id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0021525-ara1.ms036	false	-6616202286858682330	255	300	1400	1643	1643	300	ما يتردد في طهارته ونجاسته مما الاصل طهارته ثلاثة اقسام احدها ما يغلب علي الظن طهارته فالوجه الاخذ بطهارته ولو اراد الانسان ان يطلب يقين الطهارة فلا حرج عليه بشرط ان لا ينتهي الي الوساوس التي تنكد عيشه وتكدر عليه وظاءف العبادات فان المنتهي الي-	36	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0024	true	-4465930175821873511	217	258	1088	1310	1553	300	ما يتردد فيه فانه ينقسم-------------------- ثلاثة اقسام احدها ما يغلب علي الظن طهارته فالوجه الاخذ بطهارته ولو اراد الانسان ان يطلب يقين الطهارة فلا حرج عليه بشرط ا--لا ينتهي الي الوساوس التي تنكد عيشه وتكدر عليه وظاءف العبادات فان المنتهي الي	24	-5402103097364460918	210	388.5	172	244	86.0655746459961	37	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms037	false	6374793820716565729	0	39	0	228	1608	300	ذلك خارج عن مسالك السلف الصالحين والوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة او نقصان في غريزة العقل -------الثاني ما يستوي في طهارته ونجاسته التقديران فيجوز الاخذ-- بطهارته ولو انكف المرء عنه كان محتاطا -------الثالث ما يغلب علي الظن نجاسته فللشافعي	37	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0024	true	-4465930175821873511	258	300	1310	1553	1553	300	ذلك خارج عن مسالك السلف الصالحين والوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة او نقصان في غريزة العقل والقسم الثاني ما يستوي في نجاسته وطهارته التقديران فيجوز الاخذ 2 بطهارته ولو انكف المرء عنه كان محتاطا والقسم الثالث ما يغلب علي الظن نجاسته فللشافعي-	24	-5402103097364460918	221	409.5	183	244	90.57376861572266	36	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms083	false	2114043562333199197	121	163	637	842	1520	300	اذا امكن رفع الجبيرة ووضعها من غير خلل يعود الي العضو فاما اذا كان رفعها------ يخل بالعضو فلا خلاف انه لا يجب رفعها وانما الخلاف فيه اذا كان يتاتي النزع فيه والرفع بعد انقضاء كل يوم وليلة و--------------ان كان يتاتي النزع- في	83	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0121	true	672606485749743883	255	300	1351	1570	1570	300	اذا امكن رفع الجباءر ووضعها من غير خلل يعود الي العضو فاما اذا كان رفع الجباءر يخل بالعضو فلا خلاف انه لا يجب رفعه وتصوير الخلاف فيه اذا كان يتاتي النزع---- والرفع بعد انقضاء كل يوم وليلة وقد يكون كذلك فان كان يتاتي --نزعه في-	121	-5402103097364460918	187	324.5	148	226	82.74336242675781	35	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms084	false	-3469129419722053691	4	78	14	373	1566	300	يترتب عليه------------- ان من كان علي طهار------ة وقد ارهقه حدث ووجد من الماء ما يكفيه لوجهه و-يديه وراسه ولا يكفي لرجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح علي خفيه فهل يجب عليه ان يلبس الخف لي--مسح بعد الحدث عليه قال فقياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي----------- ولشيخي ان ينفصل عنه بان مسح الخف--------------------------- رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان بالممكن	84	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0125	true	5516810923325419509	18	106	87	502	1561	300	يترتب علي ذلك مسالة وهي ان من كان علي طهارة كاملة وقد ارهقه حدث ووجد من الماء ما يكفي- لوجهه و يديه وراسه ونقص عن --رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح علي خفيه فهل يجب عليه ان يلبس الخف ثم يمسح بعد الحدث علي الخف -قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي والله اعلم ولشيخي ان ينفصل عما ذكرته في المسح علي الخف بما سبق وهو انه رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان بالممكن	125	-5402103097364460918	326	571.0	257	419	77.8042984008789	63	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms081	false	5074015932005381343	115	145	553	706	1506	300	كان للرجل ماء فهو اولي بماءه من كل محدث وليس له ان يءثر محدثا علي نفسه ويتيمم فان الايثار انما يسوغ في حظوظ الانفس والمهج لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات	81	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0142	true	1114178884238310090	143	173	765	918	1572	300	كان للرجل ماء فهو اولي بماءه من كل محدث وليس له ان يءثر محدثا علي نفسه ويتيمم فان الايثار انما يسوغ في حظوظ الانفس والمهج لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات	142	-5402103097364460918	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms009	false	1096026205815860282	74	132	387	721	1657	300	المذهب وخرجوا عليهما المتفق عليه -------------والمختلف فيه---------------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------------المسلكان جميعا لا يصلحان لاثبات اصل المذهب-------------- وانما معتمد المذهب ما قدمناه من التمسك بسيرة الماضين ولكن ما كان فرضا وعب-ادة فلا استرابة في انه المستعمل الذي استدللنا فيه بعادة الماضين وما وجد فيه احد هذين