id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0025	true	3412783278486373164	204	245	1080	1285	1588	300	ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله------ عليه وسلم سمع نقيض--------ا من فوق----------ه فقال له هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليو-----م وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة	25	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0206	false	-5498866162969656185	80	125	418	645	1641	300	ابن عباس بين-----ا جبريل قاعد عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سمع نقيضا اي صوتا من فوقه فرفع راسه فقال--- هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة	206	5154628897799288644	194	342.5	155	235	82.55319213867188	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0048	true	-1769872826819660255	127	188	642	950	1506	300	واما قصة ادم عليه --------الس------------------لام وقوله تعالي فاكلا------------- منها طه------------------ بعد قوله----- ولا تقربا هذه الشجرة------------------ فتكونا من الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمين وقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------- وتصريحه تعالي عليه---------------------- بالمعصية بقوله------ وعصي ادم ربه فغوي طه اي جهل وق----------------يل اخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الله تعالي قد اخبر------------------- بعذره بقوله ولقد عهدنا الي ادم---------------- من قبل فنسي------------------------------------------------------------------------------ ولم نجد له عزما طه قال	48	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1616	false	1800038967093965758	71	245	350	1245	1517	300	واما قصة ادم عليه الصلاة والسلام في متفرقات الكلام وقوله تعالي فاكلا اي ادم وحواء منها طه اي الشجرة المنهية بعد قوله لهما ولا تقربا هذه الشجرة اي جنسها او عينها فتكونا من الظالمين البقرة اي العاصين فيكون النهي للتحريم او من الواضعين للاشياء في غير موضعها علي ان يكون النهي للتنزيه وقوله------ الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف وهي شجرة الكرم وقيل السنبلة وقيل شجرة العلم عليها معلوم الله من كل لون وطعم وقيل غير ذلك وتصريحه تعالي عليه اصالة وعلي حواء تبعية بالمعصية بقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه اي جهل مقامه وضل مرامه وقيل اخطا في اجتهاده حيث ظن ان الاشارة الي الشجرة بعينها والحال ان النهي كان متوجها الي جنسها او عرف اولا ان المراد جنسها فنسي فحملها علي خصوصها وانما اولنا هذه التاويلات كلها فان الله تعالي قد اخبر وفي نسخة قد اخبرنا بعذره بقوله ولقد عهدنا الي ادم اي امرا او عهدا من قبل اي قبل خروجه من الجنة او قبل ظهور الذرية فنسي امرنا بالكلية او محل نهينا في الجملة ولم نجد له عزما طه علي	1616	5154628897799288644	291	426.5	231	901	32.297447204589844	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0048	true	-1769872826819660255	223	290	1115	1459	1506	300	فنسي وقيل لم يقصد المخا-------------لفة استحلالا له----------------------------------------ا ولكنه---------------------------------------------------------ما اغترا بحلف ابليس لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف وتوهما ان احدا لا يحلف بالله حانثا ----------------------------------وقد روي عذر ادم -مثل هذا--------- في بعض الاث-----------------------------ار وقال ابن جبير--------------------------- حلف بالله لهم----------ا حتي غرهما والمءمن يخدع -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل---------------------- نسي ولم ينو المخالفة---------- فلذلك قال -----------تعالي ولم نجد له عزما طه اي قصدا للمخالفة واكثر المفسرين علي ان العزم هنا الحزم	48	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1617	false	-54493101236075194	153	291	800	1503	1553	300	اعلم وقيل لم يقصد اي ادم وحواء المخالفة استحلالا لها اي جعلها حلالا فانه لا يصح عنهما اجماعا ولكنهما باشرا مكرها لا علي قصد مخالفتهما امر ربهما بل بسبب انهما اغترا بحلف ابليس لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف -توهما ان احدا لا يحلف بالله حانثا اي كاذبا كذبا يوجب الحنث اي الاثم وقد روي عذر ادم بمثل هذا الاغترار في بعض الاثار ولا شك ان هذا نوع من الاعذار وقال ابن جبير وهو سعيد من اجلاء التابعين حلف بالله لهما اي متكررا حتي غرهما والمءمن يخدع وفي الحديث المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم رواه ابو داود والترمذي والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة وقد قيل يروي وقال اي ابن جبير نسي ولم ينو المخالفة وهذا ظاهر فلذلك قال اي سبحانه وتعالي ولم نجد له عزما طه اي قصدا للمخالفة واكثر المفسرين علي ان العزم هنا الحزم	1617	5154628897799288644	335	557.0	268	704	47.585227966308594	52	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0048	true	-1769872826819660255	187	225	946	1125	1506	300	قال ابن عباس --------------------نسي عداوة ابليس--------- وما عهد الله اليه من ذلك بقوله ان هذا عدو لك ولزوجك طه الاي-------------------------------------------------------------------ة وقيل نسي ذلك بما اظهر لهما------------------------------------------------------ وقال ابن عباس انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه-------------- فنسي وقيل	48	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1617	false	-54493101236075194	14	82	67	407	1553	300	قال ابن زيد اي ابن اسلم وقد تقدم نسي عداوة ابليس له هنالك وما عهد الله اليه من ذلك بقوله--- هذا عدو لك ولزوجك طه الاية اي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي فتعب انت بالاصالة وزوجك بالتبعية وقيل نسي ذلك بما اظهر لهما من النصيحة اي الشيطان علي وجه الخديعة وحلفه في القضية وقال ابن عباس انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه بصيغة المجهول فنسي وفيه	1617	5154628897799288644	169	276.5	133	343	49.27113723754883	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0049	true	4065252612925841146	2	51	12	256	1520	300	ودليل ذلك قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه-------------- فتاب عليه-------------------------------------------------------------------------- وهدي طه------ فذكر---------------------- ان الاجتباء و---------------الهداية كان------------------------------ا بعد العصيان----------------------- وقيل بل اكلها وهو متاول ----------------------------وهو لا يعلم انها--- الشجرة ا------------------------لتي نهي عنها لانه تاو-------ل نهي الله تعالي عن شجرة مخصوصة---------------- لا علي الجنس---------------------------------- ولهذا قيل انما	49	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1618	false	290644847913667956	196	300	993	1522	1522	300	ودليل ذلك قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه طه اي بالنبوة فتاب عليه اي فوفقه للتوبة والثبات علي الطاعة او فرجع عليه بقبول التوبة ونزول الرحمة وهدي به الامة فذكر اي الله سبحانه وتعالي ان الاجتباء والهدي وفي نسخة الهداية كانا وفي نسخة كان اي كل واحد منهما بعد العصيان بدلالة الفاء التعقيبية وقيل بل اكلها---- متاولا لان النهي عنه لم يكن مصرحا وهو لا يعلم انها اي الشجرة التي اكل منها هي الشجرة التي نهي عنها لانه تاول اي حمل نهي الله------ عن شجرة مخصوصة اي عليها بعينها لا علي الجنس الشامل لها ولغيرها فاكل مما عداها ولهذا قيل انما-	1618	5154628897799288644	231	324.5	186	540	42.77777862548828	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0088	true	5408230900455810669	192	237	1003	1231	1551	300	قال ابو اسحاق الزجاج-------------------- في هذه الاية اعظم حجة واظهر دلالة علي صحة الرسالة لانه---------------------- قال لهم فتمنوا الموت------- واعلمهم انهم لن يتمنوه ابدا فلم يتمنه واحد م-نهم وعن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها---------------------------------------------------------- رجل منهم الا غص بريقه	88	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0872	false	-1283299766273416758	178	243	907	1243	1539	300	قال ابو اسحاق الزجاج بتشديد الجيم الاولي في هذه الاية اعظم حجة واظهر دلالة علي صحة الرسالة لانه اي الله سبحانه وتعالي قال لهم فتمنوا الموت الجمعة واعلمهم انهم لن يتمنوه ابدا فلم يتمنه واحدا منهم وعن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها اي لا يتمناه بهذه التمنية او لا يتصور في نفسه هذه الامنية رجل منهم الا غص بريقه	872	5154628897799288644	226	410.0	182	336	67.26190185546875	40	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0104	true	929559507892732048	70	133	363	700	1597	300	يختم علي قلبك الشوري ولءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وما اشبهه فالمراد غيره------------------------------------------------------------------------------ وان هذا-------------------- حال من اشرك--------------------------------------------------- والنبي صلي- الله عليه وسلم لا يجوز عليه هذ--------------------------------ا وقوله تعالي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب------------------------------------------------------ فليس فيه انه اطاعهم--------------------------------------------- والل-------ه ينهاه عما يشاء------------------------- ويامره بما يشاء----------------- كما قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان طردهمعليه السلام---------------ولا كان من الظالمين	104	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1476	false	7148495854629523486	0	152	0	774	1606	300	يختم علي قلبك الشوري -لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وما اشبهه فالمراد غيره اي حقيقة ولو كان الخطاب له مجازا فيكون فيه تعريض لاستيقاظ الامة من نوم الغفلة وان هذه اي العقوبة المتفرعة حال من اشرك ومال وبال من كفر ومن لم يوحد الله تعالي به وما اقر والنبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز عليه هذا اي الاشراك لعصمته من ذاك اجماعا وقوله------ اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب مبتدا وكان المصنف قدر فيه اما او توهم فاخبر عنه بقوله فليس فيه انه اطاعهم اذ لا يلزم من النهي عن الاطاعة مخالفة الطاعة والله سبحانه ينهاه عما يشاء حيث قال ولا تطع الكافرين ويامره بما يشاء حيث قال اتق الله كما قال ول------ا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام الاية اي بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين وما كان طردهم صلي الله تعالي عليه وسلم ولا كان من الظالمين	1476	5154628897799288644	301	448.0	242	787	38.24650573730469	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0276	true	4534947537874960376	7	64	35	334	1518	300	ان ثناء الله تعالي علي يحييعليه السلامبانه حصور ليس كما قال بعضهم انه كان هيوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا ذكر ل-------------------------------ه بل قد انكر هذا--------------------- حذاق المفسرين---------- ونقاد العلماء----------- وقالوا هذه نقيصة وعيب------------------ ولا تليق بالانبياء-عليهم السلا-----------------م وانما معنا-----------------------ه معصوم من الذنوب اي لا ياتيها كانه حصر ع-----------------------------------------نها و-----------------------------------قيل مانعا نفسه من الشهوات و--------------------------------------------------------قيل ليست له شهوة في النساء	276	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0317	false	6866778809761547887	62	194	299	954	1492	300	ان ثناء الله تعالي علي يحيي ----------بانه حصور ليس كما قال بعضهم انه كان هيوبا فعول من الهيبة اي جبانا عن النكاح وخاءفا من النساء وفي الحديث الايمان هيوب اي صاحبه يهاب الذنب فيتقيه او لا ذكر له وفي رواية معه اي لا همة له فيه بل قد انكر هذا اي ما ذكر من القولين حذاق المفسرين اي مهرتهم ونقاد العلماء اي محققوهم وقالوا هذه نقيصة وعيب اي لا يوجب الثناء ولا تليق بالانبياء عليهم السلام اي لا تضاف اليهم وانما معناه اي معني كونه حصورا انه معصوم من الذنوب اي لا ياتيها كانه حصر عنها بصيغة المجهول اي حبس ومنع وحفظ وعصم منها وهذا بناء علي انه فعول بمعني مفعول وقيل مانعا نفسه من الشهوات اي المستلذات من المباحات لا من المستحبات فهو بمعني فاعل وقيل ليست له شهوة في النساء	317	5154628897799288644	287	454.0	231	665	43.157894134521484	43	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0325	true	6780542727051971934	0	39	0	191	1557	300	لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض نوح الاية-------- ولو دعوت علينا لهلكنا من عند اخرنا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	325	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0163	false	-3767667699200276519	114	154	565	764	1478	300	لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا لهلكنا من عند اخرنا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا وقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	163	5154628897799288644	182	351.0	144	199	91.45728302001953	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0325	true	6780542727051971934	0	42	0	205	1557	300	لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض نوح الاية-------------------------------------------------------------------------- ولو دعوت علينا---------------------- لهلكنا من عند اخرنا---------------------------------------- فلقد وطء ظهرك------------------------------------- وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا----------------------------------------------------- فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اه قال الطبري	325	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0362	false	-1245153686266702942	24	108	111	539	1509	300	لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض نوح الاية اي من الكافرين ديارا كما في نسخة اي احدا يدور في الارض فيقال انه من الدور ولو دعوت علينا مثلها اي مثل دعوة نوح لهلكنا من عند اخرنا اي الي عند اولنا فهو كناية عن الاستءصال فلقد وطء ظهرك بصيغة المجهول وهمز في اخره وكذا قوله وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا وهو الدعاء بالهداية والاعتذار عنهم بالجهالة والغواية فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون--- قال القاضي	362	5154628897799288644	199	332.0	158	431	46.17169189453125	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0400	true	-8894450720022691933	116	156	636	864	1657	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وقوله سب--حانه	400	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1764	false	-8312476651851372885	90	131	473	701	1567	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين -لو انه- قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبهذا تبين انه	1764	5154628897799288644	220	418.5	180	230	95.65217590332031	36	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0681	true	-6864839364286199497	151	220	816	1170	1597	300	ان ابا الفضل الجوهري لما ورد المد-----------ينة زاءرا----------------- وقرب من بيوت-----------------ها ترجل----------------------------- ومشي باكيا منشدا الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راينا رسم من لم يدع لن----------------ا فءاد--------ا لعرفان الرسوم ولا لب--------ا نزلنا عن الاكوار نمشي كرام----------------------------------------------------------------------ة لمن بان------------ عنه--------- ان نلم------------------- به ركبا---------------------------------------------------------------------------------- وحك----------ي عن بعض المريدين----------- انه لما اشرف علي مدينة الرسول--------------- عليه السلام انشا--------------- يقول الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الحجاب لنا----------------------------------------------------------------------- فلاح لناظري----------- قمر تقطع-------------------------------------------------------------------------- دونه-------- الاوهام------------------------------------------- واذا المطي بنا بلغن محمدا	681	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1323	false	7105071954644445417	78	300	386	1546	1546	300	ان ابا الفضل الجوهري لما ورد المدينة اي السكينة زاءرا اي مريدا للزيارة وقرب من بيوتها بضم الباء وكسرها ترجل بتشديد الجيم اي نزل عن دابته ومشي باكيا منشدا حالان متداخلان والانشاد قراءة شعر نفسه او غيره والبيتان لابي الطيب احمد بن الحسين المتنبي وسياتي ترجمة المتنبي ان شاء الله سبحانه وتعالي ولما راينا رسم من لم يدع لنا رسم الدار اثرها فءادا اي قلبا لعرفان الرسوم ولا لبا اي عقلا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة الكور بالضم رحل الناقة باكافه كالسرج بالته للفرس وكرامة نصب علي العلة لمن بان اي ظهر رسمه عنه بالاشباع ان نلم من الالمام اي ننزل به ركبا من اسماء الجمع كرهط او جمع راكب كصحب وصاحب فهو تمييز او حال من ضمير نلم اي راكبين وحكي يروي وروي عن بعض المريدين اي للزيارة انه لما اشرف علي مدينة الرسول صلي الله تعالي عليه وسل--م انشا ويروي انشد جعل يقول متمثلا اي شاهدا او واقفا فان حقيقة المثول هو الانتصاب علي القدمين وقد يراد به القيام في الامر والنهوض فيه بالهمة ولعله المراد هنا رفع الحجاب لنا بصيغة المجهول اي كشف الذي كان بيننا وبين من قصدنا جناب حضرته وباب عزته فلاح لناظر اي لمع ولمح قمر تقطع بصيغة المضارع مجهولا او بحذف احدي التاءين او بصيغة الماضي معلوما اي تضمحل دونه اي عنده الاوهام وتنقطع لديه الافهام بسطوع نوره بكمال ظهوره واذا المطي بنا بلغن محمدا-	1323	5154628897799288644	335	417.0	267	1163	28.8048152923584	45	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0681	true	-6864839364286199497	221	263	1178	1375	1597	300	علي الرجال حرام---- قربننا من خير من وطء الحصي------------------- فلها علينا حرمة وذمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن بعض المشايخ انه حج ماشيا فقيل له في ذ-------------------------لك فقال------------- العبد الابق يا----------------------------------تي الي بيت مولاه راكبا---------------------------------------- لو قدرت ان امشي علي راس------------ي ما مشيت علي قدمي	681	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1324	false	5713482377277910272	32	135	166	657	1577	300	علي ايصالهن كما قال قربننا من خير من وطء الثري اي التراب او الارض فلها علينا حرمة ودمام بكسر اوله اي عهد وامان والابيات لابي نواس الحكمي يمدح بها الامين اي امين الدولة كذا بخط السخاوي وقد ذكر السهيلي في روضه في غزوة مءته كقول ابي نواس وحكي عن بعض المشايخ انه حج ماشيا فقيل له في ذلك حذرا عليه من النصب هنالك فقال اي في الجواب العبد الابق اي الهارب الشارد من سيده ياتي اي اياتي الي بيت مولاه راكبا وفي نسخة الي باب مولاه وفي اخري لا ياتي لو قدرت ان امشي علي راسي بل علي عيني ما مشيت علي قدمي	1324	5154628897799288644	182	278.5	141	491	37.06721115112305	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0830	true	-3798273345495739400	119	165	624	833	1510	300	واختلف-------------- في معني ال-------اية-------------- فقيل المراد قل-------------- يا محمد للشاك فان كنت في شك الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ------------------------وفي الس---------------------------ورة نفسها ما ------------دل علي هذا التاويل --------وهو قوله تع--------------------------------------الي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية يونس ثم قال عياض وقيل ان هذا الشك	830	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1441	false	8507245374790782290	40	160	194	756	1441	300	واختلفوا اي الماولون في معني الاية اي اية فان كنت في شك فقيل المراد اي المفاد بها قل يا محمد للشاك فان كنت في شك الاية يونس اي فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك وفيه تنبيه نبيه لمن خالج قلبه شبهة ان يبادر الي دفعها ويطلب معرفتها من اهل العلم بها اذ شفاء العي السءال كما ورد في حديث وقد قال تعالي فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قالوا اي مءولوا الاية بما ذكر وفي السورة اي وفي سورة الاية المذكورة نفسها ما دل يروي ما يدل علي هذا التاويل قوله اي وهو قوله تعالي وفي نسخة في قوله اي وهو في قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية يونس اي فلا اعبد -----------------	1441	5154628897799288644	181	262.5	139	579	31.260793685913086	30	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0830	true	-3798273345495739400	167	195	842	982	1510	300	غير النبي صلي الله ع------ليه وسلم بسءال الذين يقرءون الكتاب عنه انما هو في ما قص-------------------------------------------------------------ه الله تعالي -----------------------------------من اخبار الامم----------- لا فيما دعا اليه من التوحيد والشريعة	830	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1443	false	-5062386919587814293	0	48	0	248	1579	300	غير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بسءال الذين يقرءون الكتاب---- انما هو في-ما قصه اي الله كما في نسخة وفي اخري بالنون بدل القاف يعني فيما حكاه الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام في كتابه من اخبار الامم اي السابقة لا فيما دعا اليه من التوحيد والشريعة	1443	5154628897799288644	134	213.0	108	253	52.96442794799805	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0832	true	-955023216873510950	268	295	1458	1585	1609	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دين--------------ي فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	832	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1441	false	8507245374790782290	145	175	694	835	1441	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية يونس اي فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	1441	5154628897799288644	127	245.0	100	141	90.0709228515625	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0876	true	6767070607118403036	113	181	552	890	1467	300	فعلي طريق كثير من الفقهاء والمحدثين ان هم النفس---------- لا يءاخذ ب----------------ه وليس بسيء---------ة لقوله عليه السلا--------------م عن ربه ---------------------------------------------اذا هم عبدي بسيءة فلم يعملها------------------------------------------------------- كتبت له ح-----------------------------------------------------------------------سنة فلا معصية في همه اذن و---------اما علي مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فان الهم اذا ----------------------------------------------وطنت عليه النفس سيءة واما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه وهذا------------- هو الحق-------------------------------------- فيكون ان شاء الله هم يوسف	876	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1626	false	-706577993697161606	151	281	767	1430	1522	300	فعلي مذهب كثير من الفقهاء والمحدثين ان هم النفس اي خاطرها لا يءاخذ به اي وان صمم عليه وليست سيءة الا صورة لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم عن ربه اي حاكيا عنه في الحديث القدسي والكلام الانسي اذا هم عبدي بسيءة فلم يعملها اي وتركها خوفا مني فلم يثبت عليها ظاهرا وباطنا من اجلي كتبت له حسنة بصيغة المجهول ويجوز ان يكون بصيغة الفاعل والمعني امرت بان يكتب له حسنة فلا معصية في همه اذا اي حينءذ واما علي مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فان الهم اذا وطنت بضم الواو وتشديد الطاء المكسورة اي اذا استقرت عليه النفس سيءة واما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه وهذا القول الثاني هو الحق اي الصواب جملة معترضة بين اما وجوابها فيكون ان شاء الله هم يوسف	1626	5154628897799288644	322	539.5	255	664	48.49397659301758	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0877	true	-8781340549237510599	31	73	154	359	1536	300	عن ابي عبيدة -----------------------------ان يوسف لم يهم----------------------------------------- وان الكلام فيه تقديم وتاخير اي ولقد همت----------------- به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها------------------------------------------------------------------ وقد قال الله تع-------الي عن المراة و-------------------لقد راودته عن نفسه------------------------------------------- فاستعصم يوسف-------------------------------------- وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء------------------------ والفحشاء	877	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1627	false	-8200348343938843523	173	272	907	1396	1558	300	عن ابي عبيدة رحمه الله وهو معمر بن المثني ان يوسف لم يهم اي اصلا وهو بضم الهاء والميم ويفتح ويكسر وان الكلام فيه تقديم وتاخير اي ولقد همت به اي وتم الكلام به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها وانما قال بالتقديم والتاخير لان جواب لولا لم يتقدم عليها في الاصح وقد قال الله تبارك وتعالي عن المراة وهي زليخا او راعيل ولقد راودته عن نفسه اي طالبته ان يجامعني وقصدت منه انه يواقعني فاستعصم يوسف اي امتنع وتصمم ولم يقع منه ميل ولا هم وقال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء اي الصغيرة وهي نحوا لهم والفحشاء	1627	5154628897799288644	204	316.5	162	489	41.71779251098633	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0910	true	-4025060901884402918	160	238	787	1199	1518	300	قلنا المعني في ذلك ما قالته عاءشة رضي الله عنها معاذ ال-----------------------له ان ت--------------------ظن الرسل ذلك بربها---------------------------------------- وانما معني ذلك ان الرسل لما استياسوا ظنوا------------------------------------------ ان من وعدهم النصر------ من اتباعهم ---------كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------هم وعلي هذا-------------- اكثر المفسرين---------------------------------- وقيل ا-لضمير في ظنوا عاءد علي الاتباع والامم لا علي الانبياء والرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن عباس والنخعي وابن جبير--------------- وجماعة----------------------------------- وبهذا المعني قرا مجاهد كذ--------بوا بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------- فلا تشغل----------------------------------------------------------------- بال--------ك من شاذ التفسير بسواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يليق بمنصب العلماء------------------------------ فكيف بالانبياء انتهي من -	910	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1447	false	6576585046403152708	41	300	206	1573	1573	300	قلنا المعني في ذلك ما قالته عاءشة رضي الله عنها معاذ الله اي حاشاه واستجير بالله ان تظن ذلك اي الظن المذكور الرسل ----بربها كان الاولي بربهم وكانه اراد جماعة الرسل وانما معني ذلك ان الرسل لما استياسوا اي من النصر علي مكذبيهم وطالت مدة امهالهم ظنوا ان من وعدهم النصر اي به من اتباعهم بيان لمن كذبوهم بتخفيف الذال والضمير الاول للموعودين من اتباع الرسل وهم المءمنون والضمير الثاني للرسل اي اخلفوهم ما وعدوهم من نصرهم علي عدوهم وتوهموا من ان الله تعالي اخلف رسلهم وعلي هذا اي مقول عاءشة اكثر المفسرين فعلي هذا ضمير ظنوا راجع الي الرسل وقيل ان ضمير ظ---نوا عاءد علي الاتباع والامم لا علي الرسل الواو بمعني او فالمعني ان اتباعهم ظنوا اذ لم يروا لوعدهم النصر نتيجة واثرا ظاهرا بسبب تراخيه عنهم انهم قد كذبوا فيها اخبروا به قومهم من انهم ينصرون عليهم او المعني ان اممهم المكذبين لهم ظنوا انهم كذبوا اي كذبتهم رسلهم في قولهم انهم منتصرون عليهم وهو قول ابن عباس والنخعي وابن جبير اي من التابعين وجماعة من العلماء اي المتقدمين والمتاخرين وبهذا المعني قرا مجاهد اي شاذة كذبوا بالفتح اي بفتح الكاف والذال والتخفيف والمعني ان الامم ظنوا ان رسلهم كذبوا في قولهم بالنصر عليهم فلا تشغل بفتح التاء والغين وفي نسخة بضم اوله وكسر ثالثه الا انه لغة رديءة بالك اي قلبك من شاذ التفسير بسواه اي بغير ما ذكرناه من قول عاءشة وابن عباس وامثالهما ولا يتوهم ان الرسل ظنوا به سبحانه انه اخلفهم ما وعدهم من نصرهم علي عدوهم مما لا يليق بمنصب العلماء بكسر الصاد اي مقامهم ومرتبتهم فكيف بالانبياء فما سبق من	1447	5154628897799288644	374	544.0	301	1374	27.219797134399414	54	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1097	true	-6831330795464931651	269	297	1353	1485	1497	300	قال كان 8 االنبي صلي الله------ عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الل---------ه طه يعني طا الارض يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي	1097	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0153	false	-8045143119559342833	18	48	97	241	1509	300	قال كان ---النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع الاخري فانزل الله تعالي طه طه يعني طا الارض يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي	153	5154628897799288644	129	235.5	102	147	87.7551040649414	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1146	true	8383278349868145812	120	143	630	764	1530	300	وهو قول ابن عباس والضحاك وغيرهما--------------- لا لربه------- اذ مغاضبة الله تعالي معاداة له ومعاداة الله كفر لا يليق بالمءمنين فكيف بالانبياءعليهم السلام -----	1146	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1461	false	-4291538562532427288	24	53	135	290	1508	300	وهو قول ابن عباس والضحاك وغيرهما اي من المفسرين لا لربه عز وجل اذ مغاضبة الله------ معاداة له ومعاداة الله كفر لا يليق بالمءمنين فكيف بالانبياء لا سيما المرسلين	1461	5154628897799288644	117	202.0	97	161	72.67080688476562	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1146	true	8383278349868145812	194	237	1011	1224	1530	300	وليس في قصة يونس عليه السلام نص علي ذنب وانما فيها ابق-------------------------------------------------------------- وذهب مغاضبا----------------------------------------------------- وقد تكلمنا علي------------------------ه وقيل انما نقم تعاليعلي---------------------------------------ه خروجه عن قوم---------------ه فارا من نزول العذ---------------------------------------اب وقيل بل لما وعدهم العذاب ثم عفا الله عنهم------------------------------------------ قال والله لا القاهم بوجه كذاب	1146	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1619	false	420967885755018961	176	276	912	1387	1509	300	وليس في قصة يونس------------ نص علي ذنب وانما فيها ابق اي من مولاه او من امته لشكواه او من تحمل اعباء النبوة ومقتضاه وذهب مغاضبا اي علي امته او علي نفسه وحالته من ضيق قلبه وقلة صبره وقد تكلمنا عليه بحسب ما ظهر لنا من امره وقيل انما نقم الله بفتح القاف وبكسر اي انكر عليه اي عاب او كره خروجه عن قومه من غير اذن ربه فارا من نزول العذاب اي لءلا يشاهد حلول العقاب وحصول الحجاب وقيل بل لما وعدهم العذاب ثم عفا الله عنهم يرفعه لاسلامهم بعد خروجه ووصول خبرهم اليه قال والله لا القاهم بوجه كذاب	1619	5154628897799288644	193	290.0	152	487	39.63039016723633	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1172	true	8012627291321137349	150	198	764	1005	1525	300	فقاءل ي--------قول انه كان------------------------------- في الصلاة وقاءل يقول قالها--------------------- في نادي -------------------------------------------------------قومه وثالث يقول قالها وقد اصابته سنة ورابع يقول--------------------------- بل حدث نفسه فيها ومن قاءل ا-------------------------------------------------------------------ن الشيطان قالها علي لس-----------------------------ان-------------------------------------------------------ه وان النبي------------------------- لما عرضها علي جبريل قال ما هكذا اقراتك واخر يقول بل اعلمهم الشي------------طان ان النبي	1172	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1518	false	631509710191973232	19	133	127	696	1562	300	فقاءل اي منهم يقول انه اي النبي عليه الصلاة والسلام قراها في الصلاة و-اخر يقول قالها اي المقالة حين قراها في نادي قومه اي مجلسهم ومتحدثهم حين انزلت عليه السورة اي سورة النجم و-اخر يقول قالها وقد اصابته سنة بكسر سين وتخفيف نون اي نعاس واخر يقول بل حدث نفسه اي خطر في باله تلك المقالة فسها اي فجري علي لسانه ما حصل له به الملالة واخر يقول من الشيطان قالها علي لسانه اي حاكيا صوته في تقرير بيانه وهذا اقرب الاقوال بالنسبة الي نزاهة شانه لكن يشكل قوله وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما عرضها علي جبريل قال ما هكذا اقراتك واخر يقول بل اعلمهم الشيطان اي وسوس لهم ان النبي	1518	5154628897799288644	202	274.5	158	571	35.37653350830078	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	18	51	101	269	1570	300	في الكلام علي مشكل هذا الحديث---------------------------- ماخذين------------------------------------------------------------------ احدهما في توهين اص--------------له والثاني علي تقدير تسليم-------------------ه اما الماخذ الا---------------ول فيكفيك--------------------- ان هذا حد------------------------------------يث لم يخرجه احد من اهل الصح-------------------ة ولا رواه ثقة ب---------------------------------------------------------------سند متصل	1174	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1517	false	-5973115449710145725	0	88	0	443	1575	300	في الكلام علي مشكل هذا الحديث اي الوارد في قصة سورة النجم ماخذين اي طريقين نمنع بهما من يتشبث بهذه الروايات او يثق بها من الحكايات احدهما في توهين اصله اي تضعيف نقله والثاني علي------ تسليمه اي علي تقدير وقوعه اما الماخذ الاول والمخلص المعول فيكفيك في توهينه ورد تبيينه ان هذا حديث اي منكر من جهة الرواية والدراية حيث لم يخرجه احد من اهل الصحة كاصحاب الكتب الستة ولا رواه ثقة اي عن ثقة بسند سليم اي سالم من الاضطراب والعلة بل ولا رواه ثقة بسند متصل	1517	5154628897799288644	161	246.5	129	449	35.857460021972656	23	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1175	true	-5841342446726966725	3	79	20	408	1598	300	-تعالي تمني اي تلا ومنه قوله تع------------------------------الي لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة اي-------------- تلاو----------------------------------------------------ة فينسخ الله ما يلقي الشيطان -----اي يذهب-----------------------ه ويزيل اللبس ب-------------------------------------ه ويحكم اياته وعبارة البخاري وقال ابن عباس اذا تمني القي الشيطان في امني--------------------ته اي اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم 27 ب اياته ويقال امنيته قراءته انتهي قال عياض وقيل معني الاية هو ما يقع للنبي صلي الله------ عليه وسلم من السهو ---------------------اذا قرا فيتنبه	1175	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1532	false	-7942843942437471653	133	219	668	1108	1528	300	فمعن-ي تمني--- تلا اي قرا والامنية معناها التلاوة قال الله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة وهي جمع امنية اي تلاوة اي مجرد قراءة خالية عن دراية وقوله اي في بقية الاية فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج اي يذهبه اي يفنيه ويعدم اعتباره ويزيل اللبس به بفتح اللام اي خلط الحق بالباطل بسببه ويحكم اياته--------------------------------------------------- في التنزيل ثم يحكم الله اياته اي يثبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني الاية هو ما يقع للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم من السهو اي الناشء من النسيان اذا قرا فينتبه	1532	5154628897799288644	204	293.0	160	597	34.17085266113281	32	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1329	true	-7129502156054098612	207	255	1041	1289	1509	300	ابن عمر سمعت النبي صلي الل----------------ه عليه وسلم يقو---------ل لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير- التفكير حسن اليقين احب الله------ فاحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في ان يجعله خليفة- يحكم بالحق فقال--- رب ان خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ستعصمني	1329	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0310	false	5033548437183906170	202	252	983	1242	1499	300	ابن عمر رض-----------ي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثيرا التفك-ر حسن اليقين احب الله تعالي فاحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في ان يجعله خليفته يحكم بالحق فقال يا رب ان خيرتني قبلت العافية------------- وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ستعصمني	310	5154628897799288644	213	353.0	170	284	75.0	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1358	true	-2410896224044413538	48	82	278	470	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1358	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1808	false	5537611996641678698	120	154	620	812	1573	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1808	5154628897799288644	192	384.0	158	192	100.0	34	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1434	true	5209768957505127413	198	220	1006	1120	1549	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	1434	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0890	false	-1260050018809904508	251	273	1319	1433	1573	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	890	5154628897799288644	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1444	true	5913726047376125361	32	59	157	294	1542	300	ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان------------------------------------------------------------------------------- به وتسلطه علي ملك--------------ه وتصرفه في امت---------------------------ه لان الشياطين لا يسلطون علي مثل هذا وقد عصم الانبياء من مثله	1444	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1634	false	-3833819250705335605	199	249	1049	1306	1580	300	ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان به اي بصورته وفي نسخة ما قاله الاخباريون من خرافاتهم عما فعله ومن تشبه الشيطان به وتسلطه علي ملكه اي سرير دولته وتصرفه في امته وساءر رعيته بالجور في حكمه لان الشياطين لا يسلطون علي مثل هذا وقد عصم الانبياء من مثله	1634	5154628897799288644	137	256.0	110	257	53.30739212036133	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1486	true	-3734605457236840604	78	138	407	710	1574	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه	1486	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0970	false	-4195684231288855375	34	94	172	474	1485	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فقال -	970	5154628897799288644	298	596.0	239	303	98.34983825683594	59	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1600	true	-3722145963785577846	13	51	62	299	1623	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم	1600	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0186	false	-8701704311399436300	196	299	1118	1725	1730	300	ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما واللام علة لما دل عليه قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض من التدبير وحسن التقدير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين علي الكافرين ليعرفوا نعمة ربهم ويشكروها فيدخلوا الجنة ويتنعموا بما فيها وهلاك عدوه اي اعداء النبي والمءمنين في الدنيا والاخرة ولعنهم اي طردهم وبعدهم من رحمته وسوء منقلبهم بفتح اللام اي قبح انقلابهم اي سوء مرجعهم ومصيرهم والمعني انه اعلمه ذلك بقوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم	186	5154628897799288644	237	465.0	199	607	39.04447937011719	37	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1604	true	6382954639702021885	230	300	1195	1537	1537	300	صلي الله------ عليه وسلم اراد ان يبعث الي مكة------------- رجلا يبين ل-------هم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يريد حربا وانما جاء معتمرا فبعث اليهم خداش بن امية الخزاعي وحمله صلي الله عليه وسلم علي جمل له يقال له الثعلب فلما كلمهم عقروا الجمل وارادوا قتل خداش فمنعته الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيش وبلغ ذلك النبي صلي الله------ عليه وسلم------------ فاراد ---------------------------------------بعث عمر بن الخطاب------------------------- فقال له عمر يا رسول الله اني اخاف-	1604	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0197	false	8927673630565025545	71	166	338	823	1482	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عندما توجه --الي مكة اراد ان يبعث رجلا الي قريش يخبرهم انه------------------------ لا يريد حربا وانما جاء معتمرا فبعث اليهم خراش بن امية الخزاعي--------------------------------------------------- فلما وصل اليهم ---------ارادوا قتله---- فمنعته الاحابيش قال ابن قتيبة في المعارف وهم جماعة اجتمعوا فتخالفوا ان يكونوا كلا علي من سواهم والتحبش في كلام العرب التجمع وخلوا سبيل خراش حتي اتي رسول----- ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبره بذلك فاراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبعث عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اليهم فقال ---عمر يا رسول الله اني اخاف	197	5154628897799288644	207	259.0	165	584	35.44520568847656	31	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1664	true	-1794000693611741035	185	230	952	1157	1527	300	ولقد كنت ابكي له رحمة مما اري به وامسح بيدي علي بطنه مما به من الجوع------------------------------------------------------------------------- واقول------------------------- نفسي لك الفداء -------------------------------------------------لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا عاءشة ما لي وللدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخواني من اولي العزم من الرسل--------------- صبروا علي ما -------------------هو اشد من هذا	1664	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0474	false	-2024521990333787500	28	219	157	1081	1499	300	ولقد كنت ابكي له رحمة مما اري به وامسح بيدي علي بطنه مما به من الجوع اي من اثر جوعه المختص به وهذا يدل علي انه كان يطعم اهله ويءثرهم علي نفسه واقول اي والحال اني اقول حينءذ نفسي لك الفداء بالمد تفاديا به من الم الجوع وشدته ومرارة حرارته لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك بضم قاف اي لو توسعت من البلغة وتوصلت الي المتعة بقدر ما يقويك علي قيام الطاعة ويعينك علي زيادة العبادة لكان اولي من هذه الحالة فجواب لو مقدر وما قدرناه احسن من التقدير المشهور وهو لكان احسن ويجوز ان يكون لو للتمني ويشير الي ما اخترناه ما صدر عنه صلي الله تعالي عليه وسلم من الجواب الدال علي ان اختاره هو الصواب فيقول يا عاءشة ما لي وللدنيا استفهامية انكارية اي لا حاجة لي اليها ولا اقبال لي عليها قال التلمساني قيل يجوز ان يكون ما استفهامية وتقديره اي الفة ومحبة لي معها حتي ارغب فيها وقيل يجوز ان يكون ما نافية اي ليس لي الفة الي اخرة انتهي ثم بين اعراضه عنها بقوله اخواني من اولي العزم من الرسل اي كلهم واجلهم صبروا علي ما هو اي علي امر عظيم هو اشد من هذا	474	5154628897799288644	205	316.0	160	924	22.186147689819336	38	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1711	true	-8266976412860829688	0	42	0	188	1536	300	من سنتي قد اميتت بعدي------------------------ فان له من الاجر مث--------------ل من عمل بها من غير ان ينقص من --------------------------اجورهم شيء-------------------------------------------------------------------------------ا ومن ابتدع بدعة ضلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يرضي الله ورسوله بها-------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه م------------ثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا	1711	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1204	false	-5886858928478945051	153	263	771	1299	1483	300	من سنني قد اميتت بعدي بترك ذكرها او العمل بها فان له من الاجر مثل من اي مثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص اي ذلك الاجر الذي يكون له من اجورهم اي من اجور من عمل بها تبعا له شيءا مفعول ينقص وقد اعتبر في ضميرهم معني من دون لفظها ومن ابتدع بدعة ضلالة بالاضافة او بالوصف اي بدعة سيءة كالبناء علي القبور وتجصيصها لا بدعة مستحسنة كالمنارة وترصيصها لا يرضي الله ورسوله من الارضاء صفة كاشفة والمعني لا تكون موافقة للكتاب والسنة ولا ماخوذة من القياس او اجماع الامة كان عليه اي من الاثم مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا	1204	5154628897799288644	178	273.0	136	528	33.712120056152344	33	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1714	true	3208032426048202125	194	215	1027	1137	1620	300	واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1714	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1814	false	1473523970371234570	16	37	85	195	1602	300	واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1814	5154628897799288644	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1738	true	749247670155985321	9	47	41	221	1553	300	وكذلك م---------------حمد ايضا -----------------------لم يتسم به احد من العرب ولا غيرهم الي ان شاع ق-------------------------بيل وجوده صلي الله عليه وسل----------م وميلاد--------------------ه ان نبيا---------------------------- يبعث-------- اسمه محمد فسمي قوم------- قليل من العرب ابناءهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو	1738	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0747	false	8608677931261463563	18	82	92	399	1546	300	وكذلك اي وكاسمه احمد محمد ايضا اي حمي لم يسم وفي نسخة لم يتسم به احد من العرب ولا غيرهم الي ان شاع اي باخبار الرهبان وغيرهم قبيل وجود---------ه عليه الصلاة والسلام وميلاده اي قبيل زمان ولادته ان نبيا اي عظيم الشان في اخر الزمان يبعث اي يرسل اسمه محمد فسمي قوم اي جمع قليل من العرب ابناءهم بذلك رجاء ان يكون احدهم هو	747	5154628897799288644	166	246.5	130	316	52.531646728515625	27	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1771	true	4484124671864499877	186	288	954	1510	1568	300	مناع للخير قال كثير من المفسرين ال-----------خير هنا المال فوصفه---------- بالشح وقال اخرون بل هو علي عمومه في الاموال والاعمال الصالحات والمعتدي ال-----------------------------------متجاوز لحدود الاشياء والاثيم فعيل من الاثم والعتل القوي البنية الغليظ الاعضاء القاسي القلب البعيد الفهم الاكول الشروب الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار وكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت تصدر وقد ذكر النقاش----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العتل بنحو هذا وهذه الصفات كثيرة التلازم والزنيم في كلام العرب الملصق في القوم وليس منهم ومنه قول حسان الطويل وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	1771	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0148	false	-8245023351297630942	2	97	12	475	1558	300	مناع للخير -اي كثير المنع منه فقيل المراد بالخير هو ال-مال فعلي هذا هو وصف بالشح وقيل------ بل هو علي عمومه ف-----------------------------------ي المال وجميع افعال الخير والخصال معتد متجاوز في الظلم --------اثيم كثير--- الاثم ---عتل جاف -----------غليظ من عتله اي دفعه بعنف وشدة بعد ذلك اي بعد--------------------------------------------- ما عد من مثالبه ومعايبه زنيم اي دعي كالوليد بن المغيرة ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده قيل ان---------- الله سبحانه وتعالي لا يعيب احدا بالانساب ولكن ذكره ليعرف بذلك وما احسن------------------------------------------ قول حسان------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	148	5154628897799288644	183	124.0	137	635	28.818897247314453	26	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1837	true	-2676012149349312548	72	94	362	467	1481	300	وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي	1837	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1600	false	-955882233245148423	181	203	935	1040	1528	300	وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي	1600	5154628897799288644	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1858	true	-5521008599759532555	190	229	999	1216	1578	300	يا رسول الله -كم كتابا انزل اللهعز وجل قال---------------- ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث-------- خمسين صحيفة وعلي خانوخ ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل -علي موسي--- قبل التو------راة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان	1858	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0813	false	4753440288424369580	9	52	41	275	1570	300	يا رسول الله فكم كتاب- انزل الله------ قال انزل الله تعالي ماءة كتاب واربعة كتب انزل -----علي شيث ابن ادم خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين وع------لي ابراهيم عشرا وروي عشرين وعلي موسي من قبل انزال التوراة عشر صحاءف وانزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان	813	5154628897799288644	178	281.5	143	252	70.63491821289062	24	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1876	true	-513048549896081825	55	80	293	432	1556	300	الضالين الشعراء اي المخطءين وقال ابن عطاء ووجدك ضالا اي محبا لمعرف---------------------------------تي والضال المحب----------------- كما قال -----------تعالي---------------------------------- انك لفي ضلالك القديم يوسف اي محبتك القديمة	1876	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms1485	false	-4695364925665151108	137	180	702	931	1565	300	المال ونال مقام الوصال----- وقال ابن عطاء ووجدك ضالا اي محبا لمعرفتي فهداك الي طريق محبتي وسبيل مودتي والضال المحب اي في بعض اللغات كما قال اي سبحانه وتعالي حكاية عن بني يعقوب مخاطبين لابيهم انك لفي ضلالك القديم يوسف اي محبتك القديمة	1485	5154628897799288644	121	187.0	98	234	51.70940017700195	18	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1896	true	-1394628310310551681	2	58	10	284	1518	300	---عن انس قال بينم---ا رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقال نزلت علي انفا سورة فقرا----------------------- انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------------- ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	1896	-6638317823423044501	Shamela0009918-ara1.ms0127	false	939827920782262110	157	216	794	1082	1492	300	اي عن انس بن مالك بينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد------------ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه------- فقال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوثر ثم قال اتدرون ما الكوثر هو---------------------------- نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد----ه امتي يوم القيامة	127	5154628897799288644	194	285.0	150	340	57.05882263183594	35	Sham19Y0023618-ara1	Shamela0009918-ara1