id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0038	true	-3769153496405588441	133	201	663	995	1505	300	قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا------------- هل هو من قو---ل الكافرين ا-و خبر من الله تعالي ولا--------------------------------------------------------------------------- خلا--------------------------------------------------------------ف ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين من قول الله تعالي والفسق الخروج عن الشء يقال فسقت الفارة اذا خرجت من جحرها والرطبة اذا خرجت من قشرها والفسق في عرف استعمال الشرع الخروج من طاعة الله عز وجل بكفر او عصيان قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله	38	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0007	false	4389269136963584729	186	253	955	1288	1519	300	قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة اختلف هل هو حكاية قول الكفار او هو خبر من الله تعالي وعلي هذا القول ففيه الحجة البالغة لاهل السنة في ان الهدي والضلال من الله تعالي خلافا للمعتزلة في قولهم ان الله لا يخلق الضلال ولا يريده ولم يختلف ان قوله------ وما يضل به الا الفاسقين من قول الله تعالي AUTO قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين ينقضون عهد الله	7	7545491061748281716	155	241.5	121	486	31.893003463745117	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0042	true	-7912978134060730642	91	235	446	1227	1572	300	تعالي وعلم ادم الاسماء كلها معناه عرف وتعليم ادم هنا عند قوم------------------- الهام علمه ضرورة وقال قوم بل تعليم بقول -اما بواسطة ملك او بتكليم قبل هبوطه الارض فلا يشارك موسيعليه السلام---------في خاصته ------------ت قال الشيخ العارف بالله عبد الله بن ابي جمرة تعليمه سبحانه لادم الاسماء كلها انما كان بالعلم اللدني بلا واسطة انتهي من كتابه الذي شرح فيه بعض احاديث البخاري وكل ما انقله عنه فمنه واختلف المتاولون في قوله---- الاسماء --فقال جمهور الامة علمه التسم---------------------يات وقال قوم عرض عليه الاشخاص والاول ابين ولفظة علم تعطي ذلك ثم اختلف الجمهور في اي الاسماء علمه فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد علمه اسم كل شء من جميع المخلوقات دقيقها وجليلها وقال الطبري علمه اسماء ذريته والملاءكة ورجحه بقوله تعالي ثم عرضهم وق-----ال اكثر العلماء علمه تعالي منافع كل شء ولما يصلح وقيل غير هذا واختلف المتاولون هل عرض علي الملاءكة اشخاص الاسماء ---------------------او الاسماء	42	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0011	false	8121936975062704749	134	224	675	1138	1514	300	تعالي واحتجوا بالاية منهم من قال ان تع---ليم ادم اياها المذكور في الاية انما هو الهام علم- ضرورة وقال قوم بل تعليم بقول فاما بواسطة ملك او بتكل-م قبل هبوطه الارض فلا يشارك موسي صلي الله عليه وسلم في خاصته ووجه احتمالات هذه الاية التي ترفع الحجة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان الاسماء قد قال قوم انه اراد بها التسميات وهو قول المحتجين بها وقال قوم اراد---- الاشخاص انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضها عليه وقال اكثر العلماء علمه تعالي منافع كل شء ولما ي-------------صلح واختلف اهل القول ال-----------------اول اي الاسماء علمه فقال قوم علمه جميع الاسماء	11	7545491061748281716	258	298.0	203	875	29.485713958740234	33	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0045	true	-1952524594284643939	158	300	850	1552	1552	300	واسمه عزازيل قال- ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو ابو الجن كما--- ادم ابو البشر ولم يك قط ملكا وقد روي-- نحوه عن ابن عباس ايضا قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذا الاقوال منقطع واحتج بعض اصحاب هذ-----ا القول بان الله تعالي قا-----------------------------------ل في صفة الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم ورجح الطبري --قول من قال ان ابليس كان من الملاءكة وقال ليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة---- والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع انه كان من الملاءكة وقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف يتخرج علي انه عمل عملهم فكان منهم في هذا او علي ان الملاءكة قد تسمي جنا لاستتارها قال الله تعالي-	45	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0014	false	7715794124755403751	0	137	0	674	1496	300	واسمه عزازيل قاله ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يك قط ملكا وروي ايضا نحوه عن ابن عباس -----قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتل-هم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها ف--------------------------الاستثناء علي هذا-------- منقطع قال-- بعض من ذهب الي هذا القول كيف يكون من الملاءكة وقد عصي امر ربه والله تعالي يقول في صفة الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم ورجح الطبري القول الاول و--------------------------قال ليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة فيه والنسل---- حين غضب عليه ما يرد -انه كان من الملاءكة وقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف يتخرج علي انه عمل عملهم فكان منهم في هذا او علي ان الملاءكة--- تسمي جنا لاستتارها قال----- تعالي	14	7545491061748281716	581	1030.5	461	755	76.95364379882812	107	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0048	true	-1769872826819660255	3	38	15	188	1506	300	لم يدخل الجنة-------- بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي اعطاه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ت والي هذا	48	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0015	false	4880092192617707211	27	61	139	302	1478	300	لم يدخل الجنة الا ادم بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم ---------سلطانه ووسواسه الذي اعطاه اياه------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ---وفي هذه	15	7545491061748281716	147	255.0	115	181	81.21546936035156	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0053	true	-7605384352636793097	17	81	94	436	1605	300	ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجرة وقيل كانت للاخبار ماكلة ياكلونها علي العلم وقال قوم----- ان الاحبار اخذوا رشا علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسلم في التو-راة فنهوا عن ذلك وقال قوم معني الاية ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر	53	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0017	false	-5303646327568453304	192	237	975	1230	1563	300	ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وقال بعضهم كان للاح-------------------------------------------------بار ماكلة ياكلونها علي العلم كالرواتب وقيل ان الاحبار اخذوا رشي علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسلم في التواراة وقيل ال---------------معني------ ولا تشتروا باوامري ونواهي وايات----------------ي الدني-------ا والعيش الذي هو نزر	17	7545491061748281716	215	359.5	175	348	61.78160858154297	34	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0069	true	-8222338175274305201	63	115	344	600	1548	300	المءمنون حقا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقوله من امن بالله------- يكون فيهم بمعني من ثبت ودام وفي ساءر الفرق بمعني من دخل فيه وقال السدي هم اهل الحنيفية ممن لم يلحق -محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ والذين هادوا ومن عطف عليهم---------------------- كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم	69	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0022	false	8153048264092484338	0	65	0	320	1553	300	المءمنون حقا ب------محمد صلي الله عليه وسلم وقوله من امن بالله البقرة يكون فيهم بمعني من ثبت ودام وفي ساءر الفرق------ من دخل فيه -قال السدي هم اهل الحنيفية ممن لم يلحق بمحمد- صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل والذين هادو الا من كفر بعيسي عليه السلاموالنصاري كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم	22	7545491061748281716	227	373.5	180	334	67.96407318115234	42	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0073	true	5870663002597951337	218	300	1099	1519	1519	300	روي ان رجلا من بني اسراءيل اسن وكان له مال فاستبطا ابن اخيه موته وقيل اخوه وقيل ابنا عمه وقيل ورثة -غير معينين فقتله ليرثه والقاه في سبط اخر غير سبطه لياخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو اسراءيل في قريتين متجاورتين فالقاه الي باب احدي القري-تين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه -هو وسبطه حتي وجده قتيلا فتعلق بالسبط او بسكان المدينة التي وجد القتيل عندها فانكروا قتله فوقع بين بني اسراءيل في ذلك لحاء حتي دخلوا في السلاح-	73	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0027	false	-36369258947523645	0	76	0	398	1560	300	روي ان رجلا من بني اسراءيل عمر -كان له مال فاستبطا ابن اخيه موته وقيل اخوه وقيل----- عمه وقيل ورثته غير معينين-فقتله ليرثه والقاه في سبط اخر غير سبطه لياخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو اسراءيل في قريتين متجاورتين فالقاه الي باب احدي المدينتين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه وهو س-بطه حتي وجده قتيلا فتعلق بالسبط او بسكان المدينة التي وجد القتيل في-ها فانكروا قتله فوقع بينهم لجاج -----------------حتي دخلوا في السلاح	27	7545491061748281716	377	692.0	305	424	88.91509246826172	67	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0074	true	1046248391331910721	43	98	238	510	1551	300	اتتخذنا هزوا و------هذا القول منهم ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله ولا يصح ايمان من يقول لنبي قد ظهرت معجزته وقال ان الله يامر بكذا انتخذنا هزوا ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلظ الطبع والجفاء وقول موس---------------------------ي عليه	74	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0026	false	-6430178865205477082	138	186	666	899	1477	300	اتتخذنا هزوا البقرة هذا القول من نبي صح--------------------------------------------------------ت معجزته ولا يصدر من مءمن به---------------- ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم علي جهة غلط الطبع والجفاء والمعصية علي نحو ما قال القاءل للنبي عليه	26	7545491061748281716	167	277.0	132	305	54.75409698486328	30	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	9	36	49	189	1569	300	الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص علي موافقة الامر و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا وقوله	75	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0026	false	-6430178865205477082	216	243	1047	1187	1477	300	البقرة انابة--- وانقياد ودليل ندم وحرص علي موافقة الامر وقد روي عم النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا وقوله	26	7545491061748281716	132	247.0	106	143	92.30769348144531	23	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0075	true	7821656441880717212	165	190	865	989	1569	300	ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني قد استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل	75	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0027	false	-36369258947523645	122	146	658	778	1560	300	ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكان- له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني--- استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل	27	7545491061748281716	120	229.0	96	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0076	true	842328411072490910	101	174	526	909	1545	300	جواز البحر وانهم داموا في طلب البقرة اربعين سنة وقوله تعالي كذلك يحي الله الموتي الاية في هذه الاية حض علي العبرة ودلالة علي البعث في الاخرة وظاهرها انها خطاب لبني اسراءيل حينءذ حكي لمحمد صلي الله عليه وسلم ليعتبر به الي يوم القيامة وذهب الطبري الي انها خطاب لمعاصري محمد صلي الله عليه وسلم وانها مقطوعة من قوله اضربوه ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وروي ان هذا القتيل لما حيي واخبر بقاتله عاد ميتا كما كان	76	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0028	false	6651768909964454444	0	40	0	211	1550	300	جواز البحر وانهم داموا في طلب البقرة اربعين سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيما ضرب به منها فقيل باللحمة التي بين الكتفين وقيل بالفخذ وقيل باللسان وقيل بالذنب وقيل بعظم منها وروي ان هذا القتيل لما حيي واخبر بقاتله عاد ميتا كما كان	28	7545491061748281716	109	25.0	87	485	22.474225997924805	21	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0091	true	2553291397415790872	165	239	893	1295	1629	300	وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية يعني اليهود وتت-----------------------------------------------------------------------------------لوا قال عطاء م----------عنا-ه تق------------را وقال ابن عباس تتلوا تتبع و-علي ملك سليمان اي --علي عهد ملك سليمان وقال الطبري اتبعوا بمعني فضلوا وعلي ملك سليمان اي ----------------------علي شرعه ونبوءته والذي تلته الشياطين ق-----------يل انهم------- كانوا يلقون الي الكهنة الكلمة من الحق معها الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات اخرجته الشياطين وقالت--------- ان ذلك كان علم سليمان	91	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0031	false	-4347378185984429494	199	289	1033	1510	1561	300	بقوله تعالي واتبعوا عن-------------------------- اليهود الذين في زمن سليمان عليه السلاموقيل في عهد النبي عليه السلاموقيل عن الجميع وقوله ما تتلوا قيل اراد ما تلت فاوقع المستقبل موقع الماضي وقيل اراد ما كنت--- تتلو وقوله ملك سليمان اراد علي عهد----------ه وقيل ---------------------------علي ملك سليمان اي علي صفته واخباره وقيل علي شرعه ونبوءته وحاله واختلف في المتلو ما كان فقيل ان الشياطين كانوا يلقون الي الكهان الكلمة من الحق معها الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات -----------------قالت الشياطين ان ذلك كان علم سليمان	31	7545491061748281716	265	341.5	209	560	47.32143020629883	37	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0092	true	-7723295006172022737	27	104	143	522	1545	300	السحر فهي مفعولة وهذا علي القول بان الله تعالي انزل السحر علي الملكين----------- ليكفر به من اتبعه ويءمن به من تركه او علي قول مجاهد وغيره ان الله تعالي انزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر او علي القول ان الله تعالي انزل السحر عليهما ليعلم علي جهة التحذير منه والنهي عنه قال ع والتعليم علي هذا القول -انما هو تعريف يسير بمبادءه وقيل انما عطف علي ما في قوله ما تتلوا	92	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0032	false	-7078399542361659333	204	264	1055	1364	1565	300	السحر----------- وهذا علي القول بان الله------ انزل السحر علي الملكين فتنة للناس ليكفر--- من اتبعه ويءمن--- من تركه وعلي-- قول مجاهد وغيره ان الله ا------نزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر او علي القول ان----ه تعالي انزل السحر عليهما ------علي جهة التحذير منه والنهي عنه------ والتعليم علي هذا القول بانها معطوفة علي----------------------------------- قوله ما تتلوا	32	7545491061748281716	282	467.5	225	391	72.12276458740234	52	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0094	true	5774108064685041203	25	129	132	669	1566	300	تعالي ما ننسخ من اية او ننسها الاي-------ة النسخ في -----------كلام العرب علي وجهين احدهما النقل كنقل كتاب من اخر وهذا لا مدخل له في هذه الاية وورد في كتاب الله تعالي في قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية الثاني الازالة وهو الذي في هذه الاية وهو منقسم ف-------------------------------ي اللغ-------------------ة علي ضربين احدهما يثبت الناسخ بعد ال------منسوخ كقولهم نسخ---------------------------------------------------ت الشمس الظل---------------------------------------------------------------------------------- والاخر لا يثبت كقولهم نسخت الريح الاثر وورد النسخ في الشرع حسب هذين الضربين وحد الناسخ عند حذاق اهل السنة الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي--------------- وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه ت قال ابن الحاجب والنسخ	94	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0039	false	8852620326088044177	9	96	50	501	1547	300	تعالي ما ننسخ من اية او ننسها الاية البقرة النسخ لغوي وشرعي كالكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الصلاة الشرعية كما تقدم وهو في اللغة علي ثلاثة معان يقع علي -------النقل كنسخ الكتاب وعن الرفع دون خلف كقولهم نسخت الرياح اثار الماشي وعلي الرفع مع الخلف كقولهم نسخت الشمس الظل واختلف في هذين الوجهين من النسخ هل هما في معنييهما حقيقة او مجازا او احدهما حقيقة والاخر مجازا وهو ف---------------------------------ي الشرع رف-------------------------------------------------------------------ع الحكم الثابت بشرع -----متقدم بشرع متاخر عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اخذ ----هذا النسخ	39	7545491061748281716	174	209.0	134	759	22.924901962280273	22	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0096	true	2947674360291303935	3	47	15	225	1517	300	صلي الله عليه وسلم قد بلغ وادي الامانة ومنه الحديث حين اسقط اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي -قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	96	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0041	false	6544170078872519028	140	175	730	896	1493	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي ف---------------------------اسقط اية فق------------------ال افي القوم ابي فقال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	41	7545491061748281716	155	277.5	122	211	73.459716796875	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0101	true	-1077740548457820565	0	45	0	233	1581	300	وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم القبلة واعلموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطءوها فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الاية CHECK سورة--------------- البقرة الايات 116 الي وقيل نزلت الاية حين صد ر------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	101	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0049	false	-6734920691574497414	16	58	70	288	1515	300	وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم القبلة و-علموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطاو-ا فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله ال-----------------------------------------بقرة وذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم	49	7545491061748281716	172	291.5	137	261	65.90038299560547	30	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	145	219	780	1175	1588	300	في معني طلبهم التو---------------بة وهم انبياء معصومون فقالت طاءفة طلبا التثبيت والدوام وقيل ارادا من بعدهما من الذري---ة وقيل وهو الاحسن انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت ارادا ان يسنا للناس -ان تلك المواطن مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري انه ليس احد من خلق الله الا -بينه وبين الله معان يحب ان تكون احسن مما هي واجمعت الامة علي عصمة الانبياء في معني التبليغ ومن الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة	108	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0056	false	-8740042345818385988	246	300	1263	1561	1561	300	في معني طلب ابراهيم واسماعيل التوبة وهم------- معصومون فقيل طلب الدوام والتثبيت-------- وقيل اراد- من بعدهما من --ذريتهما وقيل اراد----------------------------------------------- ان يسنا ويعلما ان تلك المواضع مكان التخلي من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري---- ليس احد من خلق الله الا وبينه وبين الله---------------------------------------------- عصمة الانبياء في معني التبليغوم-ن الكباءر ومن الصغاءر التي فيها زذيلة-	56	7545491061748281716	238	363.0	192	415	57.349395751953125	38	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0108	true	-7964533434563760631	219	270	1175	1429	1588	300	واختلف في غير ذلك من الصغاءر والذي اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاتوب--------------- في اليوم واستغفر الله سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر رب-ه فهو يتوب من --منزلة الي اعل---------ي والتوبة هنا لغوية	108	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0057	false	-8555400377061092601	0	53	0	272	1577	300	واختلف في غير ذلك من الضغاءر والذي اقول به انهم معصومون من الجميع و---قول النبي صلي الله عليه وسلم اني -اتوب الي الله تعالي في اليوم واستغفر----ه سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لمزيد عل-مه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من المنزلة الاولي الي الاخري والتوبة هنا لغوية	57	7545491061748281716	236	415.5	188	281	83.98576354980469	41	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0123	true	102577648930003962	20	124	91	618	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثم-ر الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من ذهب الي كثير من هذا ولا محالة انها احوال لطواءف او للجميع -----------------------في اوقات متغايرة ت وكذا ذكر شبيب بن ابراهيم في كتاب الافصاح ان المنعمين علي جهات مختلفة بحسب مقاماتهم وتفاوتهم في اعمالهم قال صاحب التذكرة وهذا قول حسن وبه يجمع بين الاخبار حتي لا تتدافع انتهي قال ع وجمهور العلماء علي انهم في الجنة ويءيده ---------قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حارثة-------------- انه في الفردوس الاعلي وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها وفي	123	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0062	false	-2921697609385503709	92	170	489	880	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من ذهب الي غير ذلك ويحتمل ان يكون اختلاف هذه الاحاديث بحسب اختلاف الشهداء ولكل شهيد في اوق------------------------------------------------------------------------ات مختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء علي انهم في الجنة والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حارثة في حديث السير انه في الفردوس------- وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها وفي	62	7545491061748281716	286	487.0	227	581	49.22547149658203	51	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0133	true	7845565496398525068	221	260	1113	1315	1531	300	غير باغ ولا عاد------- قال قتادة وغيره غير قاصد فساد وتعد------- بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها واصحاب هذا القول يجيزون الاكل منها في كل سفر مع الضرورة وقال مجاهد وغيره المعني غير باغ علي المسلمين و---عاد عليهم	133	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0082	false	2844969206968018928	240	271	1260	1423	1581	300	غير باغ ولا عاد البقرة قال قتادة وغيره غير قاصد فسادا ولا متعديا بان يجد عن هذه المرحمات مندوحة وياكلها-------------------------------------------------------- وقال مجاهد وغيره المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم	82	7545491061748281716	139	247.5	112	219	63.47031784057617	24	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0138	true	-5554513653503586400	7	45	33	218	1557	300	يراد بها القاتل و عفي تتضمن عافيا وهو ولي الدم و-----الاخ هو المقتول و --------------------------شء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس وجماعة من العلماء والعفو علي هذا القول علي بابه و------------------التاويل	138	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	119	164	619	832	1494	300	يراد بها القاتل و عفي يتضمن عافيا -هو ولي الدم ويكون الاخ هو المقتول ويصح ان يكون الولي علي هذا وشء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية وهو قول ابن عباس ايضا------------- والعفو -في هذا ------علي بابه ويقال لمن قال بهذا التاويل	96	7545491061748281716	155	239.0	121	234	66.23931884765625	27	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0139	true	1885415382771286223	224	256	1192	1348	1576	300	وقوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه الاي-ة الضمير في بدله عاءد علي الايصاء وامر الميت وكذلك في سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية	139	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0104	false	1717798660698053413	78	107	404	549	1517	300	وقوله تعالي فمن بدله بعد-ما سمعه البقرة الضمير في بدله عاءد علي الايصاء----------- وكذلك من سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية	104	7545491061748281716	140	257.0	111	157	89.1719741821289	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0141	true	-4024201421400066975	220	280	1194	1498	1591	300	وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو --خير له الاي-ة قال ابن عباس وغيره------- المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال ابن شهاب من ----زاد الاطعام مع الصوم وقال مجاهد من ---زاد في الاطعام علي المد وخيرا الاول قد نزل منزلة مال او نفع وخير الثاني والثالث صفة تفضيل وقوله تع------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تعلمون------- يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا	141	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0116	false	1104712896189755323	81	208	440	1072	1515	300	وقوله تعالي فمن تطوع --به فهو كفارة له البقرة قال ابن عباس وطاوس والسدي المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال غيرهم المعني من زاد الاطعام مع الصوم وقال ابن شهاب من زاد في الاطعام علي المد وقد احتج بعض الفقهاء في صوم يوم الشك تطوعا وذلك ان مالكا يجيزه ومحمد بن مسلمة والشافعي يكرهان تعمده وبعض الناس يذهب الي انه لا يجوز صومه علي وجه قالوا وحجة مالك رحمه الله تعالي قوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له الخ وهذا الاحتجاج يدل علي ان الخير في الاية يدل عند من احتج بها عام في جميع انواع الخير AUTO قوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة قرا ابي بن كعب والصوم خير لكم AUTO وقوله ان كنتم تعلمون البقرة يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا	116	7545491061748281716	207	303.0	162	634	32.64984130859375	33	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0144	true	2107797525950717190	222	270	1107	1359	1515	300	مالك وهو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام الي المصلي ولفظه عند مالك وجماعة من العلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثل------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ومن العلماء من يكبر ويهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم ------------------------------------------------------من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	144	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0120	false	8671714220387279173	56	161	278	806	1504	300	مالك -هو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر واختلفوا ايضا في كيفية اللفظ اختلافا كثيرا اذ لم يخص الله تعالي ذلك بلفظ معين ولا بقدر مءقت فمنهم من قال التكبير لفظان ان شاء الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد وان شاء قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فايهما قال جاز والاول احسن وهذا مذكور عن اصحاب مالك والذي يروي عن مالك والشافعي الله اكبر ثلاث----------------------------------------------ا ومنهم من قال لا يجزيه الي التكبير الاول وهو ابو حنيفة ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	120	7545491061748281716	164	244.0	129	575	28.521739959716797	29	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0149	true	-7379602729596006693	194	256	980	1320	1544	300	وقيل المعني ابتغوا ليلة القدر وقيل ابتغوا الرخصة والتوسعة قاله قتادة وهو قول حسن وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية نزلت بسبب صرمة بن قيس وحتي غاية للتبين ولا يصح ان يقع التبين لاحد ويحرم عليه الاكل الا وقد مضي لطلوع الفجر قدر والخيط استعارة وتشبيه لرقة البياض اولا ورقة السواد الحاق به----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد في-ما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل	149	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0121	false	-8137060249956900310	242	293	1268	1555	1590	300	وقيل ابت-------غوا ليلة القدر وقيل ابتغوا الرخصة والتوسعة وقيل ابتغوا الثواب وقرء واتبعوا الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط استعارة وتشبيه لرقة البياض----- ورقة السواد الخافي فيه ومن ذلك قول ابي داود فلما بصرن به غدوة ولاح من الفجر خيط انارا وقال بعض المفسرين الخيط اللون والمراد في ما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل	121	7545491061748281716	153	238.0	126	436	35.09174346923828	21	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0149	true	-7379602729596006693	36	123	166	592	1544	300	هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره ان جماعة من المسلمين اختانوا انفسهم واصابوا النساء بعد النوم او بعد صلاة العشاء علي الخلاف في ذلك منهم عمر بن الخطاب جاء الي امراته فارادها فقالت له قد نمت 47 افظن انها تعتل بذلك فوقع بها ثم تحقق انها قد كانت نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوعا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فنزل صدر الاية------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------- ان صرمة بن قيس نام قبل الاكل ف-------------------------------------بقي كذلك دون اكل حتي غشي عليه في نهاره المقبل	149	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0122	false	3368332391537143741	11	124	58	614	1528	300	هذه الاية فقا----ل ابن عباس و-يره ان جماعة من المسلمين اختانوا انفسهم واصابوا النساء بعد النوم او بعد----- العشاء علي الخلاف------- منهم عمر بن الخطاب جاء ارم----اته فارادها فقالت له قد نمت ----فظن انها تعتل----- فوقع بها ثم تحقق انها--- كانت نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوعا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وجري نحو هذا لكعب بن مالك الانصاري فنزل---ت الاية فيهما بذلك وقال السدي جري له هذا في جارية وحكي النحاس ومكي ان عمر ناك ثم وقع بامراته وروي في سببها ان صرمة بن قيس ويقال صرمة بن مالك ويقال قيس بن صرمة ويقال ابو صرمة بقي كذلك دون اكل حتي غشي عليه في نهاره المقبل	122	7545491061748281716	371	620.0	295	592	62.66891860961914	67	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0150	true	1512735666029898269	53	107	278	550	1523	300	انه- الفجر المعترض في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وروي عن ------------عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس-------------------------------------- وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع	150	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	46	110	239	554	1505	300	انها الفجر المعترض في الافق يمنة ويسرة وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وذهب ابو بكر وعثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم الي انه --------تبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع	123	7545491061748281716	219	378.5	174	323	67.8018569946289	39	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0153	true	8644852612032774018	21	67	120	383	1601	300	سبحانه وليس البر الاية ---------------------------------قال البراء بن عازب والزهري وقتادة سببها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون تشرعا الا يحول بينهم وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم علي الجد-رات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب وقيل	153	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0133	false	5619267688062974035	121	173	626	916	1534	300	-تعالي وليس البر الاية البقرة اختلف في تاويل هذه الاية فقال البراء بن عازب والزهري وق-ادة سببها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون الي ان--- يحول بينهم وبين السماء حاءل وكانوا يتنسمون ظهور بي-تهم علي الجدارات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب -قيل	133	7545491061748281716	244	442.0	199	297	82.1548843383789	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0153	true	8644852612032774018	121	146	676	805	1601	300	وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم الاية قال ابن اسحاق وغيره نزلت -----------------هذه الاية في شان--------------------------- عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد الله بن جحش	153	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0136	false	-4083060633424410160	162	194	880	1053	1631	300	وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة صفة لمشركي قريش وهذه الاية نزلت في صلح الحديبية وقيل نزلت في عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد الله بن جحش	136	7545491061748281716	94	140.0	75	173	54.33525848388672	16	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0154	true	-6455843626731823265	177	236	963	1286	1619	300	في هذا الموضع يصح مع عموم الاية في الكفار ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص الاية ---قال ابن عباس------------------------------------------- وغيره- نزلت في عمرة القضية وعام الحدي-----------------------------------------------------------------بية سنة ست حين صدهم المشركون-------------------------------------------------------------------------- اي الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه وادخلكم الحرام عليهم سنة سبعبالشهر الحرام الذي صدوكم فيه	154	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0136	false	-4083060633424410160	147	299	806	1626	1631	300	في هذا الموضع------------------------ يصح ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجزية AUTO وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة صفة لمشركي قريش وهذه الاية نزلت في صلح الحديبية وقيل نزلت في عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد الله بن جحش AUTO وقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة يعني كفرا ويكون الدين لله البقرة يعني انهم يقاتلون حتي يسلموا وبهذا يحتج من لا يري قبول الجزية من المشركين AUTO وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام البقرة اختلف في سببها فقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة ومقسم والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في عمرة القضاء -عام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا حتي بلغ الحديبية سنة ست فصده كفار قريش عن البيت ووعده الله تعالي انه سيدخله عليهم فادخله سنة سبع فنزلت الاية في ذلك اي الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه وادخلكم الحر-م عليهم فيه ---بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه	136	7545491061748281716	248	391.5	200	849	29.21083641052246	37	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0158	true	-2809999637158066096	269	300	1360	1512	1512	300	واختلف لم سمي --متم------تعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط-	158	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0152	false	9200072969190277426	57	89	281	442	1447	300	واختلف لم سمي المتمتع متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله من العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط	152	7545491061748281716	150	284.5	120	161	93.1677017211914	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0159	true	8747089467768845373	143	263	731	1322	1503	300	وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله الاي---------------------ة الاشارة بذلك علي قول الجمهور هي الي الهدي اي ذلك الاشتداد والالزام وعلي قول من يري ان المكي لا تجوز له العمرة في اشهر الحج تكون الاشارة الي التمتع وحكمه فكان الكلام ذلك الترخيص لمن لم ويتايد هذا بقوله لمن لم لان اللام ابدا انما تجء مع الرخص واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي اهل مكة وما اتصل بها فقيل من--------------------------------------------------------------------- تجب عليه الجمعة بمكة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي قال ع فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقيل------ من كان بحيث لا يقصر الصلاة---------- فهو حاضر اي مشاهد ومن --------------------------------------------------------كان ابعد من ذلك فهو غاءب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كله- حاضر والمسجد الحرام	159	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0157	false	-2792484157701241992	6	145	32	738	1522	300	وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة الاشارة بذلك الي المتمتع او ال----ي الهدي علي ما قدمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي اهل مكة وما اتصل بها وقال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم وليس كذلك فقال بعض العلماء من كان بحيث تجب عليه الجمعة ف-----هو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي------ فجعل البعض- من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من كان بحيث لا يقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر اي مشاهد ومن كان بحيث لا يقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر اي مشاهد ومن كان ابعد -------فهو غاءب وحكي ابن حبيب نحو هذا القول عن مالك واصحابه وانكره بعض الشيوخ وقال انما هو قول الشافعي وقال عطاء بن ابي رباح مكة وضجنان وذو طوي وما اشبههما حاضري المسجد الحرام وقال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كلهم جاضرو المسجد الحرام	157	7545491061748281716	341	559.5	268	914	37.30853271484375	58	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0160	true	-7826218659183841067	142	241	752	1289	1591	300	الرفع والر--------------------------------------------فث الجماع في قول ابن عباس ومجا------هد ومالك والفسوق قال ابن عباس وغيره هي المعاصي -----------------------------------------------------------------------------كلها وقال ابن زيد ومالك الفسوق الذبح للاصنام ومنه قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي قال الفخر واكثر المحققين حملوا الفسق هنا علي كل المعاصي قالوا لان اللفظ صالح للكل ومتناول له والنهي عن الشء يوجب الانتهاء عن جميع انواعه فحمل اللفظ علي بعض انواع الفسوق تحكم من غير دليل انتهي قال ابن عباس وغ-------------------------------------------------ير--------------------------------------------ه الجدال هنا ان تماري مسلما و----------قال مالك وابن زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم-عليه ال--------سلامكما كانوا يفعلون في الجاهلية	160	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	101	230	525	1248	1601	300	اللغا والرفث التكلم وقرا ابن مسعود فلا رفوث واختلف المفسرون ما هو فقال ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم الفسوق المع----------------------اصي كلها لا يختص بشء دون شء وقال ابن عمر ومن معه الفسوق في معني الحج كقتل الصيد وغيره وقال ابن زيد------ الفسوق الذبح للاصنام ومنه قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال الضحاك الفسوق التنابز بالالقاب ومنه قوله تعالي بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال ابن عمر ايضا ومجاهد وعطاء وابراهيم الفسوق السباب ومنه قوله عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والقول الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي اصح الاقوال واختلفوا في الجدال فقال قتادة وغيره الجدالهنا السباب وقال ابن عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا ان تماري مسلما حتي تغضبه وقال مالك وابن زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلامكما كانوا يفعلون في الجاهلية	160	7545491061748281716	263	308.0	214	963	27.310487747192383	38	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0161	true	2937097261880188348	127	262	661	1370	1546	300	قال ابن عمر وغيره ن------------------------زلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد و------------------------------------------------------------------------يبقون عالة علي الناس ف-------------امروا بالتزود--------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية-------- وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة قلت وهذا التاويل هو الذي صدر به الفخر وهو الظاهر وفي قوله فان خير الزاد التقوي حض علي التقوي سورة البقرة الايات 198 الي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقوله تعالي ليس عليكم جناح الاية الجناح اعم من الاثم لانه فيما يقتضي العقاب وفي ما يقتضي الزجر والعتاب 50 ب وتبتغوا معناه تطلبوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا درك في ان تتجروا وتطلبوا الرحب	161	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0162	false	-2343105673002955494	0	129	0	683	1541	300	قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بال زاد ويقول بعضهم نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف يحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالتزود فيءخذ من هذه الاية وجوب التزود للحج حتي لا يتكل علي سءال الناس وقال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية ان يريد وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة AUTO------------------------------------------------ قوله تعالي ليس عليكم جناح الاي-------------ة البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجناح اعم من الاثم ------------------------------------------------------------------------------وقد اختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء ان الاية نزلت لان العرب تحرجت لما جاء الاسلام ان يحضروا اسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز فاباح الله تعالي ذلك لا درك في ان تتجروا وتطلبوا الربح	162	7545491061748281716	288	327.5	231	1067	26.991565704345703	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0162	true	-2745170768033738747	29	95	153	474	1527	299	الاراك و------المشعر الحرام جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي مازمي عرفة الي بطن محسر قاله--- ابن عباس وغيره----------------------------------------- فهي كلها مشعر الا بطن محسر كما ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بفتح الراء وضم-ها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرفة كلها موقف الا بطن عرنة والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر هذا عبد الله	162	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0163	false	-2608586975581781042	136	205	700	1045	1555	300	الحرام البقرة المشعر الحرام جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي مازمي عرفة الي بطن محسر قال ذلك ابن عباس رضي الله عنه وابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد فهي كلها مشعر الا بطن محسر كم اان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بضم- الراء وفتحها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال عرنة كلها موقف -------------والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر---------الله	163	7545491061748281716	278	476.0	220	372	74.73118591308594	51	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0164	true	-4882474865766451922	0	81	0	418	1598	300	وقوله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس المخاطب-------------------- بهذه الاية----------------------------------------------------------------------------- قريش ومن ولدت قاله ابن عباس وغيره وذلك انهم كانوا لا يخرجون من--------------------------- الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه-------------------------------------------- مع معرفته--------- ان عرفة هي موقف ابراهيم فقيل لهم ا-----------------------------------------------------------فيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة و ثم ليست في هذه الاية للترتيب انما هي لعطف جملة كلام----------------------------- علي جملة هي منها منقطعة----- وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد بالناس ابراهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويح---------------------------------------تمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة	164	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0164	false	5600772269414472035	130	292	629	1480	1524	300	وقوله تعالي- ثم افيضوا من حيق افاض الناس البقرة اختلفوا في المخاطبين بهذه الاية اجميع الامة هم ام الحمس فقال ابن عباس وعاءشة وعطاء ومجاهد وغيرهم المخاطب بها قريش ومن ولدت وهم الحمس---------- وذلك انهم كانوا يقولون نحن قطين الله فينبغي لنا ان نعظم الحرم ولا نعظم شيءا من الحل فسنوا سنن الثياب في الطواف الي غير ذلك وكانوا مع معرفته واقرارهم ان عرفة هي موقف ابراهيم لا يحرمون من الرحم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقبل ان يفيضوا م---------ع الناس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحمس ولكنه كان يقف مذ كان يعرفة هداية من الله له والناس علي هذا التاويل من سوي الحمس وقال الضحاك المخاطب بها ج---ملة الامة والمراد ب---ها ابراهيم عليه السلامكما قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا وهذا الواحد هو نعيم بن مسعود الاشجعي وكان بعث به سفبان يخوف المسلمين بجمعهم ويحتمل بهذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة	164	7545491061748281716	245	244.5	191	877	27.936145782470703	35	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	112	166	588	849	1544	300	الاية اسم الجنس- وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر -الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك----- دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها الا ان يغزي فذلك قوله تعالي قل قتال فيه	174	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0170	false	-3839441255862016714	259	300	1308	1506	1506	300	الحجة -ثم المحرم وكانت العرب قد جعل----- لها الشهور الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك فيهن دما ولا تغير فيهن------------------------------------------------ وروي جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها الا ان يغزي فذلك قوله تعالي--- قتال فيه-	170	7545491061748281716	181	295.5	143	268	67.53731536865234	34	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0174	true	3805709307162825231	0	97	0	511	1544	300	عليها عب-د الله بن جحش الاسدي مقدمه من بدر الاولي فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في اخر يوم من رجب علي ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق وقالوا ان تركناهم اليوم دخلوا الحرم فازمعوا قتالهم فرمي واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واسر عثمان بن عبد الله والحكم وفر نوفل فاعجزهم واستسهل المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل الاشهر الحرم وعيروا -بذلك وتوقف النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما امرتكم بقتال في الاشهر الحرم فنزلت هذه الاية	174	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0170	false	-3839441255862016714	24	108	125	555	1506	300	عليها عبيد الله بن جحش الاسدي مقدمه من بدر الاولي فلقول عمرو بن الحضرمي ومعه اصحاب له وذلك في -----------------------------------------------------اخر يوم من رجب وقيل في اخر ليلة من رجب فقتل عمرو بن الحضرمي واسر بعض اصحاب له والمسلمون يطنون انهم في جمادي ولم يقصدوا القتل في الشهر الحرام واما ابن اسحاق فقال استحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل الاشهر الحرم وعيروه وبذلك -توقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما امرتهم بقتال في الاشهر الحرم فنزلت---- الاية	170	7545491061748281716	276	455.5	220	632	43.6708869934082	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0180	true	-3931502325329023001	192	235	982	1181	1530	300	صلي الله عليه وسلم في مصنف النساءي وفي غيره انه قال اتيان النساء في ادبارهن حرام وورد عنه فيه انه قال ملعون من اتي ا-مراة في دبرها وورد عنه انه قال من اتي امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي قلب محمد	180	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0187	false	-4627078566668107101	97	126	507	646	1548	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اتيان النساء في ادبارهن حرام وق----------------ال ملعون من اتي المراة في دبرها وق------------ال من اتي امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي قلب محمد	187	7545491061748281716	136	236.5	107	200	68.0	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0181	true	4426796661925034448	69	219	386	1159	1560	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الانسان اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله و------قال علي يمين وهو لم يحلف --------------------------------وقوله عرضة --------------قال ابن العربي--- في احكامه اعلم ان بناء عرض في كلام العرب يتصرف ------علي م---عان مرجعها الي المنع لان كل شء عرض فقد منع ويقال لما عرض في السماء من السحاب عارض لانه يمنع من رءيتها ومن رءية البدرين والكواكب انتهي وان تبروا مفعول من اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبر جميع وجوه البر وهو ضد الاثم وسميع اي لاقوال العبادعليم بنياتهم وهو مجاز علي الجميع واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا وق----وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو سقط الكلام---------- الذي -لا حكم --له قال ----------------ابن عباس وعاءشة والشعبي وابو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة لا والله وبلي والله -دون قصد لليمين	181	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	98	263	497	1312	1507	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل --اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله تعالي فقال علي يمين وهو لم يحلف وهذا هو الاختلاف في تاويل الاية وقد اختلف ايضا في سببها فقال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنهاذا حلف ان يقطع انفاقه علي مسطح بن اثاثة حين تكلم في حديث الافك وقيل نزلت-------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي بكر الصديق رضي الله عنهمع ابنه عبد الرحمن في حديث الضيافة حين حلف ابو بكر ان لا ياكل الطعام وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد حين حلف ان لا يكلمه----------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الحلف واصله ان العرب اكنت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف ------------يمينا AUTO قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة اختلف في لغو اليمين الذي يءاخذكم الله تعالي به ما هو فقال ابن عباس عامر ---الشعبي وابو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعماله في المحاورة لا والله وبلي والله ودون قصد اليمين	190	7545491061748281716	431	557.5	341	1030	41.844661712646484	70	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0183	true	-5134578322356903287	112	151	633	834	1592	300	يكتمن الحمل ليلحقن 56 االولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ------ان المراد الحبل والعموم راجح وفي قوله تعالي ولا يحل ل--------------------------------هن ما يقتضي انهن مءتمنات علي ما ذكر ولو كان الاستقصاء مباحا لم يمكن كتم	183	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0205	false	2317014814104689463	0	84	0	423	1509	300	تكتم- الحمل ليلحق -----الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقال السدي سبب الاية ان الرجل كات اذا اراد ان يطلق المراة سالها ابها جمل مخافة ان يضر بنفسه وولده في فراقها فامرهن الله عز وجل بالصدق في ذلك وقال ابراهيم النخعي وعكرمة المراد بما خلق الله الحيض وحده وقال ابن عباس وابن عمر المراد الحمل وحده-------- وفي قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ما يقتضي انهن مءتمنات علي ما ذكر ولو كان الاستقصاء مباحا لم ي-كن كتم	205	7545491061748281716	178	306.0	142	438	40.6392707824707	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0184	true	8751573803103114945	234	287	1251	1547	1615	300	وقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله المخاطبة للحكام والمتوسطين لهذا الامر وان لم يكونوا حكاما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك------- وجمهور العلماء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي الا يقيما حدود الله معناه الا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة وقوله	184	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0210	false	8190075559821947900	170	247	884	1283	1557	300	وقوله تعالي فان خفتم الاية البقرة الخطاب تموجه--- للحكام والمتوسطين لهذا الامر وان لم يكونوا حكاما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة ب---زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الله معناه الا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك --طاعة الله -	210	7545491061748281716	258	471.5	210	408	63.235294342041016	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0186	true	7665741848280680485	130	248	700	1358	1644	300	تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا الاية المراد باياته النازلة في الاوامر والنواهي وقال الحسن نزلت هذه الاية فيمن طلق لا--------عبا او هازءا او راجع كذلك -------وقالت عاءشة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة -----------ثم ذكر الله عباده بانعامه سبحانه عليهم بالقران والسنة والحكمة هي السنة المبينة -------مراد------ الله سبحانه و-----------------قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية ---خطاب للمءمنين الذين منهم الازواج ومنهم الاولياء لانهم المراد في تعضلوهن وبلوغ الاجل في هذا الموضع تناهيه لان المعني يقتضي ذلك وقد قال بعض الناس في هذا المعني ان المراد ب-------------- تعضلوهن الازواج وذلك 58 ابان يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ازواجهن علي هذا يعني به	186	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0215	false	-3371191019987038554	176	300	901	1573	1573	300	تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة ------------------------------------------قال الحسن كان الرجل يطلق ثم يقول انما كنت لاعبا اذا سءل عن ذلك او يفعل لاعبا وقالت عاءشة رضي الله عنهاقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وقد نسب بعضهم هذا الحديث لابن المسيب فقال علي ما روي عنه النكاح والطلاق والعتق والاحسن ان يكون المراد بايات الله جميع اوامره ونواهيه AUTO قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة الخطاب للمءمنين الذين منهم الازو-ج ومنهم الاولياء------------------------ وبلوغ الاجل في هذا الموضع تناهيه لان المعني يقتضي ذلك وقد قال بعض الناس في هذا الموضع ان المراد بقوله تعالي فلا تعضلوهن للازواج وذلك ----بان يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ازواجهن علي هذا يعني به-	215	7545491061748281716	450	743.0	365	744	60.48387145996094	69	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0186	true	7665741848280680485	248	298	1358	1635	1644	300	الرجال اذ منهم الازواج وعلي -------ان المراد ب-------- تعضلوهن الاولياء فالازواج هم الذين كن في عصمتهم والعض-ل المنع--------- وهو من معني التضييق والتعسير كما يقال اعضلت الدجاجة اذا عسر بيضها والداء العضال العسير البرء وقيل نزلت هذه الاية----- في معقل بن يسار واخته لم-------------------------------------------------ا طلقها زوجها و-------------------------تمت عدتها--- اراد ارتجاعها	186	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0216	false	7353535608441090240	0	62	0	327	1557	300	الرجال اذ منهم الازواج وعلي القول بان المراد بقوله فلا تعضلوهن الاولياء فالازواج هم الذين كن في عصمتهم والعضلل المنع من الزوج وهو من معني التضييق والتعسير واختلفوا فيمن------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية فقيل في معقل بن يسار واخته وقيل معقل بن سنان وقيل جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق-- زوجته اخته وقيل بنته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد ارتجاعها	216	7545491061748281716	203	306.5	163	384	52.86458206176758	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0188	true	-4804901065238853331	230	268	1180	1376	1546	300	واما بعد تمامهما----- فمن دعا الي الفصل فذلك له الا ان يكون في ذلك علي الصبي------- ضرر و---قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم مخ--------اطبة لجميع الناس يجمع الاباء والامهات اي لهم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك	188	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0222	false	-2014069151042320931	163	278	857	1448	1567	300	واما بعد تمام الحولين فمن دعا الي الفصل فذلك له الا ان يكون -------علي الصبي من ذلك ضرر وفي قوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور دليل علي جواز الاجتهاد في الاحكام بغالب الظنون وروي عن قتادة قال كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف فابيح الرضاع اقل من هذه المدة بقوله تعالي فان ارادا فصالا الاية اي لا جناح عليهما لانه تعالي قال حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فقد اعطي بقوله معني جواز الفطام ثم اكد ذلك بقوله فان ارادا فصالا فالنسخ بعيد جدا AUTO قوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا الاية البقرة هي محاطبة لجميع----------- الاباء والامهات اي لكم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك	222	7545491061748281716	165	275.0	132	609	27.093595504760742	27	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0189	true	-7090329505237612950	0	125	0	689	1668	300	زهير الطويل وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل فاحد التاويلين في هذه القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاول والتا---------------------------------------------------ويل الثاني ل------------------------------------------------------------------------------------قتادة وهو اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق من--هما وقصد خير وارادة معروف و--------علي هذا الاحتمال -يدخل النساء في الخطاب ت وفي هذا التاويل تكلف وقال سفيان المعني اذا سلمتم الي المسترضعة وهي الظءر اجرها بالمعروف وباقي الاية امر بالتقوي وتوقيف علي ان الله تعالي بصير بكل عمل وفي هذا وعيد وتحذير اي فهو مجاز بحسب عملكم AUTO سورة البقرة اية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	189	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0223	false	5735534988968354364	62	198	353	1088	1656	300	زهير------- وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل واتيتم بمعني اعطيتم فاذا كان بمعني اعطيتم فالمخاطبة للرجال لانهم الذين يعطون اجرة الرضاع واما ما اتيتم بالقصر فيحتمل ان يريد نقده واعطاءه او نحو ذلك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف الضمير من الصلة والي هذا ذهب ابو علي ثم قال ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان والمعني كالاول لكن يستغني عن الصفة فمن حذف المضاف ثم حذف الضمير فعلي تاويل ابي علي والخطاب للرجال خاصة لانهم الذين ياتون اعطاء اجرة الرضاع وتحتمل اللفظة معني اخر قاله قتادة وهو اذا سلم---------تم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق بينعهما وقصد خير وارادة معروف من الامر علي هذا الاحتمال فيدخل -------في الخطاب تسليم الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا	223	7545491061748281716	272	406.0	219	1095	24.84018325805664	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0191	true	1979428444837516303	220	270	1152	1419	1581	300	وقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------- دليل علي رفض التحديد والموسع اي من اتسع حاله والمقتر المقل القلي---------------------------------------------------------------------ل المال ومتاعا نصب علي المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي بالمعروف------- اي لا حمل فيه ولا تكلف علي احد الجانبين فهو تاكيد لمعني قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ---ثم اكد تعالي	191	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	53	142	266	723	1558	300	-قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فهذا اقوي دليل علي رفض التحديد وهو مذهب مالك رحمه الله وفي هذه الاية دليل علي ان المعتبر في قدرها انما هو حال الرجل خاصة وذكر بعض العلماء ان حال المراة معتبر مع ذلك ايضا واستدل علي ذلك ايضا بقوله تعالي بالمعروف ولانه ان لم يعتبر ذلك لزم منه ان تكون متعة الشريفة والدنيءة سواء AUTO وقوله تعالي بالمعروف البقرة اي لا حمل فيه ولا تكلف علي احد الجانبين فهو تاكيد لق-----وله علي ال-وسع قدره وعلي المقتر قدره AUTO قوله تعالي	233	7545491061748281716	201	281.5	158	464	43.318965911865234	29	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0192	true	1207307052110805040	64	137	348	754	1581	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ا---ختلف في هذه الاية فقالت فرقة فيها مالك ا------------------------------------------------------------------------------------------نها مخرجة للمطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها----- قوله تعالي ومتعوهن وقال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي قبلها وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها --بالاية التي في سورة الاحزاب فاستثني الله سبحانه المفروض لها قبل الدخول بهذه الاية واثبت لها نصف ما فرض فقط	192	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	205	285	1046	1485	1558	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية الاحزاب وفي هذا القول نظر وذهب قتادة الي انها نسخت الاية التي قبلها وفي هذا التاويل ايضا نظر والذين ذهبوا الي انها ليست بناسخة قالوا انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها عموم قوله تعالي ومتعوهن و-------------------------------------------قال ابن القاسم----------- كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف------- ولغير المدخول بها في الاية----- في سورة الاحزاب فاستثني الله تعالي- المفروض لها قبل الدخول بهذه الاية واثبت لها نصف ما فرض فقط	233	7545491061748281716	301	514.0	245	506	59.486167907714844	48	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0194	true	4068105010123950105	129	187	662	956	1578	300	وقال قبيصة بن ذويب هي صلا-----------ة المغرب وحكي ابو عمر بن عبد البر عن فرقة انها صلا--------------------------------------ة العشاء الاخ-رة وقالت فرقة الصلاة الوسطي لم يعينها الله سبحانه--- فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة ا-----------------------------------------------------------لقدر وقالت فرقة هي صلا-----------ة الجمعة و------------------------------------------------------------------قال بعض 60 ب العلماء هي ال---------------------خمس وقوله اولا علي الصلوات يعم -------النفل والفرض ثم خص الفرض بالذكر	194	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0239	false	-1328791795922650371	166	256	875	1374	1602	300	وقال قبيصة بن ذءيب الصلاة الوسطي صلاة المغرب لانها متوسطة في عدد الركعات ليست ثناءية ولا رباعية وقالت فرقة الصلاة الوسطي صلاة العشاء الاخيرة وقالت فرقة الصلاة الوسطي لم يعينها الله تعالي لنا فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة القدر في ليالي العشر جعل الله تعالي ذلك لتقع المحافظة علي الجميع وقالت فرقة الصلاة الوسطي صلاة الجمعة فانها وسطي اي فضلي اي وسكي لما خصت به من الجمع والخطبة وجعلت عيدا وقال بعض----- العلماء الصلاة الوسطي المكتوبات الخمس وقوله اولا علي الصلوات يعم الفرض والنفل------- ثم خص الفرض بالذكر	239	7545491061748281716	222	346.5	174	511	43.4442253112793	33	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0195	true	4378646029803812690	0	79	0	426	1565	300	قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا فرخص لعبيده في الصلاة فرجالا متصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوهما ايماء واشارة بالرا-س حيث ما توجه------------------------ هذا قول جميع----- العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او---------------------------------------------------------- عدو يتبعه او--------------------- سيل يحمله وبالجملة فكل امر يخاف منه علي روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الاية	195	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0243	false	-7539052016818612950	124	212	641	1117	1578	300	قنوت وهو الوقار والسكينة-------------- وهذا علي الحالة الغالبة في الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا فرخص لعبيده في الصلاة -رجالا منصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخي-------ل ونحوه-ا ايماء------- بالرءوس حيث-ما توجه وان كانوا في حال مسايفة هذا قول جمهور اهل العلم وقال ابو حنيفة لا تجوز الصلاة ----------------------حال المسايفة ويءخرون الي الامن والاية حجة عليه وقوله تعالي فان خفتم يقتضي انواع الخوف خوف عدو يتبعه او خوف سبع يطلبه او خوف سيل يحمله وبالجملة فكل امر يخاف منه علي وجه ي-----بيح ما تضمنت- هذه الاية	243	7545491061748281716	310	472.0	253	535	57.94392395019531	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	24	130	130	685	1551	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول 60 ب غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليك--م في ما فعلن في انفسهن---- من معروف والله عزيز حكيم الذين رفع بالابتداء وخبره مضمر تقديره فعليهم وصية لازواجهم وفي قراءة ابن مسعود كتب عليكم وصية قالت فرقة كانت هذه وصية من الله تعالي تجب بعد وفاة الزوج قال قتادة كانت المراة اذا توفي عنها زوجها -لها --------السكني والنفقة حولا في مال الزوج-- ما لم تخرج برايها ثم نسخ ما في هذه الاية من النفقة بالربع او بالثمن CHECK سورة البقرة الايات 243 الي الذي في سورة النساء ونسخ سكني الحول بالاربعة الاشهر والعشر وقاله	196	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	55	143	282	740	1571	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم البقرة معني هذه الاية ان الرجل اذا مات كان لزوجه ان تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها واحتلف العلماء ممن هذه الوصية فقالت طاءفة كانت و---------------------------------------------------------------------صية من الله تعالي تجب بدع وفاة الزوج قال قتادة كانت المراة اذا توفي عنها زوجها فلها النفقة والسكني ج--------ولا في مال --زوجها ما لم تخرج برايها ثم نسخ ما في هذه الاية من النفقة بالربع او بالثمن ---------------------------------الذي في سورة النساء ونسخ سكني الحول -الاربعة الاشهر والعشر وقالت	244	7545491061748281716	314	499.5	247	572	54.895103454589844	50	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0196	true	-8444988526586583826	226	300	1190	1551	1551	300	عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيبات اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن وقال ابن زيد هذه الاية نزلت مءكدة لامر المتعة لانه--- نزل قبل حقا علي المحسنين البقرة فقال رجل فان لم ارد--- احسن لم امتع فنزلت حقا علي المتقين قال الطبري فوجب ذلك عليهم سورة البقرة الايات 243 الي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت-	196	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0245	false	-4834954088534564708	137	208	688	1025	1526	300	عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيب-- اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن وقال ابن زيد هذه الاية نزلت مءكدة لامر المتعة لانه قد نزل قبل حقا علي المحسنين------- فقال رجل فان لم ارد ان احسن لم امتع فنزلت حقا علي المتقين----------- فوجب ذلك عليهم AUTO قوله تعالي----------- الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت	245	7545491061748281716	318	576.5	251	368	86.41304016113281	62	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0234	true	-7999291311164009500	51	138	263	727	1550	300	الظل-م الي مظنة الحاجة وقوله تعالي الذين ياكلون الربا الاية الربا هو--------------------------------- الزيادة ماخوذ من ربا يربو اذا نما وزاد علي ما كان وغالبه ما كانت العرب تفعله من قولها للغريم اتق-----------------------------ضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب ع---------------ليه ومن الربا البين التفاضل في النوع الواحد وكذلك اكثر البيوع الممنوعة انما تجد منعها لمعني زيادة اما في عين مال او في منفعة لاحدهما من تاخير ونحوه ومعني الاية الذين يكسبون الربا ويفعلونه وانما قصد الي لفظة الاكل لانها اقوي مقاصد الناس ف--ي المال	234	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	203	265	1058	1399	1596	300	الكلام علي -هذا المعني -قوله تعالي الذين ياكلون الربا الاية الي قوله وان كان ذو عسرة البقرة 275 الربا الزيادة وعلت-------------------------------------------ه ما كانت العرب تفعله من تاخير الدين بزيادة فيه فيقول احدهم لغريمه اتفضي ام تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه وقوله تعالي ياكلون الربا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكسبون الربا ويفعلونه وخصت--------- لفظة الاكل لانها اقوي مقاصد الانسان في المال	260	7545491061748281716	215	319.5	171	544	39.52206039428711	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0236	true	-7105711472145077974	231	284	1124	1384	1462	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الاي----------------------ة سبب هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------- انه لما افت----تح النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال في خطبته--- اليوم الثاني من الفتح الا كل ربا ف----ي الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس-------------- فبدا---------- صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به	236	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0261	