id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0023608-ara1.ms0004	true	-7302181022075449755	216	299	1158	1592	1600	300	وهو الاحسان الا ان لفظ الرحمن يدل علي من تصدر عنه اثار الرحمة------- وهي اسباغ النعم---------- والاحسان ول-----فظ الرحيم يدل علي -----------------منشا هذه الرحمة وانها من الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابتة اللازمة له فاذا ------------------------وصف الله جل ثناءه بالرحمن استفيد منه لغة انه المفيض للنعم ولكن لا يفهم من-------------------------------------------------ه ان الرحمة من الصفات الواجبة له داءما واذا وصف بعد ذلك بالرحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان لله صفة ثابتة داءمة هي الرحمة التي يكون----- اثرها الاحسان الداءم وتلك الصفة علي غير----- صفات المخلوقين واذا يكون ذكر الرحيم بعد الرحمن	4	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms035	false	8152735727896749216	74	216	419	1158	1619	300	يري الاستاذ ان الر--------حمن يدل علي من تصدر عنه اثار الرحمة بالفعل وهي افاضة النعم علي الخلق والاحسان اليهم وان الرحيم يدل علي مصدر هذه الرحمة ومنشا هذا الاحسان وهو بهذا يثبت ان الرحمن صفة فعلية و الرحيم صفة ذاتية ثابتة له تعالي ويءكد بهذه التفرقة انه لا يستغني باحد الوصفين عن الاخر ولا يكون مجء الثاني لمجرد تاكيد الاول ويري ان العربي اذا سمع وصف الله جل ثناءه بالرحمن و----------------------------------------فهم منه انه مفيض النعم وواهب الاحسان بالفعل لا يعتقد منه ان الرحمة من الصفات الواجبة له داءما لان الفعل قد ينقطع اذا لم يكن صادرا عن صفة لازمة ثابتة وان كان كثيرا ولكن عندما يسمع لفظ الرحيم يكمل اعتقاده علي الوجه الذي يليق بجلال الله ويرضيه سبحانه ويعلم ان لله صفة ثابتة و-----هي الرحمة التي يكون عنها اثرها وان كانت -------تلك الصفة علي غير مثال صفات المخلوقين وي----كون ذكرها -----بعد الرحمن	35	3358764444344742117	274	340.5	218	808	33.910892486572266	37	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0012	true	-1623399756164243595	2	76	9	384	1650	300	صلي الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء---------------------------------------------------- وقوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء واثبتها لنفسه في قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده اما الهداية بمعني الدلالة علي الخير والحق مع بيان ما يعقب ذلك من السعادة والفوز والفلاح فهي مما تفضل الله بها علي خلقه ومنحهموها ومن ثم اثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم في قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم	12	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms080	false	4517694374630014394	19	73	98	369	1651	300	صلي الله عليه وسلم-------- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص وفي قوله وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم النمل وقوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة ويسند فعلها تارة الي غيره تعالي كاسناده ا------------------------------------لي الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم	80	3358764444344742117	170	253.0	133	427	39.812644958496094	33	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0015	true	5688006572522072837	218	281	1169	1527	1645	300	الدنيا-------- يستعان علي اتقاءه بالعلم بسنن الله في الخليقة وعدم مخالفة النظم التي وضعها في الكون----------------------------------------------- فاتقاء الفشل والخذلان في القتال مثلا يتوقف علي معرفة نظ-م الحرب وفنونها و------الاتها كما يشي------------------------------------------------ر الي ذلك قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخي--------ل كما يتوقف علي------ القوة المعنوية من اجتماع الكلمة واتحاد الامة والصبر والثبات والتوكل علي الله واحتساب الاجر عنده وعقاب	15	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms164	false	7090280447092987169	17	98	101	576	1711	300	الدنيا فيجب ان يستعان علي اتقاءه بالعلم بسنن الله تعالي في هذا العالم ولا سيما سنن اعتدال المزاج وصحة الابدان وامثلتها ظاهرة وسنن الاجتماع البشري فاتقاء الفشل والخذلان في القتال----- يتوقف علي معرفة نظام الحرب وفنونها واتقان الاتها واسلحتها التي ارتقت في هذا العصر ارتقاء عجيبا وهو المشار اليه ب--قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال كما يتوقف علي اسباب القوة المعنوية من اجتماع الكلمة واتحاد الامة والصبر والثبات والتوكل علي الله واحتساب الاجر عنده يايها	164	3358764444344742117	291	472.5	238	482	60.373443603515625	44	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0045	true	-2306873291692508090	157	280	836	1521	1641	300	مطمع للانسان في معرفة جميع اسرار الخليقة وحكمها فالملاءكة وهم اولي منا بعلمها عجزوا عن معرفتها ان الله قد هدي الملاءكة بعد حيرتهم واجابهم عن سءالهم بان ارشدهم الي--------------- الخضوع والتسليم اولا بقوله اني ا-------------علم ما لا تعلمون ثم بالدليل ثانيا بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة ان الله جلت قدرته رضي لخلقه ان يسالوه عما خفي عليهم من اسراره في الخليقة والسءال كما يكون بالمقال يكون بالحال بالتوجه الي الله ان يفيض عليهم العلم بمعرفة ما اشكل عليهم تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عن تكذيب المشركين له ومحاجتهم بلا----------- برهان يستند------------------------------------------------------------------------------------ون اليهبانه لا بدع في ذلك فالملاءكة طلبوا الدليل والبرهان من ربهم فيما لا يعلمون ف--------------------------------الانبياء يجدر بهم ان يصبروا علي المكذبين ويعاملوهم كما عامل الله الملاءكة المقربين	45	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms441	false	-7576148493902788432	172	275	946	1522	1660	300	مطمع للانسان في معرفة جميع اسرار الخليقة وحكمها لانه لم يءت من العلم الا قليلا الثالثة ان الله----------- هدي الملاءكة في- حيرتهم واجابهم عن سءالهم لاقامة الدليل بعد الارشاد الي الخضوع والتسليم وذلك انه بعد ان اخبرهم بانه يعلم ما لا يعلمو---------------------ن علم ادم الاسماء----- ثم عرضهم علي الملاءكة كما سياتي بيانه الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عن تكذيب الناس------ ومحاجتهم في النبوة بغير برهان علي انكار ما انكروا وبطلان ما جحدوا فاذا كان الملا الاعلي قد مثلوا علي انهم يختصمون ويطلبون البيان--------------------------------------- والبرهان في -------ما لا يعلمون فاجدر بالناس ان يكونوا معذورين وبالانبياء ان ------------------------------يعاملوهم كما عامل الله الملاءكة المقربين	441	3358764444344742117	311	418.5	252	840	37.02381134033203	43	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0048	true	7425058018012899351	136	174	734	967	1650	