المعنيين تردد الاصحاب فيه--------------- وليس منع استعمال المستعمل مما يربط بمعني صحيح علي السير	9	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0145	true	-4853926560702905622	70	160	372	859	1621	300	المذهب -خرجوا عليهما المتفق في النفي والاثبات والمختلف فقال بعضهم انما لا يستعمل لانه ادي به الفرض مرة وهذا ما ذكره المزني وقال بعضهم انما لا يستعمل لانه اديت به العبادة مرة والمسلكان جميعا لا يصلحان لاثبات اصل المذهب لو نوزعنا فيه وانما معتمد المذهب ما قدمناه من التمسك بسيرة الماضين ولكن ما كان فرضا و عبادة فلا استرابة في انه المستعمل الذي استدللنا فيه بعادة الماضين وما وجد فيه احد هذين المعنيين تردد الاصحاب في انه معتبر ام لا وليس منع استعمال المستعمل مما يربط بمعني صحيح علي السبر	145	-5402103097364460918	322	570.0	265	488	65.98360443115234	53	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms096	false	-5402436493547964306	49	105	255	560	1571	300	اسود محتدم بحراني ذو دفعات له راءحة تعرف لكن هذه رواية ضعيفة لا تعرف قوله المحتدم اللذاع للبشرة بحدته فمعني اللذاع المحرق وقوله البحراني الناصع اللون يعني الخالص اللون وفي الجمع بين هذا ووصفه بالسواد شء وقد قال امام الحرمين لم يعن به اسودا حالكا وانما اراد انه تعلوه حمرة مجسدة كانها سواد من تراكم الحمرة	96	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0213	true	-6863258276055504320	47	73	236	368	1557	300	اسود محتدم بحراني ذو دفعات له راءحة تعرف فاما الاسود ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعن به اسود- حالك- وانما اراد ب-ه تعلوه حمرة مجسدة كانها سواد من تراكم الحمرة	213	-5402103097364460918	119	200.5	95	305	39.01639175415039	20	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms104	false	4923521114488609903	71	105	344	515	1521	300	يجب ان يراعي ان تكون --ازمنة الصلوات واغتسالاتها في ---------------------اول السادس عشر مثل ازمنتها اولا كيلا يفسد النظام اذ يمكن ان يقع ما يزيد علي مثل الازمنة ا------لاولي في حيض جديد من السادس عشر	104	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0251	true	4401130018204272739	212	248	1108	1283	1545	300	يجب ان يراعي ان تكون الازمنة في ال------------------اول اذا جمعت كالازمنة في السادس عشر فلو لو تكن كذلك ل------فسد النظام ولا-مكن ان يقع ما يزيد علي مثل مقدار الساعات الاولي في حيض جديد من السادس عشر	251	-5402103097364460918	110	173.5	84	200	55.0	20	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms106	false	-4394547277068892749	198	291	1014	1469	1513	300	في ذلك ---ضبطا ومنتهي المذكور فيه ان ما يعتاد تخلله بين --دفع الدم فهو من الفترات الملحقة بالحيض وما يزيد علي المعتاد في ذلك ---------فهو علي القولين--- جميعه من غير ان---------------------------------------------------- يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثني قدر الفترة منه ثم ضبط ذلك من عند نفسه فذكر ان----------- الحيض يجتمع في الرحم ثم يدفعه الرحم------ شيءا فشيءا فان الرحم ليس من-------كسا في الخلقة حتي يسيل ما فيه دفعة واحدة فاذا خرجت منه دفعة من الفرج ثم انقطع بقدر ما تنتهي دفعة اخري من الرحم الي --منفذ الفرج فذلك مقدار الفترة والزاءد علي ذلك هو النقاء الذي فيه القولان	106	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0281	true	-8553819775031658789	134	247	677	1259	1535	300	في القولينضبطا ومنتهي المذكور فيه ان ما يعتاد تخلله بين الدفع -----فهو من الفترات الملحقة بالحيض وما يزيد علي المعتاد و يكون اكثر منه فهو علي القولين ثم جميع النقاء في القولين لا شك فيه قدر الفترة من اول النقاء الكثير لا يستثني من القولين ويلحق بالحيض وهذا لا خفاء به ولكن قد ينتفع بذكره المبتدء 606 وانا اقول اقرب مسلك في التقريب الفاصل بين الفترة وبين النقاء الذي يلفق علي احد القولين ان يقال الحيض يجتمع في الرحم ثم------ الرحم يقطره شيءا شي-ءا فانه----- ليس الرحم منتكسا في الخلقة حتي يسيل ما فيه دفعة واحدة فالفترة ما بين ظهور دفعة الي ان------------- تنتهي----- اخري من الرحم الي المنفذ والنقاء ا------------------------------------------لذي في- القولين	281	-5402103097364460918	274	389.0	215	660	41.51515197753906	41	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms109	false	-5802043349493182187	54	79	287	415	1569	300	الدور الثاني ------------ما اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء ومثال انطباق النقاء عل-------------------------------------------------ي اول الدور الثاني ----------------ما اذا------ كانت تري يومين دما ويومين نقاء	109	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0285	true	-8948817430923971496	108	149	533	744	1539	300	الدور الثاني دم وبيانه انها اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء فناخذ يومين فنضربهما في خمسة عشر فيرد علينا ثلاثين فنعلم ان الدم يعود في اول الدور الثاني علي سجيته في الدور الاول وان كانت تري يومين دما ويومين نقاء	285	-5402103097364460918	103	143.0	80	211	48.81516647338867	18	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms112	