id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0021505-ara1.ms009	false	2705122101850790043	59	300	337	1541	1541	300	الفصاح---------ة اعلم ان هذا موضوع متعذر علي الوالج ومسلك متوعر علي الناهج ولم تزل العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ل-ا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين AUTO حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احده-ا انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه الثاني انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف الوجه الثالث انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن -للفظ -لا وصف قبح------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الكر-م الفصيح هو الظاهر البين واعني بالظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها-	9	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms046	true	-8088892470746067861	33	289	159	1453	1509	300	الفصاحة والبلاغة اعلم ان هذا باب-- متعذر علي الوالج ومسلك متوعر علي الناهج ولم يزل العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين----- حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احدهما انه اذا لم يكن ظا------هرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه ال-اخر انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف الوجه الثالث انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن اللفظ ولا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الكلام الفصيح هو الظاهر البين واعني -الظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها	46	6022435785544870922	1179	2276.0	941	1309	90.06875610351562	227	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms010	false	8063308585297966822	8	239	41	1311	1661	300	لانها تكون مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الاستعمال سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا--- القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوبة التي شاهدها من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه هو القبيح الا تري اني السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصوت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها السمع وهذه اللفظات الثلاث- من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المرنة والديمة وما جري مجراهما مالوفتي الاستعمال وتري لفظ البعاق وما جري مجراه متروكا لا-يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم ولا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها عن ابن --	10	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms047	true	9055030173419555622	9	241	56	1326	1655	300	وانما كانت مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ ---فاستعملوه ونفووا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الالفاظ1 -سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا ان القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوسة التي شاهدها من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه هو القبيح الا تري ان- السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصوت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها السمع وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المزنة والديمة وما جري مجراهما مالوف-ة الاستعمال وتري لفظ البعاق وما جري مجراه متروكا لا يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم -لا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها واذن ثبت	47	6022435785544870922	1237	2415.5	1010	1277	96.86766052246094	217	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms004	false	5522429511018091330	142	196	807	1092	1656	300	اركان الكتابة اعلم ان للكتابة ا-------ركانا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان --------اولها ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خروج الكاتب من معني الي معني برابطة لتكون رقاب المعاني اخذة بعضها ببعض ولا تكون مقتضبة	4	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms051	true	-6520231872378840784	117	293	620	1564	1599	300	اركان الكتابة اعلم ان للكتابة شراءط واركانا اما شراءطها فكثيرة وهذا التاليف موضوع لمجموعها وللقسم الاخر من الكلام المنظوم وليس يلزم الكاتب ان ياتي بالجميع في كتاب واحد بل ياتي بكل نوع من انواعها في موضعه الذي يليق به كما رايناه فيما ياتي من هذا التاليف واما الاركان التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان فخمسة الاول-- ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب ولهذا الباب يسمي باب المبادء والافتتاحات1 فليحذ حذوه وهذا الركن يشترك فيه الكاتب والشاعر الركن الثاني ان يكون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعني الذي بني عليه الكتاب وقد نبهنا علي طرف من ذلك في باب يخصه2 ايضا فليطلب من هناك وهو مما يدل علي حذاقة الكاتب وفطانته وكثيرا ما تجده في مكاتباتي التي انشاتها فاني قصدته فيها وتوخيته بخلاف غيري من الكتاب لانه ربما يوجد في كتابة غيري قليلا وتجده في كتابتي كثيرا الركن الثالث ان يكون خروج الكاتب من معني الي معني برابطة لتكون رقاب المعاني اخذة بعضها ببعض ولا تكون مقتضبة	51	6022435785544870922	280	507.5	226	946	29.598308563232422	51	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms004	false	5522429511018091330	196	300	1092	1656	1656	300	الثالث ان تكون الفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال ولا اريد بذلك ان تكون الفاظا غريبة فان ذلك عيب فاحش بل اريد ان تكون الالفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا يظن السامع انها غير ما في ايدي الناس وهي مما في ايدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيسه الخواطر براعتها والاقلام شجاعتها----------------------------------------------------------------- وهذا الموضع بعيد المنال كثير الاشكال يحتاج الي لطف -ذوق وشهامة خاطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل خاطر براق الي هذه الدرجة ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الحديد ومع هذا فلا تظن ايها الناظر في كتابي اني اردت بهذا القول اهمال جانب المعاني بحيث يءتي باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة-	4	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms052	true	439332927355968786	9	187	58	1009	1582	300	الرابع ان تكون الفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال ولا اريد بذلك ان تكون الفاظا غريبة فان ذلك عيب فاحش بل اريد ان تكون الالفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا يظن السامع انها غير ما في ايدي الناس وهي مما في ايدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر في-ه الخواطر براعتها والاقلام شجاعتها كما قال البحتري باللفظ يقرب فهمه في بعده عنا ويبعد نيله في قربه2 وهذا الموضع بعيد المنال كثير الاشكال يحتاج الي لطف وذوق وشهامة خاطر وهو شبيه بالشء الذي يقال انه لا داخل العالم ولا خارج العالم فلفظه هو الذي يستعمل وليس بالذي يستعمل اي ان مفردات الفاظه هي المستعملة المالوفة ولكن سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب واذا سموت ايها الكاتب الي هذه الدرجة واستطعمت طعم هذا الكلام المشار اليه علمت حينءذ انه كالروح الساكنة في بدنك التي قال الله فيها قل الروح من امر ربي 1 وليس كل خاطر براق الي هذه الدرجة ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم------- ومع هذا فلا تظن ايها الناظر في كتابي اني اردت بهذا القول اهمال جانب المعاني بحيث يءتي باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة	52	6022435785544870922	553	1056.0	451	959	57.66423416137695	98	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms005	false	-1747530059241524948	0	48	0	259	1651	300	ولاي-كون تحته من المعني ما يماثله ويساويه فانه اذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في حسنها الا ان صاحبها بليد ابله والمراد ان تكون هذه الالفاظ المشار اليها جسما لمعني شريف علي ان تحصيل المعاني الشريفة علي الوجه الذي اشرت اليه ايسر من تحصيل الالفاظ المشار اليها	5	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms052	true	439332927355968786	187	236	1009	1269	1582	300	ولا تكون تحته من المعني ما يماثله ويساويه فانه اذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في حسنها الا ان صاحبها بليد ابله والمراد ان تكون هذه الالفاظ المشار اليها جسما لمعني شريف علي ان تحصيل المعاني الشريفة علي الوجه الذي اشرت اليه ايسر من تحصيل الالفاظ المشار اليها	52	6022435785544870922	258	510.0	210	260	99.23076629638672	48	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms005	false	-1747530059241524948	48	115	259	630	1651	300	ولقد رايت كثيرا من الجهال الذين هم من السوقة ارباب الحرف والصناءع وما منهم الا من يقع له المعني الشريف ويظهر من مخاطره المعني الدقيق ولكنه لا-يحسن ان يزوج-- بين لفظ-ين فالعبارة عن المعاني هي التي تخلب بها العقول وعلي هذا فالناس كلهم مشتركون في استخراج المعاني فانه لا-يمنع الجاهل الذي لا-يعرف علما من العلوم ان يكون ذكيا بالفطرة واستخراج المعاني انما هو بالذكاء لا بتعلم العلم	5	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms053	true	5229006380500266767	11	81	55	431	1581	300	ولقد رايت كثيرا من الجهال الذين هم من السوقة ارباب الحرف والصناءع وما منهم الا من يقع له المعني الشريف ويظهر من -خاطره المعني الدقيق ولكنه لا يحسن ان يزاوج3 بين لفظتين فالعبارة عن المعاني هي التي تخلب بها العقول وعلي هذا فالناس كلهم مشتركون في استخراج المعاني فانه لا يمنع الجاهل الذي لا يعرف علما من العلوم ان يكون ذكيا بالفطرة واستخراج المعاني انما هو بالذكاء لا بتعلم العلم	53	6022435785544870922	368	705.0	301	377	97.61273193359375	67	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms006	false	3606562566538457194	132	272	710	1477	1617	300	الطريق الي تعلم الكتابة علي ثلاث شعب الاولي ان يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين ويطلع علي اوضاعهم في استعمال الالفاظ والمعاني ثم يحذو حذوهم وهذه ادني الطبقات عندي والثانية ان يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنه اما في تحسين الفاظ او في تحسين معان وهذه هي الطبقة الوسطي وهي اعلي من التي قبلها والثالثة ان لا يتصفح كتابة المتقدمين ولا يطلع علي شء منها بل يصرف همه الي حفظ القران الكريم------------------------- وعدة من دواوين فحول الشعراء ممن غلب علي شعره الاجادة في المعاني والالفاظ ثم ياخذ في الاقتباس----------------------------------------------------- فيقوم ويقع ويخطء ويصيب ويضل ويهتدي حتي يستقيم علي طريقة يفتتحها لنفسه واخلق بتلك الطريق ان تكون مبتدعة غريبة لا شركة لاحد من المتقدمين فيها وهذه الطريق هي طريق الاجتهاد وصاحبها يعد اماما في فن الكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------الا انها مستوعرة جدا ولا يستطيعها الا من رزقه الله------ لسانا هجاما وخاطرا رقاما	6	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms054	true	-7161192113726885940	66	234	344	1279	1627	300	الطريق ينقسم فيها ا------لي ثلاث شعب الاولي ان يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين ويطلع علي اوضاعهم في استعمال الالفاظ والمعاني ثم يحذو حذوهم وهذه ادني الطبقات عندي -الثانية ان يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنة اما في تحسين الفاظ او في تحسين معان وهذه هي الطبقة الوسطي وهي اعلي من التي قبلها -الثالثة ان لا يتصفح كتابة المتقدمين ولا يطلع علي شء منها بل يصرف همه الي حفظ القران الكريم وكثير من الاخبار النبوية وعدة من دواوين فحول الشعراء ممن غلب علي شعره الاجادة في المعاني والالفاظ ثم ياخذ في الاقتباس من هذه الثلاثة اعني القران والاخبار النبوية والاشعار فيقوم ويقع ويخطء ويصيب ويضل ويهتدي حتي يستقيم علي طريقة يفتتحها لنفسه واخلق بتلك الطريق ان تكون مبتدعة غريبة لا شركة لاحد من