300	من الاسماء المسميات وعبر بها عنها ل---------------لصلة الوثيقة بين الدال والمدلول---------- وسرعة الانتقال من احدهما الي الاخر وايا كان فان العلم الحقيقي انما هو ادراك المعلومات اما ----الالفاظ الدالة عليها فهي تختلف باختلاف اللغات التي تجري بالمواضعة والاصطلاح	48	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms457	false	7116124749680250760	164	200	869	1104	1610	300	ب--الاسماء المسميات -عبر عن المدلول بالدليل لشدة الصل--------ة بين المعني واللفظ الموضوع له وسرعة الانتقال من احدهما الي الاخر و------------العلم الحقيقي انما هو ادراك المعلومات انفسها والالفاظ الدالة عليها---- تختلف باختلاف اللغات التي تجري بالمواضعة والاصطلاح	457	3358764444344742117	181	293.5	153	262	69.08396911621094	24	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0051	true	7598195088076456325	131	202	736	1138	1662	300	اسناد الهام الحق والخير الي الملاءكة كما يستفاد من خطابهم------- لمريم عليها السلام واسناد الوسوسة الي الشياطين وهو مشهور في الكتاب والسنة فقد روي------------------------------------------------- الترمذي----------------------- ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخر فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	51	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms478	false	4252265126858879915	212	290	1139	1588	1643	300	اسناد------ الحق والخير الي الملاءكة فيءخذ----- من خطاب الملاءكة لمريم عليها السلام ومن حديث الشيخين--------------------- في المحدثين وكون عمر منهم والمحدثون بفتح الدال وتشديدها الملهمون ومن حديث الترمذي والنساءي وابن حبان وهو ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخر فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	478	3358764444344742117	332	578.5	269	481	69.02286529541016	56	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0051	true	7598195088076456325	225	297	1269	1644	1662	300	ويري بعض المفسرين----------------------------------- ان------ ما ورد من ان الملاءكة--------- موكلون بالاعمال من انماء نبات وخلق- حيوان وحفظ انسان فمعناه------------------------------------------------------ ان هذا النمو في النبات انما هو ب---روح خاص نفخه الله في البذرة فكانت به هذه الحيا---------ة المخصوصة وكذلك يقال في الحيوان والانسان فكل شء----- قاءم بنظام خا--ص تمت به الحكمة الالهية في ايجاده فانما قوامه بروح الهي سمي في لسان الشرع ملكا وم--------------------------------------------------------------------ن لا يعترف بالغيب يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوة طبيعية او ناموسا طبيعيا	51	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms479	false	-8129580573635597259	9	170	41	870	1544	300	وذهب بعض المفسرين مذهبا اخر في فهم معني الملاءكة وهو ان مجموع ما ورد--- في الملاءكة من كونهم موكلين بالاعمال من انماء نبات وخلقة حيوان وحفظ انسان وغير ذلك فيه ايماء الي الخاصة بما هو ادق من ظاهر العبارة وهو ان هذا النمو في النبات لم يكن الا بروح خاص نفخة الله في البذرة فكانت به هذه الحياة النباتية المخصوصة وكذلك يقال في الحيوان والانسان فكل امر كلي قاءم بنظام مخصوص تمت به الحكمة الالهية في ايجاده فانما قوامه بروح الهي سمي في لسان الشرع ملكا ومن لم يبال في التسمية بالتوقيف يسمي هذه المعاني القوي الطبيعية اذا كان لا يع-رف من عالم الامكان الا ما هو طبيعة او قوة يظهر اثرها في الطبيعة والامر الثابت الذي لا نزاع فيه هو ان في باطن الخلقة امرا هو مناطها وبه قوامها ونظامها لا يمكن لعاقل ان ينكره وان انكر غير المءمن بالوحي تسميته ملكا وزعم انه لا دليل علي وجود الملاءكة او انكر بعض المءمنين بالوحي تسميته قوة طبيعية او ناموسا طبيعيا	479	3358764444344742117	334	548.0	266	833	40.096038818359375	52	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0052	true	-7752366015057500824	0	38	0	177	1531	300	للارواح وجودا لا يدرك كنهه والذي لا يءمن به---- يقول ا-------------------عرف قوة لا افهم حقيقتها واذا فلا خلاف بين---------------- الناس في ------وجود شء غير ما يري ويحس ------------لا يفهم- حق الفهم ولا يصل العقل الي ادراك كنهه وكلنا	52	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms479	false	-8129580573635597259	191	238	983	1213	1544	300	للارواح وجودا لا يدرك كنهه والذي لا يءمن بالغيب يقول لا اعرف الروح ولكن اعرف قوة لا افهم حقيقته-----ا فلا يعلم الي الله علام يختلف الناس وكل يقر بوجود شء غير ما يري ويحس ويعترف بانه لا يفهمه حق الفهم ولا يصل بعقله الي ادراك كنهه وماذا	479	3358764444344742117	152	230.5	116	235	64.68085479736328	26	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0052	true	-7752366015057500824	103	231	500	1169	1531	300	الامام محمد عبده------------------------------------- فاذا جرينا--- علي هذا التفسير فليس ببعيد ان تكون ف--------ي الاية اشارة الي ان الله------ لما خلق الارض ودبرها بما شاء من القوي الروحانية التي بها قوام--------ها وجعل كل صنف من القوي مخصوصا بنوع من------ المخلوقات لا يتعدا----------------------------------------ه خلق الان--------سان واعطاه قوة----- بها --------يتصرف في جميع ال----قوي ويسخ-رها في عمارة الارض وهذا التس-خير هو المعبر عنه بالسجود الذي يفيد معني الخضوع وبهذه القوة التي لاحد لها جعله الل--------------------------------------------------ه خليفة -----في ارضه لانه اكمل الموجودات------------- واستثني من هذه القوي قوة واحدة------------------------------------------------------------------ تميل------------------- بالكامل الي النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصده عن عمل الخير وتنازع الانسان في صرف قواه الي المنافع والمصالح التي تتم بها خلافته----------------------------------------------------------- تلك القوة----- ضللت اثارها قوما فزعموا ان في العالم الها يسمي اله الشر وما هي باله ولكنها محنة اله لا يعلم اسرار حكمته الا هو	52	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms481	false	2744643851882488506	87	298	479	1583	1590	300	الامام محمد عبده لغرضه المقصود اتي ببيت قصيده حيث قال فاذا صح الجري علي هذا التفسير فلا يستبعد ان تكون الاشارة في الاي------ة الي ان الله تعالي لما خلق الارض ودبرها بما شاء من القوي الروحانية التي بها قوامها ونظامها وجعل كل صنف من القوي مخصوصا بنوع من انواع المخلوقات لا يتعداه ولا يتعدي ما حدد له من الاثر الذي خص به خلق بعد ذلك الانسان واعطاه قوة يكون بها مستعدا للتصرف ب--جميع هذه القوي وتسخيرها في عمارة الارض وعبر عن تسخير هذه القوي ل-ه بالسجود الذي يفيد معني الخضوع والتسخير و----------------جعله بهذا الاستعداد الذي لا حد له والتصرف الذي لم يعط لغيره خليفة الله في ارضه لانه اكمل الموجودات في هذه الارض واستثني من هذه القوي قوة واحدة عبر عنها بابليس