1550	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان هذه السورة----------------------------------------- مكية غير ايتين قال قتادة اولهما ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده لقمان الي اخر الايتين وقال ابن عباس ثلاث ايات اولهن ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان قوله عز وجل سورة لقمان الايات 1 الي 6span بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين-	2798	3519880875705311566	385	712.5	311	558	68.99641418457031	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1328	true	4777914349940224363	190	242	973	1244	1552	300	والذي يترجح ان الاية نزلت في لهو حديث م-ضاف الي كفر فلذلك اشتدت الفاظ الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهو الحديث كل ما يلهي من غناء وخناء ونحوه والاية باقية المعني في الامة غابر الدهر لكن ليس ليضلوا عن سبيل الله----- ولا ليتخذوا --ايات الله هزوا ولا عليهم هذا الوعيد بل ليعطلوا عبادة ويقطعوا زم-نا بمكروه	1328	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2800	false	-6380545935368272983	10	82	57	441	1588	300	والذي يترجح ان الاية نزلت في لهو حديث منضاف الي كفر فلذلك اشتدت الفاظ الاية بقوله ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا والتوعد بالعذاب المهين واما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة والمجاز علي ما بينا ولهو الحديث كل ما يلهي من غناء وخني- ونحوه والاية باقية المعني في --امة محمد و-----لكن ليس ليضلوا عن سبيل الله بكفر ولا -يتخذوا الايات هز-----وا ولا عليهم هذا الوعيد بل ليعطل-- عبادة ويقطع-- زمانا بمكروه	2800	3519880875705311566	245	405.0	195	402	60.945274353027344	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1329	true	-7129502156054098612	5	83	26	423	1509	300	سورة لقمان الايات 7 الي------- واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	1329	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2800	false	-6380545935368272983	206	285	1116	1520	1588	300	سورة لقمان الايات 7 الي 11span واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	2800	3519880875705311566	397	786.0	319	404	98.26732635498047	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1329	true	-7129502156054098612	152	297	777	1490	1509	300	سورة لقمان الايات 12 الي------- ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقو--------------------له تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة ------------------------اختلف في لقمان هل هو نبي------- او رجل صالح فقط و-------------------------------------------------------قال ابن عمر- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكير حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في ان يجعله خليفة يحكم بالحق فقال--- رب ان خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ستعصمني وكان قاضيا في بني اسراءيل نوبيا اسود مشقق الرجلين ذا مشافر قاله سعيد بن المسيب------- وابن عباس وجماعة وقال له رجل CHECK سورة لقمان الايات 14 الي كان قد رعي معه الغنم ما بلغ بك يا لقمان ما اري قال صدق الحديث	1329	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2802	false	8998997822026136435	27	185	133	922	1489	300	سورة لقمان الايات 12 الي 13span ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان رجل حكيم بحكمة الله تعالي وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل واختلف--------- هل هو نبي مع ذلك او رجل صالح فقط فقال بنبوءته عكرمة والشعبي وقال بصلاحه فقط مجاهد وغيره وقال ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفك-ر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في ان يجعله خليفة يحكم بالحق فقال يا رب ان خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ستعصمني وكان قاضيا في بني اسراءيل نوبيا اسود مشقق الرجلين ذا مشافر قاله سعيد بن المسيب ومجاهد وابن عباس وق-------ال له رجل ك-------------------------------ان قد رعي معه الغنم ما بلغ بك يا لقمان ما اري قال صدق الحديث	2802	3519880875705311566	638	1153.0	504	837	76.224609375	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1330	true	7722122911521059263	55	99	282	488	1476	300	وقوله------ ان اشكر يجوز ان تكون ان في موضع نصب علي اسقاط حرف الجر اي بان اشكر لله ويجوز ان تكون مفسرة اي كانت حكمته داءرة علي الشكر لل--------ه وجميع العبا-----------دات داخلة في الشكر -لله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحميد بمعني محمود اي هو مستحق ذلك	1330	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2802	false	8998997822026136435	227	300	1125	1489	1489	300	وقوله تعالي ان اشكر يجوز ان تكون ان في موضع نصب علي اسقاط حرف الجر اي بان اشكر لله ويجوز ان تكون مفسرة اي كانت حكمته داءرة علي الشكر لله ومعانيه وجميع العبادات والمعتقدات داخلة في --شكر الله تعالي ثم اخبر تعالي ان الشاكر حظه عاءد عليه وهو المنتفع بذلك والله تعالي غني عن الشكر فلا ينفعه شكر العباد حميد في نفسه فلا يضره كفر الكافرين وحميد بمعني محمود اي هو مستحق ذلك-	2802	3519880875705311566	197	334.5	155	367	53.67847442626953	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1330	true	7722122911521059263	101	156	501	775	1476	300	سورة لقمان الايات 14 الي------- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون يا بني انها ان	1330	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2803	false	3883786832189484640	192	246	997	1277	1542	300	سورة لقمان الايات 14 الي 15span ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون هاتان- الايتان	2803	3519880875705311566	266	512.0	213	281	94.66191864013672	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1330	true	7722122911521059263	152	222	760	1080	1476	300	يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	1330	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2806	false	-8514778937141765865	35	105	197	517	1495	300	يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير	2806	3519880875705311566	320	640.0	250	320	100.0	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1330	true	7722122911521059263	222	273	1080	1329	1476	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير	1330	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2809	false	-4297678934516342955	73	124	394	643	1613	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير	2809	3519880875705311566	249	498.0	198	249	100.0	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	37	89	170	428	1550	300	وقوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك 68 ا-------------------------------------قال سفيان بن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات فقد شكرهما وقوله سبحانه---------------------------------------- وان جاهداك علي ان تشرك بي الاية روي ان هاتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص و-------امه حمنة بنت ابي سفيان	1331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2804	false	-9030040856736053423	226	290	1132	1457	1498	300	وقوله تعالي ان اشكر يحتمل ان يكون التقدير بان اشكر ويحتمل ان تكون مفسرة وقال سفيان بن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا لوالديه في دب--ر الصلوات فقد شكرهما وقوله تعالي الي المصير توعد اثناء الوصية وقوله تعالي وان جاهداك ---------------الاية روي ان هاتين الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص وذلك ان امه حمنة بنت ابي سفيان	2804	3519880875705311566	221	374.0	176	342	64.61988067626953	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	93	119	446	585	1550	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الابو-ين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب	1331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2805	false	3678347075918574668	72	98	372	512	1577	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب	2805	3519880875705311566	136	267.0	110	140	97.14286041259766	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	144	170	722	869	1550	300	الاية -ذكر كثير من المفسرين انه اراد مثقال حبة من اعمال المعاصي والطاعا---------------------------------------ت وبهذا المعني يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف منضاف---- الي تبيين قدرة الله تعالي	1331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2806	false	-8514778937141765865	203	236	993	1173	1495	300	الاية وذكر كثير من المفسرين انه اراد ال-----------اعمال المعاصي والطاعات ويءيد ذلك قوله يات بها الله اي لا تفوت وبهذا المعني يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف منضاف ذلك الي تبيين قدرة الله تعالي	2806	3519880875705311566	134	240.0	111	191	70.15706634521484	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	170	220	869	1121	1550	300	وقوله واصبر علي ما اصابك يقتضي حضا علي تغيير المنكر وان نال ضررا فهو اشعار بان المغير يءذي احيان-------------------------------------------------------------------ا وقوله------ ان ذلك من عزم الامور يحتمل ان يريد مما عزمه الله وامر به قاله ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم الاخلاق وعزاءم اهل الحزم -السالكين طريق النجاة	1331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2807	false	-6701085110378843578	178	243	937	1263	1572	300	وقوله واصبر علي ما اصابك يقتضي حضا علي تغيير المنكر وان نال ضررا فهو اشعار بان المغير يءذي احيانا وهذا القدر هو علي جهة الندب والقوة في ذات الله واما علي اللزوم فلا وقوله تعالي ان ذلك من عزم الامور يحتمل ان يريد مما عزمه الله وامر به قاله ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم الاخلاق وعزاءم اهل الحزم والسالكين طريق النجاة	2807	3519880875705311566	252	485.5	202	326	77.30061340332031	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	223	271	1139	1408	1550	300	الميل-- فمعني الاية ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم------ واعجابا واحتقارا لهم قاله--------- ابن عباس وجماعة وعبارة البخار-------------ي ولا تصاعر اي لا تعرض والتصاع------------------------------ر------------------------------------------------ الاعراض بالوجه انتهي --والمرح النشاط والمشي مرحا هو في غير شغل ولغير حاجة واهل هذه الخلق ملازمون للفخر والخيلاء فالمرح مختال في مشيه وقد	1331	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2808	false	-571198138433512761	31	101	149	528	1539	300	المتصعر فمعني الاية ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم ونخوة واعجابا واحتقارا لهم وهذا هو تاويل ابن عباس وجماعة ويحتمل ان يريد ايضا الضد اي ولا تصاعر خدك سءالا ولا ضراعة بالفقر والاول اظهر بدلالة ذكر الاختيال والفخر بعد وقال مجاهد ولا تصعر اراد به الاعراض هجرة بسبب احنة والمرح النشاط والمشي مرحا هو في غير شغل ولغير حاجة واهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء فالمرح مختال في مشيه وقد	2808	3519880875705311566	224	357.0	181	379	59.102901458740234	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1332	true	-3192502871653762373	9	69	40	348	1577	300	الصوت اوقر للمتكلم وابسط لنفس السامع وفهمه ثم عارض ممثلا بصوت الحمير علي جهة التشبيه اي تلك هي التي بعدت عن الغض فهي انكر الاصوات فكذلك--- ما بعد عن الغض من اصوات البشر فهو في طريق تلك وفي الحديث اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح الا صياح الحمير	1332	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2808	false	-571198138433512761	212	273	1068	1379	1539	300	الصوت اوفر للمتكلم وابسط لنفس السامع وفهمه ثم عارض ممثلا بصوت الحمير علي جهة التشبيه اي تلك هي التي بعدت عن الغض فهي انكر الاصوات فكذلك كل ما بعد عن الغض من اصوات البشر فهو في طريق تلك وفي الحديث اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا وقال سفيان الثوري صياح كل شء تسبيح الا نهيق الحمير	2808	3519880875705311566	303	595.0	243	311	97.42765045166016	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1332	true	-3192502871653762373	195	300	1023	1577	1577	300	ثم وقف----- تعالي الكفرة -------------علي اتباعهم دين اباءهم ايكون وهم بحال من يصير CHECK سورة لقمان الايات 27 الي CHECK سورة لقمان الايات 22 الي الي عذاب السعير فكان القاءل منهم يقول هم يتبعون دين اباءهم ولو كان مصيرهم الي السعير فدخلت الف التوقيف علي حرف العطف كما كان اتساق الكلام فيه فتامله------------ سورة لقمان الايات 22 الي -------ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد-	1332	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2810	false	-3990748321205141467	86	185	459	985	1605	300	ثم وقف الله تعالي وهم المراد بالتوفيق علي اتباعهم دين اباءهم ايكون وهم بحال من يصير الي ع--------------------------------------------------------------ذاب السعير فكان القاءل منهم يقول هم يتبعون دين اباءهم ولو كان مصيرهم الي السعير فدخلت الف التوقيف علي حرف العطف كما كان اتساق الكلام---- فتامله قوله عز وجل سورة لقمان الايات 22 الي 26span ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد	2810	3519880875705311566	476	902.5	387	592	80.40540313720703	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1333	true	7954417044158505237	0	60	0	333	1519	300	لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد وقوله-- تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يسلم وجهه الي الله --------معناه يخلص ويوجه ويستسلم به و-الوجه هنا الجارحة استعير للمقص-د لان القاصد الي شء فهو مستقبله بوجهه فاستعير ذلك للمعاني والمحسن الذي جمع القول والعمل وهو الذي شرح---------ه صلي الله عليه وسلم حين ساله جبريلعليه السلامعن الاحسان والمتاع -	1333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2810	false	-3990748321205141467	185	280	985	1489	1605	300	لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد لما ذكر تعالي حال الكفرة اعقب ذلك بذكر حال المءمنين ليبين الفرق وتتحرك النفوس الي طلب الافضل وقرات عامة القراء يسلم بسكون السين وتخفيف اللام وقرا عبد الله بن مسلم وابو عبد الرحمن يسلم بفتح السين وشد اللام ومعناه يخلص ويوجه ويستسلم به و الوجه هنا الجارحة استعير للمقصود لان القاصد لل--شء فهو مستقبله بوجهه فاستعير ذلك للمقاص و المحسن الذي جمع القول والعمل وهو الذي شرح رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ساله جبريل ----------عن الاحسان و العروة	2810	3519880875705311566	290	499.5	236	516	56.2015495300293	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1333	true	7954417044158505237	74	230	400	1159	1519	300	سورة لقمان الايات 27 الي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور وقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام الاية روي عن ابن عباس ان سبب نزولها ا---ن اليهود قالت يا محمد كيف عنيتنا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا التوراة	1333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2811	false	-1362678365165560109	202	267	1012	1326	1495	300	سورة لقمان الايات 27 الي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس ان سبب هذه الاية ان اليهود قالت يا محمد كيف عني-نا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا التوراة	2811	3519880875705311566	303	584.0	240	762	39.76377868652344	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1333	true	7954417044158505237	115	153	591	776	1519	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم	1333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2813	false	6351801549595429419	0	38	0	185	1506	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير هذا	2813	3519880875705311566	182	361.0	144	185	98.37837982177734	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1333	true	7954417044158505237	148	193	751	973	1519	300	--الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	1333	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2813	false	6351801549595429419	240	285	1201	1423	1506	300	الايات 31 الي 32span-- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور	2813	3519880875705311566	207	401.5	163	224	92.41071319580078	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1334	true	5247402052026457759	0	147	0	782	1560	300	وتسخير الله البحر ونحو هذا فالباء باء السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر تعالي من صفات المءمن الصبار و-الشكور لانهما عظم اخلاقه الصبر علي الطاعات وعلي النواءب وعن- الشهوات والشكر علي الضراء والسراء وقال الشعبي الصبر نصف الايمان والشكر نصفه الاخر واليقين الايمان كله و غشي غطي او قارب و-الظلل السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فمنهم مقتصد قال الحسن منهم مءمن يعرف حق الله------ في هذه النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والختار القبيح الغدر وذلك ان منن الله عل------ي العباد كانها عهود ومنن يلزم عنها اداء شكرها والعبادة لمسديها فمن كفر ذلك وجحد به فكانه ختر وخان قال ال-----------------------------------------------------------------------------------حسن الختار هو الغدار وكفور بناء مبالغة------------ سورة لقمان الايات 33 الي يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب	1334	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2814	false	-2905818420157880659	36	300	203	1572	1572	300	وتسخير الله البحر ونحو هذا فالباء باء السبب وقرا الجمهور بنعمة وقرا الاعرج ويحيي بن يعمر بنعمات علي الجمع وقرا ابن ابي عبلة بنعمات بفتح النون وكسر العين وذكر تعالي من صفة- المءمن الصبار و الشكور لانهما عظم اخلاقه الصبر علي الطاعات وعلي النواءب وعلي الشهوات والشكر علي الضراء والسراء وقال الشعبي الصبر نصف الايمان والشكر نصفه الاخر واليقين الايمان كله و غشي غطي او قارب و الظلل السحاب وقرا محمد بن الحنفية الظلال ومنه قول النابغة الجعدي يصف البحر الوافر يماشيهن اخضر ذو ظلال علي حافاته فلق الدنان ووصف تعالي في هذه الاية حالة البشر الذين لا يعتبرون حق العبرة والقصد بالاية تبيين اية تشهد العقول بان الاوثان والاصنام لا شرك لها فيه ولا مدخل وقوله تعالي فمنهم مقتصد قال الحسن منهم مءمن يعرف حق الله تعالي في هذه النعم وقال مجاهد يريد فمنهم مقتصد علي كفره اي منهم من يسلم الله ويفهم نحو هذا من القدرة وان ضل في الاصنام من جهة انه يعظمها بسيرته ونشاته والختار القبيح الغدر وذلك ان نعم الله تعالي علي العباد كانها عهود ومنن يلزم عنها اداء شكر-----------------ها فمن كفر ذلك وجحد به فكانه ختر وخان ومن الختر قول عمرو بن معدي كرب الوافر وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وقال الحسن الختار هو الغدار وكفور بناء مبالغة قوله عز وجل سورة لقمان الايات 33 الي يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب-	2814	3519880875705311566	753	1419.5	609	1388	54.2507209777832	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1335	true	-2488647917507449213	183	278	914	1387	1493	300	بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله تفسير سورة السجدة وهي مكية غير ثلاث ايات نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا -----------------الي تمام ثلاث ايات سورة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجده الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون	1335	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2816	false	8186159879227203461	2	117	11	578	1465	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة السجدة هذه السورة---------------------------------------- مكية غير ثلاث ايات نزلت بالمدينة وهي قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة الي تمام ثلاث ايات وياتي تفسيرها وقال جابر بن عبد الله ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام حتي يقرا الم السجدة و تبارك الملك قوله عز وجل سورة السجده الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون	2816	3519880875705311566	401	747.5	319	613	65.41598510742188	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1336	true	5149906366825612543	0	80	0	387	1486	300	يرتفع بالابتداء والخبر لا ريب ويصح ان يرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي-------------------------------------------------------- ذلك تنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والريب الشك وكذلك هو في كل القران الا قوله ريب المنون الطور وقوله ام يقولون اضراب كانه قال بل ايقولون--------------- ثم رد ------علي مقالتهم---- واخبر انه الحق من عند الله و---------قوله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اتاهم --------اي لم يباشرهم ولا راوه هم ولا اباءهم العرب وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر يعم من بوشر من النذر ومن سمع به فالعرب من الامم	1336	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2816	false	8186159879227203461	120	300	591	1465	1465	300	يرتفع بالابتداء والخبر لا ريب ويصح ان يرتفع علي انه خبر ابتداء وهو اما الحروف المشار اليها علي بعض الاقوال في اواءل السور واما ذلك تنزيل او نحو هذا من التقدير بحسب القول في الحروف وقوله تعالي لا ريب فيه اي هو كذا في نفسه ولا يراعي ارتياب الكفرة وقوله من رب العالمين متعلق ب تنزيل ففي الكلام تقديم وتاخير ويجوز ان يتعلق بقوله لا ريب اي لا شك فيه من جهة الله تعالي وان وقع شك للفكرة فذلك لا يراعي والريب الشك وكذلك هو في كل القران الا قوله ريب المنون الطور وقوله ام يقولون اضراب كانه قال بل ايقولون وافتراه اختلقه ثم رد تعالي علي مقالتهم هذه واخبر انه الحق من عند الله واللام في قوله لتنذر يجوز ان تتعلق بما قبلها ولا يجوز الوقف علي قوله من ربك ويجوز ان تتعلق بفعل مضمر تقديره انزله لتنذر فيوقف حينءذ علي قوله من ربك وقوله ما اتاهم من نذير اي لم يباشرهم ولا راوه هم ولا اباءهم العرب وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر يعم من بوشر من النذر ومن سمع به فالعرب من الامم-	2816	3519880875705311566	372	634.5	295	875	42.514286041259766	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1336	true	5149906366825612543	202	251	1008	1249	1486	300	الامر اسم جنس لجميع الامور والمعني ينفذ سبحانه---- قضاءه بجميع ما يشاءه ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره ان لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة اي نزولا وعروجا لان ما بين السماء والارض خمس ماءة سنة هذا---------------- قول -------ابن عباس ومجاهد	1336	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2817	false	-1606685593497097899	200	250	990	1241	1502	300	الامر اسم جنس لجميع الامور والمعني ينفذ الله تعالي قضاءه بجميع ما يشاءه ثم يعرج اليه خبر ذلك في يوم من ايام الدنيا مقداره ان لو سير فيه السير المعروف من البشر الف سنة---------------- لان ما بين السماء والارض خمس-ماءة سنة هذا احد الاقوال وهو قول مجاهد وابن عباس وقتادة	2817	3519880875705311566	214	380.0	169	268	79.85074615478516	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1336	true	5149906366825612543	80	117	387	582	1486	300	التي خلت فيها النذر علي هذا الوجه لانها علمت بابراهيم وبنيه وبدعوتهم و-------لم ياتهم نذير مباشر لهم سوي محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ومقاتل المعني لم ياتهم نذير في الفترة بين عيسي ونبينا محمد	1336	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2817	false	-1606685593497097899	0	38	0	195	1502	300	التي خلت فيها النذر علي هذا الوجه لانها علمت بابراهيم وبنيه و-دعوتهم وهم ممن لم ياتهم نذير مباشر لهم سوي محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ومقاتل المعني لم ياتهم نذير في الفترة بين عيسي و------محمد	2817	3519880875705311566	188	355.5	152	202	93.06930541992188	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1336	true	5149906366825612543	253	283	1258	1409	1486	300	وقيل المعني يدبر الامر من السماء الي الارض في مدة الدنيا ثم يعرج اليه يوم القيامة ويوم القيامة مقداره الف سنة من ع-دنا وهو علي الكفار قدر خمسين الف سنة	1336	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2818	false	3592900463222777796	15	45	79	231	1507	300	وقيل المعني يدبر الامر من السماء الي الارض في مدة الدنيا ثم يعرج اليه يوم القيامة ويوم القيامة مقداره الف سنة من عندنا وهو علي الكفار قدر خمسين الف سنة	2818	3519880875705311566	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1337	true	-7267859574427026954	0	51	0	244	1543	300	ومعني احسن اتقن واحكم فهو حسن من جهة ما هو لمقاصده التي اريد لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر خلقه بسكون اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب بعض الناس علي هذه القراءة الي ان احسن هنا معناه الهم وان هذه الاية بمعني قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه الاية اي الهم	1337	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2819	false	7701466077803029421	25	129	132	619	1467	300	ومعني احسن اتقن واحكم فهو حسن من جهة ما هو لمقاصده التي اريد لها ومن هذا المعني ما قال ابن عباس وعكرمة ليست است القرد بحسنة ولكنها متقنة محكمة والجملة في خلقه يحتمل ان تكون في موضع نصب صفة ل كل او في موضع خفض صفة ل شء وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر خلقه بسكون اللام وذلك منصوب علي المصدر والضمير فيه اما عاءد علي الله تعالي واما علي المفعول ويصح ان يكون بدلا من كل وذهب بعض الناس علي هذه القراءة الي ان احسن بمعني ا----لهم وان هذه الاية بمعني قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه------ اي الهم	2819	3519880875705311566	227	419.5	179	497	45.67404556274414	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1337	true	-7267859574427026954	56	80	280	399	1543	300	الضعيف------------------------------ ونفخ عبارة عن افاضة الروح في جسد ادم عليه السلام والضمير في روحه لله تعالي وهي اضافة ملك الي مالك وخلق الي خالق	1337	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2819	false	7701466077803029421	259	287	1270	1407	1467	300	الضعيف مهن الانسان اذا ضعف وذل وقوله ونفخ عبارة عن افاضة الروح في جسد اد------------م والضمير في روحه لله تعالي وهي اضافة ملك الي مالك وخلق الي خالق	2819	3519880875705311566	107	193.0	85	149	71.81208038330078	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1337	true	-7267859574427026954	123	300	614	1543	1543	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون CHECK سورة السجده الايات 16 الي وقوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي تلفنا وتقطعت اوصالنا فذهبنا في التراب حتي لم نوجد انا لفي خلق جديد اي انخلق بعد ذلك خلقا جديدا انكارا منهم للبعث واستبعادا له ويتوفاكم معناه يستوفيكم روي عن مجاهد ان الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين يدي الانسان ياخذ من حيث امر وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم الاية تعجيب لمحمد عليه السلام وامته من حال الكفرة وما حل بهم وجواب لو محذوف لان حذفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهول في النفوس----------- وتنكيس --رءوسهم هو من الذل والياس والهم بحلول العذاب وقول-------------------------------------------------------------------هم ابصرنا وسمعنا اي ما كنا نخبر به في الدنيا--------------- ثم طلبوا الرجعة حين لا ينفع ذلك ثم اخبر تعالي عن-	1337	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2821	false	-6825886213376026011	75	223	390	1178	1572	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برون قوله تعالي -لو تري------------------------------- تعجيب لمحمد------------ وامته من حال الكفرة وما حل بهم وجواب لو محذوف لان حذفه اهول اذ يترك الانسان فيه مع اقصي تخيله والمجرمون هم الكافرون بدليل التوعد بالنار وبدليل قولهم انا موقنون اي انهم كانوا في الدنيا غير موقنين وتنكيس الرءوس-- هو من الذل والياس والهم بحلول العذاب وتعلق نفوسهم بالرجعة الي الدنيا وفي القول محذوف تقديره يقولون ربنا وقولهم ابصرنا وسمعنا اي ما كنا نخبر به في الدنيا فكنا مكذبين به ثم طلبوا الرجعة حين لا ينفع ذلك ثم اخبر تعالي عن	2821	3519880875705311566	565	1040.5	455	1139	49.604915618896484	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1338	true	4120959597075922484	0	21	0	106	1645	300	نفسه انه لو شاء لهدي الناس اجمعين بان يلطف بهم لطفا يءمنون به ويخترع الايمان في نفوسهم هذا مذهب اهل السنة	1338	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2821	false	-6825886213376026011	223	244	1178	1284	1572	300	نفسه انه لو شاء لهدي الناس اجمعين بان يلطف بهم لطفا يءمنون به ويخترع الايمان في نفوسهم هذا مذهب اهل السنة	2821	3519880875705311566	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1338	true	4120959597075922484	21	125	106	692	1645	300	والجنة الشياطين---------------------------------- ونسيتم معناه تركتم قاله ابن عباس وغير--------------------------------------------ه وقوله انا نسيناكم سمي العقوبة باسم الذنب---------------------------------------- ثم اثني سبحانه علي القوم الذين يءمنون باياته ووصفهم بالصفة الحسني من سجودهم عند التذكير وتسبيحهم وعدم استكبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة السجده الايات 16 الي------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	1338	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2822	false	1484987674965592979	11	214	63	1164	1617	300	والجنة الشياطين وقوله فذوقوا بمعني يقال لهم ذوقوا ونسيتم معناه تركتم قاله ابن عباس وغيره وفي الكلام حذف مضاف تقديره عمل او عدة ونحوه وقوله انا نسيناكم سمي العقوبة باسم الذنب وقوله بما كنتم تعملون اي بتكسبكم الاثام ثم اثني عز وجل علي القوم الذين يءمنون باياته ووصفهم بالصفة الحسني ب--سجودهم عند التذكير وتسبيحهم وعدم استكبارهم بخلاف ما يصنع الكفر من الاعراض عند التذكير وقول الهجر واظهار التكبر وهذه السجدة من عزاءم سجود القران وقال ابن عباس السجود هنا بمعني الركوع وقد روي عن ابن جريج ومجاهد ان هذه الاية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا اذا اقيمت الصلاة خرجوا من المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم علي هذا ان تكون الاية مدنية وايضا فمن مذهب ابن عباس ان القارء للسجدة يركع واستدل بقوله وخر راكعا واناب ص قوله عز وجل سورة السجده الايات 16 الي 20span تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	2822	3519880875705311566	577	1094.5	474	1103	52.3118782043457	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1338	true	4120959597075922484	242	278	1336	1530	1645	300	---المفسرين علي ان المراد بهذا التجافي صلاة النوافل بالليل قال ع------------------- وعلي هذا التاويل اكثر الناس وهو الذي فيه المدح وفيه احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يذكر عليه السلام قيام الليل ثم يستشهد بالاية	1338	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2823	false	4110996876432813450	85	120	450	645	1569	300	من المفسرين ا---------راد بهذا التجافي صلاة النوافل بالليل قال الفقيه الامام القاضي وعلي هذا التاويل اكثر الناس وهو الذي فيه المدح وفيه احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يذكر------------ قيام الليل ثم يستشهد بالاية	2823	3519880875705311566	171	301.5	139	216	79.16666412353516	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1340	true	-6084258000316653888	2	35	10	170	1508	300	واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس الاية انتهي------------ وقال ابن مسعود في التوراة مكتوب علي الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1340	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2824	false	-2119833367587577802	77	114	378	550	1478	300	واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقال ابن مسعود في التوراة مكتوب علي الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	2824	3519880875705311566	150	282.5	118	172	87.20930480957031	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1340	true	-6084258000316653888	94	266	493	1339	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر ظالما------------ سورة السجده الايات 23 الي------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن-- في مرية من لقاءه --------------------اختلف ف----------ي الضمير الذي في لقاءه علي من يعود ---------------------فقال قتادة وغيره يعود علي موسي والمعني فلا تكن يا محمد في شك من انك تلقي موسي اي في ليلة الاسراء وهذا قول جماعة من الس-----------------------------------------------------لف وقالت فرقة الضمير عاءد علي الكتاب اي فلا تكن في شك من لقاء موسي للكتاب CHECK سورة السجده الايات 26 الي 70 ب ص وقيل يعود علي الكتاب علي تقدير مضمر اي من لقاء مثله اي اتيناك مثل ما اتينا موسي و----------------التاويل الاول هو الظاهر انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرية الشك والضمير في جعلناه يحتمل ان يعود علي الكتاب او علي موسي---- قاله قتادة	1340	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2826	false	-983744024511755787	0	266	0	1357	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد اجرم من عقد لواء في غير حق ومن عق والديه ومن نصر ظالما قوله عز وجل سورة السجده الايات 23 الي 25span ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يخت-----------------------------------لفون قرا الناس في مرية بكسر الميم وقرا الحسن بضمها واختلف المتاولون في الضمير الذي في لقاءه علي من يعود فقال ابو العالية الرياحي وقتادة------ يعود علي موسي والمعني -لا تكن-------- في شك من ان- تلقي موسي اي في ليلة الاسراء وهذا قول جماعة من السلف وقاله المبرد حين امتحن ابا اسحاق الزجاج بهذه المسالة وقالت فرقة الضمير عاءد علي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انه لقي موسي حين لقيه موسي والمصدر في هذا التاويل -----------------------يصح ان يكون مضافا للفاعل بمعني لقي الكتاب موسي ويصح ان يكون مضافا الي المفعول بمعني لقي بالنصبموسي وقال الحسن الضمير عاءد علي ما يتضمنه القول من الشدة والمحنة التي لقي موسي وذلك ان اخباره بانه اتي موسي الكتاب كانه قال ولقد اتينا موسي هذا العبء الذي انت بسبيله فلا تمتر انك تلقي ما لقي هو من المحنة بالناس وكان الاية تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة معناه فلا تكن في شك من لقاءه في الاخرة قال الفقيه الامام القاضي وهذا قول ضعيف وقالت فرقة الضمير عاءد علي ملك الموت السجدة الذي تقدم ذكره وقوله فلا تكن في مرية من لقاءه اعتراض بين الكلامين قال القاضي ابو محمد وهذا ايضا ضعيف و المرية الشك والضمير في جعلناه يحتمل ان يعود-------------- علي موسي وهو قول- قتادة	2826	3519880875705311566	580	717.5	461	1574	36.848793029785156	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1340	true	-6084258000316653888	266	300	1339	1508	1508	300	وقوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم الاية حكم يعم جميع الخلق وذهب بعضهم --------الي تخصيص الضمير وذلك ضعيف------------ سورة السجده الايات 26 الي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون-	1340	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2827	false	6536552447459435504	59	94	330	506	1609	300	وقوله تعالي ان ربك --------------الاية حكم يعم جميع الخلق وذهب بعض المتاولين الي تخصيص الضمير وذلك ضعيف قوله عز وجل سورة السجده الايات 26 الي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون	2827	3519880875705311566	152	268.5	123	190	80.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1341	true	2143527485424961291	0	88	0	467	1614	300	في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون وقوله تعالي اولم يهد معناه يبين قاله ابن ع----------------------------باس والفاعل ب يهد هو الله------ في قول فرقة والرسول في قول فرقة وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عبد الرحمن نهد بالنون-وهي قراءة الحسن وقتادة فالفاعل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في يمشون يحتمل ان يكون للمخاطبين	1341	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2827	false	6536552447459435504	94	261	506	1389	1609	300	في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون -----------------يهد معناه يبين قاله ابن عباس وقرا جمهور الناس يهد بالياء فالفاعل--------- الله تعالي في قول فرقة والرسول في قول فرقة كانه قال او لم يبين لهم الهدي وجوز الكوفيون ان يكون الفاعل كم ولا يجوز ذلك عند البصريين لانها في الخبر علي حكمها في الاستفهام في انها لا يعمل فيها ما قبلها وقرا ابو عبد الرحمن نهد بالنون وهي قراءة الحسن وقتادة فالفاعل الله تعالي وكم في موضع نصب فعند الكوفيين ب نهد وعند البصريين ب اهلكنا علي القراءتين جميعا وقرا جمهور الناس يمشون بفتح الياء وتخفيف الشين وقرا ابن السميفع اليماني يمشون بضم الياء وفتح الميم وشد الشين وقرا عيسي بن عمر يمشون بضم الياء وسكون الميم وشين مضمومة مخففة والضمير في يمشون يحتمل ان يكون للمخاطبين	2827	3519880875705311566	435	801.5	353	909	47.85478591918945	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1341	true	2143527485424961291	90	215	479	1158	1614	300	والجرز الارض العاطشة التي قد اكلت نباتها من العطش والقيظ ومنه قيل للاكول ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روز وقال ابن عباس----- وغيره الارض الجرز ارض ابين من اليمن وهي ارض تشرب بسيول لا بمطر و---في البخاري----------- وقال ابن عباس---- الجرز التي لم تمطر الا مطرا لا يغني عنها شيءا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي سبحانه عن الكفرة انهم يستفتحون ويستعجلون فصل القضاء بينهم وبين الرس-ل علي معني الهزء والتكذيب والفتح الحكم هذا قول جماعة من المفسرين وهو- اقوي الاقوال------------------------------- قال مجاهد والفتح هنا هو---------------------------------------------------------------------------------- حكم الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر- تعالي نبيه عليه السلام بالاعراض عن الكفرة وانتظار الفرج وهذا مما نسخته اية السيف وقوله ا------نهم منتظرون اي العذاب بمعني هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون CHECK تفسيرسورة الاحزاب CHECK سورة الاحز-------------------------اب الايات 1 الي تفسير سورة الاحزاب وهي------- مدنية باجماع فيما علمت	1341	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2828	false	-6299305839153141026	25	293	138	1559	1594	300	والجرز الارض العاطشة التي قد اكلت نباتها من العطش والغيظ ومنه قيل للاكول جروز قالة الشاعر خب جروز واذا جاع بكي ومن عبر عنها بانها الارض التي لا تنبت فانها عبارة غير مخلصة وعم تعالي كل ارض هي بهذه الصفة لان الاية فيها والعبرة بينة وقال ابن عباس ايضا وغيره الارض الجرز ارض ابين من اليمن وهي ارض تشرب بسيول لا بمطر وجمهور الناس علي ضم الراء وقال الزجاج وتقرا الجرز ---------------------------------------------بسكون الراء ثم خص تعالي الزرع بالذكر تشريفا ولانه عظم ما يقصد من النبات والا فعرف اكل الانعام انما هو من غير الزرع لكنه اوقع الزرع موقع النبات علي العموم ثم فصل ذلك باكل الانعام وبني ادم وقرا ابو بكر بن عياش وابو حيوة ياكل بالياء من تحت وقرا ابن مسعود يبصرون وقرا جمهور الناس تبصرون بالتاء من فوق ثم حكي------- عن الكفرة انهم يستفتحون ويستعجلون فصل القضاء بينهم وبين الرسول علي معني الهزء والتكذيب والفتح الحكم هذا قول جماعة من المفسرين وهذا اقوي الاقوال وقالت فرقة الاشارة الي فتح مكة قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف يرده الاخبار بان الكفرة لا ينفعهم الايمان فلم يبق الا ان يكون الفتح الا اما حكم الاخرة وهذا قول مجاهد واما فصل في الدنيا كبدر ونحوها وقوله تعالي قل يوم الفتح اشارة الي الفتح الاول حسب محتملاته فالالف واللام في الفتح الثاني للعهد ويوم ظرف والعامل فيه ينفع وينظرون معناه يءخرون ثم امره تعالي----------------- بالاعراض عن الكفار وانتظار الفرج وهذا مما نسخته اية السيف وقوله تعالي انهم منتظرون اي العذاب بمعني هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون وقرا محمد بن السميفع منتظرون بفتح الظاء اي للعذاب النازل بهم بسم الله الرحمن ال---رحيم سورة الاحزاب هذه السورة مدنية باجماع فيما علمت	2828	3519880875705311566	514	679.5	414	1493	34.42732620239258	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1341	true	2143527485424961291	215	256	1158	1369	1614	300	سورة الاحزاب الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1341	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2829	false	-6597922212258434555	0	42	0	217	1573	300	سورة الاحزاب الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2829	3519880875705311566	211	414.5	170	217	97.23502349853516	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1342	true	8450794000475152768	58	97	311	503	1558	300	والباء في قوله وكفي بالله زاءدة علي مذهب سيبويه وكانه قال وكفي الله--------------------------------- وغيره يراها غير زاءدة متعلقة ب كفي علي انه بمعني اكتف بالله واختلف في السبب في قوله تعالي------------------------------------------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	1342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2829	false	-6597922212258434555	237	291	1260	1522	1573	300	والباء في قوله با-----لله زاءدة علي مذهب سيبويه وكانه قال وكفي الله وهي عنده نحو قولهم بحسبك ان تفعل وغيره يراها غير زاءدة متعلقة ب كفي علي انه بمعني اكتف بالله و الوكيل القاءم بالامر المغني فيه عن كل شء قوله عز وجل سورة الاحزاب اية ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	2829	3519880875705311566	159	271.0	125	267	59.550559997558594	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1342	true	8450794000475152768	19	48	97	256	1558	300	--الاية قوله اتق معناه دم علي التقوي ومتي امر احد بشء وهو به متلبس فانما معناه الدوام في المستقبل علي مثل الحالة الماضية وحذره تعالي من طاعة الكافرين------------------- والمنافقين	1342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2829	false	-6597922212258434555	41	73	211	388	1573	300	وكيلا-- قوله اتق معناه دم علي التقوي ومتي امر احد بشء -هو به متلبس فانما معناه الدوام في المستقبل علي مثل الحالة الماضية وحذره تعالي من طاعة الكافرين وهم الملجون بالكفر والمنافقين	2829	3519880875705311566	155	289.5	126	180	86.11111450195312	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1342	true	8450794000475152768	84	109	446	562	1558	300	------في السبب في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فقال ابن عباس سببها ان بعض المنافقين قال ان محمدا له قلبان	1342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2830	false	-4254204934290704087	12	38	75	197	1512	300	الناس في السبب في قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فقال ابن عباس سببها ان بعض المنافقين قال ان محمدا له قلبان	2830	3519880875705311566	116	224.5	91	122	95.08197021484375	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1342	true	8450794000475152768	114	167	581	874	1558	300	ويظهر من الاية----- بجملتها انها نفي لاشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت واعلام بحقيقة الامر فمنها ان ال----عرب كانت تقول ان الانسان له------ قلب يامره وقلب ينهاه وكان تضاد الخواطر يحملها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكذلك كانت العرب تعتقد الزوجة اذا ظاهر منها بمنزلة الام وتراه طلاقا وكانت تعتقد الدعي المتبني ابنا فنفي- الله	1342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2830	false	-4254204934290704087	149	238	733	1202	1512	300	ويظهر من الاية انها بجملت-----ها نفي لاشياء كانت العرب تعتقدها في ذلك الوقت واعلام بحقيقة الامر فمنها ان بعض العرب كانت تقول ان الانسان له قلبان قلب يامره وقلب ينهاه وكان تضاد الخواطر يحملها علي ذلك ومن هذا قول الكميت الطويل تذكر من انا ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الثلة الابل والناس حتي الان يقولون اذا وصفوا افكارهم في شء ما يقول لي احد قلبي كذا ويقول الاخر كذا وكذ-ا كانت العرب تعتقد الزوجة اذا ظوهر منها بمنزلة الام وتراه طلاقا وكانت تعتقد الدعي المتبني ابنا فاعلم الله	2830	3519880875705311566	277	517.5	225	475	58.31578826904297	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1342	true	8450794000475152768	193	258	1013	1336	1558	300	امر تع-----الي في هذه الاية بدعاء الادعياء لاباءهم اي الي اباءهم للصلب فمن جهل ذلك فيه كان مولي واخا في الدين فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولي ابي حذيفة الي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسط معناه اعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وليس عليكم جناح الاية رفع الحرج عمن وهم ونسي واخطا فجري علي العادة من نسبة زيد الي محمد وغير ذلك مما يشبهه وابقي الجناح في المتعمد	1342	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2832	false	5445614067191960050	106	234	583	1217	1540	300	امر الله تعالي في هذه الاية بدعاء الادعياء -----------الي اباءهم للصلب فمن جهل ذلك فيه كان مولي واخا في الدين فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولي ابي حذيفة الي غير ذلك وذكر الطبري ان ابا بكرة قرا هذه الاية ثم قال انا ممن لا يعرف ابوه فانا اخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي ولو علم والله ان اباه حمارا لا نتمي اليه قال الفقيه الامام القاضي ورجال الحديث يقولون في ابي بكرة نفيع بن الحارث واقسط معناه اعدل وقال قتادة بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادعي الي غير ابيه متعمدا حرم الله عليه الجنة وقوله تعالي- وليس عليكم جناح الاية رفع للحرج عمن وهم ونسي واخطا فجري علي العادة من نسبة زيد الي محمد وغير ذلك مما يشبهه وابقي الجناح في ال-تعمد	2832	3519880875705311566	302	561.0	240	647	46.676971435546875	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1343	true	-6564632189502765008	149	180	729	914	1506	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا وقو---له تعالي	1343	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2832	false	5445614067191960050	77	109	410	598	1540	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا امر الله تعالي	2832	3519880875705311566	182	355.0	151	188	96.80850982666016	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1343	true	-6564632189502765008	178	281	902	1421	1506	300	وقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ازال الله بهذه الاية احكاما كانت في صدر الاسلام منها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي علي ميت عليه دين فذكر الله تعالي انه اولي بالمءمنين من انفسهم فجمع هذا ان المءمن يلزم ان يحب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب ويلزم -ان يمتثل اوامره احبت نفسه ذلك او كرهت وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي انا وليه اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	1343	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2833	false	-1120249492179464935	60	158	299	794	1538	300	وقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين الاية---- ازال الله تعالي بها- احكاما كانت في صدر الاسلام منها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي علي ميت عليه دين فذكر الله تعالي انه اولي بالمءمنين من انفسهم فجمع هذا ان المءمن يلزم ان يحب النبي------------------- اكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب ويلزمه ان يمتثل اوامره احبت نفسه ذلك او كرهت وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا ف-----علي انا وليه اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	2833	3519880875705311566	472	882.0	377	525	89.9047622680664	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1344	true	1106242010453352309	5	194	26	992	1598	300	اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه قال ابن العربي في احكامه فهذا الحديث هو تفسير الولاية في هذه الاية انتهي قال ع وقال بعض-------- العارفين هو صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ع------------------- ويءيد هذا قوله صلي- الله عليه وسلم فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تق-حمون فيها تقحم الفراش قال عياض في الشفا قال اهل التفسير في قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي ما انفذه فيهم من امر فهو ماض عليهم كما يمضي حكم السيد علي عبده وقيل اتباع امره اولي من اتباع راي النفس انتهي وشرف تعالي ازواج --نبيه صلي الله عليه وسلم بان جعلهن امهات المءمنين في المبرة وحرمة النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابي بن كعب CHECK سورة الاحزاب الايات 9 الي CHECK سورة الاحزاب الايات 7 الي وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس من انفسهم وهو اب لهم ووافقه ابي 71 ب علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم تعالي بان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في التوارث مما كانت الشريعة قررته من التوارث باخوه	1344	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2833	false	-1120249492179464935	150	300	748	1538	1538	300	اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض العلماء العارفي-------------------ن هو اولي ب------هم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال الفقيه الامام القاضي ويءيد هذا قوله عليه السلام ا---------نا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها تقحم الفراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرف تعالي ازواج النبي- صلي الله عليه وسلم بان جعلهن امهات المءمنين في --------حرمة النكاح وفي المبرة وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الامهات قال مسروق قالت امراة لعاءشة رضي الله عنها يا امه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم وفي مصحف ابي بن---------------------------------------------------------------- كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم وسمع عمر هذه القراءة فانكرها فقيل له انها في مصحف ابي فساله فقررها ابي واغلظ لعمر وقد قيل في قول لوط عليه السلام هءلاء بناتي هود انما اراد المءمنات اي تزوجوهن ثم حكم ------بان اولي الارحام احق----------------------- مما كانت الشريعة قررته من التوارث باخوة-	2833	3519880875705311566	434	611.5	347	1280	33.90625	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1344	true	1106242010453352309	196	228	1004	1185	1598	300	كتاب الله يحتمل ان يريد القران او------------ اللوح المحفوظ وقوله------ من المءمنين متعلق ب اولي الثا-------------------------------نية وقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يريد الاحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت	1344	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2834	false	2514179507869342473	30	67	183	393	1643	300	كتاب الله يحتمل ان يريد القران ويحتمل ان يريد اللوح المحفوظ وقوله تعالي من المءمنين متعلق ب اولي الثانية وهذه الاخوة والهجرة التي ذكرنا وقوله تعالي الا ان تفعلو--------------------ا يريد الاحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت	2834	3519880875705311566	156	281.0	127	230	67.82608795166016	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1345	true	-3138514515883844939	103	152	557	803	1608	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الايات الي قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب نزلت في شان غزوة الخندق وما اتصل بها من امر بني قريظة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلي بني النضير من موضعهم عند	1345	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2835	false	-7600125557827708118	258	300	1408	1615	1615	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا-------------------------------------- الايات الي قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب نزلت في شان غزوة الخندق وما اتصل بها من امر بني قريظة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلي بني النضير من موضعهم عند-	2835	3519880875705311566	207	406.0	166	246	84.1463394165039	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1345	true	-3138514515883844939	0	28	0	145	1608	300	نحوه عن ابي بن كعب وقالت فرقة بل اشار الي اخذ الميثاق عليهم وقت----------- بعثهم و---القاء الرسالة اليهم------------------- وذكر----- تعالي النبيين جملة ثم خصص اولي العزم م---نهم تشريفا	1345	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2835	false	-7600125557827708118	33	68	191	377	1615	300	نحوه عن ابي بن كعب وقالت فرقة بل اشار الي اخذ الميثاق علي كل واحد منهم عند بعثه والي القاء الرسالة اليه واوامرها ومعتقداتها وذكر الله تعالي النبيين جملة ثم خصص بالذكر افرادا منهم تشريفا	2835	3519880875705311566	124	204.0	100	186	66.66666412353516	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1345	true	-3138514515883844939	152	291	803	1558	1608	300	المدينة الي خيبر فاجتمعت جماعة منهم ومن غيرهم من اليهود وخرجوا الي مكة مستنهضين قريشا الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجسروهم علي ذلك وازمعت قريش السير الي المدينة ونهض اليهود الي غطفان وبني اسد ومن امكنهم من اهل نجد وتهامة فاستنفروهم الي ذلك وتحزبوا---- وساروا الي المدينة واتصل --خبرهم بال--نبي صلي الله عليه وسلم فحفر الخندق حول ------المدينة وحصنها------------------------------------------------------------------------------------------- فوردت الاحزاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصروا المدينة وذلك في شوال سنة خمس وقيل اربع من الهجرة --------------------------------------------وكانت---- قريظة قد عاهدوا----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- وعاقدوه ا------لا يلحقه منهم ضرر فلما تمكن ذلك الحصار وداخلهم بنو النضير -غدروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقضوا عه-ده و--------------------------ضاق الحال علي ------------------------------المءمنين ونجم النفاق وساءت --ظنون قوم ورسول الله صلي الله عليه وسلم مع ذلك يبشر ويعد النصر فالقي الله عز وجل الرعب في قلوب 72 االكافرين وتخاذلوا ويءسوا من الظفر وارسل	1345	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2836	false	-4957770058336022306	0	216	0	1139	1592	300	المدينة الي خيبر فاجتمعت جماعة منهم ومن غيرهم من اليهود وخرجوا الي مكة مستنهضين قريشا الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحرضوهم علي ذلك واجمعت قريش السير الي المدينة ونهض اليهود الي غطفان وبني اسد ومن امكنهم من اهل نجد وتهامة فاستنفروهم الي ذلك فتحزب الناس وساروا الي المدينة واتصل الخبر برسول الله صلي الله عليه وسلم فحفر الخندق حول ديار بالمدينة وحصنه وكان امرا لم تعهده العرب وانما كان من اعمال فارس والروم واشار به سلمان الفارسي رضي الله عنه فورد- الاحزاب من قريش وكنانة والاحابيش في نحو عشرة الاف عليهم ابو سفيان بن حرب ووردت غطفان واهل نجد عليهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ووردت بنو عامر وغيرهم عليهم عامر ابن الطفيل الي غير هءلاء فحصروا المدينة وذلك في شوال سنة خمس م----------ن الهجرة علي ما قال بن اسحاق وقال مالك كانت سنة اربع وكانت بنو قريظة قد عاهدوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الهدنة وعاقدوه علي ان لا يلحقه منهم ضرر فلما تمكن هذا الحصار -داخلهم بنو النضير فغدروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقضوا عهوده وصاروا له حزبا مع الاحزاب فضاق الحال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ونجم النفاق وساءت الظنون---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم------- يبشر ويعد النصر والقي الله تعالي- الرعب في قلوب المشركين------------- ويءسوا من الظفر بمنعة	2836	3519880875705311566	675	1107.0	545	1177	57.34919357299805	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1345	true	-3138514515883844939	68	120	353	649	1608	300	اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الايات الي قوله تعالي	1345	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2837	false	6420294997583310381	79	127	417	682	1635	300	اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اذ هذه لا بد من الاولي في قوله------------------------ اذ جاءتكم -------الاحزاب وقوله تعالي	2837	3519880875705311566	232	422.5	191	296	78.37837982177734	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1346	true	952283319775289634	17	118	94	650	1577	300	تعالي اذ جاءكم من فوقكم يريد اهل نجد مع عيينة بن حصن ومن اسفل منكم يريد اهل مكة وساءر تهامة قاله مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاغت الابصار معناه مالت عن مواضعها وذلك فعل الواله الفزع المختبل------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر عبارة عما يجده الهلع من ثوران نفسه وتفرقه------ا ويجد كان حشوته وقلبه يصعد علوا------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو سعيد------- ان المءمنين قالوا يوم الخندق يا نبي ا-لله بلغت القلوب الحناجر فهل من شء نقوله قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا فقالوها فضرب الله------ وجوه الكفار بالريح فهزمهم وقوله سبحانه وتظنون بالله الظنونا الاية عبارة--------------------------------------------- عن خواطر خطرت للمءمنين لا يمكن البشر دفعها واما المنافقون قنطقوا	1346	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2837	false	6420294997583310381	126	282	676	1531	1635	300	تعالي من--------- فوقكم يريد اهل نجد مع عيينة بن حصن ومن اسفل منكم يريد---- مكة وساءر تهامة قاله مجاهد وقيل من فوق واسفل هنا انما يراد به ما يختص ببقعة المدينة اي نزلت طاءفة في اعلي المدينة وطاءفة في اسفلها وهذه عبارة عن الحصر وزاغت-------- معناه مالت عن مواضعها وذلك فعل الواله الفزع المختبل وادغم الاعمش اذ زاغت وبين الذال الجمهور وكل حسن وبلغت القلوب الحناجر عبارة عما يجده الهلع من ثوران نفسه وتفرقها شعاعا ويجد كان حشوته وقلبه يصعد علوا لينفصل فليس بلوغ القلوب الحناجر حقيقة بالنقلة بل يشير لذلك وتجيش فيستعار لها بلوغ الحناجر وروي ابو سعيد الخدري ان المءمنين قالوا يوم الخندق يا رسول الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شء نقوله قال نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا فقالوها فضرب الله تعالي وجوه الكفار بالريح فهزمهم وقول-------ه وتظنون بالله الظنونا اي تكادون تضطربون وتقولون ما هذا الخلف للموعد وهذه عبارة عن خواطر خطرت للمءمنين لا يمكن للبشر دفعها واما المنافقون فجلحوا	2837	3519880875705311566	506	917.0	412	883	57.30464172363281	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1346	true	952283319775289634	134	246	750	1315	1577	300	ثم ذكر تع-----الي قول المنافقين والمرضي القلوب----------- علي جهة الذم لهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فروي عن يزيد بن رومان ان معتب بن قشير قال يعدنا محمد ان نفتتح كنوز كسري وقيصر ومكة ونحن الان لا يقدر احدنا ان يذهب الي الغاءط ما يعدنا الا غرورا------------------------------------------ وقال غيره من المنافقين نحو هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحزاب الايات 13 الي------- واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا	1346	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2838	false	-5159771415772217820	125	293	675	1509	1544	300	ثم ذكر الله تعالي قول المنافقين والمرضي القلوب ونبه عليهم علي جهة الذم لهم و-------------------------------روي عن يزيد بن رومان ان معتب بن قشير قال يعدنا محمد ان نفتتح كنوز كسري وقيصر ومكة ونحن الان لا يقدر احدنا ان يذهب الي الغاءط ما يعدنا الا غرورا اي امرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به وقال غيره من المنافقين نحو هذا فنزلت الاية فيهم وقولهم الله ورسوله انما هو علي جهة الهزء كانهم يقولون علي زعم هذا الذي يدعي انه رسول يدل علي هذا ان من المحال ان يكون اعتقادهم ان ذلك الوعد هو من الله تعالي ومن رسوله ثم يصفونه بالغرور بل معناه علي زعم هذا قوله عز وجل سورة الاحزاب الايات 13 الي 15span واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا	2838	3519880875705311566	531	990.5	425	865	61.38728332519531	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1346	true	952283319775289634	246	299	1315	1573	1577	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	1346	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2840	false	7499413420900371686	96	149	500	758	1549	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا	2840	3519880875705311566	258	516.0	205	258	100.0	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	89	127	465	669	1611	300	قيام وممانعة فارجعوا------ الي منازلكم وبيوتكم وكان هذا علي جهة التخذيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفريق المستاذن هو---- اوس بن قيظي استاذن في ذلك علي اتفاق من اصحابه المنافقين فقال ان بيوتنا عورة اي منكشفة	1347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2839	false	-8635422193427157209	57	95	302	501	1596	300	--ال--ممانعة فارجعوا معناه الي منازلكم وبيوتكم وكان هذا علي جهة التخذيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفريق المستاذن روي ان اوس بن قيظي استاذن في ذلك عن- اتفاق من عشيرته---------- فقال ان بيوتنا عورة اي منكشفة	2839	3519880875705311566	181	322.5	145	214	84.57943725585938	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	130	167	692	902	1611	300	دخلت المدينة من اقطارها اي من نواحيها واشتد الخوف الحقيقي ثم سءلوا الفتنة والحرب لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه لبادروا اليها واتوها محبين فيها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها الا يسيرا قيل قدر ما ياخذون سلاحهم	1347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2839	false	-8635422193427157209	214	244	1122	1298	1596	300	دخلت المدينة من اقطاره--------------ا واشتد الخوف الحقيقي ثم سءلوا الفتنة والحرب لمحمد------------------- واصحابه لطا-روا اليها واتوها محبين فيها ولم يتلبثوا في بيوتهم لحفظها الا يسيرا قيل قدر ما ياخذون سلاحهم	2839	3519880875705311566	175	326.0	145	210	83.33333587646484	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	167	189	902	1012	1611	300	ثم اخبر تعالي عنهم انهم قد كانوا عاهدوا الله اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد لا يولون الادبار----------------------------------------------------------------- وفي قوله تعالي وكان عهد الله مسءلا توعد	1347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2840	false	7499413420900371686	13	76	73	386	1549	300	ثم اخبر تعالي عنهم انهم قد كانوا عاهدوا علي ان لا يفروا وروي عن يزيد بن رومان ان هذه الاشارة الي بني حارثة قال الفقيه الامام القاضي وهم مع بني سلمة كانتا الطاءفتين اللتين همتا بالفشل يوم احد ثم تابا وعاهدا علي ان لا يقع منهم فرار فوقع يوم الخندق من بني حارثة هذا الاستءذان وفي قوله تعالي وكان عهد الله مسءلا توعد	2840	3519880875705311566	89	141.0	69	313	28.434505462646484	17	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	192	251	1028	1353	1611	300	ثم وبخهم بقوله قد يعلم الله المعوقين منكم وهم الذين يعوقون الناس عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالاقوال والافعال من ذلك ويسعون علي الدين------------------------------------------------- واما القاءلون لاخوانهم هلم الينا--- فقال ابن زيد وغيره اراد من كان من المنافقين يقول لاخوانه في النسب وقرابته هلم------ اي الي المنازل والاكل والشرب واترك القتال وروي ان جماعة منهم فعلت ذلك واصل هلم ها ----	1347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2840	false	7499413420900371686	224	293	1140	1516	1549	300	ثم وبخهم بان الله يعلم----- المعوقين----- وهم الذين يعوقون الناس عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالاقوال والافعال من ذلك ويسعون علي الدين وتقول عاقني امر كذا وعوقني اذا بالغت وضعفت الفعل واما القاءلون فاختلف الناس في حالهم فقال ابن زيد وغيره اراد من كان من المنافقين يقول لاخوانه في النسب وقرابته هلم الينا اي الي المنازل والاكل والشرب و-ترك القتال وروي ان جماعة منهم فعلت ذلك وروي ان رجلا من	2840	3519880875705311566	283	500.0	230	387	73.12661743164062	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	0	34	0	185	1611	300	عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	1347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2841	false	7581977732282026776	192	226	1000	1185	1584	300	عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا	2841	3519880875705311566	185	370.0	151	185	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1347	true	1473025718927641272	34	74	185	393	1611	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا	1347	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2843	false	-376082789554596081	62	102	293	501	1516	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا	2843	3519880875705311566	208	416.0	168	208	100.0	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1348	true	-2086383485786650360	0	109	0	588	1560	300	عليه فاذا ذهب ذلك الخوف العظيم وتنفس المختنق سلقوكم اي خاطبوكم مخاطبة بليغة يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان ايضا كذلك اذا كان فصيحا مقتدرا-------------------------------- ووصف الالسنة ب-الحدة لقطعها المعاني ونفوذها في الاقوال -قالت فرقة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلق هو في مخادعة المءمنين بما يرضيهم من القول علي جهة المصانعة والمخاتلة وقوله ا------شحة حال من الضمير في سلقوكم وقوله علي الخير يدل علي عموم الشح في قوله اولا اشحة عليكم وقيل المراد بالخير المال اي اشحة علي مال الغناءم والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عنهم انهم لم يءمنوا---------------- وجمهور المفسرين علي ان هذه الاشارة الي منافقين لم يكن لهم قط ايمان ويكون قوله فاحبط الله اعمالهم اي انها لم تقبل قط	1348	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2842	false	-3403884840619495342	42	269	229	1426	1577	300	عليه فاذا ذهب ذلك الخوف العظيم وتنفس المخ-نق سلقوا- اي خاطبوا- مخاطبة بليغة يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان ايضا كذلك اذا كان فصيحا مقتدرا وقرا ابن ابي عبلة صلقوكم بالصاد ووصف الالسنة ب الحدة لقطعها المعاني ونفوذها في الاقوال وقالت فرقة معني قوله تعالي فاذا جاء الخوف اي اذا كان المءمنون في قوة وظهور وخشي هءلاء المنافقون سطوتك يا محمد بهم رايتهم يصانعون وينظرون اليك نظر فازع منك خاءف هلع فاذا ذهب خوفك عنهم باشتغالك بعدو ونحوه كما كان مع الاحزاب سلقوكم حينءذ واختلف الناس في المعني الذي فيه يسلقون فقال يزيد بن رومان وغيره ذلك في اذي المءمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا وقال قتادة ذلك في طلب العطاء من الغنيمة والالحاح في المسالة قال القاضي ابو محمد وهذان القولان يترتبان مع كل واحد من التاويلين المتقدمين في الخوف وقالت فرقة السلق هو في مخادعة المءمنين بما يرضيهم من القول علي جهة المصانعة والمخاتلة وقوله تعالي اشحة حال من الضمير في سلقوكم وقوله علي الخير يدل علي عموم الشح في قوله اولا اشحة عليكم وقيل في هذا معناه اشحة ----------علي مال الغناءم وهذا مذهب من قال ان الخير في كتاب الله تعالي حيث وقع فهو بمعني المال وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع ثم اخبر تعالي عنهم انهم لم يءمنوا ولا كمل تصديقهم وجمهور المفسرين علي ان هذه الاشارة الي منافقين لم يكن لهم قط ايمان ويكون قوله فاحبط الله --------اي انها لم تقبل قط	2842	3519880875705311566	534	970.0	431	1218	43.84236526489258	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1349	true	-816569884295641382	130	296	660	1579	1599	300	يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا انتهي---- وفي مصحف ا--------بن مسعود يحسبون الاحزاب قد ذهبوا فاذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا 73 اانهم بادون في الاعراب ------CHECK سورة الاحزاب الايات 22 الي سورة الاحزاب الايات 22 الي ولما را المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله------ المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وقوله تعالي ولما را المءمنون الاحزاب الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت فرقة لما امر-------------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------بحفر الخندق----- اعلمهم بانهم سيحصرون وامرهم بالاستعداد لذلك واعلمهم بانهم سينصرو---ن بعد ذلك فلما راوا الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله الاية-------------------------- وقالت فرقة ارادوا بوعد الله ما نزل في سورة البقرة من قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم	1349	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2844	false	8232770116035257048	44	227	238	1225	1618	300	وذكر الله كثيرا من خير الاعمال فنبه عليه وفي مصحف عبد الله بن مسعود يحسبون الاحزاب قد ذهبوا فاذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا لو ا-نهم بادون في الاعراب قوله عز وجل سورة الاحزاب الايات 22 الي 24span-------------------- ولما را المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما و--------------------------------------------صف الله تعالي المءمنين حين راوا تجمع------------------------------------------- الاحزاب لحربهم وصبرهم علي الشدة وتصديقهم وعد الله تعالي علي لسان نبيه واختلف في مراد المءمنين بوعد الله ورسوله لهم فقالت فرقة ارادوا ما اعلمهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر بحفر الخندق فانه اعلمهم بانهم سيحصرون وامرهم بالاستعداد لذلك واعلمهم بانهم سينصرون من بعد ذلك فلما راوا الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله فسلموا لاول الامر وانتظروا اخره وقالت فرقة ارادوا بوعد الله ما نزل في سورة البقرة من قوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم	2844	3519880875705311566	738	1315.0	596	1101	67.02997589111328	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1350	true	-6649703348734260657	7	128	34	633	1486	300	ثم اثني سبحانه علي رجال------------ عاهدوا الله عل------ي الاستق-------امة فوفوا وقضوا نحبهم اي نذرهم وعهدهم وال-نحب في كلام العرب النذر والشء الذي يلتزمه الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي الموت نحبا وبه فسر ابن عباس وغيره هذه الاية ويق--------------------------------ال للذي جاهد في امر حتي مات قضي فيه نحبه ويقال لمن مات قضي فلان نحبه--------------------------------------------------------------- فممن سمي المفسرون انه اشير اليه بهذه الاية انس بن النضر عم انس بن مالك وذلك انه غاب عن بدر فساءه ذلك وقال لءن شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا ليرين الله ما اصنع فلما كان- احد ابلي بلاء حسنا حتي قتل ووجد فيه نيف علي ثمانين جرحا فكانوا يرون ان هذه الاية ف------ي انس بن النضر ونظراءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة الموصوفون بقضاء النحب هم جماعة من اصحاب	1350	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2845	false	3635875880591897501	87	300	432	1492	1492	300	ثم اثني الله --علي رجال من المءمنين عاهدوا الله تعالي علي الاستقامة التامة فوفوا وقضوا نحبهم اي نذرهم وعهدهم و النحب في كلام العرب النذر والشء الذي يلتزمه الانسان ويعتقد الوفاء به ومنه قول الشاعر قضي نحبه في ملتقي القوم هوبر المعني انه التزم الصبر الي موت او فتح فمات ومن ذلك قول جرير الطويل بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب اي علي امر عظيم التزم القيام كانه خطر عظيم وشبهه وقد يسمي الموت نحبا وبه فسر ابن عباس------ هذه الاية وقال الحسن قضي نحبه مات علي عهد ويقال للذي جاهد في امر حتي مات قضي فيه نحبه ويقال لمن مات قضي فلان نحبه وهذا تجوز كان الموت امر لا بد للانسان ان يقع به فسمي نحبا لذلك فممن سمي المفسرون انه اشير اليه ب------ذلك انس بن النضر عم انس بن مالك وذلك انه غاب عن بدر فساءه ذلك وقال لءن شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا ليرين الله ما اصنع فلما كانت احد ابلي بلاء حسنا حتي قتل ووجد فيه نيف علي ثمانين جرحا فقالت فرقة- ان هذه الاشارة هي الي انس بن النضر ونظراءه ممن استشهد في ذات الله تعالي وقال مقاتل والكلبي الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه هم اهل العقبة السبعون اهل البيعة وقالت فرقة الموصوفون بقضاء النحب هم جماعة من اصحاب-	2845	3519880875705311566	557	1009.0	442	1076	51.76580047607422	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1350	true	-6649703348734260657	129	287	639	1417	1486	300	صلي الله عليه وسلم وفوا بعهود الاسلام علي التمام فالشهداء منهم والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة منهم الي من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه ويصحح هذه المقالة ايضا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي المنبر فقال له اعرابي يا رسول الله من الذي قضي نحبه فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم دخل طلحة بن عبيد الله علي باب المسجد وعليه ثوبان اخضران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل فقال هان----ذا يا رسول الله قال CHECK سورة الاحزاب الايات 26 الي هذا ممن قضي نحبه قال ع-------------- فهذا ادل دليل علي ان النحب ليس من شر-طه الموت وقال معاوية بن ابي سفيان اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه وروت----------- عاءشة نحوه--------------------------- وقوله تعالي ومنهم من ينتظر يريد ومنهم من ينتظر الحصول في اعلي مراتب الايمان والصلاح وهم بسبيل ذلك وما بدلوا ولا غيروا	1350	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2846	false	9154945591547198144	2	165	10	807	1503	300	صلي الله عليه وسلم وفوا بعهود الاسلام علي التمام فالشهداء منهم والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة منهم الي من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه ويصحح هذه المقالة----- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي المنبر فقال له اعرابي يا رسول الله من الذي قضي نحبه فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم دخل طلحة بن عبيد الله علي باب المسجد وعليه ثوبان اخضران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الساءل فقال ها انا ذا يا رسول الله قال ---------------------------------هذا ممن قضي نحبه قال القاضي ابو محمد فهذا ادل دليل علي ان النحب ليس من شروطه الموت وقال معاوية بن ابي سفيان اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه وروت هذا المعني عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ومنهم من ينتظر يريد ومنهم من ينتظر الحصول في اعلي مراتب الايمان والصلاح وهو بسبيل ذلك وما بدلوا وما غيروا	2846	3519880875705311566	725	1354.5	575	840	86.30952453613281	141	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	true	7453320869121053159	0	29	0	165	1626	300	ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والتوبة موازية لتلك الادامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان ادامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة	1351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2846	false	9154945591547198144	208	237	1036	1201	1503	300	ثمرة ادامتهم الاقامة علي النفاق الي موتهم والتوبة موازية لتلك الادامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان اقامة علي نفاق او توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب او رحمة	2846	3519880875705311566	164	327.0	135	165	99.39393615722656	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	true	7453320869121053159	39	80	220	454	1626	300	الله الذين كفروا بغيظهم الاية سورة الاحزاب الايات 26 الي----------------------------- وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءها وكان الله علي كل شء قديرا وقو---له تعالي	1351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2847	false	1847813750350159888	0	47	0	266	1563	300	الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءها وكان الله علي كل شء قديرا عدد الله تعالي	2847	3519880875705311566	203	368.5	167	266	76.31578826904297	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	true	7453320869121053159	78	149	442	805	1626	300	وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم يريد بني قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يظة وذلك انهم لما غدروا------------------------------ وظاهروا الاحزاب----- اراد الله------ النقمة منهم فلما ذهب الاحزاب جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقت الظهر فقال يا محمد ان الله------ يامرك بالخروج الي بني قريظة فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس وقال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة 73 ب فخرج الناس---------------------------------------------------- اليهم و------حصرهم النبي صلي الله عليه وسلم	1351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2847	false	1847813750350159888	173	281	911	1475	1563	300	وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم يريد بني قريظة باجماع من المفسرين قال الرماني وقال الحسن الذين انزلوا من صياصيهم بنو النضير وقال الناس هم بنو قريظة وذلك انهم لما غدروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهروا الاحزاب عليه اراد الله تعالي النقمة منهم فلما ذهب الاحزاب جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقت الظهر فقال يا محمد ان الله تعالي يامرك بالخروج الي بني قريظة فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس وقال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة----- فخرج الناس اليها ووصلها قوم من الصحابة بعد العشاء وهم لم يصلوا العصر وقوفا مع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	2847	3519880875705311566	350	637.5	281	569	61.51142501831055	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	true	7453320869121053159	145	231	786	1240	1626	300	صلي الله عليه وسلم---------- خمسا وعشرين ليلة ثم نزلوا علي حكم سعد بن معاذ-------------------------------------------------- فحكم فيهم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية والعيال والاموال وان تكون الارض والثمار للمهاجرين دون الانصار فقالت له الانصار في ذلك فقال اردت ان يكون للمهاجرين اموال كما لكم اموال فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم CHECK سورة الاحزاب الايات 28 الي الملك من فوق سبعة ارقعة فامر---------- صلي الله عليه وسلم برجالهم فضربت-------------- اعناقهم وف------------------------------------يهم حيي بن اخطب النضيري وهو الذي كان ادخلهم في الغدر	1351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2848	false	-1174272868412504371	13	115	69	607	1581	300	صلي الله عليه وسلم بني قريظة خمسا وعشرين ليلة ثم نزلوا علي حكم سعد بن معاذ الاوسي وكان بينهم وبين الاوس حلف فرجوا حنوه عليهم فحكم فيهم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية والعيال والاموال وان تكون الارض والثمار للمهاجرين دون الانصار فقالت له الانصار في ذلك فقال اردت ان تكون لهم ام------وال كما لكم اموال فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم--------------------------------- الملك من فوق سبعة ارقعة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجالهم فاخرجوا ارسالا وضرب اعناقهم وهم من الثمانماءة الي التسعماءة وسيق فيهم حيي بن اخطب النض-ري وهو الذي كان ادخلهم في الغدر	2848	3519880875705311566	402	712.5	323	579	69.4300537109375	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1351	true	7453320869121053159	261	288	1424	1566	1626	300	يريد بها البلاد التي فتحت علي المسلمين بعد كالعراق والشام واليمن وغيرها فوعد الله تعالي بها عند فتح حصون بني قريظة واخبر انه قد قضي بذلك قاله	1351	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2849	false	7307989125878186306	0	26	0	133	1550	300	يريد بها البلاد التي فتحت علي المسلمين بعد كالعراق والشام ومكة--------- فوعد الله تعالي بها عند فتح حصون بني قريظة واخبر انه قد قضي بذلك قاله	2849	3519880875705311566	130	248.0	104	142	91.5492935180664	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1352	true	-7697661844624504601	131	214	721	1154	1617	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا واذينه بزيادة النفقة والغيرة فهجرهن والي الا يقربهن شهرا فنزلت----- هذه الاية فبدا بعاءشة وقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا ولا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم تلا عليها الاية فقالت له وفي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت وقد علم ان ابوي لا يامراني بفراقه ثم تتابع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل قول عاءشة فاخترن الله ورسوله-رضي الله عنهن قالت	1352	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2850	false	8047131237444324962	144	221	787	1167	1564	300	ان رسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم لما خرج من ايلاءه الشهر و----------------------------------------------------------نزلت عليه هذه الاية -بدا بعاءشة وقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم تلا عليها الاية فقالت له وفي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت وقد علم ان ابوي لا يامراني بفراقه ثم تتابع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل قول عاءشة فاخترن الله ورسوله رضي الله عنهن قوله	2850	3519880875705311566	344	607.5	273	441	78.00453186035156	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1352	true	-7697661844624504601	261	300	1423	1617	1617	300	ثم خاطبهن الله سبحانه بانهن لسن كاحد من نساء عصرهن فما بعد بل هن افضل بشرط التقوي--------------------------------------------------------------- وانما خصصنا النساء لان فيمن تقدم اسية ومريم فتامله وقد اشار الي هذا قتادة ثم نهاهن سبحانه---- عما كانت الحال عليه في-	1352	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2852	false	8403147435077551394	165	216	843	1095	1519	300	ثم خاطبهن الله تعالي- بانهن لسن كاحد من نساء عصرهن فما بعد بل هن افضل بشرط التقوي لما منحهن من صحبة الرسول وعظيم المحل منه ونزول القران في لحفهن وانما خصص--------- لان فيمن تقدم اسية ومريم فتامله وقد اشار الي هذا قتادة ثم نهاهن الله تعالي عما كانت الحال عليه في	2852	3519880875705311566	173	303.5	136	262	66.03053283691406	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1353	true	2760972734687429689	15	106	76	567	1598	300	خض-ع القول ما يدخل في القلوب الغزل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض في هذه الاية قال قتادة هو النفاق وقال عكرمة الفسق والغزل---------------------------------------- والقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس وقرا الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وقرن بكسر القاف وقرا ------نافع وعاصم وقرن بالفتح فاما الاولي فيصح ان تكون من الوقار-------------------------------------- ويصح ان تكون من القرار واما قراءة الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي لغة العرب قررت-بكسر اقر-------بفتح القاف في المكان وهي لغة ذكرها ابو عبيد في الغريب المصنف وذكرها الزجاج وغيره 74 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر الله تعالي في هذه الاية نساء النبي صلي الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن ونهاهن عن التبرج	1353	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2853	false	-2889764278366456847	0	280	0	1485	1591	300	خضوع القول ما يدخل في القلوب الغزل وقرا الجمهور فيطمع بالنصب علي انه نصب بالفاء في جواب النهي وقرا الاعرج وابان بن عثمان فيطمع بالجزم وكسر للالتقاء وهذه فاء عطف محضة وكان النهي دون جواب ظاهر وقراءة الجمهور ابلغ في النهي لانها تعطي ان الخضوع سبب الطمع قال ابو عمرو الداني قرا الاعرج وعيسي بن عمر فيطمع بفتح الياء وكسر الميم و المرض في هذه الاية قال قتادة هو النفاق وقال عكرمة الفسق والغزل وهذا اصوب وليس للنفاق مدخل في هذه الاية والقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس قوله عز وجل سورة الاحزاب اية وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قرا الجمهور وقرن بكسر القاف وقرا عاصم ون------افع وقرن بالفتح فاما الاولي فيصح ان تكون من الوقار تقول وقر يقر فقرن مثل عدن اصله او قرن ويصح ان تكون من القرار وهو قول المبرد تقول قررت بالمكان بفتح القاف والراء اقر فاصله اقررن حذفت الراء الواحدة تخفيفا كما قالوا في ظللت ظلت ونقلوا حركتها الي القاف واستغني عن الالف وقال ابو علي بل اعل بان ابدلت الراء ياء ونقلت حركتها الي القاف ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الراء بعدها واما من فتح القاف فعلي لغة العرب قررت بكسر الراء اقر بفتح القاف في المكان وهي لغة ذكرها ابو عبيد في الغريب المصنف وذكرها الزجاج وغيره وانكرها قوم منهم المازني وغيره قالوا وانما يقال قررت بكسر الراء من قرت العين واما من القرار فانما هو من قررت بفتح الراء وقرا عاصم في بيوتكن بكسر الباء وقرا ابن ابي عبلة واقررن بالف وصل وراءين الاولي مكسورة فامر الله تعالي في هذه الاية نساء النبي------------------- بملازمة بيوتهن ونهاهن عن التبرج	2853	3519880875705311566	436	762.0	353	1510	28.87417221069336	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1353	true	2760972734687429689	107	183	575	1006	1598	300	اظهار الزينة والتصنع بها ومنه البروج لظهورها وانكشافها للعيون واختلف الناس في الجاهلية الاولي فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعبي ما بين عيسي ومحمدعليهما السلاموقيل غير هذا----------------------------------------------------------- قال ع------------------- والذي يظهر عندي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفر---------------------------------------------------ة وجعلها اولي بالاضافة الي حالة الاسلام وليس المعني ان ثم جاهلية اخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجس اسم يقع علي الاثم وعلي العذاب وعلي النجاسات والنقاءص فاذهب الله جميع ذلك عن اهل البيت	1353	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2854	false	4900656808397942559	66	232	319	1205	1546	300	اظهار الزينة والتصنع بها ومنه البروج لظهورها وانكشافها للعيون واختلف الناس في الجاهلية الاولي فقال الحكم بن عيينة ما بين ادم ونوح وهي ثمانماءة سنة وحكيت لهم سير ذميمة وقال الكلبي وغيره ما بين نوح وابراهيم وقال ابن عباس ما بين نوح وادريس وذكر قصصا وقالت فرقة ما بين موسي وعيسي وقال عامر الشعبي ما بين عيسي ومحمد وقال ابو العالية هو زمان سليمان وداود كان فيه للمراة قميص من الدر غير مخيط الجانبين قال الفقيه الامام القاضي والذي يظهر عندي انه اشار الي الجاهلية التي لحقتها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالاضافة الي حالة الاسلام وليس المعني ان ثم جاهلية اخري وقد مر اسم الجاهلية علي تلك المدة التي قبيل الاسلام فقالوا جاهلي في الشعراء وقال ابن عباس في البخاري سمعت ابي في الجاهلية يقول الي غير هذا والرجس اسم يقع علي الاثم وعلي العذاب وعلي النجاسات والنقاءص فاذهب الله جميع ذلك عن اهل البيت	2854	3519880875705311566	405	732.5	331	886	45.7110595703125	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1353	true	2760972734687429689	180	240	993	1290	1598	300	عن اهل البيت قالت ام سلمة------------------------------------ نزلت هذه الاية في بيتي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هءلاء اهل بيتي وقرا الاية وقال اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة فقلت وانا يا رسول الله فقال انت من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانت الي خير	1353	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2855	false	2150288286536444916	57	120	293	607	1642	300	من اهل البيت لان الاية فيهن والمخاطبة لهن اما ان ام سلمة قالت نزلت هذه الاية في بيتي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال هءلاء اهل بيتي وقرا الاية وقال اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة فقلت وانا يا رسول الله فقال انت من ازواج النبي------------------- وانت الي خير	2855	3519880875705311566	266	508.0	212	333	79.8798828125	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1354	true	-1620244200698651696	28	72	147	394	1697	300	واذكرن يعطي ان اهل البيت-------- نساءه وعلي قول الجمهور هي ابتداء مخاطبة والحكمة السنة فقوله واذكرن-------------------------------------------------------------------------------- يحتمل مقصدين كلاهما موعظ------------ة احدهما ان يريد--------- تذكرنه واقدرنه قدره وفكرن في ان من هذه حاله ينبغي ان تحسن افعاله والثاني ان يريد اذكرن بمعني احفظن واقران والزمنه	1354	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2855	false	2150288286536444916	207	272	1143	1498	1642	300	واذكرن تعطي ان اهل البيت الاحزاب نساءه وعلي قول الجمهور هي ابتداء مخاطبة امر الله تعالي ازواج النبي عليه السلام علي جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلي في بيوتهن ولفظ الذكر هنا يحتمل مقصدين كلاهما موعظة وتعديد نعمة احدهما ان يريد اذكرن اي تذكرنه واقدرنه قدره وفكرن في ان من هذه حاله ينبغي ان تحسن افعاله وال-اخر ان يريد اذكرن بمعني احفظن واقران والزمنه	2855	3519880875705311566	218	373.5	177	356	61.23595428466797	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1354	true	-1620244200698651696	188	241	1077	1354	1697	300	وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية روي في سببها ان ام سلمة----- قالت---------------------------------------------------- يا رسول الله يذكر الله تعالي الرجال في كتابه في كل شء ولا يذكرنا فنزلت الاية في ذلك والفاظ الاية في غاية البيان وقوله سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاية -------وفي ال-----------حديث 74 ب الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم	1354	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2856	false	202759539169503016	29	84	143	414	1526	300	وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية روي ع---------ن ام سلمة انها قالت ان سبب هذه الاية انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يذكر الله تعالي الرجال في كتابه في كل شء ولا يذكرنا فنزلت الاية في -------------------------------------------------------------------ذلك وروي قتادة ان نساء من الانصار دخلن علي ازواج النبي----- صلي الله عليه وسلم	2856	3519880875705311566	173	271.0	136	352	49.147727966308594	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1355	true	1763447245569537589	93	127	505	668	1524	300	ابن زيد----- نزلت هذه الاية بسبب ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهبت نفسها للنبي -------------------فزوجها من زيد بن حارثة فكرهت ذلك هي واخوها---------------------------------------------------------- فنزلت الاية بسبب ذلك فاجابا الي تزويج زيد	1355	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2857	false	-8774042865965297678	132	180	670	905	1526	300	ابن زيد انما نزلت ب----------سبب ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد بن حارثة فكرهت ذلك هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا غيره فنزلت الاية بسبب ذلك فاجابا الي تزويج زيد	2857	3519880875705311566	152	265.5	120	245	62.04081726074219	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1355	true	1763447245569537589	230	300	1182	1524	1524	300	من المتاولين الي ان الاية لا كبير عتب فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم فروي عن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اوحي----- اليه ان زيدا يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها له فلما تشكي زيد للنبي صلي الله عليه وسلم خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة الادب والوصية اتق اللهاي--	1355	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2858	false	6159298501782529254	200	267	990	1314	1471	300	من المتاولين الي ان الاية لا كبير عتب فيها ورووا---------------------------- عن علي بن الحس-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد اوحي الله اليه ان زيدا يطلق زينب وانه يتزوجها بتزويج الله اياها له فلما تشكي زيد للنبي صلي الله عليه وسلم خلق زينب وانها لا تطيعه واعلمه بانه يريد طلاقها قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جهة الادب والوصية اتق الله اي	2858	3519880875705311566	304	560.0	241	354	85.8757095336914	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1356	true	-497807894978388159	2	32	13	162	1499	300	عليك زوجك وهو يعلم انه سيفارقها-وهذا هو الذي اخفي صلي الله عليه وسلم في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم من انه سيتزوجها وخشي---------- صلي الله عليه وسلم	1356	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2858	false	6159298501782529254	271	300	1331	1471	1471	300	عليك زوجك وهو يعلم انه سيفارقها وهذا هو الذي اخفي------------------- في نفسه ولم يرد ان يامره بالطلاق لما علم من انه سيتزوجها وخشي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2858	3519880875705311566	129	226.5	104	160	80.625	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1356	true	-497807894978388159	32	133	162	673	1499	300	ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله ------علي هذا القدر من ان خشي الناس في شء- قد اباحه الله تعالي له---- قال عياض وتاويل علي بن الحسين احسن التاويلات واصحها وهو قول ابن عطاء وصححه واستحسنه انتهي وقوله انعم الله عليه يعني بالاسلام وغير ذلك------ وانعمت عليه يعني بالعتق وهو زيد بن حارثة وزينب هي بنت جحش ----بنت اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-----م تعالينبيه انه زوجها منه لما قضي زيد وطره منها لتكون سنة للمسلمين في ازواج ادعياءهم ولي-بين انها ليست كحرمة البنوة	1356	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2859	false	-6112227630260960407	0	105	0	510	1508	300	ان يلحقه قول من الناس في ان يتزوج زينب بعد زيد وهو مولاه وقد امره بطلاقها فعاتبه الله تعالي علي هذا القدر من ان خشي الناس في امر قد اباحه الله تعالي له وان قال امسك مع علمه انه يطلق واعلمه ان الله احق بالخشية اي في كل حال وق------------------------وله انعم الله عليه يعني بالاسلام وغير ذلك وقوله وانعمت عليه يعني بالعتق وهو زيد بن حارثة وزينب هي بنت جحش وهي بنت اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلم تعالي ----انه زوجها منه لما قضي زيد وطره منها لتكون سنة للمسلمين في ازواج ادعياءهم وليتبين انها ليست كحرمة النبوة	2859	3519880875705311566	418	752.0	330	538	77.6951675415039	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1356	true	-497807894978388159	136	195	695	989	1499	300	وقوله تعالي وكان امر الله مفعولا فيه حذف مضاف تقديره وكان حكم امر الله او مضمن امر الله والا فالامر قديم لا يوصف بانه مفعول ويحتمل --------ان يكون الامر واحد الامور ا---لتي شانها ان تفعل وعبارة الواحدي وكان امر الله مفعولا اي كاءنا 75 الا محالة وكان قد قضي في زينب ان يتزوجها -----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2859	false	-6112227630260960407	243	298	1224	1500	1508	300	وقوله تعالي وكان امر الله مفعولا فيه حذف مضاف تقديره وكان حكم امر الله او مضمن امر الله والا فالامر قديم لا يوصف بانه مفعول ويحتمل علي بعد ان يكون الامر واحد الامور اي التي شانها ان تفعل وروي ان عاءشة و----------------------------------------------------------زينب تفاخرتا فقالت عاءشة انا التي سبقت صفتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2859	3519880875705311566	211	371.0	169	334	63.17365264892578	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1356	true	-497807894978388159	186	300	944	1499	1499	300	زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي CHECK سورة الاحزاب الايات 40 الي CHECK سورة الاحزاب الايات 38 الي سورة الاحزاب الايات 38 الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا وقوله تعالي ما كان علي---------------------------------------- النبي من حرج فيما فرض الله له الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه مخاطبة من الله تعالي لجميع الامة اعلمهم انه لا حرج علي نبيه------------------------ في نيل ما فرض الله له واباحه من تزويجه لزينب بعد زيد ثم اعلم ان هذا ونحوه هو السنن الاقدم في الانبياء من ان ينالوا ما-	1356	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2860	false	1492155486051617477	16	186	79	922	1505	300	زينب ----تقو-ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد وان الله انكحك اياي من السماء وان السفير في ذلك جبريل قوله عز وجل سورة الاحزاب الايات 38 الي 44span ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا ------------ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما هذه مخاطبة من الله تعالي لجميع الامة اعلمهم انه لا حرج علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نيل ما فرض الله له واباحه من تزويج ز--ينب بعد زيد ثم اعلم ان هذا ونحوه هو السنن الاقدم في الانبياء من ان ينالوا ما	2860	3519880875705311566	400	568.0	313	959	41.710113525390625	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1357	true	1855075866607532374	9	117	46	609	1546	300	من حرج فيما فرض الله له اي احل الله له من النساء سنة الله في الذين خلوا من قبل يقول هذه سنة قد مضت لغيرك يعني كثرة ازواج داود وسليمانعليهما السلاموكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وقوله تعالي الذين يبلغون رسالات الله من نعت قوله في الذين خلوا من قبل انتهي سورة الاحزاب الايات 40 الي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما -------------وقوله تعالي	1357	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2860	false	1492155486051617477	62	147	299	743	1505	300	من حرج فيما فرض الله له -------------------------سنة الله في الذين خلوا من قبل وك-------------------------------------------------------------------ان امر الله قدرا مقدورا ال-----------------------ذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا----------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما هذه مخاطبة من الله تعالي	2860	3519880875705311566	379	655.0	304	576	65.79861450195312	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1357	true	1855075866607532374	114	157	591	818	1546	300	كريما وقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الي قوله------ كريما اذهب الله --------بهذه الاية ما وقع في نفوس المنافقين وغيرهم---------------------------------------------------------------------- لانهم------ استعظموا ان يتزوج زوجة ابنه فنفي القران تلك النبوة وقول------------------------------ه ابا احد من رجالكم يعني المعاصرين له و--------باقي الاية	1357	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2861	false	2168502113894725875	8	78	38	383	1557	300	كافيا وقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الي قوله تعالي كريما اذهب الله تعالي في هذه الاية ما وقع في نفوس --منافقين وغيرهم من نقد تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب زوجة دعيه زيد بن حارثة لانهم كانوا استعظموا ان -تزوج زوجة ابنه فنفي القران تلك البنوة واعلم ان محمدا لم يكن في حقيقة امره ابا احد من رجال------- المعاصرين له ولم يقصد بهذه الاية	2861	3519880875705311566	206	323.5	164	355	58.028167724609375	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1357	true	1855075866607532374	156	300	812	1546	1546	300	الاية بين ثم امر سبحانه عباده بان يذكروه ذكرا كثيرا وجعل تعالي ذلك دون حد ولا تقدير لسهولته علي العبد ولعظم الاجر فيه قال ابن عباس لم يعذر احد في ترك ذكر الله عز وجل الا من غلب علي عقله وقال الذكر الكثير ان لا تنساه ابدا وروي ابو سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون ت CHECK سورة الاحزاب الايات 45 الي وهذا الحديث خرجه ابن حبان في صحيحه وقوله وسبحوه بكرة واصيلا اراد في كل الاوقات فحدد الزم-ن بطرفي نهاره وليله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصيل من العصر الي الليل وعن ابن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة لذكر الله رواه الحاكم في المستدرك انتهي من السلاح وقوله سبحانه هو الذي يصل-ي عليكم وملاءكته الاية صلاة الله------ علي العبد هي رحمته له وصلا-------------------------------------ة الملاءكة هي دعاءهم للمءمنين-	1357	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2862	false	5406232043448188131	32	173	163	905	1556	300	الامر كله ثم امر تعالي عب-اده بان يذكروه ذكرا كثيرا وجعل تعالي ذلك دون حد ولا تقدير لسهولته علي العبد ولعظم الاجر فيه قال ابن عباس لم يعذر احد في ترك ذكر الله------- الا من غلب علي عقله وقال------ الكثير ان لا تنساه ابدا وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر الله حتي يقولوا مجنون وقوله تع-----------------------الي----------------------------------------- وسبحوه بكرة واصيلا اراد في كل الاوقات مجدد الزمان بطرفي نهاره وليله وقال قتادة والطبري وغيره الاشارة الي صلاة الغداة وصلاة العصر قال الفقيه الامام القاضي وهذه الاية مدنية فلا تعلق بها لمن زعم ان الصلاة انما فرضت اولا صلاتين في طرفي النهار والرواية بذلك ضعيفة والاصيل من العصر الي الليل ثم عدد تعالي علي عباده نعمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----صلاة عليهم وصلا--------------ة الله تعالي علي العبد هي رحمته له وبركته لديه ونشره عليه الثناء الجميل وصلاة الملاءكة هي دعاءهم للمءمنين	2862	3519880875705311566	441	745.0	349	978	45.09202575683594	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1358	true	-2410896224044413538	22	165	138	919	1609	300	من كل مكروه وقال قتادة يوم دخولهم الجنة يح-ي بعضهم بعضا بالسلام و------------------------------------------------------الاجر الكريم جنة الخلد في جوار الله تبارك وتعالي------------ سورة الاحزاب الايات 45 الي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقوله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا الاية هذه الاية فيها تانيس للنبي صلي- الله عليه وسلم وللمءمنين وتكريم لجميعهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وداعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الله -------------------------------------------------باذنه اي------- --------------------------------بامره وسراجا منيرا استعارة للنور الذي -تضمنه شرعه ---------------------------------------------------وقو--------------------------------------------------------------------له تعالي وبش----ر المءمنين بان لهم م------ن الله فضلا كبيرا قال ع --------------قال لنا ابيرحمه الل----ه هذه الاية من ارجي اية عندي في كتاب	1358	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2863	false	889789059091550402	0	244	0	1338	1623	300	من كل مكروه وقال قتادة يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم بعضا بالسلام اي سلمنا وسلمت من كل مخوف وقيل تحييهم الملاءكة يومءذ و الاجر الكريم جنة الخلد في جوار----ه تبارك وتعالي قوله عز وجل سورة الاحزاب الايات 45 الي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا ج-------------------------------------------------------ميلا-- هذه الاية فيها تانيس للنبي عليه السلا--------م وللمءمنين وتكريم لجميعهم وشاهدا معناه علي امتك بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم في تبليغ انبياءهم ونحو ذلك ومبشرا معناه للمءمنين برحمة الله تعالي وبالجنة ونذيرا معناه للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ومعاذا فبعثهما الي اليمن وقال اذهبا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فانه قد انزل علي وقرا الاية والدعاء الي الله تعالي هو تبليغ التوحيد والاخذ به ومكافحة الكفرة وباذنه معناه هنا بامره اياك وتقديره ذلك في وقته واوانه وسراجا منيرا استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه فكان المهديين به والمءمنين يخرجون به من ظلمة الكفر وقوله وبشر الواو عاطفة جملة علي جملة والمعني منقطع من الذي قبله امره الله تعالي بان يبشر المءمنين بالفضل الكبير من الله----------- قال القاضي ابو محمد قال لنا ابي رضي الله عنه هذه ------من ارجي اية عندي في كتاب	2863	3519880875705311566	660	1103.5	536	1424	46.34831619262695	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1358	true	-2410896224044413538	234	274	1261	1474	1609	300	وقوله تعالي ودع اذاهم يحتمل ان يريد ------ان يامره تعالي بترك ان يءذيهم هو ويعاقب-------------------------------------هم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ويحتمل ان يريد-------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض عن اقوالهم وما يءذونك به فالمصدر علي هذا التاويل مضاف الي الفاعل وهذا تاويل مجاهد	1358	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2864	false	7918004174196779174	29	92	155	497	1599	300	وقوله تعالي ودع اذاهم يحتمل معنيين احدهما ان يامره------ بترك ان يءذيهم هو ويعاقبهم فكان المعني واصفح عن زللهم ولا تءذهم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ونسخ من الاية علي هذا التاويل ما يخص الكافرين وناسخه اية السيف والمعني الثاني ان يكون قوله ودع اذاهم بمعني اعرض عن اقوالهم وما يءذونك به فالمصدر علي هذا التاويل مضاف الي الفاعل وهذا تاويل مجاهد	2864	3519880875705311566	187	330.0	152	348	53.735633850097656	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1359	true	8743975915773254374	0	143	0	739	1511	300	وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما وقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية --------------ذهب ابن زيد والضحاك في تفسير هذه الاية ا-----------------------------------لي ان ا----------لله تعالي احل لنبيه ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها واباح له ------كل النساء بهذا الوجه وانما -------------------------------------------------------------خصص هءلاء بالذكر تش-----------------------ريفا لهن فالاية علي هذا التاويل فيها---------------------------------------------------------------------------------------- اباحة مطلقة في جميع النساء حاشي ذوات المحارم المذكور حكمه---------------ن في غير هذه الاية-------------------------------- ثم قال بعد هذا ترجي من تشاء منهن-------- اي من هذه الاصناف كلها ثم تجري الضماءر بعد ذلك علي العموم الي قوله تعالي ولا ان تبدل بهن الاحزاب فيجء هذا الضمير مقطوعا من الاول عاءدا علي ازواجه التسع فقط	1359	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2865	false	2057563047124351223	105	300	540	1554	1554	300	وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما قرا الجمهور اللاتي بالتاء من فوق وقرا الاعمش اللايي بياءين من تحت وذهب ابن زيد والضحاك في تفسير قوله انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الي ان المعني ان الله تعالي احل ل---ه ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها واباح له تعالي كل النساء بهذا الوجه واباح له ملك اليمين وبنات العم والعمة والخال والخالة ممن هاجر معه وخصص هءلاء بالذكر تشريفا وتنبيها منهن اذ قد تناولهن------- علي ------تاويل ابن زيد قوله تعالي ازواجك اللاتي اتيت اجورهن واباح له الواهبات خاصة له فهو علي تاويل ابن زيد اباحة مطلقة في جميع النساء حاشي ذوات المحارم لا سيما علي ما ذكر الضحاك ان في مصحف ابن مسعود وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك ثم قال بعد هذه ترجي من تشاء منهن الاحزاب اي من هذه الاصناف كلها ثم تجري الضماءر بعد ذلك علي العموم الي قوله تعالي ولا ان تبدل بهن الاحزاب فيجء هذا الضمير مقطوعا من الاول عاءدا علي ازواجه التسع فقط-	2865	3519880875705311566	630	1085.0	503	1031	61.1057243347168	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1359	true	8743975915773254374	143	233	739	1180	1511	300	علي الخلاف في ذلك وتاول غير ابن زيد في قوله احللنا لك ازواجك -----------------------------------------------من في عصمته ممن تزوجها بمهر وان ملك اليمين بعد حلال له وان الله------ اباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجر معه والواهبات خاصة--- فيجء الامر علي هذا التاويل اضيق علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي النساء شاء وكان ذلك يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك	1359	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2866	false	-9040257768741651551	0	100	0	497	1523	300	علي الخلاف في ذلك وتاول غير ابن زيد--- قوله احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ان الاشارة الي عاءشة وحفصة ومن في عصمته ممن تزوجها بمهر وان ملك اليمين بعد حلال له وان الله تعالي اباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجر معه والواهبات خاصة له فيجء الامر علي هذا التاويل اضيق علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي الناس- شاء وكان ذلك يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك	2866	3519880875705311566	432	812.0	343	502	86.05577850341797	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1359	true	8743975915773254374	252	300	1292	1511	1511	300	خولة بنت حكيم من ال-----------لاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدل علي انهن كن غير واحدة انتهي-------------------- وقوله------ خالصة لك اي هبة النساء انفسهن خا-صة بك دون امتك قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر من لفظ ابي بن كعب ان معني قوله خالصة لك يراد به جميع هذه-	1359	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2867	false	-7821621016271149038	122	241	598	1187	1493	300	خولة بنت حكيم بن الاوقص السلمي ممن وهبت -نفسها للنبي----- صلي الله عليه وسلم وفي مصحف عبد الله بن مسعود وامراة مءمنة وهبت دون ان وقوله تعالي خالصة لك اي هبة النساء انفسهن خالصة ومزية لا يجوز ان تهب المراة نفسها لرجل واجمع الناس علي ان ذلك لا يجوز وان هذا اللفظ من الهبة لا يتم عليه نكاح الا ما روي عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف انهم قالوا اذا وهبت فاشهد هو علي نفسه بمهر فذلك جاءز قال الفقيه الامام القاضي فليس في قولهم الا تجويز العبارة ولفظة الهبة والا فالافعال التي اشترطها هي افعال النكاح بعينه قال الفقيه الامام القاضي ويظهر من لفظ ابي بن كعب ان معني قوله خالصة لك يراد به جميع هذه	2867	3519880875705311566	157	215.5	119	595	26.386554718017578	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1360	true	-5105610201185912625	0	48	0	255	1476	300	الاباحة لان المءمنين لم يبح لهم الزيادة علي----------- ارب-ع وقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم يريد هو كون النكاح بالولي والشاهدين والمهر والاقتصار علي اربع قاله قتادة ومجا------------------------------------هد وقوله لك------يلا اي بينا هذا البيان لك-----------------يلا يكون عليك حرج ويظن بك انك قد اثمت عند ربك	1360	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2867	false	-7821621016271149038	241	297	1187	1485	1493	300	الاباحة لان المءمنين -------------قصروا علي مثني وثلاث ورباع وقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم يريد ---------------الولي والشاهدين والمهر والاقتصار علي اربع قاله قتادة ومجاهد وقال ابي بن كعب هو مثني وثلاث ورباع وقوله تعالي لكيلا اي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكيلا يكون عليك حرج ويظن بك انك قد اثمت عند ربك	2867	3519880875705311566	215	372.5	173	326	65.95092010498047	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1360	true	-5105610201185912625	49	222	260	1093	1476	300	سورة الاح----------زاب اية ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما وقوله تعالي ترجي من تشاء م-----------------------------------نهن الاية تر--------------------------------------جي معناه تءخر وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوي معناه تضم وتقرب------------------------------------------------------------------ ومعني هذه الاية ان الله تعالي فسح لنبيه فيما يفعله في جهة النساء والضمير في منهن عاءد علي من تقدم ذكره من الاصناف حسب الخلاف المذكور في ذلك وهذا الارجاء والايواء يحتمل معاني منها ان المعن-ي في القسم اي تقرب من شءت في القسمة لها من نفسك وتءخر عنك من شءت وتكثر لمن شءت وتقل لمن شءت 7 الا حرج عليك في ذلك فاذا علمن هن ان هذا هو حكم الله لك ر----------------------------------------ضين وقرت اعينهن وهذا تاويل مجاهد وقتادة والضحاك قال ع------------------- لان سبب هذه الاية---------- تغاير- وقع بين زوجات النبي صلي الله عليه وسلم تاذي به وقال ا-------------------------------------------------بن عباس المعني في طلاق من شاء----------------- وامساك من شاء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن ابي الحسن المعني في تزو-ج من ش----------اء وترك من شاء	1360	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2868	false	6108979963328653202	10	299	56	1476	1481	300	سورة الاحزاب الايات 51 الي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا ترجي معناه تءخر وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم ترجء بالهمز وقرا عاصم في رواية حفص وحمزة والكساءي ترجي بغير همز وهما لغتان بمعني وتءوي معناه تضم وتقرب وقال المبرد هو معدي رجي يرجو تقول رجي الرجل وارجيته جعلته ذا رجاء ومعني هذه الاية ان الله------ فسح لنبيه فيما يفعله في جهة النساء والضمير في منهن عاءد علي من تقدم ذكره من الاصناف حسب الخلاف المذكور في ذلك وهذا الارجاء والايواء يحتمل معاني منها ان --معناه في القسم ان تقرب من شءت في القسمة لها من نفسك وتءخر عنك من شءت وتكثر لمن شءت وتقل لمن شءت ---لا حرج عليك في ذلك فاذا علمن هن ان هذا هو حكم الله تعالي لك وقضاءه زالت الانفة والتغاير عنهن ورضين وقرت اعينهن وهذا تاويل مجاهد وقتادة والضحاك قال الفقيه الامام القاضي لان سبب هذه الايات انما كان تغايرا وقع بين زوجات النبي صلي الله عليه وسلم عليه فشقي بذلك ففسح الله له وانبهن بهذه الايات وقال ابو رزين وابن عباس المعني في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته وامساك من شاء قال ابو زيد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نساءه فقلن له اقسم لنا ما شءت فكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة واوي اليه عاءشة وام سلمة وحفصة وزينب وقال الحسن بن ابي الحسن المعني في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء	2868	3519880875705311566	765	1314.5	601	1431	53.4591178894043	144	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1360	true	-5105610201185912625	214	300	1059	1476	1476	300	المعني في تزوج من شاء وترك من --------------شاء قال ع-------------- وعلي كل معني فالاية معناها التوسعة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم والاباحة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية وقو----------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتغيت ممن عزلت-------------- يحتمل معاني احدها ان تكون من للتبعيض اي من اردت-- وطلبته نفسك ممن--- كنت قد عزلته واخرته فلا جناح عليك في رده الي نفسك وايواءه اليك---------- ووجه ثان وهو ان يكون مقويا-	1360	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2869	false	-7974583048510039166	1	140	5	684	1487	300	المعني في --ضم من شاء من الواهبات وتاخير من شاء قال القاضي ابو محمد وعلي كل معني فالاية معناها التوسعة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاباحة له قالت عاءشة لما قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك قال الفقيه الامام القاضي وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد ال--------اية وقال ليس في كتاب الله تعالي ناسخ تقدم المنسوخ الا هذا قال الفقيه الامام القاضي وكلامه يضعف من جهات وقوله عز وجل ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يحتمل معاني احدها ان تكون من للتبعيض اي من ارادته وطلبته نفسه ممن قد كنت عزل----------ته فلا جناح عليك في رده الي نفسك وايواءه اليه بعد عزلته ووجه ثان وهو ان يكون مقويا	2869	3519880875705311566	375	624.0	295	700	53.57143020629883	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1361	true	-5319966440917466529	216	299	1099	1519	1522	300	الله -ان الله كان علي كل شء شهيدا وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قيل كما قدمنا انها حظرت عليه النساء الا التسع وما عطف عليهن علي ما تقدم لابن عباس وغيره قا------ل ابن عباس وقتادة جازاهن الله بذلك لما -----------------------------------------------------------------اخترن الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال بان الاباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات ولا ينبغي ان يكن امهات المءمنين وروي هذا--------------- عن مجاهد وكذلك قدر ولا ان تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات	1361	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2870	false	399764744885589367	62	195	321	994	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- وقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قيل كما قدمنا انها خطرت عليه النساء الا التسع اللواتي كن عنده فكان الاية ليست متصلة بما قبلها قال ابن عباس وقتادة----------------- لما هجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا والي منهن ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله جازاهن الله بان حظر عليه النساء غيرهن وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن ونسخ بذلك ما اباحه له قبل من التوسعة في جميع النساء وقال ابي بن كعب وعكرمة قوله لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد الاصناف التي سميت ومن قال ان- الاباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات قال الفقيه الامام القاضي وهذا تاويل فيه بعد وان كان روي عن مجاهد وكذلك روي---- ان تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات	2870	3519880875705311566	294	460.5	231	705	41.70212936401367	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1361	true	-5319966440917466529	183	226	928	1144	1522	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا وقوله تعالي	1361	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2874	false	-5064895725506643182	235	278	1130	1345	1449	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا -قوله تعالي	2874	3519880875705311566	215	425.0	172	216	99.53704071044922	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1362	true	-6286374051589476100	26	148	126	755	1515	300	هذه الاية تضمنت قصتين احداهما الادب في امر الطعام والجلوس والثانية ام---ر الحجاب قال ---------الجمهور سبب-------------------ها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او لم عليها ودعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت يتحدثون فثقل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس بن مالك فاعلم او اعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة ارخي الستر بيني وبينه ودخل ونزلت --اية الحجاب بسبب ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن ابي حكيم هذا ادب ادب الله------ به الثقلاء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة وجماعة سبب الحجاب كلام عمر للن-------------بي صلي الله عليه وسلم مرارا في ان يحجب نساءه	1362	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2872	false	7029409402923820247	16	255	77	1288	1514	300	هذه الاية تضمنت قصتين احداهما الادب في امر الطعام والجلوس والثانية في امر الحجاب فاما الاولي فالجمهور من المفسرين علي ان سببها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او-لم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت-------- فثقل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس بن مالك فاعلم او اعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة ارخي الستر بيني وبينه ودخل ونزلت الاية------- بسبب ذلك وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وقال اسماعيل بن ابي حكيم هذا ادب ادب الله تعالي به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة في كتاب الثعلبي بحسبك من الثقلاء ان الشرع لم يحتملهم واما اية الحجاب فقال انس بن مالك وجماعة سببها امر القعود في بيت زينب القصة المذكورة انفا وقالت فرقة بل في بيت ام سلمة وقال مجاهد سبب اية الحجاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل معه قوم وعاءشة معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت اية الحجاب بسبب ذلك وقالت عاءشة وجماعة سبب الحجاب كلام عمر وانه كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا في ان يحجب نساءه	2872	3519880875705311566	592	1047.5	474	1229	48.16924285888672	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1362	true	-6286374051589476100	168	296	864	1496	1515	300	انتهي وقوله تعالي والله لا يستحيي من الحق معناه لا يقع منه ترك ا-----لحق ولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن----ه تعالي العلة الموجبة لذلك في البشر وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءم رجل قوما 76 ب فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن فان فعل فقد خان ولا يصلي وهو حاقن حتي يتخفف رواه ابو داود CHECK سورة الاحزاب الايات 56 الي واللفظ له وابن ماجه والترمذي وقال الترمذي حديث حسن ورواه ابو داود ايضا من حديث ابي هريرة انتهي من السلاح وقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا الاية هي اية الحجاب و-المتاع عام في جميع ما يمكن ان يطلب م-------------------------ن المواعين وساءر المرافق	1362	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2873	false	-5109593231895019364	210	265	1093	1379	1564	300	قبلها وقوله ------والله لا يستحيي-------- معناه لا يقع منه ترك قوله الحق ولما كان ذلك يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالي العلة الموجبة لذلك في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا الاية هي اية الحجاب و المتاع عام في جميع ما يمكن ان يطلب علي عرف السكني والمجاورة من المواعين وساءر المرافق	2873	3519880875705311566	242	434.5	194	667	36.2818603515625	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1363	true	958762015186827201	16	164	78	881	1552	300	الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما وقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية تضمنت شرف النبي صلي الله عليه وسلم وعظيم- منزلته عند الله تعالي قالت فرقة تقدير الاية ان الله يصلي وملاءكته يصلون فالضمير في قوله يصلون للملاءكة فقط وقالت فرقة بل الضمير في يصلون لله والملاءكة وهذا قول من الله تعالي شرف به ملاءكته فلا يرد عليه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب من يط------------------------------ع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب------------------------ انت وهذا القدر كاف هنا وصلاة الله تعالي	1363	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2876	false	5087932850671071820	0	127	0	660	1487	300	الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا هذه الاية ------شرف الله بها رسوله عليه السلام وذكر منزلته منه وطهر بها سوء فعل من استصحب في جهته فكرة سوء في امر ازواجه ونحو ذلك وق----وله يصلون --------------قالت فرقة--- الضمير فيه----- لله وللملاءكة وهذا قول من الله تعالي شرف به ملاءكته فلا يصحبه--- الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند النبي صلي الله عليه وسلم من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قالوا لانه ليس لاحد من------ البشر ان يجمع --ذكر الله تعالي	2876	3519880875705311566	480	784.5	385	866	55.427249908447266	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1363	true	958762015186827201	161	280	864	1453	1552	300	وصلاة الله تعالي رحمة منه وبركة وصلاة الملاءكة دعاء وصلاة المءمنين دعاء وتعظيم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل حين من الواجبات وجوب السنن المءكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قال--- قوم من الصحابة هذا السلام عليك يا رسول الله قد عرفناه فكيف نصلي عليك الحديث ت ولفظ البخاري عن كعب بن عجرة قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد- وعلي ال محمد كما ------باركت علي ابراهيم------------------------ انك حميد مجيد انتهي وفيه طرق يزيد فيها بعض	1363	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2877	false	-6694100291324432353	21	135	114	691	1572	300	وصلاة الله------ رحمة منه وبركة وصلاة الملاءكة دعاء وصلاة المءمنين دعاء وتعظيم والصلاة علي -----رسول الله ----------في كل حين من الواجبات وجوب السنن المءكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه وقال عليه السلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود وصفتها ما ورد عنه عليه السلام في كتاب الطبري من طريق ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قال له قوم من الصحابة هذا السلام عليك يا رسول الله قد عرفناه فكيف نصلي عليك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال --------ابراهيم وار---حم محمدا و----ال محمد كما رحمت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي--------------------- بعض	2877	3519880875705311566	407	677.5	321	731	55.677154541015625	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1364	true	4280349754825276378	121	221	621	1126	1542	300	الجلباب ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الخمار واختلف------ في صورة ادناءه فقال ابن عباس و----------غيره ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال 77 اابن عباس ايضا وقتادة -ذلك ان تلويه علي الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقوله ذ------لك ادني ان يعرفن اي حتي ------------------لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابلن باذي من المعارضة مراقبة لرتبة الحراءر وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وكان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر	1364	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2878	false	-3518288459637899125	165	270	892	1432	1591	300	الجلباب ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الرداء واختلف الناس في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ----ابن عباس ايضا وقتادة وذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن اي علي الجملة بالفرق حتي لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابلن باذي من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية- وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وكان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها الذ-رة محافظة علي زي الحراءر	2878	3519880875705311566	481	901.0	382	546	88.0952377319336	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1364	true	4280349754825276378	263	300	1354	1542	1542	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا-	1364	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2880	false	7565561600290121094	142	179	768	957	1597	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا	2880	3519880875705311566	188	371.0	152	189	99.47090148925781	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1365	true	-7319043113709465775	163	254	859	1361	1621	300	الاية وقوله سبحانه والذين في قلوبهم مرض المرض هنا هو الغزل وحب الزنا قاله عكرمة----------------------------------------------- والمرجفون في المدينة هم قوم------------- كانوا يتحدثون بغزو العرب المدينة---------------------------------------- ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المءمنين فيحتمل ان تكون هذه الفرق------------------------------------- داخلة في جملة المنافقين ويحتمل ان تكون متباينة ولنغر---------------------------------------------------------------------ينك معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم لك وفي البخاري وقال ابن عباس لنغرينك لنس-------------------------لطنك انتهي وقوله تعالي ثم لا يجاورونك----- اي بعد الاغراء لانك تنفيهم بالاخافة والقتل وقوله الا قليلا يحتمل ان يريد الا جوارا قليلا او وقتا قليلا او---------------- عددا قليلا كانه قال الا اقلاء	1365	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2879	false	-6560694236890629644	160	295	859	1586	1613	300	الايمان ولا يبط-نه والذين في قلوبهم ------مرض---- هو الغزل وحب الزنا قاله عكرمة ومنه قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب والمرجفون في المدينة هم قوم من المنافقين كانوا يتحدثون بغزو العرب المدينة وبان رسول الله صلي الله عليه وسلم سيغلب ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المءمنين فيحتمل ان تكون هذه الاصناف مفترقة بعضها من بعض ويحتمل ان تكون داخلة في جملة المنافقين لكنه نص علي هاتين الطاءفتين وهو قد ضمهم عموم لفظة النفاق تنبيها عليهم وتشريدا بهم وغضا منهم و نغرينك معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم لك ق-------------ال ابن عباس المعني- لنسلطنك عليهم وقال قتادة لنحرشنك --بهم وقوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها اي بعد الاغراء لانك تنفيهم بالاخافة والقتل وقوله الا قليلا يحتمل ان يريد الا جوارا قليلا او وقتا قليلا ويحتمل ان يريد الا عددا قليلا كانه قال الا اقلاء	2879	3519880875705311566	425	684.0	343	754	56.36604690551758	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1366	true	7985194166275268024	0	208	0	1129	1603	300	عباس وابو هريرة وجماعة الاشارة الي ما تضمنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من -------ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسي عليه السلام رجلا ستيرا حييا لا يكاد يري من جسده شء فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر-------- او به برص فذهب يغتسل فوضع ثو----------------به علي حجر ففر الحجر بث-وبه ---فلج موسي في اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر بهم فنظروا اليه فقالوا والله ما بموسي من باس------------------------------- الحديث------ خرجه البخاري وغيره وقيل في اذايتهم غير هذا فبراه الله مما قالوا و-الوجيه المكرم ال-------------------------------------------------------------------------------وجه والقول السديد----- يعم جميع الخيرات وقال عكرمة اراد لا اله الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقي الاية بين------------ سورة الاحزاب الايات 72 الي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما وقوله سبحانه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض الاية ذهب الجم-----------------------------------------------------------------------------هور الي ان الامانة كل شء يءتمن الانسان عليه من امر ونهي وشان دين ودنيا فالشرع كله ام----------------------------------------------------------------------------------------انة ومعني الاية انا عرضنا علي هذه المخلوقات العظام ان تحمل الاوامر 77 ب والنواهي ولها-- الثواب ان احسنت والعقاب ان اساءت فابت هذه المخلوقات واشفقت فيحتمل ان يكون هذا بادراك يخلقه الله لها ويحتمل ان	1366	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2882	false	-4215338426610205346	19	300	94	1601	1601	300	عباس وابو هريرة وجماعة هي--------- ما تضمنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه كان بنو اسراءيل ي------غتسلون عراة وكان موسي عليه السلام يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال قوم هود--------------------------------------------------- ادر او ابرص او به افة ف----اغتسل موسي يوما وحده وجعل ثيابه علي حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسي-------- يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في اتباعه علي ملا-------------------- من بني اسراءيل فرواه سليمان مما ظن به الحديث بطوله خرجه البخاري------------------------------ فبراه الله مما قالوا و الوجيه المكرم الوجه وقرا الجمهور وكان عند الله وقرا ابن مسعود وكان عبد الله ثم وصي عز وجل المءمنين بالقول السداد وذلك يعم جميع الخيرات وقال عكرمة اراد لا اله الا الله و السداد يعم جميع هذا وان كان ظاهر الاية يعطي انه انما اشار الي ما يكون خلافا للاذي الذي قيل في جهة الرسول وجهة المءمنين ثم وعد تعالي بانه يجازي علي القول السديد باصلاح الاعمال وغفران الذنوب وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة الاحزاب الايات 72 الي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما اختلف النا--------س في الامانة فقال ابن مسعود هي امانات المال كالوداءع ونحوها وروي عنه انه في كل الفراءض واشدها امانة المال وذهبت فرقة هي الجمهور الي انه------- كل شء يءتمن الانسان عليه من امر ونهي وشان دين ودنيا فالشرع كله امانة قال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها وقال ابو الدرداء غسل الجنابة امانة ومعني الاية انا عرضنا علي هذه المخلوقات العظام ان تحمل الاوامر----- والنواهي وتقتضي الثواب ان احسنت والعقاب ان اساءت فابت هذه المخلوقات واشفقت ويحتمل ان يكون هذا بادراك يخلقه الله لها ويحتمل ان-	2882	3519880875705311566	856	1450.5	694	1656	51.69082260131836	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1366	true	7985194166275268024	208	290	1129	1553	1603	300	يكون هذا العرض علي من فيها من الملا---------------------------------------------------------------------------------------------ءكة وحمل الانسان الامانة اي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه جهول بقدر ما دخل فيه وهذا هو تاويل ابن عباس وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------جبير قال ابن عباس واصحابه و-----الانسان ادم تحمل الامانة فما تم له يوم حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في امر الشجرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الانسان النوع كله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور يكون قولهما في الاية الاخري اتينا طاءعين----- اجابة لامر امرت به وتكون هذه الاية اباية واشفاقا من امر عرض عليها وخيرت فيه وقو-------له تعالي ليعذب	1366	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2883	false	3945483333288423376	0	266	0	1403	1578	300	يكون هذا العرض علي من فيها من الملاءكة ويروي انها قالت رب ذرني مسخرة لما شءت اتيت طاءعة فيه ولا تكلني الي نظري وعملي ولا اريد ثوابا وحمل الانسان الامانة اي التزم القيام بحقها وهو في ذلك ظلوم لنفسه جهول بقدر ما دخل فيه وهذا هو تاويل ابن عباس وابن جبير وقال الحسن حملها معناه خان فيها والاية في الكافر والمنافق قال الفقيه الامام القاضي والعصاة علي قدرهم وقال ابن عباس والضحاك وغيره الانسان ادم تحمل الامانة فما تم له يوم حتي عصي المعصية التي اخرجته من الجنة وروي ان الله تعالي قال له يا ادم اني عرضت الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها فتحملها انت بما فيها قال وما فيها قال ان احسنت اجرت وان اسات عوقبت قال نعم قد حملتها قال ابن عباس فما بقي له قدر ما بين الاولي الي العصر حتي عصي ربه وقال ابن عباس وابن مسعود الانسان ابن ادم قابيل الذي قتل اخاه وكان قد تحمل الامانة لابيه ان يحفظ الاهل بعده وكان ادم سافر الي مكة في حديث طويل ذكره الطبري وغيره وقال بعضهم الانسان النوع كله وهذا حسن مع عموم الامانة وقال الزجاج معني الاية انا عرضنا الامانة في نواهينا واوامرنا علي هذه المخلوقات فقمن بامرنا واطعن فيما كلفناها وتابين من حمل المذمة في معصيتنا وحمل الانسان المذمة فيما كلفناه من اوامرنا وشرعنا قال الفقيه الامام القاضي والانسان علي تاويله الكافر والعاصي وتستقيم هذه الاية مع قوله تعالي اتينا طاءعين فصلت فعلي التاويل الاول الذي حكيناه عن الجمهور يكون قوله----- تعا-------لي اتينا طاءعين فصلت اجابة لامر امرت به وتكون هذه الاية اباية واشفاقا من امر عرض عليها وخيرت فيه وروي ان الله تعالي عرض --	2883	3519880875705311566	374	642.0	299	1417	26.393789291381836	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1367	true	-4347013501588496404	18	142	90	725	1511	300	وقرا الاعمش و-------------يتوب بالرفع علي -------الاستءناف والله اعلم انتهي وباقي الاية بين CHECK تفسيرسورة سبا CHECK سورة سبا الايات 3 الي CHECK -----------سورة سبا الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة سبا وهي مكي-------ة واختلف في قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم ال----------------------------------اية فقيل ذلك مكي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدني سورة سبا الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور قوله تعالي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض الالف واللام في الحمد لاستغراق --جنس المحامد اي الحمد علي تنوعه هو لله تعالي من جميع جهات الفكرة	1367	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2884	false	1552040616384459155	109	245	565	1264	1550	300	وقرا الحسن بن ابي الحسن و يتوب بالرفع علي القطع والاستءناف----------------- وباقي الاية---------------------------------------------------------- بين نجزت السورة ---وال---حمد لله بسم الله الرحمن الرحيم------ سورة سبا هذه السورة مكية واختلف في قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا الاية فقالت فرقة هي مكية والمراد المءمنون بالنبي صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة هي مدنية والمراد من اسلم بالمدينة من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واشباهه قوله عز وجل سورة سبا الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور--------------------------------------------------------- الالف واللام في الحمد لاستغراق الجنس-------- اي الحمد علي تنوعه هو لله تعالي من جميع جهات الفكرة	2884	3519880875705311566	446	759.5	357	851	52.408931732177734	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1367	true	-4347013501588496404	148	206	758	1052	1511	300	سورة سبا الايات 3 الي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	1367	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2885	false	-1130425617001978332	94	152	482	776	1545	300	سورة سبا الايات 3 الي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	2885	3519880875705311566	294	588.0	236	294	100.0	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1367	true	-4347013501588496404	206	254	1052	1293	1511	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	1367	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2886	false	3505325880171379999	197	245	1022	1263	1549	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	2886	3519880875705311566	241	482.0	193	241	100.0	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1367	true	-4347013501588496404	254	286	1293	1443	1511	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب ولقد اتينا داود	1367	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2887	false	2850076973337820615	268	300	1379	1528	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب ولقد اتينا داود-	2887	3519880875705311566	149	293.0	118	150	99.33333587646484	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1368	true	-6916191742786458741	26	53	132	288	1590	300	واللام من قوله لي------جزي يصح ان تكون متعلقة بقوله------ لتاتينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين معطوف علي الذين الاولي اي وليجزي ليجزي الذين سعوا ومعاجزين معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم	1368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2886	false	3505325880171379999	52	116	275	610	1549	300	واللام من قوله تعالي ليجزي يصح ان تكون متعلقة بقوله تعالي لتاتينكم ويصح ان تكون متعلقة بقوله لا يعزب ويصح ان تكون متعلقة بما في قوله الا في كتاب مبين من معني الفعل لان المعني الا اثبته في كتاب مبين و المغفرة تغمد الذنوب و الرزق الكريم الجنة والذين معطوف علي الذين الاول- اي ولي------جزي الذين سعوا ومعاجزين معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم	2886	3519880875705311566	147	266.0	121	342	42.98245620727539	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1368	true	-6916191742786458741	73	158	393	837	1590	300	من اسلم من اهل الكتاب وقال قتادة هم امة محمد المءمنون به-------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله تعالي عن الكفار مقالتهم التي قالوها علي جهة التعجب والهزء واستبعاد -------------------------------------------------------------------------------البعث هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينب------------------ءكم اذا مزقتم كل ممزق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبلي وتقطع الاوصال في القبور وغيرها-------------------------------------------------------------------------- وجديد بمعني- مجدد وقولهم افتري علي الله كذبا هو ايضا من قول بعضهم لبعض ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب------- عن قولهم فقال------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في الع--------------------ذاب يريد عذاب الاخرة لانهم صاءرون اليه ويحتمل ان يريد -----عذاب--- الدنيا	1368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2887	false	2850076973337820615	0	230	0	1185	1528	300	من اسلم من اهل الكتاب وقال قتادة هم امة محمد المءمنون به كان من كان ويهدي معناه يرشد و الصراط الطريق واراد طريق الشرع والدين ثم حك-----------ي عن الكفار مقالتهم التي قالوها علي جهة التعجب والهزء اي قالها بعضهم لبعض كما يقول الرجل لمن يريد ان يعجبه هل ادلك علي اضحوكة ونادرة فلما كان البعث ----------------------------------------------عندهم من البعيد المحال جعلوا من يخبر به في حيز من يتعجب منه والعامل في اذا فعل مضمر قبلها فيما قال بعض الناس تقديره ينبءكم بانكم تبعثون اذا مزقتم ويصح ان يكون العامل ما في قوله انكم لفي خلق جديد من معني الفعل لان تقدير الكلام ينبءكم انكم لفي خلق جديد اذا مزقتم وقال الزجاج العامل في اذا مزقتم وهو خطا وافساد للمعني المقصود ولا يجوز ان يكون العامل ينبءكم بوجه ومزقتم معناه بالبلي وتقطع الاوصال في القبور وغيرها وكسر الالف من انكم لان ينبءكم في معني يقول لكم ولمكان اللام التي في الخبر وجديد -معناه مجدد وقولهم افتري هو------------------- من قول بعضهم لبعض وهي الف الاستفهام دخلت علي الف الوصل فحذفت الف الوصل وبقيت مفتوحة غير ممدودة فكان بعضهم استفهم بعضا عن محمد احال الفرية علي الله هي حاله ام حال الجنون لان هذا القول انما يصدر عن احد هذين فاضرب القران عن قولهم وكذبه فكانه قال ليس الامر كما قالوا بل الذين لا يءمنون بالاخرة والاشارة بذلك اليهم في العذاب يريد عذاب الاخرة لانهم يصيرون اليه ويحتمل ان يريد في العذاب في الدنيا	2887	3519880875705311566	331	339.5	264	1262	26.228208541870117	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1368	true	-6916191742786458741	187	224	1003	1184	1590	300	ثم 78 اذكر الله تعالي نعمته علي داود وسليمان احتجاجا علي ما منح محمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوبي معناه -رجعي معه --------------------قال ابن عباس---------------- وغيره- معناه يا جبال سبحي معه اي يسبح هو وترجع هي معه التسبيح اي تردده بالذكر	1368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2888	false	-8729842052783813320	202	275	1028	1401	1538	300	ثم ذكر--------- تعالي نعمته علي داود وسليمان احتجاجا علي ما منح محمدا اي لا تستبعدوا هذا فقد تفضلنا علي عبدنا قديما بكذا وكذا فلما فرغ التمثيل لمحمد صلي الله عليه وسلم رجع التمثيل لهم بسبا وما كان من هلاكهم بالفكر والعتو والمعني قلنا يا جبال واوبي معناه ارجعي معه لانه مضاعف اب يءوب فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم معناه-------- سبحي معه اي يسبح هو وترجع هي معه التسبيح اي تر-ده بالذكر	2888	3519880875705311566	160	253.5	127	391	40.92071533203125	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1368	true	-6916191742786458741	160	184	850	987	1590	300	في قوله افلم يروا لهءلاء الذين لا يءمنون بالاخرة---- وقفهم الله------ علي قدرته وخوفهم من احاطتها بهم والمعني اليس يرون امامهم ووراءهم سماءي وارضي	1368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2888	false	-8729842052783813320	23	47	119	255	1538	300	في---------- يروا لهءلاء الذين لا يءمنون بالاخرة سبا وقفهم الله تعالي علي قدرته وخوفهم من احاطتها بهم -المعني اليس يرون امامهم ووراءهم سماءي وارضي	2888	3519880875705311566	126	227.0	104	147	85.71428680419922	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1368	true	-6916191742786458741	232	293	1226	1546	1590	300	والطير بالرفع-عطفا علي لفظ قوله يا جبال وقرا نافع وابن كثير-------------------------------- والطير بالنصب CHECK سورة سبا الايات 12 الي -----------قال سيبويه عطف علي موضع قوله يا جبال لان موضع المنادي المفرد نصب وقيل--------- نصبها باضمار فعل تقديره وسخرنا الطير و--النا له الحديد معناه جعلناه لينا وروي قتادة وغيره ان الحديد كان له كالشمع لا يحتاج في عمله الي نار و السابغات	1368	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2889	false	1045348045859712110	134	207	696	1070	1524	300	والطير بالرفع عطفا علي لفظ قوله يا جبال وقرا نافع وابن كثير والحسن وابن ابي اسحاق وابو جعفر والطير بالنصب فقيل ذلك عطف علي فضلا وهو مذهب الكساءي وقال سيبويه هو -علي موضع قوله يا جبال لان موضع المنادي المفرد نصب وقال ابو عمرو نصبها باضمار فعل تقديره وسخرنا الطير وو النا له الحديد معناه جعلناه لينا وروي قتادة وغيره ان الحديد كان له كالشمع لا يحتاج في عمله الي نار وقيل اعطاه	2889	3519880875705311566	281	496.0	227	375	74.93333435058594	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1369	true	-9144979725513385673	1	114	3	576	1555	300	ال-سرد -قال ابن ز--------يد الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف فلا يقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لابسها من خلالها وقال ابن عباس التقدير الذي امر به هو في المسمار------------------------- وذكر البخاري في صحيحه ذلك فقال المعني لا تدق المسمار------------- فيتسل-ل ولا تغلظه فينقصم بالقاف وبالفاء ايضا رواية ت قال الهروي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقدر في السرد السرد متابعة حلق الدرع شيءا بعد شء حتي يتناسق يقال فلان يسرد الحديث سردا اي يتابعه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة سبا الايات 12 الي ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير	1369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2890	false	-8931394709100438135	107	279	572	1460	1566	300	المسرد فقال ابن زيد التقدير الذي امر به هو في قدر الحلقة اي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوي الدرع علي الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لاسبها من خلالها وقال ابن عباس التقدير الذي امر به هو--- المسمار يريد ثقبه حين يشد نتيرها وذكر البخاري في مصنفه ذلك فقال المعني لا تدق المسمار فيسلسل ويروي فيتسلسل ولا تغلظه في-قصم بالقاف وبالفاء ايضا رواية و--------روي قتادة ان الدروع كانت قبله صفاءح فكانت ثقالا فلذلك امر هو بالتقدير فيما يجمع بين الخفة والحصانة اي قدر ما ياخذ من هذين المعنيين بقسطه اي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة وحدها فتزيل المنعة وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واعملوا صالحا لما كان الامر لداود واله حكي وان كانوا لم يجر لهم ذكر لدلالة المعني عليهم ثم توعدهم تعالي بقوله اني بما تعملون بصير اي لا يخفي علي حسنه من قبيحة وبحسب ذلك يكون جزاءي لكم قوله عز وجل سورة سبا اية 12span--- ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير	2890	3519880875705311566	434	626.0	346	1008	43.05555725097656	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1369	true	-9144979725513385673	168	207	874	1065	1555	300	شهر وكان سليمان اذا اراد قوما لم يشعروا--- حتي يظل-هم في جو السماء وقوله تعالي واسلنا له عين القطر قال--- ابن عباس وغير-----ه كانت تسيل له باليمن عين جارية من نحاس يصنع له منها جميع ما احب والقطر النحاس	1369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2891	false	5642415956823734009	175	216	916	1112	1529	300	شهر وك-------ان اذا اراد قوما لم يشعروا به حتي يظلمهم في جو السماء وقوله تعالي واسلنا له عين القطر روي عن ابن عباس وقتادة انه كانت تسيل له باليمن عين جارية من نحاس يصنع له منها جميع ما احب والقطر النحاس	2891	3519880875705311566	178	320.0	140	203	87.68473052978516	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1369	true	-9144979725513385673	135	169	693	878	1555	300	ولسليمان الريح المعني ولسليمان سخرنا الريح و-------------------------------------------------------------------غدوها شهر ورواحها شهر قال قتادة معناه انها كانت تقطع به في الغدو الي قرب الزوال مسيرة شهر وتقطع ف---ي الرواح من بعد الزوال الي الغروب مسيرة شهر	1369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2891	false	5642415956823734009	36	80	202	435	1529	300	ولسليمان تسخير ال----------------------ريح وقرا الحسن ولسليمان تسخير الرياح وكذلك جمع في كل القران وقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر قال قتادة معناه انها كانت تقطع به في الغدو الي قرب الزوال مسيرة شهر وتقطع به في الرواح من بعد الزوال الي الغروب مسيرة شهر	2891	3519880875705311566	158	290.0	127	255	61.960784912109375	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1369	true	-9144979725513385673	207	284	1065	1474	1555	300	ويزغ معناه يمل اي ينحرف عاصيا وقال عن امرنا ولم يقل ا---رادتنا لانه لا يقع في العالم شء يخالف ارادته سبحانه تعالي ويقع ما يخالف الامر-------------------------------------------------------- وقوله ------من عذاب السعير قيل عذاب الاخرة وقيل بل كان قد وكل بهم ملك -بيده سوط من نار السعير فمن عصي ضربه فاحرقه و المحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الابنية العالية الشريفة قال قتادة القصور والمساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتماثيل قيل كانت من زجاج ونحاس تماثيل اشياء ليست بحيوان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابي جمع جابية وهي البركة التي يجبي اليها الماء	1369	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2892	false	-7791095500659695138	6	216	35	1119	1581	300	ويزغ معناه يمل اي ينحرف عاصيا وقال عن امرنا---- يقل عن ارادتنا لانه لا يقع في العالم شء يخالف الارادة------------ ويقع ما يخالف الامر قال الضحاك وفي مصحف عبد الله ومن يزغ عن امرنا بغير منهم وقوله تعالي من عذاب السعير قيل عذاب الاخرة وقيل بل كان قد وكل بهم ملك وبيده سوط من نار السعير فمن عصي ضربه فاحرقه به قوله عز وجل سورة سبا اية 13span يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور المحاريب الابنية العالية الشريفة قال قتادة القصور والمساجد وقال ابن زيد المساكن والمحراب اشرف موضع في البيت والمحراب موضع العبادة اشرف ما يكون منه وغلب عرف الاستعمال في موضع وقوف الامام لشرفه ومن هذه اللفظة قول عدي بن زيد الخفيف كدمي العاج في المحاريب او كال بيض في الروض زهره مستنير والتماثيل قيل كانت من زجاج ونحاس تماثيل اشياء ليست بحيوان وقال الضحاك كانت تماثيل حيوان وكان هذا من الجاءز في ذلك الشرع قال القاضي ابو محمد ونسخ بشرع محمد صلي الله عليه وسلم وقال قوم حرم التصوير لان الصور كانت تعبد وحكي مكي في الهداية ان فرقة كانت تجوز التصوير وتحتج بهذه الاية وذلك خطا وما احفظ من اءمة العلم من يجوزه و الجوابي جمع جابية وهي البركة التي يجبي اليها الماء	2892	3519880875705311566	377	680.0	304	1100	34.272727966308594	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1370	true	-1087392170715444245	0	206	0	1075	1583	300	امروا مع هذه النعم بان يعملوا بالطاعات وش-----------كرا يحتمل-------- نصبه علي الحال او ----------------------------------------------------------------------علي جهة المفعول اي اعملوا عملا هو الشكر كان ----------------العبادات كلها هي نفس-- الشكر------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الاية ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي العمل شكرا العدل في الرضا والغضب والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية وهكذا نقل ابن العربي هذا الحديث في احكامه وعبارة الداوودي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا علي المنبر اعملوا ال داود شكرا وقال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال د------------------------------------اود العدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وذكر الله تعالي في السر والعلانية 78 ب قال القرطبي الشكر تقوي الله والعمل بطاعته انتهي قال ثابت روي ان----- داود كان قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود قاءم يصلي------------------ يتناوبون- داءما وكان سليمان-عليه السلام-فيما روي-ياكل---- الشعير ويطعم اهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك وروي انه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال اخاف ان شبعت ان انسي الجياع وقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور يحتمل ان تكون مخاطبة لال داود ويحتمل ان تكون مخاطبة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي كل وجه ففيها تحريض وتنبيه -------	1370	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2893	false	-6494026729065927193	99	284	539	1481	1558	300	امروا مع هذه النعم بان يعملوا بالطاعات وقوله تعالي شكرا يحتمل ان يكون نصبه علي الحال اي اعملوا بالطاعات في حال شكر منكم لله علي هذه النعم ويحتمل ان يكون نصبه علي جهة المفعول اي اعملوا عملا هو الشكر كان الصلاة والصيام والعبادات كلها هي نفسها الشكر اذ سدت مسده وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الاية ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي العمل شكرا العدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية و----------------روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------- داود عليه السلام قال يا رب كيف اطيق شكرك علي نعمك والهامي وقدرتي علي شكرك نعمة لك فقال يا داود الان عرفتني حق معرفتي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثابت روي ان مصلي داود لم يخل قط من------------------------------------------------------------------------------------------ قاءم يصلي ليلا ونهارا كانوا يتناوبونه داءما وكان سليمان عليه السلام فيما روي ياكل خبز الشعير وط-عم اهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك وروي انه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال اخاف --------ان انسي الجياع وقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور يحتمل ان تكون مخاطبة لال داود ويحتمل ان تكون مخاطبة لال--- محمد صلي الله عليه وسلم وعلي كل وجه ففيها -------تنبيه وتحريض	2893	3519880875705311566	661	1099.0	529	1268	52.129337310791016	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1371	true	3820265212993672663	7	153	44	780	1583	300	سورة سبا اية فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت الاية -------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وابن مسعود في قصص هذه الاية كلام طويل حاصله ان سليمان عليه السلام لما احس بقرب اجله اجتهدعليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في العبادة- وجاءه-------- ملك الموت واخبره انه ا---مر بقبض روحه وانه لم يبق له الا مدة يسيرة قال الثعلبي وقال سليمان عند ذلك اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الانس انهم يعلمون من الغيب اشياء وانهم يعلمون ما في غد ولما اعلمه ملك الموت بقرب الاجل امر حينءذ الجن فصنعت له قبة من زجاج تشف ودخل فيها يتعبد ولم يجعل لها بابا وتوكا علي عصاه علي -وضع يتماسك معه وان مات ثم توفيعليه السلام---------علي تلك الحالة	1371	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2894	false	1292308454628450080	44	233	218	1162	1493	300	سورة سبا اية فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين الضمير في عليه عاءد علي سليمان وقضينا بمعني انفذنا واخرجناه الي حيز الوجود والا فالقضاء الاخر به متقدم في الازل وروي عن ابن عباس وابن مسعود في قصص هذه الاية---------------- ان سلي--------------------------------------------------مان عليه السلام كان يتعبد في بيت المقدس وكان ينبت في محرابه كل سنة شجرة فكان يسالها عن منافعها ومضارها وساءر شانها فتخبره فيامر بها فتقلع فتصرف في منافعها وتغرس لتتناسل فلما كان عند موته خرجت شجرة فقال لها ما انت فقالت انا الخروب خرجت لخراب ملكك هذا فقال سليمان عليه السلام ما كان الله ليخربه وانا حي ولكنه لا شك حضور اجلي فاستعد عليه السلام وغرسها وصنع منها عصا لنفسه وجد في --عبادته وجاءه بعد ذلك ملك الموت فاخبره انه قد امر بقبض روحه وانه لم يبق له الا مدة يسيرة فروي انه امر الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ----- فصنعت له قبة من رخام تشف وجعل فيها يتعبد ولم يجعل لها بابا وتوكا علي عصاه علي موضع يتماسك معه وان مات ثم توفي صلي الله عليه وسلم علي تلك الحالة	2894	3519880875705311566	410	499.5	322	1200	34.16666793823242	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1371	true	3820265212993672663	176	238	906	1249	1583	300	وقرا الجمهور تبينت الجن باسناد الفعل اليها اي بان امرها كانه قال افتضحت الجن اي للانس هذا تاويل ويحتمل ان يكون قوله تبينت الجن بمعني علمت الجن وتحققت ويريد بالجن جمهورهم------------- والخدمة منهم ويريد بالضمير في كانوا رءساءهم وكبارهم لانهم هم الذين يدعون علم الغيب لاتباعهم من الجن والانس 79 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب تبينت الجن علي بناء الفعل للمفعول اي تبين-ها الناس	1371	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2896	false	-9126589840765089479	109	196	556	1050	1565	300	وقرا الجمهور تبينت الجن باسناد الفعل اليها اي بان امرها كانه قال افتضحت الجن اي للانس هذا تاويل ويحتمل ان يكون قوله تبينت الجن بمعني علمت الجن وتحققت ويريد ا-لجن جمهورهم والفعلة منهم والخدمة----- ويريد بالضمير في كانوا رءساءهم وكبارهم لانهم هم الذين يدعون علم الغيب لاتباعهم من الجن والانس ويوهمونهم ذلك قاله قتادة فيتيقن الاتباع ان الرءساء لو كانوا عالمين الغيب ما لبثوا وان علي التاويل الاول بدل من الجن وعلي التاويل الثاني مفعولة محضة وقرا يعقوب تبينت الجن علي بناء الفعل للمفعول اي تبينتها الناس	2896	3519880875705311566	332	627.0	272	500	66.4000015258789	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1371	true	3820265212993672663	229	276	1199	1442	1583	300	تبينت الجن علي بناء الفعل للمفعول اي تبينها الناس---- والعذاب المهين ما هم فيه من الخدم---ة والتسخير وغير ذلك والمعني ان الجن لو كانت تعلم الغيب لما خفي عليها موت سليمان وقد ظهر انه خفي عليها بدوامها في الخدمة الصعبة وهو ميت ف المهين المذل من الهوان	1371	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2897	false	-3776843533589087270	8	49	38	247	1506	300	تبينت الجن----------------------- اي تبينت الانس الجن والعذاب المهين هو العمل في تلك السخرة------------------ والمعني ان الجن لو كانت تعلم الغيب لما خفي عليها موت سليمان وقد ظهر انه خفي عليها بدوامها في الخدمة الصعبة وهو ميت ف المهين المذل من الهوان	2897	3519880875705311566	178	323.0	142	250	71.19999694824219	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1372	true	2276567162604616420	10	114	49	572	1524	300	سورة سبا الايات 15 الي------- لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وقوله تعالي لقد كان لسبا في مسكنهم اية الاية هذا مثل لقريش بقوم انعم الله عليهم فلم يشكرو--------------------ا فانتقم----- منهم اي فانتم ايها القوم مثلهم و-سبا هنا يراد به القبيل واختلف لم سمي القبيل بذلك فقالت فرقة هو اسم -امراة وقيل ------------------------------------------------------اسم موضع -سمي به القبيل وقا---ل الجمهور هو اسم رجل هو ابو القبيل كله	1372	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2897	false	-3776843533589087270	107	219	536	1103	1506	300	سورة سبا الايات 15 الي 17span لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور--------------------------------------------- هذا مثل لقريش بقوم انعم الله عليهم وارسل اليهم الرسل فكفروا وعصوا فانتقم الله منهم اي فانتم ايها القوم مثلهم و سبا هنا اراد به القبيل واختلف لم سمي القبيل بذلك فقالت فرقة هو اسم لامراة كانت اما للقبيل وقال الحسن بن ابي الحسن في كتاب الرماني هو اسم موضع فسمي--- القبيل به وقال الجمهور هو اسم رجل هو ابو القبيل كله	2897	3519880875705311566	458	835.0	365	615	74.47154235839844	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1372	true	2276567162604616420	125	294	630	1495	1524	300	واية معناه- عبرة وعلامة علي فضل الله وقدرته وجنتان مبتدا- وخبر--------ه عن يمين وشمال او خبر مبتدا محذوف تقديره هي جنتان وقيل جنتان -----------------بدل من اية وضعف وروي في قصصهم--------------------------------------------- انه كان في ناحية اليمن واد عظيم بين جبلين وكانت جنبتا الوادي----- فواكه وزروعا وكان قد بني في راس الوادي عند اول الجبلين جسر عظيم من حجارة من الجبل الي الجبل فاحتبس الماء فيه وصار بحيرة عظيمة واخذ الماء من جنبتيها فمشي مرتفعا يسقي جنات كثيرة جنبتي الوادي قيل بنته بلقيس وقيل بناه حمير ابو القباءل اليمانية كلها وكانوا بهذه الحال في ارغد عيش وكانت لهم بعد ذلك قري ظاهرة متصلة من اليمن الي الشام وكانوا ارباب تلك البلاد في ذلك الزمان ت وقول ع وكان قد بني في راس الوادي عند اول الجبلين صوابه وكان قد بني في اسفل الوادي عند اخر الجبلين وكلوا فيه حذف معناه ---قيل لهم كلوا وطيبة معناه كريمة التربة حسنة الهواء وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه المقالة من الامر بالاكل والشكر والتوقيف علي طيب البلدة وغفران الرب مع الايمان به هي من قول الانبياء لهم	1372	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2898	false	8248293905918367	73	293	374	1490	1523	300	واية معناها عبرة وعلامة علي فضل الله وقدرته وجنتان ابتداء وخبره في قوله عن يمين وشمال او خبر ابتداء----- تقديره هي جنتان وهي جملة بمعني هذه حالهم والبدل من اية ضعيف وقد قاله مكي وغيره وقرا ابن ابي عبلة اية جنتين بالنصب وروي انه كان في ناحية اليمن واد عظيم بين جبلين وكانت جن-تا الوادي منبت فواكه وزروع- وكان قد بني في راس الوادي عند اول الجبلين جسر عظيم من حجارة من الجبل الي الجبل فارتدع الماء فيه وصار بحيرة عظيمة واخذ الماء من جنبتيها فمشي مرتفعا يسقي جنات جن-------تي الوادي قيل بنته بلقيس وقيل بناه حمير ابو القباءل اليمين-ة كلها وكانوا بهذه الحال في ارغد نعم وكانت لهم بعد ذلك قري ظاهرة متصلة من اليمن الي الشام وكانوا ارباب تلك البلاد في ذلك الزمان-- وقوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------لوا فيه حذف كانه قال قيل لهم كلوا وطيبة معناه كريمة التربة حسنة الهواء رغدة من النعم سليمة من الهوام والمضار هذه عبارات المفسرين وكان ذلك الوادي فيما روي عن عبد الرحمن بن عوف لا يدخله برغوث ولا قملة ولا بعوضة ولا عقرب ولا شء من الحيوان الضار واذا جاء به احد من سفر سقط عند اول الوادي وروي ان الماشي بمكتل فوق راسه بين اشجاره يمتلي مكتله دون ان يمد يدا وروي ان هذه المقالة من الامر بالاكل والشرب والتوقيف علي طيب البلدة وغفران الرب مع الايمان به هو من قيل الانبياء لهم	2898	3519880875705311566	703	1269.5	563	1226	57.340946197509766	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1373	true	8643286079498776014	0	159	0	805	1542	300	نبيا فكفروا بهم واعرضوا فبعث الله ------علي ذلك السد جرذا اعمي توالد فيه وخرقه شيءا بعد شء فانخرق السد وفاض الماء علي اموالهم وجناتهم فغرقها واهلك ---------------------------------------------------------كثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الع-----------رم فقال المغيرة بن حكيم وابو ميسرة -----------------------------هو كل ما بني او سنم ليمسك الماء و-قال ابن عباس وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العرم ------------------------------------اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي كان السد بني له وقال ابن عباس اي--------------------------------------------------------------------ضا العرم الشديد قال ع------------------- فكانه صفة للسيل من العرامة والاضافة الي الصفة مبالغة وهي كثيرة في كلام العرب وقي--------------------------------------------------------------ل العرم صفة للمطر الشديد الذي كان عنه ذلك السيل وقوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين ----فيه تجوز واستعارة وذلك ان البدل-من 79 ب الخمط والاثل-لم يكن جنات لكن هذا كما تقول لمن جرد ثوبا جيدا وضرب ظهره هذا الضرب ثوب صالح لك ونحو هذا---------------------- و الخمط شجر الاراك قاله ابن عباس وغيره وقيل الخمط كل شجر له شوك وثمرته كريهة الطعم بمرارة او حموضة او نحوه ومنه تخمط اللبن اذا تغير طعمه	1373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2899	false	-8935586941973448392	10	299	51	1521	1522	300	نبيا فكفروا بهم واعرضوا فبعث الله تعالي علي ذلك السد جردا اعمي توالد فيه وخرقه شيءا بعد شء وارسل سيلا في ذلك الوادي فيحتمل ذلك السد فيروي انه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملا ما بين الجبلين وحمل الجنات وكثيرا من الناس ممن لم يمكنه الفرار ويروي انه لما خرق السد كان ذلك سبب يبس الجنات فهلكت بهذا الوجه وروي انه صرف الماء من موضعه الذي كان فيه اولا فتعطل سقي الجنات واختلف الناس في لفظة العرم فقال المغيرة بن حكيم وابو ميسرة العرم في لغة اليمن جمع عرمة وهو كل ما بني او سنم ليمسك الماء ويقال ذلك بلغة اهل الحجاز المسناة قال الفقيه الامام القاضي كانها الجسور والسداد ونحوها ومن هذا المعني قول الاعشي وفي ذلك للمتاسي اسوة ومارب عفا عليها العرم رخام بناه لهم حمير اذا جاءه موارة لم يرم ومنه قول الاخر ومن سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال ابن عباس وقتادة والضحاك العرم اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي كان السد بني له وقال ابن عباس ايضا ان سيل ذلك الوادي ابدا كان يصل الي مكة وينتفع به وقال ابن عباس ايضا العرم الشديد قال الفقيه الامام القاضي فكانه صفة للسيل من العرامة والاضافة الي الصفة مبالغة وهي كثيرة في كلام العرب وقالت فرقة العرم اسم الجرذ قال الفقيه الامام القاضي وهذا ضعيف وقيل العرم اسم المطر الشديد الذي كان عنه ذلك السيل وقوله------ وبدلناهم بجنتيهم جنتين قول فيه تجوز واستعارة وذلك ان البدل من ال-----خمط والاثل لم يكن جنات لكن هذا كما تقول لمن جرد ثوبا جيدا وضرب ظهره هذا الضرب ثوب صالح لك ونحو هذا وقوله ذواتي تثنية ذات و الخمط شجر الاراك قاله ابن عباس وغيره وقيل الخمط كل شجر له شوك وثمرته كريهة الطعم بمرارة او حم-ضة او نحوه ومنه تخمط اللبن اذا تغير طعمه	2899	3519880875705311566	713	1272.0	568	1482	48.110660552978516	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1373	true	8643286079498776014	215	273	1096	1393	1542	300	وقرا ابو عمرو اكل خمط باضافة اكل الي خمط CHECK سورة سبا الايات 18 الي وقوله تعالي--------- ذلك اشارة الي ما اجراه عليهم وقوله وهل يجازي اي يناقش ويقارض بمثل فعله قدرا بقدر لان جزاء المءم--ن انما هو بتفض-ل وتضعيف ثواب واما الذي لا يزاد ولا ينقص فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر و----------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وهل نجازي بالنون وكسر الزاي الكفور	1373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2900	false	6730556062460044733	153	248	776	1265	1533	300	وقرا ابو عمرو-------- باضافة اكل الي خمط وبضم كاف اكل خمط ورجح ابو علي قراءة الاضافة وقوله ذلك اشارة الي ما اجراه عليهم وقوله وهل نجازي اي يناقش ويقارض بمثل فعل- قدرا بقدر لان جزاء المءمنين انما هو بتفضيل وتضعيف----- واما الذي لا يزاد ولا ينقص فهو الكفور قاله الحسن بن ابي الحسن وقال طاوس هي المناقشة وكذلك ان كان المءمن ذا ذنوب فقد يغفر له ولا يجازي والكافر يجازي ولا بد وقد قال عليه السلام من نوقش الحساب عذب وقرا جمهور القراء يجازي بالياء وفتح الزاي وقرا حمزة والكساءي---- نجازي بالنون وكسر الزاي الكفور	2900	3519880875705311566	239	407.5	191	507	47.14004135131836	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1373	true	8643286079498776014	160	216	807	1101	1542	300	الاثل ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- و السدر معروف وهو له نبق شبه العناب لكنه دونه في الطعم----- بكثير وللخمط ثمر غث هو البرير وللاثل ثمر قليل الغناء غير حسن الطعم وقرا نافع وابن كثير------ اكل بضم الهمزة وسكون الكاف و----الباقون بضمهما------------------------------------------------وهما بمعني الجني والثمرة ومنه----------- تءتي اكلها كل حين سورة ابراهيم اي جناها وقرا	1373	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2900	false	6730556062460044733	0	86	0	436	1533	300	الاثل ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح وكذا قال ابو حنيفة في كتاب النبات قال الطبري وقيل هو شجر شبيه بالطرفاء وقيل انه السمر و السدر معروف وهو له نبق شبه العناب لك-----نه في الطعم دونه بكثير وللخمط ثمر غث هو البريد وللاثل ثم- قليل الغناء غير حسن الطعم وقرا ------ابن كثير ونافع اكل بضم الهمزة وسكون الكاف وقرا الباقون بضم الهمزة وضم الكاف وروي ايضا عن ابي عمرو سكون الكاف وهما بمعني الجني والثمر- ومنه قوله تعالي تءتي اكلها كل حين----- ابراهيم اي جناها وقرا	2900	3519880875705311566	272	460.5	219	454	59.911895751953125	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1374	true	-444790305431526286	0	164	0	842	1555	300	اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وقوله تعالي وجعلنا بينهم وبين القري الاية هذه الاية وما بعدها وصف حالهم قبل مجء السيل وهي ان الله تعالي مع ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم كان قد اصلح لهم البلاد المتصلة---- وعمرها وجعلهم اربابها وقدر -----السير بان قرب القري بعضها من بعض حتي كان المسافر من مارب الي الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية----- فلا يحتاج الي حمل زاد والقري ال-----------------------------------------------------مدن والقري التي بورك فيها هي بلاد الشام باجماع--- المفسرين و-القري الظاهرة هي التي بين الشام ومارب وهي اسم بلدهم ق-------------ال ابن عباس وغيره هي قري عربية بين المدينة والشام------------- واختلف في معني ظاهرة فقالت فرقة معناه مستعلية مرتفعة في الاكام و--------هي اشرف القري وقالت فرقة معناه يظهر بعضها من بعض فهي ابدا في قبضة عين المسافر لا يخلو عن رءية شء منها قال ع---------------------------------------- والذي يظهر -لي ان معني ظاهرة خارجة عن المدن فهي عبارة عن القري الصغار التي هي في ظواهر المدن	1374	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2901	false	-823744328561318245	15	196	84	1020	1582	300	اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور------------------------------------------ هذه الاية وما بعدها وصف حالهم قبل مجء السيل وهي ان الله تعالي مع ما كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم كان قد اصلح لهم البلاد المتصلة بهم وعمرها وجعلهم اربابها وقدر فيها السير بان قرب القري بعضها من بعض حتي كان المسافر من مارب الي الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية اخري فلا يحتاج الي حمل زاد والقري المدن ويقال للمجتمع الصغير قرية ايضا وكلها من قريت اي جمعت والقري التي بورك فيها هي بلاد الشام باجماع من المفسرين و القري الظاهرة هي التي بين الشام ومارب وهي الصغار التي هي البوادي قال ابن عباس------ هي قري عربية بين المدينة والشام وقاله الضحاك واختلف في معني ظاهرة فقالت فرقة معناه مستعلية مرتفعة في الاكام والظراب وهي اشرف القري وقالت فرقة معناه يظهر بعضها من بعض فهي ابدا في قبضة---- المسافر لا يخلو من رءية شء منها فهي ظاهرة بهذا الوجه قال الفقيه الامام القاضي والذي يظهر الي ان معني ظاهرة خارجة عن المدن فهي عبارة عن القري الصغار التي هي في ظواهر المدن	2901	3519880875705311566	773	1434.5	620	988	78.2388687133789	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1374	true	-444790305431526286	241	300	1271	1555	1555	300	ثم اخبر تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم وامته علي جهة التنبيه بان هذا القصص فيه- ايات وعبر لكل مءمن م---------------تصف بالصبر والشكر---------------------------------------------------- سورة سبا الايات 20 الي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ-	1374	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2903	false	6421498697821245008	1	74	4	357	1487	300	ثم اخبر تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم وامته علي جهة التنبيه بان هذه القصص فيها ايات وعبر لكل مءمن علي الكمال ومن اتصف بالصبر والشكر فهو المءمن الذي لا تنقصه خلة جميلة بوجه قوله عز وجل سورة سبا الايات 20 الي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	2903	3519880875705311566	282	531.0	224	353	79.88668823242188	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1375	true	-7351549760391456098	80	171	382	830	1486	300	صدق بتخفيف الدال------------------------ وقرا حمزة والكساءي صدق بتشديدها فالظن 80 اعلي هذه القراءة مفعول بصدق--- ومعني الاية-------------------------------------------------------- ان ابليس ظن فيهم ظنا حيث قال ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف وغير ذلك------------ فصدق ظنه فيهم واخبر----- تعالي----- انهم اتبعوه وهو اتباع في كفر لانه في قصة قوم كفار وقوله ممن هو منها في شك يدل علي ذلك و من في قوله من المءمنين لبيان الجنس لا للتبعيض وقوله وما كان له عليهم من ------------------------------سلطان اي من حجة ق--------------------------------------------------ال ال-------------حسن والله ما كان له سيف ولا سوط ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه وقوله تعالي	1375	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2903	false	6421498697821245008	181	298	879	1478	1487	300	صدق بتخفيف الدال ابليس بالنصب ظنه بالرفع وقرات فرقة-------- صدق بالتخفيف ابليس بالرفع علي البدل وهو بدل الاشتمال ومعني الاية ان ما قال ابليس من انه سيفتن بني ادم ويغويهم وما قال من ان الله لا ي----------------------جد اكثرهم شاكرين-------- وغير ذلك كان ظنا منه فصدق في----هم واخبر الله تعالي عنهم انهم اتبعوه وهو اتباع في كفر لانه في قصة قوم كفار وقوله ممن هو منها في شك يدل علي ذلك و-من في قوله من المءمنين لبيان الجنس لا للتبعيض لان التبعيض يقتضي ان فريقا من المءمنين اتبعوا ابليس و السلطان ا----لحجة وقد يكون الاستعلاء والاستقدار اذ اللفظ من التسلط وقال الحسن بن ابي الحسن والله ما كان له سيف ولا سوط ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه وقوله تعالي	2903	3519880875705311566	317	483.5	251	646	49.07120895385742	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1375	true	-7351549760391456098	169	291	818	1434	1486	300	وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله يريد الاصنام والملاءكة وذلك ان منهم من كان يعبد الملاءكة وهذه اية تعجيز واقامة حجة ويروي ان الاية نزلت عند الجوع الذي اصاب قريشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء بصفة هءلاء الذين يدعونهم الهة--- انهم لا يملكون ملك --اختراع مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وانهم لا شرك لهم فيهما وهذان------ نوعا الملك اما استبداد- واما مشاركة فنفي عنهم جميع ذلك ونفي ان يكون منهم لله تعالي معين في شء--------- و الظهير المعين ثم -قرر في الاية بعد ان الذين يظنون انهم يشعفون لهم عند الله لا تصح منهم شفاعة لهم اذ هءلاء كفرة ولا ياذن الله ف------ي الشفاعة في كافر وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو-------------------------- اذن بضم الهمزةوقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم	1375	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2904	false	6693893381268386780	18	181	89	897	1485	300	وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية --------------------------------------------------------اية تعجيز واقامة حجة ويروي ان ذل--ك نزل- عند الجوع الذي اصاب قريشا والجمهور علي قل ادعوا بضم اللام وروي عباس عن ابي عمرو قل ادعوا بكسر اللام وقوله الذين يريد الملاءكة والاصنام وذلك ان قريشا والعرب كان منهم من يعبد الملاءكة ومنهم من يقول نعبدها لتشفع لنا ونحو هذا فنزلت هذه الاية معجزة لكل منهم ثم جاء بصفة هءلاء الذين يدعونهم الهة من انهم لا يملكون ملك الاختراع مثقال ذرة في السماء --ولا في الارض وانهم لا شرك لهم فيهما وهذان فيهما نوعا الملك اما استبدادا واما مشاركة فنفي عنهم جميع ذلك ونفي ان يكون منهم لله تعالي معين في شء من قدرته و الظهير المعين ثم تقرر في الاية بعد ان الذين يظنون انهم يشفعون لهم--------- لا تصح منهم شفاعة لهم اذ هءلاء كفرة ولا ياذن الله تعالي في الشفاعة في كافر قوله عز وجل سورة سبا اية ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له------------------- حتي اذا فزع عن قلوبهم	2904	3519880875705311566	485	819.5	382	897	54.06911849975586	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1376	true	7618931695603273576	3	79	11	405	1539	300	وتظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية-اعني قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل او الامر يامر الله به سمعت كجر سلسلة الحديد علي الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة لله تبارك وتعالي وقيل خوفا ان تقوم الساعة فاذا فرغ ذلك فزع عن قلوبهم اي اطير الفزع عنها وكشف فيقول بعضهم لبعض ولجبريل ماذا قال ربكم فيقول المسء-لون قال الحق وهو العلي الكبير	1376	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2905	false	2199153307536039481	41	112	216	583	1585	300	وتظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية اعني قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم انما ه---ي الملاءكة اذا سمعت الوحي الي جبريل وب-الامر يامر----- به سمعت كجر سلسلة الحديد علي --صفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة----------------- وقيل خوف- ان تقوم الساعة فاذا فزع ذلك فزع عن قلوبهم اي اطير الفزع عنها وكشف فيقول بعضهم لبعض ولجبريل ماذا قال ربكم فيقول المسءولون قال الحق وهو العلي الكبير	2905	3519880875705311566	361	670.5	291	396	91.16161346435547	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1376	true	7618931695603273576	274	300	1408	1539	1539	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء-	1376	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2906	false	3060082268281599270	232	258	1160	1292	1498	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2906	3519880875705311566	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1376	true	7618931695603273576	181	286	933	1466	1539	300	جواب لهم----------- الا ا-ن يقولوا هو الله وهذه السبيل في كل سءال جوابه في غاية الوضوح لان المحتج يريد ان يقتضب ويتجاوز الي حجة اخري يوردها ونظاءره--ا في القران كثير وقوله تعالي وانا او اياكم تلطف في الدعوة والمحاورة والمعني كما تقول لمن خالفك في مسالة احدنا مخطء--- تثبت وتنبه والمفهوم من كلامك ان مخالفك هو المخطء فكذلك هذا معناه وانا لعلي هدي او في ضلال مبين وانكم لعلي هدي او 80 ب في ضلال مبين فتنبهوا والمقصد ان الضلال في حيزهم-------- وحذف احد الخبرين لدلالة الباقي عليه سورة سبا الايات 25 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون-------------------------------- قل يجمع بيننا	1376	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2907	false	8092364811356419743	0	151	0	791	1560	300	جواب لهم ولا لمفطور الا بان يقول ه--و الله وهذه السبيل في كل سءال جوابه في غاية الوضوح لان المحتج يريد ان يقتضب ويتجاوز الي حجة اخري يوردها ونظاءر هذا في القران كثير وقوله تعالي وانا او اياكم تلطف في الدعوة والمحاورة والمعني كما تقول لمن خالفك في مسالة احدنا يخطء اي تثبت وتنبه والمفهوم من كلامك ان مخالفك هو المخطء وكذلك هذا معناه----- لعلي هدي او في ضلال م------------------------------------بين فلينتبه والمقصد ان الضلال في حيز المخاطبين وحذف احد الخبرين لدلالة الباقي عليه وقال ابو عبيدة او في الاية بمعني واو النسق والتقدير وانا واياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وهما خبران غير مبتداين قال الفقيه الامام القاضي وهذا القول غير متجه واللفظ لا يساعده وان كان المعني علي كل قول يقتضي ان الهدي في حيز المءمنين والضلال في حيز الكافرين وقوله تعالي قل لا تسءلون عما اجرمنا الاية مهادنة ومتاركة منسوخة باية السيف وقوله عز وجل قل يجمع بيننا	2907	3519880875705311566	444	767.0	354	834	53.23741149902344	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1377	true	-6841068827944849372	6	103	29	545	1617	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون وقوله قل لا تسءلون الاية مهادنة ومتاركة منسوخة وقوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا اخبار بالبعث ويفتح معناه يحكم والفتاح القاضي وهو مشهور في لغة اليمن واروني هي رءية قلب وهذا هو الصحيح اي اروني بالحجة والدليل وقوله كلا رد لما تقرر من مذهبهم في الاشراك وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس الاية اعلام من الله تعالي بانه بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع العالم	1377	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2907	false	8092364811356419743	254	298	1324	1552	1560	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلام من الله تعالي بانه بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي جميع العالم	2907	3519880875705311566	225	432.5	181	516	43.604652404785156	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1377	true	-6841068827944849372	128	289	668	1560	1617	300	قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني----- وخولف في هذا والذي عليه الناس ان الوعد اذا اطلق ففي الخير و-الوعيد في المكروه و-الميعاد يقع لهذا ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة سبا الايات 31 الي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون وقوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه هذه ال----مقالة قالها بعض قريش وهي انهم لا يءمنون بالقران ولا بالذي بين يديه من التوراة والانجيل والزبور فكانهم كذبوا بجميع كتب اللهعز وجلوانما فعلوا هذا لما وقع الاحتجاج عليهم بما في التوراة من امر محمدعليه	1377	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2908	false	-3337239238851639612	119	274	622	1446	1579	300	قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني واحد وخولف في هذا والذي عليه الناس ان الوعد ف----------ي الخير و الوعيد في المكروه و الميعاد يقع لهذا ولهذا قال الفقيه الامام القاضي واضاف الميعاد الي اليوم تجوزا من حيث كان فيه وتحتمل الاية ان يكون استعجال الكفرة لعذاب الدنيا ويكون الجواب عن ذلك ايضا ولم يجر للقيامة ذكر علي هذا التاويل قوله عز وجل سورة سبا الايات 31 الي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين حكيت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية مقالة قالها بعض قريش وهي انهم لا يءمنون بالقران ولا ب--ما بين يديه من التوراة والانجيل والزبور فكانهم كذبوا بجميع كتب الله -----وانما فعلوا هذا لما وقع الاحتجاج عليهم بما في التوراة من امر محمد صلي	2908	3519880875705311566	607	1135.5	494	1095	55.43378829956055	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1377	true	-6841068827944849372	207	240	1099	1288	1617	300	الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1377	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2909	false	6872405516370980282	115	148	633	822	1650	300	الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	2909	3519880875705311566	189	378.0	156	189	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1378	true	1855866491424691365	42	178	243	963	1556	300	سورة سبا الايات 34 الي------- وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عن فعل قريش وقولها اي هذه يا محمد سيرة الامم فلا يهمنك امر قومك و-القرية المدينة وال-مترف------------- الغني المنعم القليل تعب النفس والبدن فعادتهم المبادرة بالتكذيب وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا الاية-- يحتمل ان يعود الضمير في قالوا علي المترفين------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون---------------- لقريش ويكون كلام المترفين قد تم	1378	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2910	false	5242507593795004902	47	190	241	990	1547	300	سورة سبا الايات 34 الي 37span وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امن--------------------------------------------------------------------------------ون هذه------ تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عن فعل قريش وقولها اي هذه يا محمد سيرة الامم فلا يهمنك امر قومك و القرية المدينة و المترف المنع البطال الغني------- القليل تعب النفس والجسم فعادتهم المبادرة بالتكذيب وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا يحتمل ان يعود الضمير--------- علي المترفين ويكون ذلك من قولهم مع تكذيبهم ثم لما كانت قريش مثلهم امره الله تعالي بان يقول ان ربي الاية ويحتمل ان يعود الضمير في قالوا لقريش ويكون كلام المترفين قد تم	2910	3519880875705311566	606	1138.5	490	851	71.21034240722656	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1379	true	109050259966753675	48	237	221	1215	1522	300	و الزلفي مصدر بمعني ال-----------------------------------------------------------------------قرب وقوله------ الا من امن استثناء منقطع وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور جزاء الضعف بالاضافة-------------------------------------------------------------------------- والضعف هنا اسم جنس اي بالتضعيف اذ بعضهم يجازي الي عشرة وبعضهم اكثر صاعدا الي سبع ماءة بحسب الاعمال ومشيءة الله------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها سورة سبا الايات 38 الي------- والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما ج---------------------------------------------------------------------اءهم ان هذا الا سحر مبين CHECK سورة سبا الايات 44 الي وقوله تعالي والذين يسعون في اياتنا معاجزين تقدم تفسيره--------------- ومحضرون من الاحضار والاعداد ثم كرر القول ببسط الرزق لا علي------------------------------------------------------- المعني الاول------------------ بل هذا هنا علي جهة الوعظ والتزهيد في الدنيا والحض علي النفقة في الطاعات	1379	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2911	false	8983364987426250656	31	300	165	1626	1626	300	و-الزلفي مصدر بمعني القرب وكانه قال تقربكم عندنا تقريبا وقرا الضحاك زلفي بفتح اللام وتنوين الفاء وقوله تعالي الا من امن استثناء منقطع ومن في موضع نصب بالاستثناء وقال الزجاج من بدل من الضمير في تقربكم وقال الفراء من في موضع رفع وتقدير الكلام ما هو المقرب الا من امن وقرا الجمهور جزاء الضعف بالاضافة وقرا قتادة جزاء الضعف برفعها وحكي عنه الداني جزاء بالنصب الضعف بنصب الفاء والضعف هنا اسم جنس اي بالتضعيف اذ بعضهم يجازي الي عشرة وبعضهم اكثر ------الي سبع-ماءة بحسب الاعمال ومشيءة الله تعالي فيها وقرا جمهور القراء في الغرفات بالجمع وقرا حمزة وحده في الغرفة علي اسم الجنس يراد به الجمع ورويت عن الاعمش وهما في القراءة حسنتان قال ابو علي وقد يجء هذا الجمع بالالف والتاء الغرفات ونحوه للتكثير ومنه قول حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فلم يرد الا كثرة جفان قال الفقيه الامام القاضي وتامل نقد الاعشي في هذا البيت وقرا الاعمش والحسن وعاصم بخلاف في الغرفات بسكون الراء قوله عز وجل سورة سبا الايات 38 الي 39span والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر تعالي المءمنين العاملين الصالحات وذكر ثوابهم عقب بذكر ضدهم وذكر جزاءهم ليظهر تباين المنازل وقرات فرقة معاجزين وقرات فرقة معجزين وقد------------------------------- تقدم تفسيرها في صدر السورة ومحضرون من الاحضار والاعداد ثم كرر القول ببسط الرزق وقدره تاكيدا وتبيينا وقصد به هاهنا رزق المءمنين وليس سوقه علي المعني الاول الذي جلب للكافرين بل هذا هنا علي جهة الوعظ والتزهيد في الدنيا والحض علي النفقة في الطاعات-	2911	3519880875705311566	522	873.5	420	1862	28.034372329711914	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1379	true	109050259966753675	120	195	596	987	1522	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	1379	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2912	false	9083494921015698531	116	191	567	958	1531	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	2912	3519880875705311566	391	782.0	316	391	100.0	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1380	true	-8691646545617239579	36	168	178	857	1583	300	وفي القران ايات يظهر منها ان الجن عبدت في سورة الانعام وغيرها ثم قال تعالي فاليوم اي --------------------يقال لمن ------عبد ومن عبد اليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة سبا الايات 44 الي------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد وقوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها الاية المعني ان هءلاء الكفرة يقولون باراءهم في كتاب الله فيقول بعضهم سحر وبعضهم افتراء وذلك منهم تسور لا يستندون فيه الي اثارة علم------------------------- فانا ما اتيناهم من كتب- يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يباشرهم ويشافههم فيمكنهم ان يسندوا	1380	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2913	false	-5688944785175527731	47	263	248	1358	1562	300	وفي القران ايات يظهر منها ان الجن عبدت في سورة الانعام وغيرها ثم قال تعالي فاليوم وفي الكلام حذف تقديره فيقال لهم اي من عبد ومن عبد اليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا ذكر الله تعالي في هذه الاية اقوال الكفرة وانواع كلامهم عند ما يقرا عليهم القران ويسمعون حكمته وبراهينه البينة فقاءل طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم بانه يقدح في الاوثان ودين الاباء وقاءل طعن عليه بان هذا القران مفتري اي مصنوع من قبل محمد صلي الله عليه وسلم ويدعي انه من عند الله وقاءل طعن عليه بان ما عنده من الرقة واستجلاب النفوس واستمالة الاسماع انما هو سحر به يخلب ويستدعي تعالي الله عن اقوالهم وتقدست شريعته عن طعنهم قوله عز وجل سورة سبا الايات 44 الي 46span وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ------------------------------------------------معني هذه الاية انهم- يقولون باراءهم في كتاب الله فيقول بعضهم سحر وبعضهم افتراء وذلك منهم تسور لا يستندون فيه الي اثارة علم ولا الي خبر من يقبل خبره فانا ما اتيناهم--- كتبا يدرسونها ولا ارسلنا اليهم نذيرا------------------------ فيمكنهم ان -------	2913	3519880875705311566	565	1016.0	452	1193	47.359596252441406	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1380	true	-8691646545617239579	170	280	869	1482	1583	300	وقوله تعالي وما بلغوا معشار م-------------------------------ا اتيناهم الضمير في بلغوا يعود علي قريش وفي اتيناهم علي الامم الذين من قبلهم والمعني من القوة والنعم والظهور في CHECK سورة سبا الايات 51 الي CHECK سورة سبا الايات 47 الي الدنيا قاله ابن عباس وقتادة وابن زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمع------شار العش-----------------------ر ولم يات هذا البناء الا في العشرة والاربعة فقالوا مرباع ومعشار و -----------------------------------------------------------النكير مصدر كالانكار في المعني وكالعذير في الوزن وف-------------------------------------كيف تعظيم للامر وليست استفهاما مجردا وفي هذا تهديد لقريش اي انهم متعرضون لنكير مثله ثم---- تعالي-نبي---------ه عليه السلام ان يدعوهم الي عبادة تعاليوالنظر في حقيقة نبوته هو ويعظهم بامر مقرب للافهام فقوله بواحدة معناه بقضية واحدة ايجازا لكم وتقريبا عليكم وهو-- ان	1380	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2914	false	-9102708023989662845	68	228	351	1228	1598	300	وقوله------ وما بلغوا معشار ما اتيناهم يحتمل ثلاثة معان احدها ان يعود الضمير في بلغوا----- علي قريش وفي اتيناهم علي الامم الذين من قبلهم والمعني من القوة والنعم والظهور ف----------------------------------------------------------ي الدنيا قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد والثاني ان يعود الضمير في بلغوا علي الامم المتقدمة وفي اتيناهم علي قريش والمعني من الايات والبينات والنور الذي جءتهم به والثالث ان يعود الضميران علي الامم المتقدمة والمعني من شكر النعمة وجزاء المنة و المعشار ولم يات هذا البناء الا في الشعرة والاربعة فقالوا مرباع ومعشار وقال قوم المعشار عشر العشر قال القاضي ابو محمد وهذا ليس بشء والنكير مصدر كالانكار في المعني وكالعديد في الوزن وسقطت الياء منه تخفيفا لانها اخر اية و كيف تعظيم للامر وليست استفهاما مجردا وفي هذا تهديد لقريش اي انهم م-عرضون لنكير مثله ثم امر تعالي نبيه صلي الله عليه وسل--م ان يدعوهم الي عبادة الله والنظر في حقيقة نبوته هو ويعظهم بامر مقرب للافهام فقوله بواحدة معناه بقضية واحدة ايجازا لكم وتقريبا عليكم وقوله ان	2914	3519880875705311566	516	899.5	421	949	54.373023986816406	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1381	true	-6801292374429785930	3	27	13	131	1461	300	جنة او هو برء من ذلك والوقف عند ابي حات---م تتفكروا------------------------- فيجء ما بصاحبكم نفيا مستانفا وهو عند سيبويه جواب ما تنزل منزلة القسم	1381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2914	false	-9102708023989662845	262	291	1403	1549	1598	300	جنة او هو برء من ذلك والوقف عند ابي حاتم ثم تتفكروا قال الفقيه الامام القاضي فيجء ما بصاحبكم نفيا مستانفا وهو عند سيبويه جواب ما تنزل منزلة القسم	2914	3519880875705311566	118	218.0	94	146	80.82191467285156	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1381	true	-6801292374429785930	39	126	187	595	1461	300	سورة سبا الايات 47 الي------- قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب وقو-------------------------------------------------له تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم معني الاية بين واضح لا يفتقر الي بيان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقذف بالحق يريد بالوحي وايات القران واستعار له القذف من حيث كان الكفار يرمون باياته وحكمه	1381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2915	false	-3918910510701946697	150	269	759	1341	1491	300	سورة سبا الايات 47 الي 51span قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب امره الله تعالي في هذه --------------------------الاية بالتبري من طلب الدنيا وطلب الاجر علي الرسالة وتسليم كل دنيا الي اربابها والتوكل علي الله في الاجر وجزاء الجد والاقرار بانه شهيد علي كل شء من افعال البشر واقوالهم وغير ذلك وقوله يقذف بالحق يريد بالوحي وايات القران واستعار له القذف من حيث كان الكفار يرمون باياته وحكمه	2915	3519880875705311566	349	642.0	273	608	57.40131759643555	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1381	true	-6801292374429785930	126	171	595	834	1461	300	وقوله سبحانه قل جاء الحق يريد الشرع بجملت-----------------------------------ه وما يبدء الباطل وما يعيد قالت فرقة الباطل--- غير الحق من الكذب والكفر ونحوه استعار له الابداء والاعادة ونفاهما عنه كانه قال وما يصنع الباطل شيءا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبما يوحي يحتمل ان تكون ما بمعني الذي او------------ مصدرية	1381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2916	false	2264095702528831018	6	108	35	567	1539	300	وقول-------ه قل جاء الحق يريد الشرع وامر الله ونهيه وقال قوم يعني السيف وقوله وما يبدء الباطل وما يعيد قالت فرقة الباطل هو غير الحق من الكذب والكفر ونحوه استعار له الابداء والاعادة ونفاهما عنه كانه قال وما يصنع الباطل شيءا وقالت فرقة الباطل الشيطان والمعني ما يفعل الشيطان شيءا مفيدا اي ليس يخلق ولا يرزق وقالت فرقة ما استفهام كانه قال واي شء يصنع الباطل وقرا جمهور الناس ضللت بفتح اللام فانما اضل بكسر الضاد وقرا الحسن وابن وثاب ضللت بكسر اللام اضل بفتح الضاد وهي لغة بني تميم وقوله فبما----- يحتمل ان تكون ما بمعني الذي ويحتمل ان تكون مصدرية	2916	3519880875705311566	221	385.5	178	544	40.625	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1381	true	-6801292374429785930	227	296	1105	1440	1461	300	الحسن بن ابي الحسن ذلك في الكفار عند خروجهم من القبور في القيامة قال ع وهو-------------------- ارجح الاقوال هنا- واما معني الاية فهو التعج-ب من حالهم اذا فزعوا من اخذ الله اياهم ولم يتمكن لهم ان يفوت منهم احد واخذوا من مكان قريب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخذ يجيءهم من قرب في طمانينتهم وبعقبها بينما الكافر يءمل----- ويترجي اذ غشيه الاخذ ومن غشيه اخذ من قريب فلا حيلة له ولا روية	1381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2916	false	2264095702528831018	202	293	1041	1502	1539	300	الحسن بن ابي الحسن ذلك في الكفار عند خروجهم من القبور في القيامة قال الفقيه الامام القاضي وهذا ارجح الاقوال عندي واما معني الاية فهو التعجيب من حالهم اذا فزعوا من اخذ الله اياهم ولم يتمكن لهم ان يفوت منهم احد وقوله- من مكان قريب معناه انهم للقدرة قريب حيث كانوا قبل من تحت الاقدام وهذا يتوجه علي بعض الاقوال والذي يعم جميعها ان يقال ان الاخذ يجيءهم من قرب في طمانينتهم ويعقبها بين-ا الكافر يءمل ويظن ويترجي اذ غشيه الاخذ ومن غشيه اخذ من قريب فلا حيلة له ولا روية	2916	3519880875705311566	319	574.0	251	463	68.89849090576172	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1381	true	-6801292374429785930	171	220	834	1067	1461	300	سورة سبا الايات 51 الي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	1381	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2917	false	7210157333805330492	14	53	60	248	1559	300	سورة سبا الايات 52 الي--------------------------------------------- وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	2917	3519880875705311566	187	364.0	148	233	80.25750732421875	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1382	true	-5460943765338626486	0	138	0	758	1575	300	في به عاءد علي الله-تعالي وقيل علي محمد------------------- وشرعه والقران وقرا ----------نافع---------------- وعامة القراء التناوش---------- دون همز ومعناه التناول من قولهم ناش ينوش اذا تناول وعبارة الواحدي واني لهم التناوش اي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم انتهي وقرا ابو عمرو وحمزة والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي التناءش بالهمز فيحتمل ان يكون--------------------- تفسيره كالقراءة الاولي------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون من الطلب تقول انتاشت الخير اذا طلبته من بعد ت وقال البخاري التناوش الرد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة الي الدنيا----------- انتهي ويقذفون بالغيب------------------------------------- اي يرجمون بظنونهم ويرمون بها الرسول وكتاب الله وذلك غيب عنهم في قولهم سحر وافتراء وغير ذلك قاله مجاهد وقال قتادة قذفهم بالغيب هو قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال الحسن معناه من الايمان والتوبة والرجوع الي الانابة والعمل الصالح وذلك انهم اشتهوه في وقت لا تنفع فيه التوبة وقاله ايضا قتادة وقال مجاهد	1382	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2917	false	7210157333805330492	54	300	255	1559	1559	300	في به عاءد علي الله تعالي وقيل علي محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه والقران وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وعامة القراء التناوش بضم الواو دون همز وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي وعاصم ايضا التناءش بالهمز والاولي معناها التناول من قولهم ناش ينوش اذا تناول تناوش القوم في الحرب اذا تناول بعضهم بعضا بالسلاح ومنه قول الراجز الرجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا فكانه قال واني لهم تناول مرادهم وقد بعدوا عن مكان امكان ذلك واما التناءش بالهمز فيحتمل ان يكون من التناءش الذي تقدم تفسيره وهمزت الواو لما كانت مضمونة وكانت ضمتها لازمة كما قالوا اقتت وغير ذلك ويحتمل ان يكون من الطلب تقول اتناشت الشء -اذا طلبته من بعد-- وقال ا-بن عباس تناءش الشء رجوعه حكاه عنه ابن الانباري وانشد الوافر تمني ان تءوب اليك مي وليس الي تناوشها سبيل فكانه قال في الاية واني لهم طلب مرادهم وقد بعد قال مجاهد المعني من الاخرة الي الدنيا وقرا جمهور الناس ويقذفون بفتح الياء وكسر الذال علي اسناد الفعل اليهم اي يرجمون بظنونهم ويرمون بها الرس-ل وكتاب الله وذلك غيب عنهم في قولهم سحر وافتراء وغير ذلك قاله مجاهد وقال قتادة قذفهم بالغيب هو قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار وقرا مجاهد ويقذفون بضم الياء وفتح الذال علي معني ويرجمهم الوحي بما يكرهون من السماء وقول-------ه وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال الحسن معناه من الايمان والتوبة والرجوع الي الاتابة والعمل الصالح وذلك انهم اشتهوه في وقت لا تنفع فيه التوبة وقاله ايضا قتادة وقال مجاهد-	2917	3519880875705311566	581	970.0	470	1435	40.4878044128418	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1382	true	-5460943765338626486	138	300	758	1575	1575	300	معناه وحيل بينهم وبين نعيم الدني--------ا وقيل معناه حيل بينهم وبين الجنة ونعيمها---------------------------------------------------------------------------- كما فعل باشياعهم من قبل والاشياع الفرق المتشابهة فاشياع هءلاء هم الكفرة من كل امة ص ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان ومريب اسم فاعل من اراب اي اتي بريبة واربته اوقعته في ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال ع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك المريب اقوي ما يكون من الشك واشده اظلاما انتهي CHECK سورة فاطر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله AUTO تفسير سورة فاطر وهي مكية------------ سورة فاطر الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون وان يكذبوك فقد-	1382	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2918	false	3456681369142605883	0	192	0	961	1537	300	معناه وحيل بينهم وبين نعيم الدنيا ولذاتها وقيل------ حيل بينهم وبين الجنة ونعيمها وهذا يتمكن جدا علي القول بان الاخذ والفزع المذكورين هو في يوم القيامة وقوله كما فعل باشياعهم من قبل -الاشياع الفرق المتشابهة فاشياع هءلاء هم الكفرة من كل امة وهو جمع شيعة وشيع وقوله من قبل يصلح علي بعض الاقوال المتقدمة تعلقه بفعل ويصلح علي قول من قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفزع هو في يوم القيامة تعلقه باشياعهم اي بمن اتصف بصفتهم من قبل في الزمن الاول لان ما يفعل بجميعهم انما هو في وقت واحد لا يقال فيه من قبل و الشك المريب اقوي ما يكون من الشك واشده اظ-----------------------------------لاما بسم الله الرحمن الرحيم سورة فاطر هذه السورة---------------------------------------------- مكية قوله عز وجل سورة فاطر الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون وان يكذبوك فقد	2918	3519880875705311566	605	987.5	483	1151	52.56298828125	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1383	true	4625408361826365804	23	192	126	1031	1583	300	معناه بالوحي وغير ذلك من اوامره سبحانه كجبريل وميكاء---------يل وعزراءيل رسل والملاءكة المتعاقبون ر--------------------------سل وغير ذلك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني وثلاث ورباع الفاظ معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة عدلت في حالة التنكير فتعرفت بالعدل فهي لا تنصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة وفاءدة العدل الدلالة علي التكرار لان مثني بمنزلة قولك اثنين اثنين -قال قتادة ان انواع الملاءكة هم هكذا منها ما له جناحان ومنها ما له ثلاثة ومنها ما له اربعة ويشذ منها ما له اكثر من ذلك وروي ان لجبريلعليه السلامست ماءة جناح منها اثنان يبلغان من المشرق الي المغرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء تقرير لما يقع في النفوس من التعج-----------ب عند الخبر بالملاءكة اولي الاجنحة اي ليس هذا ببدع في قدرة الله تعالي فانه يزيد في الخلق- ما يشاء وروي عن الحسن وابن شهاب انهما قالا المزيد هو حسن الصوت CHECK سورة فاطر الايات 5 الي قال الهيثم الفارسي رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال لي انت الهيثم الذي تزين القران بصوتك جزاك الله خيرا وقيل من الاقوال في الزيادة	1383	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2919	false	1700211736481808699	46	289	267	1536	1596	300	معناه بالوحي وغير ذلك من اوامره فجب-------ريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل رسل والملاءكة المتعاقبون رسل والمسددون لحكام العدل رسل وغير ذلك وقرا الحسن رسلا بسكون السين واولي جمع واحده ذو تقول ذو نهية والقوم اولو نهي وروي عن الحسن انه قال في تفسير قول مريم اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم قال علمت مريم ان التقي ذو نهية وقوله مثني وثلاث ورباع الفاظ معدولة من اثن------ين وثلا------ثة وار------بعة عدلت في حال- التنكير فتعرفت بالعدل فهي لا تنصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة وفاءدة العدل الدلالة علي التكرار لان مثني بمنزلة قولك اثنين اثنين وقال قتادة ان انواع الملاءكة هي هكذا منها ما له جناحان ومنها ما له ثلاثة ومنها ما له اربعة ويشذ منها ما له اكثر من ذلك وروي ان لجبريل ست-----------ماءة جناح منها اثنان تبلغ-- من المشرق الي المغرب وقالت فرقة المعني ان في كل جانب من الملك جناحين ولبعضهم ثلاثة في كل جانب ولبعضهم اربعة والا فلو كانت ثلاثة لكل واحد لما اعتدلت في معتاد ما رايناه نحن من الاجنحة وقيل بل هي ثلاثة لكل واحد كالحوت والله اعلم بذلك وقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء تقرير لما يقع في النفوس من التعجب والاستغراب عند الخبر بالملاءكة اولي الاجنحة اي ليس هذا يبدع في قدرة الله تعالي فانه يزيد في --خلقه ما يشاء وروي عن الحسن وابن شهاب انهما قالا المزيد هو حسن الصوت -----------------------------قال الهيثم الفارسي رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال لي انت الهيثم الذي تزين القران بصوتك جزاك الله خيرا وقيل-------------- الزيادة	2919	3519880875705311566	810	1479.5	656	1353	59.86696243286133	138	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1383	true	4625408361826365804	195	300	1044	1583	1583	300	علي جهة المثال لا ان المقص-د هي فقط وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- ما يفتح الله ما شرط ويفتح مجزوم بالشرط وقوله من رحمة عام في كل خير يعطيه الله تعالي -لعباد----------------ه وقوله من بعده فيه حذف مضاف اي من بعد امساكه ومن هذه الاية سمت الصوفية ما تعطاه من الاموال والمطاعم وغير ذلك الفتوحات ---------------سورة فاطر---------------------- الايات 5 الي يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير وقوله تعالي يا ايها الناس خطاب لقريش-	1383	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2920	false	-2782150258942093890	18	100	99	521	1575	300	علي جهة المثال لا ان المقصود هي فقط وانما مثل باشياء هي زيادات خارجة عن الغالب الموجود كثيرا وباقي الاية بين وقوله ما يفتح الله ما شرط ويفتح جزم-- بالشرط وقوله من رحمة عام في كل خير يعطيه الله تعالي للعباد جماعتهم وافذاذهم وقوله من بعده فيه حذف مضاف اي من بعد امساكه ومن هذه الاية سمت الصوفية ما تعطاه من الاموال والمطاعم وغير ذلك الفتوحات ومنها كان ابو هريرة يقول مطرنا بنوء الفتح وقرا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ يا ايها الناس خطاب لقريش	2920	3519880875705311566	279	482.5	219	662	42.145015716552734	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1383	true	4625408361826365804	267	293	1400	1547	1583	300	ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	1383	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2921	false	-6705663278345134430	93	119	459	606	1531	300	ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	2921	3519880875705311566	147	294.0	121	147	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1384	true	-6756799562379772373	175	204	917	1062	1565	300	وقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا توقيف وجوابه محذوف ------------------------------------------يمكن ان ي-قدر كمن اهتدي ونحو هذا من التقدير واحسن التقدير ما دل اللفظ بعد عليه وقرا	1384	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2921	false	-6705663278345134430	257	292	1311	1493	1531	300	وقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا توقيف وجوابه محذوف تقديره عند الكساءي تذهب نفسك حسرات عليهم ويمكن ان يتقدر كمن اهتدي ونحو هذا من التقدير واحسنها------ ما دل اللفظ بعد عليه وقرا	2921	3519880875705311566	138	247.5	110	188	73.40425872802734	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1384	true	-6756799562379772373	129	300	668	1565	1565	300	ان الله عليم بما يص-----------------------------------نعون والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور وقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا توقيف وجوابه محذوف يمكن ان يقدر كمن اهتدي ونحو هذا من التقدير واحسن التقدير ما دل اللفظ بعد عليه وقرا الجمهور فلا تذهببفتح التاء والهاء نفسكبالرفع وقرا قتادة وغيره تذهب بضم التاء وكسر الهاءنفسك بالنصبورويت عن نافع والحسرة هم النفس علي فوات امر وهذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عن كفر قومه ووجب التسليم لله عز وجل في اضلال من شاء وهداية من شاء وقوله سبحانه والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت هذه اية احتجاج علي الكفرة في انكارهم البعث من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبور وقوله تعالي من كان يريد العزة يحتمل ان ي-----------------ريد من كان يريد العزة بمغالبة فلله العزة اي ليست لغيره ولا تتم الا به------------------- ونحا اليه مجاهد وقال من-	1384	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2922	false	4495039306498305075	87	230	438	1172	1543	300	ان الله عليم بما يصنعون قوله عز وجل سورة فاطر الايات 9 الي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه اية احتجاج علي الكفرة في انكار-- البعث من القبور فدلهم تعالي علي المثال الذي يعاينونه وهو سواء مع احياء الموتي و البلد الميت هو الذي لا نبت فيه قد اغبر من القحط فاذا اصابه الماء من السحاب اخضر وانبت فتلك حياته والنشور مصدر نشر الميت اذا حيي ومنه قول الاعشي يا عجبا للميت الناشر وقوله تعالي من كان يريد العزة يحتمل ثلاثة معان احدها ان يريد من كان يريد العزة بمغالبة فلله العزة اي ليست لغيره ولا تتم الا له وهذا المغالب مغلوب ونحا اليه مجاهد وقال من	2922	3519880875705311566	421	796.5	339	1198	35.141902923583984	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1385	true	8703023649886377311	0	60	0	304	1557	300	كان يريد العزة بعبادة الاوثان قال ع-------------- وهذا تمسك بقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم ويحتمل ان يريد من كان يريد العزة وطريقها القويم ويحب نيلها علي وجهها فلله 82 ب CHECK سورة فاطر الايات 11 الي العزة اي به وعن اوامره لا تنال عزته الا بطاعته ونحا اليه قتادة----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اليه يصعد الكلم	1385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2922	false	4495039306498305075	230	300	1172	1543	1543	300	كان يريد العزة بعبادة الاوثان قال القاضي ابو محمد وهذا تمسك بقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم والمعني الثاني من كان يريد العزة وطريقها القويم ويحب نيلها علي وجهها فلله العزة----------------------------------- اي به وعن اوامره لا تنال عزته الا بطاعته ونحا اليه قتادة والمعني الثالث وقاله الفراء من كان يريد علم العزة فلله العزة اي هو المتصف بها وجميعا حال وقوله تعالي اليه يصعد الكلم-	2922	3519880875705311566	249	453.5	200	407	61.179359436035156	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1385	true	8703023649886377311	178	228	936	1170	1557	300	السيءات اي المكرات السيءات--------------------------------------------------------- ويبور معناه يفسد ويبقي لا نفع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة فاطر الايات 11 الي والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2924	false	4433698448029139143	76	152	406	786	1506	300	-----------المكرات السيءات ويمكرون معناه يتخابثون ويخدعون وهم يظهرون انهم لا يفعلون ويبور معناه يفسد ويبقي لا نفع فيه وقال بعض المفسرين يدخل في الاية اهل الربا قال القاضي ابو محمد ونزول الاية اولا في المشركين قوله عز وجل سورة فاطر اية 11span--- والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	2924	3519880875705311566	211	391.0	165	394	53.55329895019531	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1385	true	8703023649886377311	228	256	1170	1325	1557	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1385	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2925	false	-7402050584774450574	170	198	841	996	1529	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	2925	3519880875705311566	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1386	true	-6667368914245797013	4	82	21	398	1509	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معني الازواج هنا الانواع- وقيل اراد تزويج الرجال النساء والض----------------------------------------------------------------مير في-------- عمره -قال ابن عباس وغيره ما مقتضاه انه عاءد علي معمر الذي هو اسم جنس والمراد غير الذي يعمر وقال ابن جبير وغيره بل المراد شخص واحد وعليه يعود الضمي-----------------------------ر ا-ي ما يعمر ان---سان ولا -ينقص من عمره----- بان	1386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2924	false	4433698448029139143	118	256	637	1295	1506	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير هذه اية تذكير بصفات الله تعالي علي نحو ما تقدم وهذه المحاورة انما هي في امر الاصنام وفي بعث الاجساد من القبور وقال تعالي خلقكم من تراب من حيث خلق ادم ابانا منه وقوله ثم من نطفة اي بالتناسل من مني الرجال وازواجا قيل معناه -------------انواعا وقيل اراد تزويج الرجال النساء وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اختلف الناس في عود الضمير في قوله من عمره فقال ابن عباس وغيره ما مقتضاه انه عاءد علي معمر الذي هو اسم جنس والمراد غير الذي يعم---------------------------------------------------------ر اي ان القول يتضمن شخصين يعمر احدهما ماءة سنة او نحوها وينقص من عمر الاخر بان	2924	3519880875705311566	287	471.0	225	728	39.42307662963867	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1386	true	-6667368914245797013	61	119	298	551	1509	300	يعمر وقال ابن جبير وغيره بل---------------- المراد شخص واحد وعليه يعود الضمير اي ما يعمر انسان ولا ينقص من عمره بان يحصي ما مضي منه اذا مر حول كتب ما مضي منه فاذا مر حول اخر كتب ذلك ثم حول ثم حول فهذا هو النقص قال ابن جبير فما مضي من عمره فهو النقص وما يستقبل فهو الذي	1386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2925	false	-7402050584774450574	3	56	10	246	1529	300	-عمر وقال ابن عباس ايضا وابو مالك وابن جبير المراد شخص واحد وعليه يعود الضمير اي ما يعمر انسان ولا ينقص من عمره بان يحصي ما مضي منه اذا مر حول -------------------------------كتب ذلك ثم حول ثم حول فهذا هو النقص قال ابن جبير -ما مضي من عمره فهو النقص وما يستقبل فهو الذي	2925	3519880875705311566	209	385.5	160	269	77.6951675415039	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1386	true	-6667368914245797013	122	150	569	724	1509	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2925	false	-7402050584774450574	170	198	841	996	1529	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	2925	3519880875705311566	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1386	true	-6667368914245797013	154	278	744	1405	1509	300	الاية وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الاية--------------------------------- الاجل المسمي هو قيام الساعة وقيل اماد الليل واماد النهار والقطمير------------------------------------------------------------------------------------------- القشرة الرقيقة التي علي نوي التمرة --------------------وقال الضحاك وغير--ه القطمير القمع الذي في راس التمرة -------------والاول اشهر واصوب ثم بين تعالي بطلان الاصنام بثلاثة اشياء------------------ اولها انها لا تسمع ان دعيت والثاني انها لا تجيب ان لو سمعت وانما جاء بهذه لان القاءل متعسف ان يقول عساها تسمع والثالث انها تتبرا يوم القيامة من الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبءك مثل خبير قال المفسرون الخ------------بير هنا --------------------هو الله سبحانه فهو CHECK سورة فاطر الايات 19 الي CHECK سورة فاطر الايات 15 الي الخبير الصادق الخبر ونبا بهذا فلا شك في و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوعه سورة فاطر الايات 15 الي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	1386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2927	false	-304276455518349127	18	300	78	1526	1526	300	الليل والالف واللام في الشمس والقمر هي للعهد وقيل هي زاءدة لا معني لها ولا تعريف وهذا اصوب و الاجل المسمي هو قيام الساعة وقيل اماد الليل واماد النهار ف اجل علي هذا اسم جنس وقرا جمهور الناس تدعون بالتاء وقرا الحسن ويعقوب يدعون بالياء من تحت و القطمير القشرة الرقيقة التي علي نوي التمرة هذا قول الناس الحجة وقال جوبير عن رجاله القطمير القمع الذي في راس التمرة وقاله الضحاك والاول اشهر واصوب ثم بين تعالي --امر الاصنام بثلاثة اشياء كلها تعطي بطلانها اولها انها لا تسمع ان دعيت والثاني انها لا تجيب ان لو سمعت وانما جاء بهذه لان -لقاءل متعسف ان يقول عساها تسمع والثالث انها تتبرا يوم القيامة من الكفار ويكفرون بشركهم اي بان جعلوهم شركاء لله فاضاف الشرك اليهم من حيث هم قرروه فهو مصدر مضاف الي الفاعل وقوله يكفرون يحتمل ان يكون بكلام وعبارة يقدر الله الاصنام عليها ويخلق لها ادراكا يقتضيها ويحتمل ان يكون بما يظهر هناك من جمودها وبطولها عند حركة كل ناطق ومدافعة كل محتج فيجء هذا علي طريق التجوز كما قال ذو الرمة الطويل وقفت علي ربع لمية ناطق يخاطبني اثاره واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وهذا كثير وقوله ولا ينبءك مثل خبير قال المفسرون قتادة وغيره الخبير هنا اراد به تعالي نفسه فهو الخ----------------------------------------------------------------------------بير الصادق الخبر -نبا بهذا فلا شك في وقوعه ويحتمل ان يكون قوله ولا ينبءك مثل خبير من تمام ذكر الاصنام كانه قال ولا يخبرك مثل من يخبر عن نفسه اي لا اصدق في تبريها من شرككم منها فيريد بالخبير علي هذا المثل له كانه قال ولا ينبءك مثل خبير عن نفسه وهي قد اخبرت عن نفسها بالكفر بهءلاء قوله عز وجل سورة فاطر الايات 15 الي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله-	2927	3519880875705311566	508	861.0	406	1529	33.22433090209961	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1386	true	-6667368914245797013	278	300	1405	1509	1509	300	والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع-	1386	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2928	false	640265666234014886	0	22	0	105	1563	300	والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع	2928	3519880875705311566	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1387	true	-1100971727546909129	0	76	0	402	1589	300	مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير وقوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله الاية اية -وعظ- وتذكير والانسان فقير الي----- تعالي-في دقاءق الامور وجلاءلها لا يستغني عنه طرفة عين وهو به 83 امستغن عن كل -احد والله هو الغني -------------------------------------------------الحميد اي المحمود بالاطلاق وقوله------ بعزيز اي بممتنع وتزر------ تحم-------------ل وهذه الاية في الذنوب	1387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2928	false	640265666234014886	22	103	105	533	1563	300	مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير هذه-------------------------------------------------- اية موعظة وتذكير والانسان فقير الي الله تعالي في دقاءق الامور وجلاءلها لا يستغني عنه طرفة عين وهو به ----مستغن عن كل واحد والله تعالي غني عن الناس وعن كل شء من مخلوقاته غني علي الاطلاق والحميد--- المحمود بالاطلاق وقوله تعالي بعزيز اي بممتنع وتزر معناه تحمل والوزر الثقل وهذه الاية في الذنوب	2928	3519880875705311566	333	570.0	270	485	68.6597900390625	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1387	true	-1100971727546909129	76	103	402	539	1589	300	وانثت وازرة لانه ذهب بها مذهب النفس وعلي ذلك اجريت مثقلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم كان مضمر تقديره ولو كان الداعي ثم اخبر تعالي نبيه------------------- انه انما ينذر اهل الخشية	1387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2928	false	640265666234014886	212	267	1098	1384	1563	300	وانثت وازرة لانه ذهب بها مذهب النفس وعلي ذلك اجريت مثقلة و الحمل ما كان علي الظهر في الاجرام ويستعار للمعاني كالذنوب ونحوها فيجعل كل محمول متصلا بالظهر كما يجعل كل اكتساب منسوبا الي اليد واسم كان مضمر تقديره ولو كان الداعي ثم اخبر تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم انه انما ينذر اهل الخشية	2928	3519880875705311566	137	253.0	110	286	47.902099609375	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1387	true	-1100971727546909129	103	300	539	1589	1589	300	ثم حض علي التزكي بان رجي عليه غاية الترجية------------------------------ ثم توعد بعد ذلك بقوله والي الله المصير قال ع-------------- وكل عبارة فهي مقصرة عن تفسي------ر هذه الاية وكذلك كتاب الله كله ولكن يظهر الامر لنا نحن في مواضع اكثر منه في مواضع بحسب تقصيرنا------------ سورة فاطر الايات 19 الي------- وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور وقوله سبحانه وما يستوي الاعمي والبصير الاية مضمن هذه الاية الطعن علي الكفرة وتمثيلهم-- بالعمي والظلمات وتمثيل المءمنين بازاءهم بالبصراء والانوار والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور شدة الحر قال------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وغيره ان السموم يختص بالنهار والحرور يقال في حر الليل وح---ر النهار وتاول قوم الظل في هذه الاية الجنة-	1387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2929	false	-8571413942100112726	1	213	4	1126	1569	300	ثم حض علي التزكي بان رجي عليه غاية الترجية وقرا طلحة ومن ازكي فانما يزكي ثم توعد بعد ذلك بقوله والي الله المصير قال القاضي ابو محمد وكل عبارة---- مقصرة عن تبيين فصاحة هذه الاية وكذلك كتاب الله كله ولكن يظهر الامر لنا نحن في مواضع اكثر منه في مواضع بحسب تقصيرنا قوله عز وجل سورة فاطر الايات 19 الي 26span وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمن هذه الاية --طعن علي الكفرة وتمثيل لهم بالعمي والظلمات وتمثيل المءمنين باراءهم بالبصراء والانوار وقوله ولا النور ودخول لا فيها وفيما بعدها انما هو علي نية التكرار كانه قال ولا الظلمات والنور ولا النور ولا الظلمات فاستغني بذكر الاواءل عن الثواني ودل مذكور الاية علي متروكه والحرور شدة --حر الشمس وقال رءبة بن العجاج الحرور بالليل والسموم بالنهار وليس كما قال وانما الامر كما حكي الفراء وغيره ان السموم يختص بالنهار والحرور يقال في حر الليل وفي حر النهار وتاول قوم الظل في هذه الاية الجنة	2929	3519880875705311566	773	1436.0	624	1385	55.81227493286133	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1387	true	-1100971727546909129	216	255	1109	1320	1589	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	1387	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2930	false	-3895803625828361103	260	299	1321	1532	1538	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	2930	3519880875705311566	211	422.0	172	211	100.0	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1388	true	-7762144223474903219	0	74	0	394	1560	300	والحرور جهنم وشبه المءمنين بال-احياء والكفرة ب-الاموات من حيث لا يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه وما انت بمسمع من في القبور تمثيل بما يحسه البشر ويعهده جميع-ا من ان الميت الشخص الذي في القبر لا يسمع واما الارواح فلا نقول انها في القبر بل تتضمن الاحاديث ان ارواح المءمنين في شجر عند العرش وفي قناديل وغير ذلك وان ارواح الكفرة في سجين ويجوز في بعض الاحيان ان تكون الارواح عند القبور فربما	1388	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2929	false	-8571413942100112726	213	300	1126	1569	1569	300	والحرور جهنم وشبه المءمنين ب الاحياء والكفرة ب الاموات من حيث لا يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه ثم رد الامر الي مشيءة الله تعالي بقوله ان الله يسمع من يشاء وقول-------ه وما انت بمسمع من في القبور تمثيل بما يحسه البشر ويعهده جميعنا من ان الميت------ الذي في القبر لا يسمع واما الارواح فلا نقول انها في القبر بل تتضمن الاحاديث ان ارواح المءمنين في شجر عند العرش وفي قناديل وغير ذلك وان ارواح الكفرة في سجين ويجوز في بعض الاحيان ان تكون الارواح عند القبور فربما-	2929	3519880875705311566	378	714.0	307	457	82.71334838867188	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1388	true	-7762144223474903219	88	144	469	748	1560	300	وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير معناه ان دعوة الله تعالي قد عمت جميع الخلق وان كان فيهم من لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته لان ادم بعث الي بنيه ثم لم تنقطع النذارة الي زمن محمد صلي الله عليه وسلم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينات وبالزبر وبالكتاب المنير شء واحد لكنه اكد اوصاف- بعضها ببعض وقوله	1388	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2930	false	-3895803625828361103	136	236	704	1200	1538	300	وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير معناه ان دعوة الله تعالي قد عمت جميع الخلق وان كان فيهم من لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته لان ادم بعث الي بنيه ثم لم تنقطع النذارة الي وقت محمد صلي الله عليه وسلم والايات التي تتضمن ان قريشا لم ياتهم نذير معناه نذير مباشر وما ذكره المتكلمون من فرض اصحاب الفترات ونحوهم فانما ذلك بالفرض لا انه توجد امة لم تعلم ان في الارض دعوة الي عبادة الله ثم سلي نبيه بما سلف من الامم لانبياءهم و البينات و-الزبر و-الكتاب المنير شء واحد لكنه اكد اوصافه بعضها ببعض وذكره	2930	3519880875705311566	270	512.0	214	498	54.21686935424805	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1388	true	-7762144223474903219	149	300	775	1560	1560	300	جمع جدة وهي الطريقة تكون من الارض والجبل كالقطعة العظيمة المتصلة طولا--------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيدة في بعض كتبه انه يقال جدد في جمع جديد ولا معني لمدخل ------الجديد في هذه الاية وقال الثعلبي وقيل الجدد القطع جددت الشء اذا قطعته انتهي وقوله وغرابيب سود لفظان لمعني واح--------------------------------------------------------------------------------د وقدم الوصف الابلغ وكان حقه ان يتاخر وكذلك هو في المعني لكن كلام العرب الفصيح ياتي كثيرا علي هذا النحو و-----------المعني ومنها اي من الجبال سود غرابيب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- ان الله يبغض الشيخ الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد ومن الناس والدواب والانعام اي خلق مختلف الو-----------------------------------------------انه-- وقوله تعالي كذلك يحتمل ان يكون من الكلام الاول فيجء الوقف عليه حسنا والي هذا ذهب كثير من المفسرين ويحتمل ان يكون من الكلام الثاني -خرج مخرج السبب كانه قال كما جاءت القدرة في هذا كله كذلك انما يخشي الله من عباده 83 ب العلماء اي المحصلون لهذه العبر -الناظرون فيها-	1388	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2931	false	-2569558412927668744	134	292	691	1536	1580	300	جمع جدة وهي الطريقة تكون من الارض والجبل كالقطعة العظيمة المتصلة طولا ومنه قول امرء القيس الطويل كان سراته وحدة متنه كناءن يحوي فوقهن دليص وحكي ابو عبيدة في بعض كتبه انه يقال جدد في جمع جديد ولا ------مدخل لمعني الجديد في هذه الاية وقرا الزهري جدد بفتح الجيم وق-----------------------------وله وغرابيب سود لفظان لمعني واحد وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الشيخ الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد وقدم الوصف الابلغ وكان حقه ان يتاخر وكذلك هو في المعني لكن كلام العرب الفصيح ياتي كثيرا علي هذا النحو وقوله مختلف الو-------------------------------------------------------------------انه قبله محذوف اليه يعود الضمير تقديره----------------------------------------- والانعام--- خلق مختلف الوانه والدواب يعم الناس والانعام لكن ذكرا تنبيها منهما وقوله ك------ذلك يحتمل ان يكون من الكلام الاول فيجء الوقف عليه حسنا والي هذا ذهب كثير من المفسرين ويحتمل ان يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كانه قال كما جاءت القدرة في هذا كله----- انما يخشي الله من عباده----- العلماء اي المحصلون لهذه العبرة الناظرون فيها	2931	3519880875705311566	576	1010.0	465	1007	57.19960403442383	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1389	true	-2768105111005631150	3	76	14	389	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعلمكم بالله اشدكم له خشية وقال صلي الله عليه وسلم راس الحكمة مخافة الله وقال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم وقال ابن عباس في تفسير هذه الاية كفي بالزهد علما ويقال ان فاتحة الزبور راس الحكمة خشية الله وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وبالاغترار به جهلا وقال مجاهد والشعبي انما العالم من يخشي الله وانما في هذه الاية تحضيض للعلماء لا للحصر	1389	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2932	false	6671249366213417013	71	125	357	637	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعلمكم بالله اشدكم له خشية وق----------------------------------------------ال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم------------------------------------------------- ويقال ان فاتحة الزبور راس الحكمة خشية الله وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وبالاغترار به جهلا وقال مجاهد والشعبي انما العالم من يخشي الله وانما في هذه الاية تخصيص العلماء لا للحصر	2932	3519880875705311566	276	537.0	222	375	73.5999984741211	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1390	true	-2743829822175889852	0	81	0	428	1541	300	فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير وقوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم الاية قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه اية القراء قال ع وهذا علي ان يتلون بمعني يقرءون وان جعلناه- بمعني يتبعون صح معني الاية وكانت في القراء وغيرهم ممن اتصف باوصاف الاية وكتاب الله هو القران واقامة الصلاة اي----- بجميع شروطها والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر	1390	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2932	false	6671249366213417013	198	264	1033	1383	1580	300	فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ------------------------------------------------------------------------------قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه اية القراء------ وهذا علي ان يتلون بمعني يقرءون وان جعلناها بمعني يتبعون صح معني الاية وكانت في القراء وغيرهم ممن اتصف باوصاف الاية وكتاب الله هو القران واقامة الصلاة اقامتها بجميع شروطها والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر	2932	3519880875705311566	343	656.5	277	434	79.03225708007812	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1390	true	-2743829822175889852	251	300	1277	1541	1541	300	سورة فاطر الايات 32 الي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور-	1390	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2933	false	1531622577838310882	118	167	627	892	1588	300	سورة فاطر الايات 32 الي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور	2933	3519880875705311566	264	523.0	216	265	99.62264251708984	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1390	true	-2743829822175889852	86	138	451	703	1541	300	ويزيدهم من فضله قالت فرقة هو تضعيف الحسنات---------------------------------------------------------------- وقالت فرقة هو-------------------------------------------------- اما النظر الي وجه الله عز وجل واما ان يجعلهم شافعين في غيرهم كما قال------ للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس ت وقد خرج ابو نعيم باسناده عن الثوري عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الل----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1390	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2933	false	1531622577838310882	15	90	73	474	1588	300	ويزيدهم من فضله قالت فرقة هو تضعيف الحسنات من العشر الي السبعماءة وتوفية الاجور علي هذا هي المجازاة مقابلة وقالت فرقة ان التضعيف داخل في توفية الاجور واما الزيادة من فضله اما النظر الي وجهه تعالي وا-----ما ان يجعلهم شافعين في غيرهم كما قال تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وغفور معناه متجاوز عن الذنوب ساتر لها وشكور معناه مجاز عن اليسير من الطاعات مقرب لعبده ثم ثبت تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم	2933	3519880875705311566	171	233.0	136	406	42.11822509765625	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1391	true	2858888911279685911	165	209	912	1150	1670	300	والذين اصطفينا يريد بهم امة محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصطفينا معناه اخترنا وفضلنا و-العباد عام في جميع العال---------------م واختلف------ في عود الضمير من قوله فمنهم فقال ابن عباس وغيره----- ما مقتضاه ان الضمير عاءد علي الذين اصطفينا وان الاصناف	1391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2933	false	1531622577838310882	225	300	1200	1588	1588	300	والذين اصطفينا يريد بهم امة محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وغيره وكان اللفظ يحتمل ان يريد به جميع المءمنين من كل امة الا ان عبارة توريث الكتاب لم تكن الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم والاول لم يورثوه واصطفينا معناه اخترنا وفضلنا و العباد عام في جميع العالم مءمنهم وكافرهم واختلف الناس في عود الضمير من قوله فمنهم فقال ابن عباس وابن مسعود ما مقتضاه ان الضمير عاءد علي الذين و-----------الاصناف-	2933	3519880875705311566	221	387.5	180	400	55.25	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1391	true	2858888911279685911	23	68	123	364	1670	300	اورثنا معناه اعطيناه فرقة بعد موت فرقة------------------------------------------------------------- والكتاب هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه واحكامه وعقاءده فكان الله تعالي لما اعطي امة محمد صلي الله عليه وسلم القران وهو قد تضمن -معاني الكتب المنزلة قبله فكانه ورث امة محمد الكتاب الذي كان في الامم قبلها	1391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2933	false	1531622577838310882	168	225	897	1200	1588	300	اورثنا معناه اعطيناه فرقة بعد موت فرق والميراث حقيقة او مجازا انما يقال فيما صار لانسان بعد موت اخر والكتاب هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه واحكامه وعقاءده فكان الله تعالي لما اعطي امة محمد صلي الله عليه وسلم القران وهو قد تضمن لمعاني الكتب المنزلة قبله فكانه ورث امة محمد الكتاب الذي كان في الامم قبلها	2933	3519880875705311566	240	461.0	195	303	79.20792388916016	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1391	true	2858888911279685911	209	299	1150	1664	1670	300	الثلاثة هي كلها في امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ف-الظالم لنفسه العاصي المسرف و-المقتصد متقي الكباءر وهم جمهور ال---امة و-السابق المتقي علي الاطلاق وقالت هذه الفرقة -الاصناف الثلاثة في الجنة وقاله ابو سعيد الخدري والضمير في يدخلونها عاءد علي الاصناف الثلاثة قالت عاءشةرضي الله وكعبرضي الله عنه دخولها كل-------------------------------هم ورب الكعبة وقا------------------------------------------ل ابو اسحاق السبيعي اما الذي سمعت منذ ستين سنة فكلهم ناج وقال ا--------بن مسعود هذه الامة يوم القيامة اثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة وثلث يجيءون بذنوب عظام فيقول	1391	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2934	false	-4512690164477903119	0	102	0	574	1606	300	الثلاثة هي كلها في امة------ محمد صلي الله عليه وسلم ف الظالم لنفسه العاصي المسرف و المقتصد متقي الكباءر وال-جمهور من الامة و السابق المتقي علي الاطلاق وقالت هذه الفرقة والاصناف الثلاثة في الجنة وقاله ابو سعيد الخدري والضمير في يدخلونها عاءد علي الاصناف الثلاثة قالت عاءشة دخلوا الجنة-------------------- كلهم وقال كعب الاحبار استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا باعمالهم وفي رواية تحاكت مناكبهم وقال ابو اسحاق السبيعي اما الذي سمعت م-ذ ستين سنة فكلهم ناج وقال عبد الله بن مسعود هذه الامة يوم القيامة اثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة وثلث يجيءون بذنوب عظام فيقول	2934	3519880875705311566	467	853.5	384	602	77.57475280761719	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1392	true	308188440537834408	1	68	4	344	1583	300	ما هءلاء وهو اعلم بهم-فتقول الملاءكة هم مذنبون الا انهم لم يشركوا فيقول------عز وجل-ادخلوهم في سعة رحمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال كلهم في الجنة وقرا عمر---------- هذه الاية ثم قال قال 84 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة والحسن وقتادة ما مقتضاه ان الضمير في منهم عاءد	1392	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2934	false	-4512690164477903119	103	300	579	1606	1606	300	ما هءلاء وهو اعلم بهم فتقول الملاءكة هم مذنبون الا انهم لم يشركوا فيقول الله عز وجل ادخلوهم في سعة رحمتي وقالت عاءشة في كتاب الثعلبي السابق من اسلم قبل الهجرة و المقتصد من اسلم بعدها و الظالم نحن وقال الحسن السابق من رجحت حسناته و المقتصد من استوت سيءاته و الظالم من خفت موازينه وقال سهل بن عبد الله السابق العالم و المقتصد المتعلم و الظالم الجاهل وقال ذو النون المصري الظالم الذاكر لله بلسانه فقط و المقتصد الذاكر بقلبه و السابق الذي لا ينساه وقال الانطاكي الظالم صاحب الاقوال و المقتصد صاحب الافعال و السابق صاحب الاحوال وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال كلهم في الجنة وقرا عمر بن الخطاب هذه الاية ثم قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقال صلي الله عليه وسلم انا سابق العرب وسلمان سابق فارس وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبشة قال القاضي ابو محمد اراد صلي الله عليه وسلم ان هءلاء رءوس السابقين وقال عثمان بن عفان سابقنا اهل جهادنا ومقتصدنا اهل حضرنا وظالمنا اهل بدونا لا يشهدون جماعة ولا جمعة وقال عكرمة والحسن وقتادة ما مقتضاه ان الضمير في منهم عاءد-	2934	3519880875705311566	334	614.0	270	1033	32.333011627197266	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1392	true	308188440537834408	109	207	594	1107	1583	300	والحزن في هذه الاية عام في جميع انواع الاحزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان ربنا لغفور شكور وصفوه سبحانه بانه يغفر الذنوب ويجازي علي القليل من الاعمال-------- بالكثير من الثواب وهذا هو شكره لا رب سواه ودار المقامة الجنة والمقامة الاقامة و النصب تعب البدن و اللغوب تعب النفس اللازم عن تعب البدن سورة فاطر الايات 36 الي---------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	1392	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2936	false	-4590267607009841482	31	199	163	1017	1547	300	والحزن في هذه الاية عام في جميع انواع الاحزان وخصص المفسرون في هذا الموضع فقال ابو الدرداء حزن اهوال القيامة وما يصيب هناك من ظلم نفسه من الغم والحزن وقال ابن عباس حزن جهنم وقال عطية حزن الموت وقال شهر حزن معيشة الدنيا الخبز ونحوه وقال قتادة حزن الدنيا في الخوف ان تتقبل اعمالهم وقيل غير هذا مما هو جزء من الحزن قال القاضي ابو محمد ولا معني لتخصيص شء من هذه الاحزان لان الحزن اجمع قد ذهب عنهم وقولهم-------- لغفور شكور وصفوه تعالي- بانه يغفر الذنوب ويجازي علي القليل من الاعمال الصالحة بالكثير من الثواب وهذا هو شكره لا رب سواه قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- سورة فاطر الايات 35 الي 37span الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	2936	3519880875705311566	407	743.5	326	944	43.11440658569336	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1392	true	308188440537834408	207	293	1107	1545	1583	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	1392	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2938	false	-4182186621559865414	60	146	311	749	1557	300	ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	2938	3519880875705311566	438	876.0	352	438	100.0	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1393	true	3351380216993302136	26	103	133	515	1512	300	وقولهم ربنا اخرجنا اي يقولون----------------------------------------- هذه المقالة- فيقال له------------م علي جهة ---------التوبيخ اولم نعمركم الا---------ية واختلف------ في المدة التي هي حد للتذك-ر فقال الحسن بن ابي الحسن البلوغ يريد انه اول حال التذكر وق-----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اربعون سنة وهذا قول حسن ورويت فيه اثار وروي ان العبد اذا بلغ اربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان علي وجهه وقال بابي وجه لا يفلح وقيل الستين وفيه حديث ت وفي البخاري من بلغ ستين --سنة فقد اعذر------ الله اليه	1393	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2937	false	-1675954487762642007	82	181	436	939	1519	300	----------------------يقولون ربنا وطلبوا الرجوع الي الدنيا في مقالتهم هذه فالتقدير فيقال لهم اولم نعمركم علي جهة التوقيف والتوبيخ وما في قوله ما يتذكر ظرفية واختلف الناس في المدة التي هي حد للتذكير فقال الحسن بن ابي الحسن البلوغ يريد انه اول حال التذكر وقال قتادة ثمان عشرة سنة وقالت فرقة عشرون سنة وحكي الزجاج سبع عشرة سنة وقال ابن عباس اربعون سنة وهذا قول حسن ورويت فيه اثار وروي ان العبد اذا بلغ اربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان علي وجهه وقال بابي وجه لا يفلح وقال مسروق بن الاجدع--------------- من بلغ اربعين سنة فلياخذ حذره من الله ومنه	2937	3519880875705311566	294	473.0	229	540	54.44444274902344	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1393	true	3351380216993302136	230	264	1156	1336	1512	300	وقوله ان تزولا اي لءلا تزو-------لا ومعني الزوال هنا التنقل من مكانها والسقوط من علوها وعن ابن مس-------------------------------------------------------------عود ان السماء لا تدور وانما تجري فيها الكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولءن زالتا قيل اراد يوم القيامة	1393	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2939	false	5878272852905180478	175	299	922	1542	1545	300	وقوله ان تزولا معناه كراهة ان تزولا ومعني الزوال هنا التنقل من مكانها والسقوط من علوها وقال بعض المفسرين معناه ان تزولا عن الدوران ويظهر من قول عبد الله بن مسعود ان السماء لا تدور وانما تجري فيها الكواكب وذلك ان الطبري اسند ان جندبا الجبلي رحل الي كعب الاحباري ثم رجع فقال له عبد الله بن مسعود حدثنا ما حدثك فقال حدثني ان السماء في قطب كقطب الرحا والقطب عمود علي منكب ملك فقال له عبد الله بن مسعود لوددت انك افتديت رحلته بمثل راحلتك ورحلك ثم قال ما تمكنت اليهودية في قلب عبد فكادت ان تفارقه ثم قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وكفي بها زوالا ان تدور ولو دارت لكانت قد زالت وقوله------ ولءن زالتا قيل اراد يوم القيامة	2939	3519880875705311566	155	283.0	126	626	24.76038360595703	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1394	true	83066911037467032	48	201	253	1049	1568	300	سورة فاطر الايات 42 الي------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا وقوله تعالي واقسموا بالله يعني قريشا لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الاية وذلك انه روي ان كفار قريش كانت قبل الاسلام تنكر علي اليهود والنصاري وتاخذ عليهم-------------- في تكذيب بعضهم بعضا وتقول لو جاءنا نحن رسول لكنا اهدي من هءلاء------------------------------------------------------- واحدي الامم يريدون اليهود والنصاري	1394	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2940	false	-5963603820079476793	102	199	526	1048	1577	300	سورة فاطر الايات 42 الي 43span واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا الضم---ير-- في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------اقسموا لكفار قريش----------------------------------------------------- وذلك انه روي ان كفار قريش كانت قبل الاسلام --------------------------تاخذ علي اليهود والنصاري في تكذيب بعضهم بعضا وتقول لو جاءنا نحن رسول لكنا اهدي من هءلاء وهءلاء وجهد ايمانهم منصوب علي المصدر اي بغاية اجتهادهم واحدي الامم يريد-- اليهود والنصاري	2940	3519880875705311566	433	748.5	348	872	49.65596389770508	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1394	true	83066911037467032	212	300	1102	1568	1568	300	الا نفورا وقرا ابن مسعود و مكرا سيء---------------------------------------------------ا ويحيق معناه يحيط ويحل وينزل ولا يستعمل الا في المكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينظرون معناه ينتظرون و-السنة الطريقة والعادة وقوله فلن تجد لسنت الله تبديلا اي لتعذيبه الكفرة المكذبين وفي هذا وعيد بين وقوله تعا-------------------------لي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توعدهم سبحانه-------------- بسنة الاولين----------------------------------- وقفهم في هذه الاية علي رءيتهم لما راوا من ذلك في طريق الشام وغيره كديار ثمود ونحوها-	1394	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2941	false	4573324557812025768	14	214	79	1089	1516	300	العرب---- وقرا ابن مسعود و-مكرا سيءا قال ابو الفتح يعضده تنكير ما قبله من قوله استكبارا ويحيق معناه يحيط ويحل وينزل ولا يستعمل الا في المكروه وقوله الا باهله اي انه لا بد ان يحيق بهم اما في الدنيا والا ففي الاخرة فعاقبته الفاسدة لهم وان حاق في الدنيا بغيرهم احيانا فعاقبة ذلك علي اهله وقال كعب لابن عباس ان في التوراة من حفر حفرة لاخيه وقع فيها فقال ابن عباس انا اوجدك هذا في كتاب الله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وينظرون معناه ينتظرون و السنة الطريقة والعادة وقوله فلن تجد لسنت الله تبديلا اي لتعذيبه الكفرة المكذبين وفي هذا توعد بين -قوله عز وجل سورة فاطر الايات 44 الي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا لما توعدهم تعالي في الاية قبلها بسنة الاولين وان الله تعالي لا يبدلها في الكفرة وقفهم في هذه الاية علي رءيتهم لما راوا من ذلك في طريق الشام وغيره كديار ثمود ونحوها	2941	3519880875705311566	445	772.5	360	1016	43.79921340942383	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1395	true	888158991460021502	0	43	0	223	1567	300	و يعجزه معناه يفوته ويفلته وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة الاية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة مبالغة والمراد بنو ادم لانهم المجاوزن وقيل المراد ------الانس والجن وقيل المراد كل ما دب ----------من الحيوان واكثره انما هو	1395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2941	false	4573324557812025768	214	300	1089	1516	1516	300	و يعجزه معناه يفوته ويفلته ومن في------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من شء زاءدة مءكدة و عليم قدير صفتان لاءقتان بهذا الموضع لان مع العلم والقدرة لا يتعذر شء ثم بين تعالي الوجه في امهاله من امهل من عباده ان ذلك انما هو لان الاخرة من وراء الجميع وفيها يستوفي جزاء كل احد ولو جازي عز وجل في الدنيا علي الذنوب لاهلك الجميع وقوله تعالي من دابة مبالغة والمراد بنو ادم لانهم المجازون وقيل المراد الجن والانس وقيل------------- كل ما دب علي الارض من الحيوان واكثره انما هو-	2941	3519880875705311566	131	202.0	105	508	25.78740119934082	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1395	true	888158991460021502	43	192	223	995	1567	300	لمنفعة ابن ادم وبسببه والضمير في ظهرها عاءد علي الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل المسمي القيامة وقوله تعالي فان الله كان بعباده بصيرا وعيد وفيه للمتقين وعد وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله علي ما انعم به CHECK محتوي الجزء الرابع من تفسيرالثعالبي محتوي الجزء الرابع من تفسير الثعالبي اسم------------------------------- السورة رقم الصفحة مريم 5 طه 43 الانبياء 79 الحج 106 المءمنون 141 النور 167 الفرقان 202 الشعراء 224 النمل 242 القصص 263 العنكبوت 288 الروم 305 لقمان 318 السجدة 326 الاحزاب 334 سبا 363 فاطر 381 CHECK سورة يس الايات 1 الي AUTO الجزء الخامس AUTO تفسير سورة يس وهي مكية باجماع الا ان فرقة قالت ان قوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم--- نزلت في بني سلمة----------- حين ارادوا ان ---------------ينتقلوا الي جوار مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وورد في فضل يس------ اثار عديدة فعن معقل بن يسا---------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2942	false	-1199216070786131111	0	97	0	505	1512	300	لمنفعة ابن ادم وبسببه والضمير في ظهرها عاءد علي الارض المتقدم ذكرها ولو لم يتقدم لها ذكر لامكن في هذا الموضع لبيان الامر ولكانت ك توارت بالحجاب ص ونحوها و الاجل المسمي القيامة وقوله------ فان الله كان بعباده بصيرا توعد وفيه للمتقين وعد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم سورة يس هذه السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية باجماع الا ان فرقة قالت ان قوله------ ونكتب ما قدموا واثارهم يس نزلت في بني سلمة من الانصار حين ارادوا ان يتركوا ديارهم وينتقلوا الي جوار مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم دياركم تكتب----------------------- اثاركم وكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2942	3519880875705311566	298	452.0	237	952	31.302520751953125	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1395	true	888158991460021502	228	300	1189	1567	1567	300	سورة يس الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون ---قوله عز وجل يسوالقران الحكيمانك لمن المرسلين قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة--------------- ويختص هذا الموضع باقوال منها ان ا----بن جبير قال يس- اسم من اسماء محمد ع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه يا انسان ب-----الحبشية وقال-	1395	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2942	false	-1199216070786131111	197	293	980	1480	1512	300	سورة يس الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم امال حمزة والكساءي الياء في يس غير مفرطين والجمهور يفتحونها ونافع وسط في ذلك وقوله تعالي يس يدخل فيه من الاقوال ما----------- تقد-------م في الحروف المقطعة في اواءل السور ويختص هذا------- باقوال منها ان سعيد بن جبير قال انه اسم من اسماء محمد صلي الله عليه وسلم دليله انك لمن المرسلين وقال السيد الحميري يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة علي المودة الا ال ياسينا وقال ابن عباس معناه يا انسان بلسان الحبش-ة وقال	2942	3519880875705311566	243	333.0	195	526	46.19771957397461	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1396	true	7354072602670816085	20	217	98	1136	1574	300	المفسرون في قوله تعالي CHECK سورة يس الايات 8 الي ما انذر اباءهم فقال عكرمة ما بمعني الذي والتقدير الشء الذي انذر- اباءهم من النار والعذاب ويحتمل ان تكون ما مصدرية علي هذا القول ويكون الاباء هم ------------------------------------------------الاقدمون علي مر الده-ر وقوله ف------هم مع هذا التاويل بمعني فانهم دخلت الفاء لقطع الجملة من الجملة وقال قتادة ما نافية----------------------- فالاباء علي هذا هم الاقربون منهم وهذه الاية كقوله تعالي وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا وهذه النذارة المنفية هي نذارة المباشرة كما قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق القول معناه وجب العذاب وسبق القضاء به وهذا فيمن لم يءمن من قريش كمن قتل ببدر وغيرهم سورة يس الايات 8 الي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الاية قال مكي قيل هي حقيقة في------ الاخرة -اذا دخلوا النار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره ال-----اية استعارة لحال الكفرة الذين ارادوا النبي صلي الله عليه وسلم بسوء فجعل الله------ هذه مث-لا لهم في كفه اياهم عنه----------------------- ومنعهم من اذايته حين بيتوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة الاية مستعارة المعاني من منع الله تعالي ايا-هم من الايمان وحوله	1396	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2944	false	8745010122381134594	35	300	185	1573	1573	300	المفسرون في قوله--------------------------------- ما انذر------- فقال عكرمة ما بمعني الذي والتقدير الشء الذي انذره الاباء من النار والعذاب ويحتمل ان تكون ما مصدرية علي هذا القول من ان الاباء انذروا قال القاضي ابو محمد ف الاباء علي هذا كله هم الاقدمون علي مر الدهور وقوله تعالي فهم مع هذا التاويل بمعني فانهم دخلت الفاء لقطع الجملة من الجملة وقال قتادة ما نافية اي ان اباءهم لم ينذروا فالاباء علي هذا هم القريبون منهم وهذه الاية كقوله تعالي وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا وهذه النذارة المنفية هي نذارة المباشرة والامر والنهي والا فدعوة الله تعالي من الارض لم تنقطع قط وقوله فهم علي هذا الفاء منه واصلة بين الجملتين ورابطة للثانية بالاولي وحق القول معناه وجب العذاب وسبق القضاء به -هذا فيمن لم يءمن من قريش كمن قتل ببدر وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الاية قال مكي قيل هي حقيقة في احوال الاخرة واذا دخلوا النار قال القاضي ابو محمد وقوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يضعف هذا القول لان بصر الكافر يوم القيامة انما هو حديد يري قبح حاله وقال الضحاك معناه متعناهم من النفقة في سبيل الله كما قال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء وقال ابن عباس وابن اسحاق الاية استعارة لحال الكفرة الذين ارادوا محمدا صلي الله عليه وسلم بسوء فجعل الله تعالي هذا مثالا لهم في كفه اياهم عن محمد صلي الله عليه وسلم ومنعهم من اذايته حين بيتوه قال عكرمة نزلت هذه الاية حين اراد ابو جهل ضربه بالحجر العظيم فمنعه الله تعالي منه الحديث وفي غير ذلك من المواطن وقالت فرقة الاية مستعارة المعاني من منع الله تعالي اباءهم من الايمان وحوله-	2944	3519880875705311566	769	1341.5	619	1613	47.675140380859375	129	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1396	true	7354072602670816085	224	300	1173	1574	1574	300	ما احاط بالعنق علي معني التثقيف والتضييق والتعذيب--------------------------------------------------------- وقوله------ فهي يحتمل ان تعود علي الاغلال اي هي عريضة تبلغ بحرفها الاذقان والذقن مجتمع اللحيين فيضطر المغلول الي رفع وجهه نحو السماء وذلك هو الاقماح وهو نحو الاقناع في الهيءة CHECK سورة يس الايات 11 الي قال قتادة المقمح الرافع راس--------------------------------ه ويحتمل-وهو قول الطبري ان تعود هي علي الايد--------------------------------------------ي وذلك ان الغل انما يكون في العنق مع اليدين وروي ان في مصحف ابن مسعود وابي انا جعلنا-	1396	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2945	false	-6184772244176117366	36	136	181	723	1571	300	ما احاط بالعنق علي معني التثقيف والتضييق والتعذيب والاسر ومع العنق اليدان او اليد الواحدة هذا معني التغليل وقوله تعالي فهي يحتمل ان يعود علي الاغلال اي هي عريضة تبلغ بحرفها الاذقان والذقن مجتمع اللحيين فيضطر المغلول الي رفع وجهه نحو السماء وذلك هو الاقماح وهو نحو الاقناع في الهيءة ونحوه ما يفعله الانسان والحيوان عند شرب الماء البارد وعند الملوحات والحموضة القوية ونحوه ويحتمل وهو قول الطبري ان تعود هي علي الايدي وان لم يتقدم لها ذكر لوضوح مكانها من المعني وذلك ان الغل انما يكون في العنق مع اليدين وروي ان في مصحف ابن مسعود وابي انا جعلنا	2945	3519880875705311566	351	624.5	284	542	64.76014709472656	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1397	true	9059586037403858733	0	63	0	329	1561	300	في ايمانهم وفي بعضها في ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------- واري الناس علي بن ابي طالب الاق-------------ماح فجعل يديه تحت لحييه والصقهما ورفع راسه وقرا الجمهور سدا بضم السين في الموضعين وقرا حمزة والكساءي وغيرهما س---------------------------------------------------------دا بفتح السين فقيل---------------- هما بمعني----- اي حاءلا يسد طريقهم وقال عكرمة ما كان مما يفعله البشر فهو بالضم وما كان خلقة فهو بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الاية ان طريق الهدي سد دونهم سورة	1397	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2945	false	-6184772244176117366	136	261	723	1356	1571	300	في ايمانهم وفي بعضها في ايديهم وقد ذكرنا معني الاقماح وقال قتادة المقمح الرافع راسه وقال قتادة مقمحون مضللون عن كل خير واري الناس علي بن ابي طالب رضي الله عنه الاقماح فجعل يديه تحت لحييه والصقه-ا ورفع راسه وقرا الجمهور سدا بضم السين في الموضعين وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وابن مسعود وطلحة وابن وثاب وعكرمة والنخعي وابن كثير سدا بفتح السين وقال ابو علي قال قوم هما بمعني واحد اي حاءلا يسد طريقهم وقال عكرمة ما كان مما يفعله البشر فهو بالضم وما كان خلقة فهو بالفتح قال القاضي ابو محمد والسد ما سد وحال ومنه قول الاعرابي في صفة سحاب طلع سد مع انتشار الطفل اي سحاب سد الافق ومنه قولهم جراد سد ومعني الاية ان طريق الهدي سد دونهم وقرا	2945	3519880875705311566	312	560.5	249	634	49.21135711669922	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1397	true	9059586037403858733	93	177	482	926	1561	300	وقوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر الاية انما ليست للحصر هنا بل هي علي -------------------------جهة تخصيص من ينفعه الانذار و-اتباع الذكر هو العمل بما في كتاب الله------ والاقتداء به قال قتادة الذكر القران وقوله------ بالغيب اي بالخلوات عند مغيب الانسان عن اعين البشر ثم---- تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحياءه الموتي ردا علي الكفرة ثم توعدهم بذكر- كتب الاثار واحصاء كل شء وكل ما يصنعه الانسان فيدخل فيما قدم ويدخل في اثاره لكنه سبحانه ذكر الامر من الجهتين ولينبه علي الاثار التي تبقي وتذكر--- بعد الانسان من خير	1397	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2946	false	1016791779424235273	169	281	908	1488	1572	300	وقوله ا------نما تنذر ليس ------------------------------------------علي جهة الحصر ب انما بل علي تجهة تخصيص من ينفعه الانذار و اتباع الذكر هو العمل بما في كتاب الله تعالي والاقتداء به قال قتادة الذكر القران وقوله تعالي بالغيب اي بالخلوات عند مغيب الانسان عن عيون البشر ثم قال تعالي فبشره فوحد الضمير مراعاة للفظ من و الاجر الكريم هو كل ما ياخذه الاجير مقترنا بحمد علي الاحسن وتكرمة وكذلك هي للمءمنين الجنة ثم اخبر تعالي باحياءه الموتي ردا علي الكفرة ثم توعدهم بذكره كتب الاثار واحصاء كل شء وكل ما يصنعه الانسان فيدخل فيما قدم ويدخل في اثاره لكنه تعالي- ذكر الامر من الجهتين ولينبه علي الاثار التي تبقي ويذكر ما قدم الانسان من خير	2946	3519880875705311566	378	673.5	305	629	60.09539031982422	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1397	true	9059586037403858733	210	272	1083	1414	1561	300	قال -------قتادة وابن زيد هو-- اللوح المحفوظ وقالت فرقة اراد صحف الاعما------------ل سورة يس الايات 13 الي------- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين	1397	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2947	false	-4467783015002280669	197	264	1002	1361	1535	300	قال مجاهد وقتادة وابن زيد اراد اللوح المحفوظ وقالت فرقة اراد صحف الاعمال قوله عز وجل سورة يس الايات 13 الي 17span واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين	2947	3519880875705311566	329	625.5	267	359	91.6434555053711	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1397	true	9059586037403858733	252	300	1311	1561	1561	300	وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا--------------------- البلاغ المبين قا----------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال-	1397	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2948	false	-2321394882040184155	215	282	1173	1523	1617	300	وما انزل الرحمن من شء وراجعتهم الرسل بان يردوا ال----علم الي الله تعالي وقنعوا بعلمه واعلموهم انهم انما عليهم البلاغ فقط وما عليهم من هداهم وضلالهم وفي هذا وعيد لهم قوله عز وجل سورة يس الايات 18 الي 21span قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال	2948	3519880875705311566	194	321.5	154	354	54.80226135253906	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1398	true	-8505841420454436850	65	219	328	1170	1607	300	-----الاية روي عن ابن عباس والزهري وعكرمة ان القرية هنا هي انطاكية واختلف في هءلاء--- المرسلين فقال قتادة وغيره كانوا من الحواريين الذين بعثهم عيسي------------ حين رفع وصلب الذي القي عليه شبهه فتف-رق الحواريون في الافاق فقص----- تعالي-هنا قصة الذين نهضوا الي انطاكية وقالت فرقة بل هءلاء انبياء من قبل الله عز وجل قال ع-------------- وهذا يرجحه قول الكفرة ما انتم الا بشر مثلنا فانها محاورة انما تقال لمن ادعي الرسالة من الله تعالي والاخر محتمل وذكر المفسرون في قصص---- الاية اشياء يطول ذكرها والصحة فيها غير متيقنة فاختصرته واللازم من الاية ان الله تعالي بعث اليها رسولين فدعيا اهل القرية الي عبادة الله وتوحيده----------------------- فكذبوهما فشدد الله ا------مرهما بثالث وقامت الحجة علي اهل القرية وامن منهم الرجل الذي جاء يسعي وقتلوه في اخر امره وكفروا واصابتهم صيحة من السماء فخمدوا وقرا الجمهور فعزز-------نا بشد الزا-------ي علي معني قوينا وشددنا وبهذا فسره مجاهد وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الامة انكرت النبوات بقولها وما انزل الرحمن من شء	1398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2948	false	-2321394882040184155	34	220	175	1195	1617	300	علي ما---- روي عن ابن عباس والزهري وعكرمة انطاكي-----------------ة واختلف المفسرون في المرسلين فقال قتادة وغيره كانوا من الحواريين الذين بعثهم عيسي عليه السلام حين رفع وصلب الذي القي عليه شبهه فافترق الحواريون في الافاق فقص الله تعالي هنا قصة الذين نهضوا الي انطاكية وقالت فرقة هءل---اء انبياء من قبل الله تعالي- قال القاضي ابو محمد وهذا يرجحه قول الكفرة ما انتم الا بشر مثلنا فانها محاورة انما تقال لمن ادعي الرسالة عن الله تعالي والاخر محتمل وذكر النقاش-- في قصص هذه الاية شيءا- يطول------ والصحة فيه- غير متيقنة فاختصرته واللازم من الاية ان الله تعالي بعث اليها رسولين فدعيا اهل القرية الي عبادة الله تعالي وحده والي الهدي والايمان فكذبوهما فشدد الله تعالي امرهما بثالث وقامت الحجة علي اهل القرية وامن منهم الرجل الذي جاء يسعي وقتلوه في اخر امره وكفروا فاصابتهم صيحة من السماء فخمدوا وقرا --جمهور القراء فعززنا بشد الزاي الاولي علي معني قوينا وشددنا وبهذا فسر- مجاهد وغيره وقرا عاصم في رواية المفضل عن ابي بكر فعززنا بالتخفيف في الزاي علي معني غلبناهم امرهم وفي حرف ابن مسعود فعززنا بالثالث بالف ولام وهذه الامة انكرت النبوءة بقولها وما انزل الرحمن من شء	2948	3519880875705311566	761	1359.5	615	1058	71.92816925048828	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1398	true	-8505841420454436850	227	300	1216	1607	1607	300	اسرع فيهم الجذا------------------------------------------------م وقال مقاتل احتبس عنهم المطر فلذلك قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاظهر ان تطير هءلاء انما كان بسبب ما دخل قريتهم من اختلاف كلمتهم وافتتان الناس وقوله اان ذكرتم جوابه محذوف اي تطيرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله ابو حيان وغيره انتهي وقولهم-عليهم السلام طاءركم معكم معناه حظكم وما صار لكم- من خير وشر معكم اي من افعالكم ومن تكسباتكم ليس هو من اجلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ----------------------------------------------------حمزة والكساءي وابن عامر اان ذكرتم بهمزتين-	1398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2949	false	-4824247147416896817	0	177	0	952	1596	300	اسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم المرسلين فلذلك قالوا انا تطيرنا بكم وقال مقاتل احتبس عنهم المطر فلذلك قالوه ومعناه----------- تشاءمنا بكم ماخوذ من الحكم بالطير وهو معني متداول في الامم وقلما يستعمل تطيرت الا في الشءم واما حكم الطير عند مستعمليه ففي التيمن وفي الشءم والاظهر ان تطير هءلاء انما كان بسبب ما دخل قريتهم من اختلاف الكلمة وافتتان الناس وهذا علي نحو تطير قريش بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي نحو ما خوطب به موسي وقال قتادة قالوا ان اصابنا شر فانما هو من اجلكم ولنرجمنكم معناه بالحجارة قاله قتادة و---------------قولهم عليهم السلام طاءركم معكم معناه حظكم وما صار اليه من خير وشر معكم اي من افعالكم ومن تكسباتكم ليس هو من اجلنا ولا بسببنا بل ببغيكم وكفركم وبهذا فسر الناس وسمي الحظ والنصيب طاءرا استعارة اي هو مما تحصل عن النظر في الطاءر وكثر استعمال هذا المعني حتي قالت المراة الانصارية فطار لنا حين اقتسم المهاجرون عثمان بن مظعون ويقول الفقهاء طار لفلان في المحاصة كذا وكذا وقرا ابن هرمز والحسن وعمرو بن عبيد طيركم معكم وقرا عاصم وحمزة والكساءي وابن عامر اان ذكرتم بهمزتين	2949	3519880875705311566	308	491.5	249	978	31.492841720581055	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1398	true	-8505841420454436850	11	58	59	288	1607	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1398	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2950	false	2216857190493416766	155	202	766	995	1496	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	2950	3519880875705311566	229	458.0	182	229	100.0	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1399	true	8146452776772207295	27	80	146	401	1518	300	فدعا عند ذلك قومه الي اتباعهم و-الايمان بهم اذ هو الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن -----------------------ابن عباس وغيره ان اسم هذا الرجل حبيب وكان نجارا وكان فيما قال وهب بن منبه قد تجذم وقيل كان في غار يعبد ربه فقال يا قوم اتبعوا المرسلين الاية----------------------------------------------------------------- وذكر الناس في اسماء الرسل صادق وصدوق وشلوم وغير هذا	1399	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2950	false	2216857190493416766	20	143	102	702	1496	300	فدعا عند ذلك قومه الي اتباعهم و الايمان بهم اذ هو الحق ثم احتج عليهم بقوله اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم علي هدي من الله قال القاضي ابو محمد وهذه الاية حاكمة بنقص من ياخذ علي شء من افعال الشرع التي هي