المتقدمين فيها وهذه الطريق هي طريق الاجتهاد وصاحبها يعد اماما في فن الكتابة كما يعد الشافعي وابو حنيفة ومالك رضي الله تعالي عنهموغيرهم من الاءمة المجتهدين في علم الفقه الا انها مستوعرة جدا ولا يستطيعها الا من رزقه الله تعالي لسانا هجاما وخاطرا رقاما	54	6022435785544870922	747	1421.5	610	943	79.21527099609375	133	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms006	false	3606562566538457194	272	300	1477	1617	1617	300	ولا اريد بهذه الطريق ان يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه من القران الكريم----------------- والشعر بحيث انه لا يستثني كتابا الا من ذلك بل اريد انه اذا-	6	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms055	true	-2693959426779453978	89	119	482	638	1649	300	ولا اريد بهذه الطريق ان يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه من القران الكريم والاخبار النبوية والشعر بحيث انه لا ينشء --كتابا الا من ذلك بل اريد انه اذا	55	6022435785544870922	134	253.5	108	158	84.81012725830078	26	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms007	false	-8634822620107934992	0	36	0	188	1586	300	حفظ القران------- واكثر من حفظ -----------------الاشعار ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع علي معانيه مفتش عن دفاءنه وقلبه ظهرا لبطن عرف حينءذ من اين تءكل الكتف فيما ينشءه من ذات نفسه واستعان بالمحفوظ علي الغريزة الطبيعية	7	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms055	true	-2693959426779453978	119	158	638	850	1649	300	حفظ القران الكريم واكثر من حفظ الاخبار النبوية والاشعار ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع علي معانيه مفتش عن دفاءنه وقلبه ظهرا لبطن عرف حينءذ من اين تءكل الكتف فيما ينشءه من ذات نفسه واستعان بالمحفوظ علي الغريزة الطبيعية	55	6022435785544870922	188	362.0	152	212	88.67924499511719	35	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms011	false	-4770222047649311738	105	300	547	1532	1532	300	من غير زيادة وهذا عيب فاحش ومثاله كمن اخذ عقدا قد اتقن نظمه واحسن تاليفه فاوهاه وبدده وكان يقوم عذره في ذلك ان لو نقله عن كونه عقدا الي صورة اخري مثله او احسن منه وايضا فانه اذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه مشهور السرقة فيقال هذا شعر فلان بعينه لكون الفاظه باقية لم يتغير منها شء وقد سلك هذا المسلك بعض العراقيين فجاء مستهج-----------نا كقوله في بعض ابيات الحماسة- والد ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل از-جيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من عل- فقال في نثر هذين البيتين فكم لقي الد ذا -حنق كانه ينظر الي الكواكب من عل وتغلي عداوة صدره في مرجل فكواه فوق ناظريه واكبة لفمه ويديه فلم يزد هذا الناثر علي ان ازال رونق الوزن وطلاوة النظم لا-غير ومن هذا القسم ضرب محمود لاع-يب فيه وهو ان يكون البيت من الشعر قد تضمن شيءا لا يمكن تغيير لفظه فحينءذ يعذر ناثره اذا اتي بذلك اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الامثال الساءرة فانه لاب-د من ذكرها علي ما جاءت في الشعر واما القسم الثاني وهو وسط بين الاول والثالث في المرتبة فهو -ان ينثر المعني المنظوم ببعض الفاظه ويعبر عن البعض بالفاظ اخر -هناك تظهر الصنعة في المماثلة والمشابهة-	11	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms056	true	4870001550005982337	0	258	0	1293	1522	300	من غير زيادة وهذا عيب فاحش ومثاله كمن اخذ عقدا قد اتقن نظمه واحسن تاليفه فاوهاه وبدده وكان يقوم عذره في ذلك ان لو نقله عن كونه عقدا الي صورة اخري مثله او احسن منه وايضا فانه اذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه مشهور السرقة فيقال هذا شعر فلان بعينه لكون الفاظه باقية لم يتغير منها شء وقد سلك هذا المسلك بعض العراقيين فجاء مستهجنا لا مستحسنا كقوله في بعض ابيات الحماسة1 والد ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل2 ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من عل3 فقال في نثر هذين البيتين فكم لقي الد ذي4 حنق كانه ينظر الي الكواكب من عل وتغلي------ صدره في مرجل فكواه فوق ناظريه واكبه لفمه ويديه فلم يزد هذا الناثر علي ان ازال رونق الوزن وطلاوة النظم لا غير ومن هذا القسم ضرب محمود لا عيب فيه وهو ان يكون البيت من الشعر قد تضمن شيءا لا يمكن تغيير لفظه فحينءذ يعذر ناثره اذا اتي بذلك اللفظ ومثاله قول الشاعر في اول الحماسة1 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وقد نثرت ذلك فقلت لست ممن تستبيح ابله بنو اللقيطة ولا الذي اذا هم بامر كانت الامال اليه وسيطة ولكني احمل الهمل واقرب الامل واقول سبق السيف العذل2 فذكر بني اللقيطة ههنا لا بد منه علي حسب ما ذكره الشاعر وكذلك الامثال الساءرة فانه لا بد من ذكرها علي ما جاءت في الشعر واما القسم الثاني وهو وسط بين الاول والثالث في المرتبة فهو3 ان ينثر المعني المنظوم ببعض الفاظه ويعزم عن البعض بالفاظ اخر وهناك تظهر الصنعة في المماثلة والمشابهة	56	6022435785544870922	968	1870.5	778	1299	74.51885986328125	184	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms012	false	-7678348440223807394	0	40	0	228	1541	300	ومءاخاة الالفاظ الباقية بالالفاظ المرتجلة فانه اذا اخذ لفظا لشاعر مجيد قد نقحه وصححه فقرنه بما لا-يلاءمه كان كمن جمع بين لءلءة وحصاد ولا-خفاء بما في ذلك من الانتصاب للقدح والاستهداف للطعن والطريق المسلوك الي هذا القسم ان تاخذ بعض	12	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms056	true	4870001550005982337	258	300	1293	1522	1522	300	ومءاخاة الالفاظ الباقية بالالفاظ المرتجلة فانه اذا اخذ لفظا لشاعر مجيد قد نقحه وصححه فقرنه بما لا يلاءمه كان كمن جمع بين لءلءة وحصاة ولا خفاء بما في ذلك من الانتصاب للقدح والاستهداف للطعن والطريق المسلوك الي هذا القسم ان تاخذ بعض-	56	6022435785544870922	226	436.0	187	230	98.26087188720703	40	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms012	false	-7678348440223807394	40	300	228	1541	