id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms013	true	7171722008438252390	199	234	1033	1213	1597	300	معني النفي قال ابو علي الفارسي قلما يكون بمعني النفي الصرف نحو قلما سرت حتي ادخلها بالنصب لا غير ولو كان للاثبات لجاز الرفع كما هو مقرر في نواصب الفع----ل ويج-ء بمعني اثبات الشء القليل	13	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0369	false	5258538704010584978	126	160	596	770	1431	300	معني النفي قال ابو عل--------ي قلما يكون بمعني النفي الصرف نحو قلما سرت حتي ادخلها بالنصب لا غير ولو كان للاثبات لجاز الرفع كما يجيء--- في نواصب الفعل قال ويجيء بمعني اثبات الشء القليل	369	4707563726744134597	165	300.0	132	185	89.1891860961914	29	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms019	true	-3041133330931246472	199	224	1051	1187	1589	300	تعرف به المركبات القياسية وذلك كما تبين مثلا ان المضاف مقدم علي المضاف اليه والفعل مقدم علي الفاعل وغير ذلك من كيفية تركيب اجزاء الكلام	19	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0005	false	-2976526609699078070	60	84	308	438	1626	300	يعرف به المركبات القياسية وذلك كما -بين مثلا ان المضاف مقدم علي المضاف اليه والفعل عل-----ي الفاعل وغير ذلك من كيفية تركيب اجزاء الكلام	5	4707563726744134597	127	245.0	103	136	93.38235473632812	21	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms032	true	5442602161575846332	117	151	620	810	1584	300	وانما اختص هذا الضمير بالفعل لان الاسم يستحق مثناه ومجموعه جمع --سلامة الالف والواو فلو لحقه ضمير الرفع البارز لاجتمع في المثني الفان وفي الجمع واوان فان لم تحذف احداهما استثقل وان حذفت التبس	32	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0915	false	5496160766783556987	153	185	802	981	1558	300	وانما اختص----------- بالفعل لان الاسم يستحق مثناه ومجموعه جمع السلامة الالف والواو فلو لحقه ضمير الرفع البارز لاجتمع في المثني الفان وفي الجمع واوان فان لم يحذف احد-هما استثقل وان حذف- التبس	915	4707563726744134597	176	325.5	144	192	91.66666412353516	28	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms032	true	5442602161575846332	154	220	823	1159	1584	300	ابو علي الفارسي في احد قوليه ان ليس حرف محتجا بانها لو كانت فعلا مخففا من فعل كصيد في صيد لعادت حركة---------- الياء عند اتصال الضمير كصيدت واجيب ب-------------------------------ان ذلك لمخالفته اخواته في عدم التصرف قال الفارسي واما الحاق الضمير به في لست ولستما فلشب--------هه بالفعل لكونه علي ثلاثة احرف وبمعني ما كان وكونه رافعا وناصبا كما -لحق الضمير--- هاء هاءيا هاءوا----------------- مع كونه اسم فعل	32	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1032	false	-326900858109351533	49	122	262	629	1494	300	ابو عل--------ي في احد قوليه انه--- حرف اذ--------- لو كان------ مخفف ----فعل كصيد في صيد لعادت حركة العين علي الياء عند اتصال الضمير كصيدت ولو كان كهاب لكسرت الفاء كهبت والجواب ان ذلك لمفارقته اخواته في عدم التصرف قال ابو علي واما الحاق الضمير به في لست ولستما ولستم فلتشبيهه بالفعل لكونه علي ثلاثة----- وبمعني ما---- وكونه رافعا فناصبا كما الحق الضمير في هاء هاءيا هاءوا هاءي هاءيا هاءين مع كونه اسم فعل	1032	4707563726744134597	275	445.0	218	406	67.73399353027344	45	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms036	true	-8327759472124030221	150	186	828	1018	1602	300	حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال--------- لانه اذا خلا من القراءن لم يحمل الا علي الحال ولم يصرف الي الاستقبال الا بقرينة وهذا شان الحقيقة والمجاز وايضا من المناسب ا-----ن للحال صيغة خاصة كما لاخويه وفيه	36	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0918	false	7606236287713516517	153	192	842	1046	1592	300	حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وهو اقوي لانه اذا خلا من القراءن لم يحمل الا علي الحال ولا يصرف الي الاستقبال الا لقرينة وهذا شان الحقيقة والمجاز وايضا من المناسب ان يكون للحال صيغة خاصة كما لاخويه وقيل	918	4707563726744134597	186	352.0	150	204	91.17646789550781	31	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms058	true	3974618012281896717	19	85	91	436	1656	300	الحاجة الي ابدال الواو ميما عند القطع عن الاضافة هي خوف سقوط العين للساكنين ولا ساكنين في حال الاضافة اذ لا تنوين في المضاف فالاولي ترك ابدالهما ميما وقد جمع الفرزدق بين الميم والواو في قوله هما نفثا في في من فمويهما----------------------------- وهو جمع بين البدل والمبدول منه قال الرضي الاستراباذي وتكلف بعضهم معتذرا بان قال الميم بدل من الهاء التي هي اللام قدمت علي العين	58	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0478	false	3754137334801530280	227	296	1186	1533	1552	300	الحاجة الي ابدال الواو ميما عند القطع عن الاضافة هي خوف سقوط العين للساكنين ولا ساكنين في حال الاضافة اذ لا تنوين في المضاف فالاولي ترك ابداله-ا ميما وقد جمع الشاعر بي-ن الميم والواو قال 316 هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام 1 وهو جمع بين البدل والمبد-ل منه---------------------- وتكلف بعضهم معتذرا بان قال الميم بدل من الهاء التي هي --لام قدمت علي العين	478	4707563726744134597	304	558.5	243	374	81.2834243774414	55	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms058	true	3974618012281896717	233	300	1256	1656	1656	300	وانما اعربت هذه الامثلة بالنون لانه لما اشتغل محل الاعراب وهو اللام----------------------بالفتحة لتناسب الالف وبالضمة لتناسب الواو وبالكسرة لتناسب الياء لم يمكن دوران الاعراب عليه ولم يكن فيه علة البناء حتي يم-نع الاعراب بالكلية فجعلت- النون بدلا من الضمة لمشابهتها في الغنة للواو وانما خص هذا الابدال بالفعل اللاحق به الا-------لف والواو والياء دون يخشي ويدعو ويرم------ي والقاضي وغلامي وان كان الاعراب في جميعها مقدارا لمانع----------------ليكون الفعل-	58	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0923	false	2955417593404847962	117	189	670	1079	1672	300	وانما اعرب- هذا-------- بالنون لانه لما اشتغل محل الاعراب وهو اللام بالضمة لتناسب الواو وبالفتحة لتناسب الالف ---------------------وبالكسرة لتناسب الياء لم يمكن دوران الاعراب عليه ولم يكن فيه علة البناء حتي يمتنع الاعراب بالكلية فجعل 3 النون بدل الرفع---- لمشابهته- في الغنة للواو وانما خص هذا الابدال بالفعل اللاحق به الواو والالف------- والياء دون نحو --يدعو ويرمي ويخشي والقاضي وغلامي وان كان الاعراب في جميعها مقد-را لمانع مع كونها معربة ليكون الفعل	923	4707563726744134597	342	588.5	284	454	75.33039855957031	46	