false	-396047321096365269	192	223	1001	1155	1555	300	خمسة عشر يوما ثم عاد الدم في الست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فالعاءد نفاس او حيض فيه وجهان فاذا قل-----------------------------------------------نا ا--ن العاءد نفاس وراعينا-- ترك التلفيق فالاشهر ان مدة----------------- النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر	112	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0305	true	6298889623942861965	187	253	987	1306	1537	300	خمسة عشر يوما ثم عاد الدم في الستين فقد اختلف اءمتنا في ان العاءد نفاس ام لا فمنهم من قال ليس بنفاس لانه انقطع وجري طهر كامل ومنهم من قال هو دم نفاس لانه في الستين فان------------------------------- قلنا انه ليس بنفاس فنقدر الدم العاءد حيضا وان جعلنا الدم العاءد نفاسا وكنا نري ترك التلفيق فالذي صار اليه الاكثرون ان زمان النقاء حيض وان بلغ خمسة عشر	305	-5402103097364460918	102	167.0	80	350	29.14285659790039	16	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms117	false	-3351096372821751459	163	199	848	1045	1561	300	وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة وما بين غيبوبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس وما بين زوال الصفرة الي انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب وهكذا	117	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0318	true	5094264581595208563	13	47	60	249	1598	300	وقت العشاء يدخل بزوال الحمرة والصفرة و---بين غي-وبة الشمس الي زوال الصفرة يقرب مما بين الصبح الصادق الي طلوع قرن الشمس و---بين زوال الصفرة الي انمحاق البياض يقرب مما بين الصبح الصادق والكاذب فه-ذا	318	-5402103097364460918	188	353.0	154	197	95.43147277832031	30	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms154	false	8571237655271619156	87	146	450	725	1472	300	وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك ركعت الي اخره هذا حديث ثابت لكن من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرجه مسلم في صحيحه عنه ولكن دون قوله انت ربي ودون قوله---------------------- وما استقلت به قدمي لله رب العالمين وهما ف-----------------------ي رواية الشافعي واما من حديث ابي هريرة فقد رواه -------------------	154	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0420	true	-4165131210725016271	94	138	480	695	1489	300	وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت----------------------------------------------------------------------------------- انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين فان سبح ثلاثا واتي بالذكر الذي----------------------------------------- رواه ابو هريرة فحسن وان	420	-5402103097364460918	122	176.0	92	339	35.98820114135742	24	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms176	false	-8138236819125846510	24	60	112	297	1473	300	اذا ك----ان الصوت الغفل مدة لكون المدات تكون الفا او واوا او ياء وهي وان كانت اشباعا للحركات الثلاث فهي معدودة حروف--------------------------ا وانما تردد شيخه في صوت غفل بعد حرف ليس مد-----------------ة واشباعا لاحدي الحركات الثلاث	176	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0448	true	-8734825976931652193	215	257	1080	1287	1502	300	-مع حرف فان الصوت الغفل مدة و----المدات تقع- الفا او واوا او ياء وهي وان كانت اشباعا -لحركات------------معدودة حرفا وعندي ان شيخي ما تردد فيها وانما تردد----- في صوت غفل مع- حرف اذا لم يكن ذلك الصوت مدة واشباعا لاحدي الحركات الثلاث	448	-5402103097364460918	146	218.0	115	232	62.931034088134766	21	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms193	false	4059033151092347887	122	251	603	1221	1442	300	قوله وقد ------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- فضل تطوع الرجل------ في بيته علي تطوعه في المسجد كفضل صلاته المكتوبة في المسجد علي صلاته في بيته لم اجد له هكذا ثبتا وقد روي نحوه باسناد ضعيف عن ضمرة بن حبيب مرسلا ولكن ثبت في الصحيحين من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وفي رواية ابي داود صاحب السنن صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قوله و روي انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية بيته ركعتين لا يعلمهما الا الله تعالي	193	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0564	true	-700316760706369229	161	234	806	1155	1503	300	اولي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فضل صلاة الرجل تطوعا في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاته المكتوبة في المسجد علي صلاته في بيته وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صلاة في مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد------------------ وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي---- وافضل من ذلك كله رجل يصلي في زاوية----- ركعتين لا يعلمه-ا الا الله تعالي	564	-5402103097364460918	307	490.0	240	641	47.893917083740234	57	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms256	