1541	300	بيت من الابيات الشعرية هو احسن ما فيه ثم تماثله وساورد ههنا مثالا واحدا ليكون قدوة للمتعلم فاقول قد ورد هذا البيت من شعر ابي تمام في وصف قصيدة له حذاء تملا كل اذن حكمة وبلاغة وتدر كل وريد- فقوله تملا كل اذن حكمة من الكلام الحسن وهو احسن ما في البيت فاذا اردت ان تنثر هذا المعني فلا بد م- استعمال لفظه بعينه لانه في الغاية القصوي من الفصاحة والبلاغة فعليك حينءذ ان تءاخيه بمثله وهذا عسر جدا وهو عندي اصعب مثالا من ن-ثر الشعر بغير لفظه لانه مسلك -ضيق لما فيه من التعرض لمماثلة ما هو في غاية الحسن والجودة واما نثر الشعر بغير لفظه فذلك يتصرف فيه ناثره علي حسب ما يراه ولا-يكون مقيدا فيه بمثال يضطر الي مءاخاته وقد نثرت هذه الكلمات المشار اليها واتيت بها في جملة كتاب فقلت وكلامي قد عرف بين الناس واشتهر وفاق مسير الشمس والقمر واذا عرف الكلام صارت المعرفة له علاقة وامن من سرقته اذ لو سرق لدلت عليه الوسامة ومن خصاءص صفاته ان- يملا كل اذن حكمة ويجعل فصاحة كل لسان عجمة واذا جرت نفثاته في الافهام قالت اهذه بنت فكرة ام بنت كرمة فانظر كيف فعلت في هذا الموضع فاني لما اخذت تلك الكلمات من البيت الشعري التزمت بان اءاخيها بما هو مثلها او احسن منها فجءت بهذا الفصل كنا تراه وكذلك ينبغي ان يفعل في ما هذا سبيله واما القسم الثالث وهو اعلي من القسمين الاولين فهو ان ياخذ المعني فيصاغ بالفاظ غير الفاظه وثم يتبين حذق الصاءغ في صياغته ويعلم مقدار تصرفه في صناعته فان استطاع الزيادة علي المعني فتلك الدرجة العالية -الا احسن التصرف واتقن-	12	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms057	true	-6841965770580888525	0	259	0	1314	1538	300	بيت من الابيات الشعرية هو احسن ما فيه ثم تماثله وساورد ههنا مثالا واحدا ليكون قدوة للمتعلم فاقول قد ورد هذا البيت من شعر ابي تمام في وصف قصيدة له حذاء تملا كل اذن حكمة وبلاغة وتدر كل وريد4 فقوله تملا كل اذن حكمة من الكلام الحسن وهو احسن ما في البيت فاذا اردت ان تنثر هذا المعني فلا بد من استعمال لفظه بعينه لانه في الغاية القصوي من الفصاحة والبلاغة فعليك حينءذ ان تءاخذه بمثله وهذا عسر جدا وهو عندي اصعب منالا من ناثر الشعر بغير لفظه لانه مسلك مضيق لما فيه من التعرض لمماثلة ما هو في غاية الحسن والجودة واما نثر الشعر بغير لفظه فذلك يتصرف فيه ناثره علي حسب ما يراه ولا يكون ------فيه بمثال يضطر الي مءاخاته وقد نثرت هذه الكلمات المشار اليها واتيت بها في جملة كتاب فقلت وكلامي قد عرف بين الناس واشتهر وفاق مسير الشمس والقمر واذا عرف الكلام صارت المعرفة له علامة وامن من سرقته اذ لو سرق لدلت عليه الوسامة ومن خصاءص صفاته انه يملا كل اذن حكمة ويجعل فصاحة كل لسان عجمة واذا جرت بفثاته في الافهام قالت اهذه بنت فكرة ام بنت كرمة فانظر كيف فعلت في هذا الموضع فاني لما اخذت تلك الكلمات من البيت الشعري التزمت بان اءاخيها بما هو مثلها او احسن منها فجءت بهذا الفصل كما تراه وكذلك ينبغي ان يفعل في-ما هذا سبيله واما القسم الثالث وهو اعلي من القسمين الاولين فهو ان يءخذ المعني فيصاغ بالفاظ غير الفاظه وثم يتبين حذق الصاءغ في صياغته ويعلم مقدار تصرفه في صناعته فان استطاع الزيادة علي المعني فتلك الدرجة العالية والا احسن التصرف واتقن	57	6022435785544870922	1300	2541.5	1043	1321	98.41029357910156	245	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms013	false	5473006260755975694	0	41	0	225	1552	300	التاليف ليكون اولي بذلك المعني من صاحبه الاول واعلم ان من ابيات الشعر ما يتسع المجال لناثره فيورده بضروب من العبارات وذلك عندي شبيه بالمساءل السيالة في الحساب التي يجاب عنها بعدة من الاجوبة ومن الابيات ما يضيق فيه المجال حتي	13	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms057	true	-6841965770580888525	259	300	1314	1538	1538	300	التاليف ليكون اولي بذلك المعني من صاحبه الاول واعلم ان من ابيات الشعر ما يتسع المجال لناثره فيورده بضروب من العبارات وذلك عندي شبيه بالمساءل السيالة في الحساب التي يجاب عنها بعدة من الاجوبة ومن الابيات ما يضيق فيه المجال حتي-	57	6022435785544870922	224	443.0	184	225	99.55555725097656	40	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms013	false	5473006260755975694	41	159	225	820	1552	300	يكاد الماهر في هذه الصناعة ان- يخرج من ذلك اللفظ وانما يكون هذا لعدم النظير فاما ما يتسع المجال في نثره فكقول ابي الطيب المتنبي لايعذل- المشتاق في اشواقه حتي يكون حشاك في احشاءه- وقد نثرت هذا المعني فمن ذلك قولي لا-تعذل المحب في ما يهواه حتي تطوي القلب علي ما طواه ومن ذلك وجه اخر وهو اذا اختلفت العينان في النظر فالعذل ضرب من الهذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يضيق فيه المجال فيعسر علي الناثر تبديل الفاظه فكقول ابي تمام تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد ابو تمام المءاخاة في ذكر لوني الثياب من الاحمر والاخضر وجاء ذلك واقعا علي المعني الذي اراده من لون ثياب القتلي وثياب الجنة -----------وهذا البيت	13	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms058	true	-1018069670883327342	0	234	0	1195	1535	300	يكاد الماهر في هذه الصناعة الا يخرج عن ذلك اللفظ وانما يكون هذا لعدم النظير فاما ما يتسع المجال في نثره فكقول ابي الطيب المتنبي لا تعذل المشتاق في اشواقه حتي يكون حشاك في احشاءه1 وقد نثرت هذا المعني فمن ذلك قولي لا تعذل المحب في-ما يهواه حتي تطوي القلب علي ما طواه ومن ذلك وجه اخر وهو اذا اختلفت العينان في النظر فالعذل ضرب من الهذر ومن هذا الباب قول ابي الطيب المتنبي ايضا ان القتيل مضرجا بدموعه مثل القتيل مضرجا بدماءه2 اخذت هذا المعني فنثرته فمن ذلك قولي القتيل بسيف العيون كالقتيل بسيف المنون غير ان ذلك لا يجرد من غمده ولا يقاد صاحبه بعمده فزدت علي المعني الذي تضمنه البيت وغيرت اللفظ ومن ذلك وجه اخر وهو دمع المحب ودم القتيل متفقان في التشبيه والتمثيل ولا تجد بينهما بونا الا انهما يختلفان لونا وهذا احسن من الاول واما ما يضيق فيه المجال فيعسر علي الناثر تبديل الفاظه فكقول ابي تمام تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر3 وقول ابي الطيب