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms059	true	-1934230548740168167	0	74	0	405	1593	300	اللاحق به ذلك الضمير كالاسم المثني والمجموع بالواو والنون وذلك لكون الف يضربان مشابها للالف ضاربان وواو يضربون مشابها لواو ضاربون وان كان بينهما فرق من حيث ان اللاحق بالاسم حرف وحملت الياء في تفعلين علي اختيها الالف والواو في الحاق النون----- وانما جاز وقوع علامة رفع الفعل بعد فاعله اعني الالف والواو والياء------- لان الضمير المرفوع المتصل كالجزء -خاصة اذا كان علي حرف ولا سيما اذا كان ذل-ك الحر-ف من حروف المد واللين	59	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0923	false	2955417593404847962	189	264	1079	1487	1672	300	اللاحق به ذلك الضمير كالاسم المثني والمجموع بالواو والنون وذلك لكون الف يضربان مشابها ل-الف ضاربان وواو يضربون مشابها لواو ضاربون وان كان بينهما فرق من حيث ان اللاحق لل-اسم حرف وحمل- الياء في تفعلين علي اخويه- الالف والواو في -لحاق النون بهما وانما جاز وقوع علامة رفع الفعل بعد فاعله اعني الواو------- والياء والالف لان الضمير المرفوع المتصل كالجزء وخاصة اذا كان علي حرف ولا سيما اذا كانت تلك الحروف من حروف المد واللين	923	4707563726744134597	384	714.0	312	420	91.42857360839844	62	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms067	true	-1320408173684532018	41	98	222	551	1659	300	في اللفظ وانما وقعت--- بعد جعلهم--ا متفقي اللفظ بالتغليب قال بعض المحققين وذلك بشرط تصاحبهما وتشابههما حتي كانه-ا شء- واحد------ كتماثل ابي بكر وعمر ف--------------قالوا العمران وكذا القمران والحسنان-- وينبغي ان يغلب الاخف لفظا كما في العمرين والحسنين لان المراد بالتغليب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في ال----------------------------------------------------خفة بل يغلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر وف-----------ي المعني	67	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0832	false	-3145530523655332346	199	271	1081	1480	1623	300	في اللفظ كالعمرين وذلك بعد ان يجعلا متفقي اللفظ بالتغليب---------------------- بشرط تصاحبهما وتشابههما حتي كانهما شخص واحد في شء كتماثل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قالوا العمران وكذا القمران والحسنان 2 وينبغي ان يغلب الاخف لفظا كما في العمرين والحسنين لان المراد بالتغليب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في الخفة وان كان احدهما مذكرا والاخر مءنثا لم ينظر الي الخفة بل يقلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر ولزوم الالف في المثني	832	4707563726744134597	288	490.0	236	421	68.40855407714844	41	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms068	true	960072534750654701	0	99	0	522	1601	300	واحد لمعني جامع بينهما في نظر الواضع سواء كانت ماهيتهما-- مختلفة كالابيضين لانسان وفرس فان الجامع بينهما في نظره البياض وليس نظره الي الماهيتين بل الي صفتهما التي اشتركا فيها او متفقة كما نقول الابيضان لانسانين والبيض لافراس وسواء كان الواضع واحد كرجلين- او اكثر كالذي---------دين فان نظر كل واحد من الواضعين في وضع كلمة زيد ليس الي ماهية ذلك المسمي بل الي كون ذلك المسمي م-------------تميزا بهذا الاسم عن غيره اي ماهية كان حتي لو سمي بزيد انسان وسمي به فرس فالنظر ب--الوضعين الي شء واحد كما في الابيضين------ وهو كون تلك الذات متميزة عن غيرها بهذا الاسم	68	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0831	false	-4342509825916426498	134	237	721	1262	1599	300	واحد بمعني جامع بينه-ا في نظر الواضع سواء كانت ماهياتها 2 مختلفة كالابيضين لانسان وفرس فان الجامع بينهما في نظره البياض وليس نظره الي الماهيتين بل الي صفتهما التي اشتركا فيما او متفقة كما تقول الابيضان لانسانين والبيض لافراس وسواء كان الواضع واحدا كالرجل او اكثر كالزيدين والزيدين فان نظر كل واحد من الواضعين في وضع لفظة زيد ليس الي ماهية ذلك المسمي بل الي كون ذلك المسمي اي ماهية كان متميزا بهذا الاسم عن غيره------------- حتي لو سمي بزيد انسان وسمي به فرس فالنظر في الوضعين الي شء واحد كما في الابيضين ونحوه وهو كون تلك الذات متميزة عن غيرها بهذا الاسم	831	4707563726744134597	490	911.5	395	555	88.28829193115234	85	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms079	true	-3522224386663259805	50	166	250	902	1624	300	اختاره المصنف وابن الحاجب وجماعة من المحققين وذلك لان الحركات استوفتها الاحاد مع ان في اخر هذين اعني المثني والمجموع علي ----حدهما يصلح لان يكون اعرابا من حروف المد ومن ثم اعرب المكسر وجمع المءنث السالم بالحركات وانما اعر-با اعني المثني وجمع المذكر السالمهذا الاعراب المعين لان الالف كان قد جلب قبل الاعراب في المثني علامة للتثنية وكذا الواو في ال------------جمع لمناسبة الالف لخفته لقلة عدد المثني والواو لثقله لكثرة عدد الجمع -------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارادوا اعرابهما فان صوغ المثني والمجموع متقدم لا محالة علي اعرابهما فحصل فيه-ا ما -صلح لان يكون اعرابا واسبق الاعراب الرفع لانه علامة العمد ----------فجعلوا الف المثني وواو الجمع --علامتي الرفع فيهما فلم يبق من حروف اللين وهي التي هي اولي بالقيام مقام	79	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0041	false	-885129726450158467	178	300	884	1571	1571	300	--اعرب المثني وجمع المذكر السالم بالحروف لان--------- الحركات استوفتها الاحاد مع ان ف----------------------------------ي اخرهما ما يصلح لان يكون اعرابا من حروف المد ومن ثم اعرب المكسر وجمع المءنث السالم بالحركات وانما اعرابا ------------------------------هذا الاعراب المعين لان الالف كان--- جلب قبل الاعراب في المثني علامة للتثنية وكذا الواو في الجمع علامة للجمع لمناسبة الالف بخفته لقلة عدد المثني والواو بثقله لكثرة عدد الجمع وهذا حكم مطرد في جميع المثني والمجموع نحو ضربا وضربوا وانتما وانتموا وهما وهموا وكما وكموا ثم ارادوا اعرابهما فان---- المثني والمجموع متقدم لا محالة علي اعرابهما فجعل فيهما ما يصلح لان يكون اعرابا واسبق الاعراب الرفع لانه علامة العمد كما ذكرنا فجعلوا الف المثني وواو المجموع علامتي الرفع فيهما ولم يبق من حروف اللين---- التي هي اولي بالقيام مقام-	41	4707563726744134597	526	922.5	428	774	67.95865631103516	79	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms079	true	-3522224386663259805	166	197	902	1079	1624	300	الحركات-الا الياء للجر والنصب في المثني والمجموع والجر اولي بها فقلبت الف المثني وواو الجمع في الجر ياء فلم يبق للنصب حرف فاتبع الجر دون الرفع لكونهما علامتي الفضلات بخلاف الرفع	79	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0042	false	-2512418080814091928	0	32	0	178	1621	300	الحركات الا الياء للجر