false	-4139958429114576572	33	114	173	571	1511	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين الاية البقرة سبب نزولها--- انه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت وكان بين قريش وثقيف ربا فكان لهءلاء علي هءلاء فلما -فتح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال في خطبته في اليوم الثاني من الفتح الا كل ربا كان في الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به	261	7545491061748281716	237	392.0	187	403	58.80893325805664	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0237	true	4995997193221649866	0	149	0	746	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واستعمل -------------علي مكة عتاب بن اسيد فلما استنزل صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف بعد ذلك الي الاسلام اشترطوا شروطا وكان في شروطهم ان كل ربا لهم علي الناس فانهم ياخذونه وكل ربا عليهم فهو موضوع----- فيروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الاية كما رد صلحه لكفار قريش في رد النساء اليهم--- عام الحديبية وذكر النقاش رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكتب في اسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت اجال ربا-هم بعثوا الي مكة للاقتضاء وكانت ----------------------------------------------علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت	237	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0261	false	-4139958429114576572	116	265	578	1322	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واستعمل عتاب بن اسيد علي مكة ف-------------لما استنزل------------------- اهل الطاءف بعد ذلك الي الاسلام اشترطوا--------------------- ان كل ربا لهم علي الناس فانهم ياخذونه وكل ربا عليهم وهو موضوع عنهم فيروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرر لهم هذه ف--ردها الله بهذه الاية كما رد طلحة لكفار قريش--- رد النساء عليهم في عام الحديبية وذكر --------بعضه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكتب في اسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت اجال رباءهم بعثوا الي مكة للاقتضاء وكانت الديون لبني عنزة وهم بنو عمرو بن عمير بن ثقيف علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت به ث-قيف فكفت	261	7545491061748281716	663	1220.0	530	814	81.44963073730469	122	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0301	true	8227535637450779752	94	257	492	1331	1533	300	في الحارث بن سويد الانصاري كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي ق-ومه ان س--لوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل--- من توبة---- فنزلت الايات الي- قوله-------------------------------------- الا الذين تابوا فارسل اليه قومه فاسلم قال مجاهد وحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه وق-----------------------------------------------------------ال ابن عباس ايضا والحسن بن ابي الحسن نزلت في اليهود والنصاري شهدوا ببعث النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به فلما جاء من العرب حسدوه وكفروا به ورجحه الطبري وقال النقاش نزلت في طعيمة بن ابيرق قال ع وكل من ذكر فالفاظ الاية تعمه وقوله تعالي كيف سءال عن حال لكنه سءال توقيف علي جهة الاستبعاد للامر فالمعني انهم لشدة هذه الجراءم يبعد ان يهديهم الله جميعا وباقي الاية بين قال الفخر واستعظم تعالي كفر هءلاء المرتد--------ين بعد حصول--------------------- هذه الخصال الثلاث لان مثل هذا الكفر يكون كالمعاندة والجحود وهذا يدل علي ان زلة العالم اقبح من زلة الجاهل اه سورة ال عمران الايات 90 الي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	301	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0298	false	8845331536853422202	83	247	430	1254	1549	300	في الحارث بن سويد و--------كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل اليه قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فنزلت -فارسل اليه قومه فاسلم وقال السدي نسخ الله تعالي بقوله الا الذين تابوا ال عمران قوله اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله ال عمران وهذا الذي ذكره لا يصح علي حقيقة النسخ وقال عكرمة نزلت هذه الاية في ابي عامر الراهب والحارث بن سويد وابن الاسلت في اثني عشر رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا الي اهليهم هل لنا من توبة فنزلت الاية وقال ابن عباس ايضا والحسن بن ابي الحسن نزلت في اليهود والنصاري شهدوا مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا---------------------------------- به وقال بعضهم نزلت-------------- في طع-مة بن ابيرق وفي هذه الاية دليل علي قبول توبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد خلافا لمن لم يقبلها وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة عند قوله ومن يرتد منكم عن دينه البقرة AUTO قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	298	7545491061748281716	381	579.0	302	1128	33.77659606933594	63	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0302	true	2285589144928846481	36	204	193	1079	1560	300	في اليهود كفروا ب------محمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بصفاته واقرارهم انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم من -----الافتراء والبهت والسعي علي الاسلام وغير ذلك قال ع و--------علي هذا الترتيب يدخل في الاية المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال مجاهد معني قوله ثم ازدادوا كفرا اي اتموا علي كفرهم و---بلغوا الموت به قال ع فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون وقال السدي نحوه ثم اخبر تعالي ان توبة هءلاء لن تقبل-------------------------------------------------------- وقد قررت الشريعة ان توبة كل كافر تقبل فلا بد في----------- هذه الاية من تخصيص تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة--- فقال الحسن وغيره المعني لن تقبل توبتهم عند ---------------الغرغرة والمعاينة وقال ابو العالية المعني لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي اصابوها مع اقامتهم علي-- كفرهم ب----محمد صلي الله عليه وسلم قال ع وتحتمل الاية عندي ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار-------ة الي قوم باعيانهم من المرتدين -----------------------------وهم الذين اشار اليهم بقوله سبحانه كيف يهدي الله قوما------ ال عمران فاخبر عنهم انه لا تكون منهم توبة فيتصور قبولها	302	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0299	false	-8772668972699551769	1	195	5	1055	1569	300	في اليهود كفروا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بصفاته واقرارهم انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم بالكفر والافتراء------- والسعي علي الاسلام وغير ذلك ويدخل في الاية علي هذا القول المرت----------------دون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال مجاهد------------- ازدادوا كفرا اي ثبتوا علي كفرهم حتي بلغوا الموت به فهذا قول عام ---------------------------------------------ثم اخبر تعالي عن توبة هءلاء غير مقبولة فان قيل وكيف يصح ذلك علي قولكم ان توبة التوبة مقبولة وقد ق------------ال تعالي انها غير مقبولة فكيف الانحلال عن هذه الانشوطة فالجواب ان العلماء قد اختلفوا في تاويل ذلك فقال الحسن وغيره ------نفي قبول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة والمعاينة وقال ابو العالية المعني لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي اصابوها مع اقامتهم علي الكفر بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يقولون في بعض الاحيان نحن نتوب من هذه الافعال وهم مقيمون علي كفرهم فاخبر الله تعالي انه لن تقبل تلك التوبة وقال بعض المفسرين ان الاشارة بالاية الي قوم معينين ختم الله عليهم بالكفر وجعل ذلك جزاء لجرمهم وهم الذين اسار اليهم بقوله تعالي- كيف يهدي الله قوما الاية ال عمران فاخبر عنهم انه لا يكون ل-هم توبة فيتصور قبولها	299	7545491061748281716	609	942.0	488	1151	52.9105110168457	92	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0319	true	-1257780739460527242	47	129	250	688	1593	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة اي لا تتخ-----------------------------------ذوا من الكفار واليهود والمنافقين اخلاء تانسون بهم في الباطن وت---------فاوضونهم في الاراء وقوله سبحان--------ه من دونكم يعني من دون المءمنين وقوله سبحانه لا يالونكم خبالا معناه لا يقصرون لكم فيما فيه فساد عليكم تقول ما الوت في كذا اي ما قصرت بل اجتهدت والخبال الفساد قال ابن عباس كان رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود للحلف والجوار -------الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس ايضا	319	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0306	false	5712511699913910387	234	300	1169	1521	1521	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم نهي الله تعالي بهذه الاية عن ان يتخذوا من الكفار واليهود----------- اخلاء يانسون بهم في الباطن من امرهم ويفاوضو-هم في الاراء ويستندون اليهم وقوله من دونكم يعني من دون المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال ابن عباس كان رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود ل-------لجوار والحلف الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس ايضا-	306	7545491061748281716	269	471.0	218	497	54.12474822998047	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0324	true	-1967901514971048789	180	235	918	1185	1490	300	صلي الله عليه وسلم وشج وجهه وكسرت رباعيته جعل يمسح وج--------هه ويقول كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وفي بعض طرق الحديث كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي الله فنزلت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له--------- ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله------ فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك قلت وقد	324	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0308	false	-9078327184183184743	5	93	30	449	1567	300	صلي الله عليه وسلم عن الملحمة و-----------جعل يمسح الدم عن وجهه ويقول لا- يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم----------------------------------------------------------------- فنزلت الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم عل ما قيل لما لحقته في تلك الحال من الياس من فلاح قريش فمالت نفسه الي ان يستاصلهم ويريح منهم فروي انه دعا علي ابي سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن امية باللعنة الي غير هذا من معناه فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله تعالي فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك---- وقد	308	7545491061748281716	170	255.5	133	500	34.0	32	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0375	true	1240804623884286232	8	83	48	398	1557	300	سبحانه غير مضار ق-------------ال ابن عباس ال-ضرار في الوصية من الكباءر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصيته القاه الله تعالي في واد في جهنم CHECK سورة النساء الايات 15 الي قال ع ووجوه المضارة كثيرة من ذلك-------------------------------- ان يقر بحق ليس عليه او يوصي باكثر من ثلثه او لوارثه قال ص غير مضار منصوب علي الحال ---------اي غير مضار	375	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0340	false	-6807354282270708134	3	72	16	348	1521	300	-تعالي غير مضار وصية من الله قال ابن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصية- القاه الله تعالي في واد--ي جهنم-------------------------------------- ووجوه الضرر في-------- ذلك لا تنحصر وكلها ممنوعة للاية مثل ان يقر بما ليس عليه او يوصي باكثر من الث---------لث قال الشي-----------خ ابو الحسن وقوله تعالي غير مضار	340	7545491061748281716	248	381.5	190	407	60.93366241455078	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0377	true	-5889513975666106193	254	297	1322	1566	1583	300	الاية الاولي في النساء عموما وهذه في الر-------------------------------------------------------------جال فعقوب-----------------------------ة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --قول يقتضيه اللفظ ويستوفي نص الكلام اصناف الزناة عامة و-يءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وقوله في الثانية منكم واجمع العلماء علي ان هاتين الايتين	377	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0343	false	3072685719706914396	26	106	148	576	1609	300	الاية الاولي في النساء خاصة المحصنات كن او غير محصنات والاية في الرجال خاصة وبن بلفظ التثنية صنفي الرجال فيمن احصن وفيمن لم يحصن فكانت عقوبة النساء الحبس وعقوبة الرجال الاذي ولم تكن احدي الايتين ناسخة للاخري ثم نسخ ذلك في ايتي الجلد والرجم وهو قول مجاهد وروي عن ابن عباس وهذا القول في الاية عندي احسن الاقوال واصح علي قوانين العربية يءيده من جهة اللفظ قوله في الاولي من نساءكم وقوله في الثانية منكم فالذي يتحصل في------ هاتين الايتين	343	7545491061748281716	159	234.0	128	434	36.63594436645508	23	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0378	true	3780294103177550066	267	300	1395	1564	1564	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها-	378	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	0	33	0	169	1474	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي جه-الة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها	345	7545491061748281716	166	326.0	134	170	97.64705657958984	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0379	true	-6947008827940586038	0	225	0	1120	1495	300	جهالة قال ع يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله سبحانه وهذا المعني عندي جار مع قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد واختلف المتاولون في قوله تعالي من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قبل المرض والمو------------------------------------------ت وقال الجمهو----ر معني ذلك قبل المعاينة للملاءكة والسوق وان يغلب المرء علي نفسه وروي ابو قلابة ان الله تعالي لما خلق اد------------م فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر -قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال الله تعالي وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح -قال ع فابن عباس رضي الله عنه ذكر احسن اوقات التوبة والجمهور حدوا اخر وقتها------- وروي بشير بن كعب والحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي عقله قال ع لان الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم علي الترك و----قوله تعالي من قريب انما معناه من قريب الي وقت الذنب ومدة الحياة كلها قريب والمبادرة في الصحة افضل قلت بل المبادرة واجبة ----وقوله تعالي وكان الله عليما اي بمن يتوب وييسره هو سبحانه للتوبة حكيما فيما ينفذه من ذلك وفي تاخير من يءخر حتي يهلك ثم نفي بقوله تعالي وليست التوبة الاية ان يدخل في حكم التاءبين من حضره موته وصار في حيز الياس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما اظهره من الايمان	379	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	33	188	169	934	1474	300	جهالة------ يريد------- بها الخارجة عن طاعة الله وقيل بجهالة لا يعلم كنه العقوبة--------------------------------------------- واختلف في معن-----ي قوله------ من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قلب المرض والموت وقال ابو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن يزيد وغيرهم معني ذلك قبل --معاينة الملاءكة------- وان يغلب المرء علي نفسه وروي---------- ان الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر وقال وعزتك ل--برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال -----------وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح وقال ابراهيم النخعي كان يقال---------------- التوبة مبسوطة لاحدكم ما لم ياخذ بكظمه وروي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي ---------------------------------------------------------عقله وقيل قوله تعالي من قريب----- معناه من قريب الي وقت ا--------------------------------------------------------------------لذنب AUTO قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا حضر احدكم الموت -----------------الاية هذا--------------------------------------------------- كما كان فرعون حين صار في غمر- الماء والغرق فلم ينفعه ما اطهر- من الايمان	345	7545491061748281716	570	843.0	442	1195	47.69874572753906	103	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0380	true	-5627060886091954881	208	299	1096	1575	1579	300	وقال بعض المتاولين معني الاية لا يحل لكم عضل النساء اللواتي انتم اولياء لهن------- وامساكهن دون تزويج حتي يمتن فتورث-- اموالهن قال ع فعلي هذا القول ف----الموروث --مالها لا هي و------روي نحو هذا عن ابن عباس وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي ولا تعضلوهن الاية -قال ابن عباس وغيره هي ايضا ف----ي اولءك الاولياء الذين كانوا يرثون المراة لانهم كانوا يتزوجونها اذا كانت جميلة ويمسكونها حتي تموت اذا كانت دميمة و---------------------------------------------------------------------------------------------قال نحوه الحسن وعك-------------------------------------------------------------رمة وقال ابن عباس ايضا هي في الازواج في الرجل يمسك الم------راة ويس-ء عشرتها حتي تفتدي منه فذلك لا يحل له وقال	380	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0347	false	-6403574388160029644	20	150	121	832	1616	300	وقال بعض المتاولين معني الاية لا يحل لكم عضل النساء اللواتي انتم------- لهن اولياء وامساكهن دون تزويج فت----------رثون اموالهن------ وعلي هذا القول يكون الموروث المال دون النساء وقد روي نحو هذا عن ابن عباس والمخاطبون بالاية علي هذا التاويل اولياء النساء واختلف المتاولون ايضا في معني قوله تعالي ولا تعضلوهن الاية فقال ابن عباس وغيره هي ايضا في نهي اولءك الاولياء الذين كانوا يرثون المراة لانهم كانوا يتزوجونها اذا كانت جميلة ويمسكونها حتي تموت اذا كانت ذميمة فالمعني لا تحبسوهن عن نكاح كم اردن نكاحه حتي يمتن من اموالهن ما كان اعطاهن موتاكم من صدقاتهن وقال نحوه الحسن وعكرمة ومعني قوله تعالي اتيتموهن علي هذا القول اي اتاها الرجل قبلكم وقال ابن عباس ايضا هي ل---لازواج ان------ يمسك احدهم المراة ويسيء عشرتها حتي تفتدي منه فذلك لا يحل له وقال	347	7545491061748281716	417	699.5	337	743	56.12382125854492	65	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0381	true	7709074525435705114	144	275	738	1432	1570	300	اخذ المال وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر يعم الازواج والاولياء ولكن المتلبس في الاغلب بهذا الامر الازواج والعشرة المخالطة والممازجة وقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال السدي الخير الكثير في المراة الولد وقال نحوه ابن عباس قال ع ومن فصاحة القران العموم الذي في لفظة شء لانه يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر عليه ويحسن اذ عاقبة الصبر الي خير اذا اريد به وجه الله وقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه الم---راة وان للزوج اخذ المال منها-------- عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه--- الزوج والمنع من اخذ ما-لها مع ذلك وقال بعض الناس يءخذ من الاية------------------------------ جواز المغالاة بالم---------------هور و-قال قوم لا---------- تعطي الاية ذلك-- لان	381	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0349	false	-4463346201504816040	42	248	217	1278	1545	300	هذا القول -قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف AUTO وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فيه يبان استحباب الامساك بالمعروف وان كان علي خلاف هوي النفس وفيه دليل علي ---ان الطلاق مكروه وهو موافق لقوله --------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام ابغض الحلال الي الله الطلاق AUTO وقوله تعا--لي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية اختلف في هذه الاية هل هي محكمة ام لا فذهب قوم الي انها منسوخة في قوله تعالي في سورة البقرة ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الي قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما وذهب بعضهم الي ان هذه الاية فلا تاخذوا منه شيءا ناسخة لما في البقرة في قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وهذا من لا يجيز ان ياخذ من المختلعة شء قليل ولا كثير والصحيح ان هذه الاية ليست ناسخة ولا منسوخة وبعض الايات تنبني علي بعض ولما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه من المراة وان للزوج اخذا -مال منها علي ذلك عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه من الزوج والمنع من اخذ ما لها مع ذلك وقد تقدم الكلام علي فقه هذه الاية في سورة البقرة واختلف في جواز المغالاة بالمهور فاجازه الجمهور ومنعه قوم واحتج مجيزوه بهذه الاية قالوا لان	349	7545491061748281716	344	490.0	272	1208	28.476821899414062	48	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	119	249	647	1273	1545	300	وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في مقتضي الفاظ الاية فقالت فرقة قوله ما نكح يريد النساء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ الا ما قد سلف----- معناه ولكن ما قد سلف فدعوه وقال بعضهم المعني لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه فكانه قال ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف و------------------قالت فرقة معناه لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة الا ما قد سلف منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الا قامة عليه في الاسلام اذا------------------------------------------------------------------- كان مما يقرر الاسلام عليه وقيل الا ما قد سلف فهو معفو عنكم وقال ابن زيد م--عني الاية النهي عن ان يطا الرجل امراة وطءها الاب الا ما سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء لا علي وجه المناكحة	382	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	124	300	658	1512	1512	300	وقد كان في العرب -ن تزوج------ وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة وقال ابن عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امراة الاب والجمع بين الاختين فنزلت الاية وقوله تعالي ما نكح اباءكم من النساء اختلف في تاويله----------- فقالت فرقة يراد به النس---------اء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم ف ما علي هذا القول واقعة علي من يعقل وانما جاز ذلك لانه انما اريد به نوع من النساء و ما تقع علي الانواع مما يعقل والذين ذهبوا الي هذا القول مختلفون في قوله تعالي الا ما قد سلف فقيل معناه ال-ا ما قد سلف فدعوه وقيل------------- لكن ما--- سلف فهو معفو عنه- لمن كان واقعه فكانه قال ولا تفعلوا حاشي ما قد سلف وهذا استثناء منقطع قال ابو الحسن في هذه الاية دلالة ظاهرة للشافعي----------------------------------------------------------------------------- في ان من تزوج امراة ابيه ثم وطءها مع العلم بالنهي والتحريم انه زان لانه تعالي قال كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فذكر في نكاح امراة الاب مثل ذلك وقال ابن زيد المع---------------------------------------------ني الا ما سلف من الاباء في الجاهلية من الزنا بالنساء لا علي وجه المناكحة-	351	7545491061748281716	332	454.5	254	1022	32.485321044921875	61	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	24	119	131	647	1545	300	تسريح باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله------------------------------ AUTO سورة النساء اية ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف-------------- سبب---- الاية ما اعتادته بعض قباءل العرب-------------------------- ان يخلف ابن الرجل----- علي امراة ابيه	382	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	0	83	0	465	1512	300	تسريح باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد هو------------ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال قوم الميثاق الغليظ الولد AUTO ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية الي قوله فما استمتعتم سبب هذه الاية ان------------------ العرب كانت منهم قباءل قد اعتادت ان يخلف---- الرجل منهم علي امراة ابيه	351	7545491061748281716	372	641.0	304	595	62.5210075378418	60	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0382	true	-5643183341533212169	184	222	958	1140	1545	300	لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة الا ما قد سلف---------------------------------------- منكم من تلك العقود الفاسدة فمباح لكم الا قامة عليه- في الاسلام اذا كان مما يقرر الاسلام علي------------------------------------------------------------------ه وقيل------- الا ما قد سلف فهو معفو عنكم	382	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0352	false	-5921553922423695422	29	86	147	440	1534	300	لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة واختلف ايضا في تاويل الاستثناء فقيل معناه الا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة ف-باح لكم الا-قامة عليها في الاسلام اذا كان مما يق-ر الاسلام عليه من جهة القرابة ويجوزه الشرع ان لو ابتدء نكاحه في الاسلام علي سنته وقيل المعني الا ما قد سلف فهو معفو عنكم	352	7545491061748281716	168	276.0	133	296	56.75675582885742	29	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	90	171	448	864	1527	300	والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت الجاهلية تفعله قال الفخر وكتاب الله عليكم مصدر من غير لفظ الفعل قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون عليكم خبرا له فيكون المعني الزموا كتاب الله انتهي وفي التمهيد لابي عمر بن عبد البر كتاب الله عليكم اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم انتهي وقوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم قال عطاء وغيره الم------------عني واحل لكم ما وراء من حرم	385	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0364	false	-6765316353098795606	2	34	14	178	1511	300	والاظهر انه---------------------------- اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب--- تفعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم اختلف في تاويله فقال السدي المعني واحل لكم ما وراء من حرم	364	7545491061748281716	127	201.0	99	428	29.672897338867188	24	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0385	true	-7294573377265651473	189	229	958	1181	1527	300	معناه متعففين اي تحصنون انفسكم بذلك غير مسافحين اي غير زناة و---------------------------------------------------------------------السفاح الزنا وقوله سبحانه----------------------------------------------- فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن ----------قال ابن عباس و------غيره-- المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله	385	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0365	false	5627696504665200584	194	256	1005	1338	1559	300	معناه متعففين ----------------------غير مسافحين اي غير زناة قال بعضهم فيحتمل ان يريد اطلبوا منافع البضع علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح ويحتمل ان يريد بقوله محصنين اي تزوجوهن علي شرط الاحصان قوله تعالي فما اس-متعتم به منهن الاية اختلف في تاويلها فقال ابن عباس ومجاهد غيرهما المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة -قد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله	365	7545491061748281716	166	251.5	134	357	46.498600006103516	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0386	true	4255600748152842361	261	292	1422	1614	1662	300	والمسافحات الزواني المتبذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الاخدان هن المستترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية قاله ابن عباس وغيره وقوله تعالي فاذا احصن	386	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0372	false	9189418887188813432	0	31	0	192	1633	300	والمسافحات الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الاخدان هن المستترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين من زنا الجاهلية قاله ابن عباس وغيره وقوله تعالي فاذا احصن	372	7545491061748281716	188	372.0	157	192	97.91666412353516	29	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0387	true	-7466555210698544923	71	99	383	529	1631	300	وقوله تعالي وان تصبروا خير لكم يعني عن نكاح الاماء قاله ابن عباس وغيره وهذا ندب---------- الي الترك وعلته ما يءدي اليه نكاح الاماء من استرقاق الولد ومهنتهن	387	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0373	false	-8563428164579737379	197	218	1019	1130	1551	300	وقوله تعالي وان تصبروا خير لكم--------------------------------------------- ندب منه تعالي الي الترك وعليت ما يءدي اليه نكاح الاماء من استرقاق الولد ومهنتهن	373	7545491061748281716	99	174.5	80	156	63.46154022216797	17	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	127	196	673	1028	1531	300	المقصود بهذه الاية النهي عن ان يقتل بعض الناس بعضا ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل او بان يحملها علي غرر ربما مات منه فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاصي بهذه الاية حين امتنع من الاغتسا---------------ل بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فقرر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا و-----------ظلما الاية -اختلف في المشار اليه	388	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0376	false	8142542734932396850	175	300	955	1576	1576	300	المقصود بالا----ية النهي ان ي---قتل بعض الناس بعضا وان يق---------------تل الرجل نفسه بقصد منه الي ذلك و-ان يحملها علي غرر --ما مات منه----------------------- وقد احتج عمرو بن العاص- بهذه الاية حين اجنب وتيمم وصلي بالقوم ولم يغتسل بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه ومن اكره علي الكفر فاختار القتل فلا خلاف فيه انه افضل ويخصص هذا من الاية بالاجماع واما من اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له فاختلف في الافضل من ذلك فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة واختيار القتل افضل وذهب جماعة الي ان اتيان ما اكره عليه افضل وانه لا يحل له قتل نفسه وحجتهم ظاهر هذه الاية وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه الاية واختلف في المشار اليه-	376	7545491061748281716	266	453.0	212	671	39.64232635498047	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0388	true	808302191425536921	196	267	1028	1357	1531	300	ب ذلك فقال عطاء ذلك عاءد علي القتل لانه اقرب مذكور وقالت فرقة ذلك عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس وقالت فرقة ذلك عاءد ----------------------------------------------علي كل ما نهي عنه----------- من اول السورة وقال الطبري ذلك عاءد --------------علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه قبله الي اول السورة قرن به وعيد	388	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0377	false	-2938340525755750867	0	84	0	385	1529	300	ب ذلك فقيل ------هو عاءد عن- القتل لانه اقرب مذكور --اليه وقيل هو عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس لان النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم الوعيد حسب النهي وقيل هو عاءد علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله ومن يفعل ذلك وقيل هو عاءد علي ما نهي عنه كم اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه ------من اول السورة قرن به وعيد	377	7545491061748281716	258	457.0	198	400	64.5	50	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0390	true	-4940137816349430748	86	165	461	847	1528	300	وقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية سبب الاية ان النساء قلن ليتنا استوينا مع الرجال ف----------------------------------------------------------------------------ي الميراث وشاركناهم في الغزو وروي ان ام سلمة قالت ذلك او نحوه و-----------------------------------------------------------------------------قال الر-------جال ليت لنا في الاخرة حظا زاءدا علي النساء كما لنا علي-هن في الدنيا- فنزلت الاية قال ع لان في تمنيهم هذا تحكما علي الشريعة وتطرقا الي الدفع في صدر حكم الله تعالي فهذا نهي------------------------------------------------------------------- عن كل تمن بخلاف حكم شرعي واما التمني في	390	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0380	false	-8384185377499935825	0	109	0	564	1526	300	وقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية للذكر مثل حظ الانثيين هلا جعلت انصباءنا كانصاب الرجال وقول الرجال انا لنرجو ان نفضل بحسناتنا علي النساء في الاخرة كما فضلنا في الميراث وقيل قالت----------------- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله فضل الرجال علي النساء في الغزو والميراث فنزلت الاية وقيل قال النساء للرجال لهم نصيبان من الذنوب ------------------كما لهم نصيبان من الميراث فنزلت الاية وفي مقتضي ما ذكر من هذه الاسباب حسد النساء للرجال فيما خصه----------م الله به من زيادة الميراث والغزو وقد روي في القول الاول انهن تمنين ذلك فنزلت الاية نهيا عن كل تمن بخلاف حكم شرعي ويدخل في ------	380	7545491061748281716	169	149.0	124	615	27.47967529296875	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0391	true	4901277537085975876	73	137	402	749	1691	300	تعالي والذين رفع بالابتداء والخبر في قوله فاتوهم نصيبهم------------------------------- واختلف من المراد ب الذين-------- فقال الحسن وابن عباس وابن جبير-------------- وغيرهم هم الاحلاف فان العرب كانت تتوارث بالحلف------------------------------- ثم نسخت بايات الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وقال ابن عباس ايضا هم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بي------نهم كانوا يتوارثون بهذه الاية حتي نسخ ذ-----لك بما تقدم وقال ابن	391	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0382	false	4215564481888528590	44	115	228	613	1591	300	تعالي والوا الارحام بعض------------------------------هم والي ببعض في كتاب الله الاحزاب واختلفوا في تاويل الاية المنسوخة فقال ابن ع-------باس وابن جبير والحسن وقتادة وغيرهم هم الاحلاف فان العرب كانت تتوارث بالحلف فشدد الله تعالي ذلك بهذه الاية ثم نسخه باي-ة الانفال واولوا الارحام---------------- الا--ية وقال ابن عباس ايضا هم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بينهم فانهم كانوا يتوارثون بهذه الاية حتي نسخ الله ذلك بما تقدم وروي ان -	382	7545491061748281716	244	393.5	197	442	55.20362091064453	37	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0391	true	4901277537085975876	197	233	1097	1302	1691	300	قوامون بناء -مبالغة وهو من القيام علي الشء و------الاستبداد بالنظر فيه وحفظه---------- فقيام الرجال علي النساء هو علي هذا الحد وتعليل------- ذلك بالفضيلة والنفقة -يقتضي ان للرجال عليهن استيلاء--------- قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء	391	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0384	false	3041349137878595140	14	55	60	299	1497	300	قوام فعال بالمبالغة وهو من القيام علي الشء ومعناه الاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرجال علي النساء هو علي هذا الحد وتعليله تعالي ذلك بالفضيلة والنفقة ويقتضي ان للرجال عليهن استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء	384	7545491061748281716	197	346.5	163	239	82.4267807006836	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0392	true	-4398917314519734872	0	63	0	317	1590	300	لازواجهن او لله في ازواجهن حافظات ل-----------------لغيب معناه لكل ما غاب عن علم --زوجها مما استرعيته وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها -سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك و---نفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقوله------ بما حفظ الله ما مصدرية تقديره بحفظ الله	392	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0385	false	-7409930736134779085	123	184	646	945	1562	300	لازواجهن او لله في ازواجهن وغير ذلك وقيل المصليات والغيب -------كل ما غاب عن علم الزوج--------------- وروي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها اسرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك وفي نفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية -قوله تعالي بما حفظ الله اي-------------- بحفظ الله	385	7545491061748281716	260	432.0	205	346	75.1445083618164	48	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0402	true	-9083737936934813643	160	248	832	1275	1549	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية هذه الاية ----------------------هي الحاكمة ببيان ما تعارض من --ايات الوعد والوعيد وتلخيص الكلام فيها ان يقال الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءمن محسن لم يذنب قط ومات علي ذلك ف---هذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من ا---------------------لله تعالي باجماع وتاءب مات --------علي توبته فهو- عند اهل السنة و--جمهور --فقهاء الامة لاحق بالمءمن المحسن------ الا ان قانون -----المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا	402	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0410	false	-3484275444962781792	210	300	1056	1514	1514	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الا--------------------------ية هذه الاية اصل في الوعد والوعيد وهي الحاكمة ببيان ما تعارض من الايات في ذلك وتهذيب القول-------- فيها ان -----الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءم-----ن لم يذنب ----مات علي ايمانه فهذا في الجنة باجماع وهذا كله في هذين الصنفين بحسب ما اخبر الله تعالي عنهم-- وتاءب من ذنبه مات علي توبته فهذا عند اهل السنة والجمهور الفقهاء------ لاحق بالمءمن المتقدم ذكره الا ان مقتضي مذهب المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا-	410	7545491061748281716	324	497.0	255	515	62.912620544433594	52	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0402	true	-9083737936934813643	251	300	1290	1549	1549	300	فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته و----------------جعلوا ايات الوعيد كلها ف------ي الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة اذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو في النار مخلد ---------ولا ايمان له لانهم-	402	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	3	57	17	298	1537	300	فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته وبنوا ذلك علي ان جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة ا-ن كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو--------- مخلد في النار ولا ايمان له لانهم	411	7545491061748281716	247	447.0	201	291	84.87972259521484	42	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0403	true	5470608040997256097	31	96	159	459	1521	300	وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فصل مجمع عليه وقوله ويغفر ما دون ذلك فصل قاطع ل---لمعتزلة راد علي قولهم ردا لا محيد لهم عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجءة فجاء قوله لمن يشاء ردا عليهم مبينا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من انه مغفور لكل مءمن	403	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	191	247	1010	1264	1537	300	وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فظل مجمع عليه وقوله ويغفر ما دون ذلك فيه رد لقول المعتزلة بتخليد المذنب-------------------- ولو تم-------------------- الكلام ها هنا عند قوله ما دون ذلك --------ردا عليهم مبينا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموا من انه -غفور لكل مءمن	411	7545491061748281716	200	337.5	153	303	66.00659942626953	39	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0422	true	517362564648072670	21	100	116	528	1592	300	معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك السلام ورحمة الل--------------ه وهذا هو التحية باحسن وروي عن ابن عمر وغيره انتهاء السلام الي البركة وقالت فرقة المعني اذا حييتم بتحية فان نقص المسلم من النهاية فحيوا باحسن منها وان -انتهي------ فردوها كذلك قال عطاء والاية في المءمنين خاصة ومن سلم من غيرهم فيقال له عليك كما في الحديث وفي ابي داود والترمذي ان النبي صلي -------------------------	422	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0416	false	1630585883356101020	173	244	890	1251	1526	300	معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول -عليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك السلام ورحمة الله تعالي وبركاته وهذا هو التحية باحسن----------------------------------------------- وقال قوم المراد-- اذا حيتتم بتحية فان كانت من مءمن--------- فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردو-ا -ذلك علي ما قال رسول الله صلي ال-----------------------------له عليه وسلم ان يقال وعليك واذا قلنا------- ان المراد بالاية التشميت او قسناه علي	416	7545491061748281716	228	335.0	180	458	49.78165817260742	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	179	277	962	1439	1561	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية قال جمهور المفسرين معني الاية وما كان في اذن الله وفي امره للمءمن ان يقتل مءمنا بوجه ثم استثني استثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منقطعا ليس من---- الاول وهو الذي تكون فيه الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع ويتجه في معني الاية وجه اخر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------ان تقدر كان بمعني استقر و وجد كانه قال وما وجد ولا تقر-ر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا اذ هو مغلوب فيه فيجء الاستثناء علي هذا متصلا وتتضمن الاية علي هذا اعظام العمد وبشاعة شانه وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا	425	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	103	240	557	1209	1531	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا فقيل معناه ما ----------------------------------كان في اذن الله و---امره -لمءمن ان يقتل مءمنا وقيل معناه ما كان ذلك له في عهد الله تعالي وقيل معناه ما كان له فيما سلف كما ليس له الان ويحتمل ان يقال ان كان زاءدة واختلف في الاستثناء بقوله الا خطءا هل هو منقطع او متصل فذهب الاكثر الي انه استثناء منقطع -ليس من جنس الاول وهو الذي تكون فيه الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع وهذا يرد قول من لا يجيز الاستثناء المنقطع في الكلام وبه يحتج من يجيزه وذهب بعضهم الي ان الاستثناء استثناء متصل قال وذلك بان تقدر كان بمعني استقر و-وجد كانه قال -ما وجد ولا استقر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا اذ هو مغلوب فيه وقيل وجه اتصاله ان ق--------------------------------------------------------وله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا	419	7545491061748281716	302	424.0	233	749	40.32042694091797	56	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0425	true	6192553816922459061	40	126	235	695	1561	300	وقوله ال------ي الفتنة معناه الي الاختبار حكي انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء -ربي العود -ربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني اركسوا ---اي رجعوا رجع ضلالة اي اهلكوا في الاختبار بما واقعوه من الكفر و----------هذه الاية حض علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم وثقفتموهم ماخوذ من الثقاف اي ظفرتم بهم مغلوبين متمكنا منهم والسلطان الحجة قال عكرمة حيثما وقع السلطان في كتاب الله عز وجل فهو الحجة AUTO سورة النساء اية وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن -	425	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	19	88	100	482	1531	300	وقوله تعالي الي الفتنة معناه الي الاختبار حكي انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء وربي العود وربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني اركسوا فيها ارجعوا الي ضلالة اي اهلكوا في الاختبار بما اوقعوا من الكفر فحض تعالي بهذه الاية--- علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم الي حال الاخرين المعتزلين الملقين------------------------------------------------------------ السلم-------------------------------- AUTO قوله تعالي----- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا الي	419	7545491061748281716	304	514.0	243	482	63.07053756713867	49	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0426	true	-5043581890630668048	100	192	497	985	1559	300	الدية عندهم ----------------------لوجهين احدهما ان اولياء المقتول كفار فلا يصح دفع الدية اليهم والاخر قلة حرمة هذا المقتول ------------------------فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت فرقة بل الوجه في سقوط ال------------------------------------------------دية ان الاولياء---------- كفار فقط وسواء قتل بين اظه-------------------------------------------------------------------------------------ر المسلمين او بين قومه الكفار لانه لا يصح دفعها الي الكفار قال ع وقاءل المقالة الاولي يقول ان قتل المءم--ن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية	426	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0428	false	1026698349373431109	166	293	815	1471	1508	300	الدية عند القاءلين بسقوطها بهذين الوجهين احدهما مخافة ان يتقوي بها الكفار والثاني ان دي----------------------ة هذا الذي لم يهاجر بعد اسلامه كما له فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين ام-وا ولم يهاجروا ما لكن من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال و-الي ----هذا القول في الاية يذهب ابن عباس وقتادة وغيرهما فهذه ثلاثة اقوال في دية المسلم الذي هو من قوم كفار يقتل خطا في دار الحرب او في الحرب مع الكفار ولا خلاف في وجوب الكفارة فيه واما قتله هناك عمدا فحكمه حكم ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين في القود بقتله خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما لا قود فيه علي التفصيل الذي قدمنا عنهما في الخطا ودليل مالك ظاهر اية العمد في العقاب وظاهر اية القصاص AUTO وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية	428	7545491061748281716	229	283.5	182	780	29.35897445678711	32	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0428	true	-6178271593606287081	7	159	35	815	1564	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية تقول------ ضربت ف-ي الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة ب في وضربت الارض دون في اذا قصدت قضاء الحاجة وقال ص ضربتم اي سافرتم قال ع وسبب هذه الاية ان سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله----------------------------------------------------- واختلف في تعيين الق---اتل والمقتول في هذه النازلة والذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات هو محلم بن جثامة وقرا جمهور السبعة فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا بالثاء المثلثة في الموضعين هنا وفي الحجرات وقرا نافع CHECK سورة النساء الايات 95 الي وغيره السلم ومعناه الاستسلام اي القي بيده واستسلم لكم واظهر دعوتكم	428	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	84	241	400	1202	1476	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ال---ي قوله واذا ضربتم في الارض الاية سببها ان بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوا رجلا له حمل ومتاع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية واختلف المفسرون في القاتل وال--------------------------------------------------------------------------------------------مقتول من هما فقيل القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقيل القاتل غالب الليث والمقتول مرداس وقيل هو فليت وقيل القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط وقيل القاتل ابو قتادة وقيل القاتل ابو الدرداء وفي الخبر ان الذي قتله لما دفن لفظته الارض ثلاث مرات فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فالقي في غار وقال ان الارض تقبل من هو شر منه وقال بعضهم ول خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات--- محلم بن جثامة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلم -معناه الاستسلام اي القي بيده-------- لكم واظهر دعوتكم	433	7545491061748281716	379	541.0	302	1159	32.70060348510742	64	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0435	true	-4192387293943653434	16	56	73	283	1617	300	يصل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الا مرتين مرة بذات الرقاع من ارض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة قال ع وظاهر اختلاف الروايات----------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي انه صلي صلاة الخوف	435	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0452	false	-8339192808224539156	87	148	450	753	1528	300	يصل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الا مرتين بذي----- الرقاع من ارض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة وذكر ابن عباس صلي صلاة الخوف في حضر ولم يكن خوف في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد وذكر بعهضم اعتذارا عن الحديث الذي جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- صلي صلاة الخوف	452	7545491061748281716	167	283.5	134	318	52.515724182128906	30	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0435	true	-4192387293943653434	163	274	860	1467	1617	300	وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية ترخيص قال ابن عباس نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف كان مريض-----------ا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس قال ع كانهم تلقوا الامر--------------------- باخذ السلاح علي الوجوب فرخص الله تعالي ف------------------------------------ي هاتين الحالتين وينقاس عليهما كل عذر ثم قوي سبحانه نفوس المءمنين بقو-----------------------------------------ل----------------------------------------------------------------ه ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا-- AUTO سورة النساء اية فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا الاية ذهب جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو------------------------------------------ اثر صلاة الخوف علي حد ما امروا عند قضاء المناسك بذكر الله	435	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0453	false	2742846064967535828	27	152	141	737	1486	300	وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية سبب نزولها ان--------------- عبد الرحمن بن عوف كان مريضا وقيل جريحا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس اذ سبق----------- الامر من الله عز وجل اليهم باخذ السلاح فنزلت ورخص في وضعها لمن كان به اذي من مطر او لمن به مرض ويقاس علي هاتين الحالتين-------------- كل عذر مانع في ذلك الوقت خذ من هذه الاية ان من صار في طين وضاق عله الوقت فيجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز له في حالة المرض اذا لم يمكنه السجود لان الله تعالي سوي بين المرض والطين AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة الاية اختلف في---------------------------------------------- الذكر المامور به في هذه الاية فذهب الجمهور الي انه ذكر مامور به في اثر صلاة الخوف علي حد ما امروا عند قضاء المناسك بذكر الله	453	7545491061748281716	264	336.5	209	824	32.03883361816406	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0447	true	2350720985299179441	128	205	673	1044	1542	300	كالمعلقة اي لا هي-------- ايم ولا ذات زوج وجاء في التي قبل وان تحسنوا وفي هذه و---ان تصلحوا لان الاولي في مندوب اليه وفي هذه في لازم اذ يلزمه---- العدل فيما يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة النساء اية وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته الاية ان شح كل واحد من الزوجين--------------------------- فلم يتصالحا لكنهما تفرقا بطلاق فان الله تعالي يغني كل واحد منهما عن صاحبه	447	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	42	119	234	637	1559	300	والمعلقة------ هي التي لا ايم ولا ذات زوج شبهها بالشء المعلق من الشء وقوله تعالي وان تصلحوا وتتقوا اي تلتزموا ما----------------------- يلزمكم من العدل فيما تملكون فان الله كان غفورا رحيما لما لا تملكون متجاوزا عنه وقال الطبري معني الاية غفورا لما سلف منكم من الميل قبل نزول الاية ----------------------------------------------------------------------AUTO وقوله تعالي وان يتفرقا يغن الل------------ه الاية يريد------------ الزوجين المتقدم ذكرهما يقول ان لجا فلم يتصالحا لكنهما تفرقا------ فان الله تعالي يغني كل واحد منهما عن صاحبه	460	7545491061748281716	175	213.5	139	532	32.894737243652344	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0451	true	4024057901453786041	28	62	139	297	1557	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفرو----------------------------------ا الاية قال مجاهد وابن زيد الاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين فان منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكفر ثم ا----------------------زداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات	451	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0461	false	5493739561443949845	88	196	450	1023	1572	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الا-----------------------------ية اختلف المتاولون في هذه الاية فقيل نزلت في اليهود والنصاري امنت اليهود بموسي عليه السلام والتوراة ثم كفروا وامنت النصاري بعيسي عليه السلام والنجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كفرهم بموسي وعيسي تبديلهم ما جاء به ورجح الطبري هذا القول وقيل الاية في الطاءفة من اهل الكتاب التي قالت امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمران وقيل الاية في المنافقين فان منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكف يردد ذلك فنزلت الاية فيمن ازداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات	461	7545491061748281716	123	-4.5	97	602	20.431894302368164	23	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0455	true	6190517552233004541	204	298	1049	1510	1517	300	تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم--------- الاية قراءة الجمهور بضم الظاء وقرء شاذا بفتحها واختلف علي --قراءة -الجمهور -فقالت فرقة المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكره له الجهر به ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح منه فقال ابن عباس وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس لمن ظلم ان ينتصر -من ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول اي بما يوازي الظلامة وقال مجاهد وغيره نزلت في الضيف المحول رحله فانه رخص له ان يجهر بالسوء من القول	455	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0462	false	5026292422992102773	127	274	608	1294	1412	300	تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم تقرا هذه الاية الا من ظلم--- بضم الظاء و----------فتحها-واختلف علي القراءة بالضم في معناها فقيل المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا من ظلم فلا يكر---ه الجهر--- ثم اختلف- ه-----ءلاء في------ الجهر كيف هو وما--- المباح منه فقيل هو الرجل يظلم الرجل فلا يدعو عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين من يريد ظلمي وقيل مباح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير له وقيل هو ان يخبر بظلم ظالمه وقيل هي في الضيف ينزل بالرجل فلا يقربه فانه يجهر له بالسوء من القول وفي هذا نزلت الاية وقيل لا باس لمن ظلم ان ينتظر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول وقيل المعني في هذا الا من ظلم اي الا من اكره علي--------------------------- ان يجهر بالسوء من القول	462	7545491061748281716	311	443.5	240	748	41.57754135131836	54	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0467	true	8640340793620581843	80	151	413	771	1552	300	ان اصحاب الكندي قالوا للكندي ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت--- سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بهذ----ا الا في اجلاد	467	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0469	false	-7633459076057152530	194	264	999	1346	1551	300	ان اصحاب الكندي قالوا له---- ايها الحكيم اعمل لنا مثل---- القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر و-----لا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف ف-رجت لي سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بمثل هذا الا في اجلاد	469	7545491061748281716	336	633.0	268	365	92.05479431152344	64	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0471	true	453199555012693899	9	126	45	635	1521	300	ذبح علي النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به شء واحد قال ع ما ذبح علي النصب جزء مما اهل به لغير الله لكن خص بالذكر بعد جنسه لشهرة امره وقوله سبحانه وان تستقسموا بالازلام حرم سبحانه طلب القسم وهو النصيب او القسمبفتح القاف وهو المصدر بالازلام وهي سهام قال صاحب سلاح المءمن والاستقسام هو الضرب بها لاخراج ما قسم لهم وتمييزه بزعمهم انتهي وازلام العرب علي-- انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل و--ثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها واتمر له وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء فيه--- اعاد الضرب	471	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0481	false	-8784064301643243666	18	115	87	588	1524	300	ذبح علي النصب هل يءكل ام لافي سورة البقرة وبسبب ما كانت العرب تفعل من الذبح علي تلك النصب نزلت اية لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج وقوله و----------------------------------ما ذبح علي النصب AUTO وقوله تعالي -------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام حرم الله تعالي القسم بالسه------------------------------------------ام وهي بالازلام وكانت از---------------------------------------------------------------------------لام العرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل و----الاخر لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة---- فاذا اراد ----شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها واتمر--- وانتهي يحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي ليس-- فيه شء اعاد الضرب	481	7545491061748281716	317	471.5	252	724	43.78453063964844	55	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	20	110	107	572	1552	300	الاية علي هذا التاويل تقديم وتا-----------------------------خير تقديره يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء يعني الملامسة الصغري فاغسلوا وهنا تمت احكام الحدث الاصغر ثم قال وان ك----نتم جنبا فاطهروا فهذا حكم نوع اخر ثم قال للنوعين جميعا وان كنتم مرضي او علي سفر-------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا --------------------------------------------------طيبا وقال بهذا التاويل---- محمد بن مسلمة من اصحاب مالك وغيره وقال جمهور اهل العلم معني الاية اذا قمتم الي الصلاة محدثين وليس------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------في الاية علي -------هذا تقديم----- ولا تاخير	476	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0497	false	-1811033662539299786	96	215	449	1063	1495	300	الاية علي -------فيها تقديم وتاخير ام لا فقيل فيها تقديم وتاخير تقديره يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة------------------------------------------------------------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهرو--------------------------------------ا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم الي الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما قدرها هكذا من ذهب الي هذا التاويل وهو محمد بن مسلمة من اصحاب مالك لان ظاهرها ان المرض والسفر حدث يوجب الوضوء كالمجء من الغاءط سواء وذلك لا يصح باجماع وقال بعضهم وهذا القول في الاية انما ياتي علي قول من راي ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة معناه من النوم وقيل ان الاية علي تلاوتها لا تقديم فيها ولا تاخير	497	7545491061748281716	236	291.0	185	732	32.24043655395508	34	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0490	true	-2250629628521512879	122	241	614	1253	1568	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وقوله سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية روي انس بن مالك وغيره ان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية نزلت في قوم من عكل وعرينة قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا ثم انهم مرضوا واستوخموا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فخرجوا ف-يها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الابل فبلغ النبي--------------- صلي الله عليه وسلم --خبرهم فبعث الطلب في اثارهم--------------------------------------------------- فاخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم ويروي وسمل وتركهم في جانب--- الحرة يستسقون فلا يسقون فقيل ان هذه الاية ناسخة لفعله صلي الله عليه وسلم	490	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0515	false	-8140254058884291061	1	158	6	821	1541	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة اذ لا خلاف ان توبة المشرك تسقط عنه ما لزمه من الاحكام في حال كفره سواء اسلم قبل القدرة عليه او بعدها وقيل ان الاية نزلت في نفر من عكل وعرينة -اتوا---- النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا ثم انهم مرضوا واستوخموا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فخرجوا اليها ف-ما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الابل فجاء الصريخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فنودي يا خيل الله اركبي فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثرهم فاخذوا وقال جرير فبعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتي ادركناهم وقد اشرفوا علي بلادهم فجءنا بهم قال جميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم----------- وتركهم في جانب من الحرة يستسقون فلا يسقون وفي بعض الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	7545491061748281716	457	680.5	369	941	48.56535720825195	75	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0517	true	-1765290317537516573	84	165	447	854	1533	300	لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال ابن عباس وغيره-------------- نزلت بسبب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وال------طيب وهم بعضهم بالاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاء فبلغ -ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني قال الطبري كان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل عن سواء السبيل	517	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0546	false	1382711760156592991	0	111	0	577	1521	300	لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية اختلف في سبب نزول هذه الاية فقيل نزلت بسبب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وبعضهم الطيب وهم بعضهم بالاختصاء وبقطع المذاكير وكان منهم علي وعثمان بن مظعون وابن مسعود والمقداد وسالم مولي بين حنيفة رضي الله تعالي عنهم قال بعضهم ورفضوا اللحم وارادوا ان يتخذوا الصوامع فلما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني و----------كان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل عن سواء السبيل	546	7545491061748281716	366	679.5	289	587	62.35093688964844	70	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0520	true	6562876544613650936	202	231	1119	1262	1608	300	لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت هذه الاية وهذا نظير سءالهم	520	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0567	false	-8311119359925108355	272	300	1386	1524	1524	300	لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت---- الاية وهذا نظير سءالهم-	567	7545491061748281716	138	264.5	111	143	96.50349426269531	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0520	true	6562876544613650936	231	280	1262	1513	1608	300	عمن مات علي القبلة الاولي------------------------------------------------------------------------------------ والجناح الاثم والحرج -------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرار في قوله سبحانه اتقوا يقتضي في كل واحد-ة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم وليست الاية وقفا علي من -------------------------------------------------------------------عمل الصالحات كلها واتقي كل----------------------------------------------------------------- التقوي بل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل مءمن وان كان عاصيا احيانا اذا كان	520	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0568	false	371326614199032469	0	144	0	805	1579	300	عمن مات علي القبلة الاولي فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة فاعلم الله تعالي عباده في هذه الاية ان الذم والجناح انما يلحق من جهة المعاصي واولءك الذين ماتوا قبل التحريم لم يعصوا بارتكاب محرم لان هذه الاشياء لم تكن حرمت قبل والتكرار في قوله تعالي واتقوا يقتضي في كل تكرارة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات ثم اختلف المفسرون في تاويل التكرار فقال قوم الرتبة هي اتقاء الشرك والكباءر والايمان علي كماله وعمل الصالحات الرتبة الثانية هي الثبوت والدوام علي الحالة المذكورة والرتبة الثالثة هي انتهاء التقوي بهم الي امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة وغير ذلك وهو الاحسان وقال قوم الرتبة الاولي لما في الزمان والثانية للحال والثالثة للاستقبال وقال قوم الاتقاء الاول هو في الشرك والتزام الشرع والثاني في الكباءر والثالث في الصغاءر وهذه الاية لكل مءمن وان كان عاصيا احيانا اذا كان	568	7545491061748281716	187	258.5	148	805	23.229814529418945	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0522	true	-6446663934502696393	29	82	144	430	1527	300	متعمدا -لقتله ناسيا -لاحرامه----- فهذا يك-----فر واما ان كان-------- ذاكرا لاحرامه فهو اعظم من ان يكفر و------------------------------------------------------قد حل ولا رخصة له وقال جماعة من اهل العلم منهم ابن عباس ومالك والزهري وغيرهم المتعمد القاصد للقتل الذاكر لاحرامه فهو يكفر وكذلك الناسي والقاتل خطا يكفران وقرا نافع وغيره فجزاء ----------------------------------------------مثل باضافة الجزاء الي مثل	522	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0574	false	-4105596773737308395	231	295	1204	1525	1553	300	متعمدا للقتل- ناسيا للاحرام قالوا فهذا الذي يكفر واما من قتله متعمدا ذاكرا لاحرامه فهو اعظم من ان يكفر وهذا قول ابن جريج وابن زيد ومجاهد وقال مجاهد وابن جريج قد حل ولا رخصة فيه وذهب بعض-----------------------------------------------هم الي انه قد ابطل حجته------------------------------------- والقول الاول اصح واليق بالفاظ الاية وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم من قرا فجزاء مثل باضافة الجزاء الي مثل	574	7545491061748281716	131	149.0	103	406	32.26601028442383	18	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0523	true	8964943468543572055	149	254	752	1285	1507	300	قوله سبحانه عفا الله عما سلف الاية فقال عطاء بن ابي رباح وجماعة معناه عفا الله عما --------------------------------سلف في جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الان في الاسلام فان كان مستحلا فينتقم الله منه في الاخرة ويكفر في ظاهر الحكم وان كان عاصيا فالنقمة هي ف-ي الزام الكفارة فقط قالوا وكلما عاد---------------------------------------------------- المحرم فهو يكفر قال ع ويخاف المتورعون ان تبقي النقمة مع التكفير وهذا هو قول الفقهاء مالك ونظراءه واصحابه رحمهم الله وقال ابن عباس وغيره اما المتعمد فان----------ه يكفر اول مرة وعفا الله عن ذنبه فان اجت-----را وعاد --ثانيا فلا يحكم عليه ويقال له -ينتقم الله منك كما قال الله تعالي	523	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0587	false	8296691813450502849	16	128	74	638	1514	300	قوله -تعالي عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام اختلف في تاويله فقيل المعني عفا الله عما سلف في جاهليتكم من قتل-- الصيد في الحرم- ومن عاد الان في الاسلام فان كان مستحلا فينتقم الله منه في الاخرة ويكفر في ظاهر الحكم وان كان عاصيا فالنقمة منه هي الزام الكفارة فقط وبعصهم يري ان النقمة ايضا واجبة مع ذلك والذين ذهبوا الي هذا يرون ان المحرم كلما قتل صيدا لزمه الجزاء لكل مرة و---------------------------هو قول --فقهاء الامصار وقيل المعني ان ---------------------------------المتعمد العالم باحرامه يكفر اول مرة وعفا الله عن ذنبه -مع التكفير فان عاد الثانية فلا يحكم عليه ويقال له فينتقم الله منه كما قال----- تعالي	587	7545491061748281716	324	475.0	251	636	50.943397521972656	54	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0525	true	4548358876650006108	108	168	533	834	1525	300	من العرب وشهر مضر وهو رجب واما الهدي ---فكان- امانا لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب واما القلاءد فكذلك كان الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد من لحاء السمر او غيره CHECK سورة الماءدة الايات 101 الي CHECK سورة الماءدة الايات 99 الي شيءا فكان ذلك امانا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ------اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله	525	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0592	false	1585723955593938977	132	201	690	1027	1513	300	من العرب لا يراه وقوله تعالي و-الهدي يريد انه امان- لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب و و--القلاءد -كذلك كان الرجل اذا خرج يريد الحج تقلد من لحا- الشجر ش---------------------------------------------------------------------------يءا فكان ذلك امانا له وكان الامر في نفوسهم عظيما مكنه الله تعالي حتي كانوا لا يقدم من ليس بمحرم ان يتقلد شيءا خوفا من الله تعالي وكذلك كانوا اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله	592	7545491061748281716	192	304.5	152	418	45.933013916015625	32	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	163	216	853	1134	1559	300	الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحت عليه الاعراب والجهال بانواع من السءالات حسبما هو معلوم في الروايات فزجرهم الله تعالي عن ذلك بهذه الاية واشياء اسم لجمع شء قال ابن عباس ------------------------------------------------معني الاية لا تسالوا عن اشياء في ضمن الانباء عنها مساءة لكم اما ب----تكليف شرعي يلزمكم واما بخبر يسوءكم	526	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0593	false	4003643577195197179	242	296	1184	1474	1490	300	الروايات ترجع الي انه صلي الله عليه وسلم الحت عليه الاعراب والجهال بانواع من السءال---------------------------ات فزجر ا--لله تعالي عن ذلك بهذه الاية AUTO وقوله تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم اختلف في تاويله فقيل المعني------ لا تسالوا عن اشياء في---- الاخبار عنها مساءة ---واما لاجل تكليف شرعي يلزمكم والا لخبر يس-ءكم	593	7545491061748281716	190	289.5	154	333	57.05705642700195	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0526	true	-6101933406964925341	216	258	1134	1349	1559	300	ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم بامر فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي ويحتمل---- قوله وان تسءلوا عنها حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل--- القران تبد لكم--- ان يكون---- في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم غ-ب ذلك وصعوبته	526	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0594	false	-7020849281898205345	2	72	8	361	1489	300	ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم----- فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي فالضمير في قوله عنها عاءد علي نوع السءالات لا علي الاشياء التي نهي عن السءال عنها وهذا القول يرجع الي انه اباح لهم السءال عما نزل القران به ونهاهم عن السءال عما لم ينزل به القران وقيل يحتمل ان يكون هذا في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم عيب ذلك وصعوبته	594	7545491061748281716	178	285.0	141	358	49.72066879272461	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0527	true	7701785201100090200	153	192	793	1000	1524	300	لم يجعل سبحانه شيءا من ذلك ولا سنه لعباده المعني ولكن الكفار فعلوا ذلك كعمرو بن لحي وغيره من رءساءهم يفترون علي الله الكذب بقولهم هذه قربة الي الل-----------ه واكثرهم يعني الاتباع لا يعقلون بل يتبعون هذه الامور تقليدا	527	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0595	false	-1139361859256891870	2	33	10	170	1517	300	لم يجعل------- شيءا من هءلاء سنة-- لعباده------- ولكن الكفار فعلوا ذلك كعمرو بن لحي وغيره ويقولون ان -----------------------------هذه قربة الي الله وامر يرضيه واكثرهم------------- لا يعقلون بل يتبعون هذه الامور تقليدا	595	7545491061748281716	130	207.0	103	218	59.633026123046875	24	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0528	true	-533663424887235957	133	214	690	1097	1562	300	الوصيلة في الغنم قالوا اذا ولدت الشاة ثلاثة بطون او خمسة فان كان اخرها جديا ذبحوه لبيت الالهة وان كان عناقا استحيوها وان كان جدي وعناق استحيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من ان يذبح وعلي ان الوصيلة في الغنم جاءت الروايات عن اكثر الناس----------------------------------- وروي عن ابن المسيب ان الوصيلة من الابل واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامي فانه الفحل من الابل اذا ضرب في الابل عشر سنين وقيل اذا ولد من صلبه عشر وقيل اذا ولد من ولد ولده قالوا -حمي ظهره	528	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0596	false	5892106349360813082	48	151	237	766	1557	300	الوصيلة من الغنم التي----- ولدت------ ثلاثة بكون او خمسة فان كان اخرها جديا و-------------------------عناقا است---------------------------حيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من ال--ذبح و-----------------------------------------اكثر الناس علي ان الوصلة لا تكون الا في الغنم وروي عن ابن المسيب ان الوصيلة من الابل كانت الناقة اذا ابتكرت بانثي ثم نشت باخري قالوا وصلت اثنتين فكانوا يجدعونها لطواغيتهم او يذبحونها والحامي الفحل من الابل اذا نتجت له عشر اناث متتابعات ليس بينهن ذكر من ظهره لم ولم يجز وبره وخلي في الابل لا ينتفع منه بغير ذلك وقيل الحامي----- الفحل من الابل اذا ضرب في الابل عشر سنين وقيل اذا ركب ----------------------------ولد ولده قالوا احمي ظهره	596	7545491061748281716	253	360.5	201	668	37.87425231933594	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0529	true	5816334897503781985	20	67	109	360	1551	300	الاية -قال ابو ثعلبة الخشني س--الت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا- مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما اجر العامل فيها كاجر --خمسين منكم وهذا	529	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	171	216	866	1109	1547	300	الاية فقال لقد سالت عنها خيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنياه مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءك- اياما اجر العامل فيها كاجر الخمسين منكم وكان	598	7545491061748281716	217	392.0	175	257	84.43579864501953	34	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	157	300	839	1550	1550	300	وروي ابن عباس عن تميم الداري انه قال برء الناس من هذه الاية- غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة الا انه قال وكان معه جام--- فضة يريد به الملك فاخذته انا وعدي فبعناه بالف وق--سمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت------ خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاصي ورجل اخر معه ونزعت من عدي خمسماءة قال ع واختلفت الفاظ هذه القصة وما ذكرته هو عمود الامر ولم تصح لعدي صحبة فيما علمت ولا ثبت اسلامه وقد صنفه في الصحابة بعض المتاخرين ولا وجه عندي لذكره في الصحابة واما معني الاية من اولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخرها فهو ان الله سبحانه اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضره الموت ان تكون شهادة---- عدلين فان كان في سفر وهو الضرب-	530	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	170	298	890	1525	1533	300	وروي ابن عباس عن تميم انه -------قال برء------ من هذه الايات غيري وغير عدي-------- وذكر الحكاية لكن --قال وكان معه جام من فضة-------------- فاخذته انا وعدي فبعناه بالف واقتسمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت------- فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص- ورجل اخر معه ونزعت من عدي خمسماءة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاحاديث عن ابن عباس ان الرجل الموصي رجل--------------- من المسلمين من بني سهم لا مولي وبعد القول في سببها فلنذكر ما قيل في معناها وقد اختلف في ذلك فقيل معناها ان الله تعالي------------------------- اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي المريض اذا حضره الموت ان يشهد علي وصيته عدلين فان كان في سفر وهو الضرب	600	7545491061748281716	444	721.5	353	833	53.30131912231445	80	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0530	true	6339869719959941561	106	156	565	835	1550	300	ان تميما الداري وعدي بن بداء وكانا نصرانيين -سافرا الي المدينة يريدان الشام لتجارتهما----------------------- وقدم المدينة ايضا ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاصي يريد الشام----- تاجرا قال الفخر وكان مسلما فخرجوا رفاق--------ة فمرض ابن ابي مارية في الطريق-------------------------------------------- واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رحله الي------------------------------------------ اولياءه من بني	530	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	0	68	0	369	1533	300	ان تميما الداري وعدي بن برا --كانا نصرانيين فسافرا الي المدينة يريدان الشام لتجارتهما قال الواقدي وهما اخوان وقدم المدينة ايضا ابن ابي ماوية مولي ابن ابي العاص -يريد الشام ايضا تاجر---------------------ا فخرجوا في رفقة واحدة فمرض ابن ابي ماوية في الطريق قال الواقدي فكتب وصيته بيده ودفنها في متاعه واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رجله فاتيا بعد مدة الي المدينة برجله فدفعاه ووجدوا اولياءه من بني	600	7545491061748281716	227	359.0	184	393	57.76081466674805	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0531	true	3891882953270397095	2	70	9	338	1568	300	ولم يكن معه من المءمنين احد فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكف-ر فاذا قدما واديا الشهادة علي --وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدنا به حق ما كتمنا فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني	531	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	0	64	0	307	1538	300	ولم يكن معه مءمن----------- فليشهد شاهدين ممن حضر- من---- الكفار فاذا قدما واديا الشهادة علي الوصية- حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد-- به حق ما كتم-ا فيه شهادة -لله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عل----يهما فعني	601	7545491061748281716	297	539.0	233	332	89.45783233642578	55	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0589	true	4933930697184846533	121	208	614	1042	1551	300	وقوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية مخاطبة ل-----------------------------------------------------------لمءمنين والنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس سببها ان كفار قريش- قالوا لابي طالب اما ان ينتهي محمد واصحابه عن سب الهت---------------نا والغض منها واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية وحكمها علي كل حال باق في الامة فلا يحل لمسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعرض الي ما يءدي الي سب الاسلام او النبي صلي الله عليه وسلم او الله عز وجل وعبر عن الاصنام بالذين وهي لا تعقل وذلك علي معتقد الكفرة فيها وفي هذه الاية	589	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0607	false	6226780625718042445	38	132	182	641	1481	300	وقوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم خاطب تعالي بها النبي صلي الله عليه وسلم وساءر المءمنين و--------------------------------------سببها ان----- قريشا قالوا لابي طالب الا--- ينتهي محمد واصحابه عن سب الهتنا اما ان يكف عن-----------ا واما ان نسب الهه ونهجوه فنزلت الاية وحكمها ابدا محكم فمتي خاف ا------------لمسلم ان يسب دين الكفار وان يسب الكافر الله عز وجل او النبي صلي الله عليه وسلم او الاسلام واهله لم يجز له ان يسب دينهم ولا شيءا من صلبانهم ولا ان يتعرض الي ما يدعو الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية	607	7545491061748281716	207	299.5	164	640	32.34375	35	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0601	true	-4886527262527687364	235	300	1280	1632	1632	300	وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-	601	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	0	73	0	396	1536	300	وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون الانعام وبقوله تعالي وقالوا-------------------------------------------------------------- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم الانعام وبقوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	597	7545491061748281716	240	435.0	193	458	52.4017448425293	44	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0613	true	-5682140753233053911	29	195	152	1003	1552	300	ووصفهم ب--- الشيع اذ كل طاءفة منهم لها فرق واختلافات ففي الاية حض للمءمنين علي الاءتلاف وترك الاختلاف و---قال ابو الاحوص وام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الاية في اهل البدع والاهواء والفتن ومن جري مجراهم من امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اي فرقوا دين الاسلام وقرا حمزة والكساءي فارقوا ومعناه تركوا وقوله تعالي لست منهم في شء اي لا تشفع لهم ولا لهم بك تعلق وهذا علي الاطلاق في الكفار و----------------------علي جهة المبالغة في العصاة وقوله سبحانه انما امرهم الي الله الاية وعيد محض وق--------------------------------------ال السدي هذه اية---- لم يءمر فيها بقتال فهي منسوخة بالقتال قال ع الاية------------------------------------ خب---------ر لا يدخله نسخ ولكنها تضمنت بالمعني امرا بموادعة فيشبه ان يقال ان النسخ وقع في ذلك المعني الذي قد تقرر نسخه في ايات اخري وقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية قال ابن مسعود وغيره بالحسنة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وبالسيءة الكفر قال ع وهذه هي الغاية من الطرفين وقالت فرقة ذلك لفظ عام في جميع الحسنات والسيءات وهذا	613	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0621	false	-842171544040721629	1	192	6	973	1530	300	ووصفهم بهذا الشيع اذ كل طاءفة منهم علي ---------------------------------------------فرق وبينهم اختلاف وهو قول ابن عباس والضحاك وقتادة وقيل هم-------------------------- اهل البدع والاهواء والفتن ومن جري مجراهم من امة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اي فرقوا دين الاسلام وهو قول ابي الاحوص وام سلمة قوله تع------------الي لست منهم في شء اي لا تشفع لهم ولا لك بهم تعلق وهذا ف------------ي الكفار علي التحقيق وفي العصاة علي جهة المبالغ----------ة وقوله تعالي- انما امرهم الي الله------ وعيد محض واختلف في الاية هل هي منسوخة او محكمة فقال السدي منسوخة لانه لم يءمر فيها بقتال فهي منسوخة بالقتال وروي نحوه عن ابن عباس وقيل بل الاية محكمة لانها خبر والاخبار لا تنسخ AUTO وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ا------------------------------------ختلف فيمن جاءت هذه الاية فقيل فيمن امن من الاعراب بعد الهجرة وضاعف لهم الله الحسنة بعشر امثالها وكان المهاجرون قد ضوعفت لهم الحسنة بسبعماءة ضعف وقالت فرقة هذه الاية لجميع الناس ثم بعد هذا الذي شرط يزيد ما شاء وينقص ما شاء لمن شاء وهذا اظهر ما في الاية واختلف في الحسنة والسيءة ما هما فقيل الحسنة لا اله الا الله و-السيءة الكفر وقيل --------------------------------------ذلك لفظ عام في جميع الحسنات والسيءات وهذا	621	7545491061748281716	432	494.5	335	1261	34.25852584838867	72	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0690	true	7885811785547653931	202	254	1155	1417	1661	300	سبحانه ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاية----------------------- السبب في هذه الاية علي ما روي ان ا-با جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيذكر الله تعالي في قراءته ومرة يذكر الرحم-ن ونحو ذلك فقال محمد يزعم ان الاله واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه الاية ومن اسماء	690	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0634	false	8733384514412479093	54	104	283	548	1507	300	-تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه السبب فيها -------------------ان اببا جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ويذكر الله تعالي في قراءته ومرة يذكر الرحمان ونحو ذلك فقال محمد يزعم ان اله-ه واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه الاية و-الاسماء	634	7545491061748281716	224	392.0	179	287	78.04878234863281	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0719	true	-4595394570707150544	48	220	236	1101	1500	300	سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية قالت فرقة نزلت--------------------------------------------------- هذه الاية كلها بمكة وقالت فرقة نزلت كلها بعد وقعة بدر حكاية عما مضي CHECK سورة الانفال الايات 35 الي وقال ابن ابزي نزل قوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بمكة اثر قولهم----- او اءتنا بعذاب اليم ونزل قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة في طريقه الي المدينة وقد بقي بمكة مءمنون يستغفرون ونزل قوله وما لهم الا يعذبهم الله الي اخر الاية بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم ت وهذا التاويل بين وعليه اعتمد عياض في الشفا قال وفي الاية تاويل اخر ثم ذكر حديث الترمذي عن ابي موسي الاشعري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله تعالي علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار انتهي قال ع واجمع المتاولون علي ان معني قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ان الله عز وجل -----------------------------------لم يعذب قط امة ونبيها بين اظهرها اي فما كان ---------	719	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0650	false	-5056906216081592744	63	156	302	757	1515	300	-تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الي قوله تعالي لا يعملون اختلف في نزول هذه الاية فقيل بمكة ---------------------بعد وقعة بدر حكاية عما مضي وقيل------------------------------------------ نزل قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بمكة الي قوله تعالي او اءتنا بعذاب اليم ونزل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم ا----------------لي اخر الاية بعد بدر عند ظهور العذاب الاليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ان الله تعالي لم يكن ليعذب هذه الامة وهو فيهم كما لم يعذب قط امة ونبيها بين اظهرها ولا خلاف في هذا بين	650	7545491061748281716	290	460.5	227	971	29.866117477416992	54	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0730	true	-7363078342424628425	240	287	1270	1506	1579	300	الحرب سواء وذكر-- الفراء ان المعني فانبذ اليهم علي اعتدال وسواء من الامر اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تفجا بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا بك يعني موازنة ومقايسة وقرا نافع وغيره ولا تحسبن بالتاءمخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم	730	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0665	false	6124590373280637916	81	118	418	591	1519	300	الاية التوبة وقال الفراء--- المعني فانبذ اليهم علي اعتدال--------------- اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تعجل بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا فان قيل قد غزا ا-----------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	665	7545491061748281716	143	231.0	109	238	60.08403396606445	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0741	true	4270728877946649697	137	183	707	942	1519	300	---الروايات ان عليا اذن بهذه الايات يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم الناس بالاستماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث---- ابو بكر من يعينه في الاذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره	741	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0674	false	-330694030121698009	118	165	597	833	1546	300	به الاحاديث ان عليا اذن بتلك الاية -يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم الناس بالاس-ماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه ابو بكر من يعينه في الاذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعو----ا ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره	674	7545491061748281716	219	408.5	175	242	90.49586486816406	39	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0742	true	8115715962921583129	0	207	0	1043	1573	300	المشركين يحجون في تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا اريد ان اري ذلك فامر ابا-بكر علي الحج بالناس وانفذه ثم اتبعه علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ناقته العضباء وامره ان يءذن في الناس باربعين اية صدر سورة براءة وقيل ثلاثين وقيل عشرين وفي بعض الروايات عشر ايات وفي بعضها تسع ايات وامره ان يءذن الناس باربعة اشياء وهي الا يحج بعد العام------ مشرك ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وفي بعض الروايات ولا يدخل الجنة كافر ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان --له -عند رسول الله ع-------------------هد فهو الي مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فاجله اربعة اشهر يسيح فيها فاذا انقضت فان الله برء من المشركين ورسوله قال ع واقول انهم كانوا ينادون بهذا كله فاربعة اشهر للذين لهم عهد وتحسس منهم نقضه والابقاء الي المدة لمن لم ي-خبر منه نقض وذكر الطبري ان العرب قالت يومءذ نحن نبرا من عهدك ثم -------------------------------لام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد اسلمت قريش فاسلموا كلهم ولم يسح احد قال ع وحينءذ دخل الناس في دين الله افواجا وقوله سبحانه ان---------- الله برء------------------------------------ من المشركين ورسوله اي ورسوله برء منهم وقوله فان تبتم اي عن الكفر وقوله سبحانه ---------------------------------------الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا	742	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0675	false	6206838791716672618	31	201	145	1008	1508	300	المشركون يحجون------------- ويطوفون عراة------------------------ فامر ابا بكر ان ي--حج بالناس وانفذه ثم اتبعه عليا علي------------------------------ العضباء لينادي------- في الناس باربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشياء ----الا يحج بعد العام عريان مشرك ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة و-------------------------------------لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبينه ع---------هد فاجله اربعة اشهر يسيح فيها فاذا انقضت فان الله برء من المشركين ورسوله وهذه الرواية فيمن يتحسس منه نقض------------------------------------------------- والاول في-----------من لم يتحسس منه نقض وذكر ا-------ن العرب قالت يومءذ نحن نبرا من عهدك وعهد ابن عمك الا من الطغي والرضا فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد اسلمت قريش فاسلموا كلهم ولم يسح احد------ وحينءذ دخل الناس في دين الله افواجا وك-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر عليا ان يقرا علي الناس من اول براءة قيل اربعين اية وقيل ثلاثين وقيل عشرين وقيل عشر ايات وقيل تسع ايات وقيل ثمان وعشرون اية AUTO وقوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقضوكم شيءا ولا يظ-هروا عليكم احدا	675	7545491061748281716	583	899.5	464	1189	49.032798767089844	95	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0743	true	-259514150355357767	137	203	742	1101	1629	300	الذين عاهدتم عند المسجد الحرام الاية قال ابن اسحاق هي-------------------------------------- قباءل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في العهد------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر المسلمون-------------------- باتمام العهد لمن لم يكن نقض منهم CHECK سورة التوبة الايات 12 الي CHECK سورة التوبة الايات 8 الي سورة التوبة الايات 8 الي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون--------- اشتروا بايات الله ثمنا قليلا	743	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0681	false	6603302333736375877	186	287	986	1501	1566	300	الذين عوهدوا عند المسجد الحرام واختلف في المعني بهذا فقيل قريش وقيل بنو خزيمة بن الديل وقيل قباءل بني بكر لم--ا دخلوا وقت الحديبية في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض الا قريش وبنو الديل من بني بكر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتمام العهد لمن لم يكن نقض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المعني بذلك بخزاعة وقول من زعم انهم خزاعة او قريش مردود لان قريشا وخزاعة قد كانوا اسلموا عام الفتح فلم يات يوم الاذان الا وهم مسلمون والاذان بعد الفتح بسنة قاله الطبري AUTO قوله تعالي اشتروا بايات الله ثمنا قليلا	681	7545491061748281716	146	42.5	113	646	22.600618362426758	23	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0755	true	1983231605422992699	0	22	0	102	1534	300	فضل من مال الرجل علي حاجة نفسه فهو كنز وهذان القولان يقتضيان ان الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط	755	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0697	false	8420039193711802139	82	103	409	508	1469	300	فضل من مال الرجل علي حال نفقته فهو كنز وهذان القولان يقتضيا---ن الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط	697	7545491061748281716	93	177.0	73	102	91.17646789550781	18	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0762	true	-731428144749707246	93	153	491	792	1573	300	قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقوله سبحانه قل انفقوا طوعا او كرها الاية سببها ان الجد بن قيس حين قال-------------------------- اءذن لي ولا تفتني ق--------ال اني اعينك بمالي فنزلت هذه الاية	762	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0707	false	-2389278563890828423	48	86	235	415	1457	300	قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين سبب هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجد بن قيس قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لي ولا تفتني فاذن له قال اني اعينك بمالي فنزلت---- الاية	707	7545491061748281716	128	205.5	98	335	38.208953857421875	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0773	true	4719287684512549626	120	300	577	1452	1452	300	غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت به- المدينة فتنحي عنها------ وكثرت غنمه حتي كان لا يصلي الا الجمعة ثم كثرت حتي تنحي بعيدا فترك الصلاة ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم م--صدقين بكتابه في اخذ زكاة الغنم فلما بلغوا ثعلبة وقرا الكتاب قال هذه اخت الجزية ثم قال لهم دعوني ح-ي اري رايي فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه قال ويح ثعلبة ثلاثا ونزلت الاية فيه فحضر القصة قريب لثعلبة فخرج اليه فقال ادرك امرك فقد نزل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغب ان يءدي زكاته فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله------ امرني ا--لا اخذ زكاتك فبقي كذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة علي ابي بكر ثم علي عمر ثم علي عثمان يرغب الي كل واحد منهم ان ياخذ منه الزكاة فكلهم -رد ذلك واباه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فبقي----- ثعلبة كذلك حتي هلك في مدة عثمان وفي قوله تعالي فاعقبهم------ نص في ال-عقوبة علي الذنب بما هو-	773	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0726	false	7486084316697205863	0	151	0	733	1470	300	غنما فنمت له ------------حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عن المدينة وكثرت غنه ف----كان لا يصلي---- الجمعة ثم كثر ح-تي تنحي بعيدا فترك الصلاة ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لمتصدقين ف-------------------------لما بلغوا ثعلبة ------------قال هذه اخت الجزية ثم قال---- دعوني حتي اري را-ي فلما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ---قال ويحه----- ثلاثا ونزلت الاية وبلغ ذلك ثع------------لبة فخرج ح----------------------------------------------------تي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرعب ان يءدي زكاته فاعرض عنه----------------------------- وقال ان الله تعالي امرني ان لا اخذ زكاتك فبقي كذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة علي ابي بكر ثم علي عمر ثم علي عثمان يرغب الي كل واحد منهم ان ياخذ منه الزكاة فكلهم يرد ذلك------ اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وبقي كذلك ثعلبة -----حتي هلك في مدة عثمان ف---قوله تعالي فاعقبهم نفاقا نص في المعاقبة علي الذنب بما هو	726	7545491061748281716	658	1101.5	519	912	72.14912414550781	119	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0786	true	-2033224706930743284	236	300	1175	1508	1508	300	ان تقوم فيه اي بصلاتك وعبادتك وقوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا------------------- اختلف في الضمير ايضا هل----------- يعو----------------------------د علي مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم او علي مسجد قباء ---------روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال---- يا معشر الانصار اني رايت الله------ اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون قالوا يا رسول الله انا راينا جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء يريدون الاستنجاء ففعلنا نحن -ذلك-	786	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0734	false	-8631615104077988053	37	110	184	563	1625	300	ان تقوم في------------------------ه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين اختلف في الضمير في فيه رجال علي من يعود وفي الرجال فقيل الضمير عاءد علي مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والرجال جماعة من الانصار وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهم يا معشر الانصار اني رايت الله تعالي اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون قالوا يا رسول الله انا راينا جيراننا من اليهود يتطهرون بالم-----------------اء ففعلنا نحن كذلك	734	7545491061748281716	265	409.5	212	422	62.796207427978516	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0791	true	-6745501420028616160	188	300	960	1464	1464	300	الاية----- نزلت في شان ابي طالب وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر---------------------------------- فوعظه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب------ يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي لاقررت بها عينك ثم قال هو -علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع --منه صلي الله عليه وسلم ما قال العباس فنزلت انك لا تهدي من احببت------------------------ القصص فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك-	791	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0735	false	1505564244398995545	144	257	727	1247	1477	300	الاية فقيل نزلت في قصة ابي طالب---------------------------------------------- حين احتضر دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم فوعظه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها يوم القيامة و-بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب والله يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم ما قال العباس فنزلت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي مكن يشاء القصص فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ لاستغفرن لك ما لم انه عنك	735	7545491061748281716	423	734.0	327	578	73.18338775634766	85	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	0	39	0	210	1560	300	فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك نبي الله الاستغفار لابي طالب وروي ان المءمنين لما راوا -نبي الله يستغ-------------------فر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك دخلوا في ---------النهي و---------الاية علي هذا ناسخة لفعله صلي الله عليه وسلم	792	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0735	false	1505564244398995545	257	300	1247	1477	1477	300	فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك--------- الاستغفار له------- وروي ان المءمنين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهن فلذلك دخلوا في التانيث والنهي وقيل نزلت الاية بسبب قول رسول -الله صلي الله عليه وسلم-	735	7545491061748281716	169	266.0	136	248	68.1451644897461	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0792	true	-7080845191075492112	117	153	623	789	1560	300	له في انه سيءمن ف---------------قوي طمع----------ه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي عنه وموعدة من الوعد واما تبينه ------------------------انه عدو لله ---------قيل ذلك بموت ازر علي الكفر وقيل ذلك بانه نهي عنه وهو حي و----قوله	792	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0737	false	-6597932193735940381	5	49	29	234	1512	300	-----بان- سيءمن فكان ابراهيم قد قوي طمعه في ايمانه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي عنه ب-----------------ما تبين له منه واختلف في تبيينه بانه عدو لله بما كان فقيل ذلك بموت ازر علي الكفر وقيل ذلك بانه نهي عنه وهو حي AUTO قوله	737	7545491061748281716	138	215.5	108	228	60.52631759643555	23	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0797	true	2176393223498185890	0	125	0	655	1550	300	الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب الاية التوبة اهمهم ذلك فنفروا الي النبي---------------- صلي الله عليه وسلم خشية ان يكونوا عصاة في التخلف عن الغزو فنزلت هذه الاية في نفرهم ذلك وقالت فرقة سبب هذه الاية ان المنافقين لما نزلت الايات في المتخلفين قالوا هلك اهل البوادي فنزلت هذه الاية مقيمة لعذر اهل البوادي قال ع فيجء قوله ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب عموم في اللفظ والمراد به في المعني الجمهور والاكثر وتجء هذه الاية مبينة لذلك وقالت فرقة هذه الاية ناسخة لكل ما ورد من الزام الكافة النفير والقتال وقال ابن عباس ما معناه ان هذه الاية مختصة بالبعوث والسرايا---------- والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم	797	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0738	false	-6104016284190210924	198	271	1032	1434	1581	300	الشرع لما سمعوا قو----له -تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب براء-------ة اهمهم ذلك فنفروا الي المدينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل سببها انه -------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاي-ة في المتخلفين قالوا هلك اهل البوادي فنزلت هذه الاية مقيمة لعذرهم والاية علي هذين القولين مخصصة ل-------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاية التي قبلها وقيل------ هذه الا------------------------------------------------------------------------------------ية مختصة بالبعوث والسرايا نزلت فيهم والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم	738	7545491061748281716	298	439.5	240	681	43.759178161621094	48	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0864	true	4636413149982011502	155	279	838	1508	1608	300	قاله مجاهد وغيره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المغرب والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر قاله الحسن وقتادة والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر--------- في هذه الاية علي هذا القول بل هي في غيرها قال ع والاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الاقوال عندي و----------------------------------------------------------رجح الطبري القول بان الطرفين الصبح والمغرب وهو قول ابن عباس وغيره وانه ل-----------------------------------------ظاهر الا ان عموم الصلوات الخمس بالاية اولي والزلف الساعات القريب بعضها من بعض وقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ذهب --------------------------جمهور المتاولين من صحابة وتابعين الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمس والي هذه الاية ذهب عثمان رضي الله عنه في وضوءه علي المقاعد وهو تاويل ما---لك وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	864	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0745	false	-1720851842627315161	0	137	0	755	1589	300	قاله مجاهد------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المغرب والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر------------------ والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر المذكورة في---- الاية علي هذا القول والي نحو هذا ذهب الحسن وغيره وقيل الطرف الاول الصبح والثاني المغرب والزلف العشاء وليس الظهر والعصر في الاية واليه ذهب ابن عباس وروي عن الحسن ايضا وقيل الطرف الاول الظهر والثاني العصر والزلف المغرب والعشاء والصبح ورجح الطبري ا-------ن الطرفين الصبح والمغرب وهو ا-----------------------لظاهر من الاية ورجح بعضهم القول الاول وقال حمل الا-ية ع-لي الصلوات الخمس------- اولي----------------------------------- وقوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات اختلف في الحسنات ما هي فذهب الجمهور--------------------------- الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمس والي هذا ------ذهب عثمان -في الاية عند-- وضوءه علي المقاعد وهو الذي تاول ذلك وقيل------ الحسنات---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	745	7545491061748281716	439	665.5	355	915	47.97814178466797	71	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0865	true	-2285559146393523359	34	173	168	823	1490	300	فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع ثم جاء الي عمر فشكا اليه فقال له قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فشكا اليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال--- اقض في ما شءت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما ادري فنزلت هذه الاية فدعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل---- يا رسول الله اهذا له خاصة فقال بل للناس عامة قال ابن العربي في احكامه وهذا الحديث صحيح رواه الاءمة كلهم انتهي قال ع وروي ان الاية قد كانت نزلت قبل ذلك واستعملها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي ان عمر قال ما حكي عن معاذ	865	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	0	116	0	538	1487	300	فقبلها وتلذذ به-----ا دون الجماع ثم جاء الي عمر فشكا اليه فقال--- قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فقال---------- له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال له اقض في ما شءت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه وقال------------------------- ما ادري فنزلت هذه الاية فدعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل اله يا رسول ال--------له خاصة فقال بل للناس عامة وقيل بل------------------------------------------------------------------------------------- نزلت قبل ذلك واستعملها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي ان عمر قال ما حكي عن معاذ	746	7545491061748281716	497	899.0	387	677	73.412109375	98	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0867	true	1616225793403637135	243	298	1255	1533	1543	300	AUTO تفسير سورة يوسف هذ-ه السورة--- مكية والسبب في---- نزولها----- ان الي--------------------------------------------------------------------هود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر فنزلت السورة وقيل سبب نزولها تسلية----- النبي صلي الله عليه وسلم عما يفعله به قومه بما فعل اخوة يوسف بيوسف وسورة يوسف لم يتكرر من	867	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	153	216	739	1049	1487	300	AUTO------ سورة يوسف عليه السلام هي مكية واختلف في سبب نزولها فقيل ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فنزلت وقيل ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر و-------------قيل سبب نزولها تسلية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عما يفعله به قومه و----------------------------------لم يتكرر من	746	7545491061748281716	211	322.0	166	364	57.96703338623047	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0871	true	7270490238132662793	260	300	1368	1565	1565	300	سبحانه وجاء --علي قميصه بدم كذب روي انهم اخذوا سخلة او جديا فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف وقالوا ل--يعقوب هذا قميصه فاخذه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب-	871	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	262	295	1304	1463	1487	300	-تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب روي ان-- اخوة يوسف لما اتوا ب----------------قميص يوسف الي ابيهم يعقوب------------------------ تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب	746	7545491061748281716	126	190.0	99	202	62.37623596191406	22	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0884	true	-2738756438757996550	251	300	1213	1460	1460	300	اختلف فيه و-----------الاكثر---- انه من الثلاثة الي العشرة قاله ابن عباس وعلي هذا فقه مذهب مالك في الدعاوي والايمان وقال قتادة البضع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة الي التسعة ويقوي هذا قو---------------له صلي الله عليه وسلم---- لابي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع-	884	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0749	false	5675621758661955935	8	74	39	359	1498	300	اختلف في البضع ما هو فالاكثر الي انه من الثلاثة الي----------------------------------------------------------------------------------- العشرة وقيل البضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وانما هو من الواحد الي الاربعة وقيل البضع من الواحد الي العشرة وقيل البضع من الثلاثة الي التسع- ويعضد هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق في قصة خطرة مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع	749	7545491061748281716	154	149.5	123	404	38.118812561035156	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0989	true	-415479322872487938	105	197	558	1045	1576	300	سبحانه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية اطبق--------------------- اهل التفسير---- ان هذه الاية مدنية نزلت في شان التمثيل بحمزة وغيره في يوم احد ووقع ذلك في صحيح البخاري وغيره وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لءن اظفرني الله------ بهم لامثلن بثلاثين--------- كتاب النحاس وغيره بسبعين منهم فقال الناس ان -ظفرنا لنفعلن ولنفعلن فنزلت هذه الاية ثم عزم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة بالتمثيل في---------------------------------------------------------------------- القتلي------------------------ ويروي ان------------------ه عليه السلام قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون فقالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا	989	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0770	false	-647783649036114137	98	221	499	1133	1541	300	-تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ذهب اهل التفسير الي ان هذه الا------ية نزلت في شان التمثيل بحمزة--------- يوم احد وذهب ال-----نحاس الي انها مكية وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قتل حمزة قال لءن اظفرني الله تعالي بهم لامثلن بثلاثين منهم وفي كتاب النحاس وغيره بسبعين منهم فقال الناس ان اظفرنا لنفلعن-ولنفعلن فنزلت هذه الاية و--عزم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب--الصبر في هذه الاية بعدها واصبر وما صبرك الا بالله هل هو منسوخ او محكم فذهب قوم الي انها منسوخة باية القتال والجمهور علي انها محكمة ويروي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فم--ا تصنعون -قالوا نصبر يا رسول الله كما ندبنا	770	7545491061748281716	389	561.5	309	667	58.320838928222656	58	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1011	true	-884800327272522764	230	298	1204	1563	1575	300	سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اختلف الناس ف----------ي التي هي احسن فقالت فرقة هي لا اله الا الله وعلي هذا ف العباد--- جميع الخلق وقال الجمهور التي هي احسن هي المحاورة الحسنة بحسب معني معني قال الحسن يقول يغفر الله لك يرحمك الله وقوله لعب----------------ادي خاص- بالمءمنين قالت فرقة امر CHECK سورة الاسراء الايات 56 الي ا--لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين فيما بينهم بحسن الادب وخفض الجناح والانة القول	1011	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0776	false	2554793098669158437	23	109	114	568	1559	300	-تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اختلف في معني قوله تعالي التي هي احسن فقيل قول----- لا اله الا الله فعلي هذا يريد بعبادي جميع الخلق وقيل المج------------------------اورة الحسنة--------------- قال الحسن------------------ يرحمك الله ويغفر لك وعلي هذا يكون عبادي خاصا بالمءمنين وتكون الاية كقوله عليه الصلاة السلام وكونوا عباد الله اخوانا ثم اختلف الذين ذهبوا الي هذه في الاية هل هي منسوخة او محكمة فذهب قوم الي انها محكمة وقالوا في معناها ان الله تعالي امر المءمنين فيما بينهم بحسن الادب وخفض الجناح والانة القول	776	7545491061748281716	218	311.0	175	517	42.166343688964844	32	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1032	true	-8939552362907125377	112	147	572	747	1562	300	او ادعوا الرحمن الاية-------------------------------- سبب نزول هذه الاية ان بعض المشركين سمع النبي------ صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحمان فقالوا كان محمد يامرنا بدعاء اله واحد وهو يدعو الهين قاله ابن عباس	1032	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	0	42	0	211	1543	300	او ادعوا الرحمن الي قوله تعالي وقل الحمد لله اختلف في سبب نزولها فقيل سببها ان- المشركين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا رحم-ن فقالوا كان محمد يامرنا بدعاء اله واحج وهو يدعو الهين قاله ابن عباس	778	7545491061748281716	150	248.5	119	213	70.42253875732422	27	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1033	true	-8176286851295127687	142	238	762	1237	1562	300	AUTO تفسير سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة مكية----- في قول جميع المفسرين وروي عن قتادة ان اول السورة نزل بالمدينة الي قوله جرزا والاول اصح وهي من افضل سور القران وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال الا اخبركم بسورة عظمها ما بين السموات والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك قالوا اي سورة هي يا رسول الله قال----- سورة الكهف من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وفي رواية انس من قرا بها اعطي نورا بين السماء والارض ووقي بها فتنة القبر	1033	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0779	false	-2154470744410921373	112	201	588	1017	1573	300	AUTO------ سورة الكهف هي------------------------------- مكية كلها في قول الاكثر وذهب قوم الي انه م----ن اول السور-------------ة الي قوله جرزا نزل بالمدينة وقد روي ع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل انها من افضل السور قال الا اخبركم بسورة عظمه---ا بين السم-اء والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك قالوا اي سورة هي يا رسول الله قال AUTO سورة الكهف من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وفي رواية---- من قرا--ها اعطي نورا بين السماء والارض ووقي بها فتنة القبر	779	7545491061748281716	344	569.0	272	511	67.31898498535156	63	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1089	true	-6023721971241130347	164	274	888	1441	1576	300	عليه وسلم---------- من مات له ثلاثة اولا---د لم تمسه النار الا تحلة القسم وقرا ابن عباس وجماعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهم بالهاء ع----لي ارادة الكفار قال ع ولا شغب في هذه القراءة وقالت فرقة من ---------------------------------------الجمهور القارءين منكم المعني قل لهم يا محمد فالخطاب ب منكم للكفرة وتاويل هءلاء ايضا سهل التناول وقال الاكثر المخاطب----- العالم كله ولا بد---- من --ورود الجميع ثم اختلفوا------------------ في كيفية ورود المءمنين فقال ابن عباس وابن مسعود وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم هو ورود دخول لكنها لا تعدو عليهم ثم يخرجهم الله عز وجل منها بعد معرفتهم -حقيقة ما نجوا منه وروي جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم --انه -قال -----الورود	1089	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0784	false	-7697436388132575357	143	277	711	1389	1509	300	عليه الصلاة والسلام من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم وقد جاء هذا مفسرا في حديث اخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياجره السلطان لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال تعالي وان منكم الا واردها وقد قرء وان منهم الا واردها علي ارادة الكفار واختلف العلماء علي ----قراءة وان منكم الا واردها فمنهم من حمل ذلك علي الكفار وقال الجمهور بل------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب جميع العالم ----ولا بد لهم من الورود ---------واختلف الذين ذهبوا الي هذا في كيفية ورود المءمنين فمنهم من قال و-----------------------------------------------رود دخول لكنها لا تعدو عليهم ثم يخرجهم الله تعالي م-نها بعد معرفتهم بحقيقة ما نجوا منه وكان من دعاء بعضهم اللهم ادخلني النار سالما واخرجني منها غانما وجاءت في هذه احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تعضده وقال قوم بل ورود	784	7545491061748281716	283	353.0	221	840	33.69047546386719	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1124	true	-6424739199941254126	145	221	719	1136	1514	300	المفسرين هذه اشارة 14 ب الي الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل ------العشاء واطراف النهار -المغرب والظهر قال ابن العربي والصحيح ان المغرب من طرف الليل لا من طرف النهار انتهي من الاحكام وقالت فرقة اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النهار الظهر وحدها ويحتمل اللفظ ان يراد به قول سبحان الله وبحمده وقالت فرقة في الاية اشارة الي نوافل فمنها اناء الليل ومنها قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر	1124	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0790	false	-855382562352271570	0	55	0	321	1588	300	المفسرين ه-ي اشارة -----الي الصلوات الخمس فقيل طلوع الشمس صلاة الصبح وقيل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل صلاة والعتمة واطراف النهار والمغرب --------------------------------------------------------------------------------والظهر وقال بعضهم اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النها------ر وحدها و--قبل الطلوع الصبح وقبل الغروب العصر وقال بعضهم-------- في الاية اشارة الي نوافل م-نها اناء الليل ومنها قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر	790	7545491061748281716	256	436.0	209	424	60.377357482910156	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1163	true	9051529577749174288	0	124	0	632	1561	300	الافاضة الذي هو من واجبات الحج CHECK سورة الحج الايات 30 الي قال الطبري ولا خلاف بين المتاولين في ذلك قال مالك هو واجب ويرجع تاركه من وطنه الا ان يطوف طواف الوداع فانه يجزيه عنه ويحتمل ان تكون الاشارة ب-----------------------------------------------------الاية الي طواف الوداع وقد اسند الطبري عن عمرو بن ابي سلمة قال سالت زهيرا عن قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فقال هو طواف الوداع وقاله مالك في الموطا واختلف في وجه وصف البيت بالعتيق فقال مجاهد وغيره عتيق اي قديم وقال ابن الزبير لان الله تعالي اعتقه من الجبابرة وقيل اعتقه من غرق الطوفان وقيل غير هذا سورة الحج الايات 30 الي ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم----------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1163	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0805	false	-949348585476240721	177	253	878	1300	1534	300	الافاضة الذي هو من واجبات الحج قا------------------------------ل الطبري ولا خلاف بين المتاولين في ذلك وقيل هو----------------------------------------- طواف الوداع ذكره الطبري وقوله تعالي ومن يعظم حرمات الله الحرمات المقصودة هنا هي الافعال المشار اليها في الاية قبل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم---------------------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق ويدخل في ذلك تعظيم--------------- المواضع المحترمة قاله ابن زي--------------------د وغيره AUTO قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم وقد مر الكلام عليه فيما تقدم وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	805	7545491061748281716	199	235.5	156	726	27.41046905517578	29	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1165	true	4286269428963146150	0	35	0	190	1638	300	في انعامهم منافع من الصوف واللبن والذبح للاكل وغير ذلك ما لم يبعثها ربها هديا فاذا بعثها ف--------------------------هو الاجل المسمي وقال عطاء اراد- لكم في الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر والاجل نحرها	1165	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0806	false	958967278825178539	244	284	1323	1527	1610	300	في انعامهم منافع من الصوف واللبن -------------وغير ذلك ما لم يبعثها ربها هديا واذا بعثها لم يحل له شء من ذلك وبعثها هو الاجل المسمي وقال عطاء وغيره لكم في الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر والاجل نحرها	806	7545491061748281716	171	315.0	138	217	78.80184173583984	30	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1165	true	4286269428963146150	101	135	554	753	1638	300	التجارة وطلب الرزق او-------------------- الاجر والمغفرة والاجل المسمي------- الرجوع الي مكة لطواف الافاضة و--------------محلها ماخوذ من احلال المحرم والمعني ثم اخروا هذا كله الي طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه	1165	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0807	false	105026682197434326	100	138	527	741	1531	300	التجارة وطلب الرزق وقالت فرقة المنافع كسب الاجر والمغفرة والاجل علي هذا القول الرجوع الي مكة لطواف الافاضة وقوله تعالي ثم محلها معناه------------------------ ثم اخر --هذا كله الي طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه	807	7545491061748281716	161	266.5	132	240	67.08333587646484	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1166	true	1593571411521740766	24	135	134	717	1603	300	AUTO سورة الحج اية والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون وقوله سبحانه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله البدن جمع بدنة وهي ما اشعر من ناقة او بقرة قاله عطاء وغيره وسميت بذلك لانها تبدن اي تسمن وقيل بل هذا الاسم خاص بالا------------------------------------------------------------------------------بل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير هنا قيل فيه ما قيل------------ في المنافع التي تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير الدنيا والاخرة وقوله عليها يريد عند نحرها وصواف اي--------------- مصطفة وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم صو----------افن جمع صافنة وهي التي--- رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب ومنه في---- الخيل	1166	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0808	false	3425865008565890327	33	162	177	812	1503	300	AUTO قوله ---تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- كذلك سخر--ها لكم اختلف في البدن ما هي فقيل -------------------------------------------------هي ما اشعر من ابل وبقر---- قاله عطاء وغيره -سميت بذلك لانها تبدن اي تسمن وقيل بل هذا --اسم خاص بالابل ولا تكون البدن الا منها وهو قول مالك وهو اظهر لان عرف هذا اللفظ ان يكون للابل واختلف هل تقع علي الاناث منها خاصة او علي الذكور والاناث فذهب مالك الي انه يقع علي الذكور والاناث واحتج بعموم الاية وذهب غيره الي انها لا تكون الي في الاناث وتعجب مالك منه-------------------------------------- وقوله تعالي ----------------صواف جمع صافة اي قياما مصطفة وقرء صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي وقرء صوافن جمع صافنة وهي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصوافن من الخيل	808	7545491061748281716	270	332.5	205	814	33.169532775878906	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1174	true	-4889115784825098121	204	274	1072	1443	1570	300	هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر يعني علي تقدير صحتهان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها هذا علي تقدير صحته وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي قلت قال	1174	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0811	false	-3875630803431177866	134	184	676	939	1534	300	هذا لا يجوز علي-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا----------------- وانما الامر -------------------ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قوله------------------------ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ وقرب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا----- قراها محمد و---------------------نحو هذا قد روي- عن------- ابي المعالي ---وقال	811	7545491061748281716	246	388.0	198	371	66.3072738647461	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1176	true	8667293351978536721	52	127	251	628	1529	300	الله ثم قتلوا او ماتوا الاية ابتداء معني اخر وذلك--- انه لما مات--------- عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه------------- فنزلت هذه الاية مسوية بينهم في ان الله تعالي يرزق جميعهم رزقا حسنا وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل----------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الشريعة ان المقتول افضل وقد قال بعض الناس المقتول والميت في سبيل الله----- شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله	1176	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0812	false	-5917011477917949379	0	79	0	422	1574	300	الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا سببها انه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد --اختلف الناس في المقتول والميت في سبيل الله فقال بعضهم المقتول افضل فنزلت ال----اية مسوية بي--------------------------------------------------------------نهم في الفضل وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب قوم الي انهما سواء في الفضل واحتجوا بالاية قال بعضهم وظاهر الشريعة ان المقتول افضل وليست الاية قاضية بتساويهم في الفضل وقال بعضهم هما شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله	812	7545491061748281716	197	250.0	151	490	40.20408248901367	33	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1182	true	1324783220820004227	101	146	537	767	1618	300	ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الاية وامروا ان يكون بصر المصلي حذاء قبلته او بين يديه وفي الحر-م الي الكعبة واللغو سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع اداب الشرع وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم	1182	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0813	false	-3666281104067347081	118	150	598	764	1497	300	ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت---- الاية وامروا ان يكون بصر المصلي قبل- قبلته او بين يديه وفي الحرام الي الكعبة وقيل ان رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	813	7545491061748281716	148	253.0	119	231	64.06926727294922	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1205	true	2624661854738980688	2	33	11	170	1560	300	ثم استثني تعال-----------------------------ي من تاب واصلح من بعد القذف------------------------ فالاستثناء غير عامل في جلده------ باجماع وعامل في فسقه باجماع واختلف في عمله في رد الشهادة -والجمهو----------ر انه عامل---------- في رد الشهادة	1205	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0833	false	-9165610910755205663	73	117	412	651	1573	300	ثم استثني تعالي فقال الا الذين تابوا فاستثني من تاب واصلح من بعد القذف ووعدهم بالرحمة والغفران فالاستثناء غير عامل في جلده القذف باجماع وعامل في فسقه باجماع واختلف في عمله في رد الشهادة فقال ابو حنيفة وغيره لا يعمل الاستثناء في رد الشهادة	833	7545491061748281716	149	231.0	119	239	62.34309768676758	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1211	true	1822881633744681519	168	226	949	1221	1600	300	تعالي-------------------- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا--- سبب هذه الاية فيما روي الطبري ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها لا والد- ولا ولد- وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت هذه الاية ثم هي عامة في -	1211	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	166	225	812	1094	1450	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا الي قوله تعالي قل للمءمنين سبب هذه الاية---------------- ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها لا والدي ولا ولدي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت تلك الاية وهي محمولة علي	844	7545491061748281716	221	368.0	170	298	74.16107177734375	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1213	true	2354718508025282172	235	269	1200	1371	1525	300	حديث ام سلمة قالت كنت انا وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن---- فقلن- انه اعمي فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما	1213	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0852	false	-4557094365353945455	208	239	1035	1192	1514	300	حديث ام سلمة قالت كنت انا وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا انه اعمي فقال------------------- افعمياوان انتما	852	7545491061748281716	151	275.5	121	176	85.79545593261719	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1214	true	1050471648130847393	133	211	659	1090	1577	300	التمهيد وقوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن قال ابن العربي الجيب هو الطوق والخمار هو المقنعة انتهي قال ع سبب ال----اية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة سدلنها من وراء الظهر----------- فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي بلي الخمار علي الجيوب وهيءة ذلك يستر جميع ما ذكرناه وقالت عاءشةرضي الله عنهارحم الله المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكثف المروط فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب وقوله	1214	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0854	false	1198671581711683815	145	210	729	1085	1534	300	الباطنة وقوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن------------------------------------------------------------- سبب هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بال-خمر- سدلنها من وراءهن كما تصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر عليها-- فامر الله تعالي بلي الخم-ر علي الجيوب ل---------يستر جميع ما ذكر--- وقالل عاءشة ------------رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكتف المروط فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب ودخلت	854	7545491061748281716	319	556.5	259	446	71.52466583251953	51	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1225	true	-5039501107957735669	197	267	1091	1461	1644	300	علي اهليهم في هذه الاوقات ال-----------------ثلاث وهي الاوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في المضاجع وهي عند الصباح وفي وق----------------------------------------------------ت القاءلة وهي الظهيرة لان النهار يظهر فيها اذا علا واشتد حره وبعد العشاء لانه وقت التعري للنوم--------------- واما في غير هذه الاوقات فالعرف 41 امن الناس----- التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير اذن اذ هم طوافون يمضون ويجيءون -لا يجد الناس بدا من ذلك	1225	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0867	false	-5438620149351997267	17	94	87	499	1535	300	علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاث حتي يستاذنوا لان هذه الاوقات مضنة -------------------انكشاف العورة ------------------------وهي عند الصباح لان الناس في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد ينكشف الناءم وقت القاءلة وهي الظهيرة-لان النهار يظهر فيها اذا علا واشتد حره وبعد العشاء لانه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش واما في غير هذه الاوقات فالعرف--- بين الناس فيها التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصفق-ة بغير اذن اذ هم طوافون يمضون ويجيءون الا يجد الناس بدا من ذلك	867	7545491061748281716	297	507.0	237	460	64.56521606445312	50	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1226	true	4846002228725818813	99	227	524	1202	1568	300	تفسير والقواعد من النساء -------------------------هن اللواتي قد اسن وقعدن عن الولد واحدتهن قاعد وقا---------------------------ل ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها قال غيره وقد تقعد المرا------ة عن الولد وفيها مستمتع ولما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهناب-يح لهن ما لم يبح لغير--------------------------------------------------------هن وقرا ابن مسعود وابي ان يضعن من ثيابهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في وضع الثياب الا يقصدن به التبرج وابداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص علي ان يظهر لها جمال والتبرج طلب البدو والظهور للعين ومنه بروج مشيدة والذي ابيح وضعه لهن ---------الجلباب الذي فوق الخمار والرداء قاله ابن مسعود وغيره----------------------------------------- ثم ذكر تعالي ان تحفظ الجميع منهن واستعفافهن عن وضع الثيا--ب والتزامهن ما يلتزم الشواب من السترافضل لهن وخير وق-----وله تعالي	1226	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	47	157	230	818	1565	300	تعالي والقواعد من النساء الاية اختلف في تعيينهم فقيل اللواتي --------قعدن عن التصرف وقيل هن اللواتي اذا رايتهن تستقذرهن وهو قول ر-------------------------------------بيعة وق-يل هن اللواتي قعدن عن الولد قال بعضهم ----لما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن ابيح لهن ما ابي--ح لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب اذ علة التحفظ مرتفعة عنهن وقوله فليس----------------------------------------------------------------------------------- عليهن جناح الاية قال ابن مسعود وابن جبير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ابيح وضعه لهذه الصنيعة الجلباب الذي فوق الخمار والرداء قال بعض العلماء انما ذلك في منزلها الذي يراها فيه ذوو محارمها ثم ذكر تعالي ان ------------------استعفافهن عن وضع الجلابيب والتزامهن ما يل-زم الشباب من الستر خير لهن وافضل AUTO قوله تعالي	870	7545491061748281716	291	361.0	232	850	34.235294342041016	38	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	45	101	243	545	1607	300	ان الحرج عنهم مرفوع------------------------ في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم الاتيان به--------------------------------- بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا وللناس اقوال في الاية وتخصيصات يطول ذكرها وذكر الله تع-----------------------------------------------------الي بيوت القرابات وسقط منها بيو-------------------------------------------ت الابناء فقال--------- المفسرون ذلك لانها داخلة في قوله------ من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته	1227	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0871	false	-7561239168029138493	125	211	648	1081	1503	300	ان الحرج----- مرفوع بها علي الاصناف الثلاثة في كل ما يضطرهم اليه العذر فكل تكليف يتعلق بالبصر فقد سقط عن الاعمي وكل تكليف يتعلق بالاعرج قبل عرجه ولا يمكنه معه فعله سقط عنه تكليفه وقوله تعالي ولا علي انفسكم--- الاية عدد--------------------- الله تعالي فيها البيوت التي اباح الاكل فيها بغير اذن فبدا تعالي ببيت الرجل نفسه اذ لا اخص به منه ولما لم يذكر تعالي من جملة البيوت بيوت الابناء -قال جماعة من المفسرين انه------ داخل- في قوله تعالي من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته	871	7545491061748281716	147	113.5	112	470	31.276596069335938	19	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1227	true	667040461054105504	108	203	581	1100	1607	300	ما خزنتم وصار في قبضتكم فمعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وهو تاويل الضحاك ومجاهد وعند جمهور ال---مفسرين---- يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف وقرا ابن جبير ملكتم مفاتيحه مبنيا للمفعول وزيادة ياء بين التاء والحاء وقرن تعالي في هذه الاية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان ق-ال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فما- لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء وق-------------------------------------------------------وله تعالي ليس عليكم جناح	1227	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0872	false	8231027969364538254	17	95	80	496	1545	300	ما جز-تم وصار في قبضتكم--------------------------------------------------------------- وعند جماعة من المفسرين انه يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف ثم قال تعالي او صديقكم فقرن الله تعالي الصداقة------------------------------------------------------ بالقرابة -----------------------------------قال معمر قلت لقتادة الا تشرب من هذا الحب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان وقال ابن عباس الصداقة-------------- اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فمان لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء واختلف المفسرون في هذه الاية في قوله او بيوت اباءكم الي قوله تعالي ليس عليكم جناح	872	7545491061748281716	292	493.5	234	583	50.08576202392578	47	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1236	true	-7478564859901696452	102	174	541	913	1531	300	يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد ويحتمل ان يريد مقولا فيه الهجربضم الهاء اشارة الي قولهم شعر وكهانة ونحوه قاله-- مجاهد قال-- ع و---قول ابن زيد منبه للمءمن علي ملازمة المصحف وا--لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره وروي انس عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه -----قال من علق مصحفا ولم يتعاهده-جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب هذا اتخذني مهجورا اقض------ بيني وبينه	1236	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0877	false	-8043510329651396681	3	72	14	348	1526	300	يريد مبعدا--------------------- مقصي وه-و قول ابن زيد ويحتمل ان يريد مقولا فيه --هجر--------- اشارة الي قولهم شعر وكهانة وسحر وهو قول مجاهد والنخعي وفي قول ابن زيد تنبيه------ علي تعاهد- المصحف وان لا يطرح------------- في البيوت ولا يقرا فيه وقد روي- عن النبي صلي الله عليه ويسلم ما يعضده قال من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به يقول------ هذا اتخذني مهجورا اقض يا رب بيني وبينه	877	7545491061748281716	265	397.0	209	394	67.25888061523438	41	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1243	true	-4088484087482935416	221	274	1174	1451	1593	300	AUTO سورة الفرقان اية والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله سبحانه والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية عبارة اكثر المفسرين ان الذي لا يسرف هو المنفق في الطاعة وان افرط والمسرف هو المنفق في المعصية وان قل انفاقه وان المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وهذا قول	1243	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	254	300	1320	1554	1554	300	AUTO قوله ------تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اختلف في تاويل-------------------------- الاية فقال بعض-- المفسري---ن الذي لا يسرف هو المنفق في الطاعة وان اسرف -المسرف هو المنفق في المعصية وان قل انفاقه و---المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وه-و قول-	878	7545491061748281716	205	331.0	162	277	74.00721740722656	35	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1245	true	3927876537443882295	114	181	613	957	1612	300	كل --باطل زور واعظمه الشرك وبه فسر الض---------حاك ومنه الغناء وبه فسر مجاهد وقال علي وغيره معناه لا -----يشهدون بالزور فهي م---------------------------------------ن الشهادة لا من المشاهدة والمعني الاول اعم واللغو كل سقط من فعل او قول وقال الثعلبي------------------------------------------- اللغو كل ما ينبغي ان يطرح ويلغي انتهي وكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معناه معرضين مستحيين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذي فيه قال ع واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر المسلم بمنكر فكرمه ان يغيره وحدود	1245	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0879	false	6910526803973052569	143	269	717	1374	1537	300	كل الباطل ف----اعظمه الشرك وبه فسر الضحاك وابن زيد ومنه الغناء وبه فسر مجاهد ومنه الكذب وبه فسر ابن جريج ويشهدون علي القولين الاولين من المشاهدة وعلي القول الثالث من الشهادة لا من المشاهدة فالمراد الشهادة بالزور وه---------------و قول علي بن ابي طالب وغيره وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو كل ما يسقط من قول او فعل ويدخل فيه الغناء وجميع اللهو وغير ذلك مما قارنه ويدخل فيه سفه المشركين واذاهم للمءمنين وذكر النساء وغيره من المنكر كراما معناه معرضين مستحيين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذن فيه روي ان عبد الله بن مسعود سمع غناء فاسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد اصبح ابن ام عبد كريما وقرا الاية واما اذا مر المسلم بمنكر فكرهه ان يغيره وحدود	879	7545491061748281716	223	303.5	176	676	32.98816680908203	32	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1281	true	-4644522990891360241	244	291	1220	1467	1510	300	سورة القصص وهي مكية الا قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد فانها نزلت---------- بالجحفة في وقت هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب الي قوله------ لا نبتغي الجاهلين سورة القصص	1281	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0881	false	-2164373197869393268	56	104	311	566	1528	300	سورة القصص وهي مكية الا قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص نزلت هذه الاية بالجحفة--- وقت هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب الي قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين----- القصص	881	7545491061748281716	234	433.0	189	263	88.97338104248047	42	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1328	true	4777914349940224363	150	214	783	1091	1552	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث روي ان الاية نزلت في شان رجل من قريش اشتري جارية مغنية لتغني له بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه --------------------------------ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطل وقيل نزلت في النضر بن الحارث وقيل غير هذا والذي يترجح ان الاية نزلت في لهو------------------------------------------------------------------ حديث مضاف الي كفر فلذلك اشتدت الفاظ الاية ولهو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كل ما يلهي من غناء وخناء ونحوه	1328	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0886	false	8140657110604925826	11	135	57	705	1538	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث اختلف في سببها فقيل نزلت بسبب قريشي اش-تري جارية مغنية لتغني--- بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسم بعضهم القرشي وسماه بعضهم فقال هو ابن خطل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرا هذه الاية وقال في هذا المعني نزلت وبهذا فسر ابن عباس وغيره الاية وقيل نزلت في النضر بن الحارث لانه اشتري كتب رستم واسفندياز وكان يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحدثهم بتلك الاباطيل ويقول انا احسن الناس حديثا من محمد وقيل الشراء في الاية مستعار وانما نزلت الاية في احاديث قريش وتلهيهم بالاسلام وخوضهم في الاباطيل واحسن ما تفسر به الاية ان كانت خرجت علي سببان لهو الحديث كل ما يلهي من غناء وخناء ونحوه	886	7545491061748281716	170	263.5	132	652	26.073619842529297	30	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1335	true	-2488647917507449213	196	297	984	1480	1493	300	سورة السجدة وهي مكية غير ثلاث ايات----- نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا -----------------الي تمام ثلاث ايات سورة السجده الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون قال جابر------------ ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام حتي يقرا الم السجدة وتبارك الذي بيده الملك	1335	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0887	false	7841404610210486513	221	269	1107	1346	1519	300	سورة السجدة -هي مكية الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة الي تمام ثلاث ايات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر بن عبد الله ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام حتي يقرا الم السجدة وتبارك الذي بيده الملك	887	7545491061748281716	201	331.5	160	530	37.924530029296875	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1342	true	8450794000475152768	236	286	1227	1487	1558	300	رفع الحرج عمن وهم ونسي واخطا فجري علي العادة من نسبة زيد الي محمد وغير ذلك مما يشبهه وابقي الجناح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعمد والخطا مرفوع عن هذه الامة عقابه قال صلي الله عليه وسلم وضع---------- عن امتي الخطا والنسيان وما ا--كرهوا عليه وقالعليه السلام ما اخشي عليكم الخطا وانما اخشي------ العمد	1342	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0890	false	799375019812466609	9	121	42	582	1482	300	رفع الحرج انما هو ------------جري علي العادة من نسبة زيد الي محمد وغير ذلك مما يشبهه وان-- الجناح في التعمد الي نحو ذلك وهو قول قتادة وغيره وذهب قوم الي انها عامة في كل شء يتعمده فاعله وهو مما لو تعمده لزمه حكم علي هذا ياتي اختلاف الفقهاء فيمن حلف ان لا يفارق غريمه حتي يقضي فقضاه ثم وجد فيما قضاه زاءدا او ناقصا وفيمن حلف ان لا يسلم علي رجل فسلم عليه وهو لا يعلم فذهب عطاء وغيره الي انه لا يحنث من فعل ذلك غير متعمد وحجته عموم الاية وقو----------------------له عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله---------- ما اخشي عليكم الخطا وانما اخشي عليكم العمد	890	7545491061748281716	179	271.5	142	586	30.54607582092285	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1343	true	-6564632189502765008	195	267	998	1347	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م كان لا يصلي علي ميت عليه دين فذكر الله تعالي انه اولي بالمءمنين من انفسهم فجمع هذا ان المءمن يلزم ان يحب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب ويلزم ان يمتثل اوامره احبت نفسه ذلك او كرهت وقال النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية--------------------------------- انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا	1343	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0890	false	799375019812466609	261	300	1296	1482	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم في صدر الاسلام كان لا يصلي علي ميت عليه دين فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا-	890	7545491061748281716	135	227.0	107	397	34.00503921508789	26	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1344	true	1106242010453352309	157	228	809	1185	1598	300	وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس من انفسهم وهو اب لهم ووافقه ابي 71 ب علي ذلك ثم حكم تعالي بان اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في التو------------------------------------------------ارث مما كانت الشريعة قررته من التوارث باخوه-------------------------- الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله يحتمل ان يريد القران او------------ اللوح المحفوظ وقوله من المءمنين متعلق ب اولي الثانية وقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يري----------------د الاحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت	1344	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0891	false	-8292623422288370591	74	174	400	969	1613	300	وازواجه امهاتهم ولو تزوج عليه السلام كافرة لكانت اما للمءمنين قوله تعالي واولوا الار----------------------------حام بعضهم ا-لي قوله تعالي مسطورا بين تعالي في هذا ان اولي الارحام احق بالتوارث مما كانت الشريعة قررته من التوارث بالاخوة والهجرة فانه كان في صدر الاسلام بالمدينة توارث بهذين الوجهين واختلفت الروايات في صفته فالاية علي هذا ناسخة رد الله تعالي بها المواريث علي الانساب وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة الانفال وقوله في كتاب الله يحتمل ان يريد القران ويحتمل ان يريد اللوح المحفو---------------------------------------ظ وقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال قتادة وغيره يريد الاتيان في الحياة والصلة والوصية عند الموت	891	7545491061748281716	227	362.0	183	637	35.63579177856445	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1359	true	8743975915773254374	163	265	832	1358	1511	300	ملك اليمين بعد حلال له وان الله اباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالات------ه ممن هاجر معه و-------------------------------------------------الواهبات خاصة فيجء الامر علي هذا التاويل---------------------------------------------------- اضيق علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي النساء شاء وكان ذلك يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك وقوله سبحانه وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قال السهيلي ذكر البخاري عن عاءشةرضي الله عنها---انها قالت كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1359	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	9	102	41	503	1482	300	ملك اليمين وا--------------------باح له مع المذكورات بنات عمه وعماته ------وخالاته وخاله ممن هاجر معه فلم يدخل هءلاء علي هذا القول في ذكر الازواج واباح الواهبات خاصة له ب-الامر علي القول الاول اوسع علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي القول الثاني اضيق----------------------------- ويءيده----------- ما قاله ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتزوج--- اي النساء شاء وكان ذلك فشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه -ذلك ورو-----------------------------------------------------------------------ي عن ام هانء بنت ابي طالب انها -----------------------------قالت خطب-------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم	897	7545491061748281716	301	441.0	238	641	46.95787811279297	51	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1360	true	-5105610201185912625	8	210	44	1040	1476	300	اربع-- وقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم يريد هو كون النكاح ب---------------------------الولي والشاهدين والمهر والاقتصار علي اربع قاله قتادة ومجاهد وقوله لكيلا اي بينا هذا البيان لكيلا يكون عليك حرج ويظن بك انك قد اثمت عند ربك AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الا-------------------------------حزاب اية ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما وقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية ترجي معناه تءخر وتءوي معناه تضم وتقرب ومعني هذه الاية ان الله تعالي فسح لنبيه------------------- فيما يفعله في جهة النساء والضمير في منهن عاءد علي من تقدم ذكره من الاصناف-------------------------------------- حسب الخلاف المذكور في ذلك وهذا---------- الارجاء والايواء يحتمل معاني منها ا-----------------------------------ن المعني في القسم اي تقرب من شءت في القسمة لها من نفسك وتءخر عنك من شءت وتكثر لمن شءت وتقل لمن شءت 7 الا حرج عليك في ذلك فاذا علمن هن ان هذا هو حكم الله لك رضي--------------------------------------ن وقرت اعينهن وهذا تاويل مجاهد وقتادة والضحاك قال ع ل-----------------ان سبب هذه الاية تغ---اير وقع بين زوجات النبي صلي الله عليه وسلم تاذي به وقال ---------ابن عباس المعني في --طلا--------ق من شاء----------------- وامساك من شاء وقال	1360	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0898	false	8154321065210941300	82	282	402	1413	1491	300	المعني وقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قيل المراد بذلك نكاح اربع نسوة لا يتجاوز اكثر والولي والصداق ويختلف في الشهود هل يدخلون في الفرض ام لا فمن اجاز------------------------------------------------------------------ عند النكاح بغير شهود اذا اعلن به وهو مذهب مالك وغيرهلم يرهم داخلين في الفرض ومن لم يجزه وهو مذهب الشافعي وغيرهراهم داخلين في الفرض وذهب بعض اهل النظر الي ان الرجم الذي كان يقرا في سورة الاحزاب داخل في هذه الاية AUTO وقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتء-ي اليك من تشاء معناه ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فسح لنبيه صلي الله عليه وسلم فيما يفعله في جهة النساء والضمير في منهن عاءد علي ما تقدم ذكره من الاصناف اللاءي احللن للنبي صلي الله عليه وسلم حسب الخلاف المذكور في ذلك واختلف في معني الارجاء والايواء المذكورين في الاية ها هنا فقال مجاهد وقتادة والضحاك ان المعني في القسم ان تقرب من شءت ---------------------------------------------------------------------لا حرج عليك في ذلك فاذا علمت هذا وهذا---- حكم الله وقضاءهزالت الانفة والبغضاء والتغاير عنهن وضرن وقرت اعينهن فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لهن ما شاء وهذا علي القول بان سبب هذه الايات التغاير و-----------------------------------------------قال ابو زيد وابن عباس المعني في الطلاق ان يطلق من شاء ممن حصل في عصمته ويمس-ك من شاء -قال	898	7545491061748281716	416	525.0	323	1419	29.31641960144043	63	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1360	true	-5105610201185912625	231	292	1138	1437	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاباحة له--------------------- وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ- لقوله------ لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب ال----------------------------------------------------------------------------اية---------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت-------------- يحتمل معاني احدها ان تكون من للتبعيض اي من اردت وطلبته نفسك ممن كنت قد عزلته واخرته فلا جناح عليك في رده الي نفسك	1360	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0899	false	2344651895537542718	121	214	602	1036	1446	300	النبي صلي الله عليه -سلم قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك وذهب علي بن ابي طالب وغيره ---------الي ان هذه ال--------------اية ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاية قال هبة الله ليس في كتاب الله تعالي ناسخ لقوله لا يحل لك النساء الاية الا هذه الاية وليس في كتاب الله تعالي ناسخ لما تقدم المنسوخ سوي هذا وهذا القول باطل من عدة اوجه وقوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يحتمل ان يريد-------------------------- من اردت ------------ممن كنت ---عزلته واخرته فلا جناح عليك في رده الي نفسك	899	7545491061748281716	185	257.5	144	499	37.07415008544922	32	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1362	true	-6286374051589476100	8	133	38	680	1515	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه هذه الاية تضمنت قصتين احداهم------------------------ا الادب في امر الطعام والج----------------------------------------------------------------------------لوس والثانية امر الحجاب- قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور سب----------------بها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او لم عليها ودعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت يتحدثون فثقل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا بخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس بن مالك فاعلم او -اعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة ارخي الستر بيني وبينه ودخل ونزلت --اية الحجاب بسبب ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن ابي حكيم هذا ادب ادب الله------ به الثقلاء وقالت------- عاءشة	1362	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	6	226	30	1141	1506	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الي قوله ان تبدو شيءا------------------- هذه الاية تضمنت من اولها الي قوله واذا سالتموهن متاعا الادب في امر الطعام والجلوس وتضمنت في قوله تعالي واذا سالتموهن الي قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الل--------ه الحجابة قال بعضهم وهذه الاية ناسخة لما كانوا عليه من رءية النساء والجلوس معهن وتضمنت في قوله وما كان لكم الي اخرها حكم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعده فاما اية الادب في الطعام فاختلف في سببها فجمهور المفسرين علي ان سببها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش او-لم عليها ف-----------لما طعموا قعد نفر في ناحية من البيت-------- فثقل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا------- ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس ف--------اعلم او فاعلمته فخرج ف----------لما وصل الحجرة ارخي الستر بينه وبينه ودخل ونزلت الاية في -----سبب ذلك وفال قتادة وغيره فيما ذكر بعض المفسرين ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحيلون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون قال اسماعيل بن ابي حكيم هذا ادب ادب الله تعالي به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة	903	7545491061748281716	507	791.5	400	1190	42.60504150390625	84	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1363	true	958762015186827201	78	164	435	881	1552	300	تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي -الاية تضمنت شرف ال--نبي صلي الله عليه وسلم وعظيم منزلته عند الله تعالي قالت فرقة تقدير الاية ان الله يصلي وملاءكته يصلون فالضمير في قوله يصلون للملاءكة فقط وقالت فرقة بل الضمير في يصلون لله -----والملاءكة وهذا قول من الله تعالي شرف----------- به ملاءكته فلا يرد عليه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب من يط----------------------------------ع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب------------------------ انت وهذا القدر كاف هنا وصلاة الله تعالي	1363	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0906	false	1335244847710811435	114	198	622	1042	1546	300	تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا اي---------ها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اختلف في الضمير في------------------------------------------------------------- قوله يصلون ل------من هو فقالت فرقة------------------- لله تعالي ولملاءكته وهو قول من الله تعالي شرف الله تعالي به ملاءكته فلا يدفع---ه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاع الله ورسوله---- رشد ومن يعصهما فقد ضل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قالوا لانه ليس لاحد من------ البشر ان يجمع --ذكر الله تعالي	906	7545491061748281716	262	335.0	206	531	49.34086608886719	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1364	true	4280349754825276378	122	222	629	1131	1542	300	ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الخمار واختلف في صورة ادناءه فقال ابن عباس و----------غيره ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال 77 اابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه علي الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه----- وقوله ذلك ادني ان يعرفن اي حتي لا يختلطن ب---الاماء فاذا عرفن لم يقابل-ن باذي من المعارضة مراقبة ل-رتبة الحراءر وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر----- سورة	1364	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	50	177	303	962	1595	300	ثوب اكبر من الخمار وقيل هو الرداء------------------------ واختلف في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ----ابن عباس ايضا وقتادة ذلك ان تلويه حتي لا يظهر الا----------------------------- عيناها وقال الحسن ذلك ان تغطي نصف وجهها وقوله ذلك ادني ان يعرفن اي يفرق بين الحراءر والاماء فاذا عرفن لم يقابلهن باذي من المعارضة مراقبة لمرتبة الحرية- وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وقال بعضهم كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء من المذاهب وكان السفهاء ربما تعرضوا لهن وربما ظنوا الحرة امة فعبثوا بها فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك الاية وذلك قبل نزول الحجاب وكان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر AUTO سورة	908	7545491061748281716	375	614.0	294	717	52.30125427246094	66	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1446	true	-8506321621503963398	148	226	744	1130	1494	300	علي حال وروي ان ايوب ع------------------ كانت زوجته مدة مرضه تختلف اليه فيت--------لقاها الشيطان في صورة طبيب ومرة في هيء-ة ناصح--------- وعلي غير ذلك فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت شيءا من ذلك علي ايوب فيقول لها لقيت عدو الله في طريقك فلما اغضبته بهذا ونحوه حلف عليها لءن برء من مرضه ليضربنها ماءة سوط فلما برء امره الله تعالي	1446	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0915	false	-1548120309677154396	224	300	1124	1509	1509	300	ولا تحنث روي ان ايوب عليه السلام لما مرض كانت زوجت---------ه تختلف اليه مدة مرضه فيلقاها الشيطان في صورة طبيب -مرة في وصورة ناصح مرة اخري وعلي غير ذلك-فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت--- ربما عرضت --------ذلك علي ايوب فيقول لها لقيت عدو الله في طريقك فلما اغضبته بهذا ونحوه حلف------ لءن برء-------- ليضربنها ماءة سوط فلما برء امره الله تعالي-	915	7545491061748281716	336	570.0	269	422	79.620849609375	61	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1476	true	385015273820714602	88	137	495	744	1566	300	ان رجلا قال لبعض الصالحين ادع لي واستغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الاية وقال مطرف بن الشخير وجدنا انصح العباد للعباد الملاءكة واغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الاية وروي جابر ان النبي صلي ال----------------له عليه وسلم قال	1476	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0918	false	-3850276329341060025	62	111	344	586	1541	300	ان رجلا قال له -------------------استغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الاية وقال ا----بن الشخير وجدنا انصح العباد للعباد الملاءكة واغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الاية وقد ذهب النقاش الي ان في هذه الاية دليلا له علي بطلان قول	918	7545491061748281716	194	345.5	155	265	73.20755004882812	34	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1514	true	1613201887996126433	150	256	759	1301	1553	300	AUTO تفسير سورة الشوري وهي مكية وقال مقاتل فيها مدني قوله تعالي ذلك الذي يبشر الل---ه عباده ال------------ي الصدور سورة الشوري الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور ال-رحيم قوله تعالي حم عسق قال الثعلبي ق-----------------------------------------------ال ابن عباس ان حم عسق هذه الحروف باعيانها نزلت في كل-- كتب الله المنزلة علي كل نبي انزل عليه كتاب ولذلك قال تعالي -كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك	1514	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0919	false	-242716109596171335	86	153	426	770	1540	300	AUTO------ سورة الشوري وهي مكية وقال مقاتل فيها مدني قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا الي الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الشوري وقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الي قوله تعالي من سبيل الشوري وقال ابن عباس ان حم عسق هذه الحروف باعيانها نزلت في جميع كتب الله المنزلة علي كل نبي انزل عليه كتاب ولذلك قال تعالي وكذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك	919	7545491061748281716	255	451.0	202	608	41.94078826904297	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1523	true	3439043472720638169	108	279	587	1433	1546	300	تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي اختلف الناس في معناه- فقال ابن عباس وغيره هي اية مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع اذاهم اي ما اسالكم علي ال------------------------------قران الا ان تودوني لقرابة--- بيني وبينكم فتكفوا عني اذاكم قال ابن عباس وابن اسحاق وقتادة ولم يكن في قريش بطن الا ول-----لنبي صلي الله عليه وسلم فيه- نسب او صهر فالاية -----علي هذا فيها استعطاف ما ودفع اذي وطلب سلامة منهم وذلك كله منسوخ- باية السيف ويحتمل هذا التاويل ان يكون معني الكلام استدعاء نصرهم اي لا اسالكم غرامة ولا شيءا الا ان تودوني لقرابتي منكم وان تكونوا اولي بي من غيركم قال ع وقريش كلها عندي قربي وان كانت تتفاضل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا ومن مات علي بغضهم لم يشم راءحة الجنة وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي ان الاية مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وان الانصار جمعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالا وساقته اليه------------------------- فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك وقيل	1523	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0920	false	-3768702020260307342	64	216	332	1107	1530	300	تعالي قل ما اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي اختلف------ في معناها فقيل هي------------------- مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع اذاهم اي ما اسالكم علي القران والدين والدعاء الي الله تعالي الا ان تءذوني بقرابة هي بيني وبينكم ف-كفوا عن- اذاكم قال ابن عباس وغيره------------ ولم يكن في قريش بطن الي ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم نسب او صهر والاية عندي علي هذا القول-------------------------------------------- منسوخة باية القتال لان فيها مهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي انها---- مدنية وذلك انه قال سببها ان قوما من شباب الانصار فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول علي قريش فنزلت الاية علي ذلك علي معني الا تءذوني فتراعوني في قرابتي وتحفظوني فيهم وقال هذا ايضا علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وغيره وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه سبب الاية -ان الانصار جمعت------------------------------ مالا وساقته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك وقال	920	7545491061748281716	402	633.5	315	1168	34.417808532714844	64	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1532	true	-5632476645949113310	0	66	0	345	1539	300	ما عليهم من سبيل ولمن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وغفر الاية واللام في قوله ولمن صبر يصح ان تكون لام قسم ويصح ان تكون لام الابتداء وعزم الامور محكمها ومتقنها والحميد العاقبة منها فمن راي ان هذه الاية هي فيما بين المءمنين والمشركين وان الصبر للمشركين كان افضل قال ان الاية نسخت باية السيف ومن راي ان الاية-------- بين المءمنين قال هي محكمة والصبر والغفران افضل اجماعا وقال رسول	1532	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0922	false	7675575410476911399	98	168	531	885	1589	300	ما عليهم من سبيل هذا بلاغ في اباحة الانتصار والخلاف فيه هل هو بين المءمن والمشرك او بين المءمنين علي ما تقدم AUTO قوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن ------------------------------------------------------------------عزم الامور من راي------------------------------------- ان هذه الاية--- فيما بين المءمنين والمشركين وان الصبر للمشركين كان افضل قال ان الاية نسخت باية السيف ومن راي ان الاية انما هي بين المءمنين قال هي محكمة والصبر والغفران افضل اجماعا وقال ابو -	922	7545491061748281716	214	388.0	173	461	46.42082595825195	37	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1572	true	-4189056264047631724	131	185	668	917	1506	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم---------- فقال ابن عباس وجماعة كان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله عز وجل بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبان الكافرين في نار جهنم والحديث الصحيح الذي وقع في جنازة عثمان بن	1572	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0926	false	-7668626506467268311	249	300	1209	1445	1445	300	ندري ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة فقالوا و-------------كان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالي- بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وا-ن الكافرين في نار جهنم والحديث------- الذي وقع في جنازة عثمان بن-	926	7545491061748281716	216	388.5	169	259	83.3976821899414	45	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1574	true	-679793211573041534	97	174	510	912	1547	300	وقوله تعالي حملته امه كرها قال مجاهد والحسن وقتادة حملته مشقة ووضعته مشقة قال ابو حيان------------------------------------------------------------------ وحمله علي حذف مضاف اي مدة حمله انتهي وقوله ثلاثون شهرا يقتضي ان مدة الحمل والرضاع هي هذه المدة وفي البقرة------------------------------------------------------------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كامل------ين البقرة فيترت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عام وتسعة اشهر واكمال الحولين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا في امد الحمل -هو مذهب مالك----------- وجماعة من الصحابة	1574	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0928	false	-7855707576265441090	72	210	358	1071	1491	300	بقوله تعالي حملته امه كرها----------------------------------- ووضعته كرها علي ان اجرة القابلة علي المراة وقد مر الكلام علي المسالة في البقرة وقوله تعالي وحمله وفصاله هذه الاية ت--------------------------------قتضي ان مدة الحمل والرضاع هي هذه المد-----------ة والتقدير مدة الحمل وفصاله ثم حذف وقال تعالي في الاية الاخري والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية البقرة وهذا لا يكون الا بان يكون احد الطرفين ناقصا وذلك اما بان تلد المراة لستة اشهر وترضع عامين واما ان تلد لتسعة اشهر علي العرف وترضع عامين غير ربع عام فان زادت مدو الحمل نقصت مدة الرضاع وبالعكس وانما ذكر الله تعالي في هذه الاية اقل مدتي الحمل والرضاع فيجب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عما وتسعة اشهر واكمال العامين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا في امر الحمل وهو مذهب علي بن ابي طالب وجماعة من الصحابة	928	7545491061748281716	277	437.0	219	791	35.01896286010742	46	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1586	true	7328875729728166073	104	171	555	933	1607	300	وقوله ح-----تي تضع الحرب اوزارها---- معناه ح-تي تذهب الحرب وتزول اثقالها والاوزار الاثقال ومنه قول عمرو بن معد يكرب من المتقارب واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا واختلف المتاولون في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها ف------------------------------------------------------قال ق---------------تادة حتي يسلم الجميع وقال حذاق------------------ اهل النظر حتي تغلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد ح-----تي ينزل عيسي ابن مريم قال ع وظاهر اللفظ انه استعارة يراد بها التزام الامر ابدا	1586	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0929	false	-7806415583933982644	127	208	629	1083	1539	300	وقول تعالي حتي تضع الحرب اوزارها قيل معناها حتي تذه------ب وتز-ل اثقالها والاوزار الاثقال وقيل الاوزار الاثام لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في حد الجهتين وقيل السلاح--- واختلف---------- في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال مجاهد وغيرهما حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها فقال قتادة ومجاهد وغيرهما حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها وقال بعض اهل النظر حتي تقلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد ايضا حتي ينزل عيسي ابن مريم------ وظاهر اللفظ انه استعارة يراد بها التزام الامر ابدا	929	7545491061748281716	260	407.5	212	480	54.16666793823242	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1588	true	-4604215200886002658	4	63	20	313	1572	300	ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقالت فرقة هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قوله----- صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير	1588	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0929	false	-7806415583933982644	232	292	1209	1502	1539	300	ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقال قوم --هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقال قوم --هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم في-ضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير	929	7545491061748281716	277	526.0	222	298	92.95301818847656	53	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1614	true	-4917147899095874609	232	280	1214	1439	1536	300	ان وفد بني تميم لما قدم قال ابو بكر الصديقرضي الله عنه يا رسول الله لو امرت القعقاع بن معبد وقال عمر -------لا يا رسول الله بل امر الاقرع بن حابس فقال له ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك وارتفعت اصواتهما فنزلت الاية	1614	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0932	false	6357072490789434697	136	181	672	886	1463	300	ان وفد بني تميم لما قدم قال ابو بكر الصديق------------ يا رسول الله لو امرت القعقاع بن معبد وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله--- امر الاقرع بن حابس فقال--- ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك وارتفعت اصواتهما فنزلت الاية	932	7545491061748281716	205	377.5	161	232	88.36206817626953	42	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1615	true	-4008918991400197247	30	126	162	638	1546	300	لا ترفعوا اصواتكم الاية هي----------- ايضا في هذا الفن المتقدم فروي ان سببها ما تقدم عن ابي بكر وعمررضي الله عنهماوالصحيح انها نزلت بسبب عادة الاعراب من الجفاء وعلو الصوت------- وكان ثابت بن قيس بن شماسرضي الله عنهممن في صوته جهارة فلما نزلت هذه الاية اهتم وخاف علي نفسه وجلس في بيته -لم يخرج وهو كءيب حزين حتي عرف النبي---- صلي الله عليه وسلم خبره فبعث اليه فانسه وقال له امش في الارض بسطا فانك من اهل الجنة وقال له مرة اما ترضي ان تعيش حميدا وتموت شهيدا فعاش كذلك ثم قتل شهيدا باليمامة يوم مسيلمة	1615	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0933	false	-4265670734930497592	64	148	299	701	1499	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اختلف ايضا في------------------------- سببه فقيل ن----------------------------------------------زلت بسبب عادة --------من الجفاء وعلو الصوت والجهر وكان ثابت بن قيس بن شماس -----------ممن في صوته جهارة فلما نزلت هذه الاية اهتم وخاف علي نفسه وجلس في بيته ولم يخرج وهو كءيب حزين حتي عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك- فبعث اليه فانسه وقال له امش في الارض بسطا فانك من اهل الجنة وقال له مرة اما ترضي ان تعيش حميرا وتموت شهيدا فعاش كذلك ثم قتل------ باليمامة يوم مسليمة	933	7545491061748281716	352	607.5	276	499	70.54108428955078	67	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1616	true	1061694828007303567	207	279	1092	1457	1567	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقرء فتثبتوا روي في سبب الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا فلما قرب منهم خرجوا اليه ففزع منهم وظن بهم شرا----------------- فرجع------------------------ وقال للنبي صلي الله عليه وسل-----م قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم-------------------------------- فورد وف-دهم منكرين لذلك وروي انه لما قرب منهم	1616	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0933	false	-4265670734930497592	199	283	986	1418	1499	300	تعالي يا ايها------ امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا بجهالة وسببها------ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا ثم اختلف الرواة في حاله فقيل انه كاذبا معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد فورد فوجدهم منكرين لذلك وقيل انه لما قرب منهم	933	7545491061748281716	285	475.5	225	444	64.1891860961914	50	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1618	true	8100975432963212557	257	295	1327	1532	1559	300	اللمز بالقول وبالاشارة ونحوه مما يفهمه --اخر والهمز لا يكون الا باللسان وحكي الثعلبي ان اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب وحكي الزهراوي عكس ذلك وقوله تعالي انفسكم معناه-------- بعضكم بعضا كما قال تعالي	1618	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0938	false	3703812544466551926	78	115	404	598	1530	300	اللمز بالقول و-الاشارة ونحوه مما يفهمه الاخر والهمز لا يكون الا باللسان وقيل----------- اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب وقيل--------- عكس ذلك وقوله تعالي انفسكم معناه لا يلمز بعضكم بعضا فقد نهي تعالي	938	7545491061748281716	172	294.0	137	215	80.0	28	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1619	true	6766855210808213956	30	90	156	484	1598	300	والتنابز التلقب والتنبز واللقب واحد واللقبيعني المذكور في الايةهو ما يعرف به الانسان من الاسماء التي يكره سماعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من هذا قول المحدثين------------------------------------------- سليمان الاعمش وواصل الاحدب ونحوه مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف واذي وقال ابن زيد------------------------------------------------- معن-----------ي ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يقل احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا	1619	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0938	false	3703812544466551926	138	252	717	1286	1530	300	والتنابز التلقب وال-نبز واللقب واحد و--------------------------هو ما يعرف به الانسان من الاسماء التي يكره سماعها وروي ان سبب هذه الاية ان بني سلمة كانوا قد حدث فيهم الالقاب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا منهم فقال له يا فلان فقيل له انه يغضب من هذا الاسم ثم دعاه اخر كذلك فنزلت الاية وليس من هذا تعليق اهل الحديث وغيرهم فيما بينهم قال واصل الاحدب وقال سليمان الاعمش لان ذلك----------- مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف وانما المراد به تعرف الرجل وقد قيل في الاية وفي سببها غير هذا فقيل معني قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب--- لا يقل احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا	938	7545491061748281716	255	407.0	205	610	41.803279876708984	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1653	true	6043717053410244987	132	173	657	871	1541	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	1653	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0946	false	-387403506322946031	206	232	1053	1192	1569	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون هي اية موادعة نسخت باية القتال AUTO قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	946	7545491061748281716	96	151.0	77	214	44.85981369018555	17	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1654	true	-940356248618560633	221	280	1129	1436	1526	300	سورة النجم وهي مكية باجماع وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه المءمنون والمشركون والجن والانس غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفيني هذا ت والذي خرجه البخاري في صحيحه------------------------ عن ابن مسعود فسجد -رسول الله صلي الله عليه وسلم	1654	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0947	false	-9220120875598905376	210	265	1093	1363	1534	300	سورة النجم وهي مكية -------وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وف-----------------------------------------يها سجد وسجد معه المسلمون والمشركون الا ابا------------- لهب فانه رفع حفنة من تراب الي وجه-ه وقال يكفيني هذا وفيها مواضع AUTO قوله تعالي وما ينطق عن الهوي الاية يحتج بها من لم يجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم	947	7545491061748281716	190	307.5	147	332	57.22891616821289	34	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1712	true	-2961658958206932634	178	273	920	1394	1539	300	ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدال--ها تقول اللهم اليك اشكو حالي وانفرادي وفقري اليه وروي ان---------ها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا -ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله فنزلت--------------------------------------------------- الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم في اوس	1712	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0954	false	-8856312655602085187	0	131	0	658	1563	300	ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته ف----هو جدالها وكانت في خلال مجادلتها تقول اللهم اليك اشكو حالي وانفرادي وفقري اليك وفي بعض الحديث لها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا لءن ضممتهم اليه ضاعوا وام ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها--------- فنزل الوحي عند ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات وكانت عاءشة حاضرة لهذا كله فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله تعالي جدالها فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اوس	954	7545491061748281716	444	800.0	353	672	66.07142639160156	82	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1717	true	2895016729162008912	0	91	0	522	1565	300	الذين امنوا منكم -الاية -----------------------------------قال جماعة المعني يرفع الله المءمنين العلماء در-----جات فلذلك امر بالتفسح من اجلهم وقال اخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني يرفع الله المءمن-ين والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم تفاضلهم في---- الدرجات من مواضع اخر فلذلك جاء الامر بالتفسح عاما بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم وقال ا-----------------بن مسعود وغيره يرفع الله الذين امنوا منكم وهنا تم الكلام ثم ابتدا بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم ب---------اضمار فعل ف-----------للمءمنين رفع علي هذا التاويل---- وللعلماء --درجات وعلي هذا التاويل قال مطرف بن عبد الله بن الشخير فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع	1717	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0965	false	-2275989958976114212	62	175	310	964	1626	300	الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اختلف في تاويله فقال --قوم المعني يرفع الله المءمنين العلماء منكم درجات فلذلك امر بالتفسح من اجلهم ويجء علي هذا قوله تعالي والذين اوتوا العلم بمنزلة قولك جاءني العاقل والكريم وانت تريد انسانا واحدا وقال قوم يرفع الله الطاءفتي-----------------ن المءمنتين والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم تفاضلهم في تلك الدرجات من مو-ضع اخر ولذلك جاء الامر بالتفسح ع-------------اما للعلماء وغيرهم وقال قوم منهم عبد الله بن مسعودالمعني يرفع الله الذين امنوا منكم و----تم الكلام ثم ابتدا بتخصيص العلماء بالدرجات ونصب العلماء علي اضمار فعل فالذي يتحصل للمءمنين---- علي هذا القول الرفع وللعلماء الدرجات و---لهذا --------قال مطرف فضل ال----------------------علم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع	965	7545491061748281716	409	646.5	335	728	56.18132019042969	57	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1717	true	2895016729162008912	272	300	1435	1565	1565	300	انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن- المسلمين قال ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه العبادة قد شقت	1717	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	139	200	738	1030	1545	300	انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف علي المسلمين وذلك اني اردت ان مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرار اقدم في كل مرة درهما وروي عن انه تصدق في كل مرة بدينار قال ففهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه العبادة شقت --	966	7545491061748281716	117	211.0	93	294	39.79591751098633	22	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1718	true	-5383505166291142676	0	48	0	221	1569	300	علي الناس فقال لي يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال فنصف دينار قلت لا ق--------ال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله------ الرخصة يريد للواجدين واما من لم---- يجد فالرخصة له---- ثابتة ب---قوله ------فان لم تجدوا قال	1718	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	200	253	1030	1279	1545	300	علي الناس فقال--- يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله تعالي الرخصة يريد للواجدين واما من لم يكن يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له لقوله تعالي فان لم تجدوا فان	966	7545491061748281716	213	375.5	166	252	84.52381134033203	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1721	true	4135612599891265936	98	241	512	1244	1562	300	وما افاء الله علي رسوله منهم الاية اعلام ب------------------------------------------------ان ما اخذ لبني النضير و-------من فدك -هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وليس علي حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس الغناءم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فاخذ منها---------- صلي الله عليه وسلم قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين وادخل معهم--------------------- ابا دجان-------------ة وسهل بن حنيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار لانهما شكيا فقرا والايجاف سرعة السير والوجيف دون التقريب يقال وجف الفرس واوجفه الراكب CHECK سورة الحشر الايات 8 الي وقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية اهل القري في هذه الاية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي القري وما هنالك من قري العرب وذلك انها فتحت في ذلك الوقت من غير ايجاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين ولم يحبس منها لنفسه شيءا ولم يعط الانصار---- شيءا	1721	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0969	false	-7683138506960107279	64	294	357	1477	1504	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اعلم الله تعالي في هذه الاية ان ما اخذ لبني النضير وما اخذ من فدك فهو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي ح-----كم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس المغانم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فاخذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوت عياله وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط الانصار منه شيءا غير ان ابا دجانة سماك بن خدشة وسهل بن حنيف شكوا فاقة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قول جماعة من اهل العلم وذكر عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي عياله نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله قال قوم من العلماء وكذلك كل ما افتتح علي الاءمة مما لا يوجف عليه فهو لهم خاصة AUTO---------------------------------------------------- وقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------ اهل القري في هذه الاية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي ---------------------------------------------------------------------مخالف لحكم اموال بني النضير لانه عليه الصلاة والسلام لم يحبس من هذه لنفسه شيءا بل امضاها لغيره واختلف في صفة فتحها فقيل طوعا لم يوجب عليه بخيل ولا ركاب وكان حكمه حكم خمس الغناءم وليس في الاية نسخ علي هذا واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين------------------------- ولم يعط الانصار منه شيءا	969	7545491061748281716	487	671.0	387	1277	38.13625717163086	86	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1734	true	1943554678461167450	0	113	0	584	1550	300	الحكم قالوا---- نحن لا نرضي بهذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الاية فامر الله تعالي المءمنين-------------------------------------------------- ان يدفعوا الي من فرت زوجته----- ففاتت بنفسها الي الكفار صداقه الذي انفق واختلف من-------- اي مال يدفع اليه الصداق فقال ابن شهاب يدفع اليه من الصدقات التي كانت تدفع الي الكفار بسبب من هاجر من ازواجهم و-----ازال الله------ دفعها اليهم حين لم يرضوا -حكمه قال ع وهذا-------------------- قول صحيح يقتضيه قوله------ فعاقبتم وقال قتادة وغيره يدفع اليه من مغانم المغازي وقال هءلاء التعقيب هو----------- الغزو والم--------------------------------غنم- وقال ابن شهاب ايضا يدفع اليه من اي وجوه الفء امكن والمعاقبة---------------------------- في هذه الاية	1734	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0976	false	-1267966343045052664	147	282	786	1492	1580	300	الاية قالت قريش نحن لا نرضي -هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار------ فامر----------- المءمنين اذا ابي الكفار من دفع الصدقات علي الوجه الذي تقدم ان يدفعوا الي من فرت زوجته منهم ففاتت بنفسها الي الكفار صداقه الذي انفق واختلف العلماء من اي مال يدفع اليه الصداق فقيل--------- يدفع اليه من الصدقات التي كانت تدفع الي الكفار بسبب من هاجر من ازواج الكفار فازال الله تعالي دفعها اليهم حين لم يرضوا بحكمه حسبما تقدم قاله ابن الشهاب وهو قول حسن- يقتضيه قوله تعالي فعاقبتم وقيل------------ يدفع اليه من مغانم المغازي -قاله مجاهد وقتادة وقال المعاقبة الغزو والمغنم وعاقبتم عقبتم سواء اي اصبتم غنما وقيل-------------- يدفع اليه من اي وجوه الفء امكن قاله الزهري ايضا وقد قال بعض المفسرين في هذه الاية	976	7545491061748281716	482	785.0	383	761	63.33771514892578	79	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1735	true	-546490508325556547	62	89	303	445	1520	300	-اعلم والاتيا--ن بالبهتان قال اكثر------------------- المفسرين معناه ان تنسب الي زوجها ولدا ليس منه قال ع واللفظ اعم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا التخصيص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يعصينك في معروف	1735	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0977	false	3731452991930486240	219	299	1136	1541	1544	300	تعالي و-لا ياتين ب--بهتان اختلف في معناه فقال كثير من المفسرين معناه ان تنسب الي زوجها ولدا ليس له وقال قوم الاية علي العموم في ان ينسب الي الرجل غير ولده وفي الفرية بالقول علي احد وفي الكذب فيما اءتمن فيه من الحيض والعمل وبعض ذلك اقوي نم بعض والي نحو هذا اشار بعضهم فقال ما بين ايديهن يريد به اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه وبين الارجل يراد به الفروج وولد الالحاق ونحوه قوله تعالي ولا يعصينك في معروف	977	7545491061748281716	102	123.0	81	408	25.0	15	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1735	true	-546490508325556547	97	178	492	917	1520	300	ان جماعة نسوة قلن--- يا--- رسول الله نبايعك علي كذا وكذا ---------الاية فلما فرغن------------- قال- صلي الله عليه وسلم فيما است------طعتن واطقتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا منا لانفسنا وقوله تعالي فبايعهن اي امض ل---------------هن صفقة الايمان بان يعطين ذلك من انفسهن ويعطين عليه الجنة واختلف في --هيءة ----مبايع--------ته صلي الله عليه وسلم----- النساء بعد الاجماع علي ان---ه لم تمس يده يد امراة اجنبية قط والمروي عن عاءشة وغيرها انه بايع باللسان قولا وقال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	1735	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0978	false	-255935503455481380	174	257	856	1285	1489	300	ان جماعة --من النساء بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما في الاية فلما فرغن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتنواطع-------تن فقلن الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا -قوله تعالي فبايعهن اي اذا اقررن لك فامض معهن صفقة الايمان------------------------------------------ واختلف في الهيءة التي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها النساء بعد الاتفاق علي ان يده لم تمس---- يد امراة اجنبية قط فذكرت----- عاءشة -------انه بايع باللسان قولا وقال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة	978	7545491061748281716	317	490.0	252	497	63.78269577026367	48	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1736	true	777497094771202372	38	95	186	504	1523	300	ابن عباس وغيره نزلت بسبب قوم قالوا لو علمنا احب العم--ل الي الله تعالي لسارعنا اليه ففرض الله الجهاد واعلمهم بفضله وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص فكرهه قوم منهم وفروا يوم الغزو فعاتبهم الله تعالي بهذه الاي------------------------------------ة وقال--------- قتادة والضحاك نزلت بسبب--- جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو -بما لم يفعلوا	1736	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0979	false	-1971161535388028596	239	294	1191	1476	1511	300	ابن عباس-------نزلت بسبب قوم قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لعلمناه فلما نزلت في-- الجهاد كرهوه وفر من فر---------------------------------------------------------------- يوم احد-- فعاتبهم الله تعالي بها وذكر المهدوي ان قاءل ذلك عبد الله بن رواحة وقال قوم منهم قتادة---------نزلت بسبب ان جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو وبما لم يفعلوا	979	7545491061748281716	193	289.0	153	369	52.303524017333984	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1743	true	5530730758500038850	139	270	717	1391	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل ميرة- وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان تدخل ع--ير المدينة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها ف----دخلت العير بمثل ذلك فانفض اهل المسجد الي رءية ذلك وسماعه وتركوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا احدهم قال ع ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما اذكر الان الا اني سمعت ابيرحمه اللهيقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الحادي عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل ابن مسعود ت وفي تقييد ابي الحسن الصغير والاثنا عشر الباقون هم الصحابة العشرة والحادي عشر بلال واختلف في الثاني عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل --------ابن مسعود	1743	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0987	false	998406796038513977	0	92	0	471	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل طعاما وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي---------- وكان من عرفهم ان تدخل العير الم-ينة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها فلما دخلت العير ----------انفض اهل المسجد الي رءية ذلك------- وتركوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان منه---------------------------------------------------------------م العشرة المشهود لهم بالجنة فهءلاء احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ------اختلف في الثاني عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود	987	7545491061748281716	422	726.0	336	691	61.0709114074707	75	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1753	true	3110708896133176848	62	94	316	490	1574	300	تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------------------------------------------------- فقال الحسن وغيره ذلك------- الزنا فيخرجن ل------لحد------------------------------ وقال ابن عباس ذلك البذاء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من المسكن وتلزم-- الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب	1753	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0993	false	5318994996269132983	150	199	788	1057	1557	300	تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هو فقال الحسن ومجاهد وقتادة هي الزنا فتخرج باقامة الحد وهو قول الليث والشعبي وغيرهما وقال ابن عباس هي- البذاء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب	993	7545491061748281716	155	248.0	125	270	57.407405853271484	24	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1753	true	3110708896133176848	185	251	956	1318	1574	300	وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد به اخر القروء فامسكوهن ب--معروف وهو حس--ن العشرة او فارقوهن بمعروف وهو اداء جميع الحقو----------------------ق--------- والوفاء بالشروط حسب نازلة نازلة وعبارة الثعلبي فاذا بلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء عدتهن انتهي وهو حسن وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يريد علي الرجعة وذلك شرط في صحة الرجعة وتمنع المراة الزوج من نفسها حتي يشهد----- وقال ابن عباس------- علي الرجعة و----الطلاق	1753	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0994	false	1243599794877739375	159	218	816	1152	1581	300	وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد--- اخر القر-ء والانفاق بالمعروف وهو تحسين العشرة في النفقة عليهن والصحبة لهن والفراق بالمعروف هو تادية الصداق والامتاع والوفاء بالشروط ونحو ذلك AUTO------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اختلف في الاشهاد المامور به علي اي شء امر الله تعالي ان يكون فقال الجمهور الرجعة وقال ابن عباس المراد علي الرجعة وعلي الطلاق	994	7545491061748281716	164	186.5	128	413	39.709442138671875	21	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1753	true	3110708896133176848	151	183	785	947	1574	300	وقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال قتادة وغيره يري---------------------د به الرجعة اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به تجدوا الم-------------------خلص ان ندمتم فانكم لا تدرون لعل----------------- الرجعة	1753	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0994	false	1243599794877739375	1	43	4	223	1581	300	وقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اختلف في تاويله فذهب الاكثر الي ان المراد به الرجعة اي احصوا العدة وامتثلوا ما امرتم به من طلاق السنة تقدروا علي التخلص ان ندمتم فانكم لا تدرون لعلكم تندمون فتريدون الرجعة	994	7545491061748281716	137	224.5	108	219	62.55707931518555	25	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1754	true	6804112990152531905	7	59	33	282	1527	300	نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي--------- اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكا ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي فلم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيع---- غنم للقوم الذين اسروه فسال عوف----- النبي صلي الله عليه وسلم اتطيب له تلك الغنم فقال نعم -------------قال ابو عمر بن عبد	1754	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms0996	false	-3474501192018387888	40	97	200	471	1448	300	نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكي ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر- بالتقوي فلم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيعا من غن------م الذين اسروه فسال عوف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتطيب له تلك الغنم -قال نعم فنزلت الاية وقال---- علي بن ابي	996	7545491061748281716	226	368.5	176	285	79.29824829101562	37	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1757	true	1530671656114728635	203	288	1038	1469	1527	300	حفصة فوجد-ها قد مرت لزيارة ا-بي-------------ها فدعا صلي الله عليه وسلم جاريته مارية فقال معها فجاءت حفصة وق------------الت يا نبي ا-لله------------------------------- افي بيتي وعلي فراشي فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها قال ابن ع-----------------------------------------------------------------باس ----------------وقال مع ذلك والله لا اطءها ابدا ثم قال لها لا تخبري بهذا احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حفصة-------------------- قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها لتسرها بالامر ولم تر في افشاءه اليها حرجا واستكتمتها فاوحي الله بذلك- الي نبيه ونزلت الاية	1757	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1005	false	-5830950812396466646	6	150	31	735	1468	300	حفصة فوجدتها فاقامت --خارج البيت حتي اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- مارية وذهبت فدخل----ت حفصة غيري متغيرة فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون عليك مني افي بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم متراضي---ا ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها قال بعضهم ولم يقل مع ذلك والله لما اطاها وذلك مذكور عن ابي بكر وعمر وابن عباس وقال ابن عباس بل قال مع ذلك والله لا اطاها ابدا ثم قال لها لا تخبري بهذا احدا فمن قال ان ذلك كان في يوم عاءشة قال استكتمها خوفا من غضب عاءشة وحسن عشرته لها ومن قال بل كان في يوم حفصة قال استكتمها لنفس الامر ثم ان حفصة رضي الله تعالي عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها لتسرها بالامر ولم تر في افشاءه اليها حرج-----------ا فاوحي الله تعالي الي نبيه ونزلت الاية	1005	7545491061748281716	360	565.0	283	731	49.24760437011719	60	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1758	true	8503090113237528371	1	105	3	517	1523	300	بسبب العسل الذي شربه------ صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش فتمالات عاءشة وحفصة وسودة علي ان تقول له من دنا منها انا نجد منك ريح مغافير ااكلت مغافير يا رسول الله والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الراءحة ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكلت مغافير ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحله العرفط فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة كريهة-------------------------------------------------------- فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا اسقيك من ذلك العسل فقال لا حاجة لي به قالت عاءشة تقول- سودة حين بلغنا امتناعه والله لقد حرمناه فقلت لها اسكتي	1758	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1004	false	4407451116197278404	136	244	699	1230	1504	300	بسبب العسل الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش فتمالات عاءشة وحفصة وسودة علي ان تقول له نم دنا م------------------------نها اكلت مغافير------------- والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الراءحة ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------------ ولكني شربت عسلا فقلت له جرست نخله العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان يوجد منه راءحة ثقيلة وروي انه حلف وروي ايضا انه حرم العسل والاية تدل علي ذلك فدخل بعد ذلك علي زينب فقالت الا نسقيك من ذلك العسل -قال لا حاجة لي به قالت عاءشة فقالت سودة حين بلغها امتناعه و-----لقد حرمناه قل-ت لها اسكتي	1004	7545491061748281716	436	772.0	344	587	74.2759780883789	77	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1805	true	6994233698753127696	17	39	75	196	1579	300	واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم والركعتان بعد العشاء مع الوتر داخلتان في---- امتثال هذا الامر ومن زاد زاده الله------ ثوابا	1805	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1013	false	-8908513112029101834	36	60	167	297	1508	300	واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم -الركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم امتثال هذا الامر ومن زاد زاده الله تعالي ثوابا	1013	7545491061748281716	115	206.0	93	131	87.78626251220703	17	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1805	true	6994233698753127696	135	281	699	1485	1579	300	في الارض هو السفر للتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء-- فضل الله سبحانه فذكر الله سبحانه اعذار بني ادم التي هي حاءلة بينهم وبين قيام الليل ثم كرر سبحانه الامر بقراءة ما تيسر منه تاكيدا والصلاة والزكاة هنا هما المفروضتان فمن قال ان القيام من الليل غير واجب قال معني الاية خذوا من هذا النفل بما تيسر وحافظوا علي فراءضكم ومن قال ان شيءا من القيام واجب قال قد قرنه الله بالفراءض لانه فرض واقراض الله تعالي هو اسلاف العمل الصالح عنده وقرا جمهور الناس هو خيرا علي ان يكون هو فصلا قال بعض العلماء -الاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الاية ومن قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات قال ع وعهدت ابيرحمه اللهيستغفر الله اثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام وياثر في ذلك حديثا فكان هذا الاستغفار من التقصير وتقلب الفكر اثناء الصلاة وكان السلف الصالح يصلون الي طلوع الفجر ثم يجلسون---- للاستغفار	1805	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1014	false	-339414616987226868	36	120	182	629	1577	300	في الارض--------- للتجارة لسوقها في الاية مع الجهاد وقال عبد الله بن عمر احب موت الي بعد القتل في سبيل الله ان اموت وانا اضرب في الارض ابتغي من فضل اله--------------------------------------------------------------------------- ثم كرر------- الامر بقراءة ما تيسر منه تاكيدا والصلاة -الزكاة هن----ا المفروضتان -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر-------------------------------------------------------------------------- تعالي بالاستغفار في اخر الاية ------------------------------------------------قال بعض العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الاية ومن قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان السلف الصالح يصلون الي طلوع الفجر ثم يجلسون الي الاستغفار	1014	7545491061748281716	305	498.0	251	902	33.81374740600586	44	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1807	true	-9127143159196345519	130	215	626	1044	1481	300	تعالي ولا تمنن تستكثر--------------- فقال ابن عباس وجماعة معناه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه فكانه من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ومباح لامته --------------------------لكن لا اجر لهم فيه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن بن ابي الحسن معناه ولا تمنن علي ال-له ب------جدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب قال ع وهذا من المن الذي هو تعديد اليد وذكرها وقال مجاهد معناه ولا تضعف تستكثر ما حملناك من اعباء الرسالة وتستكثر من الخير وهذا من قولهم حبل منين اي ضعيف	1807	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1015	false	-7515648211377013479	194	299	1026	1538	1540	300	تعالي ولا تمنن تستكثر اختلف في معناه فقال ابن عباس و-غيره معناه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه ف--هو من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهو- خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ومباح لامته قال مكي وهذا معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله الروم وقال ابن عباس ايضا فيما وري عنه معناه لا تقل دعوت فلم اجب وقال قتادة معناه لا تدل بعملك ففيه تحريض علي الجد وتخويف وقال ا-----بن ------زيد معناه -لا تمنن علي الناس بنبوتك ولا تستكثر اجرا او كسبا تطلبه منهم وق----------------------------------------------ال مجاهد معناه ولا تضعف ومن قو-------------------------------------------------------لهم حبل متين اي ضعيف	1015	7545491061748281716	241	353.0	187	629	38.31478500366211	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1826	true	101921164914332858	0	23	0	117	1702	300	قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعو----------------------ن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بحراء الحديث	1826	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	110	156	573	820	1590	300	قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات علي تاويل من قال انها حكاية عن حال المنافقين في القيامة وانها بمعني قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم وقال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء الحديث	1018	7545491061748281716	112	202.0	89	247	45.3441276550293	20	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1877	true	1075269005254362912	215	261	1076	1297	1509	300	فرغ- من شغل من اشغال النبوة والعبادة ان ينصب في اخره والنصب التعب والمعني ان يداب علي ما امر به ولا يفتر وقال ابن عباس اذا فرغت من فرضك فانصب في التنفل عبادة لربك ونحوه عن ابن مسعود وعن مجاهد ----------فاذا فرغت من العبادة فانصب في	1877	-6638317823423044501	Sham19Y0133357-ara1.ms1022	false	5327166747484985293	216	249	1089	1257	1517	300	فرغت من شغل من اشغال النبوة والعبادة --فانصب في اخر- والنصب ال---------------------------------------تعب وقيل ---معناه اذا فرغت من فرضك فانصب في التنفل عبادة لربك قاله------------------ مجاهد وقيل معناه اذا فرغت من الجهاد- فانصب في	1022	7545491061748281716	141	216.5	110	232	60.77586364746094	22	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0133357-ara1