المتنبي وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم4 وامثال هذا لا ياتي الا قليلا وسببه ان المعني ينحصر في مقصد من المقاصد حتي لا يكاد ياتي الا فذا كهذين البيتين الا تري ان ابا تمام قصد--------- المءاخاة في ذكر لوني الثياب من الاحمر والاخضر وجاء ذلك واقعا علي المعني الذي اراده من لون ثياب القتلي وثياب الجنة فاذا فك نظم هذا البيت	58	6022435785544870922	578	1090.0	463	1205	47.96680450439453	110	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms013	false	5473006260755975694	157	213	809	1099	1552	300	وهذا البيت لايمكن تبديل الفاظه وهو وامثاله مما يجب علي الناثر ان يحسن الصنعة في فك نظامه لانه يتصدي لنثره بالفاظه فان كان عنده قوة تصرف وبسطة عبارة فانه ياتي به حسنا راءقا وقد---------------------------------------- قلت في نثره لم تكسه المنايا نسج شفارها حتي كسته الجنة نسج شعارها فبدل احمر توبه باخضره وكاس حمامه بكاس كوثره واذا	13	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms059	true	1340361876891087452	19	83	112	435	1573	300	وهذا لا -----يمكن تبديل لف--ظه وهو وامثاله مما يجب علي الناثر ان يحسن الصنعة في فك نظامه لانه يتصدي لنثره بالفاظه فان كان عنده قوة تصرف وبسطة عبارة فانه ياتي به حسنا راءعا وقد نثرت هذين البيتين اما بيت ابي تمام فاني قلت في نثره لم تكسه المنايا نسج شفارها حتي كسته الجنة نسج شعارها فبدل احمر ثوبه باخضره وكاس حمامه بكاس كوثره وهذا	59	6022435785544870922	275	520.5	220	330	83.33333587646484	50	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms013	false	5473006260755975694	212	300	1094	1552	1552	300	واذا انتهي بنا الكلام الي ههنا في التنبيه علي نثر الشعر وكيفية نثره وذكر ما يسهل منه وما يعسر فلنتبع ذلك بقول كلي في هذا الباب فنقول من احب ان يكون كاتبا او كان عنده طبع مجيب فعليه بحفظ الدواوين ذوات العدد ولا-يقنع بالقليل من ذلك ثو ياخذ في نثر الشعر من محفوظاته وطريقه ان يبتدء فياخذ قصيدا من القصاءد فينثره بيتا بيتا علي التوالي ولا-يستنكف في الابتداء ان ينثر الشعر بالفاظه او باكثرها فانه لا-يستطيع الا ذلك واذا مرنت نفسه وتدرب خاطره ارتفع عن هذه الدرجة وصار-	13	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms060	true	-1982208963797391993	8	99	41	503	1570	300	واذا انتهي بنا الكلام الي ههنا في التنبيه علي نثر الشعر وكيفية نثره وذكر ما يسهل منه وما يعسر فلنتبع ذلك بقول كلي في هذا الباب فنقول من احب ان يكون كاتبا او كان عنده طبع مجيب فعليه بحفظ الدواوين ذوات العدد ولا يقنع بالقليل من ذلك ثم ياخذ في نثر الشعر من محفوظاته وطريقه ان يبتدء فياخذ قصيدا من القصاءد فينثره بيتا بيتا علي التوالي ولا يستنكف في الابتداء ان ينثر الشعر بالفاظه او باكثرها فانه لا يستطيع الا ذلك واذا مرنت نفسه وتدرب خاطره ارتفع عن هذه الدرجة وصار	60	6022435785544870922	457	893.0	370	462	98.9177474975586	90	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms014	false	-8642977375220903746	0	72	0	391	1564	300	ياخذ المعني ويكسوه عبارة من عنده ثم يرتفع عن ذلك فتك---سوه ضروبا من العبارات المختلفة وحينءذ يحصل لخاطره بمباشرة المعاني لقاح فيستنتج منها معاني غير تلك المعاني وسبيله ان يكثر الادمان ليلا -نهارا ولا-يزال علي ذلك مدة طويلة حتي يصير له ملكة فاذا كتب كتابا او خطب خطابا تدفقت المعاني في اثناء كلامه وجاءت الفاظه معس----------ولة وكان عليه- حدة---- تكاد ترقص رقصا وهذا شء خبرته بالتجربة ولا ينبءك مثل خبير فاطر عن	14	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms060	true	-1982208963797391993	99	176	503	913	1570	300	ياخذ المعني ويكسوه عبارة من عنده ثم يرتفع عن ذلك حتي يكسوه ضروبا من العبارات المختلفة وحينءذ يحصل لخاطره بمباشرة المعاني لقاح فيستنتج منها معاني غير تلك المعاني وسبيله ان يكثر الادمان ليلا ونهارا ولا يزال علي ذلك مدة طويلة حتي يصير له ملكة فاذا كتب كتابا او خطب خطبة- تدفقت المعاني في اثناء كلامه وجاءت الفاظه معسولة لا مغسولة وكان عليها حدة حتي تكاد ترقص رقصا وهذا شء خبرته بالتجربة ولا ينبءك مثل خبير فان قيل	60	6022435785544870922	381	724.0	310	411	92.70072937011719	66	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms333	false	8917839575459843277	246	287	1301	1504	1568	300	السموءل بن عادياء المتوفي سنة 62 قبل الهجرة اذ المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل يعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما	333	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms118	true	6596575271894213887	231	268	1213	1395	1556	300	للسموءل بن عاديا وهي2 اذا--------------------- المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما	118	6022435785544870922	170	321.0	135	203	83.74384307861328	32	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms334	false	1434766069597877308	92	168	449	828	1520	300	وحظنا لوقت الي خير البطون نزول فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام -ولا فينا يعد بخيل وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول اذا سيد منا خلا قام سيد قوول لما قال الكرام فعول وما اخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل وايامنا مشهورة في عد-نا لها غرر معلومة- وحجول واسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع الدارعين- فلول معودة الا تسل نصالها فتغمد حتي يستباح قبيل	334	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms119	true	4426344516037172300	0	54	0	274	1517	300	وحطنا لوقت الي خير البطون يزول فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام5 ولا فينا يعد بخي--------------------------------------------------------ل اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعو-----------------------------------------------------ل وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر مشهورة1 وحجول واسيافنا في كل غرب ومشرق بها من قراع الدارعين2 فلول معودة الا تسل نصالها