false	-3878014222371113404	1	27	4	145	1549	300	راي الشافعي تجمير الاكفان بالعود واختاره علي المسك لما صح عنده من كراهية ابن عمر رضي الله عنهما لاستعمال المسك في الكفن فاثر الخروج من خلافه	256	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0798	true	5092523720219706798	72	95	374	500	1557	300	راي الشافعي تجمير الاكفان بالعود واختاره علي المسك لما صح عنده من كراهية ابن عمر--------------- لاستعمال المسك في الكفن فاثر الخروج عن خلافه	798	-5402103097364460918	125	240.5	102	141	88.65248107910156	21	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms272	false	-4976459186309812817	64	172	336	840	1486	300	بعض التصانيف خبطا في ذلك وهو انه ذكر فيه انه-------------------------- لو كان واجب المال شاتين فاخذ الساعي---- من احدهما -شاة ومن الاخر شاة فلا تراجع لانه اخذ من كل واحد منهما ما وجب عليه قال وهذا قول من لا علم عنده بحقيقة الاصل الذي مهدناه ولو ح-----مل هذا علي سقوط فاءدة التراجع يعني من حيث تساوي المرجوع به وحصول التقاض لاستقام في المعني ولكن لفظ الكتاب دليل علي ان كل واحد منفرد بواجبه لا شيوع له وهذا خطا صريح ثم ذكر ان ذلك المصنف -----------------------------------------------حكي عن ابي اسحاق ما سبق ذكره وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم اره الا في هذا الكتاب وقال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خبط مطرح من المذهب ولا ينبغي ان	272	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0889	true	1537863511212723865	122	300	672	1534	1534	300	بعض التصانيف كلام فيه خبط ونحن ننقله بعد تاسيس المذهب ونذكر ما فيه قال لو كان واجب المال شاتين واخذ الساعي شاة من احدهما وشاة م-ن الاخر---- فلا تراجع لانه اخذ من كل واحد منهما ما وجب عليه و----هذا قول من لا علم عنده بحقيقة الاصل الذي مهدناه ولو حمل حامل هذا علي سقوط فاءدة التراجع------------------------------------------ لاستقام في المعني ولكن لفظ الكتاب دليل علي ان كل واحد منفرد بواجبه لا شيوع له وهذا خطا صريح ثم قال ان كان الواجب شاتين فاخذهما من احد المالين جاز ويثبت الرجوع وحكي عن ابي اسحاق المروزي انه قال اذا تمكن الساعي من اخذ شاة من كل واحد منهما فليس له اخذ شاتين من احدهما حتي يحتاج الي الرجوع وهذا لم اره الا في هذا الكتاب وقياس ما ذكره انه لو اخذ مسنة من صاحب الاربعين وتبيعا من صاحب الثلاثين انهما لا يتراجعان اذ ادي كل واحد منهما واجبه ويخرج من ذلك ان الساعي اذا قدر علي ان ياخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الثاني يلزمه ان يفعل ذلك علي مذهب ابي اسحاق وهذا خبط مطرح من المذهب ولا ينبغي ان-	889	-5402103097364460918	394	633.5	305	914	43.10721969604492	71	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms283	false	521736500851030101	222	300	1124	1531	1531	300	الي الجفاف وجهان في جواز التعجيل احدهما انه يجوز وهذا هو الارجح وان كان صاحب الكتاب قد رجح عدم الجواز وتعجب امام الحرمين من اختلاف اءمتنا في هذا مع قولهم بان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو الزهو كما سياتي ان شاء الله تعالي مع ان التع-----------------جيل يقع قبل الوجوب وهذا اختلاف منهم في التعجيل بعد الوجوب ثم قال السر فيه انا -ان قلنا بوجوب الزكاة بعد الصلاح فانا لا نوجب اخراجها الي التنقية والتجفيف وفاءدة الحكم بالوجوب منع-	283	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0906	true	-9088364459641252839	0	68	0	371	1564	300	علي الجرين وجهان في جواز التقديم احدهما---- يجوز و----هو القياس 1916 ومن عجيب ما يجب التفطن له ان الاءمة اطلقوا القول------------------------------------ بان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو الزهو كما سياتي ذلك في بابهما ثم ترددوا في تعجيل الصدقة والتعجيل يقع قبل الوجوب وهذا اختلاف----- في التعجيل بعد الوجوب و------السر فيه انا وان قلنا بوجوب الصدقة بعد الصلاح فانا لا نوجب اخراجها الي التنقية والتجفيف وفاءدة الحكم بالوجوب منع	906	-5402103097364460918	262	422.0	210	426	61.50234603881836	38	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms296	false	5600469374164853071	259	291	1337	1489	1526	300	فيه اذا قصد الاصلاح او لم يقصد شيءا ثلاثة اوجه احدها انه يجري في الحول مطلقا والثاني لا يجري ما لم يقصد رده تبرا والثالث ان قصد الاصلاح-------------- لم ي--------------جر- في الحول	296	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms0986	true	-8686406935237649552	161	200	834	1015	1505	300	فيه اذا قصد الاصلاح او لم يقصد شيءا ثلاثة اوجه احدها انه يجري في الحول مطلقا والثاني لا يجري ما لم يقصد رده تبرا والثالث ان قصد الاصلاح 1 فهو حلي وان لم يوجد هذا القصد جري في الحول	986	-5402103097364460918	152	276.0	120	181	83.97789764404297	31	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms304	false	2831751851503904338	111	134	585	702	1586	300	نص الشافعي علي ان الطفل اذا كان لا يملك الا عبدا وكان مستغرقا لحاجة خدمته فعلي الاب المءسر اخراج الفطرة عنه وعن عبده	304	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms1062	true	