id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0021525-ara1.ms025	true	105547866101414398	121	179	642	932	1567	300	الاغتراف من اي موضع شاء منه وهكذا ذكره هو في البسيط فقطع فيه بان الراكد لا حريم له يجتنب وان الجاري يجتنب حريمه علي المذهب وفرق بينهما بان الراكد لا حركة له حتي ينفصل البعض عن ال----بعض في الحكم وال-له اعلم قوله في كيفية التباعد ينبغي ان-------------- يتباعد قدرا لو حسب مثله في العمق وساءر الجوانب -كان قلتين	25	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0009	false	7713860686862997962	240	283	1253	1471	1555	300	الاغتراف من اي موضع شاء ولا يجب التباعد لانه طاهر كله والثاني الجديد يجب ان يبعد-------------------------------------------------------------------------------------------- عن النجاسة بقدر قلتين فعلي هذا لا يكفي في البحر التباعد بشبر نظرا الي العمق بل يتباعد قدرا لو حسب مثله في العمق وساءر الجوانب لبلغ قلتين	9	2323845950007907051	112	133.5	84	310	36.129032135009766	18	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms099	true	-2094571318285340664	61	156	320	812	1546	300	---------تري خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة------------ ثم --تري السواد في------------ الشهر الثاني ويطبق فترد الي الخمسة علي ان العادة تثبت بمرة واحدة ثم ان قوله لو رات السواد في العشرة فترد الي العشرة ولا يخرج علي الخلاف في اثبات العادة بمرة لان هذه عادة تمييزية فتنسخها مرة واحدة كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مرة فانا نحكم بالحالة الناجزة هذا داءر بين احتمالين احدهما ان يكون اراد ما اذا كانت تري خمسة سوادا وخمسة وعشرين حمرة وتكرر ذلك ثم رات في شه--------ر عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في الشهر الذي بعده	99	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	194	249	1074	1361	1635	300	تري المبتداة خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة وهكذا مرارا ثم يستمر السواد والحمرة في بعض الشهور فقد عرفنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادتها خمسة من اول كل شهر فترد اليه علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ هي كمبتداة غير مميزج ولو--- كانت بحالها ف--------------------------------------رات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في------ الذي بعده	103	2323845950007907051	137	127.0	104	535	25.60747718811035	22	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms099	true	-2094571318285340664	94	176	481	917	1546	300	العشرة ولا يخرج علي الخلا-ف في اثبات العادة بمرة لان هذه عادة تمييزية فتنسخها مرة واحدة--------------- كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مرة فانا نحكم بالحالة الناجزة هذا داءر بين احتمالين احدهما ان يكون اراد ما اذا كانت تري خمسة سوادا وخمسة وعشرين حم------------رة وتكرر ذلك ثم رات في شهر عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في الشهر الذي بعده واطبق فنردها الي العشرة لا الي الخمسة السابقة وعلي هذا فدعواه انه لا ----يخرج علي الخلاف في ثبوت العادة بمرة	99	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0104	false	-7883034226411144968	12	62	69	348	1664	300	العشرة -----مرة قال الغزالي في الجواب عن هذا --------هذه عادة تمييزية فتنسخها مرة فلا يجري فيها الخلاف كغير المستحاضة اذا تغيرت عادتها القديمة مرة فانا نحكم بالحالة الناجزة وللمعترض-------------------- ان يقول لم اختص الخلاف بغير التمييزية قلت قد نقل الخلاف في هذه الصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وتخريجها علي الخلاف في ثبوت العادة بمرة	104	2323845950007907051	162	199.0	128	468	34.61538314819336	25	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms105	true	-1541109668024935878	218	253	1093	1271	1520	300	في شهر ثلاثة ثم في الشهر الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمسة ثم في الشهر الثالث سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحيضت في الرابع فلا خلاف انها لا نردها في استحاضتها الي انتظام هذه الاقدار في الادوار وان قل------نا العادة تثبت بمرة	105	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0099	false	3455027857846103886	67	180	365	933	1585	300	في شهر ثلاثة ثم في --شهر خمسة وفي شهر سبعة ثم في الرابع ثلاثة ثم في الخامس خمسة وفي السادس سبعة وهكذا ابدا فهل ترد بعد الاستحاضة الي هذه العادة وجهان اصحهما ترد ويجري الوجهان سواء كانت عادتها منتظمة علي هذا الترتيب ام علي ترتيب اخر بان كانت تري خمسة ثم ثلاثة ثم سبعا ثم تعود الخمسة وسواء رات كل قدر مرة كما ذكرنا ام مرتين بان تري في شهرين ثلاثة ثلاثة وفي شهرين بعدهما خمسة خمسة وفي شهرين بعدهما سبعة سبعة ثم محل الوجهين اذا تكررت العادة الداءرة فاما اذا رات الاقدار الثلاثة في ثلاثة ادوار ثم استحيضت في الرابع فلا خلاف انها لا ترد ---------------ال----------------------ي الاقدار لانا ان اثبتنا العادة----- بمرة	99	2323845950007907051	105	102.0	81	612	17.156862258911133	17	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms217	true	3444330957177992133	244	289	1290	1528	1576	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام وانكر معظم الاصحاب---------- استحبابهما هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ذلك شيخه عن معظم الاصحاب وقد خفي علي من انكر ذلك انه نص الشافعي ففي جمع الجوامع من منصوصات الشافعي وكتبه عنه انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد	217	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0321	false	-2101916150137932729	24	108	136	593	1631	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام --ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما والاكثرون لم يذكروهما قال صاحب التهذيب قيل المراد بغسل الحمام اذا تنور قال وعندي ان المراد به ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل قلت وقيل الغسل من الحمام هو ان يصب عليه ماء عند ارادته الخروج تنظفا كما اعتاده الخارجون منه والمختار الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب--------------------------------------------------------------- جمع الجوامع في منصوصات الشافعي ----------انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد	321	2323845950007907051	144	218.5	115	532	27.067668914794922	23	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms219	true	-9107315038012621588	9	78	49	397	1536	300	اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية حديث النعمان بن بشير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان يقرا بهما في الجمعة رواه مسلم في صحيحه ورواه ابو داود والنساءي من حديث سمرة بن جندب وقد نقل الربيع-------------- راوي الكتب الجديدة انه سال- الشافعي---------- عن ذلك فذكر انه يختار سورة الجمعة وسورة المنافقين ولو قرا سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية كان حسنا	219	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	0	82	0	403	1510	300	اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية قلت عجب من الامام الرافعي رحمه الله كيف جعل المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان فقد ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيد ما ذكرته ان-------------------------------------- الربيع رحمه الله وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه الله عن ذلك فذكر انه يختار الج-----معة و---- المنافقين ولو قرا سبح--------------- و هل اتاك -------------كان حسنا	322	2323845950007907051	199	234.0	155	478	41.631797790527344	33	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms272	true	-4976459186309812817	272	300	1330	1486	1486	300	صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي فيه ---------لو كانت غنماهما سواء وكانت فيها عليهما شاتان فاخذت من غنم كل واحد منهما شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين متفاوتة لم	272	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	264	290	1469	1617	1663	300	صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي قال الشافعي ولو كان- غنماهما سواء وواجبهم---------ا شاتان فاخذ- من غنم كل واحد------ شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم	410	2323845950007907051	122	200.5	99	165	73.93939208984375	18	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms342	true	-3402395499405545357	61	142	337	745	1588	300	الحج وليس الامر في ذلك علي ما قاله فان ذلك شرط استقرار الحج في ذمته حتي يجب عند موته اداءه من تركته كما صرح به من بعد هذا في احكام الاستطاعة وليس شرطا لاصل وجوب الحج فانه اذا وجدت الاستطاعة من المسلم البالغ العاقل الحر وجب عليه الحج في الحال بمعني انه يجب عليه الشروع في مقدماته وهذا كالصلاة فانها تجب باول الوقت قبل مضي زمان يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي ------زمان يسعها ويمكنه فعلها فيه والله اعلم قوله	342	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	216	272	1098	1377	1514	300	الحج وقال انما هو------------------------- شرط استقرار الحج في ذمته ---ليجب قض---------اءه من تركته لو مات قبل الحج و-------------------------ليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي-- وجدت الاستطاعة من --مسلم مكلف حر لزم---------------ه الحج في الحال------------------------------------------ كالصلاة------ تجب باول الوقت قبل مضي زم-ن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من-- فعله---ما والصواب ما قاله	589	2323845950007907051	211	264.5	165	414	50.966182708740234	32	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms345	true	-4314200061904239221	92	150	446	752	1538	300	الاجارة ثم ينتظر خروجها قال الشارح للوجيز الذي ذكره جمهور الاصحاب علي------- طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة العين الا--- وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيبه----- بالخروج او باسباب الخروج مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح لان	345	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0595	false	-944469387217033970	243	298	1232	1517	1526	300	الاجارة علي خروج و------------------------الذي ذكره جمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زم-ن خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج ان باسبابه من------- شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح ----	595	2323845950007907051	255	447.0	205	321	79.43925476074219	44	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms345	true	-4314200061904239221	153	237	767	1213	1538	300	الزمان المستقبل لا يجوز وهذا النقل من --هذا الشارح غير صحيح وما ذكره--- صاحب التهذيب يمكن التوفيق بينه وبين ما ذكره صاحب الكتاب و الامام او هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان ينسب الي جمهور الاصحاب علي طبقاتهم فان الذي رايناه في التتمة وبحر المذهب والشامل-------- وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكنه فيه الخروج والمسير علي حسب العادة او الاشتغال باسباب الخروج وقال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان تسليم العمل عقيبه وهو الاحرام	345	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0596	false	-6451836567914655353	84	156	448	824	1570	300	الامام الرافعي هذ----------ا النقل عن جمهور الاصحاب قال---- وما ذكره عن صاحب التهذيب يمكن التوفيق بينه وبين كلام----------------- الامام او هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب------------ فان الذي رايناه في التتمة و -----------الشامل و البحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن- فيه الخروج وال-سير علي---- العادة او الاشتغال باسباب الخروج -قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان---------------------- الاحرام	596	2323845950007907051	333	542.0	267	459	72.54901885986328	54	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms348	true	2909800819951896221	37	111	195	587	1598	300	الي الميقات اما ----------ان كانت عل--------ي العين فان العمرة لا تقع عن المستاجر وعلي الاجير ان يرد ما يخصها من الاج-----------رة نص عليه الشافعي في المناسك الكبير لانه لا يجوز تاخير العمل فيها ع----------ن الوقت المعين واذا كانت الاجارة علي الذمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد -الي الميقات لاحرام العمرة وقعت العمرة عن المستاجر وعلي الاجير دم لكونه جاوز-- الميقات في الاحرام بالعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام لا يحط لانجبار ذلك بالدم ففيه القولان السابق--ان	348	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms0600	false	8060043713826768262	83	164	432	836	1535	300	الي الافراد فحج ثم اعتمر فان كانت الاجارة علي العين لزمه------------------------------------- ان ---------يرد من الاجرة حصة العمرة نص عليه في-------- المناسك الكبير لانه لا يجوز تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وا-ن كانت ف---------ي الذمة نظر ان عاد الي الميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خيرا ولا شء عليه ولا علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الا---------------------------------------------------جير دم ل----مجاوزته الميقات للعم------------رة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة----- بالدم -فيه الخلاف- السابق وان	600	2323845950007907051	208	264.0	160	542	38.37638473510742	28	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0021525-ara1.ms422	true	70490295945070962	215	283	1129	1488	1582	300	وليس كذلك فان في تعليق القاضي حسين المروزي القطع بانه يجوز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي مثل بنت سنة وذكر مثل ذلك في فرج الصبي الصغير وذكر----------------------------------------- فيه تلميذه صاحب التتمة وجهين احدهما المنع والثاني الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وذكر انه الصحيح وان اباحة ذلك تبقي الي ان يبلغ سن التمييز ويصير- بحيث يمكنه ان يستر عورته عن الناس والله اعلم واما قول----------- الغزالي	422	-4533891260763712435	JK000192-ara1.ms1930	false	8253634148103613542	19	75	95	406	1638	300	وليس كذلك بل قطع------ القاضي حسين في تعليقه بجوا--------ز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والص-------------------------------------غير وقطع به في الصغير ابرهيم المروذي وذكر المتولي فيه------------------- وجهين وقال الصحيح--------- الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا---------------- وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه-- سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ----ستر عورته عن الناس والله اعلم واما العجوز فالحقها الغزالي	1930	2323845950007907051	214	313.5	170	412	51.94174575805664	35	Sham19Y0021525-ara1	JK000192-ara1