فتغمد حتي يستباح قتيل	119	6022435785544870922	258	472.0	205	383	67.36292266845703	42	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms292	false	569793998064126968	85	118	421	584	1503	300	اتته الخلافة منقادة اليه تجرر اذيالها فلم تك تصلح الا له ولم يك يصلح الا لها ولو رامها احد غيره لزلزلت الارض زلزالها ولو لم تطعه بنات القلو ب لما قبل الله اعمالها	292	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms121	true	6943652407821356972	119	151	614	777	1527	300	اتته الخلافة منقادة اليه تجرر اذيالها فلم تك تصلح الا له ولم يك يصلح الا لها ولو رامها احد غيرك لزلزلت الارض زلزالها ولو لم تطعه بنات القلوب1 لما قبل الله اعمالها	121	6022435785544870922	160	317.0	128	163	98.15950775146484	30	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms017	false	8814498998189480024	85	210	472	1144	1599	300	ثلاث- اقسام القسم الاول ان يكون الفصلان متساويين لا يزيد احدهما علي الاخر كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اشرف السجع منزلة للاعتدال الذي فيه القسم الثاني ان يكون الفصل الثاني اطول من الاول لا طولا يخرج به عن الاعتدال خروجا كثيرا فانه يقبح عند ذلك ويستكره ويعد عيبا فمما جاء من ذلك قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان 11 فالفصل الاول ثمان لفظات والث------اني والثالث تسع تسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني من هذا القسم ما كان من السجع علي ثلاث- فقر فان الفقرتين الاوليين تحسبان في عدة واحدة ثو تاتي الثالثة فينبغي ان تكون طويلة طولا يزيد عليهما	17	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms170	true	-1001378704336039319	52	239	250	1259	1584	300	ثلاثة اقسا------م الاول ان يكون الفصلان متساويين لا يزيد احدهما علي الاخر كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا الا تري كيف جاءت هذه الفصول متساوية الاجزاء حتي كانها افرغت في قالب واحد وامثال ذلك في القران الكريم كثيرة وهو اشرف السجع منزلة للاعتدال الذي فيه القسم الثاني ان يكون الفصل الثاني اطول من الاول لا طولا يخرج به عن الاعتدال خروجا كثيرا فانه يقبح عند ذلك ويستكره ويعد عيبا فمما جاء من---ه قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الا تري ان الفص-ل الاول ثمان لفظات والفصل الثاني والثالث تسع تسع ومن ذلك قوله تعالي في سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وامثال هذا في القران كثيرة ويستثني من هذا القسم ما كان من السجع علي ثلاثة فقر فان الفقرتين الاوليين يحسبان في عدة واحدة ثم باقي الثلاثة فينبغي ان تكون طويلة طولا يزيد عليهما	170	6022435785544870922	638	1215.5	515	1019	62.61040115356445	110	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms015	false	-4507707457833641445	72	188	399	981	1601	300	ان تجعل مطلع الكلام من الشعر او الرساءل دالا علي المعني المقصود من ذلك الكلام ان كان فتحا ففتحا وان كان هناء فهناء او كان عزاء فعزاء وهكذا--------------------------------- وفاءدته ان يعرف من مبدا الكلام ما المراد منه ف--------------------------------------------------------------اذا نظم الشاعر قصيدة --------فان كان مديحا صرفا لا يختص بحادثة من الحوادث فهو مخير ان يفتتحها بغزل وبين ان----------------------------------- يرتجل المديح ارتجالا من اولها كقول القاءل ان حارت الالباب كيف تقول في ذا المقام فعذرها مقبول سامح بفضلك مادحيك فما لهم ابدا الي ما تستحق سبيل ان كان لا-يرضيك الا محسن فالمحسنون اذن لديك قليل---------------------------------------------------------------------- واما اذا كان القصيد في حادثة من الحوادث كفتح مقفل- او هزيمة جيش او غير ذلك فانه لا-ينبغي ان يبدا فيه- بغزل ومن	15	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms461	true	-7366494490181932538	66	222	371	1141	1536	300	ان يجعل مطلع الكلام من الشعر او الرساءل دالا علي المعني المقصود من هذا الكلام ان كان فتحا ففتحا وان كان هناء فهناء او كان عزاء فعزاء وكذلك يجري الحكم في غير ذلك من المعاني وفاءدته ان يعرف من مبدا الكلام ما المراد به ولم هذا النوع والقاعدة التي يبني عليها اساسه انه يجب علي الشاعر اذا نظم------- قصيدا ان ينظر فان كان مديحا صرفا لا يختص بحادثة من الحوادث فهو مخير -----------------بين ان يفتتحها بغزل او لا يفتتحها بغزل بل يرتجل المديح ارتجالا من اولها كقول القاءل ان حارت الالباب كيف تقول في ذا المقام فعذرها مقبول سامح بفضلك مادحيك فما لهم ابدا الي ما تستحق سبيل ان كان لا يرضيك الا محسن فالمحسنون اذا لديك قليل فان هذا الشاعر ارتجل المديح من اول القصيدة فاتي به كما تري حسنا لاءقا واما اذا كان القصيد في حادثة من الحوادث كفتح معقل1 او هزيمة جيش او غير ذلك فانه لا ينبغي ان يبدا فيها بغزل وان	461	6022435785544870922	540	964.5	429	794	68.01007843017578	103	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms015	false	-4507707457833641445	193	253	1005	1346	1601	300	الشاعر في افتتاح قصيدة -المديح ما يتطير منه او يستقبح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اذا كان في التهاني فانه يكون اشد قبحا وانما يستعمل ف----ي الخطوب النازلة والنواءب الحادثة ومتي كان الكلام في المديح مفتتحا بشء من ذلك تطير منه سامعه وانما خصت الابتداءات بالاختيار لانها اول ما يطرق السمع من الكلام فاذا كان الابتداء لاءقا بالمعني الوارد بعده توفرت الدواعي علي استعماله	15	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms462	true	-5047626659965905410	0	87	0	479	1621	300	الشاعر في افتتاح قصيدة بالمديح ما يتطير منه وهذا يرجع الي ادب النفس لا الي ادب الدرس فينبغي ان يحترز منه في مواضعه كوصف الديار بالدثور والمنازل بالعفاء وغير ذلك من تشتت الالاف وذم الزمان لا سيما اذا كان في التهاني فانه يكون اشد قبحا وانما يستعمل ذلك في الخطوب النازلة والنواءب الحادثة ومتي كان الكلام في المديح مفتتحا بشء من ذلك تطير منه سامعه وانما خصت الابتداءات بالاختيار لانها اول ما يطرق السمع من الكلام فاذا كان الابتداء