-6791248706647598812	106	129	538	655	1549	300	نص الشافعي علي ان الطفل اذا كان لا يملك الا عبدا وكان مستغرقا بحاجة خدمته فعلي الاب الموسر اخراج الفطرة عنه وعن عبده	1062	-5402103097364460918	115	228.0	92	117	98.29059600830078	21	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms310	false	-4426300801681484200	148	261	748	1337	1563	300	يختلف باختلاف البقاع المتباعدة واختلافها في المناظر والمطالع قال الامام ابو المعالي قد يبدوا الهلال في ناحية ولا يتصور ان يري في ناحية اخري ----------------------------ولا خلاف في اختلاف البقاع في طلوع الصبح وعزوب الشمس وطول الليل وقصره فقد تطلع الشمس في اقليم ونحن في ذلك الوقت في بقية صالحة من الليل وعلي هذا فلا ضابط للبعد الا----------------------------------------------------------------------------------- مسافة القصر التي هي ضابط البعد في احكام كثيرة فانا لا نجد ضابطا اخر وراءها اذ الضبط باختلاف المطالع يحوج الي تحكيم المنجمين في ذلك وهو غير ساءغ شرعا ثم ان الامام ابا المعالي حكي ضبط ذلك بمسافة القصر عن الاصحاب وذكر انه لو ضبط ب---------------------------------------------------تفاوت المناظر والمطالع---- لكان متجها في المعني ولكن لا قاءل به	310	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms1093	true	6805363148809863580	53	155	282	816	1594	300	تختلف باختلاف البقاع -----------اختلاف-ا بينا ف-------------------------------------قد يبدو- الهلال في ناحية ولا يتصور ان يري في ناحية اخري لاختلاف العروض والاهلة فيها ولا خلاف في اختلاف البقاع في طلوع الصبح وغروب الشمس وطول الليل وقصره فقد يطلع الفجر في اقليم ونحن في ذلك الوقت في بقية صالحة من الليل التفريع علي الوجهين 2279 ان عممنا الحكم فلا كلام وان لم نعمم فلا خلاف في انبساط حكم الهلال علي الذين يقعون دون مسافة القصر من محل الرءية وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ان البعد الذي ذكرناه هو مسافة القصر ولو اعتبروا مسافة يظهر في مثلها تفاوت المناظر في الاستهلال لكان متجها في المعني ولكن لا قاءل به	1093	-5402103097364460918	289	450.5	229	755	38.27814483642578	49	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms333	false	-868071293919116975	192	248	1032	1326	1587	300	ابي حنيفة انه قال لا اعتكاف الا بالصوم وقال ثم ناقض وقال لو اعتكف يوما محتوشا بليلتين صح اعتكافه في اليوم والليلتين وان كانت الليلة لا تحتمل الصوم قال وحكي الاءمة قولا للشافعي في القديم في اشتراط الصوم في الاعتكاف ثم قال الاءمة اذا فرعنا علي الق------ديم لم نصحح الاعتكاف في الليل لا تبعا ولا منفردا	333	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms1130	true	4494241783849375385	242	295	1300	1580	1603	300	ابو حنيفة-------- لا اعتكاف الا ب--صوم----- ثم ناقض وقال لو اعتكف يوما محتوشا بليلتين صح اعتكافه في اليوم والليلتين وان كانت الليلة لا تحتمل الصوم---- وحكي الاءمة قولا للشافعي في القديم في اشتراط الصوم في الاعتكاف ثم قال الاءمة اذا فرعنا علي القول القديم لم نصحح الاعتكاف في الليل لا تبعا ولا م-فردا	1130	-5402103097364460918	273	506.5	221	300	91.0	46	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms355	false	708613633902919261	107	148	600	807	1549	300	ان اشهر الحج في اصل الوضع لم يكن تشغل الا بالحج ولا يزحم الحج في ايامه بالعمرة فارخص في-------------- التمتع ب------------------------ايقاع العمرة في اشهر الحج بسبب---------------- ان الغريب الافقي كان يرد مكة قبل عرفة بايام وكان يعسر عليه مصابر-ة الاحرام بالحج	355	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms1186	true	7328189368255362680	252	297	1333	1562	1575	300	ان اشهر الحج لا----------------- تشغل الا بالحج ولا يزحم الحج--------- بالعمرة في وقت امكان الحج فورد التمتع في حكم الرخصة وجوز للناس ايقاع العمرة في اشهر الحج وكان السبب في الرخصة ان الغريب------- كان يرد مكة قبل عرفة بايام وكان يعسر عليه استدامة الاحرام بالحج	1186	-5402103097364460918	155	226.0	122	262	59.16030502319336	27	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms380	false	3976805598368506502	136	184	706	939	1555	300	في مال الطفل بالوصية او بنصب الحاكم اياه قال الامام ابو المعالي والاصح انه لا يحرم عنه والي هذا ميل كثير من ال------------------------------------------اصحاب وذكر ان في الام طريقين الاصح الجواز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان امراة رفعت صبيا من محفتها وقالت يا رسول الله------------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر	380	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms1303	true	4772250740236140421	199	279	1013	1395	1499	300	في مال الطفل بكونه قيما هل يحرم عن الطفل----------------------- والاصح انه لا يحرم عنه وانما يحرم عنه الاب او الجد اب الاب واما الام فهل تحرم عنه اختلف اصحابنا علي---------- طريقين فمنهم من خرج احرامها عن ولدها علي وجهين مبنيين علي انها هل تلي مال ولدها ومنهم من قطع بان احرامها عن ولدها صحيح للحديث المشهور فيه وهو ما روي ان امراة رفعت صبيا من محفتها وقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الهذا حج قال نعم ولك اجر	1303	-5402103097364460918	137	177.5	105	415	33.012046813964844	27	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms401	false	-3715173131509298881	29	60	140	310	1504	300	وذلك انه قال فيها ----قال بعض الاصحاب القاضي هو الذي يفسخ النكاح عند تحقق العنة وجها واحدا والزوجة تتعاطي الفسخ بالاعسار بالنفقة قال ولست اري بين العنة والاعسار فرقا وذكر ان	401	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms1648	true	7396530947617683963	187	214	994	1150	1606	300	----------الله الفلس وقال بعض الاصحاب القاضي هو الذي يفسخ النكاح عند تحقق العنة وجها واحدا والزوجة تتعاطي الفسخ بالاعسار بالنفقة---- ولست اري بين العنة والاعسار فرقا فان ----	1648	-5402103097364460918	142	267.0	118	174	81.60919189453125	22	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms431	false	8994186516001266937	189	237	956	1192	1500	300	الله عنه هم----------- بان يزوج سلما---------ن الفارس------------ي ابنته رضي الله عنها فداخل ابنه من ذلك شء فشكي ذلك الي عمرو بن العاص فقال عمرو رضي الله عنه انا اكفيك ف--------لقي سلمان وقال له هنيءا لك قد تواضع لك امير المءمنين فقال سلمان المثلي يقال هذا والله ل--انكحها ابدا	431	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms4149	true	8686627626255150661	150	197	753	983	1515	300	الله عليه وسلم وهم عمر بان يزوج ابنته من سلمان الفارسي فشق ذلك علي-------------------------- ابنه عبد الله وشكا----- الي عمرو بن العاص فقال عمرو------------- انا اكفيك ذلك فلما لقي سلمان -قال--- هنيءا لك قد تواضع لك امير المءمنين فقال سلمان المثلي يقال هذا والله لا انكحها ابدا	4149	-5402103097364460918	165	254.0	131	278	59.352516174316406	28	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms431	false	8994186516001266937	257	295	1290	1480	1500	300	ما روي ان عبد الملك بن مروان -------------------ارسل وهو خليفة---------- رجلا صالحا من الموالي الي ابن عمر رضي الله عنهما ليخطب له بنته فدخل المسجد وصلي ركعتين واحسن اداءهم--------------ا ثم افتتح الخطبة وادي الرسالة فقال ابن عمر لا	431	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms4194	true	1219308208591881252	263	300	1402	1593	1593	300	ما روي ان عبد الملك بن مروان خطب ابنة لابن عمر وارسل اليه في مفاوضة بذلك رجلا صالحا من الموالي----------------------------------------- فدخل المسجد وصلي ركعتين واحسن اداء اركانها وبنيانها ثم افتتح الخطبة وادي الرسالة فقال ابن عمر لا-	4194	-5402103097364460918	138	214.0	111	233	59.22746658325195	24	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms441	false	6805809001417179508	57	104	298	533	1536	300	قال الشافعي لو كان فيهن طفلة فليس لوليها ان يرضي لها اذا طلبن الاصطلاح باقل من ثمن الموقوف قال وعلل بان قال اذا وقف بينهن وهن ثمان مقدار قيد كل واحدة منهن ثابت- علي الثمن الموقوف فلا يقع الرضا باقل من ثمن الموقوف علي موافقة ثبوت الايدي	441	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms4340	true	5024889556079138794	73	119	369	598	1525	300	قال الشافعي لو كان فيهن طفل- فليس لوليها ان يرضي لها اذا طلبن الاصطلاح باقل من ثمن الموقوف---- وعلل بان قال اذا وقف بينهن وهن ثمان مقدار فيد كل واحدة منهن ثابتة علي --ثمن الموقوف فلا يقع الرضا باقل من ثمن الموقوف علي موافقة ثبوت الايدي	4340	-5402103097364460918	227	431.0	181	236	96.18643951416016	41	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms445	false	6836577401919524439	111	133	564	686	1518	300	يتوقف نفوذ الفسخ علي قضاء القاضي وشهود مجلس الحكم قياسا علي العيوب في البيع وتختص العنة من بينها بالافتقار الي مجلس الحكم	445	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms4380	true	4767576533345060024	182	204	918	1040	1533	300	يتوقف نفوذ الفسخ علي قضاء القاضي وشهود مجلس الحكم قياسا علي العيوب في البيع وتختص العنة من بينها بالافتقار الي مجلس الحكم	4380	-5402103097364460918	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms489	false	-2122608483295317328	134	170	658	832	1497	300	احتمالا ابداه ثم قال----- والظاهر السقوط فان ملتزم الدين انتقل من كونه حربيا لا يجري عليه حكم الي كونه رقيقا ليس له علي نفسه حكم وهذا من عجبه مع ان كتاب شيخه عماد كتبه والله اعلم	489	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6483	true	2091851012958776273	131	163	654	816	1518	300	احتمال فيه لما نبهنا عليه والظاهر السقوط فان ملتزم الدين انتقل من كونه حربيا لا يجري عليه حكم الي كونه رقيقا ليس له علي نفسه حكم والاحتمال مع هذا قاءم----------------- والله اعلم	6483	-5402103097364460918	125	213.0	99	179	69.83240509033203	24	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms496	false	5442189780207528102	220	254	1181	1360	1586	300	بعض الاصحاب باحلال وطء سبايا غور------ وقد ثبت----- انهم ارتدوا بعد قبول الاسلام وهذا قول صدر عن عماية وقلة دراية ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نذكر هذا التخيل