وهي القوة التي لزها الله بهذا العالم لزا وهي التي تميل بالمستعد للكمال او بالكامل الي النقص وتعارض مبدا الوجود لترده الي العدم او تقطع سبيل البقاء وتعود بالموجود الي الفناء او التي تعارض في اتباع الحق وتصد- عن عمل الخير وتنازع الانسان في صرف قواه الي المنافع والمصالح التي تتم بها خلافته فيصل الي مراتب الكمال الوجودي التي خلق مستعدا للوصول اليها تلك القوة التي ضللت اثارها قوما فزعموا ان في العالم الها يسمي اله الشر وما هي باله ولكنها محنة اله لا يعلم اسرار حكمته الا هو	481	3358764444344742117	594	982.5	475	1130	52.56637191772461	92	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0052	true	-7752366015057500824	238	264	1205	1331	1531	300	ان نفسا مالت الي قبول هذا التاويل لم تجد في الدين ما يمنعها من ذلك والعمدة علي اطمءنان القلب وركون النفس الي ما ابصرت من الحق	52	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms482	false	-3833612605962952564	0	26	0	126	1586	300	ان نفسا مالت الي قبول هذا التاويل لم تجد في الدين ما يمنعها من ذلك والعمدة علي اطمءنان القلب وركون النفس الي ما ابصرت من الحق	482	3358764444344742117	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0055	true	-6635952643575171978	37	109	191	566	1536	300	المعروفة وعلي هذا جري ابو حنيفة وتبعه ا--------------------بو منصور الماتريدي في تفسيره المسمي بالتاويلات فقال نحن نعتقد ان هذه الجنة بستا---------------------------------------------------------ن من البساتين او غيضة من الغياض كان ادم وزوجه منعمين فيها وليس علينا تعيينها ولا البحث عن مكانها وهذا هو مذهب السلف ولا دليل لمن خاض في تعيين مكانها من اهل السنة وغيرهم اه قال الالوسي في تفسيره روح المعاني ومما يءيد هذا الراي--------------------- ان الله خلق ادم في الارض ليكون	55	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms498	false	-5772754927552988457	251	299	1307	1577	1579	300	المعتزلة وعلي-----------------------ه ابو مسلم الاصفهاني وابو منصور الماتريدي في تفسيره المسمي بالتاويلات وعزي الي ابي حنيفة واختاره الامام محمد عبده والسيد محمد رشيد رضا وعزاه الامام الي المحققين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل السنة ثم------- قال علي اثر ذلك وب--------------------------هذا التفسير تنحل اشكالات كثيرة ان الله خلق ادم في الارض ليكون	498	3358764444344742117	123	146.0	96	473	26.004228591918945	19	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0055	true	-6635952643575171978	109	212	566	1098	1536	300	خليفة فيها هو وذريته فالخلافة منهم مقصودة----- بالذات فلا يصح ان يكون وجودهم فيها عقوبة عارضة انه تعالي لم يذكر انه بعد خلق ادم في الارض عرج به الي السماء ولو حصل لذكر لانه امر عظيم ان الجنة الموعود بها لا يدخلها الا المتقون المءمنون فكي--------ف دخلها الشيطان الكافر للوسوسة انها دار للنعيم والراحة لا دار للتكليف وقد كلف ادم وزوجه الا ياكلا من الشجرة انه لا يمنع من فيها من التمتع بما يريد منها انه لا يقع فيها العصيان والمخالفة لانها دار طهر لا دار رجس وعلي الجملة ف--الاوصاف التي وصفت بها الجنة الموعود بها------------------------------- ومنها ان عطاءها غير مجذوذ ولا مقطوع	55	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms499	false	-6540398692972436169	1	86	6	440	1544	300	خليفة فيها---------- فالخلافة----- مقصودة منهم بالذات فلا يصح ان تكون------------ عقوبة عارضة انه------ لم يذكر انه بعد خلقه--- في الارض عرج به الي السماء ولو حصل لذكر لانه امر عظيم ان الجنة الموعود بها لا يدخلها الا-------- المءمنون المتقون فيكف دخلها الشيطان الكافر الملعون انها ليست محلا---------------- للتكليف انه --------------------------------------لا يمنع من فيها--- التمتع بما يريد انه -----لا يقع فيها العصيان وب--------------------------------------الجملة ان الاوصاف التي وصفت بها الجنة الموعود بها لا تنطبق علي ما كان في جنة ادم ومنه كون عطاءها غير مجذوذ ولا مقطوع	499	3358764444344742117	358	574.5	287	578	61.93771743774414	62	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0058	true	-3301403538530114047	99	300	499	1601	1601	300	ان اخباز الله تعالي الملاءكة بجعل الانسان خليفة في الارض هو عبارة عن تهيءة الارض وقوي هذا العالم وارواحه التي بها قوامه ونظامه لوجود نوع من المخلوقات يتصرف فيها ويكون به كمال الوجود في هذه الارض وسءال الملاءكة عن جعل خليفة يفسد في الارض لانه يعمل باختياره ويعطي استعدادا في العلم والعمل لا حد لهما تصو---ير لما في استعداد الانسان لذلك وتمهيد لبيان- انه لا ينافي خلافته في الارض وتعليم ادم الاسماء كلها بيان لاستعداد الانسان لعلم كل شء في الا----رض وانتفاعه به في استعمارها وعرض الاسماء علي الملاءكة وسءالهم عنها وتنصلهم في الجواب تصوير لكون الشعور الذي يصاحب كل روح من الارواح المدبرة للعوالم محدودا لا يتعدي وظيفته وسجود الملاءكة لادم عبارة عن تسخير هذه الارواح والقوي له ينتفع بها في ترقية الكون بمعرفة سنن الله تعالي في ذلك واباء ابليس واستكباره عن السجود تمثيل لعجز الانسان عن اخضاع روح الشر وابطال داعية خواطر السوء التي هي مثار التنازع والتخاصم والتعدي والافساد في الارض ولولا ذلك لجاء علي الانسان زمن يكون---- افراده فيه كالملاءكة بل اعظم او يخرجون عن كونهم من هذا النوع البشري و-----------------------------------------------------------------------------------------------يراد بالجنة الراحة والنعيم فان من شان الانسان ان يجد في الجنة التي هي الحديقة----------------- ما يلذ له من ------ماكول ومشروب ومشموم ومسموع في ظل ظليل-	58	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms523	false	-77816260232770551	14	238	73	1281	1579	300	ان اخبا-----------ر الملاءكة يجعل الانسان خليفة في الارض هو عبارة عن تهيءة الارض وقوي هذا العالم وارواحه التي بها قوامه ونظامه لوجود نوع من المخلوقات يتصرف فيها فيكون به كمال الوجود في هذه الارض وسءال الملاءكة عن جعل خليفة يفسد في الارض لانه يعمل باختياره ويعطي استعدادا في العلم والعمل لا حد لهما هو تصوير لما في استعداد الانسان لذلك وتمهيد لبيانه انه لا ينافي خلافته في الارض وتعليم ادم الاسماء كلها بيان لاستعداد الانسان لعلم كل شء في هذه الارض واندفاعه في ---استعمارها وعرض الاسماء علي الملاءكة وسءالهم عنها وتنصلهم في الجواب تصوير لكون الشعور الذي يصاحب كل روح من الارواح المدبرة للعوالم محدودا لا يتعدي وظيفته وسجود الملاءكة لادم عبارة عن تسخير هذه الاراوح والقوي له ينتفع بها في ترقية الكون بمعرفة سنن الله تعالي في ذلك واباء ابليس واستكباره عن السجود تمثيل لعجز الانسان عن اخضاع روح الشر وابطال داعية خواطر السوء التي هي مثال التنازع والتخاصم والتعدي والافساد في الارض ولولا ذلك لجاء علي الانسان زمن يكون فيه افراد----ه كالملاءكة بل اعظم او يخرجون عن كونهم من هذا النوع البشري وقد بني علي ذلك منهجه في تفسير ما هنا فقال واما التمثيل فيما نحن فيه منها اي القصة فيصح عليه ان يراد بالجنة الراحة والنعيم فان من شان الانسان ان يجد في الجنة التي هي الحديقة ذات الشجر الملتف ما يلذ له من مرءي وماكول ومشروب ومشموم------- في ظل ظليل	523	3358764444344742117	1062	2041.0	867	1233	86.13138580322266	180	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0059	true	248683260208884330	12	83	63	456	1656	300	القبيلة الاكبر علي القبيلة فيقال كلب فعلت ك-----ذا وي--راد قبيلة كلب ويراد بالشجرة معني الشر والمخالفة كما عبر الله تعالي في مقام التمثيل عن الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وفسرت بكلمة التوحيد وعن الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة وفسرت بكلمة الكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني علي هذاا-ن الله تعالي كون النوع البشري------------- في ا--طوار ثلاثة -----------------------------------------------------طور الطفول-ة وهو طور لا هم فيه- ولا كدر ---بل هو لهو ولعب كانه----------- في جنة ملتفة الاشجار يانعة الثمار طور --	59	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms524	false	4873028729300163659	1	114	5	630	1698	300	القبيلة التي ابوها قريش وفي كلام العرب كثير من هذا ويصح ان -----------يراد بالشجرة معني الشر والمخالفة كما عبر الله تعالي في مقام التمثيل عن الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وفسرت بكلمة التوحيد وعن الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة وفسرت بكلمة الكفر وفي الحديث تشبيه المءمن بشجرة النخل ويصح ان يكون المراد بالامر بسكني الجنة وبالهبوط منها امر التكوين فقد تقدم ان الامر الالهي قسمان امر تكوين وامر تكليف والمعني علي هذا ان الله تعالي كون النوع البشري علي ما نشاهد في الاطوار التدريجية التي قال فيها سبحانه وقد خلقكم اطوارا نوح فاولها طور الطفولية وهي---- لا هم فيها ولا كدر وانما هي لعب ولهو كان الطفل داءما في جنة ملتفة الاشجار يانعة الثمار جارية	524	3358764444344742117	329	525.5	267	640	51.40625	44	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0059	true	248683260208884330	61	237	354	1313	1656	300	ثلاثة طور الطفول-ة وهو طور لا هم فيه ولا كدر بل هو لهو ولعب كانه في جنة ملتفة الاشجار يانعة الثمار طور التمييز الناقص وفيه يكون الانسان عرضة لاتباع الهوي بوسوسة الشيطان -طور الرشد ----------وهو الذي يعتبر فيه المرء بنتاءج الحوادث ويلتجء فيه حين الشدة الي القوة الغيبية العليا التي منها كل شء واليها يرجع الامر كله ---------والانسان في افراده مثال للانسان في مجموعه فقد كان------ الانسان في ابتداء حياته الاجتماعية ابتداء ساذجا سليم الفطر------------ة مقتصرا في طلب حاجاته علي القصد والعدل متعاونا علي دفع ما عساه يصيبه من مزعجات الكون وهذا هو العصر الذي يذكره جميع طواءف البشر ويسمونه بالعصر الذهبي ولكن لم يكفه هذا النعيم العظيم فمد بعض افراده ايديهم الي تناول ما ليس لهم طاعة للشهوة وميلا مع خيال اللذة وتنبه من ذلك ما كان ناءما في نفوس ساءرهم فثار النزاع وعظم الخ---------------لاف وهذا هو الطور الثاني ال--معروف في تاريخ الامم ثم جاء الطور الثالث وهو طور العقل والتدبر ووزن الخير والشر بميزان النظر والفكر وتحديد حدود للاعمال تنتهي اليها نزعات الشهوات ويقف عندها سير الرغبات وهو طور التوبة والهداية ان شاء الله	59	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms525	false	-1620437741864020293	12	179	71	997	1603	300	ثلاثة طور الطفولية وهو طور نعيم وراحة وطور------------------------------------------------------------ التمييز الناقص وفيه يكون الانسان عرضة لاتباع الهوي بوسوسة الشيطان وطور الرشد والاستواء وهو الذي يعتبر فيه------ بنتاءج الحوادث ويلتجء فيه عند الشدة الي القوة الغيبية------- التي منها كل شء واليها يرجع الامر كله فهكذا كان الانسان في افراده مثلا للانسان في مجموعه قال كانه تدرج الانسان في------- حياته الاجتماعية ابتدا- ساذجا سليم الفطرة قويم الوجهة مقتصرا في طلب حاجاته علي القصد والعدل متعاونا علي دفع ما عساه يصيبه من مزعجات الكون وهذا هو العصر الذي يذكره جميع طواءف البشر ويسمونه ب------الذهبي ثم-- لم يكفه هذا النعيم المرفه فمد بعض افراده ايديهم الي تناول ما ليس لهم طاعة للشهوة وميلا مع خيال اللذة وتنبه من ذلك ما كان ناءما في نفوس ساءرهم فثار النزاع وعظم الخلاف واستنزل الشقاء وهذا هو الطور الثاني وهو معروف في تاريخ الامم ثم جاء الطور الثالث وهو طور العقل والتدبر ووزن الخير والشر بميزان النظر والفكر وتحديد حدود للاعمال تنتهي اليها نزعات الشهوات ويقف عندها سير الرغبات وهو طور التوبة والهداية ان شاء الله	525	3358764444344742117	836	1542.0	680	1015	82.36453247070312	141	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0060	true	-4159417780991639343	250	277	1387	1504	1619	300	بهدي-- الله------ لا يخافون مما هو ات ولا يحزنون علي ما فات فان من سلك سبيل الهدي -سهل عليه كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصابه او فقده لانه موقن بان	60	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms533	false	529751092009145054	159	203	864	1088	1593	300	بهداية الله تعالي لا يخافون مما هو ات ولا يحزنون علي ما فات لان اتباع------ الهدي يسهل عليهم طريق اكتساب الخيرات ويعدهم لسعادة الدنيا والاخرة ومن كانت هذه وجهته يسهل عليه كل ما يستقبله ويهون عليه كل ما اصابه او فقده لانه موقن بان	533	3358764444344742117	101	165.5	77	230	43.91304397583008	19	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0062	true	-6584081486053984391	87	167	476	917	1661	300	الكتاب و-----انه لا ريب فيه ثم ----------------------------------------------------------------------------------ثني بذكر اختلاف الناس فيه من مءمن به وكافر بهديه ومنافق مذبذب بين ذلك ---------------------ثم طالب الناس----- بعبادته ثم اقام ال-دليل علي ا-ن الكتاب منزل- من عند الله علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم وتحدي المرتابين بما اعجزهم وحذرهم وانذرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حاج الكافرين وجاءهم باوضح البراهين وهو احياءهم مرتين واماتتهم مرتين ثم ذكر خلق السم-وات والارض لمنافعهم وخل------ق الانسان في-- اطواره المختلفة وهنا خاطب -------الشعوب والامم------------ التي ظهرت بينها النبوة------- فبدا بذك--------------ر اليهود	62	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms542	false	213983884117714396	157	276	825	1500	1622	300	الكتاب ووصفه انه لا ريب فيه ثم ذكر اختلاف الناس فيه فابتدا بالمستعدين للايمان المنتظرين للهدي الذي يضء نوره منه وثني بالمءمنين وثلث بالكافرين وقفي عليهم بال-------منافقين ثم ضرب الامثال لهذا الصنف الاخير ثم طالب الناس كلهم بعبادته ثم اقام البرهان علي كون الكتاب منزلا من عند الله علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم وتحدي المرتابين بما اعجز---------------هم ثم حذر وانذر وبشر ووعد ثم ذكر المثل والقدوة وهو الرسول وذكر اختلاف الناس فيه كما ذكر اختلافهم في الكتاب ثم حاج الكافرين وجاءهم بانصع البراهين وهو احياءهم مرتين واماتتهم مرتين وخل------ق السماوات والارض بمنافعهن ثم ذكر خلق الانسان وبين اطواره ثم طفق ي------خاطب الامم والشعوب الموجودة في البلاد التي ظهرت في-ها النبوة تفصيلا فبدا في هذه الايات بذكر اليهود	542	3358764444344742117	320	454.5	257	710	45.0704231262207	41	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0072	true	5481226792801861461	60	173	312	926	1605	300	مزية يختص الله بها----- من يشاء من عباده--- عبر عنها بلفظ الشف--------اعة ولا ندرك -حقيقتها ويري المتاخرون ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية-------------------------------------------------------------------------------------- انها دعاء يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم فيستجيبه المولي جل وعلا كما يفهم من----------------------------- رواية الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يسجد يوم القيامة ويثني علي الله بثناء يلهمه يومءذ فيقال له ارفع راسك وسل تعط- واشفع تشفع وليس في الشفاعة بهذا المعني رجوع المولي --------عن ارادته---------- لاجل الشافع وانما هي اظهار كرامة للشافع بتنفيذ ما اراده الله ازلا عقب دعاءه فليس فيه-----ا ما يسد نهم-- المغرورين الذين يتهاونون في اوامر الدين ونواهيه اعتمادا منهم علي الشفاعة كما قال --------------------------------------------------------------------فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين	72	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms602	false	-929964119102306902	0	145	0	791	1637	300	مزية يختص----- بها الله من يشاء يوم القيامة عبر عنها بهذه العبارة الشفاعة ولا نحيط بحقيقتها مع تنزيه الله جل جلاله عن المعروف من معني الشفاعة في لسان التخاطب العرفي واما مذهب الخلف في التاويل فلنا ان نحمل الشفاعة فيه علي انها دعاء --------------------------------يستجيبه الله تعالي والاحاديث الواردة في الشفاعة تدل علي هذا ففي رواية الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يسجد يوم القيامة ويثني علي الله بثناء يلهمه يومءذ فيقال له ارفع راسك وسل تعطه واشفع تشفع وليس في الشفاعة بهذا المعني ان الله سبحانه يرجع عن ارادة كان ارادها لاجل الشافع وانما هي اظهار كرامة الشافع بتنفيذ -الارادة الازلية-- عقب دعاءه وليس فيها ايضا ما يقوي غرور المغرورين الذين يتهاونون ب--اوامر الدين ونواهيه اعتمادا----- علي --شفاعة الشافعين بل فيه ان الامر كله لله وانه لا ينفع احد في الاخرة الا طاعته ورضاه فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين	602	3358764444344742117	450	694.5	364	840	53.57143020629883	65	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0075	true	-7387906075178809174	82	133	450	709	1598	300	هذا---- ما جاء في سفر الخروج من------ التوراة ان الله تعالي انبا موسي بانه سيجعل قلب فرعون -قاسي--------ا علي بني اسراءيل ويزيد في النكال بهم ولا يرسلهم مع موسي حتي يريه اياته ف----بعد ان دعاه موسي الي الايمان زاد ظلما وعتوا فامر الذين كانوا يسخرون بني اسراءيل في الاعمال الشاقة ان	75	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms629	false	-5806697315281864061	252	300	1352	1595	1595	300	هذا علي ما جاء في سفر الخروج من تاريخ التوراة ان الله تعالي انبا موسي بانه يقسي- قلب فرعون فلا يخفف العذاب عن بني اسراءيل-------------------- ولا يرسلهم مع موسي حتي يريه اياته وانه بعد الدعوة------------------ زاد ظلما وعتوا فامر الذين كانوا يسخرون بني اسراءيل في الاعمال الشاقة بان	629	3358764444344742117	201	327.0	160	282	71.27659606933594	35	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0075	true	-7387906075178809174	133	192	709	1031	1598	300	يزيدوا في القسوة عليهم وان يمنعوهم التبن الذي كانوا يعطونهم اياه لعمل اللبن الطوب ويكلفوهم ان يجمعوه------ ويعملوا كل م------ا يعملونه من اللبن لا يخفف عنهم منه شء فاعطي الله موسي واخاه هارون الاي--------ات فحاول فرعون معارضتها بسحر السحرة فلما امن السحرة برب العالمين رب موسي وهارون-------------------------------------------------------------- وراي من الايات ما را---------------------------ي سمح بخروج بني اسراءيل بل طردهم طردا	75	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms630	false	-9060363875755583924	0	79	0	415	1582	300	يزيدوا في القسوة عليهم وان يمنعوهم التبن الذي كانوا يعطونهم اياه لعمل اللبن------ ويكلفوهم ان يجمعوا التبن ويعملوا كل ما كانوا يعملونه من اللبن لا يخفف عنهم منه شء فاعطي الله موسي واخاه هارون الايات البينات فحاول فرعون معارضتها بسحر السحرة فلما امن السحرة برب العالمين رب موسي وهارون لعلمهم ان ما جاء به ليس من السحر وانما هو تاييد من الله تعالي وراي---------- ما راي بعد ذلك من ايات الله لموسي سمح بخروج بني اسراءيل بل طردهم طردا	630	3358764444344742117	305	545.0	249	431	70.76566314697266	51	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0076	true	-6208773843048027617	2	34	9	190	1638	300	البحر اذا كان الجزر شديدا وكانوا لاستعحالهم واتصال بعضهم ببعض قد جعلوا---- الماء الرقارق فرقين عظيمين ممتدين كالطود العظيم يرشد الي ذلك قوله--------- واذ فرقنا بكم البحر ولم يقل فرقنا لكم البحر	76	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms633	false	-5285034185029182793	209	242	1112	1296	1585	300	البحر انفرق بهم---------- وكانوا لاستعجالهم واتصال بعضهم ببعض قد جعلوا ذلك الماء الرقراق فرقين عظيمين ممتدين كالطود وان هذه الاية تشعر بذلك فانه يقول واذ فرقنا بكم البحر ولم يقل فرقنا لكم البحر	633	3358764444344742117	136	230.0	111	194	70.10309600830078	20	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0103	true	-1096003091049156509	254	300	1334	1568	1568	300	الاستاذ الامام------ محمد عبد--------------------------------ه من شاء ان يري نسخة مما كان عليه------ اليهود من قبل فلينظر فيما بين يديه فانه يراها واضحة جلية يري كتبا الفت في عقاءد الدين واحكامه حرفت- فيها مقاصده وحولت-- الي ما يغر الناس ويمنيهم ويفسد عليهم دينهم ويقولون هي من عند-	103	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms753	false	-1005714764502323496	154	206	841	1116	1624	300	الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده حيث اختتم تفسير هذه الاية بقوله من شاء ان يري نسخة مما كان عليه اولءك اليهود------- فلينظر فيما بين يديه فانه يراها واضحة جلية يري كتبا الفت في عقاءد الدين واحكامه حرفوا فيها مقاصده وحولوها الي ما يغر الناس ويمنيهم ويفسد عليهم دينهم ويقولون هي من عند	753	3358764444344742117	225	402.0	182	282	79.7872314453125	38	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0104	true	-3622097520747376002	0	57	0	311	1617	300	الله وما هي من عند الله وانما هي صادة عن النظر في كتاب الله والاهتداء به-ولا يعمل -هذا الا احد رجلين رجل مارق من الدين يتعمد افساده ويتوخي اضلال اهله فيلبس لباس الدين ويظهر بمظهر اهل الصلاح يخادع الناس بذلك------ ليقبلوا ما يكتب ويقول ورجل يتحري التاويل ويستنبط الحيل ليسهل علي الناس مخالفة الشريعة ابتغاء المال والجاه	104	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms753	false	-1005714764502323496	206	264	1116	1429	1624	300	الله وما هي من عند الله وانما هي صادة عن النظر في كتاب الله والاهتداء به ولا يعمل بهذا الا احد رجلين رجل مارق من الدين يتعمد افساده ويتوخي اضلال اهله فيلبس لباس الدين ويظهر بمظهر اهل الصلاح يخادع------ بذلك الناس ليقبلوا ما يكتب ويقول ورجل يتحري التاويل ويستنبط الحيل ليسهل علي الناس مخالفة الشريعة ابتغاء المال والجاه	753	3358764444344742117	305	585.0	249	319	95.61128234863281	53	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0105	true	-5705880169866916276	163	209	864	1093	1589	300	احدث المرء لكل سيءة--------- توبة نصوحا واقلاعا صحيحا عن الذنب فلا تحيط به الخطايا ولا ترين علي قلبه السيءات روي ------الترمذي عن----------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل	105	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms758	false	-1573370332381652954	246	300	1374	1648	1648	300	احدث------ لكل سيءة يقع فيها توبة نصوحا واقلاعا صحيحا ----------لا تحيط به الخطايا ولا ترين علي قلبه السيءات روي احمد والترمذي والحاكم وصححاه وابن ماجة وابن حبان وغيرهم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل-	758	3358764444344742117	210	364.5	168	291	72.16494750976562	39	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0112	true	-173230939088746242	116	175	644	942	1586	300	----------قال الاستاذ الامام ف----------ي التعبير عن المخالفة والمعصية بالكفر دليل علي ان---------------------------------------------------------------------------------- من يقدم علي الذنب --------------------------لا يتالم ولا يندم بعد وقوعه--------------------------- بل يسترسل فيه بلا مبالاة بنهي الله------ عنه وتحريمه له فهو كافر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الوجه في الاحاديث الصحيحة نحو ---------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السا---------رق وهو مءمن ولا يشرب الخمر------- وهو مءمن	112	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms775	false	-1139011574739703519	66	199	370	1046	1565	300	قبل قليل وقال-------- الامام محمد عبده في التعبير عن المخالفة والمعصية بالكفر دليل علي ما سبق بيانه في معني قوله تعالي واحاطت به خطيءته فالقران يصرح هنا وفي ايات كثيرة بان من يقدم علي الذنب لا تضطرب نفسه قبل اصابته ولا يتالم و---يندم بعد وقوعه فيرجع الي الله تعالي تاءبا بل يسترسل فيه بلا مبالاة بنهي الله تعالي عنه وتحريمه له فهو كافر به لان المءمن بان هذا شء حرمه الله تعالي المصدق بانه من اسباب سخطه وموجبات عقوبته لا يمكن ان لا يكون لايمان قلبه اثر في نفسه فان من الضروريات ان لكل اعتقاد اثرا في النفس ولكل اثر في النفس تاثيرا في الاعمال وهذا هو الوجه في الاحاديث الصحيحة الناطقة بانه لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر شاربها وهو مءمن	775	3358764444344742117	280	458.5	224	687	40.75691223144531	46	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0116	true	-243485000055147900	109	169	577	890	1536	300	قتادة الانصاري عن -شيوخ منهم انهم- قالوا فينا------ وفيهم----- في الانصار و---اليهود-------------------- نزلت هذه القصة كنا--- علوناهم دهرا في الجاهلية ونحن اهل الشرك وهم اهل الكتاب وكانوا يقولون ان نبيا الان مبعثه قد اظل زمانه يقتلكم قتل عاد وارم فلما بعث---------------- رسول الله -----اتبعناه وكفروا به وسبب هذا انهم حسدوا العرب--------------------------------------- علي ان بعث الله محمدا------- صلي الله عليه وسلم	116	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms787	false	-8940041634995828081	27	106	131	549	1576	300	قتادة الانصاري عن اشياخ من الانصار قالوا فينا والله وفيهم يعني في الانصار وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة كنا قد علوناهم دهرا في الجاهلية ونحن اهل الشرك وهم اهل الكتاب فكانوا يقولون ان نبيا الان مبعثه قد اظل زمانه يقتلكم قتل عاد وارم فلما بعث الله تعالي ذكره رسوله من قريش واتبعناه -كفروا به واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم	787	3358764444344742117	263	398.0	213	419	62.768497467041016	39	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0334	true	-2019536722273429364	235	300	1298	1623	1623	300	الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر وروي احمد------------------ والطبراني من حديث عبد ا------------لله بن عمرو ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرع-------ون وهامان وابي بن خلف-	334	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms178	false	-6129485031891387275	0	70	0	361	1587	300	الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر وروي احمد باسناد رجاله ثقات والطبراني في الكبير والاوسط عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع -------فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف	178	3358764444344742117	301	545.5	241	372	80.91397857666016	55	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms0452	true	5730559594570736147	27	74	146	426	1639	300	سورة ال عمران الايات 15 الي قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	452	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms161	false	4784258339802524358	228	272	1256	1522	1685	300	سورة ال عمران-------------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	161	3358764444344742117	265	517.5	221	280	94.64286041259766	43	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms1283	true	514636887363093576	4	72	30	410	1680	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن- جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول--- ايها الناس هلموا ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال له ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب	1283	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms086	false	-1149987124219672982	234	300	1204	1569	1569	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس------ ادخلوا الصراط--------- جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال--- ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب-	86	3358764444344742117	358	674.5	294	384	93.22916412353516	62	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms1431	true	-6760319551543940102	159	193	822	989	1568	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	1431	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms630	false	-9060363875755583924	262	295	1389	1554	1582	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	630	3358764444344742117	165	324.5	132	167	98.80239868164062	33	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms1521	true	-6996606501046687089	185	230	1009	1258	1653	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ م------ن الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1521	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms478	false	4252265126858879915	244	290	1334	1588	1643	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	478	3358764444344742117	247	483.5	202	255	96.86274719238281	43	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms1603	true	-2192961242602927825	138	191	736	1034	1671	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن	1603	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms105	false	-2805954206037049098	247	300	1427	1724	1724	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن-	105	3358764444344742117	297	589.0	245	298	99.6644287109375	53	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms1638	true	765247999413726919	7	74	36	351	1476	300	حديث انس مرفوعا---------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار وعنه ايضا لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والناس اجمعين وما رواه البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	1638	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms172	false	-7714606170767784487	183	284	960	1455	1544	300	حديث انس ايضا عند الشيخين ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار و-----------------------------------------------------في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده ورواه عن انس رضي الله عنه في الصحيح مرفوعا بلفظ لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين ومن البدهي ان المحبة تستلزم متابعة المحبوب في امره ونهيه فمحبة الله ومحبة رسول صلي الله عليه وسلم	172	3358764444344742117	206	237.0	160	548	37.59123992919922	42	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms1923	true	-5700717896078816797	86	110	467	584	1578	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1923	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms031	false	-4557627968379005831	89	113	444	561	1546	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	31	3358764444344742117	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms2057	true	-1581373115289135365	12	70	71	367	1583	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار AUTO المعني الجملي بعد ان بين سبحانه ان كل من في السم-وات والارض	2057	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms071	false	-8731412264021455040	12	65	72	351	1556	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار----- الرع--------د وقوله ولءن سالتهم من خل-----ق السماوات والارض	71	3358764444344742117	259	471.5	207	297	87.20539093017578	46	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms2390	true	3571012400726372486	178	244	942	1313	1600	300	اسناد الهام الحق والخير اليهم كما يستفاد-- من خطابهم------- لمريم عليها السلام واسناد الوسوسة الي الشياطين كما ورد في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- ان للشيطان امة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فابعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فابعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله وليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	2390	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms478	false	4252265126858879915	212	290	1139	1588	1643	300	اسناد------ الحق والخير الي الملاءكة فيءخذ من خطاب الملاءكة لمريم عليها السلام ومن حديث الشيخين------------------- في المحدثين وكون عمر منهم والمحدثون بفتح الدال وتشديدها الملهمون ومن حديث الترمذي والنساءي وابن حبان وهو ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	478	3358764444344742117	311	545.0	253	475	65.47368621826172	49	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms2607	true	5392265317306449242	229	292	1168	1467	1503	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء	2607	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms051	false	2430183778627840464	238	300	1307	1603	1603	300	ي--ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء-	51	3358764444344742117	296	584.0	235	299	98.99665832519531	62	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms2957	true	8266929724385110235	180	215	927	1115	1554	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	2957	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms210	false	1938810513437031824	165	200	877	1065	1597	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	210	3358764444344742117	188	376.0	153	188	100.0	35	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms2957	true	8266929724385110235	180	215	927	1115	1554	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	2957	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms593	false	4972723951665937436	185	220	967	1155	1583	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	593	3358764444344742117	188	376.0	153	188	100.0	35	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms2988	true	-3772719633695685363	192	293	1014	1535	1565	300	-قدم علي المق-------صود شيءا غيره ليلف-ت المخاطب بسببه اليه فحينا ي---------------------------------------------كون كلاما-------- مفهوما كقول القاءل اسمع او الق بالك الي وحينا يكون------------- في معني الكلام المفهوم كقولك يا علي وحينا ي----------------------كون صوتا غير مفهوم المعني كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يقظ-- الجنان فهو ان--سان يشغله شان عن شان فحسن من الحكيم الخبير ان يقدم علي المقصود حروفا هي كالمنبها-------------------------ت لا يفهم م--نها معني لتكون اتم في افادة التنبيه لانه اذا كان المقدم ------------------------------------------------قولا مفهوما فربما ظن السامع-- انه--- هو المقصود ولا كلام للمتكلم بعد ذلك ليصغي اليه---- اما اذا سمع صوتا -لا معني	2988	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms144	false	4604639352707918492	4	189	22	973	1533	300	يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب لسببه اليه ويقبل بفكره عليه ثم يشرع في المقصود وذلك المقدم قد يكون كلاما ذا معني مفهوم- كقول القاءل اسمع واجعل- بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد ويا زيد والا يا زيد وقد يكون صوتا غير مفهوم------- كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم ان موقع الغفلة كلما كان اتم والمقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بيا فيقال يا زيد والعاقل ينبه اولا فيقال الا يا زيد ثم قال اذا ثبت هذا فنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يقظان الجنان ولكنه انسان يشغله شان عن شان فحسن من الحكيم------- ان يقدم في خطابه--- حروفا هي كالمنبهات ثم ان تلك الحروف ان كانت لا يفهم معناها كانت ------اتم فاءدة لان المقصود بها اقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعدها فلو كانت كلاما منظوما وقولا مفهوما لربما ظن --سامعها انها غاية المقصود وليس شء وراءها فيقطع التفاته عن المتكلم اما ان كانت صوتا بلا معني	144	3358764444344742117	363	487.0	286	978	37.1165657043457	50	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3184	true	-8574931440107036664	0	32	0	165	1619	300	بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3184	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms492	false	7142027909290752463	40	72	218	384	1627	300	بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	492	3358764444344742117	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3279	true	507950596267573829	70	127	369	652	1583	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	3279	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms052	false	-4139606683638532998	35	92	161	445	1591	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	52	3358764444344742117	283	561.0	226	284	99.64788818359375	56	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3392	true	-8411490502522246100	9	81	42	387	1532	300	يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	3392	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms522	false	343868817262295684	0	71	0	343	1532	300	يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	522	3358764444344742117	342	677.5	271	345	99.13043212890625	70	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3392	true	-8411490502522246100	0	81	0	387	1532	300	علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	3392	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms613	false	-5847331967212464862	138	244	752	1269	1553	300	علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزمر فان المراد به الترجية في المغفرة مع التوبة لا مع الاصرار علي الذنوب بدليل ما وليه من حض علي الانابة وتحذير من الاصرار في قوله وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين	613	3358764444344742117	384	749.5	304	519	73.98844146728516	78	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3539	true	4505558943891093913	218	264	1093	1328	1519	300	بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون	3539	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms328	false	3300456555724074744	213	259	1161	1395	1610	300	بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون	328	3358764444344742117	234	463.0	188	235	99.57447052001953	45	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3558	true	-8602519219600319943	148	182	760	927	1489	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	3558	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms630	false	-9060363875755583924	262	295	1389	1554	1582	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي--موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	630	3358764444344742117	165	324.5	132	167	98.80239868164062	33	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3892	true	-6481814428510792301	55	97	314	528	1590	300	ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق مواليه فله اجران ورجل ادب ام--ته فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها	3892	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms210	false	1938810513437031824	203	242	1081	1280	1597	300	ابي موسي عند الشيخين ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي ورجل---------- مملوك ادي حق الله وحق مواليه و----------رجل ادب جاريته فاحسن تاديبها ثم اعتقها وتزوجها	210	3358764444344742117	173	300.5	136	220	78.63636016845703	31	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3938	true	-7313065205606925990	174	234	966	1308	1673	300	الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	3938	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms106	false	7371080007846467892	9	69	51	393	1597	300	الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	106	3358764444344742117	342	684.0	282	342	100.0	60	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms3941	true	1174113312366933829	183	267	952	1387	1573	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	3941	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms106	false	7371080007846467892	93	197	532	1066	1597	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم الممتحنة ثم تلا ذلك ما يدل علي وجوب التاسي بهم وعلي ان ذلك لازم الايمان بالله واليوم الاخر حيث قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	106	3358764444344742117	434	846.0	350	535	81.12149810791016	81	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms4221	true	-8794981700878077978	216	260	1173	1402	1612	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية ودعوة الناس الي القراءة علامة الفرح والنشاط وقوة العزيم-----------------ة واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	4221	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms058	false	1664027615216494056	0	46	0	242	1606	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي--ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي--ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	58	3358764444344742117	175	299.5	140	246	71.13821411132812	33	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1
Sham19Y0023608-ara1.ms4324	true	-7552461150885938323	71	96	374	501	1579	300	قول ابي الاسود الدءلي يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضني كيما يصح به وانت سقيم	4324	-2230790543342479406	Tafsir06051-ara1.ms579	false	-8733708362971972187	10	35	48	175	1531	300	قول ابي الاسود الدءلي يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا كيما يصح به وانت سقيم	579	3358764444344742117	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0023608-ara1	Tafsir06051-ara1