لاءقا بالمعني الوارد بعده توفرت الدواعي علي است-ماعه	462	6022435785544870922	327	604.5	268	480	68.125	55	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms014	false	-8642977375220903746	98	244	530	1283	1564	300	اخر غيره وجعل الاول سببا اليه فيكون بعضه اخذا برقاب بعض من غي- ان يقطع كلامه ويستانف كلاما اخر بل يكون جميع كلامه كانما افرغ افراغا وذلك مما يدل علي حذق الشاعر وقوة تصرفه من اجل ان تطاق الكلام يضيق عليه ويكون متبعا للوزن والقيافة فلا تءاتيه الالفاظ علي حسب ارادته واما الناثر فانه مطلق العنان يمضي حيث شاء فلذلك يشق التخلص علي الشاعر اكثر مما يشق علي الناثر ومما جاء من التخلصات الحسنة قول المتنبي المتوفي سنة 354 ه خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد وهذا هو الكلام الاخذ بعضه برقاب بعض الا تري الي الخروج الي مدح الممدوح في هذه الابيات كانه افرغ في قالب واحد والاقتضاب ان ي--------------------قطع الشاعر كلامه الذي هو فيه ويستانف كلاما اخر غيره من مديح او هجاء او غير ذلك ولاي-كون للثاني علاقة بالاول	14	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms477	true	8522154750728053055	0	98	0	504	1532	300	اخر غيره وجعل الاول سببا اليه فيكون بعضه اخذا برقاب بعض من غير ان يقطع كلامه ويستانف كلاما اخر بل يكون جميع كلامه كانما افرغ افراغا وذلك مما يدل علي حذق الشاعر وقوة تصرفه من اجل ان نطاق الكلام يضيق عليه ويكون متبعا للوزن والقافية فلا تواتيه الالفاظ علي حسب ارادته واما الناثر فانه مطلق العنان يمضي حيث شاء فلذلك يشق التخلص علي الشاعر اكثر مما يشق علي الناثر واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتضاب فانه ضد التخلص وذاك ان يقطع الشاعر كلامه الذي هو فيه ويستانف كلاما اخر غيره من مديح او هجاء او غير ذلك ولا يكون للثاني علاقة بالاول	477	6022435785544870922	471	913.0	379	775	60.774192810058594	85	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms014	false	-8642977375220903746	167	221	887	1162	1564	300	ومما جاء من التخلصات الحسنة قول ----------المتنبي المتوفي سنة 354 ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد- وهذا هو الكلام الاخذ بعضه برقاب بعض الا تري الي الخروج الي مدح الممدوح في هذه الابيات كانه افرغ في قالب واحد	14	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms478	true	3185945291163895931	77	162	390	819	1560	300	ومما جاء من التخلصات الحسنة قول ابي الطيب المتنبي في قصيدته الدالية التي اولها عواذل ذات الخال في حواسد واورد نفسي والمهند في يدي موارد لا يصدرن من لا يجالد ولكن اذا لم يحمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد2 وهذا هو الكلام الاخذ بعضه برقاب بعض الا تري الي الخروج الي مدح الممدوح في هذه الابيات كانه افرغ في قالب واحد	478	6022435785544870922	258	480.0	207	429	60.13985824584961	49	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms014	false	-8642977375220903746	252	300	1324	1564	1564	300	النونية التي--- لم يكمل حسنها بالتخلص من الغزل الي المديح بل اقتضبه اقتضابا فبينما هو يصف الخمر ويقوا فاسقني كاسا علي عذل كرهت مسموعه اذني من كميت اللون صافية خير ما سلسلت في بدني ما استقرت في فءاد فتي فدري ما لوعة الحزن حتي قال تضحك ال-نيا الي-	14	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms488	true	1667221120005486923	140	189	751	993	1558	300	النون-- الا انه لم يكمل حسنها بالتخلص من الغزل الي المديح بل اقتضبه اقتضابا فبين-ا هو يصف الخمر ويقول فاسقني كاسا علي عذل كرهت مسموعه اذني من كميت اللون صافية خير ما سلسلت في بدني ما استقرت في فءاد فتي فدري ما لوعة الحزن حتي قال تضحك الدنيا الي	488	6022435785544870922	234	438.5	187	245	95.51020050048828	43	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms015	false	-4507707457833641445	0	58	0	306	1601	300	ملك قام بالاثار والسنن سن للناس الندي فندوا فكان البخل لم يكن واذا لم يستطع التخلص بان كان قبيحا ممسوخا فالاقتضاب اولي منه فينبغي لسالك هذه الطريقة ان ينظر الي ما يصوغه فان اتاه التخلص حسنا كما ينبغي والا فليدعه ولايستكرهه حتي يكون مثل هذا واعلم ان التخلص غير ممكن في كل الاحوال وهو من مستصعبات علم البيان	15	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms488	true	1667221120005486923	189	218	993	1147	1558	300	ملك قام بالاثار والسنن سن للناس الندي فندوا فكان البخل لم يكن1 فاكثر مداءح ابي نواس مقتضبة هك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والت--------خلص غير ممكن في كل الاحوال وهو من مستصعبات علم البيان	488	6022435785544870922	121	210.0	97	306	39.542484283447266	21	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms185	false	5679464275895486003	167	242	886	1271	1590	300	وقفت من الشعر ف-ي كل ديوان ومجموع وانفذت شطرا من العمر في المحفوظ منه والمسموع فالفيته بحرا لا يوقف علي ساحله وكيف يحصي----------- قول لم تحص اسماء قاءليه فعند ذلك اقتصرت منه علي ما تكثر فواءده وتتشعب مقاصده ولم اكن ممن اخذ بالتقليد والتسليم في اتباع من قصر نظره علي الشعر القديم اذ المراد من الشعر انما هو ايداع المعني الشريف في اللفظ الجزل -اللطيف فمتي وجدت ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل وقد اكتفيت	185	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms534	true	-166890614971748123	223	300	1108	1504	1504	300	وقفت من الشعر علي كل ديوان ومجموع وانفذت شطرا من العمر في المحفوظ منه والمسموع فالفيته بحرا لا يوقف علي ساحله وكيف ينتهي الي احصاء قول لم تحص اسماء قاءل-ه فعند ذلك اقتصرت منه علي ما تكثر فواءده وتتشعب مقاصده ولم اكن ممن اخذ بالتقليد والتسليم في اتباع من قصر نظره علي الشعر القديم اذ المراد من الشعر انما هو ايداع المعني الشريف في اللفظ الجزل واللطيف فمتي وجدت ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل وقد اكتفيت-	534	6022435785544870922	379	725.5	305	398	95.22612762451172	70	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms185	