id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0021505-ara1.ms009	false	2705122101850790043	59	192	337	1009	1541	300	الفصاحة اعلم ان هذا موضوع متعذر علي الوالج ومسلك متوعر علي الناهج ولم تزل العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ل-ا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين AUTO حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احدها انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه الثاني انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح	9	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0210	true	1074709173034271042	170	300	926	1587	1587	300	الفصاحة والبلاغة باب----- متعذر علي الوالج ومسلك متوعر علي الناهج ولم يزل العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين----- حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احدها انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه ال-اخر انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح-	210	-9145987627348354039	647	1255.0	519	673	96.13670349121094	123	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms009	false	2705122101850790043	192	300	1009	1541	1541	300	هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف الوجه الثالث انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن للفظ لا وصف قبح------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الكر-م الفصيح هو الظاهر البين واعني بالظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها-	9	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0211	true	-3578365446392137901	0	124	0	623	1615	300	هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف الوجه الاخر- انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن للفظ لا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الكلام الفصيح هو الظاهر البين واعني بالظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمنا	211	-9145987627348354039	526	1023.0	419	624	84.29486846923828	105	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms010	false	8063308585297966822	0	162	0	911	1661	300	الي استخراج من كتاب لغة وانما----- بهذه الصفة لانها تكون مالوفة الاستع-------------------------------------------------------------------مال داءرة في الكلام دون غيرها من الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الاستعمال سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوبة التي شاهدها- من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه ه-----------و القبيح الا تري اني السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصو---ت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها	10	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0211	true	-3578365446392137901	124	300	623	1615	1615	300	الي استخراج من كتاب لغة وانما كانت بهذه الصفة لانها تكون مالوفة الاستعمال بين ارباب النظم والنثر داءرة في كلامهم وانما كانت مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ ---فاستعملوه و-نفوا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الاستعمال سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوسة التي شاهدوها من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه السمع منها هو القبيح الا تري ان- السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وهو صوت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها-	211	-9145987627348354039	897	1746.0	737	998	89.8797607421875	152	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms010	false	8063308585297966822	162	239	911	1311	1661	300	السمع وهذه اللفظات الثلاث- من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المرنة والديمة وما جري مجراهما مالوفتي الاستعمال وتري لفظ- البعاق وما جري مجراه متروكا لا-يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم ولا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها عن ابن --	10	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0212	true	8210825839226172607	0	78	0	403	1556	300	السمع وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المزنة والديمة وما جري مجراهما مالوفة- الاستعمال وتري لفظة البعاق وما جري مجراه متروكا لا يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم -لا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها واذن ثبت	212	-9145987627348354039	389	750.5	314	405	96.04938507080078	71	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms004	false	5522429511018091330	148	177	844	990	1656	300	-----لا-بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان اولها------ ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب	4	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	33	65	158	316	1633	300	التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان فخمسه الاول ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب	219	-9145987627348354039	141	269.0	112	158	89.24050903320312	29	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms004	false	5522429511018091330	148	300	844	1656	1656	300	-----لا-بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان اولها ان يكون مطلع---------------- الكتاب------------------------- عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب الثاني ان ي-----------------------------كون خروج الكاتب من معني الي معني برابطة لتكون رقاب المعاني اخذة بعضها ببعض ولا تكون مق--------------------------------------تضبة الثالث ان تكون الفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال ولا اري---د بذلك ان تكون --الفاظا غريبة فان ذلك عيب فاحش------------------------------- بل اري--د ان تكون الالفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا----- يظن السامع انها غير ما في ايدي الناس وهي مما في ايدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيسه الخواطر براعتها والاقلام شجاعتها وهذ--------------------------------------------------------ا الموضع بعيد المنال كثير الاشكال يحتاج الي لطف ذوق وشهامة خاطر وليس كل خاطر براق الي هذه الدرجة ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الحديد ومع هذا فلا تظن ايها الناظر في كتابي اني اردت بهذا القول اهمال جانب المعاني بحيث يءتي باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة-	4	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0227	true	4898290593914133253	1	189	8	1020	1637	300	التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان------ ان يكون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعني الذي بني ----------------------------------------------------------------علي----ه الكتاب وهذا يشبه حسن الابتداء الركن الثالث ان يكون خروج الكاتب من معني الي معني برابطة ليكون رقاب المعاني اخذة بعضها ببعض ولا تكون مقتضبة وقد تقدم الكلام فيه انفا مستوفي الركن الرابع ان تكون الفاظ الكتاب غير مخلو-قة بكثرة الاستعمال وليس المراد بذلك ان تكون الالفاظ -غريبة فان ذلك عيب فاحش ومخل بالفصاحة كما ياتي عن قريب بل المراد ان تكون الالفاظ---------- مسبوكة سبكا غريبا بحيث يظن السامع انها غير ما في ايدي الناس وهي مما في ايدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر في-ه الخواطر براعتها والاقلام شجاعتها كما قيل باللفظ يقرب فهمه في بعده عنا ويبعد نيله في قربه وهذا الموضع بعيد المنال كثير الاشكال يحتاج الي لطف ذوق وقريحة صافية وفطانة قويمة هو شبيه بالشء الذي يقال انه لا داخ-------------------------ل العالم ولا خارج العالم فلفظه هو الذي يستعمل وليس بالذي يستعمل يعني ان مفردات الفاظه هي المستعملة المالوفة ولكن سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب وليعلم ان ليس المراد مما ذكر------------------------------------------------------------------- اهمال جانب المع-ني بحيث يءتي باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة	227	-9145987627348354039	549	777.5	442	1192	46.05704879760742	87	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms009	false	2705122101850790043	74	247	419	1261	1541	300	من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ل-ا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين AUTO حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من------ الاعتراضات احدها انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا -الوجه الثاني انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف -الوجه الثالث انه اذا ج-ء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن للفظ لا وصف قبح	9	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms0289	true	6623716038002264755	0	170	0	836	1545	300	من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السرف-يه وبهذا القول لا تتبين----- حقيقة الفصاحة لانه يعترض ------وجوه ثلاثة من الاعتراضات احدها انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا والوجه الثاني انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف والوجه الثالث انه اذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر---- ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن للفظ لا وصف قبح	289	-9145987627348354039	822	1598.5	653	852	96.47887420654297	160	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0021505-ara1.ms008	false	-4589296765053561747	143	195	778	1087	1632	300	تابعة للمعاني دون العكس----------------------------------------- لان المعاني اذا تركبت علي سجي---------------تها طلبت لانفسها الفاظا تليق بها فيحسن اللفظ والمعني جميعا واما جعل الالفاظ متكلفة والمعا-----------ني تابعة لها فهو شان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم شغف بايراد ش-ء من المحسنات اللفظية فيصرفون العناية اليها------------------ ويجعلون الكلام كانه غير مسوق لا-فادة المعني فلا يبالون بخفاء الدلال----------------------------------ات وركاكة المع-ني	8	6723461448415280273	Rafed0002679Vols-ara1.ms1870	true	5674950908195801423	122	269	647	1441	1616	300	تابعة لها---- دون العكس اي لا ان يكون المعاني توابع الالفاظ وذلك لان المعاني اذا ترك-ت علي سجيتها اي علي طبيعتها طلبت لانفسها الفاظا تليق بها فيحسن اللفظ والمعني جميعا وان اتي بالف--اظ متكلفة مصنوعة وجعل المعاني تابعة لها كان كظاهر مموه اي مزخرف اي مزين علي باطن مشوه قبيح ولباس حسن علي منظر قبيح وغمد من ذهب علي نصل من خشب هذا تذكرة لما تقدم في اول هذا الفن واشار اليها في المقدمة في صدر الكتاب من ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية مطابقة الكلام المقتضي الحال وبعد رعاية وضوح الدلالة بالخلو عن التعقيد والا لكان كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير فينبغي ان يجتنب مما يفعله بعض المتاخرين الذين لهم شعف بايراد شيء من المحسنات اللفظية فيصرفون العناية الي جمع عدة من المحسنات ويجعلون الكلام كانه غير مسوق لا فادة المعني فلا يبالون بخفاء الدلالات اذا كانت الالفاظ مجاوات او كنايات وركاكة المعاني	1870	-9145987627348354039	276	444.5	227	801	34.45692825317383	39	Sham19Y0021505-ara1	Rafed0002679Vols-ara1