لازمة كالصلاة ونحوها فانها كالتبليغ لمن بعث بخلاف ما لا يلزمه كالامارة والقضاء وقد ارتزق ابو بكر الصديق رضي الله عنه وروي عن ابي مجلز وكعب الاحبار وابن عباس------ ان اسم هذا الرجل حبيب وكان نجارا وكان فيما قال وهب بن منبه قد تجذم فقيل كان في غار يعبد ربه وقال ابن ابي ليلي سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة علي بن ابي طالب وصاحب ياسين ومءمن ال فرعون وذكر الناس من اسماء الرسل صادق وصدوق وشلوم وغير هذا	2950	3519880875705311566	217	363.5	169	606	35.8085823059082	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1399	true	8146452776772207295	83	266	418	1347	1518	300	واختلف المفسرون في قوله فاسمعون فقال ابن عباس و----غيره خاطب بها قومه اي علي جه-----------------ة المبالغة والتنبيه وقيل خاطب بها الرسل علي جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ للامر عندهم قال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا محذوف تواترت به الاحاديث والروايات وهم انهم قتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل له عند موته ادخل الجنة فل------------------------------------------------------------------ما اقر الله عينه بما راي من الكرامة قال يا ليت قومي يعلمون الاية قيل اراد بذلك الاشفاق وال-نصح لهم اي لو علموا ذل-ك لامنوا بالله تعالي وقيل اراد ان يعلموا ذلك فيندموا علي فعلهم به وبخزيهم ذلك وهذا موجود في جبلة البشر اذا نال الشخص عزا وخيرا في ارض غربة ود ان يعلم ذلك جيرانه واترابه الذين نشا فيهم كما قيل السريع ------------------------------العز مطلوب وملتمس واحبه ما نيل في الوطن قال ع --------------والتاويل الاول اشبه بهذا العبد الصالح وفي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم نصح قومه حيا وميتا وقال قتاد---------ة نصحهم علي حالة الغضب والرضاء وكذلك لا تجد المءمن الا ناصحا للناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK سورة يس الايات 28 الي سورة يس الايات 28 الي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا	1399	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2951	false	9060927952851385435	10	300	57	1524	1524	300	واختلف المفسرون في قوله فاسمعون فقال ابن عباس وكعب ووهب خاطب بها قومه قال القاضي ابو محمد علي جهة المبالغة والتنبيه وقيل خاطب بها الرسل علي جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ------ عندهم وقرا الجمهور فاسمعون بكسر النون علي نية الياء بعد ها وروي ابو بكر عن عاصم فاسمعون بفتح النون قال ابو حاتم هذا خطا لانه امر فاما حذف النون واما كسرها علي نية الياء قال القاضي ابو محمد وهنا محذوف تواترت به الاحاديث والروايات وهو انهم قتلوه واختلف كيف فقال قتادة وغيره رجموه بالحجارة وقال عبد الله بن مسعود مشوا عليه باقدامهم حتي خرج قصبه من دبره فقيل له عند موته ادخل الجنة وذلك والله اعلم بان عرض عليه مقعده منها وتحقق انه من ساكنيها برءيته ما اقر----- عينه فلما تحصل له ذلك تمني ان يعلم قومه بذلك وقيل ا-------راد بذلك الاشفاق والتنصح لهم اي لو علموا بذلك لامنوا بالله تعالي وقيل اراد ان يعلموا ذلك فيندموا علي فعلهم به ويحزنهم ذلك وهذا موجود في جبلة البشر اذا نال -----------خيرا في بلد غربة ود ان يعلم ذلك جيرانه واترابه الذين نشا فيهم ولا سيما في الكرامات ونحو من ذلك قول الشاعر والعز مطلوب وملتمس واحبه ما نيل في الوطن قال القاضي ابو محمد والتاويل الاول اشبه بهذا العبد الصالح وفي ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم نصح قومه حيا وميتا وقال قتادة بن دعامة نصحهم علي حالة الغضب والرضي- وكذلك لا تجد المءمن الا ناصحا للناس و ما في قوله تعالي بما يجوز ان تكون مصدرية اي بغفران ربي لي ويجوز ان تكون بمعني الذي وفي غفر ضمير عاءد محذوف قال الزهراوي ويجوز ان يكون استفهاما ثم ضعفه قوله عز وجل سورة يس الايات 28 الي 32span ---------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا-	2951	3519880875705311566	787	1397.5	629	1513	52.01586151123047	138	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1399	true	8146452776772207295	266	294	1347	1487	1518	300	حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1399	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2952	false	7058089800307894407	0	28	0	140	1497	300	حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	2952	3519880875705311566	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1400	true	-8121180434697622946	5	101	21	486	1552	300	مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها توعد لقريش وتحذير ان ين------------------------زل بهم من العذاب -----ما نزل بقوم حبيب النجار ---------------------------------------------------------------قال مجاهد لم ينزل الله عليهم من جند اراد انه لم يرسل اليهم رسولا ولا استعتبهم قال قتادة والله ما عاتب الله قومه بعد قتله حتي اهلكهم وقال ابن مسعود اراد لم يحتج في تعذيبهم الي جند--------------------------------------------------- بل كانت صيحة واحدة لانهم كانوا ايسر واهون من ذلك------------------------------------------------------------ واختلف---------- في قوله تعالي وما كنا منزلين فقالت فرقة --------------ما نافية -----------------------------------------------------وقالت فرقة -ما عطف علي جند اي من جند ومن الذي كنا منزلين علي الامم مثلهم قبل ذلك	1400	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2952	false	7058089800307894407	29	164	144	795	1497	300	مخاطبة لمحمد صلي الله عليه وسلم فيها توعد لقريش اذ هذا هو المروع لهم من المثال اي ينزل بهم من --عذاب الله ما نزل بقوم حبيب النجار فنفي عز وجل اي انه ما انزل علي قوم هذا الرجل من جند من السماء فقال مجاهد ا--------------------------راد انه لم يرسل------ رسولا ولا استعتبهم -------------------------------------------------------قال ابن مسعود اراد لم يحتج في تعذيبهم الي جند من جنود الله تعالي كالحجارة والغرق والريح وغير ذلك بل كانت صيحة واحدة لانهم كانوا ايسر واهون من ذلك قال قتادة والله ما عاتب الله تعالي قومه بعد قتله حتي اهلكهم واختلف المتاولون في قوله ------وما كنا منزلين فقالت فرقة ما كنا منزلين ما نافية وهذا يجري مع التاويل الثاني في قوله ما انزلنا من جند وقالت فرقة وما عطف علي جند اي من جند ومن الذي كنا منزلين علي الامم مثلهم قبل ذلك	2952	3519880875705311566	355	572.0	278	746	47.58713150024414	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1400	true	-8121180434697622946	115	300	557	1552	1552	300	كل بشر توجب عند سماع- حالهم وعذابهم علي الكفر وتضييعهم امر الله------ ان يشفق ويتحسر علي العباد وقال الثعلبي قال الضحاك انها حسرة الملاءكة علي العباد في تكذيبهم الرسل وقال ابن عباس حلوا محل من يتحسر عليه انتهي وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرج-------- وابو الزناد ومسلم بن جندب يا حسره بالوقف علي الهاء وهو------------------------------------------------------------------- ابلغ في معني التحسر والتشفيق وهز النفس وقوله تعالي وما يات----------يهم من رسول الاية تمث-ل لفعل قريش واياهم عني CHECK سورة يس الايات 37 الي CHECK سورة يس الايات 33 الي بقوله الم يروا كم اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا وقرا جمهو----------------------------------------------------------------------ر الناس لما جميع بتخفيف الميم وذلك علي زيادة ما للتاكيد والمعني لجميع وقرا عاصم والحسن وابن جبير ------لما بشد الميم قالوا هي بمن-----زلة الا----------------------------------------------------------------------------- ومحضرون قال قتادة محشرون يوم القيامة------------ سورة يس الايات 33 الي------- واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها الاية واية معناه وعلامة علي الحشر وبعث الاجساد والضمير في لهم لك-------فار قريش-	1400	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2953	false	843434922458471022	26	275	141	1465	1605	300	كل بشر توجب عند سماعه حالهم وعذابهم علي الكفر وتضييعهم امر الله تعالي ان يشفق ويتحسر علي العباد وقال ابو العالي-----------------ة المرا----د ب العباد----------- الرسل الثلاثة فكان هذا التحسر هو من الكفار حين راوا عذاب الله تلهفوا علي ما فاتهم وقوله تعالي ما ياتيهم الاية يدافع هذا التاويل والحسرة التلهفات التي تترك صاحبها حسيرا وقرا الاعرج بن جندب وابو الزناد-------------- يا حسرة بالوقف علي الهاء وذلك للحرص علي بيان معني التحسر وتقريره للنفس والنطق بالهاء في مثل هذا ابلغ في -------------التشفيق وهز النفس كقولهم اوه ونحوه وقوله ما ياتيهم من رسول الاية تمثيل لفعل قريش ----ثم عناهم------------------------------------------------------ بقوله الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون وكم هنا خبرية وانهم بدل منها والرءية رءية البصر وفي قراءة ابن مسعود او لم يروا من اهلكنا وقرا جمهور القراء انهم بفتح الالف وقرا الحسن بن ابي الحسن انهم بكسرها وقرا جمهور الناس لما جميع بتخفيف الميم وذلك علي زيادة ما للتاكيد والمعني لجميع وقرا ال------حسن وابن جبير وعاصم لما بشد الميم قالوا هي منزلة منزلة الا وقيل المراد لمما حذفت الميم الواحدة وفيها ضعف وفي حرف ابي و ان منهم الا جميع ومحضرون قال قتادة محشرون يوم القيامة قوله عز وجل سورة يس الايات 33 الي 36span واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون و-------------------------------------------------اية معناه -علامة علي الحشر وبعث الاجساد والضمير في لهم يراد به كفار قريش	2953	3519880875705311566	738	1249.0	598	1497	49.2985954284668	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1401	true	7643861297702596254	0	206	0	1054	1541	300	والضمير في ثمره قيل------ هو عاءد علي الماء الذي -تضمنه ذكر---------------- ال----------------عيون وقيل------ هو عاءد علي جميع ما تقدم مجملا كانه قال من ثمر ما ذكرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في قوله ------وما عملته ايديهم قال الطبري هي اسم معطوف علي الثمر اي يقع الاكل من الثمر ومما عملته الايدي بالغرس والزراعة ونحوه وقالت فرقة هي مصدرية وقيل هي نافية والتقدير انهم ياكلون من ثمره وهو شء لم تعمله ايديهم بل هي نعمة من الله تعالي عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازواج الانواع من جميع الاشياء وقوله و------مما لا يعلمون نظير قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون النح------------ل سورة يس الايات 37 الي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون CHECK سورة يس الايات 41 الي وقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار هذه الايات جعلها الله عز وجل ادلة علي --قدرته ووجوب الالوهية له ونسلخ معناه نكشط ونقشر فهي استعارة قلت قال الهروي قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نخرجه منه اخراجا لا يبقي من ضوء النهار معه شء انتهي ومظلمون داخلون في الظلام ومس---------------------------------------------------------------------------تقر الشمس علي ما ف----ي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	1401	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2954	false	-3007265240869353221	18	300	99	1530	1530	300	والضمير في ثمره قالت فرقة هو عاءد علي الماء الذي يتضمنه قوله وفجرنا فيها من العيون لان التقدير ماء وقالت فرقة هو عاءد علي جميع ما تقدم مجملا كانه قال من ثمر ما ذكرنا وقال ابو عبيدة هو من باب ان يذكر الانسان شيءين او ثلاثة ثم يعيد الضمير علي واحد ويكني عنه كما قال الشاعر وهو الازرق بن طرفة بن العمرد القارضي الباهلي الطويل رماني بذنب كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال القاضي ابو محمد وهذا وجه في الاية ضعيف وما في قوله تعالي وما عملته ايديهم قال الطبري هي اسم معطوف علي الثمر اي يقع الاكل من الثمر ومما عملته الايدي بالغرس والزراعة ونحوه وقالت فرقة هي مصدرية وقيل هي نافية والتقدير انهم ياكلون من ثمره وهي شء لم تعمله ايديهم بل هي نعمة من الله ------عليهم وقرا جمهور الناس عملته بالهاء الضمير وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر وطلحة وعيسي عملت بغير ضمير ثم نزه نفسه تعالي تنزيها مطلقا في كل ما يلحد به ملحد او يشرك مشرك والازواج الانواع من جميع الاشياء وقوله تعالي ومما لا يعلمون نظير قوله------ ويخلق ما لا تعلمون النمل قوله عز وجل سورة يس الايات 37 الي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يس-----------------------------------------------------------------------بحون هذه الايات جعلها الله عز وجل ادلة علي القدرة- ووجوب الالوهية له ونسلخ معناه نكشط ونقشر فهي استعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومظلمون داخلون في الظلام واستدل قوم من هذه الاية علي ان الليل اصل والنهار فرع طار عليه وفي ذلك نظر و مستقر الشمس علي ما روي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-	2954	3519880875705311566	838	1528.5	672	1628	51.47420120239258	152	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1401	true	7643861297702596254	229	300	1160	1541	1541	300	ومنازل منصوب علي الظرف وهي- المنازل المعروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر منها كل ليلة منزلة------------------- وعودته هي استهلاله رقيقا وحينءذ يشبه العرجون وهو الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ التمر فانه ينحني ويصفر اذا قدم ويجء اشبه شء بالهلال قاله ال-------------حسن والوجود يشهد له--------------------------------------- والقديم معناه العتيق الذي قد مر عليه زمن طويل وينبغي هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه لانها لا قدرة لها علي غير ذلك-	1401	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2955	false	-4023617781110792307	194	278	1017	1469	1597	300	ومنازل نص--ب علي الظرف وهذه المنازل المعروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر منها كل ليلة اقل من واحدة فيما يزعمون وعودته هي استهلاله رقيقا وحينءذ يشبه العرجون وهو الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ التمر فانه ينحني ويصفر اذا قدم ويجء اشبه شء بالهلال قاله الحسن بن ابي الحسن والوجود تشهد به وقرا سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين والقديم معناه العتيق الذي قد مر عليه زمن طويل وينبغي هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه لانها لا قدرة لها علي غير ذلك	2955	3519880875705311566	369	675.0	299	454	81.27753448486328	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1402	true	4225089487295439083	2	199	8	1043	1550	300	فيما روي عن ابن عباس متحرك مستدير كفلكة المغزل فيه جميع الكواكب ويسبحون معناه يجرون ويع------------------------------------------------------------------ومون سورة يس الايات 41 الي------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين CHECK سورة يس الايات 47 الي و-----------------------------------قوله تعالي واية لهم -انا حملنا ذرياتهم في الفلك الاية -------------------------------------------------------------------ذكر الذرية لضعفهم عن السفر فالنعمة فيهم امكن---------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير المتصل بالذريات هو ضمير الجنس كانه قال ذريات جنسهم او نوعهم هذا اصح ما يتجه في هذا----------------------------------------------------------------------- واما معني الاية فقال ابن ع----------------------باس وجماعة------- يريد ب-الذريات المحمولين اصحاب نوح في السفينة ويريد بقوله من مثله السفن الموجودة في جنس بني ادم الي يوم القيامة واياها اراد----------- بقوله وان نشا نغرقهم وقال---------------- مجاهد وغيره المراد بق---------------------------وله انا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون السفن الموجودة في بني ادم الي يوم القيامة ويريد بقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون الابل وساءر ما يركب فتكون المماثلة في انه مركوب مبلغ الي الاقطار فقط ويعود قوله وان نشا نغرقهم علي السفن الموجودة في الناس	1402	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2956	false	-6888780119762148523	1	275	6	1432	1544	300	فيما روي عن ابن عباس متحرك مستدير كفلكة المغزل من------ الكواكب ويسبحون معناه يجرون ويعومون قال مكي لما اسند اليها فعل من يعقل جمعت بالواو والنون قوله عز وجل سورة يس الايات 41 الي 46span واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين ----------------اية معناه علامة ودليل ورفعها بالابتداء وخبره في قوله----------- لهم وانا بدل من اية وفيه نظر ويجوز ان تكون ان مفسرة لا موضع لها من الاعراب والحمل منع الشء ان يذهب سفلا وذكر الذرية لضعفهم عن السفر فالنعمة فيهم امكن وقرا نافع وابن عامر والاعمش ذرياتهم بالجمع وقرا الباقون ذريتهم بالافراد وهي قراءة طليحة وعيسي والضمير المتصل بالذريات هو ضمير الجنس كانه قال ذريات جنسهم او نوعهم هذا اصح ما اتجه في هذا وخلط بعض الناس في هذا حتي قالوا الذرية تقع علي الاباء وهذا لا يعرف لغة واما معني الاية فيحتمل تاويلين احدهما قاله ابن عباس وجماعة وهو ان يريد ب الذريات المحمولين اصحاب نوح في السفينة ويريد بقوله من مثله السفن الموجودة في جنس بني ادم الي يوم القيامة واياها اراد الله تعالي بقوله وان نشا نغرقهم والتاويل الثاني قاله مجاهد والسدي وروي عن ابن عباس ايضا هو ان يريد بقوله انا حملنا ذري-تهم في الفلك المشحون السفن الموجودة في بني ادم الي يوم القيامة ويريد بقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون الابل وساءر ما يركب فتكون المماثلة في انه مركوب مبلغ الي الاقطار فقط ويعود قوله وان نشا نغرقهم علي السفن الموجودة في الناس	2956	3519880875705311566	931	1703.5	751	1460	63.76712417602539	163	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1402	true	4225089487295439083	203	295	1068	1529	1550	300	المغيث وقوله تعالي الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي حين يريد الي اجالهم المضروبة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابتدا الاخبار عن عتو قريش بقوله واذا قيل لهم اتقوا -ما بين ايديكم قال قتادة ومقاتل ما بين اي-----------------ديهم هو عذاب الامم الذي قد سبقهم في الزمن و-----------------------------------------------------هذا هو النظر الجيد وقال الحسن خوفوا بما مضي من ذنوبهم وبما ياتي منها قال ع وهذا نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاول في المعني--------------------- سورة يس الايات 47 الي------- واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم	1402	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2957	false	4066691964043938148	76	300	393	1550	1550	300	استغاث وقوله ------الا رحمة قا----ل الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان يرحمهم رحمة وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا عطف علي رحمة وقوله الي حين يريد الي اجالهم المضروبة لهم قال القاضي ابو محمد والكلام تام في قوله وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم استءناف اخبار عن الساءرين في البحر ناجين كانوا او مغرقين فهم بهذه لا نجاة لهم الا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين وقد يصح ربطه به والاول احسن فتامله ثم ابتدا الاخبار عن عتو قريش بقوله واذا قيل لهم الاية وما بين -------------------------------ايديهم قال مقاتل وقتادة هو عذاب الامم الذي قد سبقهم في الزمن وما خلفهم هو عذاب الاخرة الذي ياتي من بعدهم في الزمن وهذا هو النظر وقا------ل الحسن خوفوا بما مضي من ذنوبهم وبما ياتي منها قال القاضي ابو محمد فجعل الترتيب كانهم يسيرون من شء الي شء ولم يعتبر وجود الاشياء في الزمن وهذا النظر يكسره عليه قوله تعالي مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل الماءدة وانما المطرد ان يقاس ما بين اليد والخلف بما يسوقه الزمن فتامله وجواب اذا في هذه الاية محذوف تقديره اعرضوا يفسره قوله بعد ذلك الا كانوا عنها معرضين و الايات العلامات والدلاءل قوله عز وجل سورة يس الايات 47 الي 50span واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم-	2957	3519880875705311566	373	632.0	294	1205	30.954357147216797	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1403	true	27914988026191959	0	236	0	1230	1567	300	ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون وقوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله الاية الضمير في قوله لهم لقريش وسبب الاية ان الكفار لما اسلم حواشيهم من الموالي وغيرهم و--المستضعفين قطعوا عنهم نفقاتهم و-----صلاتهم وكان الامر بمكة اولا فيه بعض الاتصال في وقت نزول ايات الموادعة فندب اولءك المءمنون قراباتهم من الكفار الي ان يصلوهم وينفقوا عليهم مما رزقهم الله فقالوا عند ذلك انطعم من لو يشاء الله اطعمه-------------------------------------------------- وقالت فرقة--- سبب الاية ان قريشا شحت بسبب ازمة علي المساكين جميعا مءمن وغير مءمن فندبهم النبي صلي الله عليه وسلم الي النفقة علي المساكين و-----------------قولهم يحتمل معنيين----------- احدهما يخرج علي اختيار-- لجهال العرب فقد روي ان اعرابيا كان يرعي ابله فيجعل السمان في الخضب والمهازيل في المكان الجدب فقيل له في ذلك فقال اكرم ما اكرم الله واهين ما اهان الله فيخرج قول قريش علي هذا المعني------------------------------------------ ومن امثالهم كن مع الله علي المدبر والتاويل الثاني ان يكون كلامهم بمعني الاستهزاء بقول محمد ع----------------- ان ثم الها هو الرزاق فكانهم قالوا لم لا يرزقهم الهك الذي تزعم اي نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الاله الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعمت لاطعمه وقوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ان يكون من قول الكفرة للمءمنين اي في امركم لنا بالنفقة-------- وفي غير ذلك من دينكم ويحتمل ان يكون من قول الله تعالي- للكفرة	1403	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2958	false	-5321829904436804833	5	291	22	1496	1543	300	ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون----------------------------------------------------- الضمير في قوله لهم لقريش وسبب الاية ان الكفار لما اسلم حواشيهم من الموالي وغيرهم من المستضعفين قطعوا عنهم نفقاتهم وجميع صلاتهم وكان الامر بمكة اولا فيه بعض الاتصال في وقت نزول ايات الموادعة فندب اولءك المءمنون قراب-تهم من الكفار الي ان يصلوهم وينفقوا عليهم مما رزقهم الله فقالوا عند ذلك انطعم من لو يشاء الله اطعمه قال الرماني ونسوا ما يجب من التعاطف وتالف المحقين وقالت فرقة بل سبب الاية ان قريشا شحت بسبب ازمة علي المساكين جميعا مءمن وغير مءمن وندبهم النبي صلي الله عليه وسلم الي النفقة علي المساكين فقالوا هذا القول وقولهم يحتمل معنيين من التاويل احدهما يخرج علي اختيارات لجهال العرب فقد روي ان اعرابيا كان يرعي ابله ف-جعل السمان في الخصب والمهازيل في المكان الجدب فقيل له في ذلك فقال اكرم ما اكرم الله واهين ما اهان الله فيخرج قول قريش علي هذا المعني كانهم راوا الامساك عمن امسك الله عنه رزقه ومن امثالهم كن مع الله ك---المدبر والتاويل الثاني ان يكون كلامهم بمعني الاستهزاء بقول محمد صلي الله عليه وسلم ان ثم الها هو الرزاق فكانهم قالوا لم لا يرزقهم الهك الذي تزعم اي نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الاله الذي زعمت اطعمه قال القاضي ابو محمد وهذا كما يدعي انسان انه غني ثم يحتاج الي معونتك في مال فتقول له علي جهة الاحتجاج والهزء به اتطلب معونتي وانت غني اي علي --قولك وقوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين يحتمل ان يكون من قول الكفرة للمءمنين اي في امركم لنا في نفقة اموالنا وفي غير ذلك من دينكم ويحتمل ان يكون من قول الله عز وجل للكفرة	2958	3519880875705311566	1149	2138.5	924	1534	74.90221405029297	208	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1403	true	27914988026191959	237	285	1237	1475	1567	300	متي هذا الوعد اي متي يوم القيامة---------- وقيل ارادوا متي هذا العذاب الذي تتهددنا به وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظرون اي--- ينتظرون و ما نافية وهذه الصيحة هي صيحة القيامة وهي النفخة الاولي--------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة ان بعدها نفخة الصعق ثم نفخة الحشر وهي التي تدوم فما لها من فواق	1403	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2959	false	-6562565137595888897	2	94	12	471	1641	300	متي هذا الوعد اي متي يوم القيامة الذي تزعم وقيل ارادوا متي هذا العذاب الذي -تهددنا به وسموا ذلك وعدا من حيث قيدته قراءن الكلام انه في شر والوعد متي ورد مطلقا فهو في خير واذا قيدته بقرينة الشر استعمل فيه والوعيد داءما انما هو في الشر وينظرون معناه ينتظرون و-ما نافية وهذه الصيحة هي صيحة القيامة و---النفخة الاولي في الصور رواه عبد الله بن عمر وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي هريرة ان بعدها نفخة الصعق ثم نفخة الحشر وهي التي تدوم فما لها من فواق	2959	3519880875705311566	228	401.5	183	464	49.13793182373047	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	19	83	98	414	1496	300	سورة يس الايات 51 الي------- ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله سبحانه ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون هذه نفخة البعث	1404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2960	false	-3200167226719098997	70	123	385	646	1582	300	سورة يس الايات 51 الي 54span ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعم--------------------------------------------------------------لون هذه نفخة البعث	2960	3519880875705311566	254	497.0	202	323	78.63777160644531	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	91	199	464	1003	1496	300	ابن مسعود -من ا----------هبنا من مرقدنا و--------------------------------------روي عن ابي بن كعب وغيره-------- ان جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر قال ع-------------- وهذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه في قولهم من مرقدنا انها استعارة------- كما تقول في قتيل هذا مرقده الي يوم القيامة وقوله هذا ما وعد الرحمن جوز---------------------------------------------------------------------------- الزجاج -----ان يكون هذا اشارة الي المرقد ثم استانف------ ما وعد الرحمن ويضمر الخبر حق او نحوه وقال الجمهور ابتداء الكلام هذا ما وعد الرحمن واختلف في هذه المقالة من قالها فقال ابن زيد هي من قول الكفرة وقال قتادة ومجاهد هي من قول المءمنين للكفار وقال الفراء هي من قول الملاءكة --------------------وقالت فرقة -هي من قول----- تعالي-----علي جهة التوبيخ	1404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2961	false	-1819849267485175175	14	159	62	797	1528	300	ابن مسعود رضي الله عنه وقولهم من مرقدنا يحتمل ان يريدوا من موضع الرقاد حقيقة ويروي عن ابي بن كعب وقتادة ومجاهد ان جميع البشر ينامون نومة قبل الحشر قال القاضي ابو محمد وهذا غير صحيح الاسناد وانما الوجه في قولهم من مرقدنا انها استعارة وتشبيه كما تقول في قتيل هذا مرقده الي يوم القيامة وفي كتاب الثعلبي انهم قالوا من مرقدنا لان عذاب القبر كان كالرقاد في جنب ما صاروا اليه من عذاب جهنم وقال الزجاج يجوز ان يكون هذا اشارة الي المرقد ثم استانف بقوله ما وعد الرحمن ويضمر الخبر حق او نحوه وقال الجمهور ابتداء الكلام هذا ما وعد الرحمن واختلف في هذه المقالة من قالها فقال ابن زيد هي من قول الكفرة اي لما راوا البعث والنشور الذي كانوا يكذبون به في الدنيا قالوا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقالت فرقة ذلك من قول الله تعالي لهم علي جهة التوبيخ	2961	3519880875705311566	432	684.5	339	735	58.775508880615234	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	208	238	1047	1192	1496	300	سورة يس الايات 55 الي------- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	1404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2961	false	-1819849267485175175	229	260	1174	1326	1528	300	سورة يس الايات 55 الي 61span ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	2961	3519880875705311566	145	282.0	115	152	95.39473724365234	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1404	true	-2889699007059301016	243	279	1219	1390	1496	300	اليوم في ------------شغل -قال ابن ع-----------باس وغيره هو------ افتضاض الابكار و-------قا---ل ابن عباس ايضا هو سماع الاوتار وقال مجاهد معناه نعيم قد شغلهم قال ع-------------- وهذا هو القول الصحيح وتعيين شء دون شء لا قياس له	1404	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2962	false	-5698808184570181155	56	99	299	516	1517	300	الناس في تعيين هذا الشغل فقال ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب في افتضاض الابكار وحكي النقاش عن ابن عباس-------- سماع الاوتار وقال مجاهد معناه نعيم قد شغلهم قال القاضي ابو محمد وهذا هو القول الصحيح وتعيين شء دون شء لا قياس له	2962	3519880875705311566	150	226.0	117	225	66.66666412353516	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1405	true	8097296113509783110	107	286	544	1513	1571	300	والاراءك السرر المفروشة قيل و---------من شر-طها ان تكون عليها حجلة والا CHECK سورة يس الايات 66 الي CHECK سورة يس الايات 59 الي فليست باريكة وبذلك قيدها ابن عباس وغيره وقوله ----------------------------------------------------------------------------ما يدعون بمنزلة ما يتمنون قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي و-قوله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قيل هي صفة---- اي مسلم لهم وخالص وقيل هو مبتدا- وقيل هو خبر مبتدا سورة يس الايات 59 الي وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وامتازوا اليوم------ فيه حذف تقديره ونقول للكفرة وامتا------------------------------------زوا معناه انفصلوا وانحجزوا لان العالم في الموقف انما هم مختلطون قلت وهذا يحتاج الي سند صحيح وفي الكلام اجمال ويوم القيامة هو مواطن ثم خاطبهم تعالي لما تميزوا ------------توبيخا وتوفيقا علي عهده اليهم ومخالفتهم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبادة الشيطان هي طاعته والانقياد لاغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وقوله------ هذا صراط مستقيم اشارة الي الشراءع	1405	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2963	false	-4643434060100024378	13	298	74	1595	1604	300	والاراءك السرر المفروشة قال بعض الناس من شروطها ان تكون عليها حجلة والا-------------------------------------------------------- فليست باريكة وبذلك قيدها ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وقال بعضهم الاريكة السرير كان عليه حجلة او لم يكن وقوله تعالي ولهم ما يدعون بمنزلة ما يتمنون قال ابو عبيدة العرب تقول ادع علي ما شءت بمعني تمن علي وتقول فلان فيما ادعي اي فيما دعي به لانه افتعل من دعا يدعو واصل هذا يدتعيون نقلت حركة الياء الي العين وحذفت الياء لاجتماعها مع الواو الساكنة فصار يدتعون قلبت التاء دالا فادغمت الدال فيها وخصت الدال بالبقاء دون التاء لانها حرف جلد والتاء حرف همس قال الرماني المعني ان من ادعي شيءا فهو له لانهم قد هذبت طباعهم فلا يدعون الا ما يحسن منهم وقوله تعالي سلام قيل هي صفة لما اي مسلم لهم وخالص وقيل هو ابتداء وقيل هو خبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وعيسي الثقفي والغنوي سلاما بالنصب علي المصدر وقرا محمد بن كعب القرطبي سلم وهو بمعني سلام وقولا نصب علي المصدر وقوله تعالي وامتازوا اليوم الاية فيه حذف تقديره ونقول للكفرة وهذه معادلة لقوله لاصحاب الجنة سلام وامتازوا معناه انفصلوا وانحازوا لان العالم في الموقف انما هم مختلطو-------------------------------------------------------------------ن ثم خاطبهم تعالي لما تميزوا توقيفا لهم وتوبيخ--------ا علي عهده اليهم ومخالفتهم عهده وقرا جمهور الناس اعهد بفتح الهاء وقرا الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من يكسر اول المضارع سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء يقال عهد وعهد وعبادة الشيطان هي طاعته والانقياد لاغواءه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ان اعبدون بضم النون من ان اتبعوا بها ضمة الدال واو الجماعة ايضا وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وان اعبدون بكسر النون علي اصل الكسر للالتقاء وقوله تعالي هذا صراط مستقيم اشارة الي الشراءع	2963	3519880875705311566	499	641.5	407	1968	25.35569190979004	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1406	true	4598577668463509012	47	160	274	908	1648	300	سورة يس الايات 66 الي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين CHECK سورة يس الايات 70 الي وقوله سبحانه ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم الضمير في اعينهم ل-------كفار قريش ومعني الاية تبيين انهم في قبضة القدرة وبمدرج العذاب ق-----------------------ال ال-------------حسن وقتادة اراد الاعين حقيقة والمعني لاعميناهم فلا يرون كيف يمشون ويءيد هذا مجانسة المسخ للعمي الحقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وقوله------ فاستبقوا الصراط معناه علي الفرض والتقدير كانه قال ولو شءنا لاعميناهم فاحسب او قدر انهم يس-بقون الصراط وهو الطريق فاني لهم بالابصار وقد اعميناهم	1406	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2965	false	283764650338373966	59	217	297	1147	1610	300	سورة يس الايات 66 الي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين--------------------------- الضمير في اعينهم مراد به كفار قريش ومعني الاية تبيين انهم في قبضة القدرة وبمدرج العذاب ان شاء الله تعالي لهم وقال الحسن بن ابي الحسن وقتادة اراد الاعين حقيقة والمعني لاعميناهم فلا يرون كيف يمشون ويءيد هذا مجانسة المسخ للعمي الحقيقي وقال ابن عباس اراد اعين البصاءر والمعني لو شءنا لختمنا عليهم بالكفر فلم يهتد منهم احد ابدا و الطمس اذهاب الشء من الاثار والهيءات حتي كانه لم يكن اي جعلنا جلود وجوههم متصلة حتي كانه لم تكن فيها عين قط وقوله تعالي فاستبقوا------- معناه علي الفرض والتقدير كانه قال ولو شءنا لاعميناهم فاحسب او قدر انهم يستبقون الصراط وهو الطريق فاني لهم بالابصار وقد اعميناهم	2965	3519880875705311566	559	1041.0	457	884	63.235294342041016	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1406	true	4598577668463509012	193	241	1100	1335	1648	300	تعالي------ في تنكيسه المعمرين وان ذلك مما لا يقدر عليه الا هو سبحانه وتنكيسه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول خلقه من القوة الي الضعف ومن الفهم الي البله ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن حال نبيه محمد ع رادا علي---------------- من قال من الكفرة انه شاعر وان القران شعر-بقوله------ وما علمناه الشعر	1406	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2966	false	-6912470423419105952	4	110	19	577	1533	300	تعالي دليلا في تنكيسه المعمرين وان ذلك مما لا يفعل----ه الا الله تعالي وقرا جمهور الناس ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف وقرا حمزة وعاصم بخلاف عنه ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية وشد الكاف المكسورة علي المبالغة وانكرها ابو عمرو علي الاعمش ومعني الاية نحول خلقه من القوة الي الضعف ومن الفهم الي البله ونحو هذا وقرا نافع وابو عمرو في رواية عياش تعقلون بالتاء علي معني قل لهم وقرا الباقون يعقلون بالياء علي ذكر الغاءب ثم اخبر تعالي عن حال نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ورد قول من قال من الكفرة انه شاعر وان القران شعر بقوله تعالي وما علمناه الشعر	2966	3519880875705311566	196	318.5	154	562	34.87544631958008	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1406	true	4598577668463509012	242	300	1341	1648	1648	300	سورة يس الايات 70 الي لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون-	1406	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2968	false	6276482144945860745	7	58	30	304	1666	300	سورة يس الايات 71 الي 76span---------------------------------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون	2968	3519880875705311566	266	511.5	216	308	86.36363983154297	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1407	true	-385783637620284025	2	40	11	208	1536	300	وقوله تعالي لتنذر من كان حيا اي حي القلب والبصيرة ولم يكن ميتا لكفره وهذه استعارة قال الضحاك من كان حيا معناه عاقلا ويحق القول معناه CHECK سورة يس الايات 77 الي يحتم العذاب ويجب الخلود و-----قوله تعالي	1407	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2967	false	3115088335256464721	268	300	1352	1519	1519	300	وقوله تعالي------ من كان حيا اي حي القلب والبصيرة ولم يكن ميتا لكفره وهذه استعارة قال الضحاك من كان حيا معناه عاقلا ويحق القول معناه---------------------------- يحتم العذاب ويجب الخلود وهذا كقوله تعالي-	2967	3519880875705311566	162	286.0	132	202	80.1980209350586	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1407	true	-385783637620284025	89	155	472	805	1536	300	ثم انس الله- نبيهعليه الصلاة والسلامبقوله فلا يحزنك قولهم وتوعد الكفرة بقوله انا نعلم ما يسرون وما يعلنون------------ سورة يس الايات 77 الي------- اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون	1407	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2969	false	1412878831238078076	6	75	29	364	1463	300	ثم انس تعالي نبيه بق------------------وله فلا يحزنك قولهم وتوعد الكفار بقوله انا نعلم ما يسرون وما يعلنون قوله عز وجل سورة يس الايات 77 الي 80span اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون	2969	3519880875705311566	306	575.0	242	353	86.68555450439453	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1407	true	-385783637620284025	202	289	1047	1481	1536	300	هو ما رواه ابن وهب عن مالك وقاله ابن اسحاق وغيره ---ان ابي بن خلف------------------------ جاء ب--عظم --رميم----- ففته في وجه النبي صلي الله عليه وسلم وحياله وقال من يحيي هذا يا محمد ولابي هذا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقامات ومقالات الي ان قتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد طعنه ب--حربة----- في عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ونسي خلقه يحتمل ان يكون نسيان الذهول ويحتمل ان يكون نسيان الترك و-الرميم البالي المتفتت وهو الرفات ثم دلهم سبحانه علي الاعتبار بالنشاة الاولي ثم عقب تع----الي بدليل	1407	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2969	false	1412878831238078076	167	300	811	1463	1463	300	هو ما رواه ابن وهب عن مالك وقاله ابن اسحاق وغيره من ان ابي بن خلف اخا امية بن خلف هو الذي جاء بالعظم الرميم بمكة ففته في وجه النبي صلي الله عليه وسلم وحياله وقال من يحيي هذا يا محمد ولابي---- مع النبي صلي الله عليه وسلم مقامات ومقالات الي ان قتل------------------------------ه يوم احد بيده بالحربة بجرح في عنقه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي حين فت العظم الله يحييه ويميتك ويحييك ويدخلك جهنم ثم نزلت الاية مبينة ومقيمة للحجة في ان الانسان نطفة ثم يكون بعد ذلك خصيما مبينا هل هذا الا احياء بعد موت وعدم حياة وقوله ونسي----- يحتمل ان يكون نسيان الذهول ويحتمل ان يكون نسيان الترك و الرميم البالي المتفتت وهو الرفات ثم دلهم تعالي- علي الاعتبار بالنشاة الاولي ثم عقب ذلك تعالي بدليل-	2969	3519880875705311566	383	664.0	305	693	55.2669563293457	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1408	true	-3437123279975249832	0	45	0	240	1667	300	زناد العرب والنار موجودة في كل عود غير انها في المتخلخل المفتوح المسام اوجد وكذلك هو المرخ والعفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير جمع من يعقل في قوله مثلهم من حيث ان السموات والارض متضمن--ة من يعقل من الملاءكة والثقلين هذا تاويل جماعة وقيل مث------------------------------------لهم عاءد علي الناس	1408	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2970	false	-3791091333547278380	11	128	56	669	1576	300	زناد العرب والنار موجودة في كل عود غير انها في المتخلخل المفتوح المسام اوجد وكذلك هو المرخ والعفار واعاد الضمير علي الشجر مذكرا من حيث راعي اللفظ فجاء كالتمر والحصا وغيره قوله عز وجل سورة يس الايات 81 الي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون هذا تقرير وتوقيف علي امر تدل صحته علي صحة بعث الاجساد من القبور واعادة الموتي وجمع الضمير جمع من يعقل في قوله مثلهم من حيث كانتا------------ متضمنتين من يعقل من الملاءكة والثقلين هذا تاويل جماعة من المفسرين وقال الرماني وغيره الضمير في مثلهم عاءد علي الناس	2970	3519880875705311566	216	395.5	174	625	34.560001373291016	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1408	true	-3437123279975249832	69	216	375	1186	1667	300	الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب قوله عز وجل والصافات صفا الاية اقسم تعالي في هذه الاية باشياء من مخلوقاته ق------------------------ال ابن مسعود وغيره الصافات هي الملاءكة----- تصف في السماء في عبادة الله عز وجل -----وقالت فرقة المراد صفوف بني --------ادم في القتال في سبيل الله قال ع---------------------------------------------------------- واللفظ يحتمل ان يعم هذه المذكورات ----------------------------------------------------كلها ------قال مجاهد والزاجرات هي الملاءكة----- تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله تعالي وقال قتادة الزاجرات هي ايات ال-------------------------------قران وفالتاليات ذكرا معناه القارءات -قال مجاهد ا-------راد الملاءكة التي تتلو ذكره CHECK سورة الصافات الايات 11 الي وقال قتادة اراد بني ادم الذين يتلون كتبه المنزلة وتسبيحه وتكبيره ونحو ذلك	1408	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2971	false	3686571190888443186	0	149	0	839	1679	300	الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم تعالي في هذه الاية باشياء من مخلوقاته واختلف الناس في معناها فقال ابن مسعود ومسروق وقتادة هي الملاءكة التي تصف في السماء في عبادة الله وذكره صفوفا وقالت فرقة ا--راد كل من يصف من بني ادم في --قتال في سبيل الله او في صلاة وطاعة والتقدير والجماعات الصافات قال القاضي ابو محمد واللفظ يحتمل ان يعم هذه المذكورات كلها ومما اقسم به عز وجل الزاجرات واختلف الناس في معناها ايضا فقال مجاهد وال---سدي هي الملاءكة التي تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله تعالي وقال قتادة الزاجرات هي ايات القران المتضمنة النواهي الشرعية وقوله -فالتاليات ذكرا معناه القارءات وقال مجاهد والسدي اراد الملاءكة التي تتلو--------------------------------- ذكره وقال قتادة اراد بني ادم الذين يتلون كتبه المنزلة وتسبيحه وتكبيره ونحو ذلك	2971	3519880875705311566	589	1055.0	481	1013	58.144126892089844	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1408	true	-3437123279975249832	236	290	1295	1603	1667	300	الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها و-سمي الكل منهم اعلي بالاضافة الي ملا الارض الذي هو اسفل والضمير في يسمعون للشياطين و---------------------------------------------------------قرا حمزة وعاصم في رواية حفص --------------------------------------------------------------لا يسمعون بشد السين والميم بمعني لا يتسمعون فينتفي علي --قراءة الجمهور سماعهم وان كانوا يستمعون وهو المعني الصحيح ويعضده قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء	1408	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2972	false	-1634628002166188797	129	204	689	1117	1621	300	الاعلي اهل السماء الدنيا فما فوقها ويسمي الكل منهم اعلي بالاضافة الي ملا الارض الذي هو اسفل والضمير في يسمعون للشياطين وقرا جمهور القراء والناس يسمعون بسكون السين وتخفيف الميم وقرا حمزة وعاصم في رواية حفص وابن عباس بخلاف عنه وابن وثاب وعبد الله بن مسلم وطلحة والاعمش لا يسمعون بشد السين والميم بمعني لا يتسمعون فينتفي علي القراءة الاولي سم--عهم وان كانوا يستمعون وهو المعني الصحيح ويعضده قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء	2972	3519880875705311566	299	564.5	246	430	69.53488159179688	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1409	true	-8546777119968787554	0	127	0	701	1593	300	بعنف وقال البخاري ويقذفون يرمون ودحورا مطردين وقال ابن عباس مدحورا مطرودا انتهي والواص---------------------------------------------------------------------ب الداءم قاله مجاهد وغيره وقال ---------------ابو صالح الواصب الموجع ومنه الوصب والمعني هذه الحال هي الغالبة علي جميع الشياطين الا من شذ فخطف خبرا او نبا فاتبعه شهاب فاحرقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاقب النافذ بضوءه وشعاعه المنير قاله--------------------------------------------------- قتادة وغيره سورة الصافات الايات 11 الي------- فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون CHECK سورة الصافات الايات 14 الي وقوله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------استفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا اي ف---------------------------------------------------------------لا يمكنهم ان يقولوا الا ان خلق من سواهم من الامم والملاءكة والجن والسم-وات والارض والمشارق والمغارب وغير ذلك-هو اشد من هءلاء المخاطبين وبان الضمير في خلقنا يراد به ما تقدم ذكره قال مجاهد وقتادة وغيرهما	1409	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2973	false	-4764831451014043422	91	300	506	1629	1629	300	بعنف وقال مجاهد--------------------------------------------------- مطرودين وقرا الجمهور دحورا بضم الدال وقرا ابو عبد الرحمن السلمي دحورا بفتح الدال و الواصب الداءم قاله مجاهد وقتادة وعكرمة وقال السدي وابو صالح الواصب الموجع ومنه الوصب والمعني هذه الحال--- الغالبة علي جميع الشياطين الا من شذ فخطف خبرا و--نبا فاتبعه شهاب فاحرقه وقرا جمهور القراء خطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتخفيفها وقرا الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء والطاء وتشديد الطاء قال ابو حاتم يقال انها لغة بكر بن واءل وتميم بن مر وروي عن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة و الثاقب النافذ بضوءه وشعاعه المنير قاله قتادة والسدي وابن زيد وحسب ثاقب اذا كان سنيا منيرا قوله عز وجل سورة الصافات الايات 11 الي 18span فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون -------------واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون الاستفتاء نوع من انواع السءال وكانه سءال من يهتبل بقوله ويجعل حجة وكذلك هي اقوالهم في هذا الفصل لانهم لا يمكنهم ان يقولوا الا ان خلق من سواهم من -------الملاءكة والجن والسماوات والارض والمشارق ---------وغير ذلك هو اشد من هءلاء المخاطبين وبان الضمير في خلقنا يراد به ما تقدم ذكره قال مجاهد وقتادة وغيرهما-	2973	3519880875705311566	522	871.0	425	1209	43.176177978515625	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1409	true	-8546777119968787554	130	220	714	1164	1593	300	مصحف ابن مسعود ام من عددنا----------------------------------------------------------- وكذلك قرا الاعمش وقوله تعالي انا خلقناهم من ----------------------------------------------------------------------طين ا----------------------------------------------ي خلق اصلهم وهو ادم ع------------------------------------------------------ واللازب اللازم يلزم ما جاوره ويلصق به وهو الصلصال بل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت يا محمد من اعراضهم عن الحق و-------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بل عجبت بضم التاء-------------------------------------------------------------------------وذلك علي ان يكون تعالي هو المتعجب ومعني ذلك من الله تعالي انه صفة فعل ونحوه قوله----- صلي الله عليه وسلم يعجب ا----------------------------------------------------------------------لله من الشاب ليست له صبوة فانما هي عبارة عما يظهره تعالي-في جانب المتعجب منه من التعظيم او التحقير حتي يصير الناس متعجبين منه	1409	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2974	false	-3727480439465553824	1	201	4	1027	1541	300	مصحف ابن مسعود ام من عددنا يريد من الصافات وغيرها والسماوات والارض وما بينهما الصافات وكذلك قرا الاعمش امن مخففة الميم دون ام ثم اخبر تعالي اخبارا جزما عن خلقه لادم الذي هو ابو البشر واضاف الخلق من الطين الي جميع الناس من حيث الاب مخلوق منه وقال الطبري خلق---------- ادم من تراب وماء ونار وهواء وهذا كله اذا خلط صار طينا لازبا واللازب اي---- يلزم ما جاوره ويلصق به وهو الصلصال كالفخار وعبر ابن عباس وعكرمة عن اللازب بالجر الكريم الجيد وحقيقة المعني ما ذكرناه يقال ضربة لازم وضربة لازب بمعني واحد وقرا جمهور القراء بل عجبت بفتح التاء اي عجبت يا محمد عن اعراضهم عن الحق وعماهم عن الهدي وان يكونوا كافرين مع ما جءتهم به من عند الله وقرا حمزة والكساءي بل عجبت بضم التاء ورويت عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب والنخعي وطلحة وشقيق والاعمش وذلك علي ان يكون تعالي هو المتعجب ومعني ذلك من الله------ انه صفة فعل ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم يعجب الله تعالي الي قوم يساقون الي الجنة في السلاسل وقوله عليه السلام يعجب الله من الشاب ليست له صبوة فانما هي عبارة عما يظهره تعالي في جانب المتعجب منه من التعظيم و--التحقير حتي يصير الناس متعجبين منه	2974	3519880875705311566	395	647.0	314	1045	37.799041748046875	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1409	true	-8546777119968787554	271	300	1443	1593	1593	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون-	1409	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2975	false	6947056821824314387	240	269	1246	1397	1557	300	فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون	2975	3519880875705311566	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1410	true	20622653934241922	120	204	612	1069	1590	300	ثم امر- تعالي نبيه ان يجيب تقريرهم واستفهامهم عن البعث ب نعم وان يزيدهم في الجواب انهم مع البعث في صغار وذلة واستكانة و------------------------------الداخر الصاغر الذليل وقد تقدم بيانه غير ما مرة والزجرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة هي نفخة البعث قال العراقي الزجرة الصيحة بانتهار انتهي والدين الجزاء واجمع المفسرون علي ان قوله تعالي هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ليس هو من قول الكفرة وانما المعني يقال لهم وقوله وازواجهم معناه انواعهم وضرباءهم قاله عمر وابن عباس وقتادة ومعهم ما كانوا يعبدون من دون الله	1410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2975	false	6947056821824314387	182	270	949	1402	1557	300	ثم امره تعالي----- ان يجيب تقريرهم-------------------- ب نعم وان يزيدهم في الجواب انهم مع البعث في صغار وذلة واستكانة وقرا ابن وثاب نعم بكسر العين و الداخر الصاغر الذليل وقد تقدم------ غير--- مرة ذكر القراءات في قوله ااذا علي الخبر والاستفهام وما يلحقها من مد وتركه واظهار همز وتسهيله قوله عز وجل سورة الصافات الايات 19 الي 26span فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم ----------------الدين هذا يو----------------------------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا------------------------------ وازواجهم و------------------------------------------------------ما كانوا يعبدون من دون الله	2975	3519880875705311566	214	294.0	170	627	34.13078308105469	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1410	true	20622653934241922	34	120	189	612	1590	300	من اهل مكة لقيه----- النبي صلي الله عليه وسلم في جبل خال وهو يرعي غنما له وكان اقوي اهل زمانه فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه ايات من دعاء شجرة واقبالها ونحو ذلك مما اختلفت فيه ---------الفاظ الحديث فلما فرغ ذلك------- لم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساخروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت هذه الاية فيه وفي نظراءه و-----يستسخرون قال مجاهد وقتادة معناه يسخرون	1410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2975	false	6947056821824314387	0	90	0	437	1557	300	من اهل مكة لقيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جبل خال وهو يرعي غنما له وهو- اقوي اهل زمانه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ركانة ارايت ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض عليه ايات من دعاء شجرة واقبالها ونحو ذلك مما اختلف -فيه العلماء والفاظ الحديث فلما فرغ من ذلك كله لم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت هذه الاية فيه وفي نظراءه وقوله يستسخرون----------------- معناه يطلبون	2975	3519880875705311566	385	678.5	303	459	83.87799835205078	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1410	true	20622653934241922	168	251	880	1350	1590	300	ان قوله تعالي هذا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفصل الذي كنتم به تكذبون ليس هو من قول الكفرة وانما المعني يقال لهم وقوله------ وازواجهم معناه -انواعهم وضرباءهم قاله عمر----------------------- وابن عباس وقتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعهم ما كانوا يعبدون من دون الله من ادمي رضي بذلك ومن صنم ووثن توبيخا لهم واظهارا لسوء حالهم وقال الحسن ازواجهم نساء-هم المشركات -وقال---------------ه ابن عباس ---------ايضا وقوله تعالي فاهدوهم معناه قدموهم واحملوهم علي طريق الجحيم--------------------------------------------- ثم يامر الله تعالي بوقوفهم---------------------------------------------------علي جهة التوبيخ لهم-والسءال------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين يسالون عن اعمالهم ويوقفون علي قبحها	1410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2976	false	-628322747270791562	70	267	351	1400	1553	300	ان قوله تعالي هذا يوم الدين هو من قول الكفرة الذين قالوا يا ويلنا والدين الجزاء والمقارضة كما يقولون كما تدين تدان واجمعوا ان قوله هذا يوم الفصل الي اخر الاية------ ليس--- من قول الكفرة وانما المعني يقال لهم وقوله تعالي وازواجهم معناه وانواعهم وضرباءهم قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وقتادة ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقوله تعالي واذا النفوس زوجت التكوير اي نوعت وروي انه يضم عند هذا الامر كل شكل وصاحبه من الكفرة الي شكله وصاحبه ومعهم ما كانوا يعبدون من دون الله من ادمي رضي بذلك ومن صنم ووثن توبيخا لهم واظهارا لسوء حالهم وقال الحسن المعني وازواجهم المشركات من النساء وروي ذلك عن ابن عباس ورجحه الرماني وقوله تعالي فاهدوهم معناه قوموهم واجعلوهم علي طريق الجحيم والجحيم طبقة من طبقات جهنم يقال انها الرابعة ثم يامر تع-----الي بوق-فهم و وقف يتعدي بنفسه تقول وقفت ووقفت زيدا وامره بذلك علي جهة التوبيخ لهم والسءال واختلف الناس في الشء الذي يسالون عنه فروي عن عبد الله بن مسعود انه قال يسالون هل يحبون شرب الماء البارد وهذا علي طريق الهزء بهم وقال ابن عباس يسالون عن لا اله الا الله وقال جمهور المفسرين يسالون عن اعمالهم ويوقفون علي قبحها	2976	3519880875705311566	421	686.0	344	1064	39.56766891479492	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1410	true	20622653934241922	254	297	1364	1579	1590	300	صلي الله عليه وسلم --------لا تزول قدما عبد الحديث قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل عندي ان يكون المعني علي نحو ما فسره تعالي بقوله ما لكم لا CHECK سورة الصافات الايات 27 الي تناصرون اي انهم مسءولون عن امتناعهم عن التناصر وهذا علي جهة التوبيخ	1410	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2977	false	-78606073767421162	6	68	31	329	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزول قدما عبد من بين يدي الله تعالي حتي يساله عن خمس عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله فيما انفقه وكيف كسبه وعما عمل فيما علم ويحتمل عندي ان يكون المعني علي نحو ما فسره------ بقوله ما لكم لا--------------------------------- تناصرون اي انكم مسءولون عن امتناعهم عن التناصر وهذا علي جهة التوبيخ	2977	3519880875705311566	166	278.0	130	337	49.25815963745117	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1411	true	4252906858770008559	169	300	848	1571	1571	300	سورة الصافات الايات 27 الي------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين وقوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون هذه الجماعة التي يقبل بعضها علي بعض هي جن وانس قاله قتادة وتساءلهم هو علي معني التقريع واللوم والتسخط والقاءلون انكم كنتم تاتوننا---------- اما ان يكون الانس يقولونها للشياطين وهذا قول مجاهد وابن زيد واما ان يكون ضعفة الانس يقولونها للكبراء والقادة واضطرب CHECK سورة الصافات الايات 35 الي المتاولون في معني قولهم عن اليمين فعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق الجنة------- ونحو هذا من العبارات التي هي تفسير بالمعني ولا يختص بنفس اللفظة-	1411	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2977	false	-78606073767421162	139	260	690	1359	1568	300	سورة الصافات الايات 27 الي 34span واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمي-----------------------------------------ن هذه الجماعة التي يقبل بعضها علي بعض هي انس وجن قاله قتادة وتساءلهم هو علي معني التقريع واللوم والتسخط والقاءلون انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اما ان يكون الانس يقولونها للشياطين وهذا قول مجاهد وابن زيد واما ان يكون ضعفة الانس يقولونها للكبراء والقادة واضطرب--------------------------------- المتاولون في معني قولهم عن اليمين وعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق الجنة والخير ونحو هذا من العبارات التي هي تفسير بالمعني -لا تختص ب----اللفظة	2977	3519880875705311566	636	1201.0	521	748	85.02674102783203	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1412	true	-1704094581643532003	38	85	213	457	1497	300	من جهة الشهوات--------------------------- واكثر ما يتمكن هذا التاويل مع اغواء الشياطين------------------------- وقيل المعني تحلفون لنا----------------------------------------------------- فاليمين علي هذا القسم وقد ذهب بعض العلماء في ذكر ابليس جهات بني ادم في قوله من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف الي ما ذكرناه من جهة الشهوات	1412	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2978	false	7091683601810720337	217	285	1154	1501	1570	300	من جهة الشهوات والثقل قال القاضي ابو محمد واكثر ما يتمكن هذا التاويل مع اغواء الشياطين وهو قلق مع اغواء بني ادم وقيل المعني تحلفون لنا وتاتوننا اتيان من اذا حلف صدقناه قال القاضي ابو محمد فاليمين علي هذا القسم وقد ذهب بعض الناس-- في ذكر ابليس جهات بني ادم في قوله من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف الي ما ذكرناه من جهة الشهوات	2978	3519880875705311566	239	445.5	192	349	68.48137664794922	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1412	true	-1704094581643532003	85	184	457	969	1497	300	ثم اخبر تعالي عن قول الجن المجيبين لهءلاء بقولهم بل لم تكونوا مءمنين اي ليس الامر كما ذكرتم بل كان لكم اكتساب الكفر --------------------------------------------وما كان لنا عليكم حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنحو هذا فسر قتادة وغيره انه قول الجن الي غاوين ثم اخبر تعالي --بانهم جم--------يعا في العذاب مشتركون------ وان هذا فعله باهل الجر--------------م والكفر------------ سورة الصافات الايات 35 الي------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تع--------------------------------------------------------ملون وقوله سبحانه ا-نهم كانوا------- اذا قيل لهم لا اله الا الله	1412	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2979	false	-4910534112467652935	38	185	192	965	1534	300	ثم اخبر تعالي عن قول الجن المجيبين لهءلاء------- بل لم تكونوا مءمنين اي ليس الامر كما ذكرتم بل كان لكم اكتساب الكفر به والبصيرة فيه وانما نحن حملنا عليه انفسنا وما كان لنا عليكم حجة ولا قوة الا طغيانكم وارادتكم الكفر فقد حق القول علي جميعنا وتعين العذاب لنا وانا جميعا لذاءقون والذوق هنا مستعار وبنحو هذا فسر قتادة وغيره انه قول الجن الي غاوين ثم اخبر تعالي عن انهم اشتركوا جميعا في العذاب وحصل كلهم فيه وان هذا فعله باهل الجرم واحتقاب الاثم والكفر قوله عز وجل سورة الصافات الايات 35 الي 40span انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين هءلاء اهل الجرم الذين جهلوا الله تعالي وعظموا اصنام--ا واوثانا ف اذا قيل لهم لا اله الا الله	2979	3519880875705311566	478	840.5	381	782	61.12532043457031	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1413	true	-6910619698207312689	42	108	241	611	1621	300	ثم اخبر تعالي مخاطبا لهم بقوله------------------------------- انكم لذاءقوا العذاب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الصافات الايات 40 الي الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف ع------------------------------------------------ين وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع وهءلاء المءمنون وقوله معلوم معناه عندهم	1413	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2980	false	-406142872242334075	11	152	72	852	1600	300	ثم اخبر تعالي مخاطبا لهم ويجوز ان يكون التاويل قل لهم يا محمد انكم لذاءقوا العذاب الاليم وقرا قوم لذاءقو العذاب نصبا ووجهها انه اراد لذاءقون فحذف النون تخفيفا وهي قراءة قد لحنت وقرا ابو السمال لذاءق بالتنوين العذاب نصبا والاليم المءلم ثم اعلمهم ان ذلك جزاء لهم باعمالهم واكتسابهم ثم استثني عباد الله استثناء منقطعا وهم المءمنون الذين اخلصهم الله تعالي لنفسه وقرا الجمهور المخلصين بفتح اللام وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء وابو عمرو بكسر اللام وقد رويت هذه التي في الصافات عن الحسن بفتح اللام قوله عز وجل سورة الصافات الايات 41 الي 49span او----------------لءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون اولءك اشارة الي العباد المخلصين وقوله تعالي مع-----------------------------------------------------------لوم معناه عندهم	2980	3519880875705311566	275	480.5	222	855	32.16374206542969	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1413	true	-6910619698207312689	108	139	611	767	1621	300	وقوله بيضاء يحتمل ان يعود علي الكاس ويحتمل ان يعود علي الخمر وهو --اظهر -قال ال-------------حسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وفي قراءة ا--------بن مسعود صفراء فهذا وصف الخ-----مر وحدها	1413	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2981	false	961523963883468225	47	84	236	421	1489	300	وقوله بيضاء يحتمل ان يعود علي الكاس ويحتمل ان يعود علي الخمر وهو الاظهر وقال الحسن بن ابي الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وفي قراءة عبد الله بن مسعود صفراء فهذا موصوف به الخمر وحدها	2981	3519880875705311566	148	272.5	118	185	80.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1413	true	-6910619698207312689	171	300	925	1621	1621	300	وباذهاب العقل فسره ابن عباس و--------------قرا حمزة والكساءي ينزفون بكسر الزاي -----------------من ا-----نزف وله معنيا--------ن احدهما سكر------------------------------------------------------------------------------------- والثاني نفد شرابه و-----------------------------هذا كله منفي عن اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاصرات الطرف قال ابن عباس وغيره----------------- معناه علي ازواجهن اي لا ينظرن الي غيرهم------------------------------------------------ وعين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين في جمال سورة الصافات الايات 49 ا---لي كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون وقوله تعالي كانهن بيض مكنون قال ابن جبير والسدي شبه الوانهن بلون قشر البيضة الداخلي وهو المكنون اي المصون ورجحه الطبري وقال الجمهور شبه الوانهن بلون قشر البيضة من النعام و-هو بياض قد خالطته صفرة حسنة ومكنون اي------------------------------ بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش وقال ابن عباس فيما حكي الطبري البيض المكنون اراد به الجوهر-	1413	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2982	false	-1417624887169777996	20	214	116	1130	1576	300	وب-ذهاب العقل فسر- ابن عباس وقتادة ينزفون وقرا حمزة والكساءي ينزفون بكسر الزاي وكذلك في الواقعة من انزف ينزف ويقال انزف بمعنيين احدهما سكر ومنه قول الابيرد الرياحي الطويل لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبيس الندامي انتم ال ابجرا والثاني نزف شرابه يقال انزف الرجل اذا تم شرابه فهذا كله منفي عن اهل الجنة وقرا عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي وقرا ابن ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وقاصرات الطرف قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة معناه علي ازواجهن اي لا ينظرن الي غيرهم ولا يمتد طرف احداهن الي اجنبي فهذا هو قصر الطرف وعين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين في --------------------جمال واما قوله كانهن بيض مكنون فاختلف الناس في الشء المشبه به ما هو فقال السدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جبي-------------------------------------------------------------------------------------------ر شبه الوانهن بلون قشر البيضة من النعام وزهو بياض قد خالطته صفرة حسنة قالوا و البيض نفسه في الاغلب هو المكنون بالريش ومتي شدت به حال فلم يكن مكنونا خرج عن ان يشبه به وهذا قول الحسن وابن زيد ومنه قول امرء القيس الطويل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير المال غير محلل وهذه المعني كثير في اشعار العرب وقال ابن عباس فيما حكي الطبري البيض المكنون اراد به الجوهر	2982	3519880875705311566	400	627.5	321	1233	32.441200256347656	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1414	true	-767973430443326911	18	264	85	1384	1566	300	يتساءلون قال قاءل منهم الاية هذ--------------------------------------------------------------------------ا التساءل الذي بين اهل الجنة هو تساءل راحة وتنعم يتذاكرون امورهم في الجنة وامر الدنيا وحال الطاعة والايمان فيها ثم اخبر تع-----الي عن قول قاءل منهم في قصته وهو مثال لكل من له قرين سوء فيعطي هذا المثال التحفظ من قرناء السوء قال الثعلبي قوله اني كان لي قرين قال مجاهد كان شيطانا انتهي وق------------------------ال ابن عباس وغيره كان هذان من البشر مءمن وكافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرات بن ثعلبة البهراني في قصص هذين انهما كانا شريكين بثمانية الاف دينار فكان احدهما مشغولا بعبادة الله------------------------ وكان الاخر كافرا مقبلا علي ماله فحل الشركة مع المءمن وبقي وحده لتقصير المءمن في التجارة وجعل الكافر كلما اشتري شيءا من دار او جارية او بستان ونحوه عرضه علي---- المءمن وفخر علي---ه فيمضي المءمن عند ذلك ويتصدق بنحو ذلك------ ليشتري به من الله تعالي في الجنة فكان من امرهما في الاخرة ما تضمنته هذه الاية وحكي السهيلي ان هذين الرجلين هما المذكوران في قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الاية الكهف انتهي و مدينون معناه مجاوزون محاسبون قاله ابن عباس وغيره CHECK سورة الصافات الايات 54 ---------الي سورة الصافات الايات 54 الي------- قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون وقوله تعالي قال هل انتم مطلعون الاية في الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل حاضروه من الملاءكة ان قرينك هذا في	1414	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2983	false	441267007988002727	0	300	0	1586	1586	300	يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون هذا التساءل الذي بين اهل الجنة هو تساءل راحة وتنعم يتذ-كرون امورهم في الجنة وامر الدنيا وحال الطاعة والايمان فيها ثم اخبر الله تعالي عن قول قاءل منهم في قصته فهو مثال لكل من له قرين سوء -يعطي هذا المثال التحفظ من قرناء السوء واستشعار معصيتهم وعبر عن قول هذا الرجل بالمضي من حيث كان امرا متيقنا حاصلا لا محالة وقال ابن عباس وغيره كان هذان من البشر مءمن وكافر وقالت فرقة هما اللذان ذكر الله تعالي في قوله يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الفرقان وقال مجاهد كان انسيا وجنيا من الشياطين الكفرة قال القاضي ابو محمد والاول اصوب وقرا جمهور الناس من المصدقين بتخفيف الصاد من التصديق وقرات فرقة من المصدقين بشد الصاد من التصدق وقال فرات بن ثعلبة البهراني في قصص هذين انهما كانا شريكين بثمانية الاف دينار فكان احدهما يعبد ا---------لله ويقصد من التجارة والنظر وكان الاخر كافرا مقبلا علي ماله فحل الشركة مع المءمن وبقي وحده لتقصير المءمن ثم انه جعل------------ كلما اشتري شيءا من دار و--جارية و--بستان ونحوه عرضه علي ذلك المءمن وفخر عليه به فيمضي المءمن عند ذلك ويتصدق بنحو ذلك الثمن ليشتري به من الله------ في الجنة فكان من امرهما في الاخرة ما تضمنته هذه الاية قال الطبري وهذا الحديث يءيد قراءة من قرا من المصدقين بتشديد الصاد----------------------------------------------------------- و مدينون معناه مجا-زون محاسبون قاله ابن عباس وقتادة والسدي والدين الجزاء وقد تقدم قوله تعالي سورة الصافات الايات 54 الي 61span قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون ف-------------------------------------ي الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل حاضرون من الملاءكة ان قرينك هذا في-	2983	3519880875705311566	991	1744.0	795	1717	57.716949462890625	173	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1414	true	-767973430443326911	264	298	1384	1555	1566	300	جهنم يعذب فقال عند ذلك هل انتم مطلعون يخ----------اطب ب انتم الملاءكة او------------- رفقاءه في الجنة او------------- خدمته وكل هذا حكي المهدوي و------------------------------------------قرا ابو عمرو في رواية حسين مطلعون بسكون الطاء وفتح النون وقرء	1414	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2984	false	-6797927272154145065	0	47	0	249	1595	300	جهنم يعذب فقال عند ذلك هل انتم مطلعون ويحتمل ان يخاطب ب انتم الملاءكة ويحتمل ان يخاطب رفقاءه في الجنة ويحتمل ان يخاطب خدمته وكل هذا حكي المهدوي وقرا جمهور القراء مطلعون بفتح الطاء وشدها وقرا ابو عمرو في رواية حسين مطلعون بسكون الطاء وفتح النون وقرا	2984	3519880875705311566	164	292.5	130	249	65.86345672607422	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1415	true	4399741151910566198	11	40	59	218	1599	300	فقال له المءمن عند ذلك تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني باغواءك والردي الهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المءمن افما نحن بميتين الي قوله بمعذبين يحتمل ان تكون مخاطبة لرفقاءه في الجنة	1415	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2984	false	-6797927272154145065	212	300	1130	1595	1595	300	فقال له المءمن عند ذلك تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني باغواءك والردي الهلاك ومنه قول الاعشي المتقارب افي الطوف خفت علي الردي وكم من رد اهله لم يرم وفي مصحف عبد الله بن مسعود ان كدت لتغوين بالواو من الغي وذكرها ابو عمرو الداني بالراء من الاغراء والتاء في هذا كله مضمومة ورفع نعمة ربي بالابتداء وهو اعراب ما كان بعد لولا عند سيبويه والخبر محذوف تقديره تداركته ونحوه والمحضرين معناه في العذاب وقول المءمن افما نح-------ن الي قوله بمعذبين يحتمل ان يكون مخاطبة لرفقاءه في الجنة-	2984	3519880875705311566	150	280.0	123	473	31.712472915649414	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1415	true	4399741151910566198	40	275	218	1464	1599	300	لما راي ما نزل بقرينه ونظر الي حاله في الجنة وحال رفقاءه قدر النعمة قدرها فقال لهم علي جهة التوقيف علي النعمة افما نحن بميتين ولا معذبين ويجء علي هذا التاويل قوله ان هذا لهو الفوز العظيم الي قوله العاملون متصلا بكلامه خطابا لرفقاءه ويحتمل قوله افما نحن بميتين---------- ان تكون CHECK سورة الصافات الايات 62 الي مخاطبة لقرينه علي جهة التوبيخ كانه يقول اين الذي كنت تقول من انا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب ويكون قوله تعالي ان هذا لهو الفوز العظيم الي قوله العاملون يحتمل ان يكون من خطاب المءمن لقرينه واليه ذهب قتادة ويحتمل ان يكون من خطاب----- تعالي-لمحمد ع----------------- وامته ويقوي هذا---- قول------ه لمثل هذا فليعمل العاملون وهو حض علي العمل والاخرة ليست بدار عم----------------------------------------------------------------------------ل سورة الصافات الايات 62 الي------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ول-قد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين وقوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم المراد بالاية تقرير قريش والكفار قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحاريش-جرة مرة مسمومة لها لبن ان مس جسم احد تورم ومات منه في اغلب الامر تسمي شجرة الزقوم والتزقم في كلام العرب البلع علي شدة وجهد وقوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال قتادة	1415	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2985	false	2546855419360785476	0	300	0	1578	1578	300	لما راي ما نزل بقرينه ونظر الي حاله في الجنة وحال رفقاءه قدر النعمة قدرها فقال لهم علي جهة التوقيف علي النعمة افما نحن بميتين ولا معذبين ويجء علي هذا التاويل قوله ان هذا لهو الفوز العظيم الي قوله العاملون متصلا بكلامه خطابا لرفقاءه ويحتمل قوله افما نحن الي قوله بمعذبين ان تكون--------------------------------- مخاطبة لقرينه علي جهة التوبيخ كانه يقول اين الذي كنت تقول من انا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب ويكون قوله تعالي ان هذا لهو الفوز ا------------لي العاملون يحتمل ان يكون من خطاب المءمن لقرينه واليه ذهب قتادة ويحتمل ان يكون من خطاب الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم وامته ويقوي هذا لان قول المءمن لمثل هذا فلي--------------------------عمل والاخرة ليست بدار عمل يقلق الا علي تجوز كانه يقول لمثل هذا كان ينبغي ان يعمل العاملون قوله عز وجل سورة الصافات الايات 62 الي 70span اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الالف من قوله- اذلك للتقرير و----------------------------------------------------------------المراد تق-------رير قريش والكفار وجاء بلفظة التفضيل بين شيءين لا اشتراك بينهما من حيث كان الكلام تقريرا والاحتجاج يقتضي ان يوقف المتكلم خصمه علي قسمين احدهما فاسد ويحمله بالتقرير علي اختبار احدهما ولو كان الكلام خبرا لم يجز ولا افاد ان يقال الجنة خير من شجرة الزقوم واما قوله تعالي خير مستقرا الفرقان فهذا علي اعتقادهم في ان لهم مستقرا جيدا وقد تقدم ايعاب هذا المعني قال القاضي ابو محمد وفي بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحاري شجرة مرة مسمومة لها لبن ان مس جسم احد تورم ومات منه في اغلب الامر تسمي شجرة الزقوم والتزقم في كلام العرب البلع علي شدة وجهد وقوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال قتادة-	2985	3519880875705311566	1072	1976.5	865	1722	62.25319290161133	190	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1416	true	-6673580031067286122	0	121	0	659	1658	300	يقال لها رءوس الشياطين وهي بناحية اليمن يقال لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستن وقالت فرقة شبه برءوس صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات اعرا----------------------------------------------------------------ف وقالت فرقة شبه بما استقر في النفوس من كراهة رءوس الشياطين وقبحها وان كانت لا تري لان الناس اذا وصفوا شيءا بغاية القبح قالوا كانه شي-----طان ونحو هذا قول امرء القيس الطويل CHECK سورة الصافات الايات 73 الي ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فانما شبه بما استقر في النفوس من هيءتها و-الشوب المزاج والخلط قاله ابن عباس وقتادة و--------------------------------------------------------------------------الحميم السخن جدا من الماء ونحوه فيريد به هاهنا شرابهم الذي هو طينة الخبال صديدهم وما ينماع منهم هذا قول جماعة من المفسرين وقوله تعالي ثم ان مرجعهم لالي----------------------------------------------------------------- ال-------------------------جحيم كقوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن	1416	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2986	false	6386879968599888372	79	275	432	1466	1590	300	يقال لها رء-س الشياطين وهي بناحية اليمن يقال لها الاستق وهو الذي ذكر النابغة في قوله تحيد من استق سودا اسافله ويقال انه الشجر الذي يقال له الصوم وهو الذي يعني ساعدة بن جوبة في قوله موكل بشدوق الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشا زرم وقالت فرقة شبه ب رءس صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات اعراف ومنه قول الشاعر الرجز عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف وقالت فرقة شبه بما استقر في النفوس من كراهة رء-س الشياطين وقبحها وان كانت لم تر وهذا كما تقول لكل شعث المنتفش الشعر الكريه المنظر هذا شيطان ونحو هذا قول امرء القيس الطويل--------------------------------- ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فانما شبه بما استقر في النفوس من هيبتها و الشوب المزاج والخلط قاله ابن عباس وقتادة وقرا شيبان النحوي لشوبا بضم الشين قال الزجاج فتح الشين المصدر وضمه الاسم و الحميم السخن جدا من الماء ونحوه فيريد به هاهنا شرابهم الذي هو طينة الخبال صديدهم وما ينماع منهم هذا قول جماعة من المفسرين وقوله تعالي ثم ان مرجعهم يحتمل ان يكون لهم انتقال اجساد في وقت الاكل والشرب ثم يرجعون الي معظم الجحيم وكثرته ذكره الرماني وشبه بقوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن	2986	3519880875705311566	554	1006.0	448	1069	51.824134826660156	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1416	true	-6673580031067286122	111	300	602	1658	1658	300	لالي ال----------------------------------------جحيم كقوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وقوله سبحانه انهم الفوا اباءهم ال--------------اية تمثيل لقريش ويهرعون-------------------------- معناه يسرعون قاله قتادة وغيره-- وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الصافات الايات 73 الي---------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم وقوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين يقتضي الاخبار بانه عذبهم ولذلك حسن الاستثناء في قوله الا عباد الله المخلصين ونداء نوح--------------- تضمن اشياء كطلب النصرة والدعاء علي قومه وغير--------------------------------------- ذلك قال ابو حيان وقوله فلنعم المجيبون جواب قسم كقوله من الطويل يمينا لنعم السيدان وجدتما CHECK سورة الصافات الايات 77 الي والمخصوص بالمدح محذوف اي فلنعم المجيبون نحن انتهي سورة الصافات الايات 77 الي وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين قال ابن عباس وقتادة اهل الارض كلهم من ذرية نوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة ان الله تعالي ابقي ذرية نوح ومد نسل---------------ه وليس الامر بان اهل الدنيا انحصروا الي نسله بل في الامم من لا يرجع اليه والاول اشهر عن- علماء الامة وقالوا-	1416	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2987	false	6140222221010147650	0	288	0	1565	1627	300	لالي الجحيم وفي كتاب ابي حاتم عنه مقيلهم من القاءلة وقوله تعالي---------------------------------------------- انهم الفوا اباءهم ضالين الي اخر الاية تمثيل لقريش ويهرعون قال قتادة والسدي وابن زيد معناه يسرعون كانهم يساقون بعجلة وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه والاهراع سير شديد قال مجاهد كهيءة الهرولة قال القاضي ابو محمد فيه شبه رعدة وكانه ايضا شبه سير الفازع قوله عز وجل سورة الصافات الايات 71 الي 79span ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين مثل تعالي لقريش في هذه الاية بالامم التي ضلت قديما وجاءها الانذار واهلكها الله بعذابه وقوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين يقتضي الاخبار بانه عذبهم ولذلك حسن الاستثناء في قوله الا عباد الله--------- ونداء نوح عليه السلام قد تضمن اشياء منها --------الدعاء علي قومه ومنها سءال النجاة ومنها طلب النصرة وفي جميع ذلك وقعت الاجابة وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلنعم المجيبون يقتضي الخبر بان الاجابة كانت علي اكمل ما اراد نوح------------------ عليه ال---------سلام -----------------------------------------------------------------------------------والكرب العظيم قال السدي هو الغرق قال القاضي ابو محمد ومن الكرب تكذيب الكفرة وركوب الماء وهوله قال الرماني الكرب الحر الثقيل علي القلب وقوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين قال ابن عباس وقتادة اهل الارض كلهم من ذرية نوح قال الطبري والعرب من اولاد سام والسودان من اولاد حام والترك والصقلب وغيرهم من اولاد يافث وروي عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا وجعلنا ذريته هم الباقين فقال سام وحام ويافث وقالت فرقة ان الله تعالي ابقي ذرية نوح ومد نسله وبارك في ضءضءه وليس الامر بان اهل الارض- انحصروا الي نسله بل في الامم من لا يرجع اليه والاول اشهر عند علماء الامة وقالوا	2987	3519880875705311566	667	958.5	539	1857	35.918148040771484	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1417	true	1805620933854283285	206	235	1038	1188	1548	300	سورة الصافات الايات 83 الي----------------------------------------------------------------------- وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	1417	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2988	false	-674385406868399953	124	165	644	865	1559	300	سورة الصافات الايات 80 الي 90span انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين	2988	3519880875705311566	149	287.5	120	221	67.42081451416016	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1417	true	1805620933854283285	256	293	1298	1512	1548	300	الضمير عاءد علي نوح والمعني في الدين والتوحيد وقال الطبري وغيره عن الفراء الضمير عاءد علي محمد------------------- والاشارة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله اافكا استفهام بمعني التقرير اي اكذبا ومحالا الهة دون الله تريدون وقوله---------------------------------------------------------------------- فما ظنكم توبيخ وتحذير وتوعد	1417	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2989	false	-6070609395377632351	3	139	21	743	1572	300	الضمير عاءد علي نوح والمعني في الدين والتوحيد وقال الطبري وغيره عن الفراء الضمير عاءد علي محمد صلي الله عليه وسلم والاشارة اليه قال القاضي ابو محمد وذلك كله محتمل لان الشيعة معناها الصنف الشاءع الذي يشبه بعضه بعضا والشيع الفرق وان كان الاعرف ان المتاخر في الزمن هو شيعة للمتقدم ولكن قد يجء من الكلام عكس ذلك قال الشاعر الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب فجعلهم شيعة لنفسه وقوله تعالي بقلب سليم قال المفسرون يريد من الشرك والشك وجميع النقاءص التي تلحق قلوب بني ادم كالغل والحسد والكبر ونحوه قال عروة بن الزبير لم يلعن شيءا قط وقوله اافكا استفهام بمعني التقرير اي اكذبا ومحالا الهة دون الله تريدون ونصب الهة علي البدل من قوله اافكا وسهلت الهمزة الاصلية من الافك وقوله تعالي فما ظنكم توبيخ وتحذير وتوعد	2989	3519880875705311566	209	385.5	172	722	28.947368621826172	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1418	true	4408369692680039551	9	52	48	278	1604	299	تعالي فنظر --------------------نظرة في النجوم -روي ان قومه كان لهم عيد يخرجون اليه فدعوا ابراهيم ع ال----------ي الخروج معهم فنظر حينءذ واعتذر بالسقم واراد البقاء ليخالفهم الي الاصنام وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم النجوم كان عندهم منظورا فيه مستعملا فاوهمهم هو من تلك الجهة قالت	1418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2989	false	-6070609395377632351	141	231	751	1209	1572	300	تعالي عن-- نظرة ابراهيم عليه السلام في النجوم وروي ان قومه كان لهم عيد يخرجون اليه فدعوا ابراهيم عليه السلام الي الخروج معهم فنظر حينءذ واعتذر بالسقم واراد البقاء خلا--فهم الي الاصنام وقال ابن زيد عن ابي ارسل اليه ملكهم ان غدا عيد فاحضر معنا فنظر الي نجم طالع فقال ان هذا يطلع مع سقمي فقالت فرقة معني نظر في النجوم اي فيما نجم اليه من امور قومه وحاله معهم وقال الجمهور نظر نجوم السماء وروي ان علم النجوم كان عندهم منظورا فيه مستعملا فاوهمهم هو من تلك الجهة وذلك	2989	3519880875705311566	209	390.5	167	462	45.238094329833984	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1418	true	4408369692680039551	59	208	318	1101	1604	299	سورة الصافات الايات 91 الي------- فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقوله تعالي فراغ الي الهتهم راغ معناه --------------------------------------------------------------------------مال وقوله------ الا تاكلون هو علي جهة الاستهزاء بعبدة تلك الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مال عند ذلك الي ضرب تلك الاصنام بفاس حتي جعلها جذاذا واختلف في معني قوله باليمين فقال ابن عباس اراد يمني يديه وقيل اراد بقوته لانه كان يجمع يديه معا بالفاس وقيل اراد باليمين القسم في قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء---------------------------------------------------------------------------- والضمير في اقبلوا لكفار قومه	1418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2990	false	-8410868233184618716	118	290	602	1543	1591	300	سورة الصافات الايات 91 الي 98span فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راغ معناه مال ومنه قول عدي بن زيد الخفيف حيث لا ينفع الرياغ ولا ينفع الا المصلق النحرير وقوله تعالي الا تاكلون هو علي جهة الاستهزاء بعبدة تلك الاصنام وروي ان عادة اولءك كانت انهم يتركون في بيوت الاصنام طعاما ويعتقدون انها تصيب منه شميما ونحو هذا من المعتقدات الباطلة ثم كان خدم البيت ياكلونه فلما دخل ابراهيم وقف علي الاكل والنطق والمخاطبة للاصنام والقصد الاستهزاء بعابدها ثم مال عند ذلك الي ضرب تلك الاصنام بفاس حتي جعلها جذاذا واختلف في معني قوله باليمين فقال ابن عباس اراد يمني يديه وقيل اراد بقوته لانه كان يجمع يديه معا بالفاس وقيل اراد ي---مين القسم في قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء وضربا نصب علي المصدر بفعل مضمر من لفظه وفي مصحف عبد الله عليهم صفعا باليمين والضمير في اقبلوا لكفار قومه	2990	3519880875705311566	551	1025.5	449	1169	47.13430404663086	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1418	true	4408369692680039551	211	263	1121	1395	1604	299	واختلف المتاولون في قوله وما تعملون فمذهب جماعة من المفسرين ان ما مصدرية والمعني ان الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق الله تعالي افعال العباد وهو م--------ذهب اهل السنة------- وقالت فرقة ما بمعني الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و البنيان قيل كان في موضع ايقاد النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه	1418	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2991	false	-2520047540366898136	166	253	882	1330	1572	300	واختلف المتاولون في قوله وما تعملون فمذهب جماعة من المفسرين ان ما مصدرية والمعني ان الله خلقكم واعمالكم وهذه الاية عندهم قاعدة في خلق----------- افعال العباد وذلك موافق لمذهب اهل السنة في ذلك وقالت----- ما بمعني الذي وقالت فرقة ما استفهام وقالت فرقة هي نفي بمعني وانتم لا تعملون شيءا في وقت خلقكم ولا قبله ولا تقدرون علي شء قال القاضي ابو محمد والمعتزلة مضطرة الي الزوال عن ان تجعل ما مصدرية و البنيان قيل كان في موضع ايقاد النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه	2991	3519880875705311566	254	468.5	206	464	54.74137878417969	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1422	true	-7270268424528692653	96	187	519	970	1578	299	قالت فرقة كان قوله هذا ----------------بعد خروجه من النار وانه اشار بذهابه الي هجرته من ارض بابل حيث كانت مملكة نمرود فخرج الي الشام -------------------وقالت فرقة قال هذه المقالة قبل ان يطرح في النار------------- وانما اراد- لقاء الله --------------لانه ظن ان النار سيموت فيها وقال--------------------------------------------------------------------------- سيهدين اي الي الجنة نحا الي هذا المعني قتادة قال ع وللعارفين بهذا الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء وهو محمل حسن في اني ذاهب وحده والتاويل الاول اظهر في نمط الاية بما ياتي بعد لان الهداية معه تترتب والدعاء في الولد كذلك ولا يصح مع ذهاب	1422	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2992	false	-4682003360286926584	17	131	80	648	1530	300	قالت فرقة -ان قول ابراهيم اني ذاهب كان بعد خروجه من النار وانه اشار بذهابه الي هجرته من ارض بابل حيث كانت مملكة نمرود فخرج الي الشام ويروي الي بلاد مصر وقالت فرقة قوله اني ذاهب ليس مراده به الهجرة كما في اية اخري وانما مراده لقاء الله بعد الاحتراق ولانه ظن ان النار سيموت فيها فقال هذه المقالة قبل ان يطرح في النار فكانه قال اني ساءر بهذا العمل الي ربي وهو سيهدين--ي الي الجنة نحا الي هذا المعني قتادة------ وللعارفين بهذا الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء وهو محمل حسن في اني ذاهب وحده و--------الاول اظهر من نمط الاية بما بعده---- لان الهداية معه تترتب والدعاء في الولد كذلك ولا يصح مع ذهاب	2992	3519880875705311566	384	648.0	307	589	65.19524383544922	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1422	true	-7270268424528692653	198	243	1031	1279	1578	299	وذكر الطبري ان ابن عباس قال الذبيح اسماعيل وتزعم اليهود انه اسحاق وكذبت اليهود وذكر ايضا ان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك رجلا يهوديا كان اسلم وحسن اسلامه فقال الذبيح هو اسماعيل وان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب ان تكون هذه __________	1422	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2993	false	-4297798235569900172	126	168	633	859	1528	300	وذكر الطبري ان ابن عباس قال الذبيح اسماعيل وتزعم اليهود انه اسحاق وكذبت اليهود وذكر ايضا ان عمر بن عبد العزيز سال------- رجلا يهوديا كان اسلم وحسن اسلامه فقال الذبيح--- اسماعيل وان اليهود -تعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب ان تكون هذه -----------	2993	3519880875705311566	226	423.0	184	248	91.12903594970703	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1424	true	4240061274210212355	138	204	745	1084	1599	300	الايات والفضل والله في ابيكم والسعي في هذه الاية العمل والعبادة والمعونة قاله ---ابن عباس وغيره---------- وقال قتادة السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وهذا في المعني نحو الا-----------------------------------------------------------------------------------ول وقوله اني اري في المنام الاية---- يحتمل ان يكون راي ذلك بعينه ورءيا الانبياء وحي وعين له وقت الامتثال ويحتمل انه امر في نومه بذبحه فعبر--- عن ذلك بقوله اني اري اي اري--------------- ما يوجب ان اذبحك	1424	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2993	false	-4297798235569900172	168	256	859	1300	1528	300	الاية- والفضل والله في ابيكم والسعي في هذه الاية العمل والعبادة والمعونة هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقال قتادة السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وهذا في المعني نحو الاول وقرا الضحاك معه السعي واسر في نفسه حزنا قال وهكذا في حرف ابن مسعود وهي قراءة الاعمش قوله اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل ان يكون راي ذلك بعينه ورءيا الانبياء وحي وعين له وقت الامتثال ويحتمل ان- امر في نومه بذبحه فعبر هو عن ذلك-------------- اي اني رايت في المنام ما يوجب ان اذبحك	2993	3519880875705311566	305	535.0	244	457	66.73960876464844	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1425	true	9056333124609508201	14	200	83	1155	1675	300	سورة الصافات الايات 103 الي-------- فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون وقوله تعالي فلما اسل-----------------------------------ما اي اسلما انفسهما واستسلما للهعز وجل وقرا ---------------ابن عباس وجماعة-------- سلما والمعني فوضا اليه في قضاءه وقدرهسبحان-----------ه فاسلم ابراهيم ابنه واسلم الابن نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض البصريين --جواب لما محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين اجزل اجرهما و--نحو هذا مما يقتضيه المعني وتله معناه وضعه بقوة ومنه الحديث في القدح فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي وضعه بقوة-------------------------------------------------- وللجبين معناه لتلك الجهة وعليها كما يقولون في المثل الطويل وخر صريعا لليدين وللفم وكما تقول سقط لشقه الايسر	1425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2994	false	-5045782131072697347	102	300	502	1602	1602	300	سورة الصافات الايات 103 الي 111span فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادنا المءمنين قرا جمهور الناس اسلما اي------ انفسهما واستسلما لله تعالي وقرا علي وعبد الله وابن عباس ومجاهد والثوري سلما والمعني فوضا اليه في قضاءه وقدره وانحملا علي امره فاسلم ابراهيم ابنه واسلم الابن نفسه واختلف النحاة في جواب لما فقال الكوفيون الجواب ناديناه والواو زاءدة وقالت فرقة الجواب وتله والواو زاءدة كزيادتها في قوله وفتحت السماء النبا وقال البصريون الجواب محذوف تقديره فلما اسلم وتله وهذا قول الخليل وسيبويه وهو عندهم كقول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل التقدير فلما اجزنا ساحة الحي اجزنا وانتحي وقال بعض البصريين الجواب---- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين اجزل اجرهما او نحو هذا مما يقتضيه المعني وتل------ه وضعه بقوة ومنه الحديث في القدح فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي وضعه بقوة والتل من الارض ماخوذ من هذه كانه تل في ذلك الموضع وللجبين معناه لتلك الجهة وعليها كما يقولون في المثل----------------- لليدين والفم وكما تقول سقط لشقه الايسر-	2994	3519880875705311566	615	853.0	502	1540	39.93506622314453	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1425	true	9056333124609508201	200	254	1155	1430	1675	300	والجبينان ما اكتنف الجبهة من هاهنا ومن هاهنا و ان من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يا ابراهيم--- مفسرة لا موضع لها من الاعراب وصدقت الرءيا- يحتمل ان يريد بقلبك او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعملك و الر---------------------------------------------------------ءيا اسم لما يري من قبل الله-تعالي والمنام والحلم اسم لما يري من قبل الشيطان ومنه الحديث الصحيح الرءيا من الله والحلم من الشيطان	1425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2995	false	-4411427504572754350	7	136	36	684	1509	300	والجبينان ما اكتنف الجبهة من --هنا و-----هنا وروي في قصص هذه الاية ان الذبيح قال لابيه اشدد رباطي بالحبل لءلا اضطرب واصرف بصرك عني لءلا ترحمني ورد وجهي نحو الارض قال قتادة كبه لفيه واخذ الشفرة والتل للجبين ليس يقتضي ان الوجه نحو الارض بل هي هيءة من ذبح للقبلة علي جنبه وقوله ان يا ابراهيم ان مفسرة لا موضع لها من الاعراب وقوله قد صدقت يحتمل ان يريد بقلبك علي معني كانت عندك رءياك صادقة وحقا من الله فعملت بحسبها حين امنت بها واعتقدت صدقها ويحتمل ان يريد صدقت بعملك ما حصل عن الرءيا في نفسك كانه قال قد وفيتها حقها من العمل والرءيا اسم لما يري من قبل الله تعالي والمنام والحلم اسم لما يري من قبل الشيطان ومنه الحديث الصحيح الرءيا من الله والحلم من الشيطان	2995	3519880875705311566	246	407.0	195	655	37.5572509765625	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1425	true	9056333124609508201	42	88	238	524	1675	300	وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم------ كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين	1425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2996	false	4732732559402801236	188	292	942	1526	1561	300	وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم وقوله كذلك نجزي المحسنين معناه اي هذا الفعل وباقي الاية بين قال القاضي ابو محمد وما يستغرب في هذه الاية ان عبيد بن عمير قال ذبح في المقام وذكر الطبري عن جماعة لم يسمها انها قالت كان الامر واذاعة الذبح والقصة كلها بالشام وقال الجمهور ذبح بمني وقال الشعبي رايت قرني كبش ابراهيم معلقة في الكعبة قوله عز وجل سورة الصافات الايات 112 الي 117span وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين	2996	3519880875705311566	264	493.5	221	584	45.20547866821289	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1425	true	9056333124609508201	88	116	524	690	1675	300	وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون	1425	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2997	false	-3318420608933759510	114	142	619	785	1619	300	وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون	2997	3519880875705311566	166	332.0	138	166	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1426	true	-8799764204896304585	268	300	1406	1587	1587	300	ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه-	1426	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2999	false	-8173441596654551971	0	32	0	182	1606	300	ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه	2999	3519880875705311566	181	357.0	150	182	99.45054626464844	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1427	true	-1394108783057349455	91	140	507	767	1575	300	وانكم لتمرون عليهم مخاطبة لقريش------------------------------------ ثم وبخهم------ بقوله افلا تعقلون------------ سورة الصافات الايات 139 الي-------- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم وقوله تعالي وان يونس الاية هو ي----------------------------------------------------------------------------------ونس بن متي صلي الله عليه وسلم وهو من بني اسراءيل	1427	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2999	false	-8173441596654551971	174	250	949	1351	1606	300	وانكم لتمرون عليهم في الصباح وفي الليل فواجب ان يقع اعتباركم ونظركم ثم وبخهم تعالي بقوله افلا تعقلون قوله عز وجل سورة الصافات الايات 139 الي 146span وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا --انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين هذا يونس بن متي صلي الله عليه وسلم وهو من بني اسراءيل	2999	3519880875705311566	225	373.0	180	404	55.69306945800781	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1427	true	-1394108783057349455	0	89	0	495	1575	300	واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وقوله اتدعون بعلا معناه اتعبدون قال الحسن والضحاك وابن زيد بعل اسم صنم كان لهم ويقال له بعلبك وذكر ابن اسحاق عن فرقة ان بعلا بعد اسم امراة كانت اتتهم بضلالة وقرا حمزة والكساءي وعاصم الله------- ربكم ورب اباءكم كل ذلك CHECK سورة الصافات الايات 139 الي بالنصب بدلا من قوله احسن الخالقين و-----------------قرا الب--------------------------------اقون كل ذلك بالرفع علي القطع والاستءناف والضمير في فكذبوه عاءد علي قوم الياس ولمحضرون معناه مجموعون لعذاب الله	1427	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms2999	false	-8173441596654551971	32	95	182	544	1606	300	واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وعاصم الله بالنصب ربكم ورب اباءكم كل ذلك بالنصب علي البدل----------------------------- من قوله احسن الخالقين المءمنين الصافات وقرا الباقون وعاصم ايضا الله ربكم ورب اباءكم كل ذلك بالرفع علي القطع والاستءناف والضمير في -كذبوه عاءد علي قوم الياس و محضرون معناه مجم-عون لعذاب الله	2999	3519880875705311566	288	512.0	236	551	52.26860427856445	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1427	true	-1394108783057349455	159	286	856	1503	1575	300	راوا مخايل العذاب ان--------------ابوا --------الي الله فقبل توبتهم فلما مضي وقت العذاب ولم يصبهم قال يونس لا ارجع اليهم بوجه كذاب ورو------------------------------------------------ي انه كان في سيرتهم ان يقتلوا الكذاب ف--------------------------------------------ابق الي الفلك اي اراد الهروب ودخل في البحر وعبر عن هروبه بالاباق من حيث ان--------ه فر عن غير اذن مولاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ا--------بن مسعود انه لما حصل في السفينة وابعدت في البحر ركدت ولم تجر وغيرها من السفن يجري يمينا وشمالا فقال اهلها ان فينا لصاحب ذنب وبه يحسبنا الله تعالي فقالوا لنقترع فاخذوا لكل واحد سهما واقترعوا فوقعت القرعة علي يونس--------------------------------------------- ثلاث مرات فطرح حينءذ نفسه والتقمه الحوت وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي اوحي الي الحوت اني لم اجعل يونس لك رزقا وانما جعلت بطنك له حرزا وسجنا فهذا معني فساهم و-----------------------------------المدحض------- المغلوب في محاجة او مساهمة	1427	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3000	false	-7242924986177347491	0	229	0	1160	1511	300	راوا مخايل العذاب قبل ان يباشرهم تابوا وامنوا فتاب الله ع-----------------------------------------------------------ليهم وصرف العذاب عنهم وكان في هذا تجربة ليونس فلحقت يونس غضبة ويروي انه كان في سيرتهم ان يقتلوا الكذاب اذا لم تقم له بينة فخافهم يونس وغضب مع ذلك ف ابق الي الفلك اي اراد الهروب ودخل في البحر وعبر عن هروبه بالاباق من حيث هو عبد الله فر عن غير اذن مولاه فهذه حقيقة الاباق والفلك في هذا الموضع واحد والمشحون الموقر وهنا قصص محذوف ايجازا واختصارا وروي عن عبد الله بن مسعود انه لما حصل في السفينة وابعدت في البحر ركدت ولم تجر و---------السفن تجري يمينا وشمالا فقال اهلها ان فينا لصاحب ذنب وبه يحبسنا الله تعالي فقالوا لنقترع فاخذوا لكل -احد سهما وقالوا اللهم ليطف سهم المذنب ولتغرق سهام الغير فطفا سهم يونس ففعلوا نحو هذا ثلاث مرات ف---------------------------------ي كل مرة تقع القرعة عليه فازمعوا معه علي ان يطرحوه في البحر فجاء الي ركن من اركان السفينة ليقع منه فاذا بدابة من دواب البحر ترقبه وترصد له فرجع الي الركن الاخر فوجدها كذلك حتي استدار اركان السفينة ليقع منه بالمركب وهي لا تفارقه فعلم ان ذلك عند الله فترامي اليها فالتقمته وروي انما التقمته بعد ان وقع في الماء وروي ان الله------ اوحي الي الحوت اني لم اجعل يونس لك رزقا وانما جعلت بطنك له حرزا وسجنا فهذا معني فساهم اي قارع وكذلك فسر ابن عباس والسدي و المدحض الزاهق المغلوب في محاضة او مساهمة	3000	3519880875705311566	486	620.5	383	1268	38.32807540893555	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1428	true	-7010788578389192685	76	213	401	1114	1568	300	في بطن الحوت قاله ابن جريج وقالت فرقة بل التسبيح هنا الصلاة قال ----------------------------------ابن عباس وغيره------- صلاته في وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة وقال هذا جماعة من العلماء وقال الضحاك بن قيس علي منبره اذكروا الله عباد الله في الرخاء يذكركم في الشدة ان يونس كان عبد- لله ذاكرا له فلما اصابته الشدة نفعه ذلك قال الله-عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وان فرعون كان طاغيا باغيا فلما ادركه الغرق قال امنت فلم ينفعه ذلك فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير الاشارة بقوله من المسبحين الي قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء سورة الصافات الايات 145 الي فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وقوله سبحانه فنبذناه بالعراء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العراء---------------------- الارض--------- الفيحاء التي لا شجر فيها ولا معلم	1428	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3001	false	4176430097703242160	55	295	271	1469	1494	300	في بطن الحوت سبحان الله ---وقالت فرقة بل التسبيح -----وصلاة التطوع واختلفت هذه الفرقة فقال قتادة وابن عباس وابو العالية صلاته في وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة وقال هذا جماعة من العلماء وقال الضحاك بن قيس علي منبره اذكروا---------- الله في الرخاء يذكركم في الشدة ان يونس كان عبدا لله ذاكرا فل---ما اصابته الشدة نفعه ذلك قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وان فرعون كان طاغيا باغيا فلما ادركه الغرق قال امنت فلم ينفعه ذلك فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة وقال قتادة في الحكمة ان العمل يرفع صاحبه اذ عثر فاذا صرع وجد متكءا وقال الحسن بن ابي الحسن كانت سبحته صلاة في بطن الحوت وروي انه كان يرفع لحم الحوت بيديه ويقول يا رب لابنين لك مسجدا حيث لم يبنه احد قبلي ويصلي وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يونس حين نادي في الظلمات ارتفع نداءه الي العرش فقالت الملاءكة يا رب هذا صوت ضعيف من موضع غربة فقال الله هو عبدي يونس فاجاب الله دعوته قال القاضي ابو محمد وذكر الحديث وقال ابن جبير الاشارة بقوله من المسبحين الي قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد وكثر الناس في هذا القصص بما اختصرناه لعدم الصحة وروي ان الحوت مشي به في البحار كلها حتي قذفه في نصيبين من ناحية الموصل فنبذه الله في عراء من الارض و العراء الفيفاء التي لا شجر فيها ولا معلم	3001	3519880875705311566	552	894.5	441	1331	41.47257614135742	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1428	true	-7010788578389192685	215	277	1122	1450	1568	300	عباس وغيره في قوله وهو سقيم انه---- كالطفل المنفوس بضعة لحم وقال بعضهم---- كاللحم النء الا انه لم ينقص من خلقه شء فانعشه الله في ظل اليقطينة بلبن اروية كانت تغاديه وتراوحه وقيل بل كان يتغذي من اليقطينة CHECK سورة الصافات الايات 147 الي ويجد منها الوان الطعام وانواع شهواته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وابو هريرة وعمرو بن ميمون اليقطين القرع خاصة وقيل	1428	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3002	false	3278502894278239891	10	119	57	626	1563	300	عباس في تفسير قوله وهو سقيم انه كان كالطفل المنفوش بضعة لحم وقال بعضهم كان كاللحم النء الا انه لم ينقص من خلقه شء فانعشه الله في ظل اليقطينة بلبن اروية كانت تغاديه وتراوحه وقيل بل كان يتغذي من اليقطينة---------------------------------- ويجد منها الوان الطعام وانواع شهواته واختلف الناس في اليقطينة فقالت فرقة هي شجرة لا نعرفها سماها الله باليقطينة وهي لفظة ماخوذة من قطن اذا اقام بالمكان وقال سعيد بن جبير وابن عباس والحسن ومقاتل اليقطين كل ما لا يقوم علي ساق من عود كالبقول والقرع والحنظل والبطيخ ونحوه مما يموت من عامه وروي نحوه عن مجاهد وقال ابن عباس وابو هريرة وعمرو بن ميمون اليقطين القرع خاصة قال -	3002	3519880875705311566	280	503.5	226	604	46.35761642456055	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1429	true	6849444577382711045	0	103	0	544	1571	300	السلام-وصح وحسن لونه لان ورق القرع انفع شء لمن تسلخ جلده وهو يجمع خصالا حميدة برد الظل ولين الملمس وان الذباب لا يقربها حكي النقاش ان ماء ورق القرع اذا رش به مكان لم يقربه ذباب وروي انه كان يوما ناءما فايبس الله تلك اليقطينة وقيل بعث عليها الارضة فقطعت ور-قها فانتبه يونس لحر الشمس فعز عليه شانها وجزع له فاوحي الله------ اليه يا يونس -جزعت ليبس اليقطينة ولم تجزع لاهلاك ماءة الف او يزيدون تابوا فتبت عليهم------------ سورة الصافات الايات 147 الي-------- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم	1429	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3002	false	3278502894278239891	211	300	1086	1563	1563	300	السلام وصح وحسن جسمه لان ورق القرع انفع شء لمن تسلخ جلده كيونس صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان يوما ناءما فايبس الله تلك اليقطينة وقيل بعث عليها الارضة فقطعت عروقها فانتبه يونس لحر الشمس فعز عليه شانها وجزع له فاوحي الله تعالي اليه يا يونس اجزعت ليبس اليقطينة ولم تجزع لاهلاك ماءة الف او يزيدون تابوا فتيب عليهم قوله عز وجل سورة الصافات الايات 147 الي 157span وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم-	3002	3519880875705311566	422	761.0	343	573	73.64746856689453	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1429	true	6849444577382711045	103	300	544	1571	1571	300	شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال الجمهور ان هذه الرسالة هي رسا-------------لته الاولي--------------- ذكرها الله في اخر القصص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة و---------غيره هذه --رسالة اخري بعد ان نبذ بالعراء وهي الي اهل نينوي من ناحية الموصل وقر---------------------------------ا الجمهور او يزيدون فقال ابن عباس او بمعني بل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه-------- انه قرا------------- بل يزيدون وقالت فرقة او هنا بمعني الواو وقرا جعفر بن محمد ويزيدون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد وكثير من CHECK سورة الصافات الايات 158 الي البصريين قوله او يزيدون المعني علي نظر البشر وحزرهم اي من راهم قال--- ماءة الف او يزيدون وروي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- انهم ---------------------------------------------------------كانوا ماءة وعشرين الفا ت وعبارة احمد بن نصر الداوودي وعن ابي بن كعب قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الزيادتين الحسني وزيادة يونس وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا واحسبه قال الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه اللهعز وجل انتهي وفي قوله------ فامنوا فمتعناهم الي حين مثال لقريش--- ان امنوا--------------- ومن هنا حسن انتقال القول والمحاورة اليهم بقوله-	1429	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3003	false	-1096700800751130175	0	279	0	1448	1568	300	شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين قا--------------------------------------------ل الجمهور ان هذه الرسالة الي ماءة الف في رسالته الاولي التي ابق بعدها ذكرها الله في اخر القصص تنبيها علي رسالته ويدل علي ذلك قوله فامنوا فمتعناهم الي حين وتمتيع تلك الامة هو الذي اغضب يونس حتي ابق وقال قتادة وابن عباس ايضا هذه الرسالة اخري بعد ان نبذ بالعراء وهي الي اهل نينوي من ناحية الموصل وقرا جعفر بن محمد ويزيدون بالواو وقرا الجمهور او يزيدون فقال ابن عباس او بمعني بل وكانوا ماءة الف وثلاثين الفا وقال ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ماءة وعشرين الفا وقال ابن جبير كانوا ماءة وسبعين الفا وروي عن ابن عباس انه قرا الي ماءة الف بل يزيدون وقالت فرقة او هنا بمعني الواو وقالت فرقة هي للابهام علي المخاطب كما تقول ما عليك انت انا اعطي فلانا دينارا او الف دينار ونحو هذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران قال القاضي ابو محمد وهذا المعني قليل التمكن في قوله او يزيدون وقال المبرد وكثير من---------------------------------- البصريي---------------ن المعني علي نظر البشر وحزرهم اي من راهم قال هم ماءة الف او يزيدون ورو--------------------ي -في قوله تعالي فامنوا فمتعناهم فمتعهم الي حين انهم خرجوا بالاطفال واولاد البهاءم وفرقوا بينها وبين الامهات وناحوا وضجوا واخلصوا فرفع-------------------------------------------------------------- الله عنهم والتمتيع هنا هو بالحياة و الحين اجالهم السابقة في الازل قاله قتاد------------------------------------------------ة والسدي وقرا ابن ابي عبلة حتي حين------- وفي قوله تعالي فامنوا فمتعناهم الي حين مثال لقريش اي ان امنوا كما جري لهءلاء ومن هنا حسن انتقال القول والمحاورة اليهم بقوله	3003	3519880875705311566	637	986.0	508	1679	37.93925094604492	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1430	true	-8522832147470955514	20	120	115	654	1644	300	البنات لله تعالي الله عن قولهم-------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر الله تعالي عن فرقة منهم بلغ بها الافك والكذب الي ان قالت ولد الله الملاءكة لانه نكح في سروات الجن تعالي الله عن قولهم وهذه فرقة من بني مدلج فيما روي وقرا الجمهور------ اصطفي البنات بهمزة ا--لاستفهام----- علي جهة التقريع والتوبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الصافات الايات 158 الي-------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الجنة هنا قيل هم الملاءكة لانها مستجنة اي مستترة وقيل الجنة هم الشياطين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في جع------لوا لفرقة من كفار قريش والعرب	1430	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3004	false	-3556110849818391528	2	200	15	1077	1603	300	البنات لله تعالي عن ذلك وامره بتوقيفهم علي جهة التوبيخ ايضا هل شاهدوا ان الملاءكة اناث فيصح لهم القول به ثم اخبر----- تعالي عن فرقة منهم بلغ بها الافك والكذب الي ان قالت ولد الله الملاءكة لانه نكح في سروات الجن-------------------- وهذه فرقة من بني مدلج فيما روي وقرا --جمهور الناس اصطفي بالهمز وهو الف الاستفهام وهذا علي جهة التقرير والتوبيخ علي نسبتهم اليه اختيار الادني عندهم وقرا نافع في رواية اسماعيل عنه اصطفي بصلة الالف علي الخبر كانه يحكي شنيع قولهم ورواها اسماعيل عن ابي جعفر وشيبة ثم قرر ووبخ وعرض للتذكر والنظر واستفهم عن البرهان والحجة علي جهة التقرير وضمهم الاستظهار بكتاب او امر يظهر صدقهم وقرا الجمهور افلا تذكرون مشددة الذال والكاف وقرا طلحة بن مصرف تذكرون بسكون الذال وضم الكاف خفيفة قوله عز وجل سورة الصافات الايات 158 الي 169span وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صا------------------------------------------ل الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الضمير في قوله وجعلوا لفرقة من كفار قريش والعرب	3004	3519880875705311566	385	588.5	311	1131	34.040672302246094	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1430	true	-8522832147470955514	154	245	857	1347	1644	300	سورة الصافات الايات 161 الي------------------------------------ ولقد علمت الجنة اي الملاءكة ان قاءلي هذه المقالة من الكفرة لمحضرون في النار وقيل للحساب والاول اولي لان الاحضار متي جاء في هذه الصورة عني به العذاب الا عباد الله المخلصين فانهم ناجون من النار انتهي وفي البخاري لمحضرون اي سيحضرون للحساب انتهي سورة الصافات الايات 161 الي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	1430	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3004	false	-3556110849818391528	130	191	700	1029	1603	300	سورة الصافات الايات 158 الي 169span وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت ال---------------------------------جنة ان-----هم لمحضرون سبح-------------------------------ان الله عما يصفون -----------------------------الا عباد الله المخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	3004	3519880875705311566	270	466.0	218	526	51.3307991027832	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1430	true	-8522832147470955514	261	300	1445	1644	1644	300	وقوله تعالي فانكم وما تعبدون بمعني قل لهم يا محمد انكم واصنامكم ما انتم بمضلين احدا بسببها وعليها الا من قد سبق عليه القضاء ف-----------انه يصلي الجحيم في الاخرة وليس ل--كم اضلال من هدي الله تعالي وقالت فرقة عليه-	1430	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3005	false	8642443152879778963	49	88	267	476	1543	300	وقوله تعالي فانكم وما تعبدون بمعني قل لهم يا محمد انكم واصنامكم ما انتم بمضلين احدا بسببها وعليها الامر---- سبق عليه القضاء وضمه القدر بانه يصلي الجحيم في الاخرة وليس عليكم اضلال من هدي الله تعالي وقالت فرقة عليه	3005	3519880875705311566	191	351.0	155	213	89.6713638305664	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1431	true	-6089208138179090069	0	82	0	435	1590	300	بمعني به و-الفاتن المضل في هذا الموضع وكذلك فسره ابن عباس وغيره وحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الياء من صال للاض-------------------------------------------------------------------------------------------------افة ثم سبحانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وهذا يءيد ان الجنة اراد بها الملاءكة---------------------------------------- وتقدير الكلام وما منا ملك وروت عاءشةرضي الله تعالي عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم ان السماء ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او واقف يصلي و-عن ابن مس----------------------------------------------------عود وغيره نحوه---------------- والصافون معناه الواقفون صفوفا والمسبحون يحتمل ان يريد به الصلاة ويحتمل ان يريد ---قول سبحان الله	1431	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3005	false	8642443152879778963	88	266	476	1370	1543	300	بمعني به و الفاتن المضل في هذا الموضع وكذلك فسر -ابن عباس والحسن بن ابي الحسن وقال ابن الزبير علي المنبر ان الله هو الهادي والفاتن ومن في موضع نصب بفاتنين وقرا الجمهور صال الجحيم بكسر اللام من صال حذفت الياء للاضافة وقرا الحسن بن ابي الحسن صال الجحيم بضم اللام وللنحاة في معناه اضطراب اقواه انه صالون حذفت النون للاضافة ثم حذفت الواو للالتقاء وخرج لفظ الجميع بعد لفظ الافراد فهو كما قال ومنهم من يستمعون يونس لما كانت من و هو من الاسماء التي فيها ابهام ويكني بها عن افراد وجمع ثم حكي قول الملاءكة وما منا------------------ وهذا يءيد ان الجنة اراد بها الملاءكة كانه قال ولقد علمت كذا او ان قولها لكذا وتقدير الكلام -ما منا ملك وروت عاءشة ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السماء ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او واقف يصلي وقال ابن مسعود موضع شبر الا وعليه جبهة ملك او قدماه وقرا ابن مسعود وان كلنا لما له مقام معلوم والصافون معناه الواقفون صفوفا والمسبحون يحتمل ان يريد به الصلاة ويحتمل ان يريد به قول سبحان الله	3005	3519880875705311566	360	588.5	290	932	38.626609802246094	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1431	true	-6089208138179090069	82	216	435	1147	1590	300	قال الزهراوي قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة مذ نزلت هذه الاية ولا يصطف احد من اهل الملل غير المسلمين ثم ذكر تعالي- مقالة بعض الكفار -قال قتادة وغيره--------- فانهم قبل نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لو كان لنا كتاب او جاءنا رسول لكنا-------- عباد الله المخلصين----- فلما جاءهم محمد كف---------------------------------------------------------------------روا به فسوف CHECK سورة الصافات الايات 174 الي يعلمون وهذا وعيد محض ثم انس تعالي نبيه واولياءه بان القضاء قد سبق والكلمة قد حقت بان رسله سبحانه هم المنصورون علي من ناواهم وجند الله هم الغزاة سورة الصافات الايات 174 ال-----ي فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين وقوله تعالي فتول	1431	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3006	false	-7290358946420145030	12	134	68	734	1629	300	قال الزهراوي قيل ان المسلمين انما اصطفوا من---------ذ نزلت هذه الاية ولا يصطف احد من اهل الملل غير المسلمين ثم ذكر عز وجل مقالة بعض الكفار وقال قتادة والسدي والضحاك فانهم قبل نبوة م------حمد صلي الله عليه وسلم قالوا لو كان لنا كتاب او جاءنا رسول لكنا من اتقي عباد الله واشدهم اخلاصا فلما جاءهم محمد كفروا فاستوجبوا اليم العقاب قوله عز وجل سورة الصافات الايات 170 الي فكفروا به فسوف---------------------------------- يعلمون ول--------------------------------------------------قد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا له--------------------------------------------م الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ق-وله تعالي فسوف	3006	3519880875705311566	509	864.5	409	810	62.839508056640625	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1432	true	6428134399620249474	0	146	0	731	1522	300	العزة هي العزة المخلوقة الكاءنة للانبياء والمءمنين وكذلك قال الفقهاء من اجل انها مربوبة -قال محمد بن سحنون وغيره من حلف بعزة الله فان كان اراد صفته الذاتية فهي يمين وان كان اراد عزته التي خلق --بين عباده وهي التي في قوله رب العزة فليست بيمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا احدهم صلي الله عليه وعلي اله وعلي جميع النبيين وسلم CHECK تفسير سورةص CHECK سورة ص الاي-------------------------------------------ات 1 الي تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة ص وهي------- مكية با------------------------جماع سورة ص الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب قرا -------ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق صاد بكسر الدال	1432	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3007	false	-3774722201743672355	77	282	400	1413	1504	300	العزة هي العزة المخلوقة الكاءنة للانبياء والمءمنين وكذلك قال الفقهاء من اجل انها مربوبة وقال محمد بن سحنون وغيره من حلف بعزة الله فان كان اراد صفته الذاتية فهي يمين وان كان اراد عزته التي خلقها بين عباده وهي التي في قوله رب العزة فليست بيمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سلمتم علي فسلموا علي المرسلين فانما انا احدهم --------------وباقي--------------------------------------------------------- الاية بين وذكر ابو حاتم عن صالح بن ميناء قال قرات علي عاصم بن ابي النجود فلما ختمت هذه السورة سكت فقال لي ايه اقرا قلت قد ختمت فقال كذلك فعلت علي ابي عبد الرحمن وقال لي كما قلت لك وقال لي كذلك قال لي علي بن ابي طالب وقال وقل اذنتكم باذانة المرسلين لتسالن عن النبا العظيم وفي مصحف عبد الله عن هذا النبا العظيم بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص هذه السورة مكية باجماع من المفسرين قوله عز وجل سورة ص الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب قرا الحسن وابي بن كعب------- وابن ابي اسحاق صاد بكسر الدال	3007	3519880875705311566	630	1203.0	502	1091	57.74518966674805	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1432	true	6428134399620249474	149	300	751	1522	1522	300	بعملك وقاربه بطاعتك و-كذا فسره الحسن اي انظر اين عملك منه وقال الجمهور------ انه حرف --معجم ---------يدخله ما يدخل----- اواءل السور من الاقوال ويختص هذا -------بان قال بعض الناس معناه صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقال الضحاك معناه صدق الله وقال محمد بن كعب القرظي هو مفتاح اسماء الله صمد صادق ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والقران ذي الذكر قسم -قال -------ابن عباس و---------غيره معناه ذي الشرف الباقي المخلد وقال قتادة ذ--------ي التذكرة للناس والهداية لهم وقالت فرقة------ ذي الذكر للامم والقصص والغيوب ت ولا مانع من ان يراد الجميع قالعليه السلام واما جواب القسم فاختلف فيه فقالت فرقة الجواب في قوله ص اذ هو بمعني صدق الله او صدق محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكوفيون والزجاج الجواب في قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص وقال بعض البصريين ومنهم الاخفش الجواب في قوله ان كل الا كذب الرسل ص قال ع-------------- وهذان القولان بعيدان وقال قتادة والطبري الجواب مقدر قبل-	1432	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3008	false	6301802679380429758	0	215	0	1138	1569	300	بعلمك وقارنه بطاعتك وهكذا فسر- الحسن اي انظر اين عملك منه وقال جم--هور الناس انه حرف المعجم المعروف ويدخله ما يدخل ساءر اواءل السور من الاقوال ويختص هذا الموضع بان قال بعض الناس معناه صدق محمد وقا-------------------ل الضحاك معناه صدق الله وقال محمد بن كعب القرظي هو مفتاح اسماء الله صمد صادق الوعد صانع المصنوعات وقراها الجمهور صاد بسكون الدال وقرا ابن ابي اسحاق بخلاف عنه صاد بكسر الدال وتنوينها علي القسم كما تقول الله لافعلن وحكي الطبري وغيره عن ابن ابي اسحاق صاد بدون تنوين والحقه بقول العرب خاث باث وخار وباز وقرا فرقة منها عيسي بن عمر صاد بفتح الدال وكذلك يفعل في نطقه بكل الحروف يقول قاف ونون ويجعلها كاين وليت قال الثعلبي وقيل معناه صاد محمد القلوب بان استمالها للايمان وقوله والقران ذي الذكر قسم وقال السدي وابن عباس وسعيد بن جبير- معناه ذي الشرف الباقي المخلد وقال قتادة والضحاك ذي التذكرة للناس والهداية لهم وقالت فرقة معناه ذي الذكر للامم والقصص والغيوب-------------------------------------------- واما جواب القسم فاختلف فيه فقالت فرقة الجواب في قوله ص اذ هو بمعني صدق محمد ا---------و صدق الله وقا----------ل الكوفيون والزجاج الجواب--- قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص وقال بعض البصريين ومنهم الاخفش الجواب في قوله ان كل الا كذب الرسل ص قال القاضي ابو محمد وهذان القولان بعيدان وقال قتادة والطبري الجواب مقدر قبل	3008	3519880875705311566	656	1147.5	524	1227	53.4637336730957	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1433	true	-5319876720650538765	0	97	0	500	1491	300	بل وهذا هو الصحيح وتقديره والقران ما الامر كما يزعمون ونحو هذا من التقدير فتدبره وقال ابو حي--------ان الجواب انك لمن المرسلين وهو ما اثبت جوابا للقران حين اقسم به انتهي وهو حسن قال ابو حيان وقوله في عزة هي قراءة الجمهور وعن الكساءي بالغين المعجمة والراء اي في غفلة انتهي والعزة هنا المعازة والمغالبة والشقاق ونحوه اي هم في شق والحق في شق و-كم للتكثير وهي خبر فيه مثال ووعيد وهي في موضع نصب ب اهلكن-----------------------------------------------------------ا وقوله فنادوا معناه مستغيثين والمعني انهم فعلوا ذلك بعد المعاينة فلم ينفعهم ذلك ولم يكن في وقت نفع ولات بمعني	1433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3008	false	6301802679380429758	215	300	1138	1569	1569	300	بل وهذا هو الصحيح ت-قديره والقران ما الامر كما يزعمون ونحو هذا من التقدير فتدبره وحكي الزجاج عن قوم ان الجواب قوله كم اهلكنا وهذا متكلف جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعزة هنا المعازة والمغالبة والشقاق -نحوه اي هم في شق والحق في شق و كم للتكثير وهي خبر فيه مثال ووعيد وهي في موضع نصب ب اهلكنا والقرن الامة من الناس يجمعها زمن احد وقد تقدم تحريره مرارا وقوله فنادوا معناه مستغيثين والمعني انهم فعلوا ذلك بعد المعاينة فلم ينفع --ذلك ولم يكن في وقت نفع ولات بمعني-	3008	3519880875705311566	326	563.5	262	568	57.39436721801758	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1433	true	-5319876720650538765	107	160	554	810	1491	300	والمناص المفر ناص ينوص اذا فر وفات قال ابن عباس المعني ليس بحين نزو ولا فرار ضبط القوم والضمير في عجبوا لكفار قريش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK سورة ص الايات 6 الي سورة ص الايات 6 الي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان	1433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3009	false	-7515324448496144683	189	300	950	1503	1503	300	والمناص المفر ناص ينوص اذا فات وفر قال ابن عباس المعني ليس بحين نزو ولا فرار ضبط القوم والضمير في عجبوا لكفار قريش واستغربوا ان نبء بشر منهم فانذرهم وان وحد الها وقالوا كيف يكون اله واحد يرزق الجميع وينظر في كل امرهم و عجاب بناء مبالغة كما قالوا سريع وسراع وهذا كثير وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وعيسي بن عمر عجاب بشد الجيم ونحوه قول الراجز الرجز جاءوا بصيد عجب من العجب ازيد والعينين طوال الذنب وقد قالوا رجل كرام اي كريم قوله عز وجل سورة ص الايات 6 الي 9span-------------- وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان-	3009	3519880875705311566	225	424.5	178	568	39.612674713134766	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1433	true	-5319876720650538765	160	300	810	1491	1491	300	هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم الاية روي في قصص هذه الاية ان اشراف قريش--------- اجتمعوا عند مرض ابي طالب وقا----------------------------لوا ان من القبيح علينا ان يموت ابو طالب ونءذي محمدا بعده فتقول العرب تركوه مدة عمه فلما مات اذوه ولكن لنذهب الي ابي طالب ف-ينصفنا منه و-يربط بيننا وبينه ربطا فنهضوا اليه فقالوا يا ابا طالب ان محمدا يسب الهتنا ويسفه اراء-------------نا ونحن لا نقاره علي ذلك ولكن افصل بيننا وبينه في حياتك بان يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم ويدع الهتنا وسبها ولا يعرض لاحد منا بشء من هذا فبعث ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان قومك قد دعوك الي النصفة وهي ان تدعهم وتعبد ربك وحدك فقال او-	1433	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3010	false	6868626996321743062	0	143	0	694	1466	300	هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب------------------------- روي في قصص هذه الاية ان اشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض ابي طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ان من القبيح علينا ان يموت ابو طالب ونءذي محمدا بعده فتقول العرب تركوه مدة عمه فلما مات اذوه ولكن لنذهب الي ابي طالب فلينصفنا منه وليربط بيننا وبينه ربطا فنهضوا اليه فقالوا يا ابا طالب ان محمدا يسب------- ويسفه اراءنا واراء اباءنا ونحن لا نقاره علي ذلك ولكن افصل بيننا وبينه في حياتك بان يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم ويدع الهتن------ا ولا يعرض لاحد منا بشء من هذا فبعث ابو طالب -في -محمد صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان قومك قد دعوك الي النصفة وهي ان تدعهم وتعبد ربك وحدك فقال او	3010	3519880875705311566	598	1096.0	470	734	81.47138977050781	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1434	true	5209768957505127413	0	86	0	430	1549	300	غير ذلك يا عم قال وما هو قال يعطونني كلمة تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي فانا نبادر اليها قال لا اله الا الله فنفروا عند ذلك وقالوا ما يرضيك منا غير هذا قال والله لو اعطيتموني الارض ذهبا ومالا وفي رواية لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما ارض--ي منكم غيرها فقاموا عند ذلك وبعضهم يقول لبعض اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب-- ويرددون هذا المعني وعقبة بن ابي معيط يقول امشوا واصبروا علي الهتكم	1434	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3010	false	6868626996321743062	143	229	694	1122	1466	300	غير ذلك يا عم قال وما هو قال يعطو-ني كلمة تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي فانا نبادر اليها قال لا اله الا الله فنفروا عند ذلك وقالوا ما يرضيك منا غير هذا قال والله لو اعطيتموني الارض ذهبا ومالا وفي رواية لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما ارضاني منكم غيرها فقاموا عند ذلك وبعضهم يقول----- اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص ويرددون هذا المعني وعقبة بن ابي معيط يقول امشوا واصبروا علي الهتكم	3010	3519880875705311566	424	825.0	339	434	97.69585418701172	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1434	true	5209768957505127413	170	220	860	1120	1549	300	سورة ص الايات 9- الي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	1434	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3012	false	-3933254373820854106	181	225	931	1161	1556	300	سورة ص الايات 10 الي 14span------------------------------- ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	3012	3519880875705311566	222	423.5	178	261	85.0574722290039	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1435	true	4403615339476820195	4	57	21	288	1535	300	من الاحزاب اي من جملة الاحزاب قال ع------------- وهذا تاويل قوي وقالت فرقة الاشارة ب هنالك الي حماية الاصنام وعضدها اي هءلاء القوم جند مهزوم في هذه السبيل وقال مجاهد الاشارة ب هنالك الي يوم بدر وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------- الامور المغيبة اخبر بها عليه السلام------------------------ وما في قوله جند ما زاءدة مءكدة وفيها تخصيص	1435	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3013	false	-2011434660172487221	2	88	12	456	1542	300	في الاسباب اي هءلاء القوم ان راموا ذلك جند مهزوم وهذا------ قوي وقالت فرقة الاشارة ب هنالك الي حماية الاصنام وعضدها اي هءلاء القوم حند مهزوم في هذه السبيل وقال مجاهد الاشارة ب هنالك الي يوم بدر وكان غيب اعلم الله به علي لسان رسوله اي جند المشركين يهزمون فخرج في بدر وقالت فرقة الاشارة الي حصر عام الخندق بالمدينة وقوله من الاحزاب اي من جملة احزاب الامم الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل فاخذهم الله تعالي وما في قوله جند ما زاءدة مءكدة وفيها تخصيص	3013	3519880875705311566	204	326.5	160	450	45.33333206176758	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1435	true	4403615339476820195	115	161	566	794	1535	300	سورة ص الايات 15 الي------- وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	1435	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3013	false	-2011434660172487221	215	262	1109	1344	1542	300	سورة ص الايات 15 الي 20span وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3013	3519880875705311566	228	448.0	182	235	97.02127838134766	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1435	true	4403615339476820195	175	300	869	1535	1535	300	بصيحة القيامة والنفخ في الصور قال الثعلبي وقد روي هذا التفسير مرفوعا -----------------------------وقالت طاءفة توعدهم الله بصيحة يهلكون بها في الدنيا ما لها من فواق قرا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور-------------بفتح الفاء وقرا حمزة والكساءي فو----------------------------------اق بضم الفاء قال ابن عباس------ هما بمعني----- اي ما لها من انقطاع وعودة بل هي متصلة حتي تهلكهم ومنه فواق الحلب وهو المهلة التي بين الشخبين وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد وغيره------------------- المعني مختلف فالضم كما تقدم من معني فواق الناقة والفتح بمعني الافاقة اي لا يفيقون فيها كما يفيق المريض والمغشي عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------قط الحظ والنصيب والقط ايضا الصك والكتاب من السلطان بصلة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف------ في القط هنا ما ارادوا به فقال ا----بن جبير ارادوا به عجل لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا وقال ابو العالية ارا--------دوا عجل لنا صحفنا بايماننا وذلك لما سمعوا-	1435	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3014	false	-7062457102472114691	0	230	0	1212	1587	300	بصيحة القيامة والنفخ في الصور قال الثعلبي---- روي هذا التفسير مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة توعدهم----- بصيحة يهلكون بها في الدنيا وعلي هذين التاويلين فمعني الكلام انهم بمدرج عقوبة وتحت امر خطير ما ينتظرون فيه الا الهلكة وليس معناه التوعد بشء معين ينتظره محمد فيه كالتاويل الاول وقرا جمهور القراء فواق بفتح الفاء وقرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش وابو عبد الرحمن فواق بضم الفاء قال ابن عباس وغيره هما بمعني واحد اي ما لها من انقطاع وعودة بل هي متصلة حتي تهلكهم ومنه فواق الحلب---- المهلة التي بين الشخبين وجعلوه مثل قصاص الشعر وقصاصه وغير ذلك ومنه الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط فوق ناقة حرم الله جسده علي النار وقال ابن زيد وابو عبيدة ومءرج والفراء المعني مختلف -الضم كما تقدم من معني فواق الناقة والفتح بمعني الافاقة اي ما يكون لهم بعد هذه الصيحة افاقة ولا استراحة ف فواق مثل جواب من اجاب ثم ذكر عز وجل عنهم انهم قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب والقط الحظ والنصيب والقط ايضا الصك والكتاب من السلطان بصلة ونحوه ومنه قول الاعشي الطويل ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق وهو من قططت اي قطعت واختلف الناس في القط هنا ما ارادوا به فقال سعيد بن جبير ارادوا به عجل لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا وقال ابو العالية والكلبي ارادوا عجل لنا صحفنا بايماننا وذلك لما سمعوا	3014	3519880875705311566	576	982.0	467	1226	46.9820556640625	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1436	true	2255660757632411439	0	39	0	213	1528	300	في القران ان الصحف تعطي يوم القيامة بالايمان والشماءل وق----------ال ابن عباس وغيره ارادوا ضد هذا من العذاب ونحوه وهذا نظير قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال -قال ع-------------------------------------------- وعلي كل تاويل فكلامهم خرج علي جهة الاستخفاف والهزء	1436	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3014	false	-7062457102472114691	230	278	1212	1480	1587	300	في القران ان الصحف تعطي يوم القيامة بالايمان والشماءل قالوا ذلك وقال ابن عباس وغيره ارادوا ضد هذا من العذاب ونحوه فهذا نظير قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وقال السدي المعني ارنا منازلنا في الجنة حتي نتابعك وعلي كل تاويل فكلامهم خرج علي جهة الاستخفاف والهزء	3014	3519880875705311566	209	387.0	170	268	77.98507690429688	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1436	true	2255660757632411439	36	90	192	498	1528	300	جهة الاستخفاف والهزء--------- واذكر عبدنا داود ذا الايد اي فتاس به ولا تلتفت الي هءلاء والايد القوة في الدين والشرع والصدع به وال -----------------------------------------------------------------------------------اواب الرجاع الي طاعة الله وقاله مجاهد وابن زيد وفسره السدي بالمسبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسبيح الجبال هنا حقيقة والاشراق---- ضياء الشمس وارتفاعها--------------------------------------- وفي هذين الوقتين كانت صلاة بني اسراءيل -قال الثعلبي وليس--------------------- الاشراق	1436	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3015	false	-6019956256985496541	4	125	25	659	1592	300	بها الاستخفاف ولا يلتفت اليها واذكر د------اود ذا الايد ف--------------------------------------------ي الدين والشرع والصدع به فتاس به وتايد كما تايد و الايد القوة وهي في داود متضمنة قوة البدن وقوته علي الطاعة و الاواب الرجاع الي طاعة الله وقاله مجاهد وابن زيد وفسره السدي بالمسبح وذكر الثعلبي ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزرقة يمن وكان داود ازرق واخبر تعالي عما وهب لداود من الكرامة في ان سخر الجبال تسبح معه وظاهر الاية عموم الجبال وقالت فرقة بل هي الجبال التي كان فيها وعندها وتسبيح الجبال هنا حقيقة والاشراق وقت ضياء الشمس وارتفاعها ومنه قولهم اشرق ثبير اي ادخل في الشروق وفي هذين الوقتين كانت صلاة بني اسراءيل وقال ابن عباس صلاة الضحي عندنا هي صلاة الاشراق	3015	3519880875705311566	233	380.0	191	684	34.064327239990234	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1437	true	-2737599164533831186	80	208	372	1018	1505	300	والطير عطف علي الجبال اي وسخرنا الطير ومحشورة ---------------معناه مجموعة--------------------------------------------- والضمير في له قالت فرقة هو عاءد علي الله عز وجلف كل علي هذا يراد به داود والجبال والطير وقالت فرقة هو عاءد علي داود ف كل علي هذا يراد به الجبال والطير سورة ص الايات 20 الي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط وقوله تعالي وشددنا ملكه عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالي من قوة وجند ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وفصل الخطاب قا-ل ابن عباس وغيره هو فصل----- القضاء بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ا-----------راد قول اما بعد فانه اول من قالها قال ع والذي يعطيه اللفظ	1437	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3015	false	-6019956256985496541	131	292	688	1556	1592	300	والطير عطف علي الجبال اي وسخرنا الطير ومحشورة نصب علي الحال ومعناه مجموعة وقرا ابن ابي عبلة والطير محشورة بالرفع فيهما والضمير في له--------------------------------------------------------------------------- قالت فرقة هو عاءد علي داود---------------- ف كل للجبال والطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وشددنا ملكه عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالي من قوة وخير ونعمة وقد خصص بعض المفسرين في ذلك اشياء دون اشياء فقال السدي بالجنود وقال اخرون بهيبة جعلها الله تعالي له وقرا الجمهور وشددنا بتخفيف الدال الاولي وروي عن الحسن شددنا بشدها علي المبالغة والحكمة الفهم في الدين وجودة النظر هذا قول فرقة وقالت فرقة اراد ب الحكمة النبوءة وقال ابو العالية الحكمة العلم الذي لا ترده العقول قال القاضي ابو محمد هي عقاءد البرهان واختلف الناس في فصل الخطاب فقال ابن عباس ومجاهد والسدي فصل القضاء بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقال علي بن ابي طالب وشريح والشعبي فصل الخطاب ايجاب اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقال الشعبي ايضا وزياد اراد قول اما بعد فانه اول من قالها------ والذي يعطيه --لفظ	3015	3519880875705311566	310	525.5	250	1179	26.293468475341797	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1437	true	-2737599164533831186	241	300	1176	1505	1505	300	مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم واستفتحت بالاستفهام تعجيبا من القصة وتفخيما لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصم------------------ يوصف به الواحد والاثنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع وتسو------------------------------------------------------------------------------------روا معناه علوا سوره وهو جمع سورة وهي القطعة من البناء وتحتمل هذه الاية ان يكون المتسور اثنين فقط فعبر عنهما بلفظ الجمع ويحتمل ان يكون مع كل واحد من الخصمين جماعة والمحراب الموضع الارفع من القصر او المسجد وهو	1437	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3016	false	-8292887578450464235	166	300	843	1573	1573	300	مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم واستفتحت بالاستفهام تعجيبا من القصة وتفخيما لها لان المعني هل اتاك هذا الامر العجيب الذي هو عبرة فكان هذا الاستفهام انما هو تهيءة نفس المخاطب واعدادها للتلقي والخصم جار مجري عدل وزور يوصف به الواحد والاثنان والجميع ومنه قول لبيد الطويل وخصم يعدو الذحول كانهم قروم غياري كل ازهر مصعب وتحتمل هذه الاية ان يكون المتسور للمحراب اثنين فقط لان نفس الخصومة انما كانت بين اثنين فتجء الضماءر في تسوروا و دخلوا و قالوا علي جهة التجوز والعبارة عن الاثنين بلفظ الجمع ويحتمل انه جاء مع كل فرقة كالعاضدة والمءنسة فيقع علي جميعهم خصم وتجء الضماءر حقيقة و تسوروا معناه علوا سوره وهو جمع سورة وهي القطعة من البناء وهذا كما تقول تسنمت الحاءط او البعير اذا علوت علي سنامه ----------------------------------------------------والمحراب الموضع الارفع من القصر او المسجد وهو	3016	3519880875705311566	221	371.5	183	782	28.2608699798584	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1438	true	4953275035989471478	206	269	1013	1333	1481	300	ولا تشطط معناه ولا تتعد في حكمك وسواء الصراط معناه وسطه سورة ص الايات 23 الي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	1438	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3016	false	-8292887578450464235	112	165	564	839	1573	300	ولا تشطط واهدنا الي -------------سواء الصراط-------------------------------- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب	3016	3519880875705311566	264	500.0	213	320	82.5	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1438	true	4953275035989471478	2	58	12	297	1481	300	وانما فزع منهم من حيث دخلوا من غير الباب ودون استءذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين اهل التاويل ان هذا الخصم انما كانوا ملاءكة بعثهم الله ضرب مثل لداود------------ فاختصموا اليه في نازلة قد وقع هو في نحوها فافتاهم بفتيا هي واقعة عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد خر راكعا واناب واستغفر واما نازلته التي وقع فيها	1438	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3017	false	18892961775298916	33	147	172	745	1506	300	وانما فزع----- من حيث دخلوا من غير الباب ودون استءذان وقيل ان ذلك كان ليلا ذكره الثعلبي ويحتمل ان يكون فزعه من ان يكون اهل ملكه قد استهانوه حتي ترك بعضهم الاستءذان فيكون فزعه علي فساد السيرة لا من الداخلين ويحتمل قولهم لا تخف انهم فهموا منه عليه السلام خوفه وهنا قصص طول الناس فيها واختلفت الروايات به ولا بد ان نذكر منه ما لا يقوم تفسير الاية الا به ولا خلاف بين اهل التاويل انه--------م انما كانوا ملاءكة بعثهم الله ضرب مثل لداود عليه السلام فاختصموا اليه في نازلة قد وقع هو في نحوها فافتي-- بفتيا هي واقفة عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد خر------ واناب واستغفر واما نازلته التي وقع فيها	3017	3519880875705311566	261	472.0	209	594	43.93939208984375	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1438	true	4953275035989471478	124	202	607	988	1481	300	انه استشهد فخطب المراة وتزوجها فكانت ام سليمان فيما روي عن قتادة فبعث الل-----------ه الخصم ليفتي -------------قالت فرقة من العلماء--------------------- وانما وقعت المعاتبة علي همه ولم يقع منه شء سوي الهم وكان لداود فيما روي تسع وتسعون امراة---------------------------------------------------------------------------- وفي كتب بني اسراءيل في هذه القصة صور لا تليق وقد -------------------------------قال علي بن ابي طالب -------------من حدث بما قال هءلاء القصاص في امر داود------------ جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله قدره وقوله خصمان تقديره نحن خصمان	1438	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3018	false	-9079666767040144422	118	234	576	1126	1480	300	انه --------خطب المراة وتزوجها فكانت ام سليمان فيما روي عن قتادة فبعث الله تعالي اليه الخصم ليفتي بان هذا ظلم وقالت فرقة ان هذا كله هم به داود ولم يفعله وانما وقعت المعاتبة علي همه بذلك وقال اخرون انما الخطا في ان لم يجزع عليه كما جزع علي غيره من جنده اذ كان عنده امر المراة قال القاضي ابو محمد والرواة علي الاول اكثر وفي كتب بني اسراءيل في هذه القصة صور لا تليق وقد حدث بها قصاص في صدر هذه الامة فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من حدث بما قال هءلاء القصاص في امر داود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله وقوله خصمان تقديره نحن خصمان	3018	3519880875705311566	304	488.5	239	558	54.48028564453125	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1438	true	4953275035989471478	204	300	999	1481	1481	300	اعتدي واس---تطال ولا تشطط معناه ولا تتعد في حكمك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء الصراط معناه وسطه سورة ص الايات 23 الي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقوله ان هذا اخي اعراب اخي عطف بيان وذلك ان ما جري من هذه الاشياء صفة كالخلق والخلق وساءر الاوصاف فانه نعت-	1438	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3019	false	-7668736859361934874	26	97	144	500	1539	300	التاء وكسر الطاء الا--ولي معناه ولا تتعد في حكمك وقرا ابو رجاء وقتادة تشطط بفتح التاء وضم الطاء وهي قراءة الحسن والجحدري ومعناه ولا تبعد يقال شط اذا بعد واشط اذا ابعد غيره وقرا زر بن حبيش تشاطط بضم التاء وبالالف و سواء الصراط معناه وسط الطريق ولا حبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان هذا اخي اعراب اخي عطف بيان وذلك ان ما جري من هذه الاشياء صفة كالخلق والخلق وساءر الاوصاف فانه نعت	3019	3519880875705311566	164	266.5	131	650	25.230770111083984	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1439	true	-1849079888974618410	0	79	0	387	1519	300	محض والعامل فيه هو العامل في الموصوف وما كان منها مما ليس -يوصف به بتة فهو بدل والعامل فيه مكرر اي تقديرا يقال جاءني اخوك زيد فالتقدير جاءني اخوك جاءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زيد وما كان منها مما لا يوصف به واحتيج الي ان يبين به ويجري مجري الصفة فهو عطف بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والنعجة------------ في هذه الاية عبر بها عن المراة والنعجة في كلام العرب تقع علي انثي بقر الوحش وعلي انثي الضان وتعبر العرب بها عن المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله اكفلنيها اي ردها في	1439	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3019	false	-7668736859361934874	97	300	500	1539	1539	300	محض والعامل فيه هو العامل في الموصوف وما كان منها مما ليس ليوصف به بتة فهو بدل والعامل فيه مكرر وتقو---------ل جاءني اخوك زيد فالتقدير جاءني اخوك جاءني زيد فاقتصر علي حذف العامل في البدل والمبدل منه في قوله الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون يس وما كان منها مما لا يوصف به واحتيج الي ان يبين به ويجري مجري الصفة فهو عطف بيان وهو بين في قول الشاعر الرجز يا نصر نصرا نصرا فان الرواية في الثاني بالتنوين فدل ذلك علي ان النداء ليس بمكرر عليه فليس ببدل وصح فيه عطف البيان وهذه الاخوة مستعارة اذ هما ملكان لكن من حيث تصورا ادميين تكلما بالاخوة التي بينهما في الدين والايمان والله اعلم و النعجة في هذه الاية عبر بها عن المراة والنعجة في كلام العرب تقع علي انثي بقر الوحش وعلي انثي الضان وتعبر العرب بها عن المراة وكذلك بالشاة قال الاعشي الكامل فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها اراد عن امراته وفي قراءة ابن مسعود وتسعون نعجة انثي وقرا حفص عن عاصم ولي بفتح الياء وقرا الباقون بسكونها وهما حسنان وقرا الحسن والاعرج نعجة بكسر النون والجمهور علي فتحها وقرا الحسن تسع وتسعون بفتح التاء فيهما وهي لغة وقوله اكفلنيها اي ردها في-	3019	3519880875705311566	365	660.0	290	1049	34.7950439453125	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1439	true	-1849079888974618410	79	145	387	715	1519	300	كفالتي وقال ابن كيسان المعني اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني معناه غلبني ومنه قول العرب من عز بز اي من غلب سلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله في الخطاب اي كان اوجه من------ي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي ويروي انه---------------- لما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ظلمك بسءال نعجتك تبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه فشعر حينءذ للامر ويروي انهما ذهبا نحو السماء بمراي منه	1439	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3020	false	8777552626899776010	0	132	0	663	1523	300	كفالتي وقال ابن كيسان المعني اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني معناه غلبني ومنه قول العرب من عز-بز اي من غلب سلب وقرا ابو حيوة وعزني بتخفيف الزاي قال ابو الفتح اراد عززني فحذف الزاي الواحدة تخفيفا كما قال ابو زيد احسن به فهن اليه شوس قال ابو حاتم ورويت عزني بتخفيف الزاي عن عاصم وقرا ابن مسعود وابو الضحي وعبيد بن عمير وعازني اي غالبني ومعني قوله في الخطاب ---كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي فيروي ان داود عليه السلام لما سمع هذه الحجة قال للاخر ما تقول فاقر والد فقال له داود لءن لم ترجع الي الحق لاكسرن الذي فيه عيناك وقال للثاني لقد ظلمك ف-----------تبسما عند ذلك وذهبا ولم يرهما لحينه فشعر حينءذ للامر و-روي انهما ذهبا نحو السماء بمراي منه	3020	3519880875705311566	306	539.0	244	679	45.0662727355957	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1440	true	1854739421441876675	0	92	0	456	1543	300	عمرو في رواية علي بن نصر فتناه بتخفيف التاء والنون-علي اسناد الفعل للخصمين اي امتحناه عن امرنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخدري رايتني في النوم ا-----كتب سورة ص فلما بلغت قوله وخر راكعا واناب سجد القلم ورايتني في منام اخر وشجرة تقرا سورة ص فلما بلغت هذا سجدت وقالت اللهم اكتب لي بها اجرا وحط عني بها وزرا وارزقني بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وسجدت انت يا ابا سعيد قلت لا قال انت كنت احق بالسجدة من الشجرة ثم تلا -نبي الله -------------------الايات	1440	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3021	false	-6485084102622415405	152	300	792	1534	1534	300	عمرو في رواية علي بن نصر فتناه بتخفيف التاء والنون علي ان--- الفعل للخصمين اي امتحناه عن امرنا وهي قراءة قتادة وقرا الضحاك افتتناه وقوله وخر اي القي بنفسه نحو الارض متضامنا متواضعا والركوع والسجود الانخفاض والترامي نحو الارض وخصصتها الشراءع علي هيءات معلومة وقال قوم يقال خر لمن ركع وان كان لم ينته الي الارض وقال الحسن بن الفضل المعني خر من ركوعه اي سجد بعد ان كان راكعا وقال ابو سعيد الخدري رايتني في النوم وانا اكتب سورة ص فلما بلغت هذه الاية -----------سجد القلم ورايتني في منام اخر وشجرة تقرا----- ص فلما بلغت هذا سجدت وقالت اللهم اكتب لي بها اجرا وحط عني بها وزرا وارزقني بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلت-- من عبدك داود فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسجدت انت يا ابا سعيد قلت لا قال انت كنت احق بالسجدة من الشجرة ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الايات-	3021	3519880875705311566	415	737.0	329	765	54.24836730957031	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1440	true	1854739421441876675	137	203	700	1042	1543	300	رجع سورة ص الايات 26 الي------------------------------------------------- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	1440	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3022	false	4220247876418410833	167	243	862	1253	1562	300	وجل سورة ص الايات 25 الي 29span فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	3022	3519880875705311566	339	666.0	273	391	86.70076751708984	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1440	true	1854739421441876675	220	296	1124	1525	1543	300	ولا يقال خليفة الله الا لرسوله واما الخلفاء فكل واحد CHECK سورة ص الايات 29 الي خليفة للذي قبله وما يجء في الشعر من تسمية احدهم خليفة الله فذلك تجوز وغلو ----------------------------------------------------------------------------الا تري ان الصحابة-رضي الله عنهمحرز-وا هذا المعني فقالوا لابي بكر------- خليفة رسول الله------------------- وبهذا كان يدعي مدة خلافته فلما ولي عمر قالوا يا خليفة خليفة رسول الله فطال الامر وراوا انه في المستقبل سيطول اكثر فدعوه امير المءمنين وقصر هذا الاسم علي الخلفاء وقوله	1440	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3023	false	4049825154754181062	22	113	110	587	1609	300	ولا يقال خليفة الله الا لرسوله واما الخلفاء فكل واحد منهم خليفة ا----------------------لذي قبله وما يجء في الشعر من تسمية احدهم خليفة الله فذلك تجوز وغلو كما قال ابن قيس الرقيات المنسرح خليفة الله في بريته جفت بذاك الاقلام والكتب الا تري ان الصحابة رضي الله عنهم حرروا هذا المعني فقالوا لابي بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا كان يدعي مد------ته فلما ولي عمر قالوا يا خليفة خليفة رسول الله فطال الامر وراوا انه في المستقبل سيطول اكثر فدعوه امير المءمنين وقصر هذا الاسم علي الخلفاء وقوله	3023	3519880875705311566	360	663.0	291	505	71.2871322631836	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1441	true	3426038167936535605	17	78	94	441	1670	300	وقوله سبحانه ان الذين يضلون عن سبيل الله --------------الي قوله وليتذكر اولوا الالباب اعتراض فصيح بين الكلامين من امر داود وسليمان وهو خطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعظة لامته---------------------------------------------- ونسوا في هذه الاية معناه تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وقف تعالي علي الفرق عنده بين المءمنين العاملين بالصالحات وبين المفسدين -الكفرة وبين المتقين والفجار وفي هذا التوقيف حض علي الايمان والتقوي وترغيب	1441	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3023	false	4049825154754181062	112	216	581	1131	1609	300	وقوله عز وجل ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد الي قوله وليتذكر اولوا الالباب اعتراض بين----- الكلامين من امر داود وسليمان -هو خطاب ل------محمد صلي الله عليه وسلم وعظة لامته ووعيد للكفرة به وقرا ابو حيوة يضلون بضم الياء ونسوا في هذه الاية معناه تركوا واخبر تعالي ان الذين كفروا يظنون ان خلق السماء وما بينهما انما هو باطل لا معني له وان الامر ليس يءول الي ثواب ولا الي عقاب واخبر تعالي عن كذب ظنهم وتوعدهم بالنار ثم وقف تعالي علي الفرق عنده بين المءمنين العاملين بالصالحات وبين المفسدين بالكفرة وبين المتقين والفجار وفي هذا التوقيف حض علي الايمان-------- وترغيب	3023	3519880875705311566	318	570.5	260	570	55.78947448730469	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1441	true	3426038167936535605	147	300	845	1670	1670	300	وباقي الاية بين------------ سورة ص الايات 29 الي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته قال الغزالي في الاحياء اعلم ان القران من اوله الي اخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا بما فيه وتري الناس يهذونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون علي خفضها ورفعها ونصبها لا يهمهم الالتفات الي معانيها والعمل ب بما فيها وهل في العلم غرور يزيد علي هذا انتهي من كتاب ذم الغرور واختلف المتاولون في قصص هذه الخيل المعروضة علي سليمان ع فقال الجمهور ان سليمان ع---------- عرضت عليه الاف من الخيل تركها ابوه----------------- فاجريت بين يديه عشاء فتشاغل ب-------جريها ومحبتها حتي فاته وقت صلاة العشي----------------------------------------------- فاسف لذلك وقال-	1441	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3024	false	-5733248311699453296	21	171	106	881	1564	300	وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة ص الايات 30 الي 35span----------------------------------------------------- ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب الهبة والعطية بمعني واحد فوهب الله سليمان لداود ولدا واثني تعالي -------------عليه باوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من المدح تضمنها قوله نعم العبد واواب معناه رجاع ولفظة اواب هو العام----------------------------ل في اذ لان امر الخيل مقتض اوبة عظيمة--------------- واختلف الناس---- في قصص هذه الخيل المعروضة فقا-------------ل الجمهور ان سليمان عليه السلام عرضت عليه الاف من الخيل تركها ابوه له وقيل الف واحد فاجريت بين يديه عشاء فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها حتي فاته وقت صلاة العشاء قال قتادة صلاة العصر ونحوه عن علي بن ابي طالب فاسف لذلك وقال	3024	3519880875705311566	409	600.5	323	1084	37.730628967285156	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1442	true	-7075567224929811273	93	248	484	1298	1567	300	به الخيل والعرب تسمي الخيل الخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابن مسعود حب الخيل باللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في توارت للشمس وان كان لم يتقدم لها ذكر لا-----ن المعني يقتضيها وايضا فذكر العشي ----------------يتض---------------------------------منها وقال بعض المفسرين -------------حتي توارت بالحجاب --اي الخيل--- دخلت اصطبلاتها وقال ابن عباس والزهري--- مسحه بالسوق والاعناق لم يكن بالسيف بل بيده تكريما لها------ ورجحه الطبري وفي البخاري فطفق مسحا يمسح اعراف الخيل وعراقيبها انتهي و----------------------------------------------------------------------------------عن بعض العلماء ا-----------ن هذه القصة لم يكن فيها فوت صلاة --------------------------------------------------------------------------------وقالوا عرض علي سليمان الخيل وهو في الصلاة فاشار اليهم اي اني في --صلاة CHECK سورة ص الايات 34 الي فازالوها عنه حتي ادخلوها في الاصطبلات فقال هو لما فرغ من صلاته اني احببت حب الخير اي الذي عند الله في الاخرة بسبب ذكر ربي كانه يقول فشغلني ذلك عن رءية الخيل حتي ادخلت اصطبلاتها ردوها علي فطفق يمسح اعرافها وسوقها تكرمة لها اي لانها معدة للجهاد وهذا هو الراجح عند الفخر قال ولو كان معني مسح السوق والاعناق	1442	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3025	false	123457211064440455	0	267	0	1359	1513	300	به الخيل والعرب تسمي الخيل الخير وكذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد الخيل انت زيد الخير وحب منصوب علي المفعول به عند فرقة كان احببت بمعني اثرت وقالت فرقة المفعول ب احببت محذوف وحب نصب علي المصدر اي احببت هذه الخيل حب الخير وتكون الخير علي هذا التاويل غير الخيل وفي مصحف ابن مسعود حب الحيل باللام وقالت فرقة احببت معناه سقطت الي الارض لذنبي ماخوذ من احب البعير اذا اعيا وسقط هزالا وحب علي هذا مفعول من اجله والضمير في توارت للشمس وان كان لم ي--جر لها ذكر صريح لان المعني يقتضيها وايضا فذكر العشي يقتضي لها ذكرا ويتضمنها لان العشي انما هو مقدر متوهم بها وقال بعض المفسرين في هذه الاية حتي توارت بالحجاب يريد الخيل اي دخلت اصطبلاتها وقال ابن عيسي والزهري ان مسحه بالسوق والاعناق لم يكن بالسيف بل بيده تكريما لها ومحبة ورجحه الطبري وقال بعضهم بل غسلا بالماء وقد يقال للغسل مسح لان الغسل بالايدي يقترن به وهذه الاقوال عندي انما تترتب علي نحو من التفسير في هذه الاية وروي عن بعض الناس وذلك انه راي ان هذه القصة لم يكن فيها فوت صلاة ولا تضمن امر الخيل اوبة ولا رجوعا فالعامل في اذ عرض فعل مضمر تقديره اذكر اذ عرض وقالوا عرض علي سليمان الخيل وهو في الصلاة فاشار اليهم ا----ي في الصلاة--------------------------- فازالوها عنه حتي ادخلوها في الاصطبلات فقال هو لما فرغ من صلاته اني احببت حب الخير اي الذي عند الله في الاخرة بسبب ذكر ربي كانه يقول فشغلني ذلك عن رءية الخيل حتي ادخلت اصطبلاتها ردوها علي فطفق يمسح اعناقها وسوقها محب-ة لها وذكر الثعلبي ان هذا المسح انما كان وسما في------------------------ السوق والاعناق	3025	3519880875705311566	644	1082.5	515	1417	45.4481315612793	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1444	true	5913726047376125361	193	227	956	1130	1542	300	سورة ص الايات 36 الي------- فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	1444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3028	false	-2678378817762435599	51	86	250	431	1560	300	سورة ص الايات 36 الي 40span فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	3028	3519880875705311566	174	340.0	140	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1444	true	5913726047376125361	227	274	1130	1383	1542	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق و------يعقوب اولي	1444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3029	false	4699109546446024529	15	66	78	337	1482	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ايوب هو نبي من بني اسراءيل من ذرية يعقوب عليه	3029	3519880875705311566	221	426.5	178	259	85.32818603515625	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1444	true	5913726047376125361	268	294	1343	1509	1542	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	1444	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3031	false	6354684145249796876	228	254	1141	1307	1545	300	واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	3031	3519880875705311566	166	332.0	140	166	100.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1445	true	-1145066614312289917	5	129	27	680	1499	300	وتاتي عليه الريح الاعصار فتنقله من الارض حتي يحصل في الهواء ثم تتولاه الرخاء وهي اللينة القوي----------ة لا تاتي فيها دفع مفرطة فتحمله غدوها شهر ورواحها شهر وحيث اصاب معناه حيث اراد قاله وهب وغيره قال ع ويشبه ان اصاب معدي صاب يصوب اي حيث وجه جنوده وقال الزجاج معناه قصد قلت وعليه اقتصر ابو حيان فانه قال اصاب اي قصد وانشد الثعلبي المتقارب اصاب الكلام فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كل بناء بدل من الشياطين-------------------------------- ومقرنين معناه موثقين قد قرن بعضهم ببعض والاصفاد القيود والاغلال قا---ل الحسن --والاشارة---- بقوله هذا عطاءنا الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جميع ما اعطاه الله سبحانه من الملك وامره بان يمن علي من يشاء ويمسك عمن يشاء فكانه وقفه علي قدر النعمة ثم اباح له التصرف فيه بمشيءته	1445	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3028	false	-2678378817762435599	114	284	590	1483	1560	300	وتاتي عليه الريح الاعصار فت-قله من الارض حتي يحصل في الهواء ثم يتولاه الرخاء وهي اللينة القوية المتشابهة لا تاتي فيها دفع مفرطة فتحمله غدوها شهر ورواحها شهر وحيث اصاب ح------يث اراد قاله وهب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الثعلبي المتقارب اصاب الكلام فلم يستطع فاخطي الجواب لدي المفصل ويشبه ان اصاب معدي صاب يصوب اي حيث وجه جنوده وجعلهم يصوبون صوب السحاب والمطر قال الزجاج معناه قصد وكذلك قولك للمتكلم اصبت معناه قصدت الحق وقوله كل بناء بدل من الشياطين والمعني كل من بني مصانعه للحروب ومقرنين معناه موثقين قد قرن بعضهم ببعض والاصفاد القيود والاغلال واختلف الناس في المشار اليه بقوله هذا عطاءنا فقال قتادة اشار الي ما فعله بالجن فامنن علي من شءت منهم واطلقه من وثاقه وسرحه من خدمته او امسك امره كما تريد وقال ابن عباس اشار الي ما وهبه من النساء واقدره عليه من جماعهن وقال الحسن بن ابي الحسن اشار الي جميع ما اعطاه م------------ن الملك وامره بان يمن علي من يشاء ويمسك عمن يشاء فكانه وقفه علي قدر النعمة ثم اباح له التصرف فيه بمشيءته	3028	3519880875705311566	493	878.5	399	1031	47.81765365600586	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1445	true	-1145066614312289917	141	190	751	994	1499	300	وقوله اني-------- مسني الشيطان بنصب الاية النصب المشقة فيحتمل ان يشير الي مسه حين سلطه الله علي اهلاك ماله وولده وجسمه حسبما روي في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اشار الي مسه اياه في تعرضه لاهله وطلبه منها ان تشرك بالله فكان ايوب -تشكي هذا الفصل وكان عليه اشد----- من مرضه وهنا	1445	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3029	false	4699109546446024529	222	290	1094	1431	1482	300	وقوله عليه السلام مسني الشيطان يحتمل ا-------------------------ن يشير الي مسه حين سلطه الله علي----------------------ه حسبما ذكرنا ويحتمل ان يريد مسه اياه حين حمله في اول الامر علي ان يواقع الذنب الذي من اجله كانت المحنة اما ترك التغيير عند الملك واما ترك مواساة الجار وقيل اشار الي مسه اياه في تعرضه لاهله وطلبه منه- ان يشرك بالله فكان ايوب يتشكي هذا الفعل وكان----- اشد عليه من مرضه وقرا	3029	3519880875705311566	167	260.5	130	390	42.82051467895508	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1445	true	-1145066614312289917	189	264	989	1335	1499	300	وهنا في الاية محذوف----- تقديره فاستجاب له وقال اركض برجلك فروي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ايوب -----ركض الارض---------- فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض في داخل جسده ثم اغتسل فذهب ما كان في ظاهر بدنه وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي وهب له اهله وماله في الدنيا ورد من مات منهم وما هلك من ماشيته وحاله ثم بارك له في جميع --------------------------------ذلك وروي ان هذا كله وعد به في الا------------------------------خرة والاول اكثر في قول المفسرين	1445	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3030	false	5789524478207223117	135	290	686	1448	1505	300	وهنا في الاية محذوف كثير تقديره فاستجاب له وقال اركض برجلك والركض الضرب بالرجل والمعني اركض الارض وروي عن قتادة ان هذا الامر كان في الجابية من ارض الشام وروي ان ايوب امر بركض الارض فركض فيها فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل مرض في داخل جسده ثم اغتسل فذهب ما كان في ظاهر بدنه وروي انه ركض مرتين ونبع له عينان شرب من احداهما واغتسل في الاخري وقرا نافع وشيبة وعاصم والاعمش بعذاب اركض بضم نون التنوين وقرا عامة قراء البصرة بعذاب اركض بنون مكسورة و مغتسل معناه موضع غسل وماء غسل كما تقول هذا الامر معتبر وهذا الماء مغتسل مثله وروي ان الله تعالي وهب له اهله وماله في الدنيا ورد من مات منهم وما هلك من ماشيته وحاله ثم بارك--- في جميع ذلك وولد له الاولاد حتي تضاعف الحال وروي ان هذا كله وعد--- في الاخرة اي يفعل الله له ذلك في الاخرة والاول اكثر في قول المفسرين	3030	3519880875705311566	332	612.0	260	768	43.22916793823242	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1446	true	-8506321621503963398	136	300	679	1494	1494	300	بها اولو العقول ويتاسون بصبره في الشداءد ولا ييءسون من رحمة الله علي حال وروي ان ايوب ع---------- كانت زوجته مدة مرضه تختلف اليه فيتلقاها الشيطان في صورة طبيب ومرة في هيءة ناصح وعلي غير ذلك فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت شيءا من ذلك علي ايوب فيقول لها ل-قيت عدو الله في طريقك فلما اغضبته بهذا ونحوه حلف عليها لءن برء من مرضه ليضربنها ماءة سوط فلما برء امره الله تعالي ان ياخذ ضغثا فيه ماءة قضيب و-الضغث القبضة الكبيرة من القضبان ونحوها من الشجر الرطب قاله الضحاك واهل اللغة فيضرب به ضربة واحدة فتبر يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم قد ورد في شرعنا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله في حد الزنا لرجل زمن فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعذق نخلة فيه- شماريخ ماءة او نحوها فضرب ض---ربة ذكر الحديث ابو داود وقال بهذا بعض فقهاء الامة وليس يري ذلك مالك بن انس-	1446	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3031	false	6354684145249796876	0	199	0	993	1545	300	بها اهل- العقول ويتاسون بصبره في الشداءد ولا يياسون من رحمة الله علي حال وروي ان ايوب عليه السلام كانت زوجته مدة مرضه تختلف اليه في-لقاها الشيطان في صورة طبيب ومرة في هيءة ناصح وعلي غير ذلك فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت --------ذلك علي ايوب فيقول لها القيت عدو الله في طريقك فلما اغضبته بهذا ونحوه حلف ل--ها لءن برء من مرضه ليضربنها ماءة سوط فلما برء امره الله------ ان ياخذ ضغثا فيه ماءة قضيب و الضغث القبضة الكبيرة من القضبان ونحوها من الشجر الرطب قاله الضحاك واهل اللغة فيضرب به ضربة واحدة فتبر يمينه ومنه قولهم ضغث علي ابالة والابالة الحزم من الحطب و الضغث القبضة عليها من الحطب ايضا ومنه قول الشاعر عوف بن الخرع الطويل واسفل مني نهدة قد ربطتها والقيت ضغثا من خلي متطبب ويروي متطيب هذا حكم قد ورد في شرعنا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله في حد --زنا لرجل زمن فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعذق نخلة فيها شماريخ ماءة او نحوها فضرب به ضربة ذكر الحديث ابو داود وقال بهذا بعض فقهاء الامة وليس يري ذلك مالك بن انس	3031	3519880875705311566	790	1493.5	630	1013	77.9861831665039	149	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1447	true	-293808607044830588	161	195	874	1052	1571	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	1447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3031	false	6354684145249796876	254	288	1307	1485	1545	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	3031	3519880875705311566	178	356.0	144	178	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1447	true	-293808607044830588	97	156	524	853	1571	300	اخلصناهم بان خلص لهم التذكير بالدار الاخرة ودعاء الناس الي------------ها وهذا قول قتادة وقيل المعني انا اخلصناهم بان خلص لهم ذكرهم للدار الاخرة وخوفهم لها والعمل بحسب ذلك وهذا قول مجاهد وقال ابن زيد المعني انا وهبناهم افضل ما في الدار الاخرة واخلصناهم به واعطيناهم اياه ويحتمل ان يريد بال-دار دار الدنيا علي معني ذكر الثناء والتعظيم من الناس	1447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3033	false	-5694106072093558450	80	137	396	710	1581	300	اخلصناهم بان خلص لهم التذكير بالدار الاخرة ودعاء الناس اليها وحضهم عليها وهذا قول قتادة وعلي --معني خلص -----------------لهم ذكرهم للدار الاخرة وخوفهم لها والعمل بحسب ---------قول مجاهد وقال ابن زيد المعني انا وهبناهم افضل ما في الدار الاخرة واخلصناهم به واعطيناهم اياه ويحتمل ان يريد ب الدار دار الدنيا علي معني ذكر الثناء والتعظيم من الناس	3033	3519880875705311566	293	557.5	239	342	85.67251586914062	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1447	true	-293808607044830588	195	233	1052	1238	1571	300	وقوله تعالي هذا ذكر يحتمل معنيين احدهما ان يشير الي مدح من ذكر وابقاء الشرف له فيتايد بهذا-------- قول من قال----- ان الدار يراد بها------ الدنيا والثاني ان يشير بهذا الي القران اي ---ذكر للعالم-------------------------- وجنات بدل من	1447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3033	false	-5694106072093558450	253	300	1348	1581	1581	300	وقوله تعالي هذا ذكر يحتمل معنيين احدهما ان يشير الي مدح من ذكر وابقاء الشرف له فيتايد بهذا التاويل قول من قال انفا ان الدار يراد بها الدار الدنيا والثاني ان يشير بهذا الي القران اذ هو ذكر للعالم و الماب المرجع حيث يءوبون وجنات بدل من-	3033	3519880875705311566	184	329.5	147	234	78.63247680664062	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1447	true	-293808607044830588	235	300	1247	1571	1571	300	ومفتحة نعت ل جنات والابواب مفعول لم يسم فاعله وباقي الاية بين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ص الايات 55 الي -------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في-	1447	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3034	false	7519608902044032133	1	151	4	790	1570	300	ومفتحة نعت للجنات والابواب مفعول لم يسم فاعله والتقدير عند الكوفيين مفتحة لهم ابوابها ولا يجوز ذلك عند اهل البصرة والتقدير عندهم الابواب منها وانما دعا الي هذا الضمير ان الصفة لا بد ان يكون فيها عاءدا علي الموصوف وقاصرات الطرف قال قتادة معناه علي ازواجهن واتراب معناه امثال واصله في بني ادم ان تكون الاسنان واحدة اي مست اجسادهم التراب في وقت واحد وقرا ابن كثير وابو عمرو يوعدون بالياء من تحت واختلفا في سورة ق فقراها ابو عمرو بالتاء من فوق وقرا الباقون في السورتين بالتاء من فوق والنفاذ الفناء والانقضاء قوله عز وجل سورة ص الايات 55 الي 61span هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في	3034	3519880875705311566	307	587.0	247	786	39.05852508544922	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1448	true	-7108423348064596569	8	49	43	260	1555	300	الاية التقدير الامر هذا ويحتمل ان يكون التقدير هذا واقع او نحوه و ----------------------------------------الطغيان هنا في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذا فليذوقوه-------------------------------- حميم وغساق قرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور غ-------ساق بتخفيف السين وهو اسم بمعني الساءل قال---- قتادة الغساق ما يسيل من صديد اهل النار	1448	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3034	false	7519608902044032133	151	254	790	1346	1570	300	النار التقدير الامر هذا ويحتمل ان يكون التقدير هذا واقع و--نحوه والطاغي المفرط في الشر ماخوذ من طغا يطغي والطغيان هنا في الكفر و الماب المرجع وجهنم بدل من قولهم لشر ويصلونها معناه يباشرون حرها والمهاد ما يفترشه الانسان ويتصرف فيه وقوله------ هذا فليذوقوه يحتمل ان يكون هذا ابتداء والخبر حميم ويحتمل ان يكون التقدير الامر هذا فليذوقوه ويحتمل ان يكون في موضع نصب بفعل يدل عليه فليذوقوه وحميم علي هذا خبر ابتداء مضمر قال ابن زيد الحميم دموعهم تجتمع في حياض فيسقونها وقرا جمهور الناس وغساق بتخفيف السين وهو اسم بمعني الساءل يروي عن قتادة انه ---ما يسيل من صديد اهل النار	3034	3519880875705311566	184	275.5	148	567	32.451499938964844	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1448	true	-7108423348064596569	114	285	607	1491	1555	300	الجمع وازواج معناه انواع والمعني لهم حميم وغساق واغذية اخر من ضرب ما ذكر------------------- وقوله تعالي هذا فوج هو مما يقال لاهل النار اذا سيق عامة الكفار والاتباع اليها لان رءساءهم يدخلون النار اولا والاظهر ان قاءل ذلك لهم ملاءكة العذاب وهو الذي حكاه الثعلبي وغيره ويحتمل ان يكون ذلك من قول بعضهم لبعض فيقول البعض الاخر لا مرحبا بهم اي لا سعة مكان ولا خير يلقونه وقوله----------------------------- بل انتم لا مرحبا بكم حكاية لقول الاتباع ---------------لرءساءهم اي انتم قدمتموه لنا-- باغواءكم واسلفتم لنا ما اوجب هذا قال العراقي الرجز CHECK سورة ص الايات 62 الي مقتحم اي داخل بشده مجاوز لما اقتحم بالشده انتهي وقوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هذا الاية هو حكاية لقول الاتباع ايضا دعوا علي رءساءهم بان يكون عذابهم مضاعفا------------ سورة ص الايات 62 الي------- وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار	1448	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3036	false	-4703621763588011951	64	227	308	1161	1551	300	الشين وازواج معناه انواع والمعني لهم حميم وغساق واغذية اخر من ضرب ما ذكره ونحوه انواع كثيرة وقوله تعالي هذا فوج هو -ما يقال لاهل النار اذا سيق عامة الكفار و--اتباعهم---- لان رءساءهم يدخلون النار اولا والاظهر ان قاءل ذلك لهم ملاءكة العذاب وهو الذي حكاه الثعلبي وغيره ويحتمل ان يكون ذلك من قول بعضهم لبعض فيقول البعض الاخر لا مرحبا بهم اي لا سعة مكان ولا خير يلقونه والفوج الفريق من الناس وقوله تعالي بل انتم لا مرحبا بكم حكاية لقول الاتباع حين سمعوا قول الرءساء ا-----نتم قدمتموه معناه باغواءكم -اسلفتم لنا ما اوجب هذا فكانكم فعلتم بنا هذا وقوله------------------------------------------------------------------------------ قالوا ------------------------ربنا حكاية لقول الاتباع ايضا دعوا علي رءساءهم بان يكون عذابهم مضاعفا قوله عز وجل سورة ص الايات 62 الي 66span وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار	3036	3519880875705311566	725	1340.0	582	968	74.89669799804688	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1449	true	1768866653007726090	14	66	74	348	1571	300	الضمير في قالوا لاشراف الكفار ورءساءهم----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مطرد في كل امة----------- وروي ان --قاءلي هذه المقالة اهل القليب كابي---------- جهل-------- وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة ومن جري مجراهم وان الرجال الذين يشيرون اليهم هم كعمار بن ياسر وبلال وصهيب ومن جري مجراهم قاله مجاهد وغيره والمعني كنا------ في الدنيا نعدهم اشرارا	1449	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3036	false	-4703621763588011951	227	286	1161	1478	1551	300	الضمير في قالوا لاشراف الكفار ورءساءهم اخبر الله عنهم انهم يتذكرون اذا دخلوا النار لقوم من مستضعفي المءمنين فيقولون هذه المقالة وهذا مطرد في كل امة جاءها رسول وروي ان القاءلين من كفار عصر النبي عليه السلام هم ابو جهل بن هشام وامية بن خلف واهل القل-----------------------------------------------------------------------------يب ومن جري مجراهم قاله مجاهد وغيره والمعني كنا نعدهم في الدنيا------ اشرارا	3036	3519880875705311566	158	233.0	127	400	39.5	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1449	true	1768866653007726090	171	192	925	1035	1571	300	بقوله تعالي قل هو نبا عظيم الي التوحيد والمعاد فهي الي القران وجميع ما تضمن وعظمه ان التصديق به نجاة والتكذيب	1449	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3037	false	3554991789749399831	279	300	1431	1540	1540	300	بقوله تعالي قل هو نبا عظيم الي التوحيد والمعاد فهي الي القران وجميع ما تضمن وعظمه ان التصديق به نجاة والتكذيب-	3037	3519880875705311566	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1449	true	1768866653007726090	84	164	446	889	1571	300	اتخذناهم بهمزة----- الاستفهام ومعناها تقرير انفسهم علي هذا علي جهة التوبيخ لها والاسف اي اتخذناهم سخريا ولم يكونوا كذلك و---------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السينمن ا----------------------------------------------------------------------------لسخرة والاستخدام وقرا الباقون سخريا بكسر السي-------------------------------------------ن ومعناها المشهور من السخر الذي هو بمعني الهزء وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ام زاغت معادلة ل-ما في قولهم ما لنا لا نري---------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير في هذه الاية امفقودون هم------------------------------------- ام هم معنا ولكن زاغت عنهم ابصارنا---------- فلا نراهم والزيغ الميل ثم اخبر----- تعالي نبيه بقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	1449	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3037	false	3554991789749399831	10	174	56	915	1540	300	اتخذناهم سخريا بالف الاستفهام ومعناها تقرير انفسهم علي هذا علي جهة التوبيخ لها والاسف اي اتخذناهم سخريا ولم يكونوا كذلك واستبعد معني هذه القراءة ابو علي وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين وهي قراءة الاعرج وشيبة وابي جعفر وابن مسعود واصحابه ومجاهد والضحاك ومعناها من السخرة والاستخدام وقرا الباقون سخريا بكسر السين وهي قراءة الحسن وابي رجاء وعيسي وابن محيصن ومعناه- المشهور من السخر الذي هو------ الهزء ومنه قول الشاعر عامر بن الحارث البسيط اني اتاني لسان لا اسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وقالت فرقة يكون كسر السين من التسخير و ام في قولهم ام زاغت معادلة ل ما في قولهم ما لنا لا نري وذلك انها قد تعادل ما وتعادل من وانكر بعض النحويين هذا وقال انها لا تعادل الا الالف فقط والتقدير في هذه الاية امفقودون هم ام زاغت ومعني هذا الكلام اليسوا معنا ام هم معنا ولكن---------- ابصارنا تميل عنهم فلا تراهم والزيغ الميل ثم اخبر الله تعالي نبيه بقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار	3037	3519880875705311566	414	702.5	338	876	47.26027297973633	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1449	true	1768866653007726090	194	299	1043	1566	1571	300	ووبخهم بقوله انتم عنه معرضون ثم امر ع ان يقول محتجا علي صحة رسالته ما كان لي من علم بالملا الاعلي لولا ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني بذلك والملا الاعلي اراد به الملاءك--------------------------------------------------ة واختلف ف------ي الشء الذي هو اختصامهم فيه فقالت فرقة اختصامهم في شان ادم كقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة ويدل علي ذلك ما ياتي من الايات--------------------------------------------------------- وقالت فرقة بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه فان العبد اذا فعل حسنة اختلفت الملاءكة في قدر ثوابه في ذلك حتي يقضي الله بما شاء وروي في هذا حديث فسره ابن فورك----- يتضمن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ربه-عز وجل-في نومه اتدري فيم	1449	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3038	false	-4354136161773667375	70	220	355	1099	1518	300	ووبخهم بقوله انتم عنه معرضون ثم قال------------------------------- ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون وهذا احتجاج لصحة امر محمد صلي الله عليه وسلم كانه يقول هذا امر خطر وانتم تعرضون عنه مع صحته ودليل صحته اني اخبركم فيه بغيوب لم تات الا من عند الله فاني لم يكن لي -علم بالملا الاعلي اراد به الملاءكة والضمير في يختصمون عند جمهور المفسرين هو للملاءكة واختلف الناس في الشء الذي هو اختصامهم فيه فقالت فرقة اختصامهم في امر ادم وذريته في جعلهم في الارض------------- ويدل علي ذلك ما ياتي من الايات فقول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة هو الاختصام وقالت فرقة بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه فان العبد اذا فعل حسنة اختلف- الملاءكة في قدر ثوابه في ذلك حتي يقضي الله بما شاء وورد في هذا حديث فسره ابن فورك لانه يتضمن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ربه عز وجل في نومه------ فيم	3038	3519880875705311566	418	685.5	328	796	52.5125617980957	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1450	true	-7284933608035972774	96	132	535	716	1532	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين	1450	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3037	false	3554991789749399831	242	278	1242	1423	1540	300	ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين	3037	3519880875705311566	181	362.0	145	181	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1450	true	-7284933608035972774	273	300	1390	1532	1532	300	قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا-	1450	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3041	false	-7901203862392868382	269	296	1354	1497	1515	300	قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا	3041	3519880875705311566	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1451	true	-2491639496021724472	39	175	218	916	1540	300	فالحق والحق اقول ---قال مجاهد المعني فالحق انا وقرا الجمهور------- فالحق والحق بنصب الاثنين فاما الثاني فمنصوب ب اقول واما الاول فيحتمل ان ينتصب علي الاغراء ويحتمل ان ينتصب علي القسم علي اسقاط حرف القسم كانه قال فو الحق ثم حذف الحرف كما تقول الله لافعلن تريد والله ويقوي ذلك قوله لاملان وقد قال سيبويه قلت للخليل ما معني لافعلن اذا جاءت مبتداة فقال هي بتقدير قسم منوي وقالت فرقة الحق الاول منصوب بفعل ومضمر وقرا ابن عباس------- فالحق والحق برفع الاثنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة فالحق بالرفع و الحق بالنصب وهي قراءة مجاهد وغيره CHECK سورة ص الايات 87 ال-----------------------------------------------------------------------------ي ثم امر تعالي نبيه ان يخبرهم بانه ليس بساءل منهم عليه اجرا وانه ليس ممن يتكلف ما لم يجعل اليه ولا يختلي بغير ما هو فيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الزبير بن العوام نادي منادي النبي صلي الله عليه	1451	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3042	false	8746339496890729524	113	300	595	1574	1574	300	فالحق هو الله تعالي قال مجاهد المعني فالحق انا وقرا --جمهور القراء فالحق والحق بنصب الاثنين فاما الثاني فمنصوب ب اقول واما الاول فيحتمل ان ينتصب علي الاغراء ويحتمل ان ينتصب علي القسم علي اسقاط حرف القسم كانه قال فو الحق ثم حذف الحرف كما تقول الله لافعلن تريد والله ويقوي ذلك قوله لاملان وقد قال سيبويه قلت للخليل ما معني لافعلن اذا جاءت مبتداة -قال هي بتقدير قسم منوي وقالت فرقة الحق الاول منصوب بفعل -مضمر وقال ابن عباس ومجاهد فالحق والحق برفع الاثنين فاما الاول فرفع بالابتداء وخبره في قوله لاملان لان المعني ان املا واما الثاني فيرتفع علي ابتداء ايضا وقرا عاصم وحمزة فالحق بالرفع و-الحق بالنصب وهي قراءة مجاهد والاعمش وابان بن تغلب واعراب هذه بين وقرا الحسن فالحق والحق بخفض القاف فيهما علي القسم وذكرها ابو عمرو الداني ثم امر تعالي نبيه ان يخبرهم بانه ليس بساءل اجر ولا مال--- وانه ليس ممن يتكلف ما لم يجعل اليه ولا يتحلي بغير ما هو فيه وقال الحسين بن الفضل هذه الاية ناسخة لقوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وقال الزبير بن العوام نادي منادي النبي صلي الله عليه-	3042	3519880875705311566	633	1142.0	507	988	64.0688247680664	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1451	true	-2491639496021724472	175	300	916	1540	1540	300	وسلم اللهم اغفر للذين لا يدعون ولا يتكلفون الا اني برء من التكلف وصالحو امتي سورة ص الايات 87 الي ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين وقوله ان------ هو يريد الق---ران و-ذكر بمعني تذكرة ثم توعدهم بقوله ولتعلمن نباه بعد حين وهذا علي حذف تقديره لتعلمن صدق نبءه بعد حين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد اشار الي يوم القيامة وقال قتادة وا---------لحسن اشار الي الاجال التي لهم لان كل واحد منهم يعرف الحقاءق بعد موته CHECK سورة الزمر الايات 1 الي AUTO تفسير سورة ال------------------------------------------------------زمر وهي-------- مكية باجماع غير ثلاث ايات نزلت في شان وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وهي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الا------يات وقالت فرقة ا---لي اخر السورة هو مدني وقيل فيها مدني سبع ايات------------ سورة الزمر الايات-	1451	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3043	false	8565487138048920566	0	156	0	774	1526	300	وسلم اللهم اغفر للذين لا يدعون ولا يتكلفون الا اني برء من التكلف وصالحو امتي----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان هو يريد به القران و ذكر بمعني تذكرة ثم توعدهم بقوله ولتعلمن نباه بعد حين وهذا علي حذف تقديره لتعلمن صدق نباه بعد حين في توعدكم واختلف الناس في معني قوله بعد حين الي اي وقت اشار لان الحين في اللغة يقع علي القليل والكثير من الوقت فقال ابن زيد اشار الي يوم القيامة وقال قتادة والحسن في اللغة اشار الي الاجال التي لهم لان كل واحد منهم يعرف الحقاءق بعد موته وقال السدي اشار الي يوم بدر لانه يوم عرف الكفار فيه صدق وعيد القران لهم بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزمر وهذه السورة مكية باجماع غير ثلاث ايات نزلت في شان وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وهي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الايات وقالت فرقة بل الي اخر السورة هو مدني وقيل فيها مدني سبع ايات قوله عز وجل سورة الزمر الايات	3043	3519880875705311566	503	890.0	399	839	59.95232391357422	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1452	true	8852585410931857593	0	154	0	821	1620	300	1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار قوله تعالي تنزيل الكتاب الاية تنزيل رفع بالابتداء والخبر قوله من الله وقالت فرقة تنزيل خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل والاشارة الي القران قاله---------------------------------------------------------------- المفسرو----------ن ويظهر -لي انه اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله فكا--------نه اخبر اخبارا مجردا ان الكتب الهادية الشارعة انما تنزيلها من الله تعالي وجعل هذا الاخبار تقدمة وتوطءة لقوله انا انزلنا اليك الكتاب	1452	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3043	false	8565487138048920566	156	281	774	1430	1526	300	1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل رفع بالابتداء والخبر قوله من الله وقالت فرقة تنزيل خبر ابتداء----- تقديره هذا تنزيل والاشارة الي القران وقرا ابن ابي عبلة تنزيل بنصب اللام و الكتاب في قوله تنزيل الكتاب قال المفسرون هو القران ويظهر الي انه اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله من الكتب فانه اخبر اخبارا مجردا ان الكتب الهادية الشارعة انما تنزيلها من الله------ وجعل هذا الاخبار تقدمة وتوطءة لقوله انا انزلنا اليك الكتاب	3043	3519880875705311566	562	1069.0	454	904	62.16814041137695	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1452	true	8852585410931857593	156	283	833	1522	1620	300	معناه متضمنا الحق اي بالحق فيه وفي احكامه واخباره وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين هنا يعم المعتقدات واعمال الجوارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والدين الخالص لا اله الا الله وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء الاية اي يقو---------------------لون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفي مصحف ابن مسعود قالوا ما نعبدهم وهي قراءة ابن عباس وغيره-------------------------------------- وهذه المقالة شاءعة في العرب في ---------------الجاهلية يقولون في معبوداتهم من ال---------------------------------------اصنام وغيرها ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله قال مجاهد وقد قال ذلك قوم من اليهود في عزيز وقوم من النصاري في عيسي وز------------------------------------------------------------------لفي بمعني قربة وتوصلة كانهم قالوا ليقربونا الي الله تقريبا وكان هذه الطواءف كلها -----تري نفوسها اقل من ان تتصل هي بالله فكانت تري ان تتصل بمخلوقاته وزلفي عند سيبويه مصدر في موضع الحال كانه تنزل منزلة متزلفين والعامل فيه ليقربونا	1452	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3044	false	-2769960668100854367	4	270	22	1459	1600	300	معناه متضمنا الحق اي بالحق فيه وفي احكامه واخباره والثاني ان يكون بالحق بمعني بالاستحقاق والوجوب وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم الي الله وقوله تعالي فاعبد الله يحتمل ان تكون الفاء عاطفة جملة من القول علي جملة واصلة ويحتمل ان يكون كالجواب لان قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق جملة كانه ابتداء وخبر كما لو قال الكتاب منزل وفي الجمل التي هي ابتداء وخبر ابهام ما تشبه به الجزاء فجاءت الفاء كالجواب كما تقول زيد قاءم فاكرمه ونحو هذا وقاءلة خولان فانكح فتاتهم التقدير هذه خولان و مخلصا حال و الدين نصب به ومعني الاية الامر بتحقيق النية لله في كل عمل والدين هنا يعم المعتقدات واعمال الجوارح وقوله تعالي الا لله الدين الخالص بمعني من حقه ومن واجباته لا يقبل غير هذا وهذا كقوله فلله الحمد الجاثية اي واجبا ومستحقا قال قتادة -الدين الخالص لا اله الا الله وقوله تعالي والذين اتخذوا رفع بالابتداء وخبره في المحذوف المقدر تقديره يقولون ما نعبدهم وفي مصح---------------------------ف ابن مسعود قالوا ما نعبدهم وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن جبير و اولياء يريد بذلك معبودين وهذه --مقالة شاءعة في العرب يقول كثير منهم في الجاهلية الملاءكة بنات الله ونحن نعبدهم ليقربونا وطاءفة منهم قالت ذلك في اصنامهم واوثانهم و---------------------------قال مجاهد -قد قال ذلك قوم من اليهود في عزير وقوم من النصاري في عيسي ابن مريم وفي مصحف ابي بن كعب ما نعبدكم بالكاف الا لتقربونا بالتاء وزلفي بمعني قربي وتوصلة كانه- قال-- لتقربونا الي الله تقريبا وكان هذه الطواءف كلها كانت تري نفوسها اقل من ان تتصل هي بالله فكانت تري ان تتصل بمخلوقاته وزلفي عند سيبويه مصدر في موضع الحال كانه ينزل منزلة متزلفين والعامل فيه ليقربونا	3044	3519880875705311566	547	941.0	443	1498	36.51535415649414	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1452	true	8852585410931857593	55	96	278	496	1620	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار قوله تعالي	1452	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3045	false	-8206499525928932289	71	112	369	587	1567	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار قوله تعالي	3045	3519880875705311566	218	436.0	177	218	100.0	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1453	true	-4621525592977507190	0	141	0	742	1536	300	الله ان يتخذ ولدا معناه اتخاذ التشريف والتبني وعلي هذا يستقيم قوله تعالي لاصطفي مما يخلق واما الاتخاذ المعهود في الشاهد فمستحيل ان يتوهم في جهة الله تعالي ولا يستقيم عليه معني قوله لاصطفي مما يخلق وقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الاصطفاء فاما الاول فمعقول واما الثاني فمعروف بخبر الشرع ومما يدل علي ان معني قوله ان يتخذ انما المقصود به اتخاذ اصطفاء و--تبنق--وله مما يخلق اي من موجوداته ومحدثاته-ثم نزه سبحانه نفسه تنزيها مطلقا عن كل-- ما لا يليق به سبحانه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار الاية معناه يعيد من هذا علي هذا ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض فكان الذي يطول من النهار او الليل CHECK سورة الزمر الايات 6 الي يصير منه علي الاخر جزء فيستره وكان الاخر الذي يقصر يلج في الذي يطول فيستتر فيه	1453	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3045	false	-8206499525928932289	114	274	595	1441	1567	300	الله ان يتخذ مع-----ناه اتخاذ التشريف والتبني وعلي هذا يستقيم قوله تعالي لاصطفي مما يخلق واما الاتخاذ المعهود في الشاهد فمستحيل ان يتوهم في جهة الله تعالي ولا يستقيم عليه معني قوله لاصطفي--------- وقوله------ وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الاصفياء فاما الاول فمعقول واما الثاني فمعروف لخبر الشرع ومما يدل علي ان معني قوله ان يتخذ الاصط--------------------فاء والتبني قوله مما يخلق اي من موجوداته ومحدثاته ثم نزه تعالي- نفسه تنزيها مطلقا عن جميع ما لا يكون مدحة واتصافه تعالي ب القهار اتصاف علي الاطلاق لان احدا من البشر ان اتصف بالقهر فمقيد في اشياء قليلة وهي في حين قهره لغيره مقهور لله تعالي عن اشياء كثيرة وقوله بالحق معناه بالواجب الواقع موقعه الجامع للمصالح وقوله يكور مع-----------------------ناه يعيد من هذا علي هذا ومنه كور العمامة التي يلتوي بعضها علي بعض فكان الذي يطول من النهار او الليل------------------------------ يصير منه علي الاخر جزء فيستره وكان الاخر الذي يقصر يلج في الذي يطول فيستتر فيه	3045	3519880875705311566	606	1113.0	486	940	64.46808624267578	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1453	true	-4621525592977507190	141	249	742	1268	1536	300	سورة الزمر الايات 6 الي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل------------------------------------------------------------ منها زوجها قيل ثم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب الوجود وقيل------ قوله خلقكم من نفس واحدة هو اخذ الذرية من ظهر ادم وذلك شء كان قبل خلق حواء	1453	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3046	false	8232049720523710302	51	155	260	769	1461	300	سورة الزمر ا---ية 6span خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس الواحدة المرادة في الاية هي نفس ادم عليه السلام قاله قتادة وغيره ويحتمل ان يكون اسم الجنس وقوله تعالي -------------------ثم جعل ظاهر اللفظ يقتضي ان جعل الزوجة من النفس هو بعد ان خلق الخلق منها وليس الامر كذلك واختلف الناس في تاويل هذا الظاهر فقالت فرقة قوله خلقكم من نفس واحدة هو اخذ الذرية من ظهر ادم وذلك شء كان قبل خلق حواء	3046	3519880875705311566	299	388.0	232	686	43.58600616455078	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1453	true	-4621525592977507190	255	297	1294	1521	1536	300	وقوله سبحانه في ظلمات ثلاث قالت فرقة الاولي هي ظهر الاب ثم رحم الام ثم المشيمة في البطن وقال مجاهد وغيره---------- هي المشيمة والرحم والبطن وهذه الايات كلها فيها عبر وتنبيه---- علي توحيد الخالق------- الذي لا يستحق العبادة غيره وتوهين ل-------امر الاصنام	1453	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3047	false	-5015909325981828812	175	222	897	1139	1525	300	وقوله------- في ظلمات ثلاث قالت فرقة الاولي هي ظهر الاب ثم رحم الام ثم المشيمة في البطن وقال مجاهد وقتادة وابن زيد هي المشيمة والرحم والبطن وهذه الايات كلها هي معتبر وتنبيه لهم علي------ الخالق الصانع الذي لا يستحق العبادة غيره وهذا كله في رد امر الاصنام	3047	3519880875705311566	198	336.0	160	255	77.64705657958984	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1454	true	-7258119068128027152	22	167	108	868	1536	300	وتحتمل ان تكون مخاطبة لجميع الناس لان الله سبحانه غني عن جميع الناس وهم فقراء اليه---------------------------------------------------- واختلف المتاولون من اهل السنة في تاويل قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر فقالت فرقة الرضا بمعني الارادة والكلام ظاهره العموم ومعناه الخصوص فيمن قضي الله له بالايمان وحتمه له فعب-اده علي هذا ملاءكته ومءمنو الانس والجن وهذا يتركب علي قول ابن عباس وقالت فرقة الكلام عموم صحيح والكفر يقع ممن يقع بارادة الله تعالي الا انه بعد وقوعه لا يرضاه دينا لهم ----------------------------------------ومعني لا يرضاه لا يشكره لهم ولا يثيبهم به خيرا فالرضا علي هذا هو صفة فعل بمعني القبول ونحوه وتامل الارادة فان-----------ما هي حقيقة فيما لم يقع بعد والرضا فانما هو حقيقة فيما قد وقع واعتبر هذا في ايات القران تجده وان كانت العرب قد تستعمل في اشعارها علي جهة التجوز هذا بدل هذا وقوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم عموم والشكر الحقيقي في ضمنه الايمان	1454	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3048	false	2543060191178696922	7	169	38	880	1513	300	ويحتمل ان تكون مخاطبة لجميع الناس لان الله تعالي- غني عن جميع الناس وهم فقراء اليه وبين بعد البشر عن رضي الله ان كفروا بقوله ان تكفروا واختلف المتاولون من اهل السنة في تاويل قوله ولا------ يرضي لعباده الكفر فقالت فرقة الرضي بمعني الارادة والكلام ظاهره العموم ومعناه الخصوص فيمن قضي الله له بالايمان وحتمه له و عباده علي هذا ملاءكته ومءمنو البشر والجن وهذا يتركب علي قول ابن عباس وقالت فرقة الكلام عموم صحيح والكفر يقع ممن يقع بارادة الله------ الا انه بعد وقوعه لا يرضاه دينا لهم فهذا يتركب علي الاحتمال الذي تقدمك انفا ومعني لا يرضاه لا يشكره لهم ولا يثيبهم به خيرا فالرضي علي هذا هو صفة فعل لمعني القبول ونحوه وتامل الارادة فانها حقيقة انما هي ف------يما لم يقع بعد والرضي فانما--- حقيقة فيما قد وقع واعتبر هذا في ايات القران تجده وان كانت العرب قد تستعمل في اشعارها علي جهة التجوز هذا بدل هذا وقوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم عموم والشكر الحقيقي في ضمنه الايمان	3048	3519880875705311566	719	1368.0	578	864	83.21759033203125	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1454	true	-7258119068128027152	214	300	1097	1536	1536	300	منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقوله تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ر----------به الاية الانسان هنا الكافر------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية بين تعالي بها علي الكفار انهم علي كل حال يلجءون اليه في حال الضرورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوله معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء-	1454	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3049	false	6233412366256843268	0	113	0	566	1521	300	منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانسان في هذه الاية يراد به------------------ الكافر بدلالة ما وصفه به اخرا من اتخاذ الانداد لله تعالي وقوله تمتع بكفرك قليلا وهذه --اية بين تعالي بها علي الكفار انهم علي كل حال يلجءون----- في حال الضرورات اليه وان كان ذلك عن غير يقين منهم ولا ايمان فلذلك ليس بمعتد به ومنيبا معناه مقاربا مراجعا بصيرته وقوله تعالي ثم اذا خوله نعمة يحتمل ان يريد النعمة في كشف الضر المذكور ويحتمل ان يريد نعمة اي نعمة كانت واللفظ يعم الوجهين وخوله معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء	3049	3519880875705311566	256	442.0	203	742	34.501346588134766	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1455	true	-8314362435470537054	2	42	8	207	1509	300	لا مجازاة ولا يقال في الجزاء خول------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي نسي ما كان يدعوا اليه------- قالت فرقة ما مصدرية والمعني نسي دعاءه اليه في حال الضرورة ورجع الي كفره وقالت فرقة ما بمعني الذي والمراد بها الله تعالي اي نسي الله ---	1455	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3049	false	6233412366256843268	113	169	566	861	1521	300	لا مجازاة ولا يقال في الجزاء خول ومنه الخول ومنه قول زهير هنالك ان يستخولوا المال يخولوا هذه الرواية الواحدة ويروي يستخبلوا وقوله تعالي نسي ما كان يدعوا اليه من قبل قالت فرقة ما مصدرية والمعني نسي دعاءه اليه في حال الضرر-- ورجع الي كفره وقالت فرقة--- بمعني الذي والمراد بها الله تعالي وهذا كنحو قوله	3049	3519880875705311566	181	332.5	145	300	60.33333206176758	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1455	true	-8314362435470537054	82	195	409	1002	1509	300	للتقرير والاستفهام وكانه يقول اهذا القانت خير ام هذا المذكور الذي يتمتع بكفره قليلا وهو من اصحاب النار وقرا الباقون امن بتشديد الميم والمعني اهذا الكافر خير امن هو قانت --------------------------------------------------------------------------------والقانت المطيع وبهذا فسره ابن عباس-رضي الله عنهما والقنوت في الكلام------ يقع علي القراءة وعلي طول القيام في الصلاة وبهذا فسره ا-بن عمر-رضي الله عنهما قال الفخر قيل ان المراد بقوله امن هو قانت اناء الليل عثمان بن عفان لانه كان يحيي الليل والصحيح انها عامة في كل من اتصف بهذه الصفة وفي هذه الاية تنبيه علي فضل قيام الليل انتهي وروي عن ابن عباس انه قال من احب ان يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره الله في سواد الليل ساجدا و--قاءما	1455	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3051	false	-5293011878378212401	7	83	30	409	1531	300	التقدير ------------كانه يقول اهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر خير ام من ويحتمل ان تكون ام قد ابتدا بها بعد اضراب مقدر ويكون المعادل في اخر الكلام والاول ابين والقانت المطيع وبهذا فسر- ابن عباس رضي الله عنه --والقنوت في --كلام العرب يقع علي القراءة وعلي طول القيام في الصلاة وبهذا فسرها ابن عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال من احب ان يهون الله عليه الوقوف يوم القيامة فليره الله في سواد الليل ساجدا او قاءما	3051	3519880875705311566	272	434.0	221	684	39.766082763671875	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1457	true	-9129337906040565358	121	187	613	952	1564	300	يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم يروي ان هذه الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب------------- واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ووعد سبحانه بقوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة فق--------------وله في هذه الدنيا متعلق- ب احسنوا والمعني--- ان الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الاخرة وهي الجنة والنعيم قاله مقاتل ويحتمل ان يريد ان الذين يحسنون لهم حسنة في الدنيا وهي	1457	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3051	false	-5293011878378212401	227	300	1167	1531	1531	300	يا عباد بغير ياء في الوصل و----يروي ان هذه الاية نزلت في جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه واصحابه حين عزموا علي الهجرة الي ارض الحبشة ووعد تعالي- بقوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ويحتمل ان يكون قوله في هذه الدنيا متعلقا ب احسنوا فكانه يريد ان الذين يحسنون في الدنيا لهم حسنة في الاخرة وهي الجنة والنعيم قاله مقاتل ويحتمل ان يريد ان الذين يحسنون لهم حسنة في الدنيا وهي-	3051	3519880875705311566	305	538.0	242	370	82.43243408203125	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1457	true	-9129337906040565358	187	293	952	1530	1564	300	العافية والظهور وولاية الله تعالي قاله السدي--------------------------------------------------------- والاول ارجح ان الحسنة هي في الاخرة وقوله سبحانه وارض الله واسعة--------------------------------------------------------------- حض علي الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------ثم وعد تعالي علي الصبر علي المكاره والخروج من الوطن ونصرة الدين وجميع الطاعاتبتوفية الاج----ور بغير حساب وهذا يحتمل معنيين احدهما ان الصابر يءتي اجره و--لا يحاسب علي نعيم ولا يتابع بذنوب وي--------كون في جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يدخلون الجنة بغير حساب و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من المعنيين ان اجور الصابرين توفي بغير حصر ولا عد بل جزافا وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصي------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا التاويل ذهب جمهور المفسرين حتي قال قتادة ليس ثم والله مكيال ولا ميزان وفي الح----ديث انه لما نزلت والله يضاعف لمن يشاء البقرة	1457	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3052	false	5402508146786586911	0	204	0	1082	1558	300	العاقبة والظهور وولاية الله تعالي قاله السدي وكان قياس قوله ان يكون في هذه الدنيا متاخرا ويجوز تقديمه والاول ارجح ان الحسنة هي في الاخرة------------- وارض الله يريد بها البلاد المجاورة التي تقتضيها القصة التي في الكلام فيها وهذا حض علي الهجرة ولذلك وصف الله الارض بالسعة وقال قوم اراد ب الارض هنا الجنة وفي هذا القول تحكم لا دليل عليه ثم وعد تعالي علي الصبر علي المكاره والخروج عن الوطن ونصرة الدين وجميع الطاعات بان-- الاجر يوفي بغير حساب وهذا يحتمل معنيين احدهما ان الصابر يوفي اجره ثم لا يحاسب عن- نعيم ولا يتابع بذنوب فيقع الصابرون في هذه الاية علي الجماعة التي ذكرها النبي عليه السلام انها تدخل الجنة دون حساب في قوله يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر الحديث علي اختلاف ترتيباته والمعني الثاني ------------ان اجور الصابرين توفي بغير حصر ولا عد بل جزافا وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصي ومنه قول الشاعر طويس المغني الكامل ما تمنعي يقضي فقد تعطينه في النوم غير مسرد محسوب والي هذا التاويل ذهب جمهور المفسرين حتي قال قتادة ليس ثم والله مكيال ولا ميزان وفي بعض الحديث انه لما نزلت والله يضاعف لمن يشاء البقرة	3052	3519880875705311566	500	831.0	402	1110	45.0450439453125	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1458	true	5714704382050364537	0	71	0	357	1578	300	النبي صلي الله عليه وسل--م اللهم زد امتي فنزلت بعد ذلك من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة فقال اللهم زد امتي حتي ن-زلت انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب -قال رضيت يا رب وقوله تعالي قل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من المعلوم انه ع معصوم من العصيان وانما الخطاب بالاية لامته يعمهم حكمه ويحفهم وعيده وقوله فاعبدوا ما شءتم من دونه	1458	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3052	false	5402508146786586911	205	285	1086	1475	1558	300	النبي--------- عليه السلام اللهم زد امتي فنزلت بعد ذلك من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة فقال اللهم زد امتي حتي انزلت انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فقال رضيت يا رب -قوله عز وجل سورة الزمر الايات 11 الي 15span قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني--------------------------------------------------------------- فاعبدوا ما شءتم من دونه	3052	3519880875705311566	248	417.5	195	462	53.67965316772461	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1458	true	5714704382050364537	130	300	682	1578	1578	300	وقوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت الاية قال ابن زيد ان سبب نزولها زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري والاشارة اليهم ت سليمان انما اسلم بالمدينة فيلزم علي هذا التاويل ان تكون الاية مدنية وقال ابن اسحاق الاشارة بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك فجاءوه فقالوا ااسلمت قال نعم وذكرهم بالله سبحانه فامنوا باجمعهم فنزلت فيهم هذه الاية وهي علي كل حال عامة في الناس الي يوم القيامة يتناولهم حكمها والطاغوت كل ما -عبد من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه كلام عام في جميع الاقوال والم----قصد الثناء علي هءلاء في نفوذ بصاءره-----م وقوام--- نظرهم حتي انهم اذا سمعوا قولا ميزوه واتبعوا احسنه قال ابو حيان الذين يستمعون صفة ل عباد وقيل الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عباد والذين مبتدا خبره اولءك-------------------------------------- وما بعده- انتهي CHECK سورة الزمر الايات 19 الي سورة الزمر الايات 19 الي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم-	1458	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3054	false	6867972440261330475	37	240	192	1265	1571	300	وقوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت الاية قال ابن زيد ان سبب نزولها زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري والاشارة اليهم وقال ----------------------------------------------------------------------ابن اسحاق الاشارة بها الي عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير وذلك انه لما اسلم ابو بكر سمعوا ذلك فجاءوه فقالوا -اسلمت قال نعم وذكرهم بالل-------ه فامنوا باجمعهم فنزلت فيهم هذه الاية وهي علي كل حال عامة في الناس الي يوم القيامة يتناولهم حكمها والطاغوت كل ما يعبد من دون الله والطاغوت ايضا الشيطان وبه فسر هنا مجاهد والسدي وابن زيد واوقعه هنا علي جماعة الشياطين ولذلك انث الضمير بعد وقوله -تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه كلام عام في جميع الاقوال وانما القصد الثناء علي هءلاء ب-------بصاءر هي لهم وقوام في نظرهم حتي انهم اذا سمعوا قولا ميزوه واتبعوا احسنه واختلف المفسرون في العبارة عن هذا فقالت فرقة احسن القول كتاب الله اي اذا سمعوا الاقاويل وسمعوا القران اتبعوا القران وقالت فرقة القول هو القران واحسنه ما فيه من عفو وصفح واحتمال علي صبر ونحو ذلك وقال قتادة احسن القول طاعة الله وهذه امثلة وما قلناه اولا يعمها قوله عز وجل سورة الزمر الايات 19 ا-------------------------لي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم	3054	3519880875705311566	689	1222.0	554	1184	58.19256591796875	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1459	true	-2474383663807786341	0	46	0	226	1600	300	غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	1459	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3054	false	6867972440261330475	240	286	1265	1491	1571	300	غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب	3054	3519880875705311566	226	452.0	180	226	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1459	true	-2474383663807786341	48	106	238	555	1600	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت ت----------------------------------------------------------------------------------------نقذ من في النار -----------------قالت فرقة--------------------------------------------------- معني الاية افمن حقت عليه كلمة العذاب -فانت تنقذه لكنه زاد الهمزة الثانية توكيدا ------واظهر الضمير------- تشهيرا لهءلاء القوم واظهارا لخسة منازلهم وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف الاية معادلة وتحضيض علي التقوي---------------------------------------------------- وعادلت غرف من فوقها غرف ما تقدم من الظلل فوقهم وتحتهم	1459	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3055	false	-778932738473768435	38	163	202	843	1545	300	افمن حق عليه كلمة العذاب تتاسف انت عليه او نحو هذا من التقدير ثم استانف توقيف النبي صلي الله عليه وسلم علي انه يريد ان ينقذ من في النار اي ليس هذا اليك وقالت فرقة الالف في قوله افانت انما هي مءكدة زادها لطول وانما معني الاية افمن حق- عليه كلمة العذاب افانت تنقذه لكنه زاد الالف- الثانية توكيدا للامر واظهر الضمير العاءد تشهيرا لهءلاء القوم واظهارا لخسة منازلهم وهذا كقول الشاعر عدي بن زيد العبادي الخفيف لا اري الموت يسبق الموت شء فانما اظهر الضمير تنبيها علي عظم الموت وهذا كثير ثم استفتح اخبارا اخر ب لكن وهذه-------------------------- معادلة وتخصيص علي التقوي لمن فكر وازدجر وقوله تعالي من تحتها اي من تحت الغرف وعادلت غرف من فوقها غرف ما تقدم من الظلل فوقهم وتحتهم	3055	3519880875705311566	265	365.0	213	669	39.611358642578125	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1459	true	-2474383663807786341	154	300	821	1600	1600	300	والحطام اليابس المتفتت ومعني----- لذكري اي للبعث من القبور واحياء الموتي علي قياس---- هذا المثال المذكور AUTO------- سورة الزمر ا-----------------ية افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين وقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان هذه ال-------------------------------اية نزلت في علي وحمزة وابي لهب وابنه وهما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف يدل عليه الظاهر----- تقديره افمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن امر الله وشرح الصدر استعارة لتحصيله للنظر الجيد والايمان بالله وال-نور هداية الله تعالي وهي اشبه شء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا يا رسول الله وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت و-القسوة شدة القلب وهي ماخوذة من قسوة الحجر شبه قلب-	1459	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3056	false	-2818801502357545813	89	272	445	1394	1542	300	والحطام اليابس المتفتت ومعني قوله لذكري اي للبعث من القبور واحياء الموتي علي ما يوجبه هذا المثال المذكور قوله عز وجل سورة الزمر الايات 22 الي 23span افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد روي ان هذه الاية افمن شرح الله صدره للاسلام اية نزلت في علي وحمزة وابي لهب وابنه -هما اللذان كانا من القاسية قلوبهم وفي الكلام محذوف يدل----- الظاهر عليه تقديره افمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن امر الله وشرح الصدر استعارة لتحصيله للنظر الجيد والايمان بالله و النور هداية الله تعالي وهي اشبه شء بالضوء قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قالوا------------ وما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل ال-----موت و القسوة شدة القلب وهي ماخوذة من قسوة الحجر شبه قلب	3056	3519880875705311566	696	1267.0	562	972	71.60493469238281	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1460	true	-8951184522503834800	169	222	881	1144	1561	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين وهذا كلام كامل محقق انتهي AUTO سورة الزمر اية الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد	1460	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3056	false	-2818801502357545813	126	170	640	857	1542	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ا----------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد	3056	3519880875705311566	216	425.0	172	263	82.12928009033203	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1460	true	-8951184522503834800	224	300	1156	1561	1561	300	الله نزل احسن الحديث يريد--- القران وروي عن ابن عباس ان سبب هذه الاية ان قوما من الصحابة------------------------ قالوا يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان واخبرنا باخبار الدهر فنزلت الاية وقو-------له متشابها معناه مستويا لا تناقض فيه ولا تدافع بل يشبه بعضه بعضا في رصف اللفظ ووثاقة البراهين وشرف المعاني اذ هي اليقين في العقاءد في الله------ وصفاته وافعاله وشرعه و-----مثاني معناه موضع تثنية للقصص والاقضية والمواعظ تثني فيه ولا تمل مع ذلك ولا يعرضها ما-	1460	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3057	false	6528329719245834587	0	86	0	449	1526	300	الله نزل احسن الحديث يريد به القران وروي عن ابن عباس ان سبب هذه الاية ان قوما من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان واخبرنا باخبار الدهر فنزلت الاية في ذلك وقوله متشابها معناه مستويا لا تناقض فيه ولا تدافع بل يشبه بعضه بعضا في وصف اللفظ ووثاقة البراهين وشرف المعاني اذ هي اليقين في العقاءد في الله تعالي وصفاته وافعاله وشرعه وقوله مثاني معناه موضع تثنية للقصص والاقضية والمواعظ شت-ي فيه ولا تمل مع ذلك ولا يعرضها ما	3057	3519880875705311566	396	734.0	321	451	87.80487823486328	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1461	true	6961805555212402202	0	176	0	895	1540	300	يعرض الحديث المعاد وقال ابن عباس ثني فيه الامر مرارا ولا ينصرف مثاني لانه جمع لا نظير له في الواحد وقوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم عبارة عن قف شعر الانسان عند ما يداخله خوف ولين قلب عند سماع موعظة او زجر قران ونحوه وهذه علامة وقوع المعني المخشع في قلب السامع وفي الحديث ان ابي بن كعب قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرقت القلوب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اغتنموا الدعاء عند الرقة فانها رحمة وقال العباس بن عبد المطلب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اقشعر جلده من خشية الله تعالي تحاتت عنه ذنوبه كما تتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وقالت اسماء بنت ابي بكر كان اصحاب ال-نبي صلي الله عليه وسلم تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القران قيل لها ان اقواما اليوم اذا سمعوا---- القران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان وعن ا--------بن عمر نحوه وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين يصرعون عند قراءة القران ان يجعل احدهم علي حاءط ماد-ا رجليه ثم يقرا عليه القران كله فان رمي بنفسه فهو صادق	1461	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3057	false	6528329719245834587	86	280	449	1434	1526	300	يعرض الحديث المعاد -قال ابن عباس ثني فيه الامر مرارا ولا ينصرف مثاني لانه جمع لا نظير له في الواحد وقوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم عبارة عن قف شعر الانسان عند ما يداخله خوف ولين قلب عند سماع موعظة او زجر قران ونحوه وهذه علامة وفزع المعني المخشع في قلب السامع وفي الحديث ان ابي بن كعب قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم فرقت القلوب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اغتنموا الدعاء عند الرقة فانها رحمة وقال العباس بن عبد المطلب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اقشعر جلده من خشية الله------ تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وقالت اسماء بنت ابي بكر كان اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القران قيل لها ان اقواما اليوم اذا سمع احدهم القران خر------ مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال ابن عمر وقد رءي ساقطا عند سماع القران فقال انا لنخشي الله وما نسقط هءلاء يدخل الشيطان في جوف احدهم وقال ابن سيرين بيننا وبين هءلاء الذين يصرعون عند قراءة القران ان يجعل احدهم علي حاءط باسطا رجليه ثم يقرا الق-----ران كله فان رمي بنفسه فهو صادق	3057	3519880875705311566	845	1607.5	675	1005	84.07960510253906	157	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1462	true	-6424351733236243281	27	252	141	1317	1565	300	الخشية واقشعرار الجلود اي ذلك امارة هدي الله قال الغزالي ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاحياء والمستحب من التالي للقران ان يتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغير ذلك ومهما تمت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي قلبه انتهي قال الشيخ الولي عبد الله بن ابي جمرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه يكسوه من كل اية يقرءها حال يناسب معني تلك الاية وكذلك ينبغي ان تكون تلاوة القران والا يكون تاليه كمثل الحمار يحمل اسفارا انتهي سورة الزمر الايات 24 الي------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون وقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الاية تقرير بمعني التعجيب والمعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كالمنعمين في الجنة -------------------------------------قال مجاهد يتقي بوجهه اي يجر علي وجهه في النار وقالت فرقة ذلك لما روي ان الكافر يلقي في النار مكتوفا مربوطة يداه الي رجليه مع عنقه ويكب علي وجهه فليس له شء يتقي به الا وجه-ه وقالت فرقة المعني في ذلك صفة كثرة ما ينالهم من العذ--------------------------------------------اب يتقيه بكل جارحة منه حتي بوج------هه الذي هو اشرف جوارحه	1462	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3058	false	7947437716603231180	0	169	0	888	1541	300	الخشية واقشعرار الجلود اي ذلك امارة هدي الله ومن جعل تقشعر في موضع الصفة لم يقف علي مثاني ومن جعله مستانفا واخبارا منقطعا وقف علي مثاني وباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية بين قوله عز وجل--------------------------------------------------------------- سورة الزمر الايات 24 الي 28span افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون هذا----------------------------------------- تقرير بمعني التعجيب والمعني افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كالمنعمين في الجنة واختلف المتاولون في قوله يتقي بوجهه فقال مجاهد يخ--------------ر علي وجهه في النار وقالت فرقة ذلك لما روي ان الكافر يلقي في النار مكتوفا مربوطة يداه الي رجليه مع عنقه ويكب علي وجهه فليس له شء يتقي به الا الوجه وقالت فرقة المعني------- صفة كثرة ما ينالهم من العذاب وذلك انه يتقيه بجميع جوارجه ولا يزال العذاب يتزيد-------------- حتي يتقيه بوجهه الذي هو اشرف جوارجه	3058	3519880875705311566	671	1201.5	537	1353	49.5934944152832	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1463	true	-65414145686618562	1	164	4	872	1587	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وقوله سبح-------------------------------------------------------------------------------انه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون الاية هذا مثل ضربه الله سبحانه في---------------------------------- التوحيد فمثل تعالي الكافر -العابد للاوثان والشياطين بعبد لرجال عدة في اخلاقهم شكاسة----- وعدم مسامحة فهم لذلك يعذبون ذلك العبد ب------تضايقهم في اوقاتهم ويضايقون العبد في كثرة العمل فهو ابدا في نصب منهم وعناء فكذلك عابد الاوثان الذي يعتقد ان ضره ونفعه عندها هو معذب الفكر بها وبحراسة حاله منها ومتي توهم انه ارضي صنم-----ا بالذبح له في زعمه تفكر فيما يصنع مع الاخر فهو ابدا تعب في ضلال وكذلك هو المصانع للناس الممتحن بخدمة الملوك ومثل تعالي المءمن بالله وحده بعبد لرجل واحد يكلفه شغله فهو يعمله علي تءدة- وقد ساس مولاه فالمولي يغفر زلته ويشكره علي اجادة عمله وم-------------------------------------------------------------------------ثلا مفعول ب ضرب ور-جلا نصب علي البدل ومتشاك-------------------------------------------------------------------------سون معناه لا سمح في اخلاقهم بل فيها لجاج	1463	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3059	false	-1471078290995409679	69	286	359	1460	1546	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين لما ذكر عز وجل انه ضرب للناس في هذا القران من كل------------------ مثل مجملا جاء بعد ذلك بمثل في اهم الامور واعظمها خطرا وهو التوحيد فمثل تعالي الكافر والعابد للاوثان والشياطين----- لرجال عدة في اخلاقهم شكاسة ونقص وعدم مسامحة فهم لذلك يعذبون ذلك العبد بانهم يتضايقون في اوقاتهم ويضايقون العبد في كثرة العمل فهو ابدا ناصب------------- فكذلك عابد الاوثان الذي يعتقد ان ضره ونفعه عندها هو معذب الفكر بها وبحراسة حاله منها ومتي--------- ارضي صنما منها بالذبح له في زعمه تفكر فيما يصنع مع الاخر فهو ابدا تعب في ضلال وكذلك هو المصانع للناس الممتحن بخدمة الملوك ومثل تعالي المءمن بالله وحده بعبد لرجل واحد يكلفه شغله فهو يعمله علي تءدته وقد ساس مولاه فالمولي يغفر زلته ويشكره علي اعادة عمله وقوله ضرب ماخوذ من الضريب الذي هو الشبيه ومنه قولهم هذا ضرب هذا اي شبهه و مثلا مفعول ب ضرب و رجلا نصب علي البدل قال الكساءي وان شءت علي اسقاط الخافض اي مثلا لرجل او في رجل وفي هذا نظر و متشاكسون معناه لا سمح في اخلاقهم بل فيها لجاج	3059	3519880875705311566	758	1362.5	611	1146	66.14310455322266	133	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1463	true	-65414145686618562	164	214	872	1135	1587	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو سالما اي سالما ----------------من الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقف تعالي الكفار بقوله هل يستويان مثلا ونصب مثلا علي التمييز وهذا التوقيف لا يجيب عنه احد الا بانهما لا يستويان فلذلك عاملتهم العبارة الوجيزة علي انهم قد اجابوا فقال الحمد لله اي علي ظهور الحجة عليكم من اقوالكم	1463	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3060	false	3807087825682256411	6	116	28	619	1546	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو سالما علي اسم الفاعل بمعني سلم من الشركة فيه قال ابو عمرو معناه خالصا وهذه بالالف قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والجحدري والزهري والحسن بخلاف عنه وقرا الباقون سلما بفتح السين واللام وهي قراءة الاعرج وابي جعفر وشيبة وابي رجاء وطلحة والحسن بخلاف وقرا سعيد بن جبير سلما بكسر السين وسكون اللام وهما مصدران وصف بهما الرجل بمعني خالصة وامر قد سلم له ثم وقف------ الكفار بقوله هل يستويان مثلا ونصب مثلا علي التمييز وهذا --توقيف لا يجيب عنه احد الا بانهما لا يستويان فلذلك عاملتهم العبارة الوجيزة علي انهم قد جاوبوا فقال الحمد لله اي علي ظهور الحجة عليكم من اقوالكم	3060	3519880875705311566	245	447.0	198	599	40.9015007019043	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1463	true	-65414145686618562	227	251	1206	1339	1587	300	ومعني الاية عندي ان الله تعالي توعدهم بانهم سيتخاصمون يوم القيامة في معني ردهم في وجه- الشريعة وتكذيبهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1463	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3061	false	-8117480143444724449	144	168	726	859	1539	300	ومعني الاية عندي ان الله تعالي توعدهم بانهم سي-خاصمون يوم القيامة في معني ردهم في معني الشريعة وتكذيبهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3061	3519880875705311566	129	245.0	105	134	96.2686538696289	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1464	true	-1556440950745713012	140	222	729	1166	1549	300	قتادة وغيره ا---لذي جاء بالصدق هو محمد-عليه السلام-والذي صدق به هم المءمنون وهذا ا-----------------------------------------------------------صوب الاقوال وذهب قوم الي ان الذي صدق به ابو بكر وقيل علي وتعميم اللفظ اصوب وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك هم المتقون قال ابن عباس اتقوا الشرك CHECK سورة الزمر الايات 36 الي وقوله تعالي ليكفر يحتمل ان يتعلق بقوله المحسنين اي الذين احسنوا لكي يكفر وقاله ابن زيد ويحتمل ان يتعلق بفعل مضمر مقطوع مما قبله تقديره-- يسرهم الله لذلك ليكفر لان التكفير لا يكون الا بعد التيسير للخير	1464	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3062	false	-3895714894304692721	175	287	890	1473	1545	300	قتادة وابن زيد الذي جاء------- هو محمد عليه السلام والذي صدق به هم المءمنون قال مجاهد هم اهل القران وقالت فرقة بالعموم الذي ذكرناه اولا وهو اصوب الاقوال وقرا----------------------- ابو صالح ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان وصدق به بتخفيف الدال بمعني استحق به اسم الصدق فعلي هذه القراءة يكون اسناد الافعال كلها الي محمد عليه السلام وكان امته في ضمن القول وهو الذي يحسن اولءك هم المتقون قال ابن عباس اتقوا الشرك واللام في قوله لي----------------------------كفر يحتمل ان تتعلق بقوله المحسنين اي الذين احسنوا لكي يكفر وقاله ابن زيد ويحتمل ان تتعلق بفعل مضمر مقطوع مما قبله كانك قلت يسرهم الله لذلك ليكفر لان التكفير لا يكون الا بعد التيسير للخير	3062	3519880875705311566	299	487.0	239	641	46.64586639404297	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1464	true	-1556440950745713012	254	300	1316	1549	1549	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون-	1464	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3063	false	6297835074993449146	162	208	843	1077	1538	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون	3063	3519880875705311566	233	461.0	188	234	99.57264709472656	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1465	true	7830224160433980166	8	165	40	867	1514	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون وقوله تعالي اليس الله بكاف عبده تقوية لنفس النبي صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساءي عباده يريد الانبياء وانت يا محمد------------------------------------------------------------------- احدهم-------------------- فيدخل في ذلك المءمنون المطيعون والمتوكلون علي--------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وقوله سبحانه ويخوفونك بالذين من دونه اي بالذين يعبدون وباقي الاية بين وقد تقدم تفسير نظيره وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- فمن اهتدي فلنفسه اي فلنفسه عمل وسعي ومن ضل فعليها جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نبه تعالي علي اية من اياته الكبري تدل الناظر علي الوحدانية وان ذلك لا شركة فيه لصنم وهي حالة التوفي وذلك ان ما توفاه الله تعالي	1465	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3064	false	4562337607356926721	133	300	709	1590	1590	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا اعلام بعلو مكانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد عليه السلام واصطفاء ربه له والكتاب القران وقوله بالحق يحتمل معنيين احدهما ان يريد مضمنا الحق في اخباره واحكامه والاخر ان يريد انه انزله بالواجب من انزاله وبالاستحقاق لذلك لما فيه من مصلحة العالم وهداية الناس وكان هذا الذي فعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي من انزال كتاب الي عبيده هو اقامة حجة عليهم وبقي تكسبهم بعد اليهم فمن اهتدي فلن----------فسه عمل وسعي ومن ضل فعليها جني والهدي والضلال انما لله تعالي فيهما خلق واختراع وللعبد تكسب عليه يقع الثواب او العقاب واخبر نبيه انه ليس بوكيل عليهم ولا مسيطر والوكيل القاءم علي الامر حتي يكمله ثم نبه تعالي علي اية من اياته الكبر- تدل الناظر علي الوحدانية وان ذلك لا شرك -فيه لصنم وهي حالة التوفي وذل---------ك ان الله تعالي-	3064	3519880875705311566	416	723.0	334	1228	33.876220703125	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1465	true	7830224160433980166	161	299	847	1510	1514	300	ما توفاه الله تعالي علي الكمال فهو الذي يموت وما توفاه -توفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم قال ابن زيد النوم وفاة والموت وفاة وكثر الناس في هذه الاية وفي الفرق --------بين النفس والروح وفرق قوم -----بين نفس التمييز ونفس التخيل الي غير ذلك من الاقوال التي هي غلبة ظن وحقيقة الامر في هذا هي مما استاثر الله به وغيبه عن عباده في قوله قل الروح من امر ربي الاسراء ويكفيك ان في هذه الاية يتوفي الانفس وفي الحديث الصحيح ان الله قبض ارواحنا حين شاء وردها علينا حين شاء وفي حديث بلال في الوادي فقد نطقت الشريعة بقبض الروح والنفس--------- وقد قال تع-----الي قل الروح من امر ربي وال------ظاهر ان ---------الخوض في هذا كله عناء وان كان قد تعرض للقول في هذا ونحوه اءمة ذكر- الثعلبي------ عن ابن عباس انه قال في ابن ادم نفس	1465	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3065	false	1753029559898310500	0	144	0	701	1503	300	ما توفاه----------- علي الكمال فهو الذي يموت وما توفاه متوفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم قال ابن زيد النوم وفاة والموت وفاة وكثرت فرقة في هذه الاية وهذا المعني ففرقت بين النفس والروح وفرق قوم ايضا بين نفس التمييز ونفس التخيل الي غير ذلك من الاقوال التي هي غلبة ظن وحقيقة الامر في هذا هي مما استاثر الله به وغيبه عن عباده في قوله قل الروح من امر ربي الاسراء ويكفيك ان في هذه الاية يتوفي الانفس وفي الحديث الصحيح ان الله قبض ارواحنا حين شاء وردها علينا حين شاء -في حديث بلال في الوادي فقد نطقت الشريعة بقبض الروح والنفس في النوم وقد قال الله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء فظاهر ان التفصيل والخوض في هذا كله عناء وان كان قد تعرض القول في هذا ونحوه اءمة ذكره الثعلبي وغيره عن ابن عباس انه قال في ابن ادم نفس	3065	3519880875705311566	630	1178.0	497	713	88.35904693603516	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1467	true	-8730474907316648253	37	90	196	464	1570	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	1467	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3066	false	-6951710261518600955	207	260	1096	1364	1580	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	3066	3519880875705311566	268	536.0	215	268	100.0	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1467	true	-8730474907316648253	70	153	365	780	1570	300	القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و----------------بدا لهم سيءات ما كسبوا و-----------------------حاق بهم----- ما كانوا به يستهزءن------------------------------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1467	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3067	false	3556489484243842808	121	221	620	1114	1557	300	الاي--ة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وحاق معناه نزل وثبت ولزم وقوله ما كانوا هو علي حذف مضاف تقديره وحاق بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن قوله عز وجل سورة الزمر الايات 49 الي فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3067	3519880875705311566	400	737.0	318	496	80.6451644897461	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1468	true	-5185115214900900953	127	154	655	794	1538	300	سورة الزمر الايات 53 الي------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا	1468	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3068	false	-281014142949873776	272	300	1357	1502	1502	300	سورة الزمر الايات 53 الي 55span قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا-	3068	3519880875705311566	138	263.0	112	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1468	true	-5185115214900900953	25	112	140	579	1538	300	علي علم قال قتادة يريد انما اوتيته علي علم مني بوجه المكاسب والتجارات--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد علي علم من الله ف-----------ي واستحقاق حزنه عند الله---------------- ففي هذا التاويل اغترار بالله وفي الاول اعجاب بالنفس-- ثم قال تعالي بل هي فتنة اي ليس الامر كما قال بل هذه الفعلة به فتنة له وابتلاء ثم اخبر تعالي عمن سلف من الكفرة انهم قد قالوا هذه المقالة كقارون وغيره ف-----ما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من الاموال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ظلموا------- من هءلاء المعاصرين لك يا محمد سيصيبهم سيءات ما كسبوا قال	1468	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3068	false	-281014142949873776	80	205	386	1014	1502	300	علي علم يحتمل ا-ن يريد------------ علي علم مني بوجه المكاسب والتجارات وغير ذلك قاله قتادة ففي هذا التاويل اعجاب بالنفس وتعاط مفرط ونحو هذا ويحتمل ان يريد علي علم من الله في وشء سبق لي واستحقاق حزته عند الله لا يضرني معه شء ففي هذا التاويل اغترار بالله تعالي وعجز وتمن علي الله ثم قال تعالي بل هي فتنة اي ليس الامر كما قال بل هذه الفعلة به فتنة له وابتلاء ثم اخبر تعالي عمن سلف من الكفرة انهم--- قالوا هذه المقالة كقارون وغيره وانهم ما اغني عنهم كسبهم واحتجانهم ل---لاموال فكذلك لا يغني عن هءلاء ثم ذكر تعالي علي جهة التوعد لهءلاء في نفس المثال ان اولءك اصابهم سيءات ما كسبوا وان الذين ظلموا بالكفر من هءلاء المعاصرين لك-------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا وان	3068	3519880875705311566	365	599.5	289	655	55.725189208984375	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1468	true	-5185115214900900953	154	300	794	1538	1538	300	الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون وقوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية هذه ال----------------------------------اية عامة في جميع الناس الي يوم القيامة فتوب-------------------ة الكافر تمحو ذن-به وتوبة العاصي تمحو ذنبه علي ما تقدم تفصيله واختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------- في سبب نزول هذه الاية فقال عطاء بن يسار نزلت في وحشي قاتل حمزة وقال --------------ابن---- اسحاق وغيره نزلت في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا وفتنتهم قريش فافتتنوا ثم ندموا وظنوا انهم لا توبة لهم فنزلت الاية فيهم منهم الوليد بن الوليد وهشام بن العاصي وهذا قول عمر بن الخطاب وانه كتبها بيده الي هشام بن العاصي الحديث وقالت فرقة نزلت في قوم كفار من اهل الجاهلية قالوا وما ينفعنا الاسلام ونحن قد زنينا وقتلنا النفس واتينا كل كبيرة CHECK سورة الزمر الايات 55 الي فنزلت الاية فيهم وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عمر-	1468	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3069	false	-4718855885648877030	0	188	0	952	1523	300	الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم------------------------------- من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون هذه الاية عامة في جميع الناس الي يوم القيامة في كافر ومءمن اي ان توبة الكافر تمحو ذنوبه وتوبة العاصي تمحو ذنبه واختلف هل يكون في المشيءة او هو مغفور له ولا بد فقالت فرقة من اهل السنة هو مغفور له ولا بد وهذا مقتضي ظواهر القران وقالت فرقة التاءب في المشيءة لكن يغلب الرجاء في ناحيته والعاصي في المشيءة لكن يغلب الخوف في ناحيته واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية فقال عطاء بن يسار نزلت في وحشي قاتل حمزة وقال قتادة والسدي وابن ابي اسحاق------ نزلت في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا وفتن-هم قريش فافتتنوا ثم ندموا وظنوا انهم لا توبة لهم فنزلت الاية فيهم منهم الوليد بن الوليد وهشام بن العاصي وهذا قول عمر بن الخطاب وانه كتبها بيده الي هشام بن العاصي الحديث وقالت فرقة نزلت في قوم كفار من اهل الجاهلية قالوا وما ينفعنا الاسلام ونحن قد زنينا وقتلنا الناس واتينا كل ك-------------------------------بيرة فنزلت الاية فيهم وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عمر	3069	3519880875705311566	602	1067.5	480	1021	58.9618034362793	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1469	true	3945107511786648312	0	94	0	486	1534	300	هذه ارجي اية في القران وروي ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية قل يا عبادي و-اسرفوا معناه افرطوا------------- والقنط اعظم الياس وقرا نافع والجمهور------ تقنطوا بفتح النون قال ابو حاتم فيلزمهم ان يقرءوا من بعد ما قنطوا الشوري ب--كسرهاولم يقرا به احد وق------------------------------را ابو عمرو تقنطوا بالكسر------------ وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا عموم بمعني الخصوص لان الشرك ليس بداخل في الاية اجماعا وهي ايضا في المعاصي مقيدة بالمشيءة و---------------------روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا	1469	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3069	false	-4718855885648877030	188	300	952	1523	1523	300	هذه ارجي اية في القران وروي ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا بما فيها بهذه الاية--- يا عبادي و اسرفوا معناه افرطوا وتعدوا الطور والقنط اعظم الياس وقرا نافع و--جمهور الناس تقنطوا بفتح النون قال ابو حاتم -يلزمهم ان يقرءوا من بعد ما قنطوا الشوري بالكسر -ولم يقرا به احد وقرا الاشهب العقيلي بضم النون وقرا ابو عمرو وابن وثاب بكسرها وهي لغات وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا عموم بمعني الخصوص لان الشرك ليس بداخل في الاية اجماعا وهي ايضا في المعاصي مقيدة بالمشيءة وجميعا نصب هلي الحال وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا-	3069	3519880875705311566	460	828.0	369	580	79.31034851074219	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1469	true	3945107511786648312	94	264	486	1368	1534	300	يبالي وقرا ابن مسعود ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء وانيبوا معناه ارجعوا سورة الزمر الايات 55 الي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين CHECK سورة الزمر الايات 61 الي وقوله سبحانه واتبعوا احسن معناه ان القران العزيز تضمن عقاءد نيرة واوامر ونواهي منجية وعدات علي الطاعات والبر وتضمن ايضا حدودا علي المعاصي ووعيدا علي بعضها فالاحسن للمرء ان يسلك طري------------------------------ق الطاعة والانتهاء عن المعصية والعفو في الامور ونحو ذلك ---------من ان يسلك طريق الغفلة والمعصية فيحد او يقع تحت الوعيد فهذا المعني هو المقصود ب احسن وليس المعني ان بعض القران احسن من بعض من حيث هو قران	1469	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3070	false	9031597476326555114	0	101	0	565	1546	300	يبالي وقرا ابن مسعود ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء وانيبوا معناه ارجعوا وميلوا بنفوسكم والانابة الرجوع بالنفس الي الشء وقوله------- من قبل ان ياتيكم العذاب توعد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- واتبعوا احسن معناه ان القران العزيز تضمن عقاءد نيرة واوامر ونواهي منجية وعدات علي الطاعات والبر و----------حدودا علي المعاصي ووعيدا علي بعضها فالاحسن------ ان يسلك الانسان طريق التفهم والتحصيل وطريق الطاعة والانتهاء----------- والعفو في الامور ونحو ذلك فهو احسن من ان يسلك طريق الغفلة والمعصية فيجد او يقع تحت الوعيد فهذا المعني هو المقصود ب احسن وليس المعني ان بعض القران احسن من بعض من حيث هو قران	3070	3519880875705311566	449	780.0	361	921	48.75135803222656	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1470	true	6790420705815608481	13	94	66	492	1573	300	والايمان به وقال مجاهد في جنب الله اي في امر الله وقول الكافر وان كنت لمن الساخرين ندامة علي استهزاءه بامر اللهتع-الي---------------------------------------------------------------------- و كرة مصدر من كر يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكون في هذه الاية داخل في التمني وباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انواره لاءحة وحججه واضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب تعالي نبيه بخبر ما يراه يوم القيامة من حالة الكفار وفي ضمن هذا الخبر وعيد بين لمعاصريهعليه السلامفقال ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة تري من رءية العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية ا----ن وجوههم ت-------سود حقيقة	1470	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3071	false	-2982431957173917442	33	280	169	1406	1514	300	والامير جنب وقال مجاهد في جنب الله اي في امر الله وقول الكافر وان كنت لمن الساخرين ندامة علي استهزاءه بامر الله تعالي والسخر الاستهزاء وقوله او تقول في الموضعين عطف علي قوله ان تقول الاول و كرة مصدر من كر يكر وقوله فاكون نصب بان مضمرة مقدرة وهو عطف علي قول كرة والمراد لو ان لي كرة فكونا فلذلك احتيج الي ليكون مع الفعل بتاويل المصدر ونحوه قول الشاعر انشده الفراء الطويل فما لك منها غير ذكري وحسبة وتسال عن ركبانها اين يمموا وقد قرر بعض الناس الكلام انه لي ان اكر فاكون ذكره الطبري وهذا الكون في هذه الاية داخل في التمني وقوله بلي جواب لنفي مقدر في قوله هذه النفس كانها قالت فعمري في الدنيا لم يتسع للنظر او قالت فاني لم يتبين لي الامر في الدنيا ونحو هذا وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وقرا جمهور الناس جاءتك بفتح الكاف وبفتح التاء من قوله فكذبت و استكبرت وكنت علي مخاطبة الكافر ذي النفس وقرا ابن يعمر والجحدري بكسر الكاف والتاء في الثلاثة علي خطاب النفس المذكورة قال ابو حاتم روتها ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا الاعمش بلي قد جاءته بالهاء ثم خاطب تعالي نبيه بخبر--- يراه يوم القيامة من حالة الكفار -في ضمن هذا الخبر وعيد بين لمعاصريه وقوله تري هو--------------------------------------------------------- من رءية العين وكذبهم علي الله هو في ان جعلوا لله البنات والصاحبة وشرعوا ما لم ياذن به الي غير ذلك وقوله وجوههم مسودة جملة في موضع الحال وظاهر الاية ان لون وجوههم يتغير ويسود حقيقة	3071	3519880875705311566	317	524.5	251	1298	24.42218780517578	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1470	true	6790420705815608481	94	205	492	1105	1573	300	سورة الزمر الايات 61 الي------- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين -بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقوله سبحانه وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم الاية ذكر تعالي حالة المتقين ونجاتهم ليعادل بذلك ما تقدم من شقاوة الكافرين وفي ذلك ترغيب في حالة المتقين لان الاشياء تتبين باضدا-----------------دها و مفازتهم----------------------- مصدر من الفوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكلام حذف مضاف تقديره وينجي الله الذين اتقوا باسباب---------- مفاز-تهم وال مقاليد	1470	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3072	false	-5550966765938834665	20	151	108	832	1662	300	سورة الزمر الايات 61 الي 65span وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ذكر الله----------------------------------------------------------------------------- ت-----عالي المتقين ونجاتهم ليعادل بذلك ما تقدم من ذكر الكفرة ----وفي ذلك ترغيب في حالة المتقين لان الاشياء تتبين باضدادها وقرا جمهور القراء بمفازتهم وذلك علي اسم الجنس وهو مصدر من الفوز وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بمفازاتهم علي الجمع من حيث النجاة انواع الاسباب مختلفة وهي قراءة الحسن والاعرج وابي عبد الرحمن والاعمش وفي الكلام حذف مضاف تقديره وينجي الله الذين اتقوا باسباب او بدواعي مفازاتهم قال السدي -	3072	3519880875705311566	500	913.5	408	811	61.65228271484375	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1470	true	6790420705815608481	219	286	1181	1521	1573	300	وقال عثمان بن عفان----- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات والارض فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد اوحي الي-----------------------------------------------------------------------------------ك والي الذين من قبلك -قالت فرقة---------------- المعني ولقد اوحي الي كل نبي لءن اشركت ليحبطن عملك	1470	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3073	false	8908786372301898395	5	175	25	924	1559	300	وقال عثمان رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات والارض فقال--- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله هو ا-------------لاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وقوله افغير منصوب ب اعبد كانه قال افغير الله اعبد فيما تامروني ويجوز ان يكون نصبه ب تامروني علي اسقاط ان تقديره افغير الله تامروني ان اعبد وقرات فرقة تامرونني بنونين وهذا هو الاصل وقرا ابن كثير تامروني بنون مشددة مكسورة وياء مفتوحة وقرا ابن عامر تامروني بياء ساكنة ونون مكسورة خفيفة وهذا علي حذف النون الواحدة وهي الموطءة لياء المتكلم ولا يجوز حذف النون الاولي وهو لحن لانها علامة رفع الفعل وفتح نافع الياء علي الحذف فقرا تامروني وقرا الباقون بشد النون وبسكون الياء وقوله تعالي ولقد اوحي اليك الاية قالت فرقة في الاية تقديم وتاخير كانه قال لقد اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك وقالت فرقة الاية علي وجهها المعني ولقد اوحي الي كل نبي لءن اشركت ليحبطن عملك	3073	3519880875705311566	308	543.0	246	915	33.66120147705078	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1471	true	-315709053226472089	0	25	0	124	1536	300	علي ارادة الامة لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------انما المراد من يمكن ان يقع ذلك منه وخوطب ---هو صلي الله عليه وسلم تعظيما للامر	1471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms0236	false	4936463904298824333	149	180	774	926	1523	300	علي ارادة امته- لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم وقطعنا ان ذلك لا يكون منه فانما المراد من يمكن ان يقع ذلك منه وخوطب النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما للامر	236	3519880875705311566	118	208.0	93	153	77.12418365478516	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1471	true	-315709053226472089	37	192	194	1003	1536	300	سورة الزمر الا--------------------------------يات 67 ال-----ي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره معناه وما عظموا الله حق عظمته ولا وصفوه بصفاته ولا نفوا عنه ما لا يليق به--------------------------------------------- قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كفار قريش الذين كانت هذه الايات كلها محاورة لهم وردا عليهم وقالت فرقة نزلت	1471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3073	false	8908786372301898395	192	298	1009	1551	1559	300	سورة الزمر الايات 66 الي 68span بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكتوبة نصب بقوله فاعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره معناه وما عظموا الله حق عظمته ولا وصفوه بصفاته ولا نفوا عنه ما لا يليق به واختلف الناس في المعني بالضمير في قوله قدروا قال ابن عباس نزل ذلك------- في كفار قريش الذين كانت هذه الايات كلها محاورة لهم وردا عليهم وقالت فرقة نزلت	3073	3519880875705311566	430	809.0	342	891	48.260379791259766	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1471	true	-315709053226472089	206	227	1077	1193	1536	300	وقوله تعالي والارض جميعا قبضته مع------------ناه في قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والي--------------------------------------------------------------------------------------------------مين هنا و-القبضة----------- عبارة عن القدرة والقوة وما اختلج في الصدور من غير	1471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3074	false	-8858755154279012388	222	300	1127	1534	1534	300	وقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة معناه في قبضته وقال ابن عمر ما معناه ان الارض في قبضة اليد الواحدة والسماوات مطويات باليمين الاخري لانه كلتا يديه يمين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس الارض جميعا قبضته والسماوات وكل ذلك بيمينه وقرا عيسي بن عمر مطويات بكسر التاء المنونة والناس علي رفعها وعلي كل وجه ف اليمين هنا و القبضة وكل ما ورد عبارة عن القدرة والقوة وما اختلج في الصدور من غير-	3074	3519880875705311566	112	179.5	92	408	27.45098114013672	17	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1471	true	-315709053226472089	229	290	1202	1494	1536	300	وفصعق في هذه الاية معناه خر ميتا وال-صور القرن ولا يتصور هنا غير هذا ومن يقول الصور جمع صورة فانما يتوجه قوله في نفخة البعث وقد تقدم بيان نظير هذه الاية في غير هذا------------------------------------------------------------------------------------------ الموضع وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري هي نفخة البعث وفي الحديث ان بين النفختين اربعين لا يدري ابو هريرة سنة او شهرا او يوما-------- او ساعة	1471	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3075	false	7107185589349316558	75	173	368	846	1527	300	و صعق في هذه الاية معناه خر ميتا و الصور القرن ولا يتصور هنا غير هذا ومن يقول الصور جمع صورة فانما يتوجه قوله في نفخة البعث وقرا قتاد------------------ة في الصور بفتح الواو وهي جمع صورة وقوله الا من شاء الله قال السدي استثني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم اماتهم بعد هذه الحال وروي ذلك عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال استثني الانبياء وقال ابن جبير استثني الشهداء وقوله ثم نفخ فيه اخري هي نفخة البعث وروي------ ان بين النفختين اربعين لا يدري ابو هريرة سنة-------- او يوما او شهرا او ساعة	3075	3519880875705311566	227	391.0	177	510	44.509803771972656	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1472	true	-2848094091767254752	121	277	627	1461	1582	300	الارض بنور ربها معناه اضاءت وعظم نورها والارض في هذه الاية الارض المبدلة من الارض المعروفة وقوله بنور ربها اضافة مخلوق الي خالق و--------------------الكتاب كتاب حساب CHECK سورة الزمر الايات 73 الي الخلاءق ووحده علي اسم الجنس لان كل احد له كتاب علي حدة و--------------------------------------------------------------------------------جء بالنبيءين اي ليشهدوا علي اممهم------ والشهداء قيل هو جمع شاهد وقيل هو ج-------------------------------------------------------------مع شهيد في سبيل الله والا--------ول ابين في معني التوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله بينهم عاءد علي العالم باجمعه اذ الاية تدل عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمرا معناه جماعات متفرقة واحدتها زمرة وقوله فتحت جواب اذا والكلام هنا يقتضي ان فتحها انما يكون بعد مجيءهم وفي وقوفهم قبل فتحها مذلة لهم وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف والعذاب بخلاف قوله في اهل الجنة وفتحت فال------واو مءذنة بانهم يجدونها مفتوحة كمنازل الافراح والسرور وقوله تعالي وقال لهم خزنتها الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم الاية في ق-----وله منكم اعظم في الحجة اي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مرام-هم ولا فهم اقوالهم	1472	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3076	false	1178293131599214077	12	276	64	1473	1595	300	الارض و ال--------------------------------ارض في هذه الاية الارض المبدلة من الارض المعروفة وقوله بنور ربها اضافة خل--ق الي خالق اي بنور الله تعالي و الكتاب كتاب حساب------------------------------- الخلاءق ووحده علي اسم الجنس لان كل احد له كتاب علي حدة وقالت فرقة وضع اللوح المحفوظ وهذا شاذ وليس فيه معني التوعد وهو مقصد الاية وقوله وجء بالنبي-ين اي ليشهدوا علي اممهم وقوله والشهداء قيل هو جمع شاهد والمراد امة محمد الذين جعلهم الله شهداء علي الناس وقال السدي الشهداء جمع شهيد في سبيل الله وهذا ايضا يزول ----عنه معني التوعد ويحتمل ان يريد بقوله والشهداء الانبياء انفسهم عطف الصفة علي الصفة بالواو كما تقول جاء زيد الكريم والعاقل وقال زيد بن اسلم الشهداء الحفظة والضمير في قوله بينهم عاءد علي العالم باجمعه اذ الاية تدل عليهم و لا يظلمون معناه لا يوضع شء من امورهم غير موضعه ووفيت معناه جوزيت كملا وفي هذا وعيد صرح عنه قوله وهو اعلم بما يفعلون وقرا الجمهور وسيق وجء بكسر اوله وقراها ونظاءرها باشمام الضم الحسن وابن وثاب وعاصم والاعمش و زمرا معناه جماعات متفرقة واحد-ها زمرة وقوله فتحت جواب اذا والكلام هنا يق-ضي ان فتحها انما يكون بعد مجيءهم وفي وقوفهم قبل فتحها مذلة لهم وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف والعذاب بخلاف قوله في اهل الجنة وفتحت الزمر بالواو مءذنة بانهم يجدونها مفتوحة كمنازل الافراح وقرا الجمهور فتحت بشد التاء في الموضعين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيفها وهي قراءة طلحة والاعمش ثم ذكر تعالي توقيف الخزنة لهم علي مجء الرسل وقرا الجمهور ياتكم بالياء من تحت وقرا الاعرج تاتكم بتاء من فوق وقوله منكم اعظم في الحجة اي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مراميهم ولا فهم اقوالهم	3076	3519880875705311566	672	1125.5	541	1481	45.37474822998047	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1473	true	4843049029894584048	0	116	0	640	1603	300	فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وقوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم لفظ يعم كل من يدخل الجنة من المءمنين الذين اتقوا الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قوله وفتحت مءذنة بانها قد فتحت قبل وصولهم اليها و---قالت فرقة هي زاءدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم اشار اليهم ابن الانباري وضعف قولهم هذه واو الثمانية وقد تقدم الكلام عليها وجواب اذا فتحت وعن المبرد جواب اذا محذوف تقديره بعد قوله خالدين سعدوا وسقطت هذه الواو في مصحف ابن مسعود------------ وسلام عليكم تحية و----------------------------------------------------طبتم معناه اعمالا ومعتقدا ومستقرا وج-----------------------زاء واورثنا الارض يريد ارض الجنة	1473	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3077	false	-6247716250179928282	68	278	352	1482	1600	300	فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين -قوله----------- الذين اتقوا ربهم لفظ يعم كل من يدخل الجنة من المءمنين الذين اتقوا الشرك لان الذين لم يتقوا المعاصي قد يساق منهم زمر وهم الذين سبق لهم ان يغفر الله لهم من اهل المشيءة وايضا فالذين يدخلون النار ثم يخرجون منها قد يساقون زمرا الي الجنة بعد ذلك فيصيرون من اهل هذه الاية والواو في قوله وفتحت مءذنة بانها قد فتحت قبل وصولهم اليها وقد قالت فرقة هي زاءدة وجواب اذا فتحت وقال الزجاج عن المبرد جواب اذا محذوف تقديره بعد قوله خالدين فيها سعدوا وقال الخليل الجواب محذوف تقديره حتي جاءوها وفتحت ابوابها وهذا كما قدر الخليل قول الله تعالي فلما اسلما وتله للجبين الصافات وكما قدر ايضا قول امرء القيس الطويل فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي اجزنا وانتحي وقال قوم اشار اليهم ابن الانباري وضعف قولهم هذه واو الثمانية مستوعبا في سورة الكهف---------------------------------------------------------------------- وسقطت هذه الواو في مصحف ابن مسعود فهي كالاولي وسلام عليكم تحية ويحتمل ان يريد انهم قالوا لهم سلام عليكم وامنة لكم و طبتم معناه اعمالا ومعتقدا ومستقرا وجزاء وقوله تعالي حكاية عنهم واورثنا الارض يريد ارض الجنة	3077	3519880875705311566	537	978.0	438	1212	44.30693054199219	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1473	true	4843049029894584048	117	140	647	780	1603	300	معناه نتخذ امكنة ومساكن ثم وصف تعالي حالة الملاءكة من العرش وحفوفهم به و---------------------------------------------------------------------------------الحفوف الاحداق بالشء وهذه اللفظة ماخوذة من الحفاف وهو الجانب	1473	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3078	false	4574049755727618161	10	49	49	257	1571	300	معناه نتخذ امكنة ومساكن ثم وصف------ حالة الملاءكة من العرش وحفوفهم به وقال قوم واحد حافين حاف وقالت فرقة لا واحد لقوله حافين لان الواحد لا يكون حافا اذ الحفوف الاحداق بالشء وهذه اللفظة ماخوذة من الحفاف وهو الجانب	3078	3519880875705311566	127	233.5	105	214	59.345794677734375	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1474	true	7742783236960007029	31	224	163	1178	1580	300	وقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم قالت فرقة معناه ان تسبيحهم يتاتي بحمد الله وفضله وقالت فرقة تسبيحهم هو بترديد حمد الله وتكراره قال الثعلبي متلذذين لا متعبدين---- مكلفين وقوله تعالي وقيل الحمد لله رب العالمين ختم للامر وقول جزم عند فصل القضاء اي ان هذا الملك الحاكم العادل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاءه بين عباده ومن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم -قال قتادة فتح الله اول الخلق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام وختم القيامة بالحمد في هذه الاية قال ع-------------- وجعل سبحانه الحمد لله رب العالمين-------- فاتحة كتابه فبه يبدا كل امر وبه يختم وحمد الله تعالي وتقديسه ينبغي ان يكون من المءمن كما قيل------- الطويل واخر شء انت في كل ضجعة واول شء انت عند هبوبي CHECK تفسيرسورة غافر CHECK سورة غافر ال---ايات 1 الي تفسير سورة غافر وهي------- مكية رو--------------------------------------------------------------------------------ي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحواميم ديباج القران--------------------------- ومعني هذه العبارة انها خلت من الاحكام وقصرت علي المواعظ والزجر وطرق الاخرة محضا وعن ابن مسعود-------------------------------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من اراد ان يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرا الحواميم	1474	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3078	false	4574049755727618161	80	296	414	1550	1571	300	وقوله------ يسبحون بحمد ربهم قالت فرقة معناه ان تسبيحهم يتاتي بحمد الله وفضله وقالت فرقة تسبيحهم هو بترديد حمد الله وتكراره قال الثعلبي متلذذين لا متعبدين ولا مكلفين وقوله------ وقيل الحمد لله رب العالمين ختم للامر وقول جزم عند فصل القضاء اي ان هذا------ الحاكم الع-دل ينبغي ان يحمد عند نفوذ حكمه واكمال قضاء----------ه ومن هذه الاية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم وقال قتادة فتح الله اول الخلق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام وختم القيامة بالحمد في هذه الاية قال القاضي ابو محمد وجعل --الله الحمد لله رب العالمين الفاتحة فاتحة كتابه فبه يبدا كل امر وبه يختم وحمد الله تعالي وتقديسه ينبغي ان يكون من المءمن كما قال الشاعر الطويل واخر شء انت في كل ضجعة واول شء انت عند ه--------------------------------بوبي -بسم الله الرحمن ال---رحيم سورة غافر هذه السورة مكية باجماع وقد روي في بعض اياتها انها مدنية وهذا ضعيف والاول اصح وهذه الحواميم التي روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انها------------ ديباج القران ووقفه الزجاج علي ابن مسعود ومعني هذه العبارة انها خلت من الاحكام وقصرت علي المواعظ والزجر وطرق الاخرة محضا وايضا فهي قصار لا يلحق فيها قارءها سامة وروي ان عبد الله بن مسعود روي ان النبي عليه السلام --------قال من اراد ان يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرا الحواميم	3078	3519880875705311566	886	1602.0	712	1223	72.44480895996094	157	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1474	true	7742783236960007029	224	300	1178	1580	1580	300	سورة غافر الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب قوله تعالي حم تقدم القول في الحروف المقطعة-------------------------------------------------- ويختص هذا الموضع بقول-	1474	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3079	false	5059347625914122030	16	100	84	529	1554	300	سورة غافر الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب-------------- تقدم القول في الحروف المقطعة في اواءل السور وتلك الاقوال كلها تترتب في قوله حم ويختص هذا الموضع بقول	3079	3519880875705311566	388	740.0	316	459	84.5315933227539	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1475	true	-1980362162085095235	0	49	0	243	1627	300	اخر قاله الضحاك والكساءي ان حم هجاء حم بضم الحاء وتشديد الميم المفتوحة-كانه يقول حم الامر ووقع تنزيل الكتاب من الله وقال ابن عباس الر وحم ون----------------------------------------------------------------------------------- هي حروف الرحمن مقطعة في سور---------------------------------- وسال اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم عن حم ما هو فقال بدء اسماء وفواتح سور	1475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3079	false	5059347625914122030	100	171	529	887	1554	300	اخر قاله الضحاك والكساءي ان حم هجاء حم بضم الحاء وش---د الميم المفتوحة كانه يقول حم الامر ووقع تنزيل الكتاب من الله وقال ابن عباس الر يونس هود ابراهيم يوسف الحجر و حم غافر فصلت الشوري الزخرف الدخان الجاثية الاحقاف و ن القلم هي حروف الرحمن مقطعة في سور وقال القرظي اقسم الله بحلمه وملكه وسال اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم عن حم ما هو فقال بدء اسماء وفواتح سور	3079	3519880875705311566	233	431.0	185	361	64.54293823242188	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1475	true	-1980362162085095235	50	136	247	690	1627	300	الطول معناه ذي التطول والمن بكل نعمة فلا خير الا منه سبحانه فترتب في هذه الاية وعيد بين وعدين وهكذا رحمته سبحانه تغلب غضبه قال ع-------------- سمعت هذه النزعة من ابيرحمه اللهوهو----- نحو من قول عمر-رضي الله عنه لن يغلب عسر يسرين ت هو حديث والطول---------------------------------------------------- الانعام وعبارة البخاري الطول التفضل وحكي الثعلبي عن اهل الاشارة انه CHECK سورة غافر الايات 6 الي تعالي غافر الذنب فضلا وقابل التوب وعدا -شديد العقاب عدلا لا اله الا هو اليه المصير فردا وقال ابن عباس الطول السعة والغني	1475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3080	false	2826207870614907555	174	261	874	1301	1500	300	الطول اي--- ذي التطول والمن بكل نعمة فلا خير الا م-------نه فترتب في ----الاية وعيد بين وعدين وهكذا رحمة الل---ه تغلب غضبه قال القاضي ابو محمد سمعت هذه النزعة من ابي رضي الله عنه وهي نحو من قول عمر رضي الله عنه لن يغلب عسر يسريين يريد في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح و الطول الانعام ومنه حليت بطاء------------ل وحكي الثعلبي عن اهل الاشارة انه تع-----------------------------الي غافر الذنب فضلا وقابل التوب وعدا وشديد العقاب عدلا------------------------------- وقال ابن عباس الطول السعة والغني	3080	3519880875705311566	308	516.0	245	516	59.68992233276367	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1475	true	-1980362162085095235	139	298	708	1616	1627	300	في البلاد عبارة عن تمتعهم بالمساكن والمزارع والاسفار وغير ذلك وهمت كل امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------رسولهم لياخذوه اي--- ليهلكوه كما قال تعالي فاخذتهم والعرب تقول للقتيل اخ-ذ وللاسير كذلك -----------------------------------قال قتادة لياخذوه معناه ليقتلوه وليدحضوا معناه ليزلقوا و-يذهبوا والمدحضة المزلة والمزلقة وقوله فكيف كان عقاب تعجيب وتعظيم وليس باستفهام عن كيفية وقوع الامر------------ سورة غافر الايات 6 الي------ وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم وقوله سبحانه وكذلك حقت كلمات ربك علي الذين كفروا الاية -في مصحف --------ابن مسعود وكذلك سبقت كلمة ربك والمعني وكما اخذت اولءك المذكورين فاهلكتهم فكذلك حقت كلماتي علي جميع الكفار من تقدم منهم ومن تاخر انهم اصحاب النار	1475	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3081	false	2126536065555928816	60	259	309	1414	1627	300	في البلاد عبارة عن تمتعهم بالمساكن والمزارع والاسفار وغير ذلك ثم مثل لهم بمن تقدمهم من الامم اي كما حل باولءك كذلك ينزل بهءلاء والاحزاب يريد بهم عادا وثمود او اهل مدين وغيرهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود برسولها ردا علي الامة وضمير الجماعة هو علي معني الامة لا علي لفظها وقوله- لياخذوه معناه ليهلكوه كما قال تعالي فاخذتهم والعرب تقول للقتيل اخيذ وللاسير كذلك ومنه قولهم اكذب من الاخيذ الصبحان وقال قتادة لياخذوه معناه ليقتلوه وليدحضوا معناه ليزلقوا وليذهبوا والمدحضة المزلة والمزلقة وقوله فكيف كان عقاب تعجيب وتعظيم وليس باستفهام عن كيفية وقوع الامر قوله عز وجل سورة غافر الايات 6 الي 9span وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز ا-------------------------------------------------------لعظيم وفي مصحف عبد الله بن مسعود ك-ذلك سبقت كلمة ----والمعني -كما اخذت اولءك المذكورين فاهلكتهم فكذلك حقت كلماتي علي جميع الكفار من تقدم منهم ومن تاخر انهم ا--هل النار	3081	3519880875705311566	822	1521.5	676	1169	70.31651306152344	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1476	true	385015273820714602	14	276	79	1438	1566	300	بخبر يتضمن تشريف المءمنين ويعظم الرجاء لهم وهو ان الملاءكة الحاملين للعرش والذين حول العرش وهءلاء افضل الملاءكة يستغفرون للمءمنين ويسالون الله لهم الرحمة والجنة وهذا معني قوله تعالي في غير هذه الاية كان علي ربك وعدا مسءلا الفرقان اي سالته الملاءكة قال ع وفسر في هذه الاية المجمل الذي في قوله تعالي----------------- ويستغفرون لمن في الارض الشور----------ي لان الملاءكة لا تستغفر لكافر وقد يجوز ان يقال ان استغفارهم لهم------------- بمعني طلب هدايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني ان رجلا قال لبعض الصالحين ادع لي واستغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الاية وقال مطرف بن الشخير وجدنا انصح العباد للعباد الملاءكة واغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الاية وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة سبعماءة سنة قال الداودي وعن هارون بن رياب قال حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت حسن فاربعة يقولون سبحانك وبحمدك علي حلمك بعد علمك واربعة يقولون سبحانك وبحمدك علي عفوك بعد قدرتك انتهي وروي ابو داود عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله من حملة العرش ان ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام انتهي وقد تقدم------------------------------- وقولهم----- ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما -----------------------------------------------معناه وسعت رحمتك وعلمك كل شء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم روي عن سعيد بن جبير في ذل------ك ان الرجل يدخل الجنة قبل قرابته فيقول اين ابي اين امي اين ابني اين زوج-ي فيلحقون به لصلاحهم ولتنبيه -عليهم وطلبه اياهم وهذه دعوة الملاءكة	1476	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3082	false	7482877399084369962	1	275	6	1474	1615	300	بخبر يتضمن تشريف المءمنين ويعظم الرجاء لهم وهو ان الملاءكة الحاملين للعرش والذين حول العرش وهءلاء افضل الملاءكة يستغفرون للمءمنين ويسالون الله لهم الرحمة والجنة وهذا معني قوله تعالي في غير هذه الاية كان علي ربك وعدا مسءلا الفرقان اي سالته الملاءكة------ وفسر في هذه الاية المجمل الذي في قوله تعالي في غير هذه الاية ويستغفرون لمن في الارض الشوري لانه معلوم ان الملاءكة لا تستغفر لكافر وقد يجوز ان يقال معني ذلك انهم يستغفرون للكفار بمعني طلب هدايتهم والمغفرة لهم بعد ذلك وعلي هذا النحو هو استغفار ابراهيم لابيه واستغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم للمنافقين وبلغني ان رجلا قال لبعض الصالحين ادع لي واستغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الاية وقال مطرف بن الشخير وجدنا انصح العباد للعباد الملاءكة واغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الاية وروي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك--------------- من حملة العرش------ بين شحمة اذنه و---عاتقه مسيرة سبعماءة سنة وقرات فرقة العرش بضم العين والجمهور علي فتحها وقوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما نصب الرحمة علي التمييز وفيه حذف تقديره يقولون ومعناه وسعت رحمتك وعلمك كل شء وهذا نحو قولهم تفقات شحما وتصببت عرقا وطبت نفسا وسبيل الله المتبعة هي الشراءع وقرا جمهور الناس جنات عدن علي جمع الجنات وقرا الاعمش في رواية المفضل جنة عدن علي الافراد وكذلك هو في مصحف ابن مسعود والعدن الاقامة وقوله ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم روي عن سعيد بن جبير في تفسير ذلك ان الرجل يدخل الجنة قبل قرابته فيقول اين ابي اين امي ---------اين زوجتي فيلحقون به لصلاحهم ولتنبيهه عليهم وطلبه اياهم وهذه دعوة الملاءكة	3082	3519880875705311566	977	1824.0	789	1808	54.0376091003418	174	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1477	true	-310997931700842318	10	170	53	905	1583	300	ان يكون الدعاء في دفع العذاب اللاحق من السيءات فيكون في اللفظ علي هذا حذف مضاف كانه قال وقهم جزاء السيءات قال الفخر وقوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته يعني من تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة انتهي وهذا راجع الي التاويل الاول سورة غافر الايات 10 الي------- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل وقوله تعالي ان الذين كفروا ينادون لمقت ا-----------------------------------------لله اكبر من مقتكم انفسكم الاية ---------------------------------------------------روي ان هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا -دخلوا فيها مقتوا انفسهم وتنادي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملاءكة العذاب علي جهة التوبيخ -----------لمقت الله اياكم في الدنيا اذ كنتم تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم هذا هو معني الاية وبه فسر مجاهد وقتادة وابن زيد-------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله لمقت يحتمل ان تكون لام ابتداء ويحتمل ان تكون لام --قسم وهو- اصوب وا-كبر خبر الابتداء	1477	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3083	false	1196685174615209750	5	199	33	1061	1577	300	ان يكون الدعاء في دفع العذاب اللاحق من السيءات فيكون في اللفظ علي هذا حذف مضاف كانه قال وقهم جزاء السيءات قوله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سورة غافر الايات 10 الي 12span ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل -----------------ذلكم بانه اذا دعي---- الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم اخبر تعالي بحال الكفار وجعل ذلك عقب حال المءمنين ليبين الفرق وروي ان هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا ادخلوا فيها مقتوا انفسهم اي مقت بعضهم بعضا ويحتمل ان يمقت كل واحد نفسه فان العبارة تحتمل المعنيين والمقت هو احتقار وبغض عن ذنب وريبة هذا حده واذا مقت الكفار انفسهم نادتهم ملاءكة العذاب علي جهة التوبيخ فيقولون لهم مقت الله اياكم في الدنيا اذ كنتم تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم اليوم هذا هو معني الاية وبه فسر مجاهد وقتادة وابن زيد واضاف المصدر الي الفاعل في قوله لمقت الله والمفعول محذوف لان القول يقتضيه واللام في قوله لمقت يحتمل ان تكون لام ابتداء ويحتمل ان تكون لام القسم وهذا اصوب و اكبر خبر الابتداء	3083	3519880875705311566	648	1184.0	522	1178	55.008487701416016	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1477	true	-310997931700842318	222	253	1191	1347	1583	300	وقال السدي ارادوا انه احياهم في الدنيا ثم اماتهم ثم احياهم في القبر وقت السءال----------- ثم اماتهم فيه ثم احياهم في الحشر قال ع هذا في-------ه الاحياء ثلاث مرار---------- والاول اثبت	1477	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3084	false	-6516564103766351541	45	79	229	406	1561	300	وقال السدي ارادوا انه احياهم في الدنيا ثم اماتهم تم احياهم في القبر وقت --سءال منكر ونكير ثم اماتهم فيه ثم احياهم في الحشر -----وهذا ايضا يدخله الاعتراض الذي في القول قبله والاول اثبت	3084	3519880875705311566	132	214.5	105	184	71.73912811279297	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1478	true	-2525529004097697441	164	200	859	1069	1604	300	وقوله تعالي رفيع الدرجات يحتمل ان يريد بالدرجات صفاته العلي وعبر بما يقرب من افهام السامعين ويحتمل ان يريد-- رفيع الدرجات التي يعطيها للمءمنين ويتفضل بها علي عباده المخلصين في جنته والعرش هو الجسم المخلوق الاعظم	1478	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3085	false	-8474777826624784069	267	300	1414	1600	1600	300	وقوله تعالي رفيع الدر-----------------------جات صفاته العلي وعبر بما يقرب ل--افهام السامعين ويحتمل ان يريد ب رفيع الدرجات التي يعطيها للمءمنين ويتفضل بها علي عباده المخلصين في جنة و العرش هو الجسم المخلوق الاعظم-	3085	3519880875705311566	179	321.0	150	212	84.4339599609375	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1478	true	-2525529004097697441	42	149	218	777	1604	300	وقوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده معناه بحالة توحيد ونفي لما سواه كفرتم------------------- وان يشرك به------------ اللات والعزي وغيرهما صدقت---------------م فالحكم اليوم بعذابكم وتخليدكم في النار لله لا لتلك التي كنتم تشركونها معه في الالوهية وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوا الله مخلصين له الدين الاية مخاطبة للمءمنين اصحاب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم و ادعوا معناه اعبدوا سورة غافر الايات 15 الي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	1478	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3085	false	-8474777826624784069	41	168	228	881	1600	300	وقول----------------ه اذا دعي الله وحده معناه بحالة توحيد ونفي لما سواه من الالهة والانداد وقوله وان يشرك به اي اذا ذكرت اللات والعزي وغيرهما صدقتم واستقرت نفوسكم فالحكم اليوم بعذابكم وتخليدكم في النار---- لا لتلك التي كنتم تشركونها معه في الالوهية و العلي الكبير صفتا مدح لا في المكان ومضادة السفل والصغر قوله عز وجل سورة غافر الايات 13 الي 17span هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون-------------------------------------------------------------------------------------- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب	3085	3519880875705311566	424	750.0	340	759	55.86297607421875	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1478	true	-2525529004097697441	200	300	1069	1604	1604	300	الذي السم-وات السبع والكرسي والارضون فيه كالدنانير في الفلاة من الارض وقوله تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده قال الضحاك الروح هنا هو الوحي القران وغيره مما لم يتل وقال قتادة والسدي الروح النبو-ة ومكانتها كما قال تعالي روحا من امرنا الشوري و-سمي هذا روحا لانه تحيا به الامم والازمان كما يحيا الجسد بروحه ويحتمل ان يكون القاء الروح عاما لكل ما ينعم الله به علي عباده المهتدين في تفهيمه الايمان والمعقولات الشريفة والمنذر بيوم التلاق علي هذا التاويل هو الله تعالي قال الزجاج الروح كل ما فيه حياة الناس وكل مهتد حي وكل ضال كالميت-	1478	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3086	false	3099991749877674989	0	90	0	489	1599	300	الذي السماوات السبع --------والارضون فيه كالدنانير في الفلاة من الارض وقوله تعالي يلقي الروح قا-----------------------------ل الضحاك الروح هنا هو الوحي القران وغيره مما لم يتل وقال قتادة والسدي الروح النبوءة ومكانتها كما قال تعالي روحا من امرنا الشوري ويسمي هذا روحا لانه يحيي به الامم والازمان كما يحيي الجسد بروحه ويحتمل ان يكون القاء الروح عاما لكل ما ينعم الله به علي عباده المعتدين في تفهيمه الايمان والمعتقدات الشريفة والمنذر ------------علي هذا التاويل هو الله تعالي قال الزجاج الروح كل ما ب-ه حياة الناس وكل مهتد حي وكل ضال كالميت	3086	3519880875705311566	475	888.5	386	539	88.12615966796875	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1479	true	4290617195492467085	0	50	0	261	1545	300	وقوله من امره ان جعلته جنسا للامور ف من للتبعيض او لابتداء الغاية وان جعلت- الامر من معني الكلام ف من اما لابتداء الغاية واما بمعني الباء ولا تكون للتبعيض بتة وقرا الجمهور لتنذر بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرا ابي بن كعب وجماعة لينذر بالياء ويوم	1479	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3086	false	3099991749877674989	90	129	489	689	1599	300	وقوله من امره ان جعلته جنسا للامور ف من للتبعيض او لابتداء الغاية وان جعلنا الامر من معني الكلام ف من اما لابتداء الغاية واما بمعني الباء ولا تكون للتبعيض بتة وق--------------------------------------------------------------را ابي بن كعب وجماعة لينذر بالياء وكسر	3086	3519880875705311566	195	378.0	156	262	74.42748260498047	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1479	true	4290617195492467085	78	105	408	555	1545	300	وقوله تعالي لمن الملك اليوم روي ان الله تعالي يقرر هذا التقرير ويسكت العالم هيبة وجزعا فيجيب-هو نفسه بقوله لله الواحد القهار ثم يعلم الله تع-------------الي اهل -------	1479	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3087	false	-3287532502203175945	60	92	310	478	1572	300	وقوله تعالي لمن الملك اليوم روي ان الله تعالي يقرر هذا التقرير ويسكت العالم هيبة وجزعا فيجيب هو نفسه بقوله لله الواحد القهار قال الحسن بن ابي الحسن هو تعالي الساءل وهو	3087	3519880875705311566	131	238.5	107	168	77.97618865966797	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1479	true	4290617195492467085	183	230	965	1194	1545	300	والكاظم الذي يرد غيظه وجزعه في صدره فمعني الاية انهم يطمعون في رد ما يجدونه في الحناجر والحال تغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و-يطاع في موضع الصفة ل شفيع لان التقدير ولا شفيع مطاع قال ابو حيان يطاع في موضع صفة ل شفيع فيحتمل ان يكون في موضع خفض علي اللفظ	1479	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3088	false	581349276909241864	203	299	1080	1563	1569	300	والكاظم الذي يرد غيظه وجزعه في صدره فمعني الاية انهم يطمعون ب--رد ما يجدونه في الحناجر والحال تغالبهم ثم اخبرهم تعالي ان الظالمين ظلم الكفر في تلك الحال ليس لهم حميم اي قريب يحتم لهم ويتعصب ولا لهم شفيع يطاع فيهم وان هم بعضهم بالشفاعة لبعض فهي شفاعة لا تقبل وقد روي ان بعض الكفرة يقولون لابليس يوم القيامة اشفع لنا فيقوم ليشفع فتبدو منه انتن ريح يءذي بها اهل المحشر ثم ينحصر ويكع ويخزي و يطاع في موضع الصفة ل شفيع لان التقدير ولا شفيع يطاع وموضع يطاع ---------------------------يحتمل ان يكون خفضا حملا-- علي اللفظ	3088	3519880875705311566	174	302.0	139	514	33.85213851928711	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1479	true	4290617195492467085	121	183	636	965	1545	300	امر الله تعالي نبيه ع ب-------------------انذار العالم و--تحذيرهم من يوم القيامة واهواله --و الاز--------------------------------------------------------فة القريبة من ازف الشء اذا قرب والازفة في الاية صفة لمحذوف قد علم واستقر في النفوس هوله -----------------------والتقدير يوم الساعة الازفة او الطامة الازفة ونحو هذا CHECK سورة غافر الايات 19 الي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه اذ القلوب لدي الحناجر معناه عند الحناجر اي قد صعدت من شدة الهول والجزع	1479	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3088	false	581349276909241864	10	106	47	563	1569	300	امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالانذار للعالم والتحذير-- من يوم القيامة واهواله وهو الذي اراد ب يوم الازفة قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومعني الازفة القريبة من ازف الشء اذا قرب والازفة في الاية صفة لمحذوف قد علم واستقر في النفوس هوله فعبر عنه بالقرب تخويفا والتقدير يوم الساعة الازفة او الطامة الازفة ونحو هذا فكما لو قال وانذرهم الساعة لعلم هولها بما استقر في النفوس من امرها فكذلك علم هنا اذا جاء بصفتها التي تقتضي حلولها واقترابها وقول-------ه اذ القلوب لدي الحناجر معناه عند الحناجر اي قد صعدت من شدة الهول والجزع	3088	3519880875705311566	287	485.0	232	525	54.66666793823242	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1480	true	7064170848548817790	3	204	17	1056	1556	300	وقوله يعلم خاءنة الاعين متصل بقوله سريع الحساب غافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة يعلم متصل بقوله لا يخفي علي الله منهم شء غافر وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه بعد الاية من الاية وكثرة الحاءل والخاءنة مصدر كالخيانة ويحتمل--------- ان تكون خاءنة اسم فاعل اي يعلم الاع-------ين اذا خانت في نظرها قال ابو حيان والظاهر ان خاءنة الاعين من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاعين الخاءنة كقوله البسيط وان سقيت كرام الناس فاسقينا اي الناس الكرام وجوزوا ان يكون خاءنة مصدرا ك العافية اي يعلم خيانة الاعين انتهي وهذه الاية عبارة عن علم----- تعالي-بجميع الخفيات فمن ذلك كسر CHECK سورة غافر الايات 21 الي الجفون والغمز بالعين او النظرة التي تفهم م------------------------عني ومنه قو---ل النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاصحابه في شان رجل ارتد ثم جاء ليسلم هلا قام اليه رجل منكم حين تلكات عن-ه فضرب عنقه فقالوا يا رسول الله الا او مات الينا فقال صلي- الله عليه وسلم ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وفي بعض الكتب المنزلة من قول الله عز وجل انا مرصاد الهمم انا العالم بمجال الفكر وكسر الجفون وقال مجاهد خاءنة الاعين مسارقة النظر الي ما لا يجوز ثم قوي تعالي هذا الاخبار بقوله و---ما تخفي الصدور مما لم يظهر علي عين ولا غيرها	1480	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3089	false	8607789165879062169	21	224	104	1139	1531	300	وقوله يعلم خاءنة الاعين متصل بقوله سريع الحساب غافر لان سرعة حسابه تعالي للخلق انما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه الي روية وفكرة ولا لشء مما يحتاجه الحاسبون وقالت فرقة يعلم متصل بقوله لا يخفي علي الله منهم شء غافر وهذا قول حسن يقويه تناسب المعنيين ويضعفه بعد ال---------اية وكثرة الحاءل والخاءنة مصدر كالخيانة ويحتمل في الاية ان يكون خاءنة اسم فاعل كما تقول ناظرة الاعين اذا خانت في نظرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية عبارة عن علم الله تعالي بجميع الخفيات فمن ذلك كسر الجف------------------------------ون والغمز بالعين او النظرة التي تفهم معني او يريد بها صاحبها معني ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه عبد الله بن ابي سرح ليسلم بعد ردته بشفاعة عثمان فتلكا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بايعه ثم قال عليه السلام لاصحابه----------------------------- هلا قام اليه رجل -----حين تلكات عليه فضرب عنقه فقالوا يا رسول الله الا او-مات الينا فقال عليه السلام-------- ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وفي بعض الكتب المنزلة من قول الله عز وجل انا مرصاد الهمم انا العالم بمجال الفكر وكسر الجفون وقال مجاهد خاءنة الاعين مسارقة النظر الي ما لا يجوز ثم قوي تعالي هذه الاخبار بانه يعلم ما تخفي الصدور مما لم يظهر علي عين ولا غيرها	3089	3519880875705311566	721	1302.5	580	1320	54.621212005615234	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1481	true	-1562926205579466402	60	105	312	572	1608	300	ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	1481	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3090	false	6618447471885557879	174	219	908	1168	1575	300	ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	3090	3519880875705311566	260	520.0	215	260	100.0	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1481	true	-1562926205579466402	169	300	926	1608	1608	300	وخص تعالي هامان وقارون بالذكر تنبيها علي مكانهما من الكفر ولكونهما اشهر رجال فرعون وقيل ان قارون هذا ليس بقارون بني اسراءيل وقيل هو ذلك ولكنه كان منقطعا الي فرعون خادما له مستغنيا معه وقوله ساحر اي في امر العصا و-كذاب في قوله اني رسول ا---لله ثم اخبر تعالي عنهم انهم لما جاءهم موسي بالنبوة والحق من عند الله قال هءلاء الثلاثة واجمع رايهم علي ان يقتل ابناء بني اسراءيل اتباع موسي وشبانهم واهل القوة منهم وان يستحيا النساء للخدمة والاسترقاق وهذا رجوع منهم الي نحو القتل الاول الذي كان قبل ميلاد موسي ولكن هذا الاخير لم تتم لهم فيه عزمة ولا اعانهم الله تعالي علي شء منه قال قتادة هذا قتل غير الاول الذي كان حذر المولود وسموا من ذكرنا من بني اسراءيل ابناء كما تقول لانجاد القبيلة او المدينة-	1481	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3091	false	-7828287133382456761	57	188	316	995	1550	300	وخص تعالي هامان وقارون بالذكر تنبيها علي مكانهما من الكفر ولكونهما اشهر رجال فرعون وقيل ان قارون هذا ليس بقارون بني اسراءيل وقيل هو ذلك ولكنه كان منقطعا الي فرعون خادما مستعين---ا معه وقوله ساحر اي في امر العصا و كذاب في قوله اني رسول من الله ثم اخبر تعالي عنهم انهم لما جاءهم موسي بالنبوة والحق من عند الله قال هءلاء الثلاثة واجمع رايهم علي ان يقتل ابناء بني اسراءيل اتباع موسي وشبانهم واهل القوة منهم وان يستحي- النساء للخدمة والاسترقاق وهذا رجوع منهم الي نحو القتل الاول الذي كان قبل ميلاد موسي ولكن هذا الاخير لم تت----م فيه عزمة ولا اعانهم الله تعالي علي شء منه قال قتادة هذا قتل غير الاول الذي كان حذر المولود وسموا من ذكرنا من بني اسراءيل ابناء كما تقول لانجاد القبيلة او المدينة	3091	3519880875705311566	667	1306.0	539	687	97.08879089355469	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1482	true	-7062412330109833421	0	103	0	513	1496	300	واهل الظهور فيها هءلاء ابناء فلانة وقوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال عبارة وجيزة تعطي قوتها ان هءلاء الثلاثة لم يقدرهم الله تعالي علي قتل احد من بني اسراءيل ولا نجحت لهم فيهم سعاية------------------------------------- سورة غافر الايات 26 الي و-------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم	1482	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3091	false	-7828287133382456761	188	300	995	1550	1550	300	واهل الظهور فيها هءلاء ابناء فلانة وقوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال عبارة وجيزة تعطي قوتها ان هءلاء الثلاثة لم يقدرهم الله تعالي علي قتل احد من بني اسراءيل ولا نجحت لهم فيه- سعاية بل اضل الله سعيهم وكيدهم قوله عز وجل سورة غافر الايات 26 الي 28span وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم-	3091	3519880875705311566	510	992.0	408	557	91.56193542480469	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1482	true	-7062412330109833421	194	300	941	1496	1496	300	الظاهر من امر فرعون انه لما بهرتهم ايات موسي ع---------- انهد ركنه واضطربت معتقدات اصحابه ولم يفقد منهم من يجاذبه الخلاف في امره وذلك بين من غير ما موضع من قصتهما وفي هذه الاية علي ذلك دليلان احدهما قوله ذروني فليست هذه من الفاظ الجبابرة المتمكنين من انفاذ اوامرهم والدليل الثاني مقالة المءمن وما صدع به وان مكاشفته لفرعون اكثر من مساترته وحكمه بنبوة موسي اظهر من توريته في امره واما فرعون فانما نحا الي المخرقة والتمويه والاضطراب--------- ومن ذلك قوله ذروني اقتل موسي وليدع ربه اي اني لا ابالي ب--رب موسي ثم رجع الي قومه يريهم النصيحة والحماية لهم فقال اني اخاف ان يبدل دينكم-	1482	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3092	false	1179723307399852830	8	116	32	597	1550	300	الظاهر من امر فرعون انه لما بهرت-- ايات موسي عليه السلام انهد ركنه واضطربت معتقدات اصحابه ولم يفقد منهم من يجاذبه الخلاف في امره وذلك بين من غير ما موضع من قصتهما -في هذه الاية علي ذلك دليلان احدهما قوله ذروني فليست هذه من الفاظ الجبابرة المتمكنين من انفاذ اوامرهم والدليل الثاني مقالة المءمن وما صدع به وان مكاشفته لفرعون اكثر من مسايرته وحكمه بنبوة موسي اظهر من توريته في امره واما فرعون فانما لجا الي المخرقة--------- والاضطراب والتعاطي ومن ذلك قوله ذروني اقتل موسي وليدع ربه اي اني لا ابالي عن رب موسي ثم رجع الي قومه يريهم النصيحة والحماية لهم فقال اني اخاف ان يبدل دينكم	3092	3519880875705311566	539	1028.5	435	577	93.41421508789062	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1482	true	-7062412330109833421	103	186	513	896	1496	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا ----------------------------------------------------------------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	1482	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3094	false	8054088539094642302	142	243	732	1209	1488	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قال السدي معناه مسرف بالقتل وقال قتادة مسرف بالكفر قوله عز وجل سورة غافر الايات 29 الي 33span يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	3094	3519880875705311566	381	754.0	299	477	79.87421417236328	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1483	true	-9122754173156787459	41	76	215	392	1502	300	ولما سمع موسي مق------------الة فرعون ------------------------دعا وقال اني عذت بربي وربكم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله سبحانه مقالة رجل مءمن من ال فرعون -شرفه بالذكر وخلد ثناءه في الامم غابر الدهر قال ع سمعت ابيرحمه الله-----يقول	1483	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3092	false	1179723307399852830	234	300	1219	1550	1550	300	ولما سمع موسي عليه السلام مقالة فرعونلانه كان معه في مجلس واحددعا وقال اني عذت بربي وربكم الاية وقرا ابن كثير وعاصم وابن عامر ببيان الذال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بالادغام واختلف عن نافع وفي مصحف ابي بن كعب عت علي الادغام في الخط ثم حكي مق------------الة رجل مءمن من ال فرعون وشرفه بالذكر وخلد ثناءه في الامم----------------- سمعت ابي رضي الله عنه يقول-	3092	3519880875705311566	138	200.5	111	361	38.22714614868164	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1483	true	-9122754173156787459	76	168	392	848	1502	300	سمعت ابا الفضل ابن الجوهري علي المنبر يقول وقد سءل ان يتكلم في شء من فضاءل الصحابة فاطرق قليلا ثم رفع راسه وانش-----------د الطويل عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن مقتد ماذا تريد-- من قوم قرنهم الله بنبيه------------------- وخصهم بمشاهدة وحي------------ه وقد اثني الله تعالي علي رجل مءمن من ال فرعون كتم ايمانه واسره فجعله تع-----الي في كتابه واثبت ذكره في المصاحف لكلام قاله في مجلس من مجالس الكفر واين هو من عمر بن الخطاب-رضي الله عنهاذ جرد سيفه بمكة وقال والله لا اعبد الله سرا بعد اليوم	1483	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3093	false	-5419955663820530236	0	100	0	488	1481	300	سمعت ابا الفضل---- الجوهري علي المنبر -----وقد سءل ان يتكلم في شء من فضاءل الصحابة فاطرق قليلا ثم رفع راسه وانشد عدي بن زيد الطويل عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن مقتد ماذا تريدون من قوم قرنهم الله بنبيه صلي الله عليه وسلم وخصهم بمشاهدته وتلقي الوحي منه وقد اثني الله ------علي رجل مءمن من ال فرعون كتم ايمانه واسره فجعله الله تعالي في كتابه واثبت ذكره في المصاحف لكلام قاله في مجلس من مجالس الكفر واين هو من عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- جرد سيفه بمكة وقال والله لا -عبد الله سرا بعد اليوم	3093	3519880875705311566	431	786.0	343	506	85.17786407470703	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1483	true	-9122754173156787459	234	300	1179	1502	1502	300	يصبكم بعض الذي يعدكم ق-ال ابو عبيدة وغيره بعض هنا بمعني كل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج هو الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس فيه نفي اصابة الكل -قال ع------------------------------------------------------- ويظهر -لي ان المعني يصبكم القسم الواحد مما يعد به ل-------------------انه ع---------- وعدهم ان امنوا بالنعيم وان كفروا بالعذاب الاليم فان كان صادقا فالعذاب بعض ما وعد به وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض-	1483	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3094	false	8054088539094642302	27	176	144	897	1488	300	يصبكم بعض الذي يعدكم فقال ابو عبيدة وغيره بعض---- بمعني كل وانشدوا قول القطامي عمرو بن شييم البسيط قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقال الزجاج هو الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس فيه نفي اضافة الكل وقالت فرقة اراد يصبكم بعض العذاب الذي يذكر وذلك كاف في هلاككم ويظهر الي ان المعني يصبكم القسم الواحد مما يعد به وذلك هو بعض ما يعد لانه عليه السلام وعدهم ان امنوا بالنعيم وان كفروا بالعذاب------- فان كان صادقا فالعذاب بعض ما وعد به وقالت فرقة اراد ببعض ما يعدكم عذاب الدنيا لانه بعض عذاب الاخرة اي وتصيرون بعد ذلك الي الباقي وفي البعض كفاية في الاهلاك ثم وعظهم هذا المءمن بقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قال السدي معناه مسرف بالقتل وقال قتادة مسرف بالكفر قوله عز وجل سورة غافر الايات 29 الي 33span يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض	3094	3519880875705311566	302	505.5	240	764	39.5287971496582	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1484	true	-5228580799759321415	25	105	128	547	1549	300	واختلف الناس من المراد بقوله تعالي وقال الذي امن فقال الجمهور--------- هو المءمن المذكور----- قص الله تعالي اقاويله الي اخر الايات وقالت فرقة بل كلام ذلك المءمن قد تم وانما اراد تعالي ب الذي امن موسي ع محتجين--------------------- بقوة كلامه----------------------- وذكر عذاب الاخرة وغير ذلك ولم يكن كلام الاول الا بملاينة لهم وقوله مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم من ايامهم لان عذابهم لم يكن في------------- عصر واحد والمراد بالاحزاب المتحزبون علي الانبياء----------- ومثل الثاني بدل من الاول والداب العادة	1484	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3095	false	3556132787566244468	161	251	795	1274	1512	300	واختلف الناس من المراد بقوله ------وقال الذي امن فقال --جمهور المفسرين هو المءمن المذكور اولا قص الله تعالي اقاويله الي اخر الايات وقالت فرقة بل كلام ذلك المءمن قدي-م وانما اراد تعالي ب الذي امن موسي عليه السلام واحتجت هذه الفرقة بقوة كلامه وانه جلح معهم بالايمان وذكر عذاب الاخرة وغير ذلك ولم يكن كلام الاول الا بملاينة لهم وقوله مثل يوم الاحزاب--- مثل يوم من ايامهم لان عذابهم لم يكن في يوم واحد ولا عصر واح--------د والاحزاب المتحزبون علي --انبياء الله تعالي ومثل الثاني بدل من الاول والداب العادة	3095	3519880875705311566	388	681.0	313	501	77.44510650634766	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1484	true	-5228580799759321415	109	163	570	861	1549	300	ينادي قوم قوما ويناديهم الاخرون واختلف ف----------ي التنادي المشار اليه فقال قتادة هو نداء اهل الجنة اهل النار فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعر--------------------------------------------------اف وقي---------ل هو النداء الذي يتضمنه قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ع-------------- ويحتمل ان يكون المراد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة علي الكفار والعصاة	1484	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3096	false	6691356279259918847	0	107	0	577	1592	300	ينادي قوم قوما ويناديهم الاخرون واختلف المتاولون في التناد- المشار اليه فقال قتادة هو نداء اهل الجنة اهل النار فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف ونداء اهل النار لهم افيضوا علينا من الماء الاعراف وقالت فرقة بل هو النداء الذي يتضمنه قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء وقال ابن عباس وغيره هو التنادي الذي يكون بالناس عند النفخ في الصور نفخة الفزع في الدنيا وانهم يفرون علي وجوههم للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا وروي هذا التاويل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون المراد التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة علي الكفار والعصاة	3096	3519880875705311566	287	524.0	233	578	49.65398025512695	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1484	true	-5228580799759321415	165	247	871	1293	1549	300	وقرا ابن عباس والضحاك وابو صالح يوم---- التناد بشد الدال وهذا معني اخر ليس من النداء بل هو من ند البعير اذا هرب وبهذا المعني فسر ابن عباس والسدي هذه الاية وروت هذه الفرقة في هذا المعني حديثا ان الله تعالي اذا طوي السم-وات نزلت ملاءكة كل سماء فكانت صفا بعد صف مستديرة بالارض التي عليها الناس للحساب فاذا راي الخلق- هول القيامة واخرجت جهنم عنق-ا الي اصحابها فر الكفار وندوا مدبرين الي كل جهة فتردهم الملاءكة الي المحشر------- لا عاصم لهم	1484	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3096	false	6691356279259918847	203	286	1080	1516	1592	300	وقرا ابن عباس والضحاك وابو صالح والكلبي التناد بشد الدال وهذا معني اخر ليس من النداء بل هو من ند البعير اذا هرب وبهذا المعني فسر ابن عباس والسدي هذه الاية وروت هذه الفرقة في هذا المعني حديثا ان الله تعالي اذا طوي السماوات نزلت ملاءكة كل سماء فكانت صفا بعد صف مستديرة بالارض التي عليها الناس للحساب فاذا راي العالم هول القيامة واخرجت جهنم عنقها الي اصحابها فر الكفار وندوا مدبرين الي كل جهة فتردهم الملاءكة الي المحشر خاسءين لا عاصم لهم	3096	3519880875705311566	416	799.5	334	436	95.412841796875	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1484	true	-5228580799759321415	247	300	1293	1549	1549	300	والعاصم المنجي ------CHECK سورة غافر الايات 34 الي سورة غافر الايات 34 الي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا-	1484	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3097	false	-8738188114347168560	50	101	282	528	1489	300	والعاصم المنجي قوله عز وجل سورة غافر الايات 34 الي 35span----------------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا	3097	3519880875705311566	228	422.5	180	263	86.6920166015625	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1485	true	-7853623974042175504	95	141	475	706	1534	300	-قالت فرقة------------- منهم الطبري يوسف المذكور هنا هو يوسف بن يعقوبعليهما السلامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن وهب بن منبه ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمن موسي و------روي اشهب عن مالك انه بلغه ان فرعون عمر اربعماءة سنة واربعين سنة وقالت فرقة بل هو فرعون اخر وقوله	1485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3097	false	-8738188114347168560	135	210	686	1046	1489	300	وقالت فرقة من المتاولين منهم الطبري يوسف المذكور---- هو يوسف بن يعقوب صلي الله عليه وقالت فرقة بل هو حفيده يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب و البينات التي جاء بها يوسف لم تعين لنا حتي نقف علي معجزاته وروي عن وهب بن منبه ان فرعون موسي -----لقي يوسف وان هذا التقريع له كان وروي اشهب عن مالك انه بلغه ان فرعون عمر اربعماءة سنة واربعين سنة وقالت فرقة بل هو فرعون اخر وقوله	3097	3519880875705311566	190	308.0	149	369	51.490516662597656	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1485	true	-7853623974042175504	13	206	63	1031	1534	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقوله ولقد جاءكم يوسف الاية قالت فرقة منهم الطبري يوسف المذكور هنا هو يوسف بن يعقوبعليهما السلاموروي عن وهب بن منبه ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمن موسي وروي اشهب عن مالك انه بلغه ان فرعون عمر اربعماءة سنة واربعين سنة وقالت فرقة بل هو فرعون اخر وقوله كبر مقتا اي كبر مقتا جدالهم عند الله فاختصر ذكر الجدال لدلالة تقدم ذكره عليه وقرا ابو عمرو وحده علي كل قلب بالتنوين وقرا الباقون بغير تنوين وفي مصحف ابن مسعود علي قلب كل متكبر جبار ثم ان فرعون لما اعيته الحيل في مقاومة موسي نحا الي المخرقة و------------------------------------------------------------------نادي ها------مان---- وزي-----------------------ره ان يبني له صرحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروي انه----- طبخ الاجر لهذا الصرح ولم يطبخ قبله وبناه	1485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3098	false	3347773280213040553	151	300	763	1517	1517	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل مقالة فرعون حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيته الحيل في مقاومة موسي عليه السلام بحجة وظهر لجميع المشاهدين ان ما يدعو اليه موسي من عبادة اله السماء حق فنادي فرعون هامان وهو وزيره والناظر في اموره فامره ان يبني له بناء عاليا نحو السماء و الصرح كل بناء عظيم شنيع القدر ماخوذ من الظهور والصراحة ومنه قولهم صريح النسب وصرح بقوله فيروي ان هامان طبخ الاجر لهذا الصرح ولم يطبخ قبله وبناه-	3098	3519880875705311566	496	907.5	394	1179	42.069549560546875	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1485	true	-7853623974042175504	265	300	1360	1534	1534	300	الخسران ومنه تبت يدا ابي لهب المسد وبه فسرها مجاهد وقتادة----------------------------------------------------------------------------- ثم وعظهم الذي امن فدعا الي اتباع امر الله وقوله اتبعون اهدكم يقوي ان المتكلم موسي وان كان الاخر يحتمل ان يقول ذلك اي-	1485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3099	false	6011808083734006047	194	245	1002	1250	1535	300	الخسران ومنه تبت يدا ابي لهب المسد وبه فسر-- مجاهد وقتادة وتب فرعون ظاهر لانه خسر ماله في الصرح وغيره وخسر ملكه وخسر نفسه وخلد في جهنم ثم وعظ-- الذي امن فدعا الي اتباع امر الله وقوله اتبعون اهدكم يقوي ان المتكلم موسي وان كان الاخر يحتمل ان يقول ذلك اي	3099	3519880875705311566	170	312.0	136	252	67.46031951904297	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1485	true	-7853623974042175504	206	249	1031	1265	1534	300	ارتفاع اربعماءة ذراع فبعث الله جبريل فمسحه بجناحه فكسره ثلاث كسر تفرقت اثنتان ووقعت ثالثة في البحر و---------------------------------------------الاسباب الطرق قاله السدي CHECK سورة غافر الايات 41 الي وقال قتادة اراد الابواب وقيل عني لعله يجد مع قربه من السماء سببا يتعلق به وقرا	1485	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3099	false	6011808083734006047	0	48	0	245	1535	300	ارتفاع ----ماءة ذراع فبعث الله جبريل فمسحه بجناحه فكسره ثلاث كسر تفرقت اثنتان ووقعت ثالثة في البحر وروي ان هامان لم يكن من القبط وقيل كان منهم و الاسباب الطرق قاله السد------------------------------ي وقال قتادة اراد الابواب وقيل عني لعله يجد مع قربه من السماء سببا يتعلق به وقرا	3099	3519880875705311566	200	370.5	163	279	71.68458557128906	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1486	true	-3734605457236840604	73	147	383	756	1574	300	سورة غافر الايات 41 الي------- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب	1486	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3100	false	7610198906745679774	6	81	29	409	1489	300	سورة غافر الايات 41 الي 45span ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب	3100	3519880875705311566	373	738.0	299	380	98.15789794921875	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1486	true	-3734605457236840604	147	220	756	1143	1574	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1486	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3101	false	3486423272646155867	171	244	866	1253	1528	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال	3101	3519880875705311566	387	774.0	314	387	100.0	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1486	true	-3734605457236840604	220	290	1143	1529	1574	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وقو----له تعالي	1486	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3103	false	-5716585602360493179	111	182	573	963	1562	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير اخبر الله تعالي	3103	3519880875705311566	383	756.5	313	390	98.20513153076172	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1487	true	-3235127356161663290	109	172	540	851	1510	300	قوله النار رفع علي البدل من قوله سوء وقيل -----------------رفع بالابتداء وخبره يعرضون -قالت فرقة هذا الغدو والعشي هو في الدنيا اي في كل غدو وعشي من ايام الدنيا يعرض ال فرعون علي النار قال القرطبي في التذكرة وهذا هو عذاب القبر في البرزخ انتهي وكذا قال الامام الفخر وروي في ذلك--------------------------- ان ارواحهم في اجواف طير سود تروح بهم وتغدو الي النار	1487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3101	false	3486423272646155867	244	300	1253	1528	1528	300	قوله النار رفع علي البدل من قوله سوء غافر وقالت فرقة النار رفع بالابتداء وخبره يعرضون وقالت فرقة هذا الغدو والعشي هو في الدنيا اي في كل غدو وعشي من ايام الدنيا يعرض ال فرعون علي النا--------------------------------------------------------------------------------ر وروي في ذلك عن الهزيل بن شرحبيل والسدي ان ارواحهم في اجواف طير سود تروح بهم وتغدو الي النار-	3101	3519880875705311566	226	396.5	179	356	63.48314666748047	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1487	true	-3235127356161663290	37	108	200	534	1510	300	ليس له دعوة اي قدر وحق يجب ان يدعي احد اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعدهم بانهم سيذكرون قوله عند حلول العذاب بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في فوقاه يحتمل ان يعود علي موسي او ع------------لي مءمن ال فرعون علي ما تقدم من الخلاف وقال القاءلون بانه مءمن ال فرعون ان ذلك المءمن نجا مع موسي ع ف----------ي البحر وفر في جملة من فر معه من المتبع---------------------------------------------ين وقوله تعالي في ال فرعو------------------------------ن ال---------------------------------------------------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا	1487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3101	false	3486423272646155867	8	176	40	896	1528	300	ليس له دعوة اي قدر وحق يجب ان يدعي احد اليه فكانه تدعونني الي ما لا غناء له وبين ايدينا خطب جليل من الرد الي الله واهل الاسراف والشرك هم اصحاب النار بالخلود فيها والملازمة اي فكيف اطيعكم مع هذه الامور الحقاءق في طاعتكم رفض العمل بحسبها والخوف قال ابن مسعود ومجاهد المسرفون سفاكو الدماء بغير حلها وقال قتادة هم المشركون ثم توعدهم بانهم سيذكرون قوله عند حلول العذاب بهم وسوف بالسين اذ الامر محتمل ان يخرج الوعيد في الدنيا او في الاخرة وهذا تاويل ابن زيد وروي اليزيدي وغيره عن ابي عمرو فتح الياء من امري والضمير في فوقاه يحتمل ان يعود علي موسي ويحتمل ان يعود علي مءمن ال فرعون وقال ------------------------قاءلو ذلك---------------- ان ذلك المءمن نجا مع موسي عليه السلام في البحر وفر في جملة من فر معه من المتبعين وقرا عاصم فوقاه الله بالامالة وحاق معناه نزل وهي مستعملة في المكروه و سوء العذاب الغرق وما بعده من النار وعذابها قوله عز وجل سورة غافر الايات 46 الي 50span النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	3101	3519880875705311566	266	435.5	209	896	29.6875	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1487	true	-3235127356161663290	275	300	1373	1510	1510	300	ربكم------- يخفف عنا يوم--------------------ا من العذاب فراجعتهم الخزنة علي معني التوبيخ---- والتقرير اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات فاقر الكفار عند ذلك وقالوا بلي اي قد-	1487	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3103	false	-5716585602360493179	0	32	0	169	1562	300	ربكم عسي ان يخفف عنا مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب فراجعتهم الخزنة علي معني التوبيخ لهم والتقرير اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات فاقر الكفار عند ذلك وقالوا بلي اي قد	3103	3519880875705311566	134	235.5	110	169	79.2899398803711	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1488	true	8025040864317754051	39	85	182	420	1554	300	اخبر----- تعالي انه ينصر رسله والمءمنين في------- الدنيا و---الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصر المءمنين داخل في نصر الرسل وايضا فقد جعل الله للمءمنين الفضلاء ودا ووهبهم نصرا اذا ظلموا وحضت الشريعة علي نصرهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من رد عن اخيه------- في عرضه كان حقا علي الله	1488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3103	false	-5716585602360493179	179	300	947	1562	1562	300	اخبر الله تعالي انه ينصر رسله والمءمنين في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال بعض المفسرين وهذا خاص فيمن اظهره الله علي امته كنوح وموسي ومحمد وليس بعام لانا نجد من الانبياء من قتله قومه كيحيي ولم ينصر عليهم وقال السدي الخبر عام علي وجهه وذلك ان نصرة الرسل واقعة ولا بد اما في حياة الرسول المنصور كنوح وموسي واما فيما ياتي من الزمان بعد موته الا تري الي ما صنع الله ببني اسراءيل بعد قتلهم يحيي من تسليط بختنصر عليهم حتي انتصر ليحيي ونصر المءمنين داخل في نصر الرسل وايضا فقد جعل الله للمءمنين الفضلاء ودا ووهبهم نصرا اذ- ظلموا وحضت الشريعة علي نصرهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من رد عن اخيه المسلم في عرضه كان حقا علي الله-	3103	3519880875705311566	236	421.0	191	617	38.249595642089844	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1488	true	8025040864317754051	0	37	0	177	1554	300	كان ذلك فقال لهم الخزنة عند ذلك -ادعوا انتم اذن و----هذا علي معني الهزء ب-------------------------------------------هم وقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال قيل هو من قول الخزنة وقيل------ هو من قول الله تعالي اخبارا منه لمحمد	1488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3103	false	-5716585602360493179	32	76	169	391	1562	300	كان ذلك فقال لهم الخزنة عند ذلك فادعوا انتم اذا وعلي هذا م----عني الهزء بهم فادعوا ايها الكافرون الذين لا معني لدعاءهم وقالت فرقة- وما دعاء الكافرين الا في ضلا----ل هو من قول الخزنة وقالت فرقة هو من قول الله تعالي اخبارا منه لمحمد	3103	3519880875705311566	159	272.0	124	231	68.83116912841797	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1488	true	8025040864317754051	182	211	929	1093	1554	300	والابكار قا-------------------ل الطبري الابكار من طلوع الفجر -------الي طلوع الشمس و-----------قيل من طلوع الشمس الي ارتفاع الضحي وقال الحسن بالعشي يريد صلاة العصر والابكار يريد صلا---ة الصبح وقوله-- تعالي	1488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3104	false	-1768141502265647950	262	300	1355	1560	1560	300	والابكار والبكر بمعني واحد وقال الطبري الابكار من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس وحكي عن قوم انه من طلوع الشمس الي ارتفاع الضحي وقال الحسن بالعشي يريد صلاة العصر والابكار يريد به صلاة الصبح ثم اخبر تعالي-	3104	3519880875705311566	151	255.5	123	206	73.30097198486328	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1488	true	8025040864317754051	85	175	420	888	1554	300	ان يرد عنه نار جهنم CHECK سورة غافر الايات 57 الي وقوله ع---------- من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله ملكا يحميه يوم القيامة وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد يريد يوم القيامة -قال الزجاج------------------------------------------------------------------ والاشهاد جمع شاهد------------- وقال الطبري ج-----مع شهيد كشريف واشراف و-يوم لا ينفع بدل من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعذرة مصدر---- كالعذ-----------------------------------------------------------------ر ثم اخبر تعالي بقصة موسي وما اتاه من النبوة تانيسا لمحمد------------ وضرب اسوة وتذكيرا بما كانت العرب تعرفه من امر موسي ف-بين ذلك ان محمدا ليس ببدع من الرسل و-الهدي النبوة والحكمة -التوراة تعم جميع ذلك وقوله	1488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3104	false	-1768141502265647950	0	154	0	802	1560	300	ان يرد عنه نار جهنم وق------------------------------وله عليه السلام من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله ملكا يحميه يوم القيامة وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد يريد يوم القيامة وقرا الاعرج وابو عمرو بخلاف تقوم بالتاء وقرا نافع وابو جعفر وشيبة يقوم بالياء والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب وقالت فرقة اشهاد جمع شهيد كشريف واشراف و يوم لا ينفع بدل من الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو وقتادة وعيسي واهل مكة لا تنفع بالتاء من فوق وقرا الباقون لا ينفع بالياء وهي قراءة جعفر وطلحة وعاصم وابي رجاء وهذا لان تانيث المعذرة غير حقيقي وان الحاءل قد وقع والمعذرة مصدر يقع كالعذر و اللعنة الابعاد و سوء الدار فيه حذف مضاف تقديره سوء عاقبة الدار ثم اخبر تعالي بقصة موسي وما اتاه من النبوة تانيسا لمحمد عليه السلام وضرب اسوة وتذكيرا لما كانت العرب تعرفه من امر موسي فيبين ذلك ان محمدا ليس ببدع من الرسل و الهدي النبوة والحكمة والتوراة تعم جميع ذلك وقوله	3104	3519880875705311566	421	707.5	339	832	50.60095977783203	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1488	true	8025040864317754051	217	300	1117	1554	1554	300	ليسوا علي شء بل في صدو---------رهم كبر وانفة عليك----------------------------------- ثم نفي ان يكونوا يبلغون امالهم بحسب ذلك الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره تعالي بالاستعاذة بالله في كل امره من كل مستعاذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة غافر الايات 57 الي------- لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فيه توبيخ لهءلاء-	1488	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3105	false	-4511418420253185580	20	204	104	1089	1599	300	ليسوا علي شء بل في صدورهم وضماءرهم كبر وانفة عليك حسدا منهم علي الفضل الذي اتاك الله ثم نفي ان يكونوا يبلغون امالهم بحسب ذلك الكبر فقال ما هم ببالغيه وهنا حذف مضاف تقديره ببالغي ارادتهم فيه وفي هذا النفي الذي تضمن انهم لا يبلغون املا تانيس لمحمد عليه السلام ثم امره تعالي -الاستعاذة بالله في كل امره من كل مستعاذ منه لان الله يسمع اقواله واقوال مخالفيه وهو بصير بمقاصدهم ونياتهم ويجازي كلا بما يستوجبه والمقصد بان يستعاذ منه عند قوم الكبر المذكور كانه قال هءلاء لهم كبر لا يبغون منه املا فاستعذ بالله من حالهم وذكر الثعلبي ان هذه الاستعاذة هي من الدجال وفتنته والاظهر ما قدمناه من العموم في كل مستعاذ منه قوله عز وجل سورة غافر الايات 57 الي 60span لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس---- توبيخ لهءلاء	3105	3519880875705311566	432	787.0	351	990	43.6363639831543	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1489	true	7357678317476189162	0	42	0	223	1550	300	الكفرة المتكبرين كانه قال مخلوقات الله اكبر واجل قدرا من خلق البشر فما لاحد منهم يتكبر علي خالقه ويحتمل ان يكون الكلام في معني البعث و--------------ان الذي خلق السم-وات والارض---- قادر علي خلق الناس تارة اخري والخلق هنا------------ مصدر مضاف الي المفعول	1489	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3105	false	-4511418420253185580	204	251	1089	1343	1599	300	الكفرة المتكبرين كانه قال مخلوقات الله اكبر واجل قدرا من خلق البشر فما لاحد منهم يتكبر علي خالقه ويحتمل ان يكون الكلام في معني البعث والاعادة فاعلم ان الذي خلق السماوات والارض قوي قادر علي خلق الناس تارة اخري والخلق علي هذا التاويل مصدر مضاف الي المفعول	3105	3519880875705311566	220	407.5	178	254	86.61417388916016	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1489	true	7357678317476189162	207	296	1056	1529	1550	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---------ل اللهعز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني رواه الجماعة الا ابا داود واللفظ لمسلم انتهي من السلاح وقالت فرقة معني ادعوني اعبدوني واستجب معناه بالنصر والثواب------- ويدل علي هذا-------- قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي CHECK سورة غافر الايات 67 الي CHECK سورة غافر الايات 61 الي الاية ت وهذا التاويل غير صحيح والاول هو الصوابان شاء اللهللحديث الصحيح فقد روي النعمان بن بشيررضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرا ----------وقال	1489	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3106	false	2205640466034620566	148	204	797	1094	1587	300	عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاء الذي قال اللهم اعطني القصر الابيض الذي عن يمين الجنة ------------------------------------------------------------وقالت فرقة معني ادع--------وني واستجب معناه ب-------الثواب والنصر ويدل علي هذا التاويل قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ويحتج له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث--------------- النعمان بن بشير ا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية وقال	3106	3519880875705311566	210	316.5	169	507	41.42012023925781	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1490	true	-5559202170703147109	34	81	198	438	1566	300	والداخر--- الصاغر الذلي------------ل سورة غافر الايات 61 الي ا-------لله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	1490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3106	false	2205640466034620566	248	300	1326	1587	1587	300	والداخر هو الصاغر الذليل قوله عز وجل سورة غافر الايات 61 الي 64span الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون-	3106	3519880875705311566	238	450.0	192	262	90.83969116210938	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1490	true	-5559202170703147109	81	190	438	1024	1566	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه الايات هذا تنبيه --------------علي ايات الله وعبره متي تاملها العاقل ادته الي توحيد الله سبحانه والاقرار بربوبيته وتءفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معناه تصرفون ع-ن طريق النظر والهدي----------------------------------------------- كذلك يءفك اي علي هذه الهيءة وبهذه الصفة صرف الله تعالي الكفار الجاحدين بايات الله من الامم المتقدمة ع-ن طريق الهدي	1490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3107	false	2212213108021531879	0	133	0	731	1628	300	الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تنبيه من الله تعالي علي ايات----- وعبر- متي تاملها العاقل ادته الي توحيد الل-------ه والاقرار بربوبيته وقوله تعالي والنهار مبصرا مجازه يبصر فيه كما تقول نهار صاءم وليل قاءم وقوله تعالي خالق كل شء مخلوق وما يستحيل ان يكون مخلوقا كالقران والصفات فليس يدخل في هذا العموم وهذا كما قال تعالي تدمر كل شء الاحقاف معناه كل شء مبعوث لتدميره وقرات فرقة تءفكون بالتاء وقرات فرقة يءفكون بالياء والمعني في القراءة الاولي قل لهم و تءفكون معناه تصرفون علي طريق النظر والهدي وهذا تقرير بمعني التوبيخ والتقريع ثم قال لنبيه كذلك يءفك اي علي هذه الهيءة وبهذه الصفة صرف الله تعالي الكفار الجاحدين بايات الله من الامم المتقدمة علي طريق الهدي	3107	3519880875705311566	349	622.5	286	962	36.278587341308594	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1490	true	-5559202170703147109	109	225	586	1196	1566	300	مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه الايات هذا تنبيه علي ايات الله وعبره متي تاملها العاقل ادته الي توحيد الله سبحانه والاقرار بربوبيته وتءفكون معناه تصرفون عن طريق النظر والهدي كذلك يءفك اي علي هذه الهيءة وبهذه الصفة صرف الله تعالي الكفار الجاحدين بايات الله من الامم المتقدمة عن طريق الهدي سورة غافر الايات 67 الي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	1490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3108	false	-7135424592066622135	0	57	0	282	1548	300	مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	3108	3519880875705311566	282	535.0	225	610	46.22950744628906	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1490	true	-5559202170703147109	273	300	1425	1566	1566	300	الوحدان----------ية بالعبرة في ابن ادم وتدريج خلقه وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل عبارة -تردد في الادراج المذكورة -----فمن الناس من يموت قبل ان يخرج طفلا-	1490	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3108	false	-7135424592066622135	190	295	966	1521	1548	300	الوحدانية والالوهية بالعبرة في ابن ادم وتدريج خلقه فاوله خلق ادم عليه السلام من تراب من طين لازب فجعل البشر من التراب كما كان منسلا من المخلوق من التراب وقوله تعالي من نطفة اشارة الي التناسل من ادم فمن بعده والنطفة الماء الذي خلق المرء منه والعلقة الدم الذي يصير من النطفة والطفل هنا اسم جنس وبلوغ الاشد اختلف فيه فقيل ثلاثون وقيل ستة وثلاثون وقيل اربعون وقيل ستة واربعون وقيل عشرون وقيل ثمانية عشر وقيل خمسة عشر وهذه الاقوال الاخيرة ضعيفة في الاشد وقوله تعالي ومنكم من يتوفي من قبل عبارة تتردد في الادراج المذكورة كلها فمن الناس من يموت قبل ان يخرج طفلا	3108	3519880875705311566	133	225.0	107	555	23.963964462280273	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1491	true	-6692762535659420356	5	139	28	732	1582	300	الشيخوخة------ ولتبلغوا اجلا مسمي اي------------------------------ ليبلغ كل واحد----- اجلا مسمي لا يتعداه------------------------- ولعلكم----------- تعقلون الحقاءق اذا نظرتم في هذا وتدبرتم حكمة الله تعالي------------ سورة غافر الا---------------------------------------------------------------------يات 69 الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله ----------------الاية ف-----ي الكفار المجادلين في رسالة نبينا محمد	1491	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3109	false	-3150568191201908810	0	193	0	1012	1583	300	الشيخوخة وقوله ولتبلغوا اجلا مسمي اي هذه الاصناف كلها مخلوقة ميسرة ليبلغ كل واحد منها اجلا مسمي لا يتعداه ولا يتخطاه ولتكون معتبرا ولعلكم ايها البشر تعقلون الحقاءق اذا نظرتم في هذا وتدبرتم حكمة الله تعالي قوله عز وجل سورة غافر الايات 68 الي 74span هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن في------كون الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين قوله تعالي فاذا قضي امرا عبارة عن انقاذ الايجاد واخراج المخلوق من العدم وايجاد الموجودات هو بالقدرة واقتران الامر بذلك هو عظمة--------- ف-------------------------------------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------لك وتخضيع للمخلوقات واظهار للقدرة بايجاده والامر للموجد انما يكون في حين تلبس القدرة بايجاده لا قبل ذلك لانه حينءذ لا يخاطب في معني الوجود والكون ولا بعد ذلك لان ما هو كاءن لا يقال له كن وقوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ظاهر الاية انها في الكفار المجادلين في رسالة------ محمد	3109	3519880875705311566	521	799.0	420	1183	44.04057312011719	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1491	true	-6692762535659420356	141	202	742	1076	1582	300	معناه يجرون والسحب الجر والحميم الذاءب الشديد الحر من النار ويسج----------------------------رون قال مجاهد معناه توقد النار بهم والعرب تقول سجرت التنور اذا ملاته نارا وقال السدي يسجرون يحرقون ثم اخبر تعالي انهم يق---------------------------------------------ال لهم اين الاصنام التي كنتم تعبدون في الدنيا فيقو--لون ضلو----ا اي تلفوا لنا وغاب---------وا ثم تضطرب اقوالهم ويفزعون الي الكذب فيقولون بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	1491	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3110	false	-804464292072109678	111	187	596	1014	1618	300	معناه يجرون والسحب الجر والحميم الذاءب الشديد الحر من النار ومنه يقال للماء السخن حميم و يسجرون قال مجاهد معناه توقد النار بهم والعرب تقول سجرت التنور اذا ملاته----ا وقال السدي يسجرون يحرقون ثم اخبر تعالي انهم يوقفون يوم القيامة علي جهة التوبيخ والتقريع فيقال لهم اين الاصنام التي كنتم تعبدون من دون الله فيقولون ضلوا عنا اي تلفوا لنا وغابوا واضمحلوا ثم تضطرب اقوالهم ويفزعون الي الكذب فيقولون بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا	3110	3519880875705311566	313	587.0	254	422	74.17061614990234	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1491	true	-6692762535659420356	220	297	1183	1570	1582	300	قال مجاهد معناه الاشر والبطر CHECK سورة غافر الايات 82 الي CHECK سورة غافر الايات 78 الي وقوله تعالي ادخلوا ابواب جهنم معناه يقال لهم قبل هذه المحاورة في اول الامر ادخلوا لان هذه المخاطبة انما هي بعد دخولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انس تعالي نبيه ووعده بقوله فاصبر ان وعد الله حق اي في نصرك واظهار امرك فان ذلك امر اما ان تري بعضه في حياتك فتقر عينك به واما ان تموت قبل ذلك فالي امرنا وتعذيبنا يصيرون ويرجعون	1491	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3111	false	2188485256444915455	2	90	9	472	1495	300	قال مجاهد معناه الاشر والبطر وقال ابن عباس الفخر والخيلاء------------------------------- وقوله تعالي ادخلوا مع-----------ناه يقال لهم قبل هذه المحاورة في اول الامر ادخلوا لان هذه المخاطبة انما هي بعد دخولهم وفي الوقت الذي فيه الاغلال في اعناقهم و ابواب جهنم هي السبعة المءدية الي طبقاتها وادراكها السبعة والمثوي موضع الاقامة ثم انس تعالي نبيه ووعده بقوله فاصبر ان وعد الله حق اي في نصرك واظهار امرك فان ذلك امر اما ان تري بعضه في حياتك فتقر عينك به واما ان تموت قبل ذلك فالي امرنا وتعذيبنا يصيرون ويرجعون	3111	3519880875705311566	316	587.0	252	505	62.574256896972656	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1492	true	-4490169068149817419	14	46	66	221	1576	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	1492	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3110	false	-804464292072109678	252	284	1368	1523	1618	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	3110	3519880875705311566	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1492	true	-4490169068149817419	46	188	221	993	1576	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا --------------------من قبلك------------ منهم من قصصنا عليك وم---------------------------------نهم من لم نقصص عليك هذه الاية رد علي العرب الذين استبعدوا ان يبعث الله بشرا رسولا وقوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق الاية يحتمل ان يريد بامر الله القيامة فتكون الاية توعدا لهم بالاخرة ويحتمل ان يريد بامر الله ارسال رسول وبعثة نبي قضي ذلك وانفذه بالحق وخسر كل مبطل ت والاول ابين وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها الاية هذه ايات فيها عبر وتعديد نعم و-الانعام الازواج الثمانية ---ومنها الاولي للتبعيض---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري في هذه الاية الان---عام تعم الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وغير ذلك مما ينتفع به من البهاءم ف منها في الموضعين --------علي هذا	1492	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3112	false	-4890562224019900147	26	136	132	732	1595	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم-------------- واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ايات----- عبر وتعديد نعم و الانعام الازواج الثمانية ع و منها الاولي للتبعيض لان المركوب ليس كل الانعام بل الابل خاصة ومنها الثانية لبيان الجنس لان الجميع منها يءكل وقال الطبري في هذه الاية ان الانعام تعم الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وغير ذلك مما ينتفع به في البهاءم ف منها في الموضعين للتبعيض علي هذا	3112	3519880875705311566	387	646.0	315	940	41.17021179199219	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1492	true	-4490169068149817419	219	263	1154	1385	1576	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	1492	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3113	false	4570156924903775565	30	74	142	373	1555	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	3113	3519880875705311566	231	462.0	187	231	100.0	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1493	true	7752931805421540941	30	147	167	796	1614	300	الضمير في جاءتهم عاءد علي الامم المذكو------------------------رة واختلف المفسرون في الضمير في فرحوا علي من يعود فقال مجاهد وغيره هو عاءد علي الامم المذكورين اي فرحوا بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم من انهم لا يبعثون ولا يحاسبون قال ابن زيد واغتروا بعلمهم بالد--نيا والمعا-ش وظنوا انه لا اخرة ففرحوا وهذا كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقالت فرقة الضمير في فرحوا عاءد علي الرسل وفي هذا التاويل حذف وتقديره فلما جاءتهم رسلهم بالبينات كذبوهم ففرح الرسل بما عندهم من العلم بالله والثقة به وبانه سينصرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في بهم عاءد علي الكفار بلا خلاف ثم حكي سبحانه حالة بعضهم ممن امن بعد تلبس العذاب بهم فلم ينفعهم ذلك وفي ذكر هذا حض عل------ي المبادرة	1493	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3113	false	4570156924903775565	74	216	373	1128	1555	300	الضمير في جاءتهم عاءد علي الامم المذكورين الذين جعلوا مثلا وعبرة واختلف المفسرون في الضمير في فرحوا علي من يعود فقال مجاهد وغيره هو عاءد علي الامم المذكورين اي------ بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم من انهم لا يبعثون ولا يحاسبون قال ابن زيد واغتروا بعلمهم في الدنيا والمعايش وظنوا انه لا اخرة ففرحوا وهذا كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقالت فرقة الضمير في فرحوا عاءد علي الرسل وفي هذا الرس--ل حذف وتقديره فلما جاءتهم رسلهم بالبينات كذبوهم ففرح الرسل بما عندهم من العلم بالله والثقة به وبانه سينصرهم وحاق معناه نزل وثبت وهي مستعملة في الشر وما في قوله ما كانوا هو العذاب الذي كانوا يكذبون به ويستهزءون بامره والضمير في بهم عاءد علي الكفار بلا خلاف ثم حكي------- حالة بعضهم ممن امن بعد تلبس العذاب بهم فلم ينفعهم ذلك وفي ذكر هذا حض للعرب علي المبادرة	3113	3519880875705311566	607	1156.5	492	770	78.83116912841797	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1493	true	7752931805421540941	197	266	1055	1433	1614	300	سورة فصلت الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	1493	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3114	false	8820688197702156491	83	152	414	792	1555	300	سورة فصلت الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	3114	3519880875705311566	378	756.0	309	378	100.0	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1494	true	-601893784343342129	111	159	567	825	1549	300	علي راسي و----------الرحمن الرحيم صفتا رجاء ورحمة لله عز وجل وفصلت معناه بينت اياته اي فسرت معانيه ففصل بين حلاله وحرامه------------ ووعده ووعيده وقيل فصلت في التنزيل اي نزل نجوما ولم ينزل مرة واحدة وقيل فصلت بالمواقف وانواع اواخر الاي ولم يكن يرجع الي قافية ونحوها كالسجع والشعر -------	1494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3114	false	8820688197702156491	221	274	1150	1429	1555	300	علي معني ذو تنزيل و الرحمن الرحيم صفتا رجاء ورحمة لله تعالي و فصلت معناه بينت اياته اي فسرت معانيه ففصل بين حلاله وحرامه وزجره وامره ووعده ووعيده وقيل فصلت في التنزيل اي نزل نجوما -لم ينزل مرة واحدة وقيل فصلت بالمواقف وانواع اواخر الاي ولم يكن يرجع الي قافية ونحوها ك-------الشعر والسجع	3114	3519880875705311566	238	430.5	193	287	82.92682647705078	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1494	true	-601893784343342129	33	122	168	624	1549	300	عليه ويبين له امر مخالفته لقوم------ه فلما فرغ- عتبة من كلامه قال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود السجدة فارعد الشيخ وقف شعره وامسك علي فم----- النبي صلي الله عليه وسلم----- وناشده بالرحم ان يمسك وقال حين فارقه والله لقد سمعت شيءا ما هو بالشعر ولا هو-------- بالكهانة ولا هو بالسحر ولقد ظننت ان صاعقة العذاب علي راسي والرحمن الرحيم صفتا رجاء ورحمة لله عز وجل ----وفصلت	1494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3114	false	8820688197702156491	3	85	21	424	1555	300	عليه فيما بينه وبينه وليبعد ما جاء به فلما تكلم عتبة ----قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----------------------م حم ومر في صدر هذه السورة حتي انتهي------- الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت-- فارعد الشيخ وقف شعره وامسك علي فم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده وناشده بالرحم ان يمسك وقال حين فارقه والله لقد سمعت شيءا ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة-------------- ولقد ظننت ان صاعقة العذاب علي راسي قو------------------------------له عز وجل سورة فصلت	3114	3519880875705311566	296	439.0	231	485	61.03092956542969	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1494	true	-601893784343342129	159	299	825	1544	1549	300	وقوله تعالي لقوم يعلمون قالت فرقة------ يعلمون الاشياء ويعقلون الدلاءل ---------------------فكان القران فصلت اياته لهءلاء اذ هم اهل الانتفاع بها فخصوا بالذكر تشريفا--------------------------------------- وقالت فرقة يعلمون متعلق في المعني بقوله عربي-------------------ا اي لقوم يعلمون الفاظه ويتحققون انها لم يخرج شء منها عن كلام العرب وكان الاية علي هذا التاويل رادة علي من زعم ان في كتاب الله ما ليس في كلام العرب والتاو---------------------------------------يل ال-------اول ابين واشرف معني وبين انه ليس في القران الا ما هو من كلام العرب اما من اصل لغتها واما مما عربته من لغة غيرها ثم ذكر في القران وهو معرب مستعمل وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يسمعون نفي لسماعهم النافع الذي يعتد به----- ثم حكي عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة وارادوا ان يءيسوه- من قبولهم ما جاء به وهي قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه واكنة جمع كنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقر الثقل في الاذن الذي يمنع السمع	1494	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3115	false	-8196505141875600088	12	226	56	1169	1569	300	وقوله تعالي لقوم يعلمون قالت فرقة معناه يعلمون الاشياء ويعقلون الدلاءل وينظرون علي طريق نظر فكان القران فصلت اياته لهءلاء اذ هم اهل الانتفاع بها فخصوا بالذكر تشريفا ومن لم ينتفع بالتفصيل فكانه لم يفصل له وقالت فرقة يعلمون متعلق في المعني بقوله عربيا اي جعلناه بكلام العرب لقوم يعلمون الفاظه ويتحققون انها لم يخرج شء منها عن كلام العرب وكان الاية---------------- رادة علي من زعم ان في كتاب الله ما ليس في كلام العرب فالعلم علي هذا التاويل اخص من العلم علي التاويل الاول والاول ------اشرف معني وبين انه ليس في القران الا ما هو من كلام العرب اما من اصل لغتها وا----ما عربته من لغة غيرها ثم ذكر في القران وهو معرب مستعمل وقوله بشيرا ونذيرا نعت للقران اي يبشر من امن بالجنة وينذر من كفر بالنار والضمير في اكثرهم عاءد علي القوم المذكورين وقوله فهم لا يسمعون نفي لسم-عهم النافع الذي يعتد به سمعا ثم حكي عنهم مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة وارادوا ان يءيسوهم من قبولهم دينهم---- وهي قلوبنا في ا----------------------كنة جمع كنان وهو باب فعال وافعلة والكنان ما يجمع الشء ويضمه ويحول بينه وبين غيره ومنه الكن ومنه كنانة النبل وبها فسر مجاهد هذه الاية و من في قوله مما لابتداء الغاية وكذلك هي في قوله ومن بيننا مءكدة ولابتداء الغاية والوقر الثقل في الاذن الذي يمنع السمع	3115	3519880875705311566	648	1162.5	520	1166	55.574615478515625	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1495	true	5142597322334474894	0	120	0	630	1607	300	تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة الاية قال الحسن المراد بالزكاة زكاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقال ابن عباس والجمهور الزكاة في هذه الاية لا اله الا الله التوحيد كما قال موسي لفرعون هل لك الي ان تزكي النازعات ويرجح هذا التاويل ان الاية مكية-------- وزكاة المال انما نزلت بالمدينة وانما هذه زكاة القلب والبدن اي تطهيره من -------المعاصي وقاله مجاهد والربيع وقال الضحاك ومقاتل معني الزكاة هنا النفقة في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وغير ممن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال ابن عباس معناه غير منقوص وقالت فرقة معناه غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد معناه غير محسوب قال ع و--------------------------------يظهر في الاية انه وصفه بعدم المن والاذي من حيث هو من جهة الله تعالي فهو شريف لا من فيه واعطيات البشر هي التي يدخلها المن	1495	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3116	false	2709007560613553936	63	279	336	1468	1576	300	تعالي ال--------------ذين لا يءتون الزكا------ة قال الحسن وقتادة وغيره هي زكاة المال وروي الزكاة قنطرة الاسلام من قطعها نجا ومن جانبها هلك واحتج لهذا التاويل بقول ابي بكر في الزكاة وقت الردة وقال ابن عباس والجمهور الزكاة في هذه الاية لا اله الا الله التوحيد كما قال موسي لفرعون هل لك الي ان تزكي النازعات ويرجح هذا التاويل ان الاية من اول المكي وزكاة المال انما نزلت بالمدينة وانما هذه زكاة القلب والبدن اي تطهيره من الشرك والمعاصي وقاله مجاهد والربيع وقال الضحاك ومقاتل معني الزكاة هنا النفقة في الطاعة واعاد الضمير في قوله هم كافرون توكيدا قوله عز وجل سورة فصلت الايات 8 الي 10span ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر -غير ممنون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ذكر عز وجل حالة الذين امنوا معادلا بذلك حالة الكافرين المذكورين ليبين الفرق وقوله غير ممنون قال ابن عباس معناه غير منقوص وقالت فرقة معناه غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد معناه غير محسوب لان كل محسوب محصور فهو معد لان يمن به فيظهر في الاية انه وصفه بعدم المن والاذي من حيث هو من جهة الله تعالي فهو شريف لا من فيه واعطيات البشر هي التي يدخلها المن	3116	3519880875705311566	573	1076.5	459	1153	49.69644546508789	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1495	true	5142597322334474894	141	300	747	1607	1607	300	وجعلها طهورا الي غير ذلك من وجوه البركة وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقوا---------------------------------تها واختلف------ في معني قوله اقواتها فقال السدي هي اقوات البشر وارزاقهم واضافها الي الارض من حيث هي فيها وعنها وقال قتادة هي اقوات الارض من الجبال والانهار والاشجار والصخور والمعادن والاشياء التي بها قوام الارض ومصالحها وروي ابن عباس ف-------------ي هذا------- حديثا مرفوعا فشبهها بالقوت الذي به قوام الحيوان وقال مجاهد اراد اقواتها من المطر والمياه وقال -------الضحاك وغيره ا------راد بقوله اقواتها خصاءصها التي قسمها في البلاد من الملبوس والمطعوم فجعل في بلد وفي قطر ما ليس في الاخ-----------------------------------------------ر ليحتاج بعضهم الي بعض ويتقوت من هذه في هذه وهذا قريب من الاول---------------------------------------- وقوله تعالي في اربعة ايام يريد باليومين الاو---------------------------------------------------------------------لين وقرا ال----------------------جمهور------ سواء بالنصب علي الحال اي سواء هي وما انقضي فيها وقرا ابو جعفر بن القعقاع سواء بالرفع اي هي سواء وقرا الحسن سواء----------------------------------- بالخفض علي نعت الايام واختلف في م----------عني للساءلين فقال قتادة------- معناه سواء لمن سال--------- واستفهم عن الامر وحقيقة وقوعه-	1495	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3118	false	-3111238165735136936	0	212	0	1151	1591	300	وجعلها طهورا الي غير ذلك من وجوه البركة وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقواتها وفي مصحف عثمان رضي الله عنه وقدر واختلف الناس في معني قوله اقواتها فقال السدي هي اقوات البشر وارزاقهم واضافها الي الارض من حيث هي فيها وعنها وقال قتادة هي اقوات الارض من الجبال والانهار والاشجار والصخور والمعادن والاشياء التي بها قوام الارض ومصالحها وروي ابن عباس رضي الله عنه في هذا المعني حديثا مرفوعا فشبهها بالقوت الذي به قوام الحيوان وقال مجاهد اراد اقواتها من المطر والمياه وقال عكرمة والضحاك ومجاهد ايضا اراد بقوله اقواتها خصاءصها التي قسمها في البلاد-------------------- فجعل في اليمن اشياء ليست في غيره وكذلك في العراق والشام والاندلس وغيرها من الاقطار ليحتاج بعضها الي بعض ويتقوت من هذه في هذه الملابس والمطعوم وهذا نحو القول الاول الا انه بوجه اعم منه وقوله تعالي في اربعة ايام يريد باليومين الاولين وهذا كما تقول بنيت جدار داري في يوم واكملت جميعها في يومين اي بالاول وقرا الحسن البصري وابو جعفر وجمهور الناس سواء بالنصب علي الحال اي سواء هي وما انقضي فيها وقرا ابو جعفر بن القعقاع سواء بالرفع اي هي سواء وقرا الحسن وعيسي وابن ابي اسحاق وعمرو بن عبيد سواء بالخفض علي نعت الايام واختلف المتاولون في معني للساءلين فقال قتادة والسدي معناه سواء لمن سال عن الامر واستفهم عن -------حقيقة وقوعه	3118	3519880875705311566	770	1371.0	626	1178	65.36502838134766	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1496	true	-1259393721291350853	0	76	0	390	1609	300	واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال تعالي- وقال ابن زيد وجماعة معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر عنهم ب الساءلين بمعني الطالبين لانه- من شانهم ولا بد طلب ما ينتفعون به فهم في حكم من سال هذه الاشياء اذ هم اهل حاجة اليها ولفظة سواء تجري مجري عدل وزور في ان ترد علي المفرد والجمع والمذكر والمءنث CHECK------ سورة فصلت الايات 12 الي وقوله سبحانه ثم استوي الي السماء	1496	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3118	false	-3111238165735136936	212	289	1151	1536	1591	300	واراد العبرة فيه فانه يجده كما قال عز وجل وقال ابن زيد وجماعة معناه مستو مهيا امر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين اليها من البشر فعبر عنهم ب الساءلين بمعني الطالبين لانهم من شانهم ولا بد طلب ما ينتفعون به فهم في حكم من سال هذه الاشياء اذ هم اهل حاجة اليها ولفظة سواء تجري مجري عدل وزور في ان ترد علي المفرد -------والمذكر والمءنث قوله عز وجل سورة فصلت الايات 11 الي 12span------ ثم استوي الي السماء	3118	3519880875705311566	360	675.0	286	398	90.45226287841797	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1496	true	-1259393721291350853	73	166	373	897	1609	300	استوي الي السماء معناه بقدرته واختراعه ---الي خلق السماء وايجادها وقوله تعالي وهي دخان روي انها كانت جسما رخوا كالدخان او البخار وروي انه مما امره الله تعالي ان يصعد من الماء وهنا محذوف تقد----------------------يره فاوجدها واتقنها واكمل امرها وحينءذ قال لها وللارض اءتيا بمعني اءتيا امري---------------------------------------------------------------------- وارادتي فيكما وقرا ابن عباس----------------- اتيا بمع--------------------------------------------ني اعطيا من انفسكما من الطاعة ما اردته منكما والاشارة بهذا كله الي تسخيرهما وما قدره الله من اعمالهما وقوله او كرها فيه محذوف ----------تقديره اءتيا طوعا والا اتيتما كرها وقوله سبحانه قالتا اراد الفرقتين ------------جعل السم-وات سماء والارضين ارضا	1496	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3119	false	-900371943561539836	20	144	115	801	1641	300	استوي الي السماء معناه بقدرته واختراعه اي الي خلق السماء وايجادها وقوله تعالي وهي دخان روي انها كانت جسما رخوا كالدخان او البخار وروي انه مما امره الله------ ان يصعد من الماء وهنا لفظ متروك ويدل عليه الظاهر وتقديره فاوجدها واتقنها واكمل امرها وحينءذ قيل لها وللارض اءتيا طوعا او كرها وقرا الجمهور ايتيا من اتي ياتي قالتا اتينا علي وزن فعلنا وذلك بمعني ايتيا وارادتي فيكما وقرا ابن عباس وابن جبير ومجاهد اتيا من اتي يءتي قالتا اتينا علي وزن افعلنا وذلك بمعني اعطيا من انفسكما من الطاعة ما اردته منكما والاشارة بهذا كله الي تسخيره-- وما قدره الله من اعماله-ا وقوله او كرها فيه محذوف ومقتضب والتقدير- اءتيا طوعا والا اتيتما كرها وقول-------ه قالتا اراد الفرقتين المذكورتين وجعل السماوات سماء والارضين ارضا	3119	3519880875705311566	479	859.5	391	703	68.13655853271484	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1496	true	-1259393721291350853	233	290	1259	1552	1609	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	1496	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3120	false	-2211582753313934043	59	116	304	597	1573	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون	3120	3519880875705311566	293	586.0	236	293	100.0	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1497	true	-6781244169351059788	0	37	0	213	1620	300	الكامل وعليهما مسرودتان قضاهما داوود او صنع السوابغ تبع وقوله تعالي واوحي في كل سماء امرها قال مجاهد وقتادة اوحي الي سكانها وعمرتها من الملاءكة واليها هي في نفسها-ما شاء الله تعاليم-ن الامور التي بها قوامها وصلاحها	1497	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3119	false	-900371943561539836	250	288	1375	1584	1641	300	الكامل وعليهما مسرودتان قضاهما دا-ود او صنع السوابغ تبع وقوله تعالي واوحي في كل سماء امرها قال مجاهد وقتادة اوحي الي سكانها وعمرتها من الملاءكة واليها هي في نفسها ما شاء----- تعالي من الامور التي بها قوامها وصلاحها	3119	3519880875705311566	206	392.0	170	215	95.81395721435547	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1497	true	-6781244169351059788	51	196	286	1063	1620	300	فان اعرضوا يعني قريشا والعرب الذين دعوتهم الي عبادة الله تعالي عن هذه الايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------البينات فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرا النخعي وغيره ص------------------------------عقة فيهما وهذه --قراءة ب---------ينة المعني لان الصعقة الهلاك الوحي واما الاولي فهي تشبيه بالصاعقة وهي الوقعة الشديدة من صوت الرعد فشبهت هنا وقعة العذاب بها لان عادا لم تعذب الا بريح وانما هذا تشبيه واستعارة وعبارة الثعلبي صاعقة اي واقعة وعقوبة مثل صاعقة عاد وثمود انتهي قال ع وخص عادا وثمود بالذكر لوقوف قريش علي بلادها في اليمن وفي الحجر في طريق الشام قال الثعلبي ومن بين ايديهم ومن خلفهم يعني قبلهم وبعدهم و------------------------------------------قامت الحجة عليهم في ان الرسالة والنذارة عمتهم خبرا ومباشرة وقال ع قوله ومن خلفهم اي جاءهم رسول بعد اكتمال اعمارهم وبعد تقدم وجودهم في الزمن فلذلك قال ومن خلفهم---------------------------------------------------------------------------------- ولا يتوجه ان يجعل ومن خلفهم عبارة عما اتي بعدهم ---------لان ذلك لا يلحقهم منه تقصير	1497	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3120	false	-2211582753313934043	117	284	604	1494	1573	300	فان اعرض------ت قريش- والعرب الذين دعوتهم الي------ الله------ عن هذه الايات البينة فاعلمهم بانك تحذرهم ان يصيبهم من العذاب الذي اصاب الامم التي كذبت كما تكذب هي الان وقرا جمهور ال--نا------------س صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرا النخعي وابو عبد الرحمن وابن محيصن صعقة مثل صعقة ف-اما -هذه القراءة الاخيرة فبينة المعني لان الصعقة الهلاك يكون معها في الاحيان قطعة نار--------------------------------------- فشبهت هنا وقعة العذاب بها لان عادا لم تعذب الا بريح وانما هذا تشبيه واستعارة وبالوقيعة فسر هنا الصاعقة قاله قتادة وغيره-------------------------- وخص عادا وثمود بالذكر لوقوف قريش علي بلادها في اليمن وفي الحجر في طريق الشام وقوله -------من بين ايديهم اي قد تقدموا في الزمن واتصلت نذارتهم الي اعمار عاد وثمود وبهذا الاتصال قامت الحجة وقوله من خل-------------------------------------------------------فهم اي جاءهم رسول بعد اكتمال اعمارهم وبعد تقدم وجودهم في الزمن فلذلك قال ومن خلفهم وجاء من مجموع العبارة اقامة الحجة عليهم في ان الرسالة والنذارة عمتهم خبرا ومباشرة ولا يتوجه ان يجعل ومن خلفهم عبارة عما اتي بعدهم في الزمن لان ذلك لا يلحقهم منه تقصير	3120	3519880875705311566	500	783.5	400	1052	47.52851867675781	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1497	true	-6781244169351059788	253	300	1348	1620	1620	300	سورة فصلت الايات 16 الي------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر اعداء- الله-	1497	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3121	false	6961697405810816656	145	194	766	1047	1610	300	سورة فصلت الايات 16 الي 18span فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون روي في الحديث ان الله	3121	3519880875705311566	258	490.0	214	281	91.81494903564453	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1498	true	6747081468909818662	0	34	0	183	1631	300	الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	1498	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3123	false	1044374514082753264	70	104	393	576	1627	300	الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	3123	3519880875705311566	183	366.0	149	183	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1498	true	6747081468909818662	134	185	755	1034	1631	300	الله هم الكفار المخالفون لامر الله سبحانه ويوزعون---------------------------- معناه يكف اولهم حبسا علي اخر-هم قاله قتادة والسدي واهل اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وصف حال من احوال الكفرة في بعض اوقات القيامة وذلك عند وصولهم الي جهنم فانه سبحانه--- يستقرهم عند ذلك علي انفسهم ويسالون سءال توبيخ عن كفرهم فيجحدون---- ويحسبون ان لا شاهد	1498	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3123	false	1044374514082753264	174	257	962	1386	1627	300	الله هم الكفار المخالفون لامره و ----------يوزعون قال قتادة والسدي واهل اللغة معناه يكف اولهم حبسا علي اخرتهم وفي حديث ابي قحافة يوم الفتح ذلك الوازع وقال الحسن البصري لا بد للقاضي من وزعة وقال ابو بكر اني لا اقيد من وزعة الله تعالي و حتي غاية لهذا الحشر المذكور وهذا وصف حال من احوالهم----- في بعض اوقات القيامة وذلك عند وصولهم الي جهنم فان الله تعالي يستقرهم عند ذلك علي انفسهم ويسالون سءال توبيخ عن كفرهم فينكرون ذلك ويحسبون ان لا شاهد	3123	3519880875705311566	222	361.0	179	439	50.56947708129883	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1499	true	-6326660185814045888	26	139	129	739	1563	300	وما كنتم تستترون يحتمل ان يكون من كلام الجلود---------- ويحتمل ان يكون من كلام الله عز وجل وجمهور الناس علي ان المراد بالجلود الجلود المعروفة واما --معني الاية فيحتمل وجهين احدهما ان يريد وما كنتم تتصاونون وتحجزون انفسكم عن المعاصي والكفر خوف ان يشهد او لاجل ان يشهد عليكم سمعكم الاية وهذا هو م--------------------------نحي مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الثاني ان يريد وم-----------------ا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن اعضاءكم والاستتار عنها بكفركم ومعاص------------------------------------يكم وهذا هو منحي السدي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود قال اني لمستتر باستار الكعبة اذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فقال احدهم اتري الله يسمع ما قلنا فقال الاخر ي----سمع اذا رفعنا ولا يسمع	1499	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3124	false	-8681464987494692862	75	300	392	1570	1570	300	وما كنتم تستترون يحتمل ان يكون من كلام الجلود ومحاورتها ويحتمل ان يكون من كلام الله عز وجل لهم او من كلام ملك يامره تعالي-------------------- واما المعني------ فيحتمل وجهين احدهما ان يريد وما كنتم تتصاونون وتحجزون انفسكم عن المعاصي والكفر خوف ان يشهد او لاجل ان يشهد ولكن ظننتم ان الله لا يعلم فانهملتم وجاهرتم وهذا هو منحي مجاهد والستر قد يتصرف علي هذا المعني ونحوه ومنه قول الشاعر الكامل والستر دون الفاحشات وما يلقاك دون الخير من ستر والمعني الثاني ان يريد وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن اعضاءكم والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم ولا تظنون انها تصل بكم الي هذا الحد وهذا هو منحي السدي كان المعني وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر ان يشهد لان الجوارح لزيمة لكم وفي الزامه اياهم الظن بان الله تعالي لا يعلم هو الزامهم الكفر والجهل بالله وهذا المعتقد يءدي بصاحبه الي تكذيب امر الرسل واحتقار قدرة الاله لا رب غيره وفي مصحف ابن مسعود ولكن زعمتم ان الله وحكي الطبري عن قتادة انه عبر عن تستترون ب تبطنون وذلك تفسير لم ينظر فيه الي اللفظ ولا ارتباط فيه معه وذكر الطبري وغيره حديثا عن عبد الله بن مسعود قال اني لمستتر باستار الكعبة اذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فقال احدهم اتري الله يسمع ما قلنا ق-ال الاخر انه يسمع اذا رفعنا ولا يسمع-	3124	3519880875705311566	523	939.0	423	1206	43.36650085449219	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1499	true	-6326660185814045888	139	175	739	922	1563	300	اذا اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع منه شيءا فانه يسمعه كله فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فنزلت هذه الاية وما كنتم تستترون و------قرا حتي بلغ وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	1499	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3125	false	4555735645178916494	0	37	0	189	1580	300	اذا اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع منه شيءا فانه يسمعه كله فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فنزلت هذه الاية وما كنتم تستترون الاية فقرا حتي بلغ وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	3125	3519880875705311566	182	355.5	146	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1500	true	-1446224647829775040	77	223	431	1180	1627	300	ثم وصف تعالي- حالهم في الدنيا وما اصابهم به حين اعرضوا فحتم عليهم فقال وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس وقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم اي علموهم وقرروا لهم في نفوسهم معتقدات سوء في الامور التي تقدمتهم من امر الرسل والنبوات ومدح عبادة الاصنام واتباع فعل الاباء الي غير ذلك مما يقال انه بين ايديهم وذلك كل ما تقدمهم في الزم-ن واتصل اليهم اثره او خبره وكذلك اعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم وهو كل ما ياتي بعدهم من القيامة والبعث ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي سبق عليهم القضاء الحتم وامر الله بتعذيبهم في جملة امم معذبين كفار من الجن والانس وقالت فرقة في بمعني مع اي مع امم قال ع والمعني يتادي بالحرفين ولا نحتاج ان نجعل حرفا بمعني حرف اذ قد ابي ذلك رءساء البصريين سورة فصلت الايات 26 الي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	1500	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3126	false	-8472949906891885705	67	224	351	1148	1555	300	ثم وصف عز وجل حالهم في الدنيا وما اصابهم به حين اعرضوا فختم عليهم فقال وقيضنا لهم قرناء اي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الانس وقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم اي علموهم وقرروا---- في نفوسهم معتقدات سوء في الامور التي تقدمتهم من امر الرسل والنبوات ومدح عبادة الاصنام واتباع فعل الاباء الي غير ذلك مما يقال انه بين ايديهم وذلك كل ما تقدمهم في الزمان واتصل اليهم اثره او خبره وكذلك اعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم وهو كل ما ياتي بعدهم من القيامة والبعث ونحو ذلك مما يقال فيه انه خلف الانسان فزينوا لهم في هذين كل ما يرديهم ويفضي بهم الي عذاب جهنم وقوله وحق عليهم القول اي سبق------ القضاء الحتم وامر الله بتعذيبهم في جملة امم معذبين كفار من الجن والانس وقالت فرقة في بمعني مع اي مع امم------ والمعني يتادي بالحرفين ولا نحتاج ان نجعل حرفا بمعني حرف اذ قد ابي ذلك رءساء البصريين قوله عز وجل----------------------------- لا تسمعوا لهذا القران	3126	3519880875705311566	689	1309.0	553	842	81.8289794921875	130	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1500	true	-1446224647829775040	211	272	1117	1467	1627	300	سورة فصلت الايات 26 الي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين وقوله تعالي وقال الذين كفروا	1500	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3127	false	8264929898535617433	83	132	442	722	1609	300	سورة فصلت الايات 27 الي 30span-------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين --------------ان الذين قالوا	3127	3519880875705311566	269	503.5	220	350	76.85713958740234	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1501	true	-4617977288560795518	15	73	79	406	1470	300	وقولهم لعلكم تغلبون اي تطمسون امر محمد------------ وتميتون ذكره وتصرفون عنه القلوب---- فهذه الغاية التي تمنوها ويابي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتم نوره ولو كره الكافرو---------------------ن وقوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا الاية قوله فلنذيقن الفاء دخلت علي لام القسم وهي اية وعيد لقريش والعذاب الشديد هو عذاب الدنيا في بدر وغيرها والجزاء باسوا اعمالهم هو عذاب الاخرة	1501	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3127	false	8264929898535617433	62	174	324	964	1609	300	وقوله- لعلكم تغلبون اي تطمسون امر محمد عليه السلام وتميتون ذكره وتصرفون---- القلوب عنه فهذه الغاية التي تمنوها قوله عز وجل سورة فصلت الايات 27 الي 30span فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وقوله تعالي فلنذيق-------------------------------------------ن الفاء دخلت علي لام القسم وهي اية وعيد لقريش والعذاب الشديد هو عذاب الدنيا في بدر وغيرها والجزاء باسوا اعمالهم هو عذاب الاخرة	3127	3519880875705311566	246	422.0	201	688	35.75581359863281	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1502	true	-713317665670409629	70	133	357	695	1573	300	وسوء منقلبهم فتجول افكارهم فيمن كان سبب غوايتهم ومبادي ضلالتهم فيعظم غيظهم وحنقهم عليه ويودون ان يحصل في اشد عذاب فحينءذ يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا وظاهر اللفظ يقتضي ان الذي في قولهم الذين انما هو للجنس اي ارنا كل مغو----- من الجن والانس وهذا قول جماعة من المفسرين وقيل ------------------------طلبوا ولد ادم الذي سن القتل والمعصية من البشر وابليس الابالسة من الجن	1502	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3128	false	3380951881493012284	0	69	0	366	1547	300	وسوء منقلبهم فتجول افكارهم فيمن كان سبب غوايتهم و-بادي ضلالتهم فيعظم غيظهم وحنقهم عليه ويودون ان يحصل في اشد عذاب فحينءذ يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا وظاهر اللفظ يقتضي ان الذي في قولهم الذين انما هو للجنس اي ارنا كل مغو ومضل من الجن والانس وهذا قول جماعة من المفسرين وقال علي بن ابي طالب وقتادة وطلبوا ولد ادم الذي سن القتل والمعصية من البشر وابليس الابالسة من الجن	3128	3519880875705311566	336	642.5	273	367	91.55313110351562	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1502	true	-713317665670409629	141	300	733	1573	1573	300	وقولهم نجعلهما تحت اقدامنا يريدون في اسفل طبقة في النار وهي اشد عذابا CHECK سورة فصلت الايات 30 الي سورة فصلت الايات 30 الي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا قال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله----- اخبرني بامر اعتصم به -قال قل ربي الله ثم استقم --ت هذا الحديث خرجه مسلم في صحيحه قال صاحب المفهم جوابه صلي الله عليه وسلم من جوامع الكلم وكانه منتزع من قول الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية وتلخيصه اعتدلوا علي طاعته قولا وفعلا وعقدا انتهي من شرح الاربعين حديثا لابن الفاكهاني قال ع واختلف الناس في مقتضي قوله ثم استقاموا فذهب الحسن------- وجماعة الي ان-	1502	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3128	false	3380951881493012284	192	270	976	1377	1547	300	وقوله- نجعلهما تحت اقدامنا يريدون في اسفل طبقة من النار وهي اشد عذابا وهي درك المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اية وعد للمءمنين --------------------------قال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت للنبي عليه السلام اخبرني بامر اعتصم به فقال قل ربي الله ثم استقم قلت فما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في مقتضي قوله ثم استقاموا فذهب الحسن وقتادة وجماعة الي ان	3128	3519880875705311566	293	439.0	232	856	34.228973388671875	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1503	true	-514378989911518745	22	300	140	1595	1595	300	----الله-----الي حمل الناس علي الاتم الافضل والا فيلزم علي هذا التاويل من دليل الخطاب الا تتنزل الملاءكة عند الموت علي غير مستقيم علي الطاعة وذهب ابو بكر--------رضي الله عنه-وجماعة معه الي ان المعني ثم استقاموا علي قولهم ربنا الله فلم يختل توحيدهم ولا اضطرب ايمانهم قال ع وفي الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهذا هو المعتقد ان شاء الله وذلك ان العصاة من امة محمد------------ وغيرها فرقتان فاما من غفر الله--------- له وترك تعذيبه فلا محالة انه ممن تتنزل عليهم الملاءكة بالبشارة وهو انما استقام علي توحيده فقط واما من قضي الله بتعذيبه مدة ثم يامر بادخاله الجنة فلا محالة انه يلقي جميع ذلك عند موته ويعلمه وليس يصح ان تكون حاله كحالة الكافر والياءس من رحمة الله واذا --كان هذا فقد حصلت له بشارة بال--ا يخاف الخلود ولا يحزن منه ويدخل---------------------------------------------------------------------------------- فيمن يقال لهم ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ومع هذا كله فلا يختلف في ان الموحد المستقيم علي الطاعة اتم حالا واكمل بشارة وهو مقصد امير المءمنين عمر-----------رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فكلما كان المرء اشد استعدادا كان اسرع فوزا بفضل الله تعالي قال الثعلبي قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة اي عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا قال وكيع والبشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وفي البخاري تتنزل عليهم الملاءكة اي عند الموت انتهي قال ابن العربي في احكامه تتنزل عليهم الملاءكة قال المفسرون عند الموت وانا اقول كل يوم واوكد الايام يوم الموت وحين القبر ويوم الفزع الاكبر وفي ذلك اثار بيناها في موضعها انتهي قال ع قوله تعالي الا تخافوا ولا تحزنوا امنة عامة في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض وقال مجاهد المعني لا تخافون ما تقدمون عليه ولا-	1503	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3129	false	7063477459950623350	1	293	4	1498	1531	300	رضي الله عنه الي حمل الناس علي الاتم الافضل والا ف-لزم علي هذا التاويل من دليل الخطاب الا ت-نزل الملاءكة عند الموت علي غير مستقيم علي الطاعة وذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة معه الي ان المعني ثم استقاموا علي قولهم ربنا الله فلم يختل توحيدهم ولا اضطرب ايمانهم وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية وقال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام المعني فهو في اول درجات الاستقامة من الخلود فهذا كقوله عليه السلام من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهذا هو المعتقد ان شاء الله وذلك ان العصاة من امة محمد عليه السلام وغيرها فرقتان فاما من قضي الله بالمغفرة له وترك تعذيبه فلا محالة ----ممن -تنزل عليه- الملاءكة بالبشارة وهو انما استقام علي توحيده فقط واما من قضي الله بتعذيبه مرة ثم----- بادخاله الجنة فلا محالة انه يلقي جميع ذلك عند موته ويعلمه وليس يصح ان يكون حاله كحالة الكافر -الياءس من رحمة الله واذ قد كان هذا فقد حصلت له بشارة بان لا يخاف الخلود ولا يحزن منه وبانه يصير اخرا الي الخلود في الجنة وهل العصاة المءمنون الا تحت الوعد بالجنة فهم داخلون فيمن يقال لهم ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ومع هذا كله فلا يختلف ان ---الموحد المستقيم علي الطاعة اتم حالا واكمل بشارة وهو مقصد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي نحو ذلك قال سفيان استقاموا عملوا بنحو ما قالوا وقال الربيع اعرضوا عما سوي الله وقال الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وبالجملة فكلما كان المرء اشد استعدادا كان اسرع فوزا بفضل الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وقوله تعالي الا تخافوا ولا تحزنوا امنة عامة في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض وقال مجاهد المعني لا تخافون ما تقدمون عليه ولا	3129	3519880875705311566	1018	1856.0	819	1892	53.80549621582031	178	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1504	true	-2406440115861290941	157	206	829	1110	1691	300	المتكلم ب نحن اولياءكم هم الملاءكة القاءلون الا تخافوا ولا تحزنوا اي يقولون للمءمنين عند الموت وعند مشاهدة الحق نحن كنا اولياءكم في الدنيا ونحن هم اولياءكم في الاخرة قال السدي المعني نحن حفظتكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة والضمير في قوله فيها عاءد علي الاخرة و-تدعون معناه تطلبون	1504	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3130	false	-6073615563627120307	82	131	423	695	1586	300	المتكلم ب نحن اولياءكم هم الملاءكة القاءلون -لا تخافوا ولا تحزنوا اي يقولون للمءمنين عند الموت وعند مشاهدة الحق نحن كنا اولياءكم في الدنيا ونح---------ن هم في الاخرة قال السدي المعني نحن حفظتكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة والضمير في قوله فيها عاءد علي الاخرة و تدعون معناه تطلبون	3130	3519880875705311566	268	523.0	221	282	95.03546142578125	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1506	true	-8985959001763515766	11	62	53	308	1571	300	وقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله الاية ابتداء توصية لنبيه ع--------- وهو لفظ يعم كل من دعا قديما وحديثا الي الله عز وجل---------- من الانبياء والمءمنين والمعني لا احد احسن قولا ممن هذه حاله والي العموم ذهب الحسن CHECK سورة فصلت الايات 36 الي ومقاتل وجماعة وقيل ان	1506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3130	false	-6073615563627120307	144	187	765	992	1586	300	وقوله تعالي ومن احسن قولا -----------------الاية ابتداء توصية محمد عليه السلام وهو لفظ يعم كل من دعا قديما وحديثا الي الله تعالي والي طاعته من الانبياء والمءمنين والمعني لا احد احسن قولا ممن هذه حاله والي العموم ذهب الحسن------------------------------ ومقاتل وجماعة وبين ان	3130	3519880875705311566	193	336.5	154	274	70.43795776367188	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1506	true	-8985959001763515766	74	232	377	1205	1571	300	قال ابو حيان ولا السيءة لا زاءدة للتوكيد انتهي وق--------------------وله تعالي ادفع بالتي هي احسن اية جمعت مكارم الاخلاق وانواع الحلم والمعني ادفع -------ما يعرض لك مع الناس في مخالطت---هم بالفعلة او بالسيرة التي هي احسن قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس امره الله تعالي في هذه الاية بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة فاذا فعل المءمنون ذلك------ عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم البخاري ولي حميم اي قريب انتهي وفسر مجاهد وعطاء هذه الاية بالسلام عند اللقاء قال ع ولا شك ان السلام هو مبدا الدفع بالتي هي احسن وهو جزء منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله يلقاها عاءد علي هذه الخلق التي يقتضيها قوله ادفع بالتي هي احسن وقالت فرقة المراد وما يلقي لا اله الا الله وهذا تفسير لا يقتضيه اللفظ وقوله سبحانه الا الذين صبروا مدح بليغ للصابرين وذلك بين للمتامل لان الصبر علي الطاعات وعن الشهوات جامع لخصال الخير كلها والحظ العظيم يحتمل ان يريد من العقل والفضل فتكون الاية مدحا	1506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3131	false	-7985959524907240161	67	246	337	1295	1556	300	والسيءة -----ولا السيءة والحسنة فحذف اختصارا ودلت لا علي هذا الحذف وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن اية جمعت مكارم الاخلاق وانواع الحلم والمعني ادفع امورك وما يعرض--ك مع الناس و--مخالطتك لهم بالفعلة او بالسيرة التي هي احسن السير والفعلات فمن ذلك بذل السلام وحسن الادب وكظم الغيظ والسماحة في القضاء والاقتضاء وغير ذلك قال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------اذا فعل المءمن هذه الفضاءل عصمه ا-لله من الشيطان وخضع له- عدوه---------------------------------------------- وفسر مجاهد وعطاء هذه الاية بالسلام عند اللقاء ------ولا شك ان السلام هو مبدا الدفع بالتي هي احسن وهو جزء منه ثم قال تعالي كانه ولي حميم فدخل كاف التشبيه لان الذي عنده عداوة لا يعود وليا حميما وانما يحسن ظاهره فيشبه بذلك الولي الحميم والحميم هو القريب الذي يحتم للانسان والضمير في قوله يلقاها عاءد علي هذه الخلق التي يتضمنها قوله ادفع بالتي هي احسن وقالت فرقة المراد وما يلقي لا اله الا الله وهذا تفسير لا يقتضيه اللفظ وقوله ال-------ا الذين صبروا مدح بليغ للصبر--- وذلك بين للمتامل لان الصبر ل----لطاعات وعن الشهوات جامع لخصال الخير كلها والحظ العظيم يحتمل ان يريد من العقل والفضل فتكون الاية مدحا	3131	3519880875705311566	620	1070.5	500	1118	55.456172943115234	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1506	true	-8985959001763515766	234	300	1217	1571	1571	300	ويحتمل ان يريد ذو حظ عظيم من الجنة وثواب الاخرة فتكون الاية وعدا وبالجنة فسر قتادة الحظ هنا------------ سورة فصلت الايات 36 الي------- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن-	1506	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3132	false	4311018754649964242	0	70	0	374	1577	300	ويحتمل ان يريد ذو حظ عظيم من الجنة وثواب الاخرة فتكون الاية وعدا وبالجنة فسر فتادة الحظ هنا قوله عز وجل سورة فصلت الايات 36 الي 39span واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن	3132	3519880875705311566	353	683.0	288	374	94.38502502441406	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1507	true	-4134622528679087263	21	83	107	414	1549	300	وقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اما شرط وجواب الشرط قوله فاستعذ------------------ والنزغ----------------------------------- فعل الشيطان في قلب او يد من القاء غضب او حقد او بطش في اليد فمن الغضب هذه الاية ومن الحقد قوله نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف ومن البطش قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في	1507	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms1449	false	6609205253241890044	62	113	302	564	1557	300	وقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ وصية من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم تعم امته رجلا رجلا والنزغ حركة فيها فساد وقلما تستعمل الا في فعل الشيطان لان حركاته مسرعة مفسد---------------------------------------------ة ومنه----------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في	1449	3519880875705311566	152	206.0	122	360	42.22222137451172	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1507	true	-4134622528679087263	0	93	0	461	1549	300	اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير وقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اما شرط وجواب الشرط قوله فاستعذ والنزغ فعل الشيطان في قلب او يد من القاء غضب او حقد او بطش في اليد فمن الغضب هذه الاية ومن الحقد قوله نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف ومن البطش قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده فيلقيه في حفرة من حفر النار ومن دعاء الشيخ ---------	1507	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3132	false	4311018754649964242	70	153	374	783	1577	300	اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير---------------------------------------------------- اما شرط وجواب الشرط قوله فاستعذ والنزغ فعل الشيطان في قلب او يد من القاء غضب و--حقد او بطش في اليد فمن الغضب هذه الاية ومن الحقد قوله نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي يوسف ومن البطش قول النبي ---------عليه السلام لا يشر احدكم علي اخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده فيلقيه في حفرة من حفر النار وندب تعالي في هذه الاية	3132	3519880875705311566	381	722.0	303	472	80.7203369140625	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1508	true	-4158587651458922544	44	166	234	881	1586	300	وندب سبحانه في ال----اية المتقدمة الي الاخذ بمكارم الاخلاق------------------------------------------ ووعد علي ذلك وعلم سبحانه ان خلقة البشر تغلب احيانا وتثور بهم سورة الغضب ونزغ الشيطان فدلهم في هذه الاية علي ما يذهب ذلك وهي الاستعاذة به عز وجل ثم عدد سبحانه اياته ليعتبر فيها فقال ومن اياته-------- الليل والن--------------------------------------------------------------------------------هار و-----الشمس والقمر------------------------------------------------- ثم قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر وان كانت لكم فيهما منافع لان النفع منهما انما هو بتسخير الله اياهما فهو الذي ينبغي ان يسجد له والضمير في خلقهن قيل------ هو عاءد علي الايات المتقدم ذكرها وق-------------يل عاءد علي الشمس والقمر والاثنان جمع وايضا جمع ما لا يعقل يءنث فلذلك قال خلقهن --------------------ومن حيث يقال شموس واقمار لاختلافهما بالايام ساغ ان يعود الضمير مجموعا وقيل------ هو عاءد علي الاربعة المذكورة	1508	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3132	false	4311018754649964242	148	300	759	1577	1577	300	وندب -تعالي في هذه الاية المتقدمة الي -------مكارم الخلق في الدفع بالتي هي احسن ثم اثني علي من لقيها ووعده------- وعلم------- ان خلقة البشر تغلب احيانا وتثور بهم سورة الغضب ونزغ الشيطان فدلهم علي م----------------ذهب ذلك وهي الاستعاذة به عز وجل ثم عدد اي-------اته لتع-بر فيها من صدق عن التوحيد بذكر الليل والنهار وذكرهما يتضمن ما فيهما من القصر والطول والتداخل والاستواء في مواضع وساءر عبرهما وكذلك الشمس والقمر متضمن عجاءبهما وحكمة الله فيهما ونفعه عباده بهما ثم قال تعالي لا تسجدوا لهذه المخلوقات- وان كانت تنفعكم--------- لان النفع منهما انما هو بتسخير الله اياهما فهو الذي ينبغي ان يسجد له والضمير في خلقهن قالت فرقة هو عاءد علي الايام المتقدم ذكرها وقالت فرقة الضمير عاءد علي الشمس والقمر والاثنان جمع و-----جمع ما لا يعقل يءنث فلذلك قال خلقهن قال القاضي ابو محمد ومن حيث يقال شموس واقمار لاختلافهما بالايام ساغ ان يعود الضمير مجموعا وقالت فرقة هو عاءد علي الاربعة المذكورة-	3132	3519880875705311566	527	856.0	423	880	59.8863639831543	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1508	true	-4158587651458922544	198	300	1053	1586	1586	300	ثم خاطب جل وعلا نبيهعليه السلامبما يتضمن وعيدهم وحقارة امرهم وانه سبحانه غني عن---------- عبادتهم بقوله فان استكبروا الاية وقوله فالذين يعني بهم الملاءكة هم صافون يسبحون و-عند هنا--------- ليست بظرف مكان وانما هي بمعني المنزلة والقربة كما تقول زيد عند الملك جليل-------------- ويروي ان تسبيح الملاءكة قد صار لهم كالنفس لبني ادم وهم لا يسامون معناه لا يملون ثم ذكر تعالي اية منصوبة ليعتبر بها في امر البعث من القبور ويستدل بما شوهد من هذه علي ما لم يشاهد فقال ومن اياته انك تري الارض خاشعة الاية------- وخشوع الارض هو ما يظهر عليها من استكانة وشعث بالجدب------------- فهي عابسة كما الخاشع-	1508	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3133	false	8429952695745899670	63	174	319	883	1546	300	ثم خاطب تعالي -----------------بما يتضمن وعيدهم وحقارة امرهم وان الله تعالي غير محتاج الي عبادتهم بقوله فان استكبروا الاية وقوله فالذين يعني بهم الملاءكة هم صافون يسبحون و عند في هذه الاية ليست بظرف مكان وانما هي بمعني المنزلة والقربة كما تقول زيد عند الملك جليل وفي نفسه رفيع ويروي ان تسبيح الملاءكة قد صار لهم كالنفس لابن ادم و----- يسامون معناه يمي--لون ثم ذكر تعالي اية منصوبة ليعتبر بها في امر البعث من القبور ويستدل بما شوهد من هذه علي ما لم يشاهد بعد من تلك وهي اية يراها عيانا كل مفطور علي عقل وخشوع الارض هو ما يظهر عليها من استكانة وشعث بالجدب وصليم السموم فهي عابسة كما الخاشع	3133	3519880875705311566	444	769.0	356	588	75.51020050048828	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1509	true	-7839210374586466513	0	104	0	546	1543	300	عابس يكاد يبكي----------------------- واهتزاز الارض هو تخلخل اجزاءها------- وتشققها للنبات وربوها هو انتفاخها بالماء وعلو سطحها به وعبارة البخاري اهتزت بالنبات وربت ------------------------------------------------------------------------------------------ارتفعت اه---------------------------------------- ثم ذكر تعالي بالامر الذي ينبغي ان يقاس علي هذه الاية والعبرة وذلك احياء الموتي فقال ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير----- والشء في اللغة الموجود ------CHECK سورة فصلت الايات 40 الي سورة فصلت الايات 40 الي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من	1509	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3133	false	8429952695745899670	174	300	883	1546	1546	300	عابس يكاد يبكي والماء المنزل هو المطر واهتزاز الارض هو تخلخل اجزاءها بالماء وتشققها للنبات وربوها هو انتفاخها بالماء وعلو سطحها به و--قرا الجمهور-------------- وربت وقرا ابو جعفر بن القعقاع وربات بالف مهموزة ورواها الرءاسي عن ابي عمرو وهو ايضا بمعني علت وارتفعت ومنه الربيءة وهو الذي يرتفع حتي يرصد للقوم ثم ذكر تعالي بالامر الذي ينبغي ان يقاس علي هذه الاية والعبرة وذلك احياء الموتي وقوله تعال--------------------ي انه علي كل شء قدير عموم والشء في اللغة الموجود قوله عز وجل سورة فصلت الايات 40 الي 43span ان ال-----------------ذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من-	3133	3519880875705311566	463	802.0	372	717	64.57461547851562	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1509	true	-7839210374586466513	104	196	546	1007	1543	300	بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وقوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا الاية اية وعيد والالحاد الميل وهو هنا ميل عن الحق ومن-------ه لحد الميت لانه في جانب يقال لحد الرجل والحد بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ---------في --الحادهم هذا--------- ما هو فقال قتادة وغيره هو الحاد بالتكذيب وقال مجاهد وغيره هو----- بالمكاء والصفير واللغو الذي ذهبوا اليه وقال ابن عباس الحادهم وضعهم ل-----لكلام غير موضعه ولفظة الالحاد تعم هذا كله	1509	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3134	false	-1541496992165341547	0	104	0	538	1509	300	بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم هذه------------------------------------------------------- اية وعيد والالحاد الميل وهو هاهنا-- عن الحق ومن الالحاد لحد الميت لانه في جانب يقال لحد الرجل والحد بمعني وقرا الجمهور يلحدون بضم الياء من الحد وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد واختلف المفسرون في الالحاد الذي اشير اليه ما هو فقال قتادة وغيره -الالحاد بالتكذيب وقال مجاهد وغيره الالحاد بالمكاء والصفير واللغو الذي ذهبوا اليه وقال ابن عباس الحادهم هو ان يوضع الكلام غير موضعه ولفظة الالحاد تعم هذا كله	3134	3519880875705311566	379	663.0	300	596	63.59060287475586	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1509	true	-7839210374586466513	199	244	1023	1256	1543	300	وقوله تعالي اعملوا ما شءتم وعيد في صيغة الامر باجماع من اهل العلم وقوله تعا----------------------------------------------لي ان الذين كفروا بالذكر الاية---- يريد ب الذين كفروا قريشا و-الذكر القران باجماع واختلف------ في الخبر عنهم اين هو فقالت فرقة هو في قوله اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت	1509	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3134	false	-1541496992165341547	219	273	1114	1390	1509	300	وقوله تعالي اعملوا ما شءتم وعيد في صيغة الامر باجماع من اهل العلم ودليل الوعيد ومبينه قوله انه بما تعملون بصير ثم قال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يريد-------------- قريشا و الذكر القران باجماع واختلف الناس في الخبر عنهم اين هو فقالت فرقة هو في قوله اولءك ينادون من مكان بعيد فصلت	3134	3519880875705311566	208	375.0	166	290	71.72413635253906	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1509	true	-7839210374586466513	239	300	1231	1543	1543	300	ينادون من مكان بعيد فصلت و-رد ب---------كثرة الحاءل وان هنالك قوما قد ذكروا بحسن رد قوله اولءك ينادون----- عليهم وقالت فرقة الخبر مضمر تقديره ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم هلكوا او ضلوا وقيل الخبر------------------ في قوله وانه لكتاب عزيز وهذا-------------- ضعيف لا يتجه وقال ع------------مرو بن عبيد----------------- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب-	1509	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3135	false	8133098710282671998	0	74	0	376	1484	300	ينادون ف-------------صلت ويرد هذا النظر كثرة الحاءل وان هنالك قوما قد ذكروا بحسن رد قوله اولءك ينادون فصلت عليهم وقالت فرقة الخبر مضمر تقديره ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم هلكوا او ضلوا وقال بعض نحويي الكوفة الجواب في قوله وانه لكتاب عزيز حكي ذلك الطبري وهو ضعيف لا يتجه وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن هذا فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب	3135	3519880875705311566	286	483.5	229	389	73.5218505859375	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1510	true	-6864140370976420455	3	203	11	994	1491	300	والذي يحسن في هذا هو اضمار الخبر ولكنه عند قوم في غير هذا الموضع الذي قدره هءلاء فيه وانما هو بعد حكيم حميد وهو اشد CHECK سورة فصلت الايات 44 الي اظهارا لمذمة الكفار به وذلك لان قوله وانه لكتاب داخل في صفة الذكر المكذب به فلم يتم ذكر المخبر عنه الا بعد استيفاء وصفه--------------------------------------------------------------------------------- ووصف الله تعالي الكتاب بالعزة لانه بصحة معانيه ممتنع الطعن فيه والازراء عليه وهو محفوظ من الله تعالي قال ابن عباس معناه كريم علي الله تعالي---------------------------------------------- وقوله تعالي لا ياتيه الباطل قال قتادة والسدي يريد الشيطان وظاهر اللفظ يعم الشيطان وان يجء امر يبطل منه شيءا وقوله من بين يديه معناه ليس فيما تقدم م-ن الكتب ما يبطل شيءا منه وقوله ولا من خلفه اي ليس ياتي بعده من نظر ناظر وفكرة عاقل ما يبطل -شيءا منه والمراد باللفظة علي الجملة لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات وقوله تنزيل خبر مبتدا- اي هو تنزيل وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك يحتمل معنيين احدهما ان يكون تسلية للنبي صلي- الله عليه وسلم عن مقالات قومه --وما يلقاه من -------المكروه منهم والثاني ان يكون المعني ما يقال لك من الوحي وتخاطب به من -جهة الله تعالي الا ما قد قيل	1510	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3135	false	8133098710282671998	86	294	431	1459	1484	300	والذي يحسن في هذا هو اضمار الخبر ولكنه عند قوم في غير هذا الموضع الذي قدره هءلاء فيه وانما هو بعد حكيم حميد وهو اشد------------------------------ اظهارا لمذمة الكفار به وذلك -ان قوله وانه لكتاب داخل في صفة الذكر المكذب به فلم يتم ذكر المخبر عنه الا بعد استيفاء وصفه وهذا كما تقول تخالف زيدا وهو العالم الودود الذي من شانه ومن امره فهذه كلها اوصاف ووصف----- تعالي الكتاب بالعزة لانه بصحة معانيه ممتنع الطعن فيه والازراء عليه وهو محفوظ من الله تعالي قال ابن عباس معناه كريم علي الله تعالي قال مقاتل منيع من الشيطان قال السدي غير مخلوق وقوله------ لا ياتيه الباطل قال قتادة والسدي يريد الشيطان وظاهر اللفظ يعم الشيطان وان يجء امر يبطل منه شيءا وقوله من بين يديه معناه ليس فيما تقدمه من الكتب ما يبطل شيءا منه وقوله ولا من خلفه اي ليس ياتي بعده من نظر ناظر وفكرة عاقل ما يبطل اشياء منه والمراد باللفظ- علي الجملة لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات وقوله تنزيل خبر ابتداء اي هو تنزيل وقوله------ ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك يحتمل معنيين احدهما ان يكون تسلية للنبي عليه السلا--------م عن مقالات قومه اي ما تلقي يا محمد من المكروه منهم ولا يقولون-------------------- ل-------------------ك من الاقوال المءلمة الا ما قد قيل	3135	3519880875705311566	849	1554.5	674	1124	75.53380584716797	162	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1510	true	-6864140370976420455	184	297	909	1474	1491	300	و-------الثاني ان يكون المعن----------------------ي ما يقال لك من الوحي وتخاطب به من جهة الله تعالي الا ما قد قيل للرسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة فصلت الايات 44 الي------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا الاية الاعجمي هو الذي لا يفصح عربيا كان او غير عربي والعجمي الذي ليس من العرب فصيحا كان او غير فصيح	1510	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3136	false	-3245420511240075348	8	149	43	751	1583	300	والمعني الثاني ان تكون الاية تخليصا لمعاني الشرع اي ما يقال لك من الوحي وتخاطب به من جهة الله تعالي الا ما قد قيل للرسل من قبلك ثم فسر ذلك الذي قيل لجميعهم وهو ان ربك لذو مغفرة للطاءعين وذو عقاب للكافرين وفي هذه الكلمات جماع النهي والزجر الموعظة واليها يرجع كل نظر قوله عز وجل سورة فصلت الايات 44 الي 46span ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد------------------------------------------ الاعجمي هو الذي لا يفصح عربيا كان او غير عربي والعجمي الذي ليس من العرب فصيحا كان او غير فصيح	3136	3519880875705311566	519	990.5	413	750	69.19999694824219	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1511	true	-7433966588482196104	10	62	58	341	1582	300	وهذه الاية نزلت بسبب تخليط كان من قريش في اقوالهم من اجل --حروف----- وقعت في القران وهي مما عرب من كلام العجم ك--سجين و--استبرق ونحوه وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور ء اعجمي وعربي علي الاستفهام وهمزة ممدودة قبل الالف وقرا حمزة والكساءي وحفص ااع----------------جمي بهمزتين وكانهم------ ينكرون ذلك ويقولو---------ن ااعجمي وعربي مختلط هذا لا يحسن	1511	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3136	false	-3245420511240075348	149	226	751	1178	1583	300	وهذه الاية نزلت بسبب تخليط كان من قريش في اقوالهم من اجل الحروف التي وقعت في القران وهي مما عرب من كلام العجم كالسجين والاستبرق ونحوه فقال عز وجل ولو جعلنا هذا القران اعجميا لا يبين لقالوا واعترضوا لولا بينت اياته واختلف القراء في قوله اعجمي وعربي فقراءة الجمهور-------------- علي الاستفهام وهمزة ممدودة قبل الالف وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم والاعمش ااعجمي بهمزتين وكانهم كانوا ينكرون ذلك فيقولون لولا بين ااعجمي وعربي مختلط هذا لا يحسن	3136	3519880875705311566	262	452.5	213	441	59.410430908203125	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1511	true	-7433966588482196104	73	265	394	1416	1582	300	واختلف الناس في قوله وهو عليهم عمي فقالت فرقة يريد ب هو القران وقالت فرقة---- يريد ب هو الوقر وهذه كلها استعارات والمعني انهم كالاعمي وصاحب الوقر وهو الثقل في الاذن المانع من السمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي اولءك ينادون من مكان بعيد يحتمل معنيين وكلاهما مق-ول للمفسرين احدهما انها استعارة لقلة فهمهم شبههم بالرجل ينادي علي بعد يسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه وهذا تاويل مجاهد والاخر ان الكلام علي الحقيقة وان معناه انهم يوم القيامة ينادون بكفرهم وقبيح اعمالهم من بعد حتي يسمع ذلك اهل الموقف ليفضحوا علي رءوس الخلاءق ويكون اعظم لتوبيخهم وهذا تاويل الضحاك قال ابو حيان عميبفتح الميممصدر عمي انتهي ثم ضرب الله تعالي امر موسي مثلا للنبي ع---------- ولقريش اي فعل اولءك كافعال هءلاء حين جاءهم مثل ما جاء هءلاء والكلمة السابقة هي حتم الله تعالي بتاخير عذابهم الي يوم القيامة والضمير في قوله- لفي شك منه يحتمل ان يعود علي موسي او علي كتابه وقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه الاية نصيحة بليغة للعالم وتحذير وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجية CHECK سورة فصلت الايات 47 الي سورة فصلت الايات 47 الي اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا	1511	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3137	false	-4097748603254296777	54	300	288	1581	1581	300	واختلف الناس في قوله وهو عليهم---- فقالت فرقة يريد ب هو القران وقالت فرقة وهو يريد ب--ه الوقر والوقر------------------------------------------------- الثقل في الاذن المانع من السمع وهذه كلها استعارات اي هم لما لم يفهموا ولا حصلوا كالاعمي وصاحب الوقر وقرا ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاصي وهو عليهم عم بكسر الميم وتنوينه وقال يعقوب لا ادري انونوا ام فتحوا الياء علي الفعل الماضي وبغير ياء رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتة عن ابن عباس وهذه القراءة ايضا فيها استعارة وكذلك قوله تعالي اولءك ينادون يح-------------تمل معنيين وكلاهما مفعول للمفسرين احدهما انها استعارة لقلة فهمهم شبههم بالرجل ينادي علي بعد يسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه وهذا تاويل مجاهد والاخر ان الكلام علي الحقيقة وان معناه انهم يوم القيامة ينادون بكفرهم وقبيح اعمالهم من بعد حتي يسمع ذلك اهل الموقف فتعظم السمعة عليهم ويحل المصاب وهذا تا--------------ويل الضحاك بن مزاحم-------------------------------- ثم ضرب تعا-----لي امر موسي مثلا للنبي عليه السلام ولقريش اي فعل اولءك كافعال هءلاء حين جاءهم مثل ما جاء هءلاء والكلمة السابقة هي حتم الله تعالي بتاخير عذابهم الي يوم القيامة والضمير في قولهم لفي شك منه يحتمل ان يعود علي موسي او علي كتابه وقوله تعالي من عمل صالحا -------الاية نصيحة بين-ة للعالم وتحذير وترجية وصدع بين الله تعالي لا يجعل شيءا من عقوبات عبيده في غير موضعها بل هو العادل المتفضل الذي يجازي كل عبد بتكسبه قوله عز وج-------ل سورة فصلت الايات 47 الي 50span----------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا-	3137	3519880875705311566	805	1453.0	646	1445	55.70934295654297	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1511	true	-7433966588482196104	265	300	1416	1582	1582	300	بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءس قنوط ولءن-	1511	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3138	false	4416764183783217323	0	35	0	167	1511	300	بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءس قنوط ولءن	3138	3519880875705311566	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1512	true	6224952055291074820	0	203	0	1033	1500	300	اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ وقوله تعالي اليه يرد علم الساعة الاية المعني ان---- علم الساعة ووقت مجيءها يرده كل مءمن متكلم فيه الي الله عز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وقوله تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي الاية التقدير- واذكر يوم يناديهم والضمير في يناديهم الاظهر والاسبق فيه للفهم انه يريد الك---فار عبدة الاوثان ويحتمل ان يريد ---كل من عبد من دون الله من انسان وغيره وفي هذا ضعف وا-ما الضمير في قوله وضل عنهم فلا احتمال لعودته الا علي الكفار و-اذناك قال ابن عباس وغيره معناه اعلمناك ما منا------------ من يشهد ولا من شهد بان لك شريكا وضل عنهم اي نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من الالهة والاصنام ويحتمل ان يريد وضل عنهم الاصنام اي تلفت---- فلم يجدوا منها نصرا وتلاشي لهم امرها وقوله وظنوا يحتمل ان يكون متصلا بما قبله ويكون الوقف عليه ويكون قوله ما لهم من محيص استءنافا نفي ان يكون لهم ملجا او موضع روغان تقول حاص الرجل اذا راغ لطلب النجاة من شء ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب ويكون الظن علي هذا التاويل علي بابه اي ظنوا ان هذه المقالة	1512	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3138	false	4416764183783217323	35	300	167	1511	1511	300	اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ-------------------------------------- المعني ان وقت علم الساعة و----مجيءها يرده كل مءمن متكلم فيه الي الله عز وجل وذكر تعالي الثمار وخروجها من الاكمام وحمل الاناث مثالا لجميع الاشياء اذ كل شء خفي فهو في حكم هذين وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي والحسن وطلحة والاعمش من ثمرة بالافراد علي انه اسم جنس وقرا نافع وابن عامر ثمرات بالجمع واختلف عن عاصم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة والاعرج والحسن بخلاف وفي مصحف عبد الله في ثمرة من اكمامها والاكمام جمع كم وهو غلاف التمر قبل ظهوره وقوله تعالي ويوم يناديهم -------------------تقديره واذكر يوم يناديهم والضمير في يناديهم ظاهره -والاسبق فيه ------انه يريد به الكفار عبدة الاوثان ويحتمل ان يريد به كل من عبد من دون الله من انسان وغيره وفي هذا ضعف وانما الضمير في قوله وضل عنهم فلا احتمال لعودته الا علي الكفار و اذناك قال ابن عباس وغيره معناه اعلمناك ما منا من شهيد ولا من ي-----------شهد بان لك شريكا وضل عنهم اي نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من الالهة والاصنام ويحتمل ان يريد وضل عنهم الاصنام اي تلفت لهم فلم يجدوا منها نصرا وتلاشي لهم امرها وقوله وظنوا يحتمل ان يكون متصلا بما قبله ويكون الوقف عليه ويكون قوله ما لهم من محيص استءناف- نفي ان يكون لهم منجي او موضع روغان يقول حاص الرجل اذا راغ يطلب النجاة من شء ومنه الحديث فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب ويكون الظن علي هذا التاويل علي بابه اي ظنوا ان هذه المقالة-	3138	3519880875705311566	938	1770.5	752	1425	65.8245620727539	174	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1512	true	6224952055291074820	203	300	1033	1500	1500	300	ما منا من شهيد منجاة لهم او امر يموهون به ويحتمل ان يكون الوقف في قوله من قبل ويكون وظنوا متصلا بقوله ما لهم من محيص اي ظنوا ذلك ويكون الظن علي هذا التاويل بمعني اليقين وقد تقدم البحث في اطلاق الظن --------------علي اليقين ت وهذا التاويل هو الظاهر----------------------------------------- والاول بعيد جدا------------------------------------------------------------ وقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير هذه ايات نزلت في كفار----- قيل في CHECK سورة فصلت الايات 51 الي الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وجل الاية يعطي انها نزلت في كفار وان كان اولها يتضمن خلقا ربما شارك فيها بعض-	1512	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3139	false	-699202678999319008	0	111	0	539	1517	300	ما منا من شهيد منجاة لهم او امر يموهون به ويحتمل ان يكون الوقف في قوله من قبل ويكون وظنوا متصلا بقوله ما لهم من محيص اي ظنوا ذلك ويكون الظن علي هذا التاويل بمعني اليقين وبه فسر السدي وهذه عبارة يطلقها اهل اللسان علي الظن ولست تجد ذلك الا فيما علم علما قويا وتقرر في النفس ولم يتلبس به بعد والا فمتي تلبس بالشء وحصل تحت ادراك الحواس فلست تجدهم يوقعون عليه لفظة الظن وقوله تعالي لا يسام الانسان------------------ ايات نزلت في كفار قريش قيل ف------------------------------ي الوليد بن المغيرة وقيل في عتبة بن ربيعة وجل الاية يعطي انها نزلت في كفار وان كان اولها يتضمن خلقا ربما شارك فيه- بعض	3139	3519880875705311566	356	599.0	280	588	60.54421615600586	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1513	true	8587436678213305350	0	164	0	830	1509	300	المءمنين و-دعاء الخير اضافته اضافة المصدر الي المفعول --------------------------------------وفي مصحف ابن مسعود من دعاء بالخير والخير في هذه الاية المال والصحة وبذلك تليق الاية بالكفار وق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ليقولن هذا لي اي بعملي وبما سعيت ولا يري ان النعم انما هي --فضل من الله تعالي قالص ليقولن قال ابو البقاء هو جواب الشرط والفاء محذوفة وقيل هو جواب قسم محذوف قالص قلت هذا هو الحق والاول غلط لان القسم قد تقدم في قوله ولءن فالجواب له ولان حذف الفاء في الجواب لا يجوز انتهي وفي تغليط الصفاقسي لابي البقاء نظر وقوله وما اظن الساعة قاءمة قول بين فيه الجحد والكفر ثم يقول هذا الكافر ولءن رجعت الي ربي كما تقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لي عنده للحسني اي حالا ترضيني من مال وبنين وغير ذلك قال ع ----------------والاماني علي الله تعالي وترك الجد في الطاعة مذموم لكل احد فقد قال عليه السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله------------ سورة فصلت الايات 51 الي واذا انعمنا علي الانسان اعرض	1513	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3139	false	-699202678999319008	111	300	539	1517	1517	300	المءمنين و دعاء الخير اضافته------ المصدر الي المفعول والفاعل محذوف تقديره من دعاء الخير هو وفي مصحف ابن مسعود من دعاء بالخير والخير في هذه الاية المال والصحة وبذلك تليق الاية بالكافر وان قدرناه خير الاخرة فهي للمءمن واما الياس والقنط علي الاطلاق فمن صفة الكافر وحده وقوله تعالي ليقولن هذا لي اي بعلمي وبما سعيت ولا يري ان النعم انما هي بتفضل من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة قول بين فيه الجحد والكفر ثم يقول هذا الكافر ولءن كان ثم رجوع- كما تقولون لتكونن لي حال ترضيني من غني ومال وبنين فتوعدهم الله تعالي بانه سيعرفهم باعمالهم الخبيثة مع اذاقتهم العذاب عليها فهذا عذاب وخزي وغلظ العذاب شدته وصعوبته وقال الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه للكافر امنيتان اما في دنياه فهذه ان لي عنده للحسني واما في اخرته فا ليتني كنت ترابا النبا قال القاضي ابو محمد والاماني علي الله تعالي وترك الجد في الطاعة مذموم لكل احد فقد قال عليه السلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله قوله عز وجل سورة فصلت الايات 51 الي واذا انعمنا علي الانسان اعرض-	3139	3519880875705311566	536	924.0	429	1218	44.006568908691406	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1513	true	8587436678213305350	164	299	830	1507	1509	300	وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط وقو---له تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه الاية ذكر سبحانه الخلق الذميمة من الانسان جملة وهي في الكافر بينة متمكنة واما المءمن ففي الاغلب -يشكر علي النعمة وكثيرا ما يصبر عند الشدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناي معناه بعد ولم يمل الي شكر ولا طاعة وقوله فذو دعاء عريض اي وطويل ايضا وعبارة الثعلبي عريض اي كثير والعرب تستعمل -------الطول والعرض كليهما في----------------------------------------------- الكثرة من الكلام انتهي ثم امر تعالي نبيه ان يوقف قريشا علي هذا الاحتجاج وموضع تغريرهم بانفسهم فقال	1513	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3140	false	-7971821295184662570	0	192	0	947	1501	300	وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط ذكر الله تعالي---------------------------------------------------------- الخلق الذميمة من الانسان جملة وهي في الكفار بينه متمكنة واما المءمن في- الاغلب فيشكر عند النعمة وكثيرا ما يصبر عند الشدة وقرا جمهور والناس وناي بجانبه الهمزة عين الفعل وقرا ابن عامر وناء الهمزة لام الفعل وهي قراءة ابي جعفر والمعني فيهما واحد قال ابو علي ناء قلب ابن ادم فعل فلع ومنه قول الشاعر كثير الطويل وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد ومنه قول الاخر الطويل وقد شاءني اهل السباق وامعنوا وناي معناه بعد ولم يمل الي شكر ولا طاعة وقوله فذو دعاء عريض اي ط-ويل ايضا فاستغني بالصفة الواحدة عن لزيمتها اذ العرض يقتضي الطول ويتضمنه ولم يقل طويل لان الطويل قد لا يكون عريضا ف عريض ادل علي الكثرة---------------- ثم امر تعالي نبيه ان ي-قف قريشا علي هذا الاحتجاج وموضع تغريرهم بانفسهم فقال	3140	3519880875705311566	535	964.0	420	1024	52.24609375	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	0	88	0	437	1553	300	ارايتم ان كان---------- من عند الل-------ه وخالفتموه----- الستم علي هلكة------------------ فمن اضل ممن يبقي علي مثل هذا الغرر مع الله وهذا هو الشقاق ثم وعد تعالي نبيه ع---------- بانه سيري الكفار اياته واختلف---------- في معني قوله سبحانه في الافاق وفي انفسهم فقال المنهال والسدي وجماعة هو وعد بما يفتحه الله ------علي رسوله من الاقطار حول مكة وفي غير ذلك من الارض كخيبر ونحوها وفي انفسهم اراد به فتح مكة قال ع و--------------هذا تاويل حسن يتضمن الاعلام بغيب ظهر------ بعد -ذلك-------------------------------------- وقال قتادة والضحاك------- سنريهم اياتنا في الافاق هو	1514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3140	false	-7971821295184662570	192	300	947	1501	1501	300	ارايتم ان كان هذا الشرع من عند الله وبامره وخالفتموه انتم الستم علي هلكة من قبل الله تعالي فمن اضل ممن يبقي علي مثل هذا الغرر مع الله وهذا هو الشقاق ثم وعد تعالي نبيه عليه السلام بانه سيري الكفار اياته واختلف المتاولون في معني قول-------ه في الافاق وفي انفسهم فقال المنهال والسدي وجماعة هو وعد بما يفتحه الله تعالي علي رسوله من الاقطار حول مكة وفي غير ذلك من الارض كخيبر ونحوها وفي انفسهم اراد به فتح مكة قال القاضي ابو محمد وهذا تاويل حسن ينتظم الاعلام بغيب ظهر وجوده بعد كذلك ويجري معه لفظ الاستءناف الذي في الفعل وقال -------الضحاك وقتادة سنريهم اياتنا في الافاق هو-	3140	3519880875705311566	415	704.0	331	569	72.93497467041016	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	224	256	1146	1301	1553	300	الثعلبي قال ابن عباس---------------- ان حم عسق هذه الحروف باعيانها نزلت في كل كتب الله------ المنزلة علي كل نبي انزل عليه ك--تاب ولذلك قال تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك	1514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3141	false	-5308119399107567663	263	299	1378	1557	1561	300	الشوري وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي ان حم عسق هذه الحروف باعيانها نزلت في كل كتب الله تعالي المنزلة علي كل نبي انزل عليه الكتاب ولذلك قال تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك	3141	3519880875705311566	148	270.0	117	179	82.68156433105469	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	88	125	437	638	1553	300	ما اصاب الامم المكذبة في اقطار الارض قديما وفي انفسهم يوم بد-------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاويل الاول ارجح-- والله اعلم والضمير في قوله تعالي انه الحق عاءد علي الشرع والقران فباظهار الله نبيه وفتح البلاد عليه يتبين لهم انه الحق	1514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3141	false	-5308119399107567663	0	77	0	419	1561	300	ما اصاب الامم المكذبة في اقطار الارض قديما وفي انفسهم يوم بدر وقال ابن زيد وعطاء الافاق افاق السماء واراد الايات في الشمس والقمر والرياح وغير ذلك وفي انفسهم عبرة الانسان بجسمه وحواسه وغريب خلقته وتدريجه في البطن ونحو ذلك وهذه ايات قد كانت مرءية فليس هذا المعني يجري مع قوله سنري والتاويل الاول ارجحها والله اعلم والضمير في قوله تعالي انه الحق عاءد علي الشرع والقران فباظهار الله اياه وفتح البلاد عليه -تبين لهم انه الحق	3141	3519880875705311566	197	371.5	160	420	46.904762268066406	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	169	223	859	1142	1553	300	سورة الشوري الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم قوله تعالي حم عسق	1514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3142	false	4717681910708776697	2	56	7	287	1582	300	سورة الشوري الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم فصلت ---حم من عسق	3142	3519880875705311566	273	533.0	219	283	96.4664306640625	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	264	291	1347	1501	1553	300	وقرا ابن كثير وحده يوحي ب-------فتح الحاء-علي بناء الفعل للمفعول---------------- والتقدير يوحي اليك القران------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والي الذين من قبلك يريد من الانبياء الذين نزل- عليهم الكتاب	1514	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3142	false	4717681910708776697	221	272	1160	1441	1582	300	وقرا ابن كثير وحده يوحي بالياء وفتح الحاء علي بناء الفعل للمفعول وهي قراءة مجاهد والتقدير يوحي اليك القران يوحيه الله وكما قال الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومه قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور وقوله تعالي والي الذين من قبلك يريد من الانبياء الذين نزلت عليهم الكتب -	3142	3519880875705311566	151	262.0	125	282	53.54610061645508	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1515	true	5254916538596568246	0	145	0	791	1593	300	والمعني فيهما يتصدعن ويتشقق--------------ن خضوعا وخشية م------ن الله تعالي وتعظيما--- وطاعة CHECK سورة الشوري الايات 6 الي وق-----------------------------------------وله من فوقهن اي من اعلاهن وقال الاخفش علي بن سليمان الضمير في من فوقهن للكفار ------------------------اي من فوق -------الجماعات الكافرة والفرق الملحدة -----من اجل اقوالها تكاد السم-وات يتفطرن فهذه الاية علي هذا كا------لتي في كهيعص تكاد السماوات يتفطرن منه مريم الاية وقالت فرقة معناه من فوق الارضين اذ قد جري ذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض قالت فرقة هذا منسوخ بقوله تعال------------ي ويستغفرون للذين امنوا غافر قال ع وهذا قول ضعيف لان النسخ في الاخبار لا يتصور وقال السدي ما معناه ان ظاهر الاية العموم ومعناها الخصوص في المءمنين فكانه قال ويستغفرون لمن في الارض من المءمن--------------------------------------------------ين وقالت فرقة بل هي علي عمومها لكن استغفار الملاءكة ليس بطلب غفران -----------للكفرة مع بقاءهم علي كفرهم وانما استغفارهم لهم بمعني طلب الهداية التي تءدي الي الغفران لهم	1515	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3143	false	-9129712939462171813	52	240	291	1311	1619	300	والمعني فيهما يتصدعن ويتشققن من سرعة جريهن خضوعا وخشية من سلطان الله تعالي وتعظيما له وطاعة وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود لان الله تعالي لا يوصف به وقوله من فوقهن اي من اعلاهن وقال الاخفش علي بن سليمان الضمير ------------للكفار قال القاضي ابو محمد المعني من فوق الفرق والجماعات ---------------الملحدة التي من اجل اقوالها تكاد السماوات يتفطرن فهذه الاية علي هذا كالاية التي في كهيعص------------------------- مريم------ وقالت فرقة معناه من فوق الارضين اذ قد جري ذكر الارض وذكر الزجاج انه قرء يتفطرن ممن فوقهن وقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم قيل معناه يقولون سبحان الله وقيل معناه يصلون لربهم وقوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض قالت فرقة هذا منسوخ بقوله تعالي في اية اخري ويستغفرون للذين امنوا غافر------ وهذا قول ضعيف لان النسخ في الاخبار لا يتصور وقال السدي ما معناه ان ظاهر الاية العموم ومعناها الخصوص في المءم--ن فكانه قال ويستغفرون لمن في الارض من المءمنين اذ الكفار عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وقالت فرقة بل هي علي عمومها لكن استغفار الملاءكة ليس بطلب غفران الله تعالي للكفرة علي ان يبقوا كفرة-- وانما استغفارهم لهم بمعني طلب الهداية التي تءدي الي الغفران لهم	3143	3519880875705311566	669	1149.0	545	1088	61.48897171020508	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1515	true	5254916538596568246	148	262	809	1410	1593	300	سورة الشوري الايات 6 الي------ والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء -الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل ه------------ذه اية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكافرين والمعني ليس عليك الا البلا------------------------------غ فقط فلا ت-هتم بعدم ايمان قريش وغيرهم الله ه---------------------------------------------------------------------و الحفيظ عليهم كفرهم المحصي لاعمالهم المجازي ----عليها------------- وانت -لست بوكيل عليهم -----------------------------------------------------وما في هذه الالفاظ من موادعة ف---منسوخ	1515	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3144	false	7236597127617355958	4	152	20	794	1522	300	سورة الشوري الايات 6 الي 9span والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ----------------ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير هذه اية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفار-- وازالة عن النبي صلي الله عليه وسلم جميع الكلف سوي التبليغ فقط لءلا يهتم بعدم ايمان قريش وغيرهم فقال تعالي لنبيه ان الذين اتخذوا الاصنام والاوثان اولياء من دون الله الله هو الحفيظ عليهم كفرهم المحصي لاعمالهم المجازي لهم عليها بعذاب الاخرة وانت فلست بوكيل عليهم ولا ملازم لامرهم حتي يءمنوا والوكيل المقيم علي الامر وما في هذا اللف--ظ من موادعة فهو منسوخ	3144	3519880875705311566	515	905.5	414	794	64.86145782470703	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1516	true	4156294276186029089	1	80	6	406	1572	300	ثم قال تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا المعني وكما قضينا امرك هكذا وامضيناه في هذه السورة كذلك اوحينا اليك قرانا عربيا مبينا لهم لا يحتاجون---- الي اخر سوا--------------ه اذ فهمه متات لهم ولم نكلفك الا انذار- من ذكر و-ام القري هي مكة ويوم ال-----------------------------------------------------جمع هو يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------- اي تخوفهم ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فريق مرتفع علي خبر الابتداء المضمر كانه قال هم فريق في الجنة وفريق في السعير ثم قوي تعالي تسلية نبيه------------ بان عرفه ان الامر موقوف علي مشيءة	1516	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3144	false	7236597127617355958	154	300	805	1522	1522	300	ثم قال تعالي وكذلك اوحينا اليك ا----------------ي وكما قضينا امرك هكذا وامضيناه في هذه الصورة كذلك اوحينا اليك قرانا عربيا مبينا لهم لا يحتاجون معه الي اخر سواه ولا محتج غيره اذ فهمه متات لهم ولم يكلفك الا انذارا من ذكر و ام القر---ي مكة والمراد اهل مكة ولذلك عطف من وهي في الاغلب لمن يعقل و يوم الجمع هو يوم القيامة واقتصر في تنذر علي المفعول الاول لان المعني وتنذر اهل ام القري العذاب وتنذر الناس يوم الجمع اي تخوفهم اياه لما فيه من عذاب من كفر وسمي يوم الجمع لاجتماع اهل الارض فيه باهل السماء او لاجتماع بني ادم للعرض وقوله لا ريب فيه اي في نفسه وذاته وارتياب الكفار به لا يعتد به وقوله فريق مرتفع علي خبر الابتداء المضمر كانه قال هم فريق في الجنة وفريق في السعير ثم قوي تعالي تسلية نبيه عليه السلام بان عرفه ان الامر موقوف علي مشيءة-	3144	3519880875705311566	373	655.5	299	737	50.6105842590332	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1516	true	4156294276186029089	80	124	406	635	1572	300	الله من ايمانهم او كفرهم وانه لو اراد كونهم امة واحدة علي دين واحد لجمعهم عليه ولكنه سبحانه يدخل من سبقت له السعادة عنده في رحمته وييسره في الدنيا لعمل اهل السعادة وان الظالمين بالكفر الميسرين لعمل الشقاوة ما لهم من ولي ولا نصير	1516	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3145	false	237173034145249653	0	40	0	208	1570	300	الله من ايمانهم او كفرهم وانه لو اراد كونهم امة واحدة------------- لجمعهم عليه ولك-------نه يدخل من سبقت له السعادة عنده في رحمته وييسره في الدنيا لعمل اهل السعادة وان الظالمين بالكفر الميسرين لعمل الشق-وة ما لهم من ولي ولا نصير	3145	3519880875705311566	208	398.0	168	229	90.82969665527344	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1517	true	-7226263439934502271	93	270	472	1389	1550	300	الاية ق----وله ام اتخذوا كلام مقطوع مما قبله وليست بمعادلة ولكن الكلام كانه اضرب عن حجة لهم او مقالة مقررة فقال بل اتخذوا هذا مشهور قول النحويين في مثل هذا وذهب بعضهم الي ان ام هذه هي بمنزلة الف الاستفهام دون تقدير اضراب ثم اثبت الحكم بانه عز وجل هو الولي الذي تنفع ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وقوله تعالي------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني قل لهم يا محمد وما اختلفتم فيه ايها الناس من تكذيب وتصديق وايمان وكفر وغير ذلك فالحكم فيه والمجازاة عنه- ليست الي ولا بيدي وانما ذلك الي الله تعالي الذي صفاته ما ذكر من احياء الموتي والقدرة علي كل شء وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعل لكم من انفسكم ازواجا يريد زوج الانسان الانثي وبهذه النعمة اتفق الذرء وليست الازواج هاهنا الانواع وقوله ومن الانعام ازواجا --------------الظاهر ايضا فيه والمتسق انه يريد اناث الذكران ويحتمل ان يريد الانواع والاول اظهر وقوله يذرءكم اي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن قاله مجاهد والناس فلفظة ذرا تزيد علي لفظة خلق معني اخر ليس في خلق وهو توالي --طبقات علي مر الزمان وقوله فيه الضمير عاءد	1517	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3145	false	237173034145249653	38	300	199	1570	1570	300	ولا نصير وقوله ام اتخذوا كلام منقطع مما قبله وليست -معادلة ولكن الكلام كانه اضرب عن حجة لهم او مقالة مقررة فقال بل اتخذوا هذا مشهور قول النحويين في مثل هذا وذهب بعضهم الي ان ام هذه هي بمنزلة الف الاستفهام دون تقدير اضراب ثم اثبت الحكم بانه عز وجل هو الولي الذي تنفع ولايته وانه هو الذي يحيي الموتي ويحشرهم الي الاخرة ويبعثهم من قبورهم وان قدرته علي كل شء تعطي هذا وتقتضيه قوله عز وجل سورة الشوري الايات -----10 الي 12span وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم المعني قل لهم يا محمد وما اختلفتم فيه ايها الناس من تكذيب وتصديق وايمان وكفر وغير ذلك فالحكم فيه والمجازاة عليه ليست الي ولا بيدي وانما ذلك الي الله ا------لذي صفاته ما ذكر من احياء الموتي والقدرة علي كل شء ثم قال ذلكم الله ربي وعليه توكلي واليه انابتي ورجوعي وهو فاطر السماوات والارض اي مخترعها وخالقها شق بعضها من بعض وقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا يريد زوج الانسان الانثي وبهذه النعمة اتفق الذرء وليست الازواج هاهنا الانواع و-----اما الازواج المذكورة مع الانعام فالظاهر ايضا ----والمتسق انه يريد اناث الذكران ويحتمل ان يريد الانواع والاول اظهر وقوله يذرءكم اي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن قاله مجاهد والناس فلفظة ذرا تزيد علي لفظة خلق معني اخر ليس في خلق وهو توالي الطبقات علي مر الزمان وقوله فيه الضمير عاءد-	3145	3519880875705311566	856	1582.0	687	1393	61.45010757446289	157	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1517	true	-7226263439934502271	270	300	1389	1550	1550	300	علي الجعل----- يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زيدا كلاما اكرمته فيه وقال القتبي الضمير للتزويج ولفظة في مشتركة علي معان وان كان اصلها الوعاء واليه يردها النظر-	1517	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3146	false	1369515517371330076	0	31	0	167	1533	300	علي الجعل الذي يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زيدا كلاما اكرمته فيه وقال القتبي الضمير للتزويج ولفظة في مشتركة علي معان وان كان اصلها الوعاء واليه يردها النظر	3146	3519880875705311566	161	310.0	132	167	96.40718841552734	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1518	true	-1048362659891138083	0	174	0	892	1563	300	في كل وجه وقوله تعالي ليس كمثله شء الكاف مءكدة للتشبيه فنفي التشبيه اوكد ما يكون وذلك انك تقول زيد كعمرو وزيد مثل عمرو فاذا اردت المبالغة التامة قلت زيد كمثل عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت الاية في هذا الموضع علي عرف كلام العرب وعلي هذا المعني CHECK سورة الشوري الايات 13 الي شواهد كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الطبري وغيره الي ان المعني ليس كهو شء وقالوا لفظة مثل في الاية توكيد و--واقعة موقع هو و المقالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المفاتيح قاله ابن عباس وغيره و-قال مجاهد هذا اصلها بالفارسية وهي هاهنا استعارة لوقوع كل امر تحت قدرته سبحانه وقال السدي المقاليد الخزاءن وفي ال--لفظ علي هذا حذف مضاف قال قتادة من ملك مقاليد خزاءن فالخزاءن في ------------------------------------------------ملكه سورة الشوري الايات 13 الي------- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان	1518	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3146	false	1369515517371330076	31	300	167	1533	1533	300	في كل وجه وقوله تعالي ليس كمثله شء الكاف مءكدة للتشبيه فبقي التشبيه اوكد ما يكون وذلك انك تقول زيد كعمرو وزيد مثل عمرو فاذا اردت المبالغة التامة قلت زيد كمثل عمرو ومن هذا قول اوس بن حجر المتقارب وقتلي كمثل جذوع النخي ل يغشاهم سيل منهمر ومنه قول الاخر البسيط سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد فجرت الاية في هذا الموضع علي عرف كلام العرب وتفترق الاية مع هذه ال--------------------------شواهد متي اردت ان تتبع بذهنك هذا اللفظ فتقدر للجزوع مثلا موجودا وتشبه القتل بذلك المثل امكنك او لا يمكنك هذا في جهة الله تعالي الا ان تجعل المثل ما يتحصل في الذهن من العلم بالله تعالي اذ المثل والمثال واحد وذهب الطبري وغيره الي ان المعني ليس كهو شء وقالوا لفظة مثل في الاية توكيد او واقعة موقع هو قال القاضي ابو محمد ومما يءيد دخول الكاف تاكيدا انها قد تدخل علي الكاف نفسها وانشد سيبويه وصاليات ككما يءثفين والمقاليد المفاتيح قاله ابن عباس والحسن وقال مجاهد---- اصلها بالفارسية وهي هاهنا استعارة لوق-ع كل امر تحت قدرته وقا-------ل السدي المقاليد الخزاءن وفي العبارة علي هذا حذف مضاف قال قتادة من ملك مقال-د خزاءن فالخزاءن في ملكه وبسط الرزق وقدره بين وقد مضي تفسيره قوله عز وجل سورة الشوري الايات 13 الي 14span شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان-	3146	3519880875705311566	802	1481.5	641	1406	57.04125213623047	149	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1518	true	-1048362659891138083	174	300	892	1563	1563	300	الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير وقوله سبحانه شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية المعني شرع لكم وبين من المعتقدات والتوحيد ما وصي به نوحا قبل وقوله والذي عطف علي ما وكذلك ما ذكر بعد من اقامة الدين مشروع اتفقت النبوات فيه وذلك في المعتقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واما الاحكام بانفرادها فهي في الشراءع مختلفة وهي المراد في قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقامة الدين هو توحيد الله------ ورفض سواه وقوله تعالي ولا تتفرقوا نهي عن المهلك من تفرق الانحاء والمذاهب والخير كله في الالفة واجتماع-	1518	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3147	false	-4273166700632424184	0	192	0	972	1555	300	الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني شرع لكم وبين من المعتقدات والتوحيد ما وصي به نوحا قبل وقوله والذي عطف علي ما وكذلك ما ذكر بعد من اقامة الدين مشروع اتفقت النبوات فيه وذلك في المعتقدات او في جملة امرها من ان كل نبوة فانما مضمنها معتقدات واحكام فيجء المعني علي هذا شرع لكم شرعة هي كشرعة نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام في انها ذات المعتقدات المشهورة التي هي في كل نبوءة وذات احكام كما كانت تلك كلها وعلي هذا يتخرج ما حكاه الطبري عن قتادة قال ما وصي به نوحا يريد الحلال والحرام وعليه روي ان نوحا اول من اتي بتحريم البنات والامهات واما الاحكام بانفرادها فهي في الشراءع مختلفة وهي المراد في قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وان في قوله ان اقيموا يجوز ان تكون في موضع نصب بدلا من ما ويجوز في موضع خفض بدلا من الضمير في به وفي موضع رفع علي خبر ابتداء تقديره ذلك ان وان تكون مفسرة بمعني اي لا موضع لها من الاعراب واقامة الدين هو توحيد الله تعالي ورفض سواه وقوله------ ولا -تفرقوا نهي عن المهلك من تفرق الانحاء والمذاهب والخير كله في الالفة واجتماع	3147	3519880875705311566	428	787.5	349	1213	35.284420013427734	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1518	true	-1048362659891138083	183	217	937	1120	1563	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1518	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3148	false	-3584100004140943340	86	120	434	617	1527	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	3148	3519880875705311566	183	366.0	149	183	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1519	true	6712922782771533688	0	88	0	462	1564	300	الكلمة ثم -قال تعالي لنبيه ع كبر عل---------------------------------ي المشركين ما تدعوهم اليه من توحيد الله ورفض الاوثان قال قتادة كبر- عليهم لا اله الا الله وابي الله الا نصرها ثم سلاه تعالي عنهم بقوله الله يجتبي اليه من يشاء الاية اي يختار ويصطفي قاله مجاهد وغيره و-ينيب------ يرجع عن الكفر ويحرص علي الخير ويطلبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تفرقوا يعني----- اواءل اليهود والنصاري الا من بعد ما جاءهم العلم وقوله بغيا بينهم اي ---------------------بغي بعضهم علي بعض واداهم ذلك الي اختلاف الراي وافتراق الكلمة والكلمة السابقة قال المفسرون هي حتمه تعالي	1519	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3147	false	-4273166700632424184	192	300	972	1555	1555	300	الكلمة ثم اخبر تعالي -نبيه بصعوبة موقع هذه الدعوة الي اقامة الدين علي المشركين بالله العابدين الاصنام -------------------قال قتادة كبرت عليهم لا اله الا الله وابي الله الا نصرها ثم سلاه------ عنهم بقوله الله يجتبي------------------- اي يختار ويصطفي قاله مجاهد وغيره و ينيب معناه يرجع عن الكفر ويحرص علي الخير ويطلبه وقوله ولا تتفرقوا عبارة يجمع خطابها كفار العرب واليهود والنصاري وكل مدعو الي الاسلام فلذلك حسن ان يقال ما تفرقوا يعني بذلك اواءل اليهود والنصاري والعلم الذي-- جاءهم هو ما كان حصل في نفوسهم من علم كتب الله تعالي فبغي بعضهم علي بعض -اداهم ذلك الي اختلاف الراي وافتراق الكلمة والكلمة السابقة قال المفسرون هي حتمه تعالي-	3147	3519880875705311566	348	555.0	280	632	55.063289642333984	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1519	true	6712922782771533688	88	300	462	1564	1564	300	القضاء بان مجازاتهم انما تقع في الاخرة ولولا ذلك لفصل بينهم في الدنيا وغلب المحق علي المبطل وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب اشارة الي معاصري نبينا محمدعليه السلامم---------ن اليهود والنصاري وقيل هو اشارة الي العرب والكتاب علي هذا هو القران والضمير في قوله لفي شك منه يحتمل ان يعود علي الكتاب او علي محمد او علي الاجل المسمي اي في شك من البعث علي قول من راي ان الاشارة الي العرب ووصف الشك ب مريب مبالغة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله تعالي فلذلك فادع قالت فرقة هي بمنزلة ----------------------------------------------الي-- كانه قال فالي ما وصي به الانبياء من التوحيد فادع وقالت فرقة بل هي بمعني من اجل كانه قال -من اجل ان الامر كذا وكذا ولكونه كذا فادع انت الي ربك وبلغ ما ارسلت به وقال الفخر يعني فلاجل ذلك التفرق ولاجل ما حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم الباطلة انتهي وخوطب ع ب--------------الاستقامة وهو قد كان مستقيما بمعني دم علي استقامتك وهكذا الشان في كل مامور بشء هو متلبس به انما معناه الدوام وهذه الاية ونحوها كانت نصب عيني النبي ع----------------- وكانت شديدة الموقع من نفسه اعني قوله تعالي واستقم كما امرت---- لانها جملة تحتها جميع الطاعات وتكاليف النبو-ة وفي هذا المعني-قال عليه السلام شيبتني-	1519	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3148	false	-3584100004140943340	0	252	0	1284	1527	300	القضاء بان مجازاتهم انما تقع في الاخرة فلولا ذلك لفصل بينهم في الدنيا وغلب المحق علي المبطل وقوله تعالي وان الذين اورثوا الكتاب اشارة الي معاصري------ محمد صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري وقيل هي اشارة الي العرب والكتاب --------هو القران والضمير في قوله لفي شك---- يحتمل ان يعود علي الكتاب او علي محمد او علي الاجل المسمي اي في شك من البعث علي قول من راي--- الاشارة الي العرب ووصف الشك ب مريب مبالغة فيه قوله عز وجل سورة الشوري الايات 15 الي 16span فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد اللام في قوله------ فلذلك----- قالت فرقة هي بمنزلة الي كما قال تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها كانه قال فالي ما وصي به الانبياء من التوحيد فادع وقالت فرقة بل هي بمعني من اجل كانه قال فمن اجل ان الامر ك-----ذا ولكونه كذا فادع انت الي ربك وبلغ ما ارسلت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوطب عليه السلام بامر الاستقامة و---قد كان مستقيما بمعني دم علي استقامتك وهكذا الشان في كل مامور بشء هو متلبس به انما معناه الدوام وهذه الاية ونحوها كانت نصب عين -النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شديدة الموقع من نفسه اعني قوله تعالي فاستقم كما امرت هود لانها جملة تحتها جميع الطاعات وتكاليف النبوءة وفي هذا المعني قال عليه السلام شيبتني	3148	3519880875705311566	855	1561.5	688	1514	56.47291946411133	154	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1520	true	7791112287402009733	0	48	0	236	1541	300	هود واخواتها فقيل له لم ذلك يا نبي الله فقال لان فيها فاستقم كما امرت هود وهذا الخطاب له ع ب----------حسب قوته في امر الله عز وجل وقال هو لامته بحسب ضعفهم استقيموا ولن تحصوا CHECK سورة الشوري الايات 16 الي وقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يعني قريشا	1520	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3148	false	-3584100004140943340	252	289	1284	1475	1527	300	هود واخواتها فقيل له لم ذلك------------ فقال لان فيها فاستقم كما امرت هود وهذا الخطاب له عليه السلام بحسب قوته في امر الله تعالي- وقال هو لامته بحسب ضعفهم استقيموا------------------------------------------ وقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يعني قريشا	3148	3519880875705311566	174	314.5	139	246	70.73170471191406	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1520	true	7791112287402009733	79	300	391	1541	1541	300	تعالي ان يقول امنت بما انزل- الله من كتاب و----هو امر يعم ساءر امته وقوله وا------مرت لاعدل بينكم قالت فرقة اللام في لاعدل بمعني ------------ان اعدل بينكم وقالت فرقة المعني وامرت بما امرت به من التبليغ والشرع لكي اعدل بينكم وقو----------------------------------له لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الي اخر الاية-------ما فيه من موادعة منسوخ باية السيف وقوله لا حجة بيننا وبينكم اي لا جدال ولا مناظرة قد وضح الحق وانتم تعاندون وفي قوله ا------لله يجمع بيننا وعيد بين سورة الشوري الايات 16 الي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز وقوله تعالي والذين يحاجون في الله الاية قال ابن عباس ومجاهد----- نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم-------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل نزلت في قريش لانها كانت ابدا تحاول هذا المعني و----------------------يحاجون في الله معناه في دين الله او توحيد الله اي يحاجون فيه بالابطال والالحاد وما اشبهه والضمير في له يحتمل ان يعود علي الله تبارك وتعالي---------------------- ويحتمل ان يعود علي الدين والشرع ويحتمل ان يعود علي النبي ع ودا----------حضة معناه زاهقة والدحض الزهق وباقي الاية بين-	1520	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3149	false	-1147288555792129168	0	191	0	984	1538	300	تعالي ان يءمن بالكتب المنزلة قبله من عند الله وهو امر يعم ساءر امته وقوله تعالي وامرت لاعدل بينكم قالت فرقة اللام في لاعدل يمعني ان التقدير بان اعدل بينكم وقالت فرقة المعني وامرت بما امرت به من التبليغ والشرع لكي اعدل بينكم فحذف من الكلام ما يدل الظاهر عليه وقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم الي اخر الاية منسوخ ما فيه من موادعة------ باية السيف وقوله لا حجة بيننا وبينكم اي لا جدال ولا مناظرة قد وضح الحق وانتم تعاندون وفي قوله تعالي الله يجمع بيننا وعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ والذين يحاجون في الله------ قال ابن عباس ومجاهد انها نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم ومجادلتهم بان قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل فنزلت الاية في ذلك وقيل بل نزلت في قريش لانها كانت ابدا تحاول هذا المعني وتطمع في رد الجاهلية و يحاجون في الله معناه في------------ توحيد الله اي يحاجون فيه بالابطال والالحاد وما اشبه- والضمير في له يحتمل ان يعود علي الله -------تعالي اي بعد ما دخل في دينه ويحتمل ان يعود علي الدين والشرع ويحتمل ان يعود علي محمد عليه السلام و داحضة معناه زاهقة والدحض الزلق وباقي الاية بين	3149	3519880875705311566	728	1100.0	586	1369	53.1775016784668	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1521	true	-3752189550769064797	14	75	79	402	1551	300	مضمنا الحق اي بالحق في احكامه واوامره ونواهيه واخباره والميزان هنا العدل قاله ابن عباس ومجاهد------- والناس وحكي الثعلبي عن مجاهد انه قال هو هنا الميزان الذي بايدي الناس قال ع-------------- ولا شك انه داخل في العدل وجزء منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب وعيد للمشركين--------------------- وجاء لفظ قريب مذكرا من حيث تانيث الساعة-غير حقيقي واذ هي بمعني الوقت	1521	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3150	false	-421774714024647165	12	112	66	589	1582	300	مضمنا الحق اي بالحق في احكامه واوام----------------ره والميزان هنا العدل قال- ابن عباس ومجاهد وقتادة والناس وحكي الثعلبي عن مجاهد انه قال هو هنا الميزان الذي بايدي الناس قال القاضي ابو محمد ولا شك انه داخل في العدل وجزء منه وكل شء من الامور فالعدل فيه انما هو بوزن وتقدير مستقيم فيحتاج في الاجرام الي الة وهي العمود والكفتان التي بايدي البشر ويحتاج في المعاني الي هيءات في النفوس وفهوم توازن بين الاشياء وقوله------ وما يدريك لعل الساعة قريب وعيد للمشركين اي فانظر في اي غورهم وجاء لفظ قريب مذكرا من حيث تانيث الساعة غير حقيقي واذ هي بمعني الوقت	3150	3519880875705311566	299	538.0	241	546	54.761905670166016	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1521	true	-3752189550769064797	245	294	1273	1524	1551	300	الاخرة من نصيب------ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	1521	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3151	false	715712548587716101	73	123	355	612	1599	300	الايات 21 الي 23span ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	3151	3519880875705311566	243	470.5	194	257	94.55252838134766	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1522	true	5996503492526122063	20	124	113	619	1600	300	نزد له في حرثه وعد متنجز قال الفخر وفي تفسير قوله نزد له في حرثه قولان الاول نزد له في توفيقه واعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعات عليه وقال مقاتل نزد له في حرثه بتضعيف الثواب قال تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر انتهي وقوله ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها معناه ما شءنا منها ولمن شءنا فرب ممتحن مضيق عليه حريص علي حرث الدنيا مريد له لا يحس بغيره نعوذ بالله من ذلك وهذا الذي لا يعقل غير الدنيا هو الذي نفي ان يكون له نصيب في الاخرة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	1522	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3151	false	715712548587716101	0	89	0	427	1599	300	نزد له في حرثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد منتجز وقوله ----------في حرث الدنيا نءته منها معناه ما شءن-----ا ولمن شءنا فرب ممتحن مضيق عليه حريص علي حرث الدنيا مريد له لا يحس بغيره نعوذ بالله من ذلك وهذا الذي لا يعقل غير الدنيا هو الذي نفي ان يكون له نصيب في الاخرة وقرا سلام نءته برفع الهاء وهي لغة لاهل الحجاز ومثله قراءتهم فخسفنا به وبداره الارض القصص برفع الهاء فيهما قوله عز وجل سورة الشوري الايات 21 الي 23span ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	3151	3519880875705311566	271	497.0	209	645	42.0155029296875	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1522	true	5996503492526122063	123	218	614	1180	1600	300	الله---------- ام هذه--- منقطعة لا معادلة وهي بتقدير بل والف الاستفهام والشركاء في هذه الاية يحتمل ان يكون المراد بهم الشياطين والمغوين من اسلافهم ويكون الضمير في لهم للكفار المعاصرين لمحمد ع------------------------------------------------------- فالاشتراك هاهنا هو في الكفر والغواية وليس بشركة الاشراك بالله-ويحتمل ان يكون المراد ب-الشركاء الاصنام والاوثان علي معني ام لهم اصنام جعلوها شركاء لله في الوهيته ويكون الضمير في شرعوا لهءلاء المعاصرين من الكفار ولاباءهم والضمير في لهم للاصنام الشركاء وشر----------------------------------------------------------عوا معناه اثبتوا ونهجوا ورسموا والدين هنا العواءد والاحكام والسيرة ويدخل في ذلك ايضا المعتقدات السوء لانهم في جميع ذلك وضعوا ذلك اوضاعا	1522	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3151	false	715712548587716101	149	271	744	1428	1599	300	الله غفور شكور ام هذه هي منقطعة لا معادلة وهي بتقدير بل والف الاستفهام والشركاء في هذه الاية يحتمل ان يكون المراد بهم الشياطين والمغوين من اسلافهم ويكون الضمير في لهم للكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم اي شرع الشركاء لهم ما لم ياذن به الله فالاشتراك هاهنا هو في الكفر والغواية وليس بشركة الاشراك بالله ويحتمل ان يكون المراد ب الشركاء الاصنام والاوثان علي معني ام لهم اصنام جعلوها شركاء لله في الوهيته ويكون الضمير في شرعوا لهءلاء المعاصرين من الكفار ولاباءهم والضمير في لهم للاصنام الشركاء اي شرع هءلاء الكفار لاصنامهم واوثانهم ما لم ياذن به الله و شرعوا معناه اثبتوا ونهجوا ورسموا والدين هنا العواءد والاحكام والسيرة ويدخل في ذلك ايضا المعتقدات------ لانهم في جميع ذلك وضعوا---- اوضاعا	3151	3519880875705311566	552	1025.5	459	694	79.53890228271484	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1522	true	5996503492526122063	219	276	1186	1487	1600	300	وكلمة الفصل هي ما سبق من قضاء الله تعالي بانه يءخر عقابهم للدار الاخرة والقضاء بينهم هو عذابهم في الدنيا ومجازاتهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تري الظالمين هي رءية بصر و-----------------مشفقين حال وليس لهم في هذا الاشفاق مدح لانهم انما اشفقوا حين نزل بهم -----وليسوا كالمءمنين الذين هم في الدنيا مشفقون من امر الساعة كما تقدم------------ وهو واقع بهم	1522	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3152	false	-7132567624054227350	1	94	6	503	1608	300	وكلمة الفصل هي ما سبق من قضاء الله تعالي بانه يءخر عقابهم ال--ي الاخرة والقضاء بينهم هو عذابهم في الدنيا ومجازاتهم وقرا جمهور الناس وان الظالمين بكسر الهمزة علي القطع والاستءناف وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بفتح الهمزة وهي في موضع رفع عطف علي كلمة المعني وان الظالمين لهم في الاخرة عذاب وقوله تري الظالمين هي رءية بصر والظالمين مفعول و مشفقين حال وليس لهم في هذا الاشفاق مدح لانهم انما اشفقوا حين نزل بهم ووقع وليسوا كالمءمنين الذين هم في الدنيا مشفقون من---- الساعة كما تقدم وقوله تعالي وهو واقع بهم	3152	3519880875705311566	284	518.0	229	503	56.46123123168945	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1523	true	3439043472720638169	9	39	58	208	1546	300	ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام	1523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3151	false	715712548587716101	123	153	612	762	1599	300	ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام	3151	3519880875705311566	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1523	true	3439043472720638169	84	185	458	973	1546	300	وقوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده اشارة الي قوله تعالي في الاية الاخري وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي اختلف الناس في معناه فقال--- ابن عباس وغيره هي اية مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع اذاهم اي ما اسالكم علي القران ا------------------------لا ان تودوني لقرابة--- بيني وبينكم فتكفوا عني اذاكم قال ابن عباس وابن اسحاق وقتادة ولم يكن في قريش بطن الا وللنبي----- صلي الله عليه وسلم فيه نسب او صهر فالاية علي هذا فيها استعطاف ما ودفع اذي وطلب سلامة منهم	1523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3152	false	-7132567624054227350	136	300	745	1608	1608	300	وقوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده اشارة الي قوله تعالي في الاية الاخري وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب وقرا جمهور الناس يبشرهم بضم الياء وفتح الباء وشد الشين المكسورة وذلك علي التعدية بالتضعيف وقرا مجاهد وحميد يبشر بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين علي التعدية بالهمزة قرا ابن مسعود وابن يعمر وابن ابي اسحاق والجحدري والاعمش وطلحة يبشر بفتح الياء وضم الشين ورويت عن ابن كثير وقال الجحدري في تفسيرها تري النضرة في الوجوه وقوله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي اختلف الناس في معناه فقال له ابن عباس وغيره هي اية مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع اذاهم اي ما اسالكم علي القران والدين والدعاء الي الله الا ان تودوني لقرابة هي بيني وبينكم فتكفوا عني اذاكم قال ابن عباس وابن اسحاق وقتادة ولم يكن في قريش بطن الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه نسب او صهر فالاية علي هذا هي-- استعطاف ما ودفع اذي وطلب سلامة منهم-	3152	3519880875705311566	506	961.5	406	866	58.429561614990234	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1523	true	3439043472720638169	218	297	1141	1529	1546	300	وقريش كلها عندي قربي وان كانت تتفاضل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا ومن مات علي بغضهم لم يشم راءحة الجنة وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي ان الاية مدنية وان الانصار جمعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالا وساقته اليه فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك وقيل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل قول فالاستثناء منقطع و-الا بمعني لكن و-يقترف معناه يكتسب ورجل قرفة اذا كان محتالا	1523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3153	false	1225221712040304890	132	300	687	1530	1530	300	وقريش كلها عندي قربي وان كانت تتفاضل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا ومن مات علي بغضهم لم يشم راءحة الجنة وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي سبب هذه الاية ان الانصار جمعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالا وساقته اليه فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس ايضا معني الاية من قربي الطاعة والتزلف الي الله تعالي كانه قال الا ان تودني لاني اقربكم من الله واريد هدايتكم وادعوكم اليها وقال الحسن بن ابي الحسن معناه الا ان يتوددوا الي الله بالتقرب اليه وقال عبد الله بن القاسم في كتاب الطبري معني الاية الا ان تتوددوا بعضكم الي بعض وتصلوا قراباتكم فالاية علي هذا امر بصلة الرحم وذكر النقاش عن ابن عباس ومقاتل والكلبي والسدي ان الاية منسوخة بقوله تعالي في سورة سبا قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا والصواب انها محكمة وعلي كل قول فالاستثناء منقطع و الا بمعني لكن و يقترف معناه يكتسب ورجل قرفة اذا كان محتالا-	3153	3519880875705311566	355	652.5	282	844	42.06161117553711	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1523	true	3439043472720638169	185	278	973	1428	1546	300	وذلك كله منسوخ باية السيف ويحتمل---- هذا التاويل ان يكون معني الكلام استدعاء نصرهم اي لا اسالكم غرامة ولا شيءا الا ان تودوني لقرابتي منكم وان تكونوا اولي بي من غيركم قال ع وقريش كلها عندي قربي وان كانت تتفاضل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا ومن مات علي بغضهم لم يشم راءحة الجنة وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي ان الاية مدنية وان------------------- الانصار جمعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالا وساقته اليه فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك	1523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3153	false	1225221712040304890	0	64	0	339	1530	300	وذلك كله منسوخ باية السيف ويحتمل علي هذا التاويل ان يكون معني الكلام استدعاء نصرهم اي لا اسالكم غرامة ولا شيءا الا ان تودوني لقرابتي منكم وان تكونوا اولي بي من غيركم و----------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد المعني الا ان تصلوا رحمي باتباعي و------------------------------قال ابن عباس ايضا ما يقتضي انها---- مدنية وسببها ان قوما من شباب الانصار فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول علي قريش ف-----------------------نزلت الاية في ذلك	3153	3519880875705311566	239	379.0	189	478	50.0	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1523	true	3439043472720638169	38	91	205	495	1546	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد وقوله تعالي ذلك الذي يبشر الله -------عباده	1523	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3154	false	-4349645038746985904	61	112	307	586	1573	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو------------------ بسط الله الرزق لعباده	3154	3519880875705311566	268	510.5	219	297	90.23568725585938	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1524	true	4377872067055143806	0	225	0	1197	1602	300	ساتر عيوب عباده و-شكور معناه مجاز علي الدقيقة من الخير لا يضيع عنده لعامل عمل وقوله تعالي---------------------------------- ام يقولون افتري علي الله كذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هذه مقطو-----عة مضمنة اضرابا عن كلام متقدم وتقريرا علي هذه المقالة منهم وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك معناه في قول قتادة وفرقة من المفسرين ينسيك القران والمراد الرد علي مقالة الكفار وبيان ابطالها----- كانه يقول وكيف يصح ان تكون مفتريا وانت من الله بمراي ومسمع -هو قادر لو شاء---- ان يختم علي قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراءك فمقصد اللفظ هذا المعني وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارا واقتصارا وقال مجاهد الم----------------------عني فان يشا الله يختم علي قلبك بالصبر لاذي الكفار ويربط عليك بالجلد فهذا تاويل لا يتضمن الرد علي مقالتهم قال ابو حيان وذكر القشيري ان الخطاب للكفار اي يختم علي قلبك ايها القاءل فيكون انتقالا من الغيبة للخطاب ويمح استءناف اخبار لا داخل في الجواب وتسقط الواو من اللفظ لالتقاء الساكنين ومن المصحف حملا علي اللفظ انتهي وقوله تعالي ويمح فعل مستقبل خبر من الله تعالي انه يمحو الباطل ولا بد اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا بحسب نازلة نازلة وكتب- يمح في المصحف بحاء مرسلة كما كتبوا ويدع الانسان الاسراء الي غير ذلك مما ذهبوا فيه الي الحذف والاختصار وقوله بكلماته معناه بما سبق في قديم علمه وارادته من كون الاشياء فالكلمات المعاني القاءمة القديمة التي لا تبديل لها ثم ذكر تعالي	1524	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3154	false	-4349645038746985904	36	289	184	1521	1573	300	ساتر عيوب عبيده و شكور معناه مجاز علي الدقيقة من الخير لا يضيع عنده لعامل عمل -قوله عز وجل سورة الشوري الايات 24 الي 27span ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير ام هذه ايضا منقطعة مضمنة اضرابا عن كلام متقدم وتقريرا علي هذه المقالة منهم وقوله تعالي فان يشا الله يختم مع---------ناه في قول قتادة وفرقة من المفسرين ينسيك القران والمراد الرد علي مقالة الكفار وبيان ابطالها وذلك كانه يقول وكيف يصح ان تكون مفتريا وانت من الله بمراي ومسمع وهو قادر لو شاء علي ان يختم علي قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراءك فمقصد اللفظ هذا المعني وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارا واقتصارا وقال مجاهد في كتاب الثعلبي وغيره المعني فان يشا الله يختم علي قلبك بالصبر لاذي الكفار ويربط عليه بالجلد فهذا تاويل لا يتضمن الرد علي مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وقوله تعالي ويمح فعل مستقبل خبر من الله ا------نه يمحو الباطل ولا بد اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا بحسب نا------زلة وكتبت يمح في المصحف بحاء مرسلة كما كتبوا ويدع الانسان الاسراء الي غير ذلك مما ذهبوا فيه الي الحذف والاختصار وقوله بكلماته معناه بما سبق في قديم علمه وارادته من كون الاشياء بالكلمات المعاني القاءم--------ة التي لا تبديل لها -وقوله تعالي	3154	3519880875705311566	931	1749.0	750	1578	58.99873352050781	162	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1524	true	4377872067055143806	227	300	1207	1602	1602	300	تفضله بقبول التوبة من عباده وقبول التوبة فيما يستانف العبد من زمانه واعماله-مقطوع به بهذه الاية واما ما سلف من اعماله فينقسم فاما التوبة من الكفر فماحية كل ما تقدمها من مظالم العباد CHECK سورة الشوري الايات 27 الي الفاءتة وغير ذلك واما التوبة من المعاصي فلاهل السنة فيها قولان هل تذهب المعاصي السالفة للعبد بينه وبين خالقه فقالت فرقة هي مذهبة لها وقالت فرقة هي في مشيءة الله تعالي واجمعوا---- انها لا-	1524	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3155	false	-8683399329254110683	0	66	0	354	1636	300	تفضله بقبول التوبة عن عباده وقبول التوبة فيما يستانف العبد من زم-نه واعماله مقطوع به بهذه الاية واما ما سلف من اعماله فينقسم فاما التوبة من الكفر فماحية كل ما تقدمها من مظالم العباد-------------------------------- الفانية--------- واما التوبة من المعاصي فلاهل السنة----- قولان هل تذهب المعاصي السالفة للعبد بينه وبين خالقه فقالت فرقة هي مذهبة لها وقالت فرقة هي في مشيءة الله تعالي واجمعوا علي انها لا	3155	3519880875705311566	345	637.5	282	401	86.034912109375	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1525	true	-1239502703609722406	0	235	0	1298	1634	300	تذهب مظالم العباد وحقيقة التوبة الاقلاع عن المعاصي والاقبال والرجوع الي الطاعات ويلزمها الندم علي ما فات والعزم علي ملازمة الخيرات وقال سري السقطي -التوبة العزم علي ترك الذنوب والاقبال بالقلب علي علام الغيوب وقال يحيي بن معاذ التاءب من كسر شبابه علي راسه وكسر الدنيا علي راس الشيطان ولزم الفطام حتي اتاه الحمام وقوله تعالي عن عباده بمعني من عباده وكانه قال التوبة الصادرة عن عباده وقرا الجمهور----------------------------------------- يفعلون بالياء علي الغيبة و---------قرا حمزة والكساءي------------------------------- تفعلون بالتاء علي المخاطبة وفي الاية توعد وقوله تعالي ويستجيب قال الزجاج وغيره معناه يجيب والعرب تقول اجاب واستجا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب بمعني والذين علي هذا التاويل مفعول-- يستجيب وروي هذا المعني عن معاذ بن جبل ونحوه عن ابن عباس وقالت فرقة المعني ويستدعي الذين امنوا الاجابة من ربهم بالاعمال الصالحات ودل قوله ويزيدهم من فضله علي ان المعني فيجي--------------------------------------------------------------بهم و-الذين علي هذا القول فاعل-- يستجيب وقالت فرقة المعني ويجيب المءمنون ربهم ف الذين فاعل بمعني يجيبون دعوة شرعه ورسالته والزيادة من فضله هي تضعيف الحسنات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي قبول الشفاعات في المذنبين والرضوان سورة الشوري الايات 27 الي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وقوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض	1525	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3155	false	-8683399329254110683	66	299	354	1633	1636	300	تذهب مظالم العباد وحقيقة التوبة الاقلاع عن المعاصي والاقبال والرجوع الي الطاعات ويلزمها الندم علي ما فات والعزم علي ملازمة الخيرات وقال سري السقطي والتوبة العزم علي ترك الذنوب والاقبال بالقلب الي علام الغيوب وقال يحيي بن معاذ التاءب من كسر شبابه علي راسه وكسر الدنيا علي راس الشيطان ولزم الفطام حتي اتاه الحمام وقوله تعالي عن عباده بمعني من عباده وكانه قال التوبة الصادرة عن عباده وقرا --جمهور القراء والاعرج وابو جعفر والجحدري وقتادة يفعلون بالياء علي الكناية عن غاءب وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وابن مسعود وعلقمة تفعلون بالتاء علي المخاطبة وفي الاية توعد وقوله تعالي ويستجيب قال الزجاج وغيره معناه يجيب والعرب تقول اجاب واستجاب بمعني ومنه قول الشاعر كعب بن سعد الغنوي الطويل وداع دعا يا من يجيب الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب -----و الذين علي هذا القو--ل مفعول ب يستجيب وروي هذا المعني عن معاذ بن جبل ونحوه عن ابن عباس وقالت فرقة المعني ويستدعي الذين امنوا الاجابة من ربهم بالاعمال الصالحة- ودل قوله ويزيدهم من فضله علي ان المعني فيجيبهم وحملت هذه الفرقة استجاب علي المعهود من باب استفعل اي طلب الشء و الذين علي هذا القول فاعل ب يستجيب وقالت فرقة المعني ويجيب المءمنون ربهم ف الذين فاعل بمعني يجيبون دعوة شرعه ورسالته والزيادة من فضله هي تضعيف الحسنات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي قبول الشفاعات في المذنبين والرضوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض	3155	3519880875705311566	1018	1821.0	836	1544	65.9326400756836	169	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1525	true	-1239502703609722406	245	300	1346	1634	1634	300	عمرو بن حريث وغيره انها نزلت لان قوما من اهل الصفة طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغنيهم الله ويبسط لهم الاموال والارزاق فاعلمهم الله تعالي انه لو جاء الرزق علي اختيار البشر واقتراحهم لكان سبب بغيهم وافسادهم ولكنه عز وجل اعلم بالمصلحة في كل احد انه بعباده خبير بصير ب---------مصالحهم فهو-	1525	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3156	false	-4556889791866475700	0	55	0	297	1550	300	عمرو بن حريث وغيره انها نزلت لان قوما من اهل الصفة طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغنيهم الله ويبسط لهم الاموال والارزاق فاعلمهم الله تعالي انه لو جاء الرزق علي اختيار البشر واقتراحهم لكان سبب بغيهم وافسادهم ولكنه تعالي- اعلم بالمصلحة في كل احد وله بعبيده خبرة وبصر باخلاقهم ومصالحهم فهو	3156	3519880875705311566	274	516.0	221	298	91.9463119506836	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1526	true	2756084836570671381	140	195	742	1043	1591	300	تعديد نعم ا-لله تعالي الدالة علي وحدانيته وانه المولي الذي يستحق ان يعبد دون ما سواه من الاندا--------------------------------------------------------------------------------------------------د وقرا الجمهور قنط------وا بفتح النون وقرا --------------الاعمش قنطوا بكس-------------------رها وهما لغتان ---------وروي ان عمر-----------رضي الله عنه-قيل له اجدبت الارض وقنط الناس فقال مطروا اذن بمعني ان الفرج عند الشدة و-------------------قوله تعالي وينشر رحمته قيل------- اراد بالرحمة المطر	1526	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3156	false	-4556889791866475700	210	299	1072	1546	1550	300	تعديد نعمة الله تعالي الدالة علي وحدانيته وانه الاله- الذي يستحق ان يعبد دون--- سواه من الانداد وقرا ينزل مثقلة جمهور القراء وقراها ينزل مخففة ابن وثاب والاعمش ورويت عن ابي عمرو ورجحها ابو حاتم وقرا --جمهور الناس قنطوا بفتح النون وقرا يحيي بن وثاب والاعمش------ بكسر النون وقد تقدم ذكرها وهما لغتان قنط وقنط وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل له اجدبت الارض وقنط الناس فقال مطروا اذا بمعني ان الفرج عند الشدة واختلف المتاولون في قوله تعالي وينشر رحمته فقالت فرقة اراد بالرحمة المطر	3156	3519880875705311566	276	454.5	224	486	56.790122985839844	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1526	true	2756084836570671381	194	246	1037	1305	1591	300	المطر وقيل اراد بالرحمة--- هنا ال-------شمس فذلك تعديد نعمة غير الاولي وذلك ان المطر اذا الم بعد القنط حسن موقعه فاذا دام سءم فتجء الشمس بعده عظيمة الموقع CHECK سورة الشوري الايات 30 الي وقوله تعالي وهو الولي الحميد اي من هذه افعاله ه-و الذي ينفع اذا والي وتحمد افعاله ونعمه قال	1526	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3157	false	4742786164946110562	6	54	40	286	1561	300	الاول وقالت فرقة الرحمة في هذا الموضع الشمس فذلك تعديد نعمة غير الاولي وذلك ان المطر اذا الم بعد القنط حسن موقعه فاذا دام سءم فتجء الشمس بعده عظيمة الموضع-------------------------------- وقوله تعالي وهو الولي الحميد اي من هذه افعاله فهو الذي ينفع اذا والي وتحمد افعاله ونعمه لا -	3157	3519880875705311566	219	389.0	176	279	78.49462127685547	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1527	true	-3295367672186607953	148	195	767	998	1527	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وقو--------------له تعالي	1527	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3156	false	-4556889791866475700	164	214	849	1094	1550	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور هذه تعديد نعمة الله تعالي	3156	3519880875705311566	228	441.5	181	245	93.06122589111328	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1527	true	-3295367672186607953	64	300	333	1527	1527	300	من التحبير ثم ذكر تعالي الاية الكبري -------الدالة علي الصانع وذلك خلق السمو-ات والارض وقوله تعالي وما بث فيهما من دابة يتخرج علي وجوه منها ان يريد احد------------------------------------------------------------------اهما وهو ما بث في الارض دون السموات ومنها ان يكون تعالي قد خلق في السمو-ات وبث دواب لا نعلمها نحن ومنها ان يريد الحيوانات التي توجد في السحاب وقد تقع احيانا كالضفادع ونحوها فان السحاب داخل في اسم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء-- وقوله تعالي وهو علي جمعهم يريد يوم القيامة عند الحشر من القبور سورة الشوري الايات 30 الي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة قرا جمهور القراء فبما بفاء وكذلك هي في جل المصاحف وقرا نافع وابن عامر---------------- بما دون ----------------------------------------------------فاء قال ابو علي الفارسي اصاب من قوله وما اصابكم يحتمل ان يكون في موضع جزم وتكون ما شرطية وعلي هذا لا يجوز حذف الفاء عند سيبويه وجوز حذفها ابو الحسن الاخفش وبعض البغداديين علي انها مرادة في المعني ويحتمل ان يكون اصاب صلة ل ما وتكون ما بمعني الذي وعلي هذا يتجه حذف الفاء وثبوتها لكن معني الكلام مع ثبوتها التلازم اي لولا كسبكم ما اصابتكم مصيبة والمصيبة انما هي ب----كسب الايدي ومعني الكلام مع حذفها يجوز ان يكون التلازم ويجوز ان يعري منه-	1527	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3157	false	4742786164946110562	59	290	308	1508	1561	300	من اوثانكم ثم ذكر تعالي الاية الكبري الصنعة الدالة علي الصانع وذلك خلق السماوات والارض وقوله تعالي وما بث فيهما-------- يتخرج علي وجوه منها ان يريد احداهما فيذكر الاثنين كما قال يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وذلك انما -----يخرج من الملح -------وحده ومنها ان يكون تعالي قد خلق--- السماوات وبث دواب لا نعلمها نحن ومنها ان يريد الحيوانات التي توجد في السحاب وقد يقع احيانا كالضفادع ونحوها فان السحاب داخل في اسم السماء وحكي الطبري عن مجاهد انه قال في تفسير وما بث فيهما من دابة هم الناس والملاءكة وبعيد غير جار علي عرف اللغة ان تقع الدابة علي الملاءكة وقوله تعالي وهو علي جمعهم يريد---- القيامة عند الحشر من القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة قرا جمهور القراء فبما بفاء وكذلك هي في جل المصاحف وقرا نافع وابن عامر وابو جعفر وشيبة بما دون فاء وحكي الزجاج ان ابا جعفر وحده من المدنيين اثبت الفاء قال ابو علي الفارسي اصاب من قوله وما اصاب-- يحتمل ان يكون في موضع جزم وتكون ما شرطية وعلي هذا لا يجوز حذف الفاء عند سيبويه وجوز حذفها ابو الحسن الاخفش وبعض البغداديين علي انها مرادة في المعني ويحتمل ان يكون اصاب صلة ل-ما وتكون ما بمعني الذي وعلي هذا يتجه حذف الفاء وثبوتها لكن معني الكلام مع ثبوتها التلازم اي لولا كسبكم ما اصابتكم مصيبة والمصيبة انما هي بسبب كسب الايدي ومعني الكلام مع حذفها يجوز ان يكون التلازم ويجوز ان يعري منه	3157	3519880875705311566	895	1669.5	718	1475	60.6779670715332	162	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1528	true	885473489338211695	12	221	60	1092	1510	300	معني الاية فاختلف الناس فيه فقالت فرقة هو اخبار من الله تعالي بان الرزايا والمصاءب في الدنيا انما هي مجازات من الله تعالي علي ذنوب المرء وخطاياه وان الله تعالي يعفو عن كثير فلا يعاقب عليه بمصيبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو عنه اكثر وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال مرة الهمداني رايت علي ظهر كف شريح قرحة فقلت ما هذا فقال هذا بما كسبت يدي ويعفو الله عن كثير وقيل لابي سليمان الداراني ما بال الفضلاء لا يلومون من اساء اليهم فقال لانهم يعلمون ان الله تعالي هو الذي ابتلاهم بذنوبهم وروي ---علي بن ابي طالبرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيافبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم--- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود فيه بعد عفوه وقال ال-------------حسن معني الاية في الحدود اي ما اصابكم من حد من حدود الله فبما كسبت ايدي---------------------------------------كم ويعفو الله عن كثير فيستره علي العبد حتي لا يحد عليه ثم اخبر تعالي عن قصور ابن ادم وضعفه وانه في قبضة القدرة لا يعجز طلب ربه ولا يمكنه الفرار منه و الجواري جمع جارية وهي السفينة وكالاعلام الجبال	1528	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3158	false	4365043368164401949	0	217	0	1056	1464	300	معني الاية فاختلف الناس فيه فقالت فرقة هي اخبار من الله تعالي بان الرزايا والمصاءب في الدنيا انما هي مجازاة من الله تعالي علي ذنوب المرء وخطاياه وان الله تعالي يعفو عن كثير فلا يعاقب عليه بمصيبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو عنه اكثر وقال عمران بن حصين وقد سءل عن مرضه ان احبه الي احبه الي الله وهذا بما كسبت يداي وعفو ربي كثير وقال مرة الهمداني رايت علي ظهر كف شريح قرحة فقلت ما هذا -قال هذا بما كسبت يدي ويعفو----ا عن كثير وقيل لابي سليمان الداراني ما بال الفضلاء لا يلومون من اساء اليهم فقال لانهم يعلمون ان الله تعالي هو الذي ابتلاهم بذنوبهم وروي عن علي بن ابي طالب -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال----------------------------------------------------------له اكرم من ان يثني علي عبده العقوبة ----------------اذا اصابته في الدنيا بما كسبت يدا---------------------ه وقال الحسن بن ابي الحسن معني الاية في الحدود اي ما اصابكم من حد من حدود الله وتلك مصاءب تنزل بشخص الانسان ونفسه فانما هي بكسب ايديكم ويعفو----ا عن كثير ف-ستره علي العبد حتي لا يحد عليه ثم اخبر------ عن قصور ابن ادم وضعفه وانه في قبضة القدرة لا يعجز طلب ربه ولا يمكنه الفرار منه و-الجوار- جمع جارية وهي السفينة وقرا الجواري ----	3158	3519880875705311566	851	1547.5	674	1184	71.875	162	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1528	true	885473489338211695	221	300	1092	1510	1510	300	وباقي الاية بين فيه الموعظة وتشريف الصبار الشكور --------------------------------------------------------------------CHECK سورة الشوري الايات 34 الي سورة الشوري الايات 34 الي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا------------------------------------------- اوبقت الرجل اذا انشبته في امر يهلك فيه وهو -----في السفن-	1528	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3159	false	-1644054888728687166	24	116	135	647	1616	300	وباقي الاية ----فيه الموعظة وتشريف الصبار الشكور بالتخصيص والصبر والشكر فيهما الخير كله ولا يكونان الا في عالم قوله عز وجل سورة الشوري الايات 34 الي 38span------------------- او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اوبقت الرجل اذا انشبته في امر يهلك فيه فالايباق في السفن	3159	3519880875705311566	354	633.5	286	535	66.16822052001953	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1529	true	7059560873233198838	25	65	146	366	1482	300	المنجي وموض-ع الروغان----------------------------------------------------------------- ثم وعظ سبحانه عباده وحقر عندهم امر الدنيا وشانها ورغبهم فيما عنده من النعي--م والمنزلة الرفيعة لديه وعظم قدر ذلك في قوله فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي للذين امنوا	1529	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3159	false	-1644054888728687166	251	300	1349	1616	1616	300	المنجي وموضوع الروغان يقال حاص اذا راغ وفي حديث هرقل فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب ثم وعظ تعالي- عباده وحقر عندهم امر الدنيا وشانها ورغبهم فيما عنده من --نعيمهم والمنزلة الرفيعة لديه وعظم قدر ذلك في قوله فما اوتيتم الاية وقوله والذين يجتنبون عطف علي قوله ال-----------------ذين امنوا-	3159	3519880875705311566	156	248.0	125	288	54.16666793823242	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1529	true	7059560873233198838	68	164	384	857	1482	300	وقرا الجمهور كب------اءر علي الجمع قال الحسن هي كل ما توعد فيه بالنار وقد تقدم ما ذكره الناس في------------------------- الكباءر في سور----ة النساء وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواحش قال السدي الزنا وقال مقاتل موجبات الحدود---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون حض علي كسر الغضب والتدرب في اطفاءه اذ هو جم-رة من جهنم وباب من ابوابها وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب ومن جاهد CHECK سورة الشوري الايات 38 الي هذا العارض من نفسه حتي غلبه فقد كفي هما عظيما في دنياه واخرته	1529	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3160	false	-8554437541103957388	0	154	0	741	1504	300	وقرا --جمهور الناس كباءر علي الجمع قال الحسن هي كل ما توعد فيه بالنار وقال الضحاك او كان فيه حد من الحدود وقال ابن مسعود الكباءر من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية وقال علي وابن عباس هي كل ما ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقرا حمزة والكساءي وعاصم كبير علي الافراد الذي هو اسم الجنس وقال ابن عباس كبير الاثم هو الشرك والفواحش قال السدي الزنا وقال مقاتل موجبات الحدود ويحتمل ان يكون كبير اسم جنس بمعني كباءر فتدخل موبقات السبع علي ما قد تفسر من امرها في غير هذه وقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون حض علي كسر الغضب والتدرب في اطفاءه اذ هو جمهرة من جهنم وباب من ابوابها وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب ومن جاهد-------------------------------- هذا العارض من نفسه حتي غلبه فقد كفي هما عظيما في دنياه واخرته	3160	3519880875705311566	408	720.5	321	775	52.64516067504883	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1530	true	-8998066946254744213	119	221	612	1161	1590	300	وقوله تعالي والذين استجابوا مدح لكل من امن بالله وقبل شرعه ومدح الله تعالي القوم الذين امرهم شوري بينهم لان في ذلك اجتماع الكلمة والتحاب واتصال الايدي والتعاضد علي الخير وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا لاحسن ما بحضرتهم وقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون معناه في سبيل الله وبرسم الشرع------------------------------------------------------- وقال ابن زيد قوله تعالي والذين استجابوا لربهم الاية نزلت في الانصار والظاهر ان الله تعالي مدح كل من اتصف بهذه الصفة كاءنا من كان وهل حصل الانصار في هذه الصفة الا بعد سبق المهاجرين اليهارضي الله------ عن جميعهم بمنه وكرمه وقوله عز وجل والذ---------------------------------ين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	1530	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3160	false	-8554437541103957388	154	271	741	1362	1504	300	وقوله تعالي والذين استجابوا مدح لكل من امن بالله وقبل شرعه ومدح تع-----الي القوم الذين امرهم شوري بينهم لان في ذلك اجتماع الكلمة والتحاب واتصال الايدي والتعاضد علي الخير وفي الحديث ما تشاور قوم ---الا هدوا لاحسن ما بحضرتهم وقوله------ ومما رزقناهم ينفقون معناه في سبيل الله وبرسم الشرع وعلي حدوده وفي القوام الذي مدحه تعالي في غير هذه الاية وقال ابن زيد قوله تعالي والذين استجابوا لربهم الاية نزلت في الانصار والظاهر ان الله تعالي مدح كل من اتصف بهذه الصفة كاءنا من كان وهل حصل الانصار في هذه الصفة الا بعد سبق المهاجرين لها -رضي الله تعالي عن جميعهم بمنه ق-------وله عز وجل سورة الشوري الايات 39 الي 41span والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	3160	3519880875705311566	516	983.0	418	643	80.24883270263672	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1531	true	-1118113607719950528	62	300	327	1541	1541	300	واللام في قوله ولمن انتصر بعد ظلمه لام التقاء القسم وقوله من سبيل يريد من سبيل حرج ولا سبيل حكم وهذا ابلاغ في اباحة الانتصار والخلاف فيه هل هو بين المءمن والمشرك او بين المءمنين CHECK سورة الشوري الايات 42 الي-------------------- سورة الشوري الايات 42 الي------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وقوله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية المعني انما سبيل الحكم والاثم علي الذين يظلمون الناس روي الترمذي عن كعب بن عجرة قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب من امراء يكونون فمن غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض يا كعب الصلاة برهان والصبر جنة حصينة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار يا كعب لا يربو لحم نبت من سحت الا كانت النار اولي به قال ابو عيسي هذا حديث حسن وخرجه ايضا في كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الفتن وصححه انتهي وقوله تعالي انما السبيل الي قوله اليم اعتراض بين الكلامين ثم عاد في قوله ولمن صبر الي الكلام الاول كانه قال ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك-	1531	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3162	false	4019839049032296416	30	215	137	1106	1532	300	واللام في قوله -لمن انتصر--------- لام التقاء القسم وقوله من سبيل يريد من سبيل حرج ولا سبيل حكم وهذا ابلاغ في اباحة الانتصار والخلاف فيه هل هو بين المءمن والمشرك او بين المء----------------------------منين علي ما تقدم قوله عز وجل سورة الشوري الايات 42 الي 45span انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم----------------------------------------------------- المعني انما سبيل الحكم والاثم علي الذين يظلمون الناس -اي الذين يضعون الاشياء غير مواضعها---------------------------------------------- من القتل واخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاذي باليد وباللسان والبغي بغير الحق وهو نوع من انواع الظلم خصه بالذكر تنبيها علي شدته وسوء حال صاحبه ثم توعدهم تعالي بالعذاب الاليم في الاخرة- وقوله تعالي انما السبيل وق---وله اليم اعتراض بين الكلامين ثم عاد في قوله ولمن صبر الي الكلام الاول كانه قال ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك	3162	3519880875705311566	758	1260.5	609	1369	55.36888122558594	138	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1532	true	-5632476645949113310	0	75	0	389	1539	300	ما عليهم من سبيل ولمن صبر وغفر الاية واللام في قوله ولمن صبر يصح ان تكون لام --قسم ويصح ان تكون لام الابتداء و----------------------------------عزم الامور محكمها ومتقنها والحميد العاقبة منها فمن راي ان هذه الاية هي فيما بين المءمنين والمشركين وان الصب-ر للمشركين كان افضل قال ان الاية نسخت باية السيف ومن راي ان الاية-------- بين المءمنين قال هي محكمة والصبر والغفران افضل اجماعا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة	1532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3162	false	4019839049032296416	215	300	1106	1532	1532	300	ما عليهم من سبيل ولمن صبر وغفر------ واللام في قوله ولمن صبر يصح ان تكون لام القسم ويصح ان تكون لام الابتداء و من ابتداء وخبره في قوله ان ذلك و عزم الامور محكه-ا ومتقنها والحميد العاقبة منها ومن راي ان هذه الاية هي فيما بين المءمنين والمشركين وان الضمير للمشركين كان افضل قال ان الاية نسخت باية السيف ومن راي ان الاية انما هي بين المءمنين قال هي محكمة والصبر والغفران افضل اجماعا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة-	3162	3519880875705311566	377	698.0	304	434	86.8663558959961	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1532	true	-5632476645949113310	75	184	389	923	1539	300	نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم فيقوم عنق من الناس كبير فيقال ما اجركم فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا في الدنيا وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده تحقير لامر الكفرة اي فلا يبالي بهم احد من المءمنين لانهم صاءرون ا----------------------لي ما لا فلاح لهم معه ثم وصف تعالي CHECK سورة الشوري الايات 46 الي لنبيه------------ حالهم في القيامة عند رءيتهم العذاب وقولهم---------------------------------- هل الي مرد من سبيل ومرادهم---------------------------------------------- الرد الي الدنيا---------------------------------------------------------------- والرءية هنا--------- رءية عين والضمير في قوله عليها عاءد علي النار وان---------------- لم يتقدم لها ذكر من حيث دل عليها قوله راوا العذاب وقوله من الذل--------- يتعلق ب خاشعين	1532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3163	false	-2583564988759004295	0	140	0	706	1519	300	نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم فيقوم عنق من الناس كثير فيقال ما اجركم فيقولون نحن الذين عفونا---- ظلمنا في الدنيا وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده تحقير لامر الكفرة--- فلا يبال- بهم احد من المءمنين فقد اضارهم كفرهم واضلال الله اياهم الي ما لا فلاح لهم معه ثم وصف تع--------------------------------الي لنبيه عليه السلام حالهم في القيامة عند رءيتهم العذاب فاجتزي من صفتهم وصفة حالتهم بانهم يقولون هل الي مرد من سبيل وهذه المقالة تدل علي سوء ما اطلعوا عليه والمراد موضوع الرد الي الدنيا والمعني الذي قصدوه ان يكون رد فيكون منهم استدراك للعمل والايمان والرءية في هذه الاية رءية عين والضمير في قوله عليها عاءد علي النار وعاد الضمير مع انها لم يتقدم لها ذكر من حيث دل عليها قوله راوا العذاب وقوله من الذل يحتمل ان يتعلق ب خاشعين	3163	3519880875705311566	462	807.0	363	746	61.930294036865234	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1532	true	-5632476645949113310	191	276	957	1415	1539	300	قتادة والسدي المعني يسارقون النظر لما كانوا فيه من الهم وسوء الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين وانما ينظرون ب--بعضها قال الثعلبي قال يونس من بمعني الباء ينظرون بطرف خفي اي ضعيف من اجل الذل والخوف ونحوه عن الاخفش انتهي وفي البخاري من طرف خفي اي ذليل وقوله تعالي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الاية وقول الذين امنوا هو في يوم القيامة عند ما عاينوا حال الكفار وسوء منقلبهم وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم يحتمل ان	1532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3163	false	-2583564988759004295	238	296	1198	1499	1519	300	قتادة والسدي المعني يسارقون النظر لما كانوا ----من الهم وسوء الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين وانما ينظرون من بعضها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرف خفي اي قليل ف الطرف هنا علي هذا التاويل يحتمل ان يكون مصدرا اي يطرف طرفا خفيا --------------------وقول الذين امنوا هو في يوم القيامة عند ما عاينوا حال الكفار وسوء منقلبهم و------------خسران الاهل--------------ين يحتمل ان	3163	3519880875705311566	228	365.0	184	460	49.565216064453125	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1532	true	-5632476645949113310	266	300	1365	1539	1539	300	وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم يحتمل ان يكون من قول المءمنين يومءذ حكاه الله عنهم ويحتمل ان يكون استءنافا من قول الله عز وجل واخباره لنبيه محمد ع---------------------- سورة الشوري الايات-	1532	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3164	false	6597416590638083398	17	53	86	277	1526	300	وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم يحتمل ان يكون من قول المءمنين يومءذ حكاه الله عنهم ويحتمل ان يكون استءنافا من قول الله تعالي- واخباره ل-----محمد عليه السلام قوله عز وجل سورة الشوري الايات	3164	3519880875705311566	163	289.0	132	197	82.74111938476562	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1533	true	5491457169678991865	0	174	0	846	1473	300	46 الي وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقوله تعالي وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله الاية انحاء علي الاصنام والاوثان التي اظهر الكفار ولايتها واعتقدت ذلك دينا-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر تعالي نبيه ان يامرهم بالاستجابة لدعوة الله وشريعته من قبل اتيان يوم القيامة الذي لا يرد احد بعده الي عمل قال ع------------------------------------------------------------------ في الاية الاخري في سورة الم غلبت الروم ويحتمل ان يريد لا يرده راد حتي لا يقع وهذا ظاهر بحسب اللفظ و النكير مصدر بمعني الانكار CHECK سورة الشوري الايات 49 الي قال الثعلبي ما لكم من ملجا اي معقل وما لكم من نكير اي من انكار علي ما ينزل بكم من العذاب ب----------------------غير ما بكم انتهي وقوله تعالي فان اعرضوا	1533	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3164	false	6597416590638083398	53	241	277	1210	1526	300	46 الي وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور -قوله تعالي وما كان لهم من اولياء--------------------------- انحاء علي الاصنام والاوثان التي اظهر الكفار ولايتها واعتقدت ذلك دينا المعني فما بالهم يوالون هذه التي لا تضر ولا تنفع ولكن من يضلل الله فما له من سبيل هدي ونجاة ثم امر تعالي نبيه ان يامرهم بالاستجابة لدعوة الله وشريعته وحذرهم اتيان يوم القيامة الذي لا يرد احد بعده الي عمل والذي لا ملجا ولا منجا لاحد فيه الا الي العلم بالله تعالي والعمل الصالح في الدنيا فاخبرهم انه لا ملجا لهم ولا نكير و--------------------------------------------------------النكير مصدر بمعني الانكار وهو بمنزلة عديد الحي ونحوه من المصادر ويحتمل ان يكون من ابنية اسم الفاعل-- من نكر وان --كان المعني يبعد به لان نكر انما معناه لم يميز وظن الامر غير ما -----عهده وقوله تعالي فان اعرضوا	3164	3519880875705311566	609	1035.0	483	1026	59.35672378540039	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1533	true	5491457169678991865	185	300	904	1473	1473	300	وجمع الضمير في قوله تصبهم وهو عاءد علي لفظ الانسان من حيث هو اسم جنس---------------------- سورة الشوري الايات 49 الي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لله ملك-- السماوات و------الارض يخلق ما يشاء ------------الاية هذه--- اية اعتبار دال علي القدرة والملك المحيط بالجميع وان مشيءته تع-------الي نافذة في جميع خلقه وفي كل امرهم وهذا لا مدخل لصنم فيه فان الذي يخلق ما يشاء ه-------------و الله تبارك وتعالي وهو الذي يقسم الخلق-	1533	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3165	false	7846317428125689675	21	177	107	880	1520	300	وجمع الضمير في قوله تصبهم وهو عاءد علي لفظ الانسان من حيث هو اسم جنس يعم كثيرا قوله عز وجل سورة الشوري الايات 49 الي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله --الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور الاية الاولي اية اعتبار دال علي القدرة والملك المحيط بالجميع وان مشيءته تبارك وتعالي نافذة في جميع خلقه وفي كل امرهم وهذا لا مدخل لصنم فيه فان الذي يخلق ما يشاء ويخترع فانما هو الله تبارك وتعالي وهو الذي يقسم الخلق	3165	3519880875705311566	544	1006.0	432	775	70.19355010986328	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1534	true	-7617015496499255247	0	110	0	569	1491	300	فيهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الاولاد ---------------الذكور او يزوجهم اي------------ ينوعهم ذكرانا واناثا و----------------------------------------قال محمد ابن الحنفية يريد بقوله تعالي او يزوجهم التوام اي يجعل في بطن زوجا من الذرية ذكرا وانثي و العقيم الذي لا يولد له وهذا كله مدبر بالعلم والقدرة وبدا----------------------------------------- في هذه الاية بذكر الاناث تانيسا ب------------هن ليهت-م بصونهن والاحسان اليهن وقال النبي ع ----------من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له حجابا من النار وقال واثلة بن الاسقع من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر لان الله تعالي بدا بذكر الاناث حكاه عنه الثعلبي قال وقال CHECK سورة الشوري الايات 52 الي اسحاق بن بشر نزلت هذه الاية في الانبياء ثم	1534	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3165	false	7846317428125689675	177	300	880	1520	1520	300	فيهب -------الاناث------ لمن يشاء اي يجعل بنيه نساء ويهب الذكور لمن يشاء علي هذا الحد او ينوعهم مرة يهب ذكرا ويهب انثي وذلك معني قوله تعالي او يزوجهم وقال محمد ب-ن الحنفية يريد بقوله تعالي او يزوجهم التوام اي يجعل في بطن زوجا من الذرية ذكرا وانثي و-العقيم الذي لا يولد له وهذا كله مدبر بالعلم والقدرة وهذه الاية تقضي بفساد وجود الخنثي المشكل وبدء في هذه الاية بذكر الاناث تانيسا بهن وتشريفا لهن ليتهمم بصونهن والاحسان اليهن وقال النبي عليه السلام من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له حجابا من النار وقال واثلة بن الاسقع من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر لان الله تعالي بدا بالا----ناث حكا----ه الثعلبي---- وقال-------------------------------- اسحاق بن بشر نزلت هذه الاية في الانبياء ثم-	3165	3519880875705311566	465	805.0	374	700	66.42857360839844	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1534	true	-7617015496499255247	140	281	715	1402	1491	300	بن زكرياءعليهما السلام وقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية نزلت بسبب خوض كان للكفار في معني تكليم الله موسي ونحو ذلك ذهب- قريش واليهود في ذلك الي تجسيم ونحوه فنزلت الاية مبينة صورة تكليم الله عباده كيف هو فبين الله تعالي انه لا يكون لاحد من الانبياء ولا ينبغي له ولا يمكن فيه ان يكلمه الله الا بان يوحي اليه احد وجوه الوحي من الالهام قال مجاهد او النفث في القلب------------ او وحي في منام قال-------- النخعي وكان من الانبياء من يخط له في الارض ونحو هذا او بان يسمعه كلامه دون ان يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا كموسيعل-يه السلام وهذا معني من وراء حجاب اي من خفاء عن الم-كلم لا يحده ولا يتسور بذهنه عليه وليس كالحجاب في الشاهد او بان يرسل اليه ملكا يشافهه بوحي الله	1534	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3166	false	8364448352609413927	17	151	87	741	1481	300	بن زكرياء عقي--------م وقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله ال---------------------------------------اية نزلت بسبب خوض كان للكفار في معني تكليم الله موسي ونحو ذلك ذهبت قريش واليهود في ذلك الي تجسيم ونحوه فنزلت الاية مبينة صورة تكليم الله عباده كيف هو فبين الله------ انه لا يكون لاحد من الانبياء ولا ينبغي له ولا يمكن فيه ان يكلمه الله الا بان يوحي اليه احد وجوه الوحي من الالهام قال مجاهد و--النفث في القلب وقال النقاش او وحي في منام قال ابراهيم النخعي -كان من الانبياء من يخط له في الارض ونحو هذا او بان يسمعه كلامه دون ان يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا كموسي عليه السلام وهذا معني من وراء حجاب اي من خفاء عن المتكلم لا يحده ولا يتصور بذهنه عليه وليس كالحجاب في الشاهد او بان يرسل اليه ملكا يشافهه بوحي الله	3166	3519880875705311566	623	1162.5	494	710	87.74647521972656	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1535	true	8502014849551869092	0	41	0	220	1562	300	وقرا جمهور القراء والناس او يرسل بالنصب فيوحي بالنصب ايضا وقرا نافع وابن عامر وابن عباس واهل المدينة او يرسل بالرفع فيوحي-بسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله او من وراء حجاب من متعلقة بفعل يدل ظاهر الكلام عليه تقديره او يكلمه من وراء حجاب	1535	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3166	false	8364448352609413927	152	230	747	1147	1481	300	وقرا جمهور القراء والناس او يرسل بالنصب فيوحي بالنصب ايضا وقرا نافع وابن عامر---------- واهل المدينة او يرسل بالرفع فيوحي بسكون الياء ورفع الفعل فاما القراءة الاولي فقال سيبويه سالت الخليل عنها فقال هي محمولة علي ان غير التي في قوله ان يكلمه الله لان المعني كان يفسد لو عطف علي هذه وانما التقدير في قوله وحيا الا ان يوحي وحيا وقوله--- من وراء حجاب من متعلقة بفعل يدل ظاهر الكلام عليه تقديره او يكلمه من وراء حجاب	3166	3519880875705311566	207	390.0	169	413	50.12106704711914	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1535	true	8502014849551869092	41	242	220	1272	1562	300	وفي هذه الاية دليل علي ان الرسالة من انواع التكليم وان من-------------------- حلف--- لا يكلم فلانا------------ وهو لم ينو المشافهة ثم ارسل رسولا حنث سورة الشوري الايات 52 الي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية المعني وبهذه الطرق ومن هذا الجنس اوحينا اليك اي بالرسول و الروح في هذه الاية القران ان وهدي الشريعة سماه روحا من حيث يحيي به البشر والعالم كما يحيي الجسد بالروح فهذا علي جهة التشبيه وقوله تعالي من امرنا اي واحد من امورنا ويحتمل ان يكون الامر بمعني الكلام ومن لابتداء الغاية وقوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان توقيف علي مقدار النعمة والضمير في جعلناه عاءد علي الكتاب ونه-دي بمعني نرشد وقرا جمهور الناس وانك لتهدي بفتح التاء وكسر الدال وقرا حوشب لتهدي بضم التاء وفتح الدال وقرا -----------------------------------------------------------------------------عاصم--------- لتهدي بضم التاء وكسر الدال وقوله صراط الله يعني صراط شرع الله ثم -------------------------------------------------------------------استفتح سبحانه القول في الاخبار بصيرورة الامور اليه سبحانه--- مبالغة وتحقيقا وتثبيتا ----------------فقال الا الي الله	1535	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3167	false	-7592549209297912511	11	192	54	1040	1599	300	وفي هذه الاية دليل علي ان الرسالة من انواع التكليم وان الحالف المرسل حانث اذا حلف ان لا يكلم انسانا فارسل اليه وهو لم ينو المشافهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت يمينه-------------------------------- وقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك-------------------- المعني وبهذه الطرق ومن هذا الجنس اوحينا اليك او بالرس-ل و-الروح في هذه الاية القر---ان وهدي الشريعة سماه روحا من حيث يحيي به البشر والعالم كما يحيي الجسد بالروح فهذا علي جهة التشبيه وقوله تعالي من امرنا اي واحد من امورنا ويحتمل ان يكون الامر بمعني الكلام ومن لابتداء الغاية وقوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان توقيف علي مقدار النعمة والضمير في جعلناه عاءد علي الكتاب و يهدي بمعني يرشد وقرا جمهور الناس وانك لتهدي بفتح التاء وكسر الدال وقرا حوشب -تهدي بضم التاء وفتح الدال علي بناء الفعل للمفعول وفي حرف ابي لتدعو وهي تعضد قراءة الجمهور وقرا ابن السميفع وعاصم والجحدري لتهدي بضم التاء وكسر الدال وقوله صراط الله يعني صراط شرع الله ورحمته وجنته فبهذا الوجه ونحوه من التقدير اضيف الصراط الي الله تعالي واستفتح------- القول في الاخبار بصيرورة الامور الي الله تعالي مبالغة وتحقيقا وتثبيتا والامور صاءرة علي الدوام الي الله	3167	3519880875705311566	740	1317.5	599	1260	58.730159759521484	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1537	true	4489745496943144715	111	242	590	1304	1637	300	سورة الزخرف وهي------- --------------------------------مكية سورة الزخرف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم حم والكتاب المبين والكتاب خفض بواو القسم والضمير في جعلناه عاءد علي الكتاب وانه عطف علي جعلناه وهذا الاخبار الثاني واقع ايضا تحت القسم وام الكتاب اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقران وترفيع واختلف المتاولون كيف هو في ام الكتاب فقال قتادة وغيره القران باجمعه فيه منسوخ ومنه كان جبريل ينزل وهنالك هو علي حكيم وقال جمهور الناس انما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته ومكانته من العلو والحكمة سورة الزخرف الايات 5 الي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	1537	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3167	false	-7592549209297912511	229	295	1226	1572	1599	300	سورة الزخرف هذه السورة مكية باجماع من اهل العلم قوله عز وجل سورة الزخرف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3167	3519880875705311566	300	565.0	242	753	39.84063720703125	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1537	true	4489745496943144715	146	299	782	1635	1637	300	القسم والضمير في جعلناه عاءد علي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه عطف علي جعل---------ناه وهذا الاخبار الثاني واقع ايضا تحت القسم و-ام الكتاب اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقران وترفيع واختلف المتاولون كيف هو في ام الكتاب فقال -------قتادة وغيره الق---------------ران باجمعه فيه منسوخ ومنه كان جبريل------------ ينزل وهنالك هو علي حكيم وقال جمهور الناس انما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته ومكانته من العلو والحكمة -------سورة الزخرف الايات 5 الي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين وقوله سبحانه افنضرب بمعني افنترك تقول العرب اضربت عن كذا وضربت اذا اعرضت عنه وتركته و-الذكر هو- الدعاء الي الله والتذكير بعذابه والتخويف من عقابه وقال ابو صالح الذكر هنا اراد به العذاب نفسه وقال الضحاك ومجاهد الذكر القران وقوله------ صفحا --------------------------------يحتمل ان يكون بمعني العفو والغفر للذنوب فكانه يقول افنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا عنكم وغفرا لاجرامكم	1537	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3168	false	4184436666890095676	62	242	320	1312	1596	300	القسم والضمير في جعلناه عاءد علي الكتاب و عربيا معناه بلسانكم لءلا يبقي لكم عذر وقوله لعلكم تعقلون ترج بحسب معتقد البشر اي اذا ابصر المبصر من البشر هذا الفعل منا ترجي منه ان يعقل الكلام ويفهم وقوله تعالي وانه عطف علي قوله انا جعلناه وهذا الاخبار الثاني واقع ايضا تحت القسم و ام الكتاب اللوح المحفوظ وهذا فيه تشريف للقران وترفيع واختلف المتاولون كيف هو في ام الكتاب فقال عكرمة وقتادة والسدي وعطية بن سعيد القران باجمعه فيه منسوخ ومنه كان جبريل عليه السلام ينزل وهنالك هو علي حكيم وقال جمهور الناس انما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته ومكانته من العلو والحكمة وقرا جمهور- الناس--------------------------------------------------------------------------- في ام بضم الهمزة وقراها بكسر الهمزة يوسف والي العراق وعيسي بن عمر----------------------- وقول-------ه افنضرب بمعني افنترك تقول العرب اضربت عن كذا وضربت اذا اعرضت---- وتركته و الذكر هنا الدعاء الي الله والتذكير بعذابه والتخويف من عقابه وقال ابو صالح الذكر هنا هو----- العذاب نفسه وقال الضحاك ومجاهد الذكر القران وقوله تعالي صفحا انتصابه كانتصاب صنع الله النمل فيحتمل ان يكون بمعني العفو والغفر للذن-ب فكانه يقول افنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا عنكم وغفرا لاجرامكم	3168	3519880875705311566	663	1154.0	542	1108	59.83754348754883	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1538	true	-8510470961787619678	0	38	0	190	1544	300	اجل ان كنتم قوما مسرفين اي هذا لا يصلح وهذا قول ابن عباس ومجاهد ويحتمل قوله صفحا ان يكون CHECK سورة الزخرف الايات 9 الي بمعني مغفولا عنه اي نتركه يمر لا تءخذون بقبوله ولا بتدبره فكان--------------- المعني	1538	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3168	false	4184436666890095676	246	281	1326	1500	1596	300	اجل ان كنتم قوما مسرفين اي هذا لا يصلح وهذا قول ابن عباس ومجاهد ويحتمل قوله صفحا ان يكون------------------------------- بمعني مغفولا عنه اي نتركه يمر لا تءخذون بقبوله ولا بتدبر ولا تنبهون عليه وهذا المعني	3168	3519880875705311566	153	282.0	122	205	74.63414764404297	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1538	true	-8510470961787619678	219	292	1105	1497	1544	300	سورة الزخرف الايات -9 الي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1538	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3169	false	-882555850744024710	231	295	1221	1559	1580	300	سورة الزخرف الايات 10 الي 14span ا-------------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	3169	3519880875705311566	328	629.0	265	393	83.46055603027344	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1538	true	-8510470961787619678	36	130	178	656	1544	300	فكان---- المعني افنترككم سدي وهذا هو منحي قتادة وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر الهمزة وهو جزاء دل ما تقدمه علي جوابه وقرا الباقون----------------------- بفتحها---- بمعني من اجل ان ----------------------------والاسراف في الاية هو --كفرهم-------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن اي كما يس------------------------------------------------------------------تهزء قومك بك وهذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتهديد بان يصيب قريشا ما اصاب من هو اشد بطشا منهم-------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف امرهم وسنتهم وصاروا عبرة غابر الدهر	1538	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3169	false	-882555850744024710	0	157	0	821	1580	300	فكان هذا المعني افنترككم سدي وهذا هو منحي قتادة وغيره ومن اللفظة قول كثير الطويل صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وقرا السميط بن عمرو السدوسي صفحا بضم الصاد وقرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر الالف- وهو جزاء دل ما تقدم -علي جوابه وقرا الباقون والاعرج وقتادة ان كنتم بفتح الالف بمعني من اجل ان وفي قراءة ابن مسعود اذ كنتم والاسراف في الاية هو الكفر والضلال البعيد في عبادة غير الله عز وجل والتشريك به وقوله تعالي وكم ارسلنا من نبي في الاولين الايات تسلية لمحمد عليه السلام وذكر اسوة له ووعيد لهم وتهديد بان يصيبهم ما اصاب من هو اشد بطشا والاولون هم الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والضمير في قوله------ كانوا يس---تهزءن ظاهره العموم والمراد به الخصوص فيمن استهزا والا فقد كان في الاولين من لم يستهزء والضمير في------------------------------------------------------------------------------------ منهم عاءد علي قريش وقوله تعالي ومضي مثل الاولين اي سلف امرهم وسنتهم وصاروا عبرة عابر الدهر	3169	3519880875705311566	338	508.5	270	916	36.89956283569336	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1539	true	-5706246448048287628	4	64	27	346	1512	300	الاية ابتداء احتجاج علي قريش يوجب عليهم التناقض من حيث اقروا ب--------------الخالق وعبدوا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت العبارة عن الله ب العزيز العليم ليكون ذلك توطءة لما عدد سبحانه من اوصافه التي ابتدا الاخبار بها وقطعها من الكلام الذي حكي معناه عن قريش وقوله تعالي ا----------------------------------لذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اوصاف فعل وهي نعم	1539	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3169	false	-882555850744024710	161	300	845	1580	1580	300	الاية ابتداء احتجاج علي قريش يوجب عليهم التناقض في امرهم وذلك انهم يقرون ان الخالق الموجد لهم وللسماوات والارض هو الله تعالي وهم مع ذلك يعبدون اصناما ويدعونها الهتهم ومقتضي جواب قريش ان يقولوا خلقهن الله فلما ذكر تعالي المعني جاءت العبارة عن الله ب العزيز العليم ليكون ذلك توطءة لما عدد بعد ---من اوصافه التي ابتدا الاخبار بها وقطعها من الكلام الذي حكي معناه عن قريش -قوله عز وجل سورة الزخرف الايات 10 الي 14span الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون هذه اوصاف فعل وهي نعم-	3169	3519880875705311566	273	465.0	219	740	36.89189147949219	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1539	true	-5706246448048287628	64	226	346	1138	1512	300	من الله سبحانه علي البشر تقوم بها الحجة علي كل----- مشرك وقوله تعالي ا------لذي جعل لكم ليس هو من قول المسءولين بل هو ابتداء اخبار من الله تعالي وقوله سبحانه والذي نزل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء ماء بقدر قيل معنا---------------------------ه بق------------------------------------------------------------در في الكفاية للصلاح لا اكثار فيفسد ولا قلة فيقصر بل غيثا مغيثا وقيل بقدر اي بقضاء وحتم وقالت فرقة معناه بتقدير وتحرير اي قدر ماء معلوما ثم اختلف قاءلو هذه المقالة فقال بعضهم ينزل في كل عام ماء قدرا واحدا لا يفضل عام عاما لكن يكثر مرة هاهنا ومرة هاهنا وقال بعضهم بل ينزل----- تقديرا ما في عام وينزل في اخر تقديرا ما وينزل في اخر تقديرا اخر بحسب ما سبق به قضاءه لا اله الا هو قلت وبعض هذه الاقوال لا تقال من جهة الراي بل لا بد لها من سند وفانشرنا معناه احيينا يقال نشر الميت وانشره الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازواج هنا الانواع من كل شء ومن في قوله من الفلك والانعام للتبعيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ظهوره عاءد علي النوع المركوب الذي وقعت عليه	1539	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3170	false	5049630337054471925	0	300	0	1541	1541	300	من الله تعالي عل-ي البشر تقوم بها الحجة علي كل كافر مشرك بالله تعالي وقوله الذي جعل لكم ليس--- من قول المسءولين بل هو ابتداء اخبار من الله تعالي وقرا جمهور الناس مهادا وقرا ابن مسعود وطلحة والاعمش مهدا والمعني واحد اي يتمهد ويتصرف فيها والسبل الطرق و تهتدون معناه في المقاصد من بلد الي بلد ومن قطر الي قطر ويحتمل ان يريد تهتدون بالنظر والاعتبار وقوله تعالي من السماء هو المطر باجماع واختلف المتاولون في معني قوله بقدر فقالت فرقة معناه بقضاء وحتم في الازل وقال اخرون المعني بقدر في الكفاية للصلاح لا اكثار فيفسد ولا قلة فيقصر بل غيثا مغيثا سبيل------------ا نافعا وقالت فرقة معناه بتقدير وتحرير اي قدرا--- معلوما ثم اختلف قاءلو هذه المقالة فقال بعضهم ينزل--- كل عام ماء قدرا واحدا لا يفضل عام عاما لكن يكثر مرة ه--نا ومرة هاهنا وقالت فرقة بل ينزل الله تقديرا ما في عام وينزل في اخر تقد-----------------------يرا اخر بحسب ما سبق به قضاءه لا اله غيره و ----------------------------------------------------------------انشرنا معناه احيينا يقال نشر الميت وانشره الله و بلدة اسم جنس ووصفها ب ميتا دون ضمير من حيث هي واقعة موقع قطر ونحوه اذ التانيث فيها غير حقيقي وقرا الجمهور ميتا بسكون الياء وقرا ابو جعفر بن القعقاع ميتا بياء مكسورة مشددة وهي قراءة عيسي بن عمر والاول ارجح لشبه لفظها بزور وعدل فحسن وصف المءنث بها وقرا اكثر السبعة والاعرج وابو جعفر كذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء وقرا حمزة والكساءي وابن وثاب وعبد الله بن جبير المصيح وكذلك تخرجون بفتح التاء وضم الراء و الازواج ----الانواع من كل شء ومن في قوله من الفلك--------- للتبعيض وذلك انه لا يركب من الانعام غير الابل وتدخل الخيل والبغال والحمير فيما يركب بالمعني واللام في قوله لتستووا لام الامر ويحتمل ان تكون لام كي وما في قوله ما تركبون واقعة علي النوع المركوب والضمير في ظهوره عاءد علي النوع ا--------لذي وقعت عليه-	3170	3519880875705311566	593	971.0	470	1674	35.42413330078125	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1539	true	-5706246448048287628	252	300	1260	1512	1512	300	الحيوان--- وان قدرنا ان ذكر النعمة هو بالقلب والتذك-ر بدء الراكب ب سبحان الذي سخر لنا هذا وهو يري نعمة الله في ذلك وفي سواه و--مقرنين اي مطيقين وقال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين خبر كان ومعناه غالبين ضابطين انتهي وهو بمعني الاول----------- وانا الي ربنا لمنقلبون امر بالاقرار بالبعث-	1539	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3171	false	-6252765745809998280	143	212	684	1037	1482	300	الذي الاية وان قدرنا ان ذكر النعمة هو بالقلب والتذكير بدا الراكب ب سبحان الذي سخر --------وهو يري نعمة الله في ذلك وفي سواه والمقرن الغالب الضابط المستولي علي الامر المطيق له وروي ان بعض الاعراب ركب جملا فقيل له قل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فقال اما والله اني لمقرن تياه فضرب به الجمل فوقصه فقتله وقوله وانا الي ربنا لمنقلبون امر بالاقرار بالبعث	3171	3519880875705311566	173	235.0	139	361	47.92243957519531	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1539	true	-5706246448048287628	226	253	1138	1268	1512	300	ما وقد بينت اية اخري ما يقال عند ركوب الفلك وهو بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود وانما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان	1539	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3171	false	-6252765745809998280	0	26	0	125	1482	300	ما وقد بينت اية----- ما يقال عند ركوب الفلك وهو بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود وانما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان	3171	3519880875705311566	125	243.0	99	130	96.15384674072266	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1541	true	-3835513636135497985	0	27	0	139	1623	300	مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا	1541	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3171	false	-6252765745809998280	273	300	1344	1482	1482	300	مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا-	3171	3519880875705311566	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1541	true	-3835513636135497985	27	148	139	792	1623	300	الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون وقوله سبحانه وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلت --كفار قريش والعرب------------------------------------------------------------------- لله جزءا اي------ نصيبا--- وحظا وهو قول العرب الملاءكة بنات الله هذا قول كثير من المتاولين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة المراد بالجزء الاصنام وغيرها ف جزءا معناه--------------------- ندا ت وباقي الاية يرجح تا----------------------------------------------------------------وي-------------------------ل ا--لاكثر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذ اضراب وتقرير وتوبيخ-------------- اذ المحمود ------------المحبوب من الاولاد قد خوله الله بني ادم فكيف يتخذ هو لنفسه النصيب الاد-----------------------------------------------------------------------ني وباقي الاية بين مما ذكر في سورة النحل وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زاد سبحانه في توبيخهم وافساد رايهم بقوله اومن ينشءا في الحلية التقدير او من---------------------------------------------- ينشا في الحلية -هو الذي خصصتم به الله --عز وجل والحلية الحلي من الذهب والفض----------------------ة والاحجار وينشءا معناه ينبت ويكبر	1541	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3172	false	-3493450573623237605	0	255	0	1340	1582	300	الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون الضمير ف------------------------------ي جعلوا لكفار قريش والعرب والضمير في له لله تعالي والجزء القطع من الشء وهو بعض الكل فكانهم جعلوا جزءا من عباده نصيبا له وحظا وذلك في -----------------------------قول كثير من المتاولين قول العرب الملاءكة بنات الله وقال بعض اهل اللغة الجزء الاناث يقال اجزات المراة اذا ولدت انثي ومنه قول الشاعر البسيط ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء المراة المذكار احيانا وقد قيل في هذا البيت انه بيت موضوع وقال قتادة المراد بالجزء الاصنام وفرعون وغيره ممن عبد من دون الله اي جزءا ندا فعلي هذا التاويل فتعقيب الكفرة في فصلين في امر الاصنام وفي امر الملاءكة وعلي هذا التاويل الاول فالاية كلها في امر الملاءكة وقوله تعالي ان الانسان لكفور اي بلفظ الجنس العام والمراد بعض الانسان وهو هءلاء الجاعلون ومن اشبههم و مبين في هذا الموضع غير متعد وقوله تعالي ام اتخذ اضراب وتقرير وهذه حجة بالغة عليهم اذ المحمود من الاولاد والمحبوب----------- قد خوله الله بني ادم فكيف يتخذ هو لنفسه النصيب الادني واصفاكم معناه خصكم وجعل ذلك صفوة لكم ثم قامت الحجة عليهم في هذا المعني وبانت بقوله تعالي واذا بشر الاية ومسودا خبر ظل والكظيم الممتلء غيظا الذي قد رد غيظه الي جوفه فهو يتجرعه ويروم رده وهذا محسوس عند الغيظ ثم زاد---------- توبيخهم وافساد رايهم بقوله اومن ينشءا -------------------و من في موضع نصب بفعل يدل عليه جعلوا كانه قال اومن ينشا في الحيلة وهو الذي خصصتم به الله ونحو هذا وال---مراد به من النساء قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي و ين-شءا معناه ينبت ويكبر	3172	3519880875705311566	417	535.0	331	1443	28.898128509521484	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1541	true	-3835513636135497985	128	231	685	1253	1623	300	ينش----ا في الحلية هو الذي خصصتم به الله عز وجل والحلية الحلي من الذهب والفضة والاحجار وينشءا معناه ينبت ويكبر والخصام المحاجة ومجاذبة المحاورة وقل ما تجد امراة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني وفي مصحف ابن مسعود وهو في الكلام غير مبين------------------------- والتقدير غير مبين غرضا او منزعا ونحو هذا CHECK سورة الزخرف الايات 20 الي وقال ابن زيد المراد ب من ينشءا في الحلية------ الاصنام والاوثان لانهم كان-----------------------------------------وا يجعلون الحلي علي كثير منها ويتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اكثر الس-------------------------------بعة وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وقرا الحرميان وا------بن عامر---------------------------------------------------------------------------- عند الرحمن اناثا وهذه القراءة ادل علي رفع المنزلة	1541	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3173	false	-4916187330055847528	2	153	6	809	1632	300	ينشا الا في الحلية -و الحلي---------------------------ة الحلي من الذهب والفضة والاحجار و -----------------------الخصام المحاجة ومجاذبة المحاورة وقل ما تجد امراة الا تفسد الكلام وتخلط المعاني وفي مصحف ابن مسعود وهو في الكلام غير مبين و مبين في هذه الاية متعد والتقدير غير مبين غرضا او منزعا ونحو هذا-------------------------------- وقال ابن زيد المراد ب من ينشءا في الحلية الاية الاصنام والاوثان لانهم كانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة وكانوا يجعلون الحلي علي كثير منها ولما فرغ تعنيفهم علي ما اتوا في جهة الله تعالي بقولهم الملاءكة بنات الله بين تعالي فسادا في مقالتهم بعينها من جهة اخري من الفساد وذلك شنيع قولهم في عباد الله مختصين مقربين انهم اناث وقرا اكثر السبعة وابن عباس وابن مسعود وابن جبير و-عل-----------------قمة عباد الرحمن اناثا وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن وابو رجاء وابو جعفر والاعرج وشيبة وقتادة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه عند الرحمن اناثا وهذه القراءة ادل علي رفع المنزلة	3173	3519880875705311566	415	698.0	337	904	45.90707778930664	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1542	true	8543157318207716040	7	153	31	797	1590	300	سورة الزخرف الايات 20 الي------- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وقوله سبحانه وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الاية اي ما عبدنا الاصنام ت وقال قتادة وغيره يعني ما عبدنا الملاءكة وجعل الكفار------------------------------------------ امهال الله له---------------------------------م دليلا علي رضاه عنهم------------------ وان ذلك كالامر به ثم نفي سبحانه علمه------------------م بهذا وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك وانما هم يظنون ويحدسون ويخمنون وهذا هو الخرص والتخرص والامة هنا----------------------------- بمعني الملة والديانة والاية علي هذا تعيب عليهم التقليد	1542	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3174	false	-9114030393294058588	73	227	408	1223	1616	300	سورة الزخرف الايات 20 الي 25span وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ذكر الله تعالي احتجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار لمذهبهم ليبين فساد منزعهم وذلك انهم جعلوا امهال الله لهم وانعامه عليهم وهم يعبدون الاصنام دليلا علي انه يرضي عبادة الاصنام دينا وان ذلك كالامر به --فنفي الله عن الكفرة ان يكون لهم علم بهذا وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك وانما هم يظنون ويخرصون ويخمنون وهذا هو الخرص والتخرص وقرا جمهور الناس علي امة بضم الهمزة وهي بمعني الملة والديانة والاية علي هذا تعيب عليهم التقليد	3174	3519880875705311566	616	1112.5	496	913	67.46987915039062	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1542	true	8543157318207716040	167	201	873	1044	1590	300	عن قوم ان الامة الطريق--------------------------ة ثم ضرب الله- المثل لنبيه محمد ع---------- وجعل له الاسوة فيمن مضي من النذر والرسل وذلك ان المترفين من قومهم وهم اهل التنعم والمال قد قابلوهم بمثل هذه المقالة	1542	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3175	false	-6955204255571760767	0	41	0	208	1555	300	عن قوم ان الامة الطريقة مصدر من قولك اممت كذا امة ثم ضرب تعالي المثل لنبيه محمد عليه السلام وجعل له الاسوة فيمن مضي من النذر والرسل وذلك ان المترفين من قومهم وهم اهل التنعم والمال قد قابلوهم بمثل هذه المقالة	3175	3519880875705311566	167	309.5	133	208	80.28845977783203	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1543	true	-3926935509147870897	0	89	0	470	1569	300	ابراهيم قال لهم انا لا اوافقكم الا علي عبادة الله الذي فطرني وقالت فرقة الاستثناء منقطع والمعني لكن الذي فطرني هو معبودي----------------------------------------------------------------------------------- الهادي المنجي من العذاب وفي هذا استدعاء لهم وترغيب في طاعة الله وتطميع في رحمته والضمير في قوله وجعلها كلمة الاية قالت فرقة هو- عاءد علي كلمته بالتوحيد في قوله انني براء وقال مجاهد وغيره المراد بالكلمة ل-----ا اله الا الله وعاد -------عليها الضمير وان كان- لم يجر لها ذكر لان اللفظ يتضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقب الذرية وولد الولد ما امتد فرعهم سورة الزخرف الايات 29 الي بل متعت	1543	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3176	false	98372673903744130	52	188	268	988	1563	300	ابراهيم قال لهم انا لا اوافقكم الا علي عبادة الله الفاطر ----وقالت فرقة الاستثناء منقطع والمعني لكن الذي فطرني--- معبودي وعلي هذا فلم يكونوا يعبدون الله الا قليلا ولا كثيرا وعلل ابراهيم لقومه عبادته بانه الهادي المنجي من العذاب وفي هذا استدعاء لهم وترغيب في ال-----له وتطميع ب--رحمته والضمير في قوله وجعلها كلم------ة قالت فرقة ذلك عاءد علي كلمته بالتوحيد في قوله انني براء وقال مجاهد وقتادة والسدي ذلك مراد به لا اله الا الله وعاد الضمير عليها------- وان كانت لم يجر لها ذكر لان اللفظ يتضمنها وقال ابن زيد المراد بذلك الاسلام ولفظته وذلك قوله عليه السلام ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة وقول الله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل الحج والعقب الذرية وولد الولد ما امتد فرعهم قوله عز وجل-------------- بل متعت	3176	3519880875705311566	393	679.0	317	761	51.642574310302734	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1543	true	-3926935509147870897	105	299	555	1568	1569	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين وقوله بل متعت هءلاء يعني قريشا حتي جاءهم الحق ورسول وذلك هو شرع الاسلام والرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم ومبين اي يبي---------------ن لهم الاحكام والمعني في الاية بل امهلت هءلاء ومتعتهم بالنعمة ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر وقالوا يعني قريشا لولا نزل هذا القران------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل من القريتين عظيم يعني من احدي القري----------------------------------------------------تين وهما -----مكة والطاءف ورجل مكة------------------------------------- هو الوليد بن المغيرة في قول ابن عباس وغير---------ه وقال مجاهد هو عتبة بن ربيعة وقيل غير هذا و-------------------------------------رجل الطاءف قال قتادة هو عروة بن مسعود وقيل غير هذا قال ع----------------------------------------------------------------- وانما قصدوا الي من عظم ذكره بالسن -------والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم كان------ اعظم من هءلاء اذ كان المسمي عندهم الامين---------------------------- ثم وبخهم سبحانه----------- بقوله اهم يقسمون رحمت ربك	1543	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3177	false	7889748110735606815	38	265	201	1373	1573	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الضمير في قالوا لقريش------------------------------ وذلك انهم استبعدوا اولا ان يرسل الله بشرا فلما تقرر امر موسي وعيسي وابراهيم ولم يكن لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك مدفع رجعوا يناقضون فيما يخض محمدا عليه السلام بعينه فقالوا لم كان محمد ولم يكن نزول الشرع علي رجل ----------------------من احدي الفرقتين عظيم وقدر المبرد قولهم علي رجل من رجلين من القريتين والقريتان مكة والطاءف ورجل مكة الذي اشاروا اليه قال ابن عباس وقتادة هو الوليد بن الم----------------------غيرة المخزومي وقال مجاهد هو عتبة بن ربيعة وقال قتادة بلغنا انه لم يبق فخذ من قريش الا ادعاه ورجل الطاءف قال قتادة هو عروة بن مسعود وقال ابن عباس حبيب بن عبد بن عمير وقال مجاهد كنانة بن عبد ياليل قال القاضي ابو محمد وانما قصدوا الي من عظم ذكره بالسن والقدم والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم كان حينءذ اعظم من هءلاء لكن لما عظم اولءك قبل مدة النبي وفي صباه استمر ذلك لهم ثم وقف علي جهة التوبيخ لهم بقوله اهم يقسمون رحمت ربك	3177	3519880875705311566	661	987.0	530	1382	47.82923126220703	115	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1544	true	5265831858835688701	6	236	34	1211	1516	300	وفي قوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم تزهيد في السعايات وعون علي التوكل علي الله عز وجل ولله در القاءل الرجز كم جاهل يملك دورا وقري وعالم يسكن بيتا بالكري لما سمعنا قوله سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المرا و-روي-------------------- ابن المبارك في رقاءقه بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد الله بعبد خيرا ارضاه بما قسم له وبارك له فيه واذا لم يرد به خيرا لم يرضه بما قسم له ولم يبارك له فيه انتهي وسخريا بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسخير ولا مدخل لمعني الهزء في هذه الاية وقوله تعالي ورحمت ربك خير مما يجمعون قال قتادة والسدي يعني الجنة قال ع و-------------لا شك ان الجنة هي الغاية ورحمة الله في الدنيا بالهداية والايمان خير من كل مال وفي هذا اللفظ تحقير للدنيا وتزهيد فيها ثم استمر القول في تحقيرها بقوله سبحانه ولولا ان يكون الناس امة واحدة الاية وذلك ان معني الاية ان الله سبحانه ابقي علي عباده وانعم عليهم بمراعاة بقاء الخير والايمان وشاء حفظه علي طاءفة منهم بقية الدهر ولولا كراهية ان يكون الناس كفارا كلهم واهل حب في الدنيا وتجرد لها-لوسع الله علي الكفار غاية التوسعة ومكنهم من الدنيا وذلك لحقارتها عنده سبحانه و---انها لا قدر لها ولا وزن لفناءها وذهاب رسومها فقوله امة واحدة معناه في الكفر قاله ابن عباس وغيره--------------- ومن هذا المعني قوله صلي ال-له عليه وسل--م لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	1544	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3178	false	-7162481542376794815	9	207	50	1097	1590	300	وفي قوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم تزهيد في السعايات وعون علي التوكل علي الله تعالي- ولله در القاءل الرجز---------------------------------------------- لما --------------اتي نحن قسمنا بينهم زال المرا وقرا الجمهور معيشتهم وقرا ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسعود والاعمش معاءشهم وقرا جمهور الناس سخريا بضم السين وقرا ابو رجاء وابن محيصن سخريا بكسر السين وهما لغتان في معني التسخير ولا مدخل لمعني الهزء في هذه الاية وقوله تعالي ورحمت ربك خير مما يجمعون قال قتادة والسدي يعني الجنة قال القاضي ابو محمد لا شك ان الجنة هي الغاية ورحمة الله في الدنيا بالهداية والايمان خير من كل مال وهذ---ا اللفظ تحقير للدني------------ا ثم استمر القول في تحقيرها بقول-------ه ولولا ان يكون الناس الا----------ية وذلك ان معني الاية ان الله تعالي- ابقي علي عبيده وانع------م بمراعاة بقاء الخير والايمان وشاء حفظه علي طاءفة منهم بقية الدهر ولولا كراهية ان يكون الناس كفارا كلهم واهل حب في الدنيا وتجرد لها لوسع علي -----الكفار غاية التوسعة ومكنهم من الدنيا اذ ---حقارتهم عنده تقتضي ذلك لانها لا قدر لها ولا وزن لفناءها وذهاب رسومها فقوله امة واحدة معناه في الكفر قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ومن هذا المعني قول----- النبي عليه السلام لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	3178	3519880875705311566	831	1350.0	666	1348	61.64688491821289	146	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1545	true	3300832612173215014	37	271	194	1418	1554	300	عاءشة-رضي الله عنها-والشمس في حجرتها لم تظهر بعد والسرر جمع سرير و---------------الزخرف -قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي هو---- الذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فرقة الزخرف التزاويق والنقش ونحوه----------- وشاهده حتي ---------اذا اخذت الارض زخرفها------- يونس وقرا الجمهور------- وان كل ذلك لما-بتخفيف الميم-من لما ف ان مخففة من الثقيلة واللام في لما داخلة لتفصل بين النفي والايجاب وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه-------------------------------------بتشديد الميم-من لما ف ان--- نافية بمعني ما و لما بمعني الا اي وما كل ---------------------------------------------------------------ذلك الا متاع الحياة الدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وفي قوله سبحانه والاخرة عند ربك للمتقين وعد كريم وتحريض علي لزوم التقوي اذ في CHECK سورة الزخرف الايات 36 الي الاخرة هو التباين الحقيقي في المنازل قال الفخر بين تعالي ان كل ذلك متاع الحياة الدنيا واما الاخرة فهي باقية داءمة وهي عند الله وفي حكمه للمتقين المعرضين عن حب الدنيا المقبلين علي حب المولي انتهي سورة الزخرف الايات 36 الي------- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون -----وقوله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن الاية وعشا يعشو معناه قل الابصار منه----------------------------------------------- ويقال ايضا عشي الرجل يعشي -----اذا فسد بصره فلم ير او لم ير الا قليلا	1545	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3179	false	-166304078275508863	0	276	0	1430	1554	300	عاءشة رضي الله عنها والشمس في حجرتها لم تظهر ----والسرر جمع سرير واختلف الناس في الزخرف فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي الزخرف الذهب نفسه وروي عن النبي عليه السلام انه قال اياكم والحمزة فانها من احب الزينة الي الشيطان قال القاضي ابو محمد الحسن احمر والشهوات تتبعه وقال ابن زيد الزخرف اثاث البيت وما يتخذ له من الستور والنمارق ونحوه وقالت فرقة الزخرف التزاويق والنقش ونحوه من التزيين وشاهد هذا القول حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس وقرا --جمهور القراء وان كل ذلك لما بتخفيف الميم من لما ف ان مخففة من الثقيلة واللام في لما داخلة لتفصل بين النفي والايجاب وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه والحسن وطلحة والاعمش وعيسي لما متاع بتشديد الميم من لما فان لما نافية بمعني ما و-لما بمعني الا وقد حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت وحمله علي الا وفي مصحف ابي بن كعب وما ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرا ابو رجاء لما بكسر اللام وتخفيف الميم ف ما بمعني الذي والعاءد عليها محذوف والتقدير وان كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا وفي قوله تعالي -والاخرة عند ربك للمتقين وعد كريم وتحريض علي----- التقوي اذ في الا--------------------------------خرة هو التباين ف--------ي المنازل ق-------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل------------------------------------------------------------- سورة الزخرف الايات 36 الي 39span ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركون من في قوله------- ومن يعش شرط--------------ية وعشي يعشو معناه قل الابصار منه كالذي يعتري في الليل وكذلك هو الاعشي من الرجال ويقال ايضا عشي الرجل يعشي عشاء اذا فسد بصره فلم ير او لم ير الا قليلا	3179	3519880875705311566	835	1410.5	675	1774	47.06877136230469	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1545	true	3300832612173215014	271	292	1418	1516	1554	300	فالمعني في الاية ومن يقل بصره في شرع الله ويغمض جفونه عن النظر في ذكر الرحمن اي فيما ذكر به عباده	1545	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3180	false	6885867618337367829	31	52	144	242	1626	300	فالمعني في الاية ومن يقل نظره في شرع الله ويغمض جفونه عن النظر في ذكر الرحمن اي فيما ذكر به عباده	3180	3519880875705311566	96	190.0	75	98	97.95918273925781	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1546	true	-9125534287108693347	1	240	6	1293	1603	300	نقيض له شيطانا اي نيسر له ونعد وهذا هو العقاب علي الكفر بالحتم وعدم الفلاح وهذا كما يقال ان الله تعالي يعاقب علي المعصية بالتزيد في المعاصي ويجازي علي الحسنة بالتزيد من الحسنات وقد روي هذا المعني مرفوعا قالص ومن يعش الجمهور بضم الشين--------------------------------- اي يتعام ويتجاهل ف---------------------------------------------------------- من شرطية ويعش مجزوم بها ونقيض جواب من انتهي والضمير في قوله وانهم عاءد علي الشياطين وفيما بعده عاءد علي الكف-------------------------------------------------------ار وقرا نافع وغيره -----------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءانا علي التثنية يريد العاشي والقرين قاله --------------قتادة وغيره وقرا ابو عمرو وغيره------------------------------------------------------- جاءنا يريد العاشي وحده وفاعل قال هو العاشي قال الفخر وروي ان الكافر CHECK سورة الزخرف الايات 43 الي اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ شيطان بيده فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين انتهي وقوله بعد المشرقين يحتمل------ معاني احده-ا ان يريد بعد المشرق من المغرب فسماهما مشرقين كما يقال القمران والعمران والثا---------------------------------------ني ان يريد مشرق الشمس في اطول يوم ومشرقها في اقصر يوم و-------------------------الثالث ان يريد بعد المشرقين من المغربين فاكتفي بذكر المشرقين قلت واستبعد الفخر التاويل الثاني قال لان المقصود من قوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين المبالغة في حصول البعد وهذه المبالغة انما تحصل عند ذكر بعد لا يمكن وجود بعد ازيد منه والبعد بين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ليس كذلك فيبعد حمل اللفظ عليه قال والاكثرون علي التاويل الاول انتهي وقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم القيامة وهي مقالة موحشة	1546	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3180	false	6885867618337367829	55	255	261	1386	1626	300	نقيض له شيطانا اي نيسر له ونعد وهذا هو العقاب علي الكفر بالحتم وعدم الفلاح وهذا كما يقال ان الله------ يعاقب علي المعصية بالتزيد في المعاصي ويجازي علي الحسنة بالتزيد من الحسنات وقد روي هذا المعني مرفوعا وقرا-------- الجمهور نقيض بالنون وقرا الاعمش يقيض بالياء شيطانا اي يقيض الله وقرا ابن عباس يقيض له شيطان بفتح الياء الثانية وشدها ورفع النون----------------------------------- من شيطان والضمير في قوله وانهم عاءد علي الشياطين وفي يصدونهم علي ----الكفار و السبيل هي سبيل الهدي والفوز والضمير في يحسبون للكفار وقرا نافع وابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر وابو جعفر وشيبة وقتادة والزهري والجحدري حتي اذا جاءانا علي التثنية يريد العاشي والقرين قاله سعيد الجريري وقتادة وقر------ا ابو عمرو والحسن وابن محيصن والاعرج وعيسي والاعمش وعاصم وحمزة والكساءي جاءنا يريد العاشي وحده وفاعل قال هو العاشي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد المشرقين يحتمل ثلاثة معان- احدهما ان يريد بعد المشرق من المغرب فسماهما مشرقين كما يقال القمران والعمران قال الفرزدق لما قمراها والنجوم الطوالع والثاني ان يريد مشرق الشمس في اطول يوم ومشرقها في اقصر يوم فكانه اخذ نهايتي المشارق والثالث ان يريد بعد المشرقين من المغربين فاكتفي بذكر المشرقين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم القيامة وهي مقالة موحشة	3180	3519880875705311566	702	1199.0	569	1650	42.54545593261719	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1546	true	-9125534287108693347	242	300	1304	1603	1603	300	تعذيب لهم وياس من كل خير وفاعل----- ينفعكم الاشتراك و------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون --فاعل ينفعكم التبري الذي يدل عليه قوله يا ليت وقوله سبحانه افانت تسمع الصم الاية خطاب للنبي ص---------لي الله عليه وسلم وباق--------------------ي الاية تكرر معناه غير ما مرة سورة الزخرف الايات 43 الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف-	1546	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3181	false	-4454665637429322255	20	123	111	641	1517	300	تعذيب لهم وياس من كل خير وفاعل قوله ينفعكم الاشتراك وقرا جمهور القراء انكم بفتح الالف وقرا ابن عامر وحده انكم بكسر الالف وقد يجوز ان يكون الفاعل ينفعكم التبري الذي يدل عليه قوله يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وعلي هذا يكون انكم في موضع نصب علي المفعول من اجله وتخرج الاية علي معني نفي الاسوة قوله عز وجل--------- سورة الزخرف الايات 40 الي 45span افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف	3181	3519880875705311566	218	311.5	174	539	40.44527053833008	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1547	true	1840439651331205401	49	102	248	527	1539	300	ويحتمل ان يريد وانه لتذكرة وموعظة ف القوم علي هذا امته باجمعها وهذا قول الحسن بن ابي الحسن CHECK سورة الزخرف الايات 46 الي وقوله وسوف تسءلون قال ابن عباس وغيره معناه عن اوامر القران ونواهيه وقال ال-------------حسن معناه عن شكر النعمة فيه واللفظ يحتمل هذا كله ويعمه وقوله تعالي------------------------------ وسءل من ارسلنا	1547	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3182	false	4463834356164572947	236	291	1176	1465	1509	300	ويحتمل ان يريد وانه لتذكرة وموعظة ف القوم علي هذا امة- باجمعها وهذا قول الحسن بن ابي الحسن وقول--------------------------------ه وسوف تسءلون قال ابن عباس وغيره معناه عن اوامر القران ونواهيه وقال الحسن بن ابي الحسن معناه عن شكر النعمة فيه واللفظ يحتمل هذا كله ويعمه واختلف المفسرون في المراد بالسءال في قوله وسءل من ارسلنا	3182	3519880875705311566	231	423.0	185	322	71.73912811279297	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1547	true	1840439651331205401	108	265	554	1364	1539	300	ابن زيد---------- والزهري----------------------------------------- اما ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يسال الرسل ليلة الاسراء عن هذا لانه كان اثبت يقينا من ذلك ولم يكن في شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ع----------------------------باس وغيره اراد واسال اتباع من ارسلنا وحملة شراءعهم----------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود وابي وسء-------ل الذين ارسلنا اليهم ت قال عياض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ---------------------وسءل من ارسلنا من قبلك الاية الخطاب مواجهة للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد المشركون قاله القتبي ثم قال عياض والمراد بهذا الاعلام بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل لم ياذن في عبادة غيره لاحد ردا علي مشركي العرب وغيرهم في قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر انتهي سورة الزخرف الايات 46 الي------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	1547	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3183	false	-4418754377253307440	3	253	14	1312	1564	300	ابن زيد وابن جبير والزهري اراد واسال الرسل اذا لقيتهم ليلة الاسراء اما ان النبي عليه السلا--------م لم يسال الرسل ليلة الاسراء عن هذا لانه كان اثبت يقينا من ذلك ولم يكن في شك وقالت فرقة اراد واسالني او واسالنا عمن ارسلنا والاولي علي هذا التاويل ان يكون من ارسلنا استفهاما امره ان يسال له كان سءاله يا رب من ارسلت قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الامر بالهة يعبدون ثم ساق السءال محكي المعني فرد المخاطبة الي محمد عليه السلام في قوله من قبلك وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وعطاء اراد وسل ---تباع من ارسلنا وحملة شراءعهم لان المفهوم انه لا سبيل الي سءاله الرسل الا بالنظر في اثارهم وكتبهم وسءال من حفظها وفي قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وسءل الذين ارسلنا اليهم رسلنا فهذه القراءة تءيد هذا المعني وكذلك قوله وسءل القرية يوسف مفهوم انه لا يسال الا اهلها ومما ينظر الي هذا المعني قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه ا----------------------------------------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------ه والرسول النساء فمفهوم ان الرد انما هو الي كتاب الله وسنة رسوله وان المحاور في ذلك انما هم تباعهم وحفظة الشرع وقوله يعبدون اخرج ضميرهم علي حد من يعقل مراعاة للفظ الالهة قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الزخرف الايات 46 الي 50span ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	3183	3519880875705311566	531	826.5	423	1547	34.32449722290039	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1548	true	-2431610685521405074	128	246	693	1290	1570	300	كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين وقوله ام انا خير قال سيبويه ام هذه المعادلة والمعني اف-انتم لا تبصرون--------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تبصرون وقالت فرقة ام بمعني بل وقرا بعض الناس اما انا خير حكاه الفراء------------------------------------------------- وفي مصحف ابي بن كعب ام انا خير ام هذا ومهين معناه ضعيف------ ولا يكاد يبين اشارة الي ما بقي في لسان موسي من اثر الجمرة و---------كانت احدثت في لسانه عقدة فلما دعا في ان تحل ليفقه قوله اجيبت دعوته لكنه بقي اثر كان البيان يقع معه فعيره فرعون---- به وقوله ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين وق--------------------------------------------وله فلولا القي عليه يريد من السماء علي معني التكرمة وقرا --الجمهور اساو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقرا حفص عن عاصم اسورة وهو	1548	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3185	false	6442830927744491669	0	299	0	1503	1508	300	كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين نداء فرعون يحتمل ان يكون بلسانه في ناديه ويحتمل ان يكون بان امر من ينادي في الناس ومعني هذه الحجة التي نادي بها انه اراد ان يبين فضله علي موسي اذ هو ملك مصر وصاحب الانهار والنعم وموسي خامل متقلل لا دنيا له قال فلو ان اله موسي يكون حقا كما يزعم لما ترك الامر هكذا و مصر من بحر الاسكندرية الي اسوان بطول النيل و الانهار التي اشار اليها هي الخلجان الكبار الخارجة من النيل وعظمها نهر الاسكندرية وتنيس ودمياط ونهر طولون وقوله ام انا خير قال سيبويه ام هذه المعادلة والمعني ام انتم لا تبصرون فوضع موضع قوله ام تبصرون الامر الذي هو حقيق ان يبصر عنده وهو انه خير من موسي و لا علي هذا النظر نافية وقالت فرقة افلا تبصرون ام لا تبصرون ثم اقتصر علي ام لدلالة ظاهر الكلام علي المحذوف منه وابتدا قوله انا خير اخبارا منه فقوله افلا علي هذا النظر بمنزلة هلا ولولا علي معني التخص-يص وقالت فرقة ا--بمعني بل وقرا بعض الناس اما انا خير حكاه الفراء وكان مجاهد يقف علي ام ثم يبتدء انا خير قال قتادة وفي مصحف ابي بن كعب ام انا خير ام هذا ومهين معناه ضعيف وقوله ولا يكاد يبين اشارة الي ما بقي في لسان موسي من اثر الجمرة وذلك انها كانت احدثت في لسانه عقدة فلما دعا في ان تحل ليفقه قوله اجيبت دعوته لكنه بقي اثر كان البيان يقع منه --لكن فرعون عير به وقوله ولا يكاد يبين يقتضي انه كان يبين وقرا ابو جعفر بن علي يبين بفتح الياء الاولي وقوله فلولا القي عليه يريد من السماء علي معني التكرمة وقراءة الجمهور القي علي بناء الفعل للمفعول وقرا الضحاك القي بفتح الهمزة والقاف علي بناءه للفاعل اساورة نصبا وقرا جمهور القراء اساورة وقرا حفص عن عاصم اسورة وهي	3185	3519880875705311566	574	1051.5	459	1508	38.06365966796875	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1549	true	6547427590704880447	67	235	345	1159	1473	300	الي يوم القيامة وقال البخاري قال قتادة مثلا للاخرين عظة انتهي سورة الزخرف الايات 57 الي------- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل وقوله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس وغيره في تفسير--------ها انه لما نزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم-------------------------------- ال عمران الاية وكون عيسي-------------------- من غير فحل-قالت قريش ما يريد محمد من ذكر عيسي الا ان نعبده نحن كما عبدت النصاري عيسي فهذا كان صدودهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقالوا االهتنا خير ام هذا ابتداء معني ثان وذلك انه لما نزل- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء الاية قال ا--بن الزبعري ونظراءه -------------يا محمد االهتنا خير ام عيسي فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي اذ هو خير منها واذ قد عبد فهو من الحصب اذن فقال الله تعال-------------ي ما ضربوه ---------لك الا جدلا----- ومغالطة ونسوا ان عيسي لم يعبد برضا منه	1549	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3187	false	2485019844978639860	0	285	0	1401	1470	300	الي يوم القيامة قوله عز وجل---------------------------------- سورة الزخرف الايات 57 الي 62span ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي عن ابن عباس وغيره في تفسير هذه الاية انه لما نزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران ونزل مع ذلك ذكر عيسي وحاله وكيف خلق من غير فحل قالت فرقة ما يريد محمد من ذكر عيسي الا ان نعبده نحن كما عبدت النصاري عيسي فهذا كان صدورهم من ضربه مثلا وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو جعفر والاعرج والنخعي وابو رجاء وابن وثاب يصدون بضم الصاد بمعني يعرضون وقرا الباقون وابن عباس وابن جبير والحسن وعكرمة يصدون بكسر الصاد بمعني يضحكون وانكر ابن عباس ضم الصاد ورويت عن علي بن ابي طالب وقال الكساءي هما لغتان بمعني واحد مثل يعرشون ويعرشون وقوله تعالي --------الهتن-----------ا ابتداء معني ثان وذلك انه لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء جاء عبد الله بن الزعبري ونظراءه فقالوا نحن نخصم محمدا الهتنا خير ام عيسي وعلموا ان الجواب ان يقال عيسي قالوا وهذه اية الحصب لنا او لكل الامم من الكفار فقال النبي عليه السلام بل لكل من تقدم او تاخر من الكفار فقالوا نحن نرضي ان تكون الهتنا مع عيسي اذ هو خير منها واذ قد عبد فهو من الحصب اذا فقال ما ضربوه لك الا جدلا اي ما مثلوا هذا التمثيل الا جدلا منهم ومغالطة ونسوا ان عيسي لم يعبد برضي منه	3187	3519880875705311566	654	1078.0	508	1454	44.979366302490234	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1550	true	7742549189400622035	11	152	51	760	1541	300	الله عليه وسلم -ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح انتهي وقوله---- وجعلناه مثلا اي عبرة واية لبني اسراءيل والمعن----------------------ي لا تستغربوا ان يخلق عيسي من غير فحل فان القدرة تقتضي ذلك واكثر منه سورة الزخرف الايات 60 الي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين وقوله ولو نشاء لجعلنا منكم معناه لجعلنا بدلا منكم اي لو شاء الله لجعل بدلا من بني ادم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون بني ادم فيها وقال -------ابن عباس ومجاهد يخلف بعضهم بعضا والضمير في قوله وانه لعلم قال ابن عباس وغيره--------------------------------------- الاشارة به الي عيسي وقالت فرقة الي محمد------------ وقال ------------قتادة وغيره الي القران	1550	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3188	false	-1002010264878152730	155	268	783	1371	1547	300	الله بعضه ببعض فما ضل قوم -------------------الا اوتوا الجدل ثم اخبر تعالي عنهم انهم اهل خصام ولدد واخبر عن عيسي انه عبد انعم الله عليه بالنبوءة والمنزلة العالية وجعل--ه مثلا------------- لبني اسراءيل وقوله تعالي ولو نشاء الاية اي لا تستغربوا ان يخلق عيسي من غير فحل فان القدرة تق-ضي ذلك واكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-نه وقوله--------- لجعلنا منكم معناه لجعلنا بدلا منكم اي لو شاء الله لجعل بدلا من بني ادم ملاءكة يسكنون الارض ويخلفون بني ادم فيها وقال مجاهد وابن عباس -------يخلف بعضهم بعضا والضمير في قوله وانه لعلم قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد الاشارة به الي عيسي وقالت فرقة الي محمد عليه السلام وقال الحسن ايضا وقتادة ------الي القران	3188	3519880875705311566	389	565.5	306	806	48.26302719116211	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1550	true	7742549189400622035	207	300	1054	1541	1541	300	للعلم بلامين الاولي مفتوحة وقرا ابي ل-------ذكر للساعة فمن قال ان الاشارة الي عيسي حسن مع تاويله علم و علم اي هو اشعار بالساعة وشرط من اشراطها يعني خروجه في اخر الزمان وكذلك من قال الاشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي هو اخر الانبياء وقد قال بعثت انا والساعة كهاتين يعني السبابة والوسطي-------------------------------------- ومن قال الاشارة الي القران حسن قوله مع قراءة الجمهور--------------------------- اي يعلمكم بها وباهوال------------------------------------------------------------------------------ها وقوله هذا صراط مستقيم اشارة الي الشرع----------------------------------------------------------------------- سورة الزخرف الايات 63 الي------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي-	1550	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3189	false	1274281661421350832	1	138	5	711	1552	300	للعلم بلامين الاولي مفتوحة وقرا ابي بن كعب لذكر للساعة فمن قال ان الاشارة الي عيسي حسن مع تاويله علم و-علم اي هو اشعار بالساعة وشرط من اشراطها يعني خروجه في اخر الزمان وكذلك من قال الاشارة الي محمد- صلي الله عليه وسلم اي هو اخر الانبياء فقد ---تميزت -----الساعة به نوعا وقدرا من التمييز وبقي التحديد التام الذي انفرد الله بعلمه ومن قال الاشارة الي القران حسن قوله في قراءة من قرا لعلم بكسر العين وسكون اللام اي يعلمكم بها وباهوالها وصفاتها وفي قراءة من قرا لذكر وقوله فلا تمترن اي قل لهم يا محمد لا تشكون فيها وقوله هذا صراط مستقيم اشارة الي الشرع ثم امره بتحذير العباد من الشيطان واغواءه ونبههم علي عداوته قوله عز وجل سورة الزخرف الايات 63 الي 68span ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي	3189	3519880875705311566	433	741.0	347	716	60.47486114501953	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1551	true	5140795913278927356	0	77	0	414	1608	300	تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وقوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات يعني احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك وباقي الاية تكرر معناه وقوله هذا صراط مستقيم حكاية عن عيسي ع اذ اشار الي شرعه سورة الزخرف الايات 66 الي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	1551	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3189	false	1274281661421350832	138	180	711	937	1552	300	تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	3189	3519880875705311566	226	445.0	184	414	54.58937072753906	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1551	true	5140795913278927356	80	141	430	752	1608	300	ينظرون يعني قريشا والمعني ينتظرون و-بغتة معناه فجاة ثم وصف سبحانه -----------------------بعض حال القيامة فقال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو وذلك لهول مطلعها والخوف المطيف بالناس فيها يتعادي ويتباغض كل خليل كان في الدنيا علي غير تقي لانه يري ان الضرر دخل عليه من قبل خليله واما المتقون فيرون ان النفع دخل---- من بعضهم علي بعض هذا معني كلام علي-رضي الله	1551	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3190	false	-1670497193259719723	135	197	727	1040	1553	300	ينظرون ----لقريش- والمعني ينتظرون و بغتة معناه فجاة دون مقدمة ولا انذار بها ثم صرف تعالي بعض حال القيامة وانها--------------------------------- لهول مطلعها والخوف المطبق بالناس فيها يتعادي ويتباغض كل خليل كان في الدنيا علي غير تقي لانه يري ان الضرر دخل عليه من قبل خليله واما المتقون فيرون ان النفع دخل بهم من بعضهم علي بعض هذا معني كلام علي رضي الله	3190	3519880875705311566	263	466.0	211	351	74.92877197265625	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1552	true	-3809751874065763856	242	269	1244	1376	1556	300	وقوله تعالي يا عباد المعني يقال لهم اي للمتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذكر الطبري عن المعتمر عن ابيه انه قال سمعت ان الناس حين يبعثون ليس منهم احد الا فزع	1552	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3190	false	-1670497193259719723	198	300	1044	1553	1553	300	وقوله------ يا عباد المعني يقال لهم اي للمتقين وقرا عاصم في رواية ابي بكر يا عبادي بفتح الياء وهذا هو الاصل وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر يا عبادي بسكون الياء وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم يا عباد بحذف الياء قال ابو علي وحذفها احسن لانه في موضع تنوين وهي قد عاقبته فكما يحذف التنوين في الاسم المنادي المفرد كذلك تحذف الياء هنا لكونها علي حرف كما ان التنوين كذلك ولانها لا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين من المنون وذكر الطبري عن المعتمر عن ابيه انه قال سمعت ان الناس حين يبعثون ليس منهم احد الا فزع-	3190	3519880875705311566	125	231.5	100	516	24.22480583190918	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1552	true	-3809751874065763856	190	246	948	1264	1556	300	سورة الزخرف الايات 68 الي يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون و-------------------قوله تعالي يا عباد	1552	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3191	false	-1447550151043731368	53	104	282	575	1631	300	سورة الزخرف الايات 69 الي 73span ال------------------------------------ذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الذين نعت للعباد في قوله------ يا عباد	3191	3519880875705311566	264	492.5	218	335	78.80596923828125	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1553	true	2924397180704440397	19	145	102	761	1563	300	سورة الزخرف الايات 74 الي------- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون وقوله تعالي ان المجرمين يعني الكفار و المبلس المبعد الياءس من الخير قاله قتادة وغيره وقولهم ليقض علينا ربك اي ليمتنا ربك فنستريح فالقضاء في هذه الاية الموت كما في قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص وروي في تفسيره هذه الاية عن ابن عباس ان مالكا يقيم بعد سءالهم الف سنة ثم حينءذ CHECK سورة الزخرف الايات 78 الي يقول لهم انكم ماكثون سورة الزخرف الايات 78 الي لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قل ان	1553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3191	false	-1447550151043731368	242	300	1325	1631	1631	300	سورة الزخرف الايات 74 الي 81span ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قل ان-	3191	3519880875705311566	299	564.5	243	666	44.894893646240234	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1553	true	2924397180704440397	67	199	361	1050	1563	300	ليقض علينا ربك اي ليمتنا ربك فنستريح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء في هذه الاية------ الموت كما في قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص وروي في تفسيره هذه الاية عن ابن عباس ان مالكا يقيم بعد سءالهم الف -------------------------------------------------------------------سنة ثم حينءذ CHECK سورة الزخرف الايات 78 الي يقول لهم انكم ماكثون سورة الزخرف الايات 78 الي لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وقوله سبحانه لقد جءناكم------ يحتمل ان يكون من تمام قول مالك لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من ------------قول الله تعالي لقريش فيكون فيه ----------------------------------تخويف فصيح بمعني انظروا كيف يكون ح--------------------------------------------الكم وقوله تعالي ام	1553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3192	false	-4417339045055506606	127	300	680	1547	1547	300	ليقض علينا ربك اي ليمتنا مرة حتي يتكرر عذابنا وقرا النبي عليه السلام علي المنبر يا مالك بالكاف وهي قراءة الجمهور وقرا ابن مسعود ويحيي والاعمش يا مال بالترخيم ورويت عن علي بن ابي طالب ورواها ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم والقضاء في هذه الاية بمعني الموت كما قال تع----الي فوكزه موسي فقضي عليه القصص وروي في تفسير- هذه الاية عن ابن عباس ان مالكا يقيم بعد سءالهم الف سنة وقال نوف ماءة سنة وقيل ثمانين سنة وقال عبد الله بن عمر واربعين سنة ثم حينءذ-------------------------------- يقول لهم انكم ماكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقول-------ه لقد جءناكم الاية يحتمل ان يكون من -----قول مالك لاهل النار ويكون قوله جءناكم علي حد ما يدخل احد جملة الرءيس كناية عن نفسه في فعل الرءيس فيقول غلبناكم وفعلنا بكم ونحو هذا ثم ينقطع كلام مالك في قوله كارهون ويحتمل ان يكون قوله جءناكم من قول الله تعالي لقريش بعقب حكاية امر الكفار مع مالك وفي هذا توعد وتخويف فصيح بمعني انظروا كيف تكون حالكم ثم تتصل الاية علي هذا بما بعدها من امر قريش وقوله تعالي ام-	3192	3519880875705311566	315	498.0	250	1203	26.184537887573242	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1553	true	2924397180704440397	219	300	1157	1563	1563	300	والمراد ب الرسل هنا الحفظة من الملاءكة يكتبون اعمال العباد------ وتعد للجزاء يوم القيامة واختلف--------- في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين -------------------------------------------------------------------فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد المعني ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله ووحده وكذبكم وقال --------------------------ابن زيد وغيره ان نافية بمعني ما فكانه قال قل ما كان للرحمن ولد وهنا هو الوقف علي هذا التاويل ثم يبتدء قوله فانا اول العابدين قال -ابو حاتم -قالت فرقة العابدون في الاية من عبد الرجل اذا-	1553	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3193	false	-5903080835131002295	109	267	568	1362	1531	300	والنجوي وان رسله--- الحفظة من الملاءكة يكتبون اعمال البشر مع ذلك وتعد للجزاء يوم القيامة واختلف المفسرون في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فقالت فرقة العابدون هو من العبادة ثم اختلفوا في معني الاية بعد ذلك فقال قتادة والسدي والطبري المعني قل لهم ان كان للرحمن ولد كما تقولون فانا اول من يعبده علي ذلك ولكن ليس به شء من ذلك تعالي وجل قال الطبري فهذا الطاف في الخطاب ونحوه قوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا قال القاضي ابو محمد وقوله تعالي في مخاطبة الكفار اين شركاءي النحل القصص فصلت وقال مجاهد المعني ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله -وحده وكذبكم وقال قتادة ايضا وزهير بن محمد وابن زيد------ ان نافية بمعني ما فكانه قا---ل ما كان للرحمن ولد وهنا هو الوقف علي هذا التاويل ثم يبتدء قوله فانا اول العابدين قاله ابو حاتم وقالت فرقة العابدون في الاية من عبد الرجل اذا	3193	3519880875705311566	379	667.5	304	807	46.96406555175781	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1554	true	4940701007101291008	2	169	10	894	1594	300	والمعني ان كان-- للرحمن ولد---------- في قولكم فانا اول الانفين المنكرين لذلك وقرا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------و عبد الرحمن فانا اول الع-بدين قال -------------------ابو حاتم العبد-بكسر الباء الشديد الغضب وقال ابو عبيدة معناه اول الجاحدين والعرب تقول عبدني حقي اي جحدني وباقي الاية تنزيه لله سبحانه ووعيد للكافرين و---------------------------------------------------------------------يومهم الذي يوعدون هو يوم القيامة هذا قول الجمهور وقال عكرمة وغيره هو يوم بدر CHECK سورة الزخرف الايات 84 الي سورة الزخرف الايات 84 الي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون -----------------------------------------------------------------------------ولا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وقوله جلت عظمته وهو الذي في السماء اله الاية اية تعظيم----- واخبار بالوهيته سبحانه اي هو النافذ امره في كل شء وقرا عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------- وابي------- وابن مسعود وغيرهم وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله --	1554	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3194	false	-3153164358965610393	6	231	28	1227	1612	300	والمعني ان جعلتم للرحمن ولدا وكان ذلك في قولكم فانا اول الانفين المنكرين لذلك وقرا الجمهور ولد بفتح الواو واللام وقرا ابن مسعود وابن وثاب وطلحة والاعمش ولد بضم الواو وسكون اللام وقرا ابو عبد الرحمن فانا اول العابدين وهي علي هذا المعني قال ابو حاتم العبد بكسر الباء الشديد الغضب وقال ابو عبيدة معناه اول الجاحدين والعرب تقول عبدني حقي اي جحدني قوله عز وجل سورة الزخرف الايات 82 الي سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون لما قال تعالي فانا اول العابدين الزخرف نزه الرب تعالي عن هذه المقالة التي قالوها و سبحان تنزيه وخص السماوات والارض والعرش لانها عظم المخلوقات وقوله تعالي فذرهم يخوضوا مهادنة ما وترك وهي مما نسخت باية السيف وقرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن حتي يلقوا وقال جمهور اليوم الذي-------------------------------------------------------- توعدهم به هو القيامة وقال عكرمة وغيره هو يوم بدر---------------------------------------------------------- وقوله تعالي---- وهو الذي في السماء اله الاية اية حكم بعظمته واخبار بالوهيت-------ه اي هو النافذ امره و---------قرا عمر بن الخطاب وجابر بن زيد وابو شيخ والحكم بن ابي العاصي وبلال بن ابي بردة وابن مسعود ويحيي بن يعمر وابي بن كعب وابن -----السميفع وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله و	3194	3519880875705311566	512	822.5	408	1455	35.189002990722656	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1554	true	4940701007101291008	97	288	531	1539	1594	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وقوله جلت عظمته وهو الذي في السماء اله الاية اية تعظيم واخبار بالوهيته سبحانه اي هو النافذ امره في كل شء وقرا عمر بن الخطاب وابي وابن مسعود وغيرهم وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله وباقي الاية بين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم سبحانه ان من عبد من دون الل-----ه لا يملك شفاعة--------- يوم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة الا من شهد بالحق وهم الملاءكة وعيسي وعزير -------------------فانهم يملكون الشفاعة بان يملكها الله اياهم اذ هم ممن شهد بالحق وهم يعلم--------------ونه فالاستثناء علي هذا التاويل متصل وهو تاويل قتادة وقال مجاهد وغيره الاستثناء في-- المشفوع فيهم فكانه قال لا يشفع هءلاء الملاءكة وعيسي وعزير الا فيمن شهد بالحق اي -------------بالتوحيد فامن علي علم وبصيرة فالاستثناء علي هذا التاويل منفصل كانه قال لكن من -شهد بالحق فيشفع فيهم هءلاء والتاويل الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب وقرا الجمهور وقيله- بالنصب وهو مصدر كالقول والضمير فيه لنبينا محمد صلي- الله عليه وسلم واختلف ف-------------------------------ي الناصب له فقالت فرقة هو معطوف علي قوله سرهم ونجواهم ولفظ البخاري وقيله	1554	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3195	false	-136098256300625601	11	248	52	1315	1591	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون -قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولا يملك الاية مخاطبة لمحمد عليه السلام و الذين هم المعبودون والضمير في يدعون هو للكفار الذين عبدوا غير الله عز وجل فاعلم تعالي- ان من عبد من دون الله فانه لا يملك شفاعة عند الله يوم القيامة وقرا الجمهور يدعون بالياء من تحت وقرا ابن وثاب تدعون بالتاء من فوق ثم استثني تعالي من هذه الاخبار واختلف الناس في المستثني فقال قتادة استثني ممن عبد من دون -الله --------------عيسي وعزيرا والملاءكة والمعني فانهم يملكون شف--اعة بان يملكها الله اياهم اذ هم ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في كل احوالهم فالاستثناء علي هذا التاويل متصل ----------------وقال مجاهد وغيره --استثني من في المشفوع فيهم فكانه قال لا يشفع هءلاء الملاءكة وعزير وعيسي الا فيمن شهد بالحق وهو يعلمه اي هو بالتوح--------------------يد فالاستثناء علي هذا التاويل منفصل كانه قال لكن من يشهد بالحق ي-شفع فيهم هءلاء والتاويل الاول اصوب والله اعلم ثم اظهر تعالي عليهم الحجة من اقوالهم واقرارهم بان الله هو خالقهم وموجدهم بعد العدم ثم وقفهم علي جهة التقرير والتوبيخ بقوله فاني يءفكون اي فلاي جهة يصرفون وقرا --جمهور القراء بالنصب وهو مصدر كالقول والضمير فيه ل------محمد عليه السلام وحكي مكي قولا انه لعيسي وهو ضعيف واختلف الناس في الناصب ---فقالت فرقة هو معطوف علي قوله سرهم ونجواهم----- الزخ-رف وقالت	3195	3519880875705311566	662	986.5	530	1537	43.070919036865234	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1555	true	-6255561918104788233	181	234	976	1237	1584	300	سورة الدخان الايات 4 الي----------------------------------------------------------------------------------- فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي	1555	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3196	false	-4200839976368601466	142	210	731	1075	1541	300	سورة الدخان الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين تقدم	3196	3519880875705311566	256	495.0	203	344	74.4186019897461	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1555	true	-6255561918104788233	233	285	1232	1509	1584	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم وقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم----------- معناه	1555	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3198	false	2519284896098562831	194	249	983	1271	1527	300	يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين يغشي معناه	3198	3519880875705311566	250	473.5	201	288	86.80555725097656	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1556	true	-7401831165551180801	36	76	177	393	1544	300	وقال قتادة والحسن---------------- ومجاهد يفصل-- في ليلة القدر كل ما في العام المقبل من الاقدار --------والارزاق والاجال وغير ذلك وامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب علي المصدر وقو------------------------------له انا كنا مرسلين يحتمل ان يريد الرسل والاشي-اء ويحتمل ان يريد الرحمة التي ذكر بعد واختلف	1556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3197	false	688764414267744267	90	197	463	1014	1576	300	وقال -------الحسن وعمير مولي غفرة ومجاهد وقتادة في ليلة القدر كل ما في العام المقبل من الاقدار والاجال والارزاق-------- وغير ذلك ويكتب ذلك لهم الي مثلها من العام المقبل قال هلال بن يساف كان يقال انتظروا القضاء في شهر رمضان وروي في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل يتزوج ويعرس وقد خرج اسمه في الموتي لان الاجال تقطع في شعبان وقرا الحسن والاعرج والاعمش يفرق بفتح الياء وضم الراء و حكيم بمعني محكم وقوله امرا من عندنا نصب علي المصدر وقوله من عندنا صفة لقوله امرا وقوله انا كنا مرسلين يحتمل ان يريد الرسل والانبياء ويحتمل ان يريد الرحمة التي ذكر بعد وعلي --	3197	3519880875705311566	186	307.5	149	568	32.74647903442383	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1556	true	-7401831165551180801	75	158	386	825	1544	300	واختلف الناس في الدخان الذي امر الله تعالي بارتقابه فقالت فرقة منها ------------------------علي وا---------بن عباس وابن عمر والحسن بن ابي الحسن وابو سعيد الخدري هو دخان يجء قبل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضح رءوس ----------المنافقين والكافرين حتي تكون كانها مصلية حنيذة وقالت فرقة منها ا--------بن مسعود هذا الدخان قد------------------------------ راته قريش حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف فكان الرجل يري من -------الجوع دخانا بينه وبين السماء وما ياتي من الايات يءيد هذا التاويل وقولهم انا	1556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3198	false	2519284896098562831	26	122	118	624	1527	300	واختلف الناس في الدخان الذي امر الله تعالي بارتقابه فقالت فرقة منها علي بن ابي طالب وزيد بن علي وابن عمر وابن عباس--------- والحسن بن ابي الحسن وابو سعيد الخدري هو دخان يجء قبل يوم القيامة يصيب المءمن منه مثل الزكام وينضج رءوس الكافرين والمنافق----------ين حتي تكون كانها مصلية حنيذة وقالت فرقة منها عبد الله بن مسعود وابو العالية وابراهيم النخعي هو الدخان الذي راته قريش حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف فكان الرجل يري من الجدب والجوع دخانا بينه وبين السماء وما ياتي من الايات يقوي هذا التاويل وقال ابن --	3198	3519880875705311566	395	731.5	319	527	74.95256042480469	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1556	true	-7401831165551180801	274	300	1405	1544	1544	300	ادو----ا ماخوذ من الاداء كانه يقول ان ادفعوا الي واعطوني ومكنوني من-------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل واياهم اراد بقوله عباد الله وقال ابن عباس المعني اتبعوني الي ما-	1556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3199	false	-7354247528007846468	242	288	1248	1490	1554	300	ادوا هذا ماخوذ من الاداء كانه يقول ان ادفعوا الي واعطوني ومكنوني واختلف المتاولون في الشء المءدي في هذه الاية ما هو فقال مجاهد وابن زيد وقتادة طلب منهم ان يءدوا اليه بني اسراءيل واياهم اراد بقوله عباد الله وقال ابن عباس المعني اتبعوني الي ما	3199	3519880875705311566	137	245.5	112	242	56.611568450927734	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1556	true	-7401831165551180801	221	272	1139	1396	1544	300	سورة الدخان الايات 18 الي ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون	1556	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3200	false	4550657836893952171	95	138	484	708	1567	300	سورة الدخان الايات 19 الي 28span و---------------------------------ان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون	3200	3519880875705311566	215	406.0	173	257	83.65758514404297	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1557	true	-8904691458819031999	86	110	430	562	1574	300	ترجمون معناه الرجم---------------- بالحجارة المءدي الي القتل -قال---ه قتادة وغيره وقيل اراد الرجم بالقول-------------------------- والاول اظهر لانه الذي عاذ منه ولم يعذ من الاخر	1557	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3200	false	4550657836893952171	262	293	1363	1535	1567	300	ترجمون فقال قتادة وغيره اراد الرجم بالحجارة المءدي الي القتل وقال ابن عبا-س و-ابو صالح اراد الرجم بالقول من السباب والمخالفة ونحوه والاول اظهر لانه اعي----ذ منه ولم يعذ من الاخر	3200	3519880875705311566	102	155.0	80	178	57.30337142944336	15	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1557	true	-8904691458819031999	13	58	68	291	1574	300	والظاهر من شرع موسي ع ----------انه بعث الي دعاء فرعون الي الايمان وان يرسل بني اسراءيل فلما ابي ان يءمن ثبتت المكافحة في ان يرسل بني اسراءيل وق------------------------------------------------------------------وله بعد وان لم تءمنوا لي فاعتزلون كال--------------نص في انه اخر الامر انما يطلب ارسال بني اسراءيل فقط	1557	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3200	false	4550657836893952171	6	66	38	335	1567	300	والظاهر من شرع موسي عليه السلام انه بعث الي دعاء فرعون الي الايمان وان يرسل بني اسراءيل فلما ابي ان يءمن ثبتت المكافحة في ان يرسل بني اسراءيل وفي ارسالهم هو قوله ان ادوا الي عباد الله اي بني اسراءيل ويقوي ذلك قوله بعد وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان وهذا قريب نص في انه---------- انما يطلب------ بني اسراءيل فقط	3200	3519880875705311566	202	334.5	161	313	64.5367431640625	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1557	true	-8904691458819031999	225	266	1190	1396	1574	300	واختلف--------- في قوله تعالي واترك البحر رهوا متي قالها لموسي فقالت فرقة هو كلام متصل بما قبله--------------------------------- وقال قتادة وغيره خوطب به بعد ما ج--از البحر وذلك انه هم ان يضرب البحر ليلتءم خشية ان يدخل فرعون وجنوده وراءه و-----رهوا معناه	1557	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3201	false	8075472958915698711	128	170	693	911	1582	300	واختلف المفسرون في قوله تعالي واترك البحر رهوا متي قالها لموسي فقالت فرقة هو كلام متصل انكم متبعون واترك البحر اذا انفرق لك رهوا وقال قتادة وغيره خوطب به بعد ما اجتاز البحر وخشي ---------------------------------ان يدخل فرعون وقوم-ه وراءه وان يخرجوا من ---	3201	3519880875705311566	151	239.0	119	255	59.2156867980957	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1558	true	131448646866850022	5	133	25	722	1580	300	لموسي ع---------- اترك البحر ساكنا علي حاله من الانفراق ليقضي الله امرا كان مفعولا سورة الدخان الايات 25 الي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين وقوله تعالي كم تركوا كم للتكثير اي كم ترك هءلاء المغترون------------------------ من كثرة الجن---------------------------------------------------------------ات والعيون فروي ان الجنات كانت متصلة ضفتي النيل جميعا من رشيد الي اسوان واما العيون فيحتمل انه اراد الخلجان----------------- فشبهها بالعيون ويحتمل انها كانت-------- ونضبت ذكر الطرطوشي في	1558	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3202	false	4433583966367875694	0	98	0	521	1630	300	لموسي عليه السلام اترك البحر ساكنا علي حاله من الانفراق ليقضي الله امرا كان مفعولا والرهو من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء --------------------------------------------------الكركي الطاءر ولا مدخل له في تفسير هذه--------------------------------------------------------- الاية ويشبه عندي ان سمي رهوا لسكونه وانه ابدا علي تماهل------------------------------------------------------ وقوله------ كم تركوا الاية قبله محذوف تقديره فغرقوا وقطع الله دابرهم ثم اخذ يعجب من كثرة ما تركوا من الامور الرفيعة الغبيطة في الدنيا و كم خبر للتكثير والجنات والعيون -روي انها ك-----انت متصلة ضفتي النيل جميعا من رشيد الي اسوان واما العيون فيحتمل انه اراد الخلجان الخارجة من النيل فشبهها بالعيون ويحتمل انه- كانت ثم عيون ونضبت كما يعتر---ي في	3202	3519880875705311566	268	339.0	211	819	32.72283172607422	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1558	true	131448646866850022	40	91	214	491	1580	300	فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين	1558	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3203	false	-2415628060266581316	62	113	302	579	1547	300	فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين	3203	3519880875705311566	277	554.0	226	277	100.0	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1559	true	-6722316569043531026	67	122	357	672	1591	300	وقرا جمهور الناس------ ومقام بفتح الميم-------------------------------قال ابن عباس وغيره اراد----------- المنابر وعلي قراءة ضم المي--------م قال قتادة اراد المواضع الحسان من المساكن وغيرها والقول بالمنابر بعيد جدا و النعمة بفتح النون غضارة العيش ولذاذة الحياة والنعمة بكسر النون اعم من هذا كله-------------------------------------- وقد تكون الامراض-------- والمصاءب نعما ولا يقال فيها نعمة بالفتح و---------------------------قرا الجمهور------ فاكهين	1559	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3202	false	4433583966367875694	142	221	741	1181	1630	300	وقرا جمهور الناس ونافع ومقام بفتح الميم اي موضع قيام فعلي هذه القراءة قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير اراد المنابر وعلي------ ضم الميم في مقام قال قتادة اراد المواضع الحسان من المساكن وغيرها والقول بالمنابر بهي- جدا و-النعمة بفتح النون غضارة العيش ولذاذة الحياة والنعمة بكسر النون اعم من هذا لان النعمة بالفتح هي من جملة النعم بالكسر وقد تكون الامراض والالام والمصاءب نعما ولا يقال فيها نعمة بالفتح وقرا ابو رجاء ونعمة بالنصب وقرا --جمهور الناس فاكهين	3202	3519880875705311566	294	502.5	242	450	65.33333587646484	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1559	true	-6722316569043531026	139	222	767	1208	1591	300	وقد ذكر الثعلبي عن الحسن ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون في معني قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فقال -----------------ابن عباس وغيره وذلك ا------ن الرجل المءمن اذا مات بكي عليه من الارض موضع عباداته اربعين صباحا وبكي عليه من السماء موضع صعود عمله قالوا ولم يكن في قوم فرعون من هذه حاله فتبكي عليهم السماء والارض قالعليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني الجيد في الاية انها استعار------ة فصيحة تتضمن تحقير امرهم وانه- لم يتغير لاجل هلاكهم شء و---مثله قوله	1559	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3203	false	-2415628060266581316	39	224	188	1149	1547	300	وقد ذكر الثعلبي عن الحسن ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بعد هلاك فرعون قوله عز وجل سورة الدخان الايات 29 الي 36span فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين نفت هذه الاية ان تكون السماء والارض بكت علي قوم فرعون فاقتضي ان للسماء والارض بكاء واختلف المتاولون في معني ذلك----------------------------------- فقال علي بن ابي طالب وابن عباس ومجاهد وابن جبير ان الرجل المءمن اذا مات بكي عليه من الارض موضع عباد-ته اربعين صباحا وبكي عليه من السماء موضع صعود عمله قالوا فلم يكن في قوم فرعون من هذه حاله فهذا معني الاية وقال السدي وعطاء بكاء السماء حمرة اطرافها وقالوا ان السماء احمرت يوم قتل الحسين بن علي وكان ذلك بكاء عليه وهذا هو معني الاية قال القاضي ابو محمد والمعني الجيد في الاية انها استعارة باهية فصيحة تتضمن تحقير امرهم وانهم لم يتغير عن --هلاكهم شء وهذا نحو قوله	3203	3519880875705311566	347	569.0	278	999	34.73473358154297	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1559	true	-6722316569043531026	230	265	1247	1413	1591	300	وفي الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا هذه الاية وقال انهما لا يبكيان علي كافر قال	1559	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3204	false	-7599795943670964931	19	52	101	259	1611	300	وفي الحديث عن النبي عليه السلا--------م انه قال ما مات مءمن في غربة غاب- عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا هذه الاية وقال انهما لا يبكيان علي كافر ومن	3204	3519880875705311566	150	276.0	117	167	89.82035827636719	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1560	true	-4778816834394038750	88	174	449	900	1551	300	والعذاب المهين هو ذبح الابناء والتسخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وغير ذل--ك وقوله علي علم اي علي شء قد سبق عندنا فيهم وثبت في علمنا انه سينفذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل------------- ان يكون معناه علي علم لهم وفضاء-----------------------------------------------ل فيهم علي العالمين ا----------------------ي عالمي زمانهم----- بدليل -------------------------ان امة محمد خير امة اخرجت للناس------------ واتيناهم من الايات لفظ جامع لما اجري الله من الايات علي يدي موسي----------------------------------------------------------------- ولما انعم به علي بني اسراءيل------------------------------------------------------------------- والبلاء في هذا الموضع ----------الاختبار والامتحان كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة --------------الانبياء الاية ومبين بمعني بين ثم ذكر تعالي قريشا	1560	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3204	false	-7599795943670964931	97	297	515	1598	1611	300	والعذاب المهين هو ذبح الابناء والتسخير في المهن كالبنيان والحفر وغيره وفي قراءة ابن مسعود من عذاب المهين بسقوط التعريف بالالف واللام من العذاب وقوله من فرعون بدل من قوله من العذاب و من بكسر الميم هي قراءة الجمهور وروي قتادة ان ابن عباس كان يقراها من بفتح الميم فرعون برفع النون وقوله علي علم اي علي شء--- سبق عندنا فيهم وثبت في علمنا انه سينفذ وقوله علي العالمين يريد علي جميع الناس هذا علي التاويل المتقدم في العلم والمعني لقد اخترناها لهذا الانجاء وهذه النعم علي سابق علم لنا فيهم وخصصناهم بذلك دون العالم ويحتمل قوله علي علم ان يكون معناه علي عل----م وفضاءل فيهم والمعني اخترناهم للنبوءات والرسالات فيكون قوله علي العالمين في هذا التاويل معناه علي عالم- زمانهم وذلك بدليل فضل امة محمد لهم وعليهم وان امة محمد خير امة اخرجت للناس وقوله تعالي واتيناهم من الايات لفظ جامع لمعجزات------------------------ موسي وللعبر التي ظهرت في قوم فرعون من الجراد والقمل والضفادع وغير ذلك ولما انعم به علي بني اسراءيل من تظليل الغمام والمن والسلوي وغير ذلك فان لفظ الايات يعم جميع هذا والبلاء في هذا الموضع الامتحان والاختبار وهذا----- كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الانبياء و -----مبين بمعني بين ثم ذكر تعالي قريشا	3204	3519880875705311566	387	592.5	310	1125	34.400001525878906	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1560	true	-4778816834394038750	175	296	904	1535	1551	300	جهة الانكار لقولهم وانكارهم للبعث-------------------- فقال ان هءلاء ليقولون ان هي اي ما هي الا موتتنا الاولي ---------------------------------------------وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين ---------------------------------------وقول قريش فاتوا باباءنا مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم طلبوا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحيي الله لهم بعض اباءهم وسموا له قصيا وغيره كي يسالوهم عما راوا في اخرتهم CHECK سورة الدخان الايات 43 الي CHECK سورة الدخان الايات 37 الي سورة الدخان الايات 37 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز ال---------------------------رحيم وقوله سبحانه اهم خير	1560	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3205	false	-5031498143731671781	0	203	0	1041	1483	300	جهة الانكار لقولهم حين انكروا فيه ما هو جاءز في العقل فقال ان هءلاء ليقولون ان ---------هي الا موتتنا الاولي اي ما اخر امرنا ومنتهي وجودنا الا عند موتتنا وما نحن----------- بمبعوثين من القبور يقال انشر الله الميت فنشر هو وقول قريش فاتو--------ا مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم ال--ا انه من حيث كان النبي عليه السلام مسندا في اقواله وافعاله الي الله تعالي وبواسطة ملك خاطبوه كما تخاطب الجماعة وهم يريدونه وربه وملاءكته واستدعاء الكفار في هذه الاية ان يحيي----- لهم بعض اباءهم وسموا--- قصيا ل-----كي يسالوهم عما راوا في اخرتهم -----------------------------------------------------------------------------------------ولم يستقص في هذه الاية الرد عليهم لبيانه ولانه مبثوث في غير ما اية من كتاب الله فان الله تعالي قد جزم البعث من القبور في اجل مسمي لا يتعداه احد وقد بينت الامثلة من الارض الميتة وحال النبات امر البعث من القبور قوله عز وجل سورة الدخان الايات 37 الي 44span اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم -قوله -تعالي اهم خير	3205	3519880875705311566	476	651.5	381	1175	40.51063919067383	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1561	true	-6217195127376194174	1	39	4	178	1506	300	تقرير و---وعيد و-تبع ملك حميري وكان يقال لكل ملك منهم تبع الا ان المشار اليه في هذه الاية رجل صالح -----------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق سهل بن سعد ان تبعا هذا اسلم وامن بالله	1561	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3205	false	-5031498143731671781	204	259	1047	1302	1483	300	تقرير فيه وعيد و تبع ملك حميري وكان يقال لكل ملك منهم تبع الا ان المشار اليه في هذه الاية رجل صالح من التبابعة قال كعب الاحبار ذم الله تعالي قومه ولم يذمه ونهي العلماء عن سبه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق سهل بن سعد ان تبعا هذا اسلم وامن بالله	3205	3519880875705311566	173	319.0	135	255	67.8431396484375	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1561	true	-6217195127376194174	163	277	811	1392	1506	300	الفصل هو يوم القيامة وهذا هو الاخبار بالبعث و -------------------------------------------------المولي في هذه الاية يعم جميع الموالي سورة الدخ-------------------------------------------------------ان الايات 43 الي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم روي عن ابن زيد ان الاثيم CHECK سورة الدخان الايات 50 الي المشار اليه ابو جهل ثم هي بالمعني تتناول كل اثيم وهو كل فاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها------ لما نزلت----------------------------------- جمع ابو جهل عجوة وزبد---------------ا وقال لاصحابه تزقموا فهذا هو الزقوم --------------------وهو طعامي الذي حدث به محمد قال ع وانما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس علي الجهلة وقوله	1561	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3206	false	3359882097450405555	45	251	259	1323	1570	300	الفصل هو يوم القيامة وهذا هو الاخبار بالبعث وهو امر جوزه العقل واثبته الشرع بهذه الاية وغيرها والمولي في هذه الاية يعم جميع الموالي من القرابات وموالي العتق وموالي الصداقة وقوله ولا هم ينصرون ان كان الضمير يراد به العالم فيصح ان يكون من قوله الا من في موضع نصب علي الاستثن---------------------اء ال-------------------------------------------------------------متصل وان كان الضمير يراد به الكفار فالاستثناء منقطع ويصح ان يكون في موضع رفع علة الابتداء والخبر تقديره فانه يغني بعضهم عن بعض في الشفاعة ونحوها او يكون تقديره فان الله ينصره وقوله تعالي- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم روي عن ابن زيد--- الاثيم-------------------------------- المشار اليه ابو جهل ثم هي بالمعني تتناول كل اثيم وهو كل فاجر يكتسب الاثم وروي عن ابن زيد ان ابا الدرداء اقرا اعرابيا فكان يقول طعام اليتيم فرد عليه ابو الدرداء مرارا فلم يلقن فقال له قل طعام الفاجر فقرءت كذلك وانما هي علي التفسير و شجرة الزقوم هي الشجرة الملعونة في القران وهي تنبت في اصل الجحيم وهي التي طلعها كانه رءوس الشياطين وروي ان ابا جهل لما نزلت هذه الاية فيه واشار الناس بها اليه-------- جمع عجوة بزبد ودعا اليها ناسا وقال لهم---- تزقموا ف----ان الزقوم هو عجوة يثرب بالزبد وهو طعامي الذي حدث به محمد وا------نما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس علي الجهلة -قوله	3206	3519880875705311566	350	393.5	276	1205	29.045642852783203	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1562	true	-2847494724576825888	219	249	1161	1332	1620	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	1562	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3207	false	3072366533336930299	4	34	23	194	1551	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون	3207	3519880875705311566	171	342.0	141	171	100.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1562	true	-2847494724576825888	96	175	518	928	1620	300	وقوله سبحانه ان هذا ما كنتم به تمترون عبارة عن قول يقال للكفرة---------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي حالة المتقين فقال ان المتقين في مقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين-------------------------------------- اي مامون--------------------------------------------------------------------------------------------------- والسندس رقيق الحرير و الاستبرق خش-نه وق-----------------------------------------وله متقابلين وصف لمجالس اهل الجنة لان بعضهم لا يستدبر بعضا في المجالس وقرا الجمهور وزوج---------------------------------------ناهم بحور عين-- وقرا ابن مسعود بعيس عين وهو جمع عيساء وهي----- البيضاء وكذلك هي من النوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو قرصافة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخراج القمامة من المسجد	1562	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3208	false	4013678343937068478	115	300	588	1559	1559	300	وقوله تعالي- ان هذا ما كنتم به تمترون عبارة عن قول يقال للكفرة عند عذابهم اي هذه الاخرة وجهنم التي كنتم تشكون فيها ثم ذكر تعالي حالة المتقين بعقب ذكر حالة الكافر ليبين الفرق وقرا نافع وابن عامر في مقام بضم الميم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة وقتادة وعبد الله بن عمر بن الخطاب والحسن والاعرج وقرا الباقون في مقام بفتحها وهي قراءة ابي رجاء وعيسي ويحيي والاعمش و امين يءمن فيه الغير فكانه فعيل بمعني مفعول اي مامون فيه وكسر عاصم العين من عيون قال ابو حاتم وذلك مردود عند العلماء ومثله شيوخ وبيوت بكسر الشين والباء والسندس رقيق الحرير و-الاستبرق خشينه وقرا ابن محيصن واستبرق بالوصل وفتح القاف وقوله متقابلين وصف لمجالس اهل الجنة لان بعضهم لا يستدبر بعضا في المجالس وقوله كذلك-- وزوجناهم تقديره والامر كذلك وقرا الجمهور عين وهو جمع عيناء وقرا ابن مسعود----- عيس وهو جمع عيساء وهي ايضا البيضاء وكذلك هي من النوق وقرا عكرمة بحور عين علي ترك التنوين في حور واضافها الي عين قال ابو الفتح الاضافة هنا تفيد ما تفيد الصفة وروي ابو قرصافة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخراج القمامة من المسجد-	3208	3519880875705311566	356	559.0	285	981	36.28950119018555	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1563	true	-7625305796545622494	15	229	85	1223	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما سورة الجا----ثية الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون --------ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين قال ابو حيان اجاز الفخر الرازي في العزيز الحكيم ان يكونا صفتين ل الله وهو الراجح او ل الكتاب ورد بانه لا يجوز ان يكونا صفتين للكتاب من وجوه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر تبارك وتعالي هنا الايات التي في السم-وات والارض مجملة غير مفصلة فكانها احالة علي غوامض تثيرها الفكر ويخبر بكثير منها الشرع فلذلك جعلها للمءمنين ثم ذكر سبحانه-------------------------------- خلق البشر والحيوان وكانه اغمض --------------------------------فجعله للموقنين الذين لهم نظر يءديهم الي اليقين------------- ثم ذكر------ اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح فجعل ذلك لقوم يعقلون اذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها قال ع وان كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فان اللفظ يعطيه	1563	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3209	false	-6312738711535606896	100	300	539	1614	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية هذه السورة مكية لا خلاف في ذلك قوله عز وجل سورة الجاثية الايات 1 الي 6span بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون تقدم القول في الحروف المقطعة في اواءل السور و------------------------------------------------------------------ تنزيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع بالابتداء او علي خبر ابتداء مضمر و العزيز معناه عام في شدة اخذه اذا انتقم ودفاعه اذا حمي ونصر وغير ذلك و الحكيم المحكم للاشياء وذكر تبارك الايا-----------ت التي في السماوات والارض مجملة غير مفصلة فكانها احالة علي غوامض تثيرها الفكر ويخبر بكثير منها الشرع فلذلك جعلها للمءمنين اذ في ضمن الايمان العقل والتصديق ثم ذكر تعالي خلق البشر والحيوان وكانه اغمض مما احال عليه اولا واكثر تلخيصا فجعله للموقنين الذين لهم نظر يءديهم الي اليقين في معتقداتهم ثم ذكر تعالي اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح فجعل ذلك لقوم يعقلون اذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها------ وان كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فان اللفظ يعطيه-	3209	3519880875705311566	738	1183.5	598	1370	53.868614196777344	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1564	true	7287651185442163326	35	151	181	777	1554	300	فبشره بعذاب اليم اي مءلم سورة الجاثية الايات 9 الي- واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم وقوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اي اخبر بشء من اياتنا فعلم نفس الخبر لا المعني الذي تضمنه الخبر ولو علم المعاني التي تضمنها اخبار الشرع وعرف حقاءقهالكان مءمنا ت وفي هذا نظر لانه ينحو الي القول بان الكفر لا يتصور عنادا محضا وقد تقدم اختيارهرحمه اللهلذلك في غير هذا المحل فقف عليه وخشية الاطالة منعتني من تكراره هنا سورة الجاثية الايات 11 الي هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1564	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3211	false	1425767710141234867	160	204	868	1085	1594	300	فبشره بعذا-----------------------------------ب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	3211	3519880875705311566	215	412.0	171	597	36.01340103149414	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1564	true	7287651185442163326	181	216	930	1106	1554	300	وقوله سبحانه هذا هدي اشارة الي القران وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لهم عذاب بمنزلة قولك لهم حظ فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير اللفظ-ين حسن قوله عذاب من رجز اذ الرجز هو العذاب وقوله----------------------------------------------------------------- لتجري الفلك فيه بامره	1564	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3212	false	-7867310414458629940	198	284	1034	1466	1546	300	وقوله تعالي- هذا هدي اشارة الي القران وقرا ابن كثير وعاصم في رواية حفص اليم علي النعت ل عذاب وهي قراءة ابن محيصن وابن مصرف واهل مكة وقرا الباقون اليم علي النعت ل رجز وهي قراءة الحسن وابي جعفر وشيبة وعيسي والاعمش والرجز اشد العذاب وقوله لهم عذاب بمنزلة قولك لهم حظ فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير اللفظتين حسن قوله عذاب من رجز اذ الرجز هو العذاب -قوله عز وجل سورة الجاثية الايات 12 الي 14span الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره	3212	3519880875705311566	168	291.0	133	434	38.709678649902344	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1565	true	-8981034918738418251	118	163	658	907	1631	300	وقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الناس -هذه الاية منسوخة باية القتال وقالت فرقة بل هي محكمة قال ع الاية تتضمن الغفران عموما فينبغي ان يقال ان الامور العظام كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك-قد نسخت غفرانه اية السيف والجزية وما احكمه الشرع	1565	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3213	false	6439963777569069949	230	300	1224	1611	1611	300	وقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا الاية اية نزلت في صدر الاسلام امر الله المءمنين فيها ان يتجاوزوا عن الكفار وان لا يعاقبوهم بذنب بل ياخذون انفسهم بالصبر قاله محمد بن كعب القرظي والسدي قال اكثر الناس وهذه ا--ية منسوخة باية القتال وقالت فرقة الاية محكمة وال-----اية تتضمن الغفران عموما فينبغي ان يقال ان الامور العظام كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك قد نسخ- غفرانه اية السيف والجزية وما احكمه الشرع-	3213	3519880875705311566	234	417.5	193	396	59.09090805053711	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1565	true	-8981034918738418251	51	118	288	658	1631	300	سورة الجاثية الايات 14 الي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1565	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3214	false	5644977128391702084	220	274	1119	1421	1557	300	سورة الجاثية الايات 15 الي 17span-------------------------------------------------------------------- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3214	3519880875705311566	295	558.5	241	370	79.72972869873047	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1565	true	-8981034918738418251	229	269	1255	1468	1631	300	سورة الجاثية الايات 18 الي------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون	1565	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3215	false	6832687842058147369	191	232	1030	1250	1622	300	سورة الجاثية الايات 18 الي 21span ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون	3215	3519880875705311566	213	418.0	173	220	96.81818389892578	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1566	true	-3990347132934426732	4	160	20	859	1629	300	واحد الامور ويحتمل ان يكون واحد----------------------------- الاوامر---------------------------- والذين لا يعلمون هم الكفار وفي قوله تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين تحقير للكفرة من حيث خروجهم--------------------------------------- عن ولاية الله تعالي ت وقد قال صلي الله عليه وسلم يوم احد اجيبوهم فقولوا الله مولانا ولا مولي لكم وذلك ان قريشا قالوا للصحابة لنا العزي ولا عزي لكم وقوله عز وجل هذا بصاءر للناس يريد القران وهو----- جمع بصيرة وهو المعتقد الوثيق في الشء كانه -----من ابصار القلب قال ابو حيان وقرء هذه اي هذه الايات انتهي سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الجاثية الايات 21 ا---------------------------------لي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون وقوله سبحانه ام حسب الذين اجترحوا السيءات قيل ان الاية نزلت------------- بسبب افتخار كان للكفار علي المءمنين قالوا لءن كانت اخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما فضلنا في الدنيا واجتر-----------------------------------------------------حوا معناه اكتسبوا وهذه	1566	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3216	false	-2634817760250223263	29	243	161	1279	1596	300	سالف الزمان ويحتمل ان يكون مصدرا من امر يامر اي علي شريعة من الاوامر والنواهي فسمي جميع ذلك امرا والذين لا يعلمون هم الكفار الذين كانوا يريدون صرف محمد صلي الله عليه وسلم الي ارادتهم و يغنوا من الغناء اي لن يكون لهم عنك دفاع ثم حقر تعالي شان الظالمين مشيرا بذلك الي كفار قريش ووجه ال---تحقير انه قال هءلاء يتولي بعضهم بعضا والمتقون يتولاهم الله فخرجوا عن ولاية الله وتبرات منهم ووكلهم الله بعضهم الي بعض وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بصاءر ي------ريد القران والبصاءر جمع بصيرة وهي المعتقد الوثيق في الشء كانه مصدر من ابصار الق-----------------------------------------------لب فالقران فيه بيانات ينبغي ان تكون بصاءر والبصيرة في كلام العرب الطريقة من الدم ومنه قول الشاعر يصف جده في طلب الثار وتواني غيره الكامل راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي وفسر الناس هذا البيت بطريقة الدم اذ كانت عادة طالب الدم عندهم ان يجعل طريقة من دم خلف ظهره ليعلم بذلك انه لم يدرك ثاره وانه يطلبه ويظهر فيه انه يريد بصيرة القلب اي قد اطرح هءلاء بصاءرهم وراء ظهورهم وقوله تعالي ام حسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قول يقتضي انه نزل بسبب افتخار كان للكفار علي المءمنين قالوا لءن كانت اخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما فضلنا في الدنيا و ام هذه ليست بمعادلة وهي بمعني بل مع الف الاستفهام و اجترحوا معناه اكتسبوا ومنه	3216	3519880875705311566	324	241.5	257	1483	21.847606658935547	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1566	true	-3990347132934426732	159	286	854	1561	1629	300	وهذه الاية متناولة بلفظها حال العصاة من حال اهل التقوي وهي موقف للعارفين يبكون عند----ه وروي عن الربيع بن خيثم انه كان يرددها ليلة حتي اصبح وكذلك عن الفضيل بن عياض وكان يقول لنفسه ليت شعري من اي الفريقين انت وقال الثعلبي كانت هذه الاية تسمي مبكاة العابدين قال ع و--------------اما لفظها فيعطي انه اجتراح الكفر بدليل معادلته بالايمان ويحتمل ان تكون CHECK سورة الجاثية الايات 23 الي المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات ويكون الايمان في الفريقين ولهذ---ا بكي الخاءفون-رض--ي الله عنهم ت وروي ابن المبارك في رقاءقه بسنده ان تميما الداريرضي الله عنهبات ليلة الي الصباح يركع ويسجد ويردد هذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيءات الاية ويبكيرضي الله عنه انتهي وقوله ساء ما يحكمون ما مصدرية والتقدير ساء الحكم حكمهم------------ سورة الجاثية الايات 23 الي	1566	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3217	false	8279596820742372163	185	292	992	1583	1631	300	وهذه الاية متناولة بلفظها حال العصاة من حال اهل التقوي وهي موقف للعارفين فيكون عنده فيه وروي عن الربيع بن خيثم انه كان يرددها ليلة جمعاء--- وكذلك عن الفضيل بن عياض وكان يقول لنفسه ليت شعري من اي الفريقين انت وقال الثعلبي كانت هذه الاية تسمي مبكاة العابدين قال القاضي ابو محمد واما لفظها فيعطي انه اجتراح الكفر بدليل معادلته بالايمان ويحتمل ان تكون--------------------------------- المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات ويكون الايمان في الفريقين ولهذا ما بكي الخاءفون رضوان الله عليهم واما مفعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب فقولهم ان نجعلهم يسد مسد المفعولين----------------- وقوله ساء ما يحكمون ما مصدرية والتقدير ساء الحكم حكمهم قوله عز وجل سورة الجاثية الايات 22 الي	3217	3519880875705311566	496	852.0	405	743	66.75639343261719	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1567	true	-6034583373226275236	33	150	161	755	1505	300	افرايت من اتخذ الهه هواه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------- اي -------------لا تهتم بامر الكفرة من اجل اعراضهم عن الايمان و-----------------------قوله الهه هواه اشارة الي الاصنام اذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة وقال قتادة المعني لا يهوي شيءا الا ركبه لا يخاف الله فهذا كما يقال الهوي اله معبود وهذه ال----------------------------------------------------اية وان كانت نزلت في هوي الكفر فهي متناولة جميع هوي النفس الامارة قا-----------------------------------------------------------------------ل النبي صلي- الله عليه وسلم والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله وقال سهل التستري هواك داءك فان خالفته فدواءك وقال وهب اذا عرض لك امران وشككت في خيرهما--- فانظر ابعدهما من هواك فاته ومن الحكمة ------في هذا قول القاءل الطويل اذا انت لم تعص الهوي قادك الهو-ي الي	1567	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3218	false	-8431622112163594649	150	300	742	1492	1492	300	افرايت دون همز وهذه ال-----اية تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم عن المعرضين عن الايمان اي لا تعجل بهم ولا تهتم بامرهم فليس فيهم حيلة لبشر لان الله تعالي اضلهم وقال ابن جبير قوله الهه هواه اشارة الي الاصنام اذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة وقال قتادة المعني لا يهوي شيءا الا ركبه لا يخاف الله وهذا كما يقال الهوي اله معبود وقرا الاعرج وابن جبير الهة هواه علي التانيث في الهة وهذه الاية وان كانت نزلت في هوي الكفر فهي متناولة جميع هوي النفس الامارة قال ابن عباس ما ذكر الله هوي الا ذمة وقال الشعبي سمي هوي لهويه بصاحبه وقال النبي عليه السلا--------م والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله وقال سهل التستري هواك داءك فان خالفته فدواءك وقال سهل اذا --------------شككت في خير امرين فانظر ابعدهما من هواك فاته ومن --حكمة الشعر في هذا قول القاءل -------اذا انت لم تعص الهوي قادك ال هوي الي-	3218	3519880875705311566	493	853.0	390	787	62.642948150634766	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1568	true	6801034596634710663	2	92	10	484	1554	300	وقوله تعالي علي علم قال ابن عباس المعني علي علم من الله تعالي سابق وقالت فرقة اي علي علم من هذا الضال بتركه للحق واعراضه----------- عنه فتكون الاية علي هذا التاويل من ايات العناد من نحو قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النم---------------------------------ل وقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة استعارات كلها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من بعد الله فيه حذف مضاف تقديره من بعد اضلال الله اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف--------- في معني قولهم نموت ونحيا فقالت فرقة المعني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------وت الاباء ويحيا الابناء وقالت فرقة المعني نحيا ونموت فوقع في اللفظ تقديم وتاخير	1568	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3219	false	-7071518613881413903	5	290	20	1484	1535	300	وقوله تعالي علي علم قال ابن عباس المعني علي علم من الله تعالي سابق وقالت فرقة اي علي علم من هذا الضال ب--ان الحق هو الذي يترك ويعرض عنه فتكون الاية علي هذا --------من ايات العناد من نحو قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وعلي كلا التاويلين ف علي علم حال وقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة استعارات كلها اذ هو الضال لا ينفعه ما يسمع ولا ما يفهم ولا ما يري فكانه بهذه الاوصاف المذكورة وهذه الاية لا حجة للجبرية فيها لان التكسب فيها منصوص عليه في قوله اتخذ وفي قوله علي علم علي التاويل الاخير فيه ولو لم ينص علي الاكتساب لكان مرادا في المعني وقرا اكثر القراء غشاوة بكسر الغين وقرا عبد الله بن مسعود غشاوة بفتح الغين وهي لغة ربيعة وحكي عن الحسن وعكرمة غشاوة بضم الغين وهي لغة عكل وقرا حمزة والكساءي غشوة بفتح الغين واسكان الشين وقرا الاعمش وابن مصرف بكسر الغين دون الف وقوله من بعد الله فيه حذف مضاف تقديره من بعد اضلال الله اياه وقرا عاصم واراه الجحدري تذكرون بتخفيف الذال وقرا جمهور الناس تذكرون علي الخطاب ايضا بتشديد الذال وقرا الاعمش تتذكرون بتاءين وقوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية حكاية مقالة بعض قريش وهذه صنيفة دهرية من كفار العرب ومعني قولهم ما في الوجود الا هذه الحياة التي نحن فيها وليست ثم اخرة ولا بعث واختلف المفسرون في معني قولهم نموت ونحيا فقالت فرقة المعني نحن موتي قبل ان نوجد ثم نحيا في وقت وجودنا وقالت فرقة المعني نموت حين نحن نطف ودم ثم نحيا بالارواح فينا وهذا قول قريب من الاول ويسقط علي القولين ذكر الموت المعروف الذي هو خروج الروح من الجسد وهو الا-هم في--- ال--ذكر وقالت فرقة المعني نحيا ونموت فوقع في اللفظ تقديم وتاخير	3219	3519880875705311566	437	746.5	348	1480	29.527027130126953	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1568	true	6801034596634710663	100	174	526	913	1554	300	سورة الجاثية الايات 25 الي------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	1568	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3220	false	8282186511157593405	134	209	720	1114	1560	300	سورة الجاثية الايات 25 الي 29span واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	3220	3519880875705311566	387	766.0	313	394	98.22335052490234	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1568	true	6801034596634710663	198	240	1034	1235	1554	300	نساله الي غير ذلك من هذا النحو فنزلت الاية في ذلك ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين اي في قولكم انا نبعث بعد الموت ثم امر الله تعالي نبيه ان يخبرهم بالحال السابقة في علم الله التي لا تبدل ب---انه يحيي الخلق ثم يميتهم	1568	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3221	false	-6961706022471333144	0	56	0	281	1561	300	نساله الي غير ذلك من هذا النحو فنزلت الاية في ذلك وقالوا لمحمد عليه السلام اءتوا من حيث المخاطبة له والمراد هو والهه والملك الوسيط الذي ذكر هولهم فجاء من ذلك جملة قيل لها اءتوا وان كنتم-------------------------------------- ثم امر----- تعالي نبيه ان يخبرهم بالحال السالفة في علم الله التي لا تبدل وهي انه يحيي الخلق و--يميتهم	3221	3519880875705311566	147	243.5	116	326	45.09202575683594	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1568	true	6801034596634710663	253	300	1308	1554	1554	300	الداخلون في الباطل وقوله سبحانه وتري كل امة جاثية هذا ---وصف حال القيامة وهولها والامة الجماعة العظيمة من الناس -----------------------------------وقال مجاهد الامة الواحد من الناس قال ع وهذا قلق في اللغة وان قيل في ابراهي------------م امة و------------------------في قس بن ساعدة فذلك تجوز علي جهة التشريف والتشبيه و-جاثية-	1568	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3221	false	-6961706022471333144	138	199	711	1026	1561	300	الداخلون في الباطل وقوله تعالي- وتري كل امة جاثية كل امة وصف حال القيامة وهولها والامة الجماعة العظيمة من الناس التي قد جمعها معني او وصف شامل لها وقال مجاهد الامة الواحد من الناس------ وهذا قلق في اللغة وان قيل في ابراهيم عليه السلام امة وقالها النبي عليه السلام في قس بن ساعدة فذلك تجوز علي جهة التشريف والتشبيه و جاثية	3221	3519880875705311566	230	381.0	187	322	71.42857360839844	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1569	true	5645668721953830855	0	56	0	295	1556	300	معناه علي الركب قاله مجاهد وغيره-- وهي هيءة المذنب الخاءف --------------------------------------وقال سليمان في القيامة ساعة قدر عشر سنين يخر الجميع فيها جثاة علي الركب وقوله كل ---------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابها قالت فرقة معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي كتابه---------------------------ا المنزل عليها فتحاكم اليه هل وافقته او خالفته وقالت فرقة اراد الي كتابها الذي كتبته الحفظة علي كل واحد من الامة	1569	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3221	false	-6961706022471333144	199	300	1026	1561	1561	300	معناه علي الركب قاله مجاهد والضحاك وهي هيءة المذنب الخاءف المعظم وفي الحديث فجثا عمر علي ركبتيه وقال سل-مان في القيامة ساعة قدر عشر سنين يخر الجميع فيها جثاة علي الركب وقرا جمهور الناس كل امة بالرفع علي الابتداء وقرا يعقوب الحضرمي كل امة تدعي بالنصب علي البدل من كل الاولي اذ في كل الثانية ايضاح موجب الجثو وقرا الاعمش وتري كل امة جاثية تدعي باسقاط كل امة الثاني واختلف المتاولون في قوله الي كتابها فقالت فرقة اراد الي كتابها المنزل عليها فتحاكم اليه هل وافقته او خالفته وقالت فرقة اراد الي كتابها الذي كتبته الحفظة علي كل واحد من الامة-	3221	3519880875705311566	258	441.5	208	537	48.04469299316406	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1569	true	5645668721953830855	56	228	295	1173	1556	300	وقوله سبحانه هذا كتابنا يحتمل ان تكون الاشارة الي الكتب المنزلة او الي اللوح المحفوظ او الي كتب الح------------------------------------------------------فظة وقال ابن قتيبة ال---ي القران وقوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون قال الحسن هو كتب الحفظة علي بني ادم وروي ابن عباس وغيره حديثا ان الله تعالي يامر بعرض اعمال العباد كل يوم خميس فينقل من الصحف التي كانت ترفع الحفظةكل- ما هو معد ان يكون عليه ثواب او عقاب ويلغي الباقي---------------- فهذا هو النسخ من اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سورة الجاثية الايات 30 الي------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقوله عز وجل فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم رب------------------------هم في رحمته اي في جنته CHECK سورة الجاثية الايات 34 ----------------------------------------------الي واما الذين كفروا افلم تكن اي-------------------------- فيقال لهم افلم تكن	1569	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3222	false	839630539580699762	15	290	82	1491	1547	300	وقوله تعالي -هذا كتابنا يحتمل ان تكون الاشارة الي الكتب المنزلة او الي اللوح المحفوظ قال مجاهد ومقاتل يشهد بما سبق فيه من سعادة او شقاء او تكون الكتب الحفظة وقال ابن قتيبة هي الي القران واختلف الناس في قوله تعالي نستنسخ فقالت فرقة معناه نكتب وحقيقة النسخ وان كانت ان تنقل خط من اصل ينظر فيه فان اعمال العباد هي في هذا التاويل كالاصل فالمعني انا كنا ن-----قيد كل ما عملتم قال الحسن هو كتب الحفظة علي بني ادم وروي ابن عباس وغيره حديثا ان الله تعالي يامر بعرض اعمال العباد كل يوم خميس فينقل من الصحف التي ------رفع الحفظة كل ما هو معد ان يكون عليه ثواب او عقاب ويلغي الباقي قالت هذه الفرقة فهذا هو النسخ من اصل وقال ابن عباس ايضا معني الاية ان الله تعالي يجعل الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي نحو ذلك فتقيد ايضا فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يقول الستم عربا وهل يكون الاستنساخ الا من اصل قوله عز وجل سورة الجاثية الايات 30 الي 33span فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن --------------------ذكر ا-لله تعالي حال الطاءفتين من المءمنين والكافرين وقرن بينهم في الذكر ليبين الامر في نفس السامع فان الاشياء تتبين بذكر اضدادها والفوز هو نيل البغية وقوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن فان التقدير واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن	3222	3519880875705311566	739	1249.5	588	1442	51.248268127441406	133	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1569	true	5645668721953830855	251	300	1296	1556	1556	300	وقوله سبحانه وبدا لهم سيءات ما عملوا الاية حكاية حال يوم القيامة وحاق معناه نزل واحاط وهي مستعملة في المكروه وفي قوله ما كانوا حذف مضاف تقديره جزاء ما كانوا به----------- يستهزءون----------- سورة الجاثية الايات 34 الي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم-	1569	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3223	false	-2219139434573163832	150	201	753	1020	1571	300	وقوله تعالي- وبدا لهم ---------------الاية حكاية حال يوم القيامة وحاق معناه نزل واحاط وهي مستعملة في المكروه وفي قوله ما كانوا حذف مضاف تقديره جزاء ما كانوا اي عقاب كونهم يستهزءن قوله عز وجل سورة الجاثية الايات 34 الي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم	3223	3519880875705311566	235	425.0	190	283	83.03887176513672	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1570	true	5454979582868088770	0	60	0	339	1606	300	من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وقوله عز وجل وقيل اليوم ننساكم معناه نترككم كما تركتم لقاء يومكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا و-ايات الله هنا لفظ جامع لايات القران وللادلة التي نصبها الله تعالي للنظر	1570	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3223	false	-2219139434573163832	201	282	1020	1472	1571	300	من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكي------------------------م ننساكم معناه نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا فلم يقع منكم استعداد له ولا تاهب فسميت العقوبة في هذه الاية باسم الذنب والماوي الموضع الذي يسكنه الانسان ويكون فيه عامة اوقاته او كلها اجمع و ايات الله---- لفظ جامع لايات القران وللادلة التي نصبها الله تعالي لينظر	3223	3519880875705311566	306	586.5	253	480	63.75	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1570	true	5454979582868088770	110	262	613	1407	1606	300	مكية الا--- ايتين وهما قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به الاية وقوله سبحان--------------------------------------------ه فاصبر كما صبر اولوا العزم الاية بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه س-----------------------ورة الاحقاف الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون قوله سبحانه حم تنزيل الكتاب يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وقوله سبحان----------------------------------------------------ه ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون هذه الاية موعظة وزجر المعني فانتبهوا ايها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم	1570	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3224	false	3792120089276971106	83	267	466	1423	1597	300	منها الا في ايتين وه-ي قوله------ قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم الاحقاف وقوله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف الاية فقال بعض المفسرين هاتان ايتان مدنيتان وضعتا في سورة مكية قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 1 الي 6span بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين تقدم القول في الحروف المقطعة التي في اواءل السور وتنزيل رفع بالابتداء او خبر ابتداء مضمر و الكتاب القران والعزة والاحكام صفتان مقتضيتان ان من هي له غالب كل من حاده وقوله ما خلقنا السماوات ال-------------------------------------------------------------------------اية موعظة وزجر ا----ي فانتبهوا ايها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم	3224	3519880875705311566	581	1009.0	461	1041	55.81171798706055	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1570	true	5454979582868088770	62	125	346	683	1606	300	يستعتبون اي لا يطلب منهم مراجعة الي عمل صالح وقوله سبحانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض الي اخر السورة-تحميد لله عز وجل وتحقيق لالوهيته وفي ذلك كسر لامر الاصنام وساءر ما تعبده الكفرة والكبر--------------------------------------------------------------------------ياء بناء مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة CHECK سورة الاحقاف الايات 1 الي AUTO تفسير سورة الاحقاف وهي مكية-------------- الا--- ايتين وهما قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به	1570	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3224	false	3792120089276971106	12	98	69	532	1597	300	يستعتبون ت------طلب منهم مراجعة الي عمل صالح وقوله تعالي- فلله الحمد ا----------------------لي اخر السورة تحميد لله تعالي- وتحقيق لالوهيته وفي ذلك كسر لامر الاصنام والانصاب وقراءة الناس رب بالخفض في الثلاثة علي الصفة وقرا ابن محيصن بالرفع فيها علي معني هو رب و الكبرياء بناء مبالغة وفي الحديث يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني منهما شيءا قصمته بسم الله الرحمن ال----رحيم سورة الاحقاف هذه السورة------------------------------ مكية لم يختلف منها الا في ايتين وهي- قوله------ قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به	3224	3519880875705311566	215	317.0	170	534	40.26217269897461	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1571	true	-146080763602787334	102	170	536	894	1548	300	وقوله او اثارة معناه او بقية قديمة من علم احد العلماء تقتضي عبادة الاصنام و الاثارة------------------------------------------------- البقية من الشء وقا-----------ل ال-------------حسن المعني من علم تستخرجونه فتثيرونه وقال مجاهد المعني هل من احد ياثر علما في ذلك وقال القرطبي هو الاسناد ومنه ----------قول الاعشي من السريع ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر اي وللم---سند عن غيره وق-------------------------------------------------------ال ا--------بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب---------اس الاثارة الخط في التراب وذلك شء كانت العرب تفعله	1571	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3225	false	-5407915540122180463	94	215	482	1104	1505	300	وقوله او اثارة معناه او بقية قديمة من علم احد العلماء يقتضي عبادة الاصنام وقرا جمهور الناس او اثارة علي المصدر كالشجاعة والسماحة وهي البقية من الشء كانها اثره وقال الحسن بن ابي الحسن المعني من علم تستخرجونه فتثيرونه وقال مجاهد المعني هل من احد ياثر علما في ذلك وقال القرظ-ي هو الاسناد ومن هذا المعني قول الاعشي--- السريع ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر اثرا اي للسند عن غيره ومنه قول عمر رضي الله عنه فما خلفنا بها ذاكرا ولا اثرا وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة المعني وخاصة من علم فاشتقاقها من الاثرة كانها قد اثر الله بها من هي عنده وقال عبد الله بن العباس المراد ب الاثارة الخط في التراب وذلك شء كانت العرب تفعله	3225	3519880875705311566	330	590.5	266	626	52.71565628051758	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1571	true	-146080763602787334	170	299	894	1544	1548	300	والضمير في قوله وهم عن دعاءهم غافلون هو للاصنام في قول جماعة-------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لعبدتها سورة الاحقاف الايات 6 الي واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته------------------------------------------------------------------------- فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين وقوله سبحانه واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وصف -ما يكون يوم القيامة بين الكفار واصنامهم من التبري والمناكرة وقد بين ذلك في غير هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران قال الذين كفروا	1571	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3226	false	3278103219658404135	201	300	1023	1539	1539	300	والضمير في قوله وهم عن دعاءهم غافلون هو للاصنام في قول جماعة ووصف الاصنام بالغفلة من حيث عاملهم معاملة من يعقل ويحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في قوله وهم وفي غافلون للكفار اي ضلالهم بانهم يدعون من لا يستجيب فلا يتاملون ما عليهم في دعاء من هذه صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله --------------تعال--ي كانوا لهم اعداء وصف لما يكون يوم القيامة بين الكفار واصنامهم من التبري والمناكرة وقد بين ذلك في غير هذه الاية وذلك قوله تعالي حكاية عنهم تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 7 الي 9span واذا تتلي عليهم اياتنا بي---------نات قال الذين كفروا-	3226	3519880875705311566	236	257.5	189	885	26.66666603088379	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1571	true	-146080763602787334	208	263	1103	1353	1548	300	للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	1571	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3227	false	-3145691740555090637	0	55	0	250	1509	300	للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	3227	3519880875705311566	250	500.0	195	250	100.0	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1572	true	-4189056264047631724	22	140	110	706	1506	300	ان افتريته CHECK سورة الاحقاف الايات 10 الي فالله حسبي في ذلك وهو كان يعاقبني ولا يمهلني ثم رجع القول الي الاستسلام الي الله------ والاستنصار به عليهم وانتظار ما يقتضيه علمه بما يفيضون فيه من الباطل ومرادة الحق وذلك يقتضي معاقبتهم ففي اللفظ ت-هديد والضمير------------------------------------------------------------------- في به عاءد علي الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وهو الغفور الرحيم ترجية واستدعاء الي التوبة--------------------------------------------------------- ثم امره عز وجل ان يحتج عليهم بانه لم يكن بدعا من الرسل و------------------------------------------------البدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله --------------------------المعني قد جاء قبلي غيري قاله ابن عباس وغيره ت ولفظ البخاري وقال ابن عباس------------------------ بدعا---------------------------------------------------------------------------------------------- من الرسل اي لست باول الرسل واختلف الناس في قوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فقال ابن عباس	1572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3227	false	-3145691740555090637	115	300	565	1509	1509	300	ان افتريته--------------------------------- فالله حسبي في ذلك وهو كان يعاقبني ولا يمهلني ثم رجع القول الي الاستسلام الي الله تعالي والاستنصار به عليهم وانتظار ما يقتضيه علمه بما تفيضون فيه من الباطل ومرادة الحق وذلك يقتضي معاقبتهم ففي اللفظة تهديد والضمير في قوله فيه يحتمل ان يعود علي القران ويحتمل العودة علي بما والضمير في به عاءد علي الله تعالي و به في موضع رفع وافاض الرجل في الحديث والسب ونحوه اذا خاض فيه واستمر وقول-------ه وهو الغفور الرحيم ترجية واستدعاء الي التوبة لانه في خلال تهديده اياهم بالله تعالي جاءت هاتان الصفتان ثم امره تعالي -ان يحتج عليهم بانه لم يكن بدعا من الرسل اي قد جاء غيري قبلي قاله ابن عباس والحسن وقتادة والبدع والبديع من الاشياء ما لم ير مثله ومنه قول ترجمة عدي بن زيد الطويل فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي واسعد وقرا عكرمة وابن ابي عبلة وابو حيوة بدعا بفتح الدال قال ابو الفتح التقدير ذا بدع فحذف المضاف كما قال النابغة الجعدي المقارب وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب- واختلف الناس في قوله -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم فقال ابن عباس-	3227	3519880875705311566	457	727.0	362	988	46.255062103271484	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1572	true	-4189056264047631724	188	274	932	1365	1506	300	وقالت فرقة معني الاية وما ادري ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي معناه الاستسلام والتبري من علم المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله عز ------------وجل سورة الاحقاف الايات 10 الي------- قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم	1572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3228	false	6522939322375576492	143	287	675	1394	1459	300	وقالت فرقة معني الاية ---------ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما تلزم الشريعة من اعراضها وحكي الطبري عن بعضهم انه قال نزلت الاية في امر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب وروي عن ابن عباس انه لما تاخر خروج النبي عليه السلام من مكة حين راي في النوم انه يهاجر الي ارض ذات نخل وسبخة قلق المسلمون لتاخر ذلك فنزلت هذه الاية وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي معناه الاستسلام والتبري من علم المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله عز وجل قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 10 الي 11span قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم	3228	3519880875705311566	418	779.5	334	728	57.41758346557617	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1572	true	-4189056264047631724	142	200	717	985	1506	300	هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله عز وجل بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبان الكافرين في نار جهنم والحديث الصحيح الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يءيد- هذا وقالت فرقة معني الاية وما ادري--------------- ما يفعل بي ولا بكم من	1572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3228	false	6522939322375576492	10	68	55	322	1459	300	هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالي- بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبان الكافرين في نار جهنم والحديث------- الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يءيده هذا وهو قوله فو الله ------ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي وفي بعض ---	3228	3519880875705311566	226	403.5	175	284	79.57746124267578	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1572	true	-4189056264047631724	224	300	1117	1506	1506	300	عز وجل سورة الاحقاف الايات 10 الي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	1572	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3230	false	-2142683733411048691	68	102	375	558	1592	300	عز وجل سورة الاحقاف الايات 12 الي 15span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	3230	3519880875705311566	175	328.5	142	390	44.871795654296875	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1573	true	3666891811552656485	31	118	154	606	1587	300	هذا التوقيف محذوف تقديره اليس قد ظلمتم ودل علي هذا المقدر قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قال مجاهد و----غير-ه هذه الاية مدنية والشاهد عبد الله بن سلام وقد قال عبد الله بن س-------------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نزلت وقال مسروق بن الاجدع والجمهور الشاهد موسي بن عمران ع---------- والاية مكية ورجحه الطبري وقوله علي مثله يريد بالمثل التوراة والضمير عاءد في هذا التاويل علي القران اي جاء شاهد من بني اسراءيل بمثله----- انه من عند الله سبحانه وقوله فامن علي هذا التاويل يعني به تصديق موسي---------- وتبشيره	1573	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3229	false	-2990133837428562421	28	212	137	1079	1527	300	هذا التوقيف محذوف تقديره اليس قد ظلمتم ودل علي هذا المقدر قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين و ارايتم في هذه الاية يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا يقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون الجملة كان وما عملت فيه تسد مسد مفعوليها واختلف الناس في المراد ب الشاهد فقال الحسن ---ومجاهد وابن سيرين هذه الاية مدنية والشاهد عبد الله بن سلام وقوله علي مثله الضمير فيه عاءد علي قول محمد عليه السلام في القران انه من عند الله وقال الشعبي الشاهد رجل من بني اسراءيل غير عبد الله بن سلام كان بمكة والاية مكية وقال سعد بن ابي وقاص ومجاهد وفرقة الاية مكية والشاهد عبد الله بن سلام وهي من الايات التي تضمنت غيبا ابرزه الوجود وقد روي عن عبد الله بن سلام انه قال في نزلت وقال مسروق بن الاجدع والجمهور الشاهد موسي بن عمران عليه السلام والاية مكية ورجحه الطبري وقوله علي مثله يريد بالمثل التوراة والضمير عاءد في هذا التاويل علي القران اي جاء شاهد من بني اسراءيل بمثله وشهد انه من عند الله تعالي وق-وله فامن علي هذا التاويل يعني به تصديق موسي بامر محمد وتبشيره	3229	3519880875705311566	416	769.5	336	946	43.97462844848633	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1573	true	3666891811552656485	154	261	794	1390	1587	300	ظلموا هم الكفار وعبر عن المءمنين ب-المحسنين ليناسب لفظ الاحسان في مقابلة الظلم ثم اخبر تعالي عن حسن حال--------- المستقيمي-------------------------------------------------------------------------------ن وذهب كثير من الناس الي ان المعني------ ثم استقاموا بالطاعات والاعمال الصالحات وقال ابو بكر الصديق-رضي الله عنه-المعني ثم استقاموا بالدوام علي الايمان------------------ قال ع-------------- وهذا------ اعم رجاء واوسع وان كان في الجملة المءمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي عنه الخوف والحزن الحال بالكفرة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء بما كانوا يعملون -----------------------------------------قد جعل الله سبحانه الاعمال امارات علي ما سيصير اليه العبد لا انها توجب علي الله شيءا CHECK سورة الاحقاف الايات 15 الي سورة الاحقاف الايات 15 الي ووصينا الانسان بوالديه	1573	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3231	false	6038636005942510791	66	218	337	1162	1609	300	ظلموا -----------عبر عن المءمنين ب المحسنين لتناسب لفظ الاحسان في مقابلة الظلم ثم اخبر تعالي عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع الظلم ثم اخبر تعالي عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع عنهم الخوف والحزن وذهب كثير من الناس الي ان --معني الاية ثم استقاموا بالطاعات والاعمال الصالحات وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه المعني ثم استقاموا بالدوام علي الايمان وترك الانحراف عنه قال القاضي ابو محمد وهذا القول اعم رجاء واوسع وان كان في الجملة المءمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي عنه الخوف والحزن الحال بالكفرة والخوف هو الهم لما يستقبل والحزن هو الهم بما مضي وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة لانه حزن لخوف امر ما وقرا ابن السميفع فلا خوف دون تنوين وقوله جزاء بما كانوا يعملون ما واقعة علي الجزء الذي هو اكتساب العبد وقد جعل الل-------ه الاعمال امارات علي صبور ال---------عبد لا انها توجب علي الله شيءا وقوله تع------------------------------------------------الي ووصينا الانسان بوالديه	3231	3519880875705311566	493	827.5	402	902	54.65631866455078	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1574	true	-679793211573041534	38	97	206	510	1547	300	وبر الوالدين واجب------------------ وعقوقهما كبيرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعوة الوالدين قال ع-------------- ولن يدعوا في الغالب الا اذا ظلمهما الولد فهذا يدخل-- في عموم قولهع-ليه السلام اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ثم عدد سبحانه علي الابناء منن الامهات	1574	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3232	false	6901170839308251894	8	70	46	371	1526	300	وبر الوالدين واجب بهذه الاية وغيرها وعقوقهما كبيرة وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بينه وبين الله حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعوة الوالدين قال القاضي ابو محمد ولن يدعوا ا----------لا اذا ظلمهما الولد فهذا الحديث في عموم قوله عليه السلام اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ثم عدد تعالي- علي الابناء منن الامهات	3232	3519880875705311566	277	501.5	221	339	81.7109146118164	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1574	true	-679793211573041534	140	213	747	1110	1547	300	فيترتب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عام وتسعة اشهر واكمال الحولين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا في امد الحمل هو مذهب مالك------------------------ وجماعة من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقوي الاقوال في بلوغ الاشد ستة وثلاثو--------------------------------------------------------------------ن سنة قال ع-------------- وانما ذكر تعالي الاربعين لانها حد للانسان في فلاحه ونجابته وفي الحديث ان الشيطان يجر يده علي وجه من زاد علي الاربعين ولم يتب فيقول بابي وجه لا يفلح	1574	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3233	false	-1080063493372517021	31	170	162	881	1546	300	فيترتب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عام وتسعة اشهر واكمال العامين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا في امر الحمل هو مذهب علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة ومذهب مالك رحمه الله واختلف الناس في الاشد فقال الشعبي وزيد بن اسلم البلوغ اذا كتبت عليه السيءات وله الحسنات وقال ابن اسحاق ثمانية عشر عاما وقيل عشرون عاما وقال ابن عباس وقتادة ثلاثة وثلاثون عاما وقال الجمهور من النظار ثلاثة وثلاثون وقال هلال بن يساف وغيره اربعون واقوي الاقوال --------------ستة وثلاثون ومن قال بالاربعين قال في الاية انه اكد وفسر الاشد بقوله وبلغ اربعين سنة قال القاضي ابو محمد وانما ذكر تعالي الاربعين لانها حد للانسان في فلاحه ونجابته وفي الحديث ان الشيطان يجر يده علي وجه من زاد علي الاربعين ولم يتب فيقول بابي وجه لا يفلح	3233	3519880875705311566	340	601.0	270	733	46.38471984863281	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1575	true	-4872869128354376987	1	100	3	551	1543	300	اوزعني معناه ادفع-- عني الموانع وا-جرني من القواطع لاجل ان اشكر نعمتك ويحتمل ان يكون اوزعني بمعني اجعل حظي ونصيبي وهذا من التوزيع ------------------------ت----------------------------------- وقال الثعلبي وغيره اوزعني معناه الهمني وعبارة الفخر قال ابن عباس اوزعني معناه الهمني قال صاحب الصحاح استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني انتهي قال ابن عباس نعمتك في التوحيد CHECK سورة الاحقاف الايات 17 الي وصالحا ترضاه الصلوات والاصلاح في الذرية كونهم اهل طاعة وخير-- وهذه الاية معناها ان هكذا ينبغي للانسان ان يكون فهي- وصية الله تعالي للانسان في كل الشراءع وقول من قال انها في ابي بكر وابويهضعيف لان هذه الاية--------- نزلت	1575	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3233	false	-1080063493372517021	213	290	1091	1504	1546	300	اوزعني معناه ادفعني عن- الموانع وازجرني عن القواطع لاجل ان اشكر نعمتك ويحتمل ان يكون اوزعني بمعني اجعل حظي ونصيبي وهذا من التوزيع والقوم الاوزاع ومن قوله توزعوا المال ف ان علي هذا مفعول صريح ---------------------------------------------------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------باس نعمتك في التوحيد و --------------------------------صالحا ترضاه الصلوات والاصلاح في الذرية كونهم اهل طاعة وخيرية وهذه الاية معناها ان هكذا ينبغي للانسان ان يفعل وهذه وصية الله------ للانسان في كل الشراءع وقال الطبري وذكر -----------------------ان هذه الاية من اولها نزلت	3233	3519880875705311566	319	545.0	256	622	51.28617477416992	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1575	true	-4872869128354376987	96	286	532	1485	1543	300	لان هذه الاية نزلت بمكة بلا خلاف------- وابو قحافة اسلم عام الفتح -------------------وفي قوله تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم الاية دليل علي ان الاشارة بقوله ووصينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان انما اراد بها الجنس وقوله في اصحاب الجنة يريد الذين سبقت لهم رحمة الله قال ابو حيان في اصحاب الجنة قيل في علي بابها اي في جملتهم كما تقول اكرمني الامير في ناس اي في جملة من اكرم وقيل في بمعني مع انتهي سورة الاحقاف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 17 الي والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذي قال لوالديه قال الثعلبي معناه اذ دعواه ا--------------------------لي الايمان اف لك---------------------------------------------ما الاية انتهي والذي يعني به الجنس علي حد العموم----- في ا------لتي قبلها في قوله ووصينا الانسان --------هذا قول الحسن وجماعة ويشبه ان لها سببا من رجل قال ذلك لابويه فلما فرغ من ذكر الموفق عقب بذكر هذا العاق وقد انكرت عاءشة ان تكون الاية ن---------زلت في عبد	1575	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3234	false	746734691548989890	15	300	74	1550	1550	300	بان هذه الاية نزلت بمكة -لا خلاف في ذلك وابو قحافة اسلم عام الفتح فانما يتجه هذا التاو---------------------------------------------يل علي ان ابا بكر كان يطمع بايمان ابويه ويري مخايل ذلك فيهما فكانت هذه نعمة عليهما ان ليسا ممن عسا في الكفر ولج وحتم عليه ثم ظهر ايمانهما بعد والقول بانها عامة في نوع الانسان لم يقص--د بها------------------------------------------------------------- ابو بكر ولا غيره اصح وباقي الاية بين الي قوله من المسلمين قوله عز وجل-------------------------------------------------------- سورة الاحقاف الايات 16 الي 19span اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون -قوله تعالي اولءك دليل علي ان الاشارة بقوله ووصينا الانسان الاحقاف انما اراد الجنس وقرا جمهور القراء يتقبل بالياء علي بناء الفعل للمفعول وكذلك يتجاوز وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فيهما بالنون التي للعظمة نتقبل احسن بالنصب ونتجاوز وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن جبير والاعمش بخلاف عنه وقرا الحسن يتقبل بياء مفتوحة ويتجاوز كذلك اي الله تعالي وقوله في اصحاب الجنة يريد الذين سبقت لهم رحمة الله وقوله وعد الصدق نصب علي المصدر المءكد لما قبله وقوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما الاية ا-------لذي يعني به الجنس علي حد العموم الذي في الاية التي قبلها في قوله ووصينا الانسان الاحقاف هذا قول الحسن وجماعة ويشبه ان لها سببا من رجل قال ذلك لابويه فلما فرغ من ذكر الموفق عقب بذكر هذا العاق وقال ابن عباس في كتاب الطبري هذه الاية نزلت في ابن-	3234	3519880875705311566	604	1001.0	476	1650	36.60606002807617	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1576	true	-4819624975513029458	26	97	128	506	1552	300	والاصوب ان تكون الاية عامة في اهل هذه الصفات--------------------------------------------- والدليل القاطع علي ذلك قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم وكان عبد الرحمن بن ابي بكررضي الله عنهمن افاضل الصحابة ومن --ابطال المسلمين وممن له في الاسلام غناء يوم اليمامة وغيره واف بالتنوين قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وغيره------------------------------------------------ والتنوين في ذلك علامة تنكير --------------كما تستطعم رجلا حديثا غير معين فتقول ايه منونة وان كان حديثا مشارا اليه قلت ايه بغير تنوين	1576	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3235	false	-82774724208589303	157	279	763	1392	1492	300	والاصوب ان تكون------ عامة في اهل هذه الصفات ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره من المءمنين والدليل القاطع علي ذلك قوله------ اولءك الذين حق عليهم القول في امم وكان عبد الرحمن رحمه--------- الله ---من اف-ضل الصحابة ومن الابطال--------- وممن له في الاسلام غناء يوم اليمامة وغيره وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وطلحة بن مصرف اف بكسر الفاء بغير تنوين وذلك فيها علامة تعريف وقرا ابن كثير وابن عامر وابن محيصن وشبل وعمرو بن عبيد اف بالفتح وهي لغة الكسر والفتح وقرا نافع وحفص عن عاصم وابو جعفر وشيبة والحسن والاعرج اف بالكسر والتنوين و--ذلك علامة تنكير وهي كصه وغاق وكما تستطعم رجلا حديثا غير معين فتقول ايه منونة فان كان حديثا مشارا اليه قلت ايه بغير تنوين	3235	3519880875705311566	316	513.0	253	665	47.518798828125	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1576	true	-4819624975513029458	99	254	521	1312	1552	300	ان اخرج -----------------------المعني ان اخرج من القبر الي الحشر-------- وهذا------ منه استفهام بمعني الهزء والاستبعاد ------وقد خلت القرون من قبلي معناه هلكت ومضت ولم يخرج منهم احد------ وهما يستغيثان الله يعني الوالدين يقولان له----------------------------------- ويلك امن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور الا شء--- سطره الاولون في كتبهم يعني الشراءع وظاهر الفاظ هذه الاية انها نزلت في مشار اليه قال وقيل له فنعي الله الينا اقواله تحذيرا من الوقوع في مثلها وقوله اولءك ظاهره انها اشارة الي جنس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق عليهم القول اي قول الله انه يعذبهم قال ابو حيان في امم اي في جملة امم ف في علي بابها وقيل في بمعني مع وقد تقدم ذلك انتهي وقوله قد خلت من قبلهم من الجن والانس يقتضي ان الجن يموتون وهكذا فهم الاية قتادة ------وقد جاء حديث يقتضي ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك وقوله سبحانه ولكل درجات يعني المحسنين والمسيءين قال ابن زيد ودرجات المحسنين تذهب علوا ودرجات المسيءين تذهب سفلا	1576	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3236	false	-1459836633647780471	70	273	405	1463	1623	300	ان اخرج بفتح الهمزة وضم الراء والمعني ان اخرج من القبر ل----لحشر والمعاد وهذا القول منه استفهام بمعني الهزء والاستبعاد وقوله وقد خلت القرون من قبلي معناه هلكت ومضت ولم يخرج منهم احد وقوله وهما يعن--------------ي الوالدين ويقال استغثت الله واستغثت بالله بمعني واحد و ويلك دعاء يقال هنا لمن يحفز ويحرك لامر ما يستعجل اليه وقرا الاعرج ان وعد الله بفتح الهمزة والناس علي كسرها وقوله ما هذا الا اساطير-------- اي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور الا شء قد سطره الاولون في كتبهم يعني الشراءع وظاهر الفاظ هذه الاية انها نزلت في مشار اليه قال وقيل له فنعي الله------ اقواله تحذيرا من الوقوع في مثلها وقوله اولءك ظاهره انها اشارة الي جنس يتضمنه قوله والذي قال ويحتمل ان كانت الاية في مشار اليه ان يكون قوله اولءك بمعني صنف هذا المذكور وجنسهم الذين حق عليهم القول اي قول الله انه يعذبهم وق--------------------------------------------------------------------------------------وله قد خلت من قبلهم من الجن والانس يقتضي ان الجن يموتون كما يموت البشر قرنا بعد قرن وقد جاء حديث يقتضي ذلك وقال الحسن بن ابي الحسن في بعض مجالسه ان الجن لا يموتون فاعترضه قتادة بهذه الاية فسكت وقوله تعالي- ولكل درجات يعني المحسنين والمسيءين قال ابن زيد ودرجات المحسنين تذهب علوا ودرجات المسيءين تذهب سفلا	3236	3519880875705311566	623	1101.0	500	1177	52.931182861328125	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1576	true	-4819624975513029458	260	300	1337	1552	1552	300	امرء يجتني ثمرة عمله من خير او شر ولا يظلم في مجا------------------------------------------زاته -CHECK سورة الاحقاف الايات 20 الي سورة الاحقاف الايات 20 الي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون-	1576	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3237	false	-3548966018300248734	16	63	82	320	1582	300	امرء يج-ني ثمرة عمله من خير او شر ولا يظلم في مجازاته بل يوضع كل امر موضعه من ثواب او عقاب قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 20 الي 22span-------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون	3237	3519880875705311566	180	325.5	145	259	69.4980697631836	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1577	true	-2798303136121527298	0	186	0	970	1499	300	بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وقوله عز وجل ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاية المعني واذكر يوم يعرض وهذا العرض هو بالمباشرة اذهبتم ا----------------------------------------------ي يقال لهم اذهبتم طيباتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حياتكم الدنيا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيبات هنا الملاذ وهذه الاية وان كانت في الكفار فهي رادعة لاولي النهي من المءمنين عن الشهوات واستعمال الطيبات ومن ذلك قول عمر-رضي الله عنه اتظنون انا لا نعرف طيب الطعام ذلك لباب البر بصغار المعزي ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم انهم اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ذكر هذا في كلامه مع الربيع بن زياد وقال ايضا نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام فقدم اليه طعام طيب فقال عمر هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز الشعير فقال خالد لهم الجنة فبكي عمر وقال لءن كان حظنا في الحطام وذهبوا بالجنةف-قد بانو--ا بونا بعيدا وقال جابر بن عبد الله اشتريت لحما بدرهم فراني	1577	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3237	false	-3548966018300248734	63	300	320	1582	1582	300	بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين المع---------------------------------------------------ني واذكر يوم يعرض وهذا العرض هو بالمباشرة كما تقول عرضت العود علي النار والجاني علي السوط والمعني يقال لهم اذهبتم طيباتكم وقرا جمهور القراء اذهبتم علي الخبر حسنت الفاء بعد ذلك وقرا ابن كثير والحسن والاعرج وابو جعفر ومجاهد وابن وثاب اذهبتم بهمزة مطولة علي التوبيخ والتقرير الذي هو في لفظ الاستفهام وقرا ابن عامر ااذهبتم بهمزتين تقريرا والتقرير والتوبيخ اخبار بالمعني ولذلك حسنت الفاء والا فهي لا تحسن في جواب علي حد هذه مع الاستفهام المحض والطيبات---- الملاذ وهذه الاية وان كانت في الكفار فهي رادعة لاولي النهي من المءمنين عن الشهوات واستعمال الطيبات ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه اتظنون انا لا نعرف طيب الطعام ذلك لباب البر بصغار المعزي ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم انهم اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ذكر هذا في كلامه مع الربيع بن زياد وقال ايضا نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام فقدم اليه طعام طيب فقال عمر هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز الشعير فقال خالد لهم الجنة فبكي عمر وقال لءن كان حظنا في الحطام وذهبوا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا وقال جابر بن عبد الله اشتريت لحما بدرهم فراني-	3237	3519880875705311566	886	1704.0	715	1318	67.22306823730469	165	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1579	true	2887429651805020445	49	198	271	1052	1569	300	وعذاب الهون هو الذي اقترن به هوان فالهون والهوان بمعني CHECK سورة الاحقاف الايات 23 الي ثم امر تعالي نبيه بذكر هود وقومه عاد علي جهة المثال لقريش و---------------------قد تقدم قصص-------------------------------- عاد مستوفي في سورة الاعراف فلينظر هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من الاقوال ان بلاد عاد كانت باليمن ولهم كانت ارم ذات العماد وبالاحقاف جمع حقف وهو الجبل المستطيل -المعو-------------------------------------------------------------------------------------------ج من الر---------مل وقوله سبحانه وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ----------------------------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم خلت معناه مضت الي الارض الخلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير وقو--------------لهم لتافكنا معناه لتصرفنا وقولهم فاتنا بما تعدنا تصميم منهم علي التكذيب وتعجيز----- له في زعمهم------------ سورة الاحقاف الايات 23 الي قا-------ل انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري	1579	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3238	false	-3755124236831319004	49	300	256	1527	1527	300	وعذاب المقتول في حرب لا هون معه-- فالهون والهوان بمعن---------------------------------ي ثم امر تعالي نبيه بذكر هود وقومه عاد علي جهة المثال لقريش وهذه الاخوة هي اخوة القرابة لان هودا كان من اشراف القبيلة التي هي عاد واختلف الناس في هذه الاحقاف اين كانت فقال ابن عباس والضحاك هي جبل بالشام وقيل كانت بلاد نخيل وقيل هي الرمال بين مهرة وعدن وقال ابن عباس ايضا بين عمان ومهرة وقال قتادة هي بلاد الشحر المواصلة للبحر اليماني وقال ابن اسحاق هي بين حضر موت وعمان والصحيح من الاقوال ان بلاد عاد كانت باليمن ولهم كانت ارم ذات العماد و الاحقاف جمع حقف وهو الجبل المستطيل والمعوج من الرمل قال الخليل هي الرمال الاحقاف وكثيرا ما تحدث هذه الاحقاف في بلاد الرمل في الصحاري لان الريح تصنع ذلك وقوله -تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراض مءكد مقيم للحجة اثناء قصة هود لان قوله الا تعبدوا الا الله هو من نذارة هود و -----------خلت معناه مضت الي ------الخلاء ومرت ازمانها وفي مصحف عبد الله وقد خلت النذر من قبله وبعده وروي ان فيه وقد خلت النذر من بين يديه ومن بعده والنذر جمع نذير بناء اسم فاعل وقولهم لتافكنا معناه لتصرفنا وقولهم فاتنا بما تعدنا تصمي-----م علي التكذيب وتعجيز منهم له في زعمهم قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 23 الي 26span قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري-	3238	3519880875705311566	624	1079.5	502	1330	46.917293548583984	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1579	true	2887429651805020445	198	298	1052	1562	1569	300	الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقوله سبحانه قال انما العلم عند الله الاية المعني قال لهم هود ان هذا الوعيد ليس من قبلي وانما الامر فيه الي الله وعلم وقته عنده وانما علي ان ابلغ فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في راوه يحتمل ان يعود علي العذاب ويحتمل ان يعود علي الشء المرءي الطالع عليهم وهو الذي فسره قوله عارضا و العارض هو ما يعرض في الجو من السحاب الممطر	1579	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3239	false	1107044336851129352	0	124	0	638	1496	300	الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------------- المعني قال لهم هود ان هذا الوعيد ليس من قبلي وانما الامر---- الي الله وعلم وقته عنده وانما علي ان ابلغ فقط وقرا جمهور الناس وابلغكم بفتح الباء وشد اللام قال ابو حاتم وقرا ابو عمرو في كل القران بسكون الباء وتخفيف اللام و اراكم قوما تجهلون اي مثل هذا من امر الله تعالي وتجهلون خلق انفسكم والضمير في راوه يحتمل ان يعود علي العذاب ويحتمل ان يعود علي الشء المرءي الطارء عليهم وهو الذي فسره قوله عارضا و-العارض--- ما يعرض في الجو من السحاب الممطر	3239	3519880875705311566	457	873.5	368	689	66.32801055908203	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1580	true	4749173595415781651	34	116	176	574	1520	300	انتهي وروي في معني قوله مستقبل اوديتهم ان هءلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة فطلع هذا العارض من جهة كانوا---------- يمطرون بها ابدا جاءهم من قبل واد لهم يسمونه المغيث قال ابن عباس ففرحوا به وقالوا هذا عارض ممطرنا وقد كذب هود فيما اوعد به فقال لهم هود ع---------- ليس الامر كما رايتم بل هو ما استعجلتم به في قولكم فاتنا بما تعدنا الاحقاف ثم قال ريح فيها عذاب اليم وفي قراءة ابن مسعود ممطرنا قال هود بل هو ريح باظهار المقدر	1580	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3239	false	1107044336851129352	153	235	777	1183	1496	300	استوي وروي في معني قوله مستقبل اوديتهم ان هءلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة فطلع هذا العارض علي الهيءة والجهة التي يمطرون بها ابدا جاءهم من قبل واد لهم يسمونه المغيث قال ابن عباس ففرحوا به وقالوا هذا عارض ممطرنا وقد كذب هو- فيما اوعد به فقال لهم هود عليه السلام ليس الامر كما رايتم بل هو ما استعجلتم به في قولكم فاتنا بما تعدنا الاحقاف ثم قال ريح فيها عذاب اليم وفي قراءة ابن مسعود -------قال هود بل هو---- باظهار المقدر	3239	3519880875705311566	372	702.0	294	418	88.9952163696289	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1580	true	4749173595415781651	154	243	775	1221	1520	300	ثم خاطب جل وعلا قريشا علي جهة الموعظة بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ف ما بمعني الذي و ان نافية وقعت مكان ما لمختلف اللفظ----------------------------------------------------------- ومعني الاية ولقد اعطيناهم من القوة والغني والبس-ط في الاموال والاجسامما- لم نعطكم ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب فانتم احري بذلك اذا تماديتم في كفركم وقالت فرقة ان شرطية والجواب محذوف تقديره في الذي ان مكناكم فيه طغيتم وهذا تنطع في التاويل---------------------------------------------------------------------------------- و ما نافية في قوله فما اغني عنهم ويقوي ذلك دخول من في قوله من شء وقالت فرقة بل هي	1580	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3240	false	8870289254410568847	179	296	961	1536	1554	300	ثم خاطب تعالي-- قريشا علي جهة الموعظة بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ف ما بمعني الذي و-ان نافية وقعت مكان ما ليختلف اللفظ ولا تتصل ما ب ما لان الكلام كانه قال في الذي ما مكناكم فيه ومعني الاية ولقد اعطيناهم من القوة والغني والبسيط في الاموال والاجسام ما لم نعطكم ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب فانتم احري بذلك اذا كفرت-----------م وقالت فرقة ان شرطية والجواب محذوف تقديره في الذي ان مكناكم فيه طغيتم وهذا تنطع في التاويل ثم عدد تعالي عليهم نعم الحواس والادراك واخبر انها لم تغن حين لم تستعمل علي ما يجب و ما نافية في قوله فما اغني عنهم ويقوي ذلك دخول من في قوله من شء وقالت فرقة ما في	3240	3519880875705311566	417	786.5	332	589	70.79796600341797	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1580	true	4749173595415781651	243	292	1221	1484	1520	300	استفهام علي جهة التقرير ومن شء-علي هذا-تاكيد وهذا علي غير مذهب سيبويه في دخول من في الجواب--------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحقاف الايات 27 الي------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	1580	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3241	false	-2247023538109887847	0	68	0	357	1619	300	استفهام بمعني-- التقرير ومن شء علي هذا تاكيد وهذا علي غير مذهب سيبويه في دخول من في الواجب وحاق معناه وجب ولزم وهو مستعمل في المكاره والمعني جزاء ما كانوا به يستهزءن قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 27 الي 29span ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	3241	3519880875705311566	253	458.5	205	359	70.47354125976562	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1581	true	5105966953026582322	200	242	1040	1242	1537	300	والتحرير في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه نفر من الجن دون ان يشعر بهم وهم المتجسسون المتفرقون من اجل --رجم الشهب الذي حل بهم وهءلاء هم المراد بقوله تعالي قل اوحي الي الجن الاية ثم بعد ذلك وفد عليه	1581	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3242	false	-1803334300957209703	207	240	1096	1247	1538	300	والتحرير في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه ---------جن دون ان يعرف بهم وهم ----------المتفرقون من اجل الرجم وهذا هو ----------------------------قوله تعالي قل اوحي الي الجن------ ثم بعد ذلك وفد عليه	3242	3519880875705311566	138	222.5	107	204	67.64705657958984	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1581	true	5105966953026582322	249	281	1275	1448	1537	300	وقوله نفرا يقتضي ان المصروفين كانوا رجالا لا انثي فيهم والنفر والرهط هم القوم الذين لا انثي فيهم وقوله تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا فيه تادب مع العلم وتعليم كيف يتعلم فلما	1581	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3243	false	-3859603620063204202	153	183	753	917	1505	300	وقوله نفرا يقتضي ان المصروفين------ رجالا لا انثي فيهم والنفر والرهط--- القوم الذين لا انثي فيهم وقوله تعالي فلما حضروه قالوا انصتوا فيه تادب مع العلم وتعليم كيف يتعلم وقرا	3243	3519880875705311566	161	305.5	131	173	93.06358337402344	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1581	true	5105966953026582322	106	159	571	826	1537	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير	1581	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3244	false	-5970936248007777374	0	53	0	255	1518	300	اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير	3244	3519880875705311566	255	510.0	202	255	100.0	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1582	true	-2871167734308398873	2	84	9	427	1568	300	قرا عليهم سورة الرحمن فكان اذا قال فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن قالوا لا بشء من الاءك نكذب ربنا لك الحمد ولما ولت هذه الجملة تفرقت علي البلاد منذرة للجن وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سمعنا كتابا يعنون القران ت وقولهم من بعد موسي يحتمل انهم لم يعلموا بعيسي قاله ابن عباس او انهم علي دين اليهود قاله عطاء نقل هذا الثعلبي ويحتمل ما تقدم ذكره CHECK سورة الاحقاف الايات 34 الي في غير هذا وانهم ذكروا المتفق عليه انتهي مصدقا لما بين يديه وهي -	1582	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3243	false	-3859603620063204202	215	293	1075	1471	1505	300	قرا عليهم سورة الرحمن فكان اذا قال فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن قالوا لا بشء من الاءك نكذب ربنا لك الحمد ولما ولت هذه الجملة تفرقت علي البلاد منذرة للجن قال قتادة ما اسرع ما عقل القوم قال القاضي ابو محمد فهنالك وقعت قصة سواد وشصار وخنافر واشباههم صلي الله علي محمد عبده ورسوله قوله عز وجل سورة الاحقاف الايات 30 الي 33span قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل----------------- من بعد موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مصدقا لما بين يديه يهدي	3243	3519880875705311566	204	367.0	162	597	34.17085266113281	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1582	true	-2871167734308398873	162	224	842	1170	1568	300	يثابون وقوله سبحانه ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز الاية يحتمل ان يكون من تمام كلام المنذرين ويحتمل ان يكون من كلام الله عز وجل و------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------المعجز الذاهب في الارض الذي ي----عجز طالبه فلا يقدر ع---------------------------------------------ليه وقوله سبحانه اولم يروا الضمير لقريش وذلك -----------------انهم انكروا البعث وعود الاجس-------------------------اد وهم مع ذلك معترفون بان الله تعالي خلق السم-وات والارض فاقيمت عليهم الحجة	1582	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3244	false	-5970936248007777374	193	300	974	1518	1518	300	عذاب-- وقوله -تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز الاية يحتمل ان يكون من كلا-----م المنذرين ويحتمل ان يكون من كلام الله تعالي لمحمد عليه السلام والمراد بها اسماع الكفار وتعلق اللفظ الي هذا المعني من قول الجن اجيبوا داعي الله فلما حكي ذلك قيل ومن لا يفعل هذا فهو بحال كذا والمعجز الذاهب في الارض الذي يبدي عجز طالبه ولا يقدر عليه وروي عن ابن عامر وليس لهم من دونه بزيادة ميم وقوله تعالي- اولم يروا الضمير لقريش وهذه اية مثل واحتجاج لانهم قالوا ان--------- الاجساد لا يمكن ان تبعث ولا تعاد وهم مع ذلك معترفون بان الله تعالي خلق السماوات والارض فاقيمت عليهم الحجة-	3244	3519880875705311566	274	450.5	218	563	48.667850494384766	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1582	true	-2871167734308398873	235	300	1228	1568	1568	300	سورة الاحقاف الايات 34 الي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وقوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار المعني واذكر يوم وهذا وعيد -لكفار--- قريش-	1582	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3245	false	6743911387981231928	140	198	701	1002	1535	300	سورة الاحقاف الايات 34 الي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون-------------------------------------------- المعني واذكر يوم وهذا وعيد للكفار من قريش	3245	3519880875705311566	296	564.0	240	345	85.79710388183594	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1583	true	2876318022580944255	42	91	222	481	1631	300	اولي العزم من الرسل ---ولا محالة ان لكل نبي ورسول عزما وصبرا وقوله ولا تستعجل لهم معناه ولا تستعجل لهم عذابا فانهم اليه صاءرون ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة فانهم يوم يرون العذاب كانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة لاحتقارهم ذلك لان المنقضي من الزمان----- يصير عدما	1583	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3246	false	-5485498494163806881	162	213	852	1118	1577	300	اوذي باكثر من هذا فصبر ولا محالة ان لكل نبي ورسول عزما وصبرا وقوله ولا تستعجل لهم معناه -لا تستعجل لهم عذابا فانهم اليه صاءرون ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة فانهم يوم يرون العذاب كانهم لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة لاحتقارهم ذلك لان المنقضي من الزمان انما يصير عدما	3246	3519880875705311566	246	465.0	198	267	92.13483428955078	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1584	true	5824882762980634420	16	196	77	1025	1532	300	وقرا ابو مجلز وغيره بلا----------غ علي الامر وقرا الحسن بن ابي الحسن بلاغ بالخفض نعتا ل نهار وق---وله سبحان-ه فهل يهلك الا القوم الفاسقون وقرء شاذا فهل يه--------------------لك ببناء الفعل للفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية-- وعيد محض وانذار بين وذلك ان الله عز وجل جعل الحسنة بعشر امثالها والسيءة بمثلها وغفر الصغاءر باجتناب الكباءر ووعد الغفران علي التوبة-------------------------- فلن يهلك علي الله الا هالك كما قال صلي الله عليه وسلم قال الثعلبي يقال ان قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون ارجي اية في كتاب الله عز وجل للمء--------------------------منين CHECK سورة محمد الايات 1 الي AUTO تفسير سورة محمد وهي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنية سورة محمد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم قوله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم الذين كفروا اشارة الي اهل مكة الذين اخ-----رجوا النبي صلي الله عليه وسلم وقوله والذين امنوا	1584	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3247	false	5366449109750216878	29	299	158	1552	1557	300	وقرا ابو مجلز وابو سراج الهذلي بلغ علي الامر وقرا الحسن بن ابي الحسن بلاغ بالخفض نعتا ل نهار وقرا جمهور الناس فهل يهلك علي بناء الفعل للمفعول وقرا بعضهم فيما حكي هارون فهل يهلك ببناء الفعل للفاعل وكسر اللام وحكاها ابو عمرو عن الحسن وابن محيصن يهلك بفتح الياء واللام قال ابو الفتح وهي مرغوب عنها وروي زيد بن ثابت عن النبي عليه السلام فهل يهلك بضم الياء وكسر اللام الا القوم الفاسقين بالنصب وفي هذه الالفاظ وعيد محض وانذار بين وذلك ان الله تعالي- جعل الحسنة بعشر امثالها والسيءة بمثلها وامر بالطاعة---------------- ووعد عليها بالجنة ونهي عن الكفر واوعد عليه بالنار فلن يهلك علي الله الا هالك كما قال صلي الله عليه وسلم قال الثعلبي يقال ان قوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ارجي اية في كتاب الله تعالي- للمءمنين بسم الله الرحمن الرحيم--------- سورة محمد هذه السورة--------------------------- مدنية باجماع غير ان بعض الناس قال في قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد انها نزلت بمكة في وقت دخول النبي فيها عام الفتح او سنة الحديبية وما كان مثل هذا فهو معدود في المدني لان المراعي في ذلك انما هو ما كان قبل الهجرة او بعدها قوله عز وجل سورة محمد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم قوله -تعالي الذين كفروا الاية------------------------------------- اشارة الي اهل مكة الذين اخرجوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقوله والذين امنوا	3247	3519880875705311566	736	1300.5	586	1493	49.29671859741211	132	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1584	true	5824882762980634420	199	230	1047	1208	1532	300	اشارة الي الانصار ------------الذين اووا ونصروا وفي الطاءفتين نزلت الايتان قاله ابن عباس ومجاهد ثم هي بعد تعم كل من دخل تحت الفاظها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اضل اعمالهم اي اتلفها ولم يجعل لها	1584	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3248	false	5115743455306785190	0	61	0	325	1589	300	اشارة الي الانصار اهل المدينة الذين اووه------- وفي الطاءفتين نزلت الايتان قاله ابن عباس ومجاهد ثم هي بعد تعم كل من دخل تحت الفاظها وقوله وصدوا يحتمل ان يريد الفعل المجاوز فيكون المعني وصدوا غيرهم ويحتمل ان يكون الفعل غير متعد فيكون المعني وصدوا انفسهم و سبيل الله شرعه وطريقه الذي دعا اليه وقوله اضل اعمالهم اي اتلفها ولم يجعل لها	3248	3519880875705311566	153	285.0	123	332	46.0843391418457	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1585	true	6734861516366275172	91	241	454	1257	1598	300	وقوله تعالي في المءمنين واصلح بالهم قال قتادة معناه ------حالهم وقال ابن عباس----------------- شانهم وتحرير التفسير في اللفظة انها بمعني الفكر والموضع الذي فيه نظر الانسان وهو القلب فاذا صلح ذلك منه فقد صلح حاله فكان اللفظة مشيرة الي صلاح عقيدتهم وغير ذلك من الحال تابع فقولك خطر في بالي كذا وقولك اصلح الله بالك المراد بهما واحد ذكره المبرد والبال مصدر كالحال والشان ولا يستعمل منه- فعل وكذلك عرفه--- لا يثني ولا يجمع وقد جاء مجموعا شاذا في قولهم------- بالات و----------------------------------------------------------------------------------------------------الباطل هنا الشيطان وكل ما يامر به قاله مجاهد و-الحق هنا--- الشرع ومحمد ع وق----------وله كذلك يضرب الله الاشارة الي الاتباع المذكورين من الفريقين--------------------------------------------------------------- سورة محمد الايات 4 الي ف------اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح	1585	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3248	false	5115743455306785190	112	300	593	1589	1589	300	وقوله تعالي وا------------صلح بالهم قال قتادة معناه واصلح حالهم وقرا ابن عباس امرهم وقال مجاهد شانهم وتحرير التفسير في اللفظة انها بمعني الفكر والموضع الذي فيه نظر الانسان وهو القلب فاذا صلح ذلك صلحت -------حاله فكان اللفظة مشيرة الي صلاح عقيدتهم وغير ذلك من الحال تابع فقولك خطر في بالي كذا وقولك اصلح الله بالك المراد بهما واحد ذكره المبرد والبال مصدر كالحال والشان ولا يستعمل منها فعل وكذلك عرفه ان لا يثني ولا يجمع وقد جاء مجموعا لكنه شاذ فانهم قالوا بالات وقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا الاشارة الي هذه الافعال التي ذكر الله انه فعلها بالكفار وبالمءمنين و الباطل---- الشيطان وكل ما يامر به قاله مجاهد و الحق هنا هو الشرع ومحمد عليه السلام وقوله كذلك يبين امر كل فرقة ويجعل لها ضربها من القول وصنفها وضرب المثل ماخوذ من الضريب والضرب الذي هو بمعني النوع قوله عز وجل سورة محمد الايات 4 الي 9span فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح-	3248	3519880875705311566	708	1284.5	573	1020	69.4117660522461	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1585	true	6734861516366275172	241	295	1257	1569	1598	300	بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقوله سبحانه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب الاية قال اكثر العلماء-------------------- ان هذه الاية و-------اية السيف وهي قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة	1585	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3249	false	189885270780134385	0	50	0	284	1593	300	بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم------------------------------------------------------ قال ابن عباس وقتادة وابن جريج والسدي ان هذه الاية منسوخة باية السيف التي في براءة- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة	3249	3519880875705311566	232	402.0	190	339	68.43657684326172	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1586	true	7328875729728166073	0	104	0	555	1607	300	بمثابة قوله هنالك فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- وصرح هنا بذكر المن والفداء ولم يصرح به هنالك فهذه مبينة لتلك وهذا هو القول القوي وقوله فضرب الرقاب مصدر بمعني الفعل اي فاضربوا رقابهم وعين من انواع القتل اشهر-------------ه والمراد اقتلوهم باي وجه امكن وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم قال ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثخان في القوم ان يكثر فيهم القتلي والجرحي وم--عني فشدوا الوثاق اي بمن لم يقتل ولم يترتب ف-يه الا الاسر و-منا وف-داء مصدران منصوبان بفعلين مضمرين	1586	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3249	false	189885270780134385	173	274	905	1462	1593	300	بمثابة قوله هنا-ك فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وصرح هنا بذكر المن والفداء ولم يصرح به هناك وهو مراد متقرر-- وهذا هو القول القوي وقوله فضرب الرقاب مصدر بمعني الفعل اي فاضربوا رقابهم وعين من انواع القتل اشهره واعرفه فذكره والمراد اقتلوهم باي وجه امكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زادت اية واضربوا منهم كل بنان الانفال وهي من انكي ضربات الحرب لانها تعطل من المضروب جميع جسده اذ البنان اعظم الة المقاتل واصلها و اثخنتموهم معناه بالقتل والاثخان في القوم ان يكثر فيهم القتلي والجرحي والمعني فشدوا الوثاق--- بمن لم يقتل ولم يترتب عليه الا الاسر و منا و فداء مصدران منصوبان بفعلين مضمرين	3249	3519880875705311566	358	497.0	293	735	48.707481384277344	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1586	true	7328875729728166073	104	251	555	1365	1607	300	وقوله ح------تي تضع الحرب اوزارها معناه حتي تذهب الحرب وتزول اثقالها والاوزار الاثقال----------------- ومنه قول ع-------مرو بن معد يكرب من -----المتقارب واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال قتادة حتي يسلم الجميع و-------------------قال حذاق اهل النظر حتي تغلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد حتي ينزل عيسي ابن مريم قال ع-------------- وظاهر اللفظ انه- استعارة يراد بها التزام الامر ابدا وذلك ان الحرب بين المءمنين والكافرين لا تضع اوزارها فجاء هذا كما تقول انا افعل كذا وكذا الي يوم القيامة وانما تريد انك تفعله داءما---------------------------------------- ولو يشاء الله لانتصر منهم اي بعذاب من عنده---------------------- ولكن------- اراد سبحانه اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض وقرا الجمهور------ قاتلوا وقرا عاصم-------- بخلاف عنه قتلوا-بفتح القاف والتاء وقرا ابو عمرو -------------------------------وحفص قتلوا-بضم القاف وكسر التاء قال قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة نزلت هذه الاية فيمن قتل يوم احد من المءمنين وقوله سبحانه سيهديهم اي الي طريق الجنة	1586	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3250	false	858433405488059363	16	233	78	1268	1635	300	وقوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها معناه حتي تذه------ب وتزول اثقالها والاوزار الاثقال فيها والالات لها ومنه قول الشاعر عمرو بن معد يكرب الزبيدي المتقارب واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وقال الثعلبي وقيل الاوزار في هذه الاية الاثام جمع وزر لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين واختلف المتاولون في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال قتادة حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها وقال حذاق اهل النظر حتي تغلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد حتي ينزل عيسي ابن مريم قال القاضي ابو محمد وظاهر الاية انها استعارة يراد لها التزام الامر ابدا وذلك ان الحرب بين المءمنين والكافرين لا تضع اوزارها فجاء هذا كما تقول انا افعل -----كذا الي يوم القيامة فانما تريد انك تفعله داءما وقوله تعالي ذلك تقديره الامر ذلك ثم قال ولو يشاء الله لانتصر منهم اي بعذاب من عنده يهلكهم به في حين واحد ولكنه تعالي اراد------- اختبار المءمنين وان يبلو بعض الناس ببعض وقرا --جمهور الناس قاتلوا وقرا عاصم الجحدري بخلاف عنه قتلوا بفتح القاف والتاء وقرا ابو عمرو وحفص عن عاصم والاعرج وقتادة والاعمش قتلوا بضم القاف وكسر التاء وقرا زيد بن ثابت والحسن والجحدري وابو رجاء قتلوا بضم القاف وكسر التاء وشدها والقراءة الاولي اعمها واوضحها معني وقال قتادة نزلت هذه الاية فيمن قتل يوم احد من المءمنين وقوله تعالي- سيهديهم اي الي طريق الجنة	3250	3519880875705311566	762	1348.5	620	1211	62.92320251464844	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1587	true	-6148823852693464197	118	155	602	800	1567	300	وقوله تعالي عرفها لهم قال ابو سعيد الخدري وقتادة ومجاهد معناه بينها لهم اي جعلهم يعرفون منازلهم منها وفي نحو هذا المعني--- قول النبي صلي الله عليه وسل--م لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا	1587	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3250	false	858433405488059363	264	300	1442	1635	1635	300	وقوله تعالي عرفها لهم قال ابو سعيد الخدري وقتادة ومجاهد معناه بينها لهم اي جعلهم يعرفون منازلهم منها وفي نحو هذا المعني هو قول النبي--------- عليه السلام لاحدكم بمنزله في الجنة اعرف منه بمنزله في الدنيا-	3250	3519880875705311566	185	343.0	151	203	91.13300323486328	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1587	true	-6148823852693464197	182	300	947	1567	1567	300	وقالت فرقة معناه سماها لهم ورسمها كل منزل باسم صاحبه فهذا نحو من التعريف وقالت فرقة معناه شرفها لهم ورفعها وعلاها وهذا من الاعراف التي هي الجبال و-----------منه اعراف الخيل وقال مءرج وغيره معناه طيبها ماخوذ من العرف ومنه طعام معرف اي مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل قال ابو حيان واصلح بالهم البال الفكر ولا يثني ولا يجمع انتهي وقوله سبحانه ان تنصروا الله------------- اي دين الله---------------------------------------------- ينصركم بخلق القوة لكم --------وغير ذلك من المع------------------------------------------------------------------------اون ويثبت اقدامكم اي ------------------------------في مواطن الحرب------------ وقيل علي الصراط في القيامة وقوله------ فتعسا لهم معناه عثارا وهلاكا لهم وهي لفظة تقال للعاثر اذا اريد به الشر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت التعس ان يخر علي و--------------------------جهه وقوله تعالي كرهوا ما انزل الله يريد القران-	1587	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3251	false	6165125116365275595	0	186	0	974	1535	300	وقالت فرقة معناه سماها لهم ورسمها كل منزل باسم صاحبه فهذا نحو من التعريف وقالت فرقة معناه شرفها لهم ورفعها وعلاها وهذا من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها ومنه اعراف الخيل وقال مءرج وغيره معناه طيبها ماخوذ من العرف ومنه طعام معرف اي مطيب وعرفت القدر طيبتها بالملح والتابل وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- ان تنصروا الله فيه حذف مضاف اي دين الله ورسوله والمعني تنصروه بجدكم واتباعكم وايمانكم ينصركم بخلق القوة لكم والجراة وغير ذلك من المعاون وقرا جمهور الناس ويثبت بفتح التاء المثلثة وشد الباء وقرا المفضل عن عاصم ويثبت بسكون الثاء وتخفيف الباء وهذا التثبيت هو في مواطن الحرب علي الاسلام وقيل علي الصراط في القيامة وقوله تعالي فتعسا لهم معناه عثارا وهلاكا فيه وهي لفظة تقال للعاثر اذا اريد به الشر ومنه قول الشاعر المنسرح يا سيدي ان عثرت خذ بيدي ولا تقل لا ولا تقل تعسا وقال الاعشي البسيط بذات لوت عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ومنه قول ام مسطح لما عثرت في مرطها تعس مسطح قال ابن السكيت التعس ان يخر علي وجهه و تعسا مصدر نصبه فعل مضمر وقوله تعالي كرهوا ما انزل الله يريد القران	3251	3519880875705311566	526	945.0	424	1036	50.77220153808594	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1588	true	-4604215200886002658	4	63	20	313	1572	300	ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقالت فرقة هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قوله صلي الله عليه وسل--م لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير	1588	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3251	false	6165125116365275595	199	257	1044	1335	1535	300	ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقالت فرقة هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قول النبي ----عليه السلام لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير	3251	3519880875705311566	279	545.0	223	295	94.5762710571289	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1588	true	-4604215200886002658	75	234	373	1246	1572	300	سورة محمد الايات 10 الي------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي --------------------------------------------------------------------لهم وقوله عز وجل افلم يسيروا في الارض توقيف لقريش وتوبيخ و-الذين من قبلهم يريد ثمود و---------قوم شعيب---------- وغيرهم والدمار الافساد وهدم البناء واذهاب العمران---------------------------- والضمير في قوله امثالها يصح ان يعود علي العاقب---------ة ويصح ان يعود علي الفعلة التي يتضمنها قوله دمر الله عليهم وقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا الاية ----المولي الناصر الموالي ق---------------------------------------------------------ال قتادة نزلت هذه الاية----- يوم احد ومنها انتزع النبي---- صلي الله عليه وسلم رده علي ابي سفيان حين قال--- قولوا الله مولانا ولا مولي لكم وقوله سبحانه والذين كفروا يتمتع-ون وياكلون كما تاكل الانعام اي اكلا مجردا عن---------------------------------------------------------- الفكر و----النظر------------------------ وهذا كما تقول الجاهل يعيش كما تعيش البهيمة	1588	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3252	false	-5914268028801996643	23	236	119	1242	1595	300	سورة محمد الايات 10 الي 13span افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم -قوله -تعالي افلم يسيروا--------- توقيف لقريش وتوبيخ و الذين من قبلهم يريد ثمود وقوم لوط وقوم شعيب واهل السد وغيرهم والدمار الافساد وهدم البناء واذهاب العمران وقوله دمر الله عليهم من ذلك والضمير في قوله امثالها يصح ان يعود علي العاقبة المذكورة ويصح ان يعود علي الفعلة التي يتضمنها قوله دمر الله عليهم وقوله-----م ذلك بان ابتداء وخبر في ان وما عملت فيه والمولي الناصر الموالي وفي مصحف عبد الله بن مسعود ذلك بان الله ولي الذين امنوا وقال قتادة ان-- هذه الاية نزلت يوم احد ومنها انتزع رسول الله صلي الله عليه وسلم رده علي ابي سفيان حين قال له قولوا الله مولانا ولا مولي لكم وقوله -----------------------تعالي وياكلون كما تاكل الانعام اي اكلا مجردا من فكرة ونظر فالتشبيه بالمعني انما وقع فيما عدا الاكل من قلة الفكر وعدم النظر فقوله كما في موضع الحال وهذا كما تقول -لجاهل يعيش كما تعيش البهيمة	3252	3519880875705311566	790	1375.0	642	1165	67.8111572265625	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1588	true	-4604215200886002658	241	300	1288	1572	1572	300	سورة محمد الايات 13 الي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم-	1588	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3253	false	6736207942209913491	47	93	232	456	1524	300	سورة محمد الايات 14 الي 16span------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم	3253	3519880875705311566	216	408.5	171	285	75.78947448730469	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1589	true	-7702272950741123622	0	111	0	555	1527	300	فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقوله سبحانه وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك معناه وقت الهجرة ويقال ان هذه الاية نزلت اثر خروج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وقيل غير هذا وقوله سبحانه افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله الاية توقيف وتقرير----------------- وهي معادلة بين هذين الفريقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ عام- لاهل هاتين الصفتين غابر الدهر و-----علي بينة ---اي علي يقين وطريق واضحة وعقيدة نيرة بينة وقوله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الجنة الاية قا-ل النضر بن شميل وغيره مثل معناه صفة كانه قال صفة الجنة ما تسمعون فيها كذا وكذا	1589	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3253	false	6736207942209913491	93	252	456	1291	1524	300	فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا ق----------------ال انفا اولءك الذين طبع---------------- الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم قوله تعالي----- افمن كان ال------------------------------------اية توقيف وتقرير علي شء متفق عليه وهي معادلة بين هذين الفريقين وقال قتادة الاشارة بهذه الاية الي محمد عليه السلام في انه الذي هو علي بينة والي كفار قريش في انهم الذين زين لهم سوء اعمالهم قال القاضي ابو محمد وبقي اللفظ عاما لاهل هاتين الصفتين غابر الدهر وقوله علي بينة معناه علي قصة------- واضحة وعقيدة نيرة بينة ويحتمل ان يكون المعني علي امر بين ودين بين والحق الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة والذي يسند اليه قوله زين الشيطان واتباع الاهواء طاعتها كانها تذهب الي ناحية والمرء يذهب معها واختلف الناس في قوله تعالي مثل الجنة الاية فقال النضر بن شميل وغيره مثل معناه صفة كانه قال صفة الجنة ما تسمعون فيها كذا وكذا	3253	3519880875705311566	336	517.5	267	915	36.721309661865234	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1589	true	-7702272950741123622	130	225	646	1128	1527	300	وقوله في اللبن لم يتغير طعمه نفي لجميع وجوه الفساد فيه وق-----وله لذة للشاربين جمعت طيب ال-طعم وزوال الافات من الصداع وغيره------------------------------ وتصفية العسل مذهبة لمومه وضرره ت وروينا في كتاب الترمذي عن حكيم بن معاوية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح انتهي وقوله ولهم فيها من كل الثمرات اي من هذه الانواع لكنها بعيدة الشبه--- تلك لا عيب فيها ولا تعب وقو-----له ومغفرة من ربهم معناه وتنعيم اعطته المغفرة	1589	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3254	false	5688336560213707232	238	300	1181	1501	1501	300	وقوله في اللبن لم يتغير طعمه نفي لجميع وجوه الفساد في اللبن وقوله لذة للشاربين جمعت طيب المطعم وزوال الافات من الصداع وغيره ولذة نعت علي النسب اي ذات لذة وتصفية العسل مذهبة لمومه وضرره وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل الثمرات اي من هذه الانواع لكنها بعيدة الشبه اذ تلك لا عيب فيها ولا تعب بوجه وقوله ومغفرة من ربهم معناه وتنعيم اعطته المغفرة-	3254	3519880875705311566	265	488.5	215	526	50.38022994995117	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1590	true	-2687653520233064886	0	25	0	145	1633	300	ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم	1590	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3255	false	-350529533894583006	231	256	1189	1334	1575	300	ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم	3255	3519880875705311566	145	290.0	120	145	100.0	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1590	true	-2687653520233064886	193	221	1060	1232	1633	300	في واتاهم يتصرف القول فيه بحسب التاويلات المذكورة واقواها ان الفاعل الله تعالي واتاهم معناه اعطاهم اي جعلهم متقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فهل ينظرون يريد المنافقين والمعني فهل ينتظرون	1590	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3256	false	3137290954808585627	109	157	615	892	1615	300	في ات-اهم يتصرف---------- بحسب التاويلات المذكورة واقواها ان الفاعل الله تعالي واتاهم معناه اعطاهم اي جعلهم متقين له فالتقدير تقواهم اياه وقرا الاعمش وانطاهم تقواهم وهي بمعني اعطاهم ورواها محمد بن طلحة عن ابيه وهي في مصحف عبد الله وقوله تعالي فهل ينظرون يريد المنافقين والمعني فهل ين-ظرون	3256	3519880875705311566	158	288.5	132	289	54.67127990722656	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1590	true	-2687653520233064886	11	64	58	349	1633	300	فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك و---------------------------------للمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلب-----------------------------------كم ومثواكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	1590	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3257	false	-5890782706126087500	151	240	801	1285	1615	300	فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية وواجب علي كل مءمن ان يستغفر للمءمنين والمءمنات فانها صدقة وقال الطبري وغيره متقلبكم تصرفكم في يقظتكم ومثواكم منامكم وقال ابن عباس متقلبكم تصرفكم في حياتكم الدنيا ومثواكم في قبوركم وفي اخرتكم قوله عز وجل سورة محمد الايات 20 الي 23span ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	3257	3519880875705311566	278	486.5	225	484	57.43801498413086	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1591	true	-7148138839835799544	94	186	474	1001	1598	300	وبوب البخاري-رحمه الله-العلم قبل القول والعمل لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وقوله تعالي واستغفر لذنبك الاية وواجب علي كل مءمن ان يستغفر للمءمنين والمءمنات فانها صدقة وقال الطبري وغيره متقلبكم متصرفكم في يقظتكم ومثواكم منامكم وقال ابن عباس متقلبكم تصرفكم في حياتكم الدنيا ومثواكم اقامتكم في قبوركم وفي اخرتكم وقوله عز وجل------------------------------- ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ابتداء وصف حال المءمنين علي جهة المدح لهم ووصف حال--------------- المنافقين علي جهة الذم---------------------------------- وذلك ان المءمنين كان حرصهم علي الدين يبعثهم علي تمني --ظهور الاسلام وتمني قتال العدو	1591	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3257	false	-5890782706126087500	141	293	743	1578	1615	300	وبوب البخاري رحمه الله العلم قبل القول والعمل لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله------------ واستغفر لذنبك الاية وواجب علي كل مءمن ان يستغفر للمءمنين والمءمنات فانها صدقة وقال الطبري وغيره متقلبكم -تصرفكم في يقظتكم ومثواكم منامكم وقال ابن عباس متقلبكم تصرفكم في حياتكم الدنيا ومثواكم --------في قبوركم وفي اخرتكم ق-وله عز وجل سورة محمد الايات 20 الي 23span ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم هذا ابتداء وصف حال المءمنين في جدهم في دين الله وحرصهم علي ظهوره وحال المنافقين من الكسل والفشل والحرص علي فساد دين الله واهله وذلك ان المءمنين كان حرصهم---------- يبعثهم علي تمني الظهور-------- وتمني قتال العدو	3257	3519880875705311566	446	758.0	366	875	50.97142791748047	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1591	true	-7148138839835799544	186	299	1001	1593	1598	300	وكانوا يانسون بالوحي ويستوحشون اذا ابطا وكان المنافقون علي العكس من ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محكمة معناه لا يقع فيها نسخ-------------------------------- واما الاحكام الذي هو------ الاتقان فالقران---- كله -------------------سواء فيه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض الذي في --قلوب المنافقين هو فساد --معتقدهم--------------------------------------------- ونظر الخاءف الموله قريب من نظر المغشي عليه وخسسهم هذا الوصف والتشبيه وقوله تعالي فاولي لهم طاع-ة اولي وزنها افعل من وليك الشء يليك -------------------------------------------------والمشهور من استعمال اولي انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل العرب اولي لك فقط علي جهة -------الاختصار لما معها من ال------قول علي جهة الزجر والتوعد CHECK سورة محمد الايات 22 الي فتقول اولي لك يا فلان وهذه الاية من هذا الباب ومنه -قوله تعالي اولي لك فاولي القيامة	1591	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3258	false	1100354877647345451	1	194	8	1050	1625	300	فكانوا يانسون بالوحي ويستوحشون اذا ابطا والله تعالي قد جعل--------- ذلك باماد مضروبة واوقات لا تتعدي فمدح الله المءمنين بحرصهم وقولهم لولا نزلت سورة معناه تتضمن اظهارنا وامرنا بمجاهدة العدو ونحوه ثم اخبر تعالي عن حال المنافقين عند نزول امر القتال وقوله محكمة معناه لا يقع فيها نسخ وبهذا الوجه خصص السورة بالاحكام واما الاحكام الذي هو بمعني الاتقان فالقران فيه كله سواء وقال قتادة كل سورة فيها القتال فهي محكمة وهو اشد القران علي المنافقين قال القاضي ابو محمد وهذا امر استقراه قتادة من القران وليس من تفسير هذه الاية في شء وفي مصحف ابن مسعود سورة محدثة والمرض الذي في القلوب استعارة ل----فساد المعتقد وحقيقة الصحة والمرض في الاجسام وتستعار للمعاني ونظر الخاءف الموله قريب من نظر المغشي عليه وخسسهم هذا الوصف والتشبيه وقوله تعالي فاولي لهم الاية اولي وزنه- افعل من وليك الشء يليك وقالت فرقة وزنه افلع وفيه قلب لانه مشتق من الويل والمشهور من استعمال اولي انك تقول هذا اولي بك من هذا اي احق وقد تستعمل اولي--------- فقط علي جهة الحذف والاختصار لما معها من القول فتقول علي جهة الزجر والتوعد اولي------------------------------------ لك يا فلان وهذه الاية من هذا الباب ومنه وقوله تعالي اولي لك فاولي القيامة	3258	3519880875705311566	491	839.0	393	1101	44.595821380615234	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1592	true	-3013408066606057813	92	144	485	756	1488	300	وقوله سبحانه فهل عسيتم مخاطبة لهءلاء الذين في قلوبهم مرض والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فهل عسي ان تفعلوا ان توليتم غير ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحا------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ومعني ان توليتم ---اي ان اعرضتم عن الحق وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان توليتم امور الناس من الولاية وعلي هذا قيل انها نزلت في بني هاشم وبني امية ذكره الثعلبي	1592	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3259	false	-1468936788308259738	79	214	401	1117	1594	300	وقوله -تعالي فهل عسيتم مخاطبة لهءلاء الذين في قلوبهم مرض اي قل لهم يا محمد وقرا نافع واهل المدينة عسيتم بكسر السين وقرا ابو عمرو والحسن وعاصم وابو جعفر وشيبة عسيتم بفتح السين والفتح افصح لانه من عسي التي تصحبها ان والمعني فهل عسي ان تفعلوا ان توليتم غير ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وكان الاستفهام الداخل علي عسي غير معناها بعض التغيير كما يغير الاستفهام قولك او لو كان كذا وكذا وقوله ان توليتم معناه ان اعرضتم عن الحق وقال قتادة كيف رايتم القوم حين تولوا عن كتاب الله الم يسفكوا الدم الحرام وقطعوا الارحام وعصوا الرحمن وقرا جمهور القراء ان توليتم والمعني ان اعرضتم عن الاسلام وقال كعب الاحبار ومحمد بن كعب القرظي المعني ان توليتم امور الناس من الولاية وعلي هذا قيل انها نزلت في بني هاشم وبني امية ذكره الثعلبي	3259	3519880875705311566	253	460.0	201	717	35.28591537475586	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1593	true	1745659962532440264	79	300	378	1578	1578	300	وقوله تعالي اولءك الذين لعنهم الله اشارة الي المرضي القلوب المذكورين وق---------------------وله فاصمهم واعمي ابصارهم استعارة لعدم فهمهم وق--------------ول---------------------------ه عز من قاءل افلا يتدبرون القران الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقيف وتوبيخ وتدبر القران زعيم بالتبيين والهدي لمتامله ت قال الهروي قوله تعالي افلا يتدبرون القران معناه افلا يتفكرون فيعتبرون يقال تدبرت الامر اذا نظرت في ادباره وعواقبه انتهي وقوله تعالي ام علي قلوب اقفالها معناه بل علي قلوب اقفالها وهو الرين الذي منعهم من الايمان وروي ان وفد اليمن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم شاب فقرا----- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال الفتي عليها اقفالها حتي يفتحها الله تعالي ويفرجها قال عمر فعظم في عيني فما زالت في نفس عمر-رضي الله عنه-حتي ولي الخلافة فاستعان بذلك الفتي سورة محمد الايات 25 الي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم وقوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم الاية قال قتادة----- نزلت في قوم من اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم والاية تعم كل من دخل في ضمن لفظها غابر الدهر و-سول-	1593	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3260	false	-2843632082319194431	6	239	37	1289	1629	300	وقوله تعالي اولءك الذين لعنهم الله اشارة الي --مرضي القلوب المذكورين و لعنهم معناه ابعدهم وقوله فاصمهم واعمي ابصارهم استعارة لعدم سمعهم فكانهم عمي وصم قوله عز وجل سورة محمد الايات 24 الي 28span افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم قوله تعالي افلا يتدبرون القران توقيف وتوبيخ وتدبر القران زعيم بالتبيين والهدي و ام منقطعة وهي المقدرة ببل والف الاستفهام وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------لي ام علي قلوب اقفالها استعارة ل----------------------لرين الذي منعهم ---الايمان وروي ان وفد اليمن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم شاب فقرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال الفتي عليها اقفالها حتي يفتحها الله------ ويفرجها قال عمر فعظم في عيني فما زالت في نفس عمر رضي الله عنه حتي ولي الخلافة فاستعان بذلك الفتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم الاية قال قتادة انها نزلت في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا من التوراة امر محمد عليه السلام وتبين لهم الهدي بهذا الوجه فلما باشروا امره حسدوه فارتدوا عن ذلك القدر من الهدي وقال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم والاية تعم كل من دخل في ضمن لفظها غابر الدهر و سول	3260	3519880875705311566	658	1157.5	535	1713	38.41214370727539	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1594	true	5287621130740945381	31	92	168	512	1658	300	وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا الاية قيل انها نزلت في بني اسراءيل الذين تقدم ذكرهم الان------------------------- وروي ان قوما من قريظة والنضير كانوا يعدون المنافقين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلاف عليه بنصر ومءازرة فذلك قولهم سنطيعكم في بعض الامر وقرا الجمهور اسرار-------هم بفتح الهمز---------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي وحفص-------- اسرارهم بكسرها--------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فكيف اذا توفتهم	1594	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3261	false	-702692565505528738	89	175	488	953	1639	300	وقوله تعالي ذلك بانهم قال------------وا الاية قيل انها نزلت في بني اسراءيل الذين تقدم ذكرهم في تفسير قوله ان الذين ارتدوا وروي ان قوما من قريظة والنضير كانوا يعدون المنافقين في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلاف عليه بنصر وموازرة وذلك قولهم سنطيعكم في بعض الامر وقرا --جمهور القراء اسرارهم بفتح الهمزة وذلك علي جمع سر لان اسرارهم كانت كثيرة وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم اسرارهم بكسر الهمزة وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والاعمش وهو مصدر اسم الجنس وقوله تعالي- فكيف اذا توفتهم	3261	3519880875705311566	313	541.5	254	480	65.20833587646484	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1594	true	5287621130740945381	149	283	836	1572	1658	300	نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعما-----------------------------------لهم وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لاريناكهم الاية----------------------- لم يعينهم سبحانه بالاسماء والتعريف التام ابقاء عليهم وعلي قراباتهم وان كانوا قد عرفوا ب-لحن القول وكانوا في الاشتهار علي مراتب كا--------بن ابي------------- وغيره--------------------- والسيما العلامة-------------------------------------------------- وقال ابن عباس والضحاك ان الله تعالي قد عرفه بهم في سورة براءة بق--وله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا CHECK سورة محمد الايات 33 الي التوبة وفي قوله -قل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة قال ع-------------- وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي انه سيعرفهم في لحن القول اي---- في مذهب القول ومنحاه ومقصده	1594	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3262	false	4133236187143682740	0	254	0	1329	1550	300	نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم هذه الاية توبيخ للمنافقين وفضح لهم وقوله ام حسب توقيف وهي ام المنقطعة وتقدم تفسير مرض القلب وقوله ان لن يخرج الله اضغانهم اي يبديها من مكانها في نفوسهم والضغن الحقد وقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم مقاربة في شهرتهم ولكنه تعالي لم يعينهم قط---- بالاسماء والتعريف التام ابقاء عليهم وعلي قرابته-م وان كانوا قد عرفوا ب لحن القول وكانوا في الاشتهار علي مراتب كعبد الله بن ابي والجد بن قيس وغيرهم ممن دونهم في الشهرة والسيما العلامة التي كان تعالي يجعل لهم لو اراد التعريف التام بهم وقال ابن عباس والضحاك ان الله تعالي قد عرفه بهم في سورة براءة في قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الت------------------------------وبة وفي قوله فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة قال القاضي ابو محمد وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام بل هو لفظ يشير اليهم علي الاجمال لا انه سمي احدا واعظم ما روي في اشتهارهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر يوما فاخرجت منهم جماعة من المسجد كانه وسمهم بهذا لكنهم اقاموا علي التبري من ذلك وتمسكوا بلا اله الا الله فحقنت دماءهم وروي عن حذيفة ما يقتضي ان النبي عليه السلام عرفه بهم او ببعضهم وله في ذلك كلام مع عمر رضي الله عنه ثم اخبر تعالي انه سيعرفهم في لحن القول ومعناه في مذهب القول ومنحاه ومقصده	3262	3519880875705311566	678	1221.0	550	1364	49.70674514770508	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1595	true	-4175018109480821902	2	86	12	459	1567	300	وقوله سبحانه والله يعلم اعمالكم مخاطبة للجميع من مءمن وكافر وقوله سبحانه----- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين الاية كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضيل بن عياض اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبتلنا فانك ان بلو--تنا فضحتنا وهتكت استارنا وقوله سبحانه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال----------------------------------------------له وشاقوا الرسول الاية------------------------------------------------------------- قالت فرقة نزلت في------- بني اسر---------------------------------------------------------------اءيل وقالت فرقة نزلت في قوم من المنافقين وهذا نحو ما تقدم وق------------------------------ال ابن عباس نزلت في المطعمين في سفرة --------------------------------------بدر وقالت فرقة بل هي عامة في كل كافر	1595	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3263	false	-4305389414320652409	88	273	455	1444	1574	300	وقوله تعالي- والله يعلم اعمالكم مخاطبة للجميع من مءمن وكافر وقرا جمهور القراء ولنبلونكم بالنون وكذلك نعلم وكذلك نبلوا وقرا عاصم في رواية ابي بكر وليبلونكم الله وكذلك يعلم ويبلو وروي رويس عن يعقوب ويبلو بالرفع علي القطع والاعلام بان ابتلاءه داءم وكان الفضيل بن عياض اذا قرا هذه الاية بكي وقال اللهم لا تبتلنا فانك ان ابتليتنا فضحتنا وهتكت استارنا وقوله تعالي حتي نعلم المجاهدين اي حتي يعلمهم مجاهدين قد خرج جهادهم الي الوجود وبان تكسبهم الذي به يتعلق ثوابهم وعلم الله بالمجاهدين قديم ازلي وانما المعني ما ذكرناه وقوله تعالي وصدوا يحتمل ان يكون المعن-----ي وصدوا غيرهم ويحتمل ان يكون غير متعد بمعني وصدوهم في انفسهم وقوله وشاقوا الرسول معناه خالفوه فكانوا في شق وهو في شق وقوله من بعد ما تبين لهم الهدي قالت فرقة نزلت في قوم من بني اسراءيل فعلوا هذه الافاعيل بعد تبينهم لامر محمد عليه السلام من التوراة وقالت فرقة نزلت في قوم من المنافقين حدث النفاق في نفوسهم بعد ما كان الايمان داخلها وقال ابن عباس نزلت في المطعمين--- سفرة بدر و تبين الهدي هو وجوده عند الداعي اليه وقالت فرقة بل هي عامة في كل كافر	3263	3519880875705311566	331	500.0	261	998	33.16633224487305	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1595	true	-4175018109480821902	93	280	494	1461	1567	300	سورة محمد الايات 33 الي------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم روي ان هذه الاية نزلت في بني اسد من العرب وذلك انهم اسلموا وقالوا للنبيصلي الله عليه وسل--م نحن--- اثرناك علي كل شء وجءناك بانفسنا واهلينا كانهم يمنون بذلك فنزل فيهم يمنون عليك ان اسلموا ال--اية ونزلت فيهم هذه الاية وظاهر الاية العموم وقوله سبحانه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار CHECK سورة محمد الايات 36 ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها نزلت بسبب ان عدي بن حاتم قال يا رسول الله ان حاتما كانت له افعال بر فما حاله فقال------ النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فبكي عدي وولي فدعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابي وابوك وابو ابراهيم خليل الرحمن في النار ونزلت هذه الاية في ذلك وظاهر الاية العموم في كل ما تناولته الصفة وقوله سبحانه فلا تهنوا معناه -لا تضعفوا	1595	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3264	false	-5023105600000168170	68	278	342	1428	1542	300	سورة محمد الايات 33 الي 35span يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعما-------------------------------------------------------------------------------لكم روي ان هذه الاية نزلت في بني اسد من العرب وذلك انهم اسلموا وقالوا ل---رسول الله عليه السلام نحن قد اثرناك علي كل شء وجءناك بنفوسنا واهل-نا كانهم -منوا بذلك فنزل فيهم يمنون عليك ان اسلموا الحجرات ونزلت فيهم هذه الاية قال القاضي ابو محمد فان كان هذا فالابطال الذي نهوا عنه ليس بمعن-------------------------------------------------ي الافساد التام لان الافساد التام لا يكون الا بالكفر والا فالحسنات لا تبطلها المعاصي وان كانت الاية عامة علي ظاهرها نهي الناس عن ابطال اعمالهم بالكفر والابطال هو الافساد التام وقوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار روي انها نزلت بسبب ---عدي بن حاتم قال يا رسول الله ان حاتما كانت له افعال بر فما حاله فقال رسوله ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فبكي عدي وولي فدعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له ابي وابوك وابو ابراهيم خليل الرحمن في النار ونزلت هذه الاية في ذلك وظاهر الاية العموم في كل ما تناولته الصفة وقوله -تعالي فلا تهنوا معناه فلا تضعفوا	3264	3519880875705311566	746	1316.5	592	1225	60.8979606628418	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1596	true	-564725449028878469	0	132	0	749	1624	300	ملتءم مع قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وانت------م الاعل----------------------------ون في موضع الحال المعني فلا تهنوا وانتم في هذه الحال ويحتمل ان ي--------كون اخبارا بمغيب ابرزه الوجود بعد ذلك والاعلون معناه الغالبون والظاهرون من العلو وقوله والله معكم معناه بنصره ومعونته و-يتر معناه ينقص وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب والمعني لن يتركم ثواب اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة محمد الايات 36 الي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقوله سبحانه انما الحياة الدنيا لعب ولهو تحقير لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا وقوله------ وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم معناه هذا هو المطلوب منكم لا غيره لا تسالون اموالكم	1596	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3265	false	-3595920749109580549	62	276	332	1481	1605	300	ملتءم مع قوله ------وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وقوله وانتم الاعلون يحتمل موضعين احدهما ان يكون في موضع الحال المعني -لا تهنوا وانتم في هذه الحال والمعني الثاني ان يكون اخبارا--------------------------------------------------------------------------------------------- بنصره ومعونته و يتر معناه ينقص ويذهب ومنه قوله عليه السلام من ترك صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي ذهب بجميع ذلك علي جهة التغلب والقهر والمعني لن يتركم ثواب اعمالكم وجزاء اعمالكم واللفظة ماخوذة من الوتر الذي هو الدحل وذهب قوم الي انه ماخوذ من الوتر الذي هو الفرد المعني لن يفردكم من ثواب اعمالكم والاول اصح وفسر ابن عباس واصحابه يتركم بيظلمكم قوله عز وجل سورة محمد الايات 36 الي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم -قوله -تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو تحقير لامر الدنيا اي فلا تهنوا في الجهاد بسببها ووصفها باللعب واللهو هو علي انها وما فيها مما يختص بها لعب والا ففي الدنيا ما ليس بلعب ولا لهو وهو الطاعة وامر الاخرة وما جري مجراه وقوله تعالي وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم معناه هذا هو المطلوب منكم لا غيره لا تسالون اموالكم	3265	3519880875705311566	621	1137.0	508	1251	49.640289306640625	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1596	true	-564725449028878469	175	241	983	1338	1624	300	وقرا يعقوب ونخرج ب---النون ------------------------والاضغان--------- معتقدات السوء وهو ا-لذي كان يخاف ان يعتري المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقف الله تعالي عباده المءمنين علي جهة التوبيخ لبعضهم بقوله ها انتم هءلاء وكرر هاء التنبيه تاكيدا وقوله تعالي ومن يبخل------------- فانما يبخل عن--- نفسه اي بالثواب والله الغني اي عن صدقاتكم وانتم الفقراء الي ثوابها ت هذا لفظ الثعلبي قال ع يقال بخلت عليك بكذا وبخلت عنك بمعني امسكت عنك	1596	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3266	false	4785206905530939962	140	225	735	1175	1567	300	وقرا يعقوب ونخرج بضم النون وكسر الراء اضغانكم نصبا والاضغان كما قلنا معتقدات السوء وهذا الذي كان يخاف ان يعتري المسلمين هو الذي تقرب به محمد بن مسلمة الي كعب بن الاشرف حين قال له ان هذا الرجل قد اكثر علينا وطلب منا الاموال ثم وقف تع-----الي عباده المءمنين علي جهة التوبيخ لبعضهم------ ها انتم هءلاء وكرر هاء التنبيه تاكيدا وقوله عن نفسه يحتمل معنيين احدهما فانما يبخل عن شح نفسه والاخر ان يكون بمنزلة علي لانك تقو-------------------------------------------------------ل بخلت عليك----- وبخلت عنك بمعني امسكت عنك	3266	3519880875705311566	233	349.5	189	511	45.59687042236328	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1597	true	-3677014903061426175	11	39	70	212	1554	299	والقوم الغير هم فارس وروي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا وكان سلمان الي جنبه فوضع يده علي فخذه وقال قوم هذا __________ وقال	1597	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3266	false	4785206905530939962	262	291	1383	1517	1567	300	والقوم الغير--- فارس وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا وكان سلمان الي جنبه فوضع يده علي فخذه وقال قوم هذا لو كان ---------	3266	3519880875705311566	118	210.0	92	146	80.82191467285156	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1598	true	2299191218220706762	138	298	687	1513	1523	300	معناه في الخلاف والتولي والبخل بالاموال ونحو هذا وحكي الثعلبي قولا ان القوم الغير هم الملاءكة ت وليس لاحد مع الحديث اذا صح نظر ولولا الحديث لاحتمل ان يكون الغير ما ياتي من الخلف بعد ذهاب السلف علي ما ذكر في غير هذا الموضع CHECK سورة الفتح الايات 1 الي AUTO تفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سورة الفتح وهي مدنية هذه السورة نزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم منصرفه من الحديبية وفي ذلك احاديث كثيرة عن انس وابن مسعود -غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما وفي تلك السفرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر لقد انزلت علي الليلة سورة هي احب الي من الدنيا وما فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه البخاري وغيره--------------------------------------------------------------------- سورة الفتح الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حك-------------يما قوله عز وجل انا فتحنا لك	1598	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3267	false	877168335080431108	0	218	0	1150	1589	300	معناه في الخلاف والتولي والبخل بالاموال ونحو هذا وحكي الثعلبي ان----- القوم الغير هم الملاءكة نجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير سورة القتال والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفتح---------- هذه السورة نزلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منصرفه من الحديبية وفي ذلك احاديث كثيرة عن انس وابن مسعود وغيرهما تقتضي صحته وهي بهذا في حكم المدني وقال الزهراوي عن مجاهد وعن ابن عباس انها نزلت بالمدينة والاول اصح ويشبه ان منها بعضا نزل بالمدينة واما صدر السورة ومعظمها فكما قلنا ويقضي بذلك قول النبي عليه السلام لعمر وهما -في تلك السفرة---------------------------------- لقد -نزلت علي الليلة سورة هي احب الي من الدنيا وما فيها قال القاضي ابو محمد ذكر مكي هنا ان المعني بشرط ان تبقي الدنيا ولا تفني وفي هذا نظر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في تلك الوجهة ليعتمر بمكة فصده المشركون القصة المشهورة سنة ست من الهجرة قوله عز وجل سورة الفتح الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما قال قوم فيما حكي الز---هراوي فتحنا لك	3267	3519880875705311566	579	1044.5	468	1364	42.44868087768555	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1599	true	-5955627173121706661	6	52	27	267	1513	300	وقال جمهور الناس وهو الصحيح الذي تعضده قصة الحديبية ان قوله انا فتحنا لك انما معناه هو ما يسر الله عز وجل لنبيه في تلك الخرجة من الفتح البين الذي استقبله ونزلت السورة مءنسة للمءمنين لانهم كانوا استوحشوا من رد قريش لهم ومن تلك المهادنة التي	1599	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3267	false	877168335080431108	250	291	1323	1539	1589	300	وقال جمهور الناس و---الصحيح الذي تعضده قصة الحديبية ان قوله انا فتحنا لك انما معناه ان ما يسر الله لك---------- في تلك الخرجة -----فتح -مبين ت-----ستقبله ونزلت السورة مءنسة للمءمنين لانهم كانوا استوحشوا من رد قريش لهم ومن تلك المهادنة التي	3267	3519880875705311566	210	379.5	169	240	87.5	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1599	true	-5955627173121706661	56	167	292	847	1513	300	واستقب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السفرة انه هادن عدوه ريثما يتقوي هو وظهرت علي يديه اية الماء في بءر الحديبية حيث وضع فيه CHECK سورة الفتح الايات 5 الي سهمه وثاب الماء حتي كفي الجيش واتفقت بيعة الرضوان وهي الفتح الاعظم قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب وبلغ هديه محله قاله الشعبي واستقبل فتح خيبر وامتلات ايدي المءمنين وظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في ذلك الوقت الروم علي -------------فارس---------------- فكانت من جملة الفتح ف---------------------------------سر بها صلي الله عليه وسلم هو والمءمنون لظهور اهل الكتاب علي المجوس وشرفه الل-----------------------------------------ه بان اخبره انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي وان لم يكن ذنب ت قال الثعلبي قوله ليغفر	1599	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3268	false	-3025595231346535276	19	169	96	867	1519	300	واستقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تلك السفرة انه هادن عدوه ريثما يتقوي هو وظهرت علي يديه اية الماء في بءر الحديبية حيث وضع فيه------------------------------ سهمه وثاب الماء حتي كفي الجيش واتفقت بيعة الرضوان وهي الفتح الاعظم قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب وبلغ هديه محله قاله الشعبي واستقبل فتح خيبر وامتلات ايدي المءمنين خيرا ولم يفتحها الا اهل الحديبية ولم يشركهم فيها احد قال القاضي ابو محمد وفيه نظر لان اصحاب السفينة مع جعفر بن ابي طالب شاركوهم في القسم فينبغي ان يقال لم يشاركهم احد من المتخلفين عن الحديبية واتفقت في ذلك الوقت ملحمة عظيمة بين الروم وفارس ظهرت فيها الروم فكانت من جملة الفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسر بها -------------------هو والمءمنون لظهور اهل الكتاب علي المجوس وانخضاد الشوكة العظمي من الكفر ثم عظم الله امر نبيه بان نبا-ه انه--- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ف-------------------------------قوله ليغفر	3268	3519880875705311566	445	746.5	355	856	51.98598098754883	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1600	true	-3722145963785577846	8	196	38	1036	1623	300	سورة الفتح الايات 5 الي------ ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما CHECK سورة الفتح الايات 8 الي وقوله سبحان----------------------------------------------ه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الاية روي في معني هذه الاية انه لما نزلت وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف تكلم فيها اهل الكفر- وقالوا كيف نتبع من لا يعرف ما يفعل به وبالناس---- فبين الله في هذه السورة ما يفعل به بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------ فلما سمعها المءمنون قالوا هنيء----------ا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فما يفعل بنا فنزلت---------- ليدخل المءمنين والمءمنات جنات ----------------------الي قوله مص------يرا فعرفه الله------ ما يفعل به وبالمءمنين وبالكافرين وذكر النقاش ان رجلا من عك قال هذا الذي لرسول الله فما لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي لي ولامتي كهاتين وجمع بين اصبعيه وقوله ويكفر عنهم سيءاتهم هو من ترتيب الجمل في السرد	1600	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3270	false	7928289902614379986	100	300	547	1623	1623	300	سورة الفتح الايات 5 الي 7span ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما قوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح معناه فازدادوا وتلقوا ذلك فتمكن بعد ذلك قوله ليدخل المءمنين اي بتكسبهم القبول لما انزل الله عليهم وي---روي في معني هذه الاية انه لما نزلت وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف تكلم فيها اهل الكتاب وقالوا كيف نتبع من لا يدري ما يفعل به وبالناس معه فبين الله في هذه السورة ما يفعل به بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فلما سمعها المءمنون قالوا هنيءا مريءا هذا لك يا رسول الله فما ل--------------------------------نا فنزلت هذه الاية ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله وساءت مصيرا فعرفه الله تعالي ما يفعل به وبالمءمنين و-الكافرين وذكر النقاش ان رجلا من عك قال هذه لك يا رسول الله فما لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي لي ولامتي كهاتين وجمع بين اصبعيه وقوله ويكفر عنهم سيءاتهم فيه-- ترتيب الجمل في السرد-	3270	3519880875705311566	862	1541.5	697	1115	77.30941772460938	147	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1600	true	-3722145963785577846	196	254	1036	1358	1623	300	لا ترتيب وقوع معانيها لان تكفير السيءات قبل ادخالهم الجنة وقوله الظانين بالله ظن السوء قيل معناه من قولهم لن ينقلب الرسول الفتح الاية--------------------------------------------- وقيل هو كون---------------هم يعتقدون الله بغير صفاته -----------------------------------العلي----------------- وقوله------ عليهم داءرة السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي داءرة السوء الذي ارادوه بكم في ظنهم السوء ويقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقدار والحوادث التي هي في طي الزمان داءرة لانها تدور بدوران الزمان	1600	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3271	false	4764184057746595879	0	191	0	1003	1539	300	لا ترتيب وقوع معانيها لان تكفير السيءات قبل ادخالهم الجنة وقوله الظانين بالله ظن السوء قيل معناه من قولهم لن ينقلب الرسول الفتح فكانهم ظنوا بالله ظن السوء في جهة الرسول والمءمنين وقيل ظنوا بالله ظن سوء اذ هم يعتقدون----ه بغير صفاته فهي ظنون سوء من حيث هي كاذبة مءدية الي عذابهم في نار جهنم وقوله تعالي عليهم داءرة السوء كانه يقوي التاويل الاخر اي اصابهم ما ارادوه بكم وقرا جمهور القراء داءرة السوء كالاول ورجحها الفراء وقال قل ما تضم العرب السين قال ابو علي هما متقاربان والفتح اشد مطابقة في اللفظ وقرا ابن كثير وابو عمرو ظن السوء بفتح السين و داءرة السوء بضم السين وهو اسم اي داءرة السوء الذي ارادوه بكم في ظنهم السوء وقرا الحسن بضم السين في الموضعين وروي ذلك عن ابي عمرو ومجاهد وسمي المصيبة التي دعا بها عليهم داءرة من حيث يقال في الزمان انه يستدير الا تري ان السنة والشهر كانها مستديرات تذهب علي ترتيب وتجء من حيث هي تقديرات للحركة العظمي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض فيقال الاقدار والحوادث التي هي في طي الزمان داءرة لانها تدور بدوران الزمان	3271	3519880875705311566	301	520.5	246	1007	29.890764236450195	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1600	true	-3722145963785577846	254	300	1358	1623	1623	300	سورة الفتح الايات 8 الي------- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا وقوله سبحانه انا ارسلناك شاهدا الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها فقوله شاهدا حال واقعة ومن جعل الشاهد مءدي الشهادة فهي حال مستقبلة وهي التي-	1600	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3272	false	-4141031476580697784	66	132	345	711	1675	300	سورة الفتح الايات 8 الي 10span انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما من جعل الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها فقوله شاهدا حال واقعة ومن جعل الشاهد مءدي الشهادة فهي حال مستقبلة وهي التي	3272	3519880875705311566	232	421.0	191	366	63.387977600097656	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1601	true	-2365113982989802829	0	93	0	520	1588	300	يسميها النحاة المقدرة والمعني شاهدا علي الناس باعمالهم واقوالهم حين بلغت------------ ومبشرا اه------ل الطاعة برحمة الله ونذيرا----------------------- من عذاب الله اهل المعصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تعزروه تعظموه وتكبروه قاله ابن عباس وقرا ابن عباس وغيره تعززوه بزاءين من العزة -------------------------------------------------------------------قال الجمهور الضمير في تعزروه وتوقروه---- للنبي صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- وفي تسبحوه -لله عز وجل---------------------------- والبكرة الغدو والاصيل العشي AUTO سورة الفتح اية ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما وقوله سبحانه ان الذين يبايعونك يريد في	1601	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3272	false	-4141031476580697784	132	300	711	1675	1675	300	يسميها النحاة المقدرة -المعني شاهدا علي الناس باعمالهم واقوالهم حين بلغت اليهم الشرع ومبشرا معناه اهل الطاعة برحمة الله ونذيرا معناه اهل الكفر تنذرهم من عذاب الله وقرا جمهور الناس في كل الامصار لتءمنوا بالله علي مخاطبة الناس علي معني قل لهم وكذلك الافعال الثلاثة بعد وقرا ابو عمرو بن العلاء وابن كثير وابو جعفر ليءمنوا بالياء علي استمرار خطاب محمد عليه السلام وكذلك الافعال الثلاثة بعد وقرا الجحدري وتعزروه بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي وقرا محمد بن السميفع اليماني وابن عباس وتعززوه بزاءين من العزة وقرا جعفر بن محمد وتعزروه بفتح التاء وسكون العين وكسر الزاي ومعني تعزروه تعظموه وتكبروه قاله ابن عباس وقال قتادة معناه تنصروه بالقتال وقال بعض المتاولين الضماءر في قوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه هي كلها لله تعالي وقال الجمهور---------- تعزروه وتوقروه هما للنبي عليه السلام وتسبحوه هي لله وهي صلاة البردين وقرا عمر بن الخطاب وتسبحوا الله وفي بعض ما حكي ابو حاتم و---تسبحون الله بالنون وقرا ابن عباس ولتسبحوا الله والبكرة الغدو والاصيل العشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله -تعالي ان الذين يبايعونك يريد في-	3272	3519880875705311566	280	381.5	230	1130	24.77876091003418	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1601	true	-2365113982989802829	93	300	520	1588	1588	300	بيعة الرضوان وهي بيعة الشجرة حين اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الاهبة لقتال قريش لما بلغه قتل عثمان بن عفان رسوله اليهم وذلك قبل ان ينصرف من الحديبية وكان في الف واربعماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايعهم---------- صلي الله عليه وسلم علي الصبر المتناهي في قتال العدو الي اقصي الجهد حتي قال سلمة بن الاكوع وغيره بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت وقال عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا--لا نفر والمبايعة في هذه الاية مفاعلة من البيع لان الله تعالي اشتري منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني انما يبايعون الله ان صفقتهم انما يمضيها ويمنح الثمن ا--لله تعالي ت وهذا تفسير لا يمس الاية ولا بد وقال الثعلبي انما يبايعون الله اي اخذك البيعة عليهم عقد الله عليهم انتهي وهذا تفسير حسن----- وقوله تعالي يد الله قال جمهور المتاولين اليد بمعني النعمة اذ نعمة الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها فوق ايديهم التي مدوها لبيعتك وقيل الم-----------------عني قوة الله فوق قواهم ---في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرك ت وقال الثعلبي يد الله فوق ايديهم اي بالوفاء والعهد وقيل بالثواب وقيل يد الله في المنة عليهم فوق ايديهم في الطاعة عند المبايعة وهذا حسن قريب من الاول وقوله تعالي فمن نكث اي فمن نقض هذا العهد-	1601	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3273	false	6206308943215128613	0	244	0	1284	1565	300	بيعة الرضوان وهي بيعة الشجرة حين اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الاهبة لقتال قريش لما بلغه قتل عثمان بن عفان رسوله اليهم وذلك قبل ان ينصرف من الحديبية وكان في الف واربعماءة رجل قال النقاش وقيل كان في الف وثمانماءة وقيل وسبعماءة وقيل وستماءة وقيل وماءتين قال القاضي ابو محمد وبايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصبر المتناهي في قتال العدو الي اقصي الجهد حتي قال سلمة بن الاكوع وغيره بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت وقال عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا نفر والمبايعة في هذه الاية مفاعلة من البيع لان الله تعالي اشتري منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وبقي اسم البيعة بعد معاقدة الخلفاء والملوك وعلي هذا سمت الخوارج انفسهم الشراة اي اشتروا بزعمهم الجنة بانفسهم ومعني انما يبايعون الله ان صفقتهم انما يمضيها ويمنح --ثمنها الله تعالي-- وقرا تمام بن العباس بن عبد المطلب---------- انما يبايعون الله قال ابو الفتح ذلك علي حذف المفعول لدلالة الاول عليه وقربه منه وقوله تعالي يد الله قال جمهور المتاولين اليد بمعني النعمة اي نعمة الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها فوق ايديهم التي مدوها لبيعتك وقال اخرون يد الله هنا بمعني قوة الله فوق قواهم اي في نصرك ونصرهم فالاية علي هذا تعديد نعمة عليهم مستقبلة مخبر بها وعلي التاويل الاول تعديد نعمة حاصلة تشرف بها الامر---- قال ال-نقاش يد الله في --------------------------------الثو-------------------------------------------------------------------------------------اب وقوله ف------من نكث اي فمن نقض هذا العهد	3273	3519880875705311566	830	1491.5	667	1426	58.204769134521484	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1602	true	1666029663801450974	196	296	1036	1592	1611	300	المخلفون من الاعراب قال مجاهد وغيره هم جهينة ومزينة ومن كان حول المدينة من الاعراب وذلك ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة-- عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش واحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه هءلاء المخلفون وراوا انه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقباءل المجاورة لمكة وهم الاحابيش ولم يكن تمكن ايمان هءلاء المخلفين----------------- فقعدوا عن النبيصلي الله عليه وسلم---وتخلفوا وقالوا لن يرجع محمد ولا اصحابه من هذه السفرة ففضحهم الله في هذه الاية واعلم نبيه	1602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3274	false	5555390181402843828	91	162	485	881	1592	300	المخلفون من الاعراب قال مجاهد وغيره هم جهينة ومزينة ومن كان حول المدينة من القباءل فانهم في خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- الي عمرته عام الحديبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوا انه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقباءل المجاورة لمكة وهم الاحابيش ولم يكن تمكن ايمان اولءك الاعراب المجاورين للمدينة فقعدوا عن النبي-------- عليه السلام وتخلفوا وقالوا لن يرجع محمد ولا اصحابه من هذه السفرة ففضحهم الله في هذه الاية واعلم -----	3274	3519880875705311566	329	561.5	265	588	55.9523811340332	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1602	true	1666029663801450974	16	83	79	426	1611	300	فسنءتيه اجرا عظيما وهو الجنة سورة الفتح الايات 11 الي------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	1602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3274	false	5555390181402843828	23	91	134	485	1592	300	فسيءتيه الله وقوله عز وجل--- سورة الفتح الايات 11 الي 12span سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	3274	3519880875705311566	330	632.0	264	354	93.2203369140625	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1602	true	1666029663801450974	83	137	426	725	1611	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	1602	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3275	false	-7943042451422424228	113	167	564	863	1563	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا	3275	3519880875705311566	299	598.0	245	299	100.0	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1603	true	6767008205448172788	1	105	5	528	1530	300	بقولهم واعتذارهم قبل ان يصل اليهم فكان كما اخبر الله سبحانه فقالوا شغلتنا --اموالنا واهلونا عنك فاستغفر لنا وهذا منهم خبث وابطال لانهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم فلذلك قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم------------------------------------------------- ثم قال تعالي لنبيه ع---------- قل لهم فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا اي من يحمي منه اموالكم واهليكم ان اراد بكم فيها سوءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابن مسعود ان اراد بكم سوءا ثم رد عليهم بقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من اجلها بقوله بل ظننتم الاية و---------------------------------------بورا معناه هلكي فاسدين----------------- والبوار الهلاك	1603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3274	false	5555390181402843828	163	289	886	1534	1592	300	بقولهم واعتذارهم قبل ان يصل اليهم فكان كذلك قا-----------------لوا شغلتنا الاموال والاهلون----- فاستغفر لنا وهذا منهم خبث وابطال------------------------------------------- فلذلك قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قال الرماني لا يقال اعرابي الا لاهل البوادي خاصة ثم قال------ لنبيه عليه السلام قل لهم فمن يملك لكم من الله شيء----------------ا اي من يحمي منه اموالكم واهليكم ان اراد بكم فيها سوءا وقرا جمهور القراء ان اراد بكم ضرا بفتح الضاد وقرا حمزة والكساءي ضرا بالضم ورجحها ابو علي وهما لغتان وفي مصحف ابن مسعود ان اراد بكم سوءا ثم رد عليهم بقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من اجلها بقوله بل ظننتم الاية وفي قراءة عبد الله الي اهلهم بغير ياء و بورا معناه----- فاسدين هلكي بسبب فسادهم والبوار الهلاك	3274	3519880875705311566	421	730.0	338	740	56.89189147949219	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1603	true	6767008205448172788	17	131	99	659	1530	300	فاستغفر لنا وهذا منهم خبث وابطال لانهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم فلذلك قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ثم قال تعالي لنبيه ع قل لهم فمن ي-----------------------------------------ملك لكم من الله --------------------------------------------شيءا ان اراد بكم ضرا اي من يحمي منه اموالكم واهليكم ان اراد بكم فيها سوءا وفي مصحف ابن مسعود ان اراد بكم سوءا ثم رد عليهم بقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا ثم فسر لهم العلة التي تخلفوا من اجلها بقوله بل ظننتم الاية وبورا معناه هلكي فاسدين والبوار الهلاك والبور في لغة ازد عمان الفاسد ثم رجي سبحانه بقوله ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ثم ان	1603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3275	false	-7943042451422424228	63	137	313	697	1563	300	فاستغفر لنا--------------------- لانهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم قال وقوله تعالي قل---------------------------------------------------------- فمن يملك الاية معناه وما ينفعكم استغفاري وهل املك لكم-------- شيءا والله قد اراد ضركم بسبب معصيتكم كما لا املك ان اراد بكم النفع في---------- اموالكم واهليكم -----------------------------------------------------------------------قوله عز وجل سورة الفتح---------------------------------------------------------------- الايات 13 الي ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا----------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول	3275	3519880875705311566	200	274.0	154	645	31.00775146484375	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1603	true	6767008205448172788	111	185	558	959	1530	300	ثم رجي سبحانه بقوله------ ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله سبحانه امر نبيه علي ما روي بغزو خيبر ووعده بفتحها واعلمه ان المخلفين اذا راوا مسير رسول الله-صلي الله عليه وسلما-لي يهود-وهم عدو مستضعف-طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا والغنيمة فكان كذلك وقوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله معناه -------ان يغيروا وعده لاهل الحديبية بغنيمة خيبر وقال ابن زيد كلام الله	1603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3275	false	-7943042451422424228	207	299	1067	1561	1563	300	ثم رجي------- بقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض الاية لان القوم لم يكونوا مجاهرين بالكفر فلذلك جاء وعيدهم وتوبيخهم ممزوجا فيه بعض الامهال والترجية لان الله تعالي قد كان علم منهم انهم سيءمنون ثم ان الله تعالي- امر نبيه علي ما روي بغزو خيبر ووعده بفتحها واعلمه ان المخلفين اذا راوا مسير رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود وهم عدو مستضعف طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا والغنيمة فكان كذلك وقوله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله معناه يريدون ان يغيروا وعده لاهل الحديبية بغنيمة خيبر وقال عب---------د الله	3275	3519880875705311566	328	565.5	266	511	64.1878662109375	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1603	true	6767008205448172788	183	266	949	1355	1530	300	كلام الله هو قوله تعالي ----لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا قال-- ع وهذا---- ضعيف لان هذه الاية نزلت في غزوة-------------------------------- تبوك----- في اخر عمره صلي الله عليه وسلم واية هذه السورة نزلت عام الحديبية وايضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوة الفتح فتح مكة ت قال الثعلبي وعلي التاويل الاول عامة اهل التاويل وهو اصوب من تاويل ابن زيد وقوله------ كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل باختصاصهم بها	1603	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3276	false	8398368673725642184	3	103	12	512	1522	300	كلام الله--- قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا -التوبة وهذا قول ضعيف لان هذه الاية نزلت في رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك وهذا في اخر عمره------------------- واية هذه السورة نزلت سنة الحديبية وايضا فقد غزت جهينة ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد فضلهم رسول الله بعد ذلك علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب الحديث المشهور فامره الله تعالي ان يقول لهم في هذه الغزوة الي خيبر لن تتبعونا وخص الله بها------------------- اهل الحديبية------------------------- وقوله تعالي كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل باختصاصهم بها	3276	3519880875705311566	290	407.5	228	567	51.146385192871094	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1604	true	6382954639702021885	0	53	0	247	1537	300	رافع بن خديج انه قال والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم----------------------------------- هم المراد وقيل------ هم فارس والروم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الجمهور---------- او يسلمون علي القطع اي او CHECK سورة الفتح الايات 18 الي هم يسلمون دون حرب -قال ابن	1604	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3277	false	4759680732196628101	56	161	286	788	1503	300	رافع بن خديج انه قال والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم اريدوا وقال ابن عباس وابن ابي ليلي هم الفر-س وقال الحسن هم فارس والروم وقال ابو هريرة هم قوم لم ياتوا بعد والقولان الاولان حسنان لانهما الذي كشف الغيب وباقيهما ضعيف وقال منذر بن سعيد رفع الله في هذه الجزية وليس الا القتال او الاسلام وهذا لا يوجد الا في اهل الردة قال القاضي ابو محمد وهو من حورب في فتح مكة وقرا الجمهور من القراء او يسلمون علي القطع اي او------------------------------- هم يسلمون دون حرب وقرا ابي	3277	3519880875705311566	209	356.0	162	534	39.13857650756836	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1604	true	6382954639702021885	112	299	553	1533	1537	300	اهل الاعذار---------------------------- ورفع الحرج عنهم وهو---------------- حكم ثابت لهم -----------------الي يوم القيامة---------------------------------------------------- ومع ارتفاع الحرج فجاءز لهم الغزو واجرهم فيه مضاعف ----------------------------------------وقد غزا ابن ام مكتوم وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية وقد خرج النساءي هذا المعني وذكر ابن ام مكتوم رحمه الله سورة الفتح الايات 18 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما وقوله عز وجل لقد رضي الله عن المءمنين الاية تشريف لهمرضي الل-ه عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم القول في المبالغة ومعناها وكان سبب هذه المبايعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يبعث الي مكة رجلا يبين لهم----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد حربا وانما جاء معتمرا فبعث اليهم خداش بن امية الخزاعي وحمله صلي الله عليه وسلم علي جمل له يقال له الثعلب فلما كلمهم عقروا الجمل وارادوا قتل خداش فمنعته الاحابيش وبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فاراد بعث عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله اني	1604	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3278	false	2960154195950955831	17	242	99	1272	1555	300	اهل الاعذار من العرج والعمي والمرض جملة ورفع الحرج عنهم والضيق والماثم وهذا حكم هءلاء المعاذير في كل جهاد الي يوم القيامة الا ان يحزب حازب في حضرة ما فالفرض متوجه بحسب الوسع ومع ارتفاع الحرج فجاءز لهم الغزو واجرهم فيه مضاعف لان الاعرج احري الناس بالصبر وان لا يفر وقد غزا ابن ام مكتوم وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية وقد خرج النساءي هذا المعني وذكر ابن ام مكتوم رحمه الله وقرا الجمهور من القراء يدخله بالياء وقرا ابن عامر ونافع وابو جعفر والاعرج والحسن وشيبة وقتادة ندخله بالنون وكذلك نعذبه و يعذبه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تشريف واعلام برضاه عنهم حين البيعة وبهذا سميت بيعة الرضوان والرضي بمعني الارادة فهو صفة ذات ومن جعل اذ مسببة بمعني لانهم بايعوا تحت الشجرة جاز ان يجعل رضي بمعني اظهار النعم عليهم بسبب بيعتهم فالرضي علي هذا صفة فعل وقد تقدم القول في المبايعة ومعناها وكان سبب هذه المبايعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يبعث الي مكة رجلا يبين علي قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد حربا وانما جاء معتمرا فبعث اليهم خراش بن امية الخزاعي وحمله -------------------علي جمل--- يقال له الثعلب فلما كلمهم عقروا الجمل وارادوا قتل خراش فمنع-ه الاحابيش فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاراد بعث عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله انا	3278	3519880875705311566	656	1108.5	523	1449	45.27260208129883	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1605	true	-461514830757134685	3	49	15	239	1551	300	وليس بمكة من بني عدي احد------ يحميني ولكن ابعث عثمان فهو اعز بمكة مني فبعثه النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب فلقيه ابان بن سعيد بن العاصي فنزل عن دابته فحمله عليها واجاره حتي بلغ الرسالة---------- فقالوا له ان شءت يا عثمان ان تطوف بالبيت فطف	1605	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3278	false	2960154195950955831	249	298	1309	1544	1555	300	وليس هناك من بني عدي بن كعب من يحميني ولكن ابعث عثمان بن عفان--------- فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب فلقيه ابان بن سعيد بن العاصي فنزل عن دابته فحمله عليها واجاره حتي اذا جاء قريشا فاخبرهم فقالوا له ان شءت يا عثمان ان تطوف بالبيت فطف	3278	3519880875705311566	186	313.5	143	244	76.22950744628906	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1605	true	-461514830757134685	50	192	242	966	1551	300	فقال------ ما كنت لاطوف ---حتي يطوف به----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان بني سعيد بن العاصي حبسوا عثمان علي جهة المبرة فابطا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانت الحديبية من مكة علي نحو عشرة اميال فصرخ صارخ من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل عثمان فجثا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وقالوا لا نبرح-ان كان هذا-حتي نناجز القوم ثم دعا الناس -----------------------الي البيعة فبايعوه صلي الله عليه وسلم ولم ي------------------------تخلف عنها-------------------------- الا الجد بن قيس المنافق و------جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يده علي يده وقال هذه يد لعثمان وهي خير------------ ثم جاء عثمان-------- سالما والشجرة سمرة كانت هنالك ذهبت بعد سنين------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فعلم ما في قلوبهم ق--------------------------------------------------------------------------ال الطبري ومنذر بن سعيد معناه من الايمان وصحته والحب في الدين والحرص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الناس واثابهم قال هارون وقد قرات واتاهم- بالتاء بنقطتين والفتح القريب خيبر -----	1605	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3279	false	1132747542772835994	4	265	20	1358	1542	300	فقال عثمان ما كنت لاطوف به حتي يطوف به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ان بني سعيد بن العاصي حبسوا عثمان علي جهة المبرة فابطا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانت الحديبية من مكة علي---- عشرة اميال فصرخ صارخ من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وقالوا لا نبرح ان كان هذا حتي نلقي- القوم --فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيعة ونادي مناديه ايها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس فما تخلف عن البيعة احد ممن شهد الحديبية الا الجد بن قيس المنافق وحينءذ جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يده علي يده وقال هذه يد لعثمان وهي خير من يد عثمان ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما والشجرة سمرة كانت هنالك ذهبت بعد سنين فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته فاختلف اصحابه في موضعها فقال عمر سيروا هذا التكلف وقوله تعالي- فعلم ما في قلوبهم قال قوم معناه من كراهة البيعة علي الموت ونحوه وهذا ضعيف فيه مذمة للصحابة وقال الطبري ومنذر بن سعيد معناه من الايمان وصحته والحب في الدين والحرص عليه وهذا قول حسن لكنه من كانت هذه حاله فلا يحتاج الي نزول ما يسكنه اما انه يحتمل ان يجازي ب السكينة والفتح القريب والمغانم وقال اخرون معناه من الهم بالانصراف عن المشركين والانفة في ذلك علي نحو ما خاطب فيه عمر وغيره وهذا تاويل حسن يترتب معه نزول السكينة والتعريض بالفتح القريب والسكينة هنا تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول امر الله تعالي والصبر له وقرا الناس واثابهم قال هارون وقد قرءت واتابهم بالتاء بنقطتين والفتح القريب خيبر وذلك	3279	3519880875705311566	645	1037.0	513	1359	47.461368560791016	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1605	true	-461514830757134685	197	294	998	1521	1551	300	تعالي وعدكم الله الاية مخاطبة للمءمنين ووعد بجميع المغانم التي اخذها المسلمون وياخذونها الي يوم القيامة قاله مجاهد وغيره وقوله فعجل لكم هذه يريد خيبر وقال زيد بن اسلم وابنه المغانم الكثيرة خيبر و-هذه اشارة الي البيعة والتخلص من امر قريش وقاله ابن عباس CHECK سورة الفتح الايات 21 الي وقوله سبحانه وكف ايدي الناس عنكم قال قتادة يريد كف ايديهم عن اهل المدينة -في مغيب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولتكون اية اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة علي نصر المءمنين----------------------- وحكي الثعلبي عن قتادة ان المعني كف الله غطفان ومن معها---------------------------- حين جاءوا لنصر---- خيبر وقيل--------------------------------------- اراد كف	1605	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3280	false	2845547488146431097	152	277	783	1453	1575	300	تعالي وعدكم الله الاية مخاطبة للمءمنين ووعد بجميع المغانم التي اخذها المسلمون وياخذونها الي يوم القيامة قاله مجاهد وغيره وقوله فعجل لكم هذه يريد خيبر وقال زيد بن اسلم وابنه المغانم الكثيرة خيبر و هذه اشارة الي البيعة والتخلص من امر قريش وقاله ابن عباس وقول--------------------------------------ه وكف ايدي الناس عنكم---------- يريد من ولي عورة----- المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين منها وذلك انه كان من احياء العرب ومن اليهود من يعادي وكانت قد امكنتهم فرصة فكفهم الله عن ذراري المسلمين واموالهم وهذه للمءمنين العلامة علي ان الله ينصرهم ويلطف لهم قاله قتادة وحكي الثعلبي انه قال -----------كف الله غطفان ومن معها عن النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءوا لنصر اهل خيبر وذكره النقاش وقال الثعلبي ايضا عن بعضهم انه اراد كف	3280	3519880875705311566	407	660.5	328	734	55.44959259033203	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1606	true	-843951376525380803	0	57	0	278	1538	300	واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا	1606	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3280	false	2845547488146431097	94	151	500	778	1575	300	واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا	3280	3519880875705311566	278	556.0	221	278	100.0	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1606	true	-843951376525380803	141	300	741	1538	1538	300	والحسن الاشارة الي مكة وهذا قول---------- يتسق معه المعني ويتايد وقوله قد احاط الله بها معناه بالقدرة والقهر لاهلها اي قد سبق في علمه ذلك وظهر فيها انهم لم يقدروا عليها ت قوله وظهر فيها الي اخره كلام غير محصل ولفظ الثعلبي واخري لم تقدروا عليها اي وعدكم فتح بلدة اخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها لكم حتي يفتحها عليكم وقال ابن عباس علم الله انه يفتحها لكم قال مجاهد هو ما فتحوه حتي اليوم ثم ذكر بقية الاقوال انتهي وقوله سبحانه ولو قاتلكم الذين كفروا يعني كفار --------------قريش----------- في تلك السنة لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له سنة الله اي كسنة الله اشارة الي وقعة بدر وقيل اشارة الي عادة الله من نصر الانبياء------ ونصب سنة علي المصدر وق------------------------وله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية روي في سببها ان قريشا جمعت جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن ابي جهل وخرجوا يطلبون غرة في عسكر النبي---- صلي الله عليه وسلم واختلف الناس-	1606	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3281	false	3334007765820070145	0	132	0	689	1570	300	والحسن الاشارة الي مكة وهذا هو القول الذي يتسق معه المعني ويتايد وقوله قد احاط الله بها معناه بالقدرة والقهر لاهلها اي قد سبق في علمه ذلك وظهر فيها انهم لم يقدروا عليها وق-ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار اشارة الي قريش ومن والاها في تلك السنة قاله قتادة وفي هذا تقوية لنفوس المءمنين وقال بعض المفسرين اراد الروم وفارس قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وانما الاشارة الي العدو الاحضر وقوله سنة ال-------------له اشارة الي وقعة بدر وقيل اشارة الي عادة الله من نصر الانبياء قديما ونصب سنة علي المصدر ويجوز الرفع ولم يقرا به وقوله تعالي وهو الذي كف ايديه-----م الاية روي في سببها ان قريشا جمعت جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن ابي جهل وخرجوا يطلبون غرة في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف الناس	3281	3519880875705311566	464	817.0	371	962	48.23284912109375	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1606	true	-843951376525380803	77	126	389	659	1538	300	تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما و-----قوله	1606	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3282	false	-3100097485089694689	0	50	0	275	1542	300	تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما يريد بقوله	3282	3519880875705311566	269	530.0	220	275	97.81818389892578	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1607	true	4365950724442928051	0	50	0	265	1582	300	في عدد هءلاء اختلافا متفاوتا فلذلك اختصرته فلما احس بهم المسلمون بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثرهم خالد بن الوليد وسماه يومءذ سيف الله في جملة من الناس--- ففروا امامهم حتي ادخلوهم بيوت مكة واسروا منهم جملة فسيقوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم	1607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3281	false	3334007765820070145	132	183	689	961	1570	300	في عدد هءلاء اختلافا متفاوتا فلذلك اختصرته فلما احس بهم المسلمون بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثرهم خالد بن الوليد وسماه حينءذ سيف الله في جملة من المسلمين ففروا امامهم حتي ادخلوهم بيوت مكة واسروا منهم جملة فسيقوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم	3281	3519880875705311566	256	486.0	206	273	93.77289581298828	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1607	true	4365950724442928051	58	187	308	967	1582	300	وقوله سبحانه هم الذين كفروا يعني اهل مكة وصد-----------------------وكم عن المسجد الحرام اي منعوكم من العمرة وذلك ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم خرج من المدينة الي الحديبية في ذي القعدة سنة ست ير----------يد العمرة وتعظيم البيت وخرج معه بماءة بدنة------------ وقيل بسبعين فاجمعت قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحربه و----------------------------------------------غوروا------------------------------ المياه التي تقرب من مكة فجاء---------- صلي الله عليه وسلم حتي نزل علي بءر الحديبية وحينءذ وضع سهمه في الماء فجري غمرا حتي كفي الجيش ث--------------------------------م بعث صلي الله عليه وسلم اليهم عثمان كما تقدم وبعثوا هم رجالا اخرهم---------------------------------------------------------------------------------- سهيل بن عمرو وبه انعقد الصلح علي ان ينصرف---------- صلي الله عليه وسل-----م ويعتمر من قابل-------- فهذا---- صدهم اياه وهو مستوعب في---- السي----------------------------ر والهدي--------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي الضمير في صد------وكم اي وصدوا الهدي و-معكوفا حال ومعناه محبوسا تقول عكفت الرجل عن حاجته اذا حبسته	1607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3282	false	-3100097485089694689	49	289	269	1495	1542	300	بقوله تعالي- هم الذين كفروا----- اهل مكة الذين تقدم ذكرهم وقوله وصدوكم عن المسجد الحرام هو منعهم------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من العمرة عام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من المدين-------------ة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة يريد العمرة وتعظيم البيت وخرج معه بماءة بدنة قاله النقاش وقيل بسبعين قاله المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم فلما دنا من مكة قال اهل مكة هذا محمد الذي قد حاربنا وقتل فينا يريد ان يدخل مكة مراغمة لنا والله لا تركناه حتي نموت دون ذلك فاجتمعوا لحربه واستنجدوا بقباءل من العرب وهم الاحابيش وبعثوا فغوروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم المياه التي تقرب من مكة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل علي بءر الحديبية وحينءذ وضع سهمه في الماء فجري غمرا حتي كفي الجيش ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي مكة----------------- عثمان وبعث اهل مكة اليه- رجالا منهم عروة بن مسعود وبديل بن ورقاء وتوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم هناك اياما حتي سفر سهيل بن عمرو وبه انعقد الصلح علي ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم ويعتمر من العام القادم فهذا كان صدهم اياه وهو مستوعب في كتب السير فلذلك اختصرناه وقرا الجمهور والهدي بسكون الدال وقرا الاعرج والحسن بن ابي الحسن والهدي بكسر الدال وشد الياء وهما لغتان وهو معطوف علي الضمير في قوله وصدوكم اي وصدوا الهدي و معكوفا حال ومعناه محبوسا تقول عكفت الرجل عن حاجته اذا حبسته	3282	3519880875705311566	548	846.0	432	1282	42.74570846557617	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1607	true	4365950724442928051	188	300	972	1582	1582	300	الهدي---- من قبل المشركين هو بصدهم ومن قبل المسلمين لرءيتهم ونظرهم في امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل ان يبلغ الهدي محله وهو --مكة والبيت وهذا هو حبس المسلمين وذكر تع-----الي العلة في ان صرف المسلمين ولم يمكنهم من دخول مكة في تلك الوجهة وهي انه كان بمكة مءمنون من رجال ونساء خفي ايمانهم فلو استباح المسلمون بيضتها اهلكوا اولءك المءمنين قال قتادة فدفع الله عن المشركين ب-----اولءك المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والوطء هنا الاهلاك بالسيف وغير---------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر قال ابو حيان ولولا رجال جوابها محذوف لدلالة الكلام عليه اي ما كف ايديكم عنهم انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرة السوء والمكروه اللاحق ماخوذ من العر والعرة وهو الجرب الصعب اللازم واختلف ------في تعيين-	1607	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3283	false	-8148853052522671792	7	239	37	1241	1556	300	للهدي كان من قبل المشركين--- بصدهم ومن قبل المسلمين لرءيتهم ونظرهم في امرهم فحبسوا هديهم وان في قوله ان يبلغ يحتمل ان يعمل فيها الصد كانه قال وصدوا الهدي كراهة ان او عن ان ويحتمل ان يعمل فيها العكف فتكون مفعولا من اجله اي الهدي المحبوس لاجل ان يبلغ------ محله ومحله مكة---------------------------- وذكر الله تعالي العلة في ان صرف المسلمين ولم يمكنهم من دخول مكة في تلك الوجهة وهو انه كان بمكة مءمنون من رجال ونساء خفي ايمانهم فلو استباح المسلمون بيضتها اهلكوا اولءك المءمنين قال قتادة فدفع الله عن المشركين ببركة اولءك المءمنين وقد يدفع بالمءمنين عن الكفار وقوله تعالي لم تعلموهم صفة للمذكورين وقوله ان تطءهم يحتمل ان تكون ان بدلا من رجال كانه قال ولولا قوم مءمنون ان تطءوهم اي لولا وطءكم قوما مءمنين فهو علي هذا في موضع رفع ويحتمل ان تكون في موضع نصب بدلا من الضمير في قوله لم تعلموهم كانه قال لم تعلموا وطاهم انه وطء المءمنين والوطء هنا الاهلاك بالسيف وغيره علي وجه التشبيه ومنه قول الشاعر زهير الكامل ووطءتنا وطءا علي حنق وطء المقيد ثابت الهرم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر ------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر وطاة الرب يوم وج بالطاءف لانها كانت اخر وقعة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها ذكر هذا المعني النقاش و المعرة السوء والمكروه اللاصق ماخوذ من العر والعرة وهي الجرب الصعب اللازم واختلف الناس في تعيين	3283	3519880875705311566	478	714.0	391	1325	36.075469970703125	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1608	true	4339825905866873133	2	30	11	168	1540	300	فقال الطبري وحكاه الثعلبي هي الكفارة وقال منذر المعرة ان يعيبهم الكفار ويقولوا قتلوا اهل دينهم وقال بعض المفسرين هي الملام والقول في ذلك وتالم النفس---- في باقي	1608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3283	false	-8148853052522671792	270	299	1391	1551	1556	300	وقال الطبري -حكاه الثعلبي هي الكفارة وقال منذر المعرة ان يعيبهم الكفار ويقولوا قتلوا اهل دينهم وقال بعض المفسرين هي الملام والقول في ذلك وتالم النفس منه في باقي	3283	3519880875705311566	155	297.5	127	161	96.2732925415039	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1608	true	4339825905866873133	31	199	175	1013	1540	300	وهذه اقوال حسان وجواب لولا محذوف تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لولا هءلاء لدخلتم مكة لكن شرفنا هءلاء المءمنين بان رحمناهم ودفعنا بسببهم عن مكة ليدخل الله اي ليبين للناظر ان الله------ يدخل من يشاء في رحمته او اي ليقع دخولهم في رحمة الله ودفعه عنهم ت وقال الثعلبي قوله بغير علم يحتمل ان يريد بغير علم ممن تكلم بهذا والمعرة المشقة ليدخل الله في رحمته اي في دين الاسلام من يشاء من اهل مكة قبل ان تدخلوها انتهي وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لو تزيلوا اي لو ذهبوا عن مكة تقول -زلت زيدا عن موضعه ازالة اي اذهبته وليس هذا الفعل من زال يزول وقد قيل هو منه وقرا ابو حيوة وقتادة--------------------- تزايلوا بالف اي ذهب هءلاء عن هءل----------------اء وقا-----------------------------------------------------------------------------ل النحاس وقد قيل ان قوله ولولا رجال مءمنون الاية يريد من في اصلاب الكافرين ممن سيءمن في غابر الدهر وحكاه الثعلبي والنقاش عن علي بن ابي طالب-رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا و------------------------------------------------------------------------الحمية التي جعلوها هي حمية اهل مكة في الصد قال الزهري وهي حمية سهيل ومن شاهد منهم عقد الصلح	1608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3284	false	-7034414101301683343	4	226	20	1156	1521	300	وهذه اقوال حسان وجواب لولا محذوف تقديره لمكناكم من دخول مكة وايدناكم عليهم وقرا الاعمش فتنالكم منه معرة واللام في قوله ليدخل يحتمل ان يتعلق بمحذوف من القول تقديره لولا هءلاء لدخلتم مكة لكن شرفنا هءلاء المءمنين بان رحمناهم ودفعنا بسببهم عن مكة ليدخل الله اي ليبين للناظر ان الله تعالي يدخل من يشاء في رحمته او--- ليقع دخولهم في رحمة الله ودفعه عنهم ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتعلق بالايمان المتقدم الذكر فكانه قال ولولا قوم مءمنون امنوا ليدخل الله من يشاء في رحمته وهذا مذكور لكنه ضعيف لان قوله من يشاء يضعف هذا التاويل ثم قال تعالي لو تزيلوا اي لو ذهبوا عن مكة تقول ازلت زيدا عن موضعه ازالة اي اذهبته وليس هذا الفعل من زال يزول وقد قيل هو منه وقرا ابو حيوة وقتادة بالف بعد الزاي اي لو تزايلوا----- اي ذهب هءلاء عن هءلاء وهءلاء عن هءلاء وقوله منهم لبيان الجنس اذا كان الضمير في تزيلوا للجميع من المءمنين والكافرين وقال النحاس وقد قيل ان قوله ولولا رجال مءمنون الاية يريد من في اصلاب الكافرين -من سيءمن في غابر الدهر وحكاه الثعلبي والنقاش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا والعامل في قوله اذ جعل قوله لعذبنا ويحتمل ان يكون المعني اذكر اذ جعلنا و الحمية التي جعلوها هي حمية اهل مكة في الصد قال الزهري وح---مية سهيل ومن شاهد----- عقد الصلح	3284	3519880875705311566	659	1198.5	527	1288	51.16459655761719	119	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1608	true	4339825905866873133	223	261	1137	1335	1540	300	والسكينة هي الطمانينة الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثقة بوعد الله والطاعة وزوال الانفة التي لحقت عمر وغيره و-كلمة التقوي قال الجمهور هي لا اله الا الله وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	1608	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3285	false	-4338222795396976839	5	44	30	229	1511	300	والسكينة هي الطمانينة الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثقة بوعد الله والطاعة وزوال الانفة التي لحقت عمر وغيره و كلمة التقوي قال الجمهور هي لا اله الا الله وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	3285	3519880875705311566	198	391.0	160	199	99.49748992919922	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1609	true	-966379277758935980	122	248	609	1245	1511	300	وقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما اشارة الي علمه بالمءمنين الذين دفع عن كفار قريش بسببهم والي علمه بوجه المصلحة في صلح الحديبية فيروي انه لما انعقد CHECK سورة الفتح الايات 27 الي الصلح امن الناس في تلك المدة الحرب والفتنة وامتزجوا وعلت دعوة الاسلام وانقاد الي الاسلام كل م----ن له فهم--------- وزاد عدد الاسلام في تلك المدة اضعاف ما كان قبل ذلك قال ع-------------- ويقتضي ذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان في عام الحديبية في اربع عشرة ماءة ثم سار الي مكة بعد ذلك بعامين في عشرة الاف فارسصلي الله عليه وسلم ت المعروف عشرة الاف وقوله فارس -ما اظنه -يصح فتام---له في كتب السيرة سورة الفتح الايات 27 الي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله	1609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3285	false	-4338222795396976839	188	300	953	1511	1511	300	وقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما اشارة الي علمه بالمءمنين الذين دفع عن كفار قريش بسببهم والي علمه بوجه المصلحة في صلح الحديبية فيروي انه لما انعقد------------------------------------- امن الناس في تلك المدة الحرب والفتنة وامتزجوا وعلت دعوة الاسلام وانقاد اليه------- كل من كان له فهم من العرب وزاد عدد الاسلام------------- اضعاف ما كان قبل ذلك قال القاضي ابو محمد ويقتضي ذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان في عام الحديبية في اربع عشرة ماءة ثم سار الي مكة بعد ذلك بعامين في عشرة الاف -------------------------------------------------فارس صلي الله عليه وسلم قوله عز -------وجل سورة الفتح الايات 27 الي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله-	3285	3519880875705311566	502	883.0	398	673	74.59138488769531	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1609	true	-966379277758935980	248	300	1245	1511	1511	300	امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقوله سبحانه لقد صدق الله رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرءيا بالحق الاية-------------------------------- روي في تفسيرها ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم راي في منامه عند-	1609	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3286	false	6817880543526388902	0	100	0	531	1546	300	امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما روي في تفسير هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه عند	3286	3519880875705311566	213	358.0	170	531	40.11299514770508	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1610	true	-215464067166749540	0	177	0	857	1489	300	خروجه الي العمرة انه يطوف بالبيت هو واصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون وقال مجاهد راي ذلك بالحديبية فاخبر الناس بهذه الرءيا فوثق الجميع بان ذلك يكون في وجهتهم تلك وقد كان سبق في علم الله------ ان ذلك يكون لكن ليس في تلك الوجهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما صدهم اهل مكة قا--------------------------------------------------------------ل المنافقون واين الرءيا ووقع في نفوس بعض المسلمين شء من ذلك فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بان قال وهل قلت لكم يكون ذلك في عامنا هذا او كما قال ونطق ابو بكر قبل ذلك بنحوه ثم انزل الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية-------------------------------------------- واللام في لتدخلن لام ال---------------------------------------------------------------قسم وقوله ان شاء الله اختلف------------------------ في هذا الاستثناء فقال بعض العلماء انما استثني من حيث ان كل واحد من الناس متي رد هذا الوعد الي نفسه امكن ان يتم الوعد فيه والا يتم اذ قد يموت الانسان او يمرض لحينه فلذلك استثني عز وجل في الجملة اذ فيهمولا بدمن يموت او يمرض ت وقد وقع ذلك حسبما ذكر في السير وق-----------------------------------------------------------------------ال اخرون هو اخذ من الله تعالي علي عباده بادبه في استعمال الاستثناء في كل فعل	1610	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3286	false	6817880543526388902	100	272	531	1424	1546	300	خروجه الي العمرة انه يطوف بالبيت هو واصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون وقال مجاهد اري ذلك بالحديبية فاخبر الناس بهذه الرءيا ووثق الجميع بان ذلك يكون في وجهتهم تلك وقد كان سبق في علم الله تعالي ان ذلك يكون لكن ليس في تلك ال-جهة وروي ان رءياه انما كانت ان ملكا جاءه فقال له لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين وانه بهذا اعلم الناس فلما قضي الله في الحديبية بامر الصلح واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصد وقال المنافقون واين الرءيا ووقع في نفوس ----المسلمين شء من ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي- لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق و صدق هذه تتعدي الي مفعولين تقول صدقت زيدا الحديث واللام في لتدخلن لام القسم الذي تقتضيه صدق لانها من قبيل تبين وتحقق ونحوها مما يعطي القسم و-----------------اختلف الناس في معني الاستثناء في هذه الاية ف----قال بعض المتاولين هو استثناء----------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك المخبر للنبي عليه السلام في نومه فذكر الله تعالي مقالته كما وقعت وقال اخرون هو اخذ من الله تعا----لي عباده بادبه في استعماله--------- في كل فعل	3286	3519880875705311566	452	615.0	359	1253	36.07342529296875	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1610	true	-215464067166749540	193	260	938	1284	1489	300	ولما نزلت هذه الاية علم المسلمون ان تلك الرءيا ستخرج فيما يستانفونه من الزمان فكان كذلك فخرج صلي الله عليه وسلم في العام المقبل واعتمر وقوله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلم ما لم تعلموا يريد ما قدره من ظهور الاسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه وقوله------------------------------------------------- من دون ذلك اي من قبل ذلك وفيما يدنو اليكم واختلف ف------ي الفتح القريب فقال كثير من العلماء هو بيعة الرضوان وصلح -------------------------------الحديبية	1610	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3287	false	-6551345332795524019	137	241	668	1198	1466	300	ولما نزلت هذه الاية علم المسلمون ان تلك الرءيا------ فيما يستانفون م-ن الزمن واطمانت قلوبهم بذلك وسكنت وخرجت ف---ي العام المقبل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة في ذي القعدة سنة سبع ودخلها ثلاثة ايام هو واصحابه وصدقت رءياه صلي الله عليه وسلم وقوله فعلم ما لم تعلموا يريد ما قدره من ظهور الاسلام في تلك المدة ودخول الناس فيه وما كان ايضا بمكة من المءمنين دفع الله بهم وقوله تعالي من دون ذلك اي من قبل ذلك وفيما يدنو اليكم واختلف الناس في الفتح القريب فقال كثير من الصحابة هو بيعة الرضوان وروي عن مجاهد وابن اسحاق انه الصلح بالحديبية	3287	3519880875705311566	271	462.5	215	540	50.185184478759766	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1610	true	-215464067166749540	122	174	600	847	1489	300	رد هذا الوعد الي نفسه امكن ان يتم الوعد فيه وا--لا يتم اذ قد يموت الانسان او يمرض لحينه--------------------------------------- فلذلك استثني عز وجل في الجملة اذ فيهم-ولا بد-من يموت او يمرض ت وقد وقع ذلك حسبما ذكر في السير وقال اخرون هو اخذ --من الله تعالي --علي عباده با--دبه في استعمال الاستثناء	1610	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3287	false	-6551345332795524019	0	53	0	257	1466	300	رد هذا الوعد الي نفسه امكن ان يتم الوعد فيه وان لا يتم اذ قد يموت الانسان او يمرض او يغيب وكل واحد في ذاته محتاج الي الاستثناء فلذلك استثني عز وجل في الجملة اذ فيهم ولا بد من يموت او يمرض--------------------------------- وقال اخرون استثني لاجل قوله امنين لاجل اعلامه بالدخول ف------كان الاستثناء	3287	3519880875705311566	178	241.5	137	296	60.135135650634766	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1611	true	-728186528323004813	24	70	142	384	1577	300	وقوله تعالي محمد رسول الله قال جمهور الناس هو ابتداء وخبر استوفي فيه تعظيم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله والذين معه ابتداء وخبره اشداء ورحماء خبر ثان وهذا هو الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جح لانه خبر مضاد لقول الكفار لا تكتب محمد رسول ا------لله والذين معه اشارة الي	1611	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3288	false	598949838099317128	205	300	1027	1520	1520	300	وقوله تعالي محمد رسول الله قال جمهور الناس هو ابتداء وخبر استوفي فيه تعظيم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله والذين معه ابتداء وخبره اشداء ورحماء خبر ثان وقال قوم من المتاولين محمد ابتداء و رسول الله صفة له والذين عطف عليه و اشداء خبر عن الجميع و رحماء خبر بعد خبر ففي القول الاول اختص النبي صلي الله عليه وسلم بوصفه وهءلاء بوصفهم وفي القول الثاني اشترك الجميع في الشدة والرحمة قال القاضي ابو محمد والاول عندي ارجح لانه خبر مضاد لقول الكفار لا نكتب محمد رسول الله وقوله والذين معه اشارة الي-	3288	3519880875705311566	230	431.5	186	494	46.5587043762207	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1612	true	4836536729327884295	0	116	0	601	1525	300	كانت جباههم متربة من كثرة السجود في التراب ------------------------وقاله عكرمة ونحوه لابي الع---------------------------------الية وقال ابن عباس وخالد الحنفي وعطية هو وعد بحالهم يوم القيا---مة من الله تعالي يجعل لهم نورا من اثر السجود قال ع-------------- كما يجعل غرة من اثر الوضوء حسبما هو في الحديث ويءيد هذا التاويل اتصال القول بقوله فضلا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقال ابن عباس السمت الحسن هو السيما وهو------- خشوع يبدو علي الوجه قال ع-------------- وهذه حالة مكثري الصلاة لانها تنهاهم عن الفحشاء والمنكر وقا----------------------------------------------ل الحسن بن ابي الحسن وشمر بن عطية السيما بياض وصفرة وتبهيج يعتري الوجوه من السهر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء بن ابي رباح والربيع بن انس السيما حسن يعتري وجوه المصلين قالعليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الحديث الذي في الشهاب من كثرت	1612	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3289	false	1711688656781888102	91	300	487	1578	1578	300	كانت جباههم متربة من كثرة السجود في التراب كان يبقي علي المسح اثره وقاله عكرمة وقال ابو-- العالية يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وقال ابن عباس وخالد الحنفي وعطية هو وعد بحالهم يوم القيامة من ان الله تعالي يجعل لهم نورا من اثر السجود قال القاضي ابو محمد كما يجعل غرة من اثر الوضوء الح------------ديث ويءيد هذا التاويل اتصال القول بقوله فضلا من الله ورضوانا كانه قال علامتهم في تحصيلهم الرضوان يوم القيامة سيماهم في وجوههم من اثر السجود ويحتمل ان تكون السيما بدلا من قوله فضلا وقال ابن عباس السمت الحسن هو السيما وهو الخشوع خشوع يبدو علي الوجه قال القاضي ابو محمد وهذه حالة مكثري الصلاة لانها تنهاهم عن الفحشاء والمنكر وتقل الضحك وترد النفس بحالة تخشع معها الاعضاء وقال الحسن بن ابي الحسن وشمر بن عطية السيما بياض وصفرة و-بهيج يعتري الوجوه من السهر وقال منصور سالت مجاهدا اهذه السيما هي الاثر يكون بين عيني الرجل فقال لا وقد تكون مثل ركبة البعير وهو اقسي قلبا من الحجارة وقال عطاء بن ابي رباح والربيع بن انس السيما حسن يعتري وجوه المصلين قال القاضي ابو محمد وذلك لان الله تعالي يجعل لها في عين الراي حسنا تابعا للاجلال الذي في نفسه ومتي اجل الانسان امرا حسن عنده منظره ومن هذا الحديث الذي في الشهاب من كثرت-	3289	3519880875705311566	552	998.0	442	1107	49.864498138427734	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1612	true	4836536729327884295	116	174	601	885	1525	300	صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ع-------------- وهذا حديث غلط فيه ثابت بن موسي الزاهد سمع شريك بن عبد الله يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ثم نزع شريك لما راي ثابتا الزاهد فقال يعنيه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت ان هذا الكلام حديث متركب علي السند المذكور فحدث به عن شريك	1612	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3290	false	7779367252939566127	0	59	0	292	1537	300	صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال القاضي ابو محمد وهذا حديث غلط فيه ثابت بن موسي الزاهد سمع شريك بن عبد الله يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ثم نزع شريك لما راي ثابت- الزاهد فقال يعنيه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت ان هذا الكلام----- متركب علي السند المذكور فحدث به عن شريك	3290	3519880875705311566	277	529.5	220	298	92.95301818847656	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1613	true	3316060733604906170	188	300	895	1474	1474	300	مثلهم في التوراة الاية ------------------قال مجاهد وجماعة من المتاولين المعني ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وتم القول وكز-رع ابتداء تمثيل وقا-------------ل الطبري وحكاه عن الضحاك المعني ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة وتم القول ثم ابتدا ومثلهم في الانجيل كزرع ت وقيل غير هذا وابينها الاول وما عداه يفتقر الي سند يقطع الشك وقوله تعالي كزرع--- علي كل قول هو---------------------- مثل للنبي ع----------------- واصحابه في ان النبي ع----------------- بعث وحده فكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الاصل يقال اشطات الشجرة اذا اخرجت غصونها واشطا الزرع اذا اخرج شطاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال الزرع النبي صلي الله-	1613	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3290	false	7779367252939566127	102	296	519	1518	1537	300	مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع وقال مجاهد وجماعة من المتاولين المعني ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وتم القول و كزرع ابتداء تمثيل يختص بالقران وقال الطبري وحكاه عن الضحاك المعني ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة وتم القول ثم ابتدا ومثلهم في الانجيل كزرع-- وقال اخرون المثلان جميعا هي في التوراة وهي في الانجيل------ وقوله تعالي كزرع هو علي كل الاقوال وفي اي كتاب منزل فرض مثل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث وحده فكان كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الاصل يقال اشطات الشجرة اذا -خرجت غصونها واشطا الزرع اذا -خرج شطاه وقرا ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر شطا بفتح الطاء والهمز دون مد وقرا الباقون بسكون الطاء وقرا عيسي بن عمر شطاه بفتح الطاء دون همز وقرا ابو جعفر شطه رمي بالهمزة وفتح الطاء ورويت عن نافع وشيبة وروي عن عيسي شطاءه بالمد والهمز وقرا الجحدري شطوه بالواو قال ابو الفتح هي لغة او بدل من الهمزة ولا يكون الشطو الا في البر والشعير وهذه كلها لغات وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال الزرع النبي صلي الله	3290	3519880875705311566	508	880.0	408	1009	50.34687805175781	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1614	true	-4917147899095874609	4	54	20	279	1536	300	بن ابي طالب -------------فاستغلظ بابي بكر فاستوي علي سوقه بعمر بن الخطاب ت وهذا لين الاسناد والمتن كما تري والله اعلم بصحته وقوله تعالي فازره -----------------------------------------------------------------------------------------------له معنيان احدهما ساواه طولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ازره و وازره بمعني اعانه وقواه ماخوذ---- من الازر وفاعل ازر ------يحتمل ان يكون الش-------طء ويحتمل ان يكون	1614	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3291	false	-2842098678128195060	0	94	0	479	1556	300	بن ابي طالب رضي الله عنه فاستغلظ بابي بكر فاستوي علي سوقه بعمر بن الخطاب--------------------------------------------------- وقوله تعالي فازره وزنه افعله ابو الحسن ورجحه ابو علي وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر فازره علي وزن فعله دون مد ولذلك كله معنيان احدهما ساواه طولا ومنه قول امرء القيس الطويل بمحنية قد ازر الضال نبتها بجر جيوش غانمين وخيب اي هو موضع لم يزرع فكمل نبته حتي ساوي شجر الضال فالفاعل علي هذا المعني الشطء والمعني الثاني ان ازره-- وازره بمعني اعانه وقواه ماخوذ ذلك من ال----------ازر وشده فيحتمل ان يكون الفاعل الشطء ويحتمل ان يكون	3291	3519880875705311566	195	307.5	158	542	35.97785949707031	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1614	true	-4917147899095874609	54	165	279	878	1536	300	الزرع وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار ابتداء كلام قبله محذوف تقديره جعلهم الله بهذه الصفة ليغيظ بهم الكفار--------------------- قال الحسن من غيظ الكفار قول عمر بمكة لا يعبد الله سرا بعد اليوم وقوله تعالي منهم هي لبيان الجنس وليست للتبعيض لانه وعد مرج للجميع CHECK تفسير سورةالحجرات CHECK سورة الحجرات الايات 1 ال----ي تفسير سورة الحجرات وهي مدنية با-----------------------------------------جماع سورة الحجرات الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم	1614	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3291	false	-2842098678128195060	182	300	930	1556	1556	300	المثل وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار ابتداء كلام قبله محذوف تقديره جعلهم الله بهذه الصفة ليغيظ بهم الكفار والكفار هنا المشركون قال الحسن من غيظ الكفار قول عمر بمكة لا -عبد الله سرا بعد اليوم وقوله تعالي منهم هي لبيان الجنس وليست للتبعيض لانه وعد مرج لل-------------------------------------------جميع بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجرات وهي مدنية باجماع من اهل التاويل رضي الله عنهم قوله عز وجل سورة الحجرات الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم-	3291	3519880875705311566	531	1000.0	429	671	79.1356201171875	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1614	true	-4917147899095874609	185	300	981	1536	1536	300	لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية قال ابن زيد معني لا تقدموا لا تمشوا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال علي معني لا تتقدموا وعلي هذا يجء تاويل ابن زيد--------- والمعني علي ضم التاء بين يدي قول الله ورسوله وروي ان سبب هذه الاية--- ان وفد بني تميم لما قدم قال ابو بكر الصديقرضي الله عنه يا رسول الله لو امرت القعقاع بن معبد وقال عمر---------- لا يا رسول الله بل امر ال-اقرع بن حابس فقال له ابو بكر ما اردت---------------- الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك وارتفعت اصواتهما فنزلت الاية------- وذهب بعض قاءلي هذه المقالة الي ان قوله لا تقدموا اي------------- ولاة فهو من تقديم الامراء وعموم اللفظ احسن اي-	1614	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3292	false	7977951039216936208	127	282	627	1387	1495	300	لا تقدموا بين يدي الله ورسوله -----وقال ابن زيد معني لا تقدموا لا تمشوا بين يدي رسول الله وكذلك بين يدي العلماء فانهم ورثة الانبياء وتقول العرب تقدمت في كذا وكذا وتقدمت فيه اذا قلت فيه وقرا الجمهور من القراء تقدموا بضم التاء وكسر الدال وقرا ابن عباس والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال علي معني لا تتقدموا وعلي هذا يجء تاويل ابن زيد في المشي والمعني علي ضم التاء بين يدي قول الله ورسوله وروي ان سبب هذه الاية هو ان وفد بني تميم لما قدم قال ابو بكر الصديق------------ يا رسول الله لو امرت ال-اقرع بن حابس وقال عمر بن الخطاب لا يا رسول الله بل امر القعقاع بن معبد فقال له ابو بكر ما اردت الي خلافي ويروي الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك وارتفعت اصواته-ا فنزلت الاية في ذلك وذهب بعض قاءلي هذه المقالة الي ان قوله لا تقدموا معناه لا تقدموا ولاة فهو من تقديم الامراء وعموم اللفظ احسن اي	3292	3519880875705311566	521	936.0	410	779	66.880615234375	98	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1615	true	-4008918991400197247	30	288	162	1484	1546	300	لا ترفعوا اصواتكم الاية هي ايضا في هذا الفن المتقدم فروي ان سببها ما تقدم عن ابي بكر وعمررضي الله عنهماوالصحيح انها نزلت بسبب عادة الاعراب من الجفاء وعلو الصوت ----------وكان ثابت بن قيس بن شماس-رضي الله عنهممن في صوته جهارة فلما نزلت هذه الاية اهتم وخاف علي نفسه وجلس في بيته لم يخرج وهو كءيب حزين حتي عرف----- النبي صلي الله عليه وسلم خبره فبعث اليه فانسه وقال له امش في الارض بسطا فانك من اهل الجنة وقال له مرة اما ترضي ان تعيش حميدا وتموت شهيدا فعاش كذلك ثم قتل شهيدا باليمامة يوم مسيلمة ت وحديث ثابت بن قيس وتبشيره بالجنة خرجه البخاري وكذلك حديث ابي بكر وعمر وارتفاع اصواتهما خرجه البخاري ايضا انتهي وقوله كجهر بعضكم لبعض اي كحال احدكم في جفاءه فلا تنادوه باسمه يا م----------------------------------------------------حمد يا احمد قاله ابن عباس وغيره فامرهم الله بتوقيره وان يدعوه بالنبوة والرسالة--------- والكلام اللين----------------- وكره العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار قال ابن العربي في احكامه وحرمة النبي صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر الا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله تعالي علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وكلام النبي صلي الله عليه وسلم هو من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران انتهي وقوله تعالي ان تحبط مفعول من اجله اي مخافة ان تحبط	1615	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3293	false	2987158630877899779	2	169	12	867	1555	300	لا ترفعوا ال--------اية هي ايضا في ذلك الفن المتقدم وروي --------------------------------------------------حيح انها نزلت بسبب عادة الاعراب من الجفاء وعلو الصوت والعنجهية وكان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه--- في صوته جهارة فلما نزلت هذه الاية اهتم وخاف علي نفسه وجلس في بيته لم يخرج وهو كءيب حزين حتي عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبره فبعث ف-يه فانسه وقال له امش في الارض بسطا فانك من اهل الجنة وقال له مرة اما ترضي ان تعيش حميدا وتموت شهيدا فعاش كذلك ثم قتل------ باليمامة يوم مسيلمة وفي قراءة ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم بزيادة الباء وق-------------------------------------------------------------وله كجهر بعضكم لبعض اي كحال جهركم في جفاءه وكونه مخاطبة بالاسماء والالقاب وكانوا يدعون النبي صلي الله عليه وسلم با محمد يا محمد قاله ابن عباس وغيره فامرهم الله بتوقيره وان يدعوه ب--------الرسالة والنبوءة والكلام اللين فتلك حالة الموقر وكره العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان تحبط مفعول من اجله اي مخافة ان تحبط	3293	3519880875705311566	673	1189.0	533	1416	47.52824783325195	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1616	true	1061694828007303567	0	194	0	1025	1567	300	وكسره وكذلك البص-------------------------------------------ر وروي ان ابا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا يكلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخي السرار وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتاج مع عمر بعد ذلك الي استعادة اللفظ لانه كان لا يسمعه من اخفاءه اياه و-امتحن----- معناه اختبر وطهر كما يمتحن الذهب بالنار فيسرها وهياها للتقوي وقال عمر بن الخطاب امتحنها للتقوي اذهب عنها الشهوات CHECK سورة الحجرات الايات 4 الي قال ع-------------- من غلب شهوته وغضبه فذلك الذي امتحن الله قلبه للتقوي وبذلك تكون الاستقامة وقال البخاري امتحن اخلص انتهي سورة الحجرات الايات 4 الي------ ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وقوله سبحانه ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون نزلت في وفد بني تميم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يا محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا	1616	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3294	false	-468432663147718971	23	259	123	1350	1541	300	وكسره وكذلك البصر ومنه قول جرير الوافر فغض الطرف انك من نمير وروي ان ابا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا يكلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخي السرار وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتاج مع عمر بعد ذلك الي استعادة اللفظ لانه كان لا يسمعه من اخفاءه اياه و امتحن الله معناه اختبر وظهر كما يمتحن الذهب بالنار فيسرها وهياها للتقوي وقال عمر بن الخطاب امتحن-- للتقوي اذهب عنها الشهوات-------------------------------- قال القاضي ابو محمد من غلب شهوته وغضبه فذلك الذي امتحن الله قلبه للتقوي وبذلك تكون الاستقامة -قوله عز وجل----------------- سورة الحجرات الايات 4 الي 8span ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم -قوله -تعالي ان الذين ينادونك الي قوله رحيم------------------- نزلت في وفد بني تميم حيث كان الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وغيرهم وذلك انهم وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي تسعة فجعلوا ولم ينتظروا فنادوا بجملتهم يا محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا	3294	3519880875705311566	921	1717.5	742	1300	70.84615325927734	168	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1616	true	1061694828007303567	194	293	1025	1531	1567	300	وفي مصحف ابن مسعود اكثرهم بنو تميم لا يعقلون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي الاية بين وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقرء فتثبتوا روي في سبب الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا فلما قرب منهم خرجوا اليه ففزع منهم وظن بهم شرا فرجع------------------------------------ وقال للنبي صلي الله عليه وسلم قد-- منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهم بغزو--------------------------------------هم فورد- وفدهم منكرين لذلك وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قرب منهم بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نطيعه فقال ما ذكر------------------------------ناه فنزلت الاية	1616	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3295	false	4240101010658261202	87	294	445	1515	1544	300	وفي مصحف ابن مسعود اكثرهم بنو تميم لا يعقلون و الحجرات جمع حجرة وقرا جمهور القراء الحجرات بضم الحاء والجيم وقرا ابو جعفر القاري وحده الحجرات بضم الحاء وفتح ال----جيم وقوله تعالي لكان خيرا لهم يعني في الثواب عند الله وفي انبساط نفس النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه لحواءجهم ووده لهم وذلك كله خير لا محالة ان بعضه انزوي بسبب جفاءهم وقوله تعالي والله غفور رحيم ترجية لهم واعلام بقبوله توبة التاءب وغفرانه ورحمته لمن اناب ورجع وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا سببها ا--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا فروي انه كان معاديا لهم فاراد اذايتهم--------- فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم قاله الضحاك وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد اليهم فورده وفدهم منكرين لذلك وروي عن ام سلمة وابن عباس ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه وروي انه لما قرب منهم بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه فعمل علي صحة هذا الخبر وانصرف فقال ما ذكرناه فنزلت الاية	3295	3519880875705311566	403	697.0	318	1116	36.11111068725586	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1617	true	1250994023288567805	61	160	323	873	1606	300	هم الراشدون وقوله سبحانه فضلا من الله ونعمة اي كان هذا فضلا من الله ونعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قتادة-رحمه الله-يقول قد قال الله تعالي لاصحاب محمد ع----------------- واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانتم والله اسخف------ رايا واطيش احلاما فليتهم رجل نفسه ولينتصح كتاب الله تعالي------------ سورة الحجرات الايات 9 الي------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقوله تعالي وان طاءفتان	1617	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3297	false	-5160609404714263830	7	138	35	735	1557	300	هم الراشدون وقوله -تعالي فضلا من الله ونعمة مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله هو بمعناه ان التحبيب والتزيين هو نفس الفضل وقد يجء المصدر مءكدا لما قبله اذا لم يكن هو نفس ما قبله كقولك جاءني زيد حقا ونحوه وكان قتادة رحمه الله يقول قد قال الله تعالي لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانتم والله اسخف الناس رايا واطيش احلاما فليتهم رجل نفسه ولينتصح كتاب الله تعالي قوله عز وجل سورة الحجرات الايات 9 الي 10span وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم تر----------------حمون طاءفتان	3297	3519880875705311566	497	910.0	406	717	69.31659698486328	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1617	true	1250994023288567805	165	201	908	1086	1606	300	سبب---- الايةفي قول ------------الجمهورهو---- ما وقع بين المسلمين -المتحزبين في قضية عبد الله بن ابي ابن سلول حين مر به النبي---- صلي الله عليه وسلم راكبا علي حماره متوجها الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه	1617	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3297	false	-5160609404714263830	180	220	959	1149	1557	300	سبب هذه الاية فقال انس بن مالك والجمهور سببها ما وقع بين المسلمين والمتحزبين منهم مع عبد الله بن ابي ابن سلول حين مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------------ متوجه- الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه	3297	3519880875705311566	141	216.5	110	203	69.4581298828125	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1617	true	1250994023288567805	213	298	1151	1596	1606	300	ومدافعة الفءة الباغية متوجهة في كل حال واما التهيء لقتالهم فمع الولاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم حكم الله في الفءة الباغية ا--لا يجهز علي جريحها ولا يطلب هاربها ولا يقتل اسيرها ولا يقسم فيءها وتفء معناه ترجع وق---------------------------------------------------------------------را الجمهور بين---------- اخويكم وذلك رعاية لحال اقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر وقرا --------------------------------------------------ابن عامر بين----------------- اخوتكم وقرا ------------------------------------------عاصم الجحدري بين ا--------------خوانكم وهي قراءة حسنة لان الاكثر في جمع الاخ في الدين ونحوه من غير النسب اخوان والاكثر في جمعه من النسب اخوة و اخاء	1617	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3298	false	-7921789628495220333	20	172	95	889	1547	300	ومدافعة الفءة الباغية متوجه- في كل حال واما التهيء لقتالها فمع الولاة وقيل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه امشركون اهل صفين والجمل قال لا من الشرك فروا قيل افمنافقون قال لا لان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا وقال النبي صلي الله عليه وسلم حكم الله في الفءة الباغية ان لا يجهز علي جريح و--لا يطلب هارب-- ولا يقتل اسير و ----------------تفء معناه ترجع والاقساط الحكم بالعدل وقوله تعالي انما المءمنون اخوة يريد اخوة الدين وقرا الجمهور من القراء بين اخويكم وذلك رعاية لحال اقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر والجماعة متي فصل الاصلاح فانما هو بين رجلين رجلين وقرا ابن عامر والحسن بخلاف عنه بين اخوتكم وقرا ابن سيرين وزيد بن ثابت وابن مسعود والحسن وعاصم الجحدري وحماد بن سلمة بين اخوانكم وهي------ حسنة لان الاكثر من جمع الاخ في الدين ونحوه من---- النسب اخوان والاكثر في جمعه من النسب اخوة و-اخاء	3298	3519880875705311566	390	683.5	314	826	47.21549606323242	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1618	true	8100975432963212557	6	109	30	547	1559	300	سورة الحجرات الايات 11 الي------- يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية هذه الاية- والتي بعدها نزلت في خلق اهل الجاهلية وذلك -انهم كانوا يجرون مع	1618	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3298	false	-7921789628495220333	208	300	1080	1547	1547	300	سورة الحجرات الايات 11 الي 12span يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم---------------------------------------------------------- هذه الايات والتي بعدها نزلت في خلق اهل الجاهلية وذلك لانهم كانوا يجرون مع-	3298	3519880875705311566	457	881.0	367	526	86.88212585449219	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1618	true	8100975432963212557	110	144	553	740	1559	300	نفوسهم لم يقومهم امر من الله ولا نهي فكان الرجل يسخر------ ويلمز وينبز بالالقاب ويظن الظنون ويتكلم بها ويغتاب ويفتخر بنسبه الي غير ذلك من اخلاق النفوس البطالة فنزلت هذه الاية تاديبا لهذه الامة	1618	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3299	false	-4772071271216615373	1	35	8	195	1541	300	نفوسهم لم يقومهم امر من الله ولا نهي فكان الرجل يسطو ويهمز ويلمز وينبز بالالقاب ويظن الظنون فيتكلم بها ويغتاب ويفتخر بنسبه الي غير ذلك من اخلاق النفوس البطالة فنزلت هذه الاية تاديبا ------لامة	3299	3519880875705311566	178	338.0	145	193	92.22798156738281	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1618	true	8100975432963212557	192	284	994	1474	1559	300	وقد يكون ذلك المستهزا به خيرا من الساخر والقوم في كلام العرب واقع علي الذكران وهو من اسماء الجمع ومن هذا------------------------------------------------------ قول----------- زهير من الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وهذه الاية ايضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران وقد يكون مع الذكران نساء فيقال لهم قوم علي تغليب حال الذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------تلمزوا معناه يطعن بعضكم علي بعض بذكر النقاءص ونحوه وقد يكون اللمز بالقول وبالاشارة ونحوه مما يفهمه اخر والهمز لا يكون الا باللسان وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثعلبي ان اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب وحكي الزهراوي	1618	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3299	false	-4772071271216615373	137	286	709	1480	1541	300	فقد يكون ذلك المستهزا به خيرا من الساخر والقوم في كلام العرب واقع علي الذكران وهو من اسماء الجمع كالرهط والنفر وقول من قال انه من القيام او جمع قاءم ضعيف ومنه قول الشاعر وهو زهير--- الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وهذه الاية ايضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران وقد يكون مع الذكران نساء فيقال لهم قوم علي تغليب حال الذكور ثم نهي تعالي النساء عما نهي عنه الرجال من ذلك وقرا ابي بن كعب وابن مسعود عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن و تلمزوا معناه يطعن بعضكم علي بعض بذكر النقاءص ونحوه وقد يكون اللمز بالقول وبالاشارة ونحوه مما يفهمه اخر والهمز لا يكون الا باللسان وهو مشبه بالهمز بالعود ونحوه مما يقتضي المماسة قال الشاعر رءبة ومن همزنا عزه تبركعا وقيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهر يهمزها وحكي الثعلبي ان اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب وحكي الزهراوي	3299	3519880875705311566	467	885.0	377	774	60.33591842651367	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1619	true	6766855210808213956	0	120	0	670	1598	300	المءمنين كنفس واحدة اذ هم اخوة---- كما قال صلي الله عليه وسلم كالجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي ساءره بالسهر والحمي وهم كما قال ايضا كالبنيان يشد بعضه بعضا والتنابز التلقب والتنبز واللقب واحد --واللقبيعني المذكور في الايةهو ما يعرف به الانسان من الاسماء التي يكره سماعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس من هذا قول المحدثين سليمان الاعمش وواصل الاحدب ونحوه مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف واذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن زيد معني ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يق-ل احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه بءس الاسم الفسوق بعد الايمان يحتمل معنيين احدهما بءس اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالالقاب فتكونون فساقا بالمعصية بعد ايمانكم والثاني بءس قو----ل الرجل لاخيه يا فاسق بعد ايمانه	1619	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3300	false	9017843602373092273	53	272	298	1430	1571	300	المءمنين كنفس واحدة اذ هم اخوة فهم كما قال صلي الله عليه وسلم كالجس-------د اذا اشتكي منه عضو تداعي ساءره بالسهر والحمي وهم كما قال ايضا كالبنيان يشد بعضه بعضا والتنابز التلقب وال-نبز واللقب واحد او اللقب --------------------هو ما يعرف به الانسان من الاسماء التي يكره سماعها وروي ان بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الالقاب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا منهم فقال له يا فلان فقيل له انه يغضب من هذا الاسم ثم دعا اخر كذلك فنزلت الاية في هذا وليس من هذا قول المحدثين سليمان الاعمش وواصل الاحدب ونحوه مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف واذي وقد قال عبد الله بن مسعود لعلقمة وتقول انت ذلك يا اعور واسند النقاش الي عطاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنوا اولادكم قال عطاء مخافة الالقاب وقال ابن زيد معني ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يقول احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا وحكي النقاش ان كعب بن مالك وابن ابي حدرد تلاحيا فقال له كعب يا اعرابي يريد ان يبعده من الهجرة فقال له الاخر يا يهودي يريد لمخالطة الانصار اليهود في يثرب فنزلت الاية وقوله تعالي ب-ءس الاسم الفسوق بعد الايمان يحتمل معنيين احدهما بءس اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالالقاب فتكونون فساقا بالمعصية بعد ايمانكم والثاني بءس ما يقول الرجل لاخيه يا فاسق بعد ايمانه	3300	3519880875705311566	630	1183.5	515	1161	54.26356506347656	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1619	true	6766855210808213956	225	277	1219	1478	1598	300	ثم امر تعالي المءمنين باجتناب كثير من الظن وا--لا يعملوا ولا يتكلموا بحسبه لما في ذلك وفي التجسس من التقاطع والتدابر وحكم علي بعضه -انه اثم اذ بعضه ليس باثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظن المنهي عنه هو ان تظن شر-ا برجل ظاهره الصلاح بل الواجب ان تزيل الظن وحكمه وتتاول الخير -قال ع وما زال	1619	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3301	false	-3672651688007105399	8	93	39	477	1558	300	ثم امر تعالي المءمنين باجتناب كثير من الظن وان لا يعملوا ولا يتكلموا بحسبه لما في ذلك وفي التجسس من التقاطع والتدابر وحكم علي بعضه بانه اثم اذ بعضه ليس باثم ولا يلزم اجتنابه وهو ظن الخير بالناس وحسنه بالله تعالي والمظنون من شهادات الشهود والمظنون به من اهل الشر فان ذلك سقوط عدالته وغير ذلك هي من حكم الظن به وظن الخير بالمءمن محمود والظن المنهي عنه هو ان تظن سوءا برجل ظاهره الصلاح بل الواجب تن--زيل الظن وحكمه وتتاول الخير وقال بعض الناس	3301	3519880875705311566	247	449.0	198	440	56.1363639831543	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1620	true	292180288403001470	152	210	758	1072	1502	300	عن النبي صلي الله عليه ------------------وسلم قال حس----ن الظن --من حسن العبادة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا تجسسوا اي لا تبحثوا عن- مخبات امور الناس وادفعوا بالتي هي احسن واجتزءوا بالظواهر الحسنة وقرا الحسن وغيره و------------------------لا تحسسوا بالحاء المهملة ----قال بعض الناس التجسس بالجيم في الشر وبال-------حاء في الخير قال ع وهكذا ورد القران ولكن قد يتداخلان في الاستعمال	1620	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3301	false	-3672651688007105399	174	258	874	1332	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احترسوا من الناس بسوء الظن وكان ابو العالية يختم علي بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه وقال ابن مسعود الامانة خير من الخاتم والخاتم خير من ظن السوء وقوله و------لا تجسسوا اي لا تبحثوا علي مخبات امور الناس وادفعوا بالتي هي احسن واجتزوا- بالظواهر الحسنة وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين والهذليون لا تحسسوا بالحاء غير منقوطة وقال بعض الناس التجسس بالجيم في الشر والتحسس بالحاء في الخير------ وهكذا ورد القران ولكن قد يتداخلان في الاستعمال	3301	3519880875705311566	263	428.5	212	471	55.83864212036133	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1620	true	292180288403001470	221	300	1131	1502	1502	300	ولا يغتب معناه -لا يذكر احدكم من اخيه شيءا هو فيه ويكره سماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكرت ما في اخيك فقد اغتبته واذا ذكرت ما ليس فيه فقد بهته وفي حديث اخر الغيبة ان تذكر المءمن بما يكره قيل وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك هو البهتان------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الزهراوي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغيبة اشد من الزنا قيل وكيف قال لان الزاني يتوب فيتوب الله عليه-	1620	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3302	false	-3678221714381450829	44	165	197	773	1442	300	ولا يغتب معناه ولا يذكر احدكم من اخيه شيءا هو فيه ي-كره سماعه وروي ان عاءشة قالت عن امراة ما رايت اجمل منها الا انها قصيرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتها نظرت الي اسوا ما فيها فذكرته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكرت ما في اخيك فقد اغتبته واذا ذكرت ما ليس فيه فقد بهته وفي حديث اخر الغيبة ان تذكر المءمن بما يكره قيل وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك هو البهتان وقال معاوية بن قرة وابو اسحاق السبيعي اذا مر بك رجل اقطع فقلت ذلك الاقطع كان ذلك غيب وحكي الزهراوي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغيبة اشد من الزنا------------- لان الزاني يتوب فيتوب الله عليه	3302	3519880875705311566	356	673.0	281	590	60.33898162841797	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1621	true	2564028927919912867	0	184	0	905	1498	300	والذي يغتاب ------لا يتاب عليه حتي يستحل قال ع-------------- وقد يموت من اغتيب او يابي وروي ابو داود في سننه عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم انتهي----------------------------------------------------------------------------------- والغيبة مشتقة من غاب يغيب وهي القول في الغاءب واستعملت في المكروه ولم يبح في هذا المعني الا ما تدعو الضرورة اليه من تجريح--- الشهود وفي التعريف بمن استنصح في الخطاب ونحوهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وما يقال في الفسقة ايضا وفي ولاة الجور ويقصد به التحذير منهم ومنه قوله ع---------------------- اعن الفاجر ترعوون اذكروا الفاجر بما فيه متي يعرفه الناس اذا لم تذكروه ت وهذا الحديث خرجه ايضا ابو بكر ابن الخطيب بسنده عن بهز عن ابيه عن جده -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اترعوون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس ولم يذكر في سنده مطعنا انتهي ومنه قوله ع بءس ابن العشيرة ثم مثل تعالي الغيبة باكل لحم ابن ادم الميت	1621	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3302	false	-3678221714381450829	165	298	773	1431	1442	300	والذي يغتاب يتوب فلا يتاب عليه حتي يستحل قال القاضي ابو محمد وقد يموت من اغتيب او يابي وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجلا قال لابن سيرين اني قد اغتبتك فحللني فقال له ابن سيرين اني لا احل ما حرم الله والغيبة مشتقة من غاب يغيب وهي القول في الغاءب واستعملت في المكروه ولم يبح في هذا المعني الا ما تدعو الضرورة اليه من تجريح في الشهود وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب ونحوهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وما يقال في الفسقة ايضا وفي ولاة الجور ويقصد به التحذير منه- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اعن الفاجر ترع-ون اذكروا الفاجر بما فيه حتي يعرفه الناس اذا لم -----------------------------------------------------------------------تذكروه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- بءس ابن العشيرة ثم مثل تعالي الغيبة باكل لحم ابن ادم الميت	3302	3519880875705311566	511	777.0	406	1034	49.41972732543945	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1622	true	484610538313529073	0	53	0	282	1571	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم وقوله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	1622	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3303	false	-2851770633060114815	174	222	931	1186	1573	300	من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم -قوله تعالي-------------------------- من ذكر وانثي	3303	3519880875705311566	255	496.0	207	282	90.42552947998047	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1622	true	484610538313529073	106	153	575	821	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله واما -----------------------------------------------الشعوب فهو جمع شعب وهو اعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد كمضر وربيعة وحمير ويتلوه القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم --------الفصيلة والاسرة وهما قرابة الرجل الادنون	1622	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3304	false	7588394598496777882	64	116	315	587	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي فنزلت هذه الاية ونزل الامر بالتفسح في ذلك ايضا والشعوب---- جمع شعب وهو اعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد------------------ ويتلوه القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الاسرة والفصيل--------ة وهما قرابة الرجل الادنون	3304	3519880875705311566	182	282.5	144	302	60.26490020751953	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1622	true	484610538313529073	55	169	295	902	1571	300	يا ايها الناس انتم سواء من حيث انتم مخلوقون وانما جعلتم قباءل لان تتعارفوا او لان تعرفوا الحقاءق واما الشرف والكرم فهو بتقوي الله تعالي وسلامة القلوب وقرا ابن مسعود لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله اتقاكم وقرا ابن عباس لتعرفوا ان علي وزن تفعلوا بكسر العينوبفتح الهمزة من ان وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله واما الشعوب فهو جمع شعب وهو اعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد كمضر وربيعة وحمير ويتلوه القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة والاسرة وهما قرابة الرجل الادنون ثم نبه سبحانه علي الحذر بقوله ان الله عليم خبير اي بالمتقي الذي يستحق رتبة الكرم	1622	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3305	false	6691824899720539580	12	76	62	399	1565	300	يا ايها الناس انتم سواء من حيث انتم مخلوقون ل------------------ان تتعارفوا ول--ان تعرفوا الحقاءق واما الشرف والكرم فهو بتقوي الله تعالي وسلامة القلوب وقرا ابن مسعود لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله اتقاكم--------------------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نبه تعالي -علي الحذر بقوله ان الله عليم خبير اي بالمتقي الذي يستحق رتبة الكرم	3305	3519880875705311566	328	612.5	265	607	54.0362434387207	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1623	true	-8566220835999123724	0	110	0	581	1553	300	بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا والاسلام يقال بمعنيين احدهما الذي- يعم الايمان والاعمال وهو الذي في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران والذي في قوله ع----------------- بني الاسلام علي خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الثاني للفظ الاسلام هو الاستسلام والاظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم وهذا هو الذي في الاية-------------------------------------------------------------------- ثم صرح ----بان الايمان لم يدخل في قلوبهم ثم فتح---- باب التوبة بقوله وان تطيعوا الله ورسوله الاية وقرا ال------------------------------------------جمهور -------لا يلتكم من لات يليت اذا نقص يقال لات- حقه اذا نقصه م--------------------------------------نه وقرا ابو ع---------------------مرو لا يالتكم من الت يالت وهي بمعني لات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحجرات الايات 15 الي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا	1623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3305	false	6691824899720539580	81	300	423	1565	1565	300	بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا ------------والاسلام يقال بمعنيين احدهما الدين يعم الايمان والاعمال وهو الذي في قوله------ ان الدين عند الله الاسلام ال عمران والذي في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس والذي في تعليم النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل حين قال له ما الاسلام قال بان تعبد الله وحده ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان والذي في قوله لسعد بن ابي وقاص او مسلما اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه الحديث فهذا الاسلام ليس هو في قوله ولكن قولوا اسلمنا والمعني الثاني للفظ الاسلام هو الاستسلام والاظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم وهذا هو الاسلام في قوله ولكن قولوا اسلمنا والايمان الذي هو التصديق اخص من الاول واعم بوجه ثم صرح لهم بان الايمان لم يدخل--- قلوبهم ثم فتح لهم باب التوبة بقوله وان تطيعوا الله ال-------اية وطاعة الله ورسوله في ضمنها الايمان والاعمال وقرا جمهور القراء لا يلتكم من لات يليت اذا نقص يقال لاته حقه اذا نقصه منه ولت السلطان اذا لم يصدقه فيما سال عنه وقرا ابو عمرو والاعرج والحسن وعمرو لا يالتكم من الت يالت وهو بمعني لات وكذلك يقال الت بكسر اللام يالت ويقال ايضا في معني لات الت يولت ولم يقرا بهذه اللغة وباقي الاية ترجية قوله عز وجل سورة الحجرات الايات 15 الي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا-	3305	3519880875705311566	531	911.0	429	1171	45.34585952758789	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1623	true	-8566220835999123724	217	242	1139	1263	1553	300	وقرا ابن كثير وعاصم في رواية والله بصير بما يعملون CHECK تفسير سورةق CHECK سورة ق الايات 1 الي تفسير سور-ة ق وهي مكية باجماع	1623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3306	false	7012805264865298539	265	288	1393	1508	1563	300	وقرا ابن كثير وعاصم في رواية ابان---------- يعملون بالياء من تحت علي ذكر الغيب بسم الله الرحمن الرحيم سورة ق وهي مكية باجماع	3306	3519880875705311566	59	80.5	44	125	47.20000076293945	11	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1623	true	-8566220835999123724	110	217	581	1139	1553	300	باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وقوله سبحانه انما المءمنون انما هنا حاصرة وقوله---------------------- ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا------------------------------------------------------------------ ثم امر الله تعالي نبيه ع بتوبيخهم بقوله--- اتعلمون الله بدينكم اي بقولكم امنا-------- وهو يعلم منكم خلاف ذلك لانه العليم بكل شء وقوله سبحانه يمنون عليك ان اسلموا نزلت في بني اسد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود يمنون عليك اسلامهم	1623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3306	false	7012805264865298539	0	151	0	795	1563	300	باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون وقوله -تعالي انما في هذه الاية----- حاصرة يعطي ذلك المعني وقوله تعالي ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في ايمانهم ولم يداخلهم ريب وهم الصادقون اذ جاء فعلهم مصدقا لقولهم ثم امر----ه تعالي------- بتوبيخهم بقوله قل اتعلمون الله بدينكم اي بقولكم امنا الحجرات وهو يعلم منكم خلاف ذلك لانه العليم بكل شء وقول-------ه يمنون عليك ان اسلموا نزلت في بني اسد ايضا وذلك انهم قالوا في بعض الاوقات للنبي صلي الله عليه وسلم انا امنا بك واتبعناك ولم نحاربك كما فعلت محارب خصفة وهوازن غطفان وغيرهم فنزلت هذه الاية حكاه الطبري وغيره وقرا ابن مسعود يمنون عليك اسلامهم	3306	3519880875705311566	514	936.5	413	819	62.759464263916016	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1623	true	-8566220835999123724	242	300	1263	1553	1553	300	سورة ق الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها-	1623	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3307	false	6642763180593159287	14	73	62	359	1504	300	سورة ق الايات 1 الي 8span بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها	3307	3519880875705311566	290	567.5	233	297	97.64309692382812	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1624	true	-1730573184578546759	0	155	0	797	1519	300	من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ------------ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد قوله عز وجل ق والقران المجيد قال --------------------------------------------------------------------------مجاهد والضحاك وابن زيد وعكرمة ق اسم الجبل المحيط بالدنيا وهو فيما يزعمون انه من زمردة خضراء منها خضرة السماء وخضرة البحر وقيل في تفسيره غير هذا والمجيد الكريم في اوصافه الذي جمع كل معلاة وق----------------- مقسم به وب-القران قال الزجاج وجواب القسم محذوف تقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ق والقران المجيد لتبعثن قال ع وهذا قول حسن واحسن منه ان يكون الجواب هو الذي يقع عنه الاضراب ب-بل كانه قال-- والقران المجيد ما ردوا امرك بحجة ون 9 ----------------حو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدره الزجاج	1624	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3307	false	6642763180593159287	73	272	359	1364	1504	300	من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب قال ابن عباس ق اسم من ا-سماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران وقال ايضا اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة والشعبي هو اسم السورة وقال يزيد وعكرمة ومجاهد والضحاك هم اس---------------م الجبل المحيط بالدنيا وهو فيما يزعمون---- من زمردة خضراء منها خضرة السماء وخضرة البحر -----------------------والمجيد الكريم في اوصافه الذي جمع كل معلوة و ق علي هذه الاقوال مقسم به وب القران المجيد---- وجواب القسم منتظر واختلف الناس فيه فقال ابن كيسان جوابه ما يلفظ من قول ق وقيل الجواب ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وقال الزهراوي عن سعيد الاخفش الجواب قد علمنا ما تنقص الارض منهم وضعفه النحاس وقال الكوفيون من النحاة الجواب بل عجبوا والمعني لقد عجبوا قال منذر بن سعيد ان جواب القسم في قوله ما يبدل القول لدي ق وفي هذه الاقوال تكلف وتحكم علي اللسان وقال الزجاج والمبرد والاخفش الجواب مقدر تقديره ق والقران المجيد لتبعثن------ وهذا قول حسن واحسن منه ان يكون الجواب ا---لذي يقع عنه الاضراب ب بل كانه قال ق والقران المجيد ما ردوا امرك بحجة او ما كذبوك ببرهان ونحو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدر- الزجاج	3307	3519880875705311566	469	787.0	375	1292	36.30030822753906	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1624	true	-1730573184578546759	167	254	850	1276	1519	300	تعالي ردا علي قولهم بانه سبحانه يعلم ما تاكل الارض من ابن ادم وما تبقي منه وان ذلك في ك--تاب و------------------------------------الحفيظ الجامع الذي لم يفته-------------------------------------------------- شء وفي الحديث الصحيح ان الارض تاكل ابن ادم الا عجب الذنب وهو عظم كالخردلة فمنه يركب ابن ادم قال ع وحفظ ما تنقص الارض انما هو ليعود بعينه يوم القيامة وهذا هو الحق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------- والجمهور المعني ما تنقص من لحومهم وابشارهم وعظامهم وقال ال-------------------سدي ما تنقص الارض----- اي ما يحصل في بطنها من موتاهم وهذا قول حسن مضمنه الوعيد	1624	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3309	false	-3324245859689858529	11	158	63	802	1526	300	تعالي ردا علي قولهم ب-------انه يعلم ما تاكل الارض من ابن ادم وما تبقي منه وان ذلك في الكتاب وكذلك يعود في الحشر معلوما ذلك كله و الحفيظ الجامع الذي لم يفته شء وقال الرماني حفيظ متبع ان يذهب ببلي ودروس وروي ----في ال-خبر الثابت ان الارض تاكل ابن ادم الا عجب الذنب وهو عظم كالخردلة فمنه يركب ابن ادم------ وحفظ ما تنقص الارض انما هو ليعود بعينه يوم القيامة وهذا هو الحق وذهب بعض الاصوليين الي ان الاجساد المبعثرة المبعوثة يجوز ان تكون غير هذه وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت غيرها فكيف كانت تشهد الايدي والارجل علي الكفرة الي غير ذلك مما يقتضي ان اجساد الدنيا هي التي تعود وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور المعني ما تنقص من لحومهم وابشارهم وعظامهم وقال السدي معني قوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما يحصل في بطنها من موتاهم وهذا قول حسن مضمنه الوعيد	3309	3519880875705311566	396	716.0	313	757	52.3117561340332	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1624	true	-1730573184578546759	18	61	95	327	1519	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد	1624	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3310	false	-860267619459731272	159	202	862	1094	1592	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد	3310	3519880875705311566	232	464.0	189	232	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1625	true	-1731360272802980689	0	80	0	460	1623	300	الي السماء الاية وزيناها ---اي بالنجوم و-الفروج الفطور والشقوق خلالها واثناءها قاله مجاهد وغيره ت وقال الثعلبي باثر كلام للكساءي يقول كيف بنيناها بلا عمد وزيناها بالنجوم-------- وما فيها فتوق والارض مددناها اي بسطناها علي وجه الماء انتهي والرواسي الجبال و-الزوج النوع و-البهيج-------------------------------- الحسن المنظر -قاله ابن عباس وغيره و--------------------------------المنيب الراجع الي الحق عن فكرة ونظر قال قتادة هو المقبل ال------ي الله تعالي CHECK سورة ق الايات 15 الي وخص هذا الصنف-- بالذكر تشريفا لهم من حيث انتفاعهم--- بالتبصرة والذكري	1625	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3310	false	-860267619459731272	44	130	247	711	1592	300	الي السماء الاية وزيناها معناه بالنجوم و الفروج الفطور والشقوق خلالها واثناءها قاله مجاهد وغيره وحكي النقاش ان هذه الاية تعطي ان السماء مستديرة وليس الامر كما حكي اذا تدبر اللفظ وما يقتضي و -------------------------------------------------الرواسي الجبال و الزوج النوع و البهيج قال ابن عباس وقتادة وابن زيد هو الحسن المنظر وقوله عز وجل تبصرة وذكري منصوب علي المصدر بفعل مضمر و المنيب الراجع الي الحق عن فكرة ونظر قال قتادة هو المقبل بقلبه الي الله--------------------------------- وخص هذه الصنيفة بالذكر تشريفا---- من حيث هي المنتفعة بالتبصرة والذكري	3310	3519880875705311566	268	388.5	218	550	48.727272033691406	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1625	true	-1731360272802980689	133	220	752	1194	1623	300	اول ظهور التمر في الكفري قال البخاري ونضيد معناه منضود---------- بعضه علي بعض انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- ووصف البلدة بالميت علي تقدير القطر والبلد-------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه موضع الشبه فقال كذلك الخروج يعني من القبور وهذه الايات كلها انما هي امثلة وادلة علي البعث-------------------------- واصحاب الرس قوم كانت لهم بءر عظيمة وهي الرس وكل ما لم يطو من بءر او معدن او نحوه فهو رس----------------------------------------------------------------------- وجاءهم نبي يسمي حنظلة بن سفيان-فيما روي-فجعلوه في الرس وردموا عليه فاهلكهم الله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الرس بءر قتل فيها صاحب يس وقيل------------------------ انهم قوم عاد	1625	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3311	false	-2633479285119242928	28	192	143	968	1550	300	اول ظهور التمر في الكفري وهو ابيض منضد كحب الرمان فما دام ملتصقا بعضه ---ببعض فهو نضيد فاذا خرج من الكفري تفرق فليس بنضيد و رزقا نصب علي المصدر والضمير في به عاءد علي المطر ووصف البلدة ب -ميت علي تقدير القطر والبلد وقرا الناس ميتا مخففا وقرا ابو جعفر وخالد ميتا بالتثقيل ثم بين تعالي- موضع الشبه فقال كذلك الخروج ----------------هذه الايات كلها انما هي امثلة وادلة علي البعث والخروج يريد به من القبور واصحاب الرس قوم كان- لهم بءر عظيمة وهي الرس وكل ما لم يطو من بءر او معدن او نحوه فهو رس وانشد ابو عبيدة للنابغة الجعدي سبقت الي قرطبا هل تنابلة يحفرون الرساسا وجاءهم نبي يسمي حنظلة بن صفوان فيما روي فجعلوه في الرس وردموا عليه فاهلكهم الله وقال كعب الاحبار في كتاب الزهراوي اصحاب الرس هم اصحاب الاخدود وهذا ضعيف لان اصحاب الاخدود لم يكذبوا نبيا انما هو ملك احرق قوما وقال الضحاك الرس بءر قتل فيها صاحب ياسين قال منذر وروي عن ابن عباس انهم قوم عاد	3311	3519880875705311566	374	610.5	294	847	44.155845642089844	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1625	true	-1731360272802980689	222	300	1205	1623	1623	300	وقوله ك----------------ل قال سيبويه التقدير كلهم و----------------------------الوعيد الذي حق هو ما سبق به القضاء من تعذيبهم سورة ق الايات 15 ---------------------------------------------------------------الي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقوله سبحانه افعيينا توقيف للكفار وتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ و-الخلق الاول انشاء الانسان من نطفة علي التدريج المعلوم وقال الحسن الخلق الاول ادم------------------------- واللبس الشك والريب واختلاط النظر-	1625	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3312	false	-7615989493616828722	50	177	236	900	1536	300	وقوله تعالي كل كذب الرسل قال سيبويه التقدير كلهم وحذف لدلالة كل عليه ايجازا و الوعيد الذي حق هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة واهلاك الامم المكذبة ففي هذا تخويف من كذب محمدا صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي افعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا توقيف للكفار وتوبيخ واقامة للحجة الواضحة عليهم وذلك ان جوابهم علي هذا التوقيف هو لم يقع عي ثم هم مع ذلك في لبس من الاعادة وهذا تناقض ويقال عيي يعيي اذا عجز عن الامر ويلح به ويدغم هذا الفعل الماضي من هذا الفعل ولا يدغم المستقبل منه فيقال عي ومنه قول الشاعر عبيد بن الابرص عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه و الخلق الاول انشاء الانسان من نطفة علي التدريج المعلوم وقال الحسن الخلق الاول ادم عليه السلام حكاه الرماني واللبس الشك والريب واختلاط النظر	3312	3519880875705311566	225	366.5	186	839	26.81764030456543	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1626	true	-2388986428471286176	173	202	959	1094	1574	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	1626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3312	false	-7615989493616828722	213	242	1086	1221	1536	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	3312	3519880875705311566	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1626	true	-2388986428471286176	37	168	207	938	1574	300	علي العبد CHECK سورة ق الايات 18 الي وكون العبد في قبضة القدرة والعلم قد احيط به فالقرب هو بالقدرة والسلطان اذ لا ينحجب عن علم الله لا باطن ولا ظاهر والو------------------------------------------------ريد عرق كبير في العنق ويقال انهما وريدان عن يمين وشمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان فقال المفسرون العامل في اذ اقرب ويحتمل عندي ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا تقديره اذكر اذ يتلقي المتلقيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتلقيان الملكان الموكلان بكل انسان ملك اليمين الذي يكتب الحسنات وملك الشمال الذي يكتب السيءات قال الحسن الحفظة اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل قال ع-------------- ويءيد ذلك الحديث الصحيح يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحديث بكماله ويروي ان ملك اليمين امير علي ملك الشمال وان العبد اذا اذنب يقول ملك اليمين للاخر تثبت لعله يتوب رواه ابراهيم التيمي وسفيان الثوري وقعيد معناه قاعد	1626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3313	false	7234434754192161812	0	237	0	1313	1652	300	علي العبد--------------------------- وكون العبد في قبضة القدرة والعلم قد احيط به فالقرب هو بالقدرة والسلطان اذ لا ينحجب عن علم الله--- باطن ولا ظاهر وكل قريب من الاجرام فبينه وبين قلب الانسان حجب و الوريد عرق كبير في العنق -يقال انهما وريدان عن يمين وشمال قال الفراء هو ما بين الحلقوم والعلباوين وقال الحسن الوريد الوتين قال الاثرم هو نهر الجسد هو في القلب الوتين وفي الظهر الابهر وفي الذراع والفخذ الاكحل والنسا وفي الخنصر الا سليم والحبل اسم مشترك فخصصه بالاضافة الي الوريد وليس هذا باضافة الشء الي نفسه بل هي كاضافة الجنس الي نوعه كما تقول لا يجوز حي الطير بلحمه واما قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان فقال المفسرون العامل في اذ اقرب ويحتمل عندي ان يكون العامل فيه فعلا مضمرا تقديره اذكر اذ يتلقي المتلقيان ويحسن هذا المعني لانه اخبر خبرا مجردا بالخلق والعلم بخطرات الانفس والقرب بالقدرة والملك فلما تم الاخبار اخبر بذكر الاحوال التي تصدق هذا الخبر وتبين وروده عند السامع فمنها اذ يتلقي المتلقيان ومنها مجء سكرة الموت ومنها النفخ في الصور ومنها مجء كل نفس والمتلقيان الملكان الموكلان بكل انسان ملك اليمين الذي يكتب الحسنات وملك الشمال الذي يكتب السيءات قال الحسن الحفظة اربعة اثنان بالنهار واثنان با-ليل قال القاضي ابو محمد ويءيد ذلك الحديث------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحديث بكامله ويروي ان ملك اليمين امير علي ملك الشمال وان العبد اذا اذنب يقول ملك اليمين للاخر تثبت لعله يتوب رواه ابراهيم التيمي وسفيان الثوري وقعيد معناه قاعد	3313	3519880875705311566	687	1255.5	564	1352	50.8136100769043	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1626	true	-2388986428471286176	214	269	1151	1430	1574	300	وقوله سبحانه ما يلفظ من قول الاية قال الحسن بن ابي الحسن وقتادة يكتب الملكان جميع الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات والسيءات ويمحو غير هذا وهذا هو ظاهر هذه الاية قال ابو الجوزاء ومجاهد يكتبان عليه كل شء حتي انينه في مرضه وقال عكرمة يكتبان الخير والشر فقط قال ع----------------------------------- والاول اصوب ت وروي	1626	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3314	false	-1932619990078059064	36	97	191	487	1558	300	وقوله -تعالي ما يلفظ من قول ق------ال الحسن بن ابي الحسن وقتادة يكتب الملكان----- الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات والسيءات ويمحو غير ذلك وهذا هو ظاهر---- الاية قال ابو الجوزاء ومجاهد يكتبان عليه كل شء حتي انينه في مرضه وقال عكرمة المعني ما يلفظ من قول خير او شر واما ما خرج من هذا فانه لا يكتب والاول اصوب-- وروي	3314	3519880875705311566	227	393.0	180	314	72.2929916381836	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1627	true	-7650244000962004972	222	250	1127	1277	1518	300	الحياة الدنيا وفراق الحياة حق يعرفه الانسان ويحيد منه بامله ومعني هذا الحيد انه يقول اعيش كذا وكذا فمتي فكر------------- حاد بذهنه وامله الي مسافة بعيدة من الزمان	1627	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3315	false	6205394471122653614	170	201	866	1028	1564	300	الحياة بالموت وفراق الحياة حق يعرفه الانسان ويحيد منه بامله ومعني هذا الحيد انه يقول اعيش كذا وكذا فمتي فكر في قرب الموت حاد بذهنه وامله الي مسافة بعيدة من الزمن -	3315	3519880875705311566	141	264.0	114	163	86.50306701660156	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1628	true	-6031098991485586922	52	97	263	517	1538	300	القيامة والساءق الحاث علي السير واختلف الناس في الساءق والشهيد فقال عثمان بن عفان------- وغيره هما ملكان موكلان بكل انسان احدهما يسوقه والاخر من حفظته يشهد عليه وقال ابو هريرة الساءق ملك والشهيد العم--------------------------------------------------------------------ل وقيل الشهيد الجوارح و-----------------قال بعض النظار ساءق اسم جنس وشهيد كذلك	1628	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3315	false	6205394471122653614	239	300	1223	1564	1564	300	المثقلة والساءق الحاث علي السير واختلف الناس في الساءق والشهيد فقال عثمان بن عفان ومجاهد وغيره---- ملكان موكلان بكل انسان احدهما يسوقه والاخر من حفظته يشهد عليه وقال ابو هريرة الساءق ملك والشهيد العمل وقال منذر بن سعيد الساءق الملك والشهيد النبي صلي الله عليه وسلم قال وقيل الشهيد الكتاب الذي يلقاه منشورا وقال بعض النظار ساءق اسم جنس وشهيد كذلك-	3315	3519880875705311566	239	441.5	197	346	69.07514190673828	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1628	true	-6031098991485586922	256	300	1334	1538	1538	300	سورة ق الايات 23 الي سورة ق الايات 23 الي------------------------------------------- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في-	1628	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3316	false	5148127741927298936	105	157	569	817	1535	300	سورة ق الايات 22 الي 28span لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في	3316	3519880875705311566	184	327.5	144	248	74.19355010986328	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1628	true	-6031098991485586922	97	149	517	798	1538	300	فالساقة للناس ملاءكة موكلون بذلك والشهداء الحفظة في الدنيا وكل من يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وقوله سبحانه كل نفس يعم الصالحين وغيرهم فانما معني الاية شهيد بخيره وشره ويقوي في شهيد اسم الجنس فتشهد------- الملاءكة والبقاع والجوارح وفي الصحيح-------------- لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له يوم القيامة وقوله	1628	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3316	false	5148127741927298936	0	74	0	399	1535	300	فالساقة للناس ملاءكة يوكلون بذلك والشهداء الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد وقال ابن عباس والضحاك الساءق ملك والشهيد جوارح الانسان وهذا يبعد علي ابن عباس لان الجوارح انما تشهد بالمعاصي وقوله تعالي- كل نفس يعم الصالحين------- فانما معناه وش----هيد بخيره وشره ويقوي في شهيد اسم الجنس فتشهد بالخير الملاءكة والبقاع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له يوم القيامة وكذلك	3316	3519880875705311566	237	415.0	189	411	57.66423416137695	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1628	true	-6031098991485586922	196	272	1028	1403	1538	300	والوجه عندي في هذه الاية ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله انها مخاطبة للانسان ذي النفس المذكورة من مءمن وكافر وهكذا -------------قال الفخر قال والاقوي ان يقال هو خطاب عام مع السامع كانه يقول ذلك ما كنت منه تحيد ايها السامع انتهي وينظر الي معني كشف الغطاء قول النبي صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا CHECK سورة ق الايات 23 الي سورة ق الايات 23 الي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	1628	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3317	false	-6032206038171743603	90	143	466	738	1559	300	والوجه عندي------------- ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله انها مخاطبة للانسان ذي النفس المذكورة من مءمن وكافر و فكشفنا عنك غطاءك قال ابن عباس هي الحياة بعد الموت------------------------------------------------------------------- وينظر الي معني كشف الغطاء قول النبي صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقوله تع------------------------------------الي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	3317	3519880875705311566	222	373.5	178	388	57.216495513916016	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1629	true	-7305357945571811138	10	95	52	488	1565	300	وقوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قال جماعة من المفسرين يعني قرينه من زبانية جهنم اي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الك--------افر حاضر وق------------------------------------------ال قتادة وابن زيد بل قرينه------ الموكل بسوق------ه قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ القرين اسم جنس فساءقه قرين وصاحبه من الزبانية قرين وكاتب سيءاته في الدنيا قرين والكل تحتمله هذه الاية اي هذا الذي احصيته عليه عتيد لدي وهو موجب عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرين الذي في هذه الاية غير القرين الذي في قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته اذ المقارنة تكون علي انواع	1629	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3317	false	-6032206038171743603	135	289	699	1501	1559	300	وقوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قال جماعة من المفسرين قر-----ينه من زبانية جهنم اي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الانسان الكافر حاضر عتيد ففي هذا تحريض علي الكافر واستعجال به وقال قتادة وابن زيد قر---ينه الملك الموكل بسوقه فكانه قال هذا الكافر الذي جعل الي سوقه فهو لدي حاضر وقال الزهراوي وقيل قرينه شيطانه قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وانما اوقع فيه ان القرين في قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف ولفظ القرين اسم جنس فساءقه قرين وصاحبه من الزبانية قرين وكاتب سيءاته في الدنيا قرين و-----تحتمله هذه الاية اي هذا الذي احصيته عليه عتيد لدي وهو موجب عذابه ومماشي الانسان في طريقه قرين وقال الشاعر عدي بن زيد العبادي الطويل عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي والقرين الذي في هذه الاية غير القرين الذي في قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته اذ المقارنة تكون علي انواع	3317	3519880875705311566	415	761.5	333	815	50.92024612426758	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1629	true	-7305357945571811138	97	232	501	1219	1565	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد المعني يقال القينا في جهنم واختلف لمن ي-----قال ذلك فقال جماعة------------ هو قول -لملكين من ملاءكة العذاب وقال عبد الرحمن بن زيد هو قو-----------------ل للساءق والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد وقال جماعة من اهل العلم باللغة هذا جار علي عادة كلام العرب الفصيح ان يخاطب الواحد بلفظ الاثنين وذلك ان العرب كان الغالب عندها ان يترافق في الاسفار ونحوها ثلاثة فكل واحد منهم يخاطب اثنين فكثر ذلك في اشعارها وكلامها حتي صار عرفا في المخاطبة فاستعمل في الواحد ومن هذا قولهم في الاشعار من الطويل خليلي وصاحبي من الطويل قفانبك ونحوه وقال بعض المتاولين المراد القين فعوض من النون الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن بن ابي الحسن القيا بتنوين الياء-------------- و عنيد معناه عاند عن الحق اي منحرف عنه وقوله تعالي مناع للخير لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاونة علي الاشياء و------------------------------------------------------------------معتد معناه بلسانه ويده	1629	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3318	false	-7389538095485021055	2	267	7	1419	1584	300	القيا في جهنم معناه يقا--------------ل القي-ا في جهنم واختلف الناس لم يقال ذلك فقال جماعة من المفسرين هو قول الملكين من ملاءكة العذاب وقال عبد الرحمن بن زيد في كتاب الزهراوي هو قول للساءق والشهيد وحكي الزهراوي ان المامور بالقاء الكافر في النار اثنان وعلي هذين القولين لا نظر في قوله القيا وقال مجاهد وجماعة من المتاولين هو قول للقرين اما الساءق واما الذي هو من الزبانية حسبما تقدم واختلف اهل هذه المقالة في معني قوله القيا وهو مخاطبة لواحد فقال المبرد معناه الق الق فانما اراد تثنية الامر مبالغة وتاكيدا فرد التثنية الي الضمير اختصارا كما قال امرء القيس لفتك الامين علي نابل يريد ارم ارم وقال بعض المتاولين القين فعوض من النون الف كما تعوض من التنوين وقال جماعة من اهل العلم بكلا-----------------------م العرب هذا جري علي عادة العرب------------- وذلك انها ----كان الغالب عندها ان تترافق في الاسفار ونحوها ثلاثة فكل واحد منهم يخاطب اثنين فكثر ذلك في اشعارها وكلامها حتي صار عرفا في المخاطبة فاستعمل في الواحد ومن هذا قولهم في الاشعار---------- خليلي وصاحبي وقفا --------نبك ونحوه وق-----------------------------------------------د جري المحدثون علي هذا الرسم فيقول الواحد حدثنا وان كان سمع وحده ونظير هذه الاية في هذا القول قول الزجاج يا حارسي اضربا عنقه وهو دليل علي عادة العرب ومنه قول الشاعر سويد بن كراع العكلي الطويل فان تزجراني بابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقرا الحسن بن ابي الحسن القين بتنوين الياء و كفار مبالغة و عنيد معناه عاند عن الحق اي منحرف عنه وقوله تعالي مناع للخير لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون -علي الاشياء وقال قتادة ومجاهد وعكرمة معناه الزكاة المفروضة وهذا التخصيص ضعيف و معتد معناه بلسانه ويده	3318	3519880875705311566	546	822.5	441	1533	35.61643981933594	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1629	true	-7305357945571811138	244	299	1276	1562	1565	300	الاية يحتمل ان يكون الذي بدلا من كفار او------------ صفة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي عندي ان يكون الذي ابتداء ويتضمن القول حينءذ بني ادم والشياطين المغوين لهم في الدنيا ولذلك تحرك القرين الشيطان المغوي---------- فرام ان يبرء نفسه ويخلصها بقوله ربنا ما اطغيته وقوله ربنا ما اطغيته ليست بحجة لانه كذب ان نفي الاطغاء عن نفسه جملة	1629	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3319	false	-6180059921476228115	1	91	4	483	1566	300	الاية يحتمل ان يكون الذي بدلا من كفار ويحتمل ان يكون صفة له من حيث تخصص كفار بالاوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة ويحتمل ان يكون الذي ابتداء وخبره قوله فالقياه ودخلت الفاء في قوله فالقياه للابهام الذي في الذي فحصل الشبه بالشرط وفي هذا نظر قال القاضي ابو محمد ويقوي عندي ان يكون الذي ابتداء ويتضمن القول حينءذ بني ادم والشياطين المغوين لهم في الدنيا ولذلك تحرك القرين الشيطان المغوي في الدنيا فرام ان يبرء نفسه ويخلصها بقوله ربنا ما اطغ---------------------يته---------- لانه كذب من نفي الاطغاء عن نفس- جملة	3319	3519880875705311566	251	450.5	202	511	49.1193733215332	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1630	true	-3829821221740283220	1	119	3	606	1502	300	اطغاه بالوسوسة والتزيين واطغاه الله بالخلق والاختراع حسب سابق قضاءه الذي هو عدل منه سبحانه لا رب غ-----------------------------------------------------يره وقوله سبحانه لا تختصموا لدي معناه قال الله لا تختصموا لدي بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد شيءا-------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد وهو ما جاءت به الرسل والكتب----------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير لانه------------------------ مخاطبة لجميع القرناء اذ هو امر شاءع لا يقف علي اثنين فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ق الايات 29 الي------- ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد وقوله سبحانه ما يبدل القول لدي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض ما ابرمه كلامي من تعذيب الكفرة ثم ازال سبحانه موضع الاعتراض بقوله وما انا بظلام للعبيد اي هذا عدل فيهم	1630	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3319	false	-6180059921476228115	93	300	496	1566	1566	300	اطغاه بالوسوسة والتز-ين واطغاه الله بالخلق والاختراع حسب سابق قضاءه الذي هو عدل منه------- لا رب غيره وبوصف الضلال بالبعيد مبالغة اي لتعذر رجوعه الي الهدي وقوله -تعالي لا تختصموا لدي معناه قال الله لا تختصموا لدي بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد شيءا اذ قد استوجب جميعكم النار وقد اخبر بانه تقع الخصومة لديه في الظلامات ونحوها مما فيه اختصاص واقتضاء فاءدة بقوله تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر وجمع الضمير في قوله لا تختصموا يريد بذلك مخاطبة -جميع القرناء اذ هو امر شاءع لا يقف علي اثنين فقط وهذا كما يقول الحاكم لخصمين لا تغلطوا علي يريد الخصمين ومن هو في حكمهما وتقدمته الي الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب من تعظيم الكفرة قوله عز وجل سورة ق الايات 29 الي 35span ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد المعني قدمت بالوعيد اني اعذب الكفار في ناري فلا يبدل قولي ولا ينقص ما ابرمه كلامي ----------------ثم ازال عز وجل موضع الاعتراض بقوله وما انا بظلام للعبيد اي هذا عدل فيهم-	3319	3519880875705311566	481	814.5	381	1097	43.84685516357422	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1630	true	-3829821221740283220	142	194	728	975	1502	300	والذي يترجح في قول جهنم هل من مزيد انها حقيقة وانها قالت ذلك وهي غير ملاي وهو قول انس بن مالك ويبين ذلك الحديث الصحيح وهو قوله---------- صلي الله عليه وسلم يقول الله لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض	1630	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3320	false	-3404477563830134393	246	299	1249	1505	1511	300	والذي يترجح في قول جهنم هل من مزيد انها حقيقة وانها قالت ذلك وهي غير ملاي وهو قول انس بن مالك و-بين ذلك الحديث الصحيح المتواتر قول النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض	3320	3519880875705311566	238	461.0	187	257	92.60700225830078	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1631	true	-3459860411873715391	131	186	649	931	1532	300	وقوله سبحانه هذا ما توعدون------ يحتمل ان يكون معناه يقال لهم في الاخرة عند ازلاف الجنة هذا ا---لذي كنتم توعدون به في الدنيا ويحتمل ان يكون------- خطابا للامة------------------------ اي هذا --ما توعدون--- ايها الناس لكل اواب حفيظ والاواب الرجاع الي الطاعة والي مراشد نفسه وقال ابن عباس وعطاء الاواب المسبح من قوله يا جبال اوبي	1631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3321	false	4840234789962084360	238	300	1211	1529	1529	300	وقوله -تعالي هذا ما توعدون الاية يحتمل ان يكون معناه يقال لهم في الاخرة عند ازلاف الجنة هذا هو الذي كنتم توعدون ف---ي الدنيا ويحتمل ان يكون المعني خطاب --لامة محمد صلي الله عليه وسلم اي هذا الذي توعدون به ايها الناس لكل اواب حفيظ والاواب الرجاع الي الطاعة والي مراشد نفسه وقال ابن عباس وعطاء الاواب المسبح لق--وله يا جبال اوبي-	3321	3519880875705311566	262	450.0	211	327	80.12232208251953	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1631	true	-3459860411873715391	188	300	939	1532	1532	300	وقال المحاسبي هو الراجع بقلبه الي ربه وقال عبيد بن عمير كنا نتحدث انه الذي اذا قام من مجلسه استغفر الله مما جري في ذلك المجلس وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل والحفيظ معناه لاوامر الله فيمتثلها و--لنواهيه فيتركها وقال ابن عباس حفيظ لذنوبه حتي يرجع عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنيب الراجع الي الخير الماءل اليه قال الداوودي وعن قتادة بقلب منيب قال مقبل علي ----------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه انتهي وقوله سبحانه ادخلوها اي يقال لهم ادخلوها وقوله عز وجل لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد خبر بانهم يعطون امالهم اجمع ثم ابهم تعالي الزيادة التي عنده للمءمنين المنعمين وكذلك هي مبهمة في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة-	1631	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3322	false	4412932745693393618	10	178	54	940	1527	300	وقال المحاسبي هو الراجح بقلبه الي ربه وقال عبيد بن عمير كنا ن-حدث انه الذي اذا قام من مجلسه استغفر الله مما جري في ذلك المجلس وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل والحفيظ معناه باوامر الله فيمتثلها او لنواهيه فيتركها وقال ابن عباس حفيظ لذنوبه حتي يرجع عنها وقوله تعالي من خشي يحتمل ان يكون من نعت الاواب او بدلا ويحتمل ان يكون رفعا بالابتداء والخبر يقال لهم ادخلوا ويحتمل ان تكون شرطية فيكون الجواب يقال لهم ادخلوها وقوله بالغيب اي غير مشاهد له انما يصدق رسوله ويسمع كلامه وجاء معناه يوم القيامة والمنيب الراجع الي الخير الماءل اليه وقوله تعالي ادخلوها تقديره يقال لهم------ علي ما تقدم وبسلام معناه بامن وسلامة من جميع الافات وقوله تعالي ذلك يوم الخلود معادل لقوله قبل في الكفار ذلك يوم الوعيد ق وقوله تعالي ل------------------------هم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد خبر بانهم يعطون امالهم اجمع ثم ابهم تعالي الزيادة التي عنده للمءمنين المنعمين وكذلك هي مبهمة في قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة	3322	3519880875705311566	486	897.5	392	917	52.99890899658203	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1632	true	-4273097049689197693	0	57	0	290	1455	300	وقد فسر ذلك الحديث الصحيح وهو قولهعليه السلا--------م يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه قال ع وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد احاديث مطولة واشياء ضعيفة لان الله تعالي يقول فلا تعلم نفس ما اخفي----------- وهم يعينونها تكلفا وتعسفا	1632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3322	false	4412932745693393618	178	237	940	1239	1527	300	وقد فسر ذلك الحديث الصحيح---- قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بل -ما اطلعتهم عليه------ وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد احاديث مطولة واشياء ضعيفة لان الله تعالي يقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة وهم يعينونها تكلفا وتعسفا	3322	3519880875705311566	271	497.5	218	310	87.41935729980469	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1632	true	-4273097049689197693	103	151	539	766	1455	300	انتهي وقوله تعالي ان في ذلك يعني اهلاك من مضي --لذكري اي تذكرة والقلب عبارة عن العقل اذ هو محله والمعني لمن كان له قلب واع ينتفع به وقال الشبلي معناه قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين وقوله تعالي او القي السمع وهو شهيد معناه	1632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3323	false	-6997246012730452312	254	300	1365	1586	1586	300	------وقوله تعالي ان في ذلك يعني اهلاك من مضي والذكري ال-تذكرة والقلب عبارة عن العقل اذ هو محله والمعني لمن كان له قلب واع ينتفع به وقال الشبلي معناه قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين وقوله تعالي او القي السمع وهو شهيد معناه-	3323	3519880875705311566	218	419.5	173	229	95.1965103149414	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1632	true	-4273097049689197693	151	179	766	907	1455	300	صرف سمعه الي هذه الانباء الواعظة واثبته في سما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ------------وهو شهيد قال بعض المتاولين معناه وهو مشاهد مقبل علي الامر غير معرض ولا مفكر في غير ما يسمع	1632	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3324	false	3718379345486744449	0	86	0	447	1577	300	صرف سمعه الي هذه الانباء الواعظة واثبته في سماعها فذلك القاء له عليها ومنه قوله تعالي والقيت عليك محبة مني طه اي اثبتها عليك وقال بعض الناس قوله تعالي القي السمع وقوله فضربنا علي اذانهم الكهف وقوله سقط في ايديهم الاعراف هي كلها مما قل استعمالها الان وبعدت معانيها قال القاضي ابو محمد وقول هذا القاءل ضعيف بل هي بينة المعاني وقد تقدمت في موضعها وقوله تعالي وهو شهيد قال بعض المتاولين معناه وهو مشاهد مقبل علي الامر غير معرض ولا منكر في غير ما يسمع	3324	3519880875705311566	140	267.0	112	447	31.319910049438477	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1633	true	2083512701190758051	89	134	431	678	1547	300	وقوله سبحانه ولقد خلقنا السماوات والارض الاية خبر مضمنه الرد علي اليهود الذين قالوا ان الله خلق الاشياء كلها------------ ثم استراح يوم السبت فنزلت وما مسنا من لغوب واللغوب الاعياء والنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله الكفرة من اهل الكتاب وغيرهم	1633	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3324	false	3718379345486744449	161	276	841	1448	1577	300	وقوله تعالي- ولقد خلقنا السماوات والارض الاية خبر مضمنه الرد علي اليهود الذين قالوا ان الله خلق الاشياء كلها في ستة ايام ثم استراح يوم السبت فنزلت وما مسنا من لغوب واللغوب الاعياء والنصب والسام يقال لغب الرجل يلغب اذا اعيي وقرا السلمي وطلحة لغوب بفتح اللام وتظاهرت الاحاديث بان خلق الاشياء كان يوم الاحد وفي كتاب مسلم وفي الدلاءل لثابت حديث مضمنه ان ذلك كان يوم السبت وعلي كل قول فاجمعوا علي ان ادم خلق يوم الجمعة فمن قال ان البداءة يوم السبت جعل خلق ادم كخلق بنيه لا يعد مع الجملة الاولي وجعل اليوم الذي كملت المخلوقات عنده يوم الجمعة وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون قال بعض المفسرين اراد اهل الكتاب لقولهم	3324	3519880875705311566	217	385.0	176	608	35.69078826904297	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1633	true	2083512701190758051	247	299	1275	1541	1547	300	وقوله بحمد ربك الباء للاقتران اي سبح سبحة يكون معها حمد و----------------------------------------قبل طلوع الشمس هي الصبح وقبل الغروب هي العصر قاله ابن -------زيد والناس وقال ابن عباس ---------------------الظهر والعصر ومن الليل هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد هي العشاء فقط وقال مجاهد هي صلاة الليل وقوله وادبار السجود قال عمر بن الخطاب	1633	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3325	false	4486205972632301943	35	99	185	512	1581	300	وقوله بحمد ربك الباء للاقتران اي سبح سبحة يكون معها حمد ومثله تنبت بالدهن علي بعض الاقوال فيها و قبل طلوع الشمس هي الصبح وقبل الغروب هي العصر قاله قتادة وابن زيد والناس وقال ابن عباس قبل الغروب هي العصر والظه-------ر ومن الليل هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد هي العشاء فقط وقال مجاهد هي صلاة الليل وقوله وادبار السجود قال عمر بن الخطاب	3325	3519880875705311566	255	478.0	205	334	76.34730529785156	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1634	true	6153139134340259997	0	79	0	402	1584	300	هي الركعتان بعد المغرب واسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ع كانه روعي ادبار صلاة النهار كما روعي ادبار النجوم في صلاة الليل وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ايضا وابن زيد--------------- ومجاهد هي النوافل اثر الصلوات وهذا جار مع لفظ الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا نافع وابن كثير------ وحمزة وادب---------------------------------------------------ار بكسر الهمزة وهو مصدر وق-----------------------------------------------------------------------را الباقون---------------------- بفتحها -----وهو جمع دبر كطنب واطناب اي وفي ادبار السجود اي في اعقابه--------------------------------------------------------------------------------------- سورة ق الايات 41 الي واستمع يوم يناد المناد	1634	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3325	false	4486205972632301943	113	300	596	1581	1581	300	هي الركعتان بعد المغرب واسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------ كانه روعي ادبار صلاة النهار كما روعي ادبار النجوم في صلاة الليل فقيل هي الركعتان مع الفجر وروي عن ابن عباس ان ادبار السجود الوتر حكاه الثعلبي وقال ---------------ابن زيد وابن عباس ايضا ومجاهد هي النوافل اثر الصلوات وهذا جار مع لفظ الاية وقال بعض العلماء العارفين هي صلاة الليل قال الثعلبي وقال بعض العلماء في قوله قبل طلوع الشمس هي ركعتا الفجر وقبل الغروب الركعتان قبل المغرب وقال بعض التابعين رايت اصحاب محمد يهبون اليها كما يهبون الي المكتوبة وقال قتادة ما ادركت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب الا انسا وابا برزة وقرا ------ابن كثير ونافع وحمزة وابن عباس وابو جعفر وشيبة وعيسي وشبل وطلحة والاعمش وادبار بكسر الالف وهي- مصدر اضيف اليه وقت ثم حذف الوقت كما قالوا جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم ونحوه وقرا الباقون والحسن والاعرج وادبار بفتح الهمزة وهو جمع دبر كطنب واطناب اي وفي ادبار السجود اي في اعقابه وقال اوس بن حجر الطويل علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع قوله عز وجل سورة ق الايات 41 الي واستمع يوم يناد المناد-	3325	3519880875705311566	359	605.0	289	1014	35.40433883666992	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1634	true	6153139134340259997	145	183	744	954	1584	300	وقوله سبحانه من مكان قريب قيل وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ملكا ينادي من السماء ايتها الاجسام الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة-هلمي الي الحشر والوقوف بين يدي الله	1634	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3326	false	-5014200153735139319	193	232	1009	1218	1564	300	وقوله تعالي- من مكان قريب قيل وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ملكا ينادي من السماء ايتها الاجسام الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة هلم- الي الحساب الوقوف بين يدي الله	3326	3519880875705311566	199	377.0	162	211	94.31279754638672	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1634	true	6153139134340259997	79	145	402	744	1584	300	من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد وقوله سبحانه واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب واستمع بمنزلة وانتظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي كن منتظرا له مستمعا له فعلي هذا فنصب يوم انما هو علي المفعول الصريح	1634	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3326	false	-5014200153735139319	0	99	0	503	1564	300	من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد -قوله -تعالي واس------------------------------------تمع بمنزلة وانتظر وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يءمر بان يستمع في يوم النداء لان كل من فيه يستمع وانما الاية في معني الوعيد للكفار وقيل لمحمد تحسس وتسمع هذا اليوم وارتقبه وهذا كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا اي كن منتظرا له مستمعا و---علي هذا فنصب يوم انما هو علي المفعول الصريح	3326	3519880875705311566	296	550.5	238	544	54.411766052246094	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1634	true	6153139134340259997	196	300	1019	1584	1584	300	القيامة ويوم الخروج في الدنيا هو يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيد وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك حشر علينا يسير----- معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد ق وقوله سبحانه نحن اعلم بما يقولون وعيد محض للكفرة و-قوله سبحا------------نه وما انت عليهم بجبار قا--------------------------------------------------------------------------------ل الطبري وغيره معناه وما انت عليهم بمسلط تجبرهم علي الايمان و-قال قتادة هو نهي من الله تعالي عن التج------------بر والمعني وما انت عليهم بمتعظم من الجبروت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عباس ان المءمنين قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت فذكر بالقران من يخاف وعيد CHECK تفسير سورةالذاريات CHECK سورة الذاريات الايات 1 الي تفسير سورة الذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وهي مكية باجماع ---المفسرين------------ سورة الذاريات الايات 1 الي بسم الله الرحمن-	1634	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3327	false	-8549600911433801144	0	257	0	1372	1613	300	القيامة ويوم الخروج في الدنيا هو يوم العيد قال حسان بن ثابت الكامل ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة القصر من درة اغلي الملوك بها مما تربب حاءر البحر وقوله تعالي يوم تشقق العامل في يوم المصير وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباقون تشقق بتخفيف الشين و سراعا حال قال بعض النحويين وهي من الضمير في قوله عنهم والعامل في الحال تشقق وقال بعضهم التقدير يوم تشقق الارض عنهم يخرجون سراعا فالحال من الضمير في يخرجون والعامل يخرجون وقوله تعالي ذلك حشر علينا يسير كلام معادل لقول الكفرة ذلك رجع بعيد ق وقوله تعالي- نحن اعلم بما يقولون وعيد محض للكفرة واختلف الناس في معني قوله وما انت عليهم بجبار فقال قتادة نهي الله عن التجبر وتقدم فيه فمعناه وما انت عليهم بمتعظم من الجبروت وقال الطبري وغيره معناه وما انت عليهم بمسلط تجبرهم علي الايمان ويقال جبرته علي كذا اي قسرته ف جبار بناء مبالغة من جبر وانشد المفضل الوافر عصينا عزمة الجبار حتي صحبنا الخوف الفا معلمينا قال اراد ب الجبار النعمان بن المنذر لولايته ويحتمل ان نصب عزمة علي المصدر واراد عصينا مقدمين عزمة جبار فمدح نفسه وقومه بالعتو والاستعلاء اخلاق الجاهلية والحياة الدنيا وروي ابن عباس ان المءمنين قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت فذكر بالقران من يخاف وعي----------------------------------------------------------------------------د قال القاضي ابو محمد ولو لم يكن هذا سببا فانه لما اعلمه انه ليس بمسلط علي جبرهم امره بالاقتصار علي تذكير الخاءفين من الناس بسم الله الرحمن الرحيم سورة الذاريات وهي مكية باجماع من المفسرين قوله عز وجل سورة الذاريات الايات 1 الي بسم الله الرحمن	3327	3519880875705311566	403	547.5	323	1449	27.812284469604492	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1635	true	4225894726442303723	24	192	152	1084	1655	300	اقسم الله عز وجل بهذه المخلوقات تنبيها عليها وتشريفا لها ودلالة علي الاعتبار فيها حتي يصير الناظر فيها الي توحيد الله عز وجل فقوله والذاريات هي الرياح باجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذروا نصب علي المصدر وفالحاملات وقرا قال علي------------------------- هي السحاب وقا---------------ل ابن عباس وغيره هي السفن الموقورة بالناس وامتعتهم وقال جماعة من العلماء هي ايضا مع هذا جميع الحيوان الحامل وفي جميع ذلك معتبر وفالجار------------------يات يسرا قال علي------------ وغيره هي السفن في البحر وقال اخرون هي السحاب------- وقال اخرون هي ا-----------لكواكب قال ع واللفظ يقتضي جميع هذا ويسرا نعت لمصدر محذوف وصفات المصادر المحذوفة تعود احوالا وي-سرا معناه بسه----------ولة و المقسمات امرا الملاءكة والامر هنا اسم --جنس فكانه قال والجماعات التي تقسم امور الملكوت من الارزاق والاجال والخلق في الارحام وامر الرياح والجبال وغير ذلك لان كل هذا انما هو بملاءكة تخدمه----------------------------------------------------- وانث المقسمات من حيث اراد الجماعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهذا القسم واقع علي قوله انما توعدون لصادق CHECK سورة الذاريات الايات 8 الي الاية وتوعدون يحتمل ان يكون من الوعد ويحتمل ان يكون من الايعاد وهو اظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------الدين الجزاء وقال مجاهد	1635	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3328	false	-4969396272085833364	20	300	104	1589	1589	300	اقسم الله تعالي- بهذه المخلوقات تنبيها عليها وتشريفا لها ودلالة علي الاعتبار فيها حتي يصير الناظر فيها الي توحيد الله تعالي------- والذاريات الر---ياح باجماع من المتاولين يقال ذرت الريح واذرت بمعني وفي الرياح معتبر من شدتها حينا ولينها حينا وكونها مرة رحمة ومرة عذابا الي غير ذلك وذروا نصب علي المصدر و الحاملات وقرا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي السحاب الموقرة بالماء وقال ابن عباس وغيره هي السفن الموقرة- بالناس وامتاعهم وقال جماعة من العلماء هي ايضا مع هذا جميع الحيوان الحامل وفي جميع ذلك معتبر و وقرا مفعول صريح و الجاريات يسرا قال علي بن ابي طالب وغيره هي السفن في البحر وقال اخرون هي السحاب بالريح وقال اخرون هي الجواري من الكواكب------ واللفظ يقتضي جميع هذا ويسرا نعت لمصدر محذوف وصفات المصادر المحذوفة تعود احوالا و يسرا معناه بسهولة وقلة تكلف و المقسمات امرا الملاءكة والامر هنا اسم الجنس فكانه قال والجماعات التي تقسم امور الملكوت من الارزاق والاجال والخلق في الارحام وامر الرياح والجبال وغير ذلك لان كل هذا انما هو بملاءكة تخدمه فالاية تتضمن جميع الملاءكة لانهم كلهم في امور مختلفة وانث المقسمات من وقال ابو طفيل عامر بن واثلة كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي المنبر فقال لا تسالوني عن اية من كتاب الله او سنة ماضية الا قلت فقام اليه ابن الكواء فساله عن هذه فقال الذاريات الرياح و الحاملات السحاب و الجاريات السفن و المقسمات الملاءكة ثم قال له سل سءال تعلم ولا تسال سءال تعنت وهذا القسم واقع علي قوله انما توعدون لصادق--------------------------------------- وتوعدون يحتمل ان يكون من ------------------------الايعاد ويحتمل ان يكون من الوعد وايها كان فالوصف له بالصدق صحيح و صادق هنا موضوع بدل صدق ووضع الاسم موضع المصدر و الدين الجزاء وقال مجاهد-	3328	3519880875705311566	799	1416.5	653	1567	50.98915100097656	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1635	true	4225894726442303723	193	255	1091	1431	1655	300	ثم اقسم تعالي بمخلوق اخر فقال والسماء ذات الحبك والحبك الطراءق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي علي نظام في الاجرام ويقال لما تراه من الطراءق في الماء والرمال اذا اصابته---- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريح حبك ويق------------ال لتكسر الشعر حبك وكذلك في-------------------------------------------------------------------------------------- المنسوجات من الاكسية وغيرها طراءق في موضع تداخل الخيوط هي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وذلك لجودة خلقة السماء--------- ولذلك فسرها ابن ------------------------------------------------------------------عباس وغيره بذات الخلق الحسن- وقال الحسن حبكها كواكبها	1635	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3329	false	-9162495344518160126	11	175	64	927	1593	300	ثم اقسم تعالي بمخلوق اخر فقال والسماء ذات الحبك فظاهر لفظة السماء انها لجميع السماوات وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي هي السماء السابعة و الحبك بضم الحاء والباء الطراءق التي هي علي نظام في الاجرام فحبك الرمان و----------------الماء الطراءق التي تصنع فيها الريح الهابة عليها ومنه قول زهير مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريف لضاحي ماءه حبك وحبك الدرع الطراءق المتصلة في موضع اتصال الحلق بعضها ببعض وفي بعض اجنحة الطير حبك علي نحو هذا ويقال لتكسر الشعر حبك وفي الحديث ان من وراءكم الكذاب المضل وان من وراءه حبكا حبكا يعني جعودة شعره فهو يكسره ويظهر في المنسوجات من الاكسية وغيرها طراءق في موضع تداخل الخيوط هي حبك ويقال نسج الثوب فاجاد حبكه فهذه هي الحبك في اللغة وقال منذر بن سعيد ان في السماء في تالق جرمها هي هكذا لها حبك وذلك لجودة خلقتها واتقان صنعتها ولذلك عبر --ابن عباس في تفسير قوله والسماء ذات الحبك بان قال حبكها حسن خلقتها وقال ابن جبير------ الحبك الزينة وقال الحسن حبكها كواكبها	3329	3519880875705311566	242	359.0	193	887	27.282976150512695	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1636	true	974476861419315106	0	71	0	357	1560	300	قتادة ويحتمل ان يكون خطابا للكفرة فقط لقول بعضهم شاعر وبعضه-------------------------------------------م كاهن وبعضهم ساحر -----------الي غير ذلك وهذا قول ابن زيد و-----------------------------------------------------------------يءفك معناه يصرف -----اي يصرف من الكفار عن كتاب الله من صرف ممن غلبت عليه شقاوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الاستعمال في افك انما هو في الصرف من خير الي شر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قتل الخراصون دعاء عليهم كما تقول قاتلك الل----------------------------ه وقال بعض المفسرين معناه لعن الخراصون وهذا تفسير لا يعطيه اللفظ ت	1636	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3330	false	-2012214428019875690	105	295	544	1489	1521	300	قتادة ويحتمل ان يكون خطابا للكفرة فقط اي انتم في جنس من الاقوال مختلف في نفسه قوم منكم يقولون ساحر وقوم كاهن و--قوم شاعر وقوم مجنون الي غير ذلك وهذا قول ابن زيد والضمير في عنه قال الحسن وقتادة هو عاءد علي محمد او كتابه وشرعه و يءفك معناه يصرف فالمعني يصرف---------- عن كتاب الله من صرف ممن غلبت----- شقاوته وكان قتادة يقول المافوك منا اليوم عن كتاب الله كثيرا ويحتمل ان يعود الضمير علي القول اي يصرف بسببه من اراد الاسلام بان يقال له هو سحر هو كهانة وهذا حكاه الزهراوي ويحتمل ان يعود الضمير في عنه علي القول اي يصرف عنه بتوفيق الله الي الاسلام من غلبت سعادته وهذا علي ان يكون قوله انكم لفي قول مختلف للكفار فقط قال القاضي ابو محمد وهذا وجه حسن لا يخل به الا ان عرف الاستعمال في افك انما هو في الصرف من خير الي شر وتامل ذلك تجدها ابدا في المصروفين المذمومين وحكي ابو عمرو عن قتادة انه قرا من افك بفتح الهمزة والفاء وقوله تعالي قتل الخراصون دعاء عليهم كما تقول قاتلك الله وقتلك الله وعقري حلقي ونحوه وقال بعض المفسرين معناه لعن الخراصون وهذا تفسير لا تعطيه اللفظة -	3330	3519880875705311566	311	512.0	247	963	32.2949104309082	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1636	true	974476861419315106	152	260	786	1376	1560	300	والاشارة الي مكذبي النبي صلي الله عليه وسل-م والغمرة ما يغشي الانسان ويغطيه كغمرة الماء و----------------------------ساهون معناه ع----------------------------ن وجوه النظر وقوله تعالي يسءلون ايان يوم الدين ا--------------ي يوم الجزاء و-------------------------------ذلك منهم علي جهة الاستهزاء سورة الذاريات الايات 13 ا-------------------------------------------لي يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقوله يوم هم علي النار يفتنون قال الزجاج ال--------------------------تقدير- هو كاءن يوم هم علي النار يفتنون ويفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون معناه يحرقون ويعذبون في النار قاله ابن عباس والناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتنت الذهب احر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته وذوقوا فتنتكم اي------------------ حرقكم وعذابكم قاله قتادة وغيره	1636	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3331	false	1352342700928642439	7	194	37	1015	1593	300	والاشارة الي مكذبي محمد علي كل جهة من طروقهم والغمرة ما يغشي الانسان ويغطيه كغمرة الماء والمعني في غمرة من الجهالة و ساهون معناه عن انهم في غمرة وعن غير ذلك من وجوه النظر وقوله تعالي يسءلون ايان يوم الدين معناه يقولون متي يوم الدين علي معني التكذيب وجاءز ان يقترن بذلك من بعضهم هزء وان لا يقترن وقرا السلمي والاعمش ايان بكسر الهمزة وفتح الياء المخففة وقوله تعالي يوم هم علي النار يفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال الزجاج نصبوا يوم علي الظرف من مقدر تقديره هو كاءن يوم هم علي النار ونحو هذا وقال الخليل وسيبويه نصبه علي البناء لما اضيف الي غير متمكن قال بعض النحاة وهو في موضع رفع علي البدل من يوم الدين و يفتنون معناه يحرقون ويعذبون في النار قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والجميع ومنه قيل للحرة فتين كان الشمس احرقت حجارتها ومنه قول كعب بن مالك معاطي تهوي اليها الحقو ق يحسبها من وراءها الفتينا وفتنت الذهب احرقته ولما كان لا يحرق الا لمعني الاختبار قيل لكل اختبار فتنة واستعملوا فتن بمعني اختبر وعلي هنا موصلة الي معني في وفي قوله تعالي ذوقوا فتنتكم معناه يقال لهم ذوقوا حرقكم وعذابكم قاله قتادة وغيره	3331	3519880875705311566	324	449.5	262	1149	28.19843292236328	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1637	true	5255983940192394402	101	160	529	834	1586	300	وقد قال الحسن في تفسير هذه الاية كابدوا قيام الليل لا ينامون منه الا قليلا واما اعراب الاية فقال الضحاك في كتاب الطبري ما يقتضي ان المعني كانوا قليلا في عددهم وتم خبر كان ثم ابتدا من الليل ما يهجعون ف-ما نافية وقليلا وقف حسن و----------------------------------------------------قال جمهور النحويين ما مصدرية وقليلا خبر كان والمعني كانوا قليلا من الليل هجوعهم	1637	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3332	false	2931811027832166079	229	299	1207	1565	1572	300	وقد قال الحسن في تفسير هذه الاية كابدوا قيام الليل لا ينامون منه الا قليلا واما اعراب الاية فقال الضحاك في كتاب الطبري ما يقتضي ان المعني كانوا قليلا في عددهم وتم خبر كان ثم ابتدا من الليل ما يهجعون ف ما نافية وقليلا وقف حسن وقال بعض النحاة ما زاءدة وقليلا مفعول مقدم ب يهجعون وقال جمهور النحويين ما مصدرية وقليلا خبر كان والمعني كانوا قليلا من الليل هجوعهم	3332	3519880875705311566	305	602.0	246	358	85.1955337524414	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1637	true	5255983940192394402	4	141	24	728	1586	300	ما اتاهم ربهم اي محصلين ما------------ اعطاهم ربهم سبحانه من جناته ورضوانه وانواع كراماته انهم كانوا---------------------------------------------------------------- قبل ذلك يريد في الدنيا محسنين بالطاعات والعمل الصالح CHECK------ سورة الذاريات الايات 18 الي ت وروي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرف له ما بين خوافق السموات-------------------------------------------------------------------------------------------- والارض ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم انتهي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ان نومهم كان قليلا لاشتغالهم بالصلاة والعبادة------------------- والهجوع النوم وقد قال الحسن في تفسير---------- هذه الاية كابدوا قيام الليل لا ينامون منه الا قليلا واما اعراب الاية فقال الضحاك في كتاب الطبري ما يقتضي ان----------- ال----------------معني كانوا قليلا في عددهم وتم خبر كان ثم ابتدا من الليل ما يهجعون	1637	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3332	false	2931811027832166079	0	151	0	813	1572	300	ما اتاهم ربهم اي محصلين لنعم الله التي اعطاهم------------ من جن-ته ورضوانه وهذه حال متصلة في المعني بكونهم في الجنات وهذا التاويل ارجح عندي لاستقامة الكلام به وقوله قبل ذلك يريد في الدنيا محسنين بالطاعة -والعمل الصالح قوله عز وجل سورة الذاريات الايات 17 الي 26span كانوا قليلا من الليل-------------------------------------------- ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والار---------------------------------------------------------------------------------------------ض انه لحق مثل ما انكم تنطقون هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين معني قوله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ان نومهم كان قليلا لاشتغالهم بالصلاة والعبادة فالمراد من كل ليلة والهجوع النوم و---قال الاحنف بن قيس لست من اهل هذه الاية وهذا انصاف------------------------------------------------------------------------------------ منه وقيل لبعض التابعين مدح الله قوما كانوا قليل------------------------------ا من الليل ما يهجعون	3332	3519880875705311566	303	258.0	242	1081	28.02960205078125	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1637	true	5255983940192394402	160	258	834	1357	1586	300	وعلي هذا الاعراب يجء قول الحسن وغيره وهو الظاهر عندي ان المراد كان هجوعهم من الليل قليلا قيل لبعض التابعين مدح الله قوما كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ونحن قليلا من الليل ما نقوم فقال رحم الله امرا رقد اذا نعس واطاع ربه اذا استيقظ سورة الذاريات الايات 18 الي وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون قال الحسن معناه يدعون في طلب المغفرة------------------------- ويروي ان ابواب الجنة تفتح سحر كل ليلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد ال---------------سحر السدس الاخر من الليل والباء في قوله	1637	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3333	false	6610128213044296763	6	79	26	403	1544	300	وعلي هذا الاعراب يجء قول الحسن وغيره وهو الظاهر عندي ان المراد كان هجوعهم من الليل قليلا وفسر ابن عمر والضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغفرون ب يصل----------------------------------------------------------------------ون وق---------------------------------ال الحسن معناه يدعون في طلب المغفرة و الاسحار مظنة الاستغفار ويروي ان ابواب الجنة تفتح سحر كل يوم وفي قصة يعقوب عليه السلام في قوله سوف استغفر لكم ربي يوسف قال اخر الاستغفار لهم الي السحر قال ابن زيد في كتاب الطبري السحر السدس الاخر من الليل و---------قوله	3333	3519880875705311566	217	358.0	173	652	33.28220748901367	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1638	true	-1861453505738638545	111	174	633	954	1557	300	وفي اموالهم حق الاية الصحيح انها محكمة وان هذا الحق هو علي وجه الندب و------------------معلوم المعارج يراد به متعارف وكذلك قيام الليل الذي مدح به ليس من الفراءض واكثر ما تقع الفضيلة بفعل المندوبات والمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم هو الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله حرمان وفاقة وهو مع ذلك لا يسال فهذا هو الذي له حق في اموال الاغنياء كما للساءل حق	1638	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3333	false	6610128213044296763	80	215	409	1103	1544	300	وفي اموالهم حق------ الصحيح انها محكمة وان هذا الحق هو علي وجه الندب لا علي وجه الفرض و معلوم-------- يراد به متعارف وكذلك قيام الليل الذي مدح به ليس من الفراءض واكثر ما تقع الفريضة بفعل المندوبات وقال منذر بن سعيد هي الزكاة المفروضة وهذا ضعيف لان السورة مكية وفرض الزكاة بالمدينة وقال قوم من المتاولين كان هذا ثم نسخ بالزكاة وهذا غير قوي وما شرع الله عز وجل بمكة قبل الهجرة شيءا من اخذ الاموال واختلف الناس في المحروم اختلافا هو عندي تخليط من المتاخرين اذ المعني واحد وانما عبر علماء السلف في ذلك بعبارات علي جهة المثالات فجعلها المتاخرون اقوالا وحصرها مكي ثمانية و المحروم هو الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله حرمان وفاقة وهو مع ذلك لا يسال فهذا هو الذي له حق في اموال الاغنياء كما للساءل حق	3333	3519880875705311566	300	565.5	239	708	42.37288284301758	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1638	true	-1861453505738638545	188	247	1023	1319	1557	300	ايها الناس مثلهم وعلي طريق-هم وفي ا--------------------------------لارض ايات لمن اعتبر وايقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وفي انفسكم احالة علي النظر في شخص الانسان وما ---------------------------------------------في--------ه من العبر و------------------امر النفس وحياتها ونطقها واتصال هذا الجزء منها بالعقل ق--------------------------------------------------ال ابن زيد انما القلب مضغة في جوف ابن ادم جعل الله فيه العقل افيدري احد ما ذلك العقل وما صفته وكيف هو ت قال	1638	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3334	false	1790505489686963868	0	111	0	581	1546	300	ايها الناس------ وعلي طريقتهم فان النظر المءدي الي ذلك متوجه ف في الارض ايات لمن اعتبر وايقن قال القاضي ابو محمد وهذه اشارة الي لطاءف الحكمة وعجاءب الخلقة التي في الارضين والجبال والمعادن والعيون وغير ذلك وقرا قتادة اية علي الافراد وقوله تعالي و-في انفسكم احالة علي النظر في شخص الانسان فانه اكثر المخلوقات التي لدينا عبرة لما جعل الله فيه مع كونه من تراب من لطاءف الحواس ومن امر النفس وجهاتها ونطقها واتصال هذا الجزء منها بالعقل ومن هيءة الاعضاء واستعدادها لتنفع او تجمل او تعين قال ابن زيد انما القلب مضغة في جوف ابن ادم جعل الله فيه العقل افيدري احد ما ذاك العقل وما صفته وكيف هو -وقال	3334	3519880875705311566	263	428.5	209	589	44.65195083618164	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1639	true	5129305911419747591	31	107	163	562	1589	300	وقوله سبحانه وفي السماء رزقكم قال مجاهد وغيره هو------- المطر و-------قال واصل الاحدب ارا-------د القضاء والقدر اي الرزق عند الله ياتي به كيف -شاء سبحانه لا رب غيره و----------------------------------توعدون يحتمل ان يكون من الوعد ويحتمل ان يكون من الوعيد قال الض----------------حاك المراد من الجنة والنار وقال مجاهد المراد الخير والشر وقال ابن سيرين المراد الساعة ثم اقسم سبحانه بنفسه علي صحة هذا القول والخبر وشبهه في اليقين به بالنطق من الانسان وهو عنده في غاية الوضوح	1639	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3334	false	1790505489686963868	135	223	702	1164	1546	300	وقوله -تعالي وفي السماء رزقكم قال الضحاك وابن جبير اراد المطر والثلج وقال واصل الاحدب ومجاهد اراد القضاء والقدر اي الرزق عند الله ياتي به كيف يشاء------- لا رب غيره وقرا ابن محيصن وفي السماء رازقكم و توعدون يحتمل ان يكون من الوعد ويحتمل ان يكون من الوعيد والكل في السماء قال الضحاك المراد من الجنة والنار وقال مجاهد المراد الخير والشر وقال ابن سيرين المراد الساعة ثم اقسم تعالي- بنفسه علي صحة هذا القول والخبر وشبهه في اليقين به بالنطق من الانسان وهو عنده في غاية الوضوح	3334	3519880875705311566	360	648.5	287	471	76.43312072753906	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1639	true	5129305911419747591	112	182	585	947	1589	300	والنطق في هذه الاية هو الكلام بالحروف والاصوات في ترتيب المعاني وروي ان بعض الاعراب الفصحاء سمع هذه الاية فقال من احوج الكريم الي ان يحلف والحكاية بتمامها في كتاب الثعلبي وسبل الخ-----------------يرات وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله قوما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو فر احدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت	1639	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3335	false	-6421747144573543389	227	300	1122	1498	1498	300	والنطق في هذه الاية--- الكلام بالحروف والاصوات في ترتيب المعاني وروي ان بعض الاعراب الفصحاء سمع هذه الاية فقال من احوج الكريم الي ان يحلف والحكاية وقعت--- في كتاب الثعلبي وسبل الخيرات متممة عن الاصمعي وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله قوما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو فر احدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت-	3335	3519880875705311566	344	649.0	276	384	89.58333587646484	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1640	true	8641813666427722218	54	78	301	429	1568	300	فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا	1640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3336	false	-4119033745561335261	276	300	1450	1577	1577	300	فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا-	3336	3519880875705311566	127	249.0	104	128	99.21875	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1640	true	8641813666427722218	78	118	429	638	1568	300	كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	1640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3337	false	-1799764214681432466	0	40	0	209	1583	300	كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	3337	3519880875705311566	209	418.0	169	209	100.0	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1640	true	8641813666427722218	255	299	1327	1564	1568	300	والصرة الصيحة كذا فسره ابن عباس وجماعة قا----------------------------------------------------------ل الطبري عن- بعضهم قالت اوه بصياح وتعجب وقال النحاس----- في صرة في جماعة نسو--------------------------ة وقوله فصكت وجهها معناه ضربت وجهها استهوالا لما سمعت و-----------------------------------------قال سفيان وغيره ض--------------ربت بكفها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتي الان وقولهم	1640	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3337	false	-1799764214681432466	227	296	1191	1567	1583	300	والصرة الصيحة كذا فسره ابن عباس ومجاهد وسفيان والضحاك والمصطر الذي يصيح وقال قتادة معناه في رقة وقال الطبري قال بعضهم----- اوه بصياح وتعجب قا-ل النحاس وقيل في صرة في جماعة نسوة يتبادرن نظرا الي الملاءكة وقوله فصكت وجهها معناه ضربت وجهها قال ابن عباس لطمت وهذا مما يفعله الذي يرد عليه امر يستهوله وقال سفيان والسدي ومجاهد معناه ضربت بكفها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتي الان وقولها	3337	3519880875705311566	199	318.5	158	382	52.094242095947266	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1641	true	-430769588000881791	6	63	31	304	1521	300	وقوله تعالي حجارة من طين بيان يخرج عن معتاد حجارة البرد التي هي من ماء ويروي انه طين طبخ في نار جهنم حتي صار حجارة كالاجر و-مسومة نعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي انه اخرج بامره من كان في قرية لوط من المءمنين منجيا لهم واعاد الضمير علي القرية وان لم يجر- لها قبل ذلك -ذكر لشهرة امرها	1641	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3338	false	-6956348409704107155	152	299	806	1562	1566	300	وقوله تعالي حجارة من طين بيان يخرج عن معتاد حجارة البرد التي هي من ماء ويروي انه طين طبخ في نار جهنم حتي صار حجارة كالاجر و مسومة نعت ل حجارة وقيل معناه متروكة وسومها من الاهلاك والانصباب وقيل معناه معلمة بعلامتها من السيما والسومي وهي العلامة اي انها ليست من حجارة الدنيا وقال الزهراوي والرماني وقيل معناه علي كل حجر اسم المضروب به وقال الرماني وقيل كان عليها امثال الخواتم وقال ابن عباس تسويمها ان كان في الحجارة السود نقط بيض وفي البيض سود ويحتمل ان يكون المعني انها بجملتها معلومة عند ربك لهذا المعني معلمة له لا ان كل واحد منها له علامة خاصة به والمسرف الذي يتعدي الطور فاذا جاء مطابقا فهو لابعد الغايات الكفر فما دونه ثم اخبر تعالي انه اخرج بامره من كان في قرية لوط من المءمنين منجيا لهم واعاد الضمير علي القرية و---لم يصرح لها قبل ذلك بذكر لشهرة امرها	3338	3519880875705311566	269	486.0	213	759	35.44137191772461	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1641	true	-430769588000881791	63	256	304	1321	1521	300	قال المفسرون -لا فرق بين تقدم ذكر المءمنين وتاخره وانما هما وصفان ذكرهم اولا باحدهما ثم اخرا بالثاني قيل ف-------الاية دالة علي ان الايمان هو الاسلام قال ع-------------- ويظهر لي- ان في المعني زيادة تحسن التقديم للايمان وذلك انه ذكره مع الاخراج من القرية كانه يقول نفذ امرنا باخراج كل مءمن ولا يشترط فيه ان يكون عاملا بالطاعات بل التصديق بالله فقط ثم لما ذكر حال الموجودين ذكرهم بالصفة التي كانوا عليها وهي الكاملة التصديق والاعمال والبيت من المسلمين هو بيت لوط ع وكان هو وابنتا-----------ه وفي كتاب الثعلبي وقيل لوط واهل بيته ثلاثة عشر وهلكت امراته فيمن هلك وهذه القصة-------- ذكرت علي جهة ضرب المث-ل لقريش وتحذيرا ان يصي--------بهم مثل ما اصاب ه----------------------ءلاء سورة الذاريات الايات 37 الي------- وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون CHECK سورة الذاريات الايات 45 الي وقوله وتركنا فيها اي في القري---------ة وهي سدوم	1641	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3339	false	-3924408262057744706	8	205	41	1098	1568	300	قال المفسرون ولا فرق بين تقدم ذكر المءمنين وتاخره وانما هما وصفان ذكرهم اولا باحدهما ثم اخر- بالثاني قال الرماني الاية دالة علي ان الايمان هو الاسلام قال القاضي ابو محمد ويظهر الي ان في المعني زيادة تحسن التقديم للايمان وذلك انه ذكره مع الاخراج من القرية كانه يقول نفذ امرنا باخراج كل مءمن ولا يشترط فيه ان يكون عاملا بالطاعات بل التصديق بالله فقط ثم لما ذكر حال الموح-دين ذكرهم بالصفة التي كانوا عليها وهي الكاملة التصديق والاعمال والبيت من المسلمين هو بيت لوط-- وكان هو وابنتاه وقيل وبنته وفي كتاب الثعلبي وقيل لوط واهل بيته ثلاثة عشر وهلكت امراته فيمن هلك وهذه القصة بجملتها ذكرت علي جهة---- المثال لقريش اي انهم اذا كفروا واصابهم مثل ما اصاب هءلاء المذكورين قوله عز وجل سورة الذاريات الايات 37 الي 44span وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون المعني وتركنا ف-----------------------------------------ي القرية المذكورة وهي سدوم	3339	3519880875705311566	932	1744.0	752	1106	84.26763153076172	164	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1642	true	-2300051809906142974	28	86	127	409	1540	300	من شء اتت عليه----- مما اذن لها في اهلاكه الا جعلته كالرميم وهو الفاني المتقطع يبسا او قدما من الاشجار والورق-------- والعظام------------------------------------------------------------ وروي في حديث ان تلك الريح كانت تهب علي الناس فيهم العادي وغيره فتنتزع العادي من بين الناس وتذهب به وقوله سبحانه وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا اي اذ قيل -------------------لهم في اول بعث صالح	1642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3340	false	-884643875132281929	186	259	914	1266	1480	300	من شء اتت عليه يعني مما اذن لها في اهلاكه و ---------الرميم---- الفاني المتقطع يبسا او قدما من الاشجار والورق والحبال والعظام ومنه قوله تعالي من يحي العظام وهي رميم يس اي في قوام الرمال وروي-------- ان تلك الريح كانت تهب علي الناس فيهم العادي وغيره فتنتزع العادي من بين الناس وتذهب به وقوله تعالي- وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين يحتمل ان يريد اذ قيل لهم في اول بعث صالح	3340	3519880875705311566	243	431.0	193	374	64.97325897216797	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1642	true	-2300051809906142974	94	285	446	1469	1540	300	عقر الناقة تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ---------------------وهو قول الفراء و----قوله فاخذتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهم ينظرون اي يبصرون بعيون------هم وهذا قول الطبري ويحتمل ان يريد وهم ينتظرون ف----ي تلك الايام الثلاثة وهذا -------------------------------------------قول م----------------------------------------------------------------جاهد سورة الذاريات الايات 45 الي------- فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون فما استطاعوا من قيام اي من مصارعهم قاله بعض المفسرين وقال قتادة وغيره معناه من قيام بالامر النازل بهم ولا دفعه عنهم وقوم نوح بالنصب وهو عطف اما علي الضمير في قوله فاخذتهم اذ هو بمنزلة اهلكتهم واما علي الضمير في قوله نبذناهم CHECK سورة الذاريات الايات 49 الي وقوله والسماء نصب باضمار فعل تقديره وبنينا السماء بنيناها والايد القوة قاله ابن عباس وغيره وانا لموسعون اي في بناء السماء اي جعلناها واسعة قاله ابن زيد ابو البقاء فنعم الماهدون اي نحن فحذف المخصوص انتهي سورة الذاريات الايات 49 الي ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون	1642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3341	false	1388788745222328227	0	204	0	1071	1573	300	عقر الناقة تمتعوا في داركم ثلاثة وهي الحين علي هذا التاويل وهو قول الفراء ويجء قوله فعتوا غير مرتب المعني في وجوده لان عتوهم كان قبل ان يقال لهم تمتعوا وكان المعني فكان من امرهم قبل هذه المقالة ان عتوا وهو السبب في ان قيل لهم ذلك وعذبوا وقرا جمهور القراء الصاعقة وقرا الكساءي وهي قراءة عمر وعثمان الصعقة وهي علي القراءتين الصيحة العظيمة ومنه يقال للوقعة الشديدة من الرعد صاعقة وهي التي تكون معها النار التي يروي في الحديث انها من المخراق الذي بيد ملك يسوق السحاب وقوله وهم ينظرون يحتمل ان يريد فجاة وهم---------- يبصرون بعيونهم حالهم وهذا قول الطبري ويحتمل ان يريد وهم ين-ظرون ذلك في تلك الايام الثلاثة التي اعلموا به فيها وراوا علاماته في تلونه وهذا قول مجاهد حسبما تقدم تفسيره وانتظارهم العذاب هو اشد من العذاب قوله عز وجل سورة الذاريات الايات 45 الي 52span فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون	3341	3519880875705311566	503	871.0	405	1571	32.017822265625	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1642	true	-2300051809906142974	205	251	1057	1310	1540	300	وقوله والسماء نصب باضمار فعل تقديره وبنينا السماء بنيناها والايد القوة قاله ابن ع----------------------------------------------------------باس وغيره وان-------ا لموسعون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بناء السماء اي جعلناها واسعة قاله ------ابن زيد ابو البقاء فنعم-------------------- الماهدون اي نحن فحذف المخصوص انتهي سورة الذاريات الايات 49 الي ومن كل شء خلقنا زوجين	1642	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3342	false	-3578225594620535435	4	88	18	480	1643	300	وقوله والسماء نصب باضمار فعل تقديره وبنينا السماء بنيناها والايد القوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ووقعت في المصحف بياءين وذلك علي تخفيف الهمز وفي هذا نظر وقوله لموسعون يحتمل ان يريد انا نوسع الاشياء قوة وقدرة كما قال تعالي علي الموسع قدره البقرة اي الذي يوسع اهله انفاقا ويحتمل ان يريد لموسعون في بناء السماء اي جعلناها واسعة وهذا تاويل ابن زيد وقال الحسن اوسع الرزق بمطر السماء و الماهد المهيء الموطء للموضع الذي يتمهد ويفترش وقوله تع-----الي ومن كل شء خلقنا زوجين	3342	3519880875705311566	175	267.0	140	467	37.47323226928711	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1643	true	8267451526937049527	1	93	9	539	1604	300	وقوله سبحانه ومن كل شء خلقنا زوجين ----------------------قال مجاهد معناه ان هذه اشارة الي المتضادات والمتقابلات من الاشياء كالليل والنهار والشقاوة والسعادة والهدي والضلال --------والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض والايمان والكفر--------- ونحو هذا ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة التي توجد الضدين------------------------------------------------- وقال ابن زيد وغيره هي اشارة الي الانثي والذكر من كل حيوان ت والاول احسن لشم--وله لما ذكره ابن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ففروا الي الله الاية امر بالدخول في الايمان وطاعة الرحمن ونبه--------- بلفظ الفرار ع------لي ان وراء الناس عقابا وعذابا------------- يفر منه فجمعت لفظة فروا بين التحذير والاستدعاء	1643	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3342	false	-3578225594620535435	81	202	446	1146	1643	300	وقوله تعالي- ومن كل شء خلقنا زوجين اي مصطحبين ومتلازمين فقال مجاهد معناه ان هذه اشارة الي المتضادات والمتقابلات من الاشياء كالليل والنهار والشق-وة والسعادة والهدي والضلالة والارض والسماء -------والسواد والبياض والصحة والمرض--------- والكفر والايمان ونحو هذا ورجحه الطبري بانه -دل علي القدرة التي توجد الضدين بخلاف ما يفعل بطبعه فعلا واحدا كالتسخين والتبريد وقال ابن زيد وغيره هي اشارة الي الانثي والذكر من كل حيوان-- والترجي الذي في قوله لعلكم هو بحسب خلق البشر وعرفها وقرا الجمهور تذكرون بشد الذال والادغام وقرا ابي بن كعب تتذكرون بتاءين وخفة الذال وقول-------ه ففروا--------------- امر بالدخول في الايمان وطاعة الله وجعل الامر بذلك بلفظ الفرار لينبه علي ان وراء الناس عقابا وعذابا وامرا حقه ان يفر منه فجمعت لفظة فروا بين التحذير والاستدعاء	3342	3519880875705311566	445	743.5	366	743	59.892330169677734	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1643	true	8267451526937049527	216	280	1165	1505	1604	300	سبحانه اتواصوا به توقيف وتعجيب من توارد نفوس الكفرة في تكذيب الانبياء علي تفرق ازمانهم اي----- لم يتواصوا لكنهم فعلوا فعلا كانه فعل من -تواصي والعلة في ذلك ان جميعهم طاغ والطاغي المستعلي في الارض المفسد---------------- وقوله تعالي فتول عنهم اي عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات---------------------------------------------------------------------------------- ولست بملوم اذ قد بلغت------------------------ وذكر---- فان الذكري نافعة للمءمنين ولمن قضي له ان يكون منهم	1643	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3343	false	4517845549624836799	109	196	539	1000	1518	300	-تعالي اتواصوا به توقيف وتعجيب من توارد نفوس الكفرة في تكذيب الانبياء علي تفرق ازمانهم اي انهم لم يتواصوا لكنهم فعلوا---------- فعل من يتواصي والعلة في ذلك ان جميعهم طاغ والطاغي المستعلي في الارض المفسد العاتي علي الله وقوله تعالي فتول عنهم اي عن الحرص المفرط عليهم وذهاب النفس حسرات ويحتمل ان يراد فقول عن التعب المفرط في دعاءهم وضمهم الي الاسلام فلست بمصيطر عليهم ولست بملوم اذ قد بلغت فنح نفسك عن الحزن عليهم وذكر فقط فان الذكري نافعة للمءمنين ولمن قضي له ان يكون منهم	3343	3519880875705311566	325	591.5	263	472	68.8559341430664	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1644	true	-4690401134721618939	35	136	188	716	1611	300	المعني ما خلقت الجن والانس الا لامرهم بعبادتي وليقروا لي بالعبودية و---------------------------------------------------قال زيد بن اسلم وسفيان هذا--- خاص والمراد -ما خلقت الطاءعين من الجن والانس الا لعبادتي ويءيد هذا التاويل ان ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون- وقال ابن عباس ايضا معني ليعبدون--- ليتذللوا لي ولقدرتي وان لم يكن ذلك علي قوانين --شرع-------------------- وعلي هذا التاويل فجميعهم من مءمن وكافر- متذلل لله عز وجل --الا تراهم عند القحوط والامراض وغير ذلك كيف يخضعون لله ويتذللون ت قال الفخر فان قيل ما العبادة التي--- خل------ق الله الجن والانس لها	1644	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3344	false	6180127681025837485	6	114	27	605	1550	300	المعني ما خلقت الجن والانس الا لامرهم بعبادتي وليقروا لي بالعبودية فعبر عن ذلك بقوله ليعبدون اذ العبادة هي مضمن الامر وقال زيد بن اسلم وسفيان المعني خاص والمراد وما خلقت الطاءعين من الجن والانس الا لعبادتي ويءيد هذا التاويل ان ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدوني وقال ابن عباس ايضا معني ليعبدون اي ليتذللوا لي ولقدرتي وان لم يكن ذلك علي قوانين الشرع قال القاضي ابو محمد وعلي هذا التاويل فجميع الجن والانس عابد متذلل والكفار كذلك الا تراهم عند القح-ط والامراض وغي----------------------------------------ر ذلك وتحتمل ال--اية ان يكون المعني ما خلقت الجن والانس الا	3344	3519880875705311566	438	757.0	351	621	70.53140258789062	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1645	true	-2433578442638878919	35	74	167	370	1582	300	وقوله سبحانه فان للذين ظلموا يريد اهل مكة----------------------------------------------- والذنوب الحظ والنصيب واصله من الدلو وذلك ان الذنوب هو ملء الدلو من الماء وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حيان ذنوبا اي نصيبا انتهي------------------------------------------------- واصحابهم يراد بهم من تقدم من الامم المعذبة وباقي	1645	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3345	false	-3735944587834777386	54	156	263	782	1542	300	وقوله -تعالي فان للذين ظلموا يريد اهل مكة وهذه اية وعيد صراح وقرا الاعمش فان للذين كفروا والذنوب الحظ والنصيب واصله من الدلو وذلك ان الذنوب هو ملء الدلو من الماء وقيل الذنوب الدلو العظيمة ومنه قول الشاعر الرجز انا اذا نازلنا غريب له ذنوب ولنا ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وهو السجل ومنه قول علقمة بن عبدة الطويل وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فيروي ان الملك لما سمع هذا البيت قال نعم واذنبة ومنه قول حسان الطويل لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقي الغوادي قبره بذنوب واصحابهم يريد به- من تقدم من الامم المعذبة وقوله	3345	3519880875705311566	164	256.5	129	521	31.47792625427246	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1645	true	-2433578442638878919	99	300	503	1582	1582	300	الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون قوله عز وجل والطور وكتاب مسطور الاية هذه مخلوقات اقسم اللهعز وجلبها تنبيها علي------------------------ النظر----- والاعتبار بها ---المءدي الي --توحيد الله والمعرفة بواجب حقه سبحانه- قال بعض---- اللغويين كل جبل طور فكانه سبحانه اقسم بالجبال-------------- وقال اخرون الطور كل جبل اجرد لا ينبت شجرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوف البكالي المراد هنا جبل طور سيناء وهو الذي اقسم الله به لفضله علي الجبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب المسطور معناه باجماع المكتوب اسطارا واختلف الناس في هذا الكتاب- المقسم به فقال بعض المفسرين هو الكتاب المنتسخ من اللوح المحفوظ للملاءكة لتعرف منه جميع ما تفعله وتصرفه في العالم وقيل هو -----------------------القران اذ قد------ علم تعالي انه يتخلد في رق منشور وقيل هو ---------الكتب --------المنزلة وقيل هو الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذي فيه اعمال الخلق وهو الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------- والرق الورق المعدة للكتب وهي مرققة فلذلك سميت رقا وقد غلب الاستعمال علي-	1645	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3346	false	5239386389214344258	0	291	0	1571	1619	300	الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مخلوقات اقسم الله ب-----ها تنبيها منها وتشريفا وليكون ذلك سبب النظر فيها والاعتبار بها وذلك يءول الي التوحيد----- والمعرفة بحقوق الله والطور قال بعض اهل اللغ---ة كل جبل طور فكا-------نه اقسم بالجبال اذ هو اسم جنس وقال اخرون الطور كل جبل اجرد لا ينبت شجرا وقال مجاهد في كتاب الطبري الطور الجبل بالسريانية وهذا ضعيف لان ما حكاه في العربية يقضي علي هذا ولا خلاف ان في الشام جبلا يسمي ب الطور وهو طور سيناء وقال نوف البكالي انه ا-------------------------لذي اقسم الله به لفضله علي الجبال اذ قد روي ان الله تعالي اوحي الي الجبال اني مهبط علي احدكم امري يريد رسالة موسي عليه السلام فتطاولت كلها الا الطور فانه استكان لامر الله وقال حسبي الله فاهبط الله الامر عليه ويقال انه بمدين وقال مقاتل بن حيان هما طوران والكتاب المسطور معناه باجماع المكتوب اسطارا واختلف الناس في هذا المكتوب المقسم به فقال بعض المفسرين هو الكتاب المنتسخ من اللوح المحفوظ للملاءكة لتعرف منه----- ما تفعله وتصرفه في العالم وقال اخرون بل اقسم الله تعالي بالقران فانه قد كان علم ------انه يتخلد في رق منشور وقال اخرون اقسم بالكتب القديمة المنزلة الانجيل والتوراة والزبور وقال الفراء فيما حكي الرماني اقسم بالصحف التي تعطي وتءخذ يوم القيامة بالايمان والشماءل وقال قوم اقسم بالكتاب الذي فيه اعمال الخلق وهو الذي لا بغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وكتب بعض الناس مصطورا بالصاد والقصد بذلك تشابه النطق بالحروف والجمهور علي السين والرق الورق المعدة للكتب وهي مرققة فلذلك سميت رقا وقد غلب الاستعمال علي	3346	3519880875705311566	836	1434.0	677	1757	47.58110427856445	134	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1646	true	-191851003594222924	12	142	67	728	1544	300	الذي ذكر في حديث الاسراء قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم وبهذا هي عمارته و------هو في السماء السابعة وقيل في السادسة وقيل انه مقابل للكعبة لو وقع حجر منه لوقع علي ظهر الكعبة وقال مجاهد وقتادة وابن زيد في كل سماء بيت معمور وفي كل ارض كذلك وهي كلها علي خط من الكعبة وقاله علي بن ابي طالب قال السهيلي والبيت المعمور اسمه عريبا قال وهب بن منبه من قال سبحان الله وبحمده كان له نور يملا ما بين عريبا وحريبا وهي الارض السابعة انتهي والسقف المرفوع هو السما---------------------------------------------------------------------------------------ء واختلف الناس في البحر المسجور فقال مجاهد وغير-------------ه الموقد نارا وروي ان البحر هو جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة المسجور المملوء وهذا معروف من اللغة ورجحه الطبري	1646	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3347	false	-5563762185335602476	56	240	285	1199	1505	300	الذي ذكر في حديث الاسراء قال جبريل عليه السلا-------------م هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم وبهذا--- عمارته ويروي انه في السماء السابعة وقيل في السادسة وقيل انه مقابل الكعبة لو ---------خر لسقط علي---------ها وقال مجاهد وقتادة وابن زيد في كل سماء بيت معمور وفي كل ارض كذلك وهي كلها علي خط مع الكعبة وقال- علي بن ابي طالب رضي الله عنه والسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المرفوع الس---ماء والسقف طول في انحناء ومنه اسقف النصاري ومنه السقف لان الجدار وسقفه فيهما طول في انحناء واختلف الناس في -معني المسجور فقال مجاهد وشمر بن عطية معناه الموقد نارا وروي ان البحر هو جهنم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ليهودي اين جهنم فقال هي البحر فقال علي ما اظنه الا صادقا وقرا والبحر المسجور ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان البحر طبق جهنم قال الثعلبي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يركبن البحر الا حاج او معتمر او مجاهد فان تحت البحر نارا وفي حديث اخر فان البحر نار في نار وقال قتادة المسجور المملوء وهذا معروف في اللغة ورجحه الطبري	3347	3519880875705311566	452	754.5	358	1079	41.89064025878906	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1646	true	-191851003594222924	144	300	737	1544	1544	300	عباس هو الذي ذهب ماءه ف-المسجور الفارغ و-روي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وهذا معروف في اللغة فهو من الاضداد وقيل يوقد البحر نارا يوم القيامة فذلك--- سجره وقال ابن عباس ايضا المسجور المحبوس ومنه ساجور الكلب وهي القلادة من عود او حديد----- تمسكه وكذلك لولا ان البحر يمسك لفاض علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انه بحر الدنيا وق----------------------------------------------ال منذر بن سعيد المقسم به ----------جهنم وسماها بحرا لسعتها وتموجها كما قال صلي الله عليه وسلم في الفرس وان وجدناه لبحرا والقسم واقع علي قوله ان عذاب ربك CHECK سورة الطور الايات 17 الي لواقع يريد عذاب الاخرة واقع للكافرين قاله قتادة قال الشيخ عبد الحق في العاقبة ويروي ان عمر بن الخطابرضي الله عنهسمع قارءا يقرا والطور وكتاب مسطور قال هذا قسم حق فلما بلغ القارء الي قولهعز وجل ان عذاب ربك لواقع ظن ان العذاب قد وقع به فغشي عليه انتهي وت----------------------مور معناه تذهب وتجء بالرياح متقطعة متفتتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسير الجبال هو في اول الامر ثم-	1646	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3348	false	-3156190695489809613	0	211	0	1091	1586	300	عباس هو الذي ذهب ماءه ف المسجور الفارغ ويروي ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة----------------------------------- وقيل يوقد البحر نارا يوم القيامة فذلك هو سجره وقال ابن عباس ايضا المسجور المحبوس ومنه ساجور الكلب وهو القلادة من عود او حديد التي تمسكه وكذلك لولا ان البحر يمسك لفاض علي الارض وقال علي بن ابي طالب ايضا وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما البحر المقسم به هو في السماء تحت العرش والجمهور علي انه بحر الدنيا ويءيد ذلك قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير وقال منذر بن سعيد ان المعني هو القسم بجهنم وسماها بحرا لسعتها وتموجها كما قال صلي الله عليه وسلم في الفرس وان وجدناه لبحر- والقسم واقع علي قوله ان عذاب ربك لواقع و------------------------------يريد عذاب الاخرة----- للكفار-- قال- قتادة والعامل في يوم واقع ويجوز ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل فيه دافع والاول ابين وقال مكي لا يعمل فيه دافع و تمور معناه تذهب وتجء بالرياح متقطعة متفتتة والغبار الموار الذي يجتمع ويذهب ويجء بالريح ثم هو كله الي الذهاب ومنه قول الاعرابي وغادرت التراب مورا يصف سنة قحط وانشد معمر بن المثني بيت الاعشي البسيط مور السحابة لا ريث ولا عجل اراد مضيها وقال الضحاك تمور تموج وقال مجاهد تدور وقال ابن عباس تشقق وهذه كلها تفاسير بالمعني لان السماء العلو يعتريها هذا كله وسير الجبال هو في اول الامر ثم	3348	3519880875705311566	524	885.0	422	1299	40.338722229003906	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1647	true	6672668465688087054	0	30	0	171	1605	300	تتفتت------------ حتي تصير اخرا كالعهن المنفوش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون قال ابن عباس وغيره معناه يدفعون في اعناقهم بشدة واهانة وتعتعة ومنه----------- يدع اليتيم الماعون وفي الكلام محذوف------ تقديره يقال لهم هذه النار	1647	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3348	false	-3156190695489809613	211	297	1091	1569	1586	300	تتفتت اثناء السير حتي تصير اخرا كالعهن المنفوش والفاء في قوله فويل عاطفة جملة علي جملة وهي تتضمن ربط المعني وتاكيده واثبات الويل للمكذبين والويل السوء والمشقة والهم الاطول ويروي ان في جهنم واديا يسمي ويلا والخوض التخبط في الاباطيل يشبه بخوض الماء ومنه قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الانعام و يوم الثاني بدل من يومءذ و يدعون قال ابن عباس------ معناه يدفعون في اعناقهم بشدة واهانة وتعتعة ومنه قوله تعالي يدع اليتيم الماعون وفي الكلام محذوف مختصر تقديره يقال لهم هذه النار	3348	3519880875705311566	165	280.5	136	484	34.09090805053711	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1647	true	6672668465688087054	52	259	286	1385	1605	300	او لا تصبروا سواء عليكم اي عذابكم حتم فسواء جزعكم وصبركم لا بد من جزاء اعمالكم سورة الطور الايات 17 الي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله سبحانه ان المتقين في جنات ونعيم الاية يحتمل ان يكون من خطاب اهل النار فيكون اخبارهم بذلك زيادة في غمهم وسوء حالهم نعوذ بالله من سخطه ويحتمل وهو الاظهر ان يكون اخبارا للنبي صلي الله عليه وسلم ومعاصريه لما فرغ من ذكر عذاب الكفار عقب بذكر نعيم المتقينجعلنا الله منهم بفضلهليبين الفرق ويقع التحريض علي الايمان والمتقون هنا متقو الشرك لانهم لا بد من مصيرهم الي الجنات وكلما زادت الدرجة في التقوي قوي الحصول في حكم الاية حتي ان المتقين CHECK سورة الطور الايات 21 الي علي الاطلاق هم في هذه الاية قطعا علي الله تعالي بحكم خبره الصادق وقرا --جمهور الناس فاكهين ومعناه فرحين مسرورين وقال ابو عبيدة هو من باب لابن و تامر اي لهم فاكهة قال ع --------------والمعني الاول ابرع وقرا خالد فيما روي ابو حاتم فكه-ين والفكه والفاكه المسرور المتنعم وقوله تعالي بما اتاهم ربهم اي من انعامه ورضاه عنهم وقوله تعالي ووقاهم ربهم عذاب الجحيم هذا متمكن في متقي المعاصي الذي لا يدخل النار	1647	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3349	false	-3841797854394870909	35	276	187	1447	1579	300	او لا تصبروا سواء عليكم ا--------------نما تجز--------------ون ما كنتم تعم--------------------------لون ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين لما قيل لهم هذه النار وقفوا بعد ذلك علي الجهتين التي يمكن منها دخول الشك في انها النار وهي اما ان يكون ثم سحر يلبس ذات المرء واما ان يكون في بصر الناظر اختلال وامرهم بصليها علي جهة التقريع ثم قيل لهم علي جهة قطع رجاءهم اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم اي عذابكم حتم فسواء جزعكم وصبركم لا بد من جزاء اعمالكم وقوله تعالي- ان المتقين في جنات ال------اية يحتمل ان يكو---ن خطاب اهل النار فيكون اخبارهم بذلك زيادة في غمهم وسوء حالهم------------------- ويحتمل وهو الاظهر ان يكون اخبارا لمحمد صلي الله عليه وسلم ومعاصريه لما فرغ من ذكر عذاب الكفار عقب ذلك بنعيم المتقين --------------------ليبين الفرق ويقع التحريض علي الايمان والمتقون هنا متقو الشرك لانهم لا بد من مصيرهم الي الجنات وكلما زادت الدرجة في التقوي قوي الحصول في حكم الاية حتي ان المتقين علي------------------------------- الاطلاق هم في حكم الاية قطعا علي الله------ بحكم خبره الصادق وقرا الجمهور------ فاكهين ومعناه فرحين مسرورين وقال ابو عبيدة هو من باب لابن و-تامر اي لهم فاكهة قال القاضي ابو محمد والمعني الاول ابرع وقرا خالد فيما حكي ابو حاتم فاكهين والفكه والفاكه المسرور المتنعم وقوله------ بما اتاهم ربهم اي من انعامه ورضاه عنهم وقوله------ ووقاهم ربهم عذاب الجحيم هذا متمكن و--متقي المعاصي الذي لا يدخل النار	3349	3519880875705311566	894	1446.0	722	1421	62.9134407043457	157	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1647	true	6672668465688087054	260	299	1392	1600	1605	300	مشتق من الوقاية وهي الحاءل بين الشء وبين ما يضره وقوله كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا وهنيءا نصب علي المصدر وقوله بما كنتم تعملون معناه ان رتب الجنة ونعيمها--- بحسب الاعمال واما نفس دخولها فهو برحمة الله	1647	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3350	false	2675613353182955591	29	61	161	332	1632	300	مشتق من الوقاية وهي الحاءل بين الشء و----ما يضره والمعن--------------ي يقال لهم كلوا واشربوا وق----------------------وله بما كنتم تعملون معناه ان رتب الجنة ونعيمها هو بحسب الاعمال واما نفس دخولها فهو برحمة الله	3350	3519880875705311566	162	288.0	131	211	76.77725219726562	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1648	true	-2345962980915889866	0	141	0	789	1648	300	واعمال العباد الصالحات لا توجب علي الله تعالي التنعيم ايجابا لكنه سبحانه قد جعلها امارة علي من سبق في علمه تنعيمه وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الاعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحور جمع حوراء وهي البيضاء القوية بياض بياض العين وسواد سوادها وال-عين جمع عيناء وهي --كبيرة العينين مع جمالهما وفي قراءة ابن مسعود و--------النخعي وزوجناهم بعيس عين قال ابو الفتح العيساء البيضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الطور الايات 21 الي------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرح--------------------------------------------------------يم وقوله سبحانه والذين ----امنوا------ واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	1648	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3350	false	2675613353182955591	70	284	381	1537	1632	300	واعمال العباد الصالحة- لا توجب علي الله ------التنعيم ايجابا لك-------نه قد جعلها امارة علي من سبق-------- تنعيمه وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذي في الاعمال وقوله تعالي متكءين نصب علي الحال علي حد قوله فاكهين والعامل في هاتين الحالتين الفعل المقدر في قوله في جنات ويجوز غير هذا وفي ذلك نظر وقرا ابو السمال علي سرر بفتح الراء الاولي و زوجناهم معناه جعلنا لكل فرد منهم زوجا والحور جمع حوراء وهي البيضاء القوية بياض بياض العين وسواد سوادها و العين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالهما وفي قراءة ابن مسعود وابراهيم النخعي وزوجناهم بعيس عين قال ابو الفتح العيساء البيضاء وقرا عكرمة وزوجناهم حورا عينا وحكي ابو عمرو عن عكرمة انه قرا بعيس عين علي اضافة عيس الي عين قوله عز وجل سورة الطور الايات 21 الي 28span والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والحسن وقتادة واهل مكة واتبعتهم ذريتهم-------------- بهم ذريتهم	3350	3519880875705311566	733	1337.5	599	1192	61.493289947509766	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1648	true	-2345962980915889866	140	265	782	1465	1648	300	ذري-تهم -اختلف ------في معني الاية فقال ابن عباس وابن جبير والجمهور اخبر الله تعالي ان المءمنين الذين اتبعتهم ذريتهم في الايمان يلحق الابناء في الجنة بمراتب الاباء وان لم يكن الابناء في التقوي والاعمال كالا--------------------------------------باء كرامة للاباء وقد ورد في هذا المعني حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا الحديث تفسيرا للاية وكذلك وردت احاديث تقتضي ان الله تعالي يرحم الاباء رعيا للابناء الصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وقال ابن عباس ايضا والضحاك معني الا----ية ان الله تعالي يلحق الابناء الصغار باحكام الاباء المءمنين يعني في الموارثة والدفن في مقابر المسلمين وفي احكام الاخرة في الجنة و--------------------------------------------------------------------------------قال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجح الاقوال في هذه الاية القول الاول لان الايات كلها في صفة احسان الله تعالي الي اهل الجنة فذكر من	1648	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3351	false	-7187464403684621096	53	300	297	1620	1620	300	ذرياتهم واختلف الناس في معني الاية -قال ابن عباس وابن جبير والجمهور اخبر الله تعالي ان المءمنين تتبع-------هم ذريتهم في الايمان فيكونون مءمنين كاباءهم------------- وان لم يكونوا ف-----ي التقوي والاعمال كالاباء فانه يلحق الابناء بمراتب اولءك الاباء كرامة للاباء وقد ورد في هذا المعني حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا الحديث تفسير الا-ية وكذلك وردت احاديث تقتضي ان الله تعالي يرحم الاباء رعيا للابناء الصالحين وذهب بعض الناس الي اخراج هذا المعني من هذه الاية وذلك لا يترتب الا بان يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم علي نحو قوله تعالي انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس وفي هذا نظر وقال ابن عباس ايضا والضحاك معني هذه الاية ان الله تعالي يحلق الابناء الصغار باحكام الاباء المءمنين يعني في الورا-ثة والدفن في -قبور الاسلام -وفي احكام الاخرة في الجنة وحكي ابو حاتم عن الحسن انه قال الاية في الكبار من الذرية وليس فيها من الصغار شء وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار وحكي الطبري قولا معناه ان الضمير في قوله بهم عاءد علي ذرية والضمير الذي بعده في ذريتهم عاءد علي الذين اي اتبعتهم الكبار والحقنا نحن الكبار الصغار وهذا قول مستكره وقوله بايمان هو في موضع الحال فمن راي ان الاية في الابناء الصغار فالحال من الضمير في قوله اتبعتهم فهو من المفعولين ومن راي ان الاية في الابناء الكبار فيحتمل ان تكون الحال من المفعولين ويحتمل ان تكون من المتبعين الفاعلين وارجح الاقوال في هذه الاية القول الاول لان الايات كلها في صفة احسان الله تعالي الي اهل الجنة فذكر من-	3351	3519880875705311566	594	1055.5	482	1357	43.77302932739258	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1649	true	6009933448710641435	71	239	360	1268	1573	300	نقصناهم ومعني---- الاية ان الله سبحانه يلحق الابناء بالاباء ولا ينقص الاباء من اجورهم شيءا وهذا تاويل --------------------الجمهور ويحتمل ---------------------------------------ان يريد من عمل-- الابناء من شء من حسن او ق---------------------------------------بيح وهذا تاويل ابن زيد ويءيده قوله سبحانه----------- كل امرء بما كسب رهين والرهين المرتهن وفي هذه الالفاظ وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامددت الشء اذا سربت اليه شيءا اخر يكثره او يكثر لديه وقوله مما يشتهون اشارة الي ما روي من ان المنعم اذا اشتهي لحما نزل ذلك الحيوان بين يديه علي الهيءة التي اشتهاه فيها وليس يكون في الجنة لحم يحتز ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ وبالجملة لا كلفة في الجنة و-يتنازعون معناه يتعاطون ومنه قول الاخطل البسيط نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري قال الفخر ويحتمل ان يقال التنازع التجاذب وحينءذ يكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة وهو بيان لما عليه حال الشراب في الدنيا فانهم يتفاخرون بكثرة الشرب ولا يتفاخرون بكثرة الاكل انتهي والكاس الاناء في-ه الشراب ولا يقال في فارغ كاس قاله الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغو السقط من القول والتاثيم يلحق	1649	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3352	false	-7108844478151677987	87	300	455	1566	1566	300	نقص---- ومعني هذه الاية ان الل-------ه يلحق المقصر بالمحسن و-لا ينقص المحسن من اجره ش--يءا وهذا تاويل ابن عباس وابن جبير والجمهور ويحتمل قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء بان يريد من عملهم المحسن وال--------------قبيح ويكون الضمير في عملهم عاءد علي الابناء وهذا تاويل ابن زيد ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين والرهين المرتهن وفي هذه الالفاظ وعيد وحكي ابو حاتم عن الاعمش انه قرا وما لتناهم بغير الف وفتح اللام قال ابو حاتم لا تجوز هذه القراءة علي وجه من الوجوه وامددت الشء اذا سربت اليه شيءا اخر يكثره او يكثر لديه وقوله مما يشتهون اشارة الي ما روي من ان المنعم اذا اشتهي لحما نزل ذلك الحيوان بين يديه علي الهيءة التي اشتهاه فيها وليس يكون في الجنة لحم يخزن ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ وبالجملة لا كلفة في الجنة و يتنازعون معناه يتعاطون ومنه قول الاخطل البسيط نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاس الاناء وفيه الشراب ولا يقال في فارغ كاس قاله الزجاج وقرا جمهور من السبعة وغيرهم لا لغو بالرفع ولا تاثيم كذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو والحسن لا لغو ولا تاثيم بالنصب علي التبرية وعلي الوجهين فقوله فيها هو في موضع الخبر واغني خبر الاولين عن ذكر خبر الثاني واللغو السقط من القول والتاثيم يلحق-	3352	3519880875705311566	625	1114.0	505	1340	46.64179229736328	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1650	true	7753021190422752649	223	252	1165	1323	1582	300	ثم وصف تعالي عنهم انهم في جملة تنعمهم يتساءلون اي عن احوالهم وما نال كل واحد منهم وانهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم----- عذاب الاخر----------------------------------------------------------------ة والاشفاق اشد الخشية ورقة القلب	1650	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3353	false	6654470093410932507	54	94	286	503	1548	300	ثم وصف------ عنهم انهم في جملة تنعمهم يتساءلون ---عن احوالهم وما قال كل -احد منهم وانهم يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الاخرة وحكي الطبري عن ابن عباس قال تساءلهم اذا بعثوا في النفخة الثانية والاشفاق اشد الخشية ورقة القلب	3353	3519880875705311566	147	261.5	120	227	64.75770568847656	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1650	true	7753021190422752649	0	35	0	191	1582	300	المكنون اجمل اللءلء لان الصون والكن يحسنه -قال ابن جبير اراد---- الذي في الصدف لم تنله الايدي وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الغلمان كاللءلء المكنون فكيف المخدومون قال هم كالقمر ليلة البدر	1650	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3353	false	6654470093410932507	18	54	90	286	1548	300	المكنون اجمل اللءلء لان الصون والكن يحسنه وقال ابن جبير اراد انه الذي في الصدف لم تنله الايدي وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الغلمان كاللءلء المكنون فكيف المخدومون قال هم كالقمر ليلة البدر	3353	3519880875705311566	191	370.5	156	196	97.44898223876953	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1651	true	-8320587395808358742	0	29	0	150	1518	300	به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	1651	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3353	false	6654470093410932507	253	282	1313	1463	1548	300	به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	3353	3519880875705311566	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1651	true	-8320587395808358742	37	180	194	938	1518	300	الي الله عز وجل------------- ثم قال مءنسا له فما انت بانعام الله عليك و--لطفه بك--كاهن ولا مجنون وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون اي بل يقولون شاعر الاية روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة فكثرت اراءهم في النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال قاءل منهم تربصوا به ريب المنون اي حوادث الدهر فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة والاعشي وغيرهم فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت الاية في ذلك والتربص الانتظار والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من اسماء الموت وبه فسر ابن عباس وهو------------ ايضا من اسماء الدهر وبه فسر مجاه-------------------------------------------------------------------------------------د والريب هنا الحوادث والم----------------------صاءب ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- انما فاطمة بضعة مني يريبني ما -راب------------------------------------------ها الحديث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل تربصوا وعيد في صيغة امر وقوله سبحانه ام تامرهم احلامهم بهذا الاحلام العقول وقوله بهذا يحتمل ان يشير الي هذه المقالة هو شاعر ويحتمل ان يشير الي ما هم عليه من الكفر وعبادة الاصنام	1651	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3354	false	-3853149941537723181	6	252	32	1301	1533	300	الي الله ومتابعة نشر الرسالة ثم قال مءنسا له فما انت بانعام الله عليك او لطفه بك بكاهن ولا مجنون وكانت العرب قد عهدت ملابسة الجن والانس بهذين الوجهين فنسبت محمدا صلي الله عليه وسلم الي ذلك فنفي الله تعالي عنه ذلك وقوله تعالي ام يقو-------------لون شاعر الاية روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة فكثرت اراءهم في -محمد صلي الله عليه وسلم حتي قال قاءل منهم تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سي-----هلك كما هلك------------------- زهير والنابغة والاعشي وغيرهم فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت الاية في ذلك والتربص الانتظار ومنه قول الشاعر الطويل تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وانشد الطبري الطويل لعلها سيهلك عنها زوجها او ستجنح وقوله تعالي قل تربصوا وعيد في صيغة امر و المنون من اسماء الموت وبه فسر ابن عباس ومن اسماء الدهر ايضا وبه ---------------فسر مجاهد وقال الاصمعي المنون واحد لا جمع له وقال الاخفش هو جمع لا واحد له قال القاضي ابو محمد والريب هنا الحوادث والمصاءب لانها تريب من نزلت به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في امر ابنته فاطمة حين ذكر ان عليا يتزوج بنت ابي جهل انما فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها يقال اراب وراب ومنه الطويل فقد رابني منها الغداة سفورها وقول الاخر المتقارب وقد رابني قولها يا هناه وامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بتوعدهم بقوله قل تربصوا فاني معكم من المتربصين وقوله تعالي ب---------------------------------------هذا يحتمل ان يشير الي هذه المقالة هو شاعر ويحتمل ان يشير الي ما هم عليه من الكفر وعبادة الاصنام	3354	3519880875705311566	568	936.0	450	1361	41.7340202331543	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1652	true	6112149933260771136	214	263	1034	1283	1485	300	سورة الطور الايات 37 الي------- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير	1652	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3355	false	-557797812697039269	250	300	1286	1541	1541	300	سورة الطور الايات 37 الي 44span ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير-	3355	3519880875705311566	248	483.0	200	256	96.875	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1652	true	6112149933260771136	263	300	1283	1485	1485	300	الله سبحان الله عما يشركون CHECK سورة الطور الايات 44 الي وقوله سبحانه ام عن---------------دهم خزاءن ربك بمنزلة قوله ام عندهم الاستغناء-------- في جميع الامور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصيطر------- القاهر وبذلك فسر ابن عباس الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلم السبب الذي يصعد به-	1652	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3356	false	-4238771621658208738	0	94	0	511	1589	300	الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك بمنزلة قوله ام عندهم الاستغناء عن الله في جميع الامور لان المال والصحة والقوة غير ذلك من الاشياء كلها من خزاءن الله كلها قال الزهراوي وقيل يريد ب الخزاءن العلم وهذا قول حسن اذا تامل وبسط وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته و المصيطر المسلط القاهر وبذلك فسر ابن عباس واصله السين ولكن كتبه بعض الناس وقراه بالصاد مراعاة للطاء ليتناسب النطق وحكي ابو عبيدة تسيطرت علي اذا اتخذتني خولا والسلم السبب الذي يصعد به	3356	3519880875705311566	154	235.5	124	511	30.136985778808594	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1653	true	6043717053410244987	0	118	0	584	1541	300	كان ما كان من خشب او بناء او حبال او غير ذلك والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الهم سلم الي السماء يستمعون فيه اي عليه او منه وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض والمعني يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه فلياتوا بالحجة المبينة في ذلك وقوله سبحانه ام عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغ------------------------------------------------------------------يب الاية ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يعني ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون به ثم قال------ ام يريدون كيدا بك وبالشرع ثم جزم الخبر بانهم هم المكيدون اي هم المغلوبون فسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد ثم قال سبحانه ام لهم اله غير الله يعصمهم ويمنعهم من الهلاك قال الثعلبي قال الخليل ما في سورة الطور كلها من ذكر ام كله استفهام لهم انتهي ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به	1653	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3356	false	-4238771621658208738	94	296	511	1565	1589	300	كان ما كان من خشب او بناء او حبال ومنه قول ابن مقبل البسيط لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم وحكي الرماني قال لا يقال سلم لما يبني من الادراج وانما السلم المشبك وبيت الشعر يرد عليه والمعني الهم سلم الي السماء يستمعون فيه اي عليه و--منه وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض والمعني يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه فلياتوا بالحجة المبينة في ذلك وقوله -تعالي ام له البنات الاية معناه ام هم اهل الفضيلة علينا فيلزم لذلك انتخاءهم وتكبرهم ثم قال تعالي ام تسالهم يا محمد علي الايمان بالله وشرعه اجرة يثقلهم غرمها فهم لذلك يكرهون الدخول فيما يوجب غرامتهم ثم قال تعالي ام عندهم علم الغيب فهم يبينون ذلك للناس سننا وشرعا يكتبونه وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك من سيرهم وقيل المعني فهم يعلمون متي يموت محمد الذي يتربصون به و يكتبون بمعني يحكمون وقال ابن عباس يعني ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون به ثم قال تعالي ام يريدون كيدا بك وبالشرع ثم جزم الخبر بانهم هم المكيدون اي--- المغلوبون فسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد ثم قال -تعالي ام لهم اله غير الله يعصمهم ويمنعهم منهم ويدفع في صدر اهلاكهم------------------------------------------------------------- ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به	3356	3519880875705311566	460	830.5	364	1122	40.99821853637695	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1653	true	6043717053410244987	118	264	584	1367	1541	300	سورة الطور الايات 44 الي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم وقوله وان يروا كسفا اي قطعة يقولون لشدة معاندتهم هذا سحاب مركوم بعضه علي بعض وهذا جواب لقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء وقولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء يقول لو فعلنا هذا بهم لما امنوا ولقالوا سحاب مركوم وقوله تعالي فذرهم وما جري مجراه من الموادعة-منسوخ باية السيف---------------------------------------- والجمهور ان يومهم الذي فيه يصعقون هو -يوم القيامة وقيل--------------------- هو موتهم واحدا واحدا ويحتمل ان يكون يوم بدر لانهم عذبوا فيه والصعق التعذيب في الجملة وان كان الاستعمال قد كثر---- فيما يصيب الانسان من الصيحة المفرطة ونحوه	1653	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3357	false	-710181219940237639	134	235	698	1237	1572	300	سورة الطور الايات 45 الي فذ------------------------------------------------رهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم -قوله فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وما جري مجراه من الموادعة منسوخ باية السيف وقرا ابو جعفر وابو عمرو بخلاف عنه يلقوا والجمهور علي يلاقوا واختلف الناس في اليوم الذي توعدوا به فقال بعض المتاولين هو موتهم واحدا واحدا وهذا علي تجوز------------------------- والصعق التعذ-ب في الجملة وان كان الاستعمال قد كثر فيه فيما يصيب الانسان من الصيحة المفرطة ونحوه	3357	3519880875705311566	420	728.5	340	850	49.411766052246094	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1653	true	6043717053410244987	264	300	1367	1541	1541	300	ثم اخبر تعالي بان-- لهم دون هذا اليوم اي قبله عذابا واختلف------ في تعيينه فقال ابن عباس وغيره هو بدر------- ونحوه وقال مجاهد هو الجوع الذي اصابهم وق----ال البراء بن عازب وابن عباس ايضا هو عذاب-	1653	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3358	false	2985703442504637361	37	76	178	371	1553	300	ثم اخبر تعالي بانهم لهم دون هذا اليوم اي قبله عذاب- واختلف الناس في تعيينه فقال ابن عباس وغيره هو بدر والفتح ونحوه وقال مجاهد هو الجوع الذي اصاب قريشا وقال البراء بن عازب وابن عباس ايضا هو عذاب	3358	3519880875705311566	168	302.5	134	194	86.59793853759766	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1654	true	-940356248618560633	43	211	204	1071	1526	300	ثم قال تعالي لنبيه وا-صبر لحكم ربك------------------------------- فانك باعيننا اي بمراي ومنظر نري ونسمع ما تقول وانك في حفظنا وحيطتنا كما تقول فلان يرعاه الملك بعين وهذه الاية ينبغي ان يقررها كل مءمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدن-------------------------------------------------------يا وقوله سبحانه وسبح بحمد ربك قا-ل ابو الاحوص------------ هو التسبيح المعروف يق---ول في كل قيام--- سبحان الله وبحمده وقال عطاء المعني حين تقوم من كل مجلس ت وفي تفسير احمد بن نصر الداودي قال وعن ابن المسيب قال حق علي كل مسلم ان يقول حين يقوم الي الصلاة سبحان الله وبحمده لقول الله سبحانه لنبيه وسبح بحمد ربك حين تقوم انتهي وقال ابن زيد هي------------ صلاة النوافل وقال الضحاك هي الصلو---------ات----------- المفروض---------------------------------------------------ة ---------------------------------------------ومن قال هي النوافل جعل ادبار-- النجوم ركعتي الفجر وعلي هذا القول جماعة كثيرة من الصحاب--------------------------ة والتابعين----------- وقد روي مرفوعا ومن جعله التسبيح المعروف جعل قوله حين تقوم مثالا اي حين تقوم وحين تقعد وفي كل تصرفك وحكي منذر عن الضحاك ان المعني حين تقوم في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسم-----------ك الحديث	1654	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3358	false	2985703442504637361	112	293	562	1517	1553	300	ثم امر تعالي -نبيه بالصبر لحكم الله والمضي علي نذارته ووعده بقوله فانك باعيننا ومعناه بادراكنا واعين------------------- حفظنا وحيطتنا كما تقول فلان يرعاه الملك بعين وهذه الاية ينبغي ان يقررها كل مءمن في نفسه فانها تفسح مضايق الدنيا وقرا ابو السمال باعينا بنون واحدة مشددة واختلف الناس في قول-------ه وسبح بحمد ربك فقال ابو الاحوص عوف بن مالك هو التسبيح المعروف ان يقول في كل قيام له سبحان الله وبحمده وقال عطاء المعني حين تقوم من كل مجلس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد التسبيح هنا هو صلاة النوافل وقال الضحاك وابن زيد هذه اشارات الي الصلاة المفروضة ف حين تقوم الظهر والعصر اي حين تقوم من نوم القاءلة ومن الليل المغرب والعشاء وادبار النجوم الصبح ومن قال هي النوافل جعل ادبارهم النجوم ركعتي الفجر وعلي هذا القول جماعة كثيرة منهم عمر وعلي بن ابي طالب وابو هريرة والحسن رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ومن جعله التسبيح المعروف جعل قوله حين تقوم مثالا اي حين تقوم وحين تقعد وفي كل تصرفك وحكي منذر عن الضحاك ان المعني حين تقوم في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام فقل سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك الحديث	3358	3519880875705311566	610	1036.5	489	1151	52.99739456176758	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1654	true	-940356248618560633	221	264	1129	1359	1526	300	سورة النجم وهي مكية باجماع -------------وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه المءمنون والمشركون والجن والانس غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفيني هذا	1654	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3359	false	5666406084183769902	32	77	176	419	1561	300	سورة النجم وهي مكية باجماع من المتاولين وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه المءمنون والمشركون والجن والانس غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفيني هذا	3359	3519880875705311566	230	449.0	187	243	94.65020751953125	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1655	true	-3506945460243605279	4	38	22	197	1504	300	ان المشركين قالوا ان محمدا يتقول القران ويختلق اقواله فنزلت السورة في ذلك------------ سورة النجم الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي	1655	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3359	false	5666406084183769902	80	118	435	629	1561	300	ان المشركين قالوا ان محمدا يتقول القران ويختلق اقواله فنزلت السورة في ذلك قوله عز وجل سورة النجم الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي	3359	3519880875705311566	175	333.0	141	194	90.20618438720703	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1655	true	-3506945460243605279	84	248	421	1235	1504	300	وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هوي في الانقضاض في اثر العفريت عند استراق السمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وسفيان النجم في قسم الاية الثريا وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقا الا للثريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم واقع علي قوله ما ضل صاحبكم وما غوي CHECK سورة النجم الايات 4 الي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هوي ابو البقاء العامل في الظرف فعل القسم المحذوف اي اقسم بالنجم وقت هويه وجواب القسم ما ضل انتهي قال الفخر اكثر المفسرين لم يفرقوا بين الغي والضلال وبينهما فرق فالغ-------------------------------------------------------------------ي في مقابلة ------------------------------------------------الرشد والضلال اعم منه انتهي وما ينطق عن الهوي يريد محمدا صلي الله عليه وسلم انه لا ي--تكلم عن هواه اي بهواه وشهوته وقال بعض العلماء------- وما ينطق القران المنزل عن هوي ت وهذا تاويل بعيد من لفظ الاية-------------- كما تري سورة النجم الايات 4 ----------------الي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي وقوله ان هو الا وحي يوحي	1655	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3360	false	8788768111211440608	6	300	40	1583	1583	300	وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو- في الانقضاض في اثر العفرية وهي رجوم الشياطين وهذا القول تسعده اللغة والتاويلات في هوي محتملة كلها قوية ومن الشاهد في النجم الذي هو اسم الجنس قول الراعي فتاقت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها يصف اهالة صافية والمستحيرة القدر التي يطبخ فيها قاله الزجاج وقال الرماني وغيره هي شحمة صافية حين ذابت وقال مجاهد وسفيان النجم في قسم الاية الثريا وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقا الا للثريا ومنه قول العرب مجزوء الرمل طلع النجم عشاء فابتغي الراعي كساء طلع النجم غدية فابتغي الراعي شكية وهوي علي هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل الانكدار وهوي في اللغة معناه خرق الهوي ومقصده السفل او مسيره ان لم يقصده اليه ومنه قول الشاعر مجزوء الكامل هوي ابني شفا جبل فزلت رجله ويده وقول الشاعر الطويل وان كلام المرء في غير كنهه لك النبل تهوي ليس فيها نصالها وقول زهير هوي الدلو اسلمها الرشاء ومنه قولهم للجراد الهاوي ومنه هوي العقاب والقسم واقع علي قوله ما ضل صاحبكم وما غوي والضلال ابدا يكون من غير قصد من الانسان اليه والغي كانه شء يكتسبه الانسان ويريده نفي الله تعالي عن نبيه هذين الحالين وغوي الرجل يغوي اذا سلك سبي--------------------------------------------------------------------------------------------ل الف--------------------------------ساد والعوج ونفي الله تعالي عن نبيه ان يكون ضل في هذه السبيل التي اسلكه الله اياها واثبت له تعالي في الضحي انه قد كان قبل النبوءة ضالا بالاضافة الي حاله من الرشد ----بعدها وقوله تعالي وما ينطق عن الهوي يريد محمدا صلي الله عليه وسلم انه ليس يستكلم عن هواه اي بهواه وشهوته وقال بعض العلماء المعني وما ينطق القران المنزل عن هوي وشهوة ونسب النطق اليه من حيث تفهم عنه الامور كما قال هذا كتابنا ينطق الجاثية واسند الفعل الي القران ولم يتقدم له ذكر لدلالة المعني عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------وله ان هو الا وحي يوحي-	3360	3519880875705311566	410	595.5	319	1756	23.348520278930664	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1656	true	711411190251295694	57	85	278	410	1474	300	وذو مرة معناه ذو قوة قاله قتادة وغيره----------- ومنه قوله ع---------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي واصل المرة من مراءر الحبل وهي فتله واحكام عمله	1656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3361	false	6206181770062420292	76	110	408	573	1531	300	وذو مرة معناه ذو قوة قاله قتادة وابن زيد والربيع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي واصل المرة من مراءر الحبل وهي فتله واحكام عمله	3361	3519880875705311566	125	224.5	98	165	75.75757598876953	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1656	true	711411190251295694	94	165	458	804	1474	300	الربيع والزجاج المعني فاستوي جبريل في الجو وهو اذ ذاك بالافق الاعلي اذ راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قد سد الافق له ستماءة جناح وحينءذ دنا من محمد ع حتي كان قاب قوسين وكذلك راه ---------------------نزلة --اخري في صفته العظيمة له ستماءة جناح عند السدرة---------------------------------------- وقوله ثم دنا فتدلي قال الجمهور المعني دنا جبريل الي محمد-- في الارض عند حراء وهذا هو الصحيح ان جميع ما في هذه -------	1656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3361	false	6206181770062420292	214	288	1085	1464	1531	300	الربيع والزجاج المعني فاستوي جبريل في الجو وهو اذ ذاك بالافق الاعلي اذ راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قد سد الافق له ستماءة جناح وحينءذ دنا من محمد-- حتي كان قاب قوسين وكذلك هو المراد في هذا القول النزلة الاخري في صفته العظيمة له ستماءة جناح عند السدرة وقال الطبري والفراء المعني فاستوي جبريل وقوله وهو يعن-------------------------------------ي محمدا صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره في الضمير في علمه وفي هذا	3361	3519880875705311566	251	435.0	200	418	60.047847747802734	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1656	true	711411190251295694	143	261	702	1280	1474	300	ثم دنا فتدلي قا-ل الجمهور المعني دنا جبريل الي م-------------------حمد في الارض عند حراء وهذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح----- ان جميع ما في هذه الايات من الاوصاف هو مع جبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ودنا اعم من فتدلي فبين تعالي بقوله فتدلي هيءة الدنو كيف كانت و-قاب معناه قدر -قال قتادة وغيره معناه من طرف العود الي طرفه الاخر وقال الحسن ومجاهد من الوتر الي العود في وسط القوس عند المقبض وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ادني معناه علي مقتضي نظر البشر اي لو راه احدكم لقال في ذلك قوسان او ادني من ذلك وقيل المراد بقوسين اي ------------قدر الذراعين و---------------------عن ابن عباس ان القوس في ----الاية ذراع يقاس به-------- وذكر- الثعلبي -انها-- لغة بعض الحجازيين وقوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي قال ابن عباس المعني	1656	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3362	false	1285217439559276822	53	300	281	1494	1494	300	ثم دنا فتدلي فقال الجمهور ا-ستند الي جبريل عليه السلام اي دنا الي محمد في الارض عند حراء وقال ابن عباس وانس في حديث الاسراء ما يقتضي انه يستند الي الله تعالي ثم اختلف المتاولون فقال مجاهد كان الدنو الي جبريل وقال بعضهم كان الي محمد و دنا فتدلي علي هذا القول معه حذف مضاف اي دنا سلطانه ووحيه وقدره لا الانتقال وهذه الاوصاف منتفية في حق الله تعالي والصحيح عندي ان جميع ما في هذه الايات----------- هو مع جبريل بدليل قوله ولقد راه نزلة اخري النجم فان ذلك يقضي بنزلة متقدمة وما روي قط ان محمدا راي ربه قبل ليلة الاسراء اما ان الرءية بالقلب لا تمنع بحال ودنا اعم من تد-لي فبين تعالي بقوله فتدلي هيءة الدنو كيف كانت و قاب معناه قدر وقال قتادة وغيره معناه من طرف العود الي طرفه الاخر وقال الحسن ومجاهد من الوتر الي العود في وسط القوس عند المقبض وقرا محمد بن السميفع اليماني فكان قيس قوسين والمعني قريب من قاب ومن هذه اللفظة قول النبي عليه السلام لقاب قوس احدكم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم في الجنة وقوله او ادني معناه علي مقتضي نظر البشر اي لو راه احدكم لقال في ذلك قوسان او ادني من ذلك وقال ابو زيد ليست بهذه القوس ولكن قدر الذراعين او ادني وحكي الزهراوي عن ابن عباس ان القوس في هذه الاية ذراع تقاس به الاطوال وذكره الثعلبي وانه من لغة---- الحجاز وق---وله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي قال ابن عباس المعني-	3362	3519880875705311566	516	873.5	408	1234	41.81523513793945	89	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1657	true	7700246536564047753	55	175	308	896	1539	300	وقوله سبحانه ما كذب الفءاد ما راي الم--------------------------------عني لم يكذب قلب محمد الشء الذي راي بل صدقه وتحققه نظرا ق------------ال اهل التاويل -منهم ابن عباس وغيره ر----اي محمد الله ب------فءاده وقال النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله نور بصري في فءادي فنظرت اليه بفءادي وقال اخرون من المتاولين المعني ما راي بعينه لم يكذب ذلك قلبه بل صدقه وتحققه وقا--------------------------------ل ابن عباس فيما روي عنه-------------------- ان محمدا -------------------راي ربه بعيني راسه وانكر----------------------------ت ذلك عاءشة وقالت انا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الايات فقال لي هو جبريل فيها كلها -قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول الجمهور وحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قاطع بكل تاويل في اللفظ لان قول غيرها انما هو منتزع من الفاظ القران	1657	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3363	false	-2126066254123518108	51	223	258	1115	1514	300	وقوله تعالي- ما كذب الفءاد ما راي قرا جمهور القراء بتخفيف الذال علي معني لم يكذب قلب محمد الشء الذي راي بل صدقه وتحققه نظرا وكذب يتعدي وقال اهل التاويل ومنهم ابن عباس وابو صالح راي محمد الله تعالي بفءاده وقال النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله نور بصري في فءادي فنظرت اليه بفءادي وقال اخرون من المتاولين المعني ما راي بعينه لم يكذب ذلك قلبه بل صدقه وتحققه ويحتمل ان يكون التقدير فيما راي وقال ابن عباس فيما روي عنه وعكرمة وكعب الاحبار ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه وبسط الزهراوي هذا الكلام عنهم وابت ذلك عاءشة وقالت انا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الايات فقال لي هو جبريل فيها كلها وقال الحسن المعني ما راي من مقدورات الله وملكوته وسال ابو ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال هو نور اني اراه وهذا قول الجمهور وحديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قاطع بكل تاويل في اللفظ لان قول غيرها انما هو منتزع من الفاظ القران	3363	3519880875705311566	564	1009.5	445	858	65.73426818847656	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1657	true	7700246536564047753	183	285	939	1474	1539	300	والكساءي افتمرونه بفتح التاء دون الف اي--------------- افتجحدونه ت قال الثعلبي واختار هذه القراءة ابو عبيد قال انهم لا يمارونه وانما جحدوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف ف------ي الضمير في قوله ولقد راه حسبما تقدم--- فقالت ------------------------------------------------------عاءشة------- والجمهور هو عاءد علي جبريل و-نزلة معناه مرة اخري فجمهور العلماء ان المرءي هو جبريل ع في المرتين مرة في الارض بحراء ومرة عند سدرة المنتهي ليلة الاسراء راه علي صورته التي خلق عليها وسدرة المنتهي هي شجرة نبق----------- في السماء السابع------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل لها سدرة المنتهي لانها اليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الا الله عز وجل وقيل سميت بذلك لانها اليها ينتهي من مات	1657	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3364	false	-7118212266694999760	129	300	662	1529	1529	300	والكساءي افتمرونه بفتح التاء دون الف بعد الميم والمعني افتج-د--------------------------------------------------------------ونه وذلك ان قريشا لما اخبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بامره في الاسراء مستقصي كذبوا واستخفوا حتي وصف لهم بيت المقدس وامر عيرهم وغير ذلك مما هو في حديث الاسراء مستقصي ورواها سعيد عن النخعي افتمرونه بضم التاء قال ابو حاتم وذلك غلط من سعيد وقوله يري مستقبلا والرءية قد مضت عبارة تعم جميع ما مضي وتشير الي ما يمكن ان يقع بعد وفي هذا نظر واختلف الناس في الضمير في قوله ولقد راه حسبما -قدمناه فقال ابن عباس وكعب الاحبار هو عاءد علي الله وقال ابن مسعود وعاءشة ومجاهد وال-ربيع هو عاءد علي جبريل و نزلة معناه مرة ونصبه عل----------------------------------ي الم-----صدر في -موضع الحال و------- سدرة المن--------------------------------------------------------تهي هي شجرة نبق قال كعب هي في السماء السابعة وروي ذلك مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مسعود في السماء السادسة وقيل لها سدرة المنتهي لانها اليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الا الله تعالي و-قيل سميت بذلك لانها اليها ينتهي من مات-	3364	3519880875705311566	319	468.0	255	1037	30.761812210083008	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1658	true	2270822915997983123	136	223	695	1110	1531	300	وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم فغشيها الوان لا ادري ما هي وقوله تعالي ما زاغ البصر قال ابن عباس معناه ما جال هكذا ولا هكذا وقوله وما طغي معناه ولا تجاوز المرءي------------------------ وهذا تحقيق للامر ونفي لوجوه الريب عنه وقوله------ لقد راي من ايات ربه الكبري قال جماعة معناه لقد -----------راي الكبري من ايات ربه اي مما------------------ يمكن ان يراها البشر وق-----------------------------ال اخرون المعني لقد راي بعضا من ايات ربه الكبري وقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------باس وابن مسعود راي رفرفا اخضر من الجنة قد سد الافق ت وزاد	1658	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3366	false	756361679157464079	0	124	0	597	1503	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيها الوان لا ادري ما هي وقوله تعالي ما زاغ البصر قال ابن عباس معناه ما جال هكذا ولا هكذا وقوله وما طغي معناه ولا تجاوز المرءي بل وقع عليه وقوعا صحيحا وهذا تحقيق للامر ونفي لوجود الريب عنه وقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري قال جماعة من اهل التاويل معناه راي الكبري من ايات ربه والمعني من ايات ربه التي يمكن ان يراها البشر ف الكبري علي هذا مفعول ب راي وقال اخرون المعني لقد راي بعضا من ايات ربه الكبري ف الكبري علي هذا وصف للايات والجمع مما لا يعقل في المءنث يوصف ابدا علي حد وصف الواحدة وقال ابن عباس وابن مسعود راي رفرفا اخضر من الجنة قد سد الافق وقال --	3366	3519880875705311566	387	678.5	306	599	64.60768127441406	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1659	true	7538979033380711279	13	44	62	237	1616	300	ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته قال علي جهة التوقيف افرايتم اللات والعزي الاية اي ارايتم هذه الاوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و-اللات---- صنم كانت العرب تعظمه	1659	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3366	false	756361679157464079	230	258	1135	1285	1503	300	ولما فرغ من ذكر عظمة الله وقدرته قال علي جهة التوقيف------------------------------ ارايتم هذه الاوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و اللات اسم صنم كانت العرب تعظمه	3366	3519880875705311566	145	269.5	119	180	80.55555725097656	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1659	true	7538979033380711279	44	111	237	595	1616	300	والعزي صخرة بيضاء كانت العرب ايضا تعبدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مناة فكانت بالمشلل من قديد وكا----------------------نت اعظم هذه الاوثان عندهم وكان-------------ت الاوس والخزرج تهل لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف تعالي الكفار علي هذه الاوثان وعلي قولهم فيها -انها بنات ا----------------لله فكانه قال ارايتم هذه الاوثان وقولكم هي بنات الله الكم الذكر وله الانثي---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي علي جهة الانكار تلك اذا قسمة ضيزي اي عوجاء قاله مجاهد وقيل----------- جاءرة قاله ابن عباس	1659	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3367	false	1181838957635663928	54	299	277	1590	1596	300	والعزي صخرة بيضاء كانت العرب----- تعبدها وتعظمها قاله سعيد بن جبير وقال ابن مجاهد كانت شجيرات تعبد ثم ببلاها انتقل امرها الي صخرة و عزي مءنثة عزيز ككبري وعظمي وكانت هذه الاوثان تعظم الوثن منها قبيلة وتعبدها ويجء كل من عز من العرب فيعظمها بتعظيم حاضرها وقال ابو عبيدة معمر كانت العزي ومناة في الكعبة وقال ابن زيد وكانت العزي بالطاءف وقال قتادة كانت بنخلة واما مناة فكانت بالمشلل من قديد وذلك بين مكة والمدينة وكانت اعظم هذه الاوثان قدرا واكثرها عابدا وكانت الاوس والخزرج تهل لها ولذلك قال تعالي الثالثة الاخري فاكدها بهاتين الصفتين كما تقول رايت فلانا وفلانا ثم تذكر ثالثا اجل منهما فتقول وفلانا الاخر الذي من امره وشانه ولفظة اخر واخري يوصف به الثالث من المعدودات وذلك نص في الاية ومنه قول ربيعة بن مكدم الكامل ولقد شفعتهما باخر ثالث وهو التاويل الصحيح في قول الشاعر عبيد بن الابرص مجزوء الكامل جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامه وقرا ابن كثير وحده ومناءة بالهمز والمد وهي لغة فيها والاول اشهر وهي قراءة الناس ومنها قول جرير الوافر ازيد مناة توعد بابن تيم تامل اين تاه بك الوعيد ووقف تعالي الكفار علي هذه الاوثان وعلي قولهم فيها لانهم كانوا يقولون هي بنات الله فكانه قال ارايتم هذه الاوثان وقولكم هي بنات الله الكم الذكر وله الانثي اي النوع المستحسن المحبوب هو لكم وموجود فيكم والمذموم المستثقل عندكم هو له بزعمكم ثم قال تعالي علي جهة الانكار تلك اذا قسمة ضيزي اي عوجاء قاله مجاهد وقيل ضيزي معناه جاءرة قاله ابن عباس	3367	3519880875705311566	335	581.0	271	1318	25.417299270629883	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1659	true	7538979033380711279	111	300	595	1616	1616	300	وقال سفيان معناه منقوصة وقال ابن زيد معناه مخالفة والعرب تقول ضزته حقه اضيزه بمعني منعته و----------------ضيزي من هذا التصريف قال ابو حيان والثالثة الاخري صفتان لمناة للتاكيد قيل واكدت بهذين الوصفين لعظمها عندهم وقال الزمخشري والاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار وتعقب بان اخري مءنث اخر ولم يوضعا للذم ولا للمدح ت وفي هذا التعقب تعسف والظاهر ان الوصفين معا سيقا مساق الذم لان هءلاء الكفار لم يكتفوا بضلالهم في اعتقادهم ما----------------------------------------- لا يجوز في اللات والعزي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان CHECK سورة النجم الايات 26 الي اضافوا الي ذلك مناة الثالثة الاخري الحقيرة وكل اصنامهم حقير انتهي ثم قال تعالي ان هي الا اسماء يعني ان هذه الاوصاف من انها اناث وانها الهة تعبد----- ونحو هذا-الا اسماء اي تسميات اخترعتموها انتم واباءكم م--------------ا انزل الله------ بها برهانا ولا حجة وم----------------------------------ا هو الا اتباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن وما تهوي الانفس---------------------------------------------------- وهوي الانفس هو ارادتها الملذة لها وانما تجد هوي النفس ابدا في ترك الافضل لانها مجبولة بطبعها علي حب الملذ وانما يردعها ويسوقها الي حسن العاقبة العقل والشرع وقوله سبحانه ولقد جاءهم من ربهم الهدي ------------------فيه توبيخ لهم اذ يفعلون هذه القباءح والهدي حاضر وهو محمد وشرعه والانسان في قوله ام للانسان-	1659	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3368	false	6272013144701380583	0	244	0	1271	1558	300	وقال سفيان معناه منقوصة وقال ابن زيد معناه مخالفة والعرب تقول ضزته حقه اضيزه بمعني منعته منه وظلمته فيه و ضيزي من هذا التصريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلها فعلي بضم الفاء ضوزي لانه القياس اذ لا يوجد في الصفات فعلي بكسر الفاء كذا قال سيبويه وغيره فاذا كان هذا فهي ضوزي كسر اولها كما كسر اول عين وبيض طلبا للتخفيف اذ الكسرة والياء اخف من الضمة والواو كما قالوا بيوت وعصي هي في الاصل فعول بضم الفاء وتقول العرب ضزته اضوزه فكان يلزم علي هذا التصريف ان يكون ضوزي فعلي وفي جميع هذا نظر وقرا ابن كثير ضءيزي بالهمز علي انه مصدر كذكري وقرا الجمهور بغير همز--------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان هي الا اسماء يعني ان هذه الاوصاف من انها اناث وانها----- تعبد الهة ونحو هذا الا اسماء اي تسميات اخترعتموها انتم واباءكم لا حقيقة لها ولا انزل الله تعالي بها برهانا ولا حجة وقرا عيسي بن عمر سلطان بضم اللام وقرا هو وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب وطلحة والاعمش ان تتبعون بالتاء علي المخاطبة وقرا ابو عمرو وعاصم ونافع والاعمش ايضا والجمهور يتبعون بالياء علي الحكاية عن الغاءب والظن ميل النفس الي احد معتقدين متخالفين دون ان يكون ميلها بحجة ولا برهان وهوي الانفس هو ارادتها الملذة لها وانما تجد هوي النفس ابدا في-ترك الافضل لانها مجبولة بطبعها علي حب الملذ وانما يردعها ويسوقها الي حسن العاقبة العقل والشرع وقوله تعالي- ولقد جاءهم من ربهم الهدي اعتراض بين الكلام فيه توبيخ لهم ------لان سرد القول انما هو يتبعون ولا الظن وما تهوي الانفس------ ام للانسان	3368	3519880875705311566	522	660.5	417	1651	31.61720085144043	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1660	true	-5641155466959415963	2	298	8	1545	1560	300	كانه يقول ليست الاشياء بالتمني والشهوات وانما الامر كله لله والاعمال جارية علي قانون امره ونهيه فليس لكم-ايها الكفرة-مرادكم في قولكم هذه الهتنا وهي تشفع لنا وتقربنا الي الله زلفي ونحو هذا ف------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------ه---------------------------- الاخرة والاولي-------- اي له كل امرهما ملكا ومقدورا وتحت سلطانه قال الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب عيوب النفس ومن عيوب النفس كثرة التمني والتمني هو الاعتراض علي الله عز وجل في قضاءه وقدره ومداواتها ان يعلم انه لا يدري ما يعقبه التمني ايجره الي خير او الي شر فاذا تيقن ابهام عاقبة تمنيه اسقط عن نفسه ذلك ورجع الي الرضا والتسليم فيستريح انتهي سورة النجم الايات 26 الي وكم من ملك في السماوات لا تغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شفاعتهم شيءا الا من بعد --------ان ياذن الله --لمن يشاء-------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------يرضي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي وقوله سبحانه وكم من ملك الاية رد علي قريش في قولهم الاوثان شفعاءنا وكم للتكثير وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر لا تغني والغني جلب النفع ودفع الضر بحسب الامر الذي يكون فيه الغناء وقوله سبحانه ان الذين لا يءمنون بالاخرة يعني كفار العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي في المعتقدات والمواضع التي يريد الانسان ان يحرر ما يعقل ويعتقد فانها مواضع حقاءق لا تنفع الظنون فيها واما في الاحكام وظواهرها فيجتزء	1660	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3369	false	2051637643403209236	1	300	6	1550	1550	300	كانه يقول ليست الاشياء بالتمني والشهوات ا-نما الامر كله لله والاعمال جارية علي قانون امره ونهيه فليس لكم ايها الكفرة مرادكم في قولكم هذه الهتنا وهي تنفع--نا وتقربنا--------- زلفي ونحو هذا وقال ابن زيد والطبري الانسان هنا محمد بمعني انه لم ينل كرامتنا بتاميل بل بفضل الله او بمعني بل انه تمني كرامتنا فنالها اذ الكل لله يهب ما شاء وهذا لا تقتضيه الايات وان كان اللفظ يعمه و الاخرة والاولي الداران اي له كل امرهما ملكا ومقدورا وتحت سلطانه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكم من ملك الاية رد علي قريش في قولهم الاوثان شفعاءنا كانه يقول هذه حال الملاءكة الكرام فكيف باوثانكم وكم للتكثير وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر لا تغني والغناء جلب النفع ودفع الضر بحسب الامر الذي يكون فيه الغناء وجمع الضمير في شفاعتهم علي معني كم ومعني الاية ان ياذن الله في ان يشفع لشخص ما ويرضي عنه كما اذن في قوله الذين يحملون العرش ومن حوله غافر قوله عز وجل سورة النجم الايات 27 الي 31span ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يءمنون بالاخرة هم-- كفار العرب وقوله ليسمون الملاءكة معناه ليصفون الملاءكة باوصاف الانوثة واخبر تعالي عنهم انهم لا علم لهم بذلك وانما هي ظنون منهم لا حجة لهم عليها وقرا ابن مسعود من علم الا اتباع الظن وقوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي في المعتقدات -المواضع التي يريد الانسان ان يحرر ما يعقل ويعتقد فانها مواضع حقاءق لا تنفع الظنون فيها واما في الاحكام وظواهرها فيجتزي-	3369	3519880875705311566	815	1449.0	655	2211	36.861148834228516	142	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1660	true	-5641155466959415963	191	222	978	1138	1560	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	1660	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3370	false	122789247743770697	216	247	1144	1304	1586	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	3370	3519880875705311566	160	320.0	129	160	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1661	true	3165923924527073476	47	228	260	1176	1562	300	في سورة النساء وغيرها وتحرير القول في الكباءر انها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا او توعد عليها بالنار في الاخرة او لعنة ونحو هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا اللمم هو استثناء يصح ان يكون متصلا وان قدرته منقطعا ساغ ذلك وبكل قد قيل واختلف في معني اللمم فقال ابو هريرة وابن عباس والشعبي وغيرهم اللمم صغار الذنوب التي لا حد فيها ولا وعيد عليها لان الناس لا يتخلصون من مواقعة هذه الصغاءر ولهم مع ذلك الحسني اذا اجتنبوا الكباءر وتظاهر العلماء في هذا القول وكثر الماءل اليه وحكي عن ابن المسيب ان اللمم ما خطر علي القلب يعني بذلك لمة الشيطان وقال ابن عباس معناه الا ما الموا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المعاصي الفلتة والسقطة دون دوام ثم يتوبون منه و----------عن الحسن بن ابي الحسن انه قال في اللمة من الزنا والسرقة وشرب الخمر ثم لا يعود قال ع-------------- وهذ--------------------ا التاويل يقتضي الرفق بالناس في ادخالهم في الوعد بالحسني اذ الغالب في المءمنين مواقعة CHECK سورة النجم الايات 33 الي المعاصي وعلي هذا انشدوا وقد تمثل به النبي صلي الله عليه وسلم الرجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	1661	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3371	false	6394000948476471955	49	258	267	1322	1547	300	في سورة النساء------- وتحرير القول في الكباءر انها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا او توعد ب--------نار في الاخرة او لعنة ونحو هذا خاصا بها فهي كثيرة العدد ولهذا قال ابن عباس حين قيل له اسبع هي فقال هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وقال زيد بن اسلم كبير الاثم هنا يراد به الكفر والفواحش هي المعاصي المذكورة وقوله الا اللمم هو استثناء يصح ان يكون متصلا وان قدرته منقطعا ساغ ذلك------------ واختلف في معني اللمم فقال ابن عب-----------اس وابن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه---- ما الموا به من الشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الاسلام قال الثعلبي عن ابن عباس وزيد بن ثابت وزيد بن اسلم وابنه ان سبب الاية ان الكفار قالوا للمسلمين قد كنتم بالامس تعملون اعمالنا فنزلت الاية وهي مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء وقال ابن عباس وغيره ما الموا من المعاصي الفلتة والسقطة دون دوام ثم يتوبون منه ذكر الطبري عن ال-------------حسن انه قال في اللمة من الزنا والسرقة و----الخمر ثم لا يعود قال القاضي ابو محمد وهذا كالذي قبله فكان هذا التاويل يقتضي الرفق بالناس في ادخالهم في الوعد بالحسني اذ الغالب في المءمنين مواقعة المع-------------------------------اصي وعلي هذا انشدوا وقد تمثل به النبي صلي الله عليه وسلم الرجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	3371	3519880875705311566	547	980.0	435	1408	38.849430084228516	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1661	true	3165923924527073476	113	141	593	741	1562	300	لا يتخلصون من مواقعة هذه الصغاءر ولهم مع ذلك الحسني اذا اجتنبوا ال---------------كباءر وتظاهر العلماء في هذا القول وكثر الماءل اليه وحك-------ي عن ا----------------بن المسيب ان----- اللمم ما	1661	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3372	false	-4261767547734952171	46	84	225	416	1523	300	لا يتخلصون من مواقعة هذه الصغاءر ولهم مع ذلك الحسني اذا اجتنبوا التي هي في نفسها كباءر وتظاهر العلماء في هذا القول وكثر الماءل اليه وذكر الطبري عن عبد الله بن عمرو بن العاصي انه قال اللمم ما	3372	3519880875705311566	142	238.5	114	191	74.34555053710938	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1661	true	3165923924527073476	254	293	1315	1524	1562	300	عن تزكية الانسان نفسه ويحتمل ان يكون نهيا عن ان يزكي بعض الناس بعضا واذا كان هذا فانما ينهي عن تزكية السمعة والمدح للدنيا او القطع بالتزكية------------------------------------------ واما تزكية الامام والقدوة احدا ليءتم به او ليتهمم الناس بالخير فجاءز	1661	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3373	false	2546265068334743361	1	46	3	241	1499	300	ان يزكي--------- نفسه ويحتمل ان يكون نهيا عن ان يزكي بعض الناس بعضا واذا كان هذا فانما ينهي عن تزكية السمعة والمدح للدنيا و--القطع بالتزكية ومن ذلك الحديث في عثمان بن مظعون عند موته واما تزكية الامام والقدرة احدا ليءتم به او-ليته-م الناس بالخير فجاءز	3373	3519880875705311566	192	346.5	156	251	76.49402618408203	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1662	true	-1539953931021021130	118	145	638	771	1551	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وقوله	1662	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3370	false	122789247743770697	247	274	1304	1436	1586	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري -قوله	3370	3519880875705311566	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1662	true	-1539953931021021130	144	299	765	1546	1551	300	وقوله تعالي افرايت الذي تولي الاية قال مجاهد وابن زيد وغيرهما CHECK سورة النجم الايات 39 الي نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وذلك انه سمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم---------- ووعظ----------ه فقرب من الاسلام وطمع النبي صلي- الله عليه وسلم في اسلامه ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل لك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وا----------------عطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح فنزلت الاية في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال السدي نزلت في العاصي بن واءل قال ع فقوله واعطي قليلا واكدي -علي هذا----هو في المال وقال مقاتل-------- في كتاب الثعلبي المعني -اعطي الوليد قل-يلا من الخير بلسانه ---ثم اكدي اي انقطع ما اعطي وهذا بين من اللفظ والاخر يحتاج الي رواية وت-ولي معناه ادبر واعرض------- عن امر الله واكدي معناه انقطع عطاءه وهو مشبه	1662	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3373	false	2546265068334743361	79	270	417	1353	1499	300	وقوله تعالي افرايت الذي تولي الاية قال مجاهد وابن زيد وغي-------------------------------رهما نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وذلك انه سمع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وجلس اليه ووعظه رسول الله فقرب من الاسلام وطمع النبي عليه السلام فيه --------------ثم انه عاتبه رجل من المشركين وقال له اتترك ملة اباءك ارجع الي دينك واثبت عليه وانا اتحمل لك بكل شء تخافه في الاخرة لكن علي ان تعطيني كذا وكذا من المال فوافقه الوليد علي ذلك ورجع عما هم به من الاسلام وضل ضلالا بعيدا واعطي بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم امسك عنه وشح فنزلت الاية فيه وذكر الثعلبي عن قوم انها نزلت في عثمان بن عفان في قصة جرت له مع عبد الله بن سعد بن ابي سرح وذلك كله عندي باطل وعثمان رضي الله عنه منزه عن مثله وقال السدي نزلت في العاصي بن واءل------ فقوله واعطي قليلا واكدي وعلي هذا القول في المال وقال مقاتل بن حيان في كتاب الثعلبي المعني واعطي من نفسه قليلا من قربه من الايمان ثم اكدي اي انقطع ما اعطي وهذا بين من اللفظ والاخر يحتاج الي رواية و تولي معناه ادبر واعرض ومعناه عن امر الله واكدي معناه انقطع عطاءه وهو مشبه	3373	3519880875705311566	690	1272.0	551	987	69.9088134765625	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1663	true	-7363753769976617568	1	36	5	170	1471	300	في الارض فانه اذا انتهي في حفر بءر ونحوه الي كدية وهي ما صلب من الارضيءس من الماء وانقطع حفره وكذلك اجبل ا------ذا انتهي في الحفر الي جبل ثم قيل لمن انقطع عمله اكدي واجبل	1663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3373	false	2546265068334743361	271	299	1361	1494	1499	300	في الارض ف----اذا انتهي -----------------الي كدية وهي ما صلب من الارض وقف-------- وانقطع حفره وكذلك اجبل الحافر اذ انتهي ---------الي جبل ثم قيل لمن انقطع عمله اكدي واجبل	3373	3519880875705311566	121	191.5	95	171	70.7602310180664	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1663	true	-7363753769976617568	67	120	326	566	1471	300	اعنده علم الغيب فهو يري معناه اعلم من الغيب ان من تحمل ذنوب اخر انتفع بذلك المتحمل عنه -----------فهو لهذا الذي علمه يري الحق و---له فيه بصيرة ام هو جاهل لم ينبا ب-------ما في صحف موسي و-------------------ابراهيم الذي وفي بما ارسل به ----------من انه لا تزر وازرة--------- اي لا تحمل حاملة حمل اخري	1663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3374	false	3015181996686304886	1	65	6	295	1542	300	اعنده علم الغيب فهو يري معناه اعلم من الغيب ان من تحمل ذنوب اخر فان------- المتحمل عنه ينتفع بذلك فهو لهذا الذي علمه يري الحق وهو له فيه بصيرة ام هو جاهل لم ينبا اي يعلم ما في صحف موسي وهي التوراة وفي صحف ابراهيم وهي كتب نزلت علي---ه من السماء من انه لا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة حمل اخري	3374	3519880875705311566	211	353.0	162	299	70.56856536865234	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1663	true	-7363753769976617568	234	287	1127	1406	1471	300	ثم يجزاه الجزاء الاوفي وعيد للكافرين ووعد للمءمنين سورة النجم الايات 42 الي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي	1663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3375	false	2319834675284561328	43	87	203	429	1466	300	ثم يجزاه الجزاء الاوفي -----------------------------------------------------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي	3375	3519880875705311566	226	446.0	182	279	81.00358581542969	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1663	true	-7363753769976617568	197	242	935	1178	1471	300	اي يراه الله ومن شاهد تلك الامور وفي عرض الاعمال علي الجميع تشريف للمحسنين وتوبيخ للمسيءين ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم من سمع باخيه فيما يكره سمع الله به سامع خلقه يوم القيامة وفي قوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي وعيد للكافرين ووعد للمءمنين	1663	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3376	false	2739393428461174672	93	137	445	682	1531	300	اي يراه الله ومن شاهد---- الام-ر وفي عرض الاعمال علي الجميع تشريف للمحسنين وتوبيخ للمسيءين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم من سمع باخيه فيما يكره سمع الله به سامع خلقه يوم القيامة وفي قوله------ ثم يجزاه الجزاء الاوفي وعيد للكافرين ووعد للمءمنين	3376	3519880875705311566	231	435.0	188	248	93.1451644897461	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1665	true	-2016246003244453512	0	88	0	476	1560	300	عباس اقني قنع قال ع والقناعة خير قنية والغني عرض زاءل فلله در ابن عباس و-الشعري نجم في السماء قال مجاهد وابن زيد هو مرزم-- الجوزاء وهما شعريان احداهما الغميصاء والاخري العبور لانها عبرت المجرة وكانت خزاعة ممن يعبد هذه الشعري العبور ومعني الاية وان الله سبحانه---------------------------------- رب هذا المعبود الذي لكم وعادا الاولي ----اختلف في معني وصفها ب-الاولي فقال ---------الجمهور سميت ا-----------------------------ولي بالاضافة الي الامم المتاخرة عنها وقال الطبري وغيره سميت اولي لان ثم عادا اخ-رة وهي قبيلة كانت بمكة مع العماليق وهم بنو لقيم بن هزال	1665	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3377	false	-8605105378614976008	180	284	967	1507	1591	300	عباس اقني قن------ع والقناعة خير قنية والغني عرض زاءل فلله در ابن عباس و الشعري نجم في السماء قال مجاهد وابن زيد هو من زمر الجوزاء وهما شعريان احداهما الغميصاء والاخري العبور لانها عبرت المجرة وكانت خزاعة ممن يعبد هذه الشعري ومنهم ابو كبشة ذكره الزهراوي واسمه عبد العزي فلذلك خصت بالذكر اي وهو رب هذا المعبود الذي لكم وعاد هم قوم هود واختلف في معني وصفها ب الاولي فقال ابن زيد والجمهور ذلك لانها في وجه الدهر وقديمه فهي اولي بالاضافة الي الامم المتاخرة----- وقال الطبري------ سميت اولي لان ثم عادا اخيرة وهي قبيلة كانت بمكة مع العماليق وهم بنو لقيم بن هزال	3377	3519880875705311566	411	709.5	335	557	73.78815460205078	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1665	true	-2016246003244453512	104	250	564	1303	1560	300	نوح عطفا علي ثمود وقوله من قبل لانهم كانوا اول امة كذبت من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والمءتفكة قرية قوم لوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهوي اي------------------- طرحها من هواء عال الي- سفل سورة النجم الايات 55 الي فباي الاء ربك تتماري هذا نذير-- من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون--------------------------------------------------------------------------- الله كاشفة وقوله سبحانه فباي الاء ربك تتماري مخاطبة للانسان الكافر كانه قيل له هذا هو الله الذي له هذه الافعا-ل وهو خالقك المنعم عليك بكل النعم ففي ايها تشك و-تتماري معناه تتشكك وقال مال------------------------------------------ك الغفاري ان قوله الا تزر ------الي قوله تتماري هو في صحف ابراهيم وموسي وقوله سبحانه هذا نذير يحتمل ان يشير الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو- قول قتادة و----غيره و-----هذا هو الاشبه ويحتمل ان يشير الي القران وهو تاويل -----------------------------------------------------------------قوم و-نذير يحتمل ان يكون بناء اسم فاعل ويحتمل ان يكون مصدرا ونذر جمع نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ير وقوله تعالي ازفت الازفة معناه قربت القريبة و-الازفة	1665	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3379	false	-3962266581362525138	28	300	152	1553	1553	300	نوح عطفا علي ثمود وقوله من قبل لانهم كانوا اول امة كذبت من اهل الارض ونوح اول الرسل وجعلهم اظلم واطغي لانهم سبقوا الي التكذيب دون اقتداء باحد قبلهم وايضا فانهم كانوا في غاية من العتو وكان عمر نوح قد طال في دعاءهم فكان الرجل ياتي اليه مع ابنه فيقول احذرك من هذا الرجل فانه كذاب ولقد حذرني منه ابي واخبرني ان جدي حذره منه فمشت علي ذلك اخلافهم الفا الا خمسين عاما والمءتفكة قرية قوم لوط باجماع من المفسرين ومعني المءتفكة المنقلبة لانها افكت فاءتفكت ومنه الافك لانه قلب الحق كذبا وقرا الحسن بن ابي الحسن والمءتفكات اهوي علي الجمع واهوي معناه طرحها من هواء عال الي اسفل---------------------------------------------- هذا ما روي من ان جبريل عليه السلام اقتلعها بجناحه حتي بلغ بها قرب السماء ثم حولها قلبها فهبط الجميع واتبعوا حجارة وهي التي غشاها الله تعالي وقول-------ه فباي الاء ربك تتماري مخاطبة للانسان الكافر كانه قيل له هذا هو الله الذي له هذه الافاعيل وهو خالقك المنعم عليك بكل النعم ففي ايها تشك و تتماري معناه تتشكك وقرا يعقوب ربك تماري بتاء واحدة مشددة وقال ابو مالك الغفاري ان قوله الا تزر النجم الي قوله تتماري هو في صحف ابراهيم وموسي وقول-------ه هذا نذير يحتمل ان يشير الي م------حمد صلي الله عليه وسلم وهذا قول قتادة وابي جعفر ومحمد بن كعب القرظي ويحتمل ان يشير الي القران وهو تاويل قوم وقال ابو مالك الاشارة بهذا النذير الي ما سلف من الاخبار عن الامم و نذير يحتمل ان يكون بناء اسم فاعل ويحتمل ان يكون مصدرا ونذر جمع نذير وقال الاولي بمعني انه في الرتبة والمنزلة والاوصاف من تلك المتقدمة والاشبه ان تكون الاشارة الي محمد وقوله------ ازفت مع-------ناه قربت القريبة و الازفة-	3379	3519880875705311566	585	984.5	461	1481	39.50033950805664	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1665	true	-2016246003244453512	250	300	1303	1560	1560	300	عبارة عن القيامة باجماع من المفسرين وازف معناه قرب جدا قال كعب بن زهير البسيط بان الشباب واها- الشيب قد ازفا ولا اري لشباب ذاهب خلفا وكا-----شفة يحتمل ان تكون صفة لمءنث التقدير حال- كاشفة ونحو هذا التقدي------------------------------------------------------------------ر ويحتمل ان تكون بمعني كاشف قا---------------------------------------------------------------------ل الطبري والزجاج هو من كشف السر-	1665	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3380	false	9147025271490845664	0	76	0	400	1525	300	عبارة عن القيامة باجماع من المفسرين وازف معناه قرب جدا قال كعب بن زهير البسيط بان الشباب وامسي الشيب قد ازفا ولا اري لشباب ذاهب خلفا وقوله كاشفة يحتمل ان يكون صفة لمءنث التقدير حالة كاشفة او منة كاشفة قال الرماني او جماعة ويحتمل ان يكون مصدرا كالعاقبة وخاءنة الاعين غافر ويحتمل ان يكون بمعني كاشف والهاء للمبالغة كما قال فهل تري لهم من باقية الحاقة واما معني كاشفة فقال الطبري والزجاج هو من كشف السر	3380	3519880875705311566	235	413.0	188	400	58.75	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1666	true	-549665417976310747	7	83	34	422	1497	300	ليس من دون الله من يكشف وقتها ويعلمه وقال------------ منذر بن سعيد هو من كشف الضر ودفعه اي ليس من يكشف خطبها وه--------------------------------------------------ولها الا الله سورة النجم الايات 59 الي افمن هذا الحديث تعجبون و--------------------------------------------------------تضحكون------------------------------- ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا وقوله سبحانه افمن هذا الحديث تعجبون الاية روي سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا القران انزل بخوف فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ذكره الثعلبي	1666	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3380	false	9147025271490845664	77	174	403	885	1525	300	ليس من دون الله من يكشف وقتها ويعلمه وقال الزهراوي عن منذر بن سعيد هو من كشف الضر ودفعه اي ليس من يكشف خطبها وهولها وقرا طلحة ليس لها مما تدعون من دون الله كاشفة وهي علي ال-------ظالمين -سوءات--- الغاشية وهذا الحديث هو القران وقوله افمن توقيف وتوبيخ وفي حرف ابي وابن مسعود تعجبون تضحكون بغير واو العطف وفي قوله عز وجل ولا تبكون حض علي البكاء عند سماع القران و--------------------------------------------روي سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا القران انزل يخوف فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ذكره الثعلبي	3380	3519880875705311566	276	442.5	218	537	51.39664840698242	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1666	true	-549665417976310747	258	298	1278	1491	1497	300	والسامد اللاعب اللاهي وبهذا فسر ابن عباس وغيره من المفسرين--------------------------------------------------------------------------- وسمد بلغة حمير غني وهو كله معني---- قريب بعضه من بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر تعالي بالسجود له والعبادة تخويفا وتحذير--------ا وهاهنا سجدة في قول كثير من---- العلماء و-----------------------------وردت بها احاديث صحاح	1666	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3380	false	9147025271490845664	174	289	885	1475	1525	300	والسامد اللاعب اللاهي وبهذا فسر ابن عباس وغيره من المفسرين وقال الشاعر هذيلة بنت بكر مجزوء الكامل قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمود وسمد بلغة حمير غني وهو---- معني كله قريب----- من بعض واسند الطبري عن ابي خالد الوالي قال خرج علينا علي ونحن قيام ننتظر الصلاة فقال ما لي اراكم سامدين قال القاضي ابو محمد يشبه انه راهم في احاديث ونحوه مما يظن انه غفلة ما وقد قال ابراهيم كانوا يكرهون ان ينتظروا خروج الامام قياما وفي الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني ثم امر تعالي بالسجود و-----عبادة الله ---تحذيرا وتخويفا وهاهنا سجدة في قول كثير من اهل العلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وردت بها احاديث صحاح	3380	3519880875705311566	186	289.5	151	607	30.64250373840332	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1667	true	-8581710353652994997	134	182	725	975	1578	300	وكل ما يروي في عمر الدنيا من التحديد فضعيف----- وقوله وانشق القمر اخبار عما وقع--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اية----------------------------------------------------------------------------- فاراهم الله انشقاق القمر فراه النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من المسلمين والكفار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا	1667	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3381	false	2770737585513831841	210	280	1065	1430	1522	300	وكل ما يروي عن عمر الدنيا من التحديد فضعيف واهن وقوله -انشق القمر اخبار عما وقع في ذلك وذكر الثعلبي انه قيل ان المعني ينشق القمر يوم القيامة وهذا ضعيف الامة علي خلافه وذلك ان قريشا سالت رسول الله------------------- اية فقيل مجملة وهذا قول الجمهور وقيل بل عاينوا شق القمر ذكره الثعلبي عن ابن عباس فاراهم الله انشقاق القمر فراه رسول الله--------------- وجماعة من المسلمين والكفار فقال رسول الله------------------- اشهدوا	3381	3519880875705311566	186	296.5	150	419	44.39140701293945	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1667	true	-8581710353652994997	9	181	42	968	1578	300	بها عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم يسجد قال ابن العربي في احكامه وكان مالك يسجدها في خاصة نفسه انتهي CHECK تفسير سورةالقمر CHECK سورة القمر الايات 1 الي تفسير سورة القمر وهي مكية باجماع الا اية واحدة قوله-------------------------------------------------------------------------- سيهزم الجمع ------الاية ففيها خلاف والجمهور انها ايضا --مكية سورة القمر الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر قوله سبحانه اقتربت الساعة وانشق القمر معناه قربت الساعة وهي------------------------------------ القيامة وامرها مجهول التح--------------------------------ديد وكل ما يروي في عمر الدنيا من التحديد فضعيف وقوله وانشق القمر اخبار عما وقع وذلك ان قريشا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فاراهم الله انشقاق القمر فراه النبي صلي الله عليه وسلم وجماعة من المسلم--------------------ين والكفار فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1667	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3381	false	2770737585513831841	0	158	0	826	1522	300	بها عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم يسجد بسم الله الرحمن الرحيم سورة الق------------------------------------------------------------------------------------------------مر وهي مكية باجماع الا اية واحدة اختلف فيها فقال جمهور الناس هي مكية وقال قوم هي مما نزل ببدر وقيل بالمدينة وهي سيهزم الجمع القمر الاية وسي-----اتي القول في ذلك قوله عز وجل سورة القمر الايات 1 الي 8span بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر------------ اقتربت------------------- معناه قربت الا انه ابلغ كما ان اقتدر ابلغ من قدر و الساعة القيامة وامرها مجهول التحديد لم يعلم الا انها قربت دون تحديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- النبي صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي وقال انس خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3381	3519880875705311566	558	956.5	449	1110	50.27027130126953	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1667	true	-8581710353652994997	182	231	975	1217	1578	300	وقوله وان يروا جاء اللفظ مستقبلا لينتظم ما مضي وما ياتي فهو اخبار بان حالهم هكذا وقوله---------------- مستمر ق-ال الزجاج قيل معناه داءم متماد وقال قتادة وغيره معن------------------اه مار ذاهب عن قريب يزول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه علي جهة جزم الخبر ------وكل امر مستقر كانه يقول وكل شء الي غاية	1667	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3382	false	-301760027461685527	66	166	360	876	1554	300	وقوله وان يروا جاء اللفظ مستقبلا لينتظم ما مضي وما ياتي فهو اخبار بان حالهم هكذا واختلفت الناس في معني مستمر فقال الزجاج قيل معناه داءم متماد وقال قتادة ومجاهد والكساءي والفراء معناه مار ذاهب عن قريب يزول وقال ابو العالية والضحاك معناه مشدود من مراءير الحبل كانه سحر قد امر اي احكم ومنه قول الشاعر لقيط بن زرارة البسيط حتي استمرت علي شزر مريرته صدق العزيمة لا رتا ولا ضرعا ثم اخبر تعالي بانهم كذبوا واتبعوا شهواتهم وما يهوون من الامور لا بدليل ولا بتثبت ثم قال -------علي جهة---- الخبر الجزم وكل امر مستقر----- يقول وكل شء الي غاية	3382	3519880875705311566	214	359.5	169	532	40.225563049316406	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1667	true	-8581710353652994997	250	293	1319	1536	1578	300	ثم سلي سبحانه نبيه ع بقوله فتول عنهم اي لا تذهب نفسك عليهم حسرات وتم القول في قوله عنهم ثم ابتدا وعيدهم بقوله يوم والعامل في يوم قوله يخرجون وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرماني المعني فتول عنهم واذكر يوم وقال الحسن المعني فتول عنهم الي يوم	1667	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3383	false	-3269296562786346489	11	72	60	366	1558	300	ثم سلي------- نبيه بق--وله فتول عنهم اي لا تذهب نفسك عليهم حسرات وتم القول في قوله عنهم ثم ابتدا وعيده----------م والعامل في يوم قوله يخرجون و خشعا حال من الضمير في يخرجون وتصرف الفعل يقتضي تقدم الحال قال المهدوي ويجوز ان يكون حالا من الضمير في عنهم قال الرماني المعني فتول عنهم واذكر يوم وقال الحسن المعني فتول عنهم الي يوم	3383	3519880875705311566	194	346.5	155	325	59.69230651855469	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1668	true	-3244646533139551001	15	202	87	1057	1596	300	وكذلك ساءر ما في نفس الانسان من حياء او صلف او خوف ونحوه انما يظهر في الابصار والاجداث جمع جدث وهو القبر وشبههم سبحانه بالجراد المنتشر وقد شبههم سبحانه في اية اخري ب-الفراش المبثوث-------- وفيهم من كل هذا شبه وذهب بعض المفسرين الي انهم اولا كالفراش حين يموج-- بعضهم في بعض ثم في رتبة اخري كالجراد اذا توجهوا نحو المحشر والداعي------------------------------------------------------------------------------------------ والمهطع المسرع في مشيه نحو الشء مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد اما لخوف او طمع --ونحوه قال ابو حيان مهطعين اي مسرعين وقيل فاتحين اذانهم للصوت انتهي ويقول الكافرون هذا يوم عسر لما يرون من مخايل هوله وعلامات مشقته CHECK سورة القمر الايات 9 الي سورة القمر الايات 9 الي------- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر وقوله سبحانه كذبت قبلهم قوم نوح الاي--------------------------------ة وعيد لقريش وضرب مثل لهم وقوله وازدجر اخبار من الله عز وجل انهم زجروا نوحا ع بالسب والنجه والتخويف قاله ابن زيد	1668	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3384	false	8507640594252790097	0	196	0	1003	1552	300	وكذلك ساءر ما في نفس الانسان من حياء او صلف او خوف ونحوه انما يظهر في البصر و -الاجداث جمع جدث وهو القبر وشبههم------- بالجراد المنتشر وقد شبههم في ا-----------خري ب الفراش المبثوث القارعة وفيهم من كل هذا شبه وذهب بعض المفسرين الي انهم اولا كالفراش حين يموجون بعض-- في بعض ثم في رتبة اخري كالجراد اذا توجهوا نحو المحشر والداعي وفي الحديث ان مريم بنت عمران دعت للجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينها بغير شباع والمهطع المسرع في مشيه نحو الشء مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد اما لخوف او طمع او نحوه------------------------------------------------------------- ويقول الكافرون هذا يوم عسر لما يرون من مخايل هوله وعلامات مشقته------ قوله ------------عز وجل سورة القمر الايات 9 الي 17span كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر سوق هذه القصة وعيد لقريش وضرب مثل لهم وقوله وازدجر اخبار من الله ا-------نهم زجروا نوحا-- بالسب والنجه والتخويف قاله ابن زيد	3384	3519880875705311566	808	1473.0	648	1112	72.66187286376953	145	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1669	true	-5314823941671429202	16	95	85	493	1549	300	مكي -قيل من يراد بها نوح والمءمنون لانهم كفروا من حيث كفر بهم فج-زاهم الله بالنجاة وقرء شاذا كفر CHECK سورة القمر الايات 20 الي CHECK سورة القمر الايات 16 الي مبنيا للفاعل والضمير في تركناها قال مكي------------ هو عاءد علي هذه الفعلة والقصة وقال قتادة-------- وغيره هو عاءد علي---- السفينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدكر اصله مذتكر ابدلوا من التاء دالا---------------------- ثم ادغموا الذال في الدال وهذه قراءة الناس قال ابو حاتم ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح سورة	1669	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3386	false	6831258861099169253	157	275	873	1489	1618	300	مكي وقيل من يراد بها نوح والمءمنين لانهم كفروا من حيث كفر بهم فجازاهم الله بالنجاة وقرا يزيد بن رومان وعيسي وقتادة كفر بفتح الكاف والفاء----------------------------------- والضمير في تركناها قال مكي بن ابي طالب هو عاءد علي هذه الفعلة والقصة وقال قتادة والنقاش وغيره هو عاءد علي هذه السفينة قالوا وان الله تعالي ارسلها علي الجودي حين تطاولت الجبال وتواضع وهو جبيل بالجزيرة بموضع يقال له باقردي وابقي خشبها هنالك حتي رات بعضه اواءل هذه الامة وقال قتادة وكم من سفينة كانت بعدها صارت رصودا و مدكر اصله مذتكر ابدلوا من التاء ذالا ليناسب الدال في النطق ثم ادغموا الدال في الدال وهي- قراءة الناس قال ابو حاتم -رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح وقرا	3386	3519880875705311566	319	503.5	252	653	48.85145568847656	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1669	true	-5314823941671429202	128	279	660	1432	1549	300	كان عذابي ونذر توقيف لكفار قريش------- والنذر هنا جمع نذير وهو المصدر والمعني كيف كان عاقبة انذاري لمن لم يحفل به كانتم ايها القوم و-يسرنا القران اي--- سهلناه وقربناه وال-ذكر الحفظ عن ظهر قلب قال ع ------------------------------------------------------------يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني فله حلاوة في القلوب وامتزاج بالعقول السليمة وقوله فهل من مدكر استدعاء وحض علي ذكره وحفظه لتكون زواجره وعلوم---------ه حاضرة في النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله در من قبل وهدي ت وقال الثعلبي فهل من مدكر اي من متعظ وقوله في يوم نحس مستمر الاية ورد في بعض الاحاديث في تفسير هذه الاية يوم نحس مستمر يوم الاربعاء ومستمر معناه متتابع سورة القمر الايات 20 الي--------------------------------------------------------------------------------- تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر	1669	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3387	false	2249843130242602428	0	185	0	930	1505	300	كان عذابي ونذر توقيف ل-----قريش وتوبيخ والنذر هنا جمع نذير---- المصدر ب--معني ك----ان عاقبة انذاري لمن لم يجعل به كانتم ايها القوم و يسرنا القران معناه سهلناه وقربناه و الذكر الحفظ عن ظهر قلب قال ابن جبير لم يستظهر من كتب الله سوي القران قال القاضي ابو محمد يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني فله لوطة ب---القلوب وامتزاج بالعقول السليمة وقوله فهل من مدكر استدعاء وحض علي ذكره وحفظه لتكون زواجره وعلومه وهداياته حاضرة في النفس قال مطرف في قوله تعالي فهل من مدكر هل من طالب علم فيعان عليه قال القاضي ابو محمد الاية تعديد نعمة في ان الله يسر الهدي ولا بخل من قبله فلله در من قبل وهدي وقد تقدم تعليل مدكر قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القمر الايات 18 الي 26span كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر	3387	3519880875705311566	588	1039.0	472	1069	55.004676818847656	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1669	true	-5314823941671429202	279	300	1432	1549	1549	300	انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان-	1669	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3390	false	-483700942989437843	101	122	532	650	1588	300	انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان	3390	3519880875705311566	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1670	true	7132588806964520181	71	149	385	803	1571	300	وقوله تنزع الناس معناه تقلعهم من مواضعهم قلعا فتطرحهم وروي عن مجاهد ان الريح كانت تلقي الرجل علي راسه فيتفتت راسه وعنقه وما يلي ذلك من بدنه قال ع فلذلك حسن التشبيه ب-اعجاز النخل وذلك ان المنقلع هو الذي ينقلع من قعره----------------------------------------------------------------------------- وقال قوم انما شبههم ب-اعجاز النخل لانهم كانوا يحتفرون حفرا ليمتنعوا فيها من الريح فكانه شبه تلك الحفر بعد النزع بحفر اعجاز النخل والنخل تذكر وتءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة تكرار قوله فكيف كان عذابي ونذر التخويف وهز النفوس	1670	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3388	false	-4179039984715262530	160	280	782	1418	1535	300	وقوله تنزع الناس معناه تنقلهم من مواضعهم نزعا فتطرحهم وروي عن مجاهد انها---- كانت تلقي الرجل علي راسه فيتفتت راسه وعنقه وما يلي ذلك من بدنه فل------ذلك حسن التشبيه ب اعجاز النخل وذلك ان المنقعر هو الذي ينقلب من قعره فذلك التشعث والشعب التي لاعجاز النخل كان يشبهها ما تقطع وتشعث من شخص الانسان وقال قوم انما شبههم ب اعجاز النخل لانهم كانوا يح-فرون حفرا ليمتنعوا فيها من الريح فكانه شبه تلك الحفر بعد النزع بحفر اعجاز النخل والنخل يذكر ويءنث فلذلك قال هنا منقعر وفي غير هذه السورة خاوية الحاقة والكاف في قوله كانهم اعجاز في موضع الحال قاله الزجاج وما روي من خبر الخلجان وغيره وقوتهم ضعيف كله وفاءدة تكرار قوله فكيف كان عذابي ونذر التخويف وهز الانفس	3388	3519880875705311566	391	708.0	316	647	60.43276596069336	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1670	true	7132588806964520181	178	230	939	1201	1571	300	حسد منهم واستبعاد منهم ان يكون نوع ال-بشر يفضل---------- هذا التفضيل---------------------------- ولم يعلموا ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ويفيض نور الهدي علي من رضيه وقولهم انا اذا لفي ضلال ---اي في ذهاب وان----------تلاف عن الصواب وسعر معناه في احتراق انفس واستعارها حنقا و-------------قيل في --------------------------------جنون يقال------ ناقة------ مسعورة اذا كانت	1670	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3389	false	-7022886134271303641	142	207	710	1057	1544	300	حسد منهم واستبعاد منهم ان يكون نوع المبشر يفضل بعضه بعضا هذا الفضل فقالوا انكون جمعا ونتبع واحدا ولم يعلموا ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ويفيض نور الهد----ي من رضيه وقوله ----------في ضلال معناه في امر متلف مهلك بالاتلاف---------- وسعر معناه في احتراق انفس واستعارها حنقا وهما باتباعه وقيل في السعر العناء وقاله قتادة وقيل الجنون ومنه قولهم ناقة بمعني مسعورة اذا كانت	3389	3519880875705311566	219	321.0	174	371	59.02964782714844	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1670	true	7132588806964520181	0	37	0	194	1571	300	عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر	1670	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3390	false	-483700942989437843	122	159	650	844	1588	300	عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر	3390	3519880875705311566	194	388.0	157	194	100.0	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1670	true	7132588806964520181	37	71	194	385	1571	300	ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ال فرعون النذر	1670	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3392	false	736120405886363716	94	128	504	695	1605	300	ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ال فرعون النذر	3392	3519880875705311566	191	382.0	157	191	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1671	true	3217049158410536277	12	87	65	485	1616	300	قدار بن سالف وفتعاطي مطاوع عاطي فكان هذه الفعلة تدافعها الناس واعطاها بعضهم بعضا فتعاطاها هو وتناول العقر بيده قاله ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم قصص القوم و ---------------------------------------------------------------------------------------الهشيم ما تفتت وتهشم من الاش----------------------ياء والمحتظر ------------معناه الذي يصنع حظيرة قاله --------------------------------------------ابن زيد وغيره وهي ماخوذة من الحظر وهو المنع والعرب واهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكني ايضا من الاغصان والشجر المورق والقصب ونحوه وهذا كله هشيم يتفتت اما في اول الصنعة واما عند بلي الحظيرة وتساقط اجزاءها	1671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3391	false	6941618020734906487	37	200	192	1088	1612	300	قدار بن سالف و تعاطي مطاوع عاطي فكان هذه الفعلة تدافعها الناس واعطاها بعضهم بعضا فتعاطاها هو وتناول العقر بيده قاله ابن عباس ويقال للرجل الذي يدخل نفسه في تحمل الامور الثقال متعاط علي الوجه الذي ذكرناه والاصل عطا يعطو اذا تناول ثم يقال عاطي وهو كما تقول جري وجاري وتجاري وهذا كثير ويروي انه كان مع شرب وهم التسعة الرهط فاحتاجوا ماء فلم يجدوه بسبب ورد الناقة فحمله اصحابه علي عقرها ويروي ان ملا القبيل اجتمع علي ان يعقرها ورويت اسباب غير هذين وقد تقدم ذلك والصيحة يروي ان جبريل عليه السلام صاحها في طرف من منازلهم فتفتتوا وهمدوا فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم ما تفتت وتهشم من الاشياء وقرا جمهور الناس كهشيم المحتظر بكسر الظاء ومعناه الذي يصنع حظيرة من الرعاء ونحوهم قاله ابو اسحاق السبيعي والضحاك وابن زيد------ وهي ماخوذة من الحظر وهو المنع والعرب واهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكني ايضا من الاغصان والشجر المورق والقصب ونحوه وهذا كله هشيم يتفتت اما في اول الصنعة واما عند بلي الحظيرة وتساقط اجزاءها	3391	3519880875705311566	393	709.0	322	902	43.56984329223633	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1671	true	3217049158410536277	98	203	545	1108	1616	300	معناه تشككوا واهدي بعضهم الشك الي بعض بتعاطيهم الشبه والضلال و-النذر جمع نذير وهو المصدر ويحتمل ان يراد بالنذر هنا وفي قوله كذبت قوم لوط بالنذر-------جمع نذير الذي هو اسم --فاعل وقوله سبحان------------------------------------------------------ه فطمسنا اعينهم قال قتادة هي حقيقة جر جبريل شيءا من جناحه علي اعينهم فاستوت مع وجوههم قال ابو عبيدة مطموسة بجلدة كالوجه وقال ابن عباس والضحاك هذه استعارة وانما حجب ادراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيءا فجعل ذلك كالطمس وقوله ب------كرة قيل-------- عند طلوع الفجر CHECK سورة القم--------------------------------------------------ر الايات 42 الي وقو---------------له فذوقوا------ يحتمل ان يكون من قول الله تعالي لهم ويحتمل ان يكون من قول الملاءكة ونذري جمع المصدر اي وعاقبة	1671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3392	false	736120405886363716	164	297	881	1590	1605	300	معناه تشككوا واهدي بعضهم الشك الي بعض بتعاطيهم الشبه والضلال و النذر جمع نذير وهو المصدر ويحتمل ان يراد بالنذر هنا وفي قوله كذبت قوم لوط بالنذر القمر جمع نذير الذي هو اسم الفاعل والضيف يقع للواحد والجميع وقد تقدم ذكر اضيافه وقصصهم مستوعبا وقوله فطمسنا اعينهم قال قتادة هي حقيقة جر جبريل شيءا من جناحه علي اعينهم فاستوت مع وجوههم قال ابو عبيدة مطموسة بجلد- كالوجه وقال ابن عباس والضحاك هي- استعارة وانما حجب ادراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيءا فجعل ذلك كالطمس وقوله تعالي بكرة قيل كان ذلك عند طلوع الفجر وادغم ابن محيصن الدال في الصاد من قوله ولقد صبحهم والجمهور علي غير الادغام بكرة نكرة فلذلك صرفت وقوله فذوقوا عذابي يحتمل ان يكون من قول الله تعالي لهم ويحتمل ان يكون من قول الملاءكة ونذر -جمع المصدر اي وعاقبة	3392	3519880875705311566	519	936.0	420	712	72.89325714111328	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1671	true	3217049158410536277	269	300	1459	1616	1616	300	وقوله كذبوا باياتنا كلها يحتمل ان يريد ال فرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله ولقد جاء ال فرعون النذر القمر كلاما تاما ثم يكون قوله كذبوا باياتنا كلها يعود--------------- علي جميع من-	1671	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3393	false	-7681442035027137744	88	145	459	761	1561	300	وقوله كذبوا باياتن-----ا يحتمل ان يريد ال فرعون المذكورين و اخذناهم كذلك يريدهم بالضمير لان ذلك الاغراق الذي كان في البحر كان بالعزة والقدرة ويكون قوله باياتنا يريد بها التسع ثم اكد بكلها ويحتمل ان يكون قوله ولقد جاء ال فرعون النذ------ر كلاما تاما ثم يكون قوله كذبوا باياتنا كلها يعود الضمير في كلها علي جميع من	3393	3519880875705311566	146	236.0	118	313	46.64536666870117	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1672	true	-6756559618325688141	242	274	1244	1400	1530	300	انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في	1672	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3393	false	-7681442035027137744	268	300	1406	1561	1561	300	انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في-	3393	3519880875705311566	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1672	true	-6756559618325688141	56	300	290	1530	1530	300	عدة من الله تعالي لرسوله ان جمع قريش سيهزم فكان كما وعد سبحانه قال------------------- عمر بن الخطابرضي الله عنه كنت اقول في نفسي اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب- في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر والجمهور علي ان ال-----------------------------------------------------------------------------اية نزلت بمكة وقول من زعم انها نزلت يوم بدر ضعيف والصواب ان الوعد نجز يوم بدر -قال ابو حيان ويولون الجمهور بياء الغيبة وعن ابي---------------------------- عمرو بتاء الخطاب والدبر هنا اسم جنس وحسن افراده كونه فاصلة وقد جاء مجموعا في اية اخري وهو الاصل انتهي CHECK سورة القمر الايات 49 الي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب سبحانه تهميما بامر الساعة التي هي---- اشد عليهم من كل هزيمة وقتل فقال بل الساعة موعدهم و-ادهي افعل من الداهية وهي الرزية العظمي تنزل بالمرء وامر من المرارة ت وقال الثعلبي الداهية الامر الشديد الذي لا يهتدي للخلاص منه انتهي ثم اخبر تعالي عن المجرمين انهم في الدنيا في حيرة وانتلاف وفقد هدي وفي الاخرة في احتراق وتسعر وقا---------------------ل ابن عباس المعني في خسران وجنون والسعر الجنون واكثر المفسرين علي ان المجرمين هنا يراد بهم الكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسحب الجر سورة القمر الايات 49 الي انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ------------------------------------------------------------------------------وقوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر -قرا جمهور الناس---- كل بالنصب وقالوا المعني انا خلقنا كل شء بقدر سابق-- وليست-	1672	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3394	false	-4378381460076606488	6	253	28	1304	1540	300	عدة من الله تعالي لرسوله ان جمع قريش سيهزم نصرة له والجمهور علي ان الاية مكية وروي عن عمر بن الخطاب انه قال---- كنت اقول في نفسي اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت في الدرع و---يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر قال القاضي ابو محمد فانما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدر مستشهدا بالاية وقال قوم ان الاية ن---------------------------زل----------------------------------ت يوم بدر وقال ابو حاتم وقرا بعض القراء سيهزم بفتح الياء وكسر الزاي الجمع نصبا قال ابو عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداني قرا ابو حيوة سنهزم بالنون وكسر الزاي الجمع نصبا وتولون بالتاء من فوق ثم تركت هذه الاقوال واضرب عنها-- تهم-ما بامر الساعة التي عذابها اشد عليهم من كل هزيمة وقتل فقال بل الساعة موعدهم و ادهي افعل من الداهية وهي الرزية العظمي تنزل بالمرء وامر من المرارة واللفظة ليست هنا مستعارة لانها ليست فيما يذاق ---------------------ثم اخبر تعالي عن المجرمين انهم في الدنيا في حيرة وا-تلاف وفقد هدي وفي الاخرة في احتراق وتسعر من حيث هم صاءرون اليه قال ابن عباس المعني في خسران وجنون والسعر الجنون واكثر المفسرين علي ان المجرمين هنا يراد بهم الكفار وقال قوم المراد ب المجرمين القدرية الذين يقولون ان افعال العباد ليست بقدر من الله وهم المتوعدون بالسحب في جهنم والسحب الجر وفي قراءة ابن مسعود الي النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي ذوقوا مس استعارات والمعني يقال لهم علي جهة التوبيخ واختلف الناس في قوله -تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فقرا جمهور الناس انا كل بالنصب و------المعني خ----لقنا كل شء خلقناه بقدر وليست	3394	3519880875705311566	661	945.5	524	1686	39.20521926879883	110	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1673	true	7214638510308891341	32	167	158	834	1487	300	خلق الله الخلق كلهم بقدر وخلق ال----خير والشر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاوة وقوله سبحانه وما امرنا الا واحدة قال ع اي الا قولة واحدة وهي كن ت قوله الا قوله فيه قلق ما وكانه فهم ان معني الاية راجع الي قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وعبارة الثعلبي اي وما امر الساعة الا واحدة اي الا رجفة واحدة قال ابو عبيد هي نعت للمعني دون اللفظ مجازه وما امرنا الا مرة واحدة كن فيكون كلمح بالبصر اي كخطف بالبصر فقيل له انه يعني الساعة فقال الساعة وجميع ما يريد انتهي وكلام ابي عبيد عندي حسن --------------والاشياع الفرق المتشابهة في مذهب او دين ونحوه الاول شيعة للاخر والاخر شيعة للاول وكل شء فعلته------------- الامم المهلكة في الزبر اي مكتوب محفوظ عليهم الي يوم الحساب قاله ابن عباس	1673	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3395	false	1727142265719068640	185	261	920	1315	1511	300	صلي الله عليه وسلم القدرية يقولون الخير والشر بايدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا انا منهم ولا هم مني وقوله الا واحدة اي الا---- قولة واحدة وهي كن -وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمح بالبصر تفهيم للناس باعجل--------------------------------------- ما يحسون وفي اشياء امر الله تعالي اوحي من لمح البصر والاشياع الفرق المتشابهة في مذهب و--دين ونحوه الاول شيعة للاخر -الاخر شيعة للاول ثم اخبر تعالي ان كل افعال الامم المهلكة------------ مكتوب محفوظ عليهم الي يوم الحساب قاله ابن عباس	3395	3519880875705311566	211	286.0	170	707	29.84441375732422	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1673	true	7214638510308891341	176	245	893	1222	1487	300	انه اسم الجنس يريد به الانهار او علي انه بمعني وسعة في الارزاق والمنازل قال ابو حيان وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش ونهر بضم النون والهاءجم-------------------------------------------------------------------------------------ع نهر ك رهن و رهن انتهي-------------------------------------------------------- وقوله تعالي في مقعد صدق يحتمل ان يريد به الصدق الذي هو ضد الكذب اي ---المقعد الذي صدقوا في الخبر به ويحتمل ان يكون من قولك عود صدق اي جيد ورجل صدق اي خير --------------------------------------------------------------------------------------والمليك المقتدر الله تعالي ت وقال --	1673	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3396	false	-3914319723675239876	0	136	0	677	1588	300	انه اسم الجنس يريد به الانهار او علي انه بمعني وسعة في الارزاق والمنازل ومنه قول قيس بن الخطيم الطويل ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها فقوله انهرت معناه جعلت فتقها كنهر وقرا زهير الفرقبي والاعمش ونهر بضم النون والهاء علي انه جمع نهار اذ لا ليل في الجنة وهذا ساءغ في اللفظ قلق في المعني ويحتمل ان يكون جمع نهر وقرا مجاهد وحميد وابو السمال والفياض بن غزوان نهر ساكنة الهاء علي الافراد وقوله تعالي م---قعد صدق يحتمل ان يريد به الصدق الذي هو ضد الكذب اي في المقعد الذي صدقوا في الخبر به ويحتمل ان يكون من قولك عود صدق اي جيد ورجل صدق اي خبر وخلال حسان وقرا جمهور الناس في مقعد علي اسم الجنس وقرا عثمان البتي في مقاعد علي الجمع والمليك المقتدر الله تعالي بسم الله	3396	3519880875705311566	286	477.0	227	680	42.05882263183594	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1674	true	5346229998120616694	86	118	462	641	1632	300	سورة الرحمن الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان قوله عز وجل الرحمن علم القران الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بناء مبالغة من الرحمة وقوله علم	1674	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3396	false	-3914319723675239876	212	271	1078	1431	1588	300	سورة الرحمن الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن بناء مبالغة من الرحمة وهو اسم --	3396	3519880875705311566	139	263.5	115	355	39.154930114746094	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1674	true	5346229998120616694	108	300	584	1632	1632	300	الرحمن علم القران الرحمن بناء مبالغة من الرحمة وقوله علم القران تعديد نعمة اي هو من به وعلمه الناس وخص حفاظه وفهمته بالفضل قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه ومن الدليل علي ان القران غير مخلوق ان الله تعالي ذكر القران في كتابه في اربعة وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا اشار اليه وذكر الانسان علي الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعا كلها نصت علي خلقه وقد اقترن ذكرهما في هذه السورة علي هذا النحو و-الانسان هنا اسم --جنس قاله الزهراوي وغيره قال الفخر الرحمن مبتدا خبره الجملة الفعلية التي هي علم القران انتهي والبيان النطق والفهم والابانة عن ذلك بقول قاله ---------الجمهور وبذلك-------- فضل الانسان من ساءر الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل المعلومات داخلة في CHECK سورة الرحمن الايات 6 الي البيان الذي علمه الانسان فمن ---------ذلك البيان----------- كون الشمس والقمر بحسبان وه----------------------------------ذا ابتداء تعديد نعم قال قتادة بحسبان------------------------------------------ مصدر كالحساب وقا--------------------------------------ل ابو عبيدة معمر بن المثني والضحاك هو جمع حساب------------- والمعني ان هذين لهما في طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتي وهذا مذهب ابن عباس وغيره وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------ الحسبان الفلك المستدير شبهه بحسبان الرحي وهو العود المستدير الذي باستدارته تستدير المطحنة-	1674	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3397	false	7542051158241509367	1	257	6	1377	1601	300	الرحمن علم القران فهو جزء اي-----------------ة وقوله علم القران تعديد نعمة اي هو من به وعلمه الناس وخص حفاظه وفهمته بالفضل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه ومن الدليل علي ان القران غير مخلوق ان الله تعالي ذكر القران في كتابه في اربعة وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا اشار اليه وذكر الانسان علي الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعا كلها نصت علي خلقه وقد اقترن ذكرهما في هذه السورة علي هذا النحو و الانسان---- اسم الجنس حكاه الزهراوي وغيره و البيا-------------------------------------------------------------------ن النطق والفهم والابانة عن ذلك بقول قاله ابن زيد والجمهور و-ذلك هو الذي فضل الانسان من ساءر الحيوان وقال قتادة هو بيان الحلال والحرام والشراءع وهذا جزء من البيان العام وقال قتادة الانسان ادم وقال ابن كيسان الانسان محمد صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو محمد وهذا التخصيص لا دليل عليه وكل المعلومات داخلة ف-------------------------------ي البيان الذي علمه الانسان فكانه قال من ذلك البيان وفيه معتبر كون الشمس والقمر بحسبان فحذف هذا كله ورفع الشمس بالابتداء وهذا ابتداء تعديد نعم واختلف الناس في قوله بحسبان فقال مكي والزهراوي عن قتادة هو مصدر كالحساب في المعني وكالغفران والطغيان في الوزن وقال ابو عبيدة معمر بن المثني والضحاك هو جمع حساب كشهاب وشهبان والمعني ان هذين لهما في طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتي وهذا مذهب ابن عباس وابي مالك وقتادة وقال ابن زيد لولا الليل والنهار لم يدر احد كيف يحسب شيءا يريد من مقادير الزمان وقال مجاهد الحسبان الفلك المستدير شب-ه بحسبان الرحي وهو العود المستدير الذي باستدارته تدو--ر المطحنة	3397	3519880875705311566	867	1536.5	704	1495	57.99331283569336	143	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1675	true	1721250856144881357	5	38	25	231	1617	300	والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	1675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3396	false	-3914319723675239876	231	264	1188	1394	1588	300	والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	3396	3519880875705311566	206	412.0	173	206	100.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1675	true	1721250856144881357	38	83	231	463	1617	300	وقوله سبحانه والنجم والشجر يسجدان قال ابن عباس وغيره الن--------جم النبات الذي لا ساق له قال ع وسمي نجما لانه نجم اي ظهر----- وهو مناسب للشجر نسبة بينة وقال مجاهد وغيره الن--------جم اسم الجنس من نجوم السماء قالعليه السلام والنسبة التي لها من السماء هي	1675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3397	false	7542051158241509367	257	300	1377	1601	1601	300	وقول-------ه والنجم والشجر يسجدان قال ابن عباس والسدي وسفيان النجم النبات الذي لا ساق له------ وسمي نجما لانه نجم اي ظهر وطلع وهو مناسب للشجر نسبة بينة وقال مجاهد وقتادة والحسن النجم اسم الجنس من نجوم السماء ---------------والنسبة التي لها من السماء هي-	3397	3519880875705311566	187	331.5	150	253	73.91304016113281	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1675	true	1721250856144881357	105	166	589	918	1617	300	سبحانه ووضع الميزان يريد به العدل قاله اكثر الناس وقوله الا تطغوا في الميزان وقوله واقيموا الوزن بالقسط وقوله ولا تخسروا الميزان يريد به الميزان المعروف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هو بتقدير لءلا او مفعول من اجله------------------------------------------------------------ وفي مصحف ابن مسعود لا تطغوا في الميزا--------ن وقرا------------------------------------------------- بلال بن ابي بردة تخسروا بفتح التاء وكسر السين-من خسر ويقال خسر واخسر بمعني نقص وافسد كجبر واجبر	1675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3398	false	-6321478061129860997	177	287	970	1530	1593	300	--------وضع الميزان يريد به ا----------------لعدل وقوله الا تطغوا في الميزان وقوله واقيموا الوزن وقو-------له ولا تخسروا الميزان يريد به الميزان المعروف وكل ما قيل محتمل ساءغ وقوله الا تطغوا نهي عن التعمد الذي هو طغيان بالميزان واما ما لا يقدر البشر عليه من التحرير بالميزان فذلك موضوع عن الناس وان لا هو بتقدير لءلا او مفعول من اجله و تطغوا نصب ويحتمل ان تكون ان مفسرة فيكون تطغوا جزما بالنهي وفي مصحف ابن مسعود لا تطغوا في الميزان بغير ان وقرا جمهور الناس ولا تخسروا من اخسر اي نقص وافسد وقال بلال بن ابي بردة تخسروا بفتح التاء وكسر السين من خسر ويقال خسر واخسر بمعني نقص وافسد كجبر واجبر	3398	3519880875705311566	291	527.5	235	591	49.23857879638672	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1675	true	1721250856144881357	168	299	930	1616	1617	300	الحسن بن ابي الحسن هم الثقلان ------الانس والجن وقال ابن عباس وقت-----ادة وابن زيد والشعبي هم الحيوان كله والنخل ذات الاكمام وذلك ان طلعها في كم وفروعها ايضا -------------في اكمام من ليف-------------------------------------------------------ها والكم من النبات كل ما التف علي شء وستره ومنه كماءم الزهر وبه شبه كم الثوب والحب ذو العصف هو البر والشعير وما جري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراه قال ابن عباس العصف التب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واختلف ف--ي الريحان فقال ابن عباس وغيره هو------------ الرزق وقا------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هو ريحانكم هذا وقال ابن ز-----------------------------------يد وقتادة الريحان هو كل مشموم طيب قال CHECK سورة الرحمن الايات 14 الي ع وفي هذا النوع نعمة عظيمة ففيه الازهار والمندل والعقاقير وغير ذلك وقرا ال-------------------------------------------------جمهور------ والريحان بالرفع عطفا -----------------------------------------------------------------------علي فاكهة وقرا حمزة والكسا---------------------------------ءي والريحان بالخفض-------- عطفا علي العصف ف الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي هذه القراءة الرزق ولا يدخل فيه المشموم الا بتكلف	1675	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3399	false	-1467550895566614602	17	283	81	1494	1576	300	الحسن بن ابي الحسن هم الثقلان الجن والانس------ وقال ابن عباس ايضا وقتادة وابن زيد والشعبي هم الحيوان كله و----------الاكمام في النخل موجودة في الموضعين فجملة فروع النخلة في اكمام من ليفها وطلع النخل في كم من جفه وقال قتادة اكمام النخيل رقابها والكم من النبات كل ما التف---- شء وستره ومنه كماءم الزهر وبه شبه كم الثوب والحب ذو العصف هو البر والشعير وما جري مجراه من الحب الذي له سنبل واوراق متشعبة علي ساقه وهي العصيفة اذا يبست ومنه قول علقمة بن عبدة البسيط تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم قال ابن عباس العصف التبن وتقول العرب خرجنا نتعصف اي يستعجلون عصيفة الزرع وقرا ابن عامر وابو البرهسم والحب بالنصب عطفا علي الارض ذا العصف والريحان الا ان البرهسم خفض النون واختلفوا في الريحان فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه الرزق ومنه قول الشاعر وهو النمر بن تولب المتقارب سلام الاله وريحانه وجنته وسماء درر وقال الحسن هو ريحانكم هذا وقال ابن جبير هو كل ما قام علي ساق وقال ابن زيد وقتادة الريحان هو كل مشموم طيب الريح من النبات---------------------- وفي هذا النوع نعمة عظيمة ففيه الازهار والمندل والعقاقير وغير ذلك وقال الفراء العصف فيما يءكل والريحان كل ما لا يءكل وقرا جمهور الناس وال---حب بالرفع ذو العصف والريحان وهذه قراءة في المعني كالاولي في الاعراب حسنة الاتساق عطفا علي فاكهة وقرا حمزة والكساءي وابن محيصن والحب بالرفع ذو العصف والريحان ب--خفض الريحان عطفا علي العصف كان الحب هما له علي ان العصف منه الورق وكل ما يعصف باليد وبالريح فهو رزق البهاءم والريحان منه الحب فهو رزق الناس والريحان علي هذه القراءة الرزق -لا يدخل فيه المشموم---- بتكلف	3399	3519880875705311566	555	881.5	446	1465	37.88396072387695	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1676	true	-3158131673990060729	10	197	50	1000	1515	300	والضمير في قوله ربكما للجن والانس اللذين تضمنهما لفظ ا-------------------------------------------------لانام وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ساغ تقديم ضميرهما عليهما لذكر الانسان والجان عقب ذلك وفيه اتساع- وق-----------------------------------------------------------------------ال منذر بن سعيد خوطب من يعقل لان المخاطبة بالقران كله هي للانس والجن وعن جابر قال قرا علين------ا النبي صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن ردا منكم ما قرات-- عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا لا بشء من نعمك ربنا --------------------نكذب سورة الرحمن الايات 14 الي------- خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان وقوله سبحانه خلق الانسان من ------------------------------------------------------------صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الاية اختلف ------في اشتقاق الصلص---------------------ال فقيل هو من صل اذا ا-----------نتن فهي اشارة الي الحماة وقال ال------جمهور--------- هو من صل اذا صوت وذلك في الطين ل------جودته فهي اشارة الي ما كان في تربة ادم من الطين الحر وذلك ان الله تعالي خلقه من طين -------مختلف------ فمرة ذكر في خلقه هذا ومرة هذا وكل ما في القران	1676	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3400	false	-1924586368717340449	72	298	366	1492	1498	300	والضمير في قوله ربكما للجن والانس وساغ ذلك ولم يصرح لهما بذكر علي احد وجهين اما انهما قد ذكرا في قوله للانام علي ما تقدم من ان المراد به الثقلان واما علي ان امرهما مفسر في قوله خلق الانسان الرحمن وخلق الجان الرحمن فساغ تقديم-----هما في الضمير------------------------------ اتساعا وقال الطبري يحتمل ان يقال هذا من باب القيا في جهنم ويا غلام اضربا عنقه وقال منذر بن سعيد خوطب من يعقل لان المخاطبة بالقران كله هي للانس والجن ويروي ان هذه الاية لما قراها النبي صلي الله عليه وسلم سكت اصحابه فقال ان جواب الجن خير من---- سكوتكم اي لما-------------------- قراتها علي الجن----------------------------------------- قالوا لا بايه-----------ا نكذب يا ربنا قوله عز وجل سورة الرحمن الايات 14 الي 18span خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان قال كثير من المفسرين------------------------------------------------------------- الانسان ادم وقال اخرون اراد اسم الجنس وساغ ذلك من حيث ابوهم مخلوق من الصلصال و---------------------------------------اختلف الناس في اشتقاق الصلصال فقال مكي فيما حكي ال-نقاش هو من صل اللحم وغيره اذا نتن فهي اشارة الي الحماة وقال الطبري وجمهور المفسرين هو من صل اذا صوت وذلك في الطين لكرمه وجودته فهي اشارة الي ما كان من تربة ادم من الطين الحر وذلك ان الله تعالي خلقه من طيب وخبيث ومختلف اللون فمرة ذكر في خلقه هذا ومرة هذا وكل ما في القران	3400	3519880875705311566	605	901.0	476	1338	45.216739654541016	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1676	true	-3158131673990060729	197	300	1000	1515	1515	300	صفات ترددت علي التراب الذي خلق منه و الفخار الطين الطيب اذا مسه الماء فخر اي ربا وعظم وال-جان اسم جنس كالجنة قال الفخر وفي الجان وجه اخر انه ابو الجن كما ان الانسان هنا ابو الانس خلق من صلصال ومن بعده خلق من صلبه كذلك الجان هنا ابو الجن خلق من نار ومن بعده من ذريته انتهي و المارج اللهب المضطرب من النار قال ابن عباس وهو احسن النار المختلط من الوان شتي -قال ابو حيان المارج المختلط من اصفر واخضر واحمر انتهي------------------------------------------------- وكرر سبحانه قوله فباي الاء ربكما تكذبان تاكيدا و--تنبيها للنفوس وتحريكا لها وهذه طريقة من الفصاحة معروفة وهي من-	1676	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3401	false	7771312354026563451	0	80	0	398	1612	300	صفات ترددت علي التراب الذي خلق منه و الفخار الطين الطيب اذا مسه الماء فخر اي ربا وعظم و الجان اسم جنس كالجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المارج اللهب المضطرب من النار قال ابن عباس وهو احسن النار المختلط من الوان شتي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر كيف بك اذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وامانتهم وكرر------- قوله فباي الاء ربكما تكذبان تاكيدا او تنبيها -لنفوس وتحريكا لها وهذه طريقة من الفصاحة معروفة وهي من	3401	3519880875705311566	294	516.0	236	569	51.66959762573242	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1677	true	8290690687986592299	0	64	0	351	1616	300	كتاب الله في مواضع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام العرب وذهب قوم--------------------- الي ان هذا التكرار انما هو لما اختلفت النعم المذكورة كرر التوقيف مع كل واحدة منها قال ع وهذا حسن وقال الحسين بن الفضل التكرار لطرد الغفلة ولل-تاكيد وخص سبحانه ذكر المشرقين والمغربين بالتشريف في اضافة الرب اليهما لعظمهما في المخل---------------------------------------------------------وقات ت وتحتمل الاية ان يراد المشرقين------------------- والمغربين	1677	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3401	false	7771312354026563451	80	155	398	813	1612	300	كتاب الله في مواضع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام العرب وذهب قوم منهم ابن قتيبة وغيره الي ان هذا التكرار انما هو لما اختلفت النعم المذكورة كرر التوقيف مع كل واحدة منها------ وهذا حسن -قال الحسين بن الفضل التكرار لطرد الغفلة ولا تاكيد وخص------- ذكر المشرقين والمغربين بالتشريف في اضافة الرب اليهما لعظمهما في المخلوقات وانهما طرفا اية عظيمة وعبرة وهي الشمس وجريها وحكي النقاش --------------------ان المشرقين مشرقا الشمس والقمر والمغربين	3401	3519880875705311566	313	556.0	256	449	69.71046447753906	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1677	true	8290690687986592299	107	177	574	939	1616	300	وذكر الثعلبي في مرج البحرين الغازا واقوالا باطنة--- يجب الا يلتفت الي شء منها CHECK سورة الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الايات 22 الي ت ولا شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اطراحها فمنها نقله عن الثوري مرج البحرين فاطمة وعلي اللءلء والمرجان الحسن والحسين ثم تمادي في نحو هذا مما كان الاولي به تركه ومرج الشء اي اختلط و البرزخ الحاجز قال البخاري لا يبغيان لا يختلطان انتهي قال ابن مسعود و-----المرجان حجر احمر وهذا هو الصواب	1677	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3402	false	8081560144305029415	192	294	1020	1567	1598	300	وذكر الثعلبي في مرج البحرين الغازا واقوالا باطنة لا يجب ان- يلتفت الي شء منها واختلف الناس في قوله لا يبغيان فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه لا يبغي واحد منهما علي الاخر وقال قتادة ايضا والحسن لا يبغيان علي الناس والعمران وهذان القولان علي ان اللفظة من البغي وقال بعض المتاولين هي من قولك بغي اذا طلب فمعناه لا يبغيان حالا غير حالهما التي خلقا وسخرا لها وقال ابن عباس وقتادة والضحاك اللءلء كبار الجوهر والمرجان صغاره وقال ابن عباس ايضا ومرة الهمداني عكس هذا والوصف بالصغر وهو الصواب ف----------------------------------------------------ي اللءلء وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره المرجان حجر احمر وهذا هو الصواب	3402	3519880875705311566	133	192.5	107	739	17.99729347229004	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1677	true	8290690687986592299	77	105	415	568	1616	300	والظاهر عندي ان قوله تعالي البحرين يريد بهما نوعي الماء العذب والاجاج اي خلطهما في الارض وارسلهما متداخلين في وضعهما في الارض قريب بعضهما من بعض ولا بغي	1677	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3402	false	8081560144305029415	35	63	174	327	1598	300	والظاهر عندي ان قوله تعالي البحرين يريد بهما نوعي الماء العذب والاجاج اي خلطهما في الارض وارسلهما متداخلين في وضعهما في الارض قريب بعضهما من بعض ولا بغي	3402	3519880875705311566	153	306.0	125	153	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1678	true	4467538695796826041	98	244	516	1283	1558	300	والاشارة بالفناء الي جميع الموجودات علي الارض من حيوان وغيره-------------------------------- والوجه عبارة عن الذات لان الجارحة منفية في حقه سبحانه قال الداودي وعن ابن عب----------------------------------------------اس ذو الجلال قال ذو العظمة والكبرياء انتهي----------------------------------------------------- سورة الرحمن الايات 29 الي------- يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايه الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان وقوله سبحانه يسءله م-----------ن في السماوات والارض اي من ملك وانس وجن وغيرهم لا غني لاحد منهم عنه سبحانه كلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساله حاجته اما بلسان مقاله واما بلسان ------حال-----------------------------------ه وقوله سبحانه كل يوم هو في شان اي يظهر شانا من قدرته التي قد سبقت في الازل في ميقاته من الزمان من احياء واماتة ورفعة وخفض	1678	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3404	false	1991311175315467229	87	300	459	1539	1539	300	والاشارة بالفناء الي جميع الموجودات علي الارض من حيوان وغيره فغلب عبارة من يعقل فلذلك قال من والوجه عبارة عن الذات لان الجارحة منفية في حق الله تعالي وهذا كما تقول هذا وجه القول والامر اي حقيقته وذاته وقرا جمهور الناس ذو الجلال علي صفة لفظة الوجه وقرا عبد الله بن مسعود وابي ذي الجلال علي صفات الرب قوله عز وجل سورة الرحمن الايات 29 الي 36span يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايه الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان -قول-------ه يسءله يحتمل ان يكون في --------------------------------------------------------------------------موضع الحال من الوجه والعامل فيه يبقي الرحمن اي هو داءم في هذه الحال ويحتمل ان يكون فعلا مستانفا اخبارا مجردا والمعني ان كل مخلوق من الاشياء فهو في قوامه وتماسكه ورزقه ان كان مما يرزق بحال حاجة الي الله تعالي فمن كان يسال بنطق فالامر فيه بين ومن كان من غير ذلك فحاله تقتضي السءال فاسند فعل السءال اليه وقول-------ه كل يوم هو في شان اي يظهر شان- من قدرته التي قد سبقت في الازل في ميقاته من الزمن -من احياء واماتة ورفعة وخفض-	3404	3519880875705311566	583	865.5	468	1172	49.74402618408203	102	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1678	true	4467538695796826041	244	300	1283	1558	1558	300	وغير ذلك من الامور التي لا يعلم نهايتها الا هو سبحانه و الشان هو اسم جنس للامور قال الحسين بن الفضل معني الاية سوق المقادير الي المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل له ما هذا الشان يا رسول الله قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وذكر-	1678	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3405	false	-7647885922917475528	0	84	0	417	1552	300	وغير ذلك من الامور التي لا يعلم نهايتها الا هو -تعالي و-الشان--- اسم جنس للامور قال الحسين بن الفضل معني الاية سوق المقادير الي المواقيت وورد في بعض الاحاديث ان الله تعالي له كل يوم في اللوح المحفوظ ثلاثماءة وستون نظرة يعز فيها ويذل ويحيي ويميت ويغني ويعدم الي غير ذلك من الاشياء لا اله الا هو وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل له ما هذا الشان يا رسول الله قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع----- ويضع------ وذكر	3405	3519880875705311566	255	461.5	204	433	58.891456604003906	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1679	true	-7673065311748105699	0	57	0	281	1582	300	النقاش ان سبب هذه الاية قول اليهود-------- استراح الله يوم السبت فلا ينفذ فيه شيءا وقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان عبارة عن اتيان الوقت الذي قدر فيه وقضي ان ينظر في امور عباده وذلك يوم القيامة وليس المعني ان ثم شغلا يتفرغ منه اذ لا يشغله سبحانه شان عن شان وانما هي اشارة وعيد وتهديد قال	1679	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3405	false	-7647885922917475528	84	135	417	668	1552	300	النقاش ان سبب هذه الاية قول اليهود ان الله استراح يو-----م السبت فلا ينفذ فيه شيءا وقوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان عبارة عن اتيان الوقت الذي قدر فيه وقضي ان ينظر في امور عباده وذلك يوم القيامة وليس المعني ان ثم شغلا يتفرغ منه------------------------------ وانما هي اشارة وعيد وق---د قال	3405	3519880875705311566	240	452.5	191	289	83.04498291015625	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1679	true	-7673065311748105699	85	210	424	1092	1582	300	وقال جعفر بن محمد الصادق------------- سمي الانس والجن ثقلين لانهما ثقلا بالذنوب قال ع وهذا بارع ينظر الي خلقهما من طين ونار------------------------------------ واختلف الناس في معني قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا الاية فقال الطبري قال قوم--- ال--------------معني يقال لهم يوم القيامة يا معشر الجن والانس ان استطعتم الاية قا-------------------------------------------------------------ل الضحاك وذلك انه يفر الناس في اقطار الارض والجن كذلك لما يرون من هول يوم القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملاءكة قد احاطت بالارض فيرجعون من حيث جاءوا فحينءذ يقال لهم --امعشر الجن والانس وقال بعض المفسرين--- هي مخاطبة في الدنيا والمعني ان استطعتم الفرار من الموت ب-ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذوا ت والصواب الاول------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فانفذوا صيغة ا--مر ومعناه التعجيز و الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظ لهب النار قاله ابن عباس وغيره قا-ل ابو حيا------------------ن الشواظ	1679	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3406	false	-6741049866720615552	10	211	50	1124	1591	300	وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه سمي الانس والجن ثقلين لانهما ثقلا بالذنوب------ وهذا بارع ينظر الي خلقهما من طين ونار وقرا ابن عامر ايه الثقلان بضم الهاء واختلف الناس في معني قوله------ ان استطعتم ان تنفذوا الاية فقال الطبري قال قوم في الكلام محذوف وتقديره يقال لكم------------ يا معشر الجن والانس قالوا وهذه حكاية عن حال يوم القيامة في يوم التناد غافر علي قراءة من شدد الدال قال الضحاك وذلك انه يفر الناس في اقطار الارض والجن كذلك لما يرون من هول يوم القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملاءكة قد احاطت بالارض فيرجعون من حيث جاءوا فحينءذ يقال لهم يا معشر الجن والانس وقال بعض المفسرين بل هي مخاطبة في الدنيا والمعني ان استطعتم الفرار من الموت ب ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وقال ابن عباس المعني ان استطعتم باذهانكم وفكركم ان تنفذوا فتعلموا علم اقطار السماوات والارض والاقطار الجهات وقوله فانفذوا صيغة الامر ومعناه التعجيز والسلطان هنا القوة علي غرض الانسان ولا يستعمل الا في الاعظم من الامر والحجج ابدا من القوي في الامور ولذلك يعبر كثير من المفسرين عن السلطان بانه الحجة وقال قتادة السلطان هنا الملك وليس لهم ملك والشواظ لهب النار قاله ابن عباس وغيره وقال ابو عمرو بن العلاء لا يكون الشواظ	3406	3519880875705311566	593	1014.5	478	1098	54.007286071777344	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1679	true	-7673065311748105699	248	300	1289	1582	1582	300	سورة الرحمن الايات 37 الي------- فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان-	1679	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3407	false	-2930171783699078599	154	207	762	1063	1586	300	سورة الرحمن الايات 37 الي 45span فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	3407	3519880875705311566	293	573.0	242	301	97.34219360351562	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1680	true	3266716099562138431	5	61	31	335	1565	300	جواب اذا محذوف مقصود به الابهام كانه يقول فاذا انشقت السماء فما اعظم الهول -------------------------------------قال قتادة السماء اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء فمعني قوله وردة اي محمرة كالوردة وهي النوار المعروف وهذا قول الزجاج وغيره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله كالدهان -قال مجاهد وغيره-- هو جمع دهن------ وذلك ان السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول وقال	1680	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3407	false	-2930171783699078599	207	287	1063	1508	1586	300	جواب اذا محذوف مقصود به الابهام كانه يقول فاذا انشقت السماء فما اعظم الهول وانشقاق السماء انفطارها عند القيامة وقال قتادة السماء اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء فمعني قوله وردة اي محمرة كالوردة وهي النوار المعروف وهذا قول الزجاج والرماني وقال ابن عباس وابو صالح والضحاك هي من لون الفرس الورد فانث لكون السماء مءنثة واختلف الناس في قوله كالدهان فقال مجاهد والضحاك هو جمع دهن قالوا وذلك ان السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول وقال	3407	3519880875705311566	294	527.5	239	445	66.06741333007812	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1680	true	3266716099562138431	90	182	474	962	1565	300	سبحانه فيءخذ بالنواصي والاقدام ق-ال ابن عباس يءخذ كل كافر بناصيته وقدميه ويطوي ويجمع كالحطب ويلقي كذلك في النار وقيل المعن----ي ان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفرة يءخذون بالنواصي------- وبعضهم يسحبون ويجرون بالاقدام وقوله تعال-------------------------------------------------------ي هذه جهنم اي--------------- يقال لهم علي جهة ---------التوبيخ وفي مصحف ابن مسعود هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان--------- لا تموتان فيها ولا تحييان وق---وله سبحان-ه يطوفون بينها وبين حميم ان المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يترددون بين نار جهنم وجمرها وبين حميم وهو ما غلي في جهنم من ماءع عذابها وان-------------------------------------------------------------------------------- الشء حضر وان- اللحم او ما يطبخ او يغلي نضج وتناهي حره	1680	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3408	false	-5400611836601204666	112	288	604	1537	1592	300	-تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام فقال ابن عباس يءخذ كل كافر بناصيته وقدميه فيطوي ويجمع كالحطب ويلقي كذلك في النار وقال النقاش روي ان هذا الطي علي ناحية الصلب قعسا وقاله الضحاك وقال اخرون بل علي ناحية الوجه قالوا فهذا معني فيءخذ بالنواصي والاقدام وقال قوم في كتاب الثعلبي انما يسحب الكفرة سحبا فبعضهم يجر بقدميه وبعضهم بناصيته فاخبر ف------------------ي هذه الاية ان الاخذ يكون بالنواصي ويكون ب الاقدام وقوله هذه جهنم قبله محذوف تقديره يقال لهم علي جهة التقريع والتوبيخ وفي مصحف ابن مسعود هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان وقرا جمهور الناس يطوفون بفتح الياء وضم الطاء وسكون الواو وقرا طلحة بن مصرف يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وشد الواو وقرا ابو عبد الرحمن يطافون وهي قراءة علي بن ابي طالب والمعني في هذا كله انهم يترددون بين نار جهنم وجمرها وبين حميم وهو ما غلي في جهنم من ماءع عذابها والحميم الماء السخن وقال قتادة ان العذاب الذي هو الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم واني الشء حضر واني اللحم او ما يطبخ او يغلي نضج وتناهي حره	3408	3519880875705311566	392	618.0	308	952	41.17647171020508	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1680	true	3266716099562138431	183	276	968	1449	1565	300	من الثاني ابين CHECK سورة الرحمن الايا------ت 46 الي سورة الرحمن الايات 46 الي------- ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان وق-----وله تعالي ولمن خاف مقام ربه اي موقفه بين يدي ربه وقيل--------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية ان كل خاءف له جنتان ت قال	1680	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3409	false	5689941808360779366	36	140	193	735	1553	300	من ال-------------------------------ثاني قوله عز وجل سورة الرحمن الايات 46 الي 57span ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان من في قوله تعالي ولمن يحتمل ان تقع علي جميع المتصفين بالخوف الزاجر عن معاصي الله تعالي ويحتمل ان تقع لواحد منهم وبحسب هذا قال بعض الناس في هذه الاية ان كل خاءف له جنتان -وقال	3409	3519880875705311566	407	728.5	325	574	70.90592193603516	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1681	true	-1110370679499638725	49	176	253	906	1597	300	وقرا الجمهور علي فرشبضم الراء وروي في الحديث انه قيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم هذه البطاءن من استبرق فكيف الظواهر قال هي من نور يتلالا والاستبرق ما خشن وحسن من الديباج والسندس ما رق منه وقد تقدم القول في لفظ- الاستبرق------------------------------------------------ والضمير في قوله فيهن للفرش وقيل للجنات اذ الجنتان جنات في المعني و الجني ما يج-ني من الثمار ووصفه بالدنو لانه يدنو الي مشتهيه ف--يتناوله كيف شاء-------------- من قيام او جلوس او اضطجاع روي معناه في الحديث و--قاصرات الطرف هن الحور------ قصرن الحاظهن علي ازواجهن لم يطمثهن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يفتضهن لان الطمث دم الفرج CHECK سورة الرحمن الايات 58 الي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا جان -قال مجاهد الجن قد تجامع نساء البشر مع ازواجهن اذا لم يذكر الزوج اسم الله فنفي سبحانه في هذه الاية جميع المجامعات	1681	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3410	false	5911556657445776203	18	208	105	1085	1532	300	وقرا ابو حيوة فرش بسكون الراء وروي في الحديث انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذه البطاءن من استبرق فكيف الظواهر قال هي من نور يتلالا والاستبرق ما خشن وحسن من الديباج والسندس ما رق منه وقد تقدم القول في لفظة الاستبرق وقرا ابن محيصن من استبرق علي انه فعل والالف وصل والضمير في قوله فيهن للفرش وقيل للجنات اذ الجنتان جنات في المعني و-الجني ما يجتني من الثمار ووصفه بالدنو لانه فيما روي في الحديث يتناوله المرء علي اي حالة كان من قيام او جلوس او اضطجاع لانه يدنو الي مشتهيه و قاصرات الطرف هي الحور العين قصرن الحاظهن علي ازواجهن وقرا ابو عمرو عن الكساءي وحده وطلحة وعيسي واصحاب علي وابن مسعود يطمثهن بضم الميم وقرا جمهور القراء يطمثهن بكسر الميم والمعني لم يفتضهن لان الطمث دم الفرج فيقال لدم الحيض طمث ولدم الافتضاض طمث فاذا نفي الافتضاض فقد نفي القرب منهن بجهة الوطء قال الفراء لا يقال طمث الا اذا افتض قال غيره طمث معناه جامع بكرا او غيرها واختلف الناس في قوله ولا جان فقال مجاهد الجن قد تجامع نساء البشر مع ازواجهن اذا لم يذكر الزوج---- الله تعالي فتن---في هذه الاية جميع المجامعات	3410	3519880875705311566	530	885.5	420	988	53.64372634887695	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1681	true	-1110370679499638725	176	300	906	1597	1597	300	سورة الرحمن الايات 58 الي------- كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي كانهن الياقوت والمرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاية الياقوت والمرجان هي من الاشياء التي قد برع حسنها واستشعرت النفوس جلالتها فوقع التشبيه بها----------------------- فيما يشبه ويحسن بهذه المشبهات ف-الياقوت في املاسه وشفوفه ولو ادخلت فيه سلكا لرايته من وراءه وكذلك المراة من نساء---- الجنة يري مخ ساقها من وراء العظم والمرجان في املاسه وجمال من---------------------------------------------------------------------------------------------ظره وقوله سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان اية وعد وبسط لنفوس جميع المءمنين لانها عامة قال ابن المنكدر وابن زيد وجماعة من اهل العلم هي للبر والفاجر والمعني ان جزاء من احسن بالطاعة ان يحسن اليه بالتنعيم وحكي النقاش ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر هذه الاية هل جزاء-	1681	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3411	false	-4473532918505160953	5	177	24	963	1662	300	سورة الرحمن الايات 58 الي 69span كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان و--------------من دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذب------ان الياقوت والمرجان هي من الاشياء التي قد برع حسنها واستشعرت النفوس جلالتها فوقع التشبيه بها لا في جميع الاوصاف لكن فيما يشبه ويحسن بهذه المشبهات ف الياقوت في املاسه وشفوفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في صفة المراة من نساء اهل الجنة يري مخ ساقها من وراء العظم والمرجان في املاسه وجمال منظره وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بهذه الاشياء كدرة بنت ابي لهب ومرجانة ام سعيد وغير ذلك وقوله -تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان اية وعد وبسط لنفوس جميع المءمنين لانها عامة قال ابن المنكدر وابن زيد وجماعة من اهل العلم هي للبر والفاجر والمعني ان جزاء من احسن بالطاعة ان يحسن اليه بالتنعيم وحكي النقاش ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر هذه الاية هل جزاء	3411	3519880875705311566	611	1121.5	497	960	63.64583206176758	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1682	true	1701130352627048554	123	180	646	968	1615	300	سورة الرحمن الايات 62 الي ومن دونهما-------------- جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ---مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما------ فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------- فيهن -خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	1682	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3409	false	5689941808360779366	41	104	215	561	1553	300	سورة الرحمن الايات 46 الي 57span ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان -تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة----- زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف------------------------------------------------------------------- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان	3409	3519880875705311566	218	344.0	175	419	52.02864074707031	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1682	true	1701130352627048554	128	155	672	833	1615	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	1682	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3411	false	-4473532918505160953	27	54	154	315	1662	300	ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	3411	3519880875705311566	161	322.0	134	161	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1682	true	1701130352627048554	196	240	1056	1304	1615	300	وقوله سبحانه ومن دونهما جنتان قال -------------------------------ابن زيد وغيره معناه ان هاتين دون تينك في المنزلة والق-رب فالاوليان للمقربين وهاتان ل------------اصحاب اليمين------------ وعن ابن عباس ان------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني انهما دونهما في القرب الي المنعمين وانهما------------------- افضل من الاوليين قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الناس علي التاويل الاول	1682	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3411	false	-4473532918505160953	180	281	981	1559	1662	300	وقوله تعالي- ومن دونهما جنتان اختلف الناس في معني من دونهما فقال ابن زيد وغيره معناه ان هذ-ين دون تينك في المنزلة والقدرة والاوليان جنتا السابقين والاخريان جنتا اصحاب اليمين قال الرماني قال ابن عباس الجنات الاربع للخاءف مقام ربه الرحمن وقال الحسن الاوليان للسابقين والاخريان للتابعين وقال ابن عباس المعني --هما دونهما في القرب الي المنعمين وهاتان المءخرتان في الذكر افضل من الاوليين يدل علي ذلك انه وصف عيني هذه بالنضخ والاخريين بالجري فقط وجعل هاتين مدهامتين من شدة النعمة والاوليين ذواتي افنان وكل جنة ذات افنان وان لم تكن مدهامة قال القاضي ابو محمد واكثر الناس علي التاويل الاول	3411	3519880875705311566	205	290.5	164	582	35.22336959838867	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1682	true	1701130352627048554	155	196	833	1056	1615	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	1682	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3412	false	92379847257264602	79	120	443	666	1612	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	3412	3519880875705311566	223	446.0	182	223	100.0	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1683	true	-8962087938150820273	1	57	10	321	1586	300	معناه قد علا لونهما دهمة وسواد في النظرة والخضرة ة قال البخاري مدهامتان سوداوان من الري انته------------------------------------------ي والنضاخة الفوارة التي يهيج ماءها----------------------------------------------------- وكرر النخل والرمان------------------------------------------------------ وهما من افضل الفاكهة تشريفا لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت ام سلمة قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه وقرء شاذا خيرات----------------------- بشد الياء المكسورة	1683	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3412	false	92379847257264602	6	165	31	907	1612	300	معناه قد علا لونهما دهمة وسواد في النضرة والخضرة كذا فسره ابن الزبير علي المنبر ومنه قوله تعالي الذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي والنضاخة الفوارة التي يهيج ماءها وقال ابن جبير المعني ضاختان بانواع الفواكه وهذا ضعيف وكرر النخل والرمان لانهما ليسا من الفواكه وقال يونس بن حبيب وغيره كررهما وهما من افضل الفاكهة تشريفا لهما واشادة بهما كما قال تعالي وجبريل وميكال البقرة قوله تعالي سورة الرحمن الايات 70 الي فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام خيرات جمع خيرة وهي افضل النساء ومنه قول الشاعر انشده الطبري الكامل ربلات هند خيرة الملكات وقالت ام سلمة قلت يا رسول الله اخبرني عن قو----له تعالي خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه وقرا ابو بكر بن حبيب السهمي خيرات حسان بشد الياء المكسورة	3412	3519880875705311566	254	426.0	206	880	28.863636016845703	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1683	true	-8962087938150820273	166	250	875	1317	1586	300	ما تدلي من الاسرة من عالي الثياب والبس-ط و-----قاله ابن عباس وغيره وما يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي حول الخباء من الخرقة الهفافة يسمي رفرفا وكذلك يسميه الناس اليوم وقيل غير هذا وما ذكرناه اصوب----------- والعبقري بسط حسان فيها صور وغير ذلك تصنع بعبقر وهو موضع يعمل فيه الوشي والديباج ونحوه قال ابن عباس العبقري الزرابي وقال ابن زيد هي الطنافس -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل والاصمعي العرب اذا استحسنت شيءا واستجادته قالت عبقري قال ع-------------- ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم في عمر فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه	1683	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3413	false	-5719495308689606246	51	248	248	1305	1580	300	ما تدلي من الاسرة من غالي الثياب والبسيط وكذلك قال- ابن عباس وغيره انها فضول المحابيس والبسط وقال ابن جبير الرفرف رياض الجنة قال القاضي ابو محمد والاول اصوب وابين ووجه قول ابن جبير انه من رف البيت اذا تنعم وحسن وما تدلي حول الخباء من الخرقة الهفافة يسمي رفرفا وكذلك يسميه الناس اليوم وقال الحسن ابن ابي الحسن الرفرف المرافق والعبقري بسط حسان فيها صور وغير ذلك تصنع بعبقر وهو موضع يعمل فيه الوشي والديباج ونحوه قال ابن عباس العبقري الزرابي وقال ابن زيد هي الطنافس وقال مجاهد هي الديباج الغليظ وقرا زهير الفرقبي رفارف بالجمع وترك الصرف وقرا ابو طمعة المدني وعاصم في بعض ما روي عنه رفارف بالصرف وكذلك قرا عثمان بن عفان رفارف وعباقر بالجمع والصرف ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم وغلط الزجاج والرماني هذه القراءة وقرا ايضا عثمان في بعض ما روي عنه عباقر بفتح القاف والباء وهذا علي ان اسم الموضع عباقر بفتح القاف والصحيح في اسم الموضع عبقر قال الشاعر امرء القيس الطويل كان صليل المروحين تشذه صليل الزيوف بنتقدن بعبقرا قال الخليل والاصمعي ------اذا استحسنت شيءا واستجادته قالت عبقري قال القاضي ابو محمد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم------- فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه	3413	3519880875705311566	397	696.5	321	1071	37.06816101074219	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1684	true	-5443650968432925877	1	132	6	687	1644	300	سورة الواقعة وهي مكية باجماع ممن يعتد بقوله ---------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دا-م علي قراءة سورة الواقعة لم يفتقر او قال لم تصبه فاقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا قال ع لان ف----------يها ذكر القيامة وحظوظ الناس في الاخرة وفهم ذلك غني لا فقر معه ومن فهمه شغل بالاستعداد------------ سورة الواقعة الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة قوله سبحانه اذا وقعت الواقعة الاية الواق------------------------------------------------------------------------------عة اسم من اسماء القيامة------------------------------------------------------------ قاله ابن عباس وقا-------------------------------------------ل الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وكا---------------------------------------------------------------------------------------ذبة يحتمل ان يكون مصدرا-------------------------------- فالمعني ليس لها تكذيب ولا رد ولا مثنوية وهذا قول مجاهد والحسن ويحتمل ان يكون صفة لمقدر كانه قال ليس لوقعتها حال كاذبة	1684	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3414	false	-3138121785244576538	62	284	331	1536	1622	300	سورة الواقعة وهي مكية باجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين وقيل ان فيها ايات مدنية او مما نزل في السفر وهذا كله غير ثابت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من داوم علي------ سورة الواقعة لم يفتقر ابدا ودعا عثمان بن مسعود الي عطاءه فابي ان ياخذ فقيل له خذ للعليا فقال انهم يقرءون سورة الواقعة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قراها لم يفتقر ابدا قال القاضي ابو محمد فيها ذكر القيامة وحظوظ النفس في الاخرة وفهم ذلك غني لا فقر معه ومن فهمه شغل بالاستعداد قوله عز وجل سورة الواقعة الايات 1 الي 12span بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة اسم من اسماء القيامة ك الصاعقة البقرة النساء والازفة غافر النجم والطامة النازعات قاله ابن عباس وهذه كلها اسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع امرها وقال الضحاك الواقعة الصيحة وهي النفخة في الصور وقال بعض المفسرين الواقعة صخرة بيت المقدس تقع عند القيامة فهذه كلها معان لاجل القيامة و كاذبة يحتمل ان يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وخاءنة الاعين فالمعني ليس لها تكذيب ولا رد---- مثنوية وهذا قول قتادة والحسن ويحتمل ان يكون صفة لمقدر كانه قال ليس لوقعتها حال كاذبة	3414	3519880875705311566	600	1041.0	483	1215	49.38271713256836	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1684	true	-5443650968432925877	137	208	716	1110	1644	300	قتادة وغيره يعني القيا-----------------مة تخفض اقواما الي النار وترفع اقواما ال-----------------------ي الجنة وقيل ان بانفطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السموات والارض والجبال وانهدام هذه CHECK سورة الواقعة الايات 8 الي البنية ترتفع طاءفة من الاجرام وتنخفض اخري فكانها عبارة عن شدة --هول القيامة ت والاول ابين وهو تفسير البخاري وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني رجت زلزلت وحركت بعنف قاله ابن عباس وم--------------------------------------------------------------------------------------------عني بست ف-----------------------------------تت كما تبس البسيسة وهي السويق --قاله ابن عباس وغيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اللغويين بست معناه سيرت	1684	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3415	false	4328877488895478157	98	286	499	1485	1567	300	قتادة وعثمان بن عبد الله بن سراقة القيامة تخفض اقواما الي النار وترفع اقواما الي النار وترفع اقواما الي الجنة وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك الصيحة تخفض قوتها لتسمع الادني وترفعها لتسمع الاقصي وقال جمهور من المتاولين القيامة بتفطر السماء -والارض والجبال -انهدام هذه-------------------------------- البنية تر-فع طاءفة من الاجرام وتخ-فض اخري فكانها عبارة عن شدة الهول---------- والاضطراب والعامل في قوله اذا رجت وقعت لان اذا هذه بدل من اذا الاولي وقد قالوا ان وقعت هو العامل في الاولي وذلك لان معني الشرط فيها قوي فهي ك من و ما في الشرط يعمل فيها ما بعدها من الافعال وقد قيل ان اذا مضافة الي وقعت فلا يصح ان يعمل فيها وانما العامل فيها فعل مقدر ومعني رجت زلزلت وحركت بعنف قاله ابن عباس ومنه ارتج السهم في الغرض اذا اضطرب بعد وقوعه والرجة في الناس الامر المحرك واختلف اللغويون في معني بست فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة معناه فتتت كما تبس البسيسة وهي السويق ويقال بسست الدقيق اذا ثريته بالماء وبقي مفتتا وانشد الطبري في هذا الرجز لا تخبزا خبزا وبسا بسا وقال هذا قول لص اعجله الخوف عن العجين فقال لصاحبه هذا وقال بعض اللغويين بست معناه سيرت	3415	3519880875705311566	282	391.5	229	1032	27.325580596923828	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1684	true	-5443650968432925877	209	300	1118	1644	1644	300	ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا يكاد يري الا في الشمس اذا دخلت من كوة قاله ابن عباس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبث-بالثاء المثلثة الشاءع في جميع الهواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في قوله وكنتم لجميع العالم------------------------------------------------- والازواج الانواع-------- قال قتادة هذه منازل الناس يوم القيامة سورة الواقعة الايات 8 الي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم وقوله سبحانه فاصحاب الميمنة ابتداء و-ما ابتداء ثان و-اصحاب الميمنة خبر ما والجملة خبر الابتداء الاول وفي الكلام معني التعظيم كما تقول زيد ما زيد ونظير هذا-	1684	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3416	false	-2467231675751606102	22	161	115	859	1629	300	ما يتطاير في الهواء من الاجزاء الدقيقة ولا يكاد يري الا في الشمس اذا دخلت من كوة قاله ابن عباس ومجاهد وقال قتادة الهباء ما تطاير من يبس النبات وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الهباء ما تطاير من حوافر الخيل والدواب وقال ابن عباس ايضا الهباء ما تطاير من شرر النار فاذا طفي لم يوجد شيءا والمنبث بالتاء المثلثة الشاءع في جميع الهواء وقرا النخعي منبتا بالتاء بنقطتين اي متقطعا ذكر ذلك الثعلبي قال القاضي ابو محمد والقول الاول في هباء احسن الاقوال والخطاب في قوله وكنتم لجميع العالم لان الموصوفين من اصحاب المشءمة ليسوا في امة محمد والازواج الانواع والضروب قال قتادة هذه منازل الناس يوم القيامة وقوله تع--------------الي فاصحاب المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة ابتداء و ما ابتداء ثان و اصحاب الميمنة خبرها- والجملة خبر الابتداء الاول وفي الكلام معني التعظيم كما تقول زيد ما زيد ونظير هذا	3416	3519880875705311566	371	657.5	305	885	41.920902252197266	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1685	true	5834725558302822525	0	105	0	591	1646	300	في القران كثير والميمنة اظهر ما في اشتقاقها انها من ناحية اليمين وقيل من اليمن وكذلك المشامة اما ان تكون من اليد الشءمي واما ان تكون من الشءم وقد فسرت ----الاية بهذين المعنيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي والسابقون ابتداء و-السابقون الثاني قال-------------------------------- سيبويه هو- خبر الاول و--------------------------------------------هذا علي معني تفخيم الامر وتعظيمه وقال بعض النحاة السابقون الثاني نعت للاول ومعني الصفة ---ان تقول والسابقون الي الايمان السابقون الي الجنة والرحمة اولءك ويتجه هذا المعني علي الابتداء والخبر وقوله اولءك المقربون ابتداء وخبر وهو في موضع الخبر علي قول من CHECK سورة الواقعة الايات 13 الي قال السابقون الثاني صفة و-المقربون معناه من الله سبحانه في جنة عدن	1685	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3416	false	-2467231675751606102	161	300	859	1629	1629	300	في القران كثير والميمنة اظهر ما في اشتقاقها انها من ناحية اليمين وقيل من اليمن وكذلك المشءمة اما ان تكون من اليد الشءمي واما ان تكون من الشءم وقد فسرت هذه الاية بهذين المعنيين اذ اصحاب الميمنة الميامين علي انفسهم قاله الحسن والربيع ويشبه ان اليمن والشءم انما اشتقا من اليمني والشءمي وذلك علي طريقهم في السانح والبارح وكذلك اليمن والشءم اشتقا من اليمني والشءمي وقوله------ والسابقون ابتداء و السابقون الثاني قال بعض النحويين هو نعت للاول ومذهب سيبويه انه خبر الابتداء وهذا كما تقول العرب الناس الناس وانت انت وهذا علي معني تفخيم --امر وتعظيمه------------------------------------------ ومعني الصفة هو ان تقول والسابقون الي الايمان السابقون الي الجنة والرحمة اولءك ويتجه هذا المعني علي الابتداء والخبر وقوله اولءك المقربون ابتداء وخبر وهو في موضع الخبر علي قول من ---------------------------------قال السابقون الثاني صفة و المقربون معناه من الل-------ه في جنة عدن-	3416	3519880875705311566	493	781.0	405	861	57.259002685546875	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1685	true	5834725558302822525	106	247	601	1373	1646	300	معناه الذين قد سبقت لهم السعادة وكانت اعمالهم في الدنيا سبقا الي اعمال البر والي ترك المعاصي فهذا عموم في جميع الناس وخصص المفسرون في هذه اشياء تفتقر الي سند قاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم -سءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس بحكمهم لانفسهم والمقر---------------------------------------------بون عبارة عن اعلي منازل البشر في الاخرة -قال جماعة من اهل العلم هذه الاية متضمنة ان العالم يوم القيامة علي ثلاثة اصناف-------------- سورة الواقعة الايات 13 الي------- ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما وقوله سبحانه ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الثلة الجماعة	1685	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3417	false	6336700305547205394	98	271	526	1442	1601	300	معناه------ قد سبقت لهم السعادة وكانت اعمالهم في الدنيا سبقا الي اعمال البر والي ترك المعاصي فهذا عموم في جميع الناس وخصص المفسرون في هذا اشياء فقال عثمان بن ابي سودة هم السابقون الي المساجد وقال ابن سيرين هم الذين صلوا القبلتين وقال كعب هم اهل القران وقيل غير هذا مما هو جزء من الاعمال الصالحة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وسءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه وحكموا للناس بحكمهم لانفسهم وقرا طلحة بن مصرف في جنة النعيم علي الافراد و المقربون عبارة عن اعلي منازل البشر في الاخرة وقيل لعامر بن عبد قيس في-------------------------- يوم حلبة من سبق فقال المقربون قوله عز وجل سورة الواقعة الايات 13 الي 26span ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما------------------------ الثلة الجماعة	3417	3519880875705311566	639	1148.5	514	972	65.74073791503906	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1685	true	5834725558302822525	248	300	1377	1646	1646	300	الحسن بن ابي الحسن وغيره المراد السابقون من الامم والسابقون من هذه الامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الصحابة حزنوا لقلة سابقي هذه الامة علي هذا التاويل فنزلت الاية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة فرضوا وروي عن عاءشة انها تاولت ان الفرقتين في امة كل نبي -هي في الصدر ثلة وفي اخر الامة-	1685	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3418	false	3625843165459385685	16	98	85	517	1600	300	الحسن بن ابي الحسن وغيره المراد السابقون من الامم والسابقون من ال----امة وذلك اما ان يقترن اصحاب الانبياء بجموعهم الي اصحاب محمد فاولءك اكثر لا محالة واما ان يقترن اصحاب الانبياء ومن سبق في اثناء الامم الي السابقين من جميع هذه الامة فاولءك اكثر وروي ان الصحابة حزنوا لقلة سابق- هذه الامة علي هذا التاويل فنزلت------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة فرضوا وروي عن عاءشة انها تاولت ان الفرقتين في امة كل نبي وهي في الصدر ثلة وفي اخر الامة	3418	3519880875705311566	256	478.0	207	443	57.787811279296875	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1686	true	4310867632182668358	0	188	0	970	1550	300	قليل وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه الفرقتان في امتي فسابق اول الامة ثلة وسابق ساءرها الي يوم القيامة قليل قال السهيلي واما اخر من يدخل الجنة وهو اخر اهل النار خروجا منها فرجل اسمه جهينة فيقول اهل الجنة تعالوا نساله فعند جهينة الخبر اليقين فيسالونه هل بقي في النار احد بعدك ممن يقول لا اله الا الله وهذا حديث ذكره الدارقطني من طريق مالك بن انس يرفعه باسناد الي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في كتاب رواة مالك بن انسرحمه الله انتهي وقوله تعالي علي سرر موض-----------------------------------------------------------------ونة اي منسوجة بتركيب بعض اجزاءها علي بعض كحلق الدرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وضين الناقة وهو حزام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابن عباس ------------موضونة -----مرمولة بالذهب وقال عكرمة--- مشبكة بالدر والياقوت يطوف عليهم للخدمة ولدان وهم صغا-----------------------------------------------------------------------ر الخدمة-------------------------- ووصفهم سبحانه بالخلد وان كان جميع ما في الجنة كذلك اشارة الي انهم في حال الولدان مخلدون لا تكبر لهم سن اي لا يحولون من حالة الي حالة وقاله ابن كيسان وقا--------------------ل الفراء مخلدون معناه مقرطون بالخلدات وهي ضرب من الاقراط والاول اصوب لان العرب تقول للذي كبر ولم يشب انه لمخلد والاكواب ما كان من اواني الشرب لا اذن له ولا خرطوم قال	1686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3418	false	3625843165459385685	98	285	517	1523	1600	300	قليل وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه الفرقتان في امتي فسابق اول الامة ثلة وسابق ساءرها الي يوم القيامة قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الجمهور سرر بضم الراء وقرا ابو السمال سرر بفتح الراء والموضونة ال-منسوجة بتركيب بعض اجزاءها علي بعض كحلف الدرع فان الدرع موضونة ومنه قول الاعشي المتقارب ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا وكذلك سفيفة الخوص ونحوه موضونة ومنه وضين الناقة وهو حزامها لانه موضون فهو كقتيل وجريح ومنه قول الشاعر الرجز اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها قال ابن عباس هذه السرر الموضونة هي المرمولة بالذهب وقال عكرمة هي مشبكة بالدر والياقوت و متكءين و متقابلين حالان فيهما ضمير مرفوع وفي مصحف عبد الله بن مسعود متكءين عليها ناعمين والولدان صغار الخدم عبارة عن انهم صغار الاسنان ووصفهم با-------لخلد وان كان جميع ما في الجنة كذلك اشارة الي انهم في حال الولدان مخلدون لا تكبر بهم س----------------------------------------------ن وقال مجاهد لا يموتون قال الفراء مخلدون معناه مقرطون بالخلدات وهي ضرب من الاقراط والاول اصوب لان العرب تقول للذي كبر ولم يشب انه لمخلد والاكواب ما كان من اواني الشرب لا اذن له ولا خرطوم قال	3418	3519880875705311566	533	741.5	430	1408	37.8551139831543	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1686	true	4310867632182668358	193	277	998	1435	1550	300	ماله خرطوم والكاس الانية المعدة للشرب---- بشريطة ان يكون فيها خمر و--------------------------------------------------------------------------لا يقال لا-نية فيها ماء او لبن كاس وقوله من معين قال ابن عباس معناه من خمر ساءلة جارية معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله لا يصدعون عنها ذهب اكثر المفسرين الي ان المعني لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا وقال قوم معناه لا يفرقون عنها بمعني لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الاسباب كما يفرق اهل خمر الدنيا بانواع من التفريق و--------------------------------------------------لا ينزفون معناه -----------------------------------لا تذهب عقولهم سكرا قاله مجاهد وغيره والنزيف السكران	1686	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3419	false	-6292568225180602280	28	168	141	864	1563	300	-ابريق---- والكاس الانية المعدة للشرب بها بشريطة ان يكون فيها خمر او نبيذ او ما هو سبيل ذلك ومتي كان فارغا فينسب الي جنسه زجاجا كان او غيره ولا يقال الانية فيها ماء و--لبن كاس وقوله من معين قال ابن عباس معناه من خمر ساءلة جارية معينة ولفظة معين يحتمل ان يكون من معن الماء اذا غزر فوزنها فعيل ويحتمل ان تكون من العين الجارية او من الباصرة فوزنها مفعول اصلها معيون وهذا تاويل قتادة وقوله لا يصدعون عنها ذهب اكثر المفسرين الي ان المعني لا يلحق رءوسهم الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا وقال قوم معناه لا يفرقون عنها بمعني لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الاسباب كما يفرق اهل خمر الدنيا بانواع من التفريق وهذا كما قال فتصدع السحاب عن المدينة الحديث وقوله ولا ينزفون قال مجاهد وقتادة وابن جبير والضحاك معناه لا تذهب عقولهم سكرا----------------- والنزيف السكران	3419	3519880875705311566	399	738.0	321	747	53.41365432739258	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1687	true	1911355828109462958	0	138	0	742	1592	300	التشبيه فقال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي و-جزاء بما كانوا يعملون اي ان هذه الرتب والنعيم هي لهم بحسب اعمالهم لانه روي ان المنازل والقسم في الجنة هي مقتسمة علي قدر الاعمال ونفس CHECK سورة الواقعة الايات 26 الي دخول الجنة هو برحمة الله وفضله لا بعمل عامل كما جاء في ال-------------------------------------------صحيح -----سورة الواقعة الايات 26 الي الا قيلا سلاما سلاما واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة------ انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين وقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما قال ابو حيان الا قيلا سلاما سلاما الظاهر ان الاستثناء منقطع لانه لا يندرج في اللغو----------------------- والتاثيم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- متصل وهو بعيد انتهي ق--------------------------ال--------------------------------------------------- الزجاج وسل----اما مصدر كا------------نه يذكر انه- يقول بعضهم لبعض سلاما سلاما ت قال	1687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3420	false	-7644087876430800935	133	280	668	1416	1528	300	التشبيه فقال صفاءهن كصفاء الدر في الاصداف الذي لا تمسه الايدي و جزاء بما كانوا يعملون اي هذ---ه الرتب والنع-م هي لهم بحسب اعمالهم لانه روي ان المنازل والقسم في الجنة هي مقتسمة علي قدر الاعمال ونفس ---------------------------------دخول الجنة هو برحمة الله وفضله لا بعمل عامل فاما هذا الفضل الاخير ان دخولها ليس بعمل عامل ففيه حديث صحيح قال رسول الله ص--------------لي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة بعمله قالوا-------------------------------------------------------------------------- ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل منه ورحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغو سقط القول من فحش وغيره والتاثيم مصدر بمعني لا يءثم احد هناك غيره ولا نفسه بقول فكان يسمع ويتالم بسماعه و قيلا مستثني والاستثناء متصل وقال قوم هو منقطع و سلاما نعت للقيل كانه قال الا قيلا سالما من هذه العيوب وغيرها وقال ابو اسحاق الزجاج ايضا سلاما مصدر وناصبه قيلا كانه يذكر انهم يقول بعضهم لبعض سلاما سلاما -وقال	3420	3519880875705311566	351	502.5	278	1005	34.92537307739258	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1687	true	1911355828109462958	67	96	353	521	1592	300	ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين	1687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3421	false	-4938227225216035952	0	29	0	168	1523	300	ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين	3421	3519880875705311566	168	336.0	139	168	100.0	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1687	true	1911355828109462958	148	299	804	1591	1592	300	ولاهل تحرير النظر هنا اشارة في ان هذا الخضد بازاء اعمالهم التي سلموا منها اذ اهل اليمين توابون لهم سلام وليسوا بسابقين قال الفخر وقد بان لي بالدليل ان المراد باصحاب اليمين الناجون الذين اذنبوا واسرفوا وعفا الله تعالي عنهم بسبب ادني حسنة لا الذين غلبت حسناتهم وكثرت انتهي والطلح م-----ن العضاه شجر عظيم كثير الشوك وصف-ه في الجنة علي صفة- مباينة لحال الدنيا ومن-ضود معناه مركب ثمره بعضه علي بعض من ارضه الي اعلاه وقرا علي-------------رضي الله عنه---------------وغيره وطلع فق------يل لعلي انما هو وطلح فقال ما للطلح والجنة ق-يل له انصلحها في المصحف فقال ان المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير وقال علي ايضا------- وابن عباس الطلح الموز--------------------------------------------------------------- والظل الممدود معناه الذي لا تنسخه شمس وتفسير ذلك في قوله----- صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها ماءة سنة لا يقطعها واقرءوا ان شءتم وظل ممدود الي غير هذا من الاحاديث في هذا المعني	1687	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3421	false	-4938227225216035952	127	277	655	1406	1523	300	ولاهل تحرير النظر هنا اشارة في ان هذا الخضد بازاء اعمالهم التي سلموا منها اذ اهل اليمين توابون لهم سلام وليسوا بسابقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلح كذلك من العضاه شجر عظام كثير الشوك وشبهه في الجنة علي صفات مباينة لحال الدنيا و منضود معناه مركب ثمره بعضه علي بعض من ارضه الي اعلاه وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجعفر بن محمد وغيره -طلع منضود فقيل لعلي انما هو -طلح فقال ما للطلح وللجنة فقيل له انصلحها في المصحف فقال ان المصحف اليوم لا يهاج ولا يغير وقال علي بن ابي طالب وابن عباس الطلح الموز وقاله مجاهد وعطاء وقال الحسن ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب والظل الممدود معناه الذي لا تنسخه شمس وتفسير ذلك في قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها ماءة سنة لا يقطعها واقرءوا ان شءتم وظل ممدود الي غير هذا من الاحاديث في هذا المعني	3421	3519880875705311566	618	1126.5	494	905	68.28729248046875	109	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1688	true	4507696934172345754	5	42	27	202	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب-------------- في ظلها ماءة سنة لا يقطعها ولقاب قوس احدكم في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس او تغرب انته----------------------------------------------------ي وماء مسكوب اي جار في غير اخدود -	1688	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3421	false	-4938227225216035952	245	294	1247	1489	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها ماءة سنة لا يقطعها واقرءوا ان شءتم وظل ممدود الي غير هذا من الاحاديث في هذا المعني وقال مجاهد هذا الظل هو من طلحها وسدرها وقوله تعالي وماء مسكوب اي جار في غير اخاديد	3421	3519880875705311566	118	174.5	91	242	48.76033020019531	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1688	true	4507696934172345754	47	182	226	960	1595	300	لا مقطوعة بالازم-------ان كحال فاكهة الدنيا ولا ممنوعة------------------------------------------ بوجه من الوجوه التي تمتنع بها فاكهة الدنيا----------------------------------------------------------- والفرش الاسرة وعن--------- ابي سعيد الخدري ان في ارتفاع السرير منها مسيرة خمس ماءة سنة ت وهذا ان ثبت فلا بعد فيه اذ احوال الاخرة كلها خرق عادة وقال ابو عب-------------------يدة وغيره اراد بالفرش النساء و-مرفوعة معناه في الاقدار والمنازل وانشان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن معناه خلقناهن شيءا بعد شء وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية هن عجاءز-كن في الدنيا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا وقال للعجوز ان الجنة لا يدخلها العجوز فحزنت فقال انك اذا دخلت الجنة انشءت خلقا اخر وقوله سبحانه فجعلناهن ابكارا قيل معناه داءمة- البكارة متي عاود الو-طء وجدها بكرا والعرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها باظهار محبته قاله ابن عباس------- وعبر عنهن ابن عباس ايضا بالعواشق وقال------------------------------------------------------------------------- زيد العروب الحسنة الكلام	1688	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3422	false	-5240212890750609587	8	259	39	1381	1593	300	لا مقطوعة اي بزوال الابان كحال فاكهة الدنيا ولا ممنوعة ببعد التناول ولا بشوك يءذي في شجراتها ولا بوجه من الوجوه التي تمتنع بها فاكهة الدنيا وقرا جمهور الناس وفرش بضم الراء وقرا ابو حيوة وفرش بسكونها والفرش الاسرة وروي من طريف ابي سعيد الخدري ان في ارتفاع السرير منها خمس-------ماءة سنة قال القاضي ابو محمد وهذا والله اعلم لا يثبت وان قدر فمتاولا خارجا عن ظاهره وقال ابو عبيدة وغيره اراد بالفرش النساء و مرفوعة معناه في الاقدار والمنازل ومن هذا المعني قول الشاعر عمرو بن الاهتم التميمي البسيط ظللت مفترش الهلباء تشتمني عند الرسول فلم تصدق ولم تصب ومنه قول الاخر في تعديد علي صهره وافرشتك كريمتي وقوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال قتادة الضمير عاءد علي الحور العين المذكورات قبل وهذا فيه بعد لان تلك القصة قد انقضت جملة وقال ابو عبيدة معمر قد ذكرهن في قوله فرش فلذلك رد الضمير وان لم يتقدم ذكر لدلالة المعني علي المقصد وهذا كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص ونحوه و انشاناهن معناه خلقناهن شيءا بعد شء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية--- عجاءز كن في الدنيا عمشا رمص----------------------------ا وقال لع-جوز ان الجنة لا يدخلها العج-ز فحزنت فقال انك اذا دخلت الجنة انشءت خلقا اخر وقوله تعالي- فجعلناهن ابكارا قيل معناه داءمات البكارة متي عاود الواطء وجدها بكرا والعرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها باظهار محبته قاله ابن عباس والحسن وعبر عنهم ابن عباس ايضا بالعواشق ومنه قول لبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر وقال ابن زيد العروب الحسنة الكلام	3422	3519880875705311566	605	1038.0	493	1383	43.745479583740234	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1688	true	4507696934172345754	197	300	1049	1595	1595	300	وقوله اترابا معناه في الشكل والق----------------------------------------------------------------------د قال قتادة اترابا يعني سنا واحدة ويروي ان اهل الجنة هم علي قد ابن اربعة عشر عاما في الشباب والنضرة وقيل علي مثال ابناء ثلاث وثلاثين سنة مردا بيضا مكحلين زاد الثعلبي علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في سبعة اذرع CHECK سورة الواقعة الايات 39 الي سورة الواقعة الايات 39 الي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل ان الاولين-	1688	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3423	false	8364899478267998032	15	196	81	1027	1577	300	وقوله اترابا معناه في الشكل والقد حتي يقول الراءي هم اتراب والترب هو الذي مس التراب مع تربه في وقت واحد قال قتادة اترابا يعني سنا واحدة ويروي ان اهل الجنة ---علي قد ابن اربعة عشر عاما في الشباب والنضرة وقيل علي مثال ابناء ثلاث وثلاثين سنة مردا بيضا مك---------------------------------------------------------------------------------------حلين و-----اختلف الناس في قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال الحسن بن ابي الحسن وغيره الاولون سالف الامم منهم جماعة عظيمة اصحاب يمين والاخرون هم هذه الامة منهم جماعة عظيمة اهل يمين قال القاضي ابو محمد بل جميعهم الا من كان من السابقين وقال قوم من المتاولين هاتان الفرقتان في امة محمد وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الثلثان من امتي فعلي هذا التابعون باحسان ومن جري مجراهم ثلة اولي وساءر الامة ثلة اخري في اخر الزمان وقوله عز وجل سورة الواقعة الايات 41 الي 50span واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل ان الاولين	3423	3519880875705311566	433	809.0	353	1041	41.59461975097656	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1689	true	-6845649155086009967	8	70	51	366	1589	300	ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قا-ل الحسن بن ابي الحسن وغيره الاولون سالف الامم منهم جماعة عظيمة اصحاب يمين والاخرون--- هذه الامة منهم جماعة عظيمة اهل يمين قال ع-------------- بل جميعهم الا من كان من السابقين وقال قوم من المتاولين هاتان الفرقتان في امة محمد وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الثلتان من امتي وروي ابن	1689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3423	false	8364899478267998032	69	134	355	688	1577	300	ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال الحسن بن ابي الحسن وغيره الاولون سالف الامم منهم جماعة عظيمة اصحاب يمين والاخرون هم هذه الامة منهم جماعة عظيمة اهل يمين قال القاضي ابو محمد بل جميعهم الا من كان من السابقين وقال قوم من المتاولين هاتان الفرقتان في امة محمد وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الثلثان من امتي فعلي هذا	3423	3519880875705311566	305	583.5	243	333	91.59159088134766	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1689	true	-6845649155086009967	100	153	517	802	1589	300	واصحاب الشمال الاية -------------------------في الكلام---- معني الانحاء عليهم وتعظيم مصاءبهم والسموم اشد ما يكون من الحر اليابس الذي لا بلل معه والحميم السخن جدا من الماء ا-لذي في جهنم------------------------------ واليحموم هو الدخان الاسود----------------------------------------------------- يظل اهل النار قاله------ ابن عباس و--------------------------------------------الجمهور وقيل-------------- هو سرادق النار المحيط باهلها فانه يرتفع من كل ناحية حتي يظلهم	1689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3423	false	8364899478267998032	204	290	1076	1527	1577	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال قد تقدم نظيره وفي الكلام هنا معني الانحاء عليهم وتعظيم مصا-بهم والسموم اشد ما يكون من الحر اليابس الذي لا بلل معه والحميم السخن جدا من الماءع الذي في جهنم والعرب تقول للماء السخن حميما واليحموم---------- الاسود وهو بناء مبالغة واختلف الناس في هذا الشء الاسود الذي يظل اهل النار ما هو فقال ابن عباس ومجاهد وابو مالك وابن زيد هو الدخان وهذا قول الجمهور وقال ابن عباس ايضا هو سرادق النار المحيط باهلها فانه يرتفع من كل ناحية حتي يظلهم	3423	3519880875705311566	263	430.5	214	462	56.92640686035156	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1689	true	-6845649155086009967	159	225	828	1165	1589	300	وقوله ولا كريم مع-----------------ناه ليس له صفة --------------------------------------------------------------------مدح قال الثعلبي وعن اب---------------------------------------------------------ن المسيب ولا كريم اي ولا حسن نظير------------------------------ه من كل زوج كريم وقال قتادة لا بارد النزل ولا كريم المنظر وهو الظل الذي لا يغني من اللهب انتهي-------------------------------------------- والمترف المنعم CHECK سورة الواقعة الايات 58 الي CHECK سورة الواقعة الايات 51 الي في سرف وتخوض ويصرون معناه يعتقدون اعتقادا لا ينزعون عنه------------------------------------------ والحنث الاثم وقال ----	1689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3424	false	-8501636181700324426	24	115	115	569	1529	300	وقوله ولا كريم قال الطبري وغيره معناه ليس له صفة مدح في الظلال وهذا كما تقول ثوب كريم ونسب كريم يعني بذلك ان له صفات مدح قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يصفه بعدم الكرم علي معني الا كرامة لهم وذلك ان المرء في الدنيا قد يصبر علي سوء الموضوع لقرينة اكرام يناله فيه------------------------------------------------------------------------------ من احد فجمع هذا الظل في النار انه سيء الصفة وهم فيه مهانون والمترف المنعم------------------------------------------------------------------ في سرف وتخوض ويصرون معناه يعتقدون اعتقادا لا ينو-ون عنه اقلاعا قال ابن زيد لا يثوبون ولا يستغفرون والحنث الاثم ومنه قول	3424	3519880875705311566	141	162.5	111	599	23.53923225402832	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1689	true	-6845649155086009967	259	292	1359	1543	1589	300	سورة الواقعة الايات 51 الي------- ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون	1689	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3425	false	-545287204560725927	82	116	433	624	1571	300	سورة الواقعة الايات 51 الي 62span ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون	3425	3519880875705311566	184	360.0	151	191	96.33507537841797	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1690	true	1432144211468012490	0	81	0	402	1606	300	قريش ومن كان في حالهم ومن في قوله----------------------------------------------------------------------- من زقوم لبيان الجنس والضمير في منها عاءد علي ال-------------------------------شجر والضمير في عليه عاءد علي الماكول وال------------------------------------------------------------هيم قال ابن عباس وغيره -------------------جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام-بضم الهاء وهو داء معطش يشرب ال----جمل حتي يموت او يسق-م سقما شديدا و------------------------------------------------قال قوم------ هو جمع هاءم وهو ا--------يضا من هذا المعني لان الجمل اذا اصابه ذلك الداء هام علي وجهه وذهب وقال ابن عباس ايضا وسفيان الثوري---------- الهيم---- الرمال التي لا تروي من الماء	1690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3425	false	-545287204560725927	151	281	819	1469	1571	300	قريش ومن كان في حالهم ومن في قوله من شجر يحتمل ان تكون للتبعيض ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية ومن في قوله من زقوم لبيان الجنس والضمير في منها عاءد علي الشجر و من للتبعيض او لابتداء الغاية والضمير في عليه عاءد علي الماكول او علي الاكل وفي قراءة ابن مسعود لاكلون من شجر علي الافراد و الهيم قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك هو جمع اهيم وهو الجمل الذي اصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتي يموت او يسقهم سقما شديدا والانثي هيماء وقال بعضهم هو جمع هيماء كبيض وعين وقال قوم اخرون هو جمع هاءم وهاءمة وهذا ايضا من هذا المعني لان الجمل اذا اصابه ذلك الداء هام علي وجهه وذهب وقال ---------------سفيان الثوري وابن عباس الهيم هنا الرمال التي لا تروي من الماء	3425	3519880875705311566	372	650.5	296	665	55.939849853515625	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1690	true	1432144211468012490	81	150	402	773	1606	300	والنزل اول ما ياكل الضيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين الجزاء سورة الواقعة الايات 58 الي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ا------------------------------------------------------ن نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون افرايتم ما تحرثون وقوله سبحانه افرايتم ما تمنون الاية- وليس يوجد مفطور يخفي عليه ان المني الذي يخرج منه ليس له فيه عمل ولا ارادة ولا قدرة	1690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3426	false	-3662742897411669872	57	132	290	675	1573	300	والنزل اول ما ياكل الضيف وقرا عمرو في رواية عباس نزلهم ساكنة الزاي وقرا الباقون واليزيدي عن ابي عمرو بضم الزاي وهما لمعني كالشغل والشغل و الدين الجزاء ثم اخبر تع-------------الي انه---------------------------------- الخالق وحضض ------------------------------------علي التصديق علي وجه التقريع ثم ساق الحجة الموجبة للتصديق كان معترضا من الكفار قال ولم اصدق فقيل ل--------------------------------------------------------------------ه افرايت كذا -وكذا الايات وليس يوجد مفطور يخفي عن-ه ان المني الذي يخرج منه ليس له فيه عمل ولا ارادة ولا قدرة	3426	3519880875705311566	159	184.0	124	538	29.553903579711914	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1690	true	1432144211468012490	150	219	773	1147	1606	300	وقرا الجمهور------- قدرنا---------- وقرا ابن كثير وحده قدرنا بتخفيف الدال فيحتمل ان يكون المعني فيهما------------------- قضينا واثبتنا ويحتمل CHECK سورة الواقعة الايات 64 الي---- ان يكون بمعني سوينا قال الثعلبي عن الضحاك اي سوي------------------------------------------------------------------------------------------نا بين اهل السماء واهل الارض----------------------------------------------------- وقوله وما نحن بمسبوقين اي علي تبديلكم ان اردناه وان ننشءكم باوصاف لا يصلها علمكم ولا يحيط بها فكركم قال الحسن من كونهم قردة وخنازير----------------------------------- لان الاية تنحو الي الوعيد	1690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3426	false	-3662742897411669872	188	285	971	1499	1573	300	وقرا --جمهور القراء قدرنا بشد الدال وقرا---- كثير وحده قدرنا بتخفيفها و------------------المعني فيها يحتمل ان يكون بمعني قضينا واثبتنا -------------------------------------ويحتمل ان يكون بمعني سوينا وعدلنا التقدم والتاخر اي جعلنا الموت رتبا ليس يموت العالم دفعة واحدة بل بترتيب لا يعدوه احد وقال الطبري معني الاية قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم اي تموت طاءفة ونبدلها بطاءفة هكذا قرنا بعد قرن وقوله وما نحن بمسبوقين ---علي تبديلكم ان اردناه وان ننشءكم باوصاف لا يصلها عملكم ولا يحيط بها كفركم قال الحسن من كونكم قردة وخنازير قال القاضي ابو محمد تاول الحسن هذا لان الاية تنحو الي الوعيد	3426	3519880875705311566	257	368.0	208	592	43.41216278076172	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1690	true	1432144211468012490	234	300	1233	1606	1606	300	وهذه الاية نص في استعمال القياس والحض عليه وعبارة الثعلبي ويقال النشاة الاولي نطفة ثم علقة ثم مضغة ولم يكونوا شيءا فلولا اي فهلا تذكرون اني قادر علي اعادتكم كما قدرت علي ابداءكم وفيه دليل علي صحة القياس لانه علمهم سبحانه الاستدلال بالنشاة الاولي علي النشاة الاخري انتهي سورة الواقعة الايات 64 الي------------------------- اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون-	1690	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3427	false	-1026160700363606171	89	122	473	657	1596	300	وهذه الاية نص في استعمال القياس والحض عليه قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الواقعة الايات 63 الي 74span افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون	3427	3519880875705311566	146	253.0	120	399	36.59148025512695	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1691	true	2845142146956054579	0	121	0	642	1623	300	بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه اا-------------------------------------نتم تزرعونه اي زرعا يتم ام نحن وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقل-- زرعت ولكن قل حرثت ثم تلا ابو هريرة هذه الاية والحطام اليابس المتفتت من النبات الصاءر الي ذهاب وبه شبه حطام الدنيا و-----------------------------تفكهون قال ابن عباس وغيره معن--------اه تعجبون اي مما نزل بكم وقال ابن CHECK سورة الواقعة الايات 75 الي--------- زيد معناه تتفجعون قال ع وهذا كله تفسير لا يخص اللفظة والذي يخص اللفظة هو تطرحون الفكاهة عن انفسكم	1691	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3427	false	-1026160700363606171	122	283	657	1508	1596	300	بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم وقف تعالي الكفار علي امر الزرع الذي هو قوام العيش وبين لكل مفطور ان الحراث الذي يثير الارض ويفرق الحب ليس يفعل في نبات الزرع شء وقد يسمي الانسان زارعا ومنه قوله عز وجل يعجب الزراع الفتح لكن معني هذه الاية اانتم تزرعونه--- زرعا يتم ام نحن وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولن زرعت ولكن قل حرثت ثم تلا ابو هريرة هذه الاية والحطام اليابس المتفتت من النبات الصاءر الي ذهاب وبه شبه حطام الدنيا وقيل المعني نبتا لا قمح فيه و تفكهون قال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه تع---------------جبون وقال عكرمة تلامون وقال الحسن معناه تندمون وقال ابن زيد------ تتفجهون------ وهذا كله تفسير لا يخص اللفظة والذي يخص اللفظ- هو تطرحون الفاكهة عن انفسكم	3427	3519880875705311566	558	1008.0	451	882	63.26530456542969	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1691	true	2845142146956054579	121	276	642	1499	1623	300	وقولهم انا لمغرمون قبله محذوف تقديره يقولون وقرا --------عاصم الجحدري اانا لمغرمون بهمزتين علي الاستفهام والمعني يحتمل ان يكون انا لمغرمون من الغرام وهو اشد العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان--------ا لمحملون الغرم اي غرمنا في النفقة وذهب زرعنا-------------------------------- وقد تقدم تفسير المحروم وانه الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه وقال الثعلبي المحروم ضد المرزوق انتهي والمزن هو السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجاج اشد المياه ملوحة و----------------------تورون معناه تقتدحون من الازند تقول اوريت النار من الزناد----------------- والزناد قد يكون من---------- حجر وحديدة ومن شجر لا سيما في بلاد العرب ولا سيما في الشجر الرخو كالمرخ والعفار والكلخ وما اشبهه ولعادة العرب في ازنادهم من شجر قال تعالي اانتم انشاتم شجرتها ----------اي التي تقدح منها ام نحن المنشءن نحن جعلناها يعني ن------------ار الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرة للنار الكبري نار جهنم قاله مجاهد وغيره -والمتاع ما ينتفع به والمقوين في هذه الاية الكاءنين في الارض القواء وهي الفيافي ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال معناه للمسافرين فهو نحو ما قلناه وهي عبارة ابن عباس رضي الله عنه-تقول	1691	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3428	false	7342953153409386675	47	299	252	1595	1599	300	وقوله- انا لمغرمون قبله حذ--ف تقديره يقولون وقرا الاعمش وعاصم الجحدري اانا لمغرمون بهمزتين علي الاستفهام والمعني يحتمل ان يكون انا لمعذبون من الغرام وهو اشد العذاب ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان ومنه قول الاعشي الخفيف ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ويحتمل ان يكون انا لمحملون الغرم اي غرمنا في النفقة وذهب زرعنا تقول غرم الرجل واغرمته فهو مغرم وقد تقدم تفسير المحروم وانه المحدود والمحارب و المزن---------------------------------------------------------------- السحاب بلا خلاف ومنه قول الشاعر السموال بن عاديا اليهودي الطويل ونحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل والاجاج اشد المياه ملوحة وهو ماء البحر الاخضر و تورون معناه تقتدحون من الازند تقول اوريت النار من الزناد وروي الزناد نفسه والزناد قد يكون من حجرين ومن حجر وحديدة ومن شجر لا سيما في بلاد العرب ولا سيما في الشجر الرخو كالمرخ والعفار والكلح وما اشبهه ولعادة العرب في ازنادهم من شجر قال تعالي اانتم انشاتم شجرتها وقال بعض اهل النظر اراد بالشجرة نفس النار وكانه يقول نوعها او جنسها فاستعار الشجرة لذلك قال القاضي ابو محمد وهذا قول فيه تكلف وقرا الجمهور انتم بالمد وروي عن ابي عمرو وعيسي انتم بغير مد وضعفها ابو حاتم و تذكرة معناه تذكر --نار جهنم قاله مجاهد وقتادة والمتاع ما ينتفع به والمقوي- في هذه الاية الكاء--ن في الارض القواء وهي الفيافي وعبر الناس في تفسير المقوين باشياء ضعيفة كقول ابن زيد للجاءعين ونحوه ولا يقوي منها ما ذكرناه ومن قال معناه للمسافرين فهو نحو ما قلناه وهي عبارة ابن عباس رضي الله عنه تقول	3428	3519880875705311566	695	1208.0	566	1415	49.116607666015625	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1692	true	4832878291028586367	0	53	0	284	1621	300	في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين وقوله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اقسم بمواقع النجوم الاية قال بعض النحاة لا-- زاءدة والمعني فاقسم وزيادتها في بعض المواضع معروفة وقرا الحسن---------------------------- وغيره فلاقسم من غير الف وقال بعضهم لا--------------------- نافية كانه قال فلا صحة لما يقوله الكفار ثم ابتدا اقسم بمواقع النجوم	1692	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3429	false	-1037975533601489733	113	206	580	1086	1588	300	في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين اختلف الناس في لا من قوله فلا اقسم بمواقع النجوم -----فقال بعض النحويين هي زاءدة والمعني فاقسم وزيادتها في بعض المواضع معروف كقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وغير ذلك--------------- وقال سعيد بن جبير وبعض النحويين هي نافية كانه قال فلا صحة لما يقوله الكفار ثم ابتدا اقسم بمواقع النجوم	3429	3519880875705311566	223	378.5	180	526	42.39543914794922	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1692	true	4832878291028586367	54	107	292	547	1621	300	هنا ق-ال ابن عباس-------------- وغيره- هي نجوم القران-------------------------------------- وذلك انه روي ان القران نزل------------ في ليلة القدر الي --سماء الدنيا وقيل الي البيت المعمور جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما مقطعة--- مدة من عشرين سنة قال ع-------------- ويءيده--------- عود الضمير علي القران في قوله انه لقران	1692	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3430	false	-3261615135485046777	11	78	58	387	1590	300	هنا فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم هي نجوم القران التي نزلت علي محمد صلي الله عليه وسلم وذلك انه روي ان القران نزل من عند الله في ليلة القدر الي السماء الدنيا وقيل الي البيت المعمور جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك علي محمد --------------------نجوما مقطعة في مدة من عشرين سنة قال القاضي ابو محمد ويءيد هذا القول عود الضمير علي القران في قوله انه لقران	3430	3519880875705311566	227	360.5	179	349	65.04297637939453	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1692	true	4832878291028586367	133	200	699	1064	1621	300	وانه لقسم تاكيد وقوله لو تعلمون اعتراض وق----------------------------------وله انه لقران كريم هو الذي وقع القسم ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله في كتاب مكنون الاية------------- المكنون المصون ق-ال ابن عباس وغيره- اراد الكتاب الذي في السماء ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الثعلبي ويقال هو اللوح المحفوظ وقوله لا يمسه الا المطهرون يعني الملاءكة وليس في الاية علي هذا التاويل تعرض لحكم مس المصحف لساءر بني ادم و----------------------------------------------------------قال بعض المتاولين اراد بالكتاب مصاحف المسلمين ولم تكن	1692	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3430	false	-3261615135485046777	191	297	1003	1576	1590	300	وانه لقسم اعتراض وان- لو تعلمون اعتراض في اعتراض والتحرير هو الذي ذكرناه وقوله انه لقران----- هو الذي وقع القسم عليه ووصفه بالكرم علي معني اثبات صفات المدح له ودفع صفات الحطيطة عنه واختلف المتاولون في قوله تعالي في كتاب مكنون بعد اتفاقهم علي ان المكنون المصون فقال ابن عباس ومجاهد اراد الكتاب الذي في السماء وقال عكرمة اراد التوراة والانجيل كانه قال انه لكتاب كريم ذكر كرمه وشرفه في كتاب مكنون قال القاضي ابو محمد فمع-----------------------------------------ن-----------------ي الاية علي هذا الاستشهاد بالكتب المنزلة وهذا كقوله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة وقال بعض المتاولين اراد-------- مصاحف المسلمين وكانت --	3430	3519880875705311566	202	268.0	161	647	31.221019744873047	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1692	true	4832878291028586367	161	235	847	1232	1621	300	الكتاب----------- الذي في السماء قال الثعلبي ويقال هو اللوح المحفوظ وقوله لا يمسه الا المطهرون يعن-----------------------------------------------------------------ي الملاءكة------------------------ وليس في الاية علي هذا التاويل تعرض لحكم مس المصحف لساءر بني ادم و---قال بعض المتاولين اراد بالكتاب مصاحف المسلمين ولم تكن يومءذ فهو-- اخبار بغيب مضمنه النهي---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمس المصحف من----- بني ادم الا الطاهر من الكفر--------- والحدث-------------------------------------------------------- وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم -لا يمس القران الا ط--اهر وبه اخذ	1692	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3431	false	7371150715411007137	44	156	211	794	1573	300	الكتاب المكنون هو الذي في السماء المطهرون هن----------------------------------------ا الملاءكة قال قتادة فاما عندكم فيمسه المشرك المنجس والمنافق قال الطبري المطهرون الملاءكة والانبياء ومن لا ذنب له وليس في الاية علي هذا القول --------حكم مس المصحف لساءر بني ادم ومن قال بانها--------------------- مصاحف المسلمين قال ان قوله لا يمسه اخبار----- مضمنه النهي وضمة السين علي هذا ضمة اعراب وقال بعض هذه الفرقة بل الكلام نهي وضمة السين ضمة بناء قال جميعهم فلا يمس المصحف من جميع بني ادم الا الطاهر من الكفر والجنابة والحدث الاصغر قال مالك لا يحمله غير طاهر بعلاقته ولا علي وسادة وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ولا يمس المصحف الا الطاهر وقد رخص	3431	3519880875705311566	259	368.0	202	657	39.42161178588867	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1693	true	8956063517113546999	0	111	0	585	1588	300	فيما لا يحل والمداراة هي المهاودة فيما يحل ونقل الثعلبي ان ادهن وداهن بمعني واحد واصله من الدهن انتهي وقوله سبحانه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اجمع المفسرون علي ان الاية توبيخ للقاءلين في المطر الذي ينزله الله تعالي رزقا للعباد هذا بنوء كذا ----------------------------------------------------والمعني وتجعلون شكر رزقكم------------------------------------------------------------------------ وحكي الهيثم بن عدي ان من لغة ازد شنوءة ما رزق فلان بمعني ما شكر و-كان علي يقر---------------------------ا وتجعلون شكركم انكم تكذبون وكذلك قرا ابن عباس ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخبر الله سبحانه فقال ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق فهذا معني قوله انكم تكذبون اي بهذا الخبر	1693	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3432	false	2922162077805860863	104	270	544	1399	1556	300	فيما لا يحل والمداراة هي المهاودة فيما يحل وقال ابن عب--اس مدهنون مكذبون----------------------------- وقوله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اجمع المفسرون علي ان الاية توبيخ للقاءلين في المطر الذي ينزله الله للع-----------باد هذا بنوء كذا وكذا وهذا ب عثانين الاسد وهذا بنوء الجوزاء وغير ذلك والمعني وتجعلون شكر رزقكم كما تقول لرجل جعلت يا فلان احساني اليك ان تشتمني المعني جعلت شكر احساني وحكي الهيثم بن عدي ان من لغة ازد شنوءة ما رزق فلان بمعني ما شكره وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقرءها وتجعلون شكركم انكم تكذبون وكذلك قرا ابن عباس ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان ابن عباس ضم التاء وفتح الكاف وعلي رضي الله عنه فتح التاء وسكن الكاف وخفف الذال ومن هذا المعني قول الشاعر السريع وكان شكر القوم عند المني كي الصحيحات وفقء الاعين وقد اخبر الله تعالي انه انزل م----ن السماء ماء مباركا فانبت-- به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد-- فهذا معني قوله انكم تكذبون اي بهذا الخبر	3432	3519880875705311566	488	857.0	392	905	53.92265319824219	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1693	true	8956063517113546999	123	299	641	1583	1588	300	وقوله سبحانه فلولا اذا بلغت الحلقوم يعن-----------------------------------------------------------------ي بلغت -نفس الانسان والحل--------------------------------------قوم مجري الطعام وهذه الحال هي نز-ع المرء للموت وقوله وانتم اشارة الي جميع البش-----------------------------------------------------------------------ر حينءذ اي وقت النزع تنظرون اليه وقال الثعلبي وانتم حينءذ تنظرون الي امري وسلطاني يعني تصريفه سبحانه في الميت انتهي والاول عندي احسن وعزاه الثعلبي لابن عباس سورة الواقعة الايات 85 الي ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين CHECK سورة الواقعة الايات 88 الي ونحن اقرب اليه منكم اي بالقدرة والعلم ولا قدرة لكم علي دفع شء عنه وقيل المعني و-----------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------لاءكتنا اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرونهم-------------- وعلي التاويل ال-----اول من البصر بالقلب فلولا ان كنتم غير مدينين اي مملوكين اذلاء -----------------------------------------------------------------والمدين المملوك هذا اصح ما يقال في هذه- اللفظة هنا ومن عبر عنها بمجازي او بمحاسب فذلك هنا قلق والمملوك مقلب كيف -شاء المالك ومن هذا الملك قول الاخطل الطويل ربت وربا في حجرها ابن مدينة تراه علي مسحاته يتركل اراد ابن امة مملوكة وهو عبد يخدم الكرم وقد قيل في معني---- البيت انه اراد اكارا حضريا---------------------------------------------------- فنسبه الي المدينة	1693	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3433	false	-1404363779416955591	83	278	423	1449	1573	300	وقوله -تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم توقيف علي موضع عجز يقتضي النظر فيه ان الله تعالي ملك كل شء والضمير في بلغت لنفس الانسان والمعني يقتضيها وان لم يتقدم لها ذكر و الحلقوم مجري الطعام وهذه الحال هي نزاع المرء للموت وقوله وانتم اشارة الي جميع البشر وهذا من الاقتضاب كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء وقرا عيسي بن عمر حينءذ بكسر النون و تنظرون معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنازع في الموت وقوله تعالي ونحن اقرب اليه منكم يحتمل ان يريد ملاءكته ورسله ويحتمل ان يريد بقدرتنا وغلبتنا فعلي الاحتمال الاول يجء قوله ولكن لا تبصرون من البصر بالعين وعلي التاويل الثاني يجء من البصر بالقلب وقال عامر بن عبد قيس ما نظرت الي شء الا رايت الله اقرب اليه مني ثم عاد التوقيف والتقرير ثانية بلفظ التحضيض والمدين المملوك هذا اصح ما يقال في معني اللفظة هنا ومن عبر عنها بمجازي او بمحاسب فذلك هنا قلق والمملوك يقلب كيف يشاء المالك ومن هذا الملك قول الاخطل الطويل ربت وربا في حجرها ابن مدينة تراه علي مسحاته يتركل اراد ابن امة مملوكة وهو عبد يخدم الكرم وقد قيل في معني هذا البيت ار----اد اكارا حضريا لان الاعراب في البادية لا يعرفون الفلاحة وعمل الكرم فنسبه الي المدينة	3433	3519880875705311566	507	640.0	406	1375	36.87272644042969	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1694	true	504874205997173948	277	300	1469	1589	1589	300	وقوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين عبارة تقتضي جملة مدح وصفة تخلص وحصول--- عال من المراتب والمعني ليس في امرهم الا السلام-	1694	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3434	false	6845826726497610233	213	236	1179	1295	1613	300	وقوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين عبارة تقتضي جملة مدح وصفة تخلص وحصول في عال من المراتب-------- ليس في امرهم الا السلام	3434	3519880875705311566	112	204.5	91	124	90.32257843017578	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1694	true	504874205997173948	12	107	70	609	1589	300	وقوله ترجعونها سد- مسد الاجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات------------------------------------------------------------------------------------ سورة الواقعة الايات 88 الي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب الي-------------------------مين وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاما ان كان من المقربين الاية ذكر سبحانه في هذه الاية حال الازواج الثلاثة المذكورين في اول السورة وحال كل امرء منهم فاما المرء من السابقين المقربين فيلقي عند موته روحا وريحانا والروح الرحمة والسعة والفرح ومنه ولا تياسوا من روح الله يوسف والريحان الطيب وهو دليل النعيم وقال مجاهد الريحان الرزق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الريحان الاستراحة قال ع الري--------------حان ما تنبسط اليه النفوس ونقل	1694	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3434	false	6845826726497610233	7	166	43	931	1613	300	وقوله ترجعونها سدت مسد الاجوبة والبيانات التي يقتضيها التحضيضات واذا من قوله فلولا اذا وان المتكررة وحمل بعض القول بعضا ايجازا واقتضابا قوله عز وجل سورة الواقعة الايات 88 الي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ذكر الله تعالي----------------------------------------- في هذه الاية حال الازواج الثلاثة المذكورين في اول السورة وحال كل امرء منهم فاما المرء من السابقين المقربين فيلقي عند موته روحا وريحانا والروح الرحمة والسعة والفرح ومنه-------------- روح الله يوسف والريحان------ وهو دليل النعيم وقال مجاهد الريحان الرزق وقال ابو العالية وقتادة والحسن الريحان هذا الشجر المعروف في الدنيا يلقي المقربين ريحانا من الجنة وقرا الحسن وابن عباس وجماعة كثيرة فروح بضم الراء وقال الحسن ومعناه روحه يخرج في ريحانه وقال الضحاك الريحان الاستراحة قال القاضي ابو محمد الريحان ما تنبسط اليه النفوس وقال	3434	3519880875705311566	468	848.0	386	949	49.315067291259766	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1695	true	-2926749884663134702	0	60	0	297	1521	300	والنجاة من العذاب وهذا كما تقول في مدح رجل اما فلان فناهيك ب--------------ه فهذا يقتضي جملة غير مفصلة من مدحه وقد اضطربت عبارات المتاولين في قوله تعالي فسلام لك فقال قوم المعني فيقال له سلام لك انك من اصحاب اليمين وقال الطبر-------ي فسلام لك انت من اصحاب اليمين وقيل المعني فسلام لك يا محمد اي لا تري فيهم الا السلامة	1695	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3434	false	6845826726497610233	236	300	1295	1613	1613	300	والنجاة من العذاب وهذا كما تقول في مدح رجل اما فلان فناهيك به او فحسبك امره فهذا يقتضي جملة غير مفصلة من مدحه وقد اضطربت عبارات المتاولين في قوله تعالي فسلام لك فقال قوم المعني فيقال له مسلم لك انك من اصحاب اليمين وقال الطبري المعني فسلام لك انت من اصحاب اليمين وقيل المعني فسلام لك يا محمد اي لا تري فيهم الا المسالمة	3434	3519880875705311566	289	553.5	230	318	90.88050079345703	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1695	true	-2926749884663134702	84	164	406	818	1521	300	فهذه الكاف في -لك اما ان تكون للنبي صلي الله عليه وسل--م وهو الاظهر ثم لكل معتبر فيها من امته واما ان تكون لمن يخاطب من اصحاب اليمين وغير هذا-مما قيل-تكلف ونقل الثعلبي عن الزجاج فسلام لك اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد الله لهم من الجزاء بقوله في سدر مخضود الايات والمكذبون الضالون هم الكفار اصحاب الشمال والمشامة و-النزل اول شء يقدم للضيف والتصلية ان يباشر بهم النار والجحيم معظم النار وحيث تراكمها	1695	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3435	false	-2471241502242045795	2	54	10	273	1556	300	فهذه الكاف في ذلك اما ان تكون للنبي--------- عليه السلام وهو الاظهر ثم لكل معش-ر فيها من امته واما ان تكون لمن يخاطب من اصحاب اليمين وغير هذا مما قيل تكلف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكذبون الضالون هم الكفار اصحاب الشمال والمشامة و النزل اول شء يقدم للضيف والتصلية ان يباشر بهم الن-------------------ار وحيث تراكمها	3435	3519880875705311566	252	442.0	204	418	60.28708267211914	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1695	true	-2926749884663134702	170	217	846	1100	1521	300	ان هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته وقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم عبارة تقتضي الامر بالاعراض عن اقوال الكفار وساءر امور الدنيا المختصة بها وبالاقبال علي امور الاخرة وعبادة الله تعالي والدعاء اليه ت وعن جابر بن عبد الله قال -------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	1695	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3435	false	-2471241502242045795	170	221	869	1147	1556	300	ان هذا الخبر هو نفس اليقين وحقيقته وقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم عبارة تقتضي الامر بالاعراض عن اقوال الكفار وساءر امور الدنيا المختصة بها وبالاقبال علي امور الاخرة وعبادة الله تعالي والدعاء اليه وروي عقبة- بن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم	3435	3519880875705311566	236	447.0	192	279	84.58781433105469	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1696	true	-6454454459329597644	82	177	397	889	1500	300	وروي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم فيحتمل ان يكون المعني سبح الله بذكر اسماءه العلا والاسم هنا بمعني الجنس اي باسماء ربك و-العظيم صفة للرب سبحانه وقد يحتمل ان يكون الاسم هنا واحدا مقصودا ويكون العظيم صفة له فكانه امره ان يسبحه باسمه الاعظم وان كان لم ينص عليه ويءيد هذا ويشير اليه اتصال سورة الحديد واولها فيها التسبيح وجملة من اسماء الله تعالي وقد قال ابن عباس اسم الله الاعظم	1696	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3435	false	-2471241502242045795	204	300	1067	1556	1556	300	وروي عقبة بن عامر انه لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ويحتمل ان يكون المعني سبح -لله بذكر اسماءه العلي والاسم هنا بمعني الجنس اي باسماء ربك و العظيم صفة للرب -------وقد يحتمل ان يكون الاسم هنا واحدا مقصودا ويكون العظيم صفة له فكانه امره ان يسبحه باسمه الاعظم وان كان لم ينص عليه ويءيد هذا ويشير اليه ايصال سورة الحديد -اولها ففيه التسبيح وجملة من اسماء الله تعالي وقد قال ابن عباس اسم الله الاعظم-	3435	3519880875705311566	472	899.0	379	500	94.4000015258789	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1696	true	-6454454459329597644	177	300	889	1500	1500	300	موجود في ست ايات من اول سورة الحديد فتامل هذا فانه من دقيق النظر ولله تعالي في كتابه العزيز غوامض لا تكاد الاذهان تدركها CHECK سورة الحديد الايات 1 الي AUTO تفسي-----------------------------------------------------------ر سورة الحديد وهي مدنية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه صدرها ان يكون مكيا روي عن------------------ ابن عباس ان اسم الله الاعظم هو في ست ايات من اول سورة الحديد وروي ان الدعاء------- بعد قراءتها----- مستجاب سورة الحديد الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل-	1696	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3436	false	-533381053328043774	0	155	0	783	1556	300	موجود في ست ايات من اول سورة الحديد فتامل هذا فانه من دقيق النظر ولله تعالي في كتابه العزيز غوامض لا تكاد الاذهان تدركها كمل-------------------------------- تفسير سورة الواقعة والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحديد وهي مدنية فيما قال النقاش وغيره باجماع من المفسرين وقال غيره مكية قال القاضي ابو محمد ولا خلاف ان فيها قرانا مدنيا لكن يشبه صدرها ان يكون مكيا والله اعلم وقد ذكرنا قول ابن عباس ان اسم الله الاعظم هو في ست ايات من اول سورة الحديد وروي ان الدعاء مستجاب بعد قراءتها قوله عز وجل سورة الحديد الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل	3436	3519880875705311566	562	1046.5	447	815	68.9570541381836	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1697	true	2044882756712024686	46	104	236	562	1649	300	قال اكثر المفسرين التسبيح هنا هو التنزيه المعروف في قولهم سبحان الله وهذا عندهم اخبار بصيغة الماضي مضمنه الدوام والاستمرار ثم -----------------اختلفوا هل هذا التسبيح حقيقة او مجاز علي معني ان اثر الصنعة فيها تنبه الراءي علي التسبيح ق-ال الزجاج وغيره والقول بالحقيقة احسن و---------------------------هذا كله في الجمادات واما ما يمكن التسبيح منه فقول واحد ان تسبيحهم حقيقة	1697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3436	false	-533381053328043774	169	237	850	1221	1556	300	قال اكثر المفسرين التسبيح هنا هو التنزيه المعروف في قولهم سبحان الله وهذا عندهم اخبار بصيغة الماضي مضمنه الدوام ان التسبيح مما ذكر داءم مستمر واختلفوا هل هذا التسبيح حقيقة او مجاز علي معني ان اثر الصنعة فيها تنبه الراءي علي التسبيح فقال الزجاج وغيره والقول بالحقيقة احسن وقد تقدم القول فيه غير مرة وهذا كله في الجمادات واما ما يمكن التسبيح منه فقول واحد ان تسبيحهم حقيقة	3436	3519880875705311566	315	596.5	258	371	84.9056625366211	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1697	true	2044882756712024686	104	163	562	897	1649	300	وقوله تعالي -هو ال-------------------------------------اول اي الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة والاخر الداءم الذي ليس له نهاية منقضية قال ابو بكر الوراق هو الاول بالازلية والاخر بالابدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر معناه بالادلة ونظر العقول في صنعته CHECK سورة الحديد الايات 10 الي CHECK سورة الحديد الايات 7 الي والباطن بلطفه وغوامض حكمته وباهر صفاته التي لا تصل الي معرفتها علي-ما هي عليه-الاوهام	1697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3437	false	-7685151690444798128	42	126	240	683	1599	300	وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير اي علي كل شء مقدور هو الاول--- الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة والاخر الداءم الذي ليس له نهاية منقضية قال ابو بكر الوراق هو الاول بالازلية والاخر بالابدية وهو الاول بالوجود اذ كل موجود فبعده وبه والاخر اذا ترقي العقل في الموجودات حتي يكون اليه منتهاها قال عز وجل وان الي ربك المنتهي النجم والظاهر معناه بالادلة ونظر العقول في صنعته--------------------------------------------------------------- والباطن بلطفه وغوامض حكمته وباهر صفاته التي لا يصل الي معرفتها علي ما هي عليه الاوهام	3437	3519880875705311566	267	486.0	221	509	52.45579528808594	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1697	true	2044882756712024686	195	243	1069	1333	1649	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءف رحيم وقوله	1697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3438	false	4488996107397924767	71	119	370	633	1624	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءف رحيم -قوله	3438	3519880875705311566	263	521.0	215	264	99.6212158203125	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1697	true	2044882756712024686	243	300	1333	1649	1649	300	سبحانه امنوا بالله ورسوله الاية امر للمءمنين بالثبوت علي الايمان--------------------- ويروي ان هذه الاية نزلت في غزوة العسرة-------------- قاله الضحاك وقال الاشارة بقوله فالذين امنوا منكم وانفقوا الي عثمان بن عفان يريد ومن في معناه كعبد الرحمن بن عوف وغيره------------- وقوله مما جعلكم مستخلفين فيه تزهيد وتنبيه علي ان الاموال انما تصير الي الانسان من غيره ويتركها-	1697	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3438	false	4488996107397924767	231	296	1248	1608	1624	300	-تعالي امنوا بالله ورسوله الاية امر للمءمنين بالثبوت علي الايمان والنفقة في سبيل الله ويروي ان هذه الاية نزلت في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك قاله الضحاك وقال الاشارة بقوله فالذين امنوا منكم وانفقوا الي عثمان بن عفان رضي الله عنه وحكمها باق يندب الي هذه الافعال بقية الدهر وقوله مما جعلكم مستخلفين---- تزهيد وتنبيه علي ان الاموال انما تصير الي الانسان من غيره ويتركها	3438	3519880875705311566	270	465.5	220	365	73.97260284423828	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1698	true	-3774577901492789314	2	54	11	255	1550	300	له من ذ-لك الا ما اكل- فافني---------------- او تصدق- فامضي- ويروي ان رجلا مر باعرابي له ابل فقال له يا اعرابي لمن هذه الابل -قال هي لله عندي فهذا موفق مصيب ا--------ن صحب قوله عمله وقوله سبحانه وما لكم لا تءمنون بالله الاية توطءة لدعاءهم رضي الله عنهم لانهم اهل هذه الرتب	1698	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3439	false	6984965098875586645	16	71	74	339	1506	300	لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت ويروي ان رجلا مر باعرابي له ابل فقال له يا اعرابي لمن هذه الابل فقال هي لله عندي فهذا موقف مصيب ان كان ممن صحب قوله عمله وقوله تعالي- وما لكم لا تءمنون بالله الاية توطءة لدعاءهم وايجاب------- لانهم اهل هذه الرتب	3439	3519880875705311566	223	378.5	173	273	81.68498229980469	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1698	true	-3774577901492789314	85	265	437	1364	1550	300	سورة الحديد الايات 10 الي------- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم وقوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض المعني وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله وانتم تموتون وتتركون اموالكم فناب مناب هذا القول قوله ولله ميراث السماوات والارض وفيه زيادة تذكير بالله وعبرة وعنه يلزم القول الذي قدرناه وقوله تعالي لا يستوي منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------من انفق من------------------------------- قبل ال------------------------------فتح الاية الاشهر في هذه الاية انها نزلت بعد الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ------في الفتح المشار اليه فق-------------ال ابو سعيد الخدري والشعبي هو فتح الحديبية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومجاهد وزيد بن اسلم هو فتح مكة الذي ازال الهجرة قال ع و--------------هذا هو المشهور الذي قال فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الاية باق غابر الدهر من انفق في وقت حاجة السبيل اعظم اجرا ممن انفق مع استغناء السبيل	1698	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3440	false	-7067057118769366739	3	300	12	1537	1537	300	سورة الحديد الايات 10 الي 11span وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم و----------------------------------------------------------------------المعني وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله وانتم تموتون وتتركون اموالكم فناب مناب هذا القول قوله ولله ميراث السماوات والارض وفيه زيادة تذكير بالله وعبرة وعنه يلزم القول الذي قدرناه وقوله تعالي لا يستوي منكم الاية روي انها نزلت بسبب ان جماعة من الصحابة انفقت نفقات كثيرة حتي قال ناس هءلاء اعظم اجرا من كل من انفق قديما فنزلت الاية مبينة ان النفقة قبل الفتح اعظم اجرا وهذا التاويل علي ان الاية نز-------------------------لت بعد الفتح وقد قيل انها نزلت قبل الفتح تحريضا علي الانفاق والاول اشهر وحكي الثعلبي انها نزلت في ابي بكر الصديق ونفقاته وفي معناه قول النبي عليه السلام لخالد بن الوليد اتركوا لي اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واختلف الناس في الفتح المشار اليه في هذه الاية فقال ابو سعيد الخدري والشعبي هو فتح الحديبية وقد تقدم في سورة الفتح تقرير كونه فتحا ورفعه ابو سعيد الخدري الي النبي عليه السلام ان افضل ما بين الهجرتين فتح الحديبية وقال قتادة ومجاهد وزيد بن اسلم هو فتح مكة الذي ازال الهجرة قال القاضي ابو محمد وهذا هو المشهور الذي قال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقال له رجل بعد فتح مكة ابايعك علي الهجرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهجرة قد ذهبت بما فيها وان الهجرة شانها شديد ولكن ابايعك علي الجهاد وحكم الاية باق غابر الدهر من انفق في وقت حاجة السبيل اعظم اجرا ممن انفق مع استغناء السبيل-	3440	3519880875705311566	817	1494.5	657	1622	50.36991500854492	148	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1699	true	-4403898738666579031	0	247	0	1302	1585	300	يا كريم العفو اي ان مع عفوه رضي وتنعيما--------------------------------- سورة الحديد الايات 12 الي------- يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقوله سبحانه يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديه------------------------------------------------------------------م الاية-------------------------------------- العامل في يوم قوله وله اجر كريم -------والرءية هنا--------- رءية عين و------------------------------------------------------------------------------الجمهور ان النور هنا هو نور حقيقة وقد روي في هذا عن ابن عباس وغيره اثار مضمنها ان كل مءمن ومظهر للايمان يعطي يوم القيامة نورا فيطفا نور كل منافق ويبقي نور المءمنين حتي ان منهم من نوره يضء كما بين مكة وصنعاء رفعه قتادة الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من نوره كالنخلة السحوق ومنهم من نوره يضء ما---- قرب من قدميه قاله ابن مسعود ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويب-ين مرة علي قدر المنازل في الطاعة والمعصية قال الفخر قال قتادة ما من عبد الا وينادي يوم القيامة يا فلان هذا نورك يا فلان لا نور لك نعوذ بالله من ذلك واعلم ان العلم الذي هو نور البصيرة اولي بكونه نورا من نور البصر واذا كان كذلك ظهر ان معرفة الله تعالي هي النور في القيامة فمقادير الانوار يوم القيامة علي حسب مقادير المعارف في الدنيا انتهي ونحوه للغزالي وخص تعالي بين الايدي بالذكر لانه موضع حاجة الانسان الي النور واختلف------ في قوله تعالي وبايمانهم فقال بعض المتاولين المعني	1699	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3442	false	4367553461534779893	82	300	415	1583	1583	300	يا كريم العفو اي ان مع عفوه رضي وتنعيما وعفو البشر ليس كذلك وقوله عز وجل سورة الحديد الايات 12 الي 14span يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادون-----------------------------------------------------هم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور العامل في يوم قوله وله اجر كريم الحديد والرءية في هذه الاية رءية عين والنور قال الضحاك بن مزاحم هي استعارة عبارة عن الهدي والرضوان الذي هم فيه وقال الجمهور بل هو ----------نور حقيقة و---روي في هذا عن ابن عباس وغيره اثار مضمنها ان كل مءمن ومظهر للايمان يعطي يوم القيامة نورا فيطفا نور كل منافق ويبقي نور المءمنين حتي ان منهم من نوره يضء كما بين مكة وصنعاء رفعه قتادة الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من نوره كالنخلة السحوق ومنهم من نوره يضء ما بين قرب من قدميه قال -ابن مسعود ومنهم من يهم بالانطفاء مرة ويتبين مرة علي قدر المنازل في الطاعة والمعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص تعالي بين الايدي بالذكر لانه موضع حاجة الانسان الي النور واختلف الناس في قوله------ وبايمانهم فقال بعض المتاولين المعني-	3442	3519880875705311566	901	1664.0	732	1551	58.091552734375	159	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1699	true	-4403898738666579031	247	300	1302	1585	1585	300	وعن ايمانهم فكانه خص ذكر جهة اليمين تشريفا وناب ذلك مناب ان يقول وفي جميع جهاتهم و-----------------------------------------------قال جمهور المفسرين المعني يسعي نورهم بين ايديهم يريد الضوء المنبسط من اصل النور وبايمانهم اصله والشء الذي هو متقد فيه فت-------------------ضمن هذا القول انهم يحملون الانوار وكونهم غير حاملين اكرم الا تري ان فضيلة عباد بن-	1699	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3443	false	9176967722119614938	0	64	0	350	1642	300	وعن ايمانهم فكانه خص ذكر جهة اليمين تشريفا وناب ذلك مناب ان يقول وفي جميع جهاتهم وقال اخرون منهم المعني وبايمانهم كتبهم بالرحمة وقال جمهور المفسرين المعني يسعي نورهم بين ايديهم يريد الضوء المنبسط من اصل النور وبايمانهم اصله والشء الذي هو متقد فيه قال القاضي ابو محمد فضمن هذا القول انهم يحملون الانوار وكونهم غير حاملين اكرم الا تري ان فضيلة عباد بن	3443	3519880875705311566	281	541.0	229	350	80.28571319580078	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1700	true	2132723754731471122	163	253	829	1327	1577	300	وقوله تعالي يوم يقول المنافقون قيل يوم هو------------------- بدل من الاول وقيل----------- العامل في----------------ه اذكر قال ع-------------- ويظهر لي ان العامل فيه قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم وقول المنافقين هذه المقالة المحكية هو عند انطفاء انوارهم كما ذكرنا قبل وقولهم انظرونا معناه انتظرونا-------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة وحده انظر------------------------ونا بقطع الالف وكسر الظاء-----------------------------------------------------------------------------------------ومعناه اخرونا ومنه ف-نظرة الي --ميسرة --------------------------------------------ومعني قولهم اخرونا اي اخروا مشيكم لنا حتي نلتحق	1700	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3443	false	9176967722119614938	152	293	817	1605	1642	300	وقوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات قال بعض النحاة يوم بدل من الاول وقال اخرون منهم العامل فيه فعل مضمر تقديره اذكر قال القاضي ابو محمد ويظهر لي ان العامل فيه قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم ويجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم وقول المنافقين هذه المقالة الممكنة هو عند انطفاء انوارهم كما ذكرنا قبل وقولهم انظرونا معناه انتظرونا ومنه قول الحطيءة البسيط وقد نظرتكم ابناء عاءشة للخمس طال بها حبسي وتبساسي وقرا حمزة وحده وابن وثاب وطلحة والاعمش انظرونا بقطع الالف وكسر الظاء علي وزن اكرم ومنه قول عمرو بن كلثوم الوافر ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا ومعناه اخرونا ومنه النظرة الي الميسرة وقول النبي عليه السلام من انظر معسرا الحديث ومعني قولهم اخرونا ---اخروا مشيكم لنا حتي نل-حق	3443	3519880875705311566	476	838.5	389	792	60.101009368896484	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1700	true	2132723754731471122	0	39	0	196	1577	300	بشر واسيد بن حضير انما كانت بنور لا يحملانه هذا في الدنيا فكيف بالاخرة ت وفيما قاله ع عندي نظر وايضا فاحوال الاخرة لا تقاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احوال الدنيا------------------------------------------------- وقوله تعالي بشراكم اي--- يقال لهم بشراكم جنات اي دخول جنات	1700	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3443	false	9176967722119614938	64	125	350	671	1642	300	بشر واسيد بن حضير انما كانت بنور لا يحملانه هذا في الدنيا فكيف في------------------------------------------ الاخرة ومن هذه الاية انتزع حمل المعتق للشمعة وقرا الناس بايمانهم جمع يمين وقرا سهل بن سعد وابو حيوة بايمانهم بكسر الالف وهو معطوف علي قوله بين ايديهم كانه قال كاءنا بين ايديهم وكاءنا بسبب ايمانهم وقوله تعالي بشراكم معناه يقال لهم بشراكم جنات اي دخول جنات	3443	3519880875705311566	132	202.0	103	363	36.3636360168457	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1701	true	-5474508136999039665	48	104	258	549	1627	300	من نوركم انتهي وق--وله تعالي قيل ارجعوا وراءكم يحتمل ان يكون من قول المءمنين لهم ويحتمل ان يكون من قول الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لهم فالتمسوا نورا هو علي معني CHECK سورة الحديد الايات 14 الي التوبيخ لهم اي انكم لا تجدونه ثم اعلم تعالي -انه يضرب بينهم في هذه الحال بسور حاجز فيبقي المنافقون في ظلمة و---------عذاب	1701	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3444	false	-1363599132817993378	1	97	4	496	1502	300	من نور غيره قبسا وقوله تعالي قيل ارجعوا وراءكم يحتمل ان يكون من قول المءمنين---- ويحتمل ان يكون من قول الملاءكة وقوله وراءكم حكي المهدوي وغيره من المفسرين انه لا موضع له من الاعراب وانه كما لو قال ارجعوا ارجعوا وانه علي نحو قول ابي الاسود الدءلي للساءل وراءك اوسع لك قال القاضي ابو محمد ولست اعرف مانعا يمنع من ان يكون العامل فيه ارجعوا والقول لهم فالتمسوا نورا هو علي معن--------------------------------ي التوبيخ لهم اي انكم لا تجدونه ثم اعلم عز وجل انه يضرب بينهم في هذه الحال بسور حاجز فيبقي المنافقون في ظلمة وياخذهم العذاب	3444	3519880875705311566	238	428.5	192	528	45.07575607299805	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1701	true	-5474508136999039665	252	299	1346	1623	1627	300	وقوله تعالي ينادونهم معناه ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا فيرد المءمنون عليهم بلي كنتم معنا ولكن-- عرضتم انفسكم للفتنة وهي حب العاجل والقتال عليه قال مجاهد فتنتم انفسكم بالنفاق وتربصتم معناه هنا بايمانكم فابطاتم به حتي متم وقال قتادة معناه تربصتم بنا وبمحمد صلي -	1701	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3445	false	2471054161260003554	54	101	287	566	1602	300	وقوله تعالي ينادونهم معناه ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا فيرد المءمنون عليهم بلي كنتم معنا ولكنكم عرضتم انفسكم للفتنة وهو حب العاجل والقتال عليه قال مجاهد فتنتم انفسكم بالنفاق وتربصتم معناه هنا با-مانكم فابطاتم به حتي متم وقال قتادة معناه تربصتم بنا وبمحمد عليه	3445	3519880875705311566	273	530.5	227	280	97.5	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1702	true	1155415461496208852	0	60	0	340	1594	300	عليه وسل--م الدواءر وشككتم ------------والارتياب التشكك و-الاماني التي غرتهم هي قولهم سيهلك محمد هذا العام ستهزمه قريش ستاخذه الاحزاب الي غير ذلك من امانيهم وطول الامل غرار لكل احد وامر الله الذي جاء هو الفتح وظهور الاسلام وقيل هو مو------------------تهم علي النفاق--- الموجب- للعذاب و-الغرور الشيطان باجماع--- المتاولين------------------------------------- وينبغي لكل مءمن ان يعتبر هذه الاية في نفسه وتسويفه في توبته	1702	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3445	false	2471054161260003554	100	177	561	979	1602	300	عليه السلام الدواءر وشككتم في امر الله والارتياب التشكك و الاماني التي غرتهم هي قولهم سيهلك محمد هذا العام ستهزمه قريش ستاخذه الاحزاب الي غير ذلك من امانيهم وطول الامل غرار لكل احد وامر الله الذي جاء هو الفتح وظهور الاسلام وقيل هو موت المنافقين وموافاتهم علي هذه الحال الموجبة للعذاب و الغرور الشيطان باجماع من المتاولين وقرا سماك بن حرب بضم الغين وابو حيوة وينبغي لكل مءمن ان يعتبر هذه الاية في نفسه وتسويفه في توبته	3445	3519880875705311566	332	598.0	272	418	79.42583465576172	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1702	true	1155415461496208852	248	284	1317	1514	1594	300	وقوله تعالي هي مولاكم قال المفسرون معناه هي اولي بكم وهذا تفسير بالمعني وانما هي استعارة لانها من حيث تضمه-م وتباشرهم هي تواليهم وتكون لهم مكان المولي وهذا نحو قول الشاعر----------------- الوافر تحية بينهم ضرب وج-يع	1702	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3446	false	677108206016593159	41	80	203	413	1529	300	وقوله------ هي مولاكم قال المفسرون معناه هي اولي بكم وهذا تفسير بالمعني وانما هي استعارة لانها من حيث تضمنهم وتباشرهم هي تواليهم وتكون لهم مكان المولي وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن معد يكرب الوافر تحية بينهم ضرب وجميع	3446	3519880875705311566	190	352.5	155	216	87.96295928955078	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1703	true	3945950785723896446	22	114	118	596	1604	300	وقوله تعالي الم يان------ ابتداء معني مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الم يان الم يحن -يقال اني الشء ياني اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان و-في الاية---- معني الحض والتقريع قال ابن عباس عوتب المءمنون بهذه الاية وهذه الاية كانت---------------------------------------------------------------------------------------- سبب توب------ة ا---لفضيل وابن المب------------------------------------------------------------------------ارك------------------------ والخشوع الاخبات والتضامن وهي هيءة تظهر في الجوارح متي كانت في القلب ولذلك خص تعالي القلب بالذكر وروي شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يرفع من الناس الخشوع وقوله تعالي لذكر الله اي لاجل ذكر الله تعالي ووحيه او ل-----------------------------------اجل تذكير الله اياهم واوامره فيهم والا-شارة في	1703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3446	false	677108206016593159	80	268	413	1374	1529	300	وقوله تعالي الم يان الاية ابتداء معني مستانف وروي انه كثر المزاح والضحك في بعض تلك المدة في قوم من شبان المسلمين فنزلت هذه الاية وقال ابن مسعود مل الصحابة ملة فنزلت الاية ومعني الم يان الم يحن ويقال اني الشء ياني اذا حان ومنه قول الشاعر الوافر تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وقرا الحسن بن ابي الحسن الما يان وروي عنه انه قرا الم يين وهذه الاية علي معني الحض والتقريع قال ابن عباس عوتب المءمنون بهذه الاية بعد ثلاث عشرة سنة من نزول القران وسمع الفضل بن موسي قارءا يقرا هذه الاية والفضل يحاول معصية فكانت الاية سبب توبته وحكي الثعلبي عن ابن المبارك انه في صباه حرك العود ليضربه فاذا به قد نطق بهذه الاية فتاب ابن المبارك وكسر العود وجاء التوفيق والخشوع الاخبات والتطامن وهي هيءة تظهر في الجوارح متي كانت في القلب فلذلك خص تعالي القلب بالذكر وروي شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يرفع من الناس الخشوع وقوله تعالي لذكر الله اي لاجل ذكر الله------ ووحيه الذي بين اظهرهم ويحتمل ان يكون المعني لاجل تذكير الله اياهم واوامره فيهم وقرا عاصم في	3446	3519880875705311566	436	757.0	349	967	45.0879020690918	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1703	true	3945950785723896446	112	292	584	1559	1604	300	والاشارة في قوله اوتوا الكتاب الي بني اسراءيل المعاصرين لموسي ع ول---------ذلك قال من قبل وانما شبه اهل عصر نبي باهل عصر نبي وقوله فطال عليهم الامد قيل معناه ا----------------------------------------------مد الحياة وقيل امد انتظار القيامة قال الفخر وقال مقاتل بن حيان الامد هنا الامل اي لما طالت امالهم لا جرم قست ------------قلوبهم انتهي وباقي الاية بين سورة الحديد الايات 17 الي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم وقوله تعالي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الاية مخاطبة لهءلاء المءمنين الذين ندبوا الي الخشوع وهذا ضرب مثل واستدعاء الي الخير برفق وتقريب بليغ اي لا يبعد عندكم ايها التاركون للخشوع رجوعكم اليه وتلبسكم به فان الله يحيي الارض بعد موتها فكذلك يفعل بالقلوب يردها الي الخشوع بعد بعدها عنه وترجع هي اليه اذا وقعت الانابة والتكسب من العبد بعد نفورها منه كما يحيي الارض بعد ان كانت ميتة------ وباقي الاية بين	1703	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3447	false	4165134660689366002	30	163	163	879	1633	300	والاشارة في قوله اوتوا الكتاب الي بني اسراءيل المعاصرين لموسي عليه السلام وذلك قال من قبل وانما شبه اهل عصر نبي باهل عصر نبي و ال---------------امد قيل معناه امد انتظار الفتح وقيل امد انتظار القيامة وقيل امد الحياة و--------------------------------------------------------------------------------------------- قست معناه صلبت وقل خيرها وانفعالها للطاعات وسكنت------------------ الي معاصي---- ---------------------------------------------الله ففعلوا من العصيان- والمخالفة ما هو ماثور عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الاية مخاطبة لهءلاء المءمنين الذين ندبوا الي الخشوع وهذا ضرب مثل واستدعاء الي الخير رقيق وتقريب بليغ اي لا يبعد عن-كم ايها التاركون للخشوع رجوعكم اليه وتلبسكم به فان الله يحيي الارض بعد موتها فكذلك يفعل بالقلوب يردها الي الخشوع بعد بعدها عنه وترجع هي اليه اذا وقعت الانابة والتكسب من العبد بعد نفورها منه كما تحيي الارض بعد ان كانت ميتة غبراء وباقي الاية بين	3447	3519880875705311566	572	1009.0	459	1048	54.58015441894531	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1704	true	6012858820537133392	214	300	1052	1515	1515	300	والصديقون بناء مبالغة من الصدق او من التصديق علي ما ذكر الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والشهداء عند ربهم اختلف------ في تاويله ف---قال ابن مسعو-------د وجماعة والشهداء معطوف علي----- الصديقون والكلام متصل ثم اختلفت هذه الفرقة في معني هذا الاتصال فقال بعضها وصف الله المءمنين بانهم صديقون وشهداء فكل مءمن شهيد قاله مجاهد وروي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مءمنو امتي شهداء وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وانم----------ا خص صلي الله عليه وسلم ذكر الشهداء السبعة تشريفا لهم لانهم-	1704	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3448	false	-6832166667224770617	109	235	567	1218	1556	300	والصديقون بناء مبالغة من الصدق او من التصديق علي ما ذكر الزجاج وفعيل لا يكون فيما احفظ الا من فعل ثلاثي وقد اشار بعض الناس الي انه يجء من غير الثلاثي وقال مسيك من امسك واقول انه يقال مسك الرجل وقد حكي مسك الشء وفي هذا نظر وقوله تعالي والشهداء عند ربهم اختلف الناس في تاويل ذلك فقال ابن مسعود ومجاهد وجماعة والشهداء معطوف علي قوله الصديقون والكلام متصل ثم اختلفت هذه الفرقة في معني هذا الاتصال فقال بعضها وصف الله المءمنين بانهم صديقون وشهداء فكل مءمن شهيد قاله مجاهد وروي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مءمنو امتي شهداء وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وانما خص رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الشهداء السبعة تشريفا و---لانهم	3448	3519880875705311566	453	858.5	371	654	69.26605224609375	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1705	true	-4753584748283879536	0	45	0	230	1626	300	في اعلي رتب الشهادة الا تري ان المقتول في سبيل الله مخصوص ايضا من السبعة بتشريف ينفرد به وقال ب------------------------------------عضها الشهداء هنا من معني الشاهد لا من معني الشهيد--------------------------------------------------- فكانه قال------------- هم اهل الصدق والشهداء علي الام---------م وقال ابن عباس ومسروق والضحاك الكلام تام في	1705	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3448	false	-6832166667224770617	235	300	1218	1556	1556	300	في اعلي رتب الشهادة الا تري ان المقتول في سبيل الله مخصوص ايضا من السبعة بتشريف ينفرد به وقال بعضها وصف الله تعالي المءمنين بانهم صديقون وشهداء لكن من معني الشاهد لا من معني الشهيد وذلك نحو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة فكانه قال في هذه الاية هم اهل الصدق والشهادة علي الامم عند ربهم وقال ابن عباس ومسروق والضحاك الكلام تام في-	3448	3519880875705311566	216	382.0	173	339	63.71681594848633	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1705	true	-4753584748283879536	45	258	230	1409	1626	300	قوله الصديقون وقوله والشهداء ابتداء مستانف ثم اختلفت هذه الفرقة في معني هذا الاستءناف فقال بعضها معني الاية والشهداء بانهم صديقون حاضرون عند ربهم وعني ب-الشهداء الانبياء-عليهم السلام ت وهذا تاويل بعيد من لفظ الاية وقال بع------------------------------------------------------------------------------------------------ضها قوله والشهداء ابتداء يريد به الشهداء في سبيل الله واستانف الخبر عنهم بانهم عند ربهم لهم اجرهم ونورهم فكانه جعلهم صنفا مذكورا وحده ت وابين هذه الاقوال الاول وهذا الاخير وان صح حديث البراء لم يعدل عنه قال ابو حيان والظاهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهداء مبتدا خبره ما بعده انتهي وقوله تعا----------------------------------------------------------------لي ونورهم قال الجمهور--------- هو حقيقة حسب--------ما تقدم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحديد اية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله سبحانه اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو هذه الاية وعظ وتبيين لامر الدنيا وضعة منزل----------------------------------------------------------------------------------------تها -------والحياة الدنيا في هذه الاية عبارة عن الاشغال والتصرفات والفكر التي هي مختصة بالحياة الدنيا واما ما كان من ذلك في طاعة الله تعالي -وما كان في الضرورات التي تقيم الاود وتعين علي الطاعات-فلا مدخل له في هذه الاية وتامل حال الملوك بعد فقرهم يبن لك ان جميع ترفههم لعب ولهو والزينة التحسين الذي هو خارج عن ذات الشء والتفاخر	1705	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3449	false	8687184896484760462	0	300	0	1654	1654	300	قوله الصديقون وقوله والشهداء ابتداء مستانف ثم اختلفت هذه الفرقة في معني هذا الاستءناف فقال بعضها معني الاية والشهداء بانهم صديقون حاضرون عند ربهم وعني ب الشهداء الانبياء عليهم السلام فكان الانبياء يشهدون للمءمنين بانهم صديقون وهذا يفسره قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وقال بعضها قوله والشهداء ابتداء يريد به الشهداء في سبيل الله واستانف الخبر عنهم بانهم عند ربهم لهم اجرهم ونورهم فكانه جعلهم صنفا مذكورا وحده وفي ال---------------------------------------حديث---------------------------------------- ان اهل الجنة العليا ليراهم من دونهم كما ترون الكوكب الدري وان ابا بكر وعمر منهم وانعما وقوله تعالي لهم اجرهم ونورهم خبر عن الشهداء فقط علي الاخير من الاقوال وهو خبر عن المءمنين المذكورين في اول الاية علي الاقوال الثلاثة وقوله تعالي ونورهم قال --جمهور المفسرين هو حقيقة حسبما روي مما تقدم ذكره في هذه السورة وقال مجاهد وغيره هو مجاز عبارة عن الهدي والكرامة والبشري التي حصلوا فيها ولما فرع ذكر المءمنين واهل الكرامة عقب ذكر الكفرة المكذبين ليبين الفرق فذكرهم تعالي بانهم اصحاب الجحيم وسكانه وقوله تعالي سورة الحديد اية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع ال------------------------------------------------غرور هذه الاية وعظ وتبيين لامر الدنيا وضعة منزلتها و انما سادة مسد المفعولين للعلم بانها تدخل علي اثنين وهي وان كفت عن العمل فالجملة بعدها باقية و الحياة الدنيا في هذه الاية عبارة عن الاشغال والتصرفات والفكر التي هي مختصة بالحياة الدنيا واما ما كان من ذلك في طاعة الله وسبيله وما كان من الضرورات التي تقيم الاود وتعين علي الطاعات فلا مدخل له في هذه الاية وتامل حال الملوك بعد فقرهم بين لك ان جميع نزوتهم لعب ولهو والزينة التحسين الذي هو خارج من ذات الشء والتفاخر-	3449	3519880875705311566	952	1754.5	778	1784	53.36322784423828	156	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1705	true	-4753584748283879536	258	300	1409	1626	1626	300	ب---------الاموال والانساب وغير ذلك------------------------------------------------------- علي عادة-- الجاهلية ثم ضرب الله عز وجل مثل الدنيا فقال---------- كمثل غيث الاية---------- وصورة هذا المثال ان الانسان ينشا في حجر مملكة فما دون ذلك فيشب في النعمة ويقوي ويكسب المال والولد ويغشاه الناس ثم ياخذ بعد-	1705	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3450	false	-2707496296400358312	1	53	3	281	1553	300	بالانساب والاموال--------- وغير ذلك والتكاثر هو الرغبة في الدنيا وعددها لتكون العزة للكفار علي المذهب الجاهلي- ثم ضرب تعالي------ مثل الدنيا فالكاف في قوله كمثل في رفع صفة لما تقدم وصورة هذا المثال ان الانسان ينشا في حجر مملكة فما دون ذلك فيشب---------- ويقوي ويكسب المال والولد ويغشاه الناس ثم ياخذ بعد	3450	3519880875705311566	171	254.0	136	304	56.25	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1706	true	7385436214061154888	0	109	0	565	1559	300	ذلك في انحطاط ويشيب ويضعف ويسقم وتصيبه النواءب في ماله وذريته ويموت ويضمحل امره وتصير امواله لغيره وتتغير رسومه فامره مثل مطر اصاب ارضا فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب انيق ثم هاج اي يبس واصفر ثم تحطم ثم تفرق بالرياح واضمحل وقوله اعجب الكفار اي الزراع فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر الحب اي ستره وقيل يحتمل ان يعني الكفار بالله----------------- لا--------------------------------------نهم اشد اعجابا بزينة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة الاية كانه قال والحقيقة هاهنا وذك--ر العذاب اولا تهمما به من حيث الحذر في الانسان ينبغي ان يكون اولا فاذا تحرز من المخاوف مد حينءذ امله فذكر تع-----الي ما يحذر قبل ما يطمع فيه وهو المغفرة والرضوان	1706	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3450	false	-2707496296400358312	53	210	281	1104	1553	300	ذلك في انحطاط فيشيب ويضعف ويسقم وتصيبه النواءب في ماله وذريته ويموت ويضمحل امره وتصير امواله لغيره و-تغير رسومه فامره مثل مطر اصاب ارضا فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب انيق ثم هاج اي يبس واصفر ثم تحطم ثم تفرق بالرياح واضمحل واختلف المتاولون في لفظة الكفار هنا فقال بعض اهل التاويل هو من الكفر بالله وذلك لانهم اشد تعظيما للدنيا واشد اعجابا بمحاسنها وقال اخرون منهم هو من كفر الحب اي ستره ----------------في الارض فهم الزراع وخصهم بالذكر لانهم اهل البصر بالنبات والفلاحة فلا يعجبهم الا المعجب حقيقة الذي لا عيب له وهاج الزرع معناه يبس واصفر وحطام بناء مبالغة يقال حطيم وحطام بمعني محطوم او متحطم كعجيب وعجاب بمعني معجب ومتعجب منه ثم قال تعالي وفي الاخر-----------------------ة كانه قال والحقيقة هاهنا ثم ذكر العذاب اولا تهمما به من حيث الحذر في الانسان ينبغي ان يكون اولا فاذا تحرر من المخاوف مد حينءذ امله فذكر الله تعالي ما يحذر قبل ما يطمع فيه وهو المغفرة والرضوان	3450	3519880875705311566	465	832.0	369	863	53.88180923461914	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1707	true	-7479524707449052693	195	294	959	1482	1512	300	لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقوله سبحانه سابقوا الي مغفرة من ربكم الاية لما ذكر تعالي المغفرة التي في الاخرة ندب في هذه الاية الي المسارعة اليها والمسابقة وهذه الاية حجة عند جميع العلماء في الندب الي الطاعات وقد استدل بها بعضهم علي ان اول اوقات الصلوات افضل لانه يقتضي المسارعة والمسابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر سبحانه العرض من الجنة اذ المعهود انه اقل من الطول ----------------------------------------------------------------------------وقد ورد في الحديث ان سقف الجنة العرش وورد في الحديث ان السموا-ت السبع في الكرسي كالدرهم في الفلاة وان الكرسي في العرش كالدرهم في الفلاة	1707	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3451	false	4629812915510751590	0	172	0	869	1530	300	لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور-------------------------------------------- لما ذكر تعالي المغفرة التي في الاخرة ندب في هذه الاية الي المسارعة اليها والمسابقة وهذه الاية حجة عند جميع العلماء في الندب الي الطاعات وقد استدل بها بعضهم علي ان اول اوقات الصلوات افضل لانه يقتضي المسارعة والمسابقة وقد ذكر بعضهم في تفسير هذه الاية اشياء هي علي جهة المثال فقال قوم من العلماء منهم ابن مسعود سابقوا الي مغفرة من ربكم معناه كونوا في اول صف في القتال وقال اخرون منهم انس بن مالك معناه اشهدوا تكبيرة الاحرام مع الامام وقال اخرون منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه كن اول داخل في المسجد واخر خارج منه وهذا كله علي جهة المثال وذكر ال-------عرض من الجنة اذ المعهود انه اقل من الطول وقال قوم من اهل المعاني عبر عن الساحة بالعرض ولم يقصد ان طولها اقل ولا اكثر وقد ورد في الحديث ان سقف الجنة العرش وورد في الحديث ان السماوات السبع في الكرسي كالدرهم في الفلاة وان الكرسي في العرش كالدرهم في الفلاة	3451	3519880875705311566	468	890.5	378	920	50.869564056396484	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1708	true	5684965155803633020	82	177	454	945	1559	300	عليه ا---------------نتهي وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض الاية قال ابن زيد وغيره المعني ما حدث من حادث خير وشر فهذا علي معني لفظ اصاب لا علي عرف المصيبة فان عرفها في الشر وقال ابن عباس ما معناه انه اراد عرف المصيبة فقوله في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يعني بالقحوط والزلازل وغير ذلك و-----في انفسكم----- بالموت والامراض وغير ذلك وقوله ------الا في كتاب معناه الا والمصيبة في كتاب و-نبراها معناه نخلقها يقال برا الله الخلق اي خلقهم والضمير عاءد علي المصيبة وقيل علي الارض وقيل علي الانفس قاله ابن عباس------- وجماعة وذكر المهدوي جواز عود الضمير	1708	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3451	false	4629812915510751590	181	300	918	1530	1530	300	عليه الحسن في كتاب النقاش وقوله تعالي- ما اصاب من مصيب---------------ة قال ابن زيد وغيره المعني ما حدث من حادث خير وشر فهذا علي معني لفظ اصاب لا علي عرف المصيبة فان عرفها في الشر وقال ابن عباس ما معناه انه اراد عرف المصيبة وخصها بالذكر لانها اهم علي البشر وهي بعض من الحوادث تدل علي ان جميع الحوادث خيرها وشرها كذلك وقوله تعالي في الارض يعني بالقحوط والزلازل وغير ذلك وقوله في انفسكم يريد بالموت والامراض وغير ذلك وقوله تعالي الا في كتاب معناه الا والمصيبة في كتاب و نبراها معناه نخلقها يقال برا الله الخلق اي خلقهم والضمير عاءد علي المصيبة وقيل علي الارض وقيل علي الانفس قاله ابن عباس وقتادة وجماعة وذكر المهدوي جواز عود الضمير-	3451	3519880875705311566	456	811.0	366	629	72.49602508544922	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1708	true	5684965155803633020	177	257	945	1356	1559	300	علي جميع ما ذكر وهي كلها معان صحاح------------------------------------------------ ان ذلك علي الله يسير يريد تحصيل الاشياء كلها في ك--تاب وقال الثعلبي وقيل المعني ان خلق ذلك وحفظ جميعه علي الله يسير انتهي وقوله لكيلا تاسوا معناه فعل الله هذا كله واعلمكم به ليكون سبب تسليتكم وقلة اكتراثكم بامور الدنيا فلا تحزنوا علي فاء--ت ولا تفرحوا الفرح المبطر بما اتاكم منها قال ابن عباس ليس احد الا يحزن او يفرح------ ولكن من اصابته مصيبة فليجعلها صبرا ومن اصابه خير فليجعله شكرا	1708	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3452	false	-6277334000575593612	0	77	0	394	1591	300	علي جميع ما ذكر وهي كلها معان صحاح لان الكتاب السابق ازلي قبل هذه كلها وقوله تعالي ان ذلك علي الله يسير يريد تحصيل الاشياء كلها في الكتاب وقوله تعالي------------------------------------------------------------- لكيلا تاسوا معناه فعل الله ذلك كله واعلمكم به ليكون سبب تسليمكم وقلة اكتراثكم بام-ر الدنيا فلا تحزنوا علي ما فات ولا تفرحوا الفرح المبطر بما اتاكم منها قال ابن عباس ليس احد الا-------- يفرح ويحزن ولكن من اصابته مصيبة ي--جعلها صبرا -من اصاب- خيرا ي-جعله شكرا	3452	3519880875705311566	318	558.0	254	469	67.80384063720703	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1709	true	-3504717342432840071	90	264	433	1391	1599	300	وقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور يدل علي ان الفرح المنهي عنه انما هو ما ادي الي الاختيال والفخر واما الفرح بنعم الله المقترن بالشكر والتواضع فانه لا يستطيع احد دفعه عن نفسه ولا حرج فيه والله اعلم- سورة الحديد الايات 24 الي------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وقوله الذين يبخلون قال بعضهم هو خبر مبتدا--------------------------- محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره هم الذين يبخلون وقال بعضهم هو في موضع نصب صفة ل كل--------------- وان كان نكرة فهو يخصص نوعا ما فيسوغ لذلك وصفه بالمعرفة وهذا مذهب الاخفش	1709	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3452	false	-6277334000575593612	115	291	599	1536	1591	300	وقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور يدل علي ان الفرح المنهي عنه انما هو ما ادي الي الاختيال والفخر----------- بنعم الله المقترن بالشكر والتواضع فامر لا يستطيع احد دفعه عن نفسه ولا حرج فيه قوله عز وجل سورة الحديد الايات 24 الي 26span الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون اختلف النحاة في اعرا----------------------------------------------------------ب الذين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هم في موضع رفع علي الابتداء والخبر عنهم محذوف معناه الوعيد والذم وحذفه علي جهة الابهام كنحو حذف الجواب في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض الرعد الاية وقال بعضهم هم رفع علي خبر الابتداء تقديره هم الذين يبخلون وقال بعضهم--- في موضع نصب صفة ل كل الحديد لان كلا وان كان نكرة فهو يخصص نوعا ما فيسوغ لذلك وصفه بالمعرفة وهذا مذهب الاخفش	3452	3519880875705311566	684	1249.0	554	1171	58.41161346435547	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1709	true	-3504717342432840071	189	230	983	1225	1599	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون --وقوله الذين	1709	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3454	false	9190312713322210093	45	87	236	480	1699	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يا ايها الذين	3454	3519880875705311566	237	463.5	196	244	97.13114929199219	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1710	true	-4546276590783798396	0	71	0	368	1595	300	اراد به جنسه من المعادن وغيرها و--------------------------------------------------------------قال حذاق من المفسرين اراد به السلاح ويترتب معني الاية بان الله اخبر انه ارسل رسلا وانزل كتبا وعدلا مشروعا وسلاحا يحارب به من عاند ولم يقبل -هدي الله اذ لم يبق له عذر وفي الاية-علي هذا التاويل-حض علي القتال في سبيل الله وترغيب فيه وقوله وليعلم الله من ينصره يقوي هذا التاويل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالغيب معناه بما سمع من الاوصاف الغاءبة عنه فامن بها وباقي	1710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3453	false	5198426880832110206	166	265	898	1411	1590	300	اراد به جنسه من المعادن وغيرها وقال ابن عباس نزل ادم من الجنة ومعه السندان والكلبتان والميقعة قال حذاق من المفسرين اراد به السلاح ويترتب معني الاية بان الله اخبر انه ارسل رسله وانزل كتبا وعدلا مشروعا وسلاحا يحارب به من ع-ند ولم يهتد بهدي الله ف--لم يبق--- عذر وفي الاية علي هذا التاويل حض علي القتال------------- وترغيب فيه وقوله وليعلم الله من ينصره يقوي هذا التاويل ومعني قوله ليعلم اي ليعلمه موجودا فالتغير ليس في علم الله بل في هذا الحدث الذي خرج من العدم الي الوجود وقوله بالغيب معناه بما سمع من الاوصاف الغاءبة---- فامن بها لقيام	3453	3519880875705311566	334	599.0	269	536	62.31343460083008	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1710	true	-4546276590783798396	76	161	398	873	1595	300	معناه جءنا بهم بعد الاولين وهو ماخوذ من القفا اي ج-ء بالثاني في قفا الاول فيجء الاول بين يدي الثاني وقد تقدم بيانه وقوله سبحانه وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه------------------------------------------------------------------------------------------- رافة ورحمة ورهبانية ---------------الجعل في هذه الاية بمعني الخلق وقوله ابتدعوها صفة ل-رهبانية وخصها بانها ابتدعت لان الرافة والرحمة في القلب لا تكسب للانسان فيها واما الرهبانية فهي افعال بدن مع شء في القلب ففيها موضع للتكسب ونحو هذا عن ق----------------------------------------------------تادة والمراد بالرافة والرحمة حب بعضهم في بعض وتوادهم والمراد بالرهبانية رفض النساء واتخاذ الصوامع	1710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3454	false	9190312713322210093	107	219	588	1215	1699	300	معناه جءنا بهم بعد الاولين وهو ماخوذ من القفا اي جاء بالثاني في قفا الاول فيجء الاول بين يدي الثاني ومنه القوافي التي تاتي اواخر ابيات الشعر ثم ذكر عيسي عليه السلام تشريفا وتخصيصا وقرا الحسين الانجيل بفتح الهمزة قال ابو الفتح هذا مما لا نظير له و رافة ورحمة ورهبانية مفعولات جعلنا والجعل في هذه الاية بمعني الخلق وقوله ابتدعوها صفة ل رهبانية وخصها بانها ابتدعت لان الرافة والرحمة في القلب لا تكسب للانسان فيها واما الرهبانية فهي افعال بدن مع شء في القلب ففيها موضع للتكسب قال-------- قتادة الرافة والرحمة من الله تعالي والرهبانية هم ابتدعوها والمراد بالرافة والرحمة حب بعضهم في بعض وتوادهم والمراد بالرهبانية رفض النساء واتخاذ الصوامع	3454	3519880875705311566	407	735.5	332	635	64.09449005126953	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1710	true	-4546276590783798396	165	254	905	1391	1595	300	هو ابتداعهم ولم يفرض الله ذلك عليهم لكنهم فعلوا ذلك ابتغاء رضوان الله هذا تاويل -----------جماعة وقرا ابن مسعود ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها وقال مجاهد المعني كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاستثناء علي هذا------- متصل واختلف------ في الضمير الذي في قوله فما رعوها من المراد به فقال ابن زيد وغيره هو عاءد علي الذين ابتدعوا الرهبانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا التاويل لزوم الاتمام لكل من بدا بتطوع ونفل وانه CHECK سورة الحديد الايات 28 الي يلزمه ان يرعاه حق رعيه وق-------------------------------------------------------ال الضحاك وغيره الضمير للاخلاف الذي- جاءوا بعد المبتدعين لها	1710	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3455	false	162241043904003053	0	137	0	739	1611	300	هو ابتداعهم ولم يفرض الله ذلك عليهم لكنهم فعلوا ذلك ابتغاء رضوان الله هذا تاويل ابي امامة وجماعة و---------------------------------------------قال مجاهد المعني كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله ف كتب علي هذا بمعني قضي ويحتمل اللفظ ان يكون المعني ما كتبناها عليهم الا في عموم المندوبات لان ابتغاء مرضاة الله بالقرب والنوافل مكتوب علي كل امة فالاستثناء علي هذا احتمال متصل واختلف الناس في الضمير الذي في قوله فما رعوها من المراد به فقيل ان ال-----------------------ذين ابتدعوا الرهبانية بانفسهم لم يدوموا علي ذلك ولا وفوه حقه بل غيروا وبدلوا قاله ابن زيد وغيره والكلام ساءغ وان كان فيهم من رعي اي لم يرعوها باجمعهم وفي هذا التاويل لزوم الاتمام لكل من بدا بتطوع ونفل -انه-------------------------------- يلزمه ان يرعاه حق رعيه قال ابن عباس وغيره الضمير للملوك الذين حاربوهم واجلوهم وقال الضحاك وغيره الضمير للاخلاف الذين جاءوا بعد المبتدعين لها	3455	3519880875705311566	378	660.5	309	840	45.0	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1711	true	-8266976412860829688	98	165	468	839	1536	300	وقوله -تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله -----------------------------قالت فرقة--- ال--------خطاب بهذه الاية لاهل الكتاب---------------------------------------------------------- ويءيده الح----------ديث الصحيح---------------------------- ثلاثة يءتون------ اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث وقال اخرون الخطاب-- للمءمني-----------------------------------------------------ن -من هذه الامة ومعني امنوا برسوله اي اثبتوا علي ذلك ودوموا عليه يءتكم كف-------------------------------------------------لين اي نصيبين بالاضافة الي ما كان الامم قبل يعطونه قال ابو موس--------ي كفلين ضعفين بلسان الحبشة	1711	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3455	false	162241043904003053	148	264	800	1418	1611	300	وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله اختلف الناس في المخاطب بهذا فقالت فرقة من المتاولين خوطب بهذا -------اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بعيسي اتقوا الله وامنوا بمحمد ويءيد هذا المعني الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتيهم الله اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي الحديث وقال اخرون المخاطبة للمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم قيل لهم يا ايها الذين امن--وا اتقوا الله وامنوا برسوله اي اثبتوا علي ذلك ودوموا عليه وهذا هو معني الامر ابدا لمن هو متلبس بما يءمر به وقوله كفلين اي نصيبين بالاضافة الي ما كان الامم قبل يعطونه قال ابو موسي الاشعري كفلين ضعفين بلسان الحبشة	3455	3519880875705311566	324	476.5	262	627	51.67464065551758	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1711	true	-8266976412860829688	165	300	839	1536	1536	300	والنور هنا اما ان يكون وعدا بالنور الذي يسعي بين الايدي يوم القيامة واما ان يكون استعارة للهدي الذي يمشي به في طاعة الله وقوله تعالي ل-----------------ءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله الاية ر-------------------------------------------------وي انه لما نزل هذا الوعد المتقدم للمءمنين حسدهم اهل الكتاب علي ذلك وكانت اليهود تعظم دينها وانفسها وتزعم انهم احباء الله واهل رضوانه فنزلت هذه الاية معلمة ان الله------ فعل ذلك واعلم به ليعلم اهل الكتاب انهم ليسوا كما يزعمون و لا في قوله لءلا ز---------------------------------------------------------------------------------------اءدة وقرا ابن عباس والجحدري ليعلم اهل الكتاب وروي ابراهيم التيمي عن ابن عباس كي يعلم وروي----------------------------- عن حطان الرقاشي انه قرا لان يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي الا يقدرون معناه انهم لا يملكون فضل الله ولا يدخل تحت قدرهم----------------------------------- وباقي الاية بين -----------------CHECK سورة المجادلة الايات 1 الي AUTO تفسير سورة المجادلة	1711	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3456	false	-1541205292989403512	50	293	262	1510	1544	300	والنور هنا اما ان يكون وعدا بالنور الذي يسعي بين الايدي يوم القيامة واما ان يكون استعارة للهدي الذي يمشي به في طاعة الله -قوله عز وجل سورة الحديد اية لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم روي انه لما نزل هذا الوعد-------- للمءمنين حسد-- اهل الكتاب علي ذلك وكانت اليهود تعظم دينها وانفسها وتزعم انها احباء الله واهل رضوانه فنزلت هذه الاية معلمة ان الله تعالي فعل ذلك واعلم به ليعلم اهل الكتاب انهم ليسوا كما يزعمون و لا في قوله لءلا زاءدة كما هي في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء علي بعض التاويلات وقرا ابن عباس--------- ليعلم اهل الكتاب وروي ابراهيم التيمي عن ابن عباس كي يعلم وروي عن ابن عباس لكي لا يعلم وروي عن حطان الرقاشي انه قرا لاي يعلم وقرا ابن مسعود وابن جبير وعكرمة لكي يعلم اهل الكتاب وقرا الحسن فيما روي ابن مجاهد ليلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء فاما فتح اللام فلغة في لام الجر مشهورة واصل هذه القراءة لان لا استغني عن الهمزة بلام الجر فحذفت فجاء لان لا ادغمت النون في اللام للتشابه فجاء للا اجتمعت امثلة فقلبت اللام الواحدة ياء وقرا الحسن فيما روي قطرب ليلا بكسر اللام وسكون الياء وتعليلها كالتي تقدم وقوله تعالي الا يقدرون معناه انهم لا يملكون فضل الله و---يدخل تحت قدرهم وقرا ابن مسعود الا يقدروا بغير نون وباقي الاية بين بسم الله الرحمن الرحيم سورة المجادلة -------------------------------------	3456	3519880875705311566	612	1104.0	489	1308	46.78899002075195	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1712	true	-2961658958206932634	6	66	28	341	1539	300	ان قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الاي---ة------------------------------------------------------- مكي سورة المجا------------------------------------------دلة الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	1712	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3457	false	6937401545915295534	0	83	0	419	1503	300	ان قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة المجادلة مكي وروي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله قوله عز وجل سورة المجادلة الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	3457	3519880875705311566	308	597.5	248	419	73.50835418701172	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1712	true	-2961658958206932634	134	273	696	1394	1539	300	ما رواه ابن عباس والجمهور ان ----اوس بن الصامت الانصاري اخا عبادة بن الصامت ظاهر من امراته خولة بنت خويلد وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءبدة ف---------------------لما فعل ذلك اوس جاءت زوجته رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدالها تقول اللهم اليك اشكو حال------ي وانفرادي وفقري اليه وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله فنزلت------------------------------------------------------ الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم في اوس	1712	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3458	false	-1539215211178301474	53	231	276	1169	1511	300	ما رواه ----------الجمهور في شان اوس بن الصامت فاختصاره ان اوسا ظاه------------ر من امراته خولة بنت خويلد وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءيدة قاله ابو قلابة وغيره فلما فعل ذلك اوس جاءت زوجته رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدالها تقول اللهم اليك اشكو حالي وفقري وانفراد------ي اليه وروي انها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله فنزل الوحي عند جدالها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات وكانت عاءشة حاضرة لهذه القصة كلها فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اوس	3458	3519880875705311566	647	1196.5	515	922	70.17353820800781	118	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1713	true	7111597701666911184	36	115	189	605	1605	300	والظهار--------- قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي يريد في التحريم كانها اشارة الي الركوب اذ عرفه في ظهور الحيوان وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فرد الله بهذه الاية علي فعلهم واخبر بالحقيقة من ان الام هي الوالدة واما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الله سبحانه القول بالظهار منكرا وزورا فهو محرم لكنه اذا وقع لزم هكذا قال فيه اهل العلم لكن تحريمه تحريم المكروهات جدا وقد رجي الله تعالي بعده بانه -عفو غفور مع الكفارة وقوله	1713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3459	false	-3964591610873148282	55	167	307	899	1595	300	والمراد بهذا كله قول الرجل لزوج-ته انت علي كظهر امي يريد في التحريم كانها اشارة الي الركوب اذ عرفه في ظهور الحيوان وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك فرد الله بهذه الاية---- فعلهم واخبر بالحقيقة من ان الام هي الوالدة واما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الام وقرا جمهور الناس امهاتهم بنصب الامهات وقرا عاصم في رواية المفضل عنه امهاتهم بالرفع وهذا علي اللغتين في ما لغة الحجاز ولغة تميم وقرا ابن مسعود ما هن بامهاتهم بزيادة باء الجر وجعل الله تعالي- القول بالظهار منكرا وزورا فهو محرم لكنه اذا وقع لزم هكذا قال فيه اهل العلم لكن تحريمه تحريم المكروهات جدا وقد رجي الله تعالي بعده بانه لعفو غفور مع الكفارة -قوله	3459	3519880875705311566	398	746.5	320	599	66.44407653808594	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1713	true	7111597701666911184	140	194	741	1005	1605	300	من قبل ان يتماسا قال الجمهور وهذا عام في نوع المسيس الوطء والمباشرة فلا يجوز لمظاهر ان يطا ولا ان يقبل او- يلمس بيده او- يفعل شيءا من هذا النوع الا بعد الكفارة وهذا قول مالك رحمه الله وقوله تعالي ذلكم توعظون به اشارة الي التحذير اي فعل ذلك عظة لكم لتنتهوا عن الظهار	1713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3460	false	1906984231883113165	198	245	1066	1297	1588	300	من قبل ان يتماس-----------------ا عام في نوع المسيس الوطء والمباشرة فلا يجوز لمظاهر ان يطا ولا--- يقبل ولا يلمس بيده ولا يفعل شيءا من هذا النوع الا بعد الكفارة وهذا قول مالك رحمه الله وقوله تعالي ذلك----------- اشارة الي التحرير اي فعل---- عظة لكم لتنتهوا عن الظهار	3460	3519880875705311566	224	401.5	177	266	84.21052551269531	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1713	true	7111597701666911184	239	300	1258	1605	1605	300	وقوله سبحانه ذلك لتءمنوا بالله ورسوله الاية اشارة الي الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير الي الصوم والاطعام ثم شدد سبحانه بقوله وتلك حدود الله اي فالتزمو------------ها ثم توعد الكافرين بقوله وللكافرين عذاب اليم------------ سورة المجادلة الايات 5 الي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا-	1713	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3461	false	-437610282167814801	168	230	892	1236	1567	300	وقول-------ه ذلك لتءمنوا------------------- اشارة الي الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير الي الصوم والاطعام ثم شدد -تعالي بقوله -تلك حدود الله اي فالتزموها وقفوا عندها ثم توعد الكافرين بهذا الحديث والحكم الشرعي قوله عز وجل سورة المجادلة الايات 5 الي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا	3461	3519880875705311566	291	518.5	238	372	78.2258071899414	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1714	true	3208032426048202125	75	157	365	819	1620	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين------------- الدواءر-------------- ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبت الرجل اذا بقي خزيان يبصر ما يكره ولا يقدر علي دفعه وقال قوم منهم ابو عبيدة اصله كبدوا اي اصابهم داء في اكبادهم فابدلت الدال تاء-------------------- وهذا غير قوي وال-ذين من قبلهم منافقوا الامم الماضية ولفظ البخاري كبتوا احزنوا وقوله تعالي وللكافرين عذاب مهين -------------------------------------------------------------------------يوم يبعثهم الله العامل في يوم قوله مهين ويحتمل ان يكون فعلا مضمرا تقديره اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وقوله تعالي الا هو رابعهم اي بعلمه واحاطته و-قدرته	1714	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3462	false	8772408988836911536	0	217	0	1126	1550	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم و-المءمنين ويتربصون بهم الدواءر ويدبرون عليهم ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك فنزلت هذه الايات الي اخر امر النجوي فيهم والمحادة ان يعطي الانسان صاحبه حد قوله او سلاحه وساءر افعاله وقال قوم هو ان يكون الانسان في حد وصاحبه في حد مخالف و كبت الرجل اذا بقي خزيان يبصر ما يكره ولا يقدر علي دفعه وقال قوم منهم ابو عبيدة اصله كبدوا اي اصابهم داء في اكبادهم فابدلت الدال تاء قال القاضي ابو محمد وهذا غير قوي و الذين من قبلهم ساب-قوا الامم الماضية الذين حادوا الرسل قديم--ا وقوله تعالي وقد انزلنا ايات بينات يريد في هذا القران فليس هءلاء المنافقون باعذر من المتقدمين وقوله تعالي يوم يبعثهم الله العامل في يوم قوله مهين ويحتمل ان يكون فعلا مضمرا تقديره اذكر وقوله ونسوه نسيان علي بابه لان الكافر لا يحفظ تفاصيل اعماله ولما اخبر تعالي انه علي كل شء شهيد وقف محمد عليه السلام توقيفا تشاركه فيه امته وقوله تعالي من نجوي ثلاثة يحتمل من نجوي ان يكون مصدرا مضافا الي ثلاثة كانه قال من سرار ثلاثة ويحتمل نجوي ان يكون المراد به جمعا من الناس مسمي بالمصدر كما قال في اية اخري واذ هم نجوي الاسراء اي اولو نجوي فيكون قوله تعالي ثلاثة علي هذا بدلا من نجوي وفي هذا نظر وقوله تعالي الا هو رابعهم اي بعلمه واحاطته ومقدرته	3462	3519880875705311566	407	715.5	331	1130	36.0177001953125	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1714	true	3208032426048202125	172	215	906	1137	1620	300	سورة المجادلة الايات 8 الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1714	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3463	false	-7507567559006376234	6	47	28	250	1618	300	سورة المجادلة اية--------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	3463	3519880875705311566	220	429.0	179	231	95.23809814453125	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1714	true	3208032426048202125	215	249	1137	1339	1620	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي	1714	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3463	false	-7507567559006376234	266	300	1417	1618	1618	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي-	3463	3519880875705311566	201	397.0	168	202	99.50495147705078	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1715	true	-4403412937444528438	47	68	255	375	1560	300	وقرا نافع واهل المدينة ليحزن بضم الياء وكسر الزاي-والفعل مسند الي الشيطان وقرا ابو عمرو------------- وغيره- ليحزن بفتح الياء وضم الزاي	1715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3464	false	876417428383982412	257	281	1405	1540	1632	300	وقرا نافع واهل المدينة ليحزن بضم الياء وكسر الزاي والفعل مسند الي الشيطان وقرا ابو عمرو والحسن وعاصم وغيرهم ليحزن بفتح الياء وضم الزاي	3464	3519880875705311566	120	221.0	99	135	88.88888549804688	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1715	true	-4403412937444528438	41	259	222	1350	1560	300	-----انم----ا النجوي اي بالاثم من----- الشيطان وقرا نافع واهل المدينة ليحزن بضم الياء وكسر الزايوالفعل مسند الي الشيطان وقرا ابو عمرو وغيره ليحزن بفتح الياء وضم ال----------------------------------------------------------------------زاي ثم اخبر تعالي ان الشيطان او التناجي الذي هو منه ليس بضار احدا الا ان يكون ضر باذن الله اي بامره وقدره ثم امر بتوكل المءمنين عليه تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المجادلة الايات 11 الي------- يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في --------------------------المجلس الاية وقرا ------------------عاصم في المجالس ------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم وقتادة هذه الاية نزلت بسبب تضايق الناس في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر اليه فياتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الاسلام فلا يجد مكانا فنزلت بسبب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقم احد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم -قال جمهور العلماء سبب نزول ال----------اية مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ثم الحكم مطرد في ساءر المجالس	1715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3465	false	7170760188231541732	3	296	15	1527	1545	300	رحمه الله هذ-----------ا النوع من تعدي الافعال وقرا بعض الناس ليح------------------------------------------------------------------------------زن بفتح الياء والزاي و الذين علي هذه القراءة رفع باسناد الفعل اليهم يقال حزن الرجل بكسر الزاي ثم اخبر تعالي ان الشيطان او التناجي الذي هو منه ليس بضار احدا الا ان يكون ضر باذن الله اي بامره وقدره ثم امر بتوكل المءمنين عليه تبارك وتعالي وهذا كله يقوي ان التناجي الذي من الشيطان انما هو الذي وقع منه للمءمنين خوف وللخوف اللاحق للقلوب في هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتناجي اثنان دون الثالث قوله عز وجل سورة المجادلة الايات 11 الي 12span يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم قرا جمهور الناس تفسحوا وقرا الحسن وداود بن ابي هند تفاسحوا وقرا جمهور القراء في المجلس و------قرا عاصم وحده وقتادة وعيسي في المجالس واختلف الناس في سبب الاية والمقصود بها فقال ابن عباس ومجاهد والحسن نزلت في مقاعد الحرب والقتال وقال زيد بن اسلم وقتاد----------ة نزلت بسبب تضايق الناس في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر اليه فياتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الاسلام فلا يجد مكانا فنزلت بسبب ذلك وقال مقاتل اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما ليجلس اشياخ من اهل بدر ونحو ذلك فنزلت الاية وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقم احد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم وقال بعض الناس انما ال--------اية مخصوصة في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم --------------في ساءر المجالس	3465	3519880875705311566	897	1620.0	716	1639	54.728492736816406	162	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1715	true	-4403412937444528438	221	295	1164	1534	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقم احد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم قال جمهور---- العلماء سبب نزول الاية مجلس النبي صلي- الله عليه وسلم ثم الحكم مطرد في ساءر المجالس التي هي للطاعات ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله الينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس وهذا قول مالك رحمه الله وقال ما اري الحكم الا يطرد في مجالس العلم ونحوها غابر الدهر	1715	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3466	false	-5356728958236420634	17	75	77	382	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم وموضعه فتجمع لذلك و-------------------------------------------------قال جمهور اهل العلم السبب -----------مجلس النبي عليه السلام والحكم--------------- في ساءر المجالس التي هي للطاعات ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله الينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس وهذا قول مالك رحمه الله وقال ما اري الحكم الا يطرد في مجالس العلم ونحوها غابر الدهر	3466	3519880875705311566	262	442.5	209	380	68.9473648071289	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1716	true	-3960668734160468140	0	190	0	920	1458	300	هي التفسح والقيام منهي عنه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث نهي ان يقوم الرجل فيجلس الاخر مكانه ت وقد روي ابو داود في سننه عن سعيد بن ابي الحسن قال جاءنا ابو بكرة في شهادة فقام له رجل من مجلسه فابي ان يجلس فيه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك ونهي ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه وروي ابو داود عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال ع فاما القيام اجلالا فجاءز بالحديث وهو قوله ع---------- حين اقبل سعد بن معاذ قوموا الي سيدكم وواجب علي المعظم الا يحب ذلك وياخذ الناس به لقوله ع ----------من احب ان يتمثل له الناس- قياما فليتبوا مقعده من النار ت وفي الاحتجاج بقضية سعد نظر لانها احتفت بها قراءن سوغت ذلك انظر السير وقد اطنب صاحب المدخل في الانحاء والرد علي المجيزين للقيام والسلامة عندي ترك القيام وقوله تعالي يفسح الله لكم معناه في رحمته وجنته ص يفسح مجزوم في جواب الامر انتهي واذا قيل انش--------زوا معناه------------ ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك	1716	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3466	false	-5356728958236420634	96	178	490	922	1557	300	هي التفسح والقيام منهي عنه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث نهي ان يقوم الرجل فيجلس الاخر مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القيام اجلالا فجاءز بالحديث---- قوله عليه السلام حين اقبل سعد بن معاذ قوموا الي سيدكم وواجب علي المعظم الا يحب ذلك وياخذ الناس به لقوله عليه السلام من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وقوله تعالي يفسح الله لكم معناه في رحمته وجنته وقوله تعال---------------------ي واذا قيل انشزوا فانشزوا معناه اذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك	3466	3519880875705311566	374	677.5	300	961	38.91779327392578	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1717	true	2895016729162008912	0	91	0	522	1565	300	الذين امنوا منكم -الاية -------------------قال جماعة------------- المعني يرفع الله المءمنين العلماء درج-----ات فلذلك امر بالتفسح من اجلهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون المعني يرفع الله المءمنين والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم تفاضلهم في الدرجات من مواضع اخر فل-ذلك جاء الامر بالتفسح عاما بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم وقال ا--------بن مسعود وغيره يرفع الله الذين امنوا منكم وهنا تم الكلام ثم ابتدا بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم باضمار فعل فللمءمنين رفع علي هذا التاويل وللعلماء درجات وعلي هذا التاويل قال مطرف بن عبد الله بن الشخير فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع	1717	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3467	false	-818011879079379033	39	153	213	868	1620	300	الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فقال جماعة من المتاولين المعني يرفع الله المءمنين العلماء منكم درجات فلذلك امر بالتفسح من اجلهم ويجء علي هذا قوله والذين اوتوا العلم بمنزلة قولك جاءني العاقل والكريم والشجاع وانت تريد بذلك رجلا واحدا وقال اخرون المعني يرفع الله المءمنين والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم تفاضلهم في الدرجات من مواضع اخري ولذلك جاء الامر بالتفسح ع-------------اما للعلماء وغيرهم وقال عبد الله بن مسعود وغيره يرفع الله الذين امنوا منكم و----تم القول- ثم ابتدا بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم باضمار فعل فالمءمنون رفع علي هذا التاويل وللعلماء درجات وعلي هذا التاويل قال مطرف بن عبد الله بن الشخير فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع	3467	3519880875705311566	489	904.0	402	673	72.65972900390625	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1717	true	2895016729162008912	183	295	973	1544	1565	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر روي عن ابن عباس وقتادة في سببها ان قوما من شباب المءمنين واغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلي الله عليه وسلم في غير حاجة------------------ وكان---------- صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية مشددة عليهم وق-------------ال مقاتل نزلت في الاغنياء لانهم غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم ومجالسته قال جماعة من الرواة---------------------- نسخت هذه الاية قبل العمل بها لكن استقر حكمها بالعزم علي-------------------------------------ه وصح عن علي------------------------- انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن المسلمين قال----- ثم فهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1717	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3467	false	-818011879079379033	162	287	915	1556	1620	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية--------------------------------------- روي عن ابن عباس وقتادة في سببها ان قوما من شباب المءمنين واغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلي الله عليه وسلم في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية مشددة عليهم امر المناجاة وقال مقاتل نزلت في الاغنياء لانهم غلبوا الفقراء علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم و--------قال جماعة من الرواة لم يعمل بهذه الاية بل نسخت---------- قبل العمل---- لكن استقر حكمها بالعزم عليه كامر ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن المسلمين وذلك اني اردت مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم	3467	3519880875705311566	489	843.0	391	702	69.65811920166016	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1718	true	-5383505166291142676	0	262	0	1351	1569	300	علي الناس فقال لي يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال فنصف دينار قلت لا قال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله الرخصة ي--------------------ريد للواجدين واما من لم يجد فالرخصة له ثابتة----- بقوله ------فان لم تجدوا قال الفخر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لعلي انك لزهيد معناه انك قليل المال فقدرت علي حسب حالك انتهي CHECK سورة المجادلة الايات 19 الي CHECK سورة المجادلة الايات 13 الي سورة المجادلة الايات 13 الي------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون وقوله سبحانه ااشفقتم الاية الاشفاق هنا الفزع من العجز عن الشء المتصدق به او من ذهاب المال في الصدقة وقول-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقيموا الصلاة الاية المعني دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال ان هذه الصدقة منسوخة باية الزكاة فقوله -----------------------------------------------------------------------ضعيف وقوله تعالي الم تر الي الذين تولوا نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم المغضوب عليهم قا-ل الطبري ما هم م-------------------نكم يريد به المنافقين ولا منهم اي ولا من اليهو--------------------د وهذا التاويل يجري مع قوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي	1718	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3468	false	3273394077775349577	26	300	115	1498	1498	300	علي الناس فقال لي يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال -نصف دينار قلت لا قال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله الرخصة قال القاضي ابو محمد يريد للواجد-- واما من لا يجد فالرخصة له ثابتة اولا بقوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وقال مقاتل بقي هذا الحكم عشرة ايام وقال قتادة بقي ساعة من نهار وقرا جمهور من الناس صدقة بالافراد وقرا بعض القراء صدقات بالجمع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل سورة المجادلة الايات 13 الي 16span ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين الاشفاق---- الفزع من العجز عن الشء المتصدق به او من ذهاب المال في الصدقة وله وجوه كثيرة يقال فيها الاشفاق لكنه في هذا الموضع كما ذكرت وتاب الله عليكم معناه رجع بكم وقوله فاقيموا الصلاة الاية المعني دوموا علي هذه الاعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال ان هذه الصدقة منسوخة باية الزكاة فقوله ضعيف لا يحصل كيف النسخ وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه والله اعلم وقوله تعالي الم تر الي الذين تولوا نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم المغضوب عليهم وقال الطبري ما هم يريد به المنافقين ومنكم يريد به الم-ءمنين و---منهم --يريد به اليهود قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل يجري مع قوله تعالي مذبذبين بين ذلك لا الي-	3468	3519880875705311566	970	1794.0	773	1726	56.19930648803711	178	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1718	true	-5383505166291142676	262	292	1351	1517	1569	300	هءلاء ولا الي هءلاء النساء ك------------------------------------الشاة العاءرة بين الغنمين وتحتمل-------------------------------------------- الاية------ تاويلا اخر وهو ان يكون قوله ما هم يريد به اليهود ------ولا منهم يريد به المنافقين ويحلفون يعني المنافقين	1718	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3469	false	4690671433104463602	0	47	0	254	1612	300	هءلاء ولا الي هءلاء النساء ومع قوله عليه السلام مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين الغنمين لانه مع المءمنين بقوله ومع الكافرين بقلبه ولكن هذه الاية تحتمل تاويلا اخر وهو ان يكون قوله ما هم يريد به اليهود وقوله ولا منهم يريد به المنافقين في---جء فع-ل المنافقين	3469	3519880875705311566	150	235.0	120	258	58.13953399658203	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1719	true	-7403343636796211665	29	74	150	384	1583	300	انهم علي شء اي علي شء نافع لهم سورة المجادلة الايات 19 الي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز	1719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3469	false	4690671433104463602	254	293	1359	1567	1612	300	انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون-------------------------- استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز	3469	3519880875705311566	189	365.5	153	234	80.76923370361328	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1719	true	-7403343636796211665	2	149	6	780	1583	300	اخبر تعالي عن المنافقين في هذه الاية انه ستكون لهم ايمان يوم القيامة -بين يدي الله تعالي يخيل اليهم بجهلهم انها تنفعهم وتقبل منهم وهذا هو حسابهم انهم علي شء اي علي شء- نافع لهم----------------- سورة المجادلة الايات 19 الي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان معناه تملكهم من كل جهة وغلب علي نفوسهم---------------------------------------------------------------------- وحكي---------------------- ان عمر------------- قرا استحاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قضي تعالي علي محاده بالذل	1719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3470	false	2677111872240925073	25	178	129	921	1546	300	الله تعالي عنهم-------- في هذه الاية انه ستكون لهم ايمان يوم القيامة وبين يدي الله------ يخيل اليهم بجهلهم انها تنفعهم وتقبل منهم وهذا هو حسابهم انهم علي شء اي علي فعل نافع لهم وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي قال النبي------------ عليه- السلام ينادي مناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة اين خصماء الله فتاتي القدرية مسودة وجوههم زرقة اعينهم فيقولون والله ما عبدنا شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك وليا قال ابن عباس صدقوا والله ول---كن اتاه--------------------------------------------------------م الاشراك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس هذ-----------------------------------------------------------------ه الاية---------------------- وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان معناه تملكهم من كل جهة وغلب علي نفوسهم وهذا الفعل مما استعمل علي الاصل فان قياس التعليل يقتضي ان يقال استحاذ وحكي الفراء في كتاب اللغات ان عمر رضي الله عنه قرا استحاذ ويحادون معناه يعطون الحد من الافعال والاقوال وقال بعض اهل المعاني معناه يكونون في حد غير الحد الذي شرع الله تعالي ثم قضي تعالي علي محاده بالذل	3470	3519880875705311566	322	429.0	254	1137	28.320140838623047	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1719	true	-7403343636796211665	184	270	969	1424	1583	300	وكتب في قلوبهم الايمان معناه اثبته وخلقه بالايجاد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك اشارة الي المءمنين الذين يقتضيهم معني الاية لان المعني لكنك تجدهم لا يوادون من حاد الله وقوله تعالي بروح منه معناه بهدي منه- ونور وتوفيق الهي ينقدح لهم من القران وكلام النبي صلي- الله عليه وسلم و --------------------------------------------------الحزب الفريق------------------------------------------- وباقي الاية بين CHECK سورة ال-حشر الايات 1 الي AUTO تفسير سورة الحشر وهي------- مدنية باتفاق -------------وهي سورة بني النضير وذلك انهم كانوا------ عاهد--وا النبي- صلي الله عليه وسلم وهم يرون انه لا تر-د له راية فلما	1719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3471	false	8904627670786631582	131	299	664	1578	1581	300	وكتب في قلوبهم الايمان معناه اثبته وخلقه بالايجاد وذهب ابو علي الفارسي وغيره من المعتزلة الي ان المعني جعل في قلوبهم علامات تعرف الملاءكة بها انهم مءمنون وذلك لانهم يرون العبد يخلق ايمانه وقد صرح النقاش بهذا المذهب وما اراه الا قاله غير محصل لما قال واما ابو علي فعن بصيرته وقرا جمهور القراء كتب علي بناء الفعل للفاعل والايمان بالنصب وقرا ابو حيوة وعاصم في رواية المفضل عنه كتب علي بناء الفعل للمفعول والايمان بالرفع وقوله اولءك اشارة الي المءمنين الذين يقتضيهم معني الاية لان المعني لكنك تجدهم لا يوادون من حاد الله وقوله تعالي بروح منه معناه بهدي ولطف ونور وتوفيق الهي ينقدح م----ن القران وكلام النبي عليه السلام وقيل المعني بالقران لانه روح قيل المعني بجبريل عليه السلام والحزب الطريق الذي يجمعه مذهب واحد والمفلح الفاءز ببغيته وباقي الاية بين --بسم الله الرحمن ال-----------------رحيم سورة الحشر هذه السورة مدنية باتفاق من اهل العلم وهي سورة بني النضير وذلك ان رسول الله كان عاهد بني النضير علي سل-----------م وهم يرون انه لا تردد له راية فلما	3471	3519880875705311566	371	585.0	297	948	39.1350212097168	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1719	true	-7403343636796211665	278	300	1462	1583	1583	300	ارتابوا وداخلوا قريشا وغدروا فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من احد -------------------------------------------------------------------حاصرهم حتي اجلا-----------هم عن ارضهم فارتحلوا الي بلاد مختلفة-	1719	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3472	false	3493800415685430876	2	37	10	210	1605	300	ارتابوا وداخلوا قريشا وغدروا فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من احد تبين له معتقد بني النضير وغدرهم بعهده وموالاتهم للكفرة فجمع اليهم وحاصرهم وعاهدهم علي ان يجليهم عن ارضهم فارتحلوا الي بلاد مختلفة	3472	3519880875705311566	113	201.0	93	200	56.5	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1720	true	-4316400325920843971	0	126	0	665	1571	300	خيبر والشام وغير ذلك---------- ثم كان امر بني قريظة مرجعة من الاحزاب------------ سورة الحشر الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب قوله تعالي سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الاية تقدم الكلام في تسبيح الجماد----------------------------------ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا من اهل الكتاب هم بنو النضير	1720	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3472	false	3493800415685430876	37	191	210	1022	1605	300	خيبر والشام وغير ذلك من البلاد ثم كان امر بني قريظة مرجعه من الاحزاب قوله عز وجل سورة الحشر الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم القول- في تسبيح الجمادات التي يتناولها عموم ما في السماوات والارض وان اهل العلم اختلفوا في ذلك فقال قوم ذلك علي الحقيقة وقال اخرون ذلك مجاز اي اثار الصنعة فيها والايجاد لها كالتسبيح وداعية الي التسبيح ممن له ان يسبح قال مكي سبح معناه صلي وسجد فهذا كله بمعني الخضوع والطوع والعزيز الحكيم صفتان مناسبتان لما ياتي بعد من قصة العدو الذي اخرجهم من ديارهم والذين كفروا من اهل الكتاب هم بنو النضير	3472	3519880875705311566	453	849.5	366	1018	44.49901580810547	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1720	true	-4316400325920843971	140	176	732	914	1571	300	هذا اوله والقيام من القبور اخره---------------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة-------- وغيره-- المعني لاول موضع CHECK سورة الحشر الايات 5 الي الحشر وهو الشام وذلك ان اكثرهم جاء ال----------ي الشام وقد روي ان حشر القيامة هو الي بلاد الشام	1720	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3473	false	-3691362379619193935	0	49	0	247	1601	300	هذا اوله والقيام من القبور اخره وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم امضوا هذا اول الحشر وانا علي الاثر وقال عكرمة والزهري وغيرهما المعني لاول موضع الح------------------------------شر وهو الشام وذلك ان اكثر بني النضير جاءت الي الشام وقد روي ان حشر القيامة هو الي بل-د الشام	3473	3519880875705311566	139	242.0	111	278	50.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1721	true	4135612599891265936	54	153	292	781	1562	300	ابن عباس وجماعة من اللغويين اللينة من النخيل ما لم يكن عجوة وقيل غير هذا ص اصل لينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لونة فقلبوا----------------------------------------- الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وجمعه لين كتمرة وتمر قال الاخفش واللينة كانها لون من النخل اي ضرب منه انتهي------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية اعلام بان ما اخذ لبني النضير ومن فدك -هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وليس علي حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس الغناءم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فاخذ منها---------- صلي الله عليه وسلم------ قوت عياله	1721	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3475	false	5984861986819621161	161	300	831	1540	1540	300	ابن عباس وجماعة من اللغويين اللينة من النخ-ل ما لم يكن عجوة وقال سفيان بن سعيد الثوري اللينة الكريمة من النخل وقال ابو عبيدة فيما روي عنه وسفيان اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر يقال له اللون قال سفيان هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيري من خارج واصلها لونة فابدلت لموافقة الكسرة وقال ايضا ابو عبيدة اللين الوان ال----------------------------------------------------------------------------------نخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني وقرا ابن مسعود والاعمش او تركتموها قوماء علي اصولها وقوله تعالي- وما افاء الله علي رسوله منهم الاية اعلام ان--ما اخذ لبني النضير ومن فدك فهو خاص ل-لنبي صلي الله عليه وسلم وليس علي حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس الغناءم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فاخذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قوت عياله-	3475	3519880875705311566	353	581.0	278	797	44.29109191894531	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1721	true	4135612599891265936	199	241	1031	1244	1562	300	في هذه الاية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي القري وما هنالك من قري العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انها فتحت في ذلك الوقت من غير ايجاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين ولم يحبس منها لنفسه شيءا ولم يعط الانصار----- شيءا	1721	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3476	false	-6021560996156242795	170	267	899	1384	1555	300	في هذه الاية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي القري وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عربية وحكمها مخالف لبني النضير ولم يحبس من هذه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا بل امضاها لغيره وذلك انها----- في ذلك الوقت فتحت واختلف الناس في صفة فتحها فقيل عن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث بعثا الي كل مكان فطاع واعطاه اهله فكان مما لم يوجف عليه وكان حكمه حكم خمس الغناءم وليس في الاية نسخ علي هذا التاويل واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين و-------------------------لم يعط الانصار منها شيءا	3476	3519880875705311566	170	296.5	137	515	33.009708404541016	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1721	true	4135612599891265936	242	300	1251	1562	1562	300	والقربي في---- الاية قرابته----- صلي الله عليه وسلم منعوا الصدقة فعوضوا من الفء وقوله سبحانه كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم مخاطبة للانصار لانه لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كي لا ---------يتداول ذلك المال الاغنياء بتصرفاتهم ويبقي المساكين بلا شء--------------------------------------------------------------- وقد مضي القول في الغناءم في سورة الانفال وروي ان قوما من الانصار-	1721	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3477	false	-5326404689513383282	27	174	139	917	1606	300	والقربي في هذه الاية قرابة النبي صلي الله عليه وسلم منعوا الصدقة وعوضوا من الفء وقوله -تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم مخاطبة للانصار لانه لم يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني وقرا جمهور الناس يكون بالياء وقرا ابو جعفر وابن مسعود وهشام عن ابن عامر بالتاء وهي كان التامة وقرا جمهور الناس دولة بضم الدال ونصب الهاء وقرا ابو عبد الرحمن السلمي دولة بفتح الدال ونصب الهاء وقرا ابو جعفر بن القعقاع وهشام عن ابن عامر دولة بضم الدال والهاء وقال عيسي بن عمرهما بمعني واحد وقال الكساءي وحذاق النظرة الفتح في الملك بضم الميم لانها الفعلة في الدهر والضم في الملك بكسر الميم والمعني انها كالعواري فيتداول ذلك المال الاغنياء بتصرفاتهم ويبقي المساكين بلا شء ولا حظ في شء من هذه الاموال ليتيم غني ولا لابن سبيل حاضر المال وقد مضي القول في الغناءم في سورة الانفال وروي ان قوما من الانصار	3477	3519880875705311566	297	526.0	242	779	38.12580108642578	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1722	true	4528936435287434402	0	159	0	882	1659	300	تكلموا في هذه القري المف-تحة وقالوا لنا منها سهمنا فنزل قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية فرضوا بذلك--------- ثم اطرد بعد معني الاية في اوامر النبي صلي الله عليه وسلم ونواهيه حتي قال قوم ان الخمر محرمة في كتاب الله بهذه الاية وانتزع منها ابن مسعود لعنة الوا-----------شمة الحديث ت وبهذا المعني يحصل التعميم للاشياء في قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام سورة الحشر الايات 8 الي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون------------------------------------------------------ علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون-- وقوله تعالي للفقراء المهاجرين بيان لقوله والمساكين وابن السبيل وكرر لام الجر لما كانت الجملة الاولي مجرورة باللام ليبين ان البدل انما هو منها ثم وصفهم تعالي بالصفة التي تقتضي فقرهم وتوجب الشفقة -عليهم وهي اخراجهم من ديارهم واموالهم	1722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3477	false	-5326404689513383282	174	293	917	1562	1606	300	تكلموا في هذه القري المفتتحة وقالوا لنا منها سهمنا فنزل قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الاية مءدبا في ذلك وزاجرا ثم اطرد بعد معني الاية في اوامر النبي صلي الله عليه وسلم ونواهيه حتي قال قوم ان الخمر محرمة في كتاب الله بهذه الاية وانتزع منها ابن مسعود لعنة الواشمة والمستوشمة الحديث ---------------------------------------------وراي محرم---ا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيابه المخيطة فقال له اطرح هذا عنك فقال له الرجل اتقرا علي بذلك اية من كتاب الله تعالي فقال ابن مسعود نعم وتلا هذه الاية وقوله تعالي للفقراء المهاجرين بيان لقوله والمساكين وابن السبيل فكرر لام الجر لما كانت------- الاولي مجرورة باللام ليبين ان البدل انما هو منها ثم وصفهم تعالي بالصفة التي تقتضي فقرهم وتوجب الاشفاق عليهم وهي اخراجهم من ديارهم واموالهم	3477	3519880875705311566	491	736.5	397	960	51.14583206176758	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1722	true	4528936435287434402	177	249	988	1399	1659	300	تبوءا الدار هم الانصاررضي الله عن جميعهم والضمير في من قبلهم للمهاجرين و-الدار هي المدينة والمعني تبوءوا الدار مع الايمان---- وبهذا الاقتران يتضح معني قوله تعالي من قبلهم فتامله قالص والايمان منصوب بفعل مقدر اي واعتقدوا الايمان فهو من عطف الجمل كقوله من الرجز علفتها تبنا وماء باردا انتهي وقيل غير هذا--------------------------------------------- واثني الله تعالي في هذه الاية علي الانصار بانهم يحبون المهاجرين وبانهم يءثرون علي انفسهم وبانهم قد وقوا شح انفسهم	1722	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3478	false	-2173880681659072033	128	190	670	1015	1574	300	تبوءا------ هم الانصار------------------ والضمير في قب---لهم للمهاجرين و الدار هي المدينة والمعني تبوءوا الدار مع الايمان معا وبهذا الاقتران يص-ح معني قوله------ من قبلهم فتامله----- والايمان لا يتبوا لانه ليس مكانا ولكن----------------------------------------------------------------------------- هذا من بليغ الكلام ويتخرج علي وجوه كلها جميل حسن واثني الله تعالي في هذه الاية علي الانصار بانهم يحبون المهاجرين وبانهم يءثرون علي انفسهم وبانهم قد وقوا شح انفسهم	3478	3519880875705311566	266	428.5	220	461	57.70064926147461	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1723	true	5872389353842693950	18	110	87	569	1579	300	والحاجة الحسد في هذا الموضع قاله الحسن ثم يعم بعد وجوها وقال الثعلبي حاجة اي حزازة وقيل حسدا مما اوتوا اي مما اعطي ---المهاجرون من اموال بني النضير والقري انتهي----------------------------------------------------------- وقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم صفة للانصار وجاء الحديث الصحيح من غير ما طريق انها نزلت بسبب رجل من الانصار وصنيعه مع ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نوم صبيانه وقدم للضيف طعامه واطفات اهله السراج واوهما الضيف انهما ياكلان معه وباتا طاويين فلما غدا الانصاري علي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال له لقد عجب الله من فعلكما	1723	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3478	false	-2173880681659072033	204	296	1084	1555	1574	300	والحاجة الحسد في هذا الموضع قاله الحسن وت--عم بعد جميع الوجوه التي هي بخلاف ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في اعطاء المهاجري---ن اموال بني النضير والقري واوتوا معناه اعطوا والضمير المرفوع بان لم يسم فاعله هو للمهاجرين وقوله تعالي ويءثرون الاية----- صفة للانصار وقد روي----------- من غير ما طريق انها نزلت بسبب رجل من الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو المتوكل هو ثابت بن قيس وقال ابي هريرة في كتاب مكي كنية هذا الرجل ابو طلحة وخلط المهدوي في ذكر هذا الرجل ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وا---------لله ما عندنا -	3478	3519880875705311566	175	86.0	140	685	25.54744529724121	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1723	true	5872389353842693950	83	300	426	1579	1579	300	واطفات اهله السراج واوهما ا-------لضيف انهما ياكلان معه وباتا طاويين فلما غدا الانصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لقد عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الاية في ذلك قال صاحب سلاح المءمن الرجل الانصاري CHECK سورة الحشر الايات 10 الي الذي اضاف هو ابو طلحة انتهي قال الترمذي الحكيم في كتاب ختم الاولياء له حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عاصم حدثنا الجماني حدثنا صالح المري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صوم ولا صلاة انما دخلوها بسلامة الصدور وسخاوة الانفس وحسن الخلق والرحمة بجميع المسلمين انتهي والايثار علي النفس اكرم خلق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يزيد البسطامي قدم علينا شاب من بلخ حاجا فقال لي ما حد الزهد عندكم فقلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ فقلت له فما هو عندكم فقال اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا اثرنا وروي ان سبب هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح هذه القري ق-------------ال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه الغنيمة فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة فنزلت ال----اية والخصاصة الفاقة والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وشح النفس هو كثرة طمعها وضبطها علي المال والرغبة فيه وامتداد الامل هذا جماع شح النفس-	1723	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3479	false	625700194653580141	2	242	11	1225	1512	300	واطفءي----- السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن انا ناكل ففعلا ذلك فلما غدا ---------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الاية في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايثار علي النفس اكرم خلق وقال حذيفة العدوي طلبت يوم اليرموك ابن عم لي في الجرحي ومعي شء من ماء فوجدته فقلت اسقيك فاشار ان نعم فاذا رجل يصيح اه فاشار ابن عمي ان انطلق اليه فجءته فاذا هو هشام بن العاصي فقلت اشرب فاذا اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا به قد فاضت نفسه فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات فعجبت من ايثارهم رحمهم الله وقال ابو -زيد البسطامي قدم علينا شاب من بلخ حاجا فقال--- ما حد الزهد عندكم فقلت اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ فقلت له فما هو عندكم فقال اذا فقدنا صبرنا واذا وجدنا اثرنا وروي ان سبب هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم هذه القري في المهاجرين قال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم امسكتم اموالكم وتركتم لهم هذه --------فقالوا بل نقسم لهم من اموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة فنزلت هذه الاية والخصاصة الفاقة والحاجة وهو ماخوذ من خصاءص البيت وهو ما يبقي بين عيدانه من الفرج والفتوح فكان حال الفقير هي كذلك يتخللها النقص والاحتياج و شح النفس هو كثرة منعها وضبطها علي المال والرغبة فيه وامتداد الامل هذا جماع شح النفس	3479	3519880875705311566	682	1237.0	551	1638	41.63614273071289	121	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1724	true	4288490701884764668	0	33	0	174	1550	300	وهو داعية كل خلق سوء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادي الزكاة المفروضة وقري الضيف واعطي في الناءبة-فقد برء من الشح والي------------ هذا الذي قلناه ذهب الجمهور والعارفون بالكلام	1724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3479	false	625700194653580141	242	278	1225	1412	1512	300	وهو داعية كل خلق سوء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادي الزكاة المفروضة وقري الضيف واعطي في الناءبة فقد برء من الشح واختلف الناس بعد هذا الذي قلنا فذهب الجمهور والعارفون بالكلام	3479	3519880875705311566	170	320.5	138	187	90.90908813476562	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1724	true	4288490701884764668	228	262	1168	1345	1550	300	تعالي والذين جاء من بعدهم الاية قال جمهور العلماء اراد من يجء من التابعين وغيرهم الي يوم القيامة وقال الفراء اراد الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن------- في اخر مدة النبي صلي الله	1724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3480	false	1212984357187003302	104	127	503	616	1500	300	تعالي والذين جاء من بعدهم ف-----------------------------------------------------------------------قال الفراء اراد الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من امن او كبر في اخر مدة النبي صلي الله	3480	3519880875705311566	105	189.0	84	184	57.065216064453125	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1724	true	4288490701884764668	41	111	205	541	1550	300	النفس فقر لا يذهبه غني المال بل يزيده وينصب به ويوق من وقي يقي وقال الفخر اعلم ان الفرق بين الشح والبخل هو ان البخل نفس المنع والشح هو الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك المنع ولما كان الشح من صفات النفس لا جرم قال الله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون اي الظافرون بما ارادوا قال ابن زيد----------------- من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذ--ه ولم يمنع	1724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3480	false	1212984357187003302	16	42	70	192	1500	300	النفس فقر لا يذهبه غني المال بل يزيده وينصب به---------------- وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد وابن جبير وجماعة من لم ياخذ شيءا نهاه الله تعالي عنه ولم يمنع	3480	3519880875705311566	97	160.0	75	355	27.323944091796875	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1724	true	4288490701884764668	148	204	742	1045	1550	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	1724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3481	false	-8718256845579592290	32	88	174	477	1574	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون	3481	3519880875705311566	303	606.0	247	303	100.0	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1724	true	4288490701884764668	204	233	1045	1194	1550	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله تعالي والذين جاء من بعدهم	1724	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3481	false	-8718256845579592290	239	266	1256	1393	1574	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل --------الذين---- من قبلهم	3481	3519880875705311566	130	238.0	104	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1725	true	6703614513922577227	13	86	62	417	1595	300	ولهذه الاية قال مالك وغيره انه من كان له في احد من الصحابة راي سوء او بغض فلا حظ له في فء المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن يزيد قال الحسن ادركت ثلاثماءة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم سبعون بدريا كلهم يحدثني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه فالجماعة ا--لا تسبوا الصحابة ولا تماروا في دين الله ولا تكفروا	1725	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3480	false	1212984357187003302	183	300	909	1500	1500	300	ولهذه الاية قال مالك وغيره انه من كان له في احد من الصحابة قول سوء او بغض فلا حظ له في الغنيمة ادبا له وجاء عراقيون الي علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر وعثمان فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم فقالوا لا افمن الذين تبوءا الدار والايمان قالوا لا قال فقد تبراتم من هذين الفريقين وانا اشهد انكم لستم من الذين قال الله تعالي فيهم والذين جاء من بعدهم الاية قوموا فعل الله بكم وفعل وقا---------------------ل الحسن ادركت ثلاثماءة من الصحابة------------------------ منهم سبعون بدريا كلهم يحدثني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه فالجماعة ان لا تسبوا الصحابة ولا تماروا في دين الله ولا تكفروا-	3480	3519880875705311566	295	524.5	234	637	46.31083297729492	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1725	true	6703614513922577227	86	300	417	1595	1595	300	احدا من اهل التوحيد بذنب قال عبد الله فلقيت ابا امامة وابا الدرداء وواثلة وانسا فكلهم يحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الحسن والغل الحقد والاعتقاد الردء وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت في عبد الله بن ابي ابن سلول ورفاعة بن التابوت وقوم من منافقي الانصار كانوا بعثوا الي بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في معاقلكم فانا معكم كيفما تقلبت حالكم وكانوا في ذلك كاذبين وانما ارادوا بذلك ان تقوي نفوسهم عسي ان يثبتوا حتي لا يقدر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فيت----م مرادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الافعال غير مجزومة في قوله لا يخرجون و-لا ينصرونهم لانها راجعة الي حكم القسم لا الي حكم الشرط والضمير في CHECK سورة الحشر الايات 15 الي صدورهم يعود علي اليهود والمنافقين والضمير في قوله لا يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلونكم جميعا لبني النضير وجميع اليهود هذا قول جماعة المفسرين ومعني الاية لا يبرزون لحربكم وانما يقاتلون متحصنين بالقري والجدران للرعب والرهب الكاءن في قلوبهم وقوله تعالي باسهم بينهم شديد اي في غاءلتهم واحنهم تحسبهم جميعا اي مجتمعين وقلوبهم شتي اي متفرقة قال ع وهذه حال الجماعة المتخاذلة وهي المغلوبة ابدا في كل ما تحاول واللفظة ماخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه سورة الحشر الايات 15 الي كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر-	1725	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3481	false	-8718256845579592290	0	279	0	1464	1574	300	احدا من اهل التوحيد بذنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغل الحقد والاعتقاد الردء وقرا الاعمش في قلوبنا غمرا للذين والغمر الحقد وقد تقدم الاختلاف في قراءة رءف قوله عز وجل سورة الحشر الايات 11 الي 13span الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون هذه الاية نزلت في عبد الله بن ابي ابن سلول ورفاعة بن التابوت وقوم من منافقي الانصار كانوا بعثوا الي بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في معاقلكم فانا معكم حيثما تقلبت حالكم وا---------------------نما ارادوا بذلك ان تقوي نفوسهم عسي ان يثبتوا حتي لا يقدر محمد --------------------عليهم فيتم لهم مرادهم وكانوا كذبة فيما قالوا من ذلك ولذلك لم يخرجوا حين اخرج بني النضير بل قعدوا في ديارهم وقوله عز وجل لءن نصروهم معناه ولءن حاولوا ذلك فانهم ينهزمون ثم لا ينصر الله تعالي منهم احدا وجاءت الافعال غير مجزومة في قوله لا يخرجون و لا ينصرونهم لانها راجعة علي حكم القسم لا علي حكم الشرط وفي هذا نظر ثم خاطب تعالي امة محمد مخبرا ان الي--------------هود والمنافقين اشد خوفا من المءمنين منهم من الله تعالي لانهم يتوقعون عاجل الشر من المءمنين ولا يءمنون باجل العذاب من الله تعالي وذلك لقلة فهمهم بالامور وفقهم بالحق قوله عز وجل سورة الحشر الايات 14 الي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسهم بينهم شديد--------------------- تحسبهم جميعا----------- وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر	3481	3519880875705311566	599	996.0	485	1907	31.410593032836914	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1725	true	6703614513922577227	241	287	1276	1525	1595	300	وقوله تعالي باسهم بينهم شديد اي في غاءلتهم واحنهم----------------------------- تحسبهم جميعا اي مجتمعين وقلوبهم شتي اي متفرقة قال ع وهذه حال الجماعة- المتخاذلة وهي المغلوبة ابدا في كل ما تحاول واللفظة ماخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه سورة الحشر الايات 15 الي كمثل الذين من قبلهم	1725	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3482	false	2916073984586029610	133	175	694	934	1598	300	وقوله تعالي باسهم بينهم شديد اي في عاءلتهم واحبتهم وفي قراءة عبد الله بن مسعود تحسبهم جميعا وفي --------قلوبهم اشتات-------------- وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة ابدا فيما ي----حاول واللفظة ماخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه وقوله تع-------------الي كمثل الذين من قبلهم	3482	3519880875705311566	184	298.5	151	279	65.94982147216797	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1726	true	2529245956409525852	21	51	111	276	1598	300	وقوله تعالي كمثل الذين من قب---------------------------------لهم قال ابن عباس هم بنو قينقاع لان النبي صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوبال الشدة والمكروه وعاقبة السوء و-العذاب	1726	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3482	false	2916073984586029610	169	300	902	1598	1598	300	وقوله تعالي كمثل الذين من قبلهم معناه مثلهم كمثل والذين من قبلهم قال ابن عباس هم بنو قينقاع لان النبي صلي الله عليه وسلم اجلاهم عن المدينة قبل بني النضير وكانوا مثلا لهم وقال قتادة ومجاهد الذين من قبلهم اهل بدر الكفار فانهم قبلهم ومثل لهم في ان غلبوا وقهروا وقال بعض المتاولين الضمير في قوله قبلهم للمنافقين والذين من قبلهم هم منافقوا الامم المتقدمة وذلك انهم غلبوا ونالتهم الذلة علي وجه الدهر فهم مثل لهءلاء ولكن قوله قريبا اما ان يكون في زمن موسي والا فالتاويل المذكور يضعف الا ان تجعل قريبا ظرفا للذوق فيكون التقدير ذاقوا وبال امرهم قريبا من عصيانهم وبحدثانه ولا يكون المعني ان المثل قريب في الزمن من الممثل له وعلي كل تاويل ف قريبا ظرف او نعت لظرف والوبال الشدة والمكروه وعاقبة السوء و العذاب-	3482	3519880875705311566	164	304.0	135	697	23.52941131591797	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1726	true	2529245956409525852	51	300	276	1598	1598	300	الاليم هو في الاخرة وقوله سبحانه كمثل الشيطان معناه ان- هاتين الفرقتين من المنافقين وبني النضير كمثل الشيطان مع الانسان فالمنافقون مثلهم الشيطان وبنو النضير مثلهم الانسان وذهب مجاهد وجمهور من المتاولين الي ان الشيطان و-الانسان في هذه الاية اسما- جنس فكما ان الشيطان-------------------------- يغوي الان--------سان ثم يفر عنه بعد ان يورطه كذلك اغوي المنافقون بني النضير وحرضوهم علي الثبوت ووعدوهم النصر فلما نشب بنو النضير وكشفوا عن وجوههم-تركهم المنافقون في اسوا حال وذهب قوم من رواة القصص الي ان هذا في شيطان مخصوص مع عاب----------د مخصوص ا---------------سمه برصيصا--------- استودع امراة جميلة وقيل سيقت اليه ليشفيها بدعاءه من الجنون فسول له الشيطان الوقوع عليها فحملت منه فخشي الفضيحة فسول له قتلها ودفنها ففعل ثم شهره فلما استخرجت المراة CHECK سورة الحشر الايات 18 الي وحمل العابد شر حمل وصلبجاءه الشي-----------------------------------------------------------------------طان فقال له ------اسجد لي سجدة وانا اخلصك فسجد له فقال له الشيطان هذا الذي اردت منك ان كفرت بربك اني برء منك فضرب الله تعالي هذا المثل ليهود بني النضير والمنافقين وهذا يحتاج الي صحة سند والتاويل الاول هو وجه الكلام ت قال السهيلي وقد ذكر هذه القصة هكذا القاضي اسماعيل وغيره من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر بن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان راهبا كان في بني اسراءيل فذكر القصة بكمالها ويقال ان اسم هذا الراهب برصيصا ولم يذكر اسمه القاضي اسماعيل انتهي قال ع وقول الشيطان اني اخاف الله رياء من قوله وليست علي ذلك عقيدته ولا يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه خوفه عن سوء-	1726	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3483	false	757727851491405069	0	194	0	1043	1614	300	الاليم هو في الاخرة وقوله -تعالي كمثل الشيطان معناه مثل هاتين الفرقتين من المنافقين وبني النضير كمثل الشيطان --والانسان فالمنافقون مثلهم الشيطان وبنو النضير مثلهم الانسان وذهب مجاهد وجمهور من المتاولين الي ان الشيطان و الانسان في هذه الاية اسماء جنس ----لان العرف ان يعمل هذا شياطين بناس كما يغوي الشيطان الانسان ثم يفر منه بعد ان يورطه كذلك اغوي المنافقون بني النضير وحرضوهم علي الثبوت ووعدوهم النصر فلما نشب بنو النضير وكشفوا عن وجوههم تركهم المنافقون في اسوا حال وذهب قوم من رواة القصص---- ان هذا--- شيطان مخصوص مع عابد من العباد مخصوص وذكر الزجاج ان اسمه برصيص قالوا انه استودع امرا------ة وقيل سيقت اليه ليشفيها بدعاءه من الجنون فسول له الشيطان الوقوع عليها فحملت---- فخشي الفضيحة فسول له قتلها ودفنها ففعل ثم شهره فلما استخرجت المراة------------------------------- وحمل العابد شر حمل وهو قد قال انها قد ماتت فقمت عليها ودفنتها فلما وجدت مقتولة علموا كذبه فتعرض له الشيطان فقال له اكفر واسجد لي وانجيك ففعل وتركه عند ذلك وقال ----------------------------------------اني برء منك------------------------------------------------------ وهذا كله حديث ضعيف---- والتاويل الاول هو وجه الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الشيطان اني اخاف الله رياء من قوله وليست علي ذلك عقيدته ولا يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه خوفه عن سوء	3483	3519880875705311566	820	1423.5	668	1472	55.706520080566406	137	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1727	true	-3944868245189411260	37	178	184	916	1589	300	لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الاية ه-----------------------------ذه اية وعظ وتذكير وتقريب للاخرة وتحذير ممن لا تخفي عليه خاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي لغد يريد يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين نسوا الله هم الكفار والمعني تركوا الله وغفلوا عنه حتي كانوا كالناسين فعاقب-------------------------------------------------هم بان جعلهم ينسون انفسهم وهذ-----ا هو الجزاء علي الذنب بالذنب -----------------------------------------------------------------قال سفيان المعني حظ انفسهم ويعطي لفظ ال----اية ان من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه تعالي وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اعرف نفسك تعرف ربك وروي عنه ايضا انه قال----- من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه CHECK سورة الحشر الايات 21 الي سورة الحشر الايات 21 الي لو انزلنا هذا القران	1727	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3484	false	-5528404227266772635	0	296	0	1550	1572	300	لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هذه اية وعظ وتذكير وتقريب للاخرة وتحذير ممن لا تخفي عليه خافية وقرا جمهور الناس ولتنظر بسكون اللام وجزم الراء علي الامر وقرا يحيي بن الحارث وابو حيوة وفرقة كذلك بالامر الا انها كسرت اللام علي اصل لام الامر وقرا الحسن بن ابي الحسن فيما روي عنه ولتنظر بنصب الراء علي لام كي كانه قال وامرنا بالتقوي لتنظروا كانه قال اتقوا الله ولتكن تقواكم لتنظر وقوله تعالي لغد يريد يوم القيامة قال قتادة قرب الله القيامة حتي جعلها غدا وذلك انها اتية لا محالة وكل ات قريب ويحتمل ان يريد بقوله لغد ليوم الموت لانه لكل انسان كغده ومعني الاية ما قدمت من الاعمال فاذا نظرها الانسان تزيد من الصالحات وكف عن السيءات وقال مجاهد وابن زيد الامس الدنيا وغد الاخرة وقرا الجمهور ولا تكونوا بالتاء من فوق علي مخاطبة جميع الذين امنوا وقرا ابو حيوة يكونوا بالياء من تحت كناية عن النفس التي هي اسم الجنس والذين نسوا الله هم الكفار والمعني تركوا الله وغفلوا عنه حتي كانوا كالناسين وعبر عما حفهم به من الضلالة ب فانساهم انفسهم سمي عقوبتهم باسم ذنبهم بوجه ما---- وهذا ايضا هو الجزاء علي الذنب بالذنب تكسبوهم نسيان جهة الله فعاقبهم الله تعالي بان جعلهم ينسون انفسهم قال سفيان المعني حظ انفسهم ويعطي لفظ هذه الاية ان من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه تعالي وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اعرف نفسك تعرف ربك وروي عنه----- انه قال ايضا من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه وقرا ابن مسعود ولا اصحاب الجنة بزيادة لا وقوله تعا---لي لو انزلنا هذا القران	3484	3519880875705311566	586	996.5	469	1562	37.51600646972656	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1727	true	-3944868245189411260	247	298	1296	1577	1589	300	علي جبل الاية موعظة للانسان وذم لاخلاقه واعراضه وغفلته عن تدبر كلام خالقه واذا كان الجبل علي عظمه وقوته لو انزل عليه القران وفهم------ منه ما فهمه الانسان لخشع واستكان وتصدع خشية -لله تعالي فالانسان ---------------------------------------------------------------------------علي حقارته وضعفه اولي بذلك وضرب الله سبحانه هذا المثل ليتفكر فيه العاقل ويخشع ويلين قلبه	1727	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3485	false	-1739237006612161801	20	66	102	337	1561	300	علي جبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم الجبل منه ما فهم- الانسان لخشع واستكان وتصدع خشية الله تعالي واذا كان الجبل علي عظمه وقوته يفعل هذا فما عسي ان يحتاج ابن ادم يفعل لكنه يعرض ويصد علي حقارته وضعفه---------- وضرب الله تعالي -هذا المثل ليتفكر فيه العاقل ويخشع ويلين قلبه	3485	3519880875705311566	143	196.0	116	363	39.39393997192383	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1728	true	7241643229489882460	14	73	70	398	1598	300	لما قال تعالي من خشية الله------ جاء بالاوصاف العلية التي توجب لمخلوقاته هذه الخشية-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الجمهور القد------وس بضم القاف----------من تقدس اذا تطهر وتنزه وقوله السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذو السلام لان الايمان به وتوحيده وافعاله هي لمن امن سلام كلها والمءمن اسم فاعل من امن بمعني امن من الام---ن وقي-----ل معناه المصدق عباده المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمهيمن معناه الحفيظ والامين-------- قاله ابن عباس	1728	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3485	false	-1739237006612161801	133	271	688	1412	1561	300	لما قال تعالي من خشية الله الحشر جاء بالاوصاف------- التي توجب لمخلوقاته هذه الخشية و الغيب ما غاب عن المخلوقين و الشهادة ما شاهدوه وقال حرب المكي الغيب الاخرة والشهادة الدنيا وقرا --جمهور الناس القدوس بضم القاف وهو فعول من تقدس اذا تطهر وحظيرة القدس الجنة لانها طاهرة ومنه روح القدس ومنه الارض المقدسة بيت المقدس وروي عن ابي ذر انه قرا القدوس بفتح القاف وهي لغة والسلام معناه الذي سلم من جوره وهذا اسم علي حذف مضاف اي ذو السلام لان الايمان به وتوحيده وافعاله هي لمن امن سلام كلها والمءمن اسم فاعل من امن بمعني امن قال احمد بن يحيي ثعلب معناه المصدق لل------مءمنين في انهم امنوا قال النحاس او في شهادتهم علي الناس في القيامة وقال ناس من المتاولين معناه المصدق نفسه في اقواله الازلية لا اله غيره والمهيمن معناه --------الامين والحفيظ قاله ابن عباس	3485	3519880875705311566	275	432.5	222	747	36.81392288208008	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1728	true	7241643229489882460	73	159	398	865	1598	300	والجبار هو الذي لا يدانيه شء ولا تلحق رتبته قال الفخر وفي اسمه تعالي الجبار وجوه احدها انه فعال من جبر اذا اغني الفقير وجبر الكسير والثاني ان يكون الجبار من جبره اذا اكرهه قال الازهري وهي لغة تميم وكثير من الحجازيين يقولونها بغير الف في الاكراه وكان الشافعي رحمه الله يقول جبره السلطان علي كذا بغير الف وجعل الفراء الجبار بهذا المعني من اجبر بالالف وهي اللغة المعروفة في الاكراه انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتكبر معناه الذي له التكبر حقا و---------------------------------------------------------------------------------البارء بمعني الخالق و--------------------------المصور هو الذي يوجد الصور	1728	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3486	false	2848851238217829291	33	99	150	483	1530	300	والجبار هو الذي لا يدانيه شء ولا يلحق رتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه نخلة جبارة اذا لم تلحق وانشد الزهراوي الطويل اطافت به جيلان عند قطاعه وردت اليه الماء حتي تجبرا والمتكبر معناه الذي له التكبر حقا ثم نزه الله تعالي نفسه عن اشراك الكفار به الاصنام التي ليس لها شء من هذه الصفات و البارء بمعني الخالق برا الله الخلق اي اوجدهم و المصور هو الذي يوجد الصور	3486	3519880875705311566	120	-19.5	98	677	17.725257873535156	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1728	true	7241643229489882460	227	289	1199	1545	1598	300	سورة الممتحنة وهي مدنية باجماع AUTO---------------- سورة الممتحنة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	1728	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3486	false	2848851238217829291	204	269	1014	1376	1530	300	سورة الممتحنة وهي مدنية باجماع المفسرين قوله عز وجل سورة الممتحنة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	3486	3519880875705311566	342	668.0	280	362	94.47513580322266	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1729	true	-4333911143880183558	33	250	164	1253	1512	300	فكتب حاطب الي قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك منه ارتدادا فنزل الوحي مخبرا بما صنع حاطب فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا والزبير وثالثاقيل هو المقدادوقا---------------ل انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فانطلقوا حتي وجدوا المرا------------------------------------------------------------------------ة فقالوا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب ففتشوا----- رحلها فما وجدوا شيءا فق------------------------ال علي ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا -كذب- والله لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فقالت اعرضوا عني فحلته من قرون راس----------------------ها فجاءوا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا فقال انا يا رسول الله فقال ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله لا تعجل علي فو الله ما كفرت منذ اسلمت وما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت امرا ملصقا فيهم واهلي بين ظهرانيهم فخشيت عليهم فاردت ان اتخذ--- عندهم CHECK سورة الممتحنة الايات 2 الي يدا فصدقه النبي---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا لحاطب الا خيرا---------------------- وروي ان حاطبا كتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوكم في مثل الليل والسيل واقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف وهو في جمع كثير ص وتلقون	1729	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3487	false	-5163108558354321679	24	274	118	1340	1469	300	فكتب حاطب الي قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم فجاء الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فبعث------------------------- عليا والزبير وثالثا--- هو المقداد وقيل ابو مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين------------------------ فانطلقوا حتي وجدوا المراة واسمها سارة مولاة لقوم من قريش وقيل بل كانت امراة من مزينة ولم تكن سارة فقالوا لها اخرجي الكتاب ق-الت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيءا فقال بعضهم ما معها كتاب فقال علي ما كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تكذبي والله لتخرجن الكتاب او لنجردنك ق-------الت اعرضوا عني فحلته من قرون راسها وقيل اخرجته من حجزتها فجاءوا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لحاطب من كتب هذا فقال انا يا رسول الله ولكن --------------------------------------لا تعجل علي فو الله -------------------ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكني ----------------------------------------------------كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها فاحبب---------ت ان تكون لي عندهم ---------------------------------يد يرعونني بها في قرابتي فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق حاطب انه من اهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولا تقولوا لحاطب الا خير فنزلت الاية بهذا السبب وروي ان حاطبا كتب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوكم في مثل الليل والسيل واقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف وهو في جمع كثير-- وتلقون	3487	3519880875705311566	754	1251.5	597	1440	52.36111068725586	135	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1729	true	-4333911143880183558	262	300	1329	1512	1512	300	وقوله تعالي ان تءمنوا مفعول من اجله اي اخرجوكم من اجل ان امنتم بربكم وقوله تعالي ان كنتم شرط جوابه متقدم في معني ما قبله وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في-	1729	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3488	false	-7549916629023376519	60	97	325	506	1588	300	وقوله تعالي ان تءمنوا مفعول من اجله اي اخرجوا ل---اجل ان امنتم بربكم وقوله تعالي ان كنتم شرط جوابه متقدم في معني ما قبله وجاز ذلك لما لم يظهر عمل الشرط والتقدير ان كنتم خرجتم جهادا في	3488	3519880875705311566	177	340.0	142	184	96.1956558227539	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1730	true	6690272729668373860	0	135	0	730	1626	300	سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وجهادا منصوب علي المصدر وكذلك ابتغاء ويجوز ان يكون ذلك مفعولا من اجله و-المرضاة مصدر كالرضي وتسرون حال من تلقون ويجوز ان يكون في موضع خبر ابتداء كانه قال انتم تسرون ويصح ان يكون فع------لا ابتدء به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وقوله تعالي اعلم يحتمل ان يكون افعل ويحتمل ان يكون فعلا لانك تقول علمت بكذا فتدخل البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ص والظاهر انه افعل تفضيل ولذلك عدي بالباء انتهي وسواء يجوز ان يكون مفع-----ولا ب ضل ------------------علي تعدي ضل ويجوز ان يكون ظرفا علي غير التعدي لانه يجء بالوجهين والاول احسن في المعني والسواء الوسط --------------------------------------والسبيل هنا شرع الله وطريق دينه------------ سورة الممتحنة الايات 2 الي ------ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	1730	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3488	false	-7549916629023376519	97	294	506	1564	1588	300	سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وجهادا نص--ب علي المصدر وكذلك ابتغاء ويجوز ان يكون ذلك مفعولا من اجله و المرضاة مصدر كالرضي وتسرون بدل من تلقون ويجوز ان تكون في موضع خبر ابتداء كانه قال انتم تسرون ويصح ان تكون فعلا مرسلا ابتدء به القول والالقاء بالمودة معني ما والاسرار بها معني زاءد علي الالقاء فيترجح بهذا ان تسرون فعل ابتدء به القول اي تفعلون ذلك وانا اعلم وقوله تعالي اعلم يحتمل ان يكون افعل ويحتمل ان يكون فعلا لانك تقول علمت بكذا فتدخل الباء وقوله تعالي وانا اعلم الاية جملة في موضع الحال وقرا اهل المدينة وانا باشباع الالف في الادراج وقرا غيرهم وانا بطرح الالف في الادراج والضمير في يفعله عاءد علي الاتخاذ المذكور و---------يجوز ان تكون سواء مفعولا ب ضل وذلك علي بعد وذلك علي تعدي ضل ويجوز ان يكون ظرفا علي غير التعدي لانه يجء بالوجهين والاول احسن في المعني والسواء الوسط وذلك لانه تتساوي نسبته الي اطراف الشء والسبيل هنا شرع الله وطريق دينه قوله عز وجل سورة الممتحنة الايات 2 الي 4span ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير	3488	3519880875705311566	668	1239.0	541	1069	62.48830795288086	111	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1730	true	6690272729668373860	143	227	777	1228	1626	300	اخبر----- تعالي ان مداراة هءلاء الكفرة غير نافعة في الدنيا وانها ضارة في الاخرة ليبين فساد راي مصانعهم CHECK سورة الممتحنة الايات 4 الي فقال ------ان يثقفوكم اي ان يتمكنوا منكم وتحصلوا في ثقافهم ظهرت --عداوتهم وانبسطت اليكم ايديهم بضرركم وقتلكم وانبسطت السنتهم بسبكم-------------- واشد من هذا كله----- انما يقنعه-----م ان تكفروا وهذا هو ودهم ثم اخبر تعالي ان هذه الارحام التي رغبتم في وصلها ليست بنافعة يوم القيامة فالعامل في يوم قوله تنفعكم وقيل---------------------------- العامل فيه يفصل وهو مما بعده لا مما قبله	1730	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3489	false	-6799007968899108745	46	134	248	716	1624	300	اخبر الله تعالي ان مداراة هءلاء الكفار غير نافعة في الدنيا وانها ضارة في الاخرة ليبين فساد راي مصانعهم--------------------------------- فقال تعالي ان يثقفوكم اي ان يتمكنوا منكم وتحصلوا في ثقافهم ظهرت العداو--ة وانبسطت------ ايديهم بضرركم وقتلكم و-------السنتهم بسبكم وهذا هو السوء واشد من هذا كله انهم انما يقنعهم منكم ان تكفروا وهذا هو ودهم ثم اخبر تعالي ان هذه الارحام التي رغبتم في وصلها ليست بنافعة يوم القيامة فالعامل في يوم قوله تنفعكم وقال بعض النحاة في كتاب الزهراوي العامل فيه يفصل وهو مما بعده لا مما قبله	3489	3519880875705311566	399	697.5	323	516	77.3255844116211	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1731	true	2605762225438992718	110	156	591	839	1603	300	ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	1731	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3489	false	-6799007968899108745	0	46	0	248	1624	300	ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير	3489	3519880875705311566	248	496.0	202	248	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1731	true	2605762225438992718	184	280	981	1486	1603	300	امن به من الناس وقال الطبري وغيره الذين معه هم الانبياء المعاصرون له او -----قريبا من عصره قال ع وهذا------ ارجح لانه لم يرو ان لابراهيم CHECK سورة الممتحنة الايات 6 الي اتباعا مءمنين في وقت مكافحته نمرودا وفي البخاري انه قال لسارة حين رحل بها الي الشام مهاجرا من بلد النمرود ما علي الارض من يعبد الله غيري وغيرك وهذه الاسوة مقيدة في التبري من المشركين واشراكهم وهو مطرد في كل ملة وفي نبينا محمدعليه السلاما-سوة حسنة علي الاطلاق ف------ي العقاءد وفي احكام الشرع كلها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كفرنا بكم اي كذبناكم في عبادتكم الاصنام وقوله الا ----------	1731	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3490	false	5821596901917492846	0	148	0	763	1539	300	امن به من الناس وقال الطبري وغيره اراد-------- الانبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من عصره------ وهذا القول ارجح لانه لم يرو ان -ابراهيم كان له-------------------------- اتباع- مءمنون في---- مكافحته نمرودا وفي البخاري انه قال لسارة حين رحل بها الي الشام مهاجرا من بلد النمرود ما علي الارض من يعبد الله غيري وغيرك وهذه الاسوة مقيدة في التبري عن ال--------اشراك-- وهو مطرد في كل ملة وفي نبينا ----عليه السلام اسوة حسنة علي الاطلاق لانها في العقاءد وفي احكام الشرع كلها وقرا جمهور الناس برءاء علي وزن فعلاء الهمزة الاولي لام الفعل وقرا عيسي الثقفي براء علي وزن فعال بكسر الباء ككريم وكرام وقرا يزيد بن القعقاع براء علي وزن فعال بضم الفاء كنوام وقد رويت عن عيسي قراءة قال ابو حاتم زعموا انه عيسي الهمداني ويجوز براء علي المصدر بفتح الباء يوصف به الجمع والافراد وقوله كفرنا بكم اي كذبناكم في اقوالكم ولم نءمن بشء منها ونظير هذا	3490	3519880875705311566	401	671.5	321	823	48.724178314208984	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1732	true	-7090329210109529434	10	148	64	785	1614	300	وقوله ر------بنا عليك توكلنا الي قوله انك انت العزيز الحكيم هو حكاية عن قول ابراهيم والذين معه وهذه الالفاظ بينة مما تقدم في اي القران و---------قوله ربنا لا تجعلنا فتنة قيل المعني لا تغلبهم علينا فنكون لهم فتنة وسبب ضلالة نحا هذا المنحي قتادة وابو مجلز وقد تقدم مستوفي في سورة يونس وقال ابن عباس المعني لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ادياننا فكانه قال لا تجعلنا مفتونين فعبر عن ذلك بالمصدر وهذا ارجح الاقوال لانهم انما دعوا لانفسهم وعلي منحي قتادة انما دعوا للكفار اما ان مقصدهم انما هو ان يندفع عنهم ظهور الكفار الذي بسببه فتن الكفار فجاء في المعني تحليق بليغ سورة الممتحنة الايات 6 الي--------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله	1732	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3490	false	5821596901917492846	233	300	1196	1539	1539	300	وقوله تعالي ربنا عليك توكلنا الاية---------------------------- حكاية عن قول ابراهيم والذين معه -------------------------------------انه هكذا كان قوله عز وجل س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الممتحنة الايات 5 الي 7span ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله-	3490	3519880875705311566	239	401.5	193	811	29.469789505004883	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1732	true	-7090329210109529434	36	223	199	1187	1614	300	ربنا لا تجعلنا فتنة قيل المعني -----------------------لا تغلبهم علينا فنكون لهم فتنة وسبب ضلالة----------------------------------------------------------------------- نحا هذا المنحي قتادة وابو مجلز وقد تقدم مستوفي في سورة يونس وقال ابن عباس المعني لا تسلطهم علينا فيفتنو-نا عن ادياننا فكانه قال لا تجعلنا مفتونين فعبر عن ذلك بالمصدر وهذا ارجح الاقوال لانهم انما دعوا لانفسهم وعلي منحي قتادة انما دعوا للكفار اما ان مقصدهم انما هو ان يندفع عنهم ظهور الكفار الذي بسببه فتن الكفار فجاء في المعني تحليق ----------------------------------------------------------------------------------------------------بليغ سورة الممتحنة الايات 6 الي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ------ومن يتول فان الله هو الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميد عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم وقوله تعالي لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم والذين معه وباقي الاية CHECK سورة الممتحنة الايات 8 الي بين وروي ان هذه الايات لما نزلت وعزم- المءمنون علي امتثال----ها وصرم حبال الكفرة----------------لحقهم تاسف وهم من اجل قراباتهم اذ -------لم يءمنوا ولم يهتدوا حتي يكون بينهم التوادد والتواصل فنزلت عسي الله الاية مءنسة في ذلك ومرجية ان يقع فوقع ذلك باسلامهم في الفتح وصار الجميع اخوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسي من الله واجبة الوقوع	1732	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3491	false	-1625026574979462125	6	292	32	1527	1561	300	ربنا لا تجعلنا الاية حكاية عن ابراهيم ومن معه والمعني لا تغلبهم علينا فتكون لهم فتنة وسبب ضلالة لانهم يتمسكون بكفرهم ويقولون انما غلبناهم لانا علي الحق وهم علي الباطل نحا هذا المنحي قتادة وابو مجلز----------------------------- وقال ابن عباس المعني لا تسلطهم علينا فيفتنوننا عن ادياننا فكانه قال لا تجعلنا مفتونين فعبر عن ذلك بالمصدر وهذا ارجح الاقوال لانهم انما دعوا لانفسهم وعلي منحي قتادة انما دعوا للكفار اما ان مقصدهم انما هو ان يندفع عنهم ظهور الكفار الذي يسببه فتن الكفار فجاء في المعني تحليق بليغ ونحوه قول النبي صلي الله عليه وسلم بءس الميت ليهودلانهم يقولون لو كان محمد نبيا لم يمت صاحبه وقول----------------------ه تعالي لقد كان لك-----------------------------------------م الاية خطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله لمن بدل من قوله لكم وكرر حرف الجر ليتحقق البدل وذلك عرف هذه المبدلات ومنه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الحشر وهو في القران كثير واكثر ما يلزم من الحروف في اللام ثم اعلم تعالي باستغناءه عن العباد وانه الحميد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذاته وافعاله لا ينقص ذلك كفر كافر ولا نفاق منافق------------------- وروي ان هذه الايات لما نزلت وازمع المءمنون---- امتثال امرها وصرم حبال الكفرة واظهار عداوتهم لحقهم تاسف علي------- قراباتهم وهم من ان لم يءمنوا ولم يهتدوا حتي يكون بينهم الو---د والتواصل فنزلت عسي الله الاية مءنسة في ذلك ومرجية ان يقع موقع ذلك باسلامهم في الفتح وصار الجميع اخوانا ومن ذكر ان هذه المودة تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان وانها كانت بعد الفتح فقد اخطا لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وقت هجرة الحبشة وهذه الايات نزلت سنة ست من الهجرة ولا يصح ذلك عن ابن عباس الا ان يسوقه مثالا وان كان متقدما لهذه الاية لانه استمر بعد الفتح كساءر ما نشا من المودات وعسي من الله واجبة الوقوع	3491	3519880875705311566	660	1104.0	531	1730	38.15028762817383	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1732	true	-7090329210109529434	237	300	1251	1614	1614	300	الممتحنة الايات 8 الي------- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن-	1732	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3492	false	-1671566657567879739	0	64	0	371	1629	300	الممتحنة الايات 8 الي 11span لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن	3492	3519880875705311566	363	713.0	301	371	97.84366607666016	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1733	true	8126578624818728935	0	124	0	666	1625	300	الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الاية اختلف------ في هءلاء الذين لم ينه عنهم ان يبروا فقيل ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المءمنين التاركين للهجرة وقيل------------------------------------------------ خزاعة------------------- وقباءل من العرب كان--------------وا مظاهرين للنبي صلي الله عليه وسلم ومحبين ل-------ظهوره وقيل اراد النساء والصبيان من الكفرة وقيل ا-----------راد من كفار قريش من لم يقاتل ولا اخرج ولم يظهر سوءا وعلي انها في الكفار فالاية منسوخة بالقتال	1733	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3492	false	-1671566657567879739	64	222	371	1197	1629	300	الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون------------------------------------------------------ اختلف الناس في هءلاء الذين لم ينه عنهم ان يبروا من هم فقال مجاهد هم المءمنون من اهل مكة الذين امنوا ولم يهاجروا وكانوا لذلك في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة وقال اخرون اراد المءمنين التاركين للهجرة كانوا من اهل مكة ومن غيرها وقال الحسن وابو صالح اراد خزاعة وبني الحارث بن كعب وقباءل من العرب كفار الا انهم كانوا مظاهرين للنبي صلي الله عليه وسلم -محبين فيه وفي ظهوره ومنهم كنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة وقال قوم اراد من كفار قريش من لم يقاتل ولا اخرج ولا اظهر سوءا وعلي هذين القولين-- فالاية منسوخة بالقتال	3492	3519880875705311566	545	969.0	438	883	61.721405029296875	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1733	true	8126578624818728935	191	269	1021	1466	1625	300	وقوله تعالي الله اعلم بايمانهن اشارة الي الاسترابة ببعضهن ت وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الاية العلم هنا بمعني الظن وذكر الله تعالي العلة في ا--لا يرد النساء الي الكفار وهو امتناع الوطء وحرمته وقوله تعالي-------------------------- واتوهم ما انفقوا الاية امر ب----------ان يءتي الكفار مهور نساءهم ال--تي هاجرن مءمنات ورفع سبحانه الجناح في ان يتزوجن بصدقات هي اجورهن وامر المسلمين بفراق الكافرات وا--لا يتمسكوا بعصمهن فقيل الاية- في عابدات الاوثان ومن لا يجوز نكاحها ابتداء وقيل هي عامة	1733	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3493	false	6636883242624289731	222	300	1171	1595	1595	300	وقوله تعالي الله اعلم بايمانهن اشارة الي الاسترابة ببعضهن وحض علي امتحانه--------------------------------------------ن وذكر----- تعالي العلة في ان لا يرد النساء الي الكفار وهي امتناع الوطء وحرمته وقرا طلحة لا هن يحللن لهم قوله عز وجل واتوهم ما انفقوا------ امر الله تعالي ان يءتي الكفار مهور نساءهم اللاتي هاجرن مءمنات ورفع------- الجناح في ان يتزوجن بصدقات هي اجورهن وامر المسلمين بفراق الكافرات وان لا ي-مسكوا بعصمهن فقيل الايات في عابدات الاوثان ومن لا يجوز نكاحها ابتداء وقيل هي عامة-	3493	3519880875705311566	356	612.0	292	488	72.95082092285156	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1733	true	8126578624818728935	125	191	673	1021	1625	300	قاتلوا في الدين واخرجوهم هم مردة قريش وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية نزلت اثر صلح الحديبية وذلك ان ذلك الصلح تضمن ان من اتي--------------------------- مسلما من اهل مكة رد اليهم سواء كان رجلا او امراة فنقض الله تعالي من ذلك امر النساء بهذه الاية وحكم بان المهاجرة المءمنة لا ترد الي دار الكفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامتحنوهن معناه جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن	1733	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3493	false	6636883242624289731	14	114	79	618	1595	300	قاتلوا في الدين واخرجوا- هم مردة قريش وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية نزلت اثر صلح الحديبية وذلك ان---- الصلح تضمن ان يرد المءمنون الي الكفار كل من جاء مسلما م--------------------------ن رجل و---امراة فنقض الله تعالي من ذلك امر النساء بهذه الاية وحكم ان- المهاجر--------ة لا ترد الي---- الكفار بل تبقي تستبرء وتتزوج ويعطي زوجها الكافر الصداق الذي انفق وامر ايضا المءمنين بطلب صداق من فرت امراته من المءمنين وحكم تعالي بهذا في النازلة وسماهم مءمنات قبل ان يتيقن ذلك اذ هو ظاهر امرهن ومهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن معناه جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن	3493	3519880875705311566	287	500.5	234	586	48.97610855102539	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1734	true	1943554678461167450	1	74	6	380	1550	300	قالوا نحن لا نرضي بهذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الاية فامر الله تعالي المءمنين ان يدفعوا الي من فرت زوجته ففاتت بنفسها الي الكفار صداقه الذي انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف من------ اي مال يدفع اليه الصداق فقال ا----بن شهاب------- يدفع اليه من الصدقات التي كانت تدفع الي الكفار بسبب من هاجر من ازواجهم وازال الله------ دفعها اليهم حين لم	1734	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3494	false	-3065161137036085089	164	300	878	1566	1566	300	قالت- نحن لا نرضي -هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فات--------------كم ال-----------اية فامر الله تعالي المءمنين ان يدفعوا الي من فرت زوجته ففاتت بنفسها الي الكفار صداقه الذي انفق قال ابن عباس في كتاب الثعلبي خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الاسلام ولحقن بالمشركين ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد وفاطمة بنت ابي امية اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب وعبدة بنت عبد العزي كانت تحت هشام بن العاص وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة واختلف الناس في اي مال يدفع اليه الصداق فقال محمد بن شهاب الزهري يدفع اليه من الصدقات التي كانت تدفع الي الكفار بسبب من هاجر من ازواجهم وازال الله تعالي دفعها اليهم حين لم-	3494	3519880875705311566	342	614.5	275	716	47.76536178588867	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1734	true	1943554678461167450	74	269	380	1393	1550	300	يرضوا حكمه قال ع و-------هذا قول صحيح يقتضيه قوله------ فعاقبتم وقال ----------------------------------------------------قتادة وغيره يدفع اليه من مغانم المغازي وقال هءلاء التعقيب هو الغزو والم---------------------------غنم وقال ابن شهاب ايضا يدفع اليه من اي وجوه الفء امكن والمعاقبة في هذه الاية ليست بمعني مجازاة السوء ب--سوء قال الثعلبي وقرا مجاهد فاعقبتم وقال المعني صنعتم بهم كما صنعوا بكم انتهي قال ع اي وذلك بان يفوت اليكم شء من ازواجهم وهكذا هو التعاقب علي الجمل والدواب ان يركب هذا عقبة وهذا عقبة ويق-------------------------------------------------------ال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية كلها قد ارتفع حكمها CHECK سورة الممتحنة الايات 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سورة الممتحنة الايات 12 الي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور وقوله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح علي---- الصفا وهي كانت في المعني بيعة	1734	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3495	false	1866151580972327231	0	300	0	1623	1623	300	يرضوا حكمه حسبما ذكرناه وهذا قول صحيح يقتضيه قوله تعالي فعاقبتم وسنبين ذلك في تفسير اللفظة ان شاء الله تعالي وقال مجاهد وقتادة------ يدفع اليه من غناءم المغازي وقال هءلاء التعقيب ب--الغزو والمغنم وتاولوا اللفظة بهذا المعني وقال الزهري ا--يضا يدفع اليه من اي وجوه الفء امكن وال-عاقبة في هذه الاية ليست بمعني مجازاة السوء بالسوء لكنها بمعني فصرتم منهم الي الحال التي صاروا اليها منكم--------------------------- وذلك بان يفوت اليكم شء من ازواجكم وهكذا هو التعقيب علي الجمل والدواب ان يركب هذا عق----------بة ويركب هذا عقبة وقرا ابن مسعود وان فاتكم احد من ازواجكم ويقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر ومنه قول الشاعر الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب ويقال عقب بشد القاف اي اصاب عقبي والتعقيب غزو اثر غزو ويقال عقب بتخفيفها ويقال عقب بكسرها كل ذلك بمعني يقرب بعضه من بعض وبجميع ذلك قرء قرا جمهور الناس عاقبتم وقرا الاعرج ومجاهد والزهري وعكرمة وحميد عقبتم بالتشديد في القاف وقرا الاعرج ايضا وابو حيوة والزهري ايضا عقبتم بفتح القاف خفيفة وقرا النخعي والزهري ايضا عقبتم بكسر القاف وكلها بمعني غنمتم وروي عن مجاهد اعقبتم بالف مقطوعة قبل العين وهذه الاية كلها قد ارتفع حكمها ------------ثم ندب تعالي----- الي التقوي واوجبها وذكر العلة التي بها يجب التقوي وهي الايمان بالله والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه وانعامه قوله عز وجل سورة الممتحنة الايات 12 الي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور -----------------------------------------------------------هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح علي جبل الصفا وهي كانت في المعني بيعة-	3495	3519880875705311566	802	1429.5	644	1748	45.88100814819336	139	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1735	true	-546490508325556547	97	178	492	917	1520	300	ان جماعة نسوة --------------------------------قلن يا رسول الله نبايعك علي كذا وكذا الاية فلما فرغن قال---------- صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واط-قتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا منا لانفسنا وقوله تعالي فبايعهن اي امض ل-هن صفقة الايمان بان يعطين ذلك من انفسهن ويعطين عليه الجنة واختلف في هيءة- مبايع---------ته صلي الله عليه وسلم النساء بعد الاجماع علي انه لم تمس يده يد امراة اجنبية قط والمروي عن عاءشة وغيرها انه بايع باللسان قولا وقال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	1735	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3497	false	-3565763793160307794	4	93	22	493	1497	300	ان جماعة نساء بايعن النبي صلي الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله نبايعك علي كذا وكذا الاية فلما فرغن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطلقتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا وقوله تعالي فبايعهن--- امض معهن صفقة الايمان بان يعطين ذلك من انفسهن ويعطين عليه الجنة واختل--فت هيءات مبايعة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء بعد الاجماع علي انه لم تمس يده يد امراة اجنبية قط ف---روي عن عاءشة وغيرها انه بايع باللسان قولا وقال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	3497	3519880875705311566	409	745.0	330	479	85.38622283935547	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1735	true	-546490508325556547	247	285	1253	1447	1520	300	سورة الصف وهي مدنية في قول الجمهور وقيل--------------------------------------------- مكية والاول اصح لان معاني السورة تعضده ويشبه ان يكون فيها المكي والمدني------------ سورة الصف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض	1735	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3498	false	-3762733733749108854	250	300	1242	1492	1492	300	سورة الصف وهي مدنية في قول الجمهور وقال مكي عن ابن عباس والمهدوي عن عطاء ومجاهد انها مكية والاول اصح لان معاني السورة تعضده ويشبه ان يكون فيها المكي والمدني قوله عز وجل سورة الصف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض-	3498	3519880875705311566	192	364.5	155	251	76.49402618408203	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1736	true	777497094771202372	12	148	53	763	1523	300	السماوات وما في الارض وهو العزيز ------------------الحكيم قد تقدم تفس---يره واختلف ف------ي السبب الذي نزلت فيه يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فقال ابن عباس و----غيره نزلت بسبب قوم----- قالوا لو علمنا------ احب العم--ل الي الله تعالي لسارعنا اليه ففرض الله الجهاد واعلمهم بفضل-----ه وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص ف---------------كرهه قوم منهم وفروا---- يوم الغزو فعاتبهم الله تعالي بهذه الاية وقال قتادة والضحاك نزلت بسبب جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم هذه الاية باق غابر الدهر وكل من يقول ما لا يفعل فهو ممقوت---- الكلام والقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول يترجح بما ياتي ----من امر الجهاد والقتال و-المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول المرء CHECK سورة الصف الايات 4 الي ما لا يفعل موجب مقت الله تعالي ولذلك	1736	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3499	false	7202724196946970611	63	300	315	1555	1555	300	الجمادات و----------------العزيز في سلطانه وقدرته والحكيم في افعاله وتدبيره واختلف الناس في السبب الذي نزلت فيه يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فقال ابن عباس وابو صالح نزلت بسبب ان جماعة قالوا لوددنا ان نعرف احب الاعمال الي ربنا حتي نفني ف------يه ففرض الله الجهاد واعلمهم بفضله لديه وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص وكان اذ فرض قد تكرهه قوم منهم وفر من فر يوم احد-- فعاتبهم الله------ بهذه الاية بسبب ان جم---------------------اعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت الاية في ذلك وقال ابن زيد نزلت في المنافقين لان جملة منهم كانوا يقولون للمءمنين نحن منكم ومعكم ثم يظهر من افعالهم خلاف ذلك فنزلت الاية عتابا لهم وحكم هذه الاية باق غابر الدهر وكل من يقول ما لا يفعل فهو ممقوت مذق الكلام والقول الاخر في المنافقين انما يتوجه بان يكونوا غير مجلحين بالنفاق فلذلك خوطبوا بالمءمنين اي في زعمكم وما تظهرون والقول الاول يترجح بما ياتي بعد من امر الجهاد والقتال و المقت البغض من اجل ذنب او ريبة او دناءة يصنعها الممقوت وهذا حد المقت فتامله ومقتا نصب علي التمييز والتقدير كبر فعلكم مقتا والمراد كبر مقت فعلكم فحذف المضاف اليه ونصب المضاف علي التمييز وهذا كما تريد تفقا شحم بطنك فتقول تفقا بطنك شحما وان تقولوا يحتمل ان يكون بدلا من المقدر ويحتمل ان يكون فاعلا ب كبر وقول ا-----------------------------لمرء ما لا يفعل موجب مقت الله تعالي ولذلك-	3499	3519880875705311566	565	920.5	450	1321	42.7706298828125	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1737	true	5774996796119732772	152	216	777	1131	1556	300	السلاح ثم ذكر تعا-----لي مقالة موسي وذلك ضرب مثل للمءمنين لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذروا ما وقع فيه هءلاء من---- العصيان وقول الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لم تءذونني ا-------------------ي بتعنيتكم وعصيانكم واقتراحاتكم واسن-------------------------------------------د الزيغ اليهم لكونه فعل حطيطة------------------------------------------- وهذا بخلاف قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة فاسند التوبة اليه سبحانه لكونها فعل رفعة------------------------------------------------------------------------- و زاغ معناه مال وصار عرفها في الميل عن الحق وازاغ الله قلوبهم معناه طبع عليها	1737	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3500	false	2445661939531419392	159	300	864	1637	1637	300	اللفظة ثم ذكر الله تعالي مقالة موسي وذلك ضرب مثل للمءمنين الذين يقولون ما لا يفعلون ذكرهم الله تعالي بقوم اذوا نبيهم علي علم منهم بنبوته وزاغوا ف ازاغ الله قلوبهم اي فاحذروا ايها المءمنون ان يصيركم العصيان وقول الباطل الي مثل حالهم وقال ابو امامة هم الخوارج وقال سعد بن ابي وقاص هم الحرورية المعني انهم اشباههم في انهم لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله لم تءذونني تقرير والمعني تءذونني بتعنيتكم وعصيانكم واقتراحاتكم وهذه كانت افعال بني اسراءيل وانظر انه تعالي اسند الزيغ اليهم لكونه فعل حطيطة كما قال الله تعالي نسوا الله فانساهم الحشر وهذا يخالف قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة فاسند التوبة الي نفس---ه لكونها فعل رفعة ومنه قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين الشعراء و زاغ معناه مال وصار عرفها في الميل عن الحق وازاغ الله قلوبهم معناه طبع عليها-	3500	3519880875705311566	313	513.5	254	777	40.28314208984375	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1737	true	5774996796119732772	13	72	73	382	1556	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	1737	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3501	false	-2203149248757704645	24	83	121	430	1521	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون	3501	3519880875705311566	309	618.0	250	309	100.0	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1738	true	749247670155985321	214	299	1088	1549	1553	300	وحض-- علي الجهاد بهذه التجارة التي بينها سبحانه وهي ان يبذل المرء نفسه وماله وياخذ ثمنا جنة الخلد و---------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحده تنجي------------------------------كم بفتح النون وشد الجيم وقوله------ تءمنون ------------معناه الامر اي امنوا قال الاخفش ولذلك جاء يغفر مجزوما وفي مصحف ا--------بن مسعود ام-----نوا بالله ورسوله وجاهدوا وقول------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي الجهاد والايمان وخير هنا يحتمل ان يكون للتفضيل فالمعني من كل عمل ويحتمل ان يكون اخبارا ان هذا خير في ذاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساكن عطف علي جنات وطيب المساكن سعتها وجمالها وقيل طيبها المعرفة بدوام امرها	1738	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3503	false	-2147917048146044740	69	240	345	1257	1575	300	وحضهم علي الجهاد بهذه التجارة التي بينها------- وهي ان يعطي المرء نفسه وماله وياخذ ثمنا جنة الخلد وقرا جمهور القراء والناس تنجيكم بتخفيف النون وكسر الجيم دون شد وقرا ابن عامر وحده والحسن والاعرج وابن ابي اسحاق تنجيكم بفتح النون وشد الجيم وقوله تعالي تءمنون لفظه الخبر ومعناه الامر اي امنو---------------------------------ا وفي مصحف عبد الله بن مسعود اليم امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقوله تءمنون فعل مرفوع تقديره ذلك انه تءمنون وقال الاخفش هو عطف بيان علي تجارة قال المبرد هو بمعني امنوا علي الامر ولذلك جاء يغفر مجزوما وقوله تعالي ذلكم اشار- الي الجهاد والايمان وخير هنا يحتمل ان يكون للتفضيل فالمعني من كل عمل ويحتمل ان يكون اخبارا ان هذا خير في ذاته ونفسه وانجزم قوله يغفر علي الجواب للامر المقدر في تءمنون او علي ما يتضمنه قوله هل ادلكم من الحض والامر والي نحو هذا ذهب الفراء وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قرا يغفلكم بادغام الراء في اللام ولا يجيز ذلك سيبويه وقوله تعالي ومساكن عطف علي جنات وطيب المساكن سعتها وجمالها وقيل طيبها المعرفة بدوام امرها	3503	3519880875705311566	411	718.5	333	953	43.12696838378906	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1739	true	2473672510934214098	0	48	0	262	1610	300	الصف الايات 13 الي واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا	1739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3503	false	-2147917048146044740	252	300	1314	1575	1575	300	الصف الايات 13 الي واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا-	3503	3519880875705311566	261	517.0	214	262	99.61832427978516	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1739	true	2473672510934214098	116	149	622	798	1610	300	وقوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم قيل ذلك قبل محمدعليه السلا--------م وبعد فترة من رفع عيسي------------ رد الله------ الكرة لمن امن به فغلبوا الكافرين الذين قتلوا صاحبه الذي القي عليه الشبه وقيل	1739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3504	false	6263784324470332020	253	292	1381	1583	1623	300	وقوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم قيل ذلك قبل محمد صلي الله عليه وسلم وبعد فترة من رفع عيسي عليه السلام رد الله تعالي الكرة لمن امن به فغلبوا الكافرين الذين قتلوا صاحبه الذي القي عليه الشبه وقيل	3504	3519880875705311566	169	307.5	136	202	83.66336822509766	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1739	true	2473672510934214098	48	109	262	588	1610	300	ظاهرين وقوله سبحانه واخري تحبونها الاية قال الاخفش واخري هي في موضع خفض عطفا علي تجارة----- وهذا---- قلق وقد رده الناس------------------------------ لان هذه الاخري ليست مما دل عليه سبحانه انما هي مما اعطي ثمنا وجزاء علي الايمان والجهاد بالنفس والمال وقال الفراء واخري في موضع رفع وقيل في م------------وضع نصب باضمار فعل تقديره------------------ ويدخلكم جنات----- ويمنحكم اخري وهي النصر والفتح القريب	1739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3504	false	6263784324470332020	0	72	0	365	1623	300	ظاهرين -قوله -تعالي واخري قا--------------ل الاخفش------ هي في موضع خفض -----علي تجارة الصف وهذا قول قلق -قد رد عليه ناس واحتج له اخرون والصحيح ضعفه لان هذه الاخري ليست مما دل علي-------ه انما هي مما اعطي ثمنا وجزاء علي الايمان والجهاد بالنفس والمال وقال الفراء واخري في موضع رفع وقال قوم ان اخري في موضع نصب باضمار فعل كانه قال يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات الصف ويمنحكم اخري وهي النصر والفتح القريب	3504	3519880875705311566	267	428.0	213	400	66.75	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1739	true	2473672510934214098	165	225	891	1211	1610	300	سورة الجمعة الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3505	false	-2117394409514543646	136	197	714	1040	1560	300	سورة الجمعة الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	3505	3519880875705311566	320	632.5	260	326	98.15950775146484	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1739	true	2473672510934214098	200	300	1086	1610	1610	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قوله تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض تقدم القول في مثل الفاظ الاية والمراد بالاميين جميع العرب---------------------------- واختلف ف------ي المعنيين بقوله تعالي واخرين من-هم فقال ابو هريرة وغيره اراد فارس- وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاخرون فاخذ بيد سليمان وقال لو كان الدين في الثريا-	1739	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3506	false	8007088768279627583	60	114	326	599	1570	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع خفض عطفا علي -------الاميين وفي موضع نصب عطفا علي الضماءر المتقدمة واختلف الناس في المعنيين بقوله------ واخرين من هم فقال ابو هريرة وغيره اراد فارسا وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاخرون فاخذ بيد سل-مان وقال لو كان الدين في الثريا	3506	3519880875705311566	212	323.0	171	561	37.7896614074707	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1740	true	-375406928341319765	0	61	0	335	1618	300	لناله رجال من هءلاء -خرجه مسل------------------------------------م والبخاري وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وغيرهم اراد جميع طواءف الناس فقوله م------نهم علي هذين القولين انما يريد في البشرية والايمان و----------------------------قال مجاهد ايضا وغيره ارا---د التابعين من ابناء العرب فقوله منهم يريد في النسب والايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------لما يلحقوا نفي لما قرب من الحال والمعني انهم مزمعون ان يلحقوا فهي لم زيدت عليها ما تاكيدا	1740	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3506	false	8007088768279627583	114	217	599	1151	1570	300	لناله رجال من هءلاء اخرجه مسلم وقال سعيد بن جبير ومجاهد اراد الرو-----------------------------------------------------------م والعجم فقوله تعالي منهم علي هذين القولين انما يريد في البشرية والايمان كانه قال وفي اخرين من الناس وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل اراد التابعين من ابناء العرب فقوله منهم يريد به النسب والايمان وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وابن حبان اراد بقوله واخرين جميع طواءف الناس ويكون منهم في البشرية والايمان علي ما قلناه وذلك انا نجد بعثه عليه السلام الي جميع الخلاءق وقال ابن عمر لاهل اليمن انتم هم وقوله تعالي لما يلحقوا نفي لما قرب من الحال والمعني انهم مزمعون ان يلحقوا فهي لم زيدت عليها ما تاكيدا	3506	3519880875705311566	252	422.0	204	611	41.24386215209961	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1740	true	-375406928341319765	234	300	1268	1618	1618	300	وقوله سبحانه قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الاية روي انها نزلت بسبب ان يهود المدينة لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا يهود خيبر في امره وذكروا لهم نبوته وقالوا ان رايتم اتباعه اطعناكم وان رايتم خلافه خالفناه معكم فجاءهم جواب اهل خيبر يقولون نحن ابناء ابراهيم خليل الرحمن وابناء عزير -بن الله ومنا الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق-	1740	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3507	false	425585513473035587	141	207	782	1133	1622	300	وقوله تعالي- قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الاية روي انها نزلت بسبب ان يهود المدينة لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم خاطبوا يهود خيبر في امره وذكروا لهم نبوته وقالوا ان رايتم اتباعه اطعناكم وان رايتم خلافه خالفناه معكم فجاءهم جواب اهل خيبر يقولون نحن ابناء ابراهيم خليل الرحمن وابناء عزير ابن الله ومنا الانبياء ومتي كانت النبوة في العرب نحن احق	3507	3519880875705311566	344	671.0	279	352	97.7272720336914	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1740	true	-375406928341319765	62	148	342	820	1618	300	حملوا التوراة هم بنو اسراءيل الاحبار المعاصرون ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وحملوا معناه كلفوا القيام باوامرها ونواهيها فهذا كما ح-مل الانسان الامانة---------------------------------------------- وذكر تعالي انهم لم يحملوها اي لم يطيعوا امرها ويقفوا عند حدودها حين كذبوا نبيه محمدا صلي الله عليه وسل---م و-التوراة CHECK سورة الجمعة الايات 9 الي CHECK سورة الجمعة الايات 6 الي تنطق بنبوته فكان كل حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه اسفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصحف ابن مسعود كمثل حمار بغير تعريف والسفر الكتاب المجتمع الاوراق منض-دة و------------------------قوله------ بءس مثل القوم	1740	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3507	false	425585513473035587	23	141	131	782	1622	300	حملوا التوراة هم بنو اسراءيل الاحبار المعاصرون لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحملوا معناه كلفوا القيام باوامرها ونواهيها فهذا كمال حمل الانسان الامانة وليس ذلك من الحمل علي الظهر وان كان مشتقا منه وذكر تعالي انهم لم يحملوها اي لم يطيعوا امرها ويقفوا عند ح--دها حين كذبوا ----بمحمد عليه ال---صلاة والسلام و التوراة-------------------------------------------------------------- تنطق بنبوته فكان كل حبر لم ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه اسفار فهي عنده والزبل وغير ذلك بمنزلة واحدة وقرا يحيي بن يعمر حملوا بفتح الحاء والميم مخففة وقرا المامون العباسي يحمل اسفارا بضم الياء وفتح الحاء وشد الميم مفتوحة وفي مصحف ابن مسعود كمثل حمار بغير تعريف والسفر الكتاب المجتمع الاوراق منضودة ثم بين حال مثلهم وفساده بقوله تعالي بءس مثل القوم	3507	3519880875705311566	390	661.5	320	722	54.01662063598633	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1741	true	4028307850375078404	0	78	0	418	1555	300	بالنبوة من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الاية بمعني انكم اذا كنتم من الله------ بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة الخسيسة احب اليكم فتمنوا الموت ان كنتم تعتقدون في انفسكم هذه المنزلة ثم اخبر تعالي ------انهم لا يتمن-----------ونه ابد----ا لعلمهم بسوء حالهم-------------------------------------------------------- وروي كثير من المفسرين ان اللهجلت قدرتهجعل هذه الاية معجزة لمحمد نبيه صلي الله عليه وسلم فيهم فهي اية باهرة واعلمه انه ان تمني احد منهم الموت في ايام معدودات مات وفارق الدنيا فقال---- رسول	1741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3507	false	425585513473035587	207	300	1133	1622	1622	300	بالنبوة من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت الاية بمعني انكم اذا كنتم من الله تعالي بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة الحسي-ة احب اليكم فتمنوا الموت ان كنتم تعتقدون في انفسكم هذه المنزلة--- اخبر تعالي عنهم بانهم لا يتمنونه ولا يلقونه الا كرها لعلمهم بسوء حالهم عند الله وبعدهم منه هذا هو المعني اللازم من الفاظ الاية وروي كثير من المفسرين ان الله تعالي --جعل هذه الاية معجزة لمحمد----- صلي الله عليه وسلم فيهم وا---ية باهرة واعلمه انه ان تمني احد منهم الموت في ايام معدودة- مات وفارق الدنيا فقال لهم رسول-	3507	3519880875705311566	389	688.0	316	505	77.02970123291016	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1741	true	4028307850375078404	78	242	418	1265	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم تمنوا الموت علي جهة التعجيز واظهار الاية فما تمناه احد منهم خوفا من الموت وثقة بصدق نبينا محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الجمعة الايات 9 الي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الاية النداء الاذان----------------------- وكان علي الجدار في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------وفي مصنف ابي داود كان بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر اذ----------------------------------------------ان ثم زاد عثمان النداء علي الزوراء ليسمع الناس ---------------------------------------------ت وفي البخاري والترمذي وصححه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1741	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3508	false	-3082466968029072889	0	215	0	1099	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم تمنوا الموت علي جهة التعجيز واظهار الاية فما تمناه احد----- خوفا من الموت وثقة بصدق------ محمد صلي الله عليه وسلم ثم توعدهم تعالي بالموت الذي لا محيد لهم عنه ثم بما بعده من الرد الي الله تعالي وقرا ابن مسعود منه ملاقيكم باسقاط فانه وقوله تعالي فينبءكم اي انباء معاقب مجاز عليه بالتعذيب وقرا ابن ابي اسحاق فتمنوا الموت بكسر الواو وكذلك يحيي بن يعمر قوله عز وجل سورة الجمعة الايات 9 الي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرا-------------------------------------------------------زقين النداء بالجمعة هو في ناحية من المسجد وكان علي الجدار في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الساءب بن يزيد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن واحد علي باب المسجد وفي مصنف ابي داود كان بين يديه ------------------------وهو علي م--نبر اذان وهو الذي استعمل بنو امية وبقي بقرطبة الي الان ثم زاد عثمان النداء علي الزوراء ليسمع الناس فقوم عبروا عن زيادة عثمان بالثاني كانهم لم يعتدوا الذي----------------------------------------- كان بين يدي------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3508	3519880875705311566	640	1103.0	513	1281	49.960968017578125	120	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1742	true	8301963755402414684	46	167	229	853	1596	300	في الاية لا يراد به الاسراع في المشي------------------------- وانما هو بمعني قوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فالسعي هو بالنية والارادة والعمل من وضوء وغسل ومشي ولبس --ثوب كل ذلك سعي وقد------------------- قال --------------مالك وغيره- انما تءتي الصلاة بالسكينة ت وهو نص الحديث الصحيح وهو قوله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها و عليكم السكينة ت والظاهر ان المراد بالسعي هنا الم-ضي الي الجمعة كما فسره الثعلبي ويدل علي ذلك اطلاق--------------------------------------------------------- العلماء لفظ الوجوب عليه فيقولون السعي الي الجمعة واجب ويدل علي ذلك قراءة عمر------------- وع-----لي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس واب---------ن الزبير وجماعة من التابعين فامضوا الي ذكر الله وقال ابن مسعود لو قرات فاسعوا الي ذكر الله لاسرعت حتي يقع رداءي	1742	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3509	false	4938771947344972543	64	187	340	1017	1588	300	في الاية ليس------- الاسراع في المشي كالسعي بين الصفا والمروة وانما هو بمعني قوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فالقيام وال-------------------------وضوء---------- ولبس الثوب والمشي سعي كله الي ذكر الله تعالي قال الحسن وقتادة ومالك وغيرهم انما تءتي الصلاة بالسكينة فالسعي هو بالنية والارادة والعمل والذكر هو وعظ الخطبة قاله ابن المسيب ويءيد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ان الملا-ءكة علي باب المسجد يوم الجمعة يكتبون الاول فالاول اذا خرج الامام طويت الصحف وجلست الملاءكة يستمعون الذكر والخطبة عند جمهور العلماء شرط في انعقاد الج--------------------معة وقال الحسن وهي مستحبة وقرا عمر بن الخطاب وعلي وابي وابن مسعود وا---------بن عباس وابن عمر وابن الزبير وجماعة من التابعين فامضوا الي ذكر الله وقال ابن مسعود لو قرات فاسعوا------------- لاسرعت حتي يقع رداءي	3509	3519880875705311566	335	414.5	264	828	40.45893859863281	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1743	true	5530730758500038850	6	72	36	371	1530	300	وقوله سبحانه ذلكم اشارة الي السعي وترك البيع وقوله فانتشروا اجمع الناس علي ان مقتضي هذا الامر الاباحة وكذلك قوله------ وابتغوا من فضل الله انه الاباحة في طلب المعاش-------- مثل قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الا ما روي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك الفضل المبتغي هو عيادة مريض او صلة صديق او اتباع جنازة قال ع-------------- وفي هذا ينبغي	1743	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3509	false	4938771947344972543	229	300	1227	1588	1588	300	وقوله تعالي- ذلكم اشارة الي السعي وترك البيع وقوله فانتشروا اجمع الناس علي ان مقتضي هذا الامر الاباحة وكذلك قوله تعالي وابتغوا من فضل الله انه الاباحة في طلب المعاش وان ذلك مثل قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الا ما روي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك الفضل المبتغي هو عيادة مريض او صلة صديق او اتباع جنازة قال القاضي ابو محمد وفي هذا ينبغي-	3509	3519880875705311566	327	613.5	262	363	90.0826416015625	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1743	true	5530730758500038850	72	244	371	1253	1530	300	ان يكون المرء بقية يوم الجمعة و-----نحوه عن------------------ جعفر بن محمد وق-------ال مكحول الفضل المبتغي العلم فينبغي ان يطلب اثر الجمعة وقوله تعالي واذكروا الله كثيرا الاية قال معاذ بن جبل ما شء انجي من عذاب الله من ذكر الله رواه الترمذي واللفظ له وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد انتهي من السلاح وقوله سبحانه واذا راوا تجارة او لهوا الاية نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان تدخل عير المدينة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها فدخلت العير بمثل ذلك فانفض اهل المسجد الي رءية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا احدهم قال ع --------------ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما اذكر الان الا اني سمعت ابيرحمه الله-----يقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل ا--------بن مسعود	1743	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3510	false	7936072378220272908	0	150	0	761	1537	300	ان يكون المرء بقية يوم الجمعة ويكون نحوه صبيحة يوم السبت قاله جعفر بن محمد الصادق وقال مكحول الفضل المبتغي العلم فينبغي ان يطلب اثر الجمعة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راوا تجارة او لهوا الاية نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان يدخل عير المير-ة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها فدخلت العير بمثل ذلك فانفض اهل المسجد الي رءية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا احدهم قال القاضي ابو محمد ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما اذكر الان الا اني سمعت ابي رضي الله عنه يقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود	3510	3519880875705311566	690	1314.5	553	939	73.48242950439453	128	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1744	true	6743869346450095120	67	129	355	685	1607	300	وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لولا هءلاء لقد كانت الحجارة سومت علي المنفضين من السماء وفي حديث اخر والذي نفس محمد بيده -لو تتابعتم حتي لا يبقي----- احد لسال ب--كم الوادي نارا -قال البخاري انفضوا معناه تفرقوا انتهي وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين وانما اعاد الضمير في قوله اليها علي التجارة وحدها لانها اهم	1744	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3510	false	7936072378220272908	160	253	810	1287	1537	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا هءلاء لقد كانت الحجارة سومت علي المنفضين من السماء وفي حديث اخر والذي نفس محمد بيده ولو تتابعتم حتي لا يبقي منكم احد اسال عليكم الوادي نارا وقال قتادة بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات لان قدوم العير كان يوافق يوم الجمعة يشبه ان المراحل كانت تعطي ذلك وقال تعالي اليها ولم يقل تهمما بالاهم اذ هي كانت سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وفي مصحف ابن مسعود ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين وتامل ان قدمت التجارة مع الرءية------------------ لانها اهم	3510	3519880875705311566	242	398.0	192	495	48.88888931274414	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1744	true	6743869346450095120	153	280	827	1498	1607	300	سورة المنافقون وهي مدنية باجماع ون---------زلت في غزوة بني المصطلق بسبب ان ا--------بن ابي ابن سلول كانت ل-ه في تلك الغزوة اقوال منكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسياتي بيان ذلك--------------------------- ان شاء الله------------ سورة المنافقون الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ---------------بس-------------------------------------------------------------------------------------------م الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الاية فضح الله سراءر المنافقين بهذه الاية---------------- وذلك انهم كانوا يقولون للنبي----- صلي الله عليه وسلم نشهد انك لرسول الله وهم في اخبارهم هذا كاذبون لان حقيقة الكذب ان يخبر الانسان بضد ما في	1744	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3511	false	6697153551984068965	6	188	33	996	1581	300	سورة المنافقون وهي مدنية باجماع وذلك انها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب ان عبد الله بن ابي ابن سلول كانت منه في تلك الغزوة اقوال وكان له اتباع يقولون قوله فنزلت السورة كلها بسبب ذلك ذكر الله تعالي فيها ما تقدم من المنافقين من خلفهم وشهادتهم في الظاهر بالايمان وانهم كذبة وذكر فيها ما تاخر منهم ووقع في تلك الغزوة وسياتي بيان ذلك فصلا فصلا عند تفسير الايات ان شاء الله قوله عز وجل سورة المنافقون الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون------------------------------------------------------------------ فضح الله تعالي---------- بهذه الاية سريرة المنافقين وذلك انهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشهد انك لرسول الله وهم في اخبارهم هذا كاذبون لان حقيقة الكذب ان يخبر الانسان بضد ما في	3511	3519880875705311566	570	1013.0	457	1039	54.860443115234375	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1745	true	2859294964746858536	1	112	9	610	1595	300	وقوله ذ------لك اشارة الي فعل الله بهم-- في فضح--هم وتوبيخهم ويحتمل ان تكون الاشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بان كفروا بعد ايمان سورة المنافقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات 4 الي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم هذا توبيخ لهم اذ كان م------------------------------نظرهم يروق جمالا وقولهم يخلب بيانا لكنه----------م كالخشب المسندة اذ لا افهام ---	1745	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3512	false	-7776468979108945145	1	143	6	762	1609	300	وقوله تعالي ذلك اشارة الي فعل الله تعالي في فضيحتهم وتوبيخهم ويحتمل ان تكون الاشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم -ان كفروا بعد ايمانهم وقوله تعالي امنوا ثم كفروا اما ان يريد به منهم من كان امن ثم نافق بعد صحة من ايمانه وقد كان هذا موجودا واما ان يريدهم كلهم فالمعني ذلك انهم اظهروا الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ثم كفروا في الباطن امرهم فسمي ذلك الاظهار ايمانا وقرا بعض القراء فطبع علي بناء الفعل للفاعل وقرا جمهور القراء فطبع بضم الطاء علي------------------------------------------------------------------------------- بناءه للمفعول بغير ادغام وادغم ابو عمرو وقرا الاعمش فطبع الله وعبر بالطبع عما خلق في قلوبهم من الريب والشك وختم عليهم به من الكفر والمصير الي النار وقوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم---- توبيخ لهم لانهم كانوا رجالا اجمل شء وافصحه فكان نظرهم يروق وقو------لهم يخيب ولكن الله تعالي جعلهم كالخشب المسندة وانما هي اجرام	3512	3519880875705311566	246	104.0	199	1062	23.163841247558594	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1745	true	2859294964746858536	195	266	1056	1425	1595	300	كل صيحة عليهم هذا ايضا فضح لما كانوا يسرونه من الخوف وذلك انهم كانوا يتوقعون ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم عن الله بقتلهم -قال مقاتل فكانوا متي سمعوا نشدان ضالة او صياحا باي وجه---- او اخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتي يسكن ذلك ويكون في غير شانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي بانهم هم العدو وحذر -------------------------منهم وقوله تعالي قاتلهم الله دعاء يتضمن الاقصاء والمنابذة----------- لهم و-----------اني يءفكون معناه كيف يصرفون	1745	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3513	false	8302020674993035113	0	114	0	595	1565	300	كل صيحة عليهم فضح ايضا---- لما كانوا يسرونه من الخوف وذلك انهم كانوا يتوقعون ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم عن الله بقتلهم وقال مقاتل فكانوا متي سمعوا نشدان ضالة او صياحا باي وجه كان او اخبروا بنزول وحي طارت عقولهم حتي يسكن ذلك ويكون في غير شانهم وجري هذا اللفظ مثلا في الخاءف ونحو قول الشاعر بشار بن برد العقيلي الوافر يروعه السرار بكل ارض مخافة ان يكون به السرار وقول جرير الكامل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا ثم اخبر تعالي بانه---م العدو وحذر منهم والعدو يقع للواحد والجمع وقوله تعالي قاتلهم الله دعاء يتضمن الاقصاء والمنابذة وتمني الشر لهم وقوله تعالي اني يءفكون معناه كيف يصرفون	3513	3519880875705311566	355	645.0	286	602	58.97010040283203	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1746	true	-8448752813512354349	0	208	0	1059	1537	300	الجهني----- حليف- للانصار علي الماء فكسع جه--جاه سنانا فتثاور----------ا ودعا جه--جاه يا للمهاجرين ودعا سنان يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال دعوي الجاهلية فلما اخبر بالقصة قال دعوها فانها منتنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن ابي اوقد فعلوها وا--------لله ما مثلنا ومثل جلابيب قريش الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك وقال---- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم قال لمن معه من المنافقين انما يقيم هءلاء المهاجرون مع محمد بسبب معونتكم ل-----------هم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا فسمعها منه زيد بن ارق---------------------------------------------------------------------م فاخبر-------------- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فعاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم -عبد الله بن ابي عند رجال من الانصار فبلغه ذلك فجاء وحلف ما قال ذلك وح------لف معه قوم من المنافقين وكذبوا زيدا فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فبقي زيد في منزله لا ينصرف حياء من الناس فنزلت هذه السورة عند ذلك فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم الي زيد وقال له لقد صدقك الله يا زيد CHECK سورة المنافقون الايات 9 الي CHECK سورة المنافقون الايات 7 الي فخزي عند ذلك عبد الله بن ابي--------- ومقته الناس ولامه المءمنون من قومه وقال له بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم	1746	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3514	false	-9132353043384116189	34	300	175	1474	1474	300	الجهني وكان حليفا للاوس------------ فكسع الجهجاه سنانا فغضب سنان فتاثروا ودعا الجهجاه يا للمهاجرين ودعا سنان يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال دعوي الجاهلية فلما اخبر بالقصة قال دعوها فانها منتنة واجتمع في الامر عبد الله بن ابي في قوم من المنافقين وكان معهم زيد بن ارقم فتي صغيرا لم يتحفظ منه فقال عبد الله بن ابي اوقد تداعوا علينا فو الله ما مثلنا ومثلهم---------- الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك وقال لهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل --وقال لهم----------------- انما يقيم هءلاء المهاجرون مع محمد بسبب معونتكم وانفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا ف------ذهب زيد بن ارقم الي عمه وكان في حجره واخبره فاتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا زيد غضبت علي الرجل او لعلك وهمت فاقسم زيد ما كان شء من ذلك ولقد سمع من عبد الله بن ابي ما حكي فعاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله بن ابي عند رجال من الانصار فبلغه ذلك فجاء وحلف ما قال وكذب زيدا وحلف معه قوم من المنافقين فكذب--------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وصدق عبد الله بن ابي فبقي زيد في منزله لا يتصرف حياء من الناس فنزلت هذه السورة عند ذلك فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ز-يد وقال له لقد صدقك الله يا زيد ووفت اذنك---------------------------------------------------------- فخزي عند ذلك عبد الله بن ابي ابن سلول ومقته الناس ولامه المءمنون من قومه وقال--- بعضهم امض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك فلوي راسه انكارا لهذا الراي وقال لهم-	3514	3519880875705311566	870	1402.0	688	1421	61.224491119384766	155	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1746	true	-8448752813512354349	214	300	1095	1537	1537	300	علي بان اعطي زكاة--- مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لم--------------------حمد فهذا--- قصص هذه السورة موجزا و-------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع والمفضل عن عاصم لووا بتخفيف الواوو-------------------------------------------قرا الباقون بتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم الاية روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين وفي حديث اخر لو علمت اني لو زدت علي السبعين لغفر لهم لزدت وفي--------------------- هذا الحد--يث دلي-----------------ل علي رفض دليل الخطاب---------- فلما فعل ابن ابي واصحابه-	1746	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3515	false	7943892278598920347	2	155	10	782	1510	300	علي بان اعطي زكاة من مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد قال القاضي ابو محمد فهذا هو قصص هذه السورة موجزا و تعال نداء يقتضي لفظه انه دعاء الاعلي للاسفل ثم استعمل لكل داع لما فيه من حسن الادب وقرا نافع والمفضل عن عاصم لووا بتخفيف الواو وهي قراءة الحسن بخلاف ومجاهد واهل المدينة وقرا الباقون وابو جعفر والاعمش لووا بشد الواو علي تضعيف المبالغة وهي قراءة طلحة وعيسي وابي رجاء وزر والاعرج وقرا بعض القراء هنا يصدون بكسر الصاد والجمهور بضمها وقوله تعالي سواء عليهم------------ الاية روي انه لما نزلت ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازيدن علي السبعين وفي حديث اخر لو علمت اني ان زدت علي السبعين -غفر لهم لزدت فكانه عليه السلام رجا ان هذا الحد ليس علي جهة الحتم جملة بل علي ان ما يجاوزه يخرج عن حكمه فلما فعل ابن ابي واصحابه	3515	3519880875705311566	401	671.0	320	785	51.082801818847656	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1747	true	-1459109629321616470	95	185	501	928	1545	300	ثم اعلم تعالي ان العزة لله ولرسوله-------- وللمءمنين وفي ذلك وعيد وروي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان رجلا صالحا لما سمع الاية جاء الي ابيه فقال له انت والله يا ابت الذليل ورسول الله العزيز و--------------------------وقف--------------------- علي باب السكة التي يسلكها ابوه وجرد السيف ومنعه الدخول وقال والله لا دخلت الي منزلك الا ان ياذن في ذلك رسول الله------------------- وعبد الله -بن ابي في اذل ح---ال وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث اليه ان خله يمضي الي منزله فقال اما الان فنعم سورة	1747	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3516	false	-8174785143335376045	195	299	1068	1564	1567	300	ثم اعلم تعالي ان العزة لل--------ه وللرسول وللمءمنين وفي ذلك وعيد وروي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان رجلا صالحا لما سمع الاية جاء الي ابيه فقال له انت والله يا ابت الذليل ورسول الله العزيز فلما وصل الناس الي المدينة وقف عبد الله بن عبد الله علي باب السكة التي يسلكها ابوه وجرد السيف ومنعه الدخول وقال والله لا دخلت الي منزلك الا ان ياذن في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله ابن ابي في اذل الرجال وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث اليه ان خله يمض- الي منزله فقال اما الان فنعم فمضي	3516	3519880875705311566	412	758.0	323	505	81.58415985107422	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1747	true	-1459109629321616470	179	280	898	1430	1545	300	منزله فقال اما الان فنعم سورة المنافقون الايات 9 الي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله الاية الالهاء الاشتغال بمل-ذ وشهوة وذكر الله هنا عام في الصلوات والتوحيد والدعاء وغير ذلك من مفروض ومندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم عام من ------	1747	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3517	false	9045995758958705961	0	102	0	550	1548	300	منزله قوله عز وجل------- سورة المنافقون الايات 9 الي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون-------------------------------------------------------------------------------- الالهاء الاش-غال بملتذ وشهوة وذكر الله هنا عام في الصلاة- والتوحيد والدعاء وغير ذلك من فر--ض ومندوب وهذا قول الحسن وجماعة من المفسرين وقال الضحاك وعطاء واصحابه المراد بالذكر الصلاة المكتوبة والاول اظهر وكذلك قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم قال جمهور من	3517	3519880875705311566	423	784.5	340	641	65.99063873291016	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1748	true	3546010801250035776	60	119	312	614	1550	300	وقوله لولا اخرتني الي اجل قريب طلب للكرة والامهال----------------------------------- وسماه قريبا لانه ات وايضا فانما يتمني ذلك ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع الامل حينءذ لطلب العيش ونظرته-------------------- وقوله واكن من الصالحين ظاهره العموم وقال ابن عباس هو الحج وروي الترمذي عنه انه قال-------------- ما من رجل لا يءدي الزكاة ولا يحج الا طلب الكرة عند موته -قال	1748	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3517	false	9045995758958705961	120	193	655	1019	1548	300	وقوله لولا اخرتني الي اجل قريب طلب للكرة والامهال وفي مصحف ابي بن كعب اخرتن بغير ياء وسماه قريبا لانه ات وايضا فانما يتمني ذلك ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع الامل حينءذ لطلب العيش ونضرته وفي مصحف ابي فاتصدق وقوله واكن من الصالحين ظاهره العموم فقال ابن عباس هو الحج ورو--------ي عنه انه قال في مجلسه يوما ما من رجل لا يءدي الزكاة ولا يحج الا طلب الكرة عند موته فقال	3517	3519880875705311566	292	542.0	234	372	78.49462127685547	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1748	true	3546010801250035776	135	300	694	1550	1550	300	واكون وفي قوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها حض علي المبادرة ومسابقة الاجل بالعمل الصالح CHECK تفسير سورةالتغابن CHECK سورة التغابن الايات 1 الي تفسير سورة التغابن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مدنية وقال اخرون--- مكية الا من قوله-عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواج---------كم --------الي اخر السورة فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدني سورة التغابن الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور قوله تعالي---------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي في اصل الخلقة وهذا يجري مع قول الملك يا رب اشقي ام سعيد الحديث وذلك في بطن امه وقيل الاية تعديد نعم فقوله هو الذي خلقكم هذه نعمة -----------------------------الايجاد ثم قال فمنكم كافر اي بهذه النعمة لجهله بالله------ ومنكم مءمن بالله والايمان به شكر-	1748	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3518	false	5843137356763502508	59	260	307	1366	1584	300	واك-ن وفي قوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها حض علي المبادرة ومسابقة الاجل بالعمل الصالح ----------------------------------------------------------------------------وقرا السبعة والجمهور تعملون بالتاء علي المخاطبة لجميع الناس وقرا عاصم في رواية ابي بكر بما يعملون بالياء علي تخصيص الكفار بالوعيد بسم الله الرحمن الرحيم سورة التغابن قال بعض المفسرين هي مدنية وقال اخرون هي مكية الا من قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم التغابن الي اخر السورة فانه مدني وذكر الثعلبي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا في تشابيك راسه خمس ايات من فاتحة سورة التغابن قوله عز وجل سورة التغابن الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور قوله تعالي وهو علي كل شء قدير عموم معناه التنبيه والشء الموجود وقوله هو الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديد---------------------------- نعمة والمعني فمنكم كافر لنعمته في الايجاد حين لم يوجد كافر---------------- لجهله بالله تعالي ومنكم مءمن بالله والايمان به شكر	3518	3519880875705311566	601	965.0	485	1295	46.40926742553711	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1749	true	-4037344141526588662	208	241	1145	1303	1624	300	وقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث---------------------------------------------------------------------------- ولا توجد زعم مستعملة في فصيح--- الكلام الا عبارة عن الكذب او قول انفرد به قاءله	1749	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3520	false	-1039693519901498178	245	291	1248	1472	1516	300	وقوله تعالي زعم الذين كفر-------------وا يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث وقال عبد الله بن عمر الزعم كنية الكذب وقال عليه السلام بءس مطية الرجل زعموا ولا توجد زعم مستعملة في فصيح من الكلام الا عبارة عن الكذب او قول انفرد به قاءله	3520	3519880875705311566	145	269.0	115	237	61.181434631347656	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1749	true	-4037344141526588662	69	205	379	1129	1624	300	سورة التغابن الايات 5 الي------ الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير وقوله تعالي الم ياتكم جزم -اصله ياتيكم------------------------------------------------------------- والخطاب في هذه الاية لقريش ذكروا بما حل بعاد وثمود------------- وغيرهم ممن سمعت قريش باخبارهم ووب-ال الامر مكروهه وما يسوء منه وقوله تعالي ذلك بانه اشارة الي ذوق الوبال	1749	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3520	false	-1039693519901498178	47	149	218	753	1516	300	سورة التغابن الايات 5 الي 7span الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم جزم واصله ياتيكم قال سيبويه واعلم ان الاخر اذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم والخطاب في هذه الاية لقريش ذكروا بما حل بعاد وثمود وقوم ابراهيم وغيرهم ممن سمعت قريش -اخبارهم و وبال الامر مكروهه وما يسوء منه وقوله تعالي ذلك بانه اشارة الي ذوق الوبال	3520	3519880875705311566	450	853.5	365	832	54.08654022216797	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1749	true	-4037344141526588662	121	281	656	1538	1624	300	فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير وقوله تعالي الم ياتكم جزم اصله ياتيكم والخطاب في هذه الاية لقريش ذكروا بما حل بعاد وثمود وغيرهم ممن سمعت قريش باخبارهم ووبال الامر مكروهه وما يسوء منه وقوله تعالي ذلك بانه اشارة الي ذوق الوبال وباقي الاية بين وقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث ولا توجد زعم مستعملة في فصيح الكلام الا عبارة عن الكذب او قول انفرد به قاءله وقوله سبحانه فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا هذه الاية دعاء -من الله------ وتبليغ وتحذير من يوم القيامة و-النور القران ومعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه و-يوم الجمع هو يوم القيامة وهو يوم التغابن يغبن فيه------------------------------------------------------------- المءمنون الكافرين----------------------------------------- نحا هذا المنحي مجاهد وغيره -------------سورة التغابن	1749	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3521	false	1015717823724664641	56	245	296	1307	1604	300	فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما اصاب من مصيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم هذا------------------------------------------- دعاء الي الله تعالي وتبليغ وتحذير من يوم القيامة و النور القران ومعانيه والعامل في قوله يوم يجمعكم يحتمل ان تكون لتنبءن التغابن ويحتمل ان تكون خبير وهو تعالي خبير في كل يوم ولكن يخص ذلك اليوم لانه يوم تضرهم فيه خبرة الله تعالي بامورهم وقرا جمهور السبعة يجمعكم بضم العين وقرا ابو عمر بسكونها وروي عنه انه اشمها الضم وهذا علي جواز تسكين الحركة وان كانت لاعراب كما قال جرير ولا تعرفكم العرب وقرا سلام ويعقوب نجمعكم بالنون وضم العين و يوم الجمع هو يوم القيامة وهو يوم التغابن وذلك ان كل واحد ينبعث من قبره وهو يرجو حظا ومنزلة فاذا وقع الجزاء غبن المءمنون الكافرين لانهم يحوزون الجنة ويحصل الكفار في النار نحا هذا المنحي مجاهد وغيره وليس هذا الفعل من التغابن	3521	3519880875705311566	444	755.5	363	1363	32.57520294189453	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1750	true	1265167359650854647	88	213	474	1140	1605	300	فان توليتم الي اخر الاية وعيد وتبرءة للنبي ص-------------------لي الله عليه وسلم سورة التغابن الايات 14 الي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم ------------------------------------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة قران مدني واختلف------ في سببه فقال عطاء بن ابي رباح انه نزل في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاد-------ه وتشكوا اليه فراقه فرق لهم فثبطوه ولم يغز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية بسببه محذرة من الازواج والاولاد وفتنتهم ثم صرف- تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا وتصفحوا وقال بعض المفسرين سبب الاية ان قوما امنوا------ وثبطهم ازواجهم	1750	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3522	false	6072927568335572538	134	300	698	1599	1599	300	فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون-------------------- يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم قوله تعالي واطيعوا عطف علي فامنوا التغابن وقوله تعالي فان توليتم الي الي اخر الاية وعيد وتربية لمحمد صلي الله عليه وسلم اذا بلغ وفي قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون تحريض للمءمنين علي مكافحة الكفار والصبر علي دين الله وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر السورة قران مدني -اختلف الناس في سببه فقال عطاء بن ابي رباح انه نزل في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اراد غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وتشكوا اليه فراقه فرق----------- ولم يغز ثم انه ندم وهم بمعاقبتهم فنزلت الاية بسببه محذرة من الازواج والاولاد وفتنتهم ثم صرفه تعالي عن معاقبتهم بقوله وان تعفوا وتصفحوا وقال بعض المفسرين سبب الاية ان قوما امنوا بالله وثبطهم ازواجهم-	3522	3519880875705311566	587	1076.5	477	934	62.847965240478516	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1750	true	1265167359650854647	33	86	181	462	1605	300	ويحتمل ان يريد جميع الحوادث من خير وشر والكل--------------------- باذن الله والاذن هنا---------- عبارة عن العلم والارادة وتمكين الوقوع CHECK سورة التغابن الايات 14 الي وقوله سبحانه ومن يءمن بالله يهد قلبه قال فيه المفسرون المعني ومن امن وعرف ان كل شء بقضاء الله وقدره وعلمه هانت عليه مصيبته وسلم -لامر الله تعالي	1750	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3522	false	6072927568335572538	10	64	58	336	1599	300	ويحتمل ان يريد جميع الحوادث من خير وشر وذلك ان الحكم واحد في انها باذن الله والاذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والارادة وتمكين الوقوع--------------------------------- وقوله تعالي -ومن يءمن بالله يهد قلبه قال فيه المفسرون المعني ومن امن وعرف ان كل شء بقضاء الله وقدره وعلمه هانت عليه مصيبته وسلم الامر -لله تعالي	3522	3519880875705311566	235	415.0	189	313	75.07987213134766	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1750	true	1265167359650854647	213	300	1140	1605	1605	300	واولادهم عن الهجرة فلم يهاجروا الا بعد مدة فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين فندم-------وا وهموا بمعاقبة ازواجهم واولادهم ثم اخبر تعالي ان الاموال والاولاد فتنة تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في الدنيا علي ما لا يحمده في اخرته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبن------ة وخرج ابو داود حديثا في مصنفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة علي المنبر حتي جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يجرانهما يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	1750	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3523	false	-5255970419361615634	0	87	0	471	1567	300	واولادهم عن الهجرة فلم يهاجروا الا بعد مدة فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين فندموا واسفوا وهموا بمعاقبة ازواجهم واولادهم ثم اخبر تعالي ان الاموال والاولاد--تنة تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في الدنيا علي ما لا يحمده في اخرته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الولد------ مجبنة مبخلة وخرج ابو داود حديثا في مصنفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة علي المنبر حتي جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يجرانهما يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	3523	3519880875705311566	457	887.0	373	479	95.40709686279297	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1751	true	-3521142367515662203	0	192	0	997	1559	300	المنبر حتي اخذهما وصعد بهما ثم قرا نما اموالكم واولادكم فتنة الاية وقال اني CHECK سورة التغابن الايات 16 الي رايت هذين فلم اصبر ثم اخذ في خطبته قال ع-------------- وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء فاما فتنة الجهال -الفسقة فمءدية الي كل فعل مهلك وفي صحيحي البخاري ومسلم------------------ عن ابي ذر قال انتهيت--------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة قلت ما شاني ايري في شيءا فجلست وهو يقول فما استطعت ان اسكت وتغشاني ما شاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله قال هم الاكثرون مالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وفي رواية ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار ابن شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ان---------------------------------------------------------------------تهي واللفظ للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التغابن الايات 16 الي فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وقوله سبحان--------------------ه فاتقوا الله ما استطعتم تقدم الخلاف هل هذه الاية ناسخة لقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران	1751	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3523	false	-5255970419361615634	87	250	471	1318	1567	300	المنبر حتي اخذهما وصعد بهما ثم قرا نما اموالكم واولادكم فتنة الاية وقال ان---------------------------------ي رايت هذين فلم اصبر ثم اخذ في خطبته قال القاضي ابو محمد وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء فاما فتنة الجهال والفسقة فمءدية الي كل فعل مهلك وقال ابن مسعود لا يقول احدكم اللهم اعصمني عن ا--------لفتنة فانه ليس يرجع احد الي اهل ومال الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقال عمر لحذيفة كيف اصبحت فقال اصبحت احب الفتنة واكره الحق فقال عمر ما هذا فقال احب ولدي واكره الموت وقوله تعالي الله عنده اجر عظيم تزهيد في الدنيا وترغيب في الاخرة قوله عز وجل سورة التغابن الايات 16 الي فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قال قتادة وفريق من الناس ان قوله فاتقوا الله ما استطعتم------------------------- ناسخ- لقوله------ اتقوا الله حق تقاته ال عمران	3523	3519880875705311566	508	853.0	409	1248	40.70512771606445	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1752	true	9186988630916052565	20	126	107	647	1581	300	سورة الطلاق وهي مدنية------------------------------- سورة الطلاق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1752	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3524	false	-2829461866600694435	184	296	924	1495	1518	300	سورة الطلاق وهي مدنية باجماع اهل التفسير قوله عز وجل سورة الطلاق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	3524	3519880875705311566	540	1068.0	434	571	94.57093048095703	105	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1752	true	9186988630916052565	147	242	766	1260	1581	300	وطلاق النساء حل عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير ومعن------ي فطلقوهن لعدتهن اي لاستقبال عدتهن وعبارة الثعلبي اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهرهن الذي يحصينه من عدتهن وهو طهر لم يجامعها فيه انتهي قال ع ومعني الاية ان لا يطلق احد امراته الا في طهر لم يمسها فيه وهذا علي مذهب مالك و------من قال بقوله القاءلين بان الاقراء عندهم هي الاطهار فيطلق عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المراة ثم تحيض حيضتين تعتد بالطهر الذي بينهما ثم تقيم في الطهر الثالث معتدة به فاذا رات اول الحيضة الثالثة حلت ومن قال بان الاقراء الحيض	1752	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3525	false	-3556168009385681740	186	300	939	1522	1522	300	وطلاق النساء حل عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن وقرا عثمان وابن عباس وابي بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد فطلقوهن في قبل عدتهن وروي عن بعضهم وعن ابن عمر لقبل طهرهن ومعني هذه---------------------------------------------------- الاية ان لا يطلق احد امراته الا في طهر لم يمسها فيه -هذا علي مذهب مالك وغيره ممن قال--------------- بان الاقراء--------- الاطهار فيطلق عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المراة ثم تحيض حيضتين تعتد بالطهر الذي بينهما ثم يقيم في الطهر الثالث معتدة به فاذا رات اول الحيضة الثالثة حلت ومن قال بان الاقراء الحيض-	3525	3519880875705311566	388	687.5	313	661	58.69894027709961	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1753	true	3110708896133176848	8	106	45	549	1574	300	لما يترتب علي ذلك من الاحكام انتهي من احكامه-------------------------------- ثم اخبر تعالي بانهن احق بسكني بيوتهن التي طلقن فيها فنهي سبحانه عن اخراجهن وعن خروجهن وسنة ذلك ا--لا تبيت--------------- عن بيتها ولا تغيب عنه نهارا الا في ضرورة و-ما لا خطب له من جاءز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ------في معني قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة فقال -------الحسن وغيره ذل-ك الزنا فيخرجن ل------------------------------------------لحد وقال ابن عباس ذلك البذاء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من المسكن- وتلزم الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب وفي مصحف ابي الا -------ان يفحشن عليكم وعبارة الثعلبي عن ابن عباس	1753	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3526	false	2093355070577429882	124	275	607	1388	1506	300	لما يلحق -----ذلك -----------------من احكام الرجعة والسكني والميراث وغير ذلك ثم اخبر تعالي بانهن احق بسكني بيوتهن التي طلقن فيها فنهي -------عن اخراجهن وعن خروجهن وسنة ذلك ان لا تبيت المراة المطلقة عن بيتها ولا تغيب عنه نهارا الا في ضرورة ومما لا خطب له من جاءز التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء فان كان البيت ملكا للزوج او بكراء منه فهذا حكمه فان كان لها فعليه الكراء فان كان قد امتعته طول الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب اللزوم رعاية لانفصال مكارمة النكاح والسقوط من اجل العدة من سبب النكاح واختلف الناس في معني قوله------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة فقال قتادة والحسن ومجاهد ذلك الزنا فيخرجن للحد وهذا قول الشعبي وزيد بن اسلم وحماد والليث وقال ابن عباس ذلك النداء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من ال-سكني وتلزم الاقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب وفي مصحف ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم و-----قال-------- ابن عباس	3526	3519880875705311566	434	748.0	347	830	52.28915786743164	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1753	true	3110708896133176848	119	300	611	1574	1574	300	وقرا الجمهور مبينة بكسر الياء تقول بان الشء وبين بمعني واحد الا ان التضعيف للمبالغة وقرا عاصم مبينة بفتح الياء وقوله سبحانه--------- وتلك حدود الله اشارة الي جميع اوامره في هذه الاية وقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال قتادة وغيره يريد به الرجعة اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به-------------------------------------------------- تجدوا المخلص ان ندمتم فانكم لا تدرون لعل الرجعة تكون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد به اخر القروء ---فامسكوهن بمعروف وهو حسن ال----------------------عشرة او فارقوهن بمعروف وهو اداء جم--------------------يع الحقوق والوفاء بالشروط--------- حسب نازلة نازلة وعبارة الثعلبي فاذا بلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء عدتهن انتهي وهو حسن وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يريد علي الرجعة وذلك شرط في صحة الرجعة وتمنع المراة---- الزوج من نفسها حتي يشهد وقال ابن عباس------- علي الرجعة والطلاق معا ق-----------------------------------------------------------------------ال النخعي العدل من لم تظهر منه ريبة----------------- والعدل حقيقة الذي لا يخاف الا الله وقوله سبحانه واقيموا الشهادة لله امر للشهود وقوله------ ذلكم يوعظ به اشارة الي اقامة الشهادة وذلك ان----- فصول الاحكام --------------تدور علي اقامة الشهادة وقوله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من-	1753	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3527	false	8998554094920663796	68	295	355	1578	1598	300	وقرا الجمهور مبينة بكسر الياء تقول بان الشء وبين بمعني واحد الا ان التضعيف للمبالغة ومن ذلك قولهم قد بين الصبح لذي عينين وقوله تعالي وتلك حدود الله اشارة الي جميع اوامره في هذه الاية وقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال قتادة وغيره يريد به الرجعة اي احصوا العدة وامتثلوا هذه الاوامر المتفقة لنساءكم الحافظة لانسابكم وطلقوا علي السنة تجدوا المخلص ان ندمتم فانكم لا تدورن لعل الرجعة تكون بعد والاحداث في هذه الاية بين التوجه عبارة عما يوجد من التراجع وجوز قوم ان يكون المعني امرا من النسخ وفي ذلك بعد وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد به اخر القروء و الامساك بالمعروف -هو حسن العشرة في الانفاق وغير ذلك و المفارقة بالمعروف -هو اداء المهر والتمتيع ودفع جميع الحقوق والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نا-----------------------------------------------------------------------------زلة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يريد علي الرجعة وذلك شرط في صحة الرجعة ول-----لمراة منع الزوج من نفسها حتي يشهد وقال ابن عباس المراد علي الرجعة والطلاق لان الاشهاد يرفع من النوازل اشكالات كثيرة وتقييد تاريخ الاشهاد من الاشهاد وقال النخعي العدل من لم تظهر منه ريبة وهذا قول الفقهاء والعدل حقيقة الذي لا يخاف الا الله وقوله تعالي --اقيموا الشهادة لله امر للشهود وقوله تعالي ذلكم يوعظ به اشارة الي اقامة الشهادة وذلك ان جميع فصول الاحكام والامور فانما تدور علي اقامة الشهادة وقوله تعالي -ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من	3527	3519880875705311566	789	1389.0	635	1310	60.229007720947266	131	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1754	true	6804112990152531905	4	190	17	947	1527	300	بعض رواة الاثار نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي--------- اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكا ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي ف----لم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيع غنم للقوم الذين اسرو----------ه فسال عوف----- النبي صلي الله عليه وسلم اتطيب له تلك الغنم فقال----------------------------- نعم قال ابو عمر بن عبد البر قال النبي صلي الله عليه وسلم ابي اللهعز وجلان يجعل ارزاق عباده المءمنين الا من حيث لا يحتسبون وقال ع لابن مسعود لا يكثر همك يا عبد CHECK سورة الطلاق الايات 4 الي الله ما يقدر يكن وما ترزق ياتك وعنه صلي الله عليه وسلم استنزلوا الرزق بالصدقة انتهي من كتابه المسمي ب بهجة المجالس وانس المجالس وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه هذه الايات كلها عظة لجميع الناس ومعني حسبه كافيه وقا----ل ابن مسعود هذه اكثر الايات حضا علي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فويض لله وقوله تعالي ان الله بالغ امره بيان وحض علي التوكل اي لا بد من نفوذ امر الله توكلت ايها المرء او لم تتوكل قاله مسروق فان توكلت علي الله كفاك وتعجلت الراحة والبركة وان لم تتوكل وكلك الي عجزك وتسخطك وامره سبحانه في الوجهين نافذ سورة	1754	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3528	false	359272350090363300	100	297	485	1450	1461	300	بعض رواة الاثار نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر- بالتقوي فقيل لم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيع غنم للقوم الذين اسروه وجاء اباه فسال عوف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتطيب له تلك الغنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزلت---------------------------------------------------- الاية في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الا----يات كلها عظة لجميع الناس والحسب الكافي المرضي وقال ابن مسعود هذه اكثر الايات حضا علي التفويض وروي ان رجلا قال لعمر ولني مما ولاك الله فقال له عمر اتقرا القران قال لا قال فانا لا اولي من لا يقرا القران فتعلم الرجل رجاء الولاية فلما حفظ كثيرا من القران تخلف عن عمر فلقيه يوما فقال له عمر ما ابطا بك قال له تعلمت القران فاغناني الله تعالي عن عمر وعن بابه ثم قرا هذه الايات من هذه السو----رة وقوله تعالي ان الله بالغ امره بيان وحض علي التوكل اي لا بد من نفوذ امر الله توكلت ايها المرء او لم تتوكل قاله مسروق فان توكلت--------- كفاك وتعجلت الراحة والبركة وان لم تتوكل وكلك الي عجزك وتسخطك وامر-------ه في الوجهين نافذ وقرا	3528	3519880875705311566	567	1004.0	449	1287	44.05594253540039	101	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1754	true	6804112990152531905	189	285	942	1457	1527	300	سورة الطلاق الايات 4 الي------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري وقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية--------------------------------------------------------------- اللاءي -------------------------------------------------------------جمع التي------------------ والياءسات من المحيض علي مراتب	1754	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3529	false	467321795070707871	65	196	330	993	1514	300	سورة الطلاق الايات 4 الي 7span واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا اللاءي هو جمع ذات في ما حكي ابو عبيدة وهو ضعيف والذي عليه الناس انه جمع التي وقد يجء جمعا للذي والياءسات من المحيض علي مراتب	3529	3519880875705311566	472	867.0	378	663	71.1915512084961	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1755	true	6128655030170079064	70	118	377	630	1560	300	باسكان المطلقات ولا خلاف في ذلك في التي لم تبت واما المبتوتة ف----------مالك يري لها السكني لمكان حفظ النسب ولا يري لها نفقة لان النفقة بازاء الاستمتاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثعلبي من حيث سكنتم اي في مساكنكم التي طلقتموهن فيها انتهي------------------------- والوجد السعة في المال وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحامل فلا خلاف في	1755	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3530	false	8043424331283295739	184	300	966	1597	1597	300	باسكان المطلقات ولا خلاف في ذلك في التي لم تبت واما المبتوتة فمالك رحمه الله يري لها السكني لمكان حفظ النسب ولا يري لها نفقة لان النفقة بازاء الاستمتاع وهو قول الاوزاعي والشافعي وابن ابي ليلي وابن عبيد وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وسليمان بن يسار وقال اصحاب الراي والثوري لها السكني والنفقة وقال جماعة من العلماء ليس لها السكني ولا نفقة والوجد السعة في المال وضم الواو وفتحها وكسرها هي كلها بمعني واحد وقرا الجمهور وجدكم بضم الواو بمعني سعة الحال وقرا الاعرج فيما ذكر عصمة وجدكم بفتح الواو وذكرها ابو عمرو عن الحسن وابي حيوة وقرا الفياض بن غزوان ويعقوب بكسر الواو وذكرها المهدوي عن الاعرج وعمرو بن ميمون واما الحامل فلا خلاف في-	3530	3519880875705311566	191	336.0	153	632	30.221519470214844	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1755	true	6128655030170079064	0	56	0	297	1560	300	بن النعمان لما سمعوا قوله تعالي -----والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة قالوا يا رسول الله CHECK سورة الطلاق الايات 7 الي فما عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت هذه الاية فقال قاءل منهم فما عدة الحامل فنزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو لفظ ي-------------------------------------------------------------------------------عم الحوامل المطلقات والمعتدات من الوفاة	1755	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3530	false	8043424331283295739	12	79	54	400	1597	300	بن النعمان لما سمعوا قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة قالوا يا رسول الله فما -------------------------------عدة من لا قرء لها من صغر او كبر فنزلت ال----اية فقال قاءل منهم فما عدة الحامل فنزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقد تقدم ذكر الخلاف في تاويل ان ارتبتم واولات جمع ذات واكثر اهل العلم علي ان هذه الاية تعم الحوامل المطلقات والمعتدات من الوفاة	3530	3519880875705311566	241	439.5	196	381	63.25459289550781	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1755	true	6128655030170079064	118	211	630	1116	1560	300	وجوب سكناها ونفقتها بتت او لم تبت لانها مبينة في الاية وانما اختلفوا في نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها هل ينفق عليها من---------------------------- التركة ام لا وكذلك النفقة علي المرضع المطلقة واجبة وبسط ذلك---------------------------------- في كتب الفقه وقوله سبحانه واتمروا بينكم بمعروف اي ليامر كل واحد صاحبه بخي-------------------------------------------------ر وليقبل كل -احد ما امر به من المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف وقوله سبحانه وان تعاسرتم اي تشططت المراة في الحد الذي يكون اجرة علي الرضاع فللزوج ان يسترضع----- بما فيه رفقه ا------لا يقبل المولود غير امه فتجبر هي حينءذ علي رضاعه باجرة مثلها ومثل الزوج في حالهما وغناهما	1755	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3531	false	-6773928859900796256	0	141	0	748	1599	300	وجوب سكناها ونفقتها بتت او لم تبت لانها مبينة في الاية و-----اختلفوا في نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها علي قولين لعلماء الامة فمنعها قوم واوجبها في التركة قوم-- وكذلك النفقة علي المرضع-------- واجبة وهي الاجر مع الكسوة وساءر المءن التي بسطها في كتب الفقه وقوله تعالي- واتمروا بينكم بمعروف اي ليامر كل واحد صاحبه بخير ولا شك ان من امر بخير فهو اسرع الي فعل ذلك الخير وليقبل كل واحد ما امر به من المعروف والقبول والامتثال هو الاءتمار وقال الكساءي اتمروا معناه تشاوروا ومنه قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص ومنه قول امرء القيس ويعدو علي المرء ما ياتمر وقوله تعالي- وان تعاسرتم اي تشططت المراة في الحد الذي يكون اجرة علي الرضاع فللزوج ان يسترضع اخري بما فيه رفقه الا ان لا يقبل المولود غير امه فتجبر--- حينءذ علي رضاعه باجرة مثلها ومثل الزوج في حالهما وغناهما	3531	3519880875705311566	428	750.0	343	768	55.72916793823242	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1756	true	-2890107790018628512	0	64	0	358	1586	300	فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	1756	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3531	false	-6773928859900796256	233	297	1230	1588	1599	300	فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	3531	3519880875705311566	358	716.0	294	358	100.0	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1756	true	-2890107790018628512	105	161	559	862	1586	300	وقوله------ فحاسبناها قال ع قال بعض المتاولين الاية في احوال الاخرة اي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار العاقبة وقال اخرون ذلك في الدنيا ومعني فحاسبناها حسابا شديدا اي لم تغتفر لهم زلة بل اخذت بالدقاءق من الذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ندب تعالي اولي الالباب الي التقوي تحذيرا وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اختلف في ------	1756	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3532	false	8219630412248697710	38	157	203	859	1631	300	وقوله تعالي فحاسبناها ------قال بعض المتاولين الاية في------ الاخرة اي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار العاقبة وقال اخرون ذلك في الدنيا ومعني فحاسبناها حسابا شديدا اي لم نغتفر لها زلة بل اخذت بالدقاءق من الذنوب وقرا نافع وابن كثير وابن ذكران نكرا بضم الكاف وقرا الباقون نكرا بسكون الكاف وهي قراءة عيسي وقوله تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا يظهر منه انه بيان لوجه خسران عاقبتهم فيتابد بذلك ان تكون المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا ثم ندب تعالي اولي الالباب الي التقوي تحذيرا وقوله تعالي الذين امنوا صفة ل اولي الالباب وقرا نافع وابن عامر صالحا ندخله بالنون وكذلك روي المفضل عن عاصم وقرا الباقون يدخله بالياء وقوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اختلف الناس في	3532	3519880875705311566	286	538.5	234	668	42.81437301635742	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1756	true	-2890107790018628512	190	300	1033	1586	1586	300	وساءر الاية بين AUTO-------------------------------------------------- سورة الطلاق اية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وقوله سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن لا خلاف بين العلماء ان السموات سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما الارض فالجمهور علي انها سبع ارضين وهو ظاهر هذه الاية وانما المماثلة ف--------ي العدد ويبينه -قو---------له صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من غصب شبرا من ارض طوقه الله من سبع ارضين الي غير هذا مما وردت به الروايات وروي عن قوم من العلماء انهم قالوا الارض واحدة وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها وفي ان فيها-	1756	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3533	false	327591329357557899	10	155	61	779	1511	300	وساءر الاية بين والرزق المشار اليه رزق الجنة لدوامه ودروره قوله عز وجل سورة الطلاق اية الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما------------------------------------------------------ لا خلاف بين العلماء ان السموات سبع لان الله تعالي قال سبعا طباقا الملك نوح وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهن في حديث الاسراء وقال لسعد حكمت بحكم الملك من فوق سبع ارقعة ونطقت بذلك الشريعة في غير ما موضع واما الارض فالجمهور علي انها سبع ارضين وهو ظاهر هذه الاية وان-- المماثلة انما هي في العدد ويستدل بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من غصب شبرا من ارض طوق-----ه من سبع ارضين الي غير هذا مما وردت به --روايات وروي عن قوم من العلماء انهم قالوا الارض واحدة وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها وقر ان فيها	3533	3519880875705311566	462	819.5	367	798	57.894737243652344	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1757	true	1530671656114728635	0	138	0	705	1527	300	عالما يعبد الله كما في كل سماء عالم يعبد الله وقوله سبحانه يتنزل الامر بينهن ال------------------امر هنا يعم الوحي وجميع ما يامر به سبحانه من تصريف--------------- الرياح والسحاب وغير ذلك من عجاءب صنعه لا اله غيره وباقي السورة وعظ وحض علي توحيد الله-عز وجل وقوله ------علي كل شء قدير عموم معناه الخصوص في المقدورات وقوله بكل شء علما عموم علي اطلاقه -----------------CHECK سورة التحريم الايات 1 الي AUTO تفسير سورة التحريم وهي مدنية با----------------------------------جماع سورة التحريم الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير	1757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3533	false	327591329357557899	155	299	779	1508	1511	300	عالما يعبد----- كما في كل سماء عالم يعبد وقرا الجمهور مثلهن بالنصب وقرا عاصم مثلهن برفع اللام والامر هنا---- الوحي وجميع ما يامر به -تعالي من يعقل ومن لا يعقل فان الرياح والسحاب وغير ذلك مامور كلها--------------- وباقي السورة وعظ وحض علي توحيد الله عز وجل وقوله تعالي علي كل شء قدير عموم معناه الخصوص في المقدورات وقوله بكل شء ع-----موم علي اطلاقه بسم الله الرحمن الرحيم سورة التح-------------------------------------ريم وهي مدنية باجماع من اهل العلم بلا خلاف قوله عز وجل سورة التحريم الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير	3533	3519880875705311566	578	1028.0	459	796	72.61306762695312	107	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1757	true	1530671656114728635	196	300	1007	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم جاء الي بيت حفصة فوجدها قد مرت ل---زيارة ابيها فدع----------ا صلي الله عليه وسلم--- جاريته مارية فقال معها فجاءت حفصة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا نبي ا-لله------------------------------- افي بيتي وعلي فراشي فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها قال ابن عباس وقال مع ذلك والله لا اطءها ابدا ثم قال لها لا تخبري بهذا احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حفصة-------------- قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها لتسرها بالامر ولم تر في افشاءه اليها حرجا واستكتمتها فاوحي الله بذلك الي نبيه ونزلت الاية وفي حديث اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن عاءشة ان هذا التحريم المذكور في الاية انما-	1757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3534	false	-4444049399333789864	43	228	208	1128	1483	300	صلي الله عليه وسلم ----الي بيت حفصة فوجدها قد مرت الي زيارة ابيها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في جاريته فقا------ل معها فجاءت حفصة فوجدتهما فاقامت خارج البيت حتي اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مارية وذهبت فدخلت حفصة غيري متغيرة اللون فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون عليك مني افي بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها قال ابن عباس وقال مع ذلك والله لا اطءها ابدا ثم قال لها لا تخبري بهذا احدا فمن قال ان ذلك كان في يوم عاءشة قال استكتمها خوفا من غضب عاءشة وحسن عشرتها ومن قال كان في يوم حفصة قال استكتمتها لنفس الامر ثم ان حفصة رضي الله عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها لتسرها بالامر ولم ترض-- افشاءه اليها حرجا واستكتمتها فاوحي الله بذلك الي نبيه ونزلت الاية وروي عن عكرمة ان هذا نزل بسبب شريك التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس وروي عبد بن عمير عن عاءشة ان هذا التحريم المذكور في الاية انما	3534	3519880875705311566	484	843.0	387	932	51.931331634521484	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1757	true	1530671656114728635	138	204	705	1043	1527	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا ----------قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية وفي الحديث من طرق ما معناه ان النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جاء الي بيت حفصة	1757	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3537	false	-1936725469601826037	91	161	455	831	1577	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا المخاطبة بقوله تعالي ان تتوبا هي لحفصة وعاءش------------------ة وفي --حديث البخاري وغيره عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- حفصة	3537	3519880875705311566	263	449.0	212	404	65.09900665283203	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1758	true	8503090113237528371	0	81	0	398	1523	300	هو بسب-----ب العسل الذي شربه صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش فتمالات عاءشة وحفصة وسودة علي ان تقول له من دنا منها انا نجد منك ريح مغافير ااكلت مغافير يا رسول الله والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الراءحة ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكلت مغافير ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحله العرفط فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة فدخل بعد ذلك علي زينب	1758	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3534	false	-4444049399333789864	228	300	1128	1483	1483	300	هو بسبب شراب العسل الذي شربه صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش فتمالات عاءشة وحفصة وسودة علي ان تقول له من دنا م------------------------نها اكلت مغافير------------- والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الريح-- ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ولكني شربت عسلا فقلن--- جرست نحله العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة ثقيلة فدخل بعد ذلك علي زينب-	3534	3519880875705311566	328	588.0	261	413	79.41888427734375	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1758	true	8503090113237528371	81	130	398	642	1523	300	فقالت الا اسقيك من ذلك العسل فقال لا حاجة لي به قالت عاءشة تقول سودة حين بلغنا امتناعه والله لقد حرمناه فقلت لها اسكتي قال ع-------------- والقول الاول ان الاية نزلت بسبب مارية اصح واوضح وعليه تفقه الناس في الاية ومتي حرم الرجل مالا او جارية------------------------------------- فليس تحريمه بشء	1758	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3535	false	-2000129535194344273	0	60	0	291	1513	300	فقالت الا نسقيك من ذلك العسل -قال لا حاجة لي به قالت عاءشة تقول سودة حين بلغها امتناعه والله لقد حرمتاه -قلت لها اسكتي قال القاضي ابو محمد والقول الاول ان الاية نزلت بسبب مارية اصح واوضح وعليه تفقه الناس في الاية ومتي حرم --رجل مالا او جارية دون ان يعتق او يشترط عتقا او نحو ذلك فليس تحريمه بشء	3535	3519880875705311566	236	426.0	187	295	80.0	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1758	true	8503090113237528371	139	252	696	1284	1523	300	ودعا الله تعالي نبيه باسم النبوة الذي هو دال علي شرف منزلته و----فضيلته التي خصه بها---------- وقرره تعالي كالمعاتب له علي- تحريمه علي نفسه ما احل الله له---------------------------------------------------------------------------- ثم غفر له تعالي ما عاتبه فيه ورحمه وقوله تعالي قد فرض الله اي بين واثبت فقال قوم من اهل العلم هذه اشارة الي تكفير التحريم وقال اخرون هي اشارة الي تكفير اليمين المقترنة بالتحريم والتحلة مصدر -وزنها تفعلة وادغم لاجتماع المثلين واحال في هذه الاية علي الاية التي فسر فيها الاطعام في كفارة اليمين بالله تعالي والمولي الموالي الناصر------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا ق--------------------------ال الجمهور الحديث هو قوله في امر مارية وقال اخرون بل هو قوله انما شربت عسلا	1758	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3536	false	-8377361915262446771	9	145	41	748	1584	300	فدعا الله تعالي نبيه باسم النبوة الذي هو دال علي شرف منزلته وعلي فضيلته التي خصه بها دون البشر وقرره------ كالمعاتب علي سبب تحريمه علي نفسه ما احل الله له وقوله تبتغي جملة في موضع الحال من الضمير الذي في تحرم و المرضاة مصدر كالرضي ثم غفر له تعالي ما عاتبه فيه ورحمه وقوله------ قد فرض الله اي بين واثبت وقال قوم من اهل العلم هذه اشارة الي تكفير التحريم وقال اخرون هي اشارة الي تكفير اليمين المقترنة بالتحريم والتحلة مصدر ووزنها تفعلة وادغم لاجتماع المثلين واحال في هذه الاية علي الاية التي فسر فيها الاطعام في كفارة اليمين بالله------ والمولي الموالي الناصر العاضد وقوله تعالي واذ اسر النبي الاية معناه اذكر يا محمد ذلك علي وجه التانيب والعتب لهن وقال الجمهور الحديث هو قوله في امر مارية وقال اخرون بل هو قوله انما شربت عسلا	3536	3519880875705311566	534	972.0	429	725	73.6551742553711	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1759	true	-4612560479051251711	0	94	0	516	1616	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حفصة وعاءشة وقوله ------صغت قلوبكما معناه مالت ----------------------والصغي الميل و----------------------------------------------منه اصغي اليه باذنه واصغي الاناء وفي قراءة ابن مس--------عود فقد زاغت قلوبكما والزيغ الميل وعرفه في خلاف الحق--------------------------------------------------------------- وجمع القلوب من حيث الاثنان جمع ص قلوبكما القياس فيه قلباك--------------------------------------------ما مثني والجمع اكثر استعمالا وحسنه اضافته الي مثني وهو ضميرهما لانهم كرهوا اجتماع تثنيتين انتهي ومعني الاية ان تبتما فقد كان منكما ما ينبغي ان يتاب منه وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم في المعني وانما ترتب جوابا في اللفظ وان تظاهرا معناه تتعاون--------------------------------ا واصل تظاهرا تتظاهرا	1759	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3537	false	-1936725469601826037	152	275	789	1444	1577	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حفصة وعاءشة وقوله تعالي صغت قلوبكما معناه مالت اي عن المعدلة والصواب والصغا الميل ومنه صياغة الرجل وهم حواشيه الذين يميلون اليه ومنه اصغي اليه بسمعه واصغي الاناء وفي قراءة عبد الله بن مسعود فقد زاغت قلوبكما والزيغ الميل وعرفه في خلاف الحق قال مجاهد كما نري صغت شيءا هينا حتي سمعنا قراءة ابن مسعود زاغت وجمع القلوب من حيث الانسان جمع ومن حيث لا لبس في اللفظ وهذا نظير قول الشاعر حطام المجاشعي الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين---------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان تبتما فقد كان منكما ما ينبغي ان يتاب منه وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم في المعني وانما ترتب جوابا في اللفظ وان تظاهرا معناه تتعاونا وقرا جمهور الناس والسبعة تظاهرا واصله------ تتظاهرا	3537	3519880875705311566	384	666.0	309	737	52.103118896484375	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1759	true	-4612560479051251711	159	288	844	1543	1616	300	وقانتات معناه مطيعات والساءحات قيل معناه صا-------------------------------------------------------------------------------------ءمات وقيل معناه مها---------------------------------------------------------------جرات وقيل معناه ذاهبات في طاعة الله وشبه الصاءم بالساءح من حيث ينهمل الساءح ولا ينظر في زاد ولا مطعم وكذلك الصاءم يمسك عن ذلك فيستوي هو والساءح في الامتناع وشظف العيش لفقد الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة التحريم الايات 6 الي------ يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	1759	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3539	false	-5579229989652399008	80	270	439	1457	1630	300	وقانتات معناه مطيعات والساءحات قيل معناه صاءمات قاله ابو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك وذكر الزجاج ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وقيل معناه -هاجرات قاله زيد بن اسلم وقال ابن زيد ليس في الاسلام سياحة الا الهجر-ة وقيل معناه ذاهبات في طاعة الله وشبه الصاءم بالساءح من حيث ينهمل الساءح ولا ينظر في زاد ولا مطعم وكذلك الصاءم يمسك عن ذلك فيستوي هو والساءح في الامتناع وشظف العيش لفقد الطعام وقوله تعالي ثيبات وابكارا تقسيم لكل واحدة من الصفات المتقدمة وليست هذه الواو مما يمكن ان يقال فيها واو الثمانية لانها هنا ضرورية ولو سقطت لاختل هذا المعني قوله عز وجل سورة التحريم الايات 6 الي 8span يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	3539	3519880875705311566	692	1349.5	563	1020	67.8431396484375	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1760	true	-8526446504108795916	84	257	445	1335	1546	300	والتوبة فرض علي كل مسلم وهي الندم علي فارط المعصية والعزم علي ترك مثلها في المستقبل ه-ذا من المتمكن واما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده يكفيه والتوبة عبادة كالصلاة وغيرها فاذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثم عاود الذنب فتوبته الاولي لا تفسدها عودة بل هي كساءر ما تحصل من CHECK سورة التحريم الايات 10 الي العبادات والنصوح بناء مبالغة من النصح ا-ي توبة نصحت صاحبها وارشدته وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر التوبة النصوح هي ان يتوب ثم لا يعود ولا يريد ان يعود وقال ابو بكر الوراق هي ان تضيق عليك الارض بما رحبت كتوبة الذين خلفوا----------------------------------------------------------------------------------------- وروي في معني قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي ان النبي صلي الله عليه وسلم تضرع مرة الي اللهعز وجلفي امر امته فاوحي الله اليه ان شءت جعلت حسابهم اليك فقال يا رب انت ارحم بهم فقال الله تعالي اذن لا اخزيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم وقوله تعالي والذين امنوا معه يحتمل ان يكون معطوفا علي النبي فيخرج المءمنون من الخزي ويحتمل ان يكون مبتدا- ونورهم يسعي جملة هي خبره وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمم لنا نورنا قال الحسن بن	1760	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3541	false	7965413000324885112	34	300	189	1586	1586	300	والتوبة-------------------- الندم علي فارط المعصية والعزم علي ترك مثلها في المستقبل وهذا من المتمكن واما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم وحده يكفيه والتوبة عبادة كالصلاة ونحوها فاذا تاب العبد وحصلت توبته بشروطها وقبلت ثم عاود الذنب فتوبته الاولي لا تفسدها عودة بل هي كساءر ما تحصل من ---------------------------------العبادات والنصوح بناء مبالغة من النصح الي توبة نصحت صاحبها وارشدته وقرا الجمهور نصوحا بفتح النون وقرا ابو بكر عن عاصم وخارجة عن نافع والحسن والاعرج وعيسي نصوحا بضم النون وهو مصدر يقال نصح ينصح نصاحة ونصاحة قاله الزجاج فوصف التوبة بالمصدر كالعدل والزور وغيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه التوبة النصوح هي ان يتوب ثم لا يع-----------------ود وقال ابو بكر الوراق هي ان تضيق عليك الارض بما رحبت كتوبة الذين خلفوا وقوله تعالي عسي ربكم الاية ترجية وقد روي ان عسي من الله واجبة والعامل في يوم قوله يدخلكم وروي في معني قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي ان محمدا صلي الله عليه وسلم تضرع ------------------في امر امته فاوحي الله اليه ان شءت جعلت حسابهم اليك فقال يا رب انت ارحم بهم فقال الله تعالي اذا لا اخزيك فيهم فهذا معني قوله يوم لا يخزي الله النبي والخزي المكروه الذي يترك الانسان حيران خجلا مهموما بان يري نقصه او سوء منزلته وقوله تعالي والذين امنوا معه يحتمل ان يكون معطوفا علي النبي فيخرج المءمنون من الخزي ويحتمل ان يكون ابتداء ونورهم يسعي جملة هي خبره ويبقي النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا مفضلا بانه لا يخزي وقد تقدم القول في نظير قوله يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم التحريم وقرا سهل بن سعد وبايمانهم بكسر الهمزة وقوله تعالي ربنا اتمم لنا نورنا قال الحسن بن-	3541	3519880875705311566	777	1443.5	623	1486	52.288021087646484	142	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1760	true	-8526446504108795916	257	296	1335	1527	1546	300	ابي الحسن هو عند ما يرون من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره وقيل يقوله من اعطي من النور بقدر ما يري موضع قدميه فقط وباقي الاية بين مما تقدم في غير هذا الموضع سورة التحريم الايات 10 الي	1760	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3542	false	3467198998170264311	0	32	0	154	1587	300	ابي الحسن هو عند ما يرون من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره وقيل يقول -من اعطي من النور بقدر ما يري----- قدميه فقط قوله عز وجل------------------------------- سورة التحريم الايات 9- الي	3542	3519880875705311566	141	249.5	112	192	73.4375	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1761	true	-5464672503313142736	0	156	0	789	1583	300	كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وقوله سبحانه ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان المثلان اللذان للكفار والمءمنين معناهما ان من كفر لا يغني عنه من الله شء ولا ينفعه سب-----------------------------ب وان من امن لا يدفعه----- عن رضوان الله -دافع ولو كان في اسوا منشا واخس- حال وقول من قال--- ان في المثلين عبرة لازواج النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم بعيد -قال ابن عباس وغيره خانتاهما اي في الكفر وفي ان امراة نوح كانت تقول للناس انه مجنون وان امراة لوط كانت تنم الي قومه--------------ا خبر اضيافه -قال ابن عباس وما بغت زوجة نبي قط	1761	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3542	false	3467198998170264311	49	241	255	1275	1587	300	كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تاكيد لامر الجهاد وفضله المتقدم والمعني دم علي جهاد الكافرين بالسيف وجاهد المنافقين بنجههم واقامة الحدود عليهم وضربهم في كل جراءمهم وعند قوة الظن بهم ولم يعين الله تعالي لرسوله منافقا يقع القطع بنفاقه لان التشهد الذي كانوا يظهرون كان ملبسا لامرهم مشبها لهم بالعصاة من الامة والغلظة عليهم هي فظاظة القلب والانتهار وقلة الرفق بهم وقرا الضحاك واغلظ بكسر اللام وقطع الالف وهذان المثلان اللذان للكفار والمءمنين معناهما ان من كفر لا يغني عن--------ه شء ولا ينفعه وزر ولو كان متعلقا باقوي الاسباب وان من امن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالي ولو كان في اسوا منشا واخسر حال وقال بعض الناس ان في المثلين عبرة لزوجات النبي محمد ----عليه السلام حين تقدم عتابهن وفي هذا بعد لان النص انه للكفار يبعد هذا واختلف الناس في خيانة هاتين -المراتين فقال ابن عباس وغيره خانتا ف------ي الكفر وفي ان امراة نوح كانت تقول للناس انه مجنون وان امراة لوط كانت تنم الي قومه متي ورده ضيف فتخبر ----به وقال ابن عباس وما بغت زوجة نبي قط	3542	3519880875705311566	469	796.5	371	1305	35.938697814941406	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1761	true	-5464672503313142736	218	273	1135	1427	1583	300	وقوله سبحانه من روحنا اضافة --مخلوق الي خالق ومملوك الي مالك كما تقول بيت الله وناقة الله وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله وقرا الجمهور وصدقت --------------------------------------------------بكلمات ربها بالجمع فيقوي ان يريد التوراة ويحتمل ان يريد امر عيسي وقرا الجحدري -------------------------بكلمة فيقوي ان يريد امر عيسي ويحتمل ان يريد التوراة فتكون الكلمة اسم جنس	1761	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3543	false	3564524906875910426	226	283	1183	1486	1570	300	وقوله تعالي- من روحنا اضافة المخلوق الي خالق ومملوك الي مالك كما تقول بيت الله وناقة الله وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله وقرا الجمهور وصدقت بشد الدال وقرا ابو مجلز بتخفيفها وقرا جمهور الناس بكلمات علي --الجمع وقرا---------------------------------------------- الجحدري بكلمة علي الافراد فاما الافراد فيقوي ان يريد امر عيسي ويحتمل ان يريد انه----------------- اسم جنس	3543	3519880875705311566	206	357.0	163	369	55.82655715942383	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1762	true	4519545414796333068	28	250	157	1290	1595	300	سورة الملك وهي مكية باجماع وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرءوها------- عند اخذ مضجعه رواه جماعة مرفوعا وروي انها -----------------------------------تنجي من عذاب القبر وتجادل عن صاحبها حتي لا يعذ--------------------------------------------------------------ب وروي--- ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وددت ان سورة تبارك الذي بيده الملك------ في قلب كل مءمن ت وقد خرج مالك في الموطا انها تجادل عن صاحبها وخرج ابو داود والترمذي والنساءي وابو الحسن بن صخر وابو ذر الهروي وغيرهم احاديث في فضل هذه السورة نحو ما تقدم ولولا ما قصدته من الاختصار لنقلتها هنا ولكن خشية الاطالة منعتني من جلب كثير من الاثار الصحيحة في هذا المختصر وانظر الغافقي فقد استوفي -CHECK سورة الملك الايات 2 الي نقل الاثار في فضل هذه السورة AUTO سورة الملك اية بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك تبارك من البركة وهي التزيد في الخيرات قال الثعلبي تبارك الذي بيده الملك اي تعالي وتعاظم وقال الحسن تقدس الذي بيده الملك في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء انتهي سورة الملك الايات 2 الي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	1762	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3544	false	3226084129154808213	60	199	337	1014	1536	300	سورة الملك وهي مكية باجماع وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرءها كل ليلة عند اخذ مضجعه رواه جماعة مرفوعا الي جابر بن عبد الله ويروي عنه انه قال انها لتنجي من عذاب القبر وتجادل عن حافظها حتي لا يعذب ويروي ان في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد اجاد وطيب وروي عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وددت ان سورة تبارك الذي بيده الملك الملك في قلب كل مءمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل سورة الملك الايات 1 الي 4span------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	3544	3519880875705311566	516	929.5	407	1257	41.05011749267578	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1763	true	-1153716372793377891	244	300	1283	1553	1553	300	وطباقا قال الزجاج هو مصدر وقيل جمع--- طبقة او جمع طبق---------------------------- والمعني بعضها فوق بعض وقال ابان بن ثعلب سمعت اعرابيا يذم رجلا فقال شره طباق وخيره غير باق وما ذكره بعض المفسرين في السم-وات من ان بعضها من ذهب وفضة وياقوت ونحو هذا ضعيف -----لم يثبت بذلك حديث--------------------------------- وقوله سبحانه ما تري في خلق الرحمن-	1763	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3545	false	-7458296418864295447	170	241	894	1232	1548	300	وطباقا قال الزجاج هو مصدر وقيل هو جمع طبقة او جمع طبق مثل رحبة ورحاب او جمل وجمال والمعني بعضها فوق بعض وقال ابان بن ثعلب سمعت اعرابيا يذم رجلا فقال شره طباق -خيره غير باق وما ذكر -بعض المفسرين في السماوات من ان بعضها من ذهب وفضة وياقوت ونحو هذا ضعيف كله ولم يثبت بذلك حديث ولا يعلم احد من البشر حقيقة لهذا وقوله تعالي- ما تري في خلق الرحمن	3545	3519880875705311566	258	463.0	204	341	75.65982055664062	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1763	true	-1153716372793377891	0	107	0	567	1553	300	فقال اهل العلم انما ذلك تمثال كبش يوقع الل-----ه العلم الضروري لاهل الدارين انه الموت الذي ذاقوه في الدنيا ويكون ذلك التمثال حاملا للموت لا علي انه يحل الموت فيه فتذهب عنه حياة ثم يقرن الله تعالي --في ذلك التمثال اعدام الموت وقوله سبحانه ليبلوكم اي جعل لكم هاتين الحالتين ليبلوكم اي ليختبركم في حال الحياة ويجازيكم بعد الممات وقال ابو قتادة ونحوه عن ابن عمر قلت يا رسول الله ما معني قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا فقال يقول ايكم احسن عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم في امره ونهيه نظرا وان كانوا اقلكم تطوعا وقال ابن عباس وسفيان الثوري وال-------------حسن ايكم احسن عملا ازهدكم في الدنيا	1763	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3545	false	-7458296418864295447	9	115	46	606	1548	300	فقال اهل العلم -----ذلك تمثال كبش يوقع الله عليه العلم الضروري لاهل الدارين انه الموت الذي ذاقوه في الدنيا ويكون ذلك التمثال حاملا للموت--- علي انه يحل الموت فيه فتذهب عنه حياة ثم يقرن الله تعالي بذبح ذلك التمثال اعدام الموت وقوله تعالي خلق الموت والحياة ليبلوكم----------------- اي ليختبركم في حال الحياة ويجازيكم بعد المو-ت وقال ابو قتادة -نحوه عن ابن عمر قلت يا رسول الله ما معني قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا فقال يقول ايكم احسن عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم في امره ونهيه نظرا وان كانوا اقلكم تطوعا وقال ابن عباس وسفيان الثوري والحسن بن ابي الحسن ايكم احسن عملا ازهدكم في الدنيا	3545	3519880875705311566	507	963.0	409	587	86.37138366699219	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1764	true	6667598791233332810	240	286	1271	1498	1569	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير	1764	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3546	false	-2215535762674563533	198	244	1030	1257	1536	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير	3546	3519880875705311566	227	454.0	181	227	100.0	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1764	true	6667598791233332810	20	126	101	656	1569	300	بقوله هل تري من فطور وبق-----------وله ينقلب اليك البصر الاية و--------------------------قال اخرون بل----------- يعني به جميع ما--- خلق سبحانه---- من الاشياء فانها لا تفاوت فيها ولا فطور جارية علي غير اتقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال منذر بن سعيد امر الله تعالي بالنظر الي السماء وخلقها ثم امر ب--تكرير--- النظر وكذلك جميع المخلوقات متي نظرها ناظر ليري فيها خللا او نقصا فان بصره ينقلب خاسءا CHECK سورة الملك الايات 6 الي حسيرا ورجع البصر ترديده في الشء المبصر و-----كرتين معناه مرتين----------------- والخاسء المبعد---- عن شء اراده وحرص عليه ومنه--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------------------------------- اخسءا فيها المءمنون وكذلك ال----بصر يحرص علي رءية فطور او تفاوت فلا يجد ذلك فينقلب خاسءا والحسير العيي الكال	1764	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3546	false	-2215535762674563533	0	161	0	830	1536	300	بقوله هل تري من فطور واياها اراد بقوله ينقلب اليك البصر الاية قالوا والا ففي الارض فطور وقال اخرون في خلق الرحمن يعني به جميع ما في خلق الله تعالي من الاشياء فانها لا تفاوت فيها ولا فطور جارية علي غير اتقان ومتي كانت فطور لا تفسد الشء المخلوق من حيث هو ذلك الشء بل هي اتقان فيه فليست تلك المرادة في الاية وقال منذر بن سعيد امر الله تعالي بالنظر الي السماء وخلقها ثم امر بالتكرير في النظر وكذلك جميع المخلوقات متي نظرها ناظر ليري فيها خللا او نقصا فان بصره ينقلب خاسءا------------------------------ حسيرا ورجع البصر ترديده في الشء المبصر وقوله كرتين معناه مرتين ونصبه علي المصدر والخاسء المبعد بذل عن شء اراده وحرص عليه ومنه الكلب الخاسء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لابن صياد اخسا فلن تعد وقدرك ومنه قوله تعالي للكفار الحريصين علي الخروج من جهنم اخسءا فيها المءمنون وكذلك هنا البصر يحرص علي روية فطور او تفاوت فلا يجد ذلك فينقلب خاسءا والحسير العيي الكال	3546	3519880875705311566	511	872.5	411	860	59.41860580444336	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1764	true	6667598791233332810	189	245	994	1300	1569	300	وقوله وج------علناها ---------------معناه وجعلنا منها------------------------------------------------------------------------- ويوجب هذا التاويل في الاية ان الكواكب الثابتة والبروج وكل ما يهتدي به في البر والبحر -ليست براجمة وهذا نص في حديث السير------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------ال الث-------------------------------------------------------------------------علبي رجوما للشياطين يرجمون بها اذا استرقوا السمع فلا تخطءهم فمنهم من يقتل ومنهم من يخبل انتهي سورة الملك الايات 6 الي وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم	1764	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3547	false	-4050569932299105552	13	105	66	568	1596	300	وقوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين معناه وجعلنا منها وهذا كما تقول اكرمت بني فلان وصنعت بهم وانت انما فعلت ذلك ببعضهم دون بعض ويوجب هذا التاويل في الاية ان الكواكب الثابتة والبروج وكل ما يهتدي به في البر والبحر فليست براجم و-هذا نص في حديث السير وقال قتادة رحمه الله خلق الله تعالي النجوم زينة للسماء ورجوما للشياطين وليهتدي بها في البر والبحر فمن قال غير هذه الخصال الثلاث فقد تكلف واذهب حظه من الاخرة واعتدنا معنا اعددنا والضمير في لهم عاءد علي ا-------لشياطين وقرا جمهور الناس--------------------------------------------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم	3547	3519880875705311566	196	312.0	160	591	33.164127349853516	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1765	true	-8483698648969049883	4	96	26	504	1545	300	وللذين كفروا بربهم عذاب ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم قال ع --------------------تضمنت ال----اية ان عذاب جهنم للكفار-- المخلدين وقد جاء في الاثر انه يمر علي جهنم زمان تخفق ابوابها قد اخلتها الشفاعة والذي يقال في هذا ان جهنم اسم تختص به الطبقة العليا من النار ثم قد تسمي الطبقات كلها----- باسم بعضها فالتي في الاثر هي الطبقة العليا لانها مقر العصاة من المءمنين والتي في هذه الاية هي جهنم باسرها اي جميع الطبقات------------------------------------------------- والشهيق اقبح ما يكون من صوت الحمار فاشتعال النار وغليانها يصوت مثل ذلك وقوله------ تكاد تميز--------- اي يزايل بعضها بعضا لشدة الاضطراب ومن	1765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3547	false	-4050569932299105552	100	231	539	1231	1596	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم بالرفع علي الابتداء والخبر في المجرور المتقدم وقرا الحسن في رواية هارون عنه عذاب بالنصب علي معني واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم قالوا وعاطفة فعل علي فعل وتضمنت هذه الاية ان عذاب جهنم للكافرين المخلدين وقد جاء في الاثر انه يمر علي جهنم زم-ن تخفق ابوابها قد اخلتها الشفاعة فالذي -قال في هذا ان جهنم اسم تختص به الطبقة العليا من النار ثم قد تسمي الطبقات كلها جهنم باسم بعضها وهكذا كما يقال النجم للثريا ثم يقال ذلك للكواكب اسم جنس فالذي ف-----ي هذه الاية هي جهنم باسرها اي جميع الطبقات والتي في الاثر هي الطبقة العليا لانها مقر العصاة والشهيق اقبح ما يكون من صوت الحمار فاحتدام النار وغليانها بصوت مثل ذلك -قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ اي يزايل بعضها بعضا لشدة الاضطراب كما	3547	3519880875705311566	398	698.5	316	700	56.85714340209961	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1765	true	-8483698648969049883	124	217	647	1122	1545	300	وقوله سبحانه ان انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من قول الملاءكة--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من تمام كلام الكفار للنذر قال الفخر تعاليعنهم------------------------------- لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير قيل انما جمعوا بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل انتهي سورة الملك الايات 12 الي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	1765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3548	false	6037858647871509033	162	255	862	1341	1576	300	وقوله تعالي -ان انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من قول الملاءكة للكفار حين اخبروا عن انفسهم انهم كذبوا النذر ويحتمل ان يكون من----- كلام الكفار للنذر قوله عز وجل سورة الملك الايات 10 الي 15span وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ------------------------------------------------------------------ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور	3548	3519880875705311566	349	601.5	277	551	63.33938217163086	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1765	true	-8483698648969049883	217	278	1122	1416	1545	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور	1765	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3550	false	-2352199779751768543	95	156	503	797	1610	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور	3550	3519880875705311566	294	588.0	233	294	100.0	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1766	true	-647699349227712398	223	281	1306	1627	1715	300	والنكير مصدر بمعني الانكار والنذير كذلك ومنه قول حسان بن ثابت الوافر فانذر مثلها نصحا قريشا من الرحمن ان قبلت نذيري ثم سبحانهعلي العبرة في امر الطير وما احكم من خلقتها وذلك بين عجز الاصنام والاوثان عنه و-صافات جمع صافة وهي التي تبسط جناح-ها وتصفه------------------ وقبض الجناح ضمه الي الجنب--------------------------------------------------- وهاتان حالتان للطاءر يستريح من احداهما الي الاخري	1766	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3551	false	336254006020668191	3	74	15	401	1563	300	والنكير مصدر بمعني الانكار والنذير كذلك ومنه قول حسان بن ثابت الوافر فانذر مثلها نصحا قريشا من الرحمن ان قلبت نذيري ثم احال -علي العبرة في امر الطير وما احكم من خلقتها وذلك بين عجز الاصنام والاوثان عنه و صافات جمع صافة وهي التي تبسط جناحيها وتصفهما حتي كانها ساكنة وقبض الجناح ضمه الي الجثة ومنه قول ابي خراش الطويل يحث الجناح بالتبسط والقبض وهاتان حال-ان للطاءر يستريح من احداهما ل----لاخري	3551	3519880875705311566	305	557.0	248	392	77.80612182617188	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1767	true	-4627168112363190831	0	48	0	244	1572	300	مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون و-قوله سبحانه امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه هذا ايضا توقيف علي امر لا مدخل للاصنام فيه	1767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3551	false	336254006020668191	161	207	841	1076	1563	300	مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي ه------ذا الوعد ان كنتم صادقين ه----ذا ايضا توقيف علي امر لا مدخل للاصنام فيه	3551	3519880875705311566	209	390.5	169	245	85.30612182617188	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1767	true	-4627168112363190831	182	256	955	1322	1572	300	سورة الملك الايات 25 الي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين وقو---له تعالي	1767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3552	false	7011852033006118980	227	295	1160	1493	1515	300	سورة الملك الايات 26 الي -------------------------------------قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين امر الله تعالي	3552	3519880875705311566	326	630.0	259	370	88.10810852050781	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1767	true	-4627168112363190831	65	183	342	960	1572	300	العموم وقال قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان الكفار يمشون----- علي وجوههم والمءمنين يمشون علي استقامة كما جاء CHECK سورة الملك الايات 25 الي في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اكب الرجل اذا در وجهه الي الارض وكبه غيره قال-عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم فهذا الفعل علي خلاف القاعدة المعلومة لان افعل هنا لا يتعدي و فعل يتعدي ونظيره قشعت الريح السحاب فانقشع وقالص مكبا حال وهو من اكب غير متعد وكب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب قال بعض الناس ولا شء من بناء افعل مطاوعا انتهي واهدي في هذه الاية افعل تفضيل من الهدي سورة	1767	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3552	false	7011852033006118980	0	108	0	572	1515	300	العموم وقال قتادة نزلت مخبرة عن حال القيامة وان الكفار يمشون فيها علي وجوههم والمءمنون يمشون علي استقامة ------------------------------------------------وقيل للنبي كيف يمشي الكافر علي وجهه قال ان الذي امشاه في الدنيا علي رجليه قادر علي ان يمشيه في الاخرة علي وجهه قال القاضي ابو محمد فوقف الكفار علي هاتين الحالتين حينءذ ففي الاقوال الثلاثة الاول المشي مجاز يتخيل وفي القول الرابع هو حقيقة يقع يوم القيامة ويقال اكب الرجل اذا رد وجهه الي الارض وكبه غبره قال عليه --------السلام وهل يكب الناس في النار----------- الا حصاءد السنتهم فهذا الفعل---- خلاف للباب افعل------------------- لا يتعدي و-فعل يتعدي ونظيره قشعت الريح فا--------قشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدي في هذه الاية افع------ل من الهدي وقرا	3552	3519880875705311566	298	353.0	240	876	34.01826477050781	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1768	true	-4961613901857255358	13	101	73	519	1526	300	تتداعون امره بينكم وقال الحسن تدعون انه لا جنة ولا نار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في تاويل قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي--------- الاية انهم كانوا يدعون علي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه بالهلاك---------------------------------------------------- فقال الله تعالي لنبيه قل له--------------------------------------------------م ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجيركم من العذاب الذي يوجبه كفركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقفهم سبحانه علي مياههم التي يعيشون منها ان غارت اي ذهبت في الارض من- يجيءهم بماء كثير كاف ص والغور مصدر -----------بمعني الغاءر انتهي ---------------------------------------------والمعين فعيل من معن- الماء اذا كثر	1768	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3553	false	2237874979439217238	92	298	473	1563	1571	300	تتداعون امره بينكم وقال الحسن يدعون انه لا جنة ولا نار وقرا ابو رجاء والحسن والضحاك وقتادة وابن يسار وسلام يدعون بسكون الدال علي معني يستعجلون كقولهم عجل لنا قطنا وامطر علينا حجارة وغير ذلك وروي في تاويل قوله------ قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا الاية انهم كانوا يدعون علي محمد------------------- واصحابه بالهلاك وقيل بل كانوا يترامون بينهم بان يهلكوه بالقتل ونحوه فقال الله تعالي------ قل لهم ارايتم ان كان هذا الذي تريدون بنا وتم ذلك فينا او ارايتم ان -رحمنا الله فنصرنا ولم يهلكنا من يجيركم من العذاب الذي يوجبه كفركم علي كل حال وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص وعن عاصم ان اهلكني الله ومن معي بنصب الياءين واسكن الكساءي وعاصم في رواية ابي بكر الياء في معي وقرا حمزة باسكان الياءين وروي المسيب عن نافع انه اسكن ياء اهلكني قال ابو علي التحريك في الياءين حسن وهو الاصل والاسكان كراهية الحركة في حرف اللين يتجانس ذلك وقرا الكساءي وحده فسيعلمون بالياء وقرا الباقون بالتاء علي المخاطبة ثم وقفهم تعالي ع-لي مياههم التي يعيشون منها ان غارت اي ذهبت في الارض ومن يجيءهم بماء كثير واف-- والغور مصدر يوصف به علي معني المبالغة ومنه قول الاعرابي وغادرت التراب مورا والماء غورا والمعين فعيل من معني الماء اذا كثر	3553	3519880875705311566	366	587.0	291	1125	32.53333282470703	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1768	true	-4961613901857255358	101	299	519	1525	1526	300	وقال ابن عباس معين عذب CHECK سورة القلم الايات 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي AUTO تفسير سورة القلم وهي مكية بلا---------------------------------------- خلاف سورة القلم الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين قوله عز وجل ن والقلم وما يسطرون------------------------------------------- ن حرف مقطع في قول الجمهور------------ فيدخله من الاختلاف ما يدخل اواءل السور ويختص هذا الموضع من الاقوال بان قال مجاهد وابن عباس --ن اسم الحوت الاعظم الذي عليه الارضون السبع فيما يروي وقال ابن عباس ايضا وغيره ن اسم الد---------------واة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن قال بانه اسم الحوت جعل القلم القلم الذي خلقه الله------ وامره بكتب الكاءنات وجعل الضمير في يسطرون للملاءكة ومن قال بان --ن اسم للدواة جعل القلم هذا القلم المتعارف بايدي الناس نص علي ذلك ابن عباس وجعل الضمير في يسطرون للناس فجاء القسم علي هذا بمجموع امر الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وامور الدنيا والاخرة فان القلم اخو اللسان وعضد الانسان ومطية الفطنة ونعمة من الله عامة وروي معاوية بن قرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ن لوح من نور وقال ابن عباس ايضا وغيره	1768	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3554	false	-2177145127894568519	23	300	109	1531	1531	300	وقال ابن عباس معين عذب -------وعنه في كتاب الثعلبي معين جار وفي كتاب النقاش معين ظاهر وقال بعض المفسرين وابن الكلبي اشير في هذا الماء الي بءر زمزم وبءر ميمون ويشبه ان تكون هاتان عظم ماء مكة والا فكانت فيها بءار كثيرة كخم والجفر وغيرهما والله المستعان بسم الله الرحمن ال--------رحيم سورة القلم وهي مكية ولا خلاف فيها بين احد من اهل التاويل قوله عز وجل سورة القلم الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم ن حرف مقطع في قول الجمهور من المفسرين فيدخله من الخل--اف ما يدخل اواءل السور ويختص هذا الموضع من الاقوال بان قال مجاهد وابن عباس نون اسم الحوت الاعظم الذي عليه الارضون السبع فيما يروي وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك النون اسم للدواة فهذا اما ان يكون لغة لبعض العرب او تكون لفظة اعجمية عربت قال الشاعر الوافر اذا ما الشوق برح بي اليهم القت النون بالدمع السجوم فمن قال -انه اسم الحوت جعل القلم ا------لذي خلقه الله تعالي وامره فكتب الكاءنات وجعل الضمير في يسطرون للملاءكة ومن قال بان نون اسم للدواة جعل القلم هذا------ المتعارف بايدي الناس نص---- ذلك ابن عباس وجعل الضمير في يسطرون للناس فجاء القسم علي هذا بمجموع ام- الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وامور الدنيا والاخرة فان القلم اخ- اللس-------------ان ومطية الفطنة ونعمة من الله عامة وروي معاوية بن قرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ن لوح من نور وقال ابن عباس----- وغيره-	3554	3519880875705311566	874	1578.0	698	1477	59.17399978637695	158	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1769	true	5881936128698590183	10	37	48	192	1487	300	الر وحم ون------ ويسطرون معناه يكتبون سطورا فان اراد الملاءكة فهو كتب الاعمال وما يءمرون به وان اراد بني ادم فهي الكتب المنزلة والعلوم وما جري مجراها	1769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3555	false	-1613464481591748349	134	160	698	848	1551	300	الادغام والاظهار ويسطرون معناه يكتبون سطورا فان اراد الملاءكة فهو كتب الاعمال وما يءمرون به وان اراد بني ادم فهي الكتب المنزلة والعلوم وما جري مجراها	3555	3519880875705311566	139	265.5	113	150	92.66666412353516	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1769	true	5881936128698590183	158	270	770	1334	1487	300	وقوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون هو جواب القسم وما هنا عاملة لها اسم وخبر وكذلك هي متي دخلت الباء في الخبر وقوله بنعمة ربك اعتراض كما تقول -لانسان انت بحمد الله فاضل وسبب---- الاية هو ما كان من قريش في رم---يهم النبي صلي الله عليه وسلم بالجن------------------------------------------------ون فنفي الله تعالي ذلك عنه واخبره بان له الاجر وانه علي الخلق العظيم تشريفا له ومدحا واختلف------ في معني ممنون فقال اكثر المفسرين هو الواهن المنقطع يقال حبل منين اي ضعيف وقال اخرون معناه غير ممنون عليك اي لا يكدره من به وفي الصحيح --------------------------------------------سءلت عاءشة-رضي الله عنها-عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران------------- وقال الجنيد سمي خلقه	1769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3555	false	-1613464481591748349	160	291	848	1507	1551	300	وقوله------ ما انت بنعمة ربك بمجنون هو جواب القسم وما هنا عاملة لها اسم وخبر وكذلك هي حيث دخلت الباء في الخبر وقوله بنعمة ربك اعتراض كما يقول الانسان انت بحمد الله فاضل وسبب هذه الاية ا----------ن قريش--ا رمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالجنون وهو ستر العقول بمعني ان كلامه خطا ككلام المجنون فنفي الله تعالي ذلك عنه واخبره بان له الاجر وانه علي الخلق العظيم تشريفا له ومدحا واختلف الناس في معني ممنون فقال اكثر المفسرين هو الواهن المنقطع يقال حبل منين اي ضعيف وقال اخرون معناه غير ممنون عليك اي لا يكدره من به وقال مجاهد معناه غير مصرد ولا محسوب محصل اي بغير حساب وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت خ----لقه القران ادبه واوامره وقال عل---ي رضي الله	3555	3519880875705311566	511	900.0	406	685	74.59854125976562	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1769	true	5881936128698590183	266	300	1313	1487	1487	300	وقال الجنيد سمي خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوي الله تعالي عاشر الخلق بخلقه وزايلهم بقلبه فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وفي وصية بعض الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق-	1769	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3556	false	4841509106319866407	48	82	264	437	1579	300	وقال --جنيد سمي خلقه عظيما اذ لم تكن له همة سوي الله تعالي عاشر الخلق بخلقه وزايلهم بقلبه فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وفي وصية بعض الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق	3556	3519880875705311566	172	333.5	139	175	98.28571319580078	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1770	true	-9109382806603088015	121	180	596	927	1589	300	صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم قال المفسرون كان خلقه --ما قا-ل الله سبحانه خذ ---------------------------------------------------------------------------------------------العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف انتهي وقوله تعالي فستبصر اي انت وامتك ويبصرون ا------------------------ي --هم بايكم المفتون -قال------------------------------------------------------------------------------ الاخفش وال--------عامل في الجملة المستفهم عنها الابصار-- واما الباء فقال ابو عبيدة معمر وقتادة هي زاءدة والمعني ايكم المفتون -قال ال------ثعلبي المفتون	1770	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3556	false	4841509106319866407	89	181	469	975	1579	300	صلي الله عليه وسلم ان المءمن ليدرك بحسن--------------- خلقه درجة قاءم الليل وصاءم النهار وقال ما شء اثقل في الميزان من خلق حسن وقال احبكم الي الله احسنكم اخلاقا والعدل والاحسان والعفو والصلة من الخلق---------------------------- وقوله تعالي فستبصر اي انت وامتك ويبصرون اي هم واختلف الناس في معني قوله بايكم المفتون فقال ابو عثمان المازني الكلام تام في قوله يبصرون ثم استانف قوله بايكم المفتون وقال الاخفش بل الابصار عامل في الجملة المستفهم عنها في معناها واما الباء فقال ابو عبيدة معمر وقتادة هي زاءدة والمعني ايكم المفتون وقال الحسن والضحاك المفتون	3556	3519880875705311566	226	332.0	180	549	41.16575622558594	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1770	true	-9109382806603088015	212	296	1098	1564	1589	300	وذلك انهم قالوا في بعض الاوقات ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا وعظمتها لعبدنا الهك وعظمناه وودوا ان يداهنهم النبي صلي الله عليه وسلم ويميل الي ما قالوا فيميلوا هم ايضا الي قوله ودينه والادهان الملاينة فيما لا يحل والمداراة الملاينة فيما يحل وقوله------ فيدهنون معطوف وليس بجواب لانه لو كان لنصب والحلاف المردد لحلفه الذي قد كثر منه والمهين الضعيف الراي والعقل قاله مجاهد----------------------------------- وقال ابن عباس المهين الكذاب والهماز الذي يقع في الناس--------------------------------------------------------------------------- بلسانه قال --منذر بن سعيد وبعينه واشارته	1770	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3557	false	6050392587312769016	0	108	0	586	1576	300	وذلك انهم قالوا في بعض الاوقات لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو عبدت الهتنا وعظمتها لعبدنا الهك وعظمناه وودوا ان يداهنهم النبي صلي الله عليه وسلم ويميل الي ما قالوا فيميلوا هم ايضا الي قوله ودينه والادهان الملاينة فيما لا يحل والمداراة الملاينة فيما يحل وقوله تعالي فيدهنون معطوف وليس بجواب لانه--- كان ينصب والحلاف المردد لحلفه الذي قد كثر منه والمهين الضعيف الراي والعقل قاله مجاهد وهو من مهن اذا ضعف الميم فاء الفعل وقال ابن عباس المهين الكذاب والهماز الذي يقع في الناس واصل الهمز في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا او نحوه ثم استعير للذي ينال بلسانه قال المنذر بن سعيد وبعينه واشارته	3557	3519880875705311566	458	870.0	375	589	77.7589111328125	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1771	true	4484124671864499877	0	184	0	942	1568	300	نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس قال ابو عمر بن عبد البر في كتابه المسمي ب بهجة المجالس قال النبي صلي الله عليه وسلم من كف عن اعراض المسلمين لسانه اقاله الله يوم القيامة عثرته وقالعليه الصلاة والسلام شراركم ايها الناس المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون لاهل البر العثرات انتهي وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتات وهو النمام وذهب كثير من المفسرين الي ان هذه الاوصاف هي اجناس لم يرد بها رجل بعينه وقالت طاءفة بل نزلت في معين واختلفوا فيه فقال بعضهم هو الوليد بن المغيرة CHECK سورة القلم الايات 16 الي CHECK سورة القلم الايات 12 الي وقيل هو الاخنس بن شريق ويءيد ذلك انه كانت له زنمة في حلقه كزنمة الشاة وايضا فكان من ثقيف ملصقا في قريش وقيل -------------------------هو ابو جهل وقيل هو-------------------------------- الاسود بن عبد يغوث قال ع وظاهر اللفظ عموم من اتصف بهذه الصفات والمخاطبة بهذا المعني مستمرة باقي الزمان لا سيما لولاة الامور------------ سورة القلم الايات 12 الي------- مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	1771	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3557	false	6050392587312769016	140	284	763	1482	1576	300	نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حذيفة ان النبي -------------------قال لا يدخل الجنة قتات وهو النمام وذهب كثير من المفسرين الي ان هذه الاوصاف هي اجناس لم يرد بها رجل بعينه وقالت طاءفة بل نزلت في معين واختلف-- فيه فقال بعضها هو الوليد بن المغيرة ويءيد ذلك غناه وانه اشهرهم بالمال والبنين وقال الشعبي وغيره هو------- الاخنس بن شريق ويءيد ذلك انه كانت له هن-ة في حلقه كزنمة الشاة وايضا فكان من ثقيف ملصقا في قريش وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو ابو جهل وذكر النقاش عتبة بن ربيعة وقال مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث------ وظاهر اللفظ عموم من ------هذه صفته-- والمخاطبة بهذا المعني مستمرة باقي الزم-ن لا سيما لولاة الامور قوله عز وجل سورة القلم الايات 12 الي 20span مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	3557	3519880875705311566	573	1008.5	451	1018	56.28683853149414	106	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1771	true	4484124671864499877	188	300	965	1568	1568	300	قال كثير من المفسرين الخير هنا المال فوصفه بالشح وقال اخرون بل هو علي عمومه في الاموال والاعمال الصالحات---------------------------------------------- والمعتدي المتجاوز لحدود الاشياء والاثيم فعيل من الا----------------------------------------------ثم والعتل القوي البنية الغليظ الاعضاء------- القاسي القلب البعيد الفهم الاكول الشروب الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار وكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت تصدر وقد ذكر النقاش ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العتل بنحو هذا وهذه الصفات كثيرة التلازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنيم في كلام العرب الملصق في القوم وليس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ومن---ه قول حسان الط--------ويل وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد----------------------------------------------------------------------------------------- فقال كثير من المفسرين---- هو------------------------ الاخنس بن شريق وق------------------------ال ابن عباس اراد-	1771	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3558	false	-8841533040409779448	8	229	44	1186	1532	300	قال كثير من المفسرين الخبر هنا المال فوصفه بالشح وقال اخرون بل هو علي عمومه في الم--ال والافعال الصالحة ومن يمنع ايمانه وطاعته لله تعالي فقد منع الخير والمعتدي المتجاوز لحدود الاشياء والاثيم فعيل من الاثم بمعني اثم وذلك من حيث اعماله قبيحة تكسب الاثم والعتل القوي البنية الغليظ الاعضاء المصحح القاسي القلب البعيد الفهم الاكول الشروب الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار فكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت بصدر وقد ذكر النقاش ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العتل بنحو هذا وهذه الصفات كثيرة التلازم والعتل الدفع بشدة ومنه العتلة وقوله بعد ذلك معناه بعد ما وصفناه به فهذا الترتيب انما هو في قول الواصف لا في حصول تلك الصفات في الموصوف والا فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه والزنيم في كلام العرب الملصق في القوم وليس منهم وقد فسر به ابن عباس هذه الاية وقال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة سنة يعني الذي نزلت فيه هذه الاية ومن ذلك قول حسان بن ثابت الطويل وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ومنه قول حسان بن ثابت ايضا الطويل زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع فقال كثير من المفسرين هذا هو المراد في الاية وذلك ان الاخنس بن شريق كان من ثقيف حليفا لقريش وقال ابن عباس اراد	3558	3519880875705311566	584	1080.5	473	1144	51.0489501953125	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1772	true	3501362151434858598	118	291	642	1555	1610	300	هو الضرب بالسيف --------في وجهه وعلي انفه وقد ----------------------حل ذلك به يوم بدر وقيل ذلك الوسم هو في---------------- الاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وغيره معناه سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت والاشتهار بالشر ما يبقي فيه ولا يخفي به فيكون ذلك كالوسم علي الانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انا بلوناهم يريد قريشا اي امتحناهم واصحاب الجنة فيما ذكر كانوا اخوة وكان لابيهم جنة وحرث يغتله فكان يمسك منه قوته ويتصدق علي المساكين بباقيه وقيل بل كان يحمل المساكين معه في وقت حصاده وجذه فيجديهم منه فمات الشيخ فقال ولده نحن جماعة وفعل ابينا كان خطا فلنذهب الي جنتنا ولا يدخلنها علينا مسكين ولا نعطي منها شيءا قال فبيتوا امرهم وعزمهم-------- فبعث الله عليها------- طاءفا من نار او غير ذلك فاحترقت فقيل فاصبحت سوداء وقيل بيضاء كالزرع اليابس المحصود فلما اصبحوا الي جنتهم لم يروها فحسبوا انهم قد اخطءوا الطريق ثم تبينوها فعلموا ان الله------ اصابهم فيها فتابوا حينءذ فكا--------نوا مءمني---ن اهل --كتاب فشبه الله قر------يشا بهم في انه ا-متحنهم بالمصاءب في دنياهم لعدم اتباعهم للنبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم التوبة معرضة لمن بقي منهم	1772	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3560	false	1245817846652441112	0	286	0	1491	1566	300	هو الضرب بالسيف اي يضرب في وجهه وعلي انفه فيجء ذلك الوسم علي الانف وحل ذلك به يوم بدر وقال محمد بن يزيد المبرد ذلك في عذاب الاخرة في جهنم وهو تعذيب بنار علي انوفهم وقال اخرون ذلك في يوم القيامة اي يوسم علي انفه بسمة يعرف بها كفره وانحطاط قدره وقال قتادة وغيره معناه سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت والاش-هار بالشر ما يبقي فيه ولا يخفي به فيكون ذلك كالوسم علي الانف ثابتا بينا وهذا المعني كما تقول ساطوقك طوق الحمامة اي اثبت لك الامر بينا فيك ونحو هذا اراد جرير بقوله الكامل لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وفي الوسم علي الانف تشويه فجاءت استعارته في المذمات بليغة جدا واذا تاملت حال ابي جهل ونظراءه وما ثبت لهم في الدنيا من سوء الاحدوثة رايت انهم قد وسموا علي الخراطيم وقوله تعالي- انا بلوناهم يريد قريشا اي امتحناهم واصحاب الجنة فيما ذكر قوم-- اخوة -كان لابيهم جنة وحرث مغل --فكان يمسك منه قوته ويتصدق علي المساكين بباقيه وقيل بل كان يحمل المساكين معه في وقت حصاده وجذه فيجذيهم منه فمات الشيخ فقال ولده نحن جماعة وفعل ابينا كان خطا فلنذهب الي جنتنا ولا يدخل-ها علينا مسكين ولا نعطي منها شيءا قال فبيتوا امرهم وعزمهم علي هذا فبعث الله عليها بالليل طاءفا من نار او غير ذلك فاحترقت فقيل -اصبحت سوداء وقيل بيضاء كالزرع اليابس المحصود فلما اصبحوا الي جنتهم لم يروها فحسبوا انهم قد اخطءوا الطريق ثم تبينوها فعلموا ان الله تعالي اصابهم فيها فتابوا حينءذ وانابوا وكانوا مءمنين من اهل الكتاب فشبه الله تعالي قريشا بهم في انهم امتحنهم بمحمد-------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهداه كما امتحن اولءك بفعل ابيهم وباوامر شرعهم فكما حل باولءك العقاب في جنتهم كذلك يحل بهءلاء في جميع دنياهم وفي حياتهم ثم التوبة معرضة لمن بقي منهم	3560	3519880875705311566	830	1470.0	667	1532	54.177547454833984	140	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1772	true	3501362151434858598	44	87	248	482	1610	300	فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	1772	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3561	false	-1963783375398644245	140	183	735	969	1579	300	فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	3561	3519880875705311566	234	468.0	191	234	100.0	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1773	true	205928753133355725	0	117	0	608	1584	300	الصباح وقوله تعالي ولا يستثنون اي --------------------لا ينثنون عن راي منع المساكين وقال مجاهد معناه ولا يقولون ان شاء الل----------------------------------ه والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم قال --------------جماعة اراد به الليل من حيث اسودت جنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن عباس الصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان كنتم صارمين يحتمل ان يكون من صرام النخل ويحتمل ان يريد ان كنتم--- اهل عزم واقدام علي راي-كم من قولك سيف صارم ويتخافتون معناه يتكلمون كلاما خفيا و--------------------------------------كان هذا التخافت خوفا من ان يشعر بهم المساكين وكان لفظهم الذي يتخافتون به ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين CHECK سورة القلم الايات 33 الي وقوله علي ------------------------حرد يحتمل ان يريد علي منع من قولهم حاردت الابل اذا قلت البانها فمنعتها وحاردت السنة اذا كانت شهباء لا غلة لها	1773	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3561	false	-1963783375398644245	23	296	119	1557	1579	300	الصباح وقوله تعالي ولا يستثنون ولا يتوقفون في ذلك او ولا ينثنون عن راي منع المساكين وقال مجاهد معناه -لا يقولون ان شاء الله بل عزموا علي ذلك عزم من يملك امره والطاءف الامر الذي ياتي بالليل ذكر هذا التخصيص الفراء ويرده قوله تعالي اذا مسهم طاءف من الشيطان الاعراف والصريم قال الفراء ومنذر وجماعة اراد به الليل من حيث اسودت جنتهم وقال اخرون اراد به الصبح من حيث ابيضت كالحصيد قاله سفيان الثوري والصريم يقال لليل والنهار من حيث كل واحد منهما ينصرم من صاحبه وقال ابن عباس الصريم الرماد الاسود بلغة جذيمة وقال ابن عباس ايضا وغيره الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها قوله عز وجل سورة القلم الايات 21 الي 29span فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين تنادوا معناه دعا بعضهم بعضا الي المضي لميعادهم وقرا بعض السبعة ان اغدوا بضم النون وبعضهم بكسرها وقد تقدم هذا مرارا وقولهم ان كنتم صارمين يحتمل ان يكون من صرام النخل ويحتمل ان يريد ان كنتم من اهل عزم واقدام علي اراءكم من قولك سيف صارم ويتخافتون معناه يتكلمون كلاما خفيا ومنه قوله تعالي ولا تخافت بها الاسراء وكان هذا التخافت خوفا من ان يشعر بهم المساكين وكان لفظهم الذي يتخافتون به ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة لا يدخلنها بسقوط ان وقوله تعالي علي حرد يحتمل ان يريد علي منع من قولهم حاردت الابل اذا قلت البانها فمنعتها وحاردت السنة اذا كانت شهباء لا غلة لها	3561	3519880875705311566	556	1034.0	447	1439	38.637943267822266	96	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1773	true	205928753133355725	117	259	608	1363	1584	300	ويحتمل ان يريد بالحرد الغضب يقال حرد الرجل حردا اذا غضب----- قال البخاري قال قتادة -------------------------------------علي حرد اي علي جد في انفسهم انتهي وقوله تعالي قادرين يحتمل ان يكون من القدرة اي ---قادرون في زعمهم ويحتمل ان يكون من التقدير الذي هو تضييق كانهم قد قدروا علي المساكين اي ضيقوا عليهم ف-----------------------------------------------لما راوها اي محترقة قا-------------لوا انا لضالون طريق جنتنا فل---------ما تحققوها علموا انها قد اصيبت فقالوا بل نحن محرومون اي قد حرمنا غلتها وبركتها فقال لهم اعدلهم قولا وعقلا وخلق------ا وهو الاوسط الم اقل لكم لولا -------------------------------تسبحون قيل هي عبارة عن تعظيم الل--------ه والعمل بطاعته سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------- فبادر القوم عند ذلك وتابوا وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء ولام--------------------------------------------- بعضهم بعضا واعترفوا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم طغوا اي تعدوا ما يلزم من مواساة المساكين ثم انصرفوا الي رجاء الله سبحانه وانتظار الفضل من لدنه في ان يبدلهم بسبب توبتهم وانابتهم خيرا من تلك الجنة	1773	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3562	false	4294713230810580676	36	285	198	1515	1605	300	ويحتمل ان يريد بالحرد الغضب يقال حرد الرجل حردا اذا غضب ومنه قول الاشهب بن رميلة الطويل اسود شري لاقت اسودا خفية تساقوا علي حرد --------دماء ا-----لاساود وقوله تعالي قادرين يحتمل ان يكون من القدرة اي هم قادرون في زعمهم ويحتمل ان يكون من التقدير-------------- كانهم قد قدروا علي المساكين اي ضيقوا عليهم ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق وقوله فلما راوها اي محترقة حسبوا انهم قد ضلوا ال---------طريق وانها ليست تلك فلما تحققوها علموا انها--- اصيبت فقالوا بل نحن محرومون اي قد حرمنا غلتها وبركتها فقال لهم اعدلهم قو------لا وخلقا وعقلا وهو الاوسط ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة اي عدولا خيارا وتسبحون قيل هي عبارة عن طاعة ا-لله وتعظيمه والعمل بطاعته وقال مجاهد وابو صالح هي كانت لفظة الاستثناء عندهم قال القاضي ابو محمد وهذا يرد عليه قولهم سبحان ربنا فبادر القوم عند ذلك وتابوا وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء قوله عز وجل سورة القلم الايات 30 الي 38span فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون يتلاومون معناه يجعل كل واحد اللوم في حيز صاحبه ويبرء نفسه ثم اجمعوا علي انهم طغوا اي تعدوا ما يلزم من مواساة المساكين ثم انصرفوا الي رجاء الله تعالي- وانتظار الفرج من لدنه في ان يبدلهم بسبب توب---------تهم خيرا من تلك الجنة	3562	3519880875705311566	609	1004.5	489	1373	44.35542678833008	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1774	true	3086333988777947309	15	46	73	241	1543	300	كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون	1774	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3562	false	4294713230810580676	212	243	1133	1301	1605	300	كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون	3562	3519880875705311566	168	336.0	137	168	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1774	true	3086333988777947309	41	90	219	476	1543	300	ان لكم فيه لما تخي-------------------------------------------------------------------------------------رون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	1774	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3563	false	7723736947780204743	139	256	742	1334	1558	300	ان لكم فيه لما تخيرون قال بعض المتاولين هذا استءناف قول علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه متخير وقال اخرون ان معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تختارون من النعيم وكسرت الالف من ان لدخول اللام في الخبر وهي في معني ان بفتح الالف وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الالف وقرا الاعرج اان لكم فيه علي الاستفهام قوله عز وجل سورة القلم الايات 39 الي 45span ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون	3563	3519880875705311566	257	502.0	208	592	43.41216278076172	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1774	true	3086333988777947309	244	280	1252	1431	1543	300	وقوله تعالي فلياتوا بشركاءهم قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا اي ليحضروهم حتي يري هل هم بحال من يضر وينفع ام لا وقيل هو استدعاء وتوقيف علي ان ياتوا بهم يوم القيامة يوم يكشف عن ساق	1774	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3564	false	7963938558100997363	97	133	499	678	1536	300	وقوله تعالي فلياتوا بشركاءهم قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا اي ليحضروهم حتي يري هل هم بحال من يضر وينفع ام لا وقيل هو استدعاء وتوقيف علي ان ياتوا بهم يوم القيامة يوم يكشف عن ساق	3564	3519880875705311566	179	358.0	143	179	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1775	true	7512596096452765633	103	160	561	847	1602	300	سورة القلم الايات 44 الي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من	1775	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3566	false	-4808284952729540153	258	300	1355	1563	1563	300	سورة القلم الايات 46 الي----------------------------------------------------------------------------- ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من-	3566	3519880875705311566	207	397.0	166	286	72.37762451171875	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1775	true	7512596096452765633	160	274	847	1455	1602	300	الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه فذرني ومن يكذب بهذا الحديث الاية وعيد وتهديد والحديث المشار اليه هو القران وباقي الاية بين مما ذكر في غير هذا الموضع --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر تعالي-نبيه بالصبر لحكمه وان يمضي لما امر به من التبليغ واحتمال الاذي والمشقة ونهي عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس صلي الله عليه وسلم ثم اقتضب- القصة وذكر ما وقع في اخرها من نداءه من بطن الحوت وهو مكظوم اي وهو------------------------------------------------------------------------------------ كاظم لحزنه وندمه وقال الثعلبي ونحوه في البخاري وهو مكظوم اي مملوء غما وكربا انتهي وهو اقرب الي المعني وقا-----------ل النقاش المكظوم الذي اخذ بكظمه وهي مجاري القلب	1775	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3567	false	8567356243706215975	0	171	0	887	1574	300	الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين هذه ام التي تتضمن الاضراب عن الكلام الاول لا علي جهة الرفض له لكن علي جهة الترك والاقبال علي سواه وهذا التوقيف لمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد به توبيخ الكفار لانه لو سالهم اجرا فاثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض العذر في اعراضهم وقرارهم وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون معناه هل لهم علم بما يكون فيدعون مع ذلك ان الامر علي اختيارهم جار ثم امر تعالي نبيه بالصبر لحكمه وان يمضي لما امر به من التبليغ واحتمال الاذي والمشقة ونهي عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس صلي الله عليه وسلم ثم اقتضبت القصة وذكر ما وقع في اخرها من نداءه من بطن الحوت وهو مكظوم اي غيظه في صدره وحقيقة الكظم هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزا وهو في الحقيقة كاظم------------------------- ونحو هذا قول ذي الرمة البسيط وانت من حب مني مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم وقال النقاش المكظوم الذي اخذ بكظمه وهو مجاري القلب	3567	3519880875705311566	387	558.0	312	1036	37.3552131652832	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1776	true	-8152544707757866957	58	170	286	894	1586	300	ثم -قال تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم المعني يكادون من الغيظ والعداوة يزلقونه فيذهبون قدمه من مكانها ويسقطونه قال عياض وقد روي عن ابن عباس انه قال كل ما في القران كاد فهو ما لا يكون قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار النور ولم يذهبها واكاد اخفيها طه ولم يفعل انتهي ذكره اثر قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء وقرا الجمهور ------ليزلقونك بضم الياء-من ازلق و----نافع بفتحها----------------- من زلقت الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا المعني-------------------------------- قول الشاعر الكامل يتقارضون اذا التقوا في مجلس نظرا يز-ل مواطء الاقدام وذهب قوم من المفسرين علي ان المعني ياخذونك بالعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن دواء من اصابته العين ان يقرا هذه الاية و-الذكر في الاية القران	1776	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3568	false	2899030924092643584	4	169	30	909	1570	300	ثم اخبر تعالي -نبيه بحال نظر الكفار اليهم وانهم ------------------يكادون من الغيظ والعداوة يزلقونه فيذهبون قدمه من مكانها ويسقطونه وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور القراء يزلقونك بضم الياء من ازلق وقرا نافع وحده يزلقونك بفتح الياء من زلقت الرجل يقال زلق الرجل بكسر اللام وزلقته بفتحها مثل حزن وحزنته وشترت العين بكسر التاء وشترنها وفي مصحف عبد الله بن مسعود ليزهقونك بالهاء وروي النخعي ان في قراءة ابن مسعود لينفدونك وفي هذا المعني الذي في نظرهم من الغيظ والعداوة قول الشاعر الكامل يتقارضون اذا التقوا في مجلس نظرا يزيل مواطء الاقدام وذهب قوم من المفسرين الي ان المعني ياخذونك بالعين وذكر ان الدفع بالعين كان في بني اسد قال ابن الكلبي كان رجل يتجوع ثلاثة ايام لا يتكلم علي شء الا اصابه بالعين فساله الكفار ان يصيب النبي صلي الله عليه وسلم فاجابهم الي ذلك ولكن عصم الله تعالي نبيه قال الزجاج كانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان شيءا تجوع ثلاثة ايام وقال الحسن دواء من اصاب-ه العين ان يقرا هذه الاية و الذكر في الاية القران	3568	3519880875705311566	340	544.0	277	1106	30.741411209106445	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1776	true	-8152544707757866957	191	300	1013	1586	1586	300	سورة الحاقة الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل الحاقة ما الحاقة المراد بالحاقة القيامة وهي اسم فاعل من حق الشء يحق لا----------------------------------------------------------------------------------------------نها حقت لكل عامل عمل------------------------------------------------------ه --------------قال ابن عباس وغيره سميت القيامة حاقة لانها تبدي حقاءق الاشياء والحاقة -------مبتدا- وما -------مبتدا ثا--ن والحاقة الثانية خبر ما والجملة خبر الاولي وهذا كما تقول زيد ما زيد علي معني التعظيم له و--ابهام--- التعظيم ايضا ليتخيل السامع اقصي جهده وقوله------ وما ادراك ما الحاقة مبالغة في هذا المعني اي ان فيها ما لم تدره من اهوالها وتفاصيل صفاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي تكذيب ثمود وعاد بهذا الامر الذي-	1776	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3569	false	5159587104939256688	5	198	25	1062	1583	300	سورة الحاقة الايات 1 الي 8span بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باق--------ية الحاقة------------------------------------- اسم فاعل من حق الشء يحق اذا كان صحيح الوجود ومنه حقت كلمة العذاب الزمر والمراد به القيامة والبعث قاله ابن عباس وقتادة لانها حقت لكل عامل عمله وقال بعض المفسرين الحاقة مصدر كالعاقبة والعافية فكانه قال ذات الحق وقال ابن عباس وغيره سميت القيامة حاقة لانها تبدي حقاءق الاشياء واللفظة رفع بالابتداء وما رفع بالابتداء ايضا والحاقة الثانية خبر ما والجملة خبر الاول- وهذا كما تقول زيد ما زيد علي معني التعظيم له والابهام في التعظيم ايضا ليتخيل السامع اقصي جهده وقوله تعالي وما ادراك ما الحاقة مبالغة في هذا المعني اي ان فيها ما لم تدره من اهوالها وتف-صيل صفاتها وما تقرير وتوبيخ وقوله تعالي ما الحاقة ابتداء وخبر في موضع نصب ب ادراك وما الاولي ابتداء وخبرها ادراك ما الحاقة وفي ادراك ضمير عاءد علي ما هو ضمير الفاعل ثم ذكر تعالي تكذيب ثمود وعاد بهذا الامر الذي	3569	3519880875705311566	514	889.0	415	1084	47.41697311401367	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1777	true	-9183159512335842366	117	156	652	866	1632	300	قال قتادة معناه بالصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة وقيل------------------------------------------------------------- المعني بسبب الفءة الطاغية وقيل بسبب الفعلة الطاغية وق------------ال ابن زيد ما معناه الطاغية مصدر كالعاقبة فكانه قال بطغيانهم وقاله ابو عبيدة ويقوي هذا قوله تعالي كذبت ثمود	1777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3569	false	5159587104939256688	254	300	1333	1583	1583	300	قال قتادة معناه -الصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة وقال قوم المراد بسبب الفءة الطاغية وقال اخرون منهم مجاهد وابن زيد المعني بسبب------------------------ الفعلة الطاغية التي فعلوها وقال ابن زيد ما معناه الطاغية مصدر كالعاقبة فكانه قال بطغيانهم وقاله ابو عبيدة ويقوي هذا----------- كذبت ثمود-	3569	3519880875705311566	174	302.5	142	287	60.62717819213867	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1777	true	-9183159512335842366	27	57	135	299	1632	300	فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	1777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3569	false	5159587104939256688	26	56	140	304	1583	300	فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	3569	3519880875705311566	164	328.0	134	164	100.0	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1777	true	-9183159512335842366	156	265	866	1425	1632	300	بطغواها الشمس واولي الاقوال واصوبها الاول -------------------------------------------------------------------وباقي الاية تقدم تفسير نظيره و---------------------------------------------------------------------------ما في ذلك-------------------------- من القصص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العاتية معناه الشديدة المخالفة فكانت الريح قد عتت علي --خزانها بخلافها و----علي قوم عاد بشدتها وروي عن علي------------ وابن عباس انهما قالا ----لم ينزل من السماء قطرة ماء قط الا بمكيال علي يد ملك ولا هبت ريح الا كذلك الا ما كان من طوفان نوح وريح عاد فان الله اذن لهما في الخروج دون اذن الخزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسوما قال ابن عباس وغيره مع--------------------------ناه كاملة تباعا لم يتخللها غير ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد حسوما جمع حاسم------------ ومعناه ان تلك الاي-ام قطعتهم بالاهلاك ومنه حسم العلل ومنه الحسام والضمير في قوله فيها صرعي يحتمل ----عوده علي	1777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3570	false	8500890989502149366	0	231	0	1174	1539	300	بطغواها الشمس واولي الاقوال واصوبها الاول لانه مناسب لما ذكر في عاد اذ ذكر فيها الوجه الذي وقع به الهلاك وعلي ساءر الاقوال لا يتناسب الامران لان طغيان ثمود سبب والريح لا يناسب ذلك لانها ليست سبب الاهلاك بل هي الة كما في الصيحة و الصرصر يحتمل ان يكون من الصر اي البرد وهو قول قتادة ويحتمل ان يكون من صر الشء اذا صوت فقال قوم صوت الريح صرصر كانه يحكي هذين الحرفين و العاتية معناه الشديدة المخالفة فكانت الريح--- عتت علي الخزان-- بخلافها وعتت علي قوم عاد بشدتها وروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس انهما قالا انه لم ينزل من السماء قطرة ماء ---الا بمكيال علي يد ملك ولا هبت ريح الا كذلك الا ما كان من طوفان نوح وريح عاد فان الله اذن لهما في الخروج دون اذن الخزان والتسخير استعمال الشء باقتدار عليه وروي ان الريح بدات بهم صبح يوم الاربعاء لثمان بقين لشوال وتمادت بهم الي اخر يوم الاربعاء تكملة الشهر وحسوما قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابو عبيدة معناه كاملة تباعا لم يتخللها غير ذلك وهذه كما تقول العرب ما لقيته حولا محرما قال الشاعر طفيل الغنوي الطويل عوازب لم تسمع نبوح مقامة ولم تر نارا ثم حول محرم وقال الخليل حسوما اي شءما ونحسا وقال ابن زيد حسوما جمع حاسم كجالس وقاعد ومعناه ان تلك الايتام قطعتهم بالاهلاك ومنه حسم العلل ومنه الحسام والضمير في قوله فيها صرعي يحتمل ان يعود- علي	3570	3519880875705311566	510	874.5	408	1183	43.11073684692383	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1777	true	-9183159512335842366	57	111	299	612	1632	300	وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية	1777	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3571	false	-3296553797166246402	22	76	115	428	1598	300	وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية	3571	3519880875705311566	313	626.0	259	313	100.0	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1778	true	-2176814167096391508	0	25	0	119	1592	300	وال رابية النامية التي قد عظمت جدا ومنه ربا المال وم-----------نه اهتزت وربت الحج ثم عدد تعالي علي الناس نعم-ه في قوله انا لما طغي	1778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3571	false	-3296553797166246402	275	300	1474	1598	1598	300	وال-رابية النامية التي قد عظمت جدا ومنه ربا المال ومنه الربا ومنه اهتزت وربت----- ثم عدد تعالي علي الناس نعمته في قوله انا لما طغي-	3571	3519880875705311566	112	199.0	90	131	85.49618530273438	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1778	true	-2176814167096391508	24	76	115	392	1592	300	طغي الماء يعني في وقت الطوفان الذي كان علي قوم نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والجارية --سفينة نوح قاله منذر بن سعيد والضمير في لنجعلها عاءد علي الجارية او علي الفعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وتعيها اذن واعية عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب الذي يسمع القران فيتلقاه بفهم وتدبر قال ابو عمران الجوني واعية عقلت عن الله	1778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3572	false	4630474262195649778	3	122	20	658	1544	300	طغي الماء----- في وقت الطوفان الذي كان علي قوم نوح والطغيان الزيادة علي الحدود المتعارفة في الاشياء ومعناه طغا علي خزانه في خروجه وعلي البشر في ان اغرقهم قال قتادة علا علي كل شء خمسة عشر ذراعا والجارية السفينة---------------------- والضمير في لنجعلها عاءد عل---------------ي الفعلة اي من يذكرها ازدجر ويحتمل ان يعود علي الجارية اي من سمعها اعتبر والجارية يراد بها سفينة نوح قاله منذر وقال المهدوي المعني في السفن الجارية وقال قتادة ابقي الله تعالي تلك السفينة حتي راي بعض عيدانها اواءل هذه الامة وغيرها من السفن التي صنعت بعدها قد صارت رمودا وقوله تعالي وتعيها اذن واعية عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب الذي يسمع القول- فيتلقاه بفهم وتدبر قال ابو عمران الجوني واعية عقلت عن الله	3572	3519880875705311566	231	408.0	188	681	33.92070388793945	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1778	true	-2176814167096391508	119	272	631	1442	1592	300	وانشقاق السماء هو تفط-رها وتم-يز بعضها من بعض وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في الجد-رات البالية المتشققة واهية والملك اسم الجنس يريد به الملاءكة وقال جمهور من المفسرين الضمير في ارجاءها عاءد علي السماء اي الملاءكة علي نواحي---------------ها والرجاء الجانب من البءر او الحاءط------- ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الضحاك----- وابن جبير وغيرهما الضمير في ارجاءها عاءد علي الارض وان كان لم يتقدم لها ذكر قريب لان القصة واللفظ يقتضي افهام ذلك وفسروا هذه الاية بما روي من ان الله تعالي يامر ملاءكة سماء الدنيا فيقفون صفا علي حافات الارض ثم يامر ملاءكة السماء الثانية فيصفون خلفهم ثم كذلك ملاءكة كل سماء فكلما ند احد من الجن او الانس وجد الارض قد احيط بها قالوا فهذا تفسير هذه الاي-ة وهو ايضا معني قوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو----- تفسير -----يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر علي قراءة من شدد الدال وهو تفسير قوله يا معشر الجن والانس------------------------------------------------------ الرحمن الاية واختلف الناس في	1778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3573	false	1289705824279601674	110	300	605	1603	1603	300	وانشقاق السماء هو تفطيرها وتمييز بعضها عن بعض وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في الجدارات البالية المتشققة واهية والملك اسم الجنس يريد به الملاءكة وقال جمهور--- المفسرين الضمير في ارجاءها عاءد علي السماء اي الملاءكة علي نواحيها وما لم يه منها والرجا- الجانب من--------- الحاءط والبءر ونحوه ومنه قول الشاعر المرادي الطويل كان لم تري قبلي اسيرا مقيدا ولا رجلا يرعي به الرجوان اي يلقي في بءر فهو لا يجد ما يتمسك به وقال الضحاك ايضا وابن جبير-------- الضمير في ارجاءها عاءد علي الارض وان كان لم يتقدم لها ذكر قريب لان القصة واللفظ يقتضي افهام ذلك وفسر-- هذه الاية بما روي ا---ن الله تعالي يامر ملاءكة سماء الدنيا فيقفون صفا علي حافات الارض ثم يامر ملاءكة السماء الثانية فيصفون خلفهم ثم كذلك ملاءكة كل سماء فكلما فر احد من الجن وال--انس وجد الارض قد احيط بها قالوا فهذا تفسير هذه الايات وهو ايضا معني قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو ايضا تفسير قوله يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر علي قراءة من ش-د الدال وهو تفسير قوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن------ واختلف الناس في-	3573	3519880875705311566	767	1399.5	622	1034	74.17794799804688	127	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1778	true	-2176814167096391508	272	300	1442	1592	1592	300	الثمانية الحاملين للعرش فقال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقال ابن زيد هم ثمانية املاك علي هيءة الوعول وقال جماعة من المفسرين-	1778	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3574	false	597133219932393142	0	28	0	151	1624	300	الثمانية الحاملين للعرش فقال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقال ابن زيد هم ثمانية املاك علي هيءة الوعول وقال جماعة من المفسرين	3574	3519880875705311566	150	295.0	123	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1779	true	-3187647088106846133	0	132	0	725	1595	300	هم علي هيءة الناس ارجلهم تحت الارض السابعة ورءوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة------------------------------------- قال الغزالي في الدرة الفاخرة هم ثمانية املاك قدم الملك منهم مسيرة عشرين الف سنة انتهي والضمير في قوله فوقهم قيل هو للملاءكة الحملة وقيل للعالم كله---------------------------------------------------------- سورة الحاقة الايات 18 الي------- يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وق---------وله تعالي يومءذ تعرضون خطاب لجميع العالم وفي الحديث الصحيح يعرض الناس ثلاث عرضات فاما----- عرضتان فجدال ومعاذير واما ال---------------------------ثالثة فعندها تتطاير -----الصحف في	1779	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3574	false	597133219932393142	28	181	151	972	1624	300	هم علي هيءة الناس ارجلهم تحت الارض السفلي- ورءوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله باربعة سواهم---------------------- والضمير في قوله فوقهم------- للملاءكة الحملة وقيل للعالم كله وكل قدرة كيفما تصورت فانما هي بحول الله وقوته قوله عز وجل سورة الحاقة الايات 18 الي 29span يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه الخطاب في قوله تعالي------ تعرضون----- لجميع العالم وروي عن ابي موسي الاشعري وابن مسعود ان في القيامة عرضتين فيهما -معاذير وتوقيف وخصومات وجدال ثم تكون عرضة ثالثة------- تتطاير فيها الصحف ---	3574	3519880875705311566	560	935.5	455	873	64.14662170410156	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1780	true	2201263944687533646	202	249	1075	1325	1577	300	والذين يءتون كت-بهم بشماءلهم هم المخلدون في النار اهل الكفر فيتمنون ان لو كانوا معدومين وقوله----------------------- يا ليتها كانت القاضية اشارة الي موتة الدنيا اي ليتها لم يكن بعدها رجوع ص------------------- ما اغني ما نافية او ----استفهامية انتهي و----------------------------------------------------السلطان في الاية الحجة وقيل انه---------------------------------------- ينطق بذلك ملوك	1780	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3575	false	4337906868562208064	227	300	1185	1573	1573	300	والذين يءتون كتابهم بشماءلهم هم المخلدون في النار اهل الكفر فيتمنون ان لو كانوا معدومين لا يجري عليهم شء وقوله تعالي يا ليتها كانت القاضية اشارة الي موتة الدنيا اي ليتها لم يكن بعدها رجوع ولا حياة وقوله تعالي ما اغني يحتمل ان يريد الاستفهام علي معني التقرير لنفسه والتوبيخ ويحتمل ان يريد النفي المحض و السلطان في الاية الحجة علي قول عكرمة ومجاهد قال بعضهم ونحا اليه ابن زيد ينطق بذلك ملوك-	3575	3519880875705311566	215	345.5	174	389	55.26992416381836	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1780	true	2201263944687533646	4	103	22	550	1577	300	وقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه عبارة عن ايمانه بالبعث وغير------------------------------------------------------------ه وظننت هنا واقعة موقع تيقنت وهي في متيقن لم يقع بعد ولا خرج الي الحس وهذا هو باب الظن الذي يوقع موقع اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراضية------------------ بمعني مرضية و--------------------------------------------------------------------القطوف جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف ودنوها هو انها تاتي طوع ال-تمني فياكلها القاءم والقاعد CHECK سورة الحاقة الايات 30 الي والمضطجع بفيه من شجرتها وبما اسلفتم معناه بما قدمتم من الاعمال الصالحة والايام الخالية هي ايام الدنيا لانها في الاخرة قد خلت وذهبت وقال وكيع وغيره------------------------ المراد بما اسلفتم من الصوم وعموم الاية في كل الاعمال اولي واحسن	1780	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3575	false	4337906868562208064	40	227	223	1185	1573	300	وقوله---- ظننت الاية---------- عبارة عن ايمانه بالبعث وغيره قال قتادة ظن هذا ظنا يقينا فنفعه وقوم ظنوا ظن الشك فشقوا به وظننت هنا واقعة موقع تيقنت وهي في متيقن لم يقع بعد ولا خرج الي الحس وهذا هو باب الظن الذي يوقع موقع اليقين وقرا بعض القراء كتابيه و حسابيه و ماليه و سلطانيه بالهاء في الوصل والوقف اقتداء بخط المصحف وهي في الوصل بينة الوقوف لانها هاء السكت فلا معني لها في الوصل وطرح الهاءات في الوصل لا في الوقف الاعمش وابن ابي اسحاق قال ابو حاتم قراءتنا اثبات في الوقف وطرح في الوصل وبذلك قرا ابن محيصن وسلام وقال الزهراوي في اثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عنه احد علمته وراضية معناه ذات رضي فهو بمعني مرضية وليست بناء اسم فاعل وعالية معناه في المكان والقدر وجميع وجوه العلو و القطوف جمع قطف وهو--- يجتني من الثمار ويقطف ودنوها هو انها تاتي طوع المتمني فياكلها القاءم والقاعد-------------------------------- والمضطجع بفيه من شجرتها و----اسلفتم معناه---- قدمتم و ا------------------لايام-------- هي ايام الدنيا لانها في الاخرة قد خلت وذهبت وقال وكيع وابن جبير وعبد العزيز بن رفيع المراد بما اسلفتم من الصوم وعمومها---- في كل الاعمال اولي واحسن	3575	3519880875705311566	429	716.0	347	1049	40.89609146118164	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1780	true	2201263944687533646	249	300	1325	1577	1577	300	الدنيا------- والظاهر------ ان سلطان كل احد حاله في الدنيا من عدد وعدد ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه------------ سورة الحاقة الايات 30 الي------- خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن-	1780	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3576	false	398306853308491737	0	57	0	284	1551	300	الدنيا الكفرة والظاهرة عندي ان سلطان كل احد حاله في الدنيا من عدد وعدد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قوله عز وجل سورة الحاقة الايات 30 الي 40span خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن	3576	3519880875705311566	245	440.0	196	290	84.48275756835938	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1781	true	-1028002207297773982	33	76	176	401	1555	300	وقوله تعالي فاسلكوه معناه ادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لوه وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة التي تسلك فيه- لكن الكلام جري مجري ------ادخلت --------------القلنسوة في راسي وروي ان هذه السلسلة تلوي حول الكافر حتي تعمه وتضغطه فالكلام علي هذا	1781	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3576	false	398306853308491737	233	300	1210	1551	1551	300	وقوله تعالي فاسلكوه معناه ادخلوه ومنه قول ابي وجزة السعدي يصف حمر وحش البسيط حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج وروي ان هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة التي -سلك فيها لكن الكلام جري مجري قولهم ادخلت فمي في الحجر والقلنسوة في راسي وروي ان هذه السلسلة تلوي حول الكافر حتي تغمه وتضغطه فالكلام علي هذا-	3576	3519880875705311566	219	400.0	177	343	63.84839630126953	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1781	true	-1028002207297773982	102	126	529	655	1555	300	----الا الخاطءن وقوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين ------------------------------------------------------------------------------------------خصت هذه الخلة--------------- بالذكر لانها من اضر الخلال ب--البشر اذا كثرت في قوم هلك مساكينهم	1781	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3577	false	1227666420079483314	2	48	9	241	1525	300	وهو المسلوك---- وقوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين المراد به ولا يحض علي اطعام طعام المسكين واضاف الطعام الي المسكين من حيث له اليه نسبة ما وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لانها من اضر الخلال في البشر اذا كثرت في قوم هلك مساك-نهم	3577	3519880875705311566	115	171.5	92	237	48.52320861816406	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1781	true	-1028002207297773982	229	266	1206	1385	1555	300	الحميم الماء السخن فكانه تعالي اخبر ان الكافر ليس له ماء ولا شء ماءع ولا طعام الا من غسلين وهو------------------------ ما يجري من الجراح اذا غسلت وقال ابن عباس الغسلين هو صديد اهل النار وقال ق-----------وم الغسلين	1781	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3577	false	1227666420079483314	82	124	421	627	1525	300	الحميم الماء السخن فكانه تعالي اخبر ان الكافر ليس له ماء ولا شء ماءع ولا طعام الا من غسلين و الغسلين فيما قال اللغويون ما يجري من الجراح اذا غسلت وقال ابن عباس-------- هو صديد اهل النار وقال قتادة وابن زيد الغسلين	3577	3519880875705311566	167	299.5	131	214	78.03738403320312	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1782	true	5102252554273190704	4	59	21	300	1565	300	والخاطء الذي يفعل ضد الصواب سورة الحاقة الايات 38 الي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلا اقسم قيل----------- لا زاءدة وقيل------------------------- لا رد لما تقدم من اقوال الكفار والبدا--------------------------------------------------------ة اقسم وقوله------ بما تبصرون وما لا تبصرون قال قتاد---------ة اراد الله تعالي ان يعم ب---هذا القسم جميع مخلوقاته	1782	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3577	false	1227666420079483314	213	299	1064	1521	1525	300	والخاطء الذي يفعل ضد الصواب ------------------------------------------------------------------------------متعمدا والمخطء الذي يفعله غير متعمد وقرا الحسن والزهري الخاطيون بالياء دون همز وقرا طلحة وابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه الخاطون بضم الطاء دون همز وقوله تعالي فلا اقسم قال بعض النحاة لا زاءدة والمعني فاقسم وقال اخرون منهم لا رد لما تقدم من اقوال الكفار والبداءة اقسم وقرا الحسن بن ابي الحسن فلاقسم لام القسم معها الف اقسم وقوله تعالي بما تبصرون وما لا تبصرون قال قتادة بن دعامة اراد الله تعالي ان يعمم في هذا القسم حميع مخلوقاته	3577	3519880875705311566	193	214.5	154	535	36.07476806640625	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1782	true	5102252554273190704	42	151	211	776	1565	300	وقوله ب-------ما تبصرون--------------- وما لا تبصرون -----------------قال قتادة اراد الله تعالي ان يعم بهذا القسم جميع مخلوقاته والرسول الكريم قيل هو جبريل وقيل هو نبينا -------------محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ سورة الحاقة الايات 41 الي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل وقوله تعالي وما هو بقول شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي سبحانه ----ان يكون القران من قول شاعر كما زعمت قريش و----قليلا نصب بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية فيتص-----------------------------------------------------ف ايمانهم بالقلة ويكون ايمان-ا لغويا لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	1782	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3578	false	-2865001726688982656	8	170	44	899	1567	300	وقال ابن عطاء ما تبصرون من اثار القدرة وما لا تبصرون من اسرار القدرة وقال قوم-- اراد بقوله وما لا تبصرون الملاءكة-------------- والرسول الكريم------- جبريل في تاويل جماعة من العلماء ومحمد صلي الله عليه وسلم في قول اخرين واضيف القول اليه من حيث تلاه وبلغه قوله عز وجل سورة الحاقة الايات 41 الي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم نفي الله تعالي ان يكون القران من قول شاعر كما زعمت قريش ونصب قليلا---- بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و-ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصدرية ويتصف بالقلة اما الايمان واما العدد الذي يءمنون فعلي اتصاف ايمانهم بالقلة فهم الايمان اللغوي- لانهم قد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا	3578	3519880875705311566	449	705.0	362	884	50.79185485839844	75	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1782	true	5102252554273190704	217	282	1122	1472	1565	300	ابن عباس المعني لاخذنا منه بالقوة اي---- لنلنا منه عقابه بقوة منا وقيل معناه لاخذنا بيده اليمني علي جهة------------ الهوان كما يقال لمن يسجن او يقام لعقوبة خذوا-- بيده او بيمينه والوتين نياط القلب قاله ابن عباس وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر--------------------------------------------------------------------- فمعني الاية لاذهبنا حياته معجلا والحاجز المانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله------ وانه لتذكرة عاءد علي القران وقيل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1782	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3579	false	4278701559439247833	0	99	0	536	1595	300	ابن عباس باليمين---------- بالقوة ومعناه لنلنا منه عقابه بقوة منا او يكون المعني لنزعنا قوته وقال اخرون هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن او يقام لعقوبة قد اخذ بيده و--بيمينه والوتين نياط القلب قاله ابن عباس وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ الوافر اذا بلغتني وحملت رحلي عرادة فاشرقي بدم الوتين فمعني الاية لاذهبنا حياته معجلا والحاجز المانع وجمع حاجزين علي معني احد لانه يقع علي الجميع ونحوه قوله عليه السلام ولم تحل الغناءم لاحد سوي الرءوس قبلكم والضمير في قوله تعالي وانه لتذكرة عاءد علي القران وقيل علي محمد- صلي الله عليه وسلم	3579	3519880875705311566	285	478.5	229	549	51.912567138671875	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1783	true	-7232352397094268755	43	131	230	688	1578	300	ثم امر تعالي نبيه بالتسبيح باسمه العظيم ولما نزلت قال--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اجعلوها في ركوعكم CHECK تفسير سورةالمعارج CHECK سورة المعارج الايات 1 الي تفسير سورة المع-----------------------------------ارج وهي مكية بلا ------------------------------خلاف سورة المعارج الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج قوله عز وجل سال ساءل بعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا جمهور السبعة سال بهمزة محققة قالوا والمعني دعا داع والاشارة الي من قال من قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا	1783	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3579	false	4278701559439247833	159	300	853	1595	1595	300	ثم امر تعالي نبيه بالتسبيح باسمه العظيم وفي ضمن ذلك الاستمرار علي رسالته والمضي لاداءها وابلاغها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية اجعلوها في ركوعكم واستحب التزام ذلك جماعة من العلماء وكره مالك لزوم ذلك لءلا يعد واجبا فرضا بسم الله الرحمن الرحيم سورة المعارج وهي مكية -لا خلاف بين الرواة في ذلك قوله عز وجل سورة المعارج الايات 1 الي 10span بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما قرا جمهور السبعة سال بهمزة مخففة قالوا والمعني دعا داع والاشارة الي من قال من قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا-	3579	3519880875705311566	349	578.5	275	744	46.90860366821289	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1783	true	-7232352397094268755	131	286	688	1508	1578	300	حجارة من السماء الانفال الاية وقولهم------------------------------------- عجل لنا قطنا ص ونحو ذلك وقال بعضهم المعني بحث باحث واستفهم مستفهم قالوا والاشارة الي قول قريش متي هذا الوعد الملك وما جري مجراه قاله الحسن وقتادة و--------------------------الباء علي هذا التا----------------------------------------------ويل في قوله بعذاب بمعني عن و---------------------------قرا نافع وابن عامر سال ساءل ساكنة الالف واختلف- القراء- بها فقال بعضهم هي سال المهموزة الا ان الهمزة --------------------------------سهلت وقال بعضهم هي لغة من يقول سلت اسال ويتساولان وهي ل-غة مشهور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم في الاية هي من سال يسيل اذا جري وليست من معني السءال قال زيد بن ثابت وغيره في جهنم واد يسمي ساءلا والاخبار --هنا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن عباس سال سيل بسكون الياء----------------------------------------------------------------------------------------وسءال الكفار عن العذاب-حسب قراءة الجماعة-انما كان علي انه كذب فوصفه الله تعالي بانه واقع وعيدا لهم وقوله------ للكافرين قال بعض النحاة-- اللام ------بمعني ------علي وروي انه كذلك في مصحف ابي ع-------لي الكافر---------------------------------------------------------------------------ين والمعارج في اللغة الدرج في الاجرام وهي هنا مستعارة في الرتب والفضاءل والصفات الحميدة	1783	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3580	false	-3987385087560826564	0	300	0	1527	1527	300	حجارة من السماء الانفال وروي ان قاءل ذلك النضر بن الحارث والي من قال ربنا عجل لنا قطنا ص ونحو هذا وقال بعضهم المعني بحث باحث واستفهم مستفهم قالوا والاشارة الي قول قريش متي هذا الوعد------ وما جري مجراه قاله الحسن وقتادة فاما من قال استفهم مستفهم فالباء توصل توصيل عن كانه قال عن عذاب وهذا كقول علقمة بن عبدة الطويل فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وقرا نافع --بن عامر سال ساءل ساكنة الالف واختلفت القراءة بها فقال بعضهم هي سال المهموزة الا ان الهمزة سهلت كما قال لا هناك المرتع ونحو ذلك وقال بعض-- هي لغة من يقول سلت اسال ويتساولون وهي بلغة مشهورة حكاها سيبويه فتجء الالف منقلبة من الواو التي هي عين كقال وحاق واما قول الشاعر حسان بن ثابت البسيط سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب فان سيبويه قال هو علي لغة تسهيل الهمزة وقال غيره هو علي لغة من قال سلت وقال بعضهم في الاية هو من سال يسيل اذا جري وليست من معني السءال قال زيد بن ثابت------ في جهنم واد يسمي سايلا والاخبار هاهنا عنه قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان لم يصح امر الوادي ان يكون الاخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له لفظ السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه وقرا ابن عباس سال سيل بسكون الياء وقرا ابي بن كعب وابن مسعود سال سال مثل قال قال القيت الياء من الخط تخفيفا والمراد ساءل وسءال الكفار عن العذاب حسب قراءة الجماعة انما كان علي انه كذب فوصفه الله تعالي بانه واقع وعيدا لهم وقوله تعالي للكافرين قال بعض النحويين اللام توصل المعني توصيل علي وروي انه----- في مصحف ابي بن كعب علي الكافرين وقال قتادة والحسن المعني كان قاءلا قال لمن هذا العذاب الواقع فقيل للكافرين والمعارج في اللغة الدرج في الاجرام وهي هنا مستعارة في الرتب والفواضل والصفات الحميدة-	3580	3519880875705311566	737	1244.0	593	1549	47.57908248901367	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1784	true	-314831758605966667	102	190	540	965	1497	300	جنس لارواح الحيوان وقوله سبحانه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ابن عباس وغيره هو --يوم القي----------------امة ثم اختلفوا فقال بعضهم قدره في الطول قدر خمسين الف سنة وقال بعضهم بل قدره في الشدة والاول هو الظاهر وهو ظاهر قوله----- صلي الله عليه وسلم ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له صفاءح من نار يوم القيامة تكوي بها جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة -قال ----------ابو سعيد الخدري قيل يا رسول الله --------ما اطول يوما مقداره خمسون الف سنة	1784	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3581	false	5838070546822455524	209	285	1098	1469	1536	300	جنس -ارواح الحيو--------------------------------------------ان وقال ابن عباس وغيره بل اليوم المشار اليه يوم القيامة ثم اختلفوا فقال بعضهم قدره في الطول قدر خمسين الف سنة وهذا -----------------------------------------هو ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له صفاءح من نار يوم القيامة تكوي بها جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره------ الف سنة وقال ابن عباس وابو سعيد الخدري -بل قدره في هوله وشدته ورزاياه ل-لكفار قد--ر خمسين الف سنة	3581	3519880875705311566	297	471.5	232	467	63.59743118286133	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1784	true	-314831758605966667	55	115	280	608	1497	300	المعارج ا-----ية تعرج----- الملاءكة -والروح الي----ه في يوم كان مقدا--ره خمسين الف سنة وقوله تعالي تعرج الملاءكة معناه تصعد وال------------------------روح عند الجمهور-------- هو جبريل ع و-----------------------------قال مجاهد الروح ملاءكة حفظة للملاءكة الحافظين لبني ادم لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقال بعض المفسرين هو اسم --جنس ل--ارواح الحيوان و-------------------قوله سبحانه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة -قال	1784	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3581	false	5838070546822455524	7	82	35	455	1536	300	المعارج السماوات تعرج فيها الملاءكة من سماء الي سماء وقال الحسن هي المراقي الي ال-سماء وقوله------ تعرج الملاءكة معناه تصعد علي اصل اللفظة في اللغة والروح عند --جمهور العلماء هو جبريل عليه السلام خصصه بالذكر تشريفا وقال مجاهد الروح ملاءكة حفظة للملاءكة الحافظين لبني ادم لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقال بعض المفسرين هو اسم الجنس في ارواح الحيوان واختلف المتاولون في قوله -تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال	3581	3519880875705311566	276	407.5	222	430	64.18604278564453	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1784	true	-314831758605966667	181	268	921	1338	1497	300	رسول الله ما اطول يوما مقداره خمسون الف سنة فقال والذي نفسي بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه---- من صلاة مكتوبة -قال ابن المبارك اخبرنا معمر عن قتادة عن CHECK سورة المعارج الايات 5 الي زرارة بن اوفي عن ابي هريرة قال يقصر يومءذ علي المءمن حتي يكون كوقت الصلاة انتهي قال ع---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في يوم القيامة انه كالف سنة وهذا يشبه ان يكون في طواءف دون طواءف ت قال عبد الحق في العاقبة له اعلم --رحمك الله ان يوم القيامة ليس طوله	1784	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3582	false	-817098514839143812	0	74	0	358	1530	300	رسول الله ما اطول يوما مقداره خمسون الف سنة فقال والذي نفسي بيد----ه ليخف علي المءمن حتي يكون---- عليه اخف من صلاة مكتوبة وقال عكرم-----------------------------------------ة المع----------------------------------------------------------------------------------------------ني كان مقدار ما ينقضي فيه من القضايا والحساب قدر ما ينقضي بالعدل في خمسين الف سنة من ايام الدنيا وقد ورد في يوم القيامة انه كالف سنة وهذا يشبه ان يكون في طواءف دون طواءف-- وال-----عامل في قوله في يوم علي قول من قال انه يوم القيامة---- قوله	3582	3519880875705311566	228	313.0	176	512	44.53125	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1785	true	-8087098052135282052	163	259	815	1298	1515	300	قومه والصبر الجميل---- الذي لا يلحقه عيب ولا ش---------ك ولا قلة رضي ولا غير ذلك والامر بالصبر الجميل محكم في كل حالة اعني لا نسخ فيه وقيل ان الاية نزلت---------- قبل الامر بالقتال فهي منسوخة ت ولو قيل هذا خطاب لجنس الانسان في شان هول ذلك اليوم ما بعد وقوله تعالي انهم يرونه بعيدا يعني يوم القيامة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل عكر الزيت قاله ابن CHECK سورة المعارج الايات 19 الي عباس وغيره فهي لسوادها وانكدار انوارها تشبه ذلك والمهل ايضا ما- اذيب من فضة ونحوها قاله ابن مسعود وغيره و-----------------------------------------------------------------------العهن الصوف وقيل-------------------------- هو الصوف المصب--------------------وغ اي لون كان	1785	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3582	false	-817098514839143812	112	248	564	1270	1530	300	نبيه بالصبر الجميل وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل ولا تشكك ولا قلة رضي ولا غير ذلك والامر بالصبر الجميل محكم في كل حالة وقد-------------------------- نزلت هذه الاية قبل الامر بال-----------------------------------------------------------------------قتال وقوله تعالي انهم يرونه بعيدا يعني يوم القيامة لانهم يكذبون به فهو في غاية البعد عندهم والله تعالي يراه قريبا من حيث هو واقع وات وكل ات قريب وقال بعض المفسرين الضمير في يرونه عاءد علي العذاب وقوله تعالي يوم تكون نصب باضمار فعل او علي البدل من الضمير المنصوب و المهل عكر الزيت قاله ابن--------------------------------- عباس وغيره فهي لسوادها وانكدار انوارها تشبه ذلك والمهل ايضا ماء اذيب من فضة ونحوها قاله ابن مسعود وغيره فيجء له الوان وتميع مختلط والسماء ايضاللاهوال التي تدركهاتصير مثل ذلك و العهن الصوف دون تقييد وقد قال بعض اللغويين هو الصوف المصبوغ الوانا وقيل المصبوغ اي لون كان	3582	3519880875705311566	331	536.5	264	836	39.593299865722656	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1785	true	-8087098052135282052	118	149	575	741	1515	300	يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	1785	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3583	false	1529685571231453433	147	178	773	939	1600	300	يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	3583	3519880875705311566	166	332.0	135	166	100.0	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1786	true	-4223692788871586930	35	64	199	335	1575	300	وقرا ابن كثير------------------------------ بخلاف عنه ولا يسء-----------ل علي بناء الفعل للمفعول فالمعني ولا يسال احضاره لان كل مجرم له سيما يعرف بها كما ان كل مءمن له سيما خير	1786	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3583	false	1529685571231453433	91	127	494	670	1600	300	وقرا ابن كثير من طريق البزي وابو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وابو حيوة لا يسال علي بناء الفعل للمفعول فالمعني ولا يسال احضاره لان كل مجرم له سيما يعرف بها وكذلك -كل مءمن له سيما خير	3583	3519880875705311566	121	220.5	96	177	68.36157989501953	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1786	true	-4223692788871586930	95	253	494	1336	1575	300	تدعوا من ادبر وتولي يريد الكفار ق------------------------ال ابن عباس وغيره ---------تدعوهم باسماءهم واسماء اباءهم وجمع اي جمع المال وفاوعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله- في الاوعية اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله وكان عبد الله بن عكي-م لا يربط كيسه ويقول سمعت الله تعالي يقول وجمع فاوعي سورة المعارج الايات 19 الي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقوله تعالي ان الانسان عموم لاسم الجنس لكن الاشارة هنا الي الكفار CHECK سورة المعارج الايات 24 الي CHECK سورة المعارج الايات 22 الي والهلع فزع واضطراب يعتري الانسان عند المخاوف وعند المط------------------------------------------------امع وقوله تعالي اذا مسه الاية مفسر للهلع سورة المعارج الايات 22 الي الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون وقوله تعالي الا المصلين اي الا المءمنين الذين امر الاخرة----- عليهم اوكد من امر الدنيا والمعني ان هذا المعني فيهم يقل لانهم يجاهدونه بالتقوي وقوله الذين هم علي صلاتهم داءمون ا---------------------------------------------------------------ي مواظبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ع---------- احب العمل الي الله ما دا-م عليه صاحبه	1786	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3585	false	-497364185694855811	23	252	114	1363	1629	300	تدعوا من ادبر وتولي يريد الكفار واختلف الناس في دعاءها فقال ابن عباس وغيره هو حقيقة تدعوهم باسماءهم واسماء اباءهم وقال الخليل بن احمد هي عبارة عن حرصها عليهم واستدناءها لهم وما توقعه من عذابها وقال ثعلب تدعوا معناه تهلك تقول العرب دعاك الله اي اهلكك وحكاه الخليل عن العرب و اوعي معناه جعلها في الاوعية تقول وعيت العلم واوعيت المال والمتاع ومنه قول الشاعر عبيد بن الابرص البسيط الخير يبقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد وهذه اشارة الي كفار اغنياء جعلوا جمع المال اوكد امرهم ومعني حياتهم فجمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله وكان عبد الله بن عليكم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله تعالي يقول وجمع---------------------------------------------------------------------------------------- فاوعي وقوله تعالي ان الانسان عموم لاسم الجنس لكن الاشارة هنا الي الكفار لان الامر فيهم وكيد كثير----------------------------------------- والهلع جزع واضطراب يعتري الانسان عند المخاوف وعند المطامع ونحوه قوله عليه السلام شر ما في الانسان شح هالع وقوله------ اذا مسه الاية مفسر ------------------------------------------------------------------للهلع وقوله تعالي الا المصلين اي الا المءمنين الذين امر الاخرة اوكد عليهم -----من امر الدنيا والمعني ان هذا المعني فيهم يقل لانهم يجاهدون- بالتقوي وق-را ال-جمهور علي صلاتهم بالافراد وقرا الحسن صلواتهم بالجمع وقوله تعالي داءمون قال الجمهور المعني مواظبون قاءمون لا يملون في وقت من الاوقات فيتركونها وهذا في المكتوب واما النافلة فالدوام عليها الاكثار منها بحسب الطاقة وقد قال عليه السلام احب العمل الي الله ما داوم عليه صاحبه	3585	3519880875705311566	564	913.5	453	1458	38.683128356933594	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1787	true	-8108006556220200974	141	229	762	1232	1626	300	ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وقوله سبحانه والذين في اموالهم حق معلوم قال ا----------------------------------بن عباس وغيره هذه الاية CHECK سورة المعارج الايات 38 الي CHECK سورة المعارج الايات 36 الي CHECK سورة المعارج الايات 32 الي في الحقوق التي في المال سوي الزكاة وهي ما ندبت اليه الشريعة -----من المواسا-----------------------------------------------------------------------------ة وهذا هو الاصح في هذه الاية لان السورة مكية وفرض الزكاة وبيانها انما كان بالمدينة --	1787	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3586	false	-7440043493070012043	0	89	0	469	1575	300	ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون قال قتادة والضحاك الحق ال---------معلوم هي الزكاة المفروضة وقال الحسن ومجاهد وابن عباس------ هذه الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقوق التي في المال سوي الزكاة وهي ما ندبت----- الشريعة اليه من المواساة وقد قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من اهل العلم ان في المال حقا سوي الزكاة وهذا هو الاصح في هذه الاية لان السورة مكية وفرض الزكاة وبيانها انما كان بالمدينة و	3586	3519880875705311566	322	560.0	260	588	54.761905670166016	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1787	true	-8108006556220200974	234	298	1261	1613	1626	300	سورة المعارج الايات 32 الي------- والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون وقوله سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون------------------------------------------------------------------------------------------ جمع الامانة من حيث -انها----- متنوعة---------- في الاموال و---الاسرار وفيما بين العبد وربه فيما امره به ونهاه عنه------------------------------------------------------------------------- والعهد كل ما تقلده الانسان من قول او فعل او مودة اذا كانت هذه الاشياء علي	1787	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3587	false	8296297197117097363	72	170	357	883	1547	300	سورة المعارج الايات 32 الي 39span والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون فمال--------- الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون الامانات جمع --امانة وجمعها لانها تكون متنوعة من حيث هي في الاموال وفي الاسرار ف-يما بين العبد وربه فيما امر---ه ونهاه عنه قال الحسن الدين كله امانة وقرا ابن كثير وحده من السبعة لامانتهم بالافراد والعهد كل ما تقلده الانسان من قول او فعل او مودة اذا كانت هذه الاشياء علي	3587	3519880875705311566	305	502.5	248	541	56.377079010009766	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1788	true	5541144731929064005	0	95	0	506	1583	300	فهو عهد ينبغي رعيه وحف------------------------------------------------------------------------------ظه وقوله سبحانه والذين هم بشهاداتهم قاءمون معناه في قول جماعة من المفسرين انهم يحفظون ما يشهدون فيه ويت-قنونه ويقومون بمعانيه حتي لا يكون لهم فيه تقصير وهذا هو وصف من يمتثل قول النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل الشمس فاشهد وقال اخرون معناه الذين اذا كانت عندهم شهادة وراوا حقا يدرس او حرمة لله تنتهك قاموا لله ب-----------------شهادتهم سورة المعارج الايات 36 الي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين وقوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الاية نزلت بسبب ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1788	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3587	false	8296297197117097363	172	274	893	1405	1547	300	فهو عهد ينبغي رعيه وحفظه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حسن العهد من الايمان و راعون جمع راع اي حافظ وقوله تعالي- والذين هم بشهاداتهم قاءمون معناه في قول جماعة من المفسرين انهم يحفظون ما يشهدون فيه ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتي لا يكون لهم فيه تقصير وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل الشمس فاشهد وقال اخرون معناه الذين اذا كانت عندهم شهادة وراوا حقا يدرس او حرمة لله تنتهك قاموا بشهادهم وقال ابن عباس شهادتهم في هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية لا اله الا الله وحده لا شريك له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	3587	3519880875705311566	357	649.5	287	629	56.75675582885742	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1788	true	5541144731929064005	79	247	421	1318	1583	300	وقوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الاية نزلت بسبب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة احيانا ويقرا القران فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين اليه يستمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك وقبلك معناه فيما يليك و-المهطع الذي يمشي مسرعا الي شء قد اقبل----- ببصره عليه وع-----------------زين جمع عزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزة الجمع اليسير كا-نهم كانوا ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وفي حديث ابي------------------------------------------------------------------ هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم حلق متفرقون فقال ما-لي اراكم عزين سورة المعارج الايات 38 الي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون وقوله تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم نزلت لان بعض الكفار قال ان كانت ثم اخرة وجنة فنحن	1788	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3588	false	6587149392471858273	152	300	816	1588	1588	300	وقوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الاية نزلت ب----ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة احيانا ويقرا القران فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين اليه يتسمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك وقبلك معناه فيما يليك و المهطع الذي يمشي مسرعا الي شء قد اقبل عليه ببصره وقال ابن زيد لا يطرف و عزين جمع عزة قال بعض النحاة اصلها عزوة وقال اخرون منهم اصلها عزهة وجمعت بالواو والنون عوضا مما انحذف منها نحو سنة وسنون ومعني العزة الجمع اليسير فكانهم كانوا ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ومنه قول الراعي الكامل اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا وقال ابو هريرة---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم حلق متفرقون فقال ما لي اراكم عزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم نزلت لان بعض الكفار قال ان كانت ثم اخرة وجنة فنحن-	3588	3519880875705311566	542	972.0	437	1105	49.049774169921875	93	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1788	true	5541144731929064005	247	299	1318	1575	1583	300	اهل------ها لان الله تعالي لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك الا لرضاه عنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كلا رد لقولهم وطمعهم اي ليس الامر كذلك ثم اخبر تعالي عن خلقهم من نطفة قدرة واحال في العبارة ع-----لي علم الناس اي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطي الجنة بل بالايمان	1788	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3589	false	7229350316317002386	0	84	0	433	1574	300	اهلها وفيها لان الله تعالي لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك الا لرضاه عنا وقرا السبعة والحسن وطلحة يدخل بضم الياء وفتح الخاء علي بناء الفعل للمفعول وقرا المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وابو رجاء وطلحة يدخل بفتحها وضم الخاء علي بناء الفعل للفاعل وقوله تعالي كلا رد لقولهم وطمعهم اي ليس الامر كذلك ثم اخبر------ عن خلقهم من نطفة قذرة فاحال في العبارة عنها الي علم الناس اي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطي الجنة بل بالاعمال	3589	3519880875705311566	247	463.5	196	439	56.26423645019531	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1789	true	6327186026835640127	163	213	856	1093	1525	300	سورة نوح الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر	1789	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3590	false	6087103694639973542	249	300	1318	1560	1560	300	سورة نوح الايات 1 الي 4span بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر-	3590	3519880875705311566	236	459.5	187	243	97.11933898925781	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1789	true	6327186026835640127	112	135	587	708	1525	300	القبور والنصب ما نصب للانسان فهو يقصده مسرعا اليه من علم او بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العالية الي نصب يوفضون معناه الي غايات يستبقون	1789	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3590	false	6087103694639973542	49	91	247	467	1560	300	القبور والنصب ما نصب للانسان فهو يقصد- مسرعا اليه من علم او بناء او صنم لاهل الاصنام وقد كثر استعمال هذا الاسم في الاصنام حتي قيل لها الانصاب ويقال لشبكة الصاءد نصب وقال ابو العالية الي نصب يوفضون معناه الي غايات يستبقون	3590	3519880875705311566	120	226.0	97	221	54.298641204833984	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1789	true	6327186026835640127	221	300	1136	1525	1525	300	الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم هذا العذاب الذي توعدوا به الاظهر انه عذا---ب الدنيا-------------------------------- ويحتمل ان يكون عذاب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ من ذنوبكم قال قوم من زاءدة وهذا نحو كوفي واما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زيادة من في الموجب وقال قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي للتبعيض قال ع وهذا القول عندي ابين الاقوال هنا وذلك انه لو قال يغفر لكم ذنوبكم لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تاخر عن ايمانهم والاسلام انما يجب ما-	1789	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3591	false	853726493856964188	71	234	334	1170	1515	300	الي قومه--- انذر قومك دون ان و-----------------------العذاب الذي توعدوا به يحتمل ان يكون عذاب الدنيا وهو الاظهر والاليق بما ياتي بعد ويحتمل ان يكون عذاب الاخرة وقرا جمهور السبعة ان اعبدوا بضم النون من ان اتباعا لضمة الباء وتركا لمراعاة الحاءل لخفة السكون فهو كان ليس ثم حاءل وقرا عاصم وحمزة وابو عمرو وفي رواية عبد الوارث ان اعبدوا بكسر النون وهذا هو الاصل في التقاء الساكنين من كلمتين ويغفر جواب الامر وقوله تعالي من ذنوبكم قال قوم من زاءدة وهذا نحو كوفي واما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زياد-تها في الواجب وقال قوم هي لبيان الجنس وهذا ضعيف لانه ليس هنا جنس يبين وقال اخرون هي بمعني عن وهذا غير معروف في احكام من وقال اخرون هي لابتداء الغاية وهذا قول يتجه كانه يقول يبتدء الغفران من هذه الذنوب العظام التي لهم وقال اخرون هي للتبعيض------ وهذا------ عندي ابين الاقوال---- وذلك انه لو قال يغفر لكم ذنوبكم لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تاخر عن ايمانهم والاسلام انما يجب ما	3591	3519880875705311566	320	550.0	256	879	36.405006408691406	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1790	true	-6279668468487684596	8	144	43	743	1549	300	نوحا ع ----------قال لهم وامنوا يب-ن لنا انكم ممن قضي له -بالايمان والتاخير وان بقيتم علي كفركم فسيبين---- انكم ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة ثم تبين هذا المعني ولاح بقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر------------------------------------------ وجواب لو مقدر يقتضيه المعني كانه قال فما كان احزمكم او اسرعكم الي التوبة لو كنتم تعلمون------------ سورة نوح الايات 5 الي------- قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا CHECK سورة نوح الايات 13 الي CHECK سورة نوح الايات 11 الي وقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا الاية هذه المقالة قالها نوح ع---------- بعد طو---ل عمره وياسه م------ن قومه	1790	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3592	false	4531990390228728569	88	220	422	1116	1520	300	نوحا عليه السلام قال لهم -امنوا يبين لكم انكم ممن قضي لهم بالايمان والتاخير وان بقيت----------م فسيبين لكم انكم ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة ثم تشدد هذا المعني ولاح بقوله------ ان اجل الله اذا جاء لا يءخر وقد حكي مكي القول بالاجلين ولم يقدره قدره وجواب لو مقدر يقتضيه اللفظ- كانه قال فما كان احزمكم او اسرعكم الي التوبة لو كنتم تعلمون قوله عز وجل سورة نوح الايات 5 الي 11span قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا------------------------------------------------------------------------------------ هذه المقالة قالها نوح عليه السلام بعد ان طال عمره وتحقق الياس عن قومه	3592	3519880875705311566	557	990.0	447	796	69.9748764038086	95	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1790	true	-6279668468487684596	174	260	918	1334	1549	300	ان قوم نوح كانوا قد اصابتهم قحوط وازمة فلذلك بداهم في وعده بامر المطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرارا م-----ن الدر وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب رواه ابو داود واللفظ له والنساءي وابن ماجه ولفظ النساءي من اكثر من الاستغفار انتهي من السلاح------------------------------------------------------ سورة نوح الايات 13 الي------------------------------------------------------------ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	1790	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3593	false	8052497021121825993	195	276	1044	1473	1607	300	ان قوم نوح كانوا قد اصاب-هم قحوط وازمة فلذلك بداهم في وعده بامر المطر ثم ثني بالاموال والبنين قال قتادة لانهم كانوا اهل حب للدنيا وتعظيم لامرها فاستدعاهم الي الاخرة من الطريق التي يحبونها و مدرار مفعال من الدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمذكار ومءناث وهذا البناء لا تلحقه التانيث قوله عز وجل سورة نوح الايات 12 الي 20span ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	3593	3519880875705311566	186	182.0	147	654	28.440366744995117	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1790	true	-6279668468487684596	261	300	1340	1549	1549	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا -قال ابو عبيدة وغيره ترجون معناه تخافون--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والوقار بمعني العظمة--------- فكان الكلام علي هذا التاويل وعيد وتخويف وقال بعض العلماء ترجون علي بابها---------- وكانه قال ما لكم لا تجعلون رجاءكم لله و-------وقارا-	1790	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3594	false	9024368520078975106	21	80	126	442	1586	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا فقال ابو عبيدة وغيره ترجون معناه تخافون ومنه قول الشاعر ابو ذءيب الهذلي الطويل اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل قالوا والوقار------ العظمة والسلطان فكان الكلام علي هذا-------- وعيد وتخويف وقال بعض العلماء ترجون علي بابها في الرجاء وكانه قال ما لكم لا تجعلون رجاءكم لله وتلقاءه وقارا	3594	3519880875705311566	195	325.5	159	330	59.09090805053711	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1791	true	-5953375952608327488	41	80	212	433	1614	300	سورة نوح الايات 16 الي وخلقهم ومللهم وال-------------------------------------------------------------------------------اطوار- الاحوال المختلفة سورة نوح الايات 16 الي وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها	1791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3593	false	8052497021121825993	244	300	1308	1607	1607	300	سورة نوح الايات 12 الي 20span ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجع-ل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها-	3593	3519880875705311566	170	259.0	136	301	56.4784049987793	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1791	true	-5953375952608327488	1	53	5	284	1614	300	علي هذا التاويل منهم كانه يقول تءدة منكم وتمكنا في النظر----------------------------------------- وقوله------ وقد خلقكم اطوارا قال ابن عباس وغيره- هي اشارة الي التدريج الذي للانسان في بطن امه-------------------------- وقال ج---------------ماعة هي اشارة الي العبرة في اختلاف خلق الوان الناس CHECK سورة نوح الايات 16 الي وخلقهم ومللهم والاطوار الاحوال المختلفة سورة نوح	1791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3594	false	9024368520078975106	81	142	448	790	1586	300	علي هذا التاويل منهم كانه يقول تءدة منكم وتمكنا في النظر لان الكفر مضمنه الخفة والطيش وركوب الراس وقوله تعالي وقد خلقكم اطوارا قال ابن عباس ومجاهد هي اشارة الي التدريج الذي للانسان في بطن امه من النطفة والعلقة والمضغة وقال جماعة من اهل التاويل هي اشارة الي العبرة في اختلاف---- الوان الناس وخلقهم وخلق----------------------هم ومللهم والاطوار الاحوال المختلفة ومنه قول	3594	3519880875705311566	230	400.0	185	368	62.5	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1791	true	-5953375952608327488	166	248	880	1328	1614	300	غير المصدر التقدير فنبتم نباتا والاعادة فيها--- بالدفن -----------------------والاخراج هو بالبعث وظاهر الاية-------------------------------------------------- ان الارض بسيطة غير كرية واعتقاد احد الامرين غير قادح في الشرع بنفسه اللهم الا ان يترتب علي القول بالكر-ية نظر فاسد واما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالي وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة واستدل ابن مجاهد علي صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الارض كر-ية لما استقر الماء عليها والسبل الطرق والفجاج الواسعة وقو-----------------------------------------ل نوح-------------- واتبعوا من لم يزده ماله الاية	1791	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3595	false	-7280842785748551025	0	106	0	570	1623	300	غير المصدر التقدير فنبتم نباتا والاعادة فيها هي بالدفن فيها الذي هو عرف البشر والاخراج هو -البعث يوم القيامة لموقف العرض والجزاء وقوله تعالي بساطا يقتضي ظاهره ان الارض بسيطة كرو---ية واعتقاد احد الامرين غير قادح في -------نفسه اللهم الا ان يتركب علي القول بالكروية نظر فاسد واما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالي وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة واستدل ابن مجاهد علي صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الارض كروية لما استقر الماء عليها والسبل الطرق والفجاج الواسعة قوله عز وجل سورة نوح الايات 21 الي 25span قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده	3595	3519880875705311566	416	734.0	337	581	71.6006851196289	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1792	true	-3054524765870973340	36	61	188	322	1567	300	وقوله وقد اضلوا كثيرا هو اخبار نوح عن الاشراف-------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا الله عليهم ا------------------لا يزيدهم الا ضلالا------------------------------------------- وقال الحسن--------------- اراد بقوله وقد اضلوا الاصنام المذكورة	1792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3596	false	7978263450708831631	226	279	1184	1469	1583	300	وقوله وقد اضلوا كثيرا هو اخبار نوح عنهم وهو منقطع مما حكاه عنهم والمعني وقد اضل هءلاء القاءلون كثيرا من الناس الاتباع والعوام ثم دعا----- عليهم الي الله تعالي بان لا يزيدهم الا ضلالا وذكر الظالمين لتعم الدعوة كل من جري مجراهم وقال الحسن في كتاب النقاش اراد بقوله وقد اضلوا الاصنام المذكورة	3596	3519880875705311566	121	188.5	98	290	41.72413635253906	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1792	true	-3054524765870973340	61	234	322	1201	1567	300	سورة نوح الايات 25 الي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا وقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا ابتداء اخبار من الله تعالي لمحمدعليه السلامو ما في قوله مما زاءدة فكانه قال من خطيءاتهم وهي لابتداء الغاية ص مما خطيءاتهم من للسبب ع لابتداء الغاية و ما زاءدة للتوكيد انتهي فادخلوا نارا يعني جهنم وقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا قال قتادة وغيره لم يدع نوح بهذه الدعوة الا من ب-------------------------------------------------------------------------------------------عد ان اوح-----------ي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديارا اصله ديوار م-----------ن الدوران اي من يجء ويذهب وقوله رب اغفر لي ولوالدي قال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لم يكفر لنوح اب ما بينه وبين ادم عليه السلام وقرا -ابي بن كعب ولابوي--------------------------------------------------------------------------- وبيته المسجد فيما قاله ابن عباس وجمهور المفسرين وقال ابن عباس ايضا بيته شريعته	1792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3597	false	-2923898895817440288	97	300	513	1554	1554	300	سورة نوح الايات 26 الي و------------------------------------------------------------------قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا روي محمد بن كعب والربيع وابن ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان نوحا عليه السلام ------------------------------------------------------------------------لم يدع---- بهذه الدعوة الا--- بعد اخرج الله تعالي كل مءمن من اصلابهم واعقم ارحام النساء قبل العذاب بسبعين سنة قال قتادة وبعد ان اوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وقد كان قبل ذلك طامعا حدبا عليهم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ربما ضربه ناس منهم احيانا حتي يغشي عليه فاذا افاق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وديارا اصله ديوارا وهو فيعال من الدوران اي من يجء ويذهب يقال منه دوار وزنه فيعال اصله ديوار وهذا كالقوام والقيام وقرا جمهور الناس ولوالدي وقرا ابي بن كعب ولابوي وقرا سعيد بن جبير ولوالدي بكسر الدال يخص اباه بالدعوة وقال ابن عباس لم يكفر بنوح--- ما بينه وبين ادم عليه السلام وقرا يحيي بن يعمر والجحدري ولولدي بفتح اللام وشد الياء المفتوحة وهي قراءة النخعي يخص بالدعاء ابنيه وبيته المسجد فيما قال- ابن عباس وجمهور المفسرين وقال ابن عباس ايضا بيته شريعته-	3597	3519880875705311566	475	760.0	375	1357	35.003684997558594	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1792	true	-3054524765870973340	234	300	1201	1567	1567	300	ودينه استعار لها بيتا كما يقال قبة الاسلام وفسطاط الدين وقيل اراد سفينت----------ه وقوله وللمءمنين والمءمنات تعميم بالدعاء لمءمني كل امة وقال بعض العلماء ان الذي استجاب لنوح ع---------- فاغرق بدعوته اهل الارض الكفار لجدير ان يستجيب له فيرحم بدعوته المءمنين و-التبار الهلاك CHECK سورة الجن الايات 1 الي AUTO تفسير سورة ا--------------------------------------------------------------------------لجن وهي مكية با------------------------جماع سورة الجن الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم قل-	1792	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3598	false	2833950793119347847	0	89	0	491	1510	300	ودينه استعار لها بيتا كما يقال قبة الاسلام وفسطاط الدين وقيل اراد سفينته وقيل داره وقوله -للمءمنين والمءمنات تعميم بالدعاء لمءمني كل امة وقال بعض العلماء ان الذي استجاب لنوح عليه السلام فاغرق بدعوته اهل الارض الكفار لجدير ان يستجيب له فيرحم بدعوته المءمنين و التبار الهلاك وذهاب الرسم وقرا حفص عن عاصم وهشام وابو قرة عن نافع بيتي بتحريك الياء وقرا الباقون بسكونها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجن وهي مكية باجماع من المفسرين قوله عز وجل سورة الجن الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم قل	3598	3519880875705311566	320	580.0	261	492	65.0406494140625	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1793	true	-6440950595646834453	42	239	197	1161	1460	300	النفر من الجن هم الذين صادفوا النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا ببطن نخلة في صلاة الصبح-------------- وقد تقدم قصصهم في سورة الاح--------------------------------------------------------قاف وقول الجن انا سمعنا الايات هو خطاب منهم لقومهم ------------------------وقرانا عجبا معناه ذا عجب لان العجب مصدر يقع من سامع القران لبراعته وفصاحته ومضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته --وقوله وانه تعالي جد ربنا قال----- الجمهور معناه عظمة ربنا وروي عن انس انه قال كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في اعيننا اي عظم وعن الحسن جد ربنا غناه وقال مجاهد ذكره وقال بعضهم جلاله ومن فتح الالف من قوله وانه تعالي اختلفوا في تاويل ذلك فقال بعضهم هو عطف علي انه استمع فيجء علي هذا قوله تعالي وانه تعالي مما امر ان يقول النبي انه اوحي اليه وليس هو-- من كلام الجن وفي هذا قلق وقال بعضهم بل هو عطف علي الضمير في به -كانه يقول فامنا به وبانه تعالي وهذا القول ابين في المعني لكن فيه من جهة النحو CHECK سورة الجن الايات 6 الي CHECK سورة الجن الايات 4 الي العطف علي الضمير المخفوض دون اعادة الخافض وذلك لا يحسن ت بل هو حسن اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا وقرا عكرمة تعالي جد ربنا بفتح الجيم وضم الدال وتنوينه ورفع الرب	1793	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3599	false	-7816202584316595779	96	288	477	1445	1506	300	النفر من الجن هم الذين صادفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ببطن نخلة في صلاة الصبح وهو يريد عكاظ وقد تقدم قصصهم في سورة الاحقاف في تفسير قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف وقول الجن انا سمعنا الايات هو خطاب منهم لقومهم الذين ولوا اليهم منذرين وقرانا عجبا معناه ذا عجب لان العجب مصدر يقع من سامع القران لبراعته وفصاحته ومضمناته وليس نفس القران هو العجب وقرا جمهور الناس الي الرشد بضم الراء وسكون الشين وقرا عيسي الثقفي الي الرشد بفتح الراء والشين وقرا عيسي الي الرشد ومن كسر الالف من قوله وانه تعالي فعلي القطع ويعطف الجملة علي قوله انا سمعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتح الالف من قوله وانه تعالي اختلفوا في تاويل ذلك فقال بعضهم هي عطف علي انه استمع فيجء علي هذا قوله تع-----------الي مما امر ان يقول ا------نه اوحي اليه وليس يكون من كلام الجن وفي هذا قلق وقال بعضهم بل هي عطف علي الضمير في به فكانه يقول فامنا به وبانه تعالي وهذا القول ليس ف-ي المعني لكن فيه من جهة النحو---------------------------------------------------------- العطف علي الضمير المخفوض دون اعادة الخافض وذلك لا يحسن وقرا جمهور الناس جد ر---------------------------------------------------بنا بفتح الجيم وضم الدال واضافته الي- الرب	3599	3519880875705311566	629	1118.0	497	1225	51.34693908691406	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1793	true	-6440950595646834453	227	253	1097	1228	1460	300	وقرا عكرمة تعالي جد ربنا بفتح الجيم وضم الدال وتنوينه ورفع الرب كانه يقول تعالي عظيم هو ربنا ف ربنا بدل والجد العظيم في اللغة وقرا	1793	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3600	false	8832914493737976863	147	172	736	861	1541	300	وقرا عكرمة------ جد ربنا بفتح الجيم وضم الدال وتنوينه ورفع الرب كانه يقول تعالي عظيم هو ربنا ف ربنا بدل والجد العظيم في اللغة وقرا	3600	3519880875705311566	125	242.5	100	131	95.41984558105469	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1794	true	1509085118192839923	65	185	326	925	1529	300	سورة الجن الايات 6 الي------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية من القراء من كسر الهمزة من انه ومنهم من-------- فتح-------ها والكسر اوجه والمعني في الاية ما كانت العرب تفعله في اسفارها من ا--------------------------------------------ن الرجل---- اذا اراد المبيت ب------------واد صاح باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اني اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك ويعتقد بذلك ان الجني يحميه و------يمنعه	1794	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3601	false	6265220241436809123	160	281	823	1434	1522	300	سورة الجن الايات 6 الي 10span وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا هذه الالف م----------------------------------------------------------------------------ن انه كان مما اختلف في فتحها وكسرها والكسر اوجه والمعني في الاية ما كانت العرب تفعله في اسفارها وتعزبها في الرعي وغيره فان جمهور المفسرين رووا ان الرجل كان اذا اراد المبيت او الحلول في واد صاح باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اني اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك فيعتقد بذلك ان الجني الذي بالوادي يمنعه	3601	3519880875705311566	494	908.5	394	687	71.90684509277344	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1794	true	1509085118192839923	0	65	0	326	1529	300	قال جمهور من المفسرين هو ابليس-لعنه الله وقال اخرون هو اسم جنس لكل سفيه منهم ولا محالة ان ابليس صدر في السفاهة وهذا القول احسن والشطط التعدي وتجاوز الحد بقول او فعل ص شططا ابو البقاء نعت لمصدر محذوف اي قولا شططا انتهي ثم قال----------------------------------------------- اولءك النفر وانا ظننا----------------------------------------------- قبل ايماننا ان لن تقول -------------------------------الانس والجن علي الله كذبا في جهة الالوهية وما يتعلق بذلك	1794	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3601	false	6265220241436809123	27	110	138	564	1522	300	قال جميع---- المفسرين هو ابليس لعنه الله وقال اخرون هو اسم جنس لكل سفيه منهم ولا محالة ان ابليس صدر في السفهاء وهذا القول احسن والشطط التعدي وتجاوز الحد بقول او فعل ومنه قول الاعشي البسيط اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقوله تعالي وانا ظننا هو كلام اولءك النفر لا يحتمل غير ذلك وكسر الالف فيه ابين والمعني انا كنا نظن قبل ايماننا ان الاقوال التي تسمع من ابليس وغواة الجن والانس-------------------- في جهة الاله--ة وما يتعلق بذلك	3601	3519880875705311566	224	341.0	178	452	49.55752182006836	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1794	true	1509085118192839923	186	281	929	1439	1529	300	قتادة ف------------كانت الجن تحتقر بني ادم وتزدريهم لما تري من جهلهم فكانوا يزيدونهم مخافة ويتعرضون للتخيل ل---------------هم ويغوونهم في ارادت---------------------هم فهذا هو الرهق الذي زادته الجن -بني ادم وقال مجاهد وغيره---------------- بنو ادم هم الذين زادوا الجن رهقا وهي الجراءة---------------- والطغيان----------------------------------------------------- وقد فسر قوم الرهق بالاثم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانهم ظنوا---------- يريد به بني ادم وق-------وله كما ظننتم مخاطبة لقومهم من الجن وقولهم ان لن يبعث الله احدا يحتمل معنيين احدهما بعث الحشر من القبور والاخر بعث ادمي رسولا------------------------------------------------------------ وذكر المهدوي تاويلا ثالثا ان المعني وان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس فهي مخاطبة من الله تعالي	1794	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3602	false	5964044358533010709	16	182	69	962	1580	300	قتادة ان الجن لذلك كانت----- تحتقر بني ادم وتزدريهم لما تري من جهلهم فكانوا يزيدونهم مخافة ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهي طاقاتهم ويغوونهم في ارادتهم لما راوا رقة احلامهم فهذا هو الرهق الذي زادته الجن ببني ادم وقال مجاهد والنخعي وعبيد بن عمير بنو ادم--------- زادوا الجن رهقا وهي الجرا-ة والانتخاء عليهم والطغيان وغشيان المحارم والاعجاب لانهم قالوا سدنا الجن والانس وقد فسر قوم الرهق بالاثم وانشد الطبري في ذلك بيت الاعشي البسيط لا شء ينفعني من دون رءيتها لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا قال معناه ما لم يغش محرما فالمعني زادت الانس والجن ماثما لانهم عظموهم فزادوهم استحلالا لمحارم الله وقوله وانهم ظنوا كما ظننتم يريد به بني ادم الكفار وقوله كما ظننتم مخاطبة لقومهم من الجن وقولهم ان لن يبعث الله احدا يحتمل معنيين احدهما بعث الحشر من القبور والاخر بعث ادمي رسولا وان في قوله ان لن مخففة من ان الثقيلة وهي تسد مسد المفعولين وذكر المهدوي تاويل------ا ان المعني وان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس فهي مخاطبة من الله تعالي	3602	3519880875705311566	481	851.5	390	914	52.62582015991211	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1795	true	-674397940647810115	17	38	101	221	1539	300	والشهب كواكب الرجم والحرس يحتمل ان يريد الرمي بالشهب وكرر المعني بلفظ مختلف ويحتمل ان يريد الملاءكة ومقاعد جمع مقعد وقد	1795	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3602	false	5964044358533010709	270	291	1418	1538	1580	300	والشهب كواكب الرجم والحرس يحتمل ان يريد الرمي بالشهب وكرر المعني بلفظ مختلف ويحتمل ان يريد الملاءكة ومقاعد جمع مقعد وقد	3602	3519880875705311566	120	240.0	99	120	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1795	true	-674397940647810115	44	285	249	1464	1539	300	وقولهم فمن يستمع الان الاية قطع علي ان كل من استمع الان احرقه شهاب فليس هنا CHECK سورة الجن الايات 11 الي بعد سمع انما الاحراق عند الاستماع وهذا يقتضي ان الرجم كان في الجاهلية ولكنه لم يكن بمستاصل------------------------------ فلما جاء الاسلام اشتد الامر حتي لم يكن فيه ولا يسير سماحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورصدا نعت ل شهاب ووصفه بالمصدر وقولهم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدوا ام يكفرون به فينزل بهم الشر وعبارة الثعلبي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض حين حرست السماء ومنعنا السمع ام اراد بهم ربهم رشدا انته------ي سورة الجن الايات 11 الي------- وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقولهم وانا منا الصالحون الي اخر قولهم ومنا القاسطون هو من قول الجن وقولهم ومنا دون ذلك اي غير --صالحين ص دون ذلك قيل بمعني غير ذلك وقيل دون ذلك في الصلاح ف دون في موضع الصفة لمحذوف اي ومنا قوم دون ذلك انتهي---------------------------------- والطراءق السير المختلفة والقدد كذلك هي الاشياء المختلفة كانه قد قد بعضها من بعض وفصل قال ابن عباس وغير--------ه طراءق قددا اهوا---------------------------------------------------------------------------------------------ء مختلفة وقولهم وانا ظننا اي تيقنا ف-الظن هنا بمعني العلم ان لن نعجز الله في الارض الاية وهذا اخبار	1795	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3603	false	2190890773272207131	27	300	156	1544	1544	300	وقوله ف-من يستمع الان الاية قطع علي ان كل من استمع الان احرقه شهاب فليس هنا------------------------------ بعد سمع انما الاحراق عند الاستماع وهذا يقتضي ان الرجم كان في الجاهلية ولكنه لم يكن ي-ستاصل وكان الحرس ولكنه لم يكن شديدا فلما جاء الاسلام اشتد الامر حتي لم يكن فيه ولا يسير سماحة ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد راي كوكبا راجما ماذا كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك مات ملك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الامر كذلك ثم وصف صورة قعود الجن وقد قال عوف بن الجزع وهو جاهلي الكامل فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وهذا في اشعارهم كثير ورصدا نعت لش-هاب ووصفه بالمصدر وقوله- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية معناه لا ندري ايءمن الناس بهذا النبي فيرشدون ام يكفرون به فينزل بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشر قوله عز وجل سورة الجن الايات 11 الي 15span وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطب--------------------------------------------------------------------ا وقولهم ومنا دون ذلك اي غير الصالحين كانه قال و------------------------------------------------------------------------منا قوم او فرقة دون صالحين وهي لفظة تقع احيانا موقع غير والطراءق السير المختلفة والقدد كذلك هي الاشياء المخالفة كانه قد قد بعضها من بعض وفصل قال ابن عباس وعكرمة وقتادة طراءق قددا اهواء مختلفة قال غيره فرق مختلفون قال الكميت البسيط جمعت بالراي منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم- قدد وقولهم وانا ظننا ان لن نعجز الظن هنا بمعني العلم وه-------------------------------ذا اخبار-	3603	3519880875705311566	855	1528.5	685	1696	50.41273498535156	152	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1796	true	5929652454079149703	3	133	17	719	1598	300	والبخس النقص والرهق تحميل ما لا يطاق وما -----------------يثقل قال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات وق----------و-------------------------------------------له تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا -------------------------الوجه فيه ان يكون--------- مخاطبة من الله تعالي لنبيه محمد ع----------------- ويءيده ما بعده من الايات وتحروا معناه طلبوا باجتهادهم CHECK سورة الجن الايات 19 الي CHECK سورة الجن الايات 16 الي سورة الجن الايات 16 ------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------- وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقوله سبحانه وان لو استقاموا علي الطريقة الاية قال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن جبير الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في قوله استقاموا عاءد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاسطين والمعني لو استقاموا علي طريقة الاسلام والحق لانعمنا عليهم وهذا المعني نحو قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا	1796	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3604	false	8350139445144043506	23	300	111	1574	1574	300	والبخس النقص والرهق تحميل ما لا يطاق وما يثقل من الانكاد ويقرح قال ابن عباس البخس نقص الحسنات والرهق الزيادة في السيءات وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب فلا يخف بالجزم دون الف وقسم الله تعالي بعد ذلك حال الناس في الاخرة علي نحو ما قسم قاءل الجن فقوله وانا منا المسلمون ومنا القاسطون والقاسط الظالم قاله مجاهد وقتادة والناس ومنه قول الشاعر الكامل قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان والمقسط العادل وانما هذا التقسيم ليذكر حال الطريقين من النجاة والهلكة ويرغب في الاسلام من لم يدخل فيه فالوج----ه ان يكون فمن اسلم مخاطبة من الله تعالي ل-----محمد صلي الله عليه وسلم ويءيده ما بعده من الايات وتحروا معناه طلبوا باجتهادهم -------ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وقوله تعالي جهنم حطبا نظير قوله تعالي وقودها الناس والحجارة البقرة التحريم قوله عز وجل سورة الجن الايات 16 الي 22span وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا و--------------------------------------------------------------------------------------انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الضمير في قوله استقاموا قال ابو مجلز والفراء والربيع بن انس وزيد بن اسلم والضحاك بخلاف عنه الضمير عاءد علي قوله من اسلم الجن والطريقة طريقة الكفر لو كفر من اسلم من الناس لاسقيناهم املاء لهم واستدراجا وقال قتادة وابن جبير وابن عباس ومجاهد الضمير عاءد علي القاسطين والمعني ------------علي طريقة الاسلام والحق لانعمنا عليهم وهذا المعني نحو قوله------ ولو ان اهل الكتاب امنوا-	3604	3519880875705311566	487	678.5	395	1584	30.744949340820312	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1796	true	5929652454079149703	209	260	1149	1405	1598	300	لله قيل اراد---- البيوت الت---ي للعبادة والصلاة في كل ملة وقال الحسن اراد بها كل موضع يسجد فيه-------------------------- اذ الارض كلها جعلت مسجدا لهذه الامة وروي ان هذه الاية نزلت بسبب تغلب قريش علي الكعبة حينءذ فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم المواضع كلها لله فاعبده حيث ك-نت قال ع و------المساجد	1796	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3605	false	-2876636894072345716	225	282	1228	1509	1600	300	----قيل اراد بها البيوت التي هي للعبادة والصلاة في كل ملة وقال الحسن اراد ----كل موضع -سجد فيه كان مخصوصا لذلك او لم يكن اذ الارض كلها----- مسجد- لهذه الامة وروي ان هذه الاية نزلت بسبب تغلب قريش علي الكعبة حينءذ فقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم المواضع كلها لله فاعبده حيث كان وقال ابن عطاء المساجد	3605	3519880875705311566	232	391.0	186	296	78.37837982177734	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1796	true	5929652454079149703	134	194	726	1071	1598	300	الماءدة الاية الي قوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم والقاسط الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والماء الغدق هو الماء الكثير و---------------------------------------------------------------------------------لنفتنهم معنا-----------------ه لنختبرهم --------------------------------------------قال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه حيث يكون الماء فثم المال وحيث ال-----مال فثم الفتنة ونزع بهذه الاية وقال الحسن------------ وجماعة من التابعين كانت الصحابةرضي الله عنهمسامعين مطيعين فلما فتحت كنوز كسري وقيصر علي الناس -------ثارت الفتن و نسلكه ن------دخله	1796	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3605	false	-2876636894072345716	4	114	27	655	1600	300	الماءدة وق---------وله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة وهذا قول ابين لان استعارة الاستقامة للكفر قلقة وقرا الاعمش وابن وثاب وان لو بضم الواو وقال ابو الفتح هذا تشبيه بواو الجماعة اشتروا الضلالة والماء الغدق هو الماء الكثير وقرا جمهور الناس غدقا بفتح الدال وقرا عاصم في رواية الاعشي عنه بكسرها وقوله تعالي لنفتنهم ان كان المسلمون فمعناه لنختبرهم وان كان القاسطون فمعناه لنمتحنهم ونستدرجهم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث يكون الماء فثم المال وحيث يكون المال فثم الفتنة ونزع بهذه الاية وقال الحسن وابن المسيب وجماعة من التابعين كانت الصحابة ------------سامعين مطيعين فلما فتحت كنوز كسري وقيصر وثب بعثمان فقتل وثارت الفتن وي-سلكه معناه يدخله	3605	3519880875705311566	291	467.5	237	650	44.769229888916016	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1796	true	5929652454079149703	260	290	1405	1553	1598	300	المخصوصة بينة التمكن في كونها لله تعالي فيصلح ان تفرد للعبادة-------------------- وكل ما هو خالص لله تعالي وان لا يتحدث بها في امور الدنيا و---------------لا يجعل فيها لغير الله نصيب	1796	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3606	false	5494983984649299825	51	87	274	456	1579	300	المخصوصة بينة التمكن في كونها لله تعالي فيص-ح ان تفرد للصلاة والدعاء وقراءة العلم وكل ما هو خالص لله تعالي وان لا يتحدث بها في امور الدنيا ولا يتخذ طريقا ولا يجعل فيها لغير الله نصيب	3606	3519880875705311566	143	261.5	113	183	78.14207458496094	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1797	true	5920357692128574692	39	128	178	649	1519	300	وقوله -تعالي وانه لما قام عبد الله يحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي ويحتمل ان يكون اخبارا ع-----------------------------------------------------------------------------ن الجن و--عبد الله----------------------------------------------------------------- هو محمد صلي الله عليه وسلم والضمير في كادوا يحتمل ان يكون لكفار قريش وغيرهم في اجتماعهم علي رد امره صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للجن والمعني انهم كادوا يتقصفون عليه لاستماع القران وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جبير معني الاية انها قول الجن لقومهم يحكون لهم والعبد محمد -----------------ع والضمير في كادوا لاصحابه الذين يطيعون له ويقتدون به في الصلاة فهم عليه لبد واللبد الجماعات شبهت بالشء المتلبد	1797	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3606	false	5494983984649299825	118	265	638	1401	1579	300	وقوله عز وجل وانه لما قام عبد الله يحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي ويحتمل ان يكون اخبارا عن الجن وقرا بعض القراء علي ما تقدم وانه بفتح الالف وهذا عطف علي قوله انه استمع الجن والعبد علي هذه القراءة قال قوم هو نوح والضمير في كادوا لكفار قومه وقال اخرون هو محمد------------------- والضمير في كادوا للجن المع----------------------------------------------------------------------------------------ني انهم كادوا يتقصفون عليه لاستماع القران وقرا اخرون منهم وانه لما قام بكسر الالف والعبد محمد عليه السلام والضمير في كادوا يحتمل ان يكون للجن علي المعني الذي ذكرناه ويحتمل ان يكون لكفار قومه وللعرب في اجتماعهم علي رد امره ولا يتجه ان يكون العبد نوحا الا علي تحامل في تاويل نسق الاية وقال ابن جبير معني الاية انما قول الجن لقومهم يحكون---- والعبد محمد صلي الله عليه وسلم والضمير في كادوا لاصحابه الذين يطوعون له ويقتدون به في الصلاة فهم عليه لبد واللبد الجماعات شبهت بالشء المتلبد	3606	3519880875705311566	339	574.0	273	874	38.78718566894531	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1797	true	5920357692128574692	136	261	693	1334	1519	300	ويدعوه معناه يعبده وقيل عبد الله في الاية المراد به نوح وقرا جمهور ال-----------------سبعة قال انما ادعوا ربي وقرا حمزة و-------------عاصم وابو عمرو بخلاف عنه قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله تعالي محمدا ع--------------- بالتبري من القدرة وانه لا يملك لاحد ضرا ولا نفعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملتحد الملجا الذي يمال اليه ومنه------ الالحاد وهو المي------------------------------------------------------ل سورة الجن الايات 23 الي الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بلاغا قال قتادة التقدير لا املك الا بلاغا اليكم فاما الايمان والكفر فلا املكه وقال الحسن ما معناه انه استثناء منقطع والمعني لن يجيرني من CHECK سورة الجن الايات 25 الي الله احد الا بلاغا فاني ان بلغت رحمني بذلك	1797	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3607	false	230753278452649968	61	274	325	1372	1511	300	وادعوا معناه اعبده و-------------------------------------قرا جمهور السبعة وعلي بن ابي طالب قال انما وهذه قراءة تءيد ان العبد نوح وقرا عاصم وحمزة---- بخلاف عنه قال انما وهذه تءيد بانه محمد عليه السلام وان كان الاحتمال باقيا من كليهما واختلف القراء في فتح الياء من ربي وفي سكونها ثم امر----- تعالي محمدا نبيه عليه السلام بالتبري من القدرة وانه لا يملك لاحد ضرا ولا رشدا بل الامر كله لله وقرا الاعرج رشدا بضم الراء والشين وقرا ابي بن كعب لكم غيا ولا رشدا وقولهم من دونه اي من عند سواه و الملتحد الملجا الذي يمال اليه ويركن ومنه الالحاد---- الميل ومنه اللحد الذي يمال به الي احد شقي القبر قوله عز وجل سورة الجن الايات 23 الي الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا اختلف الناس في تاويل قوله الا بلاغا فقا------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما معناه انه استثناء منقطع والمعني لن يجيرني من ا------------------------------لله احد الا بلاغا فاني ان بلغت رحمني بذلك	3607	3519880875705311566	443	730.0	352	1199	36.94745635986328	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1797	true	5920357692128574692	223	274	1134	1402	1519	300	قتادة التقدير لا املك الا بلاغا اليكم فاما الايمان وال--كفر فلا املكه وقال الحسن ما معناه انه استثناء منقطع والمعني لن يجيرني من CHECK سورة الجن الايات 25 الي الله احد الا بلاغا فاني ان بلغت رحمني بذلك اي بسبب ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن يعص الله يريد بالكفر بدليل تابيد الخلود	1797	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3608	false	-1498078740141962613	12	64	61	326	1528	300	قتادة التقدير لا املك الا بلاغا اليكم فاما الايمان او الكفر فلا املكه وقال بعض المتاولي-------------------------------------------------------------------------------ن الا بتقدير الانفصال و ان شرط و لا نافية كانه يقول ولن اجد ملتحدا ان لم ابلغ من الله ورسالته ومن في قوله من الله لابتداء الغاية وقوله تعالي ومن يعص الله يريد ال-كفر بدليل------ الخلود	3608	3519880875705311566	129	190.0	102	351	36.75213623046875	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1798	true	-5056173731157124653	24	124	114	620	1531	300	تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون يعني عذابهم الذي وعدوا به والامد المدة والغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله تعالي الا من ارتضي من رسول معناه فانه يظهره علي ما شاء مما هو قليل من كثير ثم يبث تعالي حول ذلك الملك الرسول حفظة رصدا لابليس وحزبه من الجن والانس وقوله تعا----------------------لي ليعلم----- ان------ قد ابلغوا --الاية قال ا--------------------------بن جبير -----ليعلم محمد ان الملاءكة الحفظة الرصد النازلين بين يدي- جبريل وخلفه قد ابلغوا رسالات ربهم وقال مجاهد معناه ليعلم من كذب او اشرك ان الرسل قد بلغت-------------------------------------------------------- وقيل المعن-ي ليعلم الله تعالي رسله مبلغة خارجة الي الوجود لان علمه بكل شء قد تقدم	1798	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3608	false	-1498078740141962613	117	271	593	1384	1528	300	تعالي بالتبري من معرفة الغيب في وقت-- عذابهم الذي وعدوا به والامد المدة والغاية وعالم يحتمل ان يكون بدلا من ربي الجن ويحتمل ان يكون خبر ابتداء مضمر علي القطع وقرا السدي عالم الغيب علي الفعل الماضي ونصب الباء وقرا الحسن فلا يظهر بفتح الياء والهاء احد بالرفع وقوله تعالي الا من ارتضي من رسول معناه فانه يظهره علي ما شاء مما هو قليل من كثير ثم يبث تعالي حول ذلك الملك الرسول حفظة رصدا لابليس وحزبه من الجن والانس وقوله تعالي ليعلم قال قتادة معناه ليعلم محمد ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم وحفظوا ومنع منهم وقال سعيد بن جبير معناه يعلم محمد ان الملاءكة الحفظة الرصد النازلين بين يديه جبريل وخلفه قد ابلغوا رسالات ربهم وقال مجاهد ليع------لم من كذب و--اشرك ان الرسل قد بلغت قال القاضي ابو محمد وهذا العلم لا يقع لهم الا في الاخرة وقيل --معناه ليعلم الله رسالت----ه مبلغة خارجة الي الوجود لان علمه بكل شء قد تقدم	3608	3519880875705311566	443	767.5	351	807	54.89467239379883	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1798	true	-5056173731157124653	127	200	636	996	1531	300	واحصي --لله سبحانه لا غير CHECK سورة المزمل الايات 1 الي AUTO تفسير سورة المزمل وهي مكية----- في قو--------------------ل الجمهور-------- الا قوله------ ان ربك يعلم ا------لي اخر السورة ف--------------مدني وقال جماعة هي مكية كلها سورة المزمل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا قوله عز وجل يا ايها المزمل نداء للنبي صلي الله عليه وسلم	1798	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3609	false	6614455128361559356	27	145	137	739	1547	300	واحصي والله المرشد للصواب بمنه بسم الله الرحمن الرحيم سورة الم--------------زمل وهي مكية كلها في قول المهدوي وجماعة وقال الجمهور هي مكية الا قوله تعالي ان ربك يعلم الزمل الي اخر السورة فان ذلك نزل بالمدينة قول--ه عز ---------وجل سورة المزمل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا قوله -تعالي يا ايها المزمل نداء للنبي صلي الله عليه وسلم	3609	3519880875705311566	272	442.5	214	628	43.312103271484375	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1799	true	-8757926783961445102	1	34	5	165	1483	300	لما جاءه الملك في غار حراء وحاوره بما حاوره به رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خديجة فقال زملوني زملوني فنزلت يا ايها الم-------دثر و علي هذا نزلت يا ايها المزمل	1799	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3609	false	6614455128361559356	254	286	1320	1483	1547	300	لما جاءه الملك في غار حراء وحاوره بما حاور---ه رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خديجة فقال زملوني زملوني فنزلت يا ايها المدثر المدثر و-علي هذا نزلت يا ايها المزمل	3609	3519880875705311566	156	293.0	125	167	93.41316986083984	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1799	true	-8757926783961445102	12	217	56	1047	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------الي خديجة فقال زملوني زملوني فنزلت يا ايها المدثر و علي هذا نزلت يا ايها المزمل وقوله تعالي قم الليل الا قليلا قال جمهور العلماء هو امر ندب وقيل--------------------------------------- كان فرضا--- وقت نزول ال----اية و-------------قال بعضهم كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي ------------وقيل غير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي نصفه يحتمل ان يكون بدلا من قوله قليلا ص الا قليلا استثناء من الليل ونصفه قيل بدل من الليل وعلي هذا يكون استثناء الا قليلا منه اي قم نصف الليل الا قليلا منه والضمير في قوله او انقص منه او زد عليه عاءد علي النصف وقيل نصفه بدل من قوله الا قليلا قال ابو البقاء وهو اشبه بظاهر الاية انتهي قال ع وكيف ما تقلب المعني فانه امر بقيام نصف الليل او اكثر شيءا او اقل شيءا فالاكثر عند العلماء لا يزيد علي الثلثين والاقل لا ينحط عن الثلث ويقوي هذا حديث ابن عباس في مبيته في بيت ميمونة قال فلما انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ع ويلزم علي هذا البدل الذي ذكرناه ان يكون نصف الليل قد وقع عليه الوصف بقليل وقد يحتمل عندي قوله الا قليلا ان يكون استثناء من القيام فنجعل	1799	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3610	false	-4843719994118847122	88	300	452	1502	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصبوا بابه فخرج مغضبا وقال اني انما تركت الخروج لاني خفت ان يفرض عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه لم يكلمهم الا بعد الصبح وقال اخرون كان فرضا في وقت نزول هذه الاية واختلف هءلاء فقال بعضهم كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي عليه السلام وقيل بل نسخ عنه ولم يمت الا والقيام تطوع وقال بعضهم كان فرضا علي الجميع ودام الامر علي ما قال سعيد بن جبير عشر سنين وقالت عاءشة وابن عباس دام عاما وروي عنها ايضا ثمانية اشهر ثم رحمهم الله تعالي فنزلت ان ربك يعلم انك تقوم المزمل فخفف عنهم وقال قتادة بقي عاما او عامين وقرا ابو السمال قم الليل بضم الميم لاجتماع الساكنين والكسر في الكلام العرب اكثر كما قرا الناس وقوله تعالي نصفه يحتمل ان يكون بدلا من قوله قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف ما تقلب المعني فانه امر بقيام نصف الليل او اكثر شء --او اقل شء-- فالاكثر عند العلماء لا يزيد علي الثلثين والاقل لا ينحط عن الثلث ويقوي هذا حديث ابن عباس--------- في بيت ميمونة قال فلما انتصف الليل او قبله بقل--------------يل قام رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ويلزم علي هذا------ الذي ذكرناه ان يكون نصف الليل قد وقع عليه الوصف بقليل وقد يحتمل عندي قوله الا قليلا ان يكون استثناء من القيام فيجعل-	3610	3519880875705311566	552	949.0	438	1460	37.80821990966797	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1799	true	-8757926783961445102	217	300	1047	1483	1483	300	الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي الا الليالي التي تخل بقيامها -----لعذر------ وهذا النظر يحسن مع القول ب--الندب جدا قالص وهذا النظر خلاف ظاهر----------------- الاية انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في منه وعليه عاءدان علي النصف وقوله سبحانه ورتل------- معناه في اللغة تمهل وفرق بين الحروف لتبين والمقصد ان يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور والرحمة قال ابن كيسان المراد تفهمه تاليا له------------------------------------- وروي في صحيح الحديث ان قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بينة مترسلة-	1799	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3611	false	-6513547333465503189	0	115	0	607	1565	300	الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي---- الليالي التي تخل بقيامها عند العذر البين وهذا النظر يحسن مع القول مع الندب جدا وقد تكلم الجرجاني رحمه الله في نظمه في هذه الاية بتطويل وتدقيق غير مفيد اكثره غير صحيح وقرا الجمهور او انقص بضم الواو وقرا الحسن وعاصم وحمزة بكسر الواو وقرا عيسي بالوجهين والضمير في منه وعليه عاءدان علي النصف وقوله تعالي- ورتل القران معناه في اللغة تمهل وفرق بين الحروف لتبين والمقصد ان يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور والرحمة قال ابن كيسان المراد تفهمه تاليا له ومنه الثغر الرتل الذي بينه فسخ وفتوح وروي--------------- ان قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بينة مترسلة	3611	3519880875705311566	381	651.0	307	627	60.76554870605469	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1800	true	1134231714005773800	174	220	937	1169	1598	300	الايات 5 الي- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقوله تعالي	1800	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3609	false	6614455128361559356	91	136	462	694	1547	300	القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا -قوله تعالي	3609	3519880875705311566	223	431.0	178	233	95.7081527709961	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1800	true	1134231714005773800	224	300	1189	1598	1598	300	--ثقيلا يعني القران واختلف------ لم سماه ثقيلا فقال- جماعة من المفسرين لما كان يحل ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثقل الجسم حتي انه كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته بركت به وحتي كادت فخذه ان ترض فخذ زيد بن ثابت--رضي الله عنه وقيل------------------------------- لثقله علي الكفار والمنافقين باعجازه ووعده ووعيده ونحو ذلك وقال حذاق العلماء معناه ثقيل المعاني من الامر بالطاعات والتكاليف الشرعية من الجهاد ومزاولة الاعمال الصالحات داءما قال الحسن ان الهذ-	1800	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3611	false	-6513547333465503189	123	202	645	1070	1565	300	الثقيل هو--- القران واختلف الناس لم سماه ثقيلا فقالت جماعة من المفسرين لما كان يحل في رسول الله------------------- من ثقل الجسم حتي انه كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته بركت به وحتي كادت فخذه ان ترض فخذ زيد بن ثابت رحمه الله وقال ابو العالية والقرطبي بل سماه ثقيلا لثقله علي الكفار والمنافقين باعجازه------ ووعيده ونحو ذلك وقال حذاق العلماء معناه ثقيل المعاني من الامر بالطاعات والتكاليف الشرعية من الجهاد ومزاولة الاعمال الصالحة- داءمة قال الحسن ان الهذ	3611	3519880875705311566	363	649.0	295	454	79.95594787597656	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1801	true	2693454410957648994	75	175	369	914	1563	300	وقوله سبحانه ان ناشءة الليل------------ قال ابن جبير وغيره--- هي لفظة حبشية نشا الرجل اذا قام من الليل ف ناشءة علي هذا جمع ناشء اي قاءم واشد وطءا معناه ثبوتا واستقلالا بالقيام وقرا ابو عمرو وابن عامر وجماعة كابن عباس وابن الزبير CHECK سورة المزمل الايات 11 الي وغيرهم وطاء بكسر الواوممدودا علي وزن فعال علي معني المواطاة والموافقة وهو ان يواطء قلبه لسانه والمواطاة هي الموافقة فهذه مواطاة صحيحة لخلو البال من اشغال النهار وبهذا المعني فسر اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وغيره قال الثعلبي واختار هذه القراءة ابو عبيد وقال جم--------------------------------اعة ناشءة الليل ساعاته كلها لانها تنشا شيءا بعد شء وقيل	1801	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3611	false	-6513547333465503189	206	297	1091	1552	1565	300	وقوله تعالي- ان ناشءة الليل هي اشد وطءا قال ابن جبير وابن زيد هي لفظة حبشية نشا الرجل اذا قام من الليل ف ناشءة علي هذا جمع ناشء اي قاءم واشد وطءا معناه ثبوتا واستقلالا بالقيام واقوم قيلا اي بخلو افكا-----------------------------------------------------------------رهم واقبالهم --------------------------علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقراونه وقال ابن عمر وانس بن مالك وعلي بن الحسين ناشءة الليل ما بين المغرب والعشاء وقالت عاءشة ومجاهد القيام بعد النوم ومن قام اول الليل قبل النوم فلم يقم ناشءة وقال ابن جبير وابن زيد وجماعة ناشءة الليل ساعاته كلها لانها تنشا شيءا بعد شء وقال	3611	3519880875705311566	230	244.5	180	690	33.33333206176758	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1801	true	2693454410957648994	107	244	530	1248	1563	300	وقرا ابو عمرو وابن عامر وجماعة كابن عباس وابن الزبير CHECK سورة المزمل الايات 11 الي وغيرهم وطاء بكسر الواوممدودا علي وزن فعال علي معني المواطاة والموافقة وهو ان يواطء قلبه لسانه والمواطاة هي الموافقة فهذه مواطاة صحيحة لخلو البال من اشغال النهار-------------------------------------------------------------- وبهذا المعني فسر اللفظ مجاهد وغيره قال الثعلبي واختار هذه القراءة ابو عبيد وقال جماعة ناشءة الليل ساعاته كلها لانها تنشا شيءا بعد شء وقيل في تفسير ناشءة الليل غير هذا وقرا انس بن مالك واصوب قيلا فقيل له انما هو اقوم فقال اقوم واصوب------ واحد وقوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي تصرفا وترددا في امورك ومنه السباحة في---- الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل معناه انقطع اليه انقطاعا هذا لفظ ابن عطاء علي ما نقله الثعلبي انتهي واما ع فقال معناه انقطع من كل شء الا منه وافزع اليه قال زيد بن اسلم التبتل	1801	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3612	false	-7365540639231158438	116	300	598	1562	1562	300	وقرا ابو عمرو ومجاهد و--------------------ابن الزبير وابن عباس وطاء ----------------------------------------------علي وزن فعال -والمعني --موافقة لانه ي---------------------------------------------------------------------خلو البال من اشغال النهار واشغابه فيوافق قلب المرء لسانه وفكره عبارته فهذه مواطاة صحيحة وبهذا المعني فسر اللفظ مجاهد وغيره ----------------------------------------وقرا قتادة في رواية حسين وطاء بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورة وق------------------------را انس وا--------صوب قيلا فقيل له انما هو اقوم فقال اقوم واصوب واهيا واحد وقوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي تصرفا وترددا في امورك كما يتردد السابح في الماء ومنه سمي الفرس سابحا لتثنيه واضطرابه وقال قوم من اهل العلم انما معني الاية التنبيه علي انه ان فات حزب الليل بنوم او عذر فليخلف بالنهار فان فيه سبحا طويلا وقرا يحيي بن يعمر وعكرمة سبخا طويلا بالخاء منقوطة ومعناه خفة لك من التكاليف والتسبيخ التخفيف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تسبخي عنه لعاءشة في السارق الذي سرقها فكانت تدعو عليه معناه لا تخففي عنه قال ابو حاتم فسر يحيي السبح بالنوم وقال سهل واذكر اسم ربك يراد اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك وتبتل معناه ان--------------------------------------------------------------------------------قطع من كل شء الا منه وافرغ اليه قال زيد بن اسلم التبتل-	3612	3519880875705311566	316	490.0	248	1255	25.179283142089844	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1802	true	-5147971040482272232	10	37	60	219	1613	300	سورة المزمل الايات 11 الي------- وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا	1802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3613	false	5619670698577977557	148	176	786	952	1612	300	سورة المزمل الايات 11 الي 18span وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا	3613	3519880875705311566	159	310.0	132	166	95.78313446044922	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1802	true	-5147971040482272232	153	180	852	1006	1613	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا و-------------------------------قوله تعالي	1802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3613	false	5619670698577977557	177	210	958	1143	1612	300	انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا قوله تعالي	3613	3519880875705311566	153	292.0	126	185	82.70270538330078	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1802	true	-5147971040482272232	96	237	551	1314	1613	300	الغصة شجرة الزقوم قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس شوك من نار ي-عترض في حلوقهم------------------------------- وكل مطعوم هنالك فهو ذو غصة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق---------------------------------------------------------------------------- والرجفان الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول و المهيل اللين الرخو الذي يذهب بالريح وقال البخاري كثيبا مهيلا رملا ساءلا انتهي سورة المزمل الايات 15 الي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انا ارسلنا اليكم الاية خطاب للعالم لكن المواجهون قريش و-----شاهدا عليكم نحو قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوبيل الشديد----------------------------------------------------- الردي وقوله تعالي فكيف تتقون معناه كيف تجعلون وقاية لانفسكم ويوما مفعول ب تتقون وقيل هو مفعول ب كفرتم ويكون كفرتم بمعني-- جحدتم ف تتقون علي هذا من التقوي اي تتقون عذاب الله ويجوز ---------ان يكون	1802	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3614	false	-7381615451422844299	0	183	0	984	1592	300	الغصة شجرة الزقوم قاله مجاهد وغيره وقيل--------- شوك من نار وتعترض في حلوقهم لا تخرج ولا تنزل قاله ابن عباس وكل مطعوم هنالك فهو ذو غصة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق والعامل في قوله يوم ترجف الفعل الذي تضمنه قوله ان لدينا وهو استقرار او ثبوت والرجفان الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول و المهيل اللين الرخو الذي يذهب بالريح ويجء-------------- مهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل مهيول استثقلت الضمة علي الياء فسكنت واجتمع ساكنان فحذفت الواو وكسرت الهاء بسبب الياء وقوله تعالي انا ارسلنا اليكم الاية خطاب للعالم لكن المواجهون قريش وقوله شاهدا عليكم نحو قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وتمثيله لهم امرهم بفرعون وعيد كانه يقول فحالهم من العذاب والعقاب ان كفروا ساءرة الي مثل حال فرعون وقوله تعالي فعصي فرعون الرسول يريد موسي عليه السلام والالف واللام للعهد والوبيل الشديد الردء العقبي ويقال كلا وبيل ومستوبل اذا كان ضارا لما يرعاه وقوله تعالي فكيف تتقون معناه---- تجعلون------ لانفسكم ويوما مفعول ب تتقون وقيل هو مفعول ب كفرتم علي ان يجعله بمنزلة جحدتم ف تتقون علي هذا من التقوي اي تتقون عقاب الله يوما ويجعل يصح ان يكون	3614	3519880875705311566	511	783.0	412	1203	42.477142333984375	86	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1803	true	-261079984259151898	175	300	911	1555	1555	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم وقوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المعني ان الله تعالي يعلم انك تقوم انت وغيرك من امتك قياما مختلفا---- مرة يكثر ومرة يقل ومرة ادني من الثلثين ومرة ادني من النصف ومرة ادني من الثلث وذلك لعدم تحصيل البشر لمقادير الزمان مع عذر النوم وتقدير-	1803	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3615	false	6526324431167619656	100	296	504	1536	1556	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الاشارة ب هذه يحتمل ان تكون الي ما ذكر من الانكال والجحيم والاخذ الوبيل ونحوه ويحتمل ان تكون الي السورة باجمعها ويحتمل ان تكون الي القران اي ان هذه الاقوال المنصوصة فيه تذكرة والتذكرة مصدر كالذكر وقوله تعالي فمن شاء الاية ليس معناه اباحة الامر وضده بل يتضمن معني الوعد والوعيد والسبيل هنا سبيل الخير والطاعة وقوله تعالي ان ربك يعلم الاية نزلت تخفيفا لما كان استمر استعماله من قيام الليل اما علي الوجوب او علي الندب حسب الخلاف الذي ذكرناه ومعني الاية ان ا-------لله تعالي يعلم انك تقوم انت وغيرك من امتك قياما مختلفا فيه مرة يكثر ومرة يقل ومرة ادني من الثلثين ومرة ادني من ا-------------------لثلث وذلك لعدم تحصيل البشر لمقادير الزم-ن مع عدم النوم وتقدير	3615	3519880875705311566	593	1117.0	477	1059	55.99622344970703	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1804	true	-7889926297284069957	236	300	1192	1503	1503	300	السلاح وقوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران قال الثعلبي اي ما خف وسهل بغير مقدار من القراءة والمدة وقيل المعني فصلوا ما تيسر فعبر بالقراءة عنها ت وهذا هو الاصح عند ابن العربي انتهي قال ع قوله فاقرءا ما تيسر من القران هو امر ندب في قول الجمهور وقال ----------جماعة هو فرض لا بد منه ولو خمسين اية وقال الحسن وابن سيرين قيام-	1804	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3616	false	4774721539642714714	140	169	714	858	1510	300	اللام- وقوله تعالي فاقرءا ما تيسر من القران اباحة هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجمهور وقال ابن جبير وجماعة هو فرض لا بد منه ولو خمسين اية وقال الحسن وابن سيرين قيام	3616	3519880875705311566	121	208.5	96	322	37.577640533447266	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1804	true	-7889926297284069957	4	126	21	647	1503	300	لله تعالي واما البشر فلا يحصي ذلك فتاب الله عليهم اي رجع بهم من الثقل الي الخفة وامرهم بقراءة ما تيسر ونحو هذا تعطي عبارة الفراء ومنذر فانهما قالا تحصوه تحفظوه وهذا التاويل هو علي قراءة -------------------الخفض عطفا علي الثلثين وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر واما من قرا ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني وهي قراءة باقي السبعة فالمعني عندهم-------- ان الله تعالي قد علم انهم يقدرون الزمان علي نحو ما امر به تعالي في قوله نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل فلم يبق الا-------- قوله ان لن تحصوه فمعناه لن يطيقوا قيامه لكثرته وشدته فخفف الله عنهم فضلا منه لا لعلة جهلهم بالتقدير واحصاء الاوقات ونحو هذا تعطي عبارة الحسن وابن جبير فانهما قالا تحصوه تطيقوه	1804	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3616	false	4774721539642714714	0	124	0	630	1510	300	لله تعالي واما البشر فلا يحصي ذلك فتاب الله عليهم اي رجع بهم من الثقل الي الجنة وامرهم بقراءة ما تيسر ونحو هذا يعطي عبارة الفراء ومنذر فانهما قالا تحصوه تحفظوه وهذا التاويل هو علي قراءة من قرا ونصفه وثلث بالخفض عطفا علي الثلثين وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر واما من قرا ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني وهي قراءة باقي السبعة فالمعني عنده اخر وذلك ان الله تعالي قرر--- انهم يقدرون الزمان علي نحو ما امر به------ في قوله نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل فلم يبق الا ان يكون قوله ---لن تحصوه لن تستطيع-----وا قيامه لكثرته وشدته فخفف الله عنكم فضلا منه لا لقلة جهلهم بالتقدير واحصاء الوق--ت ونحو هذا تعطي عبارة الحسن وابن جبير تحص------------وه تطيعوه	3616	3519880875705311566	572	1068.5	457	661	86.53555297851562	103	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1805	true	6994233698753127696	0	157	0	815	1579	300	الليل فرض ولو قدر حلب شاة الا ان الحسن قال من قرا ماءة اية لم يحاجه القران واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم والركعتان بعد العشاء مع الوتر داخلتان في---- امتثال هذا الامر ومن زاد زاده الله ثوابا ت ينبغي للعاقل المبادرة الي تحصيل الخيرات قبل هجوم صولة الممات قال الباجي في سنن الصالحين له قالت بنت الربيع بن خثيم لابيها يا ابت ما لي اري الناس ينامون وان-------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا تنام قال ان اباك يخاف البيات قال الباجيرحمه الله تعالي ولي في هذا المعني من الرجز قد افلح القانت في جنح الدجي يتلو الكتاب العربي النيرا فقاءما وراكعا وساجدا مبتهلا مستعبرا مستغفرا له حنين وشهيق وبكا يبل من ادمعه ترب الثري انا لسفر نبتغي نيل الهدي ففي السري بغيتنا لا في الكرا من ينصب الليل ينل راحته عند الصباح يحمد القوم السري انتهي--------- والضرب في الارض هو السفر للتجارة ابتغاء فضل الله سبحانه------------ فذكر الله سبحانه اعذار بني ادم التي هي حاءلة بينهم وبين قيام الليل	1805	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3616	false	4774721539642714714	169	270	858	1370	1510	300	الليل فرض ولو قدر حلب شاة الا ان الحسن قال من قرا ماءة اية لم يحاجه القران واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم والركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم امتثال هذا الامر ومن زاد زاده الله ثوابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان في قوله تعالي علم ان مخففة من الثقيلة والتقدير انه يكون فجاءت السين عوضا من المحذوف وكذلك جاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في قول ابي محجن الطويل ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها والضرب في الارض هو السفر للتجارة وضرب الارض هو المشي للتبرز والغاءط فذكر الله تعالي- اعذار بني ادم التي هي حاءلة بينهم وبين قيام الليل	3616	3519880875705311566	303	390.5	237	937	32.33724594116211	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1805	true	6994233698753127696	156	281	809	1485	1579	300	الليل ثم كرر سبحانه الامر بقراءة ما تيسر منه تاكيدا و-الصلاة و-الزكاة هنا هما المفروضتان فمن قال ان القيام من الليل غير واجب قال معني الاية خذوا من هذا النفل بما تيسر وحافظوا علي فراءضكم ومن قال ان شيءا من القيام واجب قال قد قرنه الله بالفراءض لانه فرض واقراض الله تعالي هو اسلاف العمل الصالح عنده وقرا جمهور الناس هو خيرا علي ان يكون هو فصلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء -الاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الاية ومن قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات قال ع-------------- وعهدت ابي-رحمه اللهيس-تغفر الله اثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام وياثر في ذلك حديثا فكان هذا الاستغفار من التقصير وتقلب الفكر اثناء الصلاة وكان السلف الصالح يصلون الي طلوع الفجر ثم يجلسون للاستغفار	1805	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3617	false	6753255867691780416	19	180	87	939	1561	300	الله- ثم كرر------- الامر بقراءة ما تيسر منه تاكيدا و الصلاة و الزكاة---- هما المفروضتان ومن قال ان القيام بال--ليل غير واجب قال معني الاية خذوا من هذا الثقل بما تيسر وحافظوا علي فراءضكم ومن قال ان شيءا من القيام واجب قال--- قرنه الله بالفراءض لانه فرض واقراض الله تعالي هو اسلاف العمل الصالح عنده وقرا جمهور الناس هو خيرا علي ان يكون هو فصلا وقرا محمد بن السميفع وابو السمال هو خير بالرفع علي ان يكون هو ابتداء و خير خبره والجملة تسد مسد المفعول الثاني ل تجدوه ثم امر تعالي بالاستغفار واوجب لنفسه صفة الغفران لا اله غيره قال بعض العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الاية ومن قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات قال القاضي ابو محمد وعهدت ابي رحمه الله يستغفر----- اثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام وياثر في ذلك حديثا فكان هذا الاستغفار من التقصير وتفلت الفكر اثناء الصلاة وكان السلف الصالح يصلون الي طلوع الفجر ثم يجلسون للاستغفار	3617	3519880875705311566	642	1197.5	522	874	73.45537567138672	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1806	true	8516740968185334233	58	86	320	471	1621	300	سورة المدثر وهي مكية باجماع--------------------------- سورة المدثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر	1806	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3617	false	6753255867691780416	199	233	1039	1217	1561	300	سورة المدثر وهي مكية باجماع من اهل التاويل قوله عز وجل سورة المدثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر	3617	3519880875705311566	151	290.0	123	178	84.83145904541016	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1806	true	8516740968185334233	89	247	483	1322	1621	300	يا ايها المدثر قم فانذر الاية اختلف --------في اول ما نز---------------------------------------------------------------------------------ل من القران فقال الجمه--------ور هو اقرا باسم ربك و---------------هذا هو الاصح وقال جابر وجماعة هو يا ايها المدثر ص والتدثر لبس الدثار وهو الثوب الذي فوق الشعار والشعار الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله ع الانصار شعار والناس دثار انتهي وقوله تعالي قم فانذر بعثة عامة الي جميع ا-----------------------------------------------------------لخلق وربك فكبر اي فعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثيابك فطهر -قال -----------ابن----------------- زيد وجماعة هو امر بتطهير الثياب حقيقة وذهب الشافعي وغيره من هذه الاية الي وجوب غسل النجاسات من الثياب وقال الجمهور هذه الالفاظ استعارة في تنقية الافعال والنفس والعرض وهذا كما تقول فلان طاهر الثوب ويقال للفاجر دنس الثوب قال ابن العربي في احكامه والذي يقول انها الثياب المجازية اكثر وكثيرا ما تستعمله العرب قال ابو كبشة الطويل ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران يعني بطهارة ثيابهم وسلامتهم من الدناءات وقال غيلان بن سلمة الثقفي الطويل فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع	1806	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3618	false	2782848135685201924	39	200	203	1058	1580	300	يا ايها المدثر للنبوة واثقالها واختلف الناس في اول ما نزل من كتاب الله تعالي فقال جابر بن عبد الله وابو سلمة والنخعي ومجاهد هو يا ايها المدثر الايات وقال الزهري والجمهور هو اقرا باسم ربك الذي خلق العلق وهذا هو الاصح وحديث صدر كتاب البخاري نص في ذلك وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قم فانذر بعثة عامة الي جميع الخلق قال قتادة المعني انذر عذاب الله ووقاءعه بالامم وقوله تعالي وربك فكبر معناه عظمه بالعبادة وبث شرعه وروي عن ابي هريرة ان بعض المءمنين قال بم نفتتح صلاتنا فنزلت وربك فكبر واختلف المتاولون في معني قوله وثيابك فطهر فقال ابن سيرين وابن زيد بن اسلم والشافعي وجماعة هو امر بتطهير الثياب حقيقة وذهب الشافعي وغيره من هذه الاية الي وجوب غسل النجاسات من الثياب وقال الجمهور هذه الالفاظ استعارة في تنقية الافعال والنفس والعرض وهذا كما تقول فلان طاهر الثوب ويقال للفاجر دنس الثوب ومنه ---------------------------قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيلان بن سلمة الثقفي الطويل واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من خزية اتقنع	3618	3519880875705311566	438	751.0	348	1160	37.75862121582031	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1807	true	-9127143159196345519	115	276	550	1364	1481	300	وقال ابن عباس الرجز السخط يع---ني اهجر ما يءدي اليه ويوجبه------------------------------------------------------------------------------------- واختلف---------- في معني قوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقال ابن عباس وجماعة معناه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه فكانه من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهذا خاص بالنبي صلي- الله عليه وسلم ومباح لامته لكن لا اجر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه- وقال الحسن بن ابي الحسن معناه ولا تمنن علي الله بجدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب قال ع وهذا من المن الذي هو تعديد اليد وذكرها وقال مجاهد معناه ولا تضعف تستكثر ما حملناك من اعباء الرسالة وتستكثر من الخير وهذا من قولهم حبل منين اي ضعيف سورة المدثر الايات 7 الي ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكافرين غير يسير ولربك فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر اي لوجه ربك وطلب رضاه فاصبر علي اذي-------------------------------- الكفار وعلي العبادة وعن الشهوات وعلي تكاليف النبوة قال ابن زيد وعلي حرب الاحمر والاسود ولقد حمل امرا عظيما صلي الله عليه وسلم والناقور الذي ينفخ فيه وهو الصور قاله ابن عباس	1807	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3619	false	-2880481337987182287	16	298	103	1540	1551	300	وقال ابن عباس الرجز السخط فالمعني اهجر ما يءدي اليه ويوجبه وقال الحسن كل معصية رجز وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر هذه الاية بالاوثان واختلف المتاولون في معني قوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقال ابن عباس وجماعة مع--ه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه فكانه من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهذا خاص بالنبي عليه السلا--------م ومباح لامته لكن لا اجر لهم فيه قال مكي وهذا معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله الروم وهذا معني اجنبي من معني هذه السورة وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال ولا تمنن تستكثر لا تقل دعوت فلم اجب وروي قتادة ان المعني لا تدل بعملك ففي هذا التاويل تحريض علي الجد وتخويف وقال ابن زيد معناه ولا تمنن علي الناس بنبوءتك تستكثر باجر او بكسب تطلبه منهم وقال الحسن بن ابي الحسن معناه ولا تمنن علي الله بجدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب فهذه كلها من- المن الذي هو تعديد اليد وذكرها وقال مجاهد معناه ولا تضعف تستكثر ما حملناك من اعباء الرسالة وتستكثر من الخير فهذه من قولهم حبل منين اي ضعيف ----------------------------------------------------------------------------وفي قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر وقرا الحسن بن ابي الحسن تستكثر بجزم الراء وذلك كانه قال لا تستكثر وقرا الاعمش تستكثر بنصب الراء وذلك علي تقدير ان مضمرة وضعف ابو حاتم الجزم وقرا ابن ابي عبلة ولا تمنن فتستكثر بالفاء العاطفة والجزم وقرا ابو السمال ولا تمن بنون واحدة مشددة ولربك فاصبر اي لوجه ربك وطلب رضاه كما تقول فعلت لله تعالي والمعني علي الادني من الكفار وعلي العبادة وعن السهوات وعلي تكاليف النبوة قال ابن زيد وعلي حرب الاحمر والاسود -لقد حمل امرا عظيما------------------- والناقور الذي ينفخ فيه وهو الصور قاله ابن عباس	3619	3519880875705311566	651	1078.5	517	1544	42.163211822509766	117	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1808	true	-902752661856171861	83	195	431	1005	1516	300	سورة المدثر الايات 11 الي------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد -----------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا الاية ------------------------------------لا خلاف بين المفسرين ان هذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي فروي انه كان يلقب الوحيد اي لانه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته فذكر الوحيد--------- في جملة النعم- التي اعطي وان لم يثبت هذا فقوله تعالي خلقت وحيدا معناه منفردا قليلا ذليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمال الممدود قال مجاهد وابن جبير هو الف دينار وقال سفيان بلغني انه اربعة الاف ------وقاله قتادة وقيل عشرة الاف دينار قال ع وهذا مد في العدد وق----------------------------------------ال عمر بن الخطاب المال الممدود الريع المستغل مشاهرة	1808	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3620	false	-6910641493917755395	102	295	514	1484	1503	300	سورة المدثر الايات 11 الي 25span ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وعيد محض المعني انا اكفي عقابه وشانه كله ولا خلاف بين المفسرين ان هذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي فروي انه كان يلقب الوحيد اي لانه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته فذكر الوحيد في الاية في جملة النعمة التي اعطي وان لم يثبت هذا فقوله تعالي خلقت وحيدا معناه منفردا قليلا ذليلا فجعلت له المال والبنين فجاء ذكر الوحدة مقدمة حسن معها وقوع المال والبنين وقيل المعني خلقته وحدي لم يشركني فيه احد ف وحيدا حال من التاء في خلقت والمال الممدود قال مجاهد وابن جبير هو الف دينار وقال سفيان بلغني انه اربعة الاف دينار وقاله قتادة وقيل عشرة الاف دينار ف------هذا مد في العدد وقال النعمان بن بشير هي الارض لانها مدت وقال عمر بن الخطاب المال الممدود الربع المستغل مشاهرة	3620	3519880875705311566	560	1047.0	451	976	57.37704849243164	99	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1809	true	125357594920768580	11	77	52	386	1500	300	وسارهقه معناه اكلفه بمشقة وعسر وصعود- عقبة في نار جهنم روي ذلك ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم كلما وضع عليها شء من الانسان ذاب ثم يعود والصعود في اللغة العقبة الشاقة وقوله تعالي مخبرا عن الوليد انه فكر وقدر الاية روي جمهور من المفسرين ان الوليد سمع من القران ما اعجبه ومدحه ثم سمع كذلك مرارا حتي كاد ان يقارب الاسلام وقال	1809	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3621	false	1780775196768872611	85	148	457	777	1496	300	و ارهقه معناه اكلفه بمشقة وعسر وصعودا عقبة في---- جهنم روي ذلك ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم كلما وضع عليها شء من الانسان ذاب-------- والصعود في اللغة العقبة الشاقة وقوله تعالي مخبرا عن الوليد انه فكر وقدر الاية روي جمهور--- المفسرين ان الوليد سمع من القران ما اعجبه ومدحه ثم سمع كذلك مرارا حتي كاد ان يقارب الاسلام ودخل	3621	3519880875705311566	316	603.0	254	335	94.32836151123047	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1810	true	-5150806411286455199	48	153	250	809	1593	300	الكبر وقوله تعالي لواحة للبشر قال ابن عباس------------------------ وجمهور الناس معناه مغيرة للبشرات ومحرقة للجلود مسودة لها فال-بشر جمع بشرة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وابن كيسان لواحة بناء مبالغة من لاح يلوح اذا ظهر فالمعني انها تظهر للناس وهم البشر من مسيرة خمسماءة عام وذلك لعظمها وهولها وزفي------------------------------رها وقوله تعالي عليها تسعة عشر ------------------------------لا خلاف بين العلماء انهم خزنة جهنم المحيطون بامرها الذين اليهم جماع امر زبانيته-------------------------------------------------------------------------ا وروي ان قريشا لما سمعت هذا كثر لغ--طهم فيه وقالوا ولو كان هذا حقا فان هذا العدد قليل وقال ابو جهل هءلاء تسعة عشر وانتم الدهم اي الشجعان افيعجز عشرة منا عن رجل منهم-------------------------------------------- الي غير هذا من اقوالهم السخيفة	1810	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3623	false	-4242608119567633038	12	183	55	971	1573	300	اليها وقوله تعالي لواحة للبشر قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابو رزين وجمهور الناس معناه مغيرة للبشرات -محرقة للجلود مسودة لها و البشر جمع بشرة وتقول العرب لاحت النار الشء اذا احرقته وسودته وقال الشاعر الاعشي الخفيف لاحة الصيف والغيار واشفا ق علي سقبة كقوس الضال وانشد ابو عبيدة الرجز يا بنت عمي لاحني الهواجر وقال الحسن وابن كيسان لواحة بناء مبالغة من لاح يلوح اذا ظهر والمعني انها تظهر للناس وهم البشر من مسيرة خمسماءة عام وذلك لعظمها وهولها وزفيرها وقرا عطية العوفي لواحة بالنصب وقوله تعالي عليها تسعة عشر ابتداء وخبره مقدم في المجرور ولا خلاف بين العلماء انهم خزنة جهنم المحيطون بامرها الذين اليهم جماع امر زبانيتها وقد قال بعض الناس انهم علي عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم لان بها تقووا وروي ان قريشا لما سمعت هذا كثر الغاطهم فيه وقالوا -لو كان هذا حقا فان هذا العدد قليل فقال ابو جهل هءلاء تسعة عشر وانتم الدهم----------- افيعجز عشرة منا عن رجل منهم وقال ابو الاشدي الجمحي انا اجهضهم علي النار الي غير هذا من اقوالهم السخيفة	3623	3519880875705311566	531	978.5	428	929	57.158233642578125	90	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1810	true	-5150806411286455199	153	300	809	1593	1593	300	وقوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة تبيين لفساد اقوال قريش اي انا جعلناهم خلقا لا قبل لاحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر فتنة للكفار ليقع منهم من التعاطي والطمع في المغالبة ما وقع وليستيقن اهل الكتاب-التوراة والانجيل-ان هذا القران من عند الله اذ هم يجدون هذه العدة في كتبهم المنزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا المعني ابن عباس------- وغيره- وبورود الحقاءق من عند الله-عز وجل-يزداد كل ذي ايمان ايمانا ويزول الريب عن المصدقين من اهل الكتاب ومن المءمنين وقوله سبحانه وليقول الذين في قلوبهم مرض الاية نوع من الفتنة لهذا الصنف المنافق او الكافر اي حار------وا ولم يهتدوا لمقصد الحق فجعل بعضهم يستفهم------ بعضا عن مراد الله------ بهذا المثل استبعادا ان يكون هذا من عند الله قال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما المرض في هذه الاية الاضطراب وضعف الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اعلاما بان الامر-	1810	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3624	false	4563758601277266951	32	262	160	1342	1525	300	وقوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة تبيين لفساد اقوال قريش اي ان ج-علناهم خلقا لا قبل لاحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر فتنة للكفار ليقع منهم من التعاطي والطمع في المبالغة ما وقع وليستيقن اهل الكتاب التوراة والانجيل ان هذا القران من عند الله اذ هم يجدوه هذه العدة في كتبهم المنزلة التي لم يقراها محمد صلي الله عليه وسلم ولا هو من اهلها ولكن كتابه يصدق ما بين يديه من كتب الانبياء اذ جميع ذلك حق يتعاضد منزل من عند الله قال هذا المعني ابن عباس ومجاهد وغيرهم وبورود الحقاءق من عند الله عز وجل يزداد كل ذي ايمان ايمانا ويزول الريب عن المصدقين من اهل الكتاب ومن المءمنين وقوله تعالي- وليقول الذين في قلوبهم مرض الاية نوع من الفتنة لهذا الصنف المنافق او الكافر اي جاروا وضلوا ولم يهتدوا ل-قصد الحق فجعلوا---- يستفهم بعضهم بعضا عن مراد الله تعالي بهذا المثل استبعادا ان يكون هذا من عند الله قال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق فانما المرض في هذه الاية الاضطراب وضعف الايمان قوله تعالي كذلك يضل الله من يشاء اي بهذه الصفة وهذا الرين علي القلوب يضل ثم اخبر تعالي انه يهدي من يشاء من المءمنين لما ورد بذلك لعلمهم بالقدرة ووقوف عقولهم علي كنه سلطان الله تعالي فهم موقنون متصورون صحة ما اخبرت به الانبياء وكتب الله تعالي ثم قال ------وما يعلم جنود ربك الا هو اعلاما بان الامر	3624	3519880875705311566	757	1402.0	614	1195	63.3472785949707	126	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1811	true	-1624967829951558071	0	77	0	371	1535	300	فوق ما يتوهم CHECK سورة المدثر الايات 36 الي وان الخبر انما هو عن بعض القدرة لا عن كلها ت صوابه ان يقول عن بعض المقدورات لا عن كلها وهذا هو مراده الا تراه قال في قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه البقرة قال يعني بشء من معلوماته لان علمه تعالي لا يتجزا فافهم راشدا والسموات كلها عامرة بانواع من الملاءكة كلهم في عبادة متصلة وخشوع داءم------ لا فترة في شء من ذلك ولا دقيقة واحدة	1811	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3624	false	4563758601277266951	262	297	1342	1510	1525	300	فوق ما يتوهم-------------------------------- وان الخبر انما هو عن بعض القدرة لا عن ك--------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسماء ك-لها عامرة بانواع من الملاءكة كلهم في عبادة متصلة وخشوع داءم وطاعة لا فترة في شء من ذلك ولا دقيقة واحدة	3624	3519880875705311566	158	284.5	125	377	41.909812927246094	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1811	true	-1624967829951558071	77	134	371	691	1535	300	قال مجاهد والضمير في قوله وما هي للنار المذكورة اي يذكر بها البشر فيخافونها فيطيعون الله------ وقال بعض-----هم قوله -----وما هي يراد بها الحال والمخاطبة والنذارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم تعالي بالقمر وما بعده ----تنبيها علي النظر في ذلك والفكر المءدي الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيمه تعالي------- وتحصيل --معرف--------ته تعالي مالك الكل وقوام الوجود ونور السموات والارض لا اله الا هو العزيز القهار	1811	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3625	false	-6197258723205877343	4	115	18	609	1581	300	قال مجاهد -الضمير في قوله وما هي للنار المذكورة اي يذكره--ا البشر فيخافونها فيطيعون الله تعالي وقال بعض الحذاق قوله تعالي ما هي يراد بها الحال والمخاطبة والنذارة قال الثعلبي وقيل وما هي يراد نار الدنيا اي ان هذه تذكرة للبشر بنار الاخرة وقوله عز وجل كلا رد علي الكافرين وانواع الطاغين علي الحق ثم اقسم ب -----القمر تخصيص تشريف وتنبيه- علي النظر في عجاءبه وقدرة الله تعالي في حركاته المختلفة التي هي مع كثرتها واختلافها علي نظام واحد لا يختل وكذلك هو القسم ب الليل وب الصبح فيعود التعظيم في اخر الفكرة وتحصيل المعرفة الي الله تعالي مالك الكل وقوام الوجود ونور السماء- والارض لا اله الا هو العزيز القهار	3625	3519880875705311566	264	392.0	215	601	43.926788330078125	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1811	true	-1624967829951558071	248	299	1270	1530	1535	300	ثم قوي سبحانه هذا المعني بقوله كل نفس بما كسبت رهينة اذ -لزم بهذا القول ان المقصر مرتهن بسوء عمله وقال الضحاك المعني كل نفس حقت عليها كلمة العذاب ولا يرتهن تعالي احدا CHECK سورة المدثر الايات 42 الي من اهل الجنة ان شاء الله---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا اصحاب اليمين استثناء	1811	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3627	false	7706265396624415477	1	57	5	291	1580	300	ثم قوي------- هذا المعني بقوله كل نفس بما كسبت رهينة اذ الزم بهذا القول ان المقصر مرتهن بسوء عمله وقال الضحاك المعني كل نفس حقت عليها كلمة العذاب ولا يرتهن تعالي احدا-------------------------------- من اهل الجنة ان شاء الله والهاء في رهينة للمبالغة او علي تانيث اللفظ لا علي معني الانسان وقوله تعالي الا اصحاب اليمين استثناء	3627	3519880875705311566	221	408.0	177	325	68.0	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1812	true	-580152744730816797	0	159	0	827	1565	300	الانفصال -تقديره لكن اصحاب الي--------------------------------------------------------------------------------------مين في جنات ص في جنات اي هم في جنات فيكون خبر مبتدا محذوف م واعربه ابو البقاء حالا من الضمير في يتساءلون انتهي قال ابن عباس اصحاب اليمين هنا الملاءكة وقال الضحاك هم الذين سبقت لهم من الله الحسني وقال الحسن وابن كيسان هم المسلمون المخلصون -ليسوا بمرتهنين ت واسند ابو عمر بن عبد البر عن علي بن ابي طالب في قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين قال اصحاب اليمين اطفال المسلمين انتهي من التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المدثر الايات 42 الي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين وقولهم ما سلككم اي ما ادخلكم فيحتمل ان يكون من قول اصحاب اليمين الادميين او من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملاءكة وقوله تعالي قالوا يعني الكفار لم نك من المصلين الاية وفي نفي الصلاة يدخل الايمان--------- بالله والمعرفة به والخشوع	1812	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3627	false	7706265396624415477	58	249	296	1286	1580	300	الانفصال وتقديره لكن اصحاب اليمين وذلك لانهم لم يكتسبوا ما هم به مرتهنون وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اصحاب اليمين في هذه الاية اطفال المسلمين وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس --------------هم الملاءكة وقال الضحاك هم الذين سبقت لهم من الله الحسني وقال الحسن وابن كيسان هم المسلمون المخلصون وليسوا بمرتهنين ثم ذكر تعالي ح---------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب اليمين وانهم في جنات يسال بعضهم بعضا عمن غاب من معارفه فاذا علموا انهم مجرمون في النار قالوا لهم او قالت الملاءكة ما سلككم في سقر وسلك معناه ادخل ومنه قول ابي وجزة السعدي حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج قوله عز وجل سورة المدثر الايات 43 الي قال----------------وا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين ---------------------------------------------------------------------------------كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة هذا هو اعتراف---------- الكفار علي انفسهم------------ وفي نفي الصلاة يدخل الايمان بالايمان بالله والمعرفة به والخشوع	3627	3519880875705311566	429	578.5	346	1288	33.30745315551758	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1812	true	-580152744730816797	240	282	1265	1468	1565	300	كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة وقوله تعالي في صفة الكفار	1812	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3627	false	7706265396624415477	196	237	1014	1212	1580	300	كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة هذا هو اعتراف----- الكفار	3627	3519880875705311566	187	356.0	148	203	92.11822509765625	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1812	true	-580152744730816797	277	300	1442	1565	1565	300	وقوله تعالي في صفة الكفار المعرضين--------------------- كانهم حمر مستنفرة اثبات لجهل--هم لان الحمر من جاهل الحيوان جدا----------------------------- وفي حرف ابن مسعود حمر نافرة-	1812	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3628	false	1578574149436554630	161	193	824	1000	1606	300	وقوله تعالي في صفة الكفار المعرضين بتول واجتهاد في نفور كانهم حمر مستنفرة اثبات لجهالتهم لان الحمر من جاهل الحيوان جدا وقرا الاعمش حمر باسكان الميم وفي حرف ابن مسعود حمر نافرة	3628	3519880875705311566	122	211.5	100	176	69.31818389892578	19	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1813	true	695021630112504927	41	140	197	705	1532	300	وقوله ------كلا رد علي ارادتهم اي ليس الامر كذلك ثم قال بل لا يخافون الاخرة المعني هذه هي العلة والسبب في اعراضهم فكان جهلهم بالاخرة سبب امتناعهم من الهدي حتي هلكوا ----------------------------------------------------ثم اعاد تعالي الرد والزجر بقوله ------كلا واخبر ان هذا القول والبيان وهذه المحاورة بجملتها تذكرة فمن شاء ووفقه الله------ لذلك ذكر معاده فعمل له ثم اخبر سبحانه ان ذكر الانسان معاده وجريه الي فلاحه انما هو كله بمشيءة الله تعالي وليس يكون شء الا ب---------------------------------------------------------ها وقرا ابو عمرو وعاصم------------------------ وابن كثير-------------- يذكرون بالياء من تحت------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه هو اهل التقوي واهل المغفرة خبر جزم معناه ان الله	1813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3629	false	-6147575536043240752	160	298	825	1543	1552	300	وقوله تعالي كلا رد علي ارادتهم اي ليس الامر كذلك ثم قال بل لا يخافون الاخرة المعني هذه--- العلة والسبب في اعراضهم فكان جهلهم بالاخرة سبب امتناعهم ل---لهدي حتي هلكوا وقرا ابو حيوة تخافون بالتاء من فوق رويت عن ابن عامر ثم اعاد------ الرد والزجر بقوله تعالي كلا واخبر ان هذا القول والبيان وهذه المحاورة بجملتها تذكرة فمن شاء -وفقه الله تعالي لذلك ذكر معاده فعمل له ثم اخبر تعالي- ان ذكر الانسان معاده وجريه الي فلاحه انما هو كله بمشيءة الله تعالي وليس يكون شء الا بها وقرا نافع واهل المدينة وسلام ويعقوب تذكرون بالتاء من فوق وقرا ابو جعفر وعاصم وابو عمرو والاعمش وطلحة وابن كثير وعيسي والاعرج يذكرون بالياء من تحت وروي عن ابي جعفر بالتاء من فوق وشد الذال كانه تتذكرون فادغم وقوله تعالي- هو اهل التقوي واهل المغفرة خبر جزم معناه ان الله	3629	3519880875705311566	476	848.5	380	733	64.93860626220703	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1813	true	695021630112504927	143	245	716	1228	1532	300	بصفاته العلي ونعمه التي لا تحصي------------------- لان يتقي ويطاع امره ويحذر عصيان-----------ه وانه بفضله وكرمه اهل ان يغفر لعباده اذا اتقوه -روي ابن ماجه عن انس --------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قال الله تعالي------------ انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله اخر ف-من اتقاني فلم يجعل معي الها اخر- فانا اهل ان اغفر له واخرجه ابو عيسي الترمذي بمعناه وقال حديث حسن انتهي CHECK سورة القيامة الايات 1 الي AUTO----------- تفسير سورة القيامة وهي مكية باجماع سورة القيامة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم	1813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3630	false	-6851747625336816290	0	92	0	456	1577	300	بصفاته العلي ونعمه التي لا تحصي ونقمه التي لا تدفع لان يتقي ويطاع----- ويحذر عصيانه وخلاف امره وانه بفضله وكرمه اهل ان يغفر لعباده اذا اتقوه وروي------------ انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر هذه الاي---------------------------ة فقال يقول ربكم جلت قدرته وعظمته انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله غيري ومن اتق--ي -ان يجعل معي الها غيري فانا------- اغفر ل-------------------------------ه وقال قتادة معني الاية هو اهل ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب نجز تفسير سورة المدثر والحمد لله كثيرا-------------------------- بسم الله الرحمن الرحي--------م سورة القي-مة وهي مكية	3630	3519880875705311566	287	382.0	222	576	49.82638931274414	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1813	true	695021630112504927	230	299	1149	1525	1532	300	سورة القيامة الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر -قوله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة هذ----------------------------------------------------------------------------ه قراءة الجمهور---------------------------------------------------- وقرا ابن كثير------------------------- لاقسم بيوم القيامة ولاقسم------- فقيل علي قراءة	1813	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3630	false	-6851747625336816290	191	288	974	1512	1577	300	سورة القيامة الايات 1 الي 15span بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره قرا ----جمهور السبعة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وقرا ابن كثير والحسن بخلاف عنه والاعرج لاقسم بيوم القيامة ولاقسم بالنفس فاما ال--قراءة	3630	3519880875705311566	311	519.5	254	544	57.16911697387695	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1814	true	4464913418894467675	12	80	60	436	1617	300	وجمهور المتاولين علي ان الله تعالي اقسم ب-----------يوم القيامة وبالنفس اللوامة اقسم سبحانه بيوم القيامة تنبيها منه علي عظمه وهوله قال الحسن النفس اللوامة هي اللوامة لصاحبها في ترك الطاعة ونحو ذلك فهي علي هذا ممدوحة ولذلك اقسم الله ب------ها وقال ابن عباس وقتادة اللوامة هي الفاج-------رة اللوامة لصاحبها علي ما فاته من سعي الدنيا واعراضها------------------ وعلي هذا التاويل يحسن نفي القسم بها والنفس في الاية اسم جنس	1814	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3631	false	3768636882079622665	231	295	1210	1554	1579	300	وجمهور المتاولين علي ان الله تعالي اقسم بالامرين واختلف ال-ناس في النفس اللوامة ما معناه فق-----------------------------------------ال الحسن ه--------------ي اللوامة لصاحبها في ترك الطاعة ونحو---ه فهي علي هذا ممدوحة ولذلك اقسم الله تعالي بها وقال ابن عباس ه---------------ي الفاجرة الجشعة اللوامة لصاحبها علي ما فاته من سعي الدنيا واعراضها فهي علي هذا ذميمة وعلي هذا التاويل يحسن نفي القسم بها والنفس في الاية اسم جنس	3631	3519880875705311566	278	461.0	225	418	66.5071792602539	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1814	true	4464913418894467675	80	128	436	701	1617	300	قال ع-------------- وكل نفس متوسطة ليست بالمطمءنة ولا بالامارة بالسوء فانها لوامة في الطرفين مرة تلوم علي ترك الطاعة ومرة تلوم علي فوت ما تشتهي فاذا اطمانت خلصت وصفت قال الثعلبي وجواب القسم محذوف تقديره لتبعثن دل عليه قوله------ ايحسب الانسان الن نجمع عظامه اي للاحياء والبعث والانسان	1814	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3632	false	8289755838682096660	29	67	139	353	1624	300	قال القاضي ابو محمد وكل نفس متوسطة ليست بالمطمءنة ولا بالامارة بالسوء فانها لوامة في الطرفين مرة تلوم علي ترك الطاعة ومرة تلوم علي فوت ما تشتهي فاذا اطمانت خلصت وصفت و---------------------------------------------------قوله تعالي ايحسب الانسان تقرير وتوبيخ-------------------- والانسان	3632	3519880875705311566	180	306.5	146	285	63.157894134521484	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1814	true	4464913418894467675	142	207	790	1134	1617	300	وهذا كله عند البعث وقال ابن عباس وجمهور المفسرين المعني بل نحن قادرون ان نسوي بنانه ---اي نجعل اصابع يديه ورجليه شيء-----ا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار لا يمكنه ان يعمل بها شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا توعد ما والقول الاول اجري مع رصف الكلام--------------------------------------------- بل يريد الانسان ليفجر امامه معناه--------------------------------------------------------- ان الانسان انما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها ابد-----ا راكبا راسه ومطيعا امله ومسوفا -توبته	1814	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3632	false	8289755838682096660	169	270	911	1453	1624	300	وهذا كله عند البعث وقال ابن عباس وجمهور المفسري------------------------ن نسوي بنانه معناه نجعلها في حياته هذه بضعة او عظما واحدا كخف البعي----------------ر لا تفاريق فيه فكان المعني قادرين لان في الدنيا علي ان نجعلها دون تفرق فتقل منفعته بيده فكان التقدير بلي نحن اهل ان نجمعها قادرين علي ازالة منفعة بيده ففي هذا توعد ما والقول الاول احري مع رصف الكلام ولكن علي هذا القول جمهور العلماء وقوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قال بعض المتاولين الضمير في امامه عاءد علي الانسان ومعني الاية ان الانسان انما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها ابدا قدما راكب- راسه ومطيع- امله ومسوفا بتوبته	3632	3519880875705311566	256	388.0	206	584	43.83561706542969	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1815	true	-6709596294610235793	0	93	0	494	1585	300	وقرا نافع وعاصم بخلاف برق البصر------------------------------------------- بفتح الراء بمعني لمع وصار له بريق وحار عند الموت وقرا ابو عمرو وغيره بكسرها بمعني شخص والمعني متقارب قال CHECK سورة القيامة الايات 14 الي CHECK سورة القيامة الايات 10 الي مجاهد هذا عند الموت وقال الحسن هذا في يوم القيامة قال ابو عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة وجماعة من اللغويين الخسوف والكسوف بمعني واحد وقال ابن ابي اويس الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وروي--- عروة وسفيان ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر	1815	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3633	false	-7468481874138515837	153	274	813	1436	1576	300	وقرا نافع وعاصم بخلاف وعبد الله بن ابي اسحاق وزيد بن ثابت ونصر بن عاصم برق بفتح الراء بمعني لمع وصار له بريق وحار عند الموت------------------------------------- والمعني متقارب في القراءتين وقال ابو عبيدة برق بالفتح شق وقال----------------------- مجاهد هذا عند الموت وقال الحسن هذا في يوم القيامة وقرا جمهور الناس وخسف القمر علي انه فاعل وقرا ابو حيوة خسف بضم الخاء وكسر السين و القمر مفعول لما يسم فاعله يقال خسف القمر وخسفه الله وكذلك الشمس وقال ابو عبيدة وجماعة من اللغويين الخسوف والكسوف بمعني واحد قا-ل ابن ابي اويس الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وروي عن عروة وسفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وقوله تعالي--- وجمع الش----مس والقمر	3633	3519880875705311566	346	582.5	278	691	50.072357177734375	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1816	true	-6145032669112600764	35	93	191	477	1579	300	الاية ق--------ال كثير من المفسرين وهو في صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه مخافة ان يذهب عنه ما يوحي اليه فنزلت الاية بسبب ذلك واعلم-----ه تعالي انه يجمعه له في صدره وقوله وقرانه يحتمل ان يريد ---وقراءته اي تقراه انت يا محمد وقوله فاذا	1816	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3635	false	8336160721901957077	191	250	971	1256	1509	300	الاية في ذلك وقال كثير من المفسرين وهو في صحيح البخاري عن ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه مخافة ان يذهب عنه ما يوحي اليه فنزلت الاية بسبب ذلك واعلمه الله تعالي انه يجمعه له في صدره ------وقرانه يحتمل ان يريد به وقراءته اي تقراه انت يا محمد -----------	3635	3519880875705311566	259	470.0	205	306	84.6405258178711	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1816	true	-6145032669112600764	123	195	629	1004	1579	300	فاذا قراناه فاتبع قرانه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانته عما نهاك عنه انتهي وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ان علينا بيانه قال قتادة وجما----عة معناه ان نبينه لك و--------قال البخاري--------------------------------------------------------- ان نبينه علي لسانك CHECK سورة القيامة الايات 20 الي سورة القيامة الايات 20 الي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة وقوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة	1816	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3636	false	7227219628328612869	20	115	106	620	1596	300	فاذا قراناه فاتبع قرانه اي -----------------------------------------------------------قراءة الملك الرسول عنا وقوله تعالي فاتبع يحتمل ان يريد بذهنك وفكرك اي فاستمع قراءته وقاله ابن عباس ويحتمل ان يريد فاتبع في الاوامر والنواهي قاله ابن عباس ايضا وقتادة والضحاك وقرا ابو العالية قرته فاذا قرته فاتبع قرته بفتح القاف والراء والتاء من غير همز ولا الف في الثالثة وقوله تعالي ثم ان علينا بيانه قال قتادة وجماعة معه معناه ان نبينه لك ونحفظكه وقال كثير من المتاولين معناه ان تبينه انت وقال قتادة ايضا وغيره معناه ان نبين حلاله وحرامه ومجمله ومفسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة	3636	3519880875705311566	130	45.5	103	724	17.955801010131836	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1817	true	-5586134655529610047	2	83	8	415	1575	300	يذرون بالياء علي ذكر الغاءب------------ ولما ذكر سبحانه الاخرة اخبر بشء من حال اهلها فقال- وجو------------------------------------------------ه يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------- ناضرة اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ناعمة والنضرة النعمة وجمال البشرة قال الحسن وحق لها ان تنضر وهي تنظر الي --خالقها وقوله تعالي الي ربها ناظرة حمل جميع----- اهل السنة هذه الاية علي انها متضمنة رءية المءمنين لله عز وجل ب-------------------لا تكييف ولا تحديد كما هو معلوم موجود لا يشبه الموجودات كذلك هو سبحانه مرءي لا يشبه المرءيات في شء فانه ليس كمثله شء لا اله الا هو	1817	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3636	false	7227219628328612869	163	288	893	1537	1596	300	يحبون بالياء علي ذكر الغاءب وكذلك يذرون ولما ذكر------- الاخرة اخبر بشء من حال اهلها بقوله وجوه رفع بالابتداء وابتداء بالنكرة لانها تخصصت بقوله يومءذ وناضرة خبر وجوه وقوله تعالي الي ربها ناظرة جملة هي في موضع خبر بعد خبر وقال بعض النحويين ناضرة نعت ل وجوه والي ربها ناظرة خبر عن وجوه فعلي هذا كثر تخصص الوجوه فحسن الابتداء بها وناضرة معناه ناعمة والنضرة النعمة وجمال البشرة قال الحسن وحق لها ان تنضر وهي تنظر الي الخالق-- وقوله تعالي الي ربها ناظرة حمل هذه الاية اهل السن----------ة علي انها متضمنة رءية المءمنين لله تعالي وهي رءية دون محاذاة ولا تكييف ولا تحديد كما هو معلوم موجود لا يشبه الموجودات كذلك هو------------ لا يشبه المرءيات في شء فانه ليس كمثله شء لا اله الا هو	3636	3519880875705311566	358	602.0	284	675	53.03703689575195	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1817	true	-5586134655529610047	97	207	492	1076	1575	300	العابسة المغمومة النفوس والبسور اشد العبوس وانما ذكر تعالي الوجوه لانه فيها يظهر ما في النفس من سرور او غم والمراد اصحاب الوجوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاقرة المصيبة التي تكسر فقار-------------------------------- الظهر وقال ابو عبيدة هي من فقرت البعير اذا وسمت انفه بالنار CHECK سورة القيامة الايات 31 الي CHECK سورة القيامة الايات 26 الي سورة القيامة الايات 26 الي كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وقوله تعالي كلا اذا بلغت زجر---------- وتذكير ايضا بموطن من مواطن الهول وهي حالة الموت- الذي لا محيد----- عنه------------------------------------------------------ وبلغت يريد النفس والتراقي جمع ترقوة وهي عظام اعلي الصدر ولكل احد ترقوتان لكن جمع من حيث	1817	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3637	false	-657862607829508834	178	296	914	1523	1540	300	العابسة المغمومة النفوس والبسور اشد العبوس وانما ذكر تعالي الوجوه لانه فيها يظهر ما في النفس من سرور او غم والمراد اصحاب الوجوه وقوله تعالي تظن ان يفعل ان جعلناه بمعني توقن فهو لم يقع بعد علي ما بيناه وان جعلنا الظن هنا علي غلبته فذلك محتمل و الفاقرة المصيبة التي تكسر فقار الانسان قال ابن المسيب هي قاصمة الظهر وقال ابو عبيدة هي من فقرت البعير اذا وسمت انفه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وقوله تعالي كلا اذا بلغت زجر اخر لقريش وتذكير لهم- بموطن من مواطن الهول وامر الله تعالي الذي لا محيد لبشر عنه وهي حالة الموت والمنازعة التي كتبها الله علي كل حيوان وبلغت يريد النفس والتراقي ----ترقوة وهي عظام اعلي الصدر ولكل احد ترقوتان لكن---- من حيث	3637	3519880875705311566	376	669.5	304	800	47.0	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1817	true	-5586134655529610047	205	300	1069	1575	1575	300	من حيث ان النفس المرادة اسم جنس والتراقي هي موارية للحلاقيم فالامر كله كناية عن حال الحشرجة ونز-ع الموت-يسره الله علينا بمنه وجعله لنا راحة من كل شرواختلف------ في معني قوله تعالي وقيل من راق فقال ابن عباس وجماع-------------------ة معناه من يرقي ويطب ويشفي ونحو هذا مما يتمناه اهل المريض وقال ابن عباس ايضا وسليمان التيمي ومقاتل ------------هذا القول للملاءكة والمعني من يرقي بروحه اي يصعد بها الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظن انه الف---------------------------راق اي ايقن--------------------- وهذا يقين فيما لم يقع بعد ولذلك استعملت فيه لفظة الظن وقوله تعالي --------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق-	1817	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3638	false	6583958958654896745	0	140	0	744	1542	300	من جمع اذ النفس المرادة اسم جنس والتراقي هي موازية للحلاقيم فالامر كله كناية عن حال الحشرجة ونزاع الموت يسره الله علينا ب-----------------------منه واختلف الناس في معني قوله تعالي----- من راق فقال ابن عباس والضحاك وقتادة وابو قلابة معناه من يرقي ويطب ويشفي ونحو هذا مما يتمناه اهل المريض وقال ابن عباس ايضا وسليمان التيمي ومقاتل وابن سليمان هذا القول للملاءكة والمعني من يرقي بروحه اي يصعد---- الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقرا حفص عن عاصم بالوقف علي من ويبتدء راق وادغم الجمهور قال ابو علي لا اعرف وجه قراءة عاصم وكذلك قرا بل ران وقوله تعالي وظن انه الفراق يريد وتيقن المريض انه فراق الاحبة والاهل والمال والحياة وهذا يقين فيما لم يقع بعد ولذلك استعملت فيه لفظة الظن وقرا ابن عباس ايقن انه الفراق وقال في تفسيره ذهب الظن واختلف في معني قوله والتفت الساق بالساق	3638	3519880875705311566	445	776.5	362	776	57.345359802246094	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1818	true	-7150087152989793283	1	40	4	200	1497	300	ابن المسيب والحسن هي حقيقة والمراد ساقا الميت عند تكفينه اي لفهما الكفن وقيل------------------------ هو التفافهما من شدة المرض وقيل غير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القيامة الايات 31 الي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي	1818	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3638	false	6583958958654896745	192	278	999	1445	1542	300	ابن المسيب والحسن هي حقيقة والمراد ساق- الميت عند تكفينه اي لفهما الكفن وقال الشعبي وابو مالك وقتادة هو التفافهما ب--شدة المرض لانه يقبض ويبسط ويركب هذا علي هذا وقال الضحاك المراد اسوق حاضريه من الانس والملاءكة لان هءلاء يجهزون روحه الي السماء وهولاء بدنه الي قبره وقوله تعالي الي ربك معناه الي حكم ربك وعدله فاما الي جنة واما الي نار والمساق مصدر من السوق قوله عز وجل سورة القيامة الايات 31 الي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي	3638	3519880875705311566	180	315.0	143	449	40.089088439941406	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1818	true	-7150087152989793283	47	295	234	1470	1497	300	قال جمهور المتاولين هذه الاية كلها انما نزلت في ابي جهل قالعليه السلام ث-------------م كادت هذه الاية ان تصرح به في قوله CHECK سورة القيامة الايات 34 الي يتمطي فانها كانت مشيته وقوله فلا صد--------------------------------------ق ولا صلي تقديره فلم يصدق ولم يصل ف لا في الاية نفي لا عاطفة ص فلا صدق فيه دليل علي ان لا تدخل علي الماضي فتنفيه كقول الراجز من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما انتهي------------- وصدق معناه برسالة الله ودينه وذهب قوم الي انه من الصدقة والاول اصوب ويتمطي معناه يمشي المطيطاء وهي مشية بتبختر وهي مء------------------------------------خوذة من المطا وهو الظهر لانه يتثني فيها زادص وقيل اصله يتمطط اي يتمدد في مشيه ومد منكبيه انتهي سورة القيامة---------------------------------------------- الايات 34 ا---------------لي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقوله اولي لك وعيد فاولي وعيد ثان و--كرر ذلك تاكيدا و--معني اولي لك الازدجار والانتهار----------------- والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا ومنه فاول-----------ي لهم طاعة وي----روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل يوما في البطحاء وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي فنزل القران علي نحوها وفي شعر الخنساء المتقارب هممت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي لها وقوله تعالي ايحسب -------توبيخ وسدي معناه مهملا لا يءمر ولا ينهي ثم قرر تعا----لي احوال ابن ادم في بدايته التي اذا تاملت لم ينكر معها جواز البعث من القبور عاقل	1818	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3639	false	-4393374359326450254	13	264	70	1325	1501	300	قال جمهور المتاولين هذه الاية كلها انما نزلت في ابي جهل بن هشام قال القاضي ابو محمد ثم كادت هذه الاية ان تصرح له في قوله تع---------------------------الي يتمطي فانها كانت مشية بني مخزوم وكان ابو جهل يكثر منها وقوله تعالي فلا صدق ولا صلي تقديره فلم يصدق ولم يصل ---------------------------------------------------------------------------------------------وهذا نحو قول الشاعر طرفة بن العبد الطويل فاي خميس فانا لا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما وقول الاخر ابي خيراش الهذلي الرجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما فلا في الاية عاطفة وصدق معناه برسالة الله ودينه وذهب قوم الي انه من الصدقة والاول اصوب ويتمطي معناه يمشي المطيطي و-هي مشية بتبختر قال زيد بن اسلم كانت مشية بني مخزوم وهي ماخوذة من المطا وهو الظهر لانه يتثني فيها -----وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطي وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم علي بعض وقال مجاهد نزلت هذه الاية في ابي جهل وقوله تعالي اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك و-----------عيد ثان ثم كرر ذلك تاكيدا والمعني اولي لك الازدجار والانتهاء وهو ماخوذ من ولي والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا ومنه قوله تعالي فاولي لهم طاعة محمد وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لبب ابا جهل يوما في البطحاء وقال له ان الله يقول لك اولي لك فاولي فنزل القران علي نحوها وفي شعر الخنساء المتقارب سءمت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي لها وقوله تعالي ايحسب توقيف وتوبيخ وسدي معناه مهملا لا يءمر ولا ينهي ثم قرر تعالي علي احوال ابن ادم في بدايته التي اذا تءملت لم ينكر معها جواز البعث من القبور عاقل	3639	3519880875705311566	808	1304.5	641	1567	51.56349563598633	142	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1819	true	6909740193782869266	0	157	0	825	1540	300	فسوي اي--- فخلق الله منه بشرا مركبا من اشياء مختلفة فسواه شخصا مستق--------------------------------------------لا والزوجين النوعين---------------------------------- ثم وقف تعالي توقيف --توبيخ------------- بقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموتي --روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال بلي وروي انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك بلي انظر سنن ابي داود CHECK تفسير سورةالانسان CHECK سورة الانسان الايات 1 الي تفسير سورة الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قيل مكية وقيل ----------------------------------------------------------مدنية وقال الحسن وعكرمة منها اية مكية وهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- والباقي مدني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانسان الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا قوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية---- هل في كلام العرب قد تجء بمعني قد حكاه سيبويه لكنها لا	1819	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3640	false	-3170784265643745906	57	300	301	1600	1600	300	فسوي معناه فخلق الله منه بشرا مركبا من اشياء مختلفة فسواه شخصا مستقلا وفي مصحف ابن مسعود يخلق بالياء فعلا مستقبلا والزوجين النوعين ويحتمل ان يريد المزدوجين من البشر ثم وقف تعالي توقيف التوبيخ واقامة الحجة بقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقرا الجمهور بفتح الياء الاخيرة من يحيي وقرا طلحة بن مصرف وسليمان والفياض بن غزوان بسكونها وهي تنحذف من اللفظ لسكون اللام من الموتي ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قا----------------------ل سبحانك اللهم وبحمدك ---------------------------------------------------------------------------------------------وبلي ويروي انه كان يقول بلي فقط نجز تفسير سورة القيامة والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانسان قال بعض المفسرين هي مكية كلها وحكي النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة انها مدنية وقال الحسن وعكرمة منها اية مكية وهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان والباقي مدني وانها نزلت في صنيع علي بن ابي طالب في اطعامه عشاءه وعشاء اهله وولده لمسكين ليلة ثم ليتيم ليلة ثم لاسير ليلة متواليات وقيل نزلت في صنيع ابن الدحداح والله اعلم قوله عز وجل سورة الانسان الايات 1 الي 6span بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا هل في كلام العرب قد يجء بمعني قد حكاه سيبويه لكنها لا-	3640	3519880875705311566	657	987.0	528	1415	46.431095123291016	112	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1819	true	6909740193782869266	157	271	825	1387	1540	300	تخلو من تقرير وبابها المشهور الاستفهام المحض والتقرير احيانا ق-ال ابن عباس هل----------- بمعني قد والانسان يراد به ادم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المتاولين هل تقرير-- الانسان اسم --جنس اي اذا تامل كل انسان نفسه علم بانه قد مر حين من الدهر عظيم لم يكن ---فيه شيءا مذكورا وهذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوي------- ان الانسان اسم جنس وان الاية جعلت عبرة لكل احد من الناس ليعلم ان الخالق له قادر علي اعادته ص لم يكن شيءا مذكورا في موضع حال من الانسان او في موضع صفة ل حين والعاءد عليه محذوف اي لم يكن فيه انتهي وقوله تعالي انا خلقنا الانسان الاية الانسان ه---نا اسم --جنس بلا خلاف------------------------ وامشاج معناه اخلاط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو امشاج ماء الرجل بماء المراة	1819	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3641	false	-4379647414999382802	0	205	0	1017	1535	300	تخلو من تقرير وبابها المشهور الاستفهام المحض والتقرير احيانا فقال ابن عباس وقتادة هي هنا بمعني قد والانسان يراد به ادم عليه السلام و الحين هي المدة التي بقي طينا قبل ان ينفخ فيه الروح اي انه شء ولم يكن مذكورا منوها به في العالم وفي حالة العدم المحض قبل لم يكن شيءا ولا مذكورا وقال اكثر المتاولين هل تقرير و الانسان اسم الجنس اي اذا تامل كل انسان نفسه علم بانه قد مر حين من الدهر عظيم لم يكن هو فيه شيءا مذكورا اي لم يكن موجودا وقد يسمي الموجود شيءا فهو مذكور بهذا الوجه و الحين هنا المدة من الزمن غير محدودة تقع للقليل والكثير وانما تحتاج الي تحديد الحين في الايمان فمن حلف ان لا يكلم اخاه حينا فذهب بعض الفقهاء الي ان الحين سنة وقال بعضهم ستة اشهر والقوي في هذا ان الانسان اسم جنس وان الاية جعلت عبرة لكل احد من الناس ليعلم ان الصانع له قادر علي اعادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انا خلقنا الان--------------سان هو هنا اسم الجنس بلا خلاف لان ادم لم يخلق من نطفة وامشاج معناه اخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين قاله ابن السكيت وغيره وقيل مشج مثل عدل واعدال وقيل مشيج مثل شريف واشراف واختلف في المقصود من الخلط فقيل هو امشاج ماء الرجل بماء المراة	3641	3519880875705311566	428	719.0	342	1135	37.709251403808594	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1820	true	-6902797952354393838	89	256	502	1407	1626	300	قتادة نعم قوم يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك قا-ل الفراء يقال ان ف-ي الجنة عينا تسمي كافورا سورة الانسان الايات 6 الي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وقوله تعالي عينا قيل هو بدل من قوله كافورا وقيل هو مفعول بقوله يشربون اي -------ماء هذه العين من كاس عطرة كالكافور وقيل نصب عينا علي المدح او باضمار اعني -قوله تعالي يشرب بها بمنزلة يشربها فالباء زاءدة -قال الثعلبي قال الواسطي لما اختلفت احوالهم في الدنيا اختلفت اشربتهم في الاخرة انتهي قالص وقيل الباء في بها للالصاق والاختلاط اي يشرب بها عباد الله الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل انتهي وقوله تعالي ------------يفجرونها معناه يفتقونها ويقودونها----- حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم فهي تجري عند كل احد منهم----- ورد بهذا الاثر وقيل ----------------عين في دار النبي صلي الله عليه وسلم تفجر الي دور الانبياء والمءمنين قال ع وهذا قول حسن----- ثم وصف ---تعالي حال الابرار فقال-------- يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا	1820	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3643	false	-3621199333419093793	22	174	116	917	1611	300	قتادة نعم قوم يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقال الفراء يقال انه في الجنة عين- تسمي كافورا وقال بعض المتاولين انما اراد كافورا في النكهة والعرف كما تقول اذا مزجت طعاما هذا----------------------------------- الطعام-------- مسك----------------- وقوله تعالي عينا---- هو بدل من قوله كافورا وقيل هو مفعول بقوله يشربون اي يشربون ماء هذه العين من كاس عطرة كالكافور وقيل نصب عينا علي المدح او باضمار اعني وقوله------ يشرب بها بمنزلة يشربها فالباء زاءدة وقال الهذلي شربن بماء البحر اي شربن ماء البحر وقرا ابن ابي عبلة----------------------------------------------------------------- يشر--بها عباد الله وعباد الله هنا خصوص في المءمنين الناعمين لان جميع الخلق عباده ويفجرونها معناه يبثقونها بعود قصب ونحوه حيث شاءوا------------------- فهي تجري عند كل احد منهم هكذا ورد----- الاثر وقال الثعلبي وقيل هي عين في دار النبي صلي الله عليه وسلم تفجر الي دور الانبياء والمءمنين------ وهذا قول حسن قوله عز وجل سورة الانسان الا-يات 7 الي 13span يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا	3643	3519880875705311566	538	782.5	425	970	55.46391677856445	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1821	true	-4116853745778427263	176	226	899	1163	1585	300	سورة الانسان الايات 9 الي سورة الانسان الايات 9 الي------------------------------------------------------------------- انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا	1821	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3643	false	-3621199333419093793	161	221	842	1173	1611	300	سورة الانسان الايات 7 الي 13span يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا	3643	3519880875705311566	241	433.0	193	331	72.8096694946289	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1821	true	-4116853745778427263	226	264	1163	1392	1585	300	ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا	1821	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3645	false	-6408922384705324962	201	239	1047	1276	1607	300	ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا	3645	3519880875705311566	229	458.0	191	229	100.0	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1822	true	3828041724608451273	5	81	22	420	1608	300	وقال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل ما بين عينيه ك---القطران وعبر ابن عباس عن القمطرير بالطويل وعبر عنه غيره------ بالشديد وذلك كله قريب في المعني و----------------------------------------------------------------------------النضرة جمال البشرة وذلك لا يكون الا مع فرح النفس وقرة العين وق----------------------------------وله بما صبروا عام في الصبر عن الشهوات وعلي الطاعات والشداءد وفي هذا يدخل كل ما خصص المفسرون من صوم وفقر ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وقوله سبحانه لا يرون فيها شمسا الاية عبارة عن اعتدال--- هواءها وذهاب ضرري الحر والقر	1822	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3645	false	-6408922384705324962	28	168	149	875	1607	300	وقال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل من بين عينيه مثل القطران وعبر ابن عباس عن القمطرير بالطويل وعبر عنه ابن الكلبي بالشديد وذلك كله قريب في المعني وقرا الجمهور فوقاهم بتخفيف القاف وقرا ابو جعفر بن القعقاع فوقاهم بشد القاف و النضرة جمال البشرة وذلك لا يكون الا مع فرح النفس وقرة العين وقرا علي بن ابي طالب وجازاهم بالف وقوله بما صبروا عام ع---------ن الشهوات وعلي الطاعات والشداءد ففي هذا يدخل كل ما خصص الناس--- من صوم وفقر ونحوه ومتكءين حال من الضمير المنصوب في جزاهم وهو الهاء والميم وقرا ابو جعفر وشيبة متكيين بغير همز و الاراءك السرر المستورة بالحجال هذا شرط لبعض اللغويين وقال بعض اللغويين كل ما يتوسد ويفترش مما له حشو فهو اريكة وان لم يكن في حجلة وقوله تعالي -لا يرون فيه-----ا الاية عبارة عن اعتدال مس هواءها وذهاب ضرري الحر والقر	3645	3519880875705311566	361	642.5	289	744	48.521507263183594	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1822	true	3828041724608451273	94	161	500	830	1608	300	الزجاج وقوله تعالي من فضة يقتضي انها من زجاج ومن فضة وذلك متمكن لكونه من زجاج في شفوفه ومن فضة في جوهره وكذلك فضة الجنة شفافة------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي في تذكرته وذلك ان لكل قوم من تراب ارضهم قوارير وان تراب الجنة فضة فهي قوارير من فضة قاله ابن عباس انتهي------------------------------------------------------- وقوله تعالي قدروها ---------------------------------------------------------------------------------تقدير---ا ا-----ي علي قدر ريهم قاله مجاهد او علي قدر الاكف قاله الربيع وضمير -	1822	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3646	false	-8333742636387595858	179	265	949	1404	1588	300	الثاني وقوله تعالي من فضة يقتضي انها من زجاج ومن فضة وذلك متمكن لكونه من زجاج في شفوفه ومن فضة في جوهره وكذلك فضة الجنة شفافة وقال ابو علي جعلها من فضة لصفاءها وملازمتها لتلك الصفة وليست من فضة في حقيقة امرها وانما هذا كما قال ال------------------------------------------------------------------------------------------شاعر البعيث الطويل الا اصبحت اسماء جاذمة الوصل وضنت عليها والضنين من البخل وقوله تعالي قدروها يحتمل ان يكون الضمير للملاءكة ويحتمل ان يكون للطاءفين ويحتمل ان يكون للمنعمين والتقدير اما ان يكون علي ---------------------------قدر الاكف قاله الربيع او علي	3646	3519880875705311566	186	280.0	147	572	32.51748275756836	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1822	true	3828041724608451273	185	225	965	1176	1608	300	بدل من كاس او من عين علي القول الثاني وسلسبيلا قيل هو اسم بمعني السلس المنقاد الجرية وقال مجاهد حديدة الجرية وق-------------------------------------------------------------------------------ال اخرون سلسبيلا صفة لقوله عينا وتسمي بمعني توصف وتشهر وكونه مصروفا مما يءكد كونه صفة للعين لا اسما	1822	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3647	false	1008788349099402517	91	147	486	776	1626	300	بدل من كاس او من عين علي القول الثاني وسلسبيلا قيل هو اسم بمعني السلس المنقاد الجرية وقال مجاهد حديدة الجرية وقيل هي عبارة عن حسن ايساغها قال ابن الاعرابي لم اسمع هذه اللفظة الا في القران وقال اخرون سلسبيلا صفة لقوله عينا وتسمي بمعني توصف وتشهر وكونه مصروفا مما يءكد كونه صفة للعين لا اسما	3647	3519880875705311566	211	410.0	171	290	72.75862121582031	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1823	true	-264222118080079868	201	228	1081	1218	1582	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	1823	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3648	false	-5458748138403102942	79	106	389	526	1576	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	3648	3519880875705311566	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1823	true	-264222118080079868	251	285	1341	1518	1582	300	واللفظ ايضا يقتضي نهي الامام عن طاعة اثم من العصاة او كفور بالله------------------------------------------------------ ثم امره تعالي بذكر ربه دابا بكرة واصيلا ومن الليل بالسجود والتسبيح الذي هو الصلاة ويحتمل ان يريد قول سبحان الله	1823	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3649	false	3566506025126634873	239	284	1230	1461	1537	300	واللفظ ايضا يقتضي نهي الامام عن طاعة اثم من العصاة او كفور من المشركين وقال ابو عبيدة او بمعني الواو وليس في هذا تخيير ثم امره تعالي بذكر ربه دابا بكرة واصيلا ومن الليل بالسجود والتسبيح الذي هو الصلاة ويحتمل ان يريد قول سبحان الله	3649	3519880875705311566	172	327.0	138	231	74.45887756347656	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1824	true	-1030925158590246135	52	76	263	403	1589	300	سورة الانسان الايات 27 الي ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا وقوله ان	1824	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3650	false	1772995337494631224	33	56	170	304	1585	300	سورة الانسان الايات 27 الي ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان ------	3650	3519880875705311566	131	260.5	109	140	93.57142639160156	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1825	true	-7613278484218826876	227	300	1186	1571	1571	300	وقوله تعالي وما تشاءن الا ان يشاء الله نفي لقدرتهم علي الاختراع وايجاد المعاني في نفوسهم ولا يرد هذا وجود ما-لهم من الاكتساب و-----------------قرا عبد الله وما تشاءون الا ما شاء الله------------------------------------ وقوله تعالي عليما حكيما معناه يعلم ما ينبغي ان ييسر عبده اليه وفي ذلك حكمة لا يعلمها الا هو سبحانه CHECK تفسير سورةالمرسلات CHECK سورة المرسلات الايات 1 الي تفسير سورة المرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات وهي مكية في قول الجمهور وقيل--------------------------- فيها من المدني-	1825	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3651	false	-1771985598494325930	16	158	84	844	1653	300	وقوله تعالي وما تشاءن الا ان يشاء الله نفي لقدرتهم علي الاختراع وايجاد المعاني في نفوسهم ولا يرد هذا وجود ما لهم من الاكتساب والميل الي الكفر وقرا عبد الله وما تشاءون الا ما شاء الله وقرا يحيي بن وثاب تشاءون بكسر التاء وقوله تعالي عليما حكيما معناه يعلم ما ينبغي ان ييسر عبده اليه وفي ذلك حكمة لا يعلمها الا هو ---------------------------------------------------------------------------------والظالمين نصب باضمار فعل تقديره ويعذب الظالمين اعد لهم وفي قراءة ابن مسعود وللظالمين اعد لهم بتكرير اللام وقرا جمهور السبعة وما تشاءون بالتاء علي المخاطبة وقرا ابن كثير وابو عمرو يشاءون بالياء وقرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون بالرفع قال ابو الفتح وذلك علي ارتجال جملة مستانفة انتهي نجز تفسير سورة الانسان بحمد الله وعونه بسم الله الرحمن الرحيم سورة المرسلات وهي مكية في قول --جمهور المفسرين وحكي النقاش انه قيل ان فيها من المدني	3651	3519880875705311566	298	314.5	238	843	35.34994125366211	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1826	true	101921164914332858	186	214	1088	1239	1702	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	1826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3651	false	-1771985598494325930	230	258	1245	1396	1653	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	3651	3519880875705311566	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1826	true	101921164914332858	0	45	0	255	1702	300	قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون -------قال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بحراء الحديث------------------ سورة المرسلات الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا	1826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3651	false	-1771985598494325930	179	230	954	1245	1653	300	قوله تعالي يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم وقال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء الحديث بطوله قوله عز وجل سورة المرسلات الايات 1 الي 15span بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا	3651	3519880875705311566	225	397.5	185	291	77.31958770751953	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1826	true	101921164914332858	71	170	414	985	1702	300	الله تعال--ي ويحتمل ان يريد بقوله عرفا اي متت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة ويحتمل ان يريد ب----------------الامر -المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ويحتمل ان يكون عرفا بمعني والمرسلات الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها ثم عقب بذكر الصنف--------- الضار منها وهي العاصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديدة القاصفة للشجر وغيره واختلف------ في قوله- والناشرات -------------------------------------------------------فقال ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة هي الرياح تنشر رحمة الله ومطره وق--------------يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة وقيل غير هذا و-------------------------------------------الفارقات قال ابن ع------------------------------------باس وغيره هي الملاءكة تفرق بين الحق CHECK سورة المرسلات الايات 16 الي CHECK سورة المرسلات الايات 7 الي والباطل والحلال والحرام وقيل هي------------------------------ ايات القران واما الملقيات ذكرا فهي في قول الجمهور الملاءكة وقال اخ-----------------رون هي الرسل	1826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3652	false	-8677743959979647257	32	298	175	1684	1694	300	الله -والناس ويحتمل ان يريد بقوله عرفا اي متتابعة علي التشبيه بتتابع عرف الفرس واعراف الجبال ونحو ذلك والعرب تقول الناس الي فلان عرف واحد اذا توجهوا اليه ويحتمل ان يريد بالعرف اي بالحق والامر بالمعروف وهذه الاقوال في عرف تتجه في قول من قال في المرسلات انها الملاءكة ومن قال ان المرسلات الرياح اتجه في العرف القول الاول علي تخصيص الرياح التي هي نعمة وبها الارزاق والنجاة في البحر وغير ذلك مما لا فقه فيه ويكون الصنف الاخر من الرياح في قوله فالعاصفات عصفا ويحتمل ان يكون----- بمعني والمرسلات الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها ثم عقب بذكر الصنف المستنكر الضار----- وهي العاصفات ويحتمل ان يريد بالعرف مع الرياح التتابع كعرف الفرس ونحوه وتقول العرب هب عرف من ريح والقول في العرف مع ان المرسلات هي الرياح يطرد علي ان المرسلات السحاب وقرا عيسي عرفا بضم الراء و العاصفات من الريح الشديدة العاصفة للشجر وغيره واختلف الناس في قولهم والناشرات فقال مقاتل والسدي هي الملاءكة تنشر صحف العباد بالاعمال وقال ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة هي الرياح تنشر رحمة الله ومطره وقال بعض المتاولين الناشرات الرمم الناشرات في بعث يوم القيامة يقال نشرت الميت ومنه قول الاعشي السريع يا عجبا للميت الناشر وقال اخرون الناشرات التي تجء بالامطار تشبه بالميت ينشر وقال ابو صالح الناشرات الامطار التي تحيي الارض وقال بعض المتاولين الناشرات طواءف الملاءكة التي تباشر اخراج الموتي من قبورهم للبعث فكانهم يحيونهم و الفارقات قال ابن عباس وابن مسعود وابو صالح ومجاهد والضحا------ك هي الملاءكة تفرق بين الحق------------------------------------------------------------------- والباطل والحلال والحرام وقال قتادة والحسن وابن كيسان الفارقات ايات القران واما الملقيات ذكرا فهي في قول الجمهور الملاءكة -قال مقاتل جبريل وقال اخرون هي الرسل	3652	3519880875705311566	456	745.5	374	1594	28.607276916503906	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1826	true	101921164914332858	175	257	1025	1483	1702	300	والمعني ان الذكر يلقي باعذار وانذار سورة المرسلات الايات 7 الي انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما توعدون لواقع هو الجواب الذي وقع عليه القسم والاشارة الي البعث واحوال القيامة والطمس محو الاثر فطمس النجوم ذهاب- ضوءها و------------------------------فرج السماء هو بانفطارها وانشقاقها واذا الرسل اقتت اي جمعت لميقات يوم معلوم وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وحده وقتت والواو هي --	1826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3653	false	1829079151260363285	139	274	736	1444	1573	300	والمعني ان الذكر يلقي باعذار وانذار او يلقيه معذورون ومنذرون وام--------------------ا الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب في قوله عذرا او نذرا فيصح اذا كانا مصدرين ان يكون ذلك علي البدل من الذكر ويصح ان يكون علي المفعول للذكر كانه قال فالملقيات ان يذكر عذرا ويصح ان يكون عذرا مفعولا لاجله اي يلقي الذكر من اجل الاعذار واما اذا كان عذرا او نذرا جمعا فالنصب علي الحال وقرا ابراهيم التيمي عذرا ونذرا بواو بدل او وقوله تعالي انما توعدون لواقع هو------- الذي وقع عليه القسم والاشارة الي البعث و -------------------------------طمس النجوم ازالة ضوءها واستواءها مع ساءر جرم السماء و فرج السماء هو بانفطارها حتي يحدث فيها فروج و نسف الجبال هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح وقرا جمهور القراء اقتت بالهمز وشد القاف وقرا بتخفيف القاف مع الهمزة عيسي وخالد وقرا ابو عمرو وحده وقتت بالواو وابو	3653	3519880875705311566	188	72.0	152	890	21.12359619140625	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1826	true	101921164914332858	275	300	1575	1702	1702	300	همزة انتهي وقوله تعالي لاي يوم اجلت تعجيب وتوقيف علي عظم ذلك اليوم وهوله ثم فسر ذلك------------------- بقوله ليوم الفصل يعني بين الخلق في منازعتهم-	1826	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3654	false	-8416871818226800562	20	47	104	237	1582	300	بدل------- وقوله تعالي لاي يوم اجلت تعجيب------- علي عظم ذلك اليوم وهوله ثم فسر تعالي ذلك الذي عجب منه بقوله ليوم الفصل يعني بين الخلق في منازعتهم	3654	3519880875705311566	107	186.0	85	147	72.78911590576172	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1827	true	-1740026804808593693	0	257	0	1376	1634	300	وحسابهم ومنازلهم من جنة او نار ومن هذه الاية انتزع القضاة الاجال في الحكومات ليقع فصل القضاء عند تمامها ثم عظم تعالي يوم الفصل بقوله وما ادراك ما يوم الفصل علي نحو قوله------ وما ادراك ما الحاقة الحاقة وغير ذلك ثم اثبت الويل للمكذبين وال--------------------------------------------------------------ويل هو الحرب والحزن علي نواءب تحدث بالمرء ويروي انه واد---------------------------------- في جهنم--------------------- سورة المرسلات الايات 16 الي------- الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين وقوله عز وجل الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين الاية قرا الجمهور نتبع----------هم بضم العين-علي استءناف الخبر وروي عن ابي عمرو نتبع----------------هم بجزم العين عطفا علي نهلك وهي قراءة الاعرج--------------------------------------------- فمن قرا الاولي جعل الاولين الامم التي تقدمت قريشا باجمعها ثم اخبر انه يتبع الاخرين من قريش وغيرهم سنن اولءك اذا كفروا وسلكوا سبيلهم ومن قرا الثانية جعل الاولين قوم نوح وابراهيم ومن كان معهم والاخرين قوم فرعون وكل من تاخر وقرب من مدة النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م ثم قال كذلك نفعل بالمجرمين اي في المستقبل فيدخل هنا قريش وغيرها---------- واما تكرار قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين في هذه السورة فقيل ---ذلك لمعني التاكيد فقط وقيل بل في كل	1827	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3654	false	-8416871818226800562	47	300	237	1582	1582	300	وحسابهم ومنازلهم من جنة او نار وفي هذه الاية انتزع القضاة الاجال في الاحكام- ليقع فصل القضاء عند تمامها ثم عظم تعالي يوم الفصل بقوله وما ادراك ما يوم الفصل علي نحو قوله تعالي وما ادراك ما الحاقة الحاقة وغير ذلك ثم اثبت الويل للمكذبين في ذلك اليوم والمعني للمكذبين به في الدنيا وبساءر فصول الشرع و الويل هو الحرب والحزن علي نواءب تحدث بالمرء ويروي عن النعمان بن بشير وعمار بن ياسر ان واديا في جهنم اسمه ويل قوله عز وجل سورة المرسلات الايات 16 الي 28span الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور القراء ثم نتبعهم بضم العين علي استءناف الخبر وقرا ابو--- عمرو فيما روي عنه ثم نتبعهم بجزم العين عطفا علي نهلك وهي قراءة الاعرج وبحسب هاتين القراءتين يجء التاويل في الاولين فمن قرا الاولي جعل الاولين الامم التي -قدمت قريشا باجمعها ثم اخبر انه يتبع الاخرين من قريش وغيرهم سنن اولءك اذا كفروا وسلكوا سبيلهم ومن قرا الثانية جعل الاولين قوم نوح وابراهيم ومن كان معهم والاخرين قوم فرعون وكل من تاخر وقرب من مدة محمد- صلي الله عليه وسلم وفي حرف عبد الله وسنتبعهم ثم قال كذلك نفعل بالمجرمين اي في المستقبل فتدخل هنا قريش وغيرها من الكفار واما تكرار----------- ويل يومءذ للمكذبين في هذه السورة فقيل ان ذلك لمعني التاكيد فقط وقيل بل في كل-	3654	3519880875705311566	1065	1950.0	863	1617	65.86270904541016	183	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1827	true	-1740026804808593693	108	153	594	822	1634	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين وقوله عز وجل الم نهلك -الاولين	1827	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3656	false	7636171383706333777	51	95	248	477	1524	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين	3656	3519880875705311566	209	397.0	168	229	91.26637268066406	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1828	true	-2626297972120530467	13	95	73	526	1604	300	من التقدير وبالتخفيف من القدرة وهو حسن وقوله القادرون يرجح قراءة الجماعة الا ان ابن مسعود روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر القادرون بالمقدرين و---------------------------------------------------الكفات الستر والوعاء الجامع للشء باجماع تقول كفت الرجل شعره اذا جمعه بخرقة والارض تكفت الاحياء علي ظهرها وتكفت الاموات في بطنها وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي الي جنازة فنظر الي الجبانة فقال هذه كفات الموتي ثم نظر الي البيوت فقال وهذه كفات الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ع-------------- ولما كان القبر كفاتا كالبيت قطع من سرق منه و-الرواسي الجبال والشوامخ ------------------	1828	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3655	false	6545495828273695072	84	260	450	1413	1626	300	من التقدير و-التوقيف------------------ وقوله القادرون يرجح قراءة الجماعة اما ان ابن مسعود روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر القادرين بالمقدرين وقدر ابن ابي عبلة فقدرنا بشد الدال فنعم المقتدرون و الكفات الستر والوعاء الجامع للشء باجماع تقول كفت الرجل شعره اذا جمعه بخرقة فالارض تكفت الاحياء علي ظهرها وتكفت الاموات في بطنها واحياء علي هذا التاويل معمول لقوله كفاتا لانه مصدر وقال بعض المتاولين احياء وامواتا انما هو بمعني ان الارض فيها اقطار احياء واقطار اموات يراد ما ينبت وما لا ينبت فنصب احياء علي هذا انما هو علي الحال من الارض والتاويل الاول اقوي وقال بنان خرجنا مع الشعبي الي جنازة فنظر الي الجبانة فقال هذه كفات الموتي ثم نظر الي البيوت فقال -هذه كفات الاحياء وكانت العرب تسمي بقيع الغرقد كفتة لانها مقبرة تضم الموتي وفي الحديث خمروا انيتكم واوكءوا اسقيتكم واكفتوا صبيانكم واجيفوا ابوابكم واطفءوا مصابيحكم ودفن ابن مسعود قملة في المسجد ثم قرا الم نجعل الارض كفاتا قال القاضي ابو محمد ولما كان القبر كفاتا كالبيت قطع من سرق منه و الرواسي الجبال لانها رست اي ثبتت و الشامخ	3655	3519880875705311566	416	713.0	339	983	42.31943130493164	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1828	true	-2626297972120530467	100	192	564	1027	1604	300	في قوله انطلقوا هو للمكذبي--------ن الذين لهم الويل ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنطلق اليه -قال عطاء الظل الذي له ثلاث شعب هو دخان------------------------------------------------------------------------------------------ جهنم وقال ابن عباس هذه المخاطبة----- تقال يومءذ لعبدة الصليب اذا اتبع كل -احد ما كان يعبد فيكون المءمنون في ظل الله ولا ظل الا ظله ويقال لعبدة الصليب انطلقوا الي ظل معبودكم وهو الصليب -له ثلاث شعب------------------------------- ثم نفي---- تعالي عنه محاسن الظل والضمير في انها لجهنم ترمي بشرر كالقصر اي مثل القصور من البنيان قاله ابن ع-------------------باس وجماعة من المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرين وقال ابن عباس ايضا القصر خشب كنا في الجاهلية	1828	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3656	false	7636171383706333777	104	297	526	1513	1524	300	في قوله انطلقوا هو للمكذبين الانسان الذين لهم الويل يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الاخرة ولا خلاف في كسر اللام من قوله انطلقوا في هذا الامر الاول وقرا يعقوب في رواية رويس انطلقوا الي ظل بفتح اللام علي معني الخبر وقرا جمهور الناس انطلقوا بكسر اللام علي معني تكرار الامر الاول وبيان المنطلق اليه وقال عطاء الظل الذي له ثلاث شعب هو دخان جهنم وروي انه يعلو من ثلاثة مواضع يراه الكفار فيظنون انه مغن فيهرعون اليه فيجدونه علي اسوا وصف وقال ابن عباس---- المخاطبة انما تقال يومءذ لعبدة الصليب اذا اتبع كل واحد ما كان يعبد فيكون المءمنون في ظل الله ولا ظل الا ظله ويقال لعبدة الصليب انطلقوا الي ظل معبودكم وهو الصليب وله ثلاث شعب والتشعب تفرق الجسم الواحد فرقا ثم نفي عنه تعالي---- محاسن الظل والضمير في انها لجهنم وقرا عيسي بن عمر بشرار بالف جمع شرارة وهي لغة تميم و القصر في قول ابن عباس وجماعة من المفسرين اسم نوع القصور وهو الا دورا لكبار مشيدة وقد شبهت العرب بها النوق ومن المعني قول الاخطل البسيط كانها برج رومي يشيده لز بجص واجر وجيار وقال ابن عباس ايضا القصر خشب كان في الجاهلية	3656	3519880875705311566	395	672.0	312	995	39.69849395751953	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1828	true	-2626297972120530467	194	255	1040	1378	1604	300	وقرا ابن عباس كالقصر بفتح ال-صادجمع قصرة وهي اعناق النخل وال-----------------------ابل وقال ابن عباس جذور النخل----------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف------ي الجمالات فقال جمهور من المفسرين هي جمع جمال----------------- كرجال ورجالات وقال اخرون اراد ب-الصفر ال-------------------------------------------------------------------------------سود وقال جمهور الناس بل الصفر الفاقعة لانها اشبه بلون ا------------------------------------------لشرر وقال ابن عباس---------- الجمالات حبال--- السفن وهي الحبال-- العظام اذا جمعت مستديرة بعضها الي-------------------- بعض وقرا ابن عباس	1828	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3657	false	9211756818702336495	34	152	187	814	1591	300	وقرا ابن عباس وا--بن جبير القصر جمع قصرة وهي اعناق النخل والابل وكذلك ايضا هي في الناس وقال ابن عباس جذور النخل وقرا ابن جبير ايضا والحسن كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد وهي جمع قصرة كحلقة وحلق من الحديد واختلف الناس في الجمالات فقال جمهور من المفسرين هو جمع جمال علي تصحيح البناء كرجال ورجالات وقال اخرون اراد ب الصفر السود وانشد علي ذلك بيت الاعشي الخفيف تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وقال جمهور الناس بل الصفر الفاقعة لانها اشبه بلون الشرر بالجمالات وقرا الحسن صفر بضم الصاد والفاء وقال ابن عباس وابن جبير الجمالات قلوس من السفن وهي --حبالها العظام اذا جمعت مستديرة بعضها الي بعض جاء منها اجرام عظام وقال ابن عباس	3657	3519880875705311566	304	499.5	244	631	48.17749786376953	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1829	true	8130891766637450732	34	116	193	631	1583	300	وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم مخاطبة للكفار يومءذ--------------------------------------------------------------------------- ثم وقفهم---------------------------------- بقوله فان كان لكم كيد فكيدون اي ان كان لكم حيلة او مكيدة تنجيكم فافعلوها ثم ذكر سبحانه حالة المتقين وما اعد لهم والظلال في الجنة عبارة عن تكاثف الاشجار وجودة المباني والا فلا شمس تءذي هناك حتي يكون ظل يجير من حرها سورة المرسلات الايات 46 الي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون وقوله تعالي	1829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3658	false	-7808912221882725964	33	131	174	710	1583	300	وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم مخاطبة للكفار يومءذ و الاولون المشار اليهم قوم نوح وغيرهم ممن جاء في صدر الدنيا وعلي وجه الدهر ثم وقف تعالي عبيده الكفار المستوجبين عقابه بقوله فان كان لكم كيد فكيدون اي ان كان لكم حيلة او مكيدة تنجيكم فافعلوها قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المرسلات الايات 41 الي ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون --ذكر تعالي	3658	3519880875705311566	288	511.0	233	667	43.178409576416016	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1829	true	8130891766637450732	193	243	1037	1297	1583	300	وقوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون يءيد ان الاية كلها في قريش والمراد بالحديث هنا------------------ القران ------------------وروي عن يعقوب انه قرا تءمنون بالتاء من فوق علي المواجهة ورويت عن ابن عامر CHECK سورة النبا الايات 4 الي CHECK سورة النبا الايات 1 الي AUTO تفسير سورة النبا وهي مكية باجماع	1829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3659	false	1081431128315853026	220	266	1108	1354	1520	300	وقوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون يءيد ان الاية كلها في قريش و--------الحديث الذي يقتضيه الضمير هو القران وهذا توقيف وتوبيخ وروي عن يعقوب انه قرا تءمنون بالتاء من فوق علي المواجهة ورويت عن ابن عامر انتهي بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال------------------------------------------نبا وهي مكية باجماع	3659	3519880875705311566	174	306.0	139	296	58.783782958984375	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1829	true	8130891766637450732	142	173	768	933	1583	300	وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والجمهور هذه حال كفار قريش في الدنيا يدعوهم النبي- صلي الله عليه وسلم ف----------لا يجيبون وذكر الركوع عبارة عن جميع الصلاة	1829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3659	false	1081431128315853026	20	81	89	412	1520	300	وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون قيل هي حكاية عن حال المنافقين في الاخرة اذا سجد الناس فارادوا هم السجود فانصرفت اصلابهم الي الارض وصارت فقاراتهم كصياصي البقر قاله ابن عباس وغيره وقال قتادة في اخرين هذه حال كفار قريش في الدنيا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم وهم لا يجيبون وذكر الركوع عبارة عن جميع الصلاة	3659	3519880875705311566	144	245.0	114	323	44.5820426940918	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1829	true	8130891766637450732	243	300	1297	1583	1583	300	سورة النبا الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون قوله عز وجل عم يتساءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل عم عن ما ثم ادغمت النون بعد قلبها في الميم لاشتراكهما في الغنة فبقي عما في الخبر وفي الاستفهام ثم حذفوا الالف في الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر ثم من العرب من يخفف-	1829	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3660	false	2673878089697467297	3	89	12	486	1654	300	سورة النبا الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا اصل عم عن ما ثم ادغمت النون بعد قلبها----------------------------- فبقي عما في الخبر و---الاستفهام ثم حذفوا الالف في الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر ثم من العرب من يخفف	3660	3519880875705311566	234	417.0	186	506	46.245059967041016	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1830	true	8721962370511244520	0	134	0	727	1642	300	الميم في-------قول عم وهذا الاستفهام ب عم--- استفهام توقيف وتعجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبا العظيم قال ابن عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد ه-------و القران خاصة وقال قتادة ايضا هو البعث من القبور والض------مير في يتساءلون لكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش ومن نحا نحوهم و-------------------------------------------------------------اكثر النحاة ان قوله عن النبا العظيم متعلق ب يتساءلون وقا-----------------------------------------ل الزجاج الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم وله امثلة في القران اقتضاها ايجاز القران وبلاغته واختلافهم هو شك بعض وتكذيب بعض وقولهم سحر وكهانة الي غير ذلك من باطلهم سورة النبا الايات 4 الي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وقوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي كلا سيعلمون--------------------------------------------------- رد علي الكفار في تكذيبهم ووعيد لهم في المستقبل وكرر عليهم الزجر والوعيد تاكيدا و-----------المعني---- سيعلمون	1830	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3660	false	2673878089697467297	89	297	486	1639	1654	300	الميم تخفيفا فيقول عم وهذا الاستفهام ب عم هو استفهام توقيف وتعجب منهم وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وعكرمة وعيسي عما بالالف وقرا الضحاك عمه بهاء وهذا انما يكون عند الوقف والنبا العظيم قال ابن عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به محمد و-------------------قال مجاهد وقتادة هو القران خاصة وقال قتادة ايضا هو البعث من القبور ويحتمل الضمير في يتساءلون ان يريد جميع العالم فيكون الاختلاف حينءذ يراد به تصديق المءمنين وتكذيب الكافرين ونزغات الملحدين ويحتمل ان يراد بالضمير الكفار من قريش فيكون الاختلاف شك بعض وتكذيب بعض وقولهم سحر وكهانة وشعر وجنون وغير ذلك وقال اكثر النحاة قو---له عن النبا العظيم متعلق ب يتساءلون الظاهر كانه قال لم يتساءلون عن هذا النبا وقال الزجاج الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي--------------------- ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب الذي تقتضيه الحال والمجا------------------------ورة اقتضابا للحجة واسراعا الي موضع قطعهم وهذا نحو ق-------------------------------------وله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد الانعام وامثلة كثيرة وقد وقع التنبيه عليها في مواضعها وقرا السبعة والحسن وابو جعفر وشيبة والاعمش كلا سيعلمون بالياء في الموضعين علي ذكر الغاءب فظاهر الكلام انه رد علي الكفار في تكذيبهم و-عيد لهم في المستقبل وكرر ------الزجر-------- تاكيدا وقال الضحاك المعني كلا سيعلمون	3660	3519880875705311566	485	701.0	390	1272	38.128929138183594	74	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1830	true	8721962370511244520	116	254	620	1430	1642	300	كلا سيعلمون رد علي الكفار في تكذيبهم ووعيد لهم في المستقبل------------------------------------------------- وكرر عليهم الزجر والوعيد تاكيدا والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني سيعلمون عاقبة تكذيبهم ثم وقفهم تعالي ودلهم علي اياته وغراءب مخلوقاته وقدرته التي توجب للناظر فيها الاقرار بالبعث والايمان بالله تعالي ت وفي ضمن ذلك تعديد نعمه سبحانه التي يجب CHECK سورة النبا الايات 8 الي شكرها والمهاد الفراش الممهد-------------------------------------------------------------------------------- وشبه الجبال ب-الاوتاد لانها ------------تمنع الارض ان تميد بهم سورة النبا الايات 8 الي وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا وخلقناكم ازواجا اي انواعا------------------ و-----------------------------------------------------السبات السكون وسبت الرجل معناه استراح	1830	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3661	false	7051492421595092883	21	146	108	828	1667	300	كلا ستعلمون بالتاء ف----------------------------ي الموضعين علي مخاطبة الحاضر كانه تعالي يقول قل لهم يا محمد وكرر عليهم الزجر والوعيد تاكيدا وكل تاويل في هذه القراءة غير هذا فمتعسف وقرا كلا سيعلمون بالياء علي جهة الرد والوعيد للكفار ثم كلا ستعلمون بالتاء من فوق علي جهة الرد علي الكفار والوعد والمءمنين والعلم في هذه الاية بمعني ستعرفون فلذلك لم يتعد ثم وقفهم تعالي ع------لي اياته وغراءب مخلوقاته وقدرته التي يوجب الن-ظر فيها الاقرار بالبعث والايمان بالله تعالي و ----------------------------------------------------------------------------المهاد الفراش الممهد الوطء وكذلك الارض لبنيتها وقرا مجاهد وعيسي وبعض الكوفيين مهدا والمعني نحو الاول وشبه الجبال ب الاوتاد لانها تمسك وتثقل وتمنع الارض ان تميد وازواجا معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انواعا في الوانكم وصوركم والسنتكم وقال الزجاج وغيره معناه مزدوجين ذكرا وانثي و السبات السكون وسبت الرجل معناه استراح	3661	3519880875705311566	281	413.0	230	1203	23.3582706451416	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1830	true	8721962370511244520	216	244	1206	1365	1642	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا	1830	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3662	false	4050758655277803238	229	257	1252	1411	1637	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا	3662	3519880875705311566	159	318.0	131	159	100.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1831	true	-8492032978920649213	20	53	100	295	1639	300	ولباسا مصدر وكان الليل كذلك من حيث يغشي الاشخاص فهي تلبسه وتتدرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهار معاشا علي حذف مضاف او علي النسب و------------------------السبع الشداد السموات و-------------------------------------------------------------------------------السراج الشمس و-الوهاج الحار المضطرم الاتقاد المتعالي اللهب -قال ابن	1831	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3661	false	7051492421595092883	196	279	1097	1553	1667	300	ولباسا مصدر وكان الميل كذلك من حيث يغشي الاشخاص فهي تلبسه وتتدرعه وقال بعض المتاولين جعله لباسا لانه يطمس نور الابصار ويلبس عليها الاشياء والتصريف يضعف هذا القول لانه كان يجب ان يكون ملبسا ولا يقال لباسا الا من لبس الثياب والنهار معاشا علي حذف مضاف او علي النسب وهذا كما تقول ليل ناءم و السبع الشداد السموات والافصح في لفظة السماء التانيث ووصفها بالشدة لانه لا يسرع اليها فساد لوثاقتها و السراج الشمس و الوهاج الحار المضطرم الاتقاد المتعالي اللهب وقال عبد	3661	3519880875705311566	192	340.0	159	456	42.105262756347656	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1831	true	-8492032978920649213	52	110	291	608	1639	300	ابن عباس وغيره المعصرا-----------------------ت السحاءب القاطرة وهو ماخوذ من العصر لان السحاب ينعصر فيخرج منه الماء وهذا قول الجمهور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثجاج السريع الاندفاع كما يندفع الدم من عروق الذبيحة ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم وقد قيل له ما افضل الحج فقال العج والثج اراد التضرع الي الله تعالي بالدعاء CHECK سورة النبا الايات 24 الي الجهير وذبح الهدي	1831	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3662	false	4050758655277803238	16	152	78	819	1637	300	ابن عباس وابو العالية والربيع والضحاك المعصرات السحا-ب القاطرة وهو ماخوذ من العصر لان السحاب ينعصر فيخرج منه الماء وهذا قول الجمهور وبه فسر عبيد الله بن الحسن بن محمد العنبري القاضي بيت حسان الكامل كلتاهما حلب العصير وقال بعض من سميت هي السحاب التي فيها الماء تمطر كالمراة المعصر وهي التي دنا حيضها ولم تحض بعد وقال ابن الكيسان قيل للسحاب معصرات من حيث تغيث فهي من المعصرة ومنه قوله تعالي وفيه يعصرون يوسف قال ابن عباس ومجاهد وقتادة المعصرات الرياح لانها تعصر السحاب وقرا ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وقتادة وعكرمة وانزلنا بالمعصرات فهذا يقوي انه اراد الرياح و الثجاج السريع الاندفاع كما يندفع الدم عن عروق الذبيحة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل له ما افضل الحج ق-ال العج والثج اراد التضرع الي الله------ بالدعاء------------------------------- الجهير وذبح الهدي	3662	3519880875705311566	263	471.5	213	780	33.71794891357422	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1831	true	-8492032978920649213	121	195	677	1100	1639	300	الجماعات يتلو بعضها بعضا وفتحت السماء بتشديد التاء قراءة نافع وابي عمرو وابن كثير وابن عامر والباقون-------------------------------------------------------------------------- دون تشديد وقوله تعالي فكانت ابوابا قيل معناه -------تتشقق حتي يكون فيها فتوح كالابواب في الجد-رات وقيل انها----------------------------------------------------------------------------------- تتقطع السماء قطعا صغارا حتي تكون كالواح الابواب والقول الاول احسن وقد قال بعض اهل العلم تنفتح في السماء ابواب للملاءكة من حيث ينزلون ويصعد--------ون وقوله تعالي فكانت سرابا عبارة عن تلاشيه--------ا بعد كونها هباء منبث----------------------------------------------------------ا ومرصادا موضع الرصد	1831	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3663	false	8000024289376876239	50	164	245	877	1565	300	الجماعات يتلو بعضها بعضا واحدها فوج وقرا ابن كثير و------نافع وابو عمرو و----------ابن عامر وابو جعفر وشيبة والحسن وفتحت بشد التاء علي المبالغة وقرا عاصم وحمزة والكساءي وفتحت دون ش---د وقوله تعالي فكانت ابوابا قيل معناه تتفطر وتتشقق حتي يكون فيها فتوح كالابواب في الجدارات وقال اخرون فيما حكي مكي بن ابي طالب الابواب هنا فلق الخشب التي تجعل ابوابا لفتوح الجدارات اي تتقطع السماء قطعا صغارا حتي تكون كالواح الابواب والقول الاول احسن و---قال بعض اهل العلم تتفتح في السماء ابواب للملاءكة من حيث --------يصعدون وينزلون وقوله تعالي فكانت سرابا عبارة عن تلاشيها وفناءها بعد كونها هباء منبثا ولم يرد ان الجبال تعود تشبه الماء علي بعد من الناظر اليها ومرصادا موضع الرصد	3663	3519880875705311566	356	597.0	290	662	53.77643585205078	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1831	true	-8492032978920649213	209	267	1178	1463	1639	300	وقال ابن عباس وابن عمر الحقب ثمان--ون سنة وقا--------------------------------------------------ل ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ثلاثون الف سنة وقد اكثر الناس في هذا واللازم ان الله تعالي اخبر عن الكفار انهم يلبثون احقابا كلما مر حقب جاء غيره الي غير-- نهاية نجانا الله من سخطه قال الحسن ليس للاحقاب عدة الا الخلود في النار سورة	1831	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3664	false	-1495323572857584776	17	82	81	391	1510	300	وقال ابن عباس وابن عمر الحقب ستون الف سنة وقال الحسن الحقب سبعون الف سنة وقيل خمسون الف سنة وقال ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ثلاثون الف سنة و----كثر الناس في هذا -اللازم ان الله تعالي اخبر عن الكفار انهم يلبثون احقابا كلما مر حقب جاء غيره الي ما لا نهاية------------------- قال الحسن ليس لها---- عدة الا الخلود في النار ومن -	3664	3519880875705311566	243	420.5	191	339	71.6814193725586	46	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1832	true	-2934510263990238909	0	113	0	611	1620	300	للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا وقوله سبحانه لا يذوقون فيها بردا الاية قال الجمهور البرد في الاية مس الهواء البارد اي لا يمسهم منه ما يستلذ وقال ابو عب---------------------------------------يدة وغيره البرد في ال----اية النوم CHECK سورة النبا الايات 38 الي والعرب تسميه بذلك لانه يبرد سورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطش وقال ابن عباس البرد الشراب البارد المستلذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة-------- وجماعة الغساق هو ما يسيل من اجسام اهل النار من صديد ونحوه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وفاقا معناه لاعمالهم وكفرهم ولا ----------------------------------------------------------------------يرجون قال ابو عبيدة وغيره معناه لا يخافون وقال غيره الرجاء هنا علي بابه	1832	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3665	false	8630317170291184715	6	300	31	1620	1620	300	للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا -ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة والكساءي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي-------- البرد في هذه الاية النوم و-------------------------------العرب تسم-ه بذلك لانه يبرد سءر- العطش ومن كلامهم منع البرد البرد وقال جمهور الناس البرد في الاية مسر الهواء البارد وهو القر اي لا يمسهم منه ما يستلذ ويكسر غرب الحر فالذوق علي هذين القولين مستعار وقال ابن عباس البرد الشراب------- المستلذ ومنه قول حسان بن ثابت الكامل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ومنه قول الاخر الطويل اماني من سعدي حسان كانما سقتني بها سعدي علي ظما بردا ثم قال تعالي ولا شرابا الا حميما فالاستثناء متصل و الحميم الحار الذاءب واكثر استعماله في الماء السخن والعرق ومنه الحمام وقال ابن زيد الحميم دموع اعينهم وقال النقاش ويقال الحميم الصفر المذاب المتناهي الحر واختلف الناس في الغساق فقال قتادة والنخعي وجماعة------- هو ما يسيل من اجسام اهل النار من صديد ونحوه يقال غسق الجرح اذا سال منه قيح ودم وغسقت العين اذا دمعت واذا خرج قذاها وقال ابن عباس ومجاهد الغساق مشروب لهم مفرط الزمهرير كانه في الطرف الثاني من الحميم يشوي الوجوه ببرده وقال عبد الله بن بريدة الغساق المنتن وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم وجماعة من الجمهور غساقا بتخفيف السين وهو اسم علي ما قدمناه وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم وابن ابي اسحاق السبيعي والحكم بن عتبة وقتادة وابن وثاب غساقا مشددة السين وهي صفة اقيمت مقام الموصوف كانه قال ومشروب غساق اي ساءل من ابدانهم وقوله تعالي وفاقا معناه لاعمالهم وكفرهم اي هو جزاءهم الجدير بهم الموافق مع التحذير لاعمالهم فهي كفر و الجزاء نار ويرجون قال ابو عبيدة وغيره معناه--- يخافون وقال غيره الرجاء هنا علي بابه-	3665	3519880875705311566	432	751.0	352	1757	24.587364196777344	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1832	true	-2934510263990238909	218	300	1187	1620	1620	300	وقوله تعالي لا يملكون الضمير للكفار اي لا يملكون من افضاله واجماله سبحانه ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها وهذا ايضا في موطن خاص------------ سورة النبا الايات 38 الي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقوله تعالي يوم يقوم الروح اختلف------ في الروح المذكور هنا----------- فقال الشعبي والضحاك هو جبريل-عليه-	1832	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3667	false	7577348096122429364	173	255	941	1366	1592	300	وقوله تعالي لا يملكون الضمير للكفار اي لا يملكون من افضاله واجمال-------ه ان يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها وهذ-----ا في موطن خاص قوله عز وجل سورة النبا الايات 38 الي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا--------------------------- اختلف الناس في الروح المذكورة في هذا الموضع فقال الشعبي والضحاك هو جبريل عليه	3667	3519880875705311566	390	719.0	317	464	84.05172729492188	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1833	true	-4832498897342030295	17	116	87	592	1558	300	وقال مجاهد الروح خلق علي صورة بني ادم ياكلون ويشربون وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الروح خلق غير الملاءكة -هم حفظة للملاءكة كما الملاءكة حفظة لنا وقيل الروح--------------------------- اسم جنس لار-------واح بني ادم والمعني يوم تقوم الارواح في اجسادها اثر البعث--------------- ويكون الجميع من الانس والملاءكة صفا ولا يتكلم احد منهم هيبة وفزعا الا من اذن له الرحمن من ملك او نبي وكان اهلا ان يقول صوابا في ذلك الموطن وقال البخاري صوابا حقا -------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا وعمل به انتهي--------------------------------- وفي قوله فمن شاء اتخذ الي ربه ماب-ا وعد ووعيد وتحريض والعذاب القريب -هو عذاب الاخرة	1833	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3668	false	-6839047813959236584	17	148	93	758	1518	300	وقال مجاهد الروح خلق علي صورة بني ادم ياكلون ويشربون وقال ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الروح خلق غير الملاءكة لهم حفظة للملاءكة كما الملاءكة حفظة لنا وقال ابن عباس والحسن وقتادة الروح هنا اسم جنس يراد به ارواح بني ادم والمعني يوم تقوم الرو--ح في اجسادها اثر البعث والنشاة الاخرة ويكون الجميع من الانس والملاءكة صفا ولا يتكلم احد----- هيبة وفزعا الا من اذن له الرحمن من ملك او نبي وكان اهلا ان يقول صوابا في ذلك الموطن وقال ابن عباس الضمير في يتكلمون عاءد علي الناس خاصة و الصواب المشار اليه لا اله الا الله قال عكرمة اي قالها في الدنيا وقوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الحق كونه ووجوده وفي قوله فمن شاء اتخذ الي ربه مكانا وعد ووعيد وتحريض و الماب المرجع وموضع--- الاوبة	3668	3519880875705311566	445	767.0	353	675	65.9259262084961	79	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1833	true	-4832498897342030295	120	152	606	768	1558	300	وقال ابو هريرة وعبد الله بن عمر ان الله تعالي يحضر البهاءم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها--- بعد ذلك كوني ترابا فيعود جميعها ترابا فعند ذلك يقول الكافر	1833	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3668	false	-6839047813959236584	251	283	1279	1439	1518	300	وقال ابو هريرة وعبد الله بن عمر ان الله تعالي يحضر البهاءم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها من بعد ذلك كوني ترابا فيعود جميعها ترابا فاذا راي----- الكافر	3668	3519880875705311566	151	283.0	120	165	91.51515197753906	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1833	true	-4832498897342030295	263	297	1329	1547	1558	300	سورة النازعات وهي مكية باجماع------------------------- سورة النازعات الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة	1833	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3669	false	-7075559324015679443	34	73	166	409	1668	300	سورة النازعات وهي مكية باجماع من المتاولين قوله عز وجل سورة النازعات الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة	3669	3519880875705311566	218	424.0	184	243	89.7119369506836	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1834	true	1968313087182410521	2	74	15	393	1587	300	قال ابن عباس وابن مسعود---------- النازعات الملاءكة تنزع نفوس بني ادم وغرقا علي هذا القول اما ان يكون مصدرا بمعني الاغراق والمبالغة في الفعل واما ان يكون كما قال علي وابن عباس تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم وقيل غير هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف----------ي الناشطات فقال ابن عباس ومجاهد هي الملاءكة ت------نشط النفوس عند الموت اي تحلها كحل العقال وتنشط بامر الله الي حيث شاء وقال ابن عب----------------------------اس ----------------------ايضا الناشطات النفوس المءمنة تنشط	1834	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3669	false	-7075559324015679443	82	237	461	1347	1668	300	قال ----------ابن مسعود وابن عباس النازعات الملاءكة تنزع نفوس بني ادم وغرقا علي هذا القول اما ان يكون مصدر- بمعني الاغراق والمبالغة في الفعل واما ان يكون كما قال علي وابن عباس تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم وقال السدي وجماعة النازعات النفوس تنزع بالموت الي ربها وغرقا هنا بمعني الاغراق اي تغرق في الصدر وقال عطاء فيما روي عنه النازعات الجماعات النازعات بالقسي وغرقا بمعني الاغراق وقال الحسن وقتادة وابو عبيدة وابن كيسان والاخفش النازعات النجوم لانها تنزع من افق الي افق وقال قتادة النازعات النفوس التي تحن الي اوطانها وتنزع الي مذاهبها ولها نزاع عند الموت وقال مجاهد النازعات المنايا لانها تنزع نفوس الحيوان وقال عطاء وعكرمة النازعات القسي انفسها لانها تنزع بالسهام واختلف المتاولون في الناشطات فقال ابن عباس ومجاهد هي الملاءكة لانها تنشط النفوس عند الموت اي تحلها كحل العقال وتنشط بامر الله ا-ي حيث كان وقال مجاهد الناشطات المنايا وقال ابن عباس ايضا وقتادة والاخفش والحسن الناشطات النجوم --لانها تنشط	3669	3519880875705311566	335	586.5	267	900	37.22222137451172	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1834	true	1968313087182410521	66	276	345	1463	1587	300	وقال ابن عباس ايضا الناشطات النفوس المءمنة تنشط عند الموت للخروج ت زاد الثعلبي عنه وذلك انه ليس مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري فيها اشباها من اهله وازواجه من الحور العين فهم يدعونه اليها فنفسه اليهم نشيطة ان تخرج فتاتيهم انتهي وقيل غير هذا----------------------------------------------------------------- واختلف في السابحات هنا فقيل ه------------------ي النجوم وقيل هي الملا------------------------------------------ءكة لانها تتصرف في الافاق بامر الله وقيل هي الخيل وقيل هي السفن وقيل هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيتان ودواب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر والله اعلم واختلف في CHECK سورة النازعات الايات 10 الي فا--------------------------------------------لسابقات فقيل------ هي الملاءكة وقيل الرياح وقيل-------- الخيل وقيل النجوم وقيل المنايا تسبق الامال--------------------------------------------------------- واما فالمدب----------------رات فهي الملاءكة قولا واحدا فيما علمت تدبر الامور التي سخرها الله لها-- وصرفها فيها كالرياح والس------------------------حاب وغير ذلك والراجفة النفخة----------------------- الا--------------------------ولي والرادفة النفخة--------------------------------------------------------------------------- الاخيرة وقال ابن زيد الراجفة الموت والرادفة الساعة وفي جامع الترمذي عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه الحديث قال ابو عيسي هذا حديث حسن انتهي وقد اتي به ع هنا وقال اذا ذهب ربع الليل والصواب ما تقدم ثم اخبر تعالي عن قلوب تجف في ذلك اليوم اي ترتعد خوفا وفرقا من العذاب	1834	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3670	false	3853014071118521379	28	283	164	1599	1686	300	وقال ابن عباس ايضا الناشطات النفوس المءمنة تنشط عند الموت للخروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السبح العوم في الماء وقد يستعمل مجازا في خرق الهواء والتقلب فيه واختلف في السابحات في الاية فقال قتادة والحسن هي النجوم لانها تسبح في فلك وقال مجاهد وعلي رضي الله عنه هي الملاءكة لانها تتصرف في الافاق بامر الله تجء وتذهب وقال ابو روق السابحات الشمس والقمر والليل والنهار وقال بعض المتاولين السابحات السماوات لانها كالعاءمة في الهواء وقال عطاء وجماعة السابحات الخيل ويقال للفرس سابح وقال اخرون السابحات الحيتان -دواب البحر فما دونها وذلك من عظيم المخلوقات فروي ان الله تعالي بث في الدنيا الف نوع من الحيوان منها اربعماءة في البر وستماءة في البحر وقال عطاء ايضا السابحات السفن وقال مجاهد ايضا السابحات المنايا تسبح في نفوس الحيوان واختلف الناس في السابقات فقال مجاهد هي الملاءكة وقيل الرياح وقال عطاء هي الخيل وقيل النجوم وقيل المنايا تسبق الامال وقال الشاعر عدي بن زيد الخفيف لا اري الموت يسبق الموت شء واما -المدبرات فلا احفظ خلافا انها الملاءكة ومعناه انها--------- تدبر الامور التي سخرها الله تعالي وصرفها فيها كالرياح والسحاب وساءر المخلوقات وقال ابن زيد -----الراجفة الارض تهتز باهلها لنفخة الصور الاولي وقيل الراجفة النفخة نفسها والرادفة النفخة الاخري ويروي ان بينهما اربعين سنة وقال عطاء الراجفة القيامة نفسها والرادفة ال--بعث وقال ابن زيد الراجفة الموت والرادفة الساعة وقال--------------- ابي بن كعب---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ربع ال-ليل قام وقال يا ايها الناس اذكروا ا------------لله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن قلوب تجف ذ---لك اليوم اي ترتعد خوفا وفرقا من العذاب	3670	3519880875705311566	594	798.0	480	1802	32.963375091552734	85	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1835	true	-5059197314895131278	12	83	70	428	1623	300	قلوب قوم يوم كذا سورة النازعات الايات 10 الي يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله	1835	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3672	false	-9181392018000761038	83	146	437	748	1532	300	بليت قوله عز وجل سورة النازعات الايات 12 الي 24span--------------------------------------------- قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي ذكر-- الله	3672	3519880875705311566	290	529.5	228	358	81.00558471679688	56	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1835	true	-5059197314895131278	207	290	1116	1570	1623	300	ارض المحشر وقول--ه هل لك الي ان تزكي استدعاء حسن ---------------------------------والتزكي--- التطهر من النقاءص والتلبس بالفضاءل ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر له موسي التزكي الذي دعاه اليه بقوله واهديك الي ربك فتخشي والعلم تابع للهدي والخشية تابعة للعلم انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر والاية الكبري العصا واليد قاله مجاهد وغيره وادبر كناية عن اعراضه وقيل------------------------------------------------------------------------ حقيقة قام--------- موليا----------- عن مجالسة موسي فحشر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اهل مم---------------------------------------------------------------------------لكته وقول فرعون انا ربكم الاعلي نهاية في السخافة والمخرقة قال ابن زيد------------------------------------------------------------------------------ نكال الاخرة اي الدار الاخرة والاولي	1835	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3673	false	7266822375087650964	79	271	408	1418	1574	300	انه امر ان يقول به هل لك الي ان تزكي وهذا قول جواب كل عاقل عنده نعم اريد ان اتزكي والتزكي هو التطهر من النقاءص والتلبس بالفضاءل وفسر بعضهم تزكي بتسلم وفسرها بقول لا اله الا الله وهذا تخصيص وما ذكرناه يعم جميع هذا وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بخلاف عنه تزكي بشد الزاي وقرا الباقون تزكي بتخفيف الزاي ثم امر موسي ان يفسر له----- التزكي الذي دعاه اليه بقوله واهديك الي ربك فتخشي والعلم تابع للهدي والخشية تابعة للعلم انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر والاية الكبري العصا واليد قاله مجاهد وغيره وهما نصب موسي للتحدي فوقعت المعارضة في الواحدة وانقلب فيها فريق الباطل وقال بعض المفسرين ادبر يسعي حقيقة قام من موضعه موليا فارا بنفسه عن مجالسة موسي عليه السلام وقال مجاهد ادبر كناية عن اعراضه عن الايمان ويسعي معناه يتحذم حل امر موسي عليه السلام والرد في وجه شرعه وقوله فحشر معناه جمع اهل مملكته ثم ناداهم بقوله انا ربكم الاعلي وروي عن ابن عباس انه قال المعني فنادي فحشر وقول-----ه انا ربكم الاعلي نهاية في ---------المخرقة ونحوها باق في ملوك مصر واتباعهم قوله عز وجل سورة النازعات الايات 25 الي 36span فاخذه الله نكال الا----------------خرة والاولي	3673	3519880875705311566	352	547.5	284	1045	33.68421173095703	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1836	true	5571255341800033698	97	124	549	684	1594	300	وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها متوجه علي ان الله------ خلق الارض ولم يدحها ثم استوي الي السماء وهي دخان فخلقها وبناها ثم دحا الارض بعد ذلك	1836	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3674	false	867319272434308284	260	288	1404	1545	1596	300	وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها متوجه علي ان الله تعالي خلق الارض ولم يدحها ثم استوي الي السماء وهي دخان فخلقها وبناها ثم دحا الارض بعد ذلك	3674	3519880875705311566	135	262.5	108	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1836	true	5571255341800033698	138	228	763	1236	1594	300	سورة النازعات الايات 37 الي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فاما من طغي اي تجاوز الحد واثر الحياة الدنيا علي الاخرة لتكذيبه بالاخرة ومقام ربه هو يوم القيامة وانما المراد مقامه بين يديه والهوي هو شهوات النفس وما جري مجراها المذمومة سورة النازعات الايات 42 الي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها	1836	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3675	false	7489339162252230325	194	248	1027	1301	1585	300	سورة النازعات الايات 37 الي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها	3675	3519880875705311566	274	527.0	220	473	57.92811965942383	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1836	true	5571255341800033698	189	273	1029	1463	1594	300	والهوي هو شهوات النفس وما جري مجراها------ المذمومة سورة النازعات الايات 42 الي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا----- الا عشية او ضحاها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي يسءلونك عن الساعة يعني-------------- قريشا قال البخاري عن غيره ايان مرس-----------------------------------------------------------------------------------------اها------ متي منتهاها ومرسي--------------------------------------------------- السفينة حيث تنتهي انتهي------------------------------------- ثم قال تعالي لنبيه------------ علي جهة التوقيف فيم انت من ذكراها اي من ذكر تحديدها ووقتها اي لست من ذلك في شء انما انت منذر	1836	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3676	false	1233094709808340534	11	139	59	711	1551	300	والهوي هو شهوات النفس وما جري مجراها واكثر استعماله-------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في غير المحمود قال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين وقال بعض الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك فخالفه وقال الفضيل افضل الاعمال خلاف الهوي وقوله تعالي يسءلونك عن الساعة الاية نزلت بسبب ان قريشا كانت تلح في البعث عن وقت الساعة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبرهم بها ويتوعدهم بها ويكثر من ذلك و ايان مرساها معناه متي ثبوتها ووقت رسوها اي ثبوتها كانه يسر الي غاية ما ثم يقف كما تفعل السفينة التي ترسو وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ايان بكسر الالف ثم قال------ لنبيه عليه السلام علي جهة التوقيف فيم انت من ذكراها اي من ذكر تحديدها ووقتها اي لست من ذلك في شء انما انت منذر	3676	3519880875705311566	220	294.5	169	750	29.33333396911621	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1837	true	-2676012149349312548	58	94	292	467	1481	300	سورة عبس الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي	1837	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3677	false	-3022338314574845223	174	211	844	1026	1477	300	سورة عبس الايات 1 الي 17span بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي	3677	3519880875705311566	175	342.0	139	182	96.15384674072266	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1837	true	-2676012149349312548	270	300	1326	1481	1481	300	ثم هي بعد تتناول من شاركهم في هذه الاوصاف فحملة الشرع والعلم مخاطبون ب--تقريب الضعيف من اهل الخير وتقديمه علي الشريف العاري من الخير -مثل ما خوطب به النبي صلي-	1837	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3679	false	-4901624403439872565	97	128	494	652	1544	300	ثم هي بعد تتناول من ش-ركهم في هذه الاوصاف فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من اهل الخير وتقديمه علي الشريف العاري من الخير بمثل ما خوطب به النبي صلي	3679	3519880875705311566	152	281.5	123	159	95.59748077392578	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1838	true	2131494529146659376	129	289	668	1525	1577	300	ثم قال تعالي كلا يا محمد--- ليس الامر------- كما فعلت ان هذه السورة او القراءة او المعا---------------------------------------------------------------------------------------تبة تذكرة وعبارة الثعلبي ان هذه السورة وقيل هذه الموعظة وقال مقاتل ايات القران تذكرة اي موعظة وتبصرة للخلق-------------------------------------------------------------------------- فمن شاء ذكر------------------------------------------ه اي اتعظ باي القران وبما وعظتك وادبتك في هذه السورة انتهي ص ذكره ذكر الضمير لان التذكرة هي الذكر انتهي سورة عبس الايات 13 الي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقوله تعالي في صحف متعلق بقوله انها تذكرة وهذا يءيد ان التذكرة يراد بها جميع القران و------------------الصحف هنا قيل انه اللوح المحفوظ وقيل صحف الانبياء الم-------------------------------------------نزلة -قال ابن عباس السفرة هم الملاءكة لانهم كتبة يقال سفرت اي كتبت ومنه السفر وقال ابن عباس ايضا الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله------ وبين انبياءه وفي البخاري سفرة الملاءكة واحدهم- سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي اللهعز وجلوتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم انتهي قال ع ومن اللفظة قول الشاعر الوافر وما ادع السفارة بين قومي وما اسعي	1838	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3679	false	-4901624403439872565	134	300	681	1544	1544	300	ثم قال------ كلا يا محمد اي ليس الامر في حقه كما فعلت ان هذه السورة وال--قراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تذكرة لجميع العالم لا يءثر فيها احد دون احد وقيل المعني ان هذه المعتبة تذك-------------------------------------------------------------------------------------------رة لك يا محمد ففي هذا التاويل اجلال لمحمد صلي الله عليه وسلم وتانيس له وقوله تعالي فمن شاء ذكره يتضمن وعدا ووعيدا علي نحو قوله تعالي فمن شاء اتخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربه مابا النبا-------------------------------- وقوله تعالي في صحف يتعلق بقوله انها تذكرة وهذا يءيد ان التذكرة يراد بها جميع القران وقال بعض المتاولين الصحف هنا-------- اللوح المحفوظ وقيل صحف الانبياء المنزلة وقيل مصاحف المسلمين واختلف الناس في السفرة فقال ابن عباس ه-------م الملاءكة لانهم كتبة يقال سفرت اي كتبت ومنه السفر وقال ابن عباس ايضا الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله تعالي وبين انبياءه وقال قتادة هم القراء وواحد السفرة سافر وقال وهب بن منبه هم الصحابة لانهم بعضهم يسفر الي بعض في الخبر والتعلم والقول الاول ارجح---------------- ومن اللفظة قول الشاعر الوافر وما ادع السفارة بين قومي وما اسعي-	3679	3519880875705311566	432	636.0	343	1139	37.92800521850586	69	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1839	true	2791357191182396332	39	194	183	946	1485	300	وقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره دعاء علي اسم الجنس وهو عموم يراد -------------------به الانسان الكافر ومعني قتل اي هو اهل ان يدعي عليه بهذا وقال مجاهد قتل -معناه لعن وهذا تحكم ت ليس بتحكم وقد تقدم نحوه عن غير واحد وقوله تعالي ما اكفره يحتمل معني التعجب ويحتمل -----الاستفهام توبيخ-----------------------------ا وقيل -------الاية نزلت في عتبة بن ابي لهب وذلك انه غاضب اباه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم ان اباه استصلحه واعطاه مالا وجهزه الي الشام فبعث عتبة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني كافر برب النجم اذا هوي ف----دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال اللهم ابعث عليه كلبك حتي ياكله ثم--------------------------------------------- ان عتبة خرج في سفرة فجاء الاسد فاكله من بين الرفقة وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من اي شء خلقه استفهام علي معني التقرير علي تفاهة الشء الذي خلق الانسان منه فقدره اي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله بقدر و-حد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم ثم السبيل يسره ق-ال ابن عباس وغيره------------------ هي سبيل الخروج من بطن	1839	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3680	false	8103773027766048114	17	299	82	1528	1534	300	وقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره دعاء علي اسم الجنس وهو عموم يراد به الخصوص والمعني قتل الانسان الكافر ومعني قتل اي هو اهل ان يدعي عليه بهذا وقال مجاهد قتل بمعني- لعن وهذا ت------------ح--------------------------كم وقوله تعالي ما اكفره يحتمل معني التعجب ويحتمل معني الاستفهام توقيفا اي اي شء اكفره اي جعله كافرا وقيل ان هذه الاية نزلت في عتبة بن ابي لهب وذلك انه غاضب اباه فاتي النبي صلي الله عليه و------سلم ثم ان اباه استصلحه واعطاه مالا وجهزه الي الشام فبعث عتبة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني كافر برب النجم اذا هوي فيروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال اللهم ابعث عليه كلبك حتي ياكله ويروي انه قال ما يخاف ان يرسل الله عليك كلبه ثم ان عتبة خرج في سفرة فجاء الاسد فاكله--- بين الرفقة -قوله عز وجل سورة عبس الايات 18 الي 32span من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم قوله تعالي من اي شء خلقه استفهام علي معني التقرير علي تفاهة الشء الذي خلق الانسان منه وهي عبارة تصلح للتحقير والتعظيم والقرينة تبين الغرض وهذا نظير قوله لاي يوم اجلت ليوم الفصل المرسلات واللفظ المشار اليه ماء الرجل وماء المراة وقرا جمهور الناس فقدره بشد الدال وقرا بعض القراء فقدره بتخفيفها والمعني جعله بقدر واحد معلوم من الاعضاء والخلق والاجل وغير ذلك من انحاءه حسب ارادته تعالي في انسان انسان واختلف المتاولون في معني قوله ثم السبيل يسره فقال ابن عباس وقتادة وابو صالح والسدي هي سبيل الخروج من بطن	3680	3519880875705311566	672	1200.0	530	1497	44.88977813720703	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1839	true	2791357191182396332	195	292	950	1442	1485	300	وقال الحسن ما معناه ان السبيل هي سبيل النظر------- المءدي الي الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقوله---------------------------------------- فاقبره معناه امر ان يجعل له قبر وفي ذلك تكريم له لءلا يطرح كساءر الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------- وقوله تعالي ثم اذا شاء يريد اذا بلغ الوقت الذي قد شاءه وهو يوم القيامة وانشره معناه احياه سورة عبس الايات 23 الي كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الصاخة وقوله تعالي كلا لما يقض اي لم يقض ما امره ثم امر	1839	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3681	false	1611965818067028546	1	136	7	724	1570	300	وقال الحسن ما معناه ان السبيل هي سبيل النظر القويم المءدي الي الايمان وتيسره له هو هبة العقل وقال مجاهد اراد السبيل عامة اسم الجنس في هدي وضلال اي يسر قوما لهذا كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان وقوله تعالي وهديناه النجدين البلد وقوله تعالي فاقبره معناه امر ان يجعل له قبر وفي ذلك تكريم--- لءلا يطرح كساءر الحيوان والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في قبره والمقبر الذي يامر بقبر الميت ويقرره وانشره معناه احياه يقال نشر الميت وانشره الله وقوله ---------اذا شاء يريد اذا بلغ الوقت الذي--- شاءه وهو يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعض القراء شاء انشره بتحقيق الهمزتين وقرا جمهور الناس شاء انشره بمدة وتسهيل الهمزة الاولي وقرا شعيب بن ابي حمزة شاء نشره وقرا الاعمش شاء انشره بهمزة واحد-------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي كلا لما---------- يقض ما امره رد لما	3681	3519880875705311566	244	265.5	193	940	25.957447052001953	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1840	true	1194458062873960512	13	180	73	952	1609	300	جمع حبة-بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه ---------------------والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور -لا يحفل به ولا هو بمتخذ وال-قضب قيل------------- هي الفصفصة وهذا عندي ضعيف لان الفصفصة--- للبهاءم وهي داخلة في الاب------------------------------------------------------ والذي اقول به ان القضب هنا هو كل ما يقضب لياكله ابن ادم -غضا من النبات كالبقول والهليون ونحوه فانه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في الاية الا في هذه اللفظة و-----------------------الحديقة الشجر الذي قد احدق بجدار --ونحوه والغلب الغلاظ الناعمة والاب المرعي والكلا قاله ابن عباس وغيره--------------------------------------------------------- وقد توقف في تفسيره -ابو بكر وعمر-رضي الله عنهما ومتاعا نصب علي المصدر والمعني تتمتعون به انتم وانعامكم فابن ادم في السبعة المذكورة والانعام في الاب والصاخة اسم من اسماء يوم القيامة ص قال الخليل الصاخة صيحة تصخ الاذان صخا اي تصمها لشدة وقعتها انتهي سورة عبس الايات 34 الي -----------------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	1840	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3682	false	7033986707149537830	66	251	337	1292	1558	300	جمع حبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح والشعير ونحوه والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو بمتخذ و القضب قال بعض اللغويين هي الفصافص وهذا عندي ضعيف لان الفصافص هي للبهاءم فهي د-خل- في الاب وقال ابو عبيدة القضب الرطبة قال ثعلب لانه يقضب كل يوم والذي اقول--ه ان القضب هنا هو كل ما يقضب لياكله ابن ادم وغضا من النبات كالبقول والهليون ونحوه فانه من المطعوم جزء عظيم ولا ذكر له في الاية الا في هذه اللفظة والغلب الغلاظ الناعمة و الحديقة الشجر الذي قد احدق بجدار او نحوه و الا---------------------ب المرعي------- قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة وقال الضحاك الاب التبن وفي اللفظة غرابة وقد توقف في تفسيرها ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ومتاعا نصب علي المصدر والمعني تتمتعون به انتم وانعامكم فابن ادم في السبعة المذكورة والانعام في الاب قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------- سورة عبس الايات 33 الي فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة	3682	3519880875705311566	730	1258.5	586	1075	67.90697479248047	124	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1840	true	1194458062873960512	189	300	996	1609	1609	300	جمهور الناس انما ذلك لشدة الهول كل يقول ن---------------------------فسي نفسي وقيل فرارهم خوفا من المطالبات لكل امرء منهم يومءذ شان يغ----------------------------------------نيه عن اللقاء مع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي اختلاف الوجوه من المءمنين الواثقين برحمة الله حين بدت لهم تباشيرها ومن الكفار حين علاها قترها ومسفرة معناه نيرة باد ضوءها وسرورها و-----------------------------------------الغبرة التي علي الكفرة هي من العبوس------ كما يري علي وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار --ص والقتر سواد كالدخان قال ابو عبيدة هو الغبار انتهي------------------------------------------------- ثم فسر سبحانه اصحاب هذه الوجوه المغبرة بانهم الكفرة الفجرة CHECK تفسير سورةالتكوير CHECK سورة التكوير الايات 6 الي CHECK سورة التكوير الايات 1 الي تفسير سورة التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير وهي مكية با-------------------------جماع سورة التكوير الايات 1-	1840	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3683	false	-3310877038865490716	43	258	217	1355	1586	300	جمهور الناس انما ذلك لشدة الهول علي نحو ما روي ان الرسل تقول يومءذ نفسي نفسي لا اسالك غيري و الشان الذي يغنيه هو فكرة في سيءاته وخوفه علي نفسه من التخليد في النار والمعني يغنيه عن اللقاء مع غيره والفكرة في امره قال قتادة افضي كل انسان الي ما يشغله عن غيره وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لا يضرك في القيامة كان عليك ثياب ام لا وقرا هذه الاية وقال نحوه لسودة وقد قالتا وا سواتاه ينظر بعض الناس الي بعض يوم القيامة وقرا جمهور الناس يغنيه بالغين منقوطة وضم الياء علي ما فسرناه وقرا ابن محيصن والزهري وابن السميفع يعنيه بفتح الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الامر اي قصدني واردني ثم ذكر تعالي اختلاف الوجوه من المءمنين الواثقين برحمة الله حين بدت لهم تباشيرها م-ن الكفار---------------- ومسفرة معناه نيرة باد ضوءها وسرورها وترهقها معناه تلح عليها و القترة الغبار و الغبرة ال--اولي انما هي----- العبوس والهم كما يري علي وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار واما القترة فغ------------------------------بار الارض ويقال ان ذلك يغشاهم من التراب الذي تعوده البهاءم ثم فسر تعالي- اصحاب هذه الوجوه المغبرة بانهم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة قريش يومءذ ومن جري مجراهم قديما وحديثا نجز تفسير سورة عبس والحمد الله كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكوير وهي مكية باجماع من المتاولين قوله عز وجل سورة التكوير الايات 1	3683	3519880875705311566	353	420.0	286	1307	27.0084171295166	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1841	true	-1588294114355360721	0	137	0	726	1605	300	الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت قوله سبحانه اذا الشمس كورت هذه كلها اوصاف يوم القيامة وتكوير الشمس هو ان تدار كما يدار كور العمامة ويذهب بها الي حيث شاء اللهتعالي وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات فمنهم من قال ذهب نورها قاله قتادة ومنهم من قال رمي بها قاله الربيع بن خثيم وغير ذلك مما هو اسماء توابع لتكويرها وانكدار النجوم هو انقضاضها وهبوطها من مواضعها وقال ابن عباس انكدرت تغيرت من قولهم ماء كدر والعشار جمع عشراء وهي الناقة التي قد مر لحملها عشرة اشهر وهي انفس ما عند العرب وانما تعطل عند اشد الاهوال سورة التكوير الايات 6 الي واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا	1841	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3683	false	-3310877038865490716	258	300	1355	1586	1586	300	الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا-	3683	3519880875705311566	228	445.0	187	726	31.404958724975586	41	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1841	true	-1588294114355360721	25	111	139	585	1605	300	هذه كلها اوصاف يوم القيامة وت-كوير الشمس هو ان تدار كما يدار كور العمامة ويذهب بها الي حيث شاء اللهتعالي---------------- وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات فمنهم من قال ذهب نورها قاله قتادة ومنهم من قال رمي بها قاله الربيع بن خثيم وغير ذلك مما هو اسماء توابع لتكويرها و-انكدار النجوم هو انقضاضها وهبوطها من مواضعها------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس انكدرت تغيرت من قولهم ماء كدر و------------------------------------------------------------------------العشار جمع عشراء وهي الناقة التي قد مر لحملها عشرة اشهر وهي انفس ما عند العرب وانم---------------------------------ا تعطل عند اشد الاهوال سورة	1841	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3684	false	-3782737986637734194	6	129	30	657	1540	300	هذه كلها اوصاف يوم القيامة و تكوير الشمس هو ان تدار--------------------- ويذهب بها الي حيث شاء الله كما يدار كور العمامة وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات فمنهم من قال ذهب نورها قاله قتادة ومنهم من قال رمي بها قاله الربيع بن خيثم وغير ذلك مما هو اشياء توابع لتكويرها و انكدار النجوم هو انقضاضها وهبوطها من مواضعها ومنه قول الراجز العجاج الرجز ابصر خربان فلاة فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر وقال ابن عباس انكدرت تغيرت من قولهم ماء كدر اي متغير اللون وتسيير الجبال هو قبل نسفها وانما ذلك في صدر هول القيامة و العشار جمع عشراء وهي الناقة التي قد مر لحملها عشرة اشهر وهي انفس ما عند العرب وتهممهم بها عظيم للرغبة في نسلها فانها تعطل عند اشد الاهوال وقرا	3684	3519880875705311566	409	744.5	327	648	63.11728286743164	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1841	true	-1588294114355360721	170	294	901	1574	1605	300	الكلب وقرا ابن كثير وابو عمرو سجرت بتخفيف الجيم و----الباقون بتشديدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج النفوس هو تنويعها لان الازواج هي الانواع والمعني جعل الكافر مع الكافر والمءمن مع المءمن وكل شكل مع شكله رواه النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم وقاله عمر بن الخطاب وابن عباس وقال هذا نظير قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وفي الاية علي هذا حض علي خليل الخير فقد قالع-ليه السلام المرء مع من احب وقال فلينظر احدكم من يخالل وعبارة الثعلبي قال النعمان بن بشير قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله انتهي وقال مقاتل بن سليمان معناه زوجت نفوس المءمنين بزوجاتهن من الحور وغيرهن وقوله تعالي واذا ا--------------------------------------------------------لموءدة سءلت الموءودة اسم معناه المثقل عليها	1841	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3685	false	-398391031280828132	3	183	21	1003	1649	300	الطور وقرا ابن كثير وابو عمرو سجرت بتخفيف الجيم وقرا الباقون بش---دها وهي مترجحة بكون البحار جميعا كما قال كتابا يلقاه منشورا الاسراء وكما قال صحفا منشرة المدثر ومثله قصر مشيد الحج وبروج مشيدة النساء لانها جماعة وذهب قوم من الملحدين الي ان هذه الاشياء المذكورة استعارات في كل ابن ادم واحواله عند موته والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه والعشار ساقاه وهذا قول سوء وخيم غث ذاهب الي اثبات الرموز في كتاب الله تعالي و تزويج النفوس هو تنويعها لان الازواج هي الانواع والمعني جعل الكافر مع الكافر والمءمن مع المءمن وكل شكل مع شكله رواه النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم وقاله عمر بن الخطاب وابن عباس وقال هذا نظير قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وفي الاية علي هذا حض علي خليل الخبر فقد قال عليه السلام المرء مع من احب وقال فلينظر احدكم من يخالل و--------------قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف و--------------------------------------------------------قال مقاتل بن سليمان ز------وجت نفوس المءمنين بزوجاتهم من الحور وغيرهن وقال عكرمة والضحاك والشعبي زوجت الارواح الاجساد وقرا عاصم زوجت غير مدغم والموء--------------دة اسم معناه المثقل عليها	3685	3519880875705311566	502	888.5	407	1075	46.69767379760742	83	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1842	true	1638976072370534618	16	124	96	673	1607	300	واستدل ابن عباس بهذه الاية علي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله------ قد انتصر لهم ممن ظلمهم CHECK سورة التكوير الايات 15 الي واذا الصحف نشرت قيل هي صحف الاعمال------------------------- وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكشط التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ وكش-ط السماء هو طيها كطي السجل------------------------------------------------------- وسعرت معناه اضرمت نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وازلفت الجنة معناه قربت ليدخلها المءمنون ----------------------------------------------------------------قال الثعلبي قربت لاهلها حتي يرونها نظيره وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق علمت نفس عند ذلك ما اح------------ضرت----------------------- من خير --------------------------------او شر وهو جواب ل-------------------------------------------------------------------قوله اذا الشمس وما بعدها انتهي سورة التكوير الايات 15 الي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح	1842	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3686	false	-8016095499412906838	75	300	400	1564	1564	300	واستدل ابن عباس بهذه الاية ف-ي ان اولاد المشركين في الجنة لان الله تعالي قد انتصر لهم -من ظلمهم و الصحف المنشورة-------------------------------- قيل هي صحف الاعمال تنشر ليقرا كل امرء كتابه وقيل هي الصحف التي تتطاير بالايمان والشماءل بالجزاء وقرا نافع وابن عامر وعاصم وابو جعفر وشيبة والاعرج والحسن وابو رجاء وقتادة نشرت بتخفيف الشين المكسورة وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي نشرت بشد الشين علي المبالغة و الكشط التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين تسلخ و كشط السماء هو طيها كطي السجل وفي مصحف عبد الله بن مسعود قشطت بالقاف وهما بمعني واحد وسعرت معناه اضرمت نارها وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سعرت بشد العين وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بتخفيفها وهي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال قتادة سعرها غضب الله تعالي وذنوب بني ادم وازلفت الجنة معناه قربت ليدخلها المءمنون وقرا عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين الي هذين انتهي الحديث وذلك ان الغرض المقصود بقوله واذا واذا في جميع ما ذكر اما تم بقوله----------- علمت نفس-------- ما احضرت اي ما احضرت من شر فدخلت به جهنم او من خير فدخلت به الجنة ونفس هنا اسم جنس اي عملت النفوس ووقع الافراد لتنبيه الذهن علي حقارة المرء الواحد وقلة دفاعه عن نفسه قوله عز وجل------------------- سورة التكوير الايات 15 الي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح-	3686	3519880875705311566	407	649.5	326	1237	32.902183532714844	65	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1842	true	1638976072370534618	124	260	673	1381	1607	300	اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا اقسم بالخنس لا ام-----------ا زاءدة واما ان تكون ردا لقول قريش في تكذيبهم -نبوة نبينا محمد ع -----------------------------------------ثم اقسم تع-----الي بالخنس الجوار الكنس وهي في قول الجمهور---------------- الدراري السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري وقال علي المرا------------د الخمسة دون الشمس والقمر وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيما تري العين وهي جوار في السماء -----------------------------------------------------وهي تكنس في ابراجها اي تستتر الثعلبي وقال ابن زيد تخنس اي تتاخر عن مطالعها كل سنة وتك-------------------نس بالنهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تستتر فلا تري انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسعس الليل في اللغة اذا كان غير مستحكم الاظلام قال الخليل عسعس الليل اذا اقبل وادبر وقال الحسن -----------------------------------وقع القسم باقباله وقال -------------ابن عباس وغيره بل وقع ب--------ادباره	1842	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3687	false	-7029332308130690066	0	262	0	1358	1564	300	اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين قوله تعالي ف---------------لا اما ام تكون لا زاءدة واما ان يكون رد القول قريش في تكذيبهم بنبوة------ محمد عليه السلام وقولهم انه ساحر وكاهن ونحو ذلك ثم اقسم الله تعالي بالخنس الجوار الكنس فقال --------جمهور المفسرين ان ذلك الدراري السبعة الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري وقال علي بن ابي طالب المراد الخمسة دون الشمس والقمر وذلك ان هذه الكواكب تخنس في جريها اي تتقهقر فيما تري العين وهو جوار في السماء واثبت يعقوب الياء في الجواري في الوقف وحذفها الباقون وهي تكنس في ابراجها اي تستتر-------- وقال علي بن ابي طالب ايضا والحسن وقتادة المراد النجوم كلها لانها تخنس بالنهار حين تختفي وقال عبد الله بن مسعود والنخعي وجابر بن زيد وجماعة من المفسرين المراد بالخنس الجوار الكنس بقر الوحش لانها تفعل هذه الافعال في كناسها وهي المواضع التي تاوي اليها من الشجر والغيران ونحوه وقال ابن عباس وابن جبير والضحاك هي الظباء وذهب هءلاء في الخنس الي انه من صفة الانوف لانها يلزمها الخنس وكذلك هي بقر الوحش ايضا ومن ذلك قول الشاعر الطويل سوي نار بض او غزال صريمة اغن من الخنس المناخر توام وعسعس الليل في اللغة اذا كان غير مستحكم الاظلام وقا-------------------------------------ل الحسن بن ابي الحسن ذلك في وقت اقباله وبه وقع القسم-------- وقال زيد بن اسلم وابن عباس ومجاهد وقتادة ذلك عند ادباره	3687	3519880875705311566	537	881.5	431	1440	37.29166793823242	87	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1843	true	5111097994555114878	104	137	527	686	1550	300	وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين وقوله تعالي وما	1843	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3687	false	-7029332308130690066	22	55	107	265	1564	300	وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين -قوله تعالي فلا	3687	3519880875705311566	156	305.0	123	159	98.11320495605469	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1843	true	5111097994555114878	35	154	182	772	1550	300	ومكين معناه له مكانة ورفعة وقال عياض في الشفا في قوله تعالي مطاع ثم امين ا----كثر المفسري--------------ن علي انه نبينا محمد صلي------------------------------------------------------ الله عليه وسلم انتهي قال ع----------------------------- واجمع المفسرون علي ان قوله تعالي وما صاحبكم يراد به النبي صلي الله عليه وسلم والضمير في راه لجبريل ع---------- وهذه الرءية التي كانت بعد امر غار حراء----------------------------------- وقيل ه-ي الرءية التي راه عند سدرة المنتهي سورة التكوير الايات 24 الي وما هو ع--------------------------------------------لي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي وما هو علي الغيب بضنين بالضاد بمعني ببخيل تبلي-------------غ ما قيل له------ كما يفعل الكاهن حين يعطي حلوانه	1843	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3688	false	-5818268746140560912	95	246	480	1241	1531	300	ومكين معناه له مكانة ورفعة وقوله تع---------------------الي مطاع ثم امين اي مقبول القول مصدق بقوله مءتمن علي ما يرسل به ويءدي من وحي وامتثال امر وقرا ابو جعفر ثم امين بضم الثاء وذكر الله تعالي نفسه بالاضافة الي عرشه تنبيها علي عظم ملكوته واجمع المفسرون علي ان قوله ------وما صاحبكم يراد به -محمد صلي الله عليه وسلم والضمير في راه -جبريل عليه السلام وهذه الرءية التي كانت بعد امر غار حراء حين راه علي كرسي بين السماء والارض وقيل هذه الرءيا التي راه عند سدرة المنتهي-------------------- في الاسراء وسمي ذلك الموضع افقا مجازا وقد كانت لرسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم رءية ثانية بالمدينة وليست هذه ووصف الافق ب المبين لانه كان بالشرق من حيث تطلع الشمس قاله قتادة وايضا فكل افق فهو في غاية البيان وقوله تعالي وما هو علي الغيب بضنين بالضاد بمعني -بخيل اي يشح به ولا يبلغ ما قيل له ويبخل كما يفعل الكاهن حتي يعطي حلوانه	3688	3519880875705311566	339	375.5	264	939	36.102237701416016	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1843	true	5111097994555114878	163	285	821	1466	1550	300	بمتهم ثم نفي سبحانه عن القران ان يكون كلام شيطان علي ما قالت قريش-------------- ورجيم اي--- مرجوم------------------------------- وقوله تعالي فاين تذهبون توقيف وتقرير والمع-ني اين المذهب لاحد عن هذه الحقاءق والبيان الذي فيه شفاء ان هو الا ذكر اي تذكرة ت روي الترمذي عن ابن عمر قال ق---------------------------------------ال النبي ص-------------------------------لي ال-------------------------------------له عليه وسلم من سره------------------------------------------------------------- ان ينظر الي يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت قال ابو عيسي هذا حديث حسن انتهي CHECK تفسير سورةالانفطار CHECK سورة الانفطار الايات 5 الي CHECK سورة الانفطار الايات 1 الي تفسير سورة الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار وهي مكية باجماع------------ سورة الانفطار الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت	1843	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3689	false	-6286385992237348495	54	216	274	1125	1568	300	بمتهم ثم نفي تعالي -عن القران ان يكون كلام شيطان علي ما قالت قريش ان محمدا كاهن ورجيم معناه مرجوم مبعد بالكواكب واللعنة وغير ذلك وقوله تعالي فاين تذهبون توقيف وتقرير علي معني اين المذهب لاحد عن هذه الحقاءق و------ الذكر هنا مصدر بمعني ال--------تذكرة ثم خصص تعالي من شاء الاستقامة بالذكر تشريفا وتنبيها وذكرا لتكسبهم افعال الاستقامة ثم بين تعالي ان تكسب المرء علي العموم في استقامة وغيرها انما يكون مع خلق الله تعالي واختراعه الايمان في صدر المرء وروي انه نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم فق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جهل- هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر قد وكل الينا فان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فنزلت وما تشاءن الا ان يشاء الله يقول الله تعالي يا ابن ادم تريد واريد فتتعب فيما تريد ولا يكون الا ما اريد بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانفطار وهي مكية باجماع قوله عز وجل سورة الانفطار الايات 1 الي 12span بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت	3689	3519880875705311566	332	346.0	266	1074	30.912477493286133	51	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1844	true	6617610702171541229	18	77	92	390	1525	300	فيذهب الله ماءها حيث شاء وبكل قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثرة القبور نبشها عن الموتي سورة الانفطار الايات 5 الي علمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك وقوله سبحانه علمت نفس هو جواب اذا ونفس هنا اسم --جنس-------------------------------------------------------------------------------------- وقال كثير من المفسرين في معني قوله------ ما قدمت واخرت انها عبارة عن جميع الاعمال	1844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3690	false	8986038923598411241	0	83	0	440	1547	300	فيذهب الله ماءها حيث شاء وقيل فجر بعضها الي بعض فاختلط العذب بالملح وصارت واحدا وهذا نحو الاختلاف في سجرت التكوير في السورة التي قبل وقرا مجاهد والربيع بن خيثم فجرت بتخفيف الجيم و بعثرة القبور نبشها عن الموتي------------------------------------------------------------------------------------- الذين فيها----------- وقوله -تعالي علمت نفس هو جواب اذا ونفس هنا اسم الجنس وافرادها لتبين لذهن السامع حقارتها وقلتها وضعفها عن منفعة ذاتها الا من رحم الله تعالي وقال كثير من المفسرين في معني قوله تعالي ما قدمت واخرت انها عبارة عن جميع الاعمال	3690	3519880875705311566	185	291.0	146	537	34.450653076171875	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1844	true	6617610702171541229	138	230	708	1172	1525	300	وقرا الجمهور فعدلك------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نظر الي الهلال قال امنت بالذي خلقك فسواك فعدلك---------------------------- وقرا حمز---------------------------ة والكساءي وعاصم----------------------- بتخفيف الدال والمعني عدل اعضاءك بعضها ببعض اي وازن بينها سورة الانفطار الايات 8 الي في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك ذهب الجمهور الي ان في متعلقة ب ركبك اي في صورة حسنة او قبيحة او سليمة او مشوه---------ة ونحو هذا	1844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3690	false	8986038923598411241	210	286	1095	1480	1547	300	وقرا الجمهور فعدلك بتشديد الدال وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا نظر الي الهلال قال امنت بالذي خلقك فسواك فعدلك لم يختلف الرواة في شد الدال وقرا الكوفيون والحسن وابو جعفر وطلحة والاعمش وابو رجاء وعيسي بن عبيد فعدلك بتخفيف الدال والمعني عدل اعضاءك بعضها ببعض اي وازن بينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك ذهب الجمهور الي ان في متعلقة ب ركبك اي في------------- قبيحة او حسنة- او مشوهة او سليمة ونحو هذا	3690	3519880875705311566	267	425.5	211	564	47.34042739868164	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1844	true	6617610702171541229	249	295	1260	1496	1525	300	هنا يحتمل ان يريد الشرع ويحتمل ان يريد الجزاء والحساب وباقي الاية واضح لمتامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الانفطار الايات 15 الي---------------------------------------- يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	1844	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3691	false	2799803095995871904	92	200	470	1018	1530	300	هنا يحتمل ان يريد الشرع ويحتمل ان يريد الجزاء والحساب و الحافظون هم الملاءكة الذين يكتبون اعمال ابن ادم وقد وصفهم بالكرم الذي هو نفي المذام ويعلمون ما يفعل ابن ادم لمشاهدتهم حاله وقد روي حديث ذكره سفيان يقتضي ان العبد اذا عمل سيءة مما لا تري ولا تسمع مثل الخواطر المستصحبة ونحوها ان الملك يجد ريح تلك الخطرة الخفية بادراك قد خلقه الله لهم قوله عز وجل سورة الانفطار الايات 13 الي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله	3691	3519880875705311566	214	387.0	171	548	39.05109405517578	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1845	true	8619255869007421843	1	25	3	128	1627	300	يوم الجزاء وقوله تعالي وما هم عنها بغاءبين---------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة معناه ما هم عنها بغاءبين في البرزخ--------------------------------------------- وذلك انهم يرون مقاعدهم من النار غدوة	1845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3691	false	2799803095995871904	252	300	1278	1530	1530	300	يوم الجزاء وقوله تعالي وما هم عنها بغاءبين قال بعض المتاولين هذا تاكد في الاخبار عن انهم يصلونها وانهم لا يمكنهم الغيب عنها يومءذ وقال اخرون -----وما هم عنها بغاءبين في البرزخ كانه تعالي لما اخبر عن صليهم اياها يوم الدين وذلك انهم يرون مقاعدهم من النار غدوة-	3691	3519880875705311566	112	193.0	91	258	43.41085433959961	20	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1845	true	8619255869007421843	25	95	128	500	1627	300	وعشية فهم لم يزالوا مشاهدين لها نسال الله العافية في الدارين بجوده وكرمه ثم عظم تعالي قدر هول ذلك اليوم-- بقوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين الاية CHECK تفسير سورةالمطففين CHECK سورة المطففين الايات 4 الي CHECK سورة المطففين الايات 1 الي تفسير سورة المطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وهي مكية في قول ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة وقال ابن عباس--------------- وغيره هي---- مدنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة	1845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3692	false	8023249798981005102	0	179	0	915	1536	300	وعشية فهم---------- مشاهدون لها----------------------------------------- ثم عظم تعالي قدر هول يوم القيامة بقوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن ابي اسحاق وعيسي وابن جندب يوم لا تملك برفع الميم من يوم علي معني هو يوم وقرا الباقون والحسن وابو جعفر وشيبة والاعرج يوم بالنصب علي الظرف والمعني الجزاء يوم فهو ظرف في معني خبر الابتداء ثم اخبر تعالي بضعف الناس يومءذ وانه لا يغني بعضهم عن بعض وان الامر له تبارك وتعالي وقال قتادة كذلك هو اليوم ولكنه هنالك لا ينازعه احد ولا يمكن هو احدا من شء منه كما يمكنه في الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم سورة المطففين وهي مكية في قول جماعة من المفسرين واحتجوا لذكر الاساطير وهذا علي ان هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما هو في كل امة لا سيما مع كفرهم وقال ابن عباس والسدي والنقاش وغيره السورة مدنية قال السدي كان بالمدينة رجل يكني ابا جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت السورة فيه يقال انها اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة	3692	3519880875705311566	181	13.0	141	1092	16.575092315673828	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1845	true	8619255869007421843	97	152	514	842	1627	300	الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون قوله تعالي ويل للمطففين الاية المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف الذي ينقص الناس حقوقهم والتطفيف النقصان اصله من الشء الطفيف وهو النزر والمطفف انما ياخذ بالميزان او بالمكيال شيءا خفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتالوا علي الناس معناه قبضوا منهم وكالوهم معناه قبضوهم	1845	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3693	false	-3780055109527262106	0	183	0	971	1606	300	الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرو------------------------ن الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ويل معناه الثبور والحزن والشقاء الادوم وقد روي عن ابن مسعود وغيره ان واديا في جهنم يسمي ويلا ورفع ويل علي الابتداء ورفع علي معني ثبت لهم واستقر وما كان في حيز الدعاء والترقب فهو منصوب نحو قولهم رعيا وسقيا و المطفف الذي ينقص الناس حقوقهم والتطفيف النقصان اصله في الشء الطفيف وهو النزر والمطفف انما ياخذ بالميزان------------ شيءا طفيفا وقال سلمان الصلاة مكيال فمن اوفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وقال بعض العلماء يدخل التطفيف في كل قول وعمل ومنه قول عمر طففت ومعناه نقصت الاجر والعمل وكذا قال مالك رحمه الله يقال لكل شء وفاء وتطفيف فقد جاء بالنقيضين وقد ذهب بعض الناس الي ان التطفيف هو تجاوز الحد في وفاء ونقصان والمعني والقراءن بحسب قول قول تبين المراد وهذا عندي جد صحيح وقد بين تعالي ان التطفيف انما اراد به امر الوزن والكيل واكتالوا علي الناس معناه قبضوا منهم وكالوهم معناه قبضوهم	3693	3519880875705311566	282	530.0	234	1007	28.00397300720215	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1846	true	3989960333456867451	170	228	874	1170	1553	300	سورة المطففين الايات 8 الي -----------------------------------وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا	1846	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3694	false	2863174126152593816	223	288	1112	1443	1503	300	سورة المطففين الايات 7 الي 17span كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون هذه	3694	3519880875705311566	292	569.0	234	331	88.21752166748047	55	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1846	true	3989960333456867451	123	300	626	1553	1553	300	الفجار يعني الكفار وكتابهم يراد ب-ه الذي فيه تحصيل امرهم وافعالهم ويحتمل عندي ان يكون المعني وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين اي هنالك كتبوا في الازل----------------------------------------------------------------------------------- واختلف------ في سجين ما هو و----الجمهور ان سجينا----------------------------------------- بناء مبالغة من السجن قال مجاهد وذلك في صخرة تحت الارض السابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة المطففين الايات 8 الي وما ادراك ما-------------------------------- سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ----------------------------------------ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما ادراك ما سجين تعظيم لامر هذا السجين وتعجيب منه ويحتمل ان يكون تقرير استفهام اي هذا مما لم تكن تعلمه قبل الوحي و-----------كتاب مرقوم ----علي القول الاول--------------- مرتفع -----علي خبر ان وعلي القو-----------------------------------------ل الثاني-	1846	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3695	false	-4183137845834161414	21	216	110	1100	1544	300	الفجار----- الكفار وكتابهم يراد فيه الذي فيه تحصيل امرهم وافعالهم ويحتمل عندي ان يكون المعني وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين اي هنالك كتبوا في الازل وقرا ابو عمرو والاعرج وعيسي الفجار بالامالة والابرار المطففين بالفتح قاله ابو حاتم واختلف الناس في سجين ما هو فقال الجمهور هو فعيل من السجن كسكير وشريب اي في موضع ساجن فجاء بناء مبالغة ---------قال مجاهد وذلك في صخرة تحت الارض السابعة وقال كعب حاكيا عن التوراة وابي بن كعب هو في شجرة سوداء هنالك وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم في بر هنالك وقيل تحت خد ابليس وقال عطاء الخراساني هي الارض السفلي وقاله البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة سجين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن الخسران والهوان كما نقول بلغ فلان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضيض اذا صار في غاية الخمول وقال قوم من اللغويين سجين نونه بدل من لام هو بدل من السجيل وقوله تعالي وما ادراك ما سجين تعظيم لامر هذا السجين وتعج-ب منه ويحتمل ان يكون تقرير استفهام اي هذا مما لم يكن يعرفه قبل الوحي وقوله تعالي كتاب مرقوم من قال بالقول الاول في سجين ف كتاب مرتفع عنده علي خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي ومن قال في سجين بالقول الثاني	3695	3519880875705311566	419	392.0	336	1445	28.996540069580078	66	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1846	true	3989960333456867451	227	263	1166	1365	1553	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	1846	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3697	false	6278018617674313879	70	106	359	558	1583	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	3697	3519880875705311566	199	398.0	163	199	100.0	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1847	true	5244520077985673981	24	107	120	522	1526	300	الاية بين ثم اوجب ان ما كسبوا من الكفر--------- والعتو قد ران علي قلوبهم اي غطي عليها----- فهم مع ذلك لا يبصرون رشدا -------------------------يقال رانت الخمر علي قلب شاربها وران الغشي علي قلب المريض وكذلك الموت قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة الرين الذنب علي الذنب حتي يموت القلب و-روي ابو--- هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا اذنب نكتت نكتة سوداء في- قلبه ثم كذلك حتي يتغطي فذلك الران الذي قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	1847	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3696	false	547511764153407370	61	169	315	847	1517	300	الاول--ين ثم اوجب ان ما كسبوا من الكفر والطغيان والعتو قد ران علي قلوبهم اي غطي عليها وغلب فهم مع ذلك لا يبصرون رشدا ولا يخلص الي قلوبهم خير ويقال رانت الخمر علي عقل شاربها وران الغش- علي قلب المريض وكذلك الموت ومنه قول الشاعر الخفيف ثم لما راه رانت به الخمر وان لا يرينه باتقاء والبيت لابي زيد وقال الحسن وقتادة الرين الذنب علي الذنب حتي يموت القلب ويروي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا اذنب صارت نقطة سوداء علي قلبه ثم كذلك حتي يتغطي فذلك الرين الذي قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	3696	3519880875705311566	376	672.5	294	535	70.2803726196289	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1848	true	921310274672830162	0	31	0	157	1667	300	المعروف ب عليين ما هو ------------------------------فقال ابن عباس السماء السابعة تحت العرش وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الضحاك هو---- سدرة المنتهي وقال ابن عباس ايضا عليون الجنة	1848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3697	false	6278018617674313879	209	244	1115	1297	1583	300	المعروف ب عليين ما هو فقال قتادة قاءمة العرش اليمني وقال ابن عباس السماء السابعة تحت العرش وروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الضحاك هو عند سدرة المنتهي وقال ابن عباس----- عليون الجنة	3697	3519880875705311566	147	273.0	118	191	76.96334838867188	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1848	true	921310274672830162	46	88	243	493	1667	300	المقربون يعني الملاءكة-------------- قاله ابن عباس وغيره--------------------------------------- وينظرون معناه الي ما عندهم من النعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنضرة النعمة والرونق و-الرحيق الخمر الصافية------------------------------------------------------------------------ ومختوم يحتمل انه يختم علي كءوسه التي يشرب بها تهمما وتنظ-فا والظاهر انه مختوم شر-به بالراءحة المسكية حسبما فسره قوله------ ختامه مسك	1848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3698	false	190619360989096030	20	149	107	806	1623	300	المقربون -عند الله تعالي اهل كل سماء قاله ابن عباس وغيره والاراءك جمع اريكة وهي السرر في الحجال وينظرون معناه الي ما عندهم من النعيم ويحتمل ان يريد ينظر بعضهم الي بعض وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم ينظرون الي اعداءهم في النار كيف يعذبون وقرا جمهور الناس تعرف علي مخاطبة محمد صلي الله عليه وسلم بفتح التاء وكسر الراء نضرة نصبا وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة ويعقوب تعرف بضم التاء وفتح الراء نضرة رفعا وقرا يعرف بالياء لان تانيث النضرة ليس بحقيقي والنضرة النعمة والرونق و الرحيق الخمر الصافية ومنه قول حسان الكامل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ومختوم يحتمل ان- يختم علي كءوسه التي يشرب بها تهمما وتنظيفا والاظهر انه مختوم شرابه بالراءحة المسكية حسبما فسر- قوله تعالي ختامه مسك	3698	3519880875705311566	238	395.5	196	702	33.903133392333984	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1848	true	921310274672830162	125	200	696	1096	1667	300	تسنيم المزاج الخلط قال ابن عباس وغيره تسن-----يم اشرف شراب في الجنة وهو اسم مذكر لماء عين في الجنة وهي عين يشرب بها المقربون صرفا ويمزج رحيق الابرار بها وهذا المعني في صحيح البخاري ---------------------وقال مجاهد ما معناه ان تسنيما مصدر من سنمت اذا علوت ومنه السنام فكانه -عين قد عليت علي اهل الجنة فهي تنحدر وقاله مقاتل و------------------------------------------------------------------------------جمهور--- المتاولين---- ان منزلة الابرار دون منزلة المقربين وان الابرار هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون	1848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3699	false	-5838164407186694373	18	113	99	591	1591	300	تسنيم ف------------قال ابن عباس وابن مسعود تسنيم اشرف شراب في الجنة وهو اسم مذكر لماء عين في الجنة وهي عين يشر--بها المقربون صرفا ويمزج رحيق الابرار بها قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح وغيرهم وقال مجاهد ما معناه ان تسنيما مصدر من سنمت اذا عليت ومنه السنام فكانها عين قد عليت علي اهل الجنة فهي تنحدر وذهب قوم الي ان الابرار و المقربين في هذه الاية لمعني واحد يقال لكل من نعم في الجنة وذهب الجمهور من المتاولين الي ان منزلة الابرار دون------ المقربين وان الابرار هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون	3699	3519880875705311566	334	569.5	269	512	65.234375	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1848	true	921310274672830162	205	297	1124	1653	1667	300	سورة المطففين الايات 29 الي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون CHECK سورة المطففين الايات 35 الي وقوله سبحانه ان الذين اجرموا كانوا يعني في الدنيا يضحكون من المءمنين روي ان هذه الاية نزلت في صناديد قريش وضعفة المءمنين والضمير في مروا للمءمنين ويحتمل ان يكون للكفار واما --ضمير--- يتغامزون فهو للكفار لا يحتمل غير ذلك وفكهين اي------------------------- اصحاب فكاهة----- ونشاط وسرور باستخفافهم بالمءمنين	1848	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3699	false	-5838164407186694373	222	293	1143	1556	1591	300	سورة المطففين الايات 30 الي و--------------------------------------------اذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار م---------------------------ا كانوا يفعلون --------------------------------------------------------------------------------الضمير في مروا للمءمنين ويحتمل ان يكون للكفار واما الضمير في يتغامزون فهو للكفار لا يحتمل غير ذلك وكذلك في قوله انقلبوا فاكهين معناه اصحاب فاكهة ومزج ونشاط وسرور باستخفافهم بالمءمنين	3699	3519880875705311566	326	555.5	269	564	57.80141830444336	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1849	true	6021543422223786448	0	170	0	921	1562	300	راوهم وفي قالوا فقال الطبري وغيره هو للكفار و----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------------ بل المعني بالعكس وانما المعني و------اذا راي المءمنون الكفار قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسل المءمنون------------------------------------------------------------------------------- حافظين علي الكفار وهذا كله منسوخ علي هذا التاويل ت والاول اظهر سورة المطففين الايات 35 الي------------------------------------------------------------------- علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون----- وقوله تعالي علي الاراءك ينظرون ---اي الي اعداءهم في النار قال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها وقال غيره بينهم جسم عظيم شفاف يرون معه حالهم ت قال الهروي قوله تعالي علي الاراءك ينظرون قال احمد بن يحيي الاريكة السرير في الحجلة ولا يسمي منفردا اريكة وسمعت الازهري يقول كل ما اتكء عليه فهو اريكة انتهي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي جزاء ما كانوا يفعلون وهل ثوب------- تقرير وتوقيف للنبي صلي- الله عليه وسلم وامته CHECK تفسير سورةالانشقاق CHECK سورة الانشقاق الايات 1 الي تفسير سورة الانش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق وهي مكية بلا --------------------------خلاف سورة الانشقاق الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت	1849	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3700	false	8204064583589468815	28	265	142	1427	1610	300	راوا و-في قالوا قا-ل الطبري وغيره هو للكفار والمعني انهم يرمون المءمنين بالضلال والكفار لم يرسلوا علي المءمنين حفظة لهم وقال بعض علماء التاويل بل المعني بالعكس وان---- معني الاية واذا راي المءمنون الكفار قالوا انهم---- لضالون وهو الحق فيهم ولكن ذلك يثير الكلام بينهم فكان في الاية حضا علي الموادعة اي ان المءمنين لم يرسلوا حافظين علي الكفار وهذا كله منسوخ علي هذا التاويل باية السيف ولما كانت------- الايات المتقدمة قد نطقت بيوم القيامة وان الويل يومءذ للمكذبين ساغ ان يقول فاليوم علي حكاية ما يقال يومءذ وما يكون والذين رفع بالابتداء وقوله تعالي علي الاراءك ينظرون معناه الي عذاب-هم في النار قال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها وقال غيره بينهم جسم عظيم شفاف يرون معه حالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ثوب الكفار تقرير وتوقيف لمحمد عليه السلا--------م وامته --------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يريد ينظرون هل ثوب والمعني هل جوزي ويحتمل ان يكون المعني يقول بعضهم لبعض وقرا ابن محيصن وابو عمرو وحمزة والكساءي هثوب بادغام اللام في الثاء قال سيبويه وذلك حسن وان كان دون ادغام في الراء لتقاربهما في المخرج وقرا الباقون هل ثوب لا يدغمون وفي قوله تعالي ما كانوا حذف تقديره جزاء ما كانوا او عقاب ما كانوا يفعلون نجز تفسير سورة المطففين بحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانشقاق وهي مكية بلا خلاف بين المتاولين قوله عز وجل سورة الانشقاق الايات 1 الي 15span بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت	3700	3519880875705311566	504	568.0	402	1597	31.559173583984375	80	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1849	true	6021543422223786448	180	250	977	1322	1562	300	واذنت معناه استم-عت وسمعت امر ربه-----ا ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء اذنه-- لنبي يتغني بالقران------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقت قال ابن عباس مع----------ناه وحق لها ان تسمع وتطيع ويحتمل ان يريد وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالي و-مد الارض هي ازالة جبالها حتي لا يبقي فيها عوج ولا امت---------- وفي الحديث تمد مد-------------------------------- الاديم-------- والقت ما فيها يعني من الموتي قاله الجمهور وخرج الختلي ابو	1849	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3701	false	-6955806645198777610	82	187	428	946	1504	300	واذنت معناه استمتعت وسمعت اي امره ونهيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران ومنه قول الشاعر قعنب بن ام صاحب البسيط صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وقوله تعالي وحقت قال ابن عباس وابن جبير معناه وحق لها ان تسمع وتطيع ويحتمل ان يريد وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالي و مد الارض هو ازالة جبالها حتي لا يبقي فيها عوج ولا امت فذلك مدها وفي الحديث ان الله تعالي يمد الارض يوم القيامة مد الاديم العكاظي والقت ما فيها يريد--- الموتي قاله الجمهور وقال الزجاج ومن	3701	3519880875705311566	309	521.0	242	521	59.30902099609375	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1850	true	646987858555186129	66	139	304	685	1496	300	والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت اي سمعت واطاعت وحق لها ان تسمع وتطيع الحديث انتهي من التذكرة وتخلت معناه خلت عما كان فيها لم تتمسك منهم بشء CHECK سورة الانشقاق الايات 6 الي سورة الانشقاق الايات 6 الي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا	1850	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3700	false	8204064583589468815	258	298	1390	1603	1610	300	والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا	3700	3519880875705311566	213	414.0	173	381	55.90550994873047	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1850	true	646987858555186129	76	170	356	843	1496	300	وحق لها ان تسمع وتطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------من التذكرة-------------------------------------------------------------------- وتخلت معناه خلت عما كان فيها--- لم تتمسك منهم بشء CHECK سورة الانشقاق الايات 6 الي سورة الانشقاق الايات 6 الي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا يا ايها الانسان انك كادح الاية الكادح العامل بشد------ة واجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انك عامل خيرا او شرا وانت لا محالة ملاقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فكن علي حذر من هذه الحال واعمل----- صالحا تجده واما	1850	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3701	false	-6955806645198777610	133	291	680	1458	1504	300	وحق لها ان تسمع وتطيع ويحتمل ان يريد وحق لها ان تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالي و مد الارض هو ازالة جبالها حتي لا يبقي فيها عوج ولا امت فذلك مدها وفي الحديث ان الله تعالي يمد الارض يوم القيامة مد الاديم العكاظي والقت ما فيها يريد الموتي قاله الجمهور وقال الزجاج ومن الكنوز وهذا ضعيف لان ذلك يكون وقت خروج الدجال وانما تلقي يوم القيامة الموتي وتخلت معناه خلت عما كان فيها اي لم تتمسك منهم بشء وقوله تعا------------------------------------------------لي يا ايها الانسان مخاطبة للجنس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكادح العامل بشدة وسرعة واجتهاد مءثر ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه حاءت مسالته خدوشا او كدوحا في وجهه يوم القيامة والمعني انك عامل خيرا او شرا وانت لا محالة في ذلك ساءر الي ربك لان الزمن يطير بعمر الانسان فانما هو مدة عمره في سير حثيث الي ربه وهذه اية وعظ وتذكير اي فكر علي حذر من هذه الحال واعمل عملا صالحا تجده وقرا	3701	3519880875705311566	224	319.5	174	1002	22.355289459228516	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1851	true	3835697301835699791	49	177	260	886	1553	300	الي اهله اي الذين اعدهم الله له في الجنة واما ال---------------------------------------------------كافر ف--------------------------------------روي ان يده تدخل من صدره حتي تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعوا ثبورا معناه يصيح منتحبا وا ثبوراه وا حزناه ونحو --------------هذا---------------------- والثبور اسم جامع للمكاره كالويل CHECK سورة الانشقاق الايات 16 الي CHECK سورة الانشقاق الايات 13 الي سورة الانشقاق الايات 13 الي انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انه كان في اهله يريد في الدنيا مسرورا اي تملكه ذلك لا يدري الا السرور باهله دون معرفة رب---------------------------------ه وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور معناه ان لن يرجع الي الله------ مبعوثا محشورا قال ابن عباس لم اعلم ما معني يحور حتي سمعت امراة اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي	1851	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3703	false	-5856416160433558206	65	273	333	1401	1535	300	الي اهله اي الذين اعد ا--لله له في الجنة -اما من نساء الدنيا واما من الحور العين واما من الجميع والكافر يءتي كتابه من وراءه لان يديه مغلولتان وروي ان يده تدخل من صدره حتي تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بها ويقال ان هاتين الايتين نزلتا في ابي سلمة بن عبد الاسد وكان ابو سلمة من افضل المءمنين واخوه من عتاة الكافرين ويدعوا ثبورا معناه يصيح منتحبا وا ثبوراه وا خزياه ونحو هذا مما معناه هذا وقتك وزمانك اي احضرني والثبور اسم جامع للمكاره كالويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي والحسن وعمر بن عبد العزيز والجحدري وابو السناء والاعرج ويصلي بشد اللام وضم الياء علي المبالغة وقرا نافع ايضا وعاصم في رواية ابان بضم الياء وتخفيف اللام وهي قراء ابي الاشهب وعيسي وهارون عن ابي عمرو وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وابو جعفر وقتادة وعيسي وطلحة والاعمش بفتح الياء علي بناء الفعل للفاعل وفي مصحف ابن مسعود وسيصلي وقوله تعالي في ا--------هله يريد في الدني-------ا اي تملكه ذلك لا يدري الا السرور باهله دون معرفة الله والمءمن ان سر باهله لا حرج عليه وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور معناه ---لن يرجع الي الله تعالي مبعوثا محشورا قال ابن عباس لم اعلم ما معني يحور حتي سمعت------ اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي	3703	3519880875705311566	426	497.5	337	1255	33.94422149658203	77	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1851	true	3835697301835699791	188	300	938	1553	1553	300	سورة الانشقاق الايات 16 الي فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون وقوله تعالي فلا اقسم بالشفق لا زاءدة و---------------قيل لا ر-د علي اقوال الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فار وبالشفق الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الاغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسق معناه جمع وضم ومنه الوسق اي الاصوع المجموعة والليل يسق الحيوان جملة اي يجمعها-------- ويضمها وكذلك جميع المخلوقات التي في الارض والهواء من البحار والجبال والرياح وغير ذلك و-اتساق القمر كماله وتمامه بدرا والمعني امتلا من النور وقرا-	1851	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3704	false	-5612115100803449447	35	189	158	992	1553	300	سورة الانشقاق الايات 16 الي فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون---------------------------- لا زاءدة والتقدير فاقسم وقيل لا راد علي اقوال الكفار وابتداء القول اقسم وقسم الله تعالي بمخلوقاته هو علي جهة التشريف لها وتعريضها للعبرة اذ القسم بها منبه منها و الشفق الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الاغلب وقيل الشفق هنا النهار كله قاله مجاهد وهذا قول ضعيف وقال ابو هريرة وعمر بن عبد العزيز الشفق البياض الذي تتلوه الحمرة ووسق معناه جمع وضم ومنه الوسق اي الاصوع المجموعة والليل يسق الحيوان جملة اي يجمعها في نفسه ويضمها وكذلك جميع المخلوقات التي في --ارض والهواء من البحار والجبال والرياح وغير ذلك و اتساق القمر كماله وتمامه بدرا فالمعني امتلا من النور وقرا	3704	3519880875705311566	580	1093.0	474	864	67.12963104248047	97	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1852	true	-4195419876596936238	3	30	15	156	1601	300	وابن عامر لتركبن بضم الباء----------------- والمعني لتركبن الشداءد الموت والبعث والحساب حالا بعد حال و --------------------------------------------------عن تجء بم--عني بعد كما يقال ورث المجد كابرا عن كابر وقيل	1852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3704	false	-5612115100803449447	205	246	1082	1292	1553	300	وابن جبير لتركبن بضم الباء علي مخاطبة الناس والمعني لتركبن الشداءد الموت والبعث والحساب حالا بعد حال او تكون من النطفة الي الهرم كما تقول طبقة بعد طبقة وعن تجء في معني بعد كما يقال ورث المجد كابرا عن كابر وقيل	3704	3519880875705311566	134	240.5	108	210	63.80952453613281	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1852	true	-4195419876596936238	35	121	183	628	1601	300	وابن كث------ير لتركبن بفتح الباء-علي معني انت يا محمد فقيل المعني حالا بعد حال من معالجة الكفار وقال ابن عباس س-------ماء بعد سماء في الاسراء وقيل هي عدة بالنصر اي لتركبن امر العرب قبيلا بعد قبيل-------------- كما كان و-----------------------في البخاري عن ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق------------ حالا بعد حال هكذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيكم صلي الله عليه وسلم انتهي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- تعالي-------------------------------- فما لهم لا يءمنون اي ما حجتهم مع هذه البراهين الساطعة----------------------------------------------------------------------------------------- ويوعون معناه يجمعون من الاعمال والتكذيب------- كانهم يجعلونها--- اوعية تقول وعيت العلم واوعيت المتاع	1852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3705	false	-7330942819815191744	87	254	454	1354	1587	300	وابن وثاب وعيسي لتركبن بفتح الباء علي معني انت يا محمد وقيل المعني حال- بعد حال من معالجة الكفار وقال ابن عباس المعني سماء بعد سماء في الاسراء وقيل هي عدة بالنصر اي لتركبن---- العرب قبيلا بعد قبيل وفتحا بعد فتح كما كان ووجد بعد ذلك قال ابن مسعود المعني------------- لتركبن السماء في اهوال القيامة حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدهان وتتفطر وتتشقق فالسماء هي الفاعلة وقرا ابن عباس ايضا وعمر رضي الله عنهما ليركبن بالياء علي ذكر الغاءب فاما ان يراد محمد صلي الله عليه وسلم علي المعاني المتقدمة وقاله ابن عباس يعني نبيكم صلي الله عليه وسلم واما ما قال الناس في كتاب النقاش من ان المراد القمر لانه يتغير احوالا من سرار واستهلال وابدار ثم وقف تعالي نبيه والمراد اولءك الكفار بقوله فما لهم لا يءمنون اي من حجتهم مع هذه البراهين الساطعة وقرا الجمهور يكذبون بضم الياء وشد الذال وقرا الضحاك بفتح الباء وتخفيف الذال واسكان الكاف ويوعون معناه يجمعون من الاعمال والتكذيب والكفر كانهم يجعلونها في اوعية تقول وعيت العلم واوعيت المتاع	3705	3519880875705311566	388	591.0	310	918	42.26579666137695	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1852	true	-4195419876596936238	140	269	738	1455	1601	300	سورة البروج وهي مكية با----------------------------------------جماع سورة البروج الايات 1 الي------ بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود الجمهور ان البروج هي المنازل التي عرفتها العرب وقد تقدم الكلام عليها واليوم الموعود هو يوم القيامة باتفاق كما جاء في الحديث وانما اختلف الناس في الشاهد والمشهود اختلافا كثيرا فقال ابن عباس الشاهد الله والمشهود يوم القيامة وقال الترمذي الشاهد الملاءكة الحفظة والمشهود اي عليه الناس وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ت ولو صح لوجب الوقوف عنده سورة البروج الايات 4 الي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	1852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3706	false	-1246064844156665585	23	89	127	479	1609	300	سورة البروج وهي مكية باجماع من المتاولين لا خلاف في ذلك قوله عز وجل سورة البروج الايات 1 الي 9span بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد	3706	3519880875705311566	302	574.5	246	763	39.580604553222656	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1852	true	-4195419876596936238	266	300	1444	1601	1601	300	كل شء شهيد وقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود معناه فعل الله بهم ذلك لانهم اهل له فهو علي جهة الدعاء بحسب البشر لا ان الله يدعو علي احد وقيل عن ابن عباس معناه لعن-	1852	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3708	false	-7804626180732950753	21	56	130	285	1542	300	كل شء له اية تدل علي انه الواحد وقيل المعني--- فعل الله بهم ذلك لانهم اهل له فهو علي جهة الدعاء بحسب البشر لا ان الله يدعو علي احد وقيل عن ابن عباس معناه لعن	3708	3519880875705311566	120	214.5	92	158	75.9493637084961	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1853	true	6610124386067296997	125	270	636	1417	1573	300	وقوله الن------ار بدل من الاخدود وهو بدل اشتمال قال ع وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس وابو-------- اسحاق وابو العالية بعث الله ------علي اولءك المءمنين ريحا فقبضت ارواحهم ابو نحو هذا وخرجت النار فاحرقت الكافرين الذين كانوا علي حافتي الاخدود وعلي هذا يجء قتل خبرا لا دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البروج الايات 10 الي------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات الاية فتنوهم اي ----------------احرقو-----------------------------------هم ت قال الهروي قوله تعالي فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق اي لهم عذاب لكفرهم وعذاب باحراقهم المءمنين انتهي قال ع ومن قال ان هذه الايات الاواخر في قريش جعل الفتنة الامتحان والتعذيب ويقوي هذا التاويل بعض التقوية قوله تعالي ثم لم يتوبوا لان هذا اللفظ في قريش اشبه منه في اولءك	1853	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3709	false	7989729330569164750	2	240	16	1296	1603	300	وقوله تعالي النار بدل من الاخدود وهو بدل اشتمال وهي قراءة الجمهور النار بخفض الراء وقرا قوم النار ذات بالرفع علي معني قتلهم النار و الوقود بالضم مصدر من وقدت النار اذا اضطرمت و الوقود بفتح الواو ما توقد به وقرا الجمهور بفتح الواو وقرا الحسن وابو رجاء وابو حيوة بضمها وكان من قصة هءلاء ان الكفار قعدوا وضم المءمنون وعرض عليهم الكفر فمن ابي رمي في اخدود النار فاحترق فروي انه احرق عشرين الفا وقال الربيع بن انس واصحابه وابن اسحاق وابو العالية بعث الله تعالي علي------ المءمنين ريحا فقبضت ارواحهم ا-و نحو هذا وخرجت النار فاحرقت الكافرين الذين كانوا علي جانبي الاخدود وعلي هذا يجء قتل خبر الا-دعاء وقال قتادة اذ هم عليها قعود يعني المءمنين ونقموا معناه اعتدوا وقرا جمهور الناس نقموا بفتح القاف وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة نقموا بكسر القاف قوله عز وجل سورة البروج الايات 10 الي 16span ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد فتنوا معناه احرقوا وفتنت الذهب والفضة في النار احرقتهما والفتين حجارة---------------------------------- الحرة السود لان الشمس كانها احرقتها-------------------------- ومن قال ان هذه الايات الاواخر في قريش جعل الفتنة الامتحان والتعذيب ويقوي هذا التاويل بعض التقوية قوله تعالي ثم لم يتوبوا لان هذا اللفظ في قريش احكم منه في اولءك	3709	3519880875705311566	592	1032.5	478	1348	43.91691207885742	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1854	true	7838586746821450505	1	114	3	573	1537	300	تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقوله انه هو يبدء ويعيد قال الضحاك وابن زيد معناه يبدء الخلق بالانشاء ويعيدهم بالحشر وقال ابن عباس ما معناه ان ذلك عام في جميع الاشياء فهي عبارة علي انه يفعل كل شء اي يبدء كل ما يبدا ويعيد كل ما يعاد وهذان قسمان يستوفيان جميع الاشياء والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نود الجموع---------------------------------------------------------------------------------- وفرعون وثمود في موضع خفض علي البدل من الجنود ثم ترك القول بحاله واضرب عنه الي الاخبار بان هءلاء الكفار بمحمد------------ وشرعه لا حجة لهم -----ولا برهان بل هو تكذيب مجرد سببه الحسد ثم توعدهم سبحانه بقوله والله من وراءهم محيط اي -عذاب الله ون------قمته من وراءهم اي------ ياتي بعد كفرهم وعصيانهم	1854	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3710	false	3782262719112483293	142	257	759	1356	1573	300	تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قران مجيد في لوح محفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا توقيف للنبي صلي الله عليه وسلم وتقرير بمعني لجعل هءلاء الكفرة الذين يخالفونك وراء ظهرك ولا تهتم بهم فقد انتقم الله من اولءك الاقوياء الشداد فكيف هءلاء و الجنود الجموع المعدة للقتال والجري نحو غرض واحد وناب فرعون في الذكر مناب قومه واله اذ كان راسهم وفرعون وثمود في موضع حفض علي البدل من الجنود ثم ترك القول بحاله واضرب عنه الي الاخبار بان هءلاء الكفار بمحمد عليه السلام وشرعه لا حجة لهم عليه ولا برهان بل هو تكذيب مجرد سببه الحسد ثم توعدهم------- بقوله والله من وراءهم محيط اي وعذاب الله ونقمته وقوله من وراءهم معناه ما ياتي بعد كفرهم وعصيانهم	3710	3519880875705311566	320	381.0	255	842	38.0047492980957	57	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1854	true	7838586746821450505	114	193	573	1000	1537	300	وقرا الجمهور في ---لوح محفوظ بالخفض صفة ل لوح و-------------------قرا نافع محفوظ---------------------------------- بالرفع اي مح-------------------------------------------------------فوظ في القلوب لا يدركه الخطا والتبديل CHECK تفسير سورةوالطارق CHECK سورة الطارق الايات 5 الي CHECK سورة الطارق الايات 1 الي تفسير سورة والطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وهي مكية بلا-------------------------------- خلاف سورة الطارق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم الله تعالي ب-السماء المعروفة في قول الجمهور وقيل الس--------------ماء هنا هو المطر	1854	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3711	false	6394082931864185897	3	164	17	839	1562	300	وقرا خفض القراء في لوح محفوظ بالخفض صفة ل لوح المشهور بهذه الصفة وقرا نافع وحده بخلاف عنه وابن محيصن والاعرج محفوظ بالرفع صفة القران علي نحو قوله تعالي وانا له لحافظون الحجر اي هو محفوظ في القلوب لا يدركه الخطا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديل وقال انس ان اللوح المحفوظ هو في جبهة اسرافيل وقيل هو من درة بيضاء قاله ابن عباس وهذا كله مما قصرت به الاسانيد وقرا ابن السميفع في لوح بضم اللام نجز تفسير سورة البروج والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم سورة الطارق وهي مكية -لا خلاف بين المفسرين في ذلك قوله عز وجل سورة الطارق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر اقسم الله تعالي ب السماء المعروفة في قول --جمهور المتاولين وقال قوم السماء هنا--- المطر	3711	3519880875705311566	281	322.5	225	936	30.0213680267334	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1854	true	7838586746821450505	221	291	1144	1495	1537	300	ثاقبة اي ظاهرة الضوء يقال ثقب النجم اذا ا------------------------------------------------------------------------ضاء وقال ابن زيد اراد نجما مخصوصا وهو زحل وقال -------------------------------------------ابن عباس اراد الجد---------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن زيد ايضا هو----------- الثري-----------------------------------ا وجواب القسم في قوله ان كل نفس الاية و ان هي المخ-----------------------------------------------------------ففة من الثقيلة واللام في لما لام التاكيد الداخلة علي الخبر هذا مذهب حذاق البصريين وقال الكوفيون ان بمعني ما النافية واللام بمعني الا فالتقدير ما ك-ل نفس الا عليها حافظ	1854	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3712	false	-8533731794272916343	0	118	0	629	1578	300	ثاقبة اي ظاهرة الضوء يقال ثقب النجم اذا اضاء وثقبت النار كذلك وثقبت الراءحة اذا سطعت ويقال للموقد اثقب نارك اي اضءها وقال ابن زيد اراد نجما مخصوصا وهو زحل ووصفه بالثقوب لانه مبرز علي الكواكب في ذلك وقال ابن عباس اراد الجدي وقال بعض هءلاء يقال ثقب النجم اذا ارتفع فانما وصف زحلا بالثقوب لانه ارفع الكواكب مكانا وقال ابن زيد وغيره النجم الثاقب الثريا وهو الذي يطلق عليه اسم النجم معرفا وجواب القسم في قوله ان كل نفس الاية وقرا جمهور الناس لما مخففة الميم قال الحذاق من النحويين وهم البصريون مخففة من الثقيلة واللام------- لام التاكيد الداخلة علي الخبر وقا-----------------------ل الكوفيون ان بمعني ما النافية واللام بمعني الا فالتقدير ما كان نفس الا عليها حافظ	3712	3519880875705311566	293	529.5	233	659	44.4613037109375	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1855	true	7342091502383867455	0	96	0	501	1571	300	نفس مكلفة حافظا------ يحصي اعمالها ويعدها للجزاء عليها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو امامة قال النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله------ يذبون عنها كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته -------الشياطين سورة الطارق الايات 5 الي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب CHECK سورة الطارق الايات 8 الي وقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق توقيف لمنكري البعث علي اصل الخلقة الدال علي ان البعث جاءز ممكن ثم بادر اللفظ الي الجواب اقتضابا واسراعا الي اقامة الحجة	1855	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3712	false	-8533731794272916343	168	267	894	1420	1578	300	نفس مكلفة فعليها حافظ يحصي اعمالها ويعدها للجزاء عليها وبهذا الوجه تدخل الاية في الوعيد الزاجر وقال الفراء المعني عليها حافظ يحفظها حتي يسلمها الي القدر وهذا قول فاسد المعني لان مدة الحفظ انما هي بقدر وقال ابو امامة قال النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية ان لكل نفس حفظة من الله تعالي يذبون عنها كما يذب عن----- العسل------- ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الطير والشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق توقيف لمنكري البعث علي اصل الخلقة ا-------ي ان البعث جاءز ممكن ثم بادر اللفظ الي الجواب اقتضابا واسراعا الي اقامة الحجة	3712	3519880875705311566	355	649.5	286	666	53.30330276489258	64	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1855	true	7342091502383867455	101	142	522	737	1571	300	يخرج من بين الصلب والتراءب قال -------الحسن وغيره معناه من بين صلب كل واحد من الرجل والمراة وتراءبه وقال -------------------جماعة من بين صلب الرجل وتراءب المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التريبة من الانسان ما بين الترقوة الي الثدي ق-ال ابو عبيدة معلق الحلي الي الصدر	1855	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3713	false	8254742129574423431	17	85	87	453	1569	300	يخرج من بين الصلب والتراءب قال قتادة والحسن وغيره معناه من بين صلب كل واحد من الرجل والمراة وتراءبه وقال سفيان وقتادة ايضا وجماعة من بين صلب الرجل وتراءب المراة والضمير في يخرج يحتمل ان يكون للانسان ويحتمل ان يكون للماء وقرا الجمهور الصلب وقرا اهل مكة وعيسي الصلب بضم اللام علي الجميع والتريبة من الانسان ما بين الترقوة الي الثدي وقال ابو عبيدة معلق الحلي علي الصدر	3713	3519880875705311566	213	394.0	172	366	58.196720123291016	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1855	true	7342091502383867455	225	267	1161	1398	1571	300	وتبلي السراءر معناه تختبر وتكشف بواطنها وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر التي يبتليها الله م------ن العباد التوحيد والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة قال ع وهذه م------------عظم الامر وقال قتادة الوجه في الاية العموم في جميع السراءر	1855	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3714	false	6122954181290347918	86	131	440	695	1571	300	وتبلي السراءر معناه تختبر وتكشف بواطنها وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان السراءر التي يبتليها الله تعالي من العباد التوحيد والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة قال القاضي ابو محمد هذه عظم الامر وقال قتادة الوجه في الاية العموم في جميع السراءر	3714	3519880875705311566	229	439.5	188	255	89.80392456054688	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1856	true	6369701062355963121	40	69	215	369	1567	300	والرجع المطر وماءه وقال ------------------------------------------------------------------ابن عباس الرجع السحاب فيه المطر قال الحسن لانه يرجع بالرزق كل عام وقال غيره لانه يرجع الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- والصدع النبات لان الارض تتصدع عنه	1856	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3714	false	6122954181290347918	206	265	1089	1396	1571	300	والرجع المطر وماءه ومنه قول الهذلي السريع ابيض كالرجع رسوب اذا ما شاخ من محتفل يختلي وقال ابن عباس الرجع السحاب فيه المطر قال الحسن لانه يرجع بالرزق كل عام -قال غيره لانه يرجع الي الارض وقال ابن زيد الرجع مصدر رجوع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومنه منزلة تذهب وترجع والصدع النبات لان الارض تتصدع عنه	3714	3519880875705311566	150	283.0	121	308	48.701297760009766	25	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1856	true	6369701062355963121	73	230	391	1210	1567	300	وفصل معناه جزم فصل الحقاءق من الاباطيل و-الهزل اللعب الباطل ثم اخبر تعالي عن قريش انهم يكيدون في افعالهم واقوال--------هم بالنبي ع واكيد كيدا وهذ--------------------------------------------------------------------------------ا علي ما مر من تسمية العقوبة باسم الذنب وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا معناه قليلا قاله قتادة وهذه حال هذه اللفظة اذا تقدمها شء تصفه كقولك سيرا رويدا او تقدمها فعل يعمل فيها كهذه------ واما اذا ابتدات بها فقلت رويدا يا فلان فهي بمعني الامر بالتماهل ص رويدا قال ابو البقاء نعت لمصدر محذوف اي امهالا رويدا و رويدا تصغير رود وانشد ابو عبيدة البسيط يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه ثمل يمشي علي رود اي علي مهل ورفق انتهي CHECK تفسير سورةالاعلي CHECK سورة الاعلي الايات 1 الي تفسير سورة الا--------------------------------------------------------------------------علي وهي مكية في قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمهور سورة الاعلي الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبح في هذه الاية بمعني نزه وقدس وقل جل سبحانه عن النقاءص والغير جميعا	1856	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3715	false	-1379857837334621664	12	245	55	1259	1528	300	وفصل معناه جزم فصل الحقاءق من الاباطيل و الهزل اللعب الباطل ثم اخبر تعالي عن قريش انهم يكيدون في افعالهم واقوالهم وتمرسهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وتدبرهم رد امره ثم قوي ذلك بالمصدر واكده واخبر عن انه يفعل بهم عقابا سماه كيدا علي العرف في تسمية العقوبة باسم الذنب ثم ظهر من قوله تعالي فمهل الكافرين ان عقابه لهم الذي سماه كيدا متاخر حتي ظهر ببدر وغيره وقرا جمهور الناس امهلهم وقرا ابن عباس مهلهم وفي هذه الاية موادعة نسختها اية السيف وقوله تعالي رويدا معناه قليلا قاله قتادة وهذه حال هذه اللفظة اذا تقدمها شء تصفه كقولك س--ر رويدا وتقد--مها فعل يعمل فيها كهذه الاية واما اذا ابتدات بها فقلت رويدا يا فلان فهي بمعني الامر بالتماهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري مجري قولهم صبرا يا زيد وقليلا يا عمرو بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاعلي وهي مكية في قول الجمهور وحكي النقاش عن الضحاك انها مدنية وذلك ضعيف وانما دعا اليه قول من قال ان ذكر صلاة العيد فيها قوله عز وجل----- سورة الاعلي الايات 1 الي 13span بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي سبح في هذه الاية بمعني نزه وقدس وق---ل سبحانه عن النقاءص والغير جم-عا	3715	3519880875705311566	538	824.0	432	1453	37.02684020996094	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1856	true	6369701062355963121	230	268	1210	1399	1567	300	وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال سبحان ربي الاعلي وكان ابن مسعود وابن ع-مر وابن الزبير يفعلون ذلك ولما نزلت ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم	1856	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3716	false	-1052005812674818579	95	135	463	663	1519	300	وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال سبحان ربي الاعلي وكان ابن مسعود وابن عامر وابن الزبير يفعلون ذلك ولما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم	3716	3519880875705311566	189	363.5	151	200	94.5	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1857	true	-1670629204851310660	42	224	221	1135	1536	300	عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير---- الاية الذي اخرج المرعي احوي اي اسود من خضرته وغضارته فجعله غثاء عند يبسه ف احوي حال وقال ابن عباس المعني فجعله غثاء احوي اي اسود لان الغثاء اذا قدم واصابته الامطار اسود وتعفن CHECK سورة الاعلي الايات 8 الي CHECK سورة الاعلي الايات 6 الي فصار احوي فهذا صفة سورة الاعلي الايات 6 الي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر -------وما يخفي وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي قال الحسن وقتادة ومالك بن انس هذه الاية في معني قوله تعالي لا تحرك به لسانك القيامة الاية وعده الله ان يقرءه واخبره انه لا ينسي نسيانا لا يكون بعده ذكر وقيل بل المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعالي بان لا ينسي علي معني التثبيت والتاكيد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنيد معني فلا تنسي لا تترك العمل بما تضمن من امر ونهي وقوله تعالي الا ما شاء الله قال الحسن------- وغيره معناه مما قضي الله------ بنسخه و----رفع تلاوته وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقال ابن عباس الا ما شاء الله ان ينسيكه ليسن به علي نحو قوله-عليه الصلاة والسلام اني لانسي او انسي ---------------------------------------------------------------------------------لاسن قال ع ونسيان النبي صلي الله عليه وسلم	1857	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3717	false	-482864180858531535	0	281	0	1408	1496	300	عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة وقيل هو الاسود سوادا يضرب الي الخضرة ومنه قول ذي الرمة البسيط لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قال قتادة تقدير هذه الاية----- اخرج المرعي احوي ا---سود من خضرته ونضارته فجعله غثاء عند يبسه ف احوي حال وقال ابن عباس المعني فجعله غثاء احوي اي اسود لان الغثاء اذا قدم واصابته الامطار اسود وتعفن-------------------------------------------------------------- فصا--------------------------------------------------------------------------------------ر احوي بهذه الصفة وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي قال الحسن وقتادة ومالك بن انس هذه الاية في معني قوله تعالي لا تحرك به لسانك القيامة الاية وعد- الله ان يقرءه واخبره انه لا ينسي نسيانا لا يكون بعده ذكر فتذهب الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه مبادرة خوفا منه ان ينسي وفي هذا التاويل اية النبي صلي الله عليه وسلم في انه امي وحفظ الله تعالي عليه الوحي وامنه من نسيانه وقال اخرون ليست هذه الاية في معني تلك وانما هذه وعد باقرار الشرع والسور وامره -------ان لا ينسي علي معني التثبيت والتاكيد وقد علم ان ترك النسيان ليس في قدرته فقد نهي عن اغفال التعاهد واثبت الياء في تنسي لتعديل رءوس الاي وقال الجنيد معني فلا تنسي لا تترك العمل بما تضمن من امر ونهي وقوله تعالي الا ما شاء الله قال الحسن وقتادة وغير------ه مما قضي الله تعالي بنسخه وان ترفع تلاوته وحكمه وقال الفراء وجماعة من اهل المعاني هو استثناء صلة في الكلام علي سنة الله تعالي في الاستثناء وليس ثم شء ابيح نسيانه وقال ابن عباس الا ما شاء الله ان ينسيكه لتسن به علي نحو قوله عليه --------السلام اني لانسي او انسي لاسن وقال بعض المتاولين الا ما شاء الله ان يغلبك النسيان عليه ثم يذكرك به بعد ومن هذا قول--------- النبي صلي الله عليه وسلم	3717	3519880875705311566	698	1236.0	556	1595	43.761756896972656	122	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1857	true	-1670629204851310660	218	300	1103	1536	1536	300	ونسيان النبي صلي الله عليه وسلم ممتنع فيما امر بتبليغه اذ هو معصوم فاذا بلغه ووعي عنه فالنسيان جاءز علي ان يتذكر بعد ذلك او علي ان يسن او علي النسخ سورة الاعلي الايات 8 الي ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم----------------------------------- لا يموت فيها ولا يحيي-------------- وقوله تعالي ونيسرك لليسري معناه نذهب بك نحو الامور المستحسنة في دنياك واخراك من النصر والظفر ورفعة الرسالة وعلو المنزلة يوم القيامة والرفعة في الجنة-	1857	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3718	false	-2932141646993220065	0	82	0	426	1550	300	ونسيان النبي صلي الله عليه وسلم ممتنع فيما امر بتبليغه اذ هو معصوم فاذا بلغه ووعي عنه فالنسيان جاءز علي ان يتذكر بعد ذلك --وعلي ان يسن او علي النسخ ثم اخبر تعالي انه يعلم الجه------------------------------------ر من-------------- الاشياء وما يخفي منها وذلك لاحاطته بكل شء علما وبهذا يصح الخبر بانه لا ينسي شيءا الا ذكره الله تعالي به وقوله تعالي ونيسرك لليسري معناه نذهب بك نحو الامور المستحسنة في دنياك واخراك من النصر والظفر وعلو- الرسالة و----المنزلة يوم القيامة والرفعة في الجنة	3718	3519880875705311566	315	513.5	252	483	65.21739196777344	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1858	true	-5521008599759532555	0	77	0	407	1578	300	ثم امره تعالي بالتذكير قال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحذاق----- قوله تعالي ان نفعت الذكري اعتراض بين الكلامين علي جهة التوبيخ لقريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي انه سيذكر من يخشي الله والدار الاخرة وهم العلماء والمءمنون كل بقدر ما وفق له ويتجنب الذكري ونفعها من سبقت له الشقاوة CHECK سورة الاعلي الايات 14 الي سورة الاعلي الايات 14 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم	1858	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3718	false	-2932141646993220065	82	300	426	1550	1550	300	ثم امره تعالي بالتذكير واختلف الناس في معني قوله تعالي ان نفعت الذكري فقال الفراء والزهراوي معناه وان لم تنفع فاقتصر علي القسم الواحد لدلالته علي الثاني وقال بعض الحذاق انما قوله------ ان نفعت الذكري اعتراض بين الكلامين علي جهة التوبيخ لقريش اي ان نفعت الذكري في هءلاء الطغاة العتاة وهذا نحو قول الشاعر الوافر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وهذا كله كما تقول لرجل قل لفلان واعد له ان سمعك انما هو توبيخ للمشار اليه ثم اخبر تعالي انه سيذكر من يخشي الله والدار الاخرة وهم العلماء والمءمنون كل بقدر ما وفق--- ويتجنب الذكري ونفعها من سبقت له الشقاوة ------------------------------------------------------فكفر ووجب له صلي النار وقال الحسن النار الكبري نار الاخرة والصغري نار الدنيا وقال بعض المفسرين ان نار جميع الاخرة وان كانت شديدة فهي تتفاضل ففيها شء اكبر من شء وقال الفراء الكبري هي السفلي من اطباق النار وقوله تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيي معناه لا يموت فيها موتا مريحا ولا يحيي حياة هنية فهو لا محالة حي وقد ورد في خبر ان العصاة في النار موتي قال القاضي ابو محمد واراه علي التشبيه لانه كالسبات والركود والهمول فجعله موتا قوله عز وجل سورة الاعلي الايات 14 الي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم-	3718	3519880875705311566	338	379.0	275	1188	28.4511775970459	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1859	true	6273079152605661020	225	281	1111	1409	1501	300	وقوله تعالي وذكر اسم ربه اي و---حده وصلي له الصلوات المفروضة وغيرها و--------------------------------قال ابو سعيد الخدري وغيره--------------- هذه الاية نزلت في صبيحة يوم الفطر ف تزكي ادي زكاة الفطر وذكر اسم رب------------ه في طريق المصلي وصل-------------------------ي صلاة العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي الناس انهم يءثرون الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الايثار حب العاجل والجهل ببقاء الاخرة وفضلها وروينا في	1859	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3719	false	-2574265261888947380	40	187	193	954	1529	300	وقوله------ وذكر اسم ربه معناه وحده وصلي له الصلوات التي فرضت عليه وتنفل ايضا بما امكنه من صلاة وبر وقال ابو سعيد الخدري وابن عمر وابن المسيب هذه الاية----- في صبيحة يوم الفطر ف-تزكي ادي زكاة الفطر وذكر اسم ربه هو ذكر الله في طريق المصلي الي ان يخرج الامام والصلاة هي صلاة العيد وقد روي هذا التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة وكثير من المتاولين تزكي ادي زكاة ماله و صلي معناه صلي الخمس ثم اخبر تعالي الناس انهم يءثرون الحياة الدنيا فالكافر يءثرها ايثار كفر يري ان لا اخرة والمءمن يءثرها ايثار معصية وغلبة نفس الا من عصم الله وقرا ابو عمرو وحده يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين وهي قراءة ابن مسعود والحسن وابي رجاء والجحدري وقرا الباقون والناس تءثرون بالتاء علي المخاطبة وفي حرف ابي بن كعب بل انتم تءثرون وسبب الايثار حب العاجل والجهل ببقاء الاخرة وقال عمر م--ا في	3719	3519880875705311566	251	391.0	202	775	32.3870964050293	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1860	true	-2110614103313767978	87	116	452	600	1545	300	وقوله تعالي ان هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد الاشارة ب هذا الي هذين الخبرين افلاح من تزكي وايثار الناس للدنيا مع فضل الاخرة عليها وهذا هو الارجح لقرب المشار اليه	1860	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3719	false	-2574265261888947380	193	242	986	1244	1529	300	وقوله تعالي ان هذا قال الضحاك اراد القران وروي ان القران انتسخ من الصحف الاولي وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الاشارة الي معاني السورة وقال ابن زيد الاشارة ------الي هذين الخبرين افلاح من تزكي وايثار الناس للدنيا مع فضل الاخرة عليها وهذا هو الارجح لقرب المشار اليه	3719	3519880875705311566	142	273.5	115	264	53.787879943847656	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1860	true	-2110614103313767978	258	298	1314	1529	1545	300	سورة الغاشية وهي مكية باجماع------------------------------------ سورة الغاشية الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بعض المفسرين هل بمعني قد وقال الحذاق هي علي بابها توقيف فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر	1860	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3720	false	9134980139859520416	81	164	422	836	1598	300	سورة الغاشية وهي مكية لا خلاف في ذلك بين اهل التاويل قوله عز وجل سورة الغاشية الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية قال بعض المفسرين هل بمعني قد وقال الحذاق هي علي بابها توقيف فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر	3720	3519880875705311566	210	386.0	170	414	50.72463607788086	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1861	true	5409584447703289432	14	48	90	253	1567	300	سورة الغاشية الايات 3 الي-------------------------------------------------------------------- عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	1861	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3720	false	9134980139859520416	95	141	487	718	1598	300	سورة الغاشية الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	3720	3519880875705311566	162	311.0	128	231	70.12986755371094	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1861	true	5409584447703289432	94	129	502	684	1567	300	وقرا ابو بكر عن عاصم وابو عمرو تصلي بضم الت-----اء والباقون بفتحها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانية التي قد انتهي حرها كما قال تعالي وبين حميم ان الرحمن---------------------------- وقال ابن زيد----- انية حاضرة و-------------------------------------------الضريع ق-ال الحسن وجماعة------------ هو الزقوم	1861	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3721	false	-7334382269591828104	82	191	423	987	1558	300	وقرا ابو بكر عن عاصم وابو عمرو بخلاف عنه وابو رجاء وابو عبد الرحمن وابن محيصن واختلف عن نافع وعن الاعرج تصلي بضم التاء وسكون الصاد وذلك يحتمل ان يكون من صليته النار علي معني اصليته فيكون كتضرب ويحتمل ان يكون من اصليت فتكون كتكرم وقرا بعض الناس تصلي بضم التاء وفتح الصاد وشد اللام علي التعدية بالتضعيف حكاها ابو عمرو بن العلاء و الحامية المتوقدة المتوهجة و الانية التي قد انتهي حرها كما قال تعالي وبين حميم ان الرحمن قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد معني انية حاضرة لهم من قولك ان الشء اذا حضر واختلف الناس في الضريع فقال الحسن وجماعة من المفسرين هو الزقوم	3721	3519880875705311566	158	223.0	125	564	28.014184951782227	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1861	true	5409584447703289432	168	236	877	1252	1567	300	ولما ذكر تعالي وجوه اهل النار عقب ذلك بذكر- وجوه اهل الجنة ليبين الفرق وقوله تعالي لسعيها يريد لعملها في الدنيا وطاعتها والمعني لثواب سعيها والتنعيم عليه ووصف سبحانه الجنة بالعلو وذلك يصح من جهة المسافة والمكان ومن جهة المكانة والمنزلة ايضا سورة الغاشية الايات 11 الي لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة لا تسمع فيها لاغية قيل المعني كلمة لاغية وقيل--------------------------------------- جماعة لاغية	1861	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3722	false	-5054416884998609408	170	245	873	1277	1569	300	ولما ذكر تعالي وجوه اهل النار عقب ذلك بذكره وجوه اهل الجنة ليبين الفرق وقوله تعالي لسعيها يريد لعملها في الدنيا وطاعتها والمعني لثواب سعيها والتنعيم عليه ووصف ال-------جنة بالعلو وذلك يصح من جهة المسافة والمكان ومن جهة المكانة والمنزلة ايضا وقرا نافع وحده وابن كثير وابو عمرو بخلاف عنهما والاعرج واهل مكة والمدين----ة لا تسمع فيها لاغية اي ذات لغو فهي علي النسب وفسره بعضهم علي معني لا تسمع فيها فءة او جماعة لاغية	3722	3519880875705311566	278	452.5	223	415	66.98795318603516	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1862	true	-6352325656022545540	2	103	13	584	1618	300	سورة الغاشية الايات 14 الي------------------------------- واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر واكواب موضوعة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باشربتها معدة و-النمرقة الوسادة و------------------------------------------------------------------------------------------------الزرابي واحد-ها زربية -----------------وهي كالطنافس لها خمل قاله الفراء وهي ملونات ومبثوثة معناه كثيرة متفرقة ثم----------------------------------------------------- وقفهم سبحانه علي مواضع العبرة في مخلوقاته والابل في هذه الاية هي الجمال المعروفة هذا قول الجمهور---------- وفي الجمل ايات وعبر لمن تامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شريح القاضي يقول لاصحابه اخرجوا بنا الي الكناسة حتي ننظر الي الابل كيف خلقت وقال----------- المبرد الابل هنا	1862	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3723	false	-412871429482225577	74	300	387	1604	1604	300	سورة الغاشية الايات 12 الي فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم عين في هذه الاية اسم جنس ويحتمل ان تكون عينا مخصوصة ذكرت علي جهة التشريف لها و رفع السرر اشرف لها و الاكواب اوان كالاباريق لا عري لها ولا اذان ولا خراطيم وشكلها عند العرب معروف وموضوعة معناه باشربتها معدة و النمرقة الوسادة ويقال نمرقة بكسر النون والراء وقال زهير الطويل كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق و الزرابي واحدتها زريبة ويقال بفتح الزاي وهي كالطنافس لها خمل قاله الفراء وهي ملونات ومبثوثة معناه كثيرة متفرقة ثم اقام تعالي الحجة علي منكري قدرته علي بعث الاجساد بان وقفهم ع-------لي مو-ضع العبرة في مخلوقاته والابل في هذه الاية هي الجمال المعروفة هذا قول --جمهور المتاولين وفي الجمل ايات وعبر لمن تامل ليس في الحيوان ما يقوم من البروك بحمله سواه وهو علي قوته غاية في الانقياد قال الثعلبي في بعض التفاسير ان فارة جرت بزمام ناقة فتبعتها حتي دخلت الجحر فبركت الناقة واذنت راسها من فم الحجر وكان سريح القاضي يقول لاصحابة اخرجوا بنا الي الكناسة حتي ننظر الي الابل كيف خلقت وقال ابو العباس المبرد الابل هنا-	3723	3519880875705311566	540	945.0	442	1228	43.973941802978516	82	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1862	true	-6352325656022545540	103	244	584	1322	1618	300	السحاب لان العرب قد تسميها بذلك اذ تاتي-- ارسالا كالابل ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبت معناه اثبتت قاءمة في الهواء----------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ال----اية ان الارض سطح لا كرة وهو الذي عليه اهل العلم وقد تقدم الكلام علي هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم مصيطرا علي الناس اي قاهرا جابرا لهم مع تكبر متسلطا عليهم CHECK سورة الغاشية الايات 23 الي سورة الغاشية الايات 23 الي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا من تولي وكفر قال بعض المتاولين الاستثناء متصل والمعني الا من تولي فانك مصيطر عليه فالاية علي هذا لا نسخ فيها وقال اخرون----- الاستثناء منفصل والمعني لست عليهم بمصيطر لكن من تولي وكفر فيعذبه الله وهي اية موادعة منسوخة بالسيف------------------------------------ وهذا هو القول الصحيح لان السورة مكية والقتال انما نزل بالمدينةص وقرا زيد ------------------------بن -------------------اسلم الا من تولي	1862	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3724	false	720147525456133399	0	263	0	1391	1595	300	السحاب لان العرب قد تسميها بذلك اذ تاتيها ارسالا كالابل وتزجي كما تزجي الابل في هيءتها احيانا تشبه الابل والنعام ومنه قول الشاعر المتقارب كان السحاب دوين السما نعام تعلق بالارجل وقرا ابو عمرو بخلاف وعيسي الابل بشد اللام وهي السحاب فيما ذكر قوم من اللغويين والنقاش وقرا الجمهور خلقت بفتح القاف وضم الخاء وقرا علي بن ابي طالب خلقت بفتح الخاء وسكون القاف علي فعل التكلم وكذلك رفعت ونصبت وسطحت وقرا ابو حيوة رفعت و نصبت و سطحت بالتشديد فيها ونصبت معناه اثبتت قاءمة في الهواء لا تنتطح وقرا الجمهور سطحت وقرا هارون الرشيد سطحت بشد الطاء علي المبالغة وهي قراءة الحسن وظاهر هذه الاية ان الارض سطح لا كرة وهو الذي عليه اهل العلم والقول بكريتها وان كان لا ينقص ركنا من اركان الشرع فهو قول لا يثبته علماء الشرع ثم امر تعالي نبيه بالتذكير بهذه الاية ونحوها ثم نفي ان يكون م-------------------------صيطرا علي الناس اي قاهرا جاهدا لهم مع تكبر -تسلطا عليهم يقال تسيطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علينا فلان وقرا بعض الناس بمسيطر بالسين وبعضهم بالصاد وقد تقدم وقرا هارون بمصيطر بفتح الطاء وهي لغة تميم وليس في كلام العرب علي هذا البناء غير مسيطر ومبيطر ومبيقر ومهيمن وقوله تعالي الا من تولي وكفر قال بعض المتاولين الاستثناء متصل والمعني الا من تولي فانك مصيطر عليه فالاية علي هذا لا نسخ فيها وقال اخرون منهم الاستثناء منفصل والمعني لست عليهم بمصيطر وتم الكلام و------------------هي اية موادعة منسوخة بالسيف ثم قال الا من تولي وكفر فيعذبه الله وهذا هو القول الصحيح لان السورة مكية والقتال انما نزل بالمدينة ومن بمعني الذي وقرا ابن عباس وزيد بن اسلم وقتادة وزيد بن علي الا من تولي	3724	3519880875705311566	509	847.5	408	1549	32.85990905761719	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1863	true	5828759761005312651	179	228	925	1169	1527	300	سورة الفجر الايات 5 الي---------------------------------------------------------------------------- هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	1863	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3725	false	-8413325950774210144	82	144	423	743	1564	300	سورة الفجر الايات 1 الي 14span بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	3725	3519880875705311566	243	476.0	194	320	75.9375	47	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1863	true	5828759761005312651	50	78	266	419	1527	300	سورة الفجر وهي مكية عند الجمهور وقيل----------------------------------------------------------------------------------- مدنية والاول اصح واشهر----------------- سورة الفجر الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر	1863	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3725	false	-8413325950774210144	52	100	270	523	1564	300	سورة الفجر وهي مكية عند --جمهور المفسرين وحكي ابو عمرو الداني في كتابه المءلف في تنزيل القران عن بعض العلماء انه قال هي مدنية والاول -----اشهر واصح قوله عز وجل سورة الفجر الايات 1 الي 14span بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر	3725	3519880875705311566	142	235.5	115	260	54.61538314819336	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1864	true	8589034166387183550	0	54	0	302	1636	300	والابراج يقال لها عماد ومن قال ارم قبيلة قال العماد اما اعمدة بنيانهم واما اعمدة بيوتهم التي يرحلون بها------------------------------------ قاله -------جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في مثلها يعود اما علي المدينة واما علي القبيلة-------------------------------------- وجابوا الصخر معناه خرقوه ونحتوه وكانوا في وادي-هم قد نحتوا بيوتهم في حجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون هو فرعون موسي واختلف ف------ي اوتاده فقيل ابنيته العالية	1864	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3728	false	3603263046865741800	124	297	641	1563	1580	300	والابراج يقال لها عماد ومن قال ارم قبيلة قال العماد اما اعمدة بنيانهم واما اعمدة بيوتهم التي يرحلون بها لانهم كانوا اهل عمود ينتجعون البلاد قاله مقاتل وجماعة وقال ابن عباس هي كناية عن طول ابدانهم وقرا الجمهور يخلق بضم الياء وفتح اللام مثلها رفعا وقرا ابن الزبير يخلق بفتح الياء وضم اللام ومثلها نصبا وذكر ابو عمرو الداني عنه انه قرا نخلق بالنون وضم اللام مثلها نصبا وذكر التي قبل هذه عن عكرمة والضمير في مثلها يعود اما علي المدينة واما علي القبيلة وقرا يحيي بن وثاب وثمودا بتنوين الدال وجابوا الصخر معناه خرقوه ونحتوه وكانوا في اوديتهم قد نحتوا بيوتهم في حجارة و الوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيه ماء هذا قول كثير من المفسرين في معني جابوا الصخر بالواد وقال الثعلبي يريد بوادي القري وقال قوم المعني جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه وهذا فعل ذوي القوة والامال وقرا ابن كثير بالوادي بياء وقرا اكثر السبعة بالواد دون ياء واختلف في ذلك نافع وقد تقدم هذا وفرعون هو فرعون موسي واختلف الناس في اوتاده فقيل ابنيته العالية	3728	3519880875705311566	299	542.5	245	922	32.429500579833984	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1864	true	8589034166387183550	54	259	302	1384	1636	300	وقيل جنوده الذين بهم يثبت ملكه وقيل المراد اوتاد اخبية عساكره وذكرت لكثرتها قا------------------------------------له ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كان يوتد الناس باوتاد --حديد يقتلهم بذلك يضربها في ابدانهم حتي تنفذ الي الارض وقيل غير هذا---------------------------------------------------------------------------------------- والصب مستعمل في السوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص السوط بان يستعار للعذاب لانه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره وقال بعض اللغويين السوط هنا مصدر من ساط يسوط اذا خ--لط فكانه قال خلط عذاب ص قال ابن الانباري ان ربك لبالمرصاد هو جواب القسم وقيل محذوف وقيل الجواب هل في ذلك وهل بمعني ان وليس بشء انتهي والمرصاد والمرصد موضع الرصد قاله بعض اللغويين اي انه تعالي عند لسان كل قاءل ومرصد لكل فاعل و----اذا علم العبد ان مولاه له---------------------------------------------------------- بالمرصاد ودامت مراقبته في الفءاد حضره الخوف والحذر لا محالة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة قال ابو حامد في الاحياء وبحسب معرفة العبد بعيوب نفسه ومعرفته بجلال ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعاليه واستغناءه وانه لا يسال عما يفعل تكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذا قال صلي الله عليه وسلم انا اخوفكم لله ولذلك قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر ثم اذا كملت المعرفة اورثت الخوف واحتراق القلب ثم---------- CHECK سورة الفجر الايات 22 الي CHECK سورة الفجر الايات 15 الي	1864	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3729	false	-6425750331387473384	2	235	7	1242	1571	300	وقيل جنوده الذين بهم يثبت ملكه وقيل المراد اوتاد اخبية عساكره وذكرت لكثرتها ودلالتها علي غزواته وطوفه في البلاد قاله ابن عباس ومنه قول الاسود بن يعفر في ظل ملك ثابت الاوتاد وقال قتادة كان له اوتاد يلعب عليها الرجال بين يديه وهو مشرف عليهم وقال مجاهد كان يوتد الناس باوتاد الحديد يقتلهم بذلك يضربها في ابدانهم حتي تنفذ الي الارض وقيل انما فعل ذلك بزوجته اسية وقيل انما فعل بماشطة ابنته لانها كانت امنت بموسي والطغيان تجاوز الحدود والصب يستعمل في السوط لانه يقتضي سرعة في النزول ومنه قول الشاعر في المحدودين في الافك فصبت عليهم محصرات كانها شابيب ليست من سحاب ولا قطر ومن ذلك قول المتاخر في صفة الخيل صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل وانما خص السوط بان يستعار للعذاب لانه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره وقال بعض اللغويين السوط هنا مصدر من ساط يسوط اذا اختلط فكانه قال خلط عذاب و المرصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د موضع الرصد قاله---- اللغويون اي انه------ عند لسان كل قاءل ومرصد لكل فاعل وعلي هذا التاويل في المرصاد جواب عامر بن عبد قيس لعثمان حين قال له اين ربك يا اعرابي قال بالمرصاد ويحتمل ان يكون المرصا------------------------------------------------------------------------------------------د في الاية اسم فاعل كانه قال لبالراصد فعبر بالمبالغة وروي في بعض الحديث ان علي جسر جهنم ثلاث قناطر علي احداهما الامانة وعلي احداهما الرحم وعلي الاخيرة الرب تبارك وتعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله لبالمرصاد قوله عز وجل سورة الفجر الا-------------------------------يات 15 الي	3729	3519880875705311566	498	781.5	398	1696	29.36320686340332	81	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1865	true	8657176703654590383	19	91	108	478	1553	300	سورة الفجر الايات 15 الي------- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وقوله سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه الاية ذكر----- تعالي في هذه الاية ما كانت قريش تقوله وتستدل به علي اكرام	1865	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3729	false	-6425750331387473384	230	300	1217	1571	1571	300	سورة الفجر الايات 15 الي 22span فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا-------------------------- ذكر الله تعالي في هذه الاية ما كانت قريش تقوله -تستدل به علي اكرام-	3729	3519880875705311566	321	599.0	258	382	84.03141021728516	60	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1865	true	8657176703654590383	125	163	651	856	1553	300	ثم قال تعالي كلا ردا علي قولهم ومعتقدهم اي ليس اكرام الله تعالي واهانته ك--ذلك وانما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغني ان يشكر ويطيع ومن ابتلي بالفقر ان يشكر ويصبر واما اكرام الله------ فهو بالتقوي واهانته فبالمعصية	1865	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3730	false	-2554457535748908962	159	199	825	1038	1550	300	ثم قال تعالي كلا ردا علي قولهم ومعتقدهم اي ليس اكرام الله تعالي واهانته في ذلك وانما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغني ان يشكر ويطيع ومن ابتلي بالفقر ان يشكر ويصبر واما اكرام الله تعالي فهو بالتقوي واهانته فبالمعصية	3730	3519880875705311566	204	394.0	166	213	95.77465057373047	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1865	true	8657176703654590383	163	293	856	1524	1553	300	وطعام في هذه الاية بمعني اطعام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد عليهم جدهم في اكل التراث لانهم كانوا لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد وانما كان ياخذ المال من يقاتل ويحمي الحوزة و اللم الجمع واللف قال الحسن هو ان ياخذ في الميراث حظه وحظ غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجم الكثير الشديد ومنه قول الشاعر ----------------الرجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ومنه الجم من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------- ودك الارض تسويتها سورة الفجر الايات 22 الي وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري CHECK سورة الفجر الايات 24 الي وقوله تعالي وجاء رب-------ك معناه -جاء امر--------ه وقضاءه وقال منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك ليس مجء نقلة وكذلك مجء الصاخة ومجء الطامة والملك اسم جنس يريد به جميع الملاءكة وصفا اي صفو------------------فا حول الارض--- يوم القيامة	1865	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3731	false	1309804314226113380	38	235	192	1202	1562	300	وطعام في هذه الاية بمعني اطعام وقال قوم اراد نفس طعامه الذي ياكل ففي الكلام حذف تقديره علي بدل طعام المسكين وقد تقدم القول في سورة براءة في المسكين والفقير بمعني يغني عن اعادته وعدد عليهم جدهم في اكل التراث لانهم------ لا يورثون النساء ولا صغار الاولاد -انما كان ياخذ المال من يقاتل ويحمي الحوزة و اللم الجمع واللف قال الحسن هو ان ياخذ في الميراث حظه وحظ غيره وقال ابو عبيدة لممت ما علي الخوان اذا اكلت جميع ما عليه باسره ومنه لم الشعث ومنه قول النابغة الطويل ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب والجم الكثير الشديد ومنه قول الشاعر ابو خراش الهذلي الرجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ومنه الجم من الناس ثم قال تعالي كلا ردا علي افعالهم هذه وتوطءة للوعيد اي سيرون افعالهم ليس علي قوم اذا دكت الارض ودك الارض تسويتها بذهاب جبالها والناقة الدكاء التي لا سمن لها--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وجاء ربك والملك معناه وجاء قدره وسلطانه وقضاءه -قال منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك ليس مجء نقلة وكذلك مجء الصاخة ومجء الطامة والملك اسم جنس يريد ج---ميع الملاءكة وروي ان ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض في يوم القيامة	3731	3519880875705311566	519	894.5	415	1108	46.841156005859375	88	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1866	true	2204236040697463697	3	106	16	575	1574	300	روي في قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم بانها تساق الي المحشر بسبعين الف زمام يمسك كل زمام سبعون الف ملك فيخرج منها عنق فينتفي الجبابرة من الكفار في حديث طويل باختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ وقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان معناه يتذكر عصيانه و-------------ما فاته من العمل الصالح --وقال الثعلبي يومءذ يتذكر الانسان اي يتعظ ويتوب واني له الذكري انتهي سورة الفجر الايات 24 الي يقول يا ليتني قدمت لحي---------------------------اتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وقوله يا ليتني قدمت لحياتي -قال الجمهور مع----------ناه لحياتي الباقية يريد في الاخرة	1866	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3732	false	-5413386273000190252	52	147	270	767	1569	300	روي في قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم -انها تساق الي ال-حشر بسبعين الف زمام يمسك كل زمام سبعون الف ملك فيخرج منها عنق فينتقي الجبابرة من الكفار في حديث طويل مختلف الالفاظ و جهنم هنا هي النار بجملتها وروي انه لما نزلت وجء يومءذ بجهنم تغير لون النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي------ يتذكر الانسان معناه يتذكر عصيانه وطغيانه وينظر ما فاته من العمل الصالح ثم قال تعالي------------------------------------ واني له الذكري ثم ذكر عنه انه---------------- يقول يا ليتني قدمت لحياتي واختلف في معني قوله لحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي فقال --جمهور المتاولين معناه لحياتي الباقية يريد في الاخرة	3732	3519880875705311566	316	508.5	253	708	44.63276672363281	50	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1866	true	2204236040697463697	148	228	787	1216	1574	300	عقب تعالي بذكر نفوس المءمنين وحالهم فقال يا ايتها النفس المطمءنة الاية والمطمءنة معناه الموقنة غاية اليقين الا تري قول ابراهيم ع-------------- ولكن ليطمءن قلبي البقرة فهي درجة زاءدة علي الايمان---------------------------------------------------------- واختلف------ في هذا النداء متي يقع فقال جماعة -----------عند خروج روح المءمن------------------ وروي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حديث وفي عبادي اي في -عداد عبادي الصالحين و------------------------------قال قوم النداء عند قيام الاجساد من القبور فقوله ارجعي الي ربك معناه بالبعث و------------------------------------------------------- ادخلي في عبادي اي في الاجساد وقيل الن-------------------------------داء هو الان للمءمنين	1866	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3733	false	207820981286423051	63	216	341	1134	1562	300	عقب تعالي بذكر نفوس المءمنين وحالهم فقال يا ايتها النفس المطمءنة الاية والمطمءنة معناه الموقنة غاية اليقين الا تري ان- ابراهيم عليه السلام قال ولكن ليطمءن قلبي البقرة فهي درجة زاءدة علي الايمان وهي ان لا يبقي علي النفس في يقينها مطلب يحركها الي تحصيله واختلف الناس في هذا النداء متي يقع فقال ابن زيد وغيره هو عند خروج نفس المءمن من جسده في الدنيا وروي ان ابا بكر الصديق سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الملك سيقولها لك يا ابا بكر عند موتك ومعني ارجعي الي ربك علي هذا التاويل ارجعي بالموت وقال وقوله ------في عبادي اي في اعداد عبادي الصالحين وهذه قراءة الجمهور بجمع عبادي وقال قوم النداء عند قيام الاجساد من القبور فقوله ارجعي الي ربك معناه بالبعث من موتك ارجعي الي الله وقيل الرب هنا الانسان ذو النفس اي ادخ------------لي في الاجساد والنفس اسم جنس وقال بعض العلماء هذا النداء هو الان للمءمنين	3733	3519880875705311566	385	644.5	312	812	47.41379165649414	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1867	true	-2937156467800285694	158	226	883	1209	1578	300	لا -----اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد قوله تعالي---- لا اقسم بهذا الب-----------------------لد الكلام في لا تقدم في لا اقسم القيامة والبلد هو مكة و--------------قوله تعالي وانت حل ق------------ال ابن عباس وجماعة معناه وانت حلال بهذا البلد يحل لك فيه قتل من شءت وكان هذا يوم فتح مكة وعلي هذا يتركب قول من قال السورة مدنية نزلت عام الفتح وقال اخرون المعني--- وانت حال ساكن--------- بهذا البلد	1867	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3734	false	5358932216859458606	156	227	802	1138	1493	300	لا نفي للقسم ب----البلد اخبر ال--------------له تعالي انه لا يقسم به ولا خلاف بين المفسرين ان البلد المذكور------------------------------------ هو مكة واختلف في معني قوله------ وانت حل بهذا البلد فقال ابن عباس وجماعة معناه وانت حلال بهذا البلد يحل لك فيه قتل من شءت وكان هذا يوم فتح مكة وعلي هذا يتركب قول من قال السورة مدنية نزلت عام الفتح ويتركب علي التاويل قول من قال لا نافية اي ان هذا البلد	3734	3519880875705311566	226	322.5	175	396	57.07070541381836	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1867	true	-2937156467800285694	140	166	790	921	1578	300	سورة البلد وهي مكية في قول الجمهور وقيل---------------- مدنية------------ سورة البلد الايات 1 الي------- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد	1867	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3734	false	5358932216859458606	55	88	286	450	1493	300	سورة البلد وهي مكية في قول --جمهور المفسرين وقال قوم هي مدنية قوله عز وجل سورة البلد الايات 1 الي 10span بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد	3734	3519880875705311566	125	214.0	99	166	75.30120849609375	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1867	true	-2937156467800285694	262	300	1387	1578	1578	300	وقوله تعالي ووالد وما ولد---------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو ا------------------------------------------------------------------------------------دم وجميع ولده وقال ابن عباس ما معناه ان الوالد والولد هنا علي العموم فهي اسماء جنس يدخل فيها جميع الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم واقع علي قوله لقد خلقنا الانسان في كبد-	1867	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3735	false	-1963058840347451448	10	112	56	560	1516	300	وقوله تعالي ووالد وما ولد قسم مستانف علي قول من قال لا نافية ومعطوف علي قول من راي لا غير نافية واختلف الناس في معني قوله ووالد وما ولد فقال مجاهد هو ادم وجميع ولده وقال بعض رواة التفسير هو نوح وجميع ولده وقال ابو عمران الجوني هو ابراهيم وجميع ولده وقال ابن عباس ما معناه ان الوالد والولد هنا علي العموم فهي اسماء جنس يدخل فيها جميع الحيوان وقال ابن عباس وابن جبير وعكرمة ووالد معناه كل من ولد وانسل وقوله وما ولد لم يبق تحته الا العاقر الذي ليس بوالد البتة والقسم واقع علي قوله لقد خلقنا الانسان في كبد	3735	3519880875705311566	190	353.5	153	504	37.69841384887695	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1868	true	-8063970528475026407	33	65	165	333	1519	300	وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة فقال لقد اهلكت مالا في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا وكان كل واحد منهم	1868	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3735	false	-1963058840347451448	268	300	1349	1516	1516	300	وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة فقال لقد اهلكت مالا في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا وكان كل واحد منهم-	3735	3519880875705311566	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1868	true	-8063970528475026407	65	285	333	1448	1519	300	قد ادعي انه انفق مالا كثيرا علي افساد امر النبي صلي الله عليه وسلم او في الكفارات علي ما تقدم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكت مالا لبدا--------------------------------------- اي انفقت مالا كثيرا---------------- ومن قال ان المراد اسم الجنس غير معين جعل قوله------ ايحسب ان لم يره احد بمعني ايظن الانسان ان ليس عليه حفظة يرون اعماله ويحصونها الي يوم الجزاء قال السهيلي وهذه الاية وان نزلت في ابي الاشد فان الالف واللام في الانسان للجنس فيشترك معه في الخطاب كل من ظن ظنه وفعل مثل فعله وعلي هذا اكثر القران ينزل في السبب الخاص بلفظ عام يتناول المعني العام انتهي وخرج مسلم عن ابي برزة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وخرجه ايضا الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح انتهي وقرا الجمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لبدا اي كث-------------------------------------------يرا متلبدا بعضه فوق بعض----------------------------------------------------------------- ثم عدد تعالي علي الانسان نعمه ف---------------------ي جوارحه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجدين -قال ابن ع-----------باس والناس هما طريقا الخير والشر اي عرضنا عليه طريقهما وليست الهداية هنا بمعني الارشاد وقال ---------------الضحاك النجدان ثديا الام وهذا مثال والنجد الطريق الم--------------------------------------------------------------------------------رتفع CHECK سورة البلد الايات 17 الي CHECK سورة البلد الايات 11 الي سورة البلد الايات 11 الي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او	1868	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3736	false	-5068209151688173216	0	300	0	1544	1544	300	قد ادعي انه انفق مالا كثيرا علي افساد امر النبي صلي الله عليه وسلم او في الكفارات علي ما تقدم فوقف القران علي جهة التوبيخ للمذكور وعلي جهة التوبيخ لاسم الجنس كله ويقدر نصب ب لن وان مخففة من الثقيلة وكان قول هذا الكافر اهلكت مالا لبدا كذبا منه فلذلك قال ايحسب ان لم يره احد اي انه رءي واحصي فعله فما باله يكذب ومن قال ان المراد اسم الجنس غير مفرد جعل قوله تعالي ايحسب ان لم يره احد بمعني ايظن الانسان ان ليس عليه حفظة يرون اعماله ويحصونها الي يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزول قدما --عبد------------ حتي يسال-------- عن عمره فيما افناه و---جسمه فيما ابلاه وم------------------------اله من اين ك--سبه واين انفقه واختلف القراء في قوله لبدا فقرا -----------------------جمهور القراء بضم اللام وفتح الباء وقرا مجاهد لبدا بضمهما وذلك جمع لبدة او جمع لبود بفتح اللام وقرا ابو جعفر يزيد لبدا بضم اللام وفتح الباء وشدها فيكون مفردا نحو زمل ويكون جمع لا بد وقد روي عن ابي جعفر لبدا بسكون الباء والمعني في هذه القراءات كلها مالا كثيرا متلبدا بعضه فوق بعض من التكاثف والكثرة وقرا الاعمش لم يره بسكون الراء لتوالي الحركات ثم عدد تعالي علي الانسان نعمه التي بها تقوم الحجة وهي جوارحه وقرن تعالي الشفتين باللسان لان نعمة العبارة والكلام لا يصح الا بالجميع وفي الحديث يقول الله تعالي ابن ادم ان نازعك لسانك الي ما لا يحل فقد اعنتك عليه بشفتين فاطبقهما عليه واختلف الناس في النجدين فقال ابن مسعود وابن عباس والناس ----طريقا الخير والشر اي عرضنا عليه طريقهما وليست الهداية هنا بمعني الارشاد وقال ابن عباس ايضا والضحاك النجدان ثديا الام وهذا مثال والنجد الطريق المرتفع وانشد الاصمعي الطويل كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الارزاء طلاع انجد قوله عز وجل سورة البلد الايات 11 --------------------------------------------------------الي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او-	3736	3519880875705311566	665	1063.5	530	1912	34.78033447265625	113	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1869	true	-7918015909380225447	41	130	219	651	1577	300	ثم عظم----- تعالي امر العقبة في النفوس بقوله وما ادراك ما العقبة ثم فسر اقتحام العقبة بقوله فك رقبة الاية و------------------------------------هذا علي قراءة من قرا فك رقبة بالرفع علي المصدر واما من قرا فك رقبة او اطعم علي الفعل------- ونصب الرقبة وهي قراءة ابي عمرو فليس يحتاج ان يقدر وما ادراك ما اقتحام بل يكون التعظيم للعقبة نفسها ويجء فك بدلا من اقتحم ومبينا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفك الرقبة هو عتقها---- من ربقة الاسر او الرق وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق نسمة مءمنة اعتق الله بكل	1869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3737	false	-8708287049658745802	169	300	879	1541	1541	300	ثم عظم الله تعالي امر العقبة في النفوس بقوله وما ادراك ما العقبة ثم فسر اقتحام العقبة بقوله فك رقبة وذلك ان التقدير وما ادراك ما اقتحام العقبة هذا علي قراءة من قرا فك رقبة بالرفع علي المصدر واما من قرا فك عل-------------ي الفعل الماضي ونصب الرقبة------------------- فليس يحتاج ان يقدر وما ادراك ما اقتحام بل يكون التعظيم للعقبة نفسها ويجء فك بدلا من اقتحم ومبينا وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة فك رقبة او اطعام وقرا ابو عمرو فك رقبة بالنصب او اطعم وقرا بعض التابعين فك رقبة بالخفض وقرا ابن كثير وابو عمرو ايضا والكساءي فك رقبة بالنصب او اطعام وترتيب هذه القراءات ووجوهها بينة وفك الرقبة معناه بالعتق من رقبة الاسر او الرق وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق نسمة مءمنة اعتق الله بكل-	3737	3519880875705311566	379	668.5	300	695	54.53237533569336	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1869	true	-7918015909380225447	13	46	73	243	1577	300	في هذه الاية علي عرف كلام العرب استعارة لهذا العمل الشاق علي النفس من حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل-------------------------- واقتحم معناه دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة ثم عظم تعالي امر------ العقبة	1869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3737	false	-8708287049658745802	33	72	184	386	1541	300	في هذه الاية علي عرف كلام العرب استعارة لهذا العمل الشاق علي النفس من حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل وهي ما صعب منه وكان صعودا واقتحم معناه دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة واما المفسرون فراوا ان العقبة	3737	3519880875705311566	155	284.5	125	202	76.73267364501953	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1869	true	-7918015909380225447	148	192	756	973	1577	300	وذا متربة معناه مدقعا قد لصق بالتراب وهذ----ا ينحو الي ان المسكين اشد فاقة من الفقير قال سفيان هم المطروحون علي ظهر الطريق قعودا علي التراب لا بيوت لهم وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه الي بيته مستيقنا انه	1869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3738	false	2110768664648986234	255	300	1303	1523	1523	300	وذا متربة معناه مذقعا قد لصق بالتراب وهذا مما ينحو الي ان المسكين اشد فاقة من الفقير قال سفيان هم المطروحون علي ظهر الطريق قعودا علي التراب لا بيوت لهم وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه الي بيته مستيقنا انه-	3738	3519880875705311566	215	417.5	172	221	97.28506469726562	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1869	true	-7918015909380225447	222	300	1145	1577	1577	300	وقوله تعالي ثم كان معطوف علي قوله اقتحم والمعني ثم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقت اقتحامه العقبة من الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وتواصوا بالصبر معناه علي طاعة الله وبلاءه وقضاءه وعن الشهوات والمعاصي وبالمرحمة قال ابن عباس كل ما يءدي الي رحمة الله تعالي وقال اخرون هو التراحم والتعاطف ب---ين الناس-------- وفي ذلك قوام الناس ولو لم يتراحموا جملة لهلكوا والميمنة---------- فيما روي عن يمين العرش وهو موضع الجنة ومكان المرحومين من الناس والمشامة الجانب الاشام وهو الايسر وفيه جهنم وهو-	1869	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3739	false	6444670489776345113	4	128	19	671	1589	300	وقوله تعالي ثم كان معطوف علي قوله اقتحم وتوجه فيه معاني فلا اقتحم المذكورة من النفي والتحضيض والدعاء ورجح ابو عمرو بن العلاء قراءته فك بقوله ثم كان ومعني قوله ثم كان اي كان وقت اقتحامه العقبة من الذين امنوا وليس المعني انه يقتحم ثم يكون بعد ذلك لان الاقتحام كان يقع من غير مءمن وذلك غير نافع وقوله تعالي وتواصوا بالصبر معناه علي طاعة الله وبلاءه وقضاءه وعن الشهوات والمعاصي وبالمرحمة قال ابن عباس كل ما يءدي الي رحمة الله تعالي وقال اخرون هو التراحم و----عطف بعض من الناس علي بعض وفي ذلك قوام الناس ولو لم يتراحموا جملة -هلكوا والميمنة مفعلة وهي فيما روي عن يمين العرش وهو موضع الجنة ومكان المرحومين من الناس والمشامة الجانب الاشام وهو الايسر وفيه جهنم وهو	3739	3519880875705311566	414	766.0	339	657	63.01369857788086	68	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1870	true	-808056417002418548	40	294	225	1544	1574	300	اقسم الله تعالي ب-الشمس اما علي التنبيه منها علي الاعتبار المءدي الي معرفة الله تعالي واما علي تقدير ورب الشمس و-الضحيبالضم -----والقصر ارتفاع --ضوء الشمس واشراقه قاله مجاهد و-------------------------قال مقاتل ضحاها حرها كقوله في -----------طه ولا تضحي طه و-الضحاء-بفتح الضاد والمد ما فوق ذلك الي الزوال والقمر يتلو الشمس من اول الشهر الي نصفه في الغروب تغرب هي ثم يغرب هو ويتلوها في النصف الاخر بنحو -اخر وهو ان تغرب هي فيطلع هو وقال ال-------------حسن تلاها معناه تبعها دابا في كل وقت لانه يستضء منها فهو يتلوها لذلك وقال الزج--------------------------------------------------------------------------------------اج وغيره تلاها في----------------------------------- المنزلة من الضياء والقدر لانه ليس في الكواكب شء يتلو الشمس في هذا المعني غير القمر سورة الشمس الايات 3 الي والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وقوله والنهار ظاهر هذه السورة والتي بعدها ان النهار من طلوع الشمس وكذلك قال الزجاج في كتاب الانواء وغيره واليوم من طلوع الفجر ولا يختلف ان نهايتهما مغيب الشمس والضمير في جلاها يحتمل ان يعود علي الشمس ويحتمل ان CHECK سورة الشمس الايات 8 الي يعود علي الارض او علي الظلمة وان كان لم يجر لذلك ذكر فالمعني يقتضيه قاله الزجاج و جلي معناه كشف وضوي والفاعل ب جلي علي هذه التاويلات النهار ويحتمل ان يكون الفاعل الله تعالي كانه قال والنهار اذ -جلي الله الشمس فاقسم بالنهار في اكمل حالاته و يغشي معناه يغطي والضمير للشمس علي تجوز في المعني او للارض وقوله تعالي وما بناها وكل ما بعده من نظاءره في السورة يحتمل ان تكون ما فيه بمعني الذي قاله ابو عبيدة اي	1870	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3740	false	2807296204020536011	35	300	196	1542	1542	300	اقسم الله تعالي ب الشمس اما علي التنبيه منها----------------------------------------- واما علي تقدير ورب الشمس و الضحي بضم الضاد والقصر ارتفاع الضوء وكماله وبهذا فسر-- مجاهد وقال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل ضحاها حرها كقوله تعالي في سورة طه ولا تضحي طه و الضحاء بفتح الضاد والمد ما فوق ذلك الي الزوال والقمر يتلو الشمس من اول الشهر الي نصفه في الغروب تغرب هي ثم يغرب هو ويتلوها في النصف الاخر بنحو واخر وهي ان تغرب هي فيطلع هو وقال الحسن بن ابي الحسن تلاها معناه تبعها دابا في كل وقت لانه يستضء منها فهو يتلوها لذلك -قال القاضي ابو محمد فهذا اتباع لا يختص بنصف اول من الشهر ولا باخره وقاله الفراء ايضا وقال الزجاج وغيره تلاها معناه امتلا واستدار فكان لها تابعا في المنزلة و--الضياء والقدر لانه ليس في الكواكب شء يتلو الشمس في هذا المعني غير القمر قال قتادة وانما ذلك ليلة البدر تغيب هي فيطلع هو والن--------------------------------------------------------------------هار ظاهر هذه السورة والتي بعدها ان------ه من طلوع الشمس وكذلك قال الزجاج في كتاب الانواء وغيره واليوم من طلوع الفجر ولا يختلف ان نهايتهما مغيب الشمس والضمير في جلاها يحتمل ان يعود علي الشمس ويحتمل ان يعود علي------------------------------ الارض او علي الظلمة وان كان لم يجر له-- ذكر فالمعني يقتضيه قاله الزجاج و جلي معناه كشف وضوي والفاعل ب-جلي علي هذا التاويلات النهار ويحتمل ان يكون الفاعل الله تعالي كانه قال والنهار اذا جلي الله الشمس فاقسم بالنهار في اكمل حالاته و-يغشي معناه يغطي والضمير للشمس علي تجوز في المعني او للارض وقوله تعالي وما بناها وكل ما بعده من نظاءره في السورة يحتمل ان يكون ما فيه بمعني الذي قال -ابو عبيدة اي-	3740	3519880875705311566	1072	1959.0	862	1502	71.37150573730469	193	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1871	true	9119907643867507184	67	101	354	544	1632	300	فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	1871	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3740	false	2807296204020536011	1	35	6	196	1542	300	فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	3740	3519880875705311566	190	380.0	156	190	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1871	true	9119907643867507184	0	299	0	1629	1632	300	فيجء القسم بالله تعالي ويحتمل ان تكون ما في جميع ذلك مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج كانه قال والسماء وبناء-ها و طحا بمعني دحا ت قال الهروي قوله تعالي والارض وما طحاها اي بسطها فاوسعها ويقال طحا به الامر اي اتسع به في المذهب انتهي--------------------------------------------------------------------------- والنفس التي اقسم بها سبحانه اسم --جنس وتسويتها اكمال عقلها ونظرها الثعلبي وسواها اي عدل خلقها انتهي سورة الشمس الايات 8 الي فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها وقوله سبحانه فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طرق ذلك وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور او اكتساب التقوي وجواب القسم في قوله قد افلح والتقدير لقد افلح زادص وحذفت اللام للطول انتهي والفاعل ب زكي يحتمل ان يكون الله تعالي قا-له ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------س وغير-ه ويحتمل ان يكون------------- الانسان قا--------------له الحسن وغير---------------------------------------------------------------ه وزكاها اي--- طهرها ونماها بالخيرات ودساها معناه اخفاها وحقرها--- وصغر قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب---------------------------------- واصل دسي دسس ومنه قول الشاعر الطويل ودسست عمرا في التراب فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا ت قال الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ومن عيوب النفس الشفقة عليها والقيام بتعهدها وتحصيل ماربها ومداواتها الاعراض عنها وقلة الاشتغال بها كذلك سمعت جدي يقول من كرمت عليه نفسه هان عليه دينه انتهي من تاليفه في عيوب النفس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها قال صاحب الكلم الفارقية والحكم الحقيقية النفس الزكية زينتها نزاهتها وعافيتها عفتها وطهارتها ورعها وغناها ثقتها بمولاها وعلمها بانه لا ين----------------------------------------------------------------------------ساها انتهي----------------------------------- ولما ذكر تعالي خيبة من دسي نفسه ذكر فرقة فعلت ذلك ليعتبر بهم وينتهي عن مثل فعلهم و-الطغوي مصدر وق------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الطغوي هنا العذاب كذبوا به حتي نزل	1871	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3741	false	-882180325768690299	15	300	69	1543	1543	300	فيجء القسم بنفسه تعالي ويحتمل ان تكون ما في جميع ذلك مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج كانه قال والسماء وبنيانها و طحا بمعني دحا و طحا ايضا في اللغة بمعني ذهب كل ------------------------------------------------------------مذهب ومنه قول علقمة بن عبدة الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عمر حان مشيب والنفس التي اقسم بها------- اسم الجنس وتسويتها اكمال عقلها ونظرها ولذلك ربط الكلام بقوله تعا-----------------------------لي فالهمها -------------------------------------------------------------------------------------الاية فالفاء تعطي ان التسوية هي هذا الالهام ومعني ------------------------------------------------قوله ------تعال---ي فجورها وتقواها اي عرفها طرق ذلك وجعل لها قوة يصح معها اكتساب الفجور او اكتساب التقوي وجواب القسم في قوله قد افلح -التقدير لقد افلح----------------------------- والفاعل ب زكي يحتمل ان يكون الله تعالي وقاله ابن عباس وغيره كانه قال قد افلحت الفرقة او الطاءفة التي زكاها الله تعالي ومن تقع علي جمع وافراد ويحتمل ان يكون الفاعل ب زكي الانسان وعليه تقع من وقاله الحسن وغيره كانه قال قد افلح من زكي نفسه اي اكتسب الزكاء الذي قد خلقه الله وزكاها معناه طهرها ونماها بالخيرات ودساها معناه اخفاها وحقرها اي وصغر قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب يقال دسا يدسو ودسي بشد السين يدسي واصله--- دسس ومنه قول الشاعر الطويل ودسست عمرا في التراب فاصبحت حلاءله يبكين للفقد ضعفا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هذا الحديث يقوي ان المزكي هو الله تعالي وقال ثعلب معني الاية وقد خاب من دساها في اهل الخير بالرياء وليس منهم في حقيقته ولما ذكر تعالي خيبة من دسي نفسه ذكر فرقة فعلت ذلك -يعتبر بهم وينتهي عن مثل فعلهم و الطغوي مصدر وقرا الحسن وحماد بن سليمان بطغواها بضم الطاء مصدر كالعقبي والرجعي وقال ابن عباس الطغوي هنا العذاب كذبوا به حتي نزل-	3741	3519880875705311566	864	1315.5	695	2097	41.201717376708984	142	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1872	true	7134306001884096837	0	169	0	908	1615	300	ويءيده----------- قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة وقال جمهور من المتاولين الباء سببية والمعني كذبت ثمود -نبيها بسبب طغيانها------------------------------------------------------- واشقاها هو قدار بن سالف وقد تقدم قصصهم ت وناقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسقياها قيل نصب بفعل مضمر تقديره احفظوا او ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وقالص ناقة الله الجمهور بنصب ناقة علي التحذير اي احذروا ناقة الله وهو مما يجب اضمار عامله انتهي وفدمدم معناه انزل العذاب مقلقلا لهم مكررا ذلك وهي الدمدمة الثعلبي قال مءرج الدمدمة اهلاك باستءصال انتهي وكذلك قال ابو حيان وقال الهروي قال الازهري فدمدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ر--------------بهم اي اطبق عليهم العذاب وقيل فدمدم عليهم اي غضب عليهم انتهي وقوله تعالي فسواها اي--- فسوي القبيلة في الهلاك لم ينج منهم احد وقرا نافع وابن عامر --------------------------------فلا يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقباها والم----------------------------------------------------------------عني فلا درك علي الله تعالي في فعله بهم----------------- وهذا قول ابن عباس وال------------------------------------------حسن ويحتمل ان يكون الفاعل ب يخاف صالحا ع---------- اي لا يخاف عقبي هذه الفعلة بهم اذ كان قد انذرهم وقرا الباقون --ولا يخاف بالواو فتحتمل الوجهين------------- وتحتمل هذه القراءة وجها ثالثا ان يكون الفاعل ب يخاف------- المنبعث قاله الزجاج	1872	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3742	false	-7258667282083491172	1	297	4	1596	1608	300	ويءيد هذا التاويل قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة وقال جمهور--- المتاولين الباء سببية والمعني كذبت ثمود بنبيها بسبب طغيانها وكفرها وانبعث عبارة عن خروجه الي عقر الناقة بنشاط وحرص واشقاها هو قد اربي سالف وهو احد التسعة الرهط المفسدين ويحتمل ان يقع اشقاها علي جماعة حاولت العقر ويروي انه لم يفعل فعله بالناقة حتي مالاه عليه جميع الحي فلذلك قال تعالي فعقروها لكونهم متفقين علي ذلك ورسول الله صالح عليه السلام وقوله تعالي ناقة الله وسقياها---- نصب بفعل مضمر تقديره احفظوا او ذروا او احذروا علي معني احذروا الاخلال بحق ذلك وقد تقدم امر الناقة والسقيا في غير هذه السورة بما اغني عن اعادتها وقدم تعالي التكذيب علي العقر لانه كان سبب العقر ويروي انهم كانوا قد اسلموا قبل ذلك وتابعوا صالحا مدة ثم كذبوا وعثروا و---------------الجمهور من المفسرين علي انهم كانوا علي كفرهم و د-----------------------------------مدم معناه انزل العقاب مقلق-ا لهم مكررا ذلك وهي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------مدمة وفي بعض المصاحف فدهدم وهي قراءة ابن الزبير بالهاء بين الدالين وفي بعضهم فدمر وفي مصحف ابن مسعود فدماها عليهم وقوله تعالي بذن--------------------------------------بهم اي بسب-----ب ذنبهم وقوله تعالي فسواها معناه فسوي القبيلة في الهلاك لم ينج منهم احد وقرا نافع وابن عامر والاعرج واهل الحجاز وابي بن كعب فلا يخاف بالفاء وكذلك في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون ولا بالواو وكذلك في مصاحفهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ولم يخف عقباها والفاعل ب يخاف علي قراءة من قرا بالفاء يحتمل ان يكون الله تعالي والمعني فلا درك علي الله------ في فعله بهم لا يسال عما يفعل وهذا قول ابن عباس والحسن وفي هذا المعني احتقار للقوم وتعفية لاثرهم ويحتمل ان يكون صا--------------لحا عليه السلام اي لا يخاف عقبي هذه الفعلة بهم اذ كان قد انذرهم وحذرهم ومن قرا ولا يخاف بالواو فيحتمل الوجهين اللذين ذكرنا ويحتمل----------------------- ان يكون الفاعل ب يخاف اشقاها المنبعث قاله الزجاج	3742	3519880875705311566	572	785.0	459	1835	31.171661376953125	84	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1872	true	7134306001884096837	169	300	908	1615	1615	300	والضحاك والسدي وغيرهم وتكون الواو واو الحال كانه قال انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبي فعله CHECK تفسير سورةالليل CHECK سورة الليل الايات 3 الي CHECK سورة الليل الايات 1 الي تفسير سورة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهي مكية في قول الج------------------------------------------------------------------------------مهور سورة الليل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اقسم تعالي بالليل اذا غشي الارض وجميع ما فيها وبالنهار اذا تجلي اي ظهر وضوي الافاق وقالص يغشي مفعوله محذوف فيحتمل ان يكون النهار كقوله يغشي الليل النهار الاعراف او الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها الشمس وقيل الارض وما فيها انتهي سورة الليل الايات 3 الي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان-	1872	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3743	false	7785962381425367214	2	166	10	906	1594	300	والضحاك ومقاتل------- وتكون الواو واو الحال كانه قال انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبي فعله ------------------------------------------------------------------------------------------------لكفره وطغيانه والعقبي جزاء المسء وخاتمته وما يجء من الامور بعقبه واختلف القراء في الفات هذه السورة والتي بعدها ففتحها ابن كثير وعاصم وابن عامر وقرا الكساءي ذلك كله بالاضجاع وقرا نافع ذلك كله بين الفتح والامالة وقرا حمزة ضحاها مكسورة و تليها وضحاها مفتوحتين وكسر ساءر ذلك واختلف عن ابي عمرو فمرة كسر الجميع ومرة كقراءة نافع قال الزجاج سمي الناس الامالة كسرا وليس بكسر صحيح والخليل وابو عمرو يقولان امالة انتهي نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل وهي مكية في قول الجمهور وقال المهدوي وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني وعددها عشرون اية باجماع قوله عز وجل سورة الليل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي ان	3743	3519880875705311566	339	338.5	274	1255	27.011951446533203	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1873	true	-7697556436982076980	11	74	66	392	1522	300	وما خلق الذكر والانثي يحتمل ان تكو----------ن ما بمعني الذي ويحتمل ان تكون مصدرية والذكر والانثي هنا عام و---قال الحسن المراد-------------------- ادم وحواء و---------------السعي العمل فاخبر تعالي مقسما ان اعمال العباد شتي اي متفرقة جدا بعضها في رضي الله وبعضها في سخطه ثم قسم تعالي الساعين فقال فاما من اعطي واتقي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديقرضي الله عنه	1873	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3744	false	-7149335968547315340	16	120	79	590	1497	300	وما خلق الذكر والانثي بخفض الذكر علي البدل من ما --علي ان التقدير وما خلق الله وقراءة علي ومن ذكر تشهد لهذه وقال الحسن المراد هنا ب الذكر والانثي ادم وحواء وقال غيره عام و السعي العمل فاخبر تعالي مقسما ان اعمال العباد شتي اي مفترقة جدا بعضها في رضي الله وبعضها في سخطه ثم قسم تعالي الساعين فذكر ان --من اعطي وظاهر ذلك اعطاء المال وهي ايضا تتناول اعطاء الحق في كل شء قول وفعل وكذلك البخل المذكور بعد ان يكون بالايمان وغيره من الاقوال التي حق الشريعة ان لا يبخل بها ويروي ان هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق--- وذلك انه	3744	3519880875705311566	237	355.0	185	518	45.75289535522461	39	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1873	true	-7697556436982076980	79	173	421	892	1522	300	هي لا اله الا الله وقيل ه-----------------------ي الخلف الذي وعد الله------ به وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة وقال كثير من المتاولين الحسني الاجر والثواب مجملا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسري الحال السيءة في الدنيا والاخرة------- ومن جعل بخل في المال خاصة جعل استغني في المال ايضا لتعظم المذمة ومن جعل --بخل عاما في جميع ما ينبغي ان يبذل من قول او فعل قال استغني عن الله ورحمته بزعمه ---------------------------------------------------------------------------------وظاهر قوله وما يغني عنه ------------------ماله ان الاعطاء والبخل المذكورين انما هما في المال وقوله تعالي اذا تردي ------قال قتادة وغيره مع----ناه تردي في ------------------جهنم وقال مجاهد تردي معناه هلك من الردي	1873	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3745	false	-6221157703297469531	34	211	173	1086	1555	300	هي لا اله الا الله وقال ابن عباس وعكرمة وجماعة هي الخلف الذي وعد الله تعالي به وذلك نص في حديث الملكين اذ يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وقال مجاهد والحسن وجماعة الحسني الجنة وقال كثير من المفسر-ين الحسني الاجر والثواب مجملا وقوله تعالي فسنيسره لليسري ومعناه سيظهر تيسيرنا اياه يتدرج فيه من اعمال الخير وختم بتيسير قد كان في علم الله اولا و اليسري الحال الحسنة المرضية في الدنيا والاخرة و العسري الحال السيءة في الدنيا والاخرة ولا بد ومن جعل بخل في المال خاصة جعل استغني في المال ايضا لتعظم المذمة ومن جعل البخل عاما في جميع ما ينبغي ان يبذل من قول و--فعل قال استغني عن الله ورحمته بزعمه ثم وقف تعالي علي موضع غناء ماله عنه وقت ترديه وهذا يدل علي ان الاعطاء والبخل المذكورين انما هما ماله عنه وقت ترديه وهذا يدل علي ان الاعطاء والبخل المذكورين انما هما في المال واختلف الناس في معني تردي فقال قتادة وابو صالح معناه تردي في جهنم اي سقط من حافاتها وقال مجاهد تردي معناه هلك من الردي	3745	3519880875705311566	413	685.5	323	916	45.087337493896484	71	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1874	true	2205474718577517398	46	98	229	503	1575	300	انتهي وقال قوم معني- تردي اي باكفانه من الرداء ومنه ---------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر الطويل CHECK سورة الليل الايات 15 الي نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط ثم اخبر تعالي ان عليه هدي الناس جميعا اي تعريفهم بالسبل كلها-------------------------------------------------------------------------------------- وليست هذه الهداية بالارشاد الي الايمان ولو كان -ذلك لم يوجد كافر	1874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3745	false	-6221157703297469531	210	288	1080	1488	1555	300	الردي وقال قوم معناه ترد---ي باكفانه من الرداء ومنه قول مالك بن الربيب الطويل وخطا باطراف الاسنة مضجعي وردا علي عيني فضل رداءيا ومنه قو-------------------------------ل الاخر الطويل- نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط ثم اخبر تعالي ان عليه هدي الناس جميعا اي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم الادراك كما قال تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل ثم كل احد بعد يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية بالارشاد الي الايمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر	3745	3519880875705311566	227	409.5	183	443	51.24153518676758	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1874	true	2205474718577517398	183	233	949	1204	1575	300	ثم وعده تعالي بالرضي في الاخرة وهذه عدة لابي بكر-رضي الله عنه CHECK تفسير سورةالضحي CHECK سورة الضحي الايات 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تفسير سورة الضحي وهي مكية بلا ------------------------------خلاف سورة الضحي الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من	1874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3746	false	6132608708610964805	225	300	1153	1525	1525	300	ثم وعده تعالي بالرضي في الاخرة وهذه عدة لابي بكر رضي الله عنه -------------وقرا يرضي بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وهذه الاية تشبه الرضي في قوله تعالي ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر الاية انتهي بسم الله الرحمن ال---رحيم سورة الضحي وهي مكية -لا خلاف في ذلك بين الرواة قوله عز وجل سورة الضحي الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من-	3746	3519880875705311566	201	345.0	159	390	51.53845977783203	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1874	true	2205474718577517398	138	180	719	933	1575	300	وقوله سبحانه لا يصلاها الا الاشقي المعني لا يصلاها صلي خلود ومن هنا ضلت المرجءة لانها اخذت نفي الصلي مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف اهل التاويل ان المراد ب-الاتقي الي اخر السورة ابو بكر الصديق ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات	1874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3746	false	6132608708610964805	40	115	206	579	1525	300	وقوله -تعالي لا يصلاها الا الاشقي ا----ي لا يصلاها صلي خلود ومن هنا ضلت المرجءة لانها اخذت نفي الصلي مطلقا في قليله وكثيره والاشقي هنا الكافر بدليل قوله الذي كذب والعرب تجعل افعل في موضع فاعل مبالغة كما قال طرفة الطويل تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد ولم يختلف اهل التاويل ان المراد ب الاتقي الي اخر السورة ابو بكر الصديق ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات	3746	3519880875705311566	205	377.5	163	378	54.23280334472656	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1874	true	2205474718577517398	233	269	1204	1399	1575	300	الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم تفسير الضحي بانه سطوع الضوء وعظمه وقال قتادة الضحي هنا النهار كله وسجي معناه سكن واستقر ليلا تاما وقيل معن-----------------اه اقبل وقيل معن------اه ادبر والاول اصح	1874	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3747	false	2794735474426099611	0	58	0	314	1529	300	الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث تقدم تفسير الضحي بانه سطوع الضوء وعظمه وقال قتادة الضحي هنا النهار كله وسجي معناه سكن واستقر ليلا تاما وقال بعض المفسرين سجي معناه اقبل وقال اخرون معناه ادبر والاول اصح	3747	3519880875705311566	188	354.5	152	314	59.87261199951172	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1875	true	7131834197184980515	249	275	1281	1411	1542	300	وقال الترمذي وعبد العزيز بن يحيي ضالا معناه خامل الذكر لا يعرفك الناس فهداهم اليك ربك والصواب انه ضلال من توقف لا يدري كما قال عز	1875	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3748	false	2838826107745187869	274	300	1372	1501	1501	300	وقال الترمذي وعبد العزيز بن يحيي ضالا معناه خامل الذكر لا يعرفك الناس فهداهم اليك ربك والصواب انه ضلال من توقف لا يدري كما قال عز-	3748	3519880875705311566	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1876	true	-513048549896081825	121	300	661	1556	1556	300	تعالي وا---ما ب--نعمة ربك فحدث قال مجاهد وغيره--- معناه بث القران وبلغ ما ارسلت به قال عياض وهذا الامر يعم الامة انتهي وقال اخرون بل هو عموم في جميع النعم وفي سنن ابي داود عن النبي صل---------------ي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه واعطوا الساءل وان جاء علي فرس قال البغوي في المصابيح هذا حديث مرسل انتهي CHECK تفسير سورةالشرح CHECK سورة الشرح الايات 1 الي تفسير سورة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح وهي مكية با---------------------------------------------جماع سورة الشرح الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب عدد الله تعالي علي نبيه------------------- نعمه عليه في ان شرح صدره للنبوة وهياه لها وذهب الجمهور الي ان شرح الصدر المذكور انما هو تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما يوحي اليه وقال ابن عباس وجماعة هذه اشارة الي شرحه بشق جبريل عنه في وقت صغره وفي وقت الاسراء اذا التشريح شق اللحم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزر الذي وضعه الله عنه هو عند بعض المتاولين الثقل الذي كان----- يجده صلي الله-	1876	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3750	false	-6992090707100387291	6	287	34	1437	1494	300	تعالي بالتحدث بالنعمة ف--------قال مجاهد والكساءي معناه بث القران وبلغ ما ارسلت به وق------------------------------------ال اخرون بل هو عموم في جميع النعم و-----------كان بعض الصالحين يقول لقد اعطاني الله كذا وكذا ولقد صليت البارحة كذا وذكرت الله كذا فقيل له ان مثلك لا يقول------------------------------ هذا ---------------------------------------------------------------------------------فقال ان الله تعالي يقول واما بنعمة ربك فحدث وانتم تقولون لا تحدث وقال النبي صلي الله عليه وسلم التحدث بالنعم شكر ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسديت اليه نعمة فذكرها فقد شكرها ومن سترها فقد كفرها ونصب اليتيم ب تقهر والتقدير مهما يكن من شء فلا تقهر اليتيم نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم سورة الشرح وهي مكية باجماع من المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك قوله عز وجل سورة الشرح الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب عدد الله ع------لي نبيه صلي الله عليه وسلم نعمه عليه في ان شرح صدره للنبوة وهياه لها وذهب الجمهور الي ان شرح الصدر المذكور----- هو تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما يوحي اليه وقال ابن عباس وجماعة هذه اشارة الي شرحه بشق جبريل عنه في وقت صغره وفي وقت الاسراء اذ- التشريح شق اللحم وقرا ابو جعفر المنصور الم نشرح بنصب الحاء علي نحو قول الشاعر طرفة المنسرح اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس ومثله في نوادر ابي زيد الرجز من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر كانه قال الم نشرحن ثم ابدل من النون الفا ثم حذفها تخفيفا وهي قراءة مردودة و الوزر الذي وضعه الله عنه هو عند بعض المتاولين الثقل الذي كان رسول الله صلي الله	3750	3519880875705311566	628	865.0	493	1581	39.72169494628906	114	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1877	true	1075269005254362912	11	47	45	240	1509	300	عبادة الاصنام فرف---------------------------------------ع الله------ عنه ذلك الثقل بنبوته وارساله وقال ابو عبيدة وغيره المعني خففنا عن-ك اثقال النبوة واعناك علي الناس وقيل----------------------------------------- الوزر هنا الذنوب--------------------------------------- نظير قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك--------- الفتح	1877	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3751	false	-7787330836546365812	0	62	0	330	1571	300	عبادة الاصنام وكان لم يتجه له من الله تعالي امر واضح فوضع الله تعالي عنه ذلك الثقل بنبوته وارساله وقال ابو عبيدة وغيره المعني خففنا عليك اثقال النبوة واعناك علي الناس وقال قتادة وابن زيد والحسن وجمهور من المفسرين الوزر هنا الذنوب واصله الثقل فشبهت الذنوب به وهذه الاية نظير قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح	3751	3519880875705311566	190	315.0	154	330	57.57575607299805	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1877	true	1075269005254362912	58	100	303	525	1509	300	وانقض معناه جعله نقضا اي هزيل------ا من الثقل قال عياض ومعني انقض اي كاد ينقضه انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ورفعنا لك ذكرك اي--- نوهنا باسمك قال ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفع الذكر نعمة علي الرسول وكذلك هو جميل حسن للقاءمين بامور الناس وخمول الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة	1877	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3751	false	-7787330836546365812	168	286	883	1504	1571	300	وانقض معناه جعله نقضا اي هزيلا معيبا من الثقل وقيل معناه اسمع له نقيضا وهو الصوت وهو مثل نقيض السفن وكل ما حملته ثقلا فانه ينتقض تحته وقال عباس بن مرداس الطويل وانقض ظهري ما تطوقت مضهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك معناه نوهنا باسمك وذهبنا به كل مذهب في الارض وهذا ورسول الله بمكة وقال ابو سعيد الخدري والحسن ومجاهد وقتادة معني قوله ورفعنا لك ذكرك اي قرنا اسمك باسمنا في الاذان وخطب وروي في هذا الحديث ان الله تعالي قال اذا ذكرت معي وهذا متجه الي ان الاية نزلت بمكة قديما والاذان شرع بالمدينة ورفع الذكر نعمة علي الرسول وكذلك هو جميل حسن للقاءمين بامور الناس وخمول الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة	3751	3519880875705311566	179	302.5	146	621	28.82447624206543	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1877	true	1075269005254362912	100	262	525	1304	1509	300	والمعني في هذا التعديد انا----------------------------------------- قد فعلنا--- جميع هذا بك فلا تكترث باذي قريش فان الذي فعل بك هذه النعم سيظفرك بهم قال عياض وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله تعالي اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي انتهي ثم قوي سبحانه رجاءه بقوله فان مع العسر يسرا----------------------------- وكرر تعالي ذلك مبالغ-------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب كثير من العلماء الي ان مع كل عسر يسرين بهذه الاية من حيث ان العسر معر-ف للعهد واليسر منكر فالاول غير الثاني وقد جاء في هذا التاويل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يغلب عسر يسرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر تعالي نبيه اذا فرغ من شغل من اشغال النبوة والعبادة ان ينصب في اخره والنصب التعب والمعني ان يداب علي ما امر به ولا يفتر وقال ابن عباس --------اذا فرغت من فرضك فانصب في التنفل عبادة لربك ونحوه عن ابن مسعود-------------------- وعن مجاهد فاذا فرغت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة فانصب في الدعاء	1877	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3752	false	2984579631564870766	24	251	117	1224	1487	300	والمعني في هذا التعديد الذي علي النبي صلي الله عليه وسلم اي يا محمد قد فعلنا بك جميع هذا--- فلا تكترث باذي قريش فان الذي فعل بك هذه النعم سيظفرك بهم وينصرك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قوي------- رجاءه بقوله فان مع العسر يسرا اي ما تراه من الاذي فرج ياتي وكرر تعالي ذلك مبالغة وتثبيتا للخير فقال بعض الناس المعني ان مع العسر يسرا في الدنيا وان مع العسر يسرا في الاخرة وذهب كثير من العلماء الي ان مع كل عسر يسرين بهذه الاية من حيث ال---عسر معروف للعهد واليسر منكر فالاول غير الثاني وقد روي في هذا التاويل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يغلب عسر يسرين واما قول عمر به فنص في الموطا في رسالته الي ابي عبيدة بن الجراح وقرا عيسي ويحيي بن وثاب وابو جعفر العسر واليسر بضمتين وقرا ابن مسعود فان مع العسر يسرا واحدا غير مكرر ثم امر تعالي نبيه اذا فرغ من شغل من اشغال النبوة والعبادة ان ينصب في اخر- والنصب التعب فالمعني ان يراب علي ما امر به ولا يفتر وقال ابن عباس المعني فاذا فرغت من فرضك فانصب في ال-نفل عبادة لربك و----قال ابن مسعود فانصب في قيام الليل وعن مجاهد فاذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك وقيل المعني اذا فرغت من الركعات فاجلس في التشهد وانصب في الدعاء وقال ابن عباس وقتادة معني الكلام فاذا فرغت من العبادة فانصب في الدعاء	3752	3519880875705311566	586	1009.5	461	1277	45.88880157470703	108	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1877	true	1075269005254362912	262	300	1304	1509	1509	300	وقوله تعالي والي ربك فارغب امر بالتوكل علي اللهعز وجل-وصرف وجوه الرغبات اليه لا الي سواه CHECK تفسير سورةالتين CHECK سورة التين الايات 1 الي تفسير سورة التين وهي مكية سورة التين الايات 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بسم الله الرحمن-	1877	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3753	false	1250993580856845916	36	87	186	445	1630	300	وقوله تعالي والي ربك فارغب امر بالتوكل علي الله تعالي وصرف وجه- الرغبات اليه لا الي سواه --------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن ابي عبلة فرغب بفتح الراء وشد الغين مكسورة نجز تفسيرها والحمد لله علي كل حال بسم الله الرحمن الرحيم سورة التين قوله عز وجل سورة التين الايات 1 الي بسم الله الرحمن	3753	3519880875705311566	99	49.5	81	358	27.65363121032715	15	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1878	true	-6798945927492157026	0	49	0	287	1596	300	الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قال ابن عباس وغيره- التين والزيتون المقسم بهما هما المعروفان وقال السهيلي اقسم----- تعالي	1878	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3753	false	1250993580856845916	87	132	445	706	1630	300	الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين اختلف الناس في معني التين والزيتون اللذين-------------------------------- اقسم الله تعالي	3753	3519880875705311566	233	433.0	192	293	79.52218627929688	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1878	true	-6798945927492157026	98	187	538	1017	1596	300	والقسم واقع علي قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اي في احسن تقويم ينبغي------------------------------------------------------------------------------- له وقال بعض العلماء بالعموم اي الانسان احسن المخلوقات تقويما ولم ير قوم الحنث علي من حلف بالطلاق ان زوجته احسن من الشمس محتجين- بهذه الاية و--حسن ال-------تقويم يشمل جميع محاسن الانسان الظاهرة والباطنة من ح------------سن صورته و--------------------انتصاب قامته وكمال---------------------------------- عقله وحسن -------------------تمييزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان هنا اسم --جنس وتقدير الكلام في تقويم احسن تقويم لان احسن صفة لا بد ان تجري علي موصوف-------------------------------- ثم رددناه اسفل سافلين -قال قت-------ادة وغيره---------- معناه بالهرم وذهول العقل	1878	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3754	false	8234579855277010660	75	219	384	1161	1587	300	والقسم واقع علي قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقو-----------------يم ينبغي له ولا يدفع هذا ان يكون غيره من المخلوقات كالشمس وغيرها احسن تقويما منه بالمناسبة وقال بعض العلماء بالعموم اي الانسان احسن المخلوقات تقويما ولم ير قوم الحنث علي من حلف بالطلاق ان زوجته احسن من الشمس واحتجوا بهذه الاية واختلف الناس في تقويم---------------- الانسان ما هو فقال النخعي ومجاهد وقتادة حسن صورته وحواسه وقال بعضهم هو انتصاب قامته وقال ابو بكر بن طاهر في كتاب الثعلبي هو عقله وادراكه اللذان زيناه بالتمييز وقال عكرمة هو الشباب والقوة والصواب ان جميع هذا هو حسن التقويم الا قول عكرمة اذ قوله يفضل فيه بعض الحيوان والانسان هنا اسم الجنس وتقدير الكلام في تقويم احسن تقويم لان احسن صفة لا بد ان تجري علي موصوف واختلف الناس في معني قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين فقال عكرمة وقتادة والضحاك والنخعي معناه بالهرم وذهول العقل	3754	3519880875705311566	398	644.5	321	810	49.13580322265625	63	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1879	true	-7056856907775084144	0	296	0	1472	1489	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ المءمن خمسين سنة خفف الله------ حسابه فاذا بلغ ستين رزقه الانابة اليه فاذا بلغ --سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ --ثمانين كتبت حسناته وتجاوز الله عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في اهل بيته وكان اسير الله في ارضه فاذا بلغ ماءة ولم يعمل شيءا كتب----- له مثل ما كان يعمل في صحته ولم تكتب عليه سيءة وفي حديث ان المءمن اذا رد الي ارذل العمر كتب----- له خير ما كان يعمل- في قوته وذلك اجر غير ممنون ثم قال سبحانه الزاما للحجة وتوبيخا للكافر فما يكذبك ايها الانسا-------------------------------------------------------------------------------ن اي فما يجعلك ان تكذب- بعد هذه الحجة بالدين وقال قتادة المعني فمن يكذبك يا محمد----------------------------------------- فيما تخبر به من الجزاء والحساب وهو الدين بعد هذه العبر-------------------------------- ويحتمل ان يريد بالدين ج----------------ميع دينه وشرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين قال ابن العربي في احكامه روي الترمذي وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا احدكم اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن رواية عبد الله اذا قرا احدكم او سمع اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة فليقل بلي انتهي ت وهذان الحديثان وان كان قد ضعفهما ابن العربي فهما مما ينبغي ذكرهما في فضاءل الاعمال وال---------------------------------له الموفق بفضله وكرمه CHECK تفسير سورةالعلق CHECK سورة العلق الايات 6 الي CHECK سورة العلق الايات 1 الي تفسير سورة العلق وهي مكية باجماع سورة العلق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قوله تعالي اقرا باسم ربك هو اول ما نزل من كتاب الله تعالي نزل	1879	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3755	false	-5950415178168002936	17	278	82	1384	1480	300	عن انس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ المءمن خمسين سنة خفف الله تعالي حسابه فاذا بلغ ستين رزقه الانابة----- فاذا بلغ السبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ الثمانين كتبت حسناته وتجاوز الله عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في اهل بيته وكان اسير الله في ارضه فاذا بلغ ماءة ولم يعمل شيءا كتب الله له---- ما كان يعمل في صحته ولم تكتب عليه سيءة وفي حديث ان المءمن اذا رد الي ارذل العمر كتب الله له خير ما كان يعمله في قوته وذلك اجر غير ممنون وممنون معناه محسوب مصرد يمن عليهم قاله مجاهد وغيره وقال كثير من المفسرين معناه مقطوع من قولهم حبل منين اي ضعيف منقطع واختلف في المخاطب بقوله تعالي فما ي---------كذبك بعد---------- بالدين فقال قتادة والفراء والاخفش هو- محمد عليه السلام قال الله له فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث- وهو الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت ويحتمل ان يكون -الدين علي هذا التاويل جميع دينه وشرعه وقال جمهور من المتاولين المخاطب الانسان الكافر اي ما الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل له اندادا وتزعم ان لا بعث بعد هذه الدلاءل وقال منصور قلت لمجاهد قوله تعالي فما يكذبك يريد به النبي صلي الله عليه وسلم قال معاذ الله يعني به الشاك ثم وقف تعالي جميع خلقه علي انه احكم الحاكمين علي جهة التقرير وروي عن قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه السورة --------------قال بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا علي ذلك من الشاهدين بسم ال----------------------------------------------------------------------------------------له ال--رحمن ال---رحيم سورة العلق وهي مكية باجماع وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما نزل من كتاب الله تعالي نزل	3755	3519880875705311566	673	874.0	526	1989	33.836097717285156	123	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1880	true	-1375562154486395257	97	145	471	696	1481	300	وعلم الانسان ما لم يعلم قيل هو ادم وقيل هو اسم جنس وهو الاظهر سورة العلق الايات 6 الي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي	1880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3756	false	7691676492856090541	54	88	277	439	1474	300	-علم الانسان ما لم يعلم-------------------------------------------------------------- كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي	3756	3519880875705311566	162	310.0	128	225	72.0	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1880	true	-1375562154486395257	47	230	221	1130	1481	300	والعلق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم والانسان هنا اسم --جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي اقرا وربك الاكرم علي جهة التانيس كانه يقول امض لما امرت به وربك ليس كهذه الارباب بل هو الاكرم الذي لا يلحقه نقص----------------- ثم عدد تعالي نعمة الكتابة بالقلم علي الناس وهي من اعظم النعم و-----------------------------------------------علم الانسان ما لم يعلم قيل هو اد-----------------م وقيل هو اسم ج--نس وهو الاظهر --------------سورة العلق الايات 6 الي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي وقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي الي اخر السورة نزلت ------------في ابي جهل-------- وذلك انه طغي لغناه و-كثرة من يغشي ناديه--------- فناصب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونهاه عن الصلاة في المسجد وق---------ال لءن رايت محمدا يسجد عند الكعبة لاطان---- عنقه فيروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رد عليه القول وانتهره وعبارة الداودي فتهدده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو جهل ا-تهددني اما والله اني لاكثر اهل الوادي ----ناديا فنزلت الاية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا--- رد علي------ ابي جهل-------- ويتجه ان تكون بمعني حقا	1880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3757	false	-1913343305624351811	30	296	155	1505	1524	300	والعلق جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم والانسان هنا اسم الجنس ويمشي الذهن معه الي جميع الحيوان وليست الاشارة الي ادم لانه مخلوق من طين ولم يكن ذلك متقررا عند الكفار المخاطبين بهذه الاية فلذلك ترك اصل الخلقة وسيق لهم الفرع الذي هم به مقرون تقريبا لافهامهم ثم قال تعالي اقرا وربك الاكرم علي جهة التانيس كانه يقول امض لما امرت به وربك ليس كهذه الارباب بل هو الاكرم الذي لا يلحقه نقص فهو ينصرك ويظهرك ثم عدد تعالي نعمة الكتاب- بالقلم علي الناس وهي موضع عبرة واعظم منفعة في المخاطبات وتخليد المعارف وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم قيل المراد محمد عليه السلام وقيل--- اسم الجنس وهو الاظهر وعدد نعمته اكتساب المعارف بعد جهله بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي الاي---------ة نزلت بعد مدة من شان ابي جهل بن هشام وذلك انه طغي لغناه ولكثرة من يغشي ناديه من الناس فناصب رسول الله صلي الله عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في المسجد ويروي انه قال لءن رايت محمدا يسجد عند الكعبة لاطان علي عنقه فيروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رد عليه القول وانتهره وتوعده ف----------------------------------------قال ابو جهل ايتوعدني وما والي ب--------------الوادي اعظم نديا مني ويروي ايضا انه جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع عنه وانصرف فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو دنا مني لاخذته الملاءكة عيانا فهذه السورة من قوله كلا الي اخرها نزلت في ابي جهل وكلا هي رد علي اقوال ابي جهل وافعاله ويتجه ان تكون بمعني حقا	3757	3519880875705311566	624	981.5	494	1556	40.10282897949219	104	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1880	true	-1375562154486395257	230	300	1130	1481	1481	300	والضمير في راه للانسان المذكور كانه قال ان راي نفسه غنيا وهي رءية قلبية------------ ولذلك جاز ان يعمل فعل CHECK سورة العلق الايات 14 الي الفاعل في نفسه كما تقول وجدتني وظننتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حقر تعالي غني هذا الانسان وحا-له بقوله ان الي ربك الرجعي اي بالحشر والبعث يوم القيامة---------------------------------------------- وفي هذا الخبر وعيد للطاغين من الناس ثم صرح بذكر الناهي لمحمد ع ولا خلاف ان الن------------------------------اهي ابو جهل وان العبد-	1880	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3758	false	-4904925094752933145	12	126	66	634	1575	300	والضمير في راه للانسان المذكور كانه قال ان راي نفسه غنيا وهي رءية قلب تقرب من العلم ولذلك جاز ان يعمل فعل------------------------------- الفاعل في نفسه كما تقول وجدتني وطننتني ولا يجوز ان تقول ضربتني وقرا الجمهور ان راه بالمد علي وزن رعاه واختلفوا في الامالة وتركها وقرا ابن كثير من طريق قنبل ان راه علي وزن رعه علي حذف لام الفعل وذلك تخفيف ثم حقر------ غني هذا الانسان وما له بقوله ان الي ربك الرجعي اي -الحشر والبعث يوم القيامة والرجعي مصدر كالرجوع وهو علي وزن العقبي ونحوه وفي هذا الخبر وعيد للطاغين من الناس ثم صرح بذكر الناهي لمحمد عليه السلام ولم يختلف احد من المفسرين في ان الناهي ابو جهل وان العبد	3758	3519880875705311566	293	515.0	235	606	48.34983444213867	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1881	true	6736897779603553713	9	32	42	165	1589	300	الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	1881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3756	false	7691676492856090541	88	111	439	562	1474	300	الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب	3756	3519880875705311566	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1881	true	6736897779603553713	32	159	165	871	1589	300	وقوله تعالي الم يعلم بان الله يري اكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوفيقات الثلاث يصلح مع كل واحد منها ت وفي قوله تعالي الم يعلم بان الله يري ما يثير الهمم الراكدة ويسيل العيون الجامدة ويبعث علي الحياء والمراقبة قال الغزالي اعلم ان الله مطلع علي ضميرك ومشرف علي ظاهرك وباطنك فتادب ايها المسكين ظاهرا وباطنا بين يديه سبحانه واجتهد ان لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك ولا تدع عنك التفكر في قرب الاجل وحلول الموت القاطع للامل وخروج الام-----------------------------------------------------------------------------ر من الاختيار وحصول الحسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والندامة بطول الاغترار انتهي------------------------ ثم توعده تعالي لءن لم ينته ---ليءخذن بناصيته فيجر الي جهنم ذليلا تقول العرب سفعت بيدي ناصية الفرس والرجل اذا جذبتها مذللة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء بالتفسير------- معناه لتحرقن من قولهم سفعته النار----------- واكتفي بذكر الناصية لدلالتها علي الوجه	1881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3758	false	-4904925094752933145	150	299	753	1571	1575	300	وقوله تعالي الم يعلم بان الله يري اكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث يصلح مع كل واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فجاء بها في نسق ثم جاء بالوعيد الكافي لجميعها اختصارا واقتضابا ومع كل تقرير من الثلاثة تكملة مقدرة تتسع العبارات فيها وقوله الم يعلم دال عليها مغن وقوله تعالي ان كان يعني العبد المصلي وقوله ان كذب وتولي يعني الانسان الذي ينهي ونسب الرءية الي الله تعالي بمعني يدرك اعمال الجميع بادراك سماه رءية والله منزه عن الجارحة وغير ذلك من المماثلات المحدثات ثم توعد- تعالي ا-ن لم ينته بان يءخذ- بناصيته فيجر الي جهنم ذليلا تقول العرب سفعت بيدي ناصية الفرس والرجل اذا جذبتها مذللا له قال عمرو بن معد يكرب الكامل قوم اذا سمعوا الصياح رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع فالاية علي نحو قوله فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن وقال بعض العلماء بالتفسير لنسفعا معناه لنحرقن من قولهم سفعته النار اذا احرقته واكتفي بذكر الناصية لدلالتها علي الوجه	3758	3519880875705311566	323	314.5	263	1156	27.941177368164062	48	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1881	true	6736897779603553713	160	193	878	1060	1589	300	والناصية مقدم شعر الراس ثم ابدل النكرة من المعرفة في قوله ناصية كاذبة ووصفها بالكذب والخطا من حيث هي صفات لصاحبها ق-------------------وله فليدع ناديه اي اهل مجلسه و------------------------------------النادي والندي المجلس ومنه دار الندوة	1881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3759	false	-7439598041852053086	42	85	227	460	1594	300	والناصية مقدم شعر الراس ثم ابدل النكرة من المعرفة في قوله ناصية كاذبة ووصفها بالكذب والخطا من حيث صفة---- لصاحبها كما تقول يد سارقة وقوله فليدع ناديه اشارة الي قول ابي جهل وما بالوادي اكثر ناديا مني والنادي والندي المجلس ومنه دار الندوة	3759	3519880875705311566	161	289.0	132	237	67.93248748779297	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1881	true	6736897779603553713	207	271	1146	1453	1589	300	السلام كلا -------------------------------لا تطعه اي لا تلتفت الي نهيه وكلامه واسجد لربك واقترب اليه بسجودك-------------------------- وفي الحديث-------------------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه اذا سجد فاكثروا من الدعاء في السجود فقم-ن ان يستجاب لكم------------------------------------------ وروي ابن وهب عن جماعة من اهل العلم ان قوله وا------سجد خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وان قوله واقترب خطاب لابي جهل اي ان---- تجترء حتي تري كيف تهلك	1881	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3759	false	-7439598041852053086	202	291	1107	1550	1594	300	السلام كلا ردا علي قول هذا الكافر وافعاله لا تطعه اي لا تلتفت الي نهية وكلامه واسجد لربك واقترب اليه بسجودك وبالطاعة والاعمال الصالحة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه اذا سجد فاكثروا من الدعاء في السجود فقمين ان يستجاب لكم وقال مجاهد ثم قال الم تسمعوا واسجد واقترب وروي ابن وهب عن جماعة من اهل العلم ان قوله تعالي واسجد خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم وان اق------ترب خطاب لابي جهل اي ان كنت تجترء حتي تري كيف تهلك	3759	3519880875705311566	292	524.5	229	449	65.03340911865234	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1882	true	1534374776106995123	81	134	416	669	1471	300	-----ان ابا جهل جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع وولي ناكصا علي عقبيه متقيا بيديه فقيل له ما هذا فقال لقد ع--رض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة فيروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو دنا مني لاخذته الملاءكة عيانا	1882	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3757	false	-1913343305624351811	223	272	1159	1394	1524	300	ايضا انه------- جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي فهم بان يصل اليه ويمنعه من الصلاة ثم كع عنه وانصرف---------------------- فقيل له ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول واجنحة ويروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو دنا مني لاخذته الملاءكة عيانا	3757	3519880875705311566	208	367.5	162	265	78.49056243896484	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1883	true	-461134196030813097	0	60	0	309	1513	300	ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر قوله تعالي انا انزلناه الضمير في انزلناه للقران ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعبي وغيره المعني انا ابتدانا انزال هذا القران اليك في ليلة القدر وقد روي ان نزول الملك في حراء كان في العشر الاواخر من رمضان فيستقيم هذا التاويل	1883	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3760	false	-7433663466917312584	48	134	239	676	1507	300	ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر----------------------- الضمير في انزلناه للقران وان لم يتقدم ذكره لدلالة المعني عليه فقال ابن عباس وغيره انزله الله تعالي ليلة القدر الي السماء الدنيا جملة ثم نجمه علي محمد صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وقال الشعبي وغيره ا-------نا ابتدانا انزال هذا القران اليك في ليلة القدر وقد روي ان نزول الملك في حراء كان في العشر الاواخر من رمضان فيستقيم هذا التاويل	3760	3519880875705311566	278	522.0	223	467	59.528907775878906	53	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1883	true	-461134196030813097	83	117	424	600	1513	300	وليلة القدر-------- خصها الله تعالي بفضل عظيم وجعلها افضل من الف شهر لا ليلة قدر فيها قاله مجاهد وغيره وخصت هذه الامة بهذه الفضيلة لما راي النبي صلي الله عليه وسل--م اعمار امته وتقاصرها	1883	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3760	false	-7433663466917312584	246	280	1231	1407	1507	300	وليلة القدر هي ليلة خصها الله تعالي بفضل عظيم وجعلها افضل من الف شهر لا ليلة قدر فيها قاله مجاهد وغيره وخصت هذه الامة بهذه الفضيلة لما راي محمد---------- عليه السلام اعمال امته فتقاصرها	3760	3519880875705311566	157	286.5	125	186	84.40859985351562	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1883	true	-461134196030813097	168	249	850	1275	1513	300	قال ابن عيينة في صحيح البخاري ما كان في القران وما ادراك فقد اعلمه وما قال وما يدريك فانه لم يعلمه وذكر ابن عباس------- وغيره انها سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها الاجال والارزاق وحوادث العا-م كلها ويدفع ذلك الي الملاءكة لتمتثله قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة القدر مستديرة في اوتار العشر الاواخر من رمضان هذا هو الصحيح المعول عليه وهي في الاوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر فينبغي لمرتقبها ان يرتقبها من ليلة عشرين في كل ليلة الي اخر الشهر	1883	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3761	false	-5068295724799203006	1	158	4	806	1540	300	قال ابن عيينة في صحيح البخاري ما كان في القران وما ادراك فقد اعلمه وما قال وما يدريك فانه لم يعلم- وذكر ابن عباس وقتادة وغيره انها سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها الاجال والارزاق وحوادث العالم كلها ويدفع ذلك الي الملاءكة لتمتثله وقد روي مثل هذا في ليلة النصف من شعبان ولهذا ظواهر من كتاب الله عز وجل علي نحو قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان واما الصحة المقطوع بها فغير موجودة وقال الزهري معناه ليلة القدر العظيم والشرف الشان من قولك رجل له قدر وقال ابو بكر الوراق سميت ليلة القدر لانها تكسب من احياها قدرا عظيما لم يكن من قبل وترده عظيما عند الله تعالي وقيل سميت بذلك لان كل العمل فيها له قدر خطير وليلة القدر مستديرة في اوتار العشر الاواخر من رمضان هذا هو الصحيح المعول عليه وهي في الاوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر فينبغي لمرتقبها ان يرتقبها من ليلة عشرين في كل ليلة الي اخر الشهر	3761	3519880875705311566	420	809.0	339	803	52.30385971069336	76	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1884	true	-520007165316264052	162	292	853	1542	1592	300	سورة البينة وهي مكية في قول الجمهور وقيل--------------------------------------- مدنية والاول اشهر------------ سورة البينة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا وفي حر---------------------------------------ف ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين	1884	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3763	false	-5701582753586079496	204	300	1046	1548	1548	300	سورة البينة وهي مكية في قول --جمهور المفسرين وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار انها مدنية والاول اشهر قوله عز وجل سورة البينة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حرف ابي بن كعب ما كان الذين وفي حرف ابن مسعود لم يكن المشركين واهل الكتاب منفكين-	3763	3519880875705311566	407	617.5	332	779	52.2464714050293	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1885	true	-5225744252600169618	0	173	0	903	1594	300	الشء عن الشء اذا انفصل عنه واما انفك التي هي من اخوات كان فلا مدخل لها هنا ق-------------------------------------------------------------------------ال مجاهد وغيره لم يكونوا منفكين عن الكفر والضلال حتي جاءتهم البينة واوقع المستقبل موقع الماضي في تاتيهم والبينات محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه قال الثعلبي والمشركين يعني من العرب وهم عبدة الاوثان انتهي وقال الفراء وغيره لم يكونوا منفكين عن معرفة صحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم والتوكف لامره حتي جاءتهم البينة فتفرقوا عند ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الل-------------ه ونظره لهم حتي يبعث اليهم رسول------ا تقوم عليهم به الحجة وتتم علي من امن به النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحف المطهرة القران في صحفه قاله قتادة والضحاك وقا-------ل الحسن الصحف المطهرة في السماء ف-------------يها كتب اي--------------------------- احكام كتب وقيمة معناه قاءمة معتدلة اخذة للناس بالعدل----------------------------------------------------- ثم ذ-م تعالي------------------- اهل الكتاب في--------------- انهم لم يتفرقوا في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما راوا الايات الواضحة وكانوا من قبل متفقين علي نبوته وصفته	1885	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3764	false	1603098071123960379	8	271	51	1438	1586	300	الشء عن الشء اذا انفصل عنه و-ما انفك التي هي من اخوات كان -لا مدخل بها في هذه الاية ونفي في هذه الاية ان تكون هذه الصنيعة منفكة واختلف الناس عماذا فقال مجاهد وغيره لم يكونوا منفكين عن الكفر والضلال حتي جاءتهم البينة واوقع المستقبل موضع الماضي في تاتيهم لان باقي الاية وعظمها لم يرده بعد وقا----------------------------------------------------------------ل الفراء وغيره لم يكونوا منفكين عن معرفة صحة نبوة محمد عليه السلام-------- والتوكف لامره حتي جاءتهم البينة -تفرقوا عند ذلك وذهب بعض النحويين الي هذا النفي المتقدم مع منفكين يجعلها تلك التي هي مع كان ويري التقدير في خبرها عارفين امر محمد او نحو هذا ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم حتي يبعث اليهم رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة وتتم علي من امن--- النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي وبهذا المعني نظاءر في كتاب الله تعالي وقرا بعض الناس والمشركون بالرفع وقرا الجمهور والمشركين بالخفض ومعناهما بين والبينة معناه القصة البينة والجلية والمراد محمد عليه السلام وقرا الجمهور رسول الله بالرفع وقرا ابي رسولا بالنصب علي الحال والصحف المطهرة القران في صحفه قاله -------الضحاك وقتادة وقال الحسن الصحف المطهرة في السماء وقوله عز وجل فيها كتب قيمة فيه حذف مضاف تقديره فيها احكام كتب وقيمة معناه قاءمة معتدلة اخذة للناس بالعدل وهو بناء مبالغة فالي قيمة هو ذكر من امن من الطاءفتين ثم ذكر تعالي مذمة من لم يءمن من اهل الكتاب من بني اسراءيل من انهم لم يتفرقوا في امر محمد------------------- الا من بعد ما راوا الايات الواضحة وكانوا من قبل مصفقين علي نبوته وصفته	3764	3519880875705311566	746	1272.0	598	1491	50.03353500366211	125	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1885	true	-5225744252600169618	173	254	903	1356	1594	300	وحنفاء جمع حنيف وهو المستقيم وذكر الزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة----------------------- مع ذكر بني اسراءيل----- يقوي قول من قال السورة مدنية لان الزكاة انما فرضت بالمدينة ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما دفع الي مناقضة اهل الكتاب بالمدينة وقرا الجمهور وذلك دين القيمة علي معني الجماعة و---------الفرقة القيمة وقالص قراءة الجمهور وذلك دين القيمة علي تقدير الامة القيمة اي المستقيمة او الكتب القي--------مة وقرا عبد الله وذ-لك الدين القيمة بتعريف الدين ورفع القيمة صفة والهاء فيه للمبالغة او علي تاويل ان ال--------------------------------------دين بمعني- الملة	1885	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3765	false	8559193460236498336	28	136	134	715	1585	300	وحنفاء جمع حنيف وهو المستقيم الماءل الي طرق الخير قال ابن جبير لا تسمي العرب حنيفا الا من حج واختتن وقال ابن عباس حنفاء حجاجا مسلمين وحنفاء نصب علي الحال وكون الصلاة مع الزكاة في هذه الاية مع ذكر بني اسراءيل فيها يقوي---- من قول السورة مدنية لان الزكاة----- فرضت بالمدينة ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما دفع ل---مناقضة اهل الكتاب بالمدينة وقرا الجمهور وذلك دين القيمة علي معني الجماعة القيمة او الفرقة القيمة وقال محمد بن الاشعث الطالقاني هنا -----------------------------------------الكتب التي جري ذكرها وقرا بعض الناس وذلك الدين القيمة ف-----------------------------الهاء في القيمة علي هذه القراءة كعلامة ونسابة ويتجه ذلك ايضا علي ان يجعل الدين بمنزلة الملة	3765	3519880875705311566	290	446.5	236	663	43.74057388305664	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1885	true	-5225744252600169618	266	300	1422	1594	1594	300	وقوله تعالي رضي الله عنهم---------- قيل ذلك في الدنيا فرضاه عنهم هو ما اظهره عليهم من امارات رحمت--------ه ورضاهم عنه هو رضاهم بجميع ما قسم لهم من جميع الارزاق والاقدار وقال بعض الصالحين رضي-	1885	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3766	false	-5876763660569047171	89	125	444	628	1526	300	وقوله ------رضي الله عنهم ورضوا عنه قيل ذلك في الدنيا فرضاه عنهم هو ما اظهره عليهم من امارات رحمته وغفرانه ورضاهم عنه هو رضاهم بجميع ما قسم لهم من جميع الارزاق والاقدار -قال بعض الصالحين رضي	3766	3519880875705311566	165	297.0	133	191	86.38743591308594	29	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1886	true	925141748434932011	0	94	0	504	1531	300	العباد عن الله رضاهم بما يرد من احكامه ورضاه عنهم ان يوفقهم للرضي عنه وقال --------------------------------------------------------------------------------------سري السقطي اذا كنت لا ترضي عن الله فكيف تطلب منه ان يرضي عنك وقيل ذلك في الاخرة وخص------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر اهل الخشية لانها راس كل بركة وهي--------------- الامرة بالمعروف والناهية عن المنكر CHECK تفسير سورةالزلزلة CHECK سورة الزلزلة الايات 1 الي تفسير سورة الزلزلة وهي مكية قاله ابن عباس وغيره وقال قتادة ومقاتل هي م---------------------------------------------------دنية سورة الزلزلة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها	1886	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3766	false	-5876763660569047171	125	290	628	1472	1526	300	العباد عن الله رضاهم بما يرد من احكامه ورضاه عنهم ان يوفقهم للرضي عنه وقال ابو بكر بن طاهر الرضي عن الله خروج الكراهية عن القلب حتي لا يكون الا فرح وسرور وقال السري السقطي اذا كنت لا ترضي عن الله فكيف تطلب منه الرضا-- عنك وقيل ذلك في الاخرة فرضاهم عنه رضاهم بما من به عليهم من النعم ورضاهم عنه هو ما روي ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم بما اعطيتكم فيقولون نعم ربنا وكيف لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول انا اعطيكم افضل من كل ما اعطيتكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وخص الله بالذكر اهل الخشية لانها راس كل بركة الناهية عن المعاصي الامرة بالمعروف بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزل----------------------------------------------------------زلة وهي مكية قاله ابن عباس وغيره وقال قتادة ومقاتل هي مدنية لان اخرها نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة قوله عز وجل سورة الزلزلة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها	3766	3519880875705311566	400	738.0	320	904	44.24778747558594	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1886	true	925141748434932011	112	151	608	805	1531	300	و------------قول الانسان ما لها هو ع----لي معني التعجب من هول ما يري قال الجمهور الان---------سان هنا-------- الكافر وقيل-------------------------------------------------------------- عام في المءمن والكافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الارض قال ابن مسعود-------- وغيره هي شهادته-ا بما عمل عليها من عمل صالح و--فاسد ويءيد------ هذا	1886	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3767	false	-335717251203932508	184	270	972	1398	1574	300	وقت الدجال و قول الانسان ما لها هو قول علي معني التعجب من هول ما يري قال --جمهور المفسرين الانسان هنا يراد به الكافر وهذا متمكن لانه يري ما لم يظن به قط ولا صدقه وقال بعض المتاولين هو عام في المءمن والكافر فالكافر علي ما قدمناه والمءمن وان كان قد امن بالبعث فانه استهول المراي وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة و اخبار الارض قال ابن مسعود والثوري وغيره هو شهادتهما بما عمل عليها من عمل صالح او فاسد فالحديث علي هذا	3767	3519880875705311566	182	262.0	143	428	42.52336502075195	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1887	true	-4255480284637552168	11	63	59	353	1498	300	لها بمعني اليها انتهي وقوله سبحانه------------------------- يومءذ يصدر الناس اشتاتا بمعني ينصرفون من موضع ورودهم مختلفي الاحوال قال ال----------------جمهور ورودهم----------------------- بالموت وصدورهم ه------و القيام الي البعث------------------------------------------------------ والكل ساءر الي العرض ليري عمله ويقف عليه وقيل الورود------ هو ورود المحشر والصدر اشتاتا هو صدر قوم الي الجنة وقوم الي النار------------ ليروا جزاء اعمالهم	1887	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3768	false	-353090316330128724	131	207	701	1123	1625	300	لها بمعني من اجلها ومن حيث الافعال فيها فهي لها وقوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا بمعني يتصرفو---ن موضع ور-دهم مختلفي الاحوال وواحد الاشتات شت فقال جمهور الناس الورد هو الكون في الارض بالموت والدفن والصدر هو القيام ل----لبعث واشتاتا معناه قوم مءمنون وقوم كافرون وقوم عصاة مءمنون والكل ساءر الي العرض ليري عمله ويقف عليه وقال النقاش الورد هو ور-د المحشر والصدر اشتاتا هو صدر قوم الي الجنة وقوم الي النار وقوله تعالي ليروا----- اعمالهم	3768	3519880875705311566	229	356.0	185	436	52.52293395996094	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1887	true	-4255480284637552168	73	128	406	674	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم يسمي هذه الاية الجامعة الفاذة ويروي انه لما نزلت هذه السورة بكي ابو بكر و---------------------------------------------------------قال يا رسول الله او اسال عن مثاقيل الذر فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما رايته في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك الله مثاقيل ذر الخير الي الاخرة	1887	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3770	false	-1683725939876078728	63	120	325	593	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم فترك----------------------------------------------------------- ابو بكر الاكل وبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال يا رسول الله او اسال عن مثاقيل الذر فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما رايت- في الدنيا مما تكره ف-مثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير الي الاخرة	3770	3519880875705311566	193	303.0	150	330	58.48484802246094	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1888	true	8126850475479886321	10	44	64	256	1618	300	سورة العاديات وهي مكية في قول جماعة وقيل---------------------------------------- مدنية------------ سورة العاديات الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود	1888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3770	false	-1683725939876078728	214	260	1082	1326	1529	300	سورة العاديات وهي مكية في قول جماعة من اهل العلم وقال المهدوي عن انس بن مالك وهي مدنية قوله عز وجل سورة العاديات الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود	3770	3519880875705311566	188	357.5	154	244	77.04917907714844	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1888	true	8126850475479886321	59	148	342	823	1618	300	مس---------------عود وعلي ان العاديات هنا ال---------ابل لانها تضبح في عدوها قال عليرضي الله عنه والقسم بالابل العاديات من عرفة ومن المزدلفة اذا دفع الحاج وبابل غزوة بدر------------------------------------------------------------------ والضبح تصويت جهير عند العدو قال الداودي وهو ال--------------------------------------صوت-------- الذي يسمع من اجوافها وقت الركض انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فالموريات قدحا قال علي------------ وابن مسعود هي الابل وذلك بانها في عدوها ترجم الحصباء بالحصباء فتتطاير منها النار فذلك القدح وقال ابن عباس هي الخيل وذلك بحوافرها في الحجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن عباس ايضا وجماعة----------- الكلام عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه نارا	1888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3771	false	8568856030665588629	68	289	362	1518	1567	300	مسعود وابراهيم وعبيد بن عمير العاديات في هذه الاية الابل لانها تضبح في عدوها قال علي ------------والقسم بالابل العاديات من عرفة ومن --مزدلفة اذا وقع الحاج وبابل غزوة بدر فانه لم يكن في الغزوة غير فرسين فرس المقداد وفرس الزبير بن العوام والضبح تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير المعتاد من صوت الحيوان الذي ي--------------------------------ضبح وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه وذلك ان الابل تضبح والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب والقوس هذه كلها قد استعملت لها العرب الضبح وانشد ابو حنيفة في صفة قوس الرجز حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب والظاهر في الاية ان القسم بالخيل او بالابل او بهما قوله تعالي فالموريات قدحا قال علي بن ابي طالب وابن مسعود هي الابل وذلك ا-نها في عدوها ترجم الحصي-- بالحصي في--تطاير منه- النار فذلك القدح -قال ابن عباس هي الخيل وذلك بحوافرها في الحجارة وذلك معروف وقال عكرمة الموريات قدحا هي الالسن فهذا علي الاستعارة اي ببيانها تقدح الحجج وتظهرها وقال مجاهد الموريات قدحا يريد به مكر الرجال وقال قتادة الموريات الخيل تشعل الحرب فهذا ايضا علي الاستعارة البينة وقال ابن عباس ايضا وجماعة من العلماء الكلام عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه نارا	3771	3519880875705311566	387	458.0	313	1209	32.009925842285156	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1888	true	8126850475479886321	165	300	911	1618	1618	300	فالمغيرات صبحا قال علي وابن مسعود هي الابل من مزدلفة الي مني و--في ------------------------------------بدر وقال ابن عباس وجماعة كثيرة هي الخيل واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير الامم وعرف الغارات انها مع الصباح----------------------- والنقع الغبار الساطع المثار------------------------------ والضمير في به ظاهره انه للصبح المذكور ويحتمل ان يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعني---------------------------------------- ومشهور- اثارة النقع هو للخيل وقال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو هنا للابل فوس--------------------------------طن به جمعا قال علي وابن ----مسعود هي الابل وجمعا هي المزدلفة وقال ابن عباس وجماعة هي الخيل والمراد جمع من الناس هم المغزوون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم واقع علي قوله ان الانسان لربه لكنود وروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما الكنود قالوا لا يا رسول الله قال هو الكفور الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وقد يكون في المءمنين الكفور بالنعمة فتقدير الاية ان الانسان-	1888	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3772	false	6051631445358810868	30	268	164	1395	1570	300	فالمغيرات صبحا قال علي وابن مسعود هي الابل من مزدلفة الي مني او في بدر والعرب تقول اغار اذا عدا جريا ونحوه وقال ابن عباس وجماعة كثيرة هي الخيل واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير الامم وعرف الغارات انها مع الصباح لانها تسري ليلة الغارة والنقع الغبار الساطع المثار وقرا ابو حيوة فاثرن بشد الثاء والضمير في به ظاهر -انه للصبح المذكور ويحتمل ان يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعني وان كان لم يجر له ذكر ولهذا امثلة كثيرة ومشهورة اثارة النقع هو للخيل ومنه قول الشاعر البسيط يخرجن من مستطير النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو هنا الابل تثير النقع باخفافها وقوله تعالي فوسطن به جمعا قال -----ابن عباس وعلي هي الابل وجمعا هي المزدلفة وقال ابن عباس------- هي الخيل والمراد جمع من الناس هم المغيرون وقرا علي بن ابي طالب وقتادة وابن ابي ليلي فوسطن بشد السين وقال بشر بن ابي حازم الكامل فوسطن جمعهم وافلت حاجب تحت العجاجة في الغبار الاقتم وذكر الطبري عن زيد بن اسلم انه كان يكره تفسير هذه الالفاظ ويقول هو قسم اقسم الله به وجمهور الامة وعلماءها مفسرون لها كما ذكرنا والقسم واقع علي قوله ان الانسان لربه لكنود وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون ما الكنود قالوا لا يا رسول الله قال هو الكفور الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وقد يكون من المءمنين الكفور بالنعمة فتقدير الاية ان الانسان	3772	3519880875705311566	666	1192.5	535	1244	53.5369758605957	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1889	true	5775869965319601710	27	51	150	264	1578	300	وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير	1889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3770	false	-1683725939876078728	260	284	1326	1440	1529	300	وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير	3770	3519880875705311566	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1889	true	5775869965319601710	169	247	867	1283	1578	300	في الصدور اي ميز وابرز ما فيها ليقع الجزاء عليه------------------- ويفسر هذا قوله----- صلي الله عليه وسلم يبعثون ----------------علي نياتهم وفي قو---------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير وعيد ص والعامل في يومءذ لخبير علي تضمينه معني لمجاز لانه تعالي خبير داءما انتهي CHECK تفسير سورةالقارعة CHECK سورة القارعة الايات 1 -الي-------------------------------- تفسير سورة القار-------------------------------------عة وهي مكية بلا خلاف------------ سورة القارعة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس	1889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3773	false	-1100274098720132552	206	300	1055	1553	1553	300	في الصدور تمييزه وكشفه-------- ليقع الجزاء عليه من ايمان وكفر ونية ويفسر---ه قول النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة علي نياتهم وقرا يحيي بن يعمر ونصر بن عاصم بفتح الحاء والصاد ثم استءنف في الخبر الصادق الجزم بان الله تعالي خبير--- بهم يومءذ لكن خصص يومءذ-------------------------------------------- لانه --------------------------------------------------------------يوم المجازاة فاليه طمحت النفوس وهذا وعيد مصرح نجز تفسير سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم سورة القارعة وهي مكية بلا خلاف قوله عز وجل سورة القارعة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس-	3773	3519880875705311566	251	343.5	201	619	40.54927444458008	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1889	true	5775869965319601710	51	189	264	967	1578	300	وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد يحتمل الضمير ان يعود علي الله تعالي وقاله قتادة ويحتمل ان يعود علي الانسان انه شاهد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفسه بذلك وهذا قول -------مجاهد وغيره وا----------------نه لحب الخير --اي وان الانسان لحب الخير والمعني من اجل حب الخير لشد----يد اي بخيل بالمال ضابط له-------------------------------------------------------------------------------------------- والخير هنا الم-----------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يراد هنا الخير الدني-وي من مال وصحة وجاه عند الملوك ونحوه لان الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك واما ال-حب في خير الاخرة فممدوح--- مرجو له الفوز وقال الفراء معني الاية ان الانسان لشديد الحب للخير ولما تقدم الخير قبل شديد حذف من اخره لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي انتهي وقوله تعالي افلا يعلم ت------------------وقيف اي افلا يعلم ماله ومصيره فيستعد له وحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما في الصدور اي ميز وابرز ما فيها ليقع الجزاء عليه------------------- ويفسر هذا قوله----- صلي الله عليه وسلم يبعثون ع----------------لي نياتهم	1889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3773	false	-1100274098720132552	25	230	125	1184	1553	300	وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد يحتمل الضمير ان يعود علي الله تعالي وقاله قتادة اي ورب-----------------------ه شاهد عليه وتفسير هذا الخبر يقتضي الشهادة بذلك ويحتمل ان يعود علي الانسان اي افعاله واقواله وحاله المعلومة من هذه الاخلاق تشهد عليه فهو شاهد علي نفسه بذلك وهذا قول الحسن ومجاهد والضمير في قوله تعالي وانه لحب الخير عاءد علي الانسان لا غ---ير والمعني من اجل حب الخير انه لشديد اي بخيل بالمال ضابط له ومنه قول الشاعر طرفة بن العبد الطويل اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والخير المال علي عرف ذلك في كتاب الله تعالي قال عكرمة الخير حيث وقع في القران فهو المال ويحتمل ان يراد هنا الخير الدنياوي من مال وصحة وجاه عند الملوك ونحوه لان الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك فاما المحب في خير الاخرة فممدوح له مرجو له الفوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي افلا يعلم توقيف علي المال والمصير اي افلا يعلم مال-------ه فيستعد له و بعثرة ما في القبور تقصيه مما يستره والبحث عنه وهذه عبارة عن البحث وفي مصحف ابن مسعود بحث ما في القبور وفي حرف ابي وبحثرت القبور و تحصيل ما في الصدور تمييزه وكشفه-------- ليقع الجزاء عليه من ايمان وكفر ونية ويفسر---ه قول النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة علي نياتهم	3773	3519880875705311566	484	782.0	384	1226	39.47797775268555	78	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1889	true	5775869965319601710	247	278	1283	1458	1578	300	كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية----------------------------------- قال الجمه---------ور القارعة---- القيامة نفسها	1889	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3774	false	-1849044223819119465	0	39	0	221	1692	300	كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية قرا القارعة ما القارعة بالنصب عيسي قال --جمهور المفسرين القارعة يوم القيامة نفسها	3774	3519880875705311566	171	319.0	140	223	76.6816177368164	28	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1890	true	5458355837954732683	33	257	203	1401	1657	300	وقوله تعالي فامه هاوية قال كثير من المفسرين المراد بالام نفس الهاوية و-----------------------هذا كما يقال للارض ام الناس لانها تءويهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح وغيره المراد ام راسه لانهم يهوون علي رءوسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي المبرد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل لا ام لك فقال يا رسول الله -تدعوني الي الهدي وتقول لا ام لك فقالعليه السلا------------------م انما اردت لا نار لك قال الله تعالي فامه هاوية CHECK تفسير سورةالتكاثر CHECK سورة التكاثر الايات 1 الي تفسير سورة التكاثر وهي -------------------------------مكية سورة التكاثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاكم ---------------التكاثر اي شغلكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والاولاد والعدد و-----هذا هجيري ابناء الدنيا العرب وغيرهم لا يتخلص منه -الا العلماء المتقون ----قال الفخر فالالف واللام في التكاثر ليس للاستغراق بل للمعهود السابق في الذهن وهو التكاثر في الدنيا ولذاتها وعلاءقها فانه هو الذي يمنع عن طاعة الله وعبوديته ولما كان ذلك مقررا في العقول ومتفقا عليه في الاديان لا جرم حسن دخول حرف التعريف عليه فالاية دالة علي ان التكاثر والتفاخر بما ذكر مذموم انتهي وقوله تعالي حتي زرتم المقابر اي حتي متم فدفنتم في المقابر وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر وفي الحديث الصحيح عنه----------------- صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا بن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت	1890	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3775	false	-685809179884709047	22	300	127	1575	1575	300	وقوله تعالي فامه هاوية قال كثير من المفسرين المراد بالام نفس الهاوية وهي درك من ادراك النار وهذا كما يقال للارض ام الناس لانها تءويهم وكما قال عتبة بن ابي سفيان في الحرب فنحن بنوها وهي امنا فجعل الله الهاوية ام الكافر لما كانت ماواه وقال اخرون هو تفاءل بشر فيه تجوز في ام الولاد كما قالوا امه ثاكل وخوي نجمه وهوي نجمه ونحو هذا وقال ابو صالح وغيره المراد ام راسه لانهم يهوون علي رءوسهم وقرا طلحة فامه بكسر الهمزة وضم الميم مشددة ثم قرر تعالي نبيه علي دراية امرها وتعظيمه ثم اخبره انها نار حامية وقرا ما هي بطرح الهاء في الوصل ابن اسحاق والاعمش وروي المبرد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل لا ام لك فقال يا رسول الله اتدعوني الي الهدي وتقول لا ام لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اردت لا نار لك قال الله تعالي فامه هاوية -------بسم الله الرحمن الرحيم سورة التكا--------------------------------ثر وهي مكية لا اعلم فيها خلافا قوله عز وجل سورة التكاثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الهي معناه شغل بلذاته ومنه لهو الحديث والاصوات واللهو بالنساء وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر وقرا ابن عباس وعمران الجوني وابو صالح االهاكم علي الاستفهام والتكاثر هي ----------------المفاخرة بالامو---ال والاولاد والعدد جملة وهذا هجيري ابناء الدنيا العرب وغيرهم لا يتخلص منهم الا العلماء المتقون وقد قال الاعشي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك---------- من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت-	3775	3519880875705311566	685	1158.0	552	1872	36.591880798339844	116	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1891	true	-724019419581401185	7	140	32	733	1583	300	وقوله تعالي كلا سوف تعلمون زجر ووعيد ثم كرر تاكيدا وياخذ كل انسان من هذا الزجر والوعيد المكرر --علي قدر حظه من التوغل فيما يكره هذا تاويل الجمهور و------قال علي------------ كلا سوف تعلمون في القب-ر ثم كلا سوف تعلمون في البعث ق-ال الفخر وفي الاية تهديد عظيم للعلماء فانها دالة علي انه لو حصل اليقين لتركوا التكاثر والتفاخر فهذا يقتضي ان من لا يترك التكاثر والتفاخر ان لا يكون اليقين حاصلا له فالويل للعالم الذي لا يكون عاقلا ثم الويل له انتهي سورة التكاث---------------------------------------------ر الايات 5 الي كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم وقوله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين جواب لو محذوف تقديره---------- لازدجرتم وبادرتم انقاذ انفسكم من الهلكة و-اليقين اعلي مراتب العلم ثم اخبر تعالي الناس انهم يرون الجحيم وقال ابن	1891	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3776	false	-7747074515302961286	135	227	767	1254	1653	300	وقوله تعالي كلا سوف تعلمون زجر ووعيد ثم كرر تاكيدا وياخذ كل انسان من الز----جر والوعيد المكررين علي قدر حظه من التوغل فيما يكره هذا تاويل --جمهور الناس وقال علي بن ابي طالب كلا س---تعلمون في القبور ثم كلا س---تعلمون في البعث وقال الضحاك الزج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول وعيده هو للكفار والثاني للمءمنين وقرا مالك بن دينار كلا --ستعلمون فيهما------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين جواب لو محذوف مقدر في القول اي لازدجرتم وبادرتم انقاذ انفسكم من الهلكة و اليقين اعلي مراتب العلم ثم اخبر تعالي الناس انهم يرون الجحيم وقرا ابن	3776	3519880875705311566	372	605.0	299	779	47.7535285949707	61	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1891	true	-724019419581401185	140	299	733	1580	1583	300	عباس هذا خطاب للمشركين والمعني علي هذا التاويل انها رءية دخول وصلي وهو عين اليقين لهم وقال اخرون الخطاب للناس كلهم فهي كقوله تعالي وان منكم الا واردها مريم فالمعني ان الجميع يراها ويجوز الناجي ويتكردس فيها الكافر ص لترون ابن عامر والكساءيبضم التاء والباقون بفتحها انتهي وقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين تاكيد ف-ي الخبر وعين اليقين حقيقته وغايته------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي ان الناس مسءولون يومءذ عن نعيمهم في الدنيا كيف نالوه ولم اثروه وتتوجه في هذا اسءلة كثيرة بحسب شخص شخص وهي منقادة لمن اعطي فهما في كتاب اللهعز وجل وقد قال صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه ---------والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذ---------------------------------------------------------------------------ا اليوم الحديث في الصحيح اذ ذبح لهم ابو الهيثم بن التيهان--------- شاة واطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة في حديثه في مسير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي بيت ابي الهيثم واكلهم الرطب واللحم وشربه------------م الماء وقوله صلي ال------له عليه وسلم هذا هو النعي----------------------------------م الذي تسالون عنه	1891	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3777	false	-9179208717905730695	0	240	0	1262	1561	300	عباس هذا خطاب للمشركين فالمعني علي هذا-------- انها رءية دخول وصلي وهو عين اليقين وق----ال اخرون الخطاب للناس كلهم فهي كقوله تعالي وان منكم الا واردها مريم فالمعني ان الجميع يراها ويجوز الناجي ويتكردس فيها ال---------------------------------------------------------كافر وقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين تاكيدا في الخبر وعين اليقين حقيقته وغايته وروي عن الحسن وابي عمرو انهما همزا لترءن ولترءنها بخلاف عنهما وروي ابن كثير ثم لترونها بضم التاء ثم اخبر تعالي ان الناس مسءولون يومءذ عن نعيمهم في الدنيا كيف نالوه ولم اثروه وتتوجه في هذا اسءلة كثيرة بحسب شخص شخص من- منقادة لمن اعطي فهما في كتاب الله تعالي وقال ابن مسعود والشعبي وسفيان ومجاهد النعيم هو الامن والصحة وقال ابن عباس هو البدن والحواس يسال المرء فيما استعملها وقال ابن جبير هو كل ما يتلذذ به من طعام وشراب واكل رسول الله عليه السلام هو وبعض اصحابه رطبا وشربوا عليها ماء فقال له---------م هذا من النعيم الذي تسالون عنه ومضي يوما عليه السلام هو وابو بكر وعمر وقد جاءوا الي منزل ابي اله-------------------------يثم بن التيهان فذبح لهم شاة واطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وكانوا في ظل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذا اليوم وروي عنه عليه السلام انه قال النعيم المسءول عنه كسرة تقوته والماء يرويه وثوب يواريه وروي ابو هريرة عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان النعي--------------------------------------------------م المسءول عنه الماء البارد في الصيف وقال عليه السلام من اكل خبز البر وشرب الماء البارد فذلك النعيم الذي يسال-- عنه	3777	3519880875705311566	563	919.0	453	1432	39.315643310546875	91	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1892	true	-2970842741952442156	114	185	599	976	1573	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال ابن عباس العصر الدهر وقال مقاتل العصر هي صلاة ال-----عصر وهي الوسطي اقسم الله بها وقا---------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن والعصر فقال اقسم ربكم باخر النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان هنا اسم --جنس وا-لخسر النقصان وسوء الحال ومن كان م------------------------------------------------------------ن------------ المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مدة عمره في التواصي بالحق والصبر والعمل بحسب الوصاة فلا خسر معه وقد جمع--- الخير كله	1892	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3778	false	2546183770624757998	0	164	0	850	1531	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال ابن عباس العصر الدهر يقال فيه ------------------عصر وعصر بضم العين والصاد وقال امرء القيس وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقال قتادة العصر العشي وقال ابي بن كعب سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ال-عصر فقال اقسم ربكم باخر النهار وقال بعض العلماء وذكره ابو علي العصر اليوم والعصر الليلة ومنه قول حميد الطويل ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال بعض العلماء العصر بكرة والعصر عشية وهما الابردان وقال مقاتل العصر هي الصلاة الوسطي اقسم بها و الانسان---- اسم الجنس و الخسر النقصان وسوء الحال وذلك بين غاية البيان في الكافر لانه خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين واما المءمن وان كان في خسر دنياه في هرمه وما يقاسيه من شقاء هذه الدار فذلك معفو عنه في جنب فلاحه في الاخرة وربحه الذي لا يفني ومن كان في مدة عمره في التواصي بالحق والصبر والعمل بحسب الوصاة فلا خسر معه وقد جمع له الخير كله	3778	3519880875705311566	313	526.0	253	873	35.85337829589844	49	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1892	true	-2970842741952442156	186	238	982	1259	1573	300	تفسير سورةالهمزة CHECK سورة الهمزة الايات 1 الي تفسير سورة اله----------------------------------مزة وهي ---------------------مكية سورة الهمزة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة	1892	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3778	false	2546183770624757998	245	300	1248	1531	1531	300	------------------------------------------------تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم سورة الهمزة وهي مكية بلا خلاف قوله عز وجل سورة الهمزة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة-	3778	3519880875705311566	223	431.0	180	332	67.1686782836914	42	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1892	true	-2970842741952442156	238	298	1259	1562	1573	300	في عمد ممددة تقدم تفسير -------------------ويل وال ------------همزة الذي يهمز الناس بلسانه اي يعيبهم ويغتابهم و-ال لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة قريب في المعني من هذا وقد تقدم بيانه في قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وفي قوله الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلمزون المطوعين- التوبة وغيره قيل نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق وقيل في جميل بن عامر------- ثم هي تتناول كل من اتصف بهذه الصفات	1892	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3779	false	1669197811774175514	0	153	0	800	1587	300	في عمد ممددة ويل لفظ يجمع الشر والحزن وقيل ويل واد في جهنم و الهمزة الذي يهمز الناس بلسانه اي يعيبهم ويغتابهم وقال ابن عباس هو المشاء بالنميم قال القاضي ابو محمد ليس به لكنهما صفتان تتلازم قال الله تعالي هماز مشاء بنميم القلم وقال مجاهد الهمزة الذي ياكل لحوم الناس وقيل لاعرابي اتهمز اسراءيل فقال اني اذا لرجل سوء حسب انه يقال له اتقع في سبه و اللمزة قريب من المعني في الهمزة قال الله تعا-----------لي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وقرا ابن مسعود والاعمش والحسن ويل الهمزة اللمزة وهذا البناء الذي هو فعلة يقتضي المبالغة في معناه قال ابو العالية والحسن الهمز بالحضور واللمز بالمغيب وقال مقاتل ضد هذا وقال مرة هما سواء وقال ابن ابي نجيح الهمز باليد والعين واللمز باللسان وقال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة و-----قيل نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق وقيل في جميل بن عامر الجمحي ثم هي تتناول كل من اتصف بهذه الصفات	3779	3519880875705311566	229	360.0	180	816	28.0637264251709	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1893	true	3847353042203494898	44	175	226	910	1561	300	وقرا ابن مسعود مءصدة بعمد ممددة وقال ابن زيد المعني في عمد حديد مغلولين بها والكل من نار عافانا الله من ذلك CHECK تفسير سورةالفيل CHECK سورة الفيل الايات 1 الي تفسير سورة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهي مكية با-------------------جماع سورة الفيل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة تنبيه علي العبرة --في اخذ الله تعالي لابرهة امير الحبشة------- حين قصد-- الكعبة ليهدمها وكان صاحب فيل يركبه وقصته شهيرة ف-ي السير فيها تطويل واختصارها ان ابرهة بني في اليمن بيتا واراد ان يرد اليه حج العرب فذهب اعرابي واحدث في ذلك البيت--------------- فغضب ابرهة واحتفل في جموعه وركب الفيل وقصد مكة-------------------------------------- فلما قرب منها فرت ----------------قريش الي الجبال والشعاب	1893	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3780	false	1718902573322936647	55	257	283	1340	1571	300	وقرا ابن مسعود موصدة بعمد ممددة وقال ابن زيد المعني في عمد حديد مغلولين بها والكل من نار -------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو صالح هذه النار هي في قبورهم وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي عمد بضم العين والميم وقرا الباقون وحفص عن عاصم بفتحهما وقرا الجمهور ممددة بالخفض علي نعت العمد وقرا عاصم ممددة بالرفع علي اتباع مءصدة نجز تفسيرها بحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم سورة الفيل وهي مكية باجماع الرواة قوله عز وجل سورة الفيل الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول كيف نصب بفعل والجمهور علي انه فيل واحد وقال الضحاك ثمانية فهو اسم الجنس وقوله مردود وحكي النقاش ثلاثة عشر وهذه السورة تنبيه علي الاعتبار في اخذ الله تعالي لابرهة ملك- الحبشة ولجيشه حين ام به الكعبة ليهدمها وكان صاحب فيل يركبه وقصته مشروحة في السير الطويلة--- واختصاره- انه -----بني في اليمن بيتا واراد ان يرد اليه حج العرب فذهب اعرابي فاحدث في---- البيت الذي بني ابرهة فغضب لذلك- واحتفل في جموعه وركب الفيل وقصد مكة وغلب من تعرضه في طريقه من قباءل العرب فلما وصل ظاهر مكة وفر عبد المطلب وقريش الي الجبال والشعاب	3780	3519880875705311566	536	768.0	426	1157	46.32670593261719	92	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1893	true	3847353042203494898	226	277	1178	1444	1561	300	الله عليهم طيرا جماعات جماعات سودا من البحر---------- عند كل طاءر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه -كل حجر فوق العدسة ودون الحمصة ترميهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------- فماتوا في طريقهم متفرقين------------ وتقطع ابرهة انملة انملة حتي مات وحمي الله بيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابابيل الجماعات تجء شيءا بعد شء قال ابو عبيدة لا واحد له من لفظه	1893	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3781	false	-4786297074350031453	12	129	56	677	1572	300	الله عليهم طيرا جماعات جماعات سودا من البحر وقيل خضرا عند كل طاءر ثلاثة احجار في منقاره ورجليه وكل حجر فوق العدسة ودون الحمصة فرمتهم بتلك الحجارة فكان الحجر منها يقتل المرمي وتتهري لحومهم جذريا واسقاما فانصرف ابرهة بمن معه يريد اليمن فماتوا في طريقهم متفرقين في كل مرحلة وتقطع ابرهة انملة انملة حتي مات وحمي الله بيته المرفع فنزلت الاية منبهة علي الاعتبار بهذه القصة ليعلم الكل ان الامر كله لله ويستسلموا للاله الذي ظهرت في ذلك قدرته حين لم تغن الاصنام شيءا ف اصحاب الفيل ابرهة الملك ورجاله وقرا ابو عبد الرحمن الم تر بسكون الراء و التضليل الخسار والتلف و الابابيل --جماعات تجء شيءا بعد شء قال ابو عبيدة لا واحد له من لفظه	3781	3519880875705311566	259	446.0	208	623	41.57303237915039	44	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1894	true	-937377213675412870	124	196	670	1051	1611	300	رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش ولد النضر بن كنانة والتقرش التكسب والمعني ان الله تعالي جعل ------------------------قريشا--------- يالفون رحلتين في العام واحدة في الشتاء واخري في الصيف --قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يرحلون في الصيف الي الطاءف حيث الماء والظل ويرحلون في الشتاء الي مكة ق-------------------------------------------------ال الخليل معن---------ي الاية لان فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمة فليعبدوا رب هذا البيت	1894	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3782	false	7150114928033869104	0	216	0	1155	1633	300	رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي لايلاف قريش ايلافهم علي افعال والهمزة الثانية ياء وقرا ابن عامر لالاف علي فعال ايلافهم علي افعال بياء في الثانية وقرا ابو بكر عن عاصم بهمزتين فيهما الثانية ساكنة قال ابو علي وتحقيق عاصم هاتين الهمزتين لا وجه له وقرا ابو جعفر الفهم بلام ساكنة وقريش ولد النضر بن كنانة والتقرش التكسب وتقول الف الرجل الامر والفه غيره فالله عز وجل الف قريشا اي جعلهم يالفون رحلتين في العام رحل-ة في الشتاء واخري في الصيف ويقال ايضا الف بمعني الف وانشد ابو زيد الطويل من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في جيدها يتوضح فالف والاف مصدر الف و ايلاف مصدر الف قال بعض الناس كانت الرحلتان الي الشام في التجارة وقيل الارباح ومنه قول الشاعر الكامل سفرين بينهما له ولغيره سفر الشتاء ورحلة الاصياف وقال ابن عباس كانت رحلة الشتاء الي اليمن ورحلة الصيف الي بصري من ارض الشام قال ابو صالح كانتا جميعا الي الشام وقال ابن عباس ايضا كانوا يرحلون في الصيف الي الطاءف حيث الماء والظل ويرحلون في الشتاء الي مكة للتجارة وساءر اغراضهم فهاتان رحلتا الشتاء والصيف قال الخليل بن احمد فمعني الاية لان فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمة--ليعبدوا رب هذا البيت	3782	3519880875705311566	346	599.5	279	1158	29.87910270690918	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1894	true	-937377213675412870	192	298	1029	1603	1611	300	فليعبدوا --------رب هذا ال---------------بيت وقوله تعالي من جوع معناه ان اهل مكة قاطنون بواد غير ذي زرع عرضة للجوع والجدب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضل الله عليهم CHECK تفسير سورةالماعون CHECK سورة الماعون الايات 1 الي تفسير سورة الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وهي -------------------------------------------------مكية سورة الماعون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءن ويمنعون الماعون قوله سبحانه ارايت الذي يكذب بالدين الاية توقيف وتنبيه لتتذكر نفس السامع كل من تعرفه بهذه ال----------------------------------------------صفة و-------الدين الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع اليتيم دفعه بعنف----- اما--------------- عن اطعامه والاحسان اليه واما-------- عن حقه وماله وهو- اشد	1894	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3783	false	917473375170910092	58	248	311	1313	1581	300	فليعبدوا الذي خصهم بهذه الحال فاطعمهم وامنهم وقوله تعالي من جوع معناه ان اهل مكة قاطنون بواد غير ذي زرع عرضة للجوع والجدب لولا لطف الله تعالي وان جعلها بدعوة ابراهيم تجبي اليها ثمرات كل شء وقوله تعالي من خوف اي جعلهم لحرمة البيت مفضلين عند العرب يامنون والناس خاءفون ولولا فضل الل-------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في ذلك لكانوا بمدارج المخاوف وقال ابن عباس والضحاك من خوف معناه من الجذام فلا تري بمكة مجذوما بسم الله الرحمن الرحيم سورة الماعون وهي مكية بلا خلاف علمته وقال الثعلبي هي مدنية قوله عز وجل سورة الماعون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءن ويمنعون الماعون هذا------------------------------------- توقيف وتنبيه لتتذكر نفس السامع كل من يعرفه بهذه الصفة وهمز ابو عمرو ارايت بخلاف عنه ولم يهمزها نافع وغيره و الدين الجزاء ثوابا وعقابا والحساب هنا قريب من الجزاء ثم قال تعالي فذلك الذي يدع اليتيم اي ارقب فيه هذه الخلال السيءة تجدها ودع اليتيم دفعه بعنف وذلك اما ان يكون المعني عن اطعامه والاحسان اليه واما ان يكون عن حقه وماله فهذا اشد	3783	3519880875705311566	439	637.0	353	1118	39.26654815673828	72	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1895	true	-2030770146842883876	14	253	78	1369	1611	300	وربما كان يصلي بعضهم----- احيانا مع المسلمين مدافعة وحيرة فقال تعالي فيهم فويل للمصلين الاية ونقل الثعلبي عن ابن عباس وغيره ان الاية -------------------------------------------------نزلت في العاص بن واءل انتهي وقال السهيلي قال اهل التفسير نزل اول السورة بمكة في ابي جهل وهو الذي يكذب بالدين ونزل اخرها بالمدينة في عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه وهم الذين يراءون ويمنعون الماعون انتهي قال سعد بن ابي وقاص سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون فقال هم الذين يءخرونها عن وقتها يريد-والله اعلم-تاخير ترك واهمال والي هذا نحا مجاهد وق------------------------------------------------------------------------------ال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم وقوله تعال------------------------------------ي الذين هم يراءن بيان ان صلاة هءلاء ليست لله تعالي ب----ايمان وانما هي رياء للبشر فلا قبول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله تعالي ويمنعون الماعون وصف لهم بقلة النفع لعباد الله وتلك شر خصلة وقال علي وا------------بن عمر الماعون الزك-----------------------------------------------------------------------اة وقال ابن مسعود وابن عباس وجماعة هو ما يتعاطاه الناس------ كالفاس والدلو والانية والمقص ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم ما الشء الذي لا يحل منعه فقال الماء والنار والملح وروته عاءشة-رضي الله عنها وفي بعض الطرق زيادة الابرة والخمير قال البخاري الماعون المعروف كله وقال بعض العرب--- الماعون الماء وقال عكرمة اعلاه الزكاة المفروضة وادناه---------------------------- عارية المتاع انتهي CHECK تفسير سورةالكوثر CHECK سورة الكوثر الايات 1 الي تفسير سورة الكوثر وهي مكية------------ سورة الكوثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر	1895	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3784	false	-7268831465746677271	2	295	13	1554	1579	300	وربما كان----- بعضهم يصلي احيانا مع المسلمين مدافعة وحيرة فقال تعالي فيهم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن جريج كان ابو سفيان ينحر كل اسبوع جزورا فجاءه يتيم فقرعه بعصا فنزلت------------------------------------------------------------ السورة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن ابي وقاص سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون فقال هم الذين يءخرونها عن وقتها يريد والله اعلم تاخير ترك واهمال والي هذا نحا مجاهد وقال قتادة ساهون هو الترك لها وهم الغافلون الذين لا يبالي احدهم صلي او لم يصل وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم وفي قراءة ابن مسعود لاهون بدل ساهون وقوله تعالي الذين هم يراءن بيان ان صلاة هءلاء ليست لله تعالي بينة ايمان وانما هي رياء للبشر فلا قبول لها وقرا ابن ابي اسحاق وابو الاشهب يرءون مهموزة مقصورة مشددة الهمزة وروي عن ابن ابي اسحاق يرءون بغير شد في الهمزة وقوله تعالي ويمنعون الماعون وصف لهم بقلة النفع لعباد الله وتلك شرخ--لة وقال علي بن ابي طالب وابن عمر الماعون الزكاة وقال الراعي الكامل قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا وقال ابن مسعود----------------- هو ما يتعاطاه الناس بينهم كالفاس والدلو والانية والمقص ونحوه وقاله الحسن وقتادة وابن الحنفية وابن زيد والضحاك وابن عباس وقال ابن المسيب الماعون بلغة قريش المال وسءل النبي صلي الله عليه وسلم ما الشء الذي لا يحل منعه قا-ل الماء والنار والملح -روته عاءشة رضي الله عنها وفي بعض الطرق زيادة الابرة والخمير وحكي الفراء عن بع----------------------ض العرب ان الماعون الماء وقال ابن مسعود كنا نعد الماعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عارية القدر والدلو ونحوها بسم الله الرحمن الرحيم سورة الك------------------------------وثر وهي مكية قوله عز وجل سورة الكوثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر	3784	3519880875705311566	874	1499.0	704	1807	48.36745834350586	144	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1895	true	-2030770146842883876	255	299	1379	1610	1611	300	من الصحابة والتابعين الكوثر نهر في الجنة حافتاه قباب من لءلء مجوف وطينه مسك وحصباءه ياقوت ونحو هذا من صفاته وان اختلفت الفاظ --رواته وقال ابن عباس الك-----وثر الخير الكثير قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير النهر الذي في الجنة هو من الخير الذي اعطاه الله اياه	1895	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3785	false	-7088428375345610842	32	119	171	635	1554	300	من الصحابة والتابعين الكوثر نهر في الجنة حافتاه قباب من در-- مجوف وطينه مسك وحصباءه ياقوت ونحو هذا من صفاته وان اختلفت الفاظ الرواة- وقال ابن عباس ايضا الكوثر الخير الكثير قال القاضي ابو محمد كوثر بناء مبالغة من الكثرة ولا مجال ان الذي اعطي الله محمدا عليه السلام من النبوة والحكمة والعلم بربه والفوز برضوانه والشرف علي عباده هو اكثر الاشياء واعظمها كانه يقول في هذه الاية انا اعطيناك الحظ الاعظم قال سعيد بن جبير النهر الذي في الجنة هو من الخير الذي اعطاه الله اياه	3785	3519880875705311566	223	411.5	179	467	47.75160598754883	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1896	true	-1394628310310551681	228	284	1145	1430	1518	300	وقوله تعالي ان شانءك هو الابتر رد علي مقالة بعض-------- سفهاء قريش كابي جهل وغيره قال عكرمة وغيره مات------------- ولد للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فقال ابو جهل بتر محمد فنزلت السورة وقال----- تعالي----------- ان شانءك هو الابتر اي المقطوع المبتور من رحمة الل-------------------------------------ه والشانء ال---------------------------------------------مبغض قال الداودي كل شانء لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1896	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3786	false	-8125367066018702391	37	114	179	572	1513	300	وقوله تعالي ان شانءك هو الابتر رد علي مقالة كان كثير من سفهاء قريش يقولها لما لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولد فكانوا يقولون هو ابتر يموت فنستريح منه ويموت امره بموته -----------------------------------فقال الله تعالي وقوله الحق ان شانءك هو الابتر اي المقطوع المبتور من رحمة الله تعالي ولو كان له بنون فهم غير نافعيه والشانء المبغض وقال قتادة الابتر هنا يراد به الحقير الذليل وقال --عكرمة مات ابن ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم	3786	3519880875705311566	163	193.0	127	435	37.47126388549805	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	5	125	28	636	1530	300	سورة الكافرون وهي مكية اجماعا------------ سورة الكافرون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين ------------------------------------------روي في سبب نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من صناديد قريش---------- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم دع ما انت فيه ونحن نمولك------------------------- ونملكك علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد الهتنا و-نعبد الهك حتي نشترك فحيث كان الخير نلناه جميعا و--------------------------------------------روي ان هذه الجماعة المذكورة هم الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل------------------ وامية بن خلف وابي بن خلف وابو جهل وابناء الحجاج ونظراءهم ممن لم يكتب له الاسلام وحتم بشقاوته فاخبرهم صلي الله عليه وسلم	1897	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3786	false	-8125367066018702391	146	289	728	1454	1513	300	سورة الكافرون وهي مكية اجماعا قوله عز وجل سورة الكافرون الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قرا ابي بن كعب وابن مسعود قل للذين كفروا وروي في سبب نزول هذه السورة عن ابن عباس وغيره ان جماعة من عتاة-- قريش ورجالاتها قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم دع ما انت فيه ونحن نمولك ونزوجك من شءت من كراءمنا ونملكك علينا وان لم تفعل هذا فلتعبد الهتنا ولنعبد الهك حتي نشترك فحيث كان الخير نلناه جميعا هذا معني قولهم ولفظهم لكن للرواة زيادة ونقص وروي ان هذه الجماعة المذكورة--- الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف------------ وابو جهل وابنا- الحجاج ونظراءهم ممن---------------- لم يسلم بعد ولرسول الله صلي الله عليه وسلم	3786	3519880875705311566	552	1002.5	441	760	72.63157653808594	100	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	125	184	636	922	1530	300	عن امر اللهعز وجلانه لا يعبد ما يعبدون وانهم غير عابدي- ما يعبد ولما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا--------- ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف	1897	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3787	false	-3552441556379763658	16	78	89	382	1531	300	عن امره ---عز وجل ان لا يعبد ما يعبدون وانهم غير عابدين ما يعبد فلما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان ويبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف	3787	3519880875705311566	277	528.0	219	296	93.5810775756836	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	196	249	982	1267	1530	300	وقال بعض العلماء في هذه الالفاظ مهادنة ما وهي منسوخة CHECK تفسير سورةالنصر CHECK سورة النصر الايات 1 الي تفسير سورة النصر وهي مدنية باجماع------------ سورة النصر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا	1897	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3787	false	-3552441556379763658	195	247	981	1255	1531	300	وقال بعض العلماء في هذه الالفاظ مهادنة ما وهي منسوخة باية القتال بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال-----------------------نصر وهي مدنية باجماع قوله عز وجل سورة النصر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا	3787	3519880875705311566	226	427.0	182	297	76.09427642822266	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1897	true	-44901750245375157	250	295	1271	1506	1530	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------م لما فتح- مكة واسلمت العرب جعل يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك---------- استغفرك واتوب اليك يتاول القران في هذه السورة وقال لها مرة ما اراه الا حضور اجلي وتاوله عمر والعباس بحضرة----- النبي صلي الله عليه وسلم فصدقهما	1897	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3788	false	-4752695549637441646	47	96	233	487	1523	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه عليه السلام لما فتحت مكة واسلمت العرب جعل يكثر ان يقول سبحان- الله- وبحمده اللهم اني استغفر-----------ك يتاول القران في هذه السورة وقال لها مرة ما اراه الا حضور اجلي وتاوله عمر والعباس بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصدقهما	3788	3519880875705311566	217	371.5	174	268	80.97014617919922	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1898	true	8620198962728055027	33	285	174	1425	1502	300	ترجية عظيمة للمستغفرين قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم بمني في اوسط ايام التشريق في حجة الوداع وعاش بعدها ثمانين يوما او نحوها CHECK تفسير سورةالمسد CHECK سورة المسد الايات 1 الي تفسير سورة المسد وهي مكية باجماع------------ سورة المسد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد في صحيح البخاري وغيره عن ابن عباس ------------لما نزلت----- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي----------------------------------------- صعد الصفا فهتف -----------------------------------------------------------يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال-------------- ارايتم ان اخبرتكم ان-------- خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك م--------------ا جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت تبت يدا ابي لهب الي اخرها وتبت معناه خسرت والتباب الخسران والدمار واسند ذلك الي اليدين من حيث ان اليد موضع الكسب والربح وضم ما يملك ثم اوجب عليه انه قد تب اي حتم ذلك عليه وفي قراءة ا--------بن مسعود---------------- وقد تب و-ابو لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وهو عم النبي صلي الله عليه وسلم ولكن سبقت له الشقاوة -قال السهيلي- كناه الله بابي لهب لما خلقه سبحانه للهب واليه مصيره الا ترا----------------------------------ه تعالي قال سيصلي نارا ذات لهب فكانت كنيته بابي لهب تقدمت لما يصير اليه من اللهب انتهي وقوله سبحانه ما اغني عنه ماله-------- يحتمل ان تكون ما نافية	1898	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3789	false	-8468455298360861341	0	287	0	1397	1462	300	ترجية عظيمة للمستغفرين جعلنا الله منهم وحكي النقاش عن ابن عباس ان النصر صلح الحديبية وان الفتح فتح مكة وقال ابن عمر نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم بمني في -وسط ايام التشريق في حجة الوداع وعاش بعدها ثمانين يوما او نحوها صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم بسم الله الرحمن الرحيم سورة ال------مسد وهي مكية باجماع قوله عز وجل سورة المسد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد روي في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزلت عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال يا صفية بنت عبد المطلب ويا فاطمة بنت محمد لا املك لكما من الله شيءا سلاني من مالي ما شءتما ثم صعد الصفا فنادي بطون قريش يا بني فلان يا بني فلان وروي انه صاح باعلي صوته يا صباحاه-------------- فاجتمعوا اليه من كل وجه فقال لهم ارايتم لو قلت لكم اني انذركم خيلا ب-------سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا نعم -------------------قال فاني نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فافترقوا عنه ونزلت السورة---------------------- وتبت معناه خسرت والتباب الخسار- والدمار واسند ذلك الي اليدين من حيث ---اليد موضع الكسب والربح وضم ما يملك ثم اوجب عليه انه قد تب اي حتم ذلك عليه ففي قراءة عبد الله بن مسعود تبت يدا ابي لهب وقد تب و ابو لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وهو عم النبي صلي الله عليه وسلم ولكن سبقت له الشقاوة وقرا ابن كثير وابن محيصن ابي لهب بسكون الهاء وقرا الباقون بتحريك الهاء ولم يختلفوا في فتحها في ذات لهب وقوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------عالي ما اغني عنه ماله وما كسب يحتمل ان تكون ما نافية	3789	3519880875705311566	839	1335.0	658	1566	53.57598876953125	150	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1899	true	6664324488378948205	0	83	0	444	1544	300	لماله وكس-به وما كسب يراد به عرض الدنيا من عقار ون-----------------------------------------------------------------------------حوه وقيل كسبه---------------------------- بنوه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه سيصلي نارا ذات لهب حتم عليه بالنار واعلام بانه يتوفي علي كفره نعوذ بالله من سوء القضاء ودرك الشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وق--------------------------------------وله تعالي وامراته حمالة الحطب هي ام جميل اخت ابي سفيان بن حرب وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءذية ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين بلسانها وغاية قدرتها وك-------------انت تطرح الشوك------- في طريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق اصحابه ليعقرهم فلذلك سميت حمالة الحطب قاله ابن عباس وقيل هو------------------------------------------------- استعارة لذنوبها	1899	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3790	false	9081475428351659904	16	293	81	1479	1516	300	لماله ولكسبه وما كسب يراد به عرض الدنيا من عقار ونحوه او ليكون الكلام دالا علي انه اتعب فيه نفسه لم يجءه عفوا لا بميراث وهبة ونحوه وقال كثير من المفسرين المراد ب ما كسب بنوه فكانه قال ما اغني عنه ماله وولده وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير ما كسب الرجل من عمل يده وان ولد الرجل من كسبه وروي ان اولاد ابي لهب اختصموا عند ابن عباس فتنازعوا وتدافعوا فقام ابن عباس ليحجز بينهم فدفعه احدهم فوقع علي فراشه وكان قد كف بصره فغضب وصاح اخرجوا عني الكسب الخبيث وقرا الاعمش وابي بن كعب وما اكتسب وقول-------ه سيصلي نارا ذات لهب حتم عليه بالنار واعلام بانه يوافي علي كفره ----------------------------------وانتزع اهل الاصول من هذه الاية تكليف ما لا يطاق وانه موجود في قصة ابي لهب وذلك انه مخاطب مكلف ان يءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومكلف ان يءمن بهذه السورة وصحتها فكانه قد كلف ان يءمن وان يءمن انه لا يءمن قال الاصوليون ومتي ورد تكليف ما لا يطاق فهي امارة من الله تعالي انه قد حتم عذاب ذلك المكلف كقصة ابي لهب وقرا الجمهور سيصلي بفتح الياء وقرا ابن كثير والحسن وابن مسعود بضمها وقوله تعالي وامراته حمالة الحطب هي ام جميل اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية بن ابي سفيان وعطف قوله وامراته علي المضمر المرفوع دون ان يءكد الضمير بسبب الحاءل الذي ناب مناب التاكيد وكانت ام جميل هذه مءذية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين بلسانها وغاية قدرتها وقال ابن عباس كانت تجء بالشوك فتطرحه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق اصحابه ليعقرهم فلذلك سميت حمالة الحطب وعلي هذا التاويل ف حمالة معرفة يراد به الماضي وقيل ان قوله حمالة الحطب استعارة لذنوبها	3790	3519880875705311566	362	416.5	288	1439	25.15635871887207	58	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1899	true	6664324488378948205	154	253	807	1322	1544	300	النار انتهي- وروي في---- الحديث ان هذه السورة لما نزلت وقرءت بلغت ام جميل فجاءت ابا بكر وهو جالس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وبيدها فهر حجر فاخذ الله ببصرها وقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني ولو وجدته لضربته بهذا الفهر واني لشاعرة وقد قلت فيه منهوك الرجز مذمما قلينا ودينه ابينا فسكت ابو بكر ومضت هي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد حجبتني عنها ملاءكة فما راتني وكفاني الله شرها CHECK تفسير سورةالاخلاص CHECK سورة الاخلاص ال---ايات 1 الي تفسير سورة الاخلاص قيل------- مكي----------------------------------ة وقال ابن عباس------------------------ مدنية------------ سورة الاخلاص الايات 1	1899	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3791	false	-5410475702217343735	202	300	1075	1576	1576	300	السعي الخبيث وروي في هذا الحديث ان هذه السورة لما نزلت وقرءت بلغت ام جميل فجاءت ابا بكر وهو----- مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ف--------------------------------قالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني ولافعلن وافعلن------------- واني -شاعرة وقد قلت فيه------ الرجز مذمما قلينا ودينه ابينا فسكت ابو بكر ومضت هي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد حجب-ني عنها ملاءكة فما راتني وكف--ي الله ---------------------------------------شرها بسم الله الرحمن ال---رحيم سورة الاخلاص هذه السورة مكية قاله مجاهد بخلاف عنه وعطاء وقتادة وقال ابن عباس والقرظي وابو العالية هي مدنية قوله عز وجل سورة الاخلاص الايات 1-	3791	3519880875705311566	372	576.5	294	605	61.48760223388672	62	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1899	true	6664324488378948205	274	298	1415	1535	1544	300	ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد	1899	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3792	false	-776466423714841474	61	84	291	408	1532	300	ان اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--- يا محمد صف لنا ربك وانسبه فانه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد	3792	3519880875705311566	117	228.0	94	120	97.5	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1900	true	2883593660860113994	0	118	0	620	1474	300	الله عليه وسلم من قولهم حتي خر مغشيا عليه ونزل----- جبريل بهذه السو------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحد معناه واحد فرد من جميع جهات الوحدانية ليس كمثله شء وهو ابتداء والله ابتداء ثان واحد خبره والجملة خبر الاول وقيل هو ابتداء والله خبره واحد بدل منه وقرا عمر بن الخطاب وغيره قل هو الله الو-------احد الصمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصمد في كلام العرب السيد الذي يصمد اليه في الامور ويستقل بها وانشدوا الطويل لقد بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وبهذا تتفسر هذه الاية لان الله تعاليجلت قدرته-هو موج-د الموجودات واليه تصمد وبه قوامهاسبحانه--------------------- وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لم يلد ولم يولد رد علي اشارة الكفار في النسب الذي سالوه وقال ابن عباس تفكروا في كل شء ولا تتفكروا في ذات الله	1900	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3792	false	-776466423714841474	87	299	422	1527	1532	300	الله عليه وسل---------م حتي خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة وقال ابو العالية قال قتادة الاحزاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فاتاه الوحي بهذه السورة واحد معناه----- فرد من جميع جهات الوحدانية ليس كمثله شء وهو ابتداء والله ابتداء ثان واحد خبره والجملة خبر الاول وقيل هو ابتداء والله خبره واحد بدل منه وحذف ابو عمرو التنوين من احد لالتقاء الساكنين احد الله واثبتها الباقون مكسورة للالتقاء واما وفقهم كلهم فبسكون الدال وقد روي عن ابي عمرو الوصل بسكون الدال وروي عنه ايضا تنوينها والصمد في كلام العرب السيد الذي يصمد اليه في الامور ويستقل بها وانشدوا الطويل الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وبهذا -تفسر هذه الاية لان الله -----جلت قدرته هو موجود الموجودات واليه تصمد -به قوامها ولا غني بنفسه الا هو تبارك وتعالي وقال كثير من المفسرين الصمد الذي لا جوف له كانه بمعني المصمت وقال الشعبي هو الذي لا ياكل ولا يشرب وفي هذا التفسير كله نظر لان الجسم في غاية البعد عن صفات الله تعالي فما الذي تعطينا هذه العبارات والله الصمد ابتداء وخبر وقيل الصمد نعت والخبر فيما بعد وقوله تعالي لم يلد ولم يولد رد علي اشارة الكفار في النسب الذي سالوه وقال ابن عباس تفكروا في كل شء ولا تتفكروا في ذات الله	3792	3519880875705311566	553	984.5	443	1126	49.111900329589844	94	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1900	true	2883593660860113994	120	154	626	788	1474	300	لان الافهام تقف دون ذلك حسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد معناه ليس له ضد ولا ند ولا شبيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري والكف--------ء النظير و--- كفءا خبر كان --	1900	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3793	false	8425232275132832817	4	71	20	355	1501	300	لان الافهام تقف دون ذلك حسيرة والمءمنون يعرفون الله تعالي بواجب وجوده وافتقار كل شء اليه واستغناءه عن كل شء وينفي العقل عنه كل ما لا يليق به تبارك وتعالي وان ليس كمثله شء وكل ما ذكرته فهو في ضمن هذه السورة الوجيزة البليغة وقوله تعالي- ولم يكن له كفوا احد معناه ليس له ضد ولا ند ولا شبيه والكفا و-------------------------------الكفء والكفاء النظير وقرا كفءا بضم الكاف	3793	3519880875705311566	110	184.5	84	367	29.97275161743164	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1901	true	4062723471288026185	19	103	105	507	1510	300	سورة الفلق----------- قال ابن عباس--- مدنية وقال قتادة--- مكية------------ سورة الفلق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله عز وجل قل اعوذ برب الفلق الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو واحاد امته -قال ابن عباس وغيره الفل------------------------------------------ق ا---------------------------------لصبح وقال ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة ال-----------------فلق جب في جهنم ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1901	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3793	false	8425232275132832817	202	300	1009	1501	1501	300	سورة الفلق هذه السورة قال ابن عباس هي مدنية وقال قتادة هي مكية قوله عز وجل سورة الفلق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد------------------------------ الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو -احاد امته وقال ابن عباس وابن جبير والحسن والقرظي وقتادة ومجاهد وابن زيد الفلق الصبح كقوله تعالي فالق الاصباح الانعام وقال ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم الفلق جب في جهنم ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-	3793	3519880875705311566	355	631.5	280	524	67.74809265136719	67	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1901	true	4062723471288026185	221	300	1112	1510	1510	300	والنفاثات في العقد السواحر ويقال ان الاشارة اولا الي بنات لبيد بن الاعصم اليهودي كن ساحرات وهن اللواتي سحرن مع ابيهن رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله------ صلي الله عليه وسلم والنفث شبه النفخ دون تفل ريق وهذا النفث هو علي عقد تعقد في خيوط ونحوها علي اسم المسحور فيءذي بذلك قال ع وهذا الشان في زماننا موجود شاءع في صحراء المغرب وحدثني ثقة انه راي عند بعضهم خيطا احمر قد عقدت فيه عقد علي فصلان فمنعت بذلك رضاع امهاتها فكان اذا حل-	1901	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3794	false	2887094164220743508	187	285	931	1431	1506	300	والنفاثات في العقد السواحر ويقال ان الاشارة اولا الي بنات لبيد بن الاعصم اليهودي كن ساحرات وهن اللواتي سحرن مع ابيهم النبي صلي الله عليه وسلم وعقدن له احدي عشرة عقدة فانزل الله تعالي احدي عشرة اية بعد العقد هي المعوذتان فشفي الله النبي صلي الله عليه وسلم والنفث شبه النفخ دون تفل ريق وهذا النفث هو علي عقد تعقد في خيوط ونحوها علي اسم المسحور فيءذي بذلك وهذ------ا الشان في زم-ننا موجود شاءع في صحراء المغرب وحدثني ثقة انه راي عند بعضهم خيطا احمر قد عقد- فيه عقد علي فصلان فمنعت بذلك رضاع امهاتها فكان اذا حل	3794	3519880875705311566	382	720.0	306	508	75.19685363769531	70	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0023618-ara1.ms1902	true	5503632943064840572	33	144	159	733	1539	300	وقال الحسين بن الفضل ذكر الله تعالي الشرور في هذه السورة ثم ختمها بالحسد ليعلم انه اخس الطباءع CHECK سورة الناس الايات 1 الي AUTO تفسير سورة الناس قال ابن عباس وغيره هي مدنية وقال قتادة--- مكية------------ سورة الناس الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الوسواس اسم من اسماء الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الخناس معناه الراجع علي عقبه المستتر احيانا ف---------------------اذا ذكر العبد الله تعالي وتعوذ -تذكر فابصر كما قال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف	1902	-6638317823423044501	Shamela0023632-ara1.completed.ms3795	false	-3201722402883369678	128	267	659	1361	1555	300	وقال الحس-ن بن الفضل ذكر الله تعالي الش--ر في هذه السورة ثم ختمها بالحسد ليظهر انه اخس طبع بسم الله الرحمن الرحيم سورة الن----------------------اس قال ابن عباس وغيره هي مدنية وقال قتادة هي مكية قوله عز وجل سورة الناس الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والنا-----------------------------------------------------------------------س الوسواس اسم من اسماء الشيطان وهو ايضا ما توسوس به شهوات النفس وتسوله وذلك هو الهواء الذي نهي المرء عن اتباعه وامر بمعصيته والغضب الذي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطرحه وتركه حين قال له رجل اوصني فقال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب وقوله الخناس معناه------- علي عقبه المستتر احيانا وذلك في الشيطان متمكن اذا ذكر العبد----------- وتعوذ وتذكر فابصر كما قال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف	3795	3519880875705311566	423	752.0	338	816	51.838233947753906	73	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0023632-ara1.completed