false	5679464275895486003	243	300	1274	1590	1590	300	هذا بشعر ابي تمام و--------------------------------البحتري و----------المتنبي وهءلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته -الذين ظهرت علي ايديهم حسناته ومستحسناته وقد حوت اشعارهم غرابة المحدثين و---فصاحة القدماء وجمعت بين الامثال الساءرة وحكمة الحكماء اما ابو تمام فانه رب معان وصيقل -------اذهان وقد شهد له بكل معني مبتكر لم يمش فيه علي اثر فهو---- مدافع عن مقام الاغراب الذي-	185	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms535	true	-4516967740619648864	1	70	3	377	1553	300	هذا بشعر ابي تمام حبيب بن اوس وابي عبادة بن الوليد البحتري وابي الطيب المتنبي وهءلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته1 الذين ظهرت علي ايديهم حسناته ومستحسناته وقد حوت اشعارهم غرابة المحدثين الي فصاحة القدماء وجمعت بين الامثال الساءرة وحكمة الحكماء اما ابو تمام فانه رب معان وصيقل الباب واذهان وقد شهد له بكل معني مبتكر لم يمش فيه علي اثر فهو غير مدافع عن مقام الاغراب الذي	535	6022435785544870922	313	567.0	258	374	83.6898422241211	55	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms186	false	-1679793353478736772	0	237	0	1211	1514	300	برز فيه علي الاضراب ولقد مارست من الشعر كل اول واخير ولم اقل ما اقول---ه الا بعد ال----تنقير فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه وراض فكره براءضه اطاعته اعنه الكلام وكان قوله في البلاغة ما قالت----- فخذ مني في ذلك قول حكيم وتعلم وفوق كل ذي علم عليم يوسف واما البح----------تري فانه احسن في سبك اللفظ علي المع-------------------ني ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة علي الاطلاق فبينا يكون في شظف نجد اذ يتشبث بريف العر-ق وسءل المت----------نبي عنه وعن ابي تمام وعن نفسه فقال انا وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري ولعمري انه انصف في حكمه واعرب بقوله هذا عن متانة علمه فان --البحتري اتي في شعره بالمعني المقدود من الصخرة الصماء في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء فادرك بذلك بعد المرام مع قربه الي الافهام وما اقول الا انه اتي في معانيه بالنوادر الغالية- ورقي في ديباجة لفظه الي الدرجة العالية واما المت----------نبي فانه اراد ان يسلك مسلك ابي تمام فقصرت عنه خطاه ولم يعطه الشعر من قياده ما اعطاه ولكنه حظي في شعره بالحكم والامثال واختص بالابداع في وصف مواقف القتال وانا اقول قلا لست فيه متاثما ولا منه متلثما وذاك انه اذا خاض في وصف معركة كان لسانه امضي من اقول قولا لست فيه متاثما ولا منه متلثما وذاك انه اذا خاض في وصف معركة كان لسانه امضي من نصالها واشجع من ابطالها وقامت اقواله للسامع مقام افعالها حتي يظن ان الفريقين قد تقابلا والسلاحين قد تواصلا فطريقه في ذلك تضل بسالكه وتقوم بعذر تاركه	186	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms535	true	-4516967740619648864	70	300	377	1553	1553	300	برز فيه علي الاضراب ولقد مارست من الشعر كل اول واخير ولم اقل ما اقول فيه الا عن تنقيب وتنقير فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه وراض فكره براءضه اطاعته اعنة الكلام وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام فخذ مني في ذلك قول حكيم وتعلم ففوق كل ذي علم عليم----- واما ابو عبادة البحتري فانه احسن في سبك اللفظ علي المعني واراد ان يشعر فغني ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة علي الاطلاق فبينا يكون في شظف نجد اذ -تشبت بريف العراق وسءل ابو الطيب المتنبي عنه وعن ابي تمام وعن نفسه فقال انا وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري ولعمري انه انصف في حكمه واعرب بقوله هذا عن متانة علمه فان ابا عبادة اتي في شعره بالمعني المقدود من الصخرة الصماء في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء فادرك بذلك بعد المرام مع قربه الي الافهام وما اقول الا انه اتي في معانيه باخلاط-- الغالية1 ورقي في ديباجة لفظه الي الدرجة العالية واما ابو الطيب المتنبي فانه اراد ان يسلك مسلك ابي تمام فقصرت عنه خطاه ولم يعطه الشعر من قياده ما اعطاه -لكنه حظي في شعره بالحكم والامثال واختص بالابداع في وصف مواقف القتال وانا اق---------------------------------------------------------------------------------------ول قولا لست فيه متاثما ولا منه متلثما وذاك انه اذا خاض في وصف معركة كان لسانه امضي من نصالها واشجع من ابطالها وقامت اقواله للسامع مقام افعالها حتي تظ---ن الفريقين قد تقابلا والسلاحين قد تواصلا فطريقه في ذلك تضل بسالكه وتقوم بعذر تاركه-	535	6022435785544870922	1082	2058.0	868	1276	84.7962417602539	198	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0021505-ara1.ms186	false	-1679793353478736772	237	300	1211	1514	1514	300	ولا شك انه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة---------- فيصف لسانه ما اداه اليه عيانه ومع هذا فاني رايت الناس عادلين---- عن سنن التوسط فاما مفرط في وصفه واما مفرط علي انه كان اذا انفرد بطريق صار---- عذره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صدق في قوله من ابيات يمدح بها سيف الدولة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره-	186	6723461448415280273	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms536	true	1754306170412086586	0	85	0	418	1573	300	ولا شك انه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة ابن حمدان فيصف لسانه ما ادي- اليه عيانه ومع هذا فاني رايت الناس عادلين فيه عن سنن التوسط فاما مفرط في وصفه واما مفرط وهو وان-------- انفرد بطريق صار ابا عذره فان سعادة الرجل كانت اكبر من شعره وعلي الحقيقة فانه خاتم الشعراء ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الاطراء ولقد صدق في قوله من ابيات يمدح بها سيف الدولة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره	536	6022435785544870922	287	515.5	227	427	67.2131118774414	58	Sham19Y0021505-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown