id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023618-ara1.ms0026	true	5192097140866951382	2	137	15	682	1563	300	قوله تعالي الم------------------- اختلف في الحروف ال----تي في اواءل السور علي قولين فقال الشعبي--------------- وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله------ بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي------------ وابن عباس رضي الله عنهما الحروف المقطعة في القران هي اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايضا هي اسماء الله اقسم ----------بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا هي حروف تدل علي انا الله اعلم انا الله اري وق---------------------------------------------ال قوم هي حساب ابي جاد لتدل علي مدة ملة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن اخطب وهو قول ابي العالية----- وغيره	26	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0482	false	-6483032965687741218	129	300	646	1513	1513	300	قوله------ الم السجدة اعلم انه قد اختلف في الحروف المتقطعة في اواءل السور علي قولين قا-ل الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما الحروف المقطعة في القران--- اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايضا هي اسماء----- اقسم الله تعاليبها وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال قتادة هي اسماء للقران كالفرقان والذكر وقال مجاهد هي فواتح السور قال ابن عطية كما يقولون في اواءل الانشاد لشهير القصاءد بل ولا بل نحا هذا النحو ابو عبيدة والاخفش وقال قوم هي حساب ابي جاد لتدل علي مدة ملة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن اخطب وهو قول ابي العالية رفيع وغيره-	482	94227308609523168	600	1066.0	479	883	67.9501724243164	108	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0150	true	1512735666029898269	26	107	127	550	1523	300	عليه وسلم فقال له --------------ان وسادك ل----------------عريض---------------------------------------------------- واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح انه الفجر المعترض------ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك و---------------------------------------روي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس-------------------------------------- وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع	150	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0263	false	-5358908514023902362	0	113	0	588	1536	300	عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل قال ابن عطية واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع	263	94227308609523168	415	780.5	335	588	70.57823181152344	73	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0389	true	-3087495154790252324	4	103	26	554	1572	300	فقال ابن عباس و-----غيره الكباءر كل ما ورد عليه وعيد بنار او عذاب او لعنة او ما اشبه ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقال ابن عباس ايضا كل ما نهي الله عنه فهو كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول اءمة الكلام القاضي وابو المعالي وغيرهما قالوا وانما قيل صغيرة بالاضافة الي اكبر منها والا فهي في نفسها كبيرة من حيث ---المعصي بالجميع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء في هذه المسالة فجماعة من الفقهاء والمحدثين-- يرو---------ن ان باجتناب الكباءر تكفر الصغاءر قطعا-------------------------------------------------------- واما الاصوليون فقالو-----------------------------------------------------ا محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء لا علي القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمل الكباءر عند الاصوليين في هذه الاية اجناس الكفر والاية التي قيدت الحكم	389	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms1007	false	2389469493391753347	39	300	202	1577	1577	300	وقال ابن عباس ايضا وغيره الكباءر كل ما ورد عليه وعيد بنار -و عذاب او لعنة و--ما اشبه ذلك وقالت فرقة من الاصوليين هي في هذا الموضع انواع الشرك التي لا تصح معها الاعمال وقال رجل لابن عباس اخبرني عن الكباءر السبع فقال هي الي السبعين اقرب وقال ابن عباس كل----- ما نهي الله عنه فهو كبيرة يدخل فيها الربا وشرب الخمر والزور والغيبة وغير ذلك مما قد نص عليه في احاديث لم يقصد حصر الكباءر بها بل ذكر بعضها مثالا وعلي هذا القول اءمة الكلام القاضي وابو المعالي وغيرهما قالوا وانما قيل صغيرة بالاضافة الي اكبر منها وهي----- في نفسها كبيرة من حيث ان المعصي بالجميع واحد قال وهذه الاية يعني قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء يتعاضد معها حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفي كتاب الوضوء من مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله واختلف العلماء في هذه المسالة فجماعة من الفقهاء واهل الحديث يرون ان الرجل اذا اجتن-ب الكباءر وامتثل الفراءض كفرت صغاءره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر هذه الاية وظاهر الحديث واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انا لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض بتكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بان لا تباعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة ومحمل ذلك---- عند الاصوليين في هذه الاية اجناس الكفر والاية التي قيدت الحكم-	1007	94227308609523168	462	779.0	372	1394	33.14203643798828	75	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0422	true	517362564648072670	18	48	100	256	1592	300	الاية قالت فرقة----- معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك- السلام ورحمة الله وهذا هو	422	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms1046	false	-1511641466303059147	269	300	1425	1585	1585	300	الاية قالت فرقة انما معني الاية تخيير الراد فان- قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وهذا هو-	1046	94227308609523168	153	283.0	124	162	94.44444274902344	27	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0476	true	2358558666943670524	271	292	1420	1515	1552	300	والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن ا--------بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه	476	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0044	false	1940686957357256541	246	269	1315	1418	1575	300	والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه	44	94227308609523168	94	178.5	73	103	91.26213836669922	20	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms0907	true	-5562314941538206270	62	165	316	860	1557	300	توفني مسلما والحقني بالصالحين وق--------------ال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف-------------------- وذكر المهدوي تاويلا اخر وهو الاقوي عندي انه ليس في الاية تمني موت وانما تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليه السلام ----------------------------الموافاة علي الاسلام لا الموت وكذا قال القرطبي في التذكرة ان معني الاية اذا جاء اجلي توفني مسلما قال وهذا القول هو المختار عند اهل التاويل والله اعلم انتهي وقوله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به انما يريد ضرر الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقي تمني الموت مخافة فساد الدين مباحا وقد قال صلي الله عليه وسلم ---------في بعض ادعيته واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	907	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms1053	false	4478529684898015428	32	117	166	616	1567	300	توفني مسلما يوسف هل ذلك من تمني الموت او لا فقال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف عليه الصلاة والسلام وذكر المهدوي تاويلا اخر وهو الاقو-----ي انه ليس في الاية تمني موت وانما عدد يوسف عليه الصلاة والسلامنعم الله تعاليعليه ثم دعا ان يتم عليه النعم في اخر امره اي اذا توفيتني اذا حين اجلي فتوفني علي الاسلام واجعل لحاقي بالصالحين فتمني الموافاة علي الاسلام لا الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد -----عنه عليه الصلاة والسلامفي بعض دعاء-ه واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	1053	94227308609523168	226	330.5	179	729	31.001371383666992	36	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1016	true	7914263923539623421	136	175	676	864	1495	300	عن ابن عباس ---------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك------ لم يضره الشيطان ابدا	1016	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	12	56	65	278	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا	880	94227308609523168	182	333.5	143	213	85.44600677490234	35	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1099	true	-5475079229322285428	260	295	1352	1535	1556	300	واقم الصلاة لذكري يحت----------------مل ان يريد لتذكرني فيها او يريد لاذكرك في عليين بها فالمصدر محت--------مل الاضافة الي الفاعل او---- المفعول----------------- وقالت فرقة معني قوله لذكري اي عند ذكري اي اذا ذكرتني وامري لك بها	1099	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0411	false	7026396953392433981	229	274	1210	1438	1589	300	واقم الصلاة لذكري طه قال ابن عطية يحتمل ان يريد لتذكرني فيها او يريد لاذكرك في عليين بها فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول واللام لام السبب وقالت فرقة معني قوله لذكري اي عند ذكري اي اذا ذكرتني وامري لك بها	411	94227308609523168	177	327.0	142	228	77.63157653808594	31	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1162	true	609439745669258222	1	47	6	225	1551	300	ايها الناس ان الله تعالي قد امركم بحج هذا البيت فحجوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان -يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير	1162	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	67	129	363	673	1539	300	ايها الناس ان الله------ قد امركم بحج هذا البيت فحجوا قال ابن عطية اختلفت الروايات في الفاظه عليه الصلاة والسلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير	664	94227308609523168	211	401.0	167	316	66.77214813232422	43	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1203	true	-8971146514942843487	183	226	1008	1235	1610	299	عن عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1203	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	172	226	947	1230	1643	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	876	94227308609523168	227	422.5	184	283	80.2120132446289	40	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	93	119	446	585	1550	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الابو-ين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب	1331	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0196	false	5473159739153736291	169	195	888	1027	1565	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستح-ب في ترك الطاعات الندب	196	94227308609523168	134	257.0	108	140	95.71428680419922	24	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0023618-ara1.ms1331	true	-7266707425175103314	93	118	446	579	1550	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الابو-ين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات	1331	-6638317823423044501	Sham19Y0017350-ara1.ms0456	false	-7992758522296555527	244	269	1251	1385	1546	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات	456	94227308609523168	130	255.0	105	134	97.01492309570312	24	Sham19Y0023618-ara1	Sham19Y0017350-ara1