التحاقه بال-ذهب وانما ذكرته للتنبيه علي الغلط فيه	496	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6503	true	1599119686772030018	39	93	217	508	1655	300	بعض الاصحاب باحلال وطء سبايا غور تهامة وقد ثبت منهم انهم ارتدوا بعد قبول الاسلام وهذا قول صدر عن عماية وقلة دراية وفيه خرم اصل عظيم اتفق الاصحاب عليه وهو ان الذين تهودوا بعد المبعث لا يناكح اولادهم واولاد المرتدين شر منهم ولم نذكر هذا -لتخيل التحاقه بالمذهب وانما ذكرته للتنبيه علي الغلط فيه	6503	-5402103097364460918	172	302.5	139	292	58.904109954833984	30	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms494	false	-9220325431294295939	175	259	896	1334	1558	300	لا بد من ذكر شرطين في العقد ولو لم يذكرا لم يصح العقد وهما الجزية والاستسلام لجريان الاحكام وصرحوا باشتراط التلفظ بهما ---قال وذكر القاضي ذلك ايضا علي هذا الوجه اما قياس المراوزة فهو ان الجزية لا بد من ذكرها واما ذكر --استسلامهم للاحكام فيجب ان لا يشترط وهو---------------------------- من حكم الذمة فلا ---------------يشتر-ط ذكره ك-----------------الملك في البيع ثم عاد وذكر عن العراقيين انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يجب ذكر الجزية والاستسلام للاحكام وجها واحدا وهل يجب ان يذكر انهم -----لا يتعرضون لديننا-- بذكر السوء --فيه وجهان	494	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6518	true	6531317667752503754	39	155	220	830	1598	300	لا بد من ذكر هذين---------- ولو لم يذكرا لم يصح العهد-------------------------------------- وصرحوا باشتراط التلفظ ب-ما ذكرناه وذكر القاضي ذلك ايضا علي هذا الوجه اما قياس المراوزة فهو ان الجزية لا بد من ذكرها واما ذكر الاستسلا--م للاحكام فيجب ا--لا يشترط ولا يجب التعرض له لان استسلامهم من حكم الذمة ولا حاجة الي ذكره واشتراط ذكره بمثابة اشتراط ذكر الملك في البيع ومعتمد الع--------راقيين ان كل ما ينقض العهد به وجها واحدا فلا بد من ذكره وسنبين ان امتناعهم عن بذل الجزية وعن جريان احكامنا عليهم يوجب نقض عهدهم ثم استتم العراقيون التفريع علي ما ذكرناه وقالوا يجب ذكر الجزية والاستسلام للاحكام وجها واحدا وهل يجب ان يذكر في الذمة الا يتعرضوا للانبياء بذكر السوء ذكروا وجهين	6518	-5402103097364460918	341	526.0	270	671	50.819671630859375	55	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms507	false	557967521500462494	150	278	731	1354	1469	300	صلي الله عليه وسلم من جاءنا -----------منكم رددناه ثم نسخ--------------------------- ذلك بالاية او لم يردن بذلك والاية لم تكن ناسخة بل مخصصة للعموم ثم علي القول اختلفوا في ان---------ه صلي الله عليه وسلم عرف الخصوص فاوهم العموم او ظنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما غير مخصوص--------------------------------------------------------------------------- حتي بين له الخصوص هذا معني ما ذكره وقد حكاه شيخه ثم اعترض عليه ان صاحب اللفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف ينتظم ان يقال لم يعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم معني لفظ نفسه حتي نزلت الاية ثم اعتذر لذلك بانه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- امر بان يقول القول المذكور ولم يستقل بانشاءه ولم يعرف معناه قال الشارح رحمه الله وهذا بعيد جدا وفيه اثبات زيادة لا دليل عليها والصواب في ذلك ان نقول انه صلي الله عليه وسلم استقل- بانشاء---- القول	507	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6555	true	5212365163663975723	24	169	117	847	1502	300	صلي الله عليه وسلم من جاءنا عاما والمراد به الرجال ثم تبين بنزول اية المهاجرات تخصيص ذلك -اللفظ العام بالرجال ثم من سلك هذا المسلك------------------------------ اختلفوا في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علم انهن مستثنيات حالة اطلاق اللفظ او لم يعلم ذلك ثم تبينه عند نزول الاية فقال قاءلون كان عالما بانهن غير داخلات ولكن لم يتعرض لذكرهن وذكر لفظا عاما وراي في ذلك استصلاحا وقال قاءلون ما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهن غير داخلات حتي عرفه الله تعالي وهذا كلام مضطرب ف--------------------------ان صاحب اللفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف ينتظم ان يقال لم يعرف م-----------------------------عني لفظ نفسه حتي نزلت --اية المهاجرات والممكن في ذلك ان يقال لم يخطر له التخصيص وتحقيق التعميم وهذا لا يشفي الغليل فالوجه ان يقال امر بان يقول --قول-------ا ولم يعرف------------------ م------------------------------------------------------------------------------------عناه فما كان- صلي الله عليه وسلم مستقلا بانشاء ذلك القول	6555	-5402103097364460918	258	255.5	193	930	27.74193572998047	45	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms510	false	-2842508315535236056	149	217	750	1082	1519	300	روي ان رجلا يعرف بابي العشراء تردي له بعير في بءر فهلك فرفعت القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي العشراء وابيك لو طعنت في خاصرتها لحلت لك ----------------------------------------------------------------------------------------------وفيما ذكره اغلاط ثلاثة وذلك ان هذا حديث تفرد بروايته حماد بن سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلق واللبة قال- وابيك لو طعنت في فخذها	510	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6593	true	-526689522909852221	11	105	52	533	1552	300	روي ان رجلا يعرف بابي العشراء تردي له بعير في بءر وهلك فرفعت القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي العشراء وابيك لو طعنت في خاصرتها لحلت لك ثم ما ذهب اليه المحققون وهو اختيار القفال انه لا بد من جرح مذفف وينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحيوان المقدور عليه وليس يخفي ان قطعهما لا يعقب حياة معتبرة فليكن الجرح بمثابة قطعهما ومن اصحابنا من قال يكفي الجرح المدمي الذي يجوز وقوع القتل به وهذا القاءل يستمسك بظاهر الحديث قال النبي صلي ال-له --عليه وسلم وابيك لو طعنت في فخذها	6593	-5402103097364460918	185	227.0	144	621	29.790660858154297	35	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms517	false	2524777010472169720	243	299	1247	1504	1507	300	ضحيتك يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار حديث غير معروف لم نجد له سندا يثبت به وفي حكم المسالة حديث صريح صحيح وهو ما روينا في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا ياخذ-ن شعرا	517	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6617	true	-7114264230038462274	163	195	897	1044	1636	300	ضحيتك يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار وقد روي--------------------------------------------------- صريحا ا-------------------------------------------------------ن رسول الله صلي النه عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم----- ان يضحي فلا يمس من شعره	6617	-5402103097364460918	124	189.5	95	258	48.062015533447266	22	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms517	false	2524777010472169720	190	225	974	1168	1507	300	عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم حديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه والله اعلم وقد قال شيخه في تفسيره قيل تهيا مراكب للمضحين يوم القيامة وقيل المراد ان التضحية بها تسهل الجواز علي الصراط	517	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6628	true	6236449149044888380	138	159	729	853	1624	300	عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم---------------------------------------------------------------------- قيل تهيا مراكب للمضحين يوم القيامة وقيل المراد ان التضحية بها تسهل الجواز علي الصراط	6628	-5402103097364460918	124	230.0	103	194	63.91752624511719	20	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms530	false	5468428468426957185	180	205	883	999	1481	300	قال الخمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط----- ايل الي الحس ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	530	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6662	true	6186148007297784515	272	298	1407	1528	1538	300	قال الخمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ووهم ايل الي الحس ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	6662	-5402103097364460918	116	225.0	91	121	95.86776733398438	25	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms550	false	5344093968707965158	88	197	444	1019	1585	300	لا اكل هذا الرغيف وهذا الرغيف فقد حكي امام الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عن الاصحاب انه لا يحنث الا باكلهما كما في صيغة التثنية وذكر ان فيه اشكالا من حيث ان العطف يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في----------- المذكور------------------------------------------------------------------------- فيه فهو في التقدير كانه قال والله لا اكل هذا الرغيف والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال ذلك محققا يحنث باحدهما فكذا اذا قال مقدرا وفرق الامام بين هذا وبين ما سبق من صيغة الشرط في مثله في الطلاق بان صيغة الشرط تقتضي ارتباط الجواب المتاخر بجميع الشروط التي تقدمته وتعليقه بها ثم قال واقصي ما ذكره الاصحاب ان الاسم المعطوف علي الاسم بمثابة الاسمين المجموعين --بصيغة التثنية قال------------ والاشكال قاءم	550	-4533891260763712435	Shamela0009851-ara1.ms6786	true	-8506102810618584282	0	80	0	440	1575	300	لا اكل هذا الرغيف وهذا الرغيف او قال والله لا اكل هذا الرغيف ولا اكلم زيدا فالتقدير والله لا اكل هذا الرغيف والله لا اكلم زيدا ولو كرر اليمين تحقيقا لانفردت كل يمين عن الاخري ولاستقلت كل واحدة بمعقودها ومقصودها ثم ترتب----------------------------------------------------------------------- عليه انه يحنث باحد المذكورين في اليمين المربوطة به وليست صيغ الايمان بمثابة صيغة الشرط هذا هو السءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واقصي ما ذكره الاصحاب ان الاسم المعطوف علي الاسم بمثابة الاسمين المجموعين في صيغة التثنية هذا وجه التنبيه والاشكال قاءم	6786	-5402103097364460918	162	47.0	132	787	20.584497451782227	24	Sham19Y0021525-ara1	Shamela0009851-ara1