والنصب في المثني والمجموع والجر اولي بها فقلبت الف المثني وواو الجمع في الجر ياء فلم يبق للنصب حرف فاتبع الجر دون الرفع لكونهما علامتي الفضلات بخلاف الرفع	42	4707563726744134597	177	349.0	146	178	99.43820190429688	30	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms085	true	-5665605914699668043	36	79	200	413	1528	300	ولنا ان نحد المثني بانه اسم دال علي مفردين في اخره الف او ياء ونون مزيدتان فيدخل فيه اثنان ونحوه-------------------------------------------------------------------------- ونحد جمع المذكر السالم بانه اسم دال علي اكثر من اثنين في اخره واو او ياء ونون مزيدتان فيدخل فيه اولو وعشرون واخواته	85	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0047	false	556007349374786276	133	188	687	974	1572	300	ولنا ان نحد المثني بانه اسم دال علي مفردين في اخره الف او ياء ونون مزيدتان فيدخل فيه اثنان وثنايان ومذروان واللذان وهذان بخلاف كلا فلا نحتاج الي افراد هذه المثنيات بالذكر ونحد جمع المذكر السالم بانه اسم دال علي اكثر من اثنين في اخره واو او ياء ونون مزيدتان فيدخل فيه اولو وعشرون واخواته	47	4707563726744134597	209	400.0	166	287	72.82229614257812	42	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms099	true	1158292841699734370	130	162	667	822	1519	300	الجمع علي هذه اللغة----- وقيل لما لزمت التاء في لجبة لكونها صفة للمءنث ولا مذكر لها يقال شاة لجبة اذا قل لبنها كما مر صارت كالاسماء في لزوم التاء نحو جف-ة وقصعة	99	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0859	false	-9194354596707557897	32	62	165	318	1602	300	الجمع علي المفرد المشهور وقيل لما لزمت التاء في لجبة لكونها صفة للمءنث ولا مذكر لها يقال شاة لجبة اذا قل لبنها صار-------- كالاسماء في لزوم التاء نحو جفنة وقصعة	859	4707563726744134597	135	246.5	106	161	83.8509292602539	26	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms111	true	9022307555579880158	255	299	1343	1554	1557	300	ابن الحاجب في الكافي-----ة المعرفة ما وضع لشء بعينه وذكر اقسامها ثم قال والنكرة ما وضع لشء لا بعينه ----------------------------------------قال الرضي قوله بعينه احترازا من النكرات ولا يريد به ان الواضع قد قصد في حال وضعه واحدا معينا اذ لو اراد ذلك لم يدخل	111	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0762	false	-6914799916614763712	119	166	613	865	1549	300	ابن الحاجب المعرفة والنكرة المعرفة ما وضع لشء بعينه وهي المضمرات والاعلام والمبهمات وما عرف بالالف واللام او بالنداء والمضاف الي احدها معني قال الرضي قوله بعينه احتراز ع-ن النكرات ولا يريد به ان الواضع--- قصد في حال وضعه واحدا معينا اذ لو اراد ذلك لم يدخل	762	4707563726744134597	153	257.0	121	256	59.765625	29	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms112	true	-6502925711517695150	0	46	0	241	1577	300	الا الاعلام او الضماءر -والمبهمات وذو اللام والمضاف الي احده-ا تصلح لكل معني قصده المستعمل فالمعني ما وضع ليستعمل في واحد بعينه سواء كان ذلك الواحد مقصود الواضع كما في الاعلام او لا كما في غيرهما ولو قال ما وضع لاستعماله في شء بعينه لكان اصرح	112	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0762	false	-6914799916614763712	168	214	872	1114	1549	300	الا الاعلام اذ المضمرات والمبهمات وذو اللام والمضاف الي احدهما تصلح لكل معين قصده المستعمل فالمعني ما وضع ليستعمل في واحد بعينه سواء كان ذلك الواحد مقصود الواضع كما في الاعلام او لا كما في غيره-ا ولو قال ما وضع لاستعماله في شء بعينه لكان اصرح	762	4707563726744134597	231	447.0	186	243	95.06172943115234	40	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms116	true	-8057538552184528030	19	76	88	420	1689	300	للمتكلم نحو قمت لمناسبة الضمة لحركة الفاعل وخصوا المتكلم بها لان القياس وضع المتكلم اولا ثم المخاطب ثم الغاءب وتفتح-- للمخاطب نحو قمت فرقا بينه وبين المتكلم------ وتخفيفا وتكسر-- للمخاطبة فرقا ولم يعكسوا الامر بكسرها للمخاطب وفتحها للمخاطبة لان خطاب المذكر اكثر فالتخفيف به اولي وايضا هو مقدم علي المءنث فخص------ بالتخفيف فلم يبق للمءنث الا الكسر	116	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0564	false	6538972084248411861	148	202	829	1153	1686	300	المتكلم-------- لمناسبة الضمة لحركة الفاعل وخصوا المتكلم بها لان القياس وضع المتكلم اولا ثم المخاطب ثم الغاءب و-فتحوا للمخاطب ف--------رقا ------بين المتكلم وبينه وتخفيفا و-كسروا للمخاطبة فرقا ولم يعكسوا الامر بكسرها للمخاطب وفتحها للمخاطبة لان خطاب المذكر اكثر فالتخفيف به اولي وايضا هو مقدم علي المءنث فخص للفرق بالتخفيف فلم يبق للمءنث الا الكسر	564	4707563726744134597	306	554.0	254	348	87.93103790283203	45	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	106	157	528	777	1527	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ونص----------------------------------------------------------------- سيبويه علي ان الحذف مع ليت------ ضرورة وقال الفراء ليتي وليتني جاءز وظاهره انه يجوز في الاختيار والحذف مع من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا للضرورة كقوله--- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	130	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0589	false	-8912496162707924048	190	237	1019	1238	1551	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي 1 قوله من وعن وقد وقط كذا قال الجزولي ان الاثبات فيها هو الاشهر وعند سيبويه------- الحذف في هذه الكلم ضرورة لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الا في الشعر قال 390 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	589	4707563726744134597	122	179.5	94	323	37.770896911621094	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms132	true	-9105650098396145066	61	95	315	503	1525	300	الوقف لبيان الفتحة لانه لولا الالف لسقطت الفتحة للوقف وكان يلتبس ب ان الحرفية بسكون النون و----يكتب بالالف لان الخط مبني علي الوقف والابتداء -------------------------وقد تبين فتحته-----ا بهاء السكت كقول حاتم هكذا فزدي انه	132	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0567	false	-7554493224536198406	187	227	1041	1260	1619	300	الوقف لبيان الفتح- لانه لولا الالف لسقطت الفتحة للوقف فكان يلتبس با-ن الحرفية لسكون النون فلذا يكتب بالالف لان الخط مبني علي الوقف والابتداء وقد يوقف علي نونها ساكنة وقد تبين فتحتها وقفا بهاء السكت قا-ل حاتم هكذا فزدي انه	567	4707563726744134597	179	326.5	146	222	80.63063049316406	26	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms133	true	-1052030070694799924	134	221	763	1248	1659	300	والواو والياء في هو وهي عند البصريين من اصل الكلمة وعند الكوفيين للاشباع والضمير هو الهاء وحدها بدليل التثنية والجمع فانك تحذفهما فيهما والاول هو الوجه لان حرف الاشباع لا يتحرك وايضا حروف الاشباع لا تثبت الا ضرورة وانما حركت-- الواو والياء لتصير الكلمة بالفتحة مستقلة حتي يصح كونها ضميرا منفصلا اذ لولا الحركة لكانتا كانهما للاشباع علي ما ظن الكوفيون الا تري انك اذا اردت عدم استقلاله-ا سكنت الواو والياء نحو انهو وبهي وكان قياس المثني والجمع------------------ هو ما وهيم-ا وهوم وهين فخفف بحذف الواو والياء	133	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0568	false	125893626400062899	192	284	1059	1565	1649	300	فالواو والياء في هو وهي عند البصريين من اصل الكلمة وعند الكوفيين للاشباع والضمير هو الهاء وحدها بدليل التثنية والجمع فانك تحذفهما فيهما والاول هو الوجه لان حرف الاشباع لا يتحرك وايضا حر-ف الاشباع لا يثبت الا ضرورة وانما حركت 3 الواو والياء لتصير الكلمة بالفتحة مستقلة حتي يصح كونها ضميرا منفصلا اذ لولا الحركة لكانتا كانهما للاشباع علي ما ظن الكوفيون الا تري انك اذا اردت عدم استقلالهما سكنت الواو والياء نحو انهو وبهي وكان قياس المثني والجمع علي مذهب البصريين هو ما وهي ما وهوم وهين فخفف بحذف الواو والياء	568	4707563726744134597	481	928.0	394	507	94.87179565429688	80	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	35	98	161	484	1498	300	الواو كقوله------------------- فبينان يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب والياء كقوله سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاة كانوا في الفلا رمما اضطرارا فلا يستعمل مثل ذلك في السعة وتسكنهما قيس واسد نحو هو قام بواو ساكنة وهي قامت بباء ساكنة وتشددهما همدان بميم ساكنة ودال مهملة كقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم	134	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0569	false	-412215344209769763	65	107	350	557	1595	300	الواو والياء اضطرارا كقوله 369 فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب -----3 وقوله دار لسعدي اذه من هواكا 4 82 ويسكنه--------------------------------------------------------------------ا قيس واسد وي------------------------------------------شددهما همدان قال 370-------------------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم	569	4707563726744134597	139	204.5	107	342	40.64327621459961	24	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms135	true	-5293280535168132920	212	252	1095	1287	1562	300	الا ان يقال ان ايا ضمير وما يتصل ب-----ه حرف يدل علي احوال المقصود ب--ه من المتكلم والخطاب والغيبة لما كان ايا مشتركا كما هو مذهب البصريين في التاء التي بعد ان في انت وانت وانتما وانتم------ وقد مضي ويقال	135	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0572	false	8834762232162074784	154	194	840	1037	1620	300	الا ان سيبويه قال -------ما يتصل به بعده حرف يدل علي احوال المرجوع اليه من المتكلم والخطاب والغيبة لما كان ايا مشتركا كما هو مذهب البصريين في التاء التي بعد ان في انت وانت وانتما وانتم وانتن وقد مضي و-قال	572	4707563726744134597	170	302.0	134	205	82.92682647705078	30	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms138	true	-5330603948533177670	30	90	169	484	1568	300	الضمير البارز بعد الصفة اذا جرت علي غير من-- هي ل-----ه تاكيد للضمير المستكن فيها لا فاعلها كما في اسكن انت وزوجك الجنة وذلك لانك تقول مطردا نحو الزيدون ضاربوهم نحن والزيدان الهندان ضارباهما هما وقد عرفت ضعف نحو جاءني رجل قاعدون غلمانه وقال الزمخشري في احاجبيه بل تقول ضاربهم نحن وضاربهما هما فان ثبت ذلك-- فهو فاعل كما قيل	138	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0576	false	-5296111037264790521	193	255	980	1297	1536	300	الضمير البارز بعد الصفة اذا جرت علي غير 1 ما هي له فانه تاكيد للضمير المستكن فيها لا فاعلها كما في اسكن انت وزوجك------ وذلك لانك تقول مطردا نحو الزيدون ضاربوهم نحن والزيدان الهندان ضارباهما هما وقد عرفت ضعف نحو جاءني رجل قاعدون غلمانه وقال الزمخشري في احاج-يه بل تقول ضاربهم نحن وضاربهما هما فان ثبت ذلك 5 فهو فاعل كما قيل	576	4707563726744134597	306	582.5	247	324	94.44444274902344	55	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms141	true	-3540431104033145131	178	276	947	1504	1630	300	فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والمراد بهذا كل ضمير منصوب بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو مفعول و من نحو خل-------------------------------تكه وهو كل ضمير هو ثاني مفعولين اصلهما المبتدا والخبر فالانفصال في هذه الصور الثلاث ارجح عند المصنف ومن الانفصال في الصورة الاخيرة قول الشاعر اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن ووجه اختيار الانفصال في الصورتين الاوليين ان الانفصال فيما ولي الضمير المجرور اولي من الانفصال فيما ولي الضمير المنصوب لان الفعل اقعد في اتصال الضمير به من المصدر------------ لانه --يطلب الفاعل والمفعول لذاته والمصدر يطلبهما لمشابهته له ووجه اختيار الانفصال في	141	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0582	false	-3175798373775953721	238	296	1284	1605	1623	300	فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع 3 وكذا اسم الفاعل------------------------------------------------- نحو معطيكها ومعطيك اياها فهو مثل اعطيتكه واعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك اياه الا-------------------------------------------------------------------------- ان الانفصال فيما ولي الضمير المجرور اولي من الانفصال فيما ولي الضمير المنصوب لان الفعل اقعد في اتصال الضمير به من المصدر واسم الفاعل لانه 1 يطلب الفاعل والمفعول لذاته و-----------هما لمشابهت---ه وكذا ---يشد الا-تصال في	582	4707563726744134597	246	370.5	199	602	40.86378860473633	36	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	9	76	52	405	1535	300	ابن الحاجب وجماعة بان المختار في خبر كان الانفصال ووجه الاول كون الاسم كالفاعل والخبر كالمفعول فكنته كضربته ووجه الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------ان اسمها في الحقيقة ليس فاعلا حتي يكون كالجزء من عامله بل الفاعل في الحقيقة مضمون الجملة لان الكاءن في قولك كان زيد قاءما -----زيد كما يجء في الافعال الناقصة قال عمر بن ابي ربيعة---- لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير-- وقال	142	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0583	false	-8467449120446971176	218	299	1118	1530	1533	300	ابن الحاجب و----------المختار في خبر كان الانفصا-----------------------------ل والاكثر لولا انت الي اخرها وعسيت الي اخرها وجاء لو لاك وعساك الي اخرها قال الرضي انما كان المختار في خبر كان واخواتها الانفصال لان اسمها في الحقيقة ليس فاعلا حتي يكون كالجزء من عامله بل الفاعل في الحقيقة مضمون الجملة لان الكاءن في قولك كان زيد قاءما قيام زيد كما يجء في الافعال الناقصة قال عمر بن ابي ربيعة 378 لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير 1 وقال	583	4707563726744134597	277	495.5	223	451	61.4190673828125	49	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	76	133	405	687	1535	300	ليت هذا الدهر شهر لا نري فيه عريبا-- ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقد جاء علي ما حكاه- سيبويه ليسني وكانني قال---- عددت قومي كعديد الطيسي اذ ذهب القوم الكرام ليسي-- وقيل لبعض العرب ان فلانا يريدك فقال عليه رجلا ليسني وقال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	142	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0584	false	-8751804629801254158	0	60	0	286	1490	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا 2 ليس اياي وايا-ك ولا نخشي رقيبا وقد جاء علي ما حكي 3 سيبويه ليسني وكانني قال 380 عددت قومي كعديد الطيس- اذ ذهب القوم الكرام ليسي 4 وقيل لبعض العرب ان فلانا يريدك فقال عليه رجلا ليسني وقال ابو الاسود 381--- فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه يلبانها	584	4707563726744134597	268	488.5	212	291	92.09622192382812	49	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms143	true	8685803790172520654	153	223	770	1133	1538	300	ضمير الغاءب ع------------ليه لان------ الواضع وضعه معرفة لا بنفسه بل بسبب ما يعود اليه فان ذكرته ولم يتقدمه ما يفسره بقي مبهم------ا لا يعرف المراد به حتي ياتي تفسيره بعد وذلك علي خلاف الاصل وانما حم-------------لهم علي مخالفة مقتضي وضعه بتاخير مفسره عنه في بعض المواضع قصدهم التفخيم والتعظيم في ذكر ذلك المفسر بان يذكروا اولا شيءا مبهما حتي تتشوف نفس السامع الي العثور علي المراد به ثم يفسروه فيكون	143	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0560	false	6977968100178810104	227	300	1150	1527	1527	300	ضمير الغاءب تقدم المفسر عليه لانه وضعه الواضع----- معرفة لا بنفسه بل بسبب ما يعود عليه فان ذكرته ولم يتقدمه مفس---ره بقي مبهما منكرا لا يعرف المراد به حتي ياتي مفس-ره بعده وتنكيره خلاف وضعه فان قلت فايش 2 الحامل لهم علي مخالفة مقتضي وضعه بتاخير مفسره عنه قلت قصد------------- التفخيم والتعظيم في ذكر ذلك المفسر بان يذكروا اولا شيءا مبهما حتي تتشوق نفس السامع الي العثور علي المراد به ثم يفسروه فيكون-	560	4707563726744134597	304	526.5	244	400	76.0	52	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms145	true	-3303451548368479931	158	187	829	971	1530	300	انا انزلناه في ليلة القدر اذ يعلم من الانزال في ليلة القدر التي هي في---- رمضان--------- ان المنزل وهو القران مع قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران	145	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0560	false	6977968100178810104	109	139	580	725	1527	300	انا انزلناه في ليلة القدر اذ النزو---------ل في ليلة القدر التي هي في شهر رمضان دليل علي ان المنزل -هو القران مع قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران	560	4707563726744134597	127	227.0	100	155	81.93548583984375	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms148	true	-3230758719167431558	109	268	535	1354	1511	300	الضمير الذي هذه حاله نكرة او معرفة اختار الرضي انه نكرة استدلالا بانتفاء شرط التعريف فيه وهو تقدم المفسر و------------------------------------المعروف -عند النحاة -انه معرفة لكن تعريفه انقص مما كان في الاول لان التفسير يحصل بعد ذكره مبهما فقبل الوصول الي التفسير فيه الابهام الذي في النكرات ولهذا جاز دخول رب عليه مع اختصاصها بالنكرات فان قلت فكيف حكم بكونه معرفة مع انتفاء تقدم المفسير وهو شرط كما مر قلت قد يمنع كون هذا شرطا في تعريفه وانما الشرط وجود المفسر له في الجملة تقدم او لم يتقدم ولو سلم فقد يقال انما حكموا ببقاءه علي وضعه من التعريف لانه حصل جبران-- ما فاته بذكر المفسر بعده بلا فصل فهو كالمضاف الذي يكتسب التعريف من المضاف اليه كما قاله الرضي من الاعتذار عن النحاة في هذا المقام قال والجبران في ربه رجلا و نعم رجلا و بءس رجلا و ساء مثلا ---ظاهر لان الاسم المميز المنصوب لم يءت به الا لغرض التمييز والتفسير فنصبه علي التمييز------------------------- قاءم مقام المفسر المتقدم	148	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0561	false	186024815700150928	18	142	99	744	1606	300	الضمير الذي هذا حاله ايبقي علي وضعه معرفا ام يصير نكرة لعدم -------------شرط التعريف ---اعني تقدم المفسر قلت الذي اري انه نكرة كما يجء في باب المعرفة وعند النجاة يبقي معرفا لكن تعريفه انقص مما كان في الاول لان التفسير يحصل بعد ذكره مبهما فقبل الوصول الي التفسير فيه الابهام الذي في النكرات ولهذا جاز دخول رب عليه مع اختصاصها بالنكرات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا----------------------------------------------------------------------نما حكموا ببقاءه علي وضعه من التعريف لانه حصل جبران 4 ما فاته بذكر المفسر بعده بلا فصل فهو كالمضاف الذي يكتسي التعريف من المضاف اليه اما ----------------------------------------------------الجبران في ربه رجلا و-نعم رجلا و-بءس رجلا و ساء مثلا 5 فظاهر لان الاسم المميز المنصوب لم يءت به الا لغرض التمييز والتفسير فنصبه علي التمييز مع عدم انفصاله عن الضمير قاءم مقام المفسر المتقدم	561	4707563726744134597	524	890.0	424	887	59.07553482055664	88	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms150	true	-4683419084775598288	53	147	303	807	1592	300	الزم كونه ضمير غيبة دون الفصل فانه يكون غاءبا وحاضرا كما ياتي لان المراد بالفصل هو المبتدا فيتبعه في الغيبة والحضور والمراد بهذا الضمير الشان او ما هو بمعناه كما مر فيلزمه الافراد والغيبة كالمعود اليه فالمعود اليه اما مذكر- وهو الاغلب نحو قل هو الله احد او مءنث نحو فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا قال الرضي الاستراباذي وهذا الضمير كانه راجع في الحقيقة الي المسءول عنه بسءال مقدر تقول----- هو الامير مقبل كانه سمع-- ضوضاء وجلبة فاستبهم الامر فسءل ما الشان والقصة فقلت هو الامير مقبل اي الشان هذا فلما كان المعود	150	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0596	false	4725060159084508840	226	300	1125	1527	1527	300	-لزم كونه غاءبا---- دون الفصل فانه يكون غاءبا وحاضرا كما تقدم لان المراد بالفصل هو المبتدا فيتبعه في الغيبة والحضور والمراد بهذا الضمير الشان والقصة---------------- فيلزمه الافراد والغيبة كالمعود ا-------------ليه اما مذكرا وهو الاغلب -------------------او مءنثا كما يجء------------------------------------------------- وهذا الضمير كانه راجع في الحقيقة الي المسءول عنه بسءال مقدر تقول مثلا هو الامير مقبل كانه سمع 2 ضوضاء وجلبة فاستبهم الامر فسال ما الشان------- فقيل هو الامير مقبل اي الشان هذا فلما كان المعود-	596	4707563726744134597	367	631.5	298	512	71.6796875	60	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms150	true	-4683419084775598288	147	222	807	1199	1592	300	اليه الذي تضمنه السءال غير ظاهر---- اكتفي في التفسير بخبر هذا الضمير الذي يتعقبه بلا فصل لانه معين للمسءول عنه ومبين له قال فبان لك بهذا ان الجملة بعد الضمير لم يءث بها لمجرد التفسير بل هي كساءر اخبار المبتدا- لكن سميت تفسيرا لما بينته والقصد بهذا الابهام ثم التفسير تعظيم الامر وتفخيم الشان فعلي هذا لابد ان يكون مضمون الجمل--------ة شيءا عظيما--------- فلا يقال مثلا هو الذباب يطير هذا كلامه ولا يفسر ضمير الشان	150	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0597	false	-8071429758300337629	0	76	0	399	1542	300	اليه الذي تضمنه السءال غير ظاهر قبل اكتفي في التفسير بخبر---- الضمير الذي يتعقبه بلا فصل لانه معين للمسءول عنه ومبين له---- فبان لك بهذا ان الجملة بعد الضمير لم يءت بها لمجرد التفسير بل هي كساءر اخبار المبتدات لكن سميت تفسيرا لما بينته والقصد بهذا الابهام ثم التفسير تعظيم الامر وتفخيم الشان فعلي هذا لابد ان يكون مضمون الجملة المفسرة شيءا عظيما يعتني به فلا يقال مثلا هو الذباب يطير وقد يخبر عن------- ضمير الامر	597	4707563726744134597	363	666.5	292	414	87.68115997314453	63	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms155	true	-2318146819157206784	105	193	516	966	1506	300	وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم-- مقام مضاف----- كقول جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا فكان القياس يراني انا المصاب مثل ان ترني انا اقل وهذا كالاستدراك من قوله مطابقا لمعرفة قبل فانه قد وقع في هذا البيت مخالفا لما قبله فان ضمير الفصل بلفظ الغيبة وما قبله بلفظ الحضور وهو ياء المتكلم من قوله يراني فاعتذر المصنف عنه بما تراه من انه علي تقدير مضاف اي يري مصابي والمصاب حينءذ مصدر كقولهم جبر الله مصابك اي مصيبتك اي يري مصابي هو المصاب	155	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0591	false	8870956889904133700	37	64	188	324	1533	300	وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر لقيامه مقام مضاف غاءب كقوله 392 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابا --------4 اي يري مصابي هو المصاب	591	4707563726744134597	118	207.0	93	457	25.820568084716797	21	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms157	true	7898868115126149597	104	143	510	696	1500	300	به الظاهر فلا يقال جاءني زيد هو علي ان الضمير توكيد لزيد ونحن نقول ان زيدا هو القاءم و----------ايضا ف--اللام تدخل عليه في نحو ان زيدا لهو العالم ولا تدخل في توكيد الاسم فلا يقال ان زيدا لنفسه كريم	157	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0596	false	4725060159084508840	0	37	0	173	1527	300	به المظهر فلا يقال جاءني زيد هو علي ان الضمير------ لزيد ونحن نقول ان زيدا هو القاءم ويرد عليهم ايضا ان اللام --الداخلة في خبر ان -----------------لا تدخل في تاكيد الاسم فلا يقال ان زيدا لنفسه كريم	596	4707563726744134597	148	242.0	114	198	74.74747467041016	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms159	true	-702898567053184938	110	211	572	1140	1633	300	علي ما مر في باب المعرفة والنكرة وقال ابن الحاجب الاعلام الجنسية وضعت اعلاما للحقاءق الذهنية المتعلقة كما اشير باللام في نحو اشتر اللحم الي الحقيقة الذهنية فكل واحد من هذه الاعلام موضوع لحقيقة في الذهن متحدة فهو اذن غير متناول غيرها وضعا واذا اطلق علي فرد من الافراد الخارجية نحو هذا اسامة مقبلا فليس ذلك بالوضع بل لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة كل ك-----لي لجزءياته الخارجية نحو قولهم الانسان حيوان ناطق فلفظ اسد مثلا موضوع حقيقة لكل فرد من افراد الجنس في الخارج علي وجه التشريك واسامة موضوع للحقيقة الذهنية حقيقة فاطلاقه علي الفرد الخارجي ليس بطريق الحقيقة	159	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0769	false	1742616338353351894	96	194	505	1052	1623	300	علي ما ذكر المصنف وذلك انه -------قال اع-------------لام الاجناس وضعت اعلاما للحقاءق الذهنية المتعلقة كما اشير باللام في نحو اشتر اللحم الي الحقيقة الذهنية فكل واحد من هذه الاعلام موضوع لحقيقة في الذهن متحدة فهو اذن غير متناول غيرها وضعا واذا اطلق علي فرد من الافراد الخارجية نحو هذا اسامة مقبلا فليس ذلك بالوضع بل لمطابقة الحقيقة الذهنية لكل فرد خارجي مطابقة كل كلي عقلي لجزءياته الخارجية نحو قولهم الانسان حيوان ناطق فلفظ اسد مثلا موضوع حقيقة لكل فرد من افراد الجنس في الخارج علي وجه التشريك واسامة موضوع للحقيقة الذهنية حقيقة فاطلاقه علي الخا------رجي ليس بطريق الحقيقة	769	4707563726744134597	514	997.0	421	573	89.70331573486328	88	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms170	true	-7465580550025193486	103	202	500	977	1473	300	مجرد العدد يعني انها تكون اعل-اما فلا تنصرف ان- انضم الي العلمية سبب اخر كقولك ستة ضعف ثلاثة غير منصرفين نص عليه ابن جني في سر الصناعة ووقع في بعض نسخ المفصل قال ابن الحاجب والظاهر ان جار الله---- اثبته ثم اسقطه لضعفه قال ووجه اثباته ان ستة مبتدا فلولا انه علم لكنت مبتدءا بالنكرة من غير مخصص قال و---------------------------------------------------------------------------------------------وجه ضعفه انه يءدي الي ان تكون اسماء الاجناس كلها اعلاما اذ ما من نكرة الا ويصح استعمالها كذلك نحو رجل خير من امراة اي كل رجل وذلك----- في كل نكرة قامت قرينة علي ان الحكم غير مختص ببعض--- جنسها	170	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0775	false	-1964816336756879648	91	202	462	1004	1514	300	مطلق العدد لا المعدود كانت اعلاما فلا تنصرف اذا انضم الي العلمية سبب اخر كقولك ستة ضعف ثلاثة غير منصرفين وماءة ضعف خمسين -------------------------------------قال المصنف -----الظاهر ان جار الله كان اثبته ثم اسقطه لضعفه قال ووجه اثباته ان ستة مبتدا فلولا انه علم لكنت مبتدءا بالنكرة من غير تخصيص وايضا المراد به كل ستة فلو لا انه علم لكنت مستعملا مفردا نكرة في الايجاب للعموم قال ونعم ما قال ووجه ضعفه انه يءدي الي ان تكون اسماء الاجناس كلها اعلاما اذ ما من نكرة الا ويصح استعمالها كذلك نحو رجل خير من امراة اي كل رجل وذلك جاءز في كل نكرة قامت قرينة علي ان الحكم غير مختص ببعض من جنسها	775	4707563726744134597	386	692.5	305	584	66.09589385986328	72	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms170	true	-7465580550025193486	250	299	1206	1466	1473	300	فيجريان اعني فلانا وفلانة مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا تدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية عن العالم	170	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0778	false	6294401259946538496	113	159	608	849	1590	300	فيج-----------------ريان- مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية عن الع-لم	778	4707563726744134597	238	463.0	192	260	91.53845977783203	43	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms171	true	-2188091414060472863	128	193	631	971	1500	300	ابن السراج قبله ولكنه مخالف لقول ابن السكيت اذا كنيت عن الادميين قلت لقيت -----فلانا ويدل عليه -------ما رواه الاصمعي من قول مرار الفقعسي--- سكنوا شبيثا والاحص واصبحت- نزلت منازلهم بنو ذبيان-- واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوز فقره بفلان وقا-ل معن بن اوس------- اخذت بعين المال حتي نهكته وبالدين حتي ما اكاد ادان-- وحتي سالت القرض عند ذوي الغني ورد فلان حاجتي وفلان	171	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0778	false	6294401259946538496	217	289	1163	1527	1590	300	ابن السراج وتبعه المصنف ان لفظ فلان لم يات الا محكيا كقوله تعالي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا وهو منتقض بما روي- الاصمعي 3 عن-- مرار العبسي 517 سكنوا شبيثا والاحص واصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبيان 4 واذا فلان مات عن اكرومة سد-وا معاوز فقده بفلان وبقول معن بن المزني 518 اخذت بعين المال حتي نهكته وبالدين حتي ما اكاد ادان 5 وحتي سالت القرض عند ذوي الغني ورد فلان حاجتي وفلان	778	4707563726744134597	254	399.5	200	368	69.02173614501953	38	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms172	true	-8105429064436278176	68	139	366	753	1551	300	اعلام البهاءم بين ان تكون اسماء----- او كني في ادخال------ لام التعريف عليها فتقول الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلانة والمصنف لم يذكر حكم الكناية عن اعلام البهاءم اذا كانت كني ونص الرضي الاستراباذي علي ما قلناه من عدم الفرق قال وانما ادخلوا اللام للفرق وكانت كناية اعلام البهاءم اولي------- من كناية اعلام الاناسي لان انس الانسان بجنسه اكثر -هو عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير وسلك ابن	172	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0778	false	6294401259946538496	173	218	914	1167	1590	300	اعلام البهاءم------------ اسماء كانت او كن---ي ادخل عليهما لام التعريف فيقا------ل الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلان لقصد------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------فرق وكانت كناية------ البهاءم اولي باللام من كناية اعلام الانسان لان انس الانسان بجنسه اكثر فهو عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير قال- ابن	778	4707563726744134597	218	334.5	177	406	53.694580078125	31	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms174	true	-3002785381460309983	2	228	11	1156	1525	300	يجوز خلو الجمل عن الاعراب والبناء لانهما من صفات المفرد -------------ولا يجوز خلو المفرد عنهما فلما وقع المفرد موقع ما لا اعراب له في الاصل ولا بناء ولم يجز ان يخلو منهما مثله بقي علي الاصل الذي ينبغي ان تكون الكلمات عليه وهو البناء اذ بعض المبنيات وهو الخالي عن الاعراب يكفيه عريه عن سبب الاعراب فعريه عن سبب الاعراب سبب للبناء كما قيل عدم العلة علة العدم ثم سال فقال انهما وضعتا لتكونا كناية عن جملة لها محل من الاعراب ونحو قال فلان كيت وكيت اي زيد قاءم----- وهي في م---حل نصب واجاب بان الاعراب المحكي في الجملة عارض فلم يعتد به وبناءهما علي الفتح لثق-----ل الياء كما في اين وكيف او لكونهما في الاغلب كناية عن الجملة المنصوبة المحل و-----بناءهما علي ------الكسر والضم تشبيها ب ----جير و حيث ثم قال-------------------------------------------------------------------- وهما يعني كيت وذيت مخففان- من كية وذية بحذف لام الكلمة وابدال التاء منهما كما في بنت والوقف عليهما بالتاء كما وقف علي بنت ومن العرب من يستعملهما علي الاصل فلا تكونان الا مفتوحتين لثقل التشديد والوقف عليهما بالهاء ولا-مهما ياء لا واو اذ ليس في الكلام مثل حيوت وواو حيوان بدل عن الياء الا عند المازني --------------------------------------------------------ولم نقل ان اصلهما كوية وذوية لان التاء في كيت وذيت بدل عن اللام فلو كان العين واوا لقلت كوت وذوت والتاء فيهما لكونهما عبارة ع--ن القصتين وحكي ابو عبيدة كيه بالهاء مكان تاء كيت مفتوحة ومكسورة	174	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0708	false	-2242844496948588139	27	278	131	1412	1544	300	يجوز خلو الجمل من الاعراب والبناء لانهما من صفات المفردات من الاسماء ولا يجوز خلو المفرد عنهما فلما وقع المفرد موقع ما لا اعراب له في الاصل ولا بناء ولم يجز ان يخلو منهما مثله بقي علي الاصل الذي ينبغي ان تكون الكلمات عليه وهو البناء اذ بعض المبنيات وهو الخالي عن التركيب يكفيه عريه عن سبب الاعراب فعريه عن سبب الاعراب سبب للبناء كما قيل عدم العلة علة العدم فان قلت---- انهما وضعتا لتكونا كناية عن جملة لها محل من الاعراب -نحو قال فلان كيت وكيت اي زيد قاءم مثلا وهي في موضع النصب ---قلت ان الاعراب المحلي في الجملة عارض فلم يعتد به وبناءهما علي الفتح اكثر لثقل الياء كما في اين وكيف او لكونهما في الاغلب كناية عن الجملة المنصوبة المحل ويجوز بناءهما علي الضم والكسر ايضا- تشبيها بحيث وجير ولا تستعملان الا مكررتين بواو العطف نحو قال فلان كيت وكيت وكان من الامر ذيت وديت وهما-------------- مخففتان من كية وذية بحذف لام الكلمة وابدال التاء منه-ا كما في بنت والوقف عليهما بالتاء كما ----علي بنت ومن العرب من يستعملهما علي الاصل فلا يكونان الا مفتوحتين لثقل التشديد والوقف عليهما بالهاء ولا مهما ياء لا واو اذ ليس في الكلام مثل حيوت وواو حيوان بدل من الياء الا عند المازني وعنده واو حيوان اصل فيجوز ان يكون ايضا لام كيه وذية واو ولم نقل ان اصله-ا كوية وذوية لان التاء في كيت وذيت بدل من اللام وكانت-- العين واوا لقلت كوت وذوت والتاء فيهما لكونهما عبارتين عن القصة-- وحكي ابو عبيدة كيه بالهاء مكان تاء كيت مفتوحة ومكسورة	708	4707563726744134597	1060	1959.0	849	1314	80.66970825195312	189	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms177	true	5419715972788751691	127	285	675	1511	1604	300	النكرة الموصوفة بها فلم يكن اذ-----------------------------------------------ن في قولك لقيت من ضربته فرق بين -ان تكون موصولة او موصوفة فقد اجيب عنه ب--ما سبق من ان تعريف الموصول بوضعه معرفة مشارا به الي المعهود الذي بين المتكلم والمخاطب بمضمون صلته فمعني قولك لقيت من ضربته اذا كانت موص---ولة لقيت الانسان المعهود بكونه مضروبا لك فهي موضوعة علي ان تكون معرفة بصلتها واما اذا جعلتها موصوفة فكانك قلت لقيت انسانا مضروبا لك----- وان حصل لقولك انسانا تخصيص بمضروبية المخاطب لكنه ليس تخصيصا وضيعا لان انسانا موضوع -------لا تخصيص فيه بخلاف الذي ومن مثلا ----فان وضعهما علي ان يتخصصا بمضمون صلتهما والفرق بين المعرفة والنكرة المخصصة ان تخصيص المعرفة وضعي وهو المراد بالتعريف عندهم وليس المراد به مطلق التخصيص الا تري انه قد تخصص النكرة بوصف لا يشاركها فيه شء اخر مع انها لا تسمي بذلك معرفة لكونه غير وضعي كما تقول رايت اليوم رجلا يسلم عليك اليوم وحده قب---ل احد وكذل----ك اني اعبد الها خلق السم-وات والارض ونحو ذلك قال	177	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0611	false	8582207069640447673	0	168	0	894	1579	300	النكرة الموصوفة بها في نحو جاءني رجل ضربته لان المعرف حاصل فكان ينبغي الا يكون في قولك لقيت من ضربته فرق بين كون --من موصولة --وموصوفة وذلك لانا نقول كما سبق ---ان تعريف الموصول بوضعه معرفة مشارا به الي المعهود بين----- المتكلم والمخاطب بمضمون صلته فمعني قولك لقيت من ضربته اذا كانت من موصولة لقيت الانسان المعهود بكونه مضروبا لك فهي موضوعة علي ان تكون معرفة بصلتها واما اذا جعلتها موصوفة فكانك قلت لقيت انسانا مضروبا لك فانه وان حصل لقولك انسانا تخصيص بمضروبية المخاطب لكنه ليس تخصيصا وضعيا لان انسانا موضوع لانسان لا تخصيص فيه بخلاف الذي ومن الموصولة فان وضعهما علي ان يتخصصا بمضمون صلتهما والفرق بين المعرفة والنكرة المخصصة ان تخصيص المعرفة وضعي وهو المراد بالتعريف عندهم وليس المراد به مطلق التخصيص الا تري انك قد تخصص النكرة بوصف لا يشاركها فيه شء اخر مع انها لا تسمي بذلك معرفة لكونه غير وضعي كما تقول رايت------ رجلا -سلم عليك اليوم وحدة قبل كل احد وكذا قولك اني اعبد الها خلق السماوات والارض ونحو ذلك فان	611	4707563726744134597	776	1445.0	628	913	84.99452209472656	131	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms177	true	5419715972788751691	86	115	446	608	1604	300	وجب ----كون الصلة جملة خبرية ل--------------------يكون مضمونها---- حكما معلوم الوقوع للمخاطب قبل حال الخطاب والجمل الانشاءية طل---بية كانت او غير طلبية----- لا يعرف مضمونها الا بعد ايراد صيغها واما	177	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0612	false	8154191218864875650	155	191	774	968	1497	300	يجب ان تكون الصلة جملة خبرية لما ذكرنا انه يجب ان يكون مضمون الصلة حكما معلوم الوقوع للمخاطب قب----ل الخطاب والجمل الانشاءية والطلبية كما ذكرنا في باب الوصف لا يعرف مضمونها الا بعد ايراد صيغها واما	612	4707563726744134597	138	230.5	113	198	69.69696807861328	18	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms184	true	-2598359098689277649	221	280	1128	1451	1557	300	-يجوزون كون ذا وجميع اسماء الاشارة موصولة بعد ما الاستفهامية كانت او لا استدلالا بقوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون -------اي انتم الذين وبقوله تعالي وما تلك بيمينك اي وما التي وقول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر البصر-----------------------------------يون بان اسماء الاشارة في هذه المواضع باقية علي اصلها دفعا للاشتراك الذي هو خلاف الاصل	184	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0620	false	996131434537606046	170	294	914	1558	1592	300	فيجوزون كون ذا وجميع اسماء الاشارة موصولة بعد ما --استفهامية كانت او لا استدلالا بقوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي انتم الذي تقتلون انفسكم وقوله 416----------------------------- عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق 4 اي الذي تحملينه وقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي اي ما التي بيمينك ولم يجوز البصريون ذلك الا في ذا بشرط كونه بعد ما الاستفهامية اذا لم تكن زاءدة ففي نحو ماذا صنعت يحتمل كونها زاءدة وبمعني الذي وقولك ما ذا الذي صنعت نص في الزيادة ومثله ذا بعد من الاستفهامية نحو من ذا لقيت وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا واعتذر البصريون عن المواضع التي استدل بها الكوفيون بان اسماء الاشارة فيها---------- باقية علي اصلها دفعا للاشتراك الذي هو خلاف الاصل	620	4707563726744134597	259	440.0	211	685	37.810218811035156	41	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms187	true	-8847389815717766678	68	148	352	767	1565	300	فلم يكن له مستند الا ان- قال اي كذا خلقت يعني كذا وضعها الواضع فقال له الساءل استح-يت لك يا شيخ يعني ان هذا ايضا متنازع فيه وقد علل له ابن الباذش-- بان قال اي موضوعة علي الابهام والابهام لا يتحقق الا في المستقبل الذي لا يدري مقطعه ولا مبدءه بخلاف الماضي والحال فانهما محصوران فلما كان الابهام في المستقبل اكثر منه في غيره استعملت معه اي الموضوعة علي الابهام قال الرضي وليس بشء لاختلاف الابهامين ولا تعلق لاحدهما بالاخر	187	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0619	false	5901563269732397686	190	268	1015	1417	1598	300	فلم يكن له مستند الا انه قال ---كذا خلقت اي --كذا وضعها الواضع فقال له الساءل استحييت لك يا شيخ يعني ان هذا ايضا متنازع فيه وقد علل له ابن --باذش 1 بان قال اي موضوعة علي الابهام والابهام لا يتحقق الا في المستقبل الذي لا يدري مقطعه ولا مبدءه بخلاف الماضي والحال فانهما محصوران فلما كان الابهام في المستقبل اكثر منه في غيره استعملت معه اي الموضوعة علي الابهام---------- وليس بشء لاختلاف الابهامين ولا تعلق لاحدهما بالاخر	619	4707563726744134597	395	751.0	319	419	94.27207946777344	73	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	269	300	1441	1607	1607	300	-انما لم توصل اللام بالصفة المشبهة مع تضمنها للحكم لنقصان مشابهتها للفعل ولذا لم توصل بالمصدر لانه لا يقدر بالفعل الا مع ضميمة ان---------------------- وهو معها بتقدير المفرد والصلة لا تكون-	189	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0615	false	-9163963898619048738	143	179	770	960	1574	300	وانما لم توصل اللام بالصفة المشبهة مع تضمنها للحكم لنقصان مشابهتها للفعل وكذا لم توصل بالمصدر لانه لا يقدر بالفعل الا مع ضميمة ان كما مر في باب الاضافة وهو معها بتقدير المفرد والصلة لا تكون	615	4707563726744134597	165	307.0	135	190	86.84210205078125	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	192	223	1008	1182	1607	300	حق الاعراب ان يدور علي الموصول لانه--- المقصود-------- وانما جء بالصلة لتوض-حه والدليل عليه ظهور كل الاعراب في اي الموصولة نحو جاءني ايهم ضرب-----------------------------------ته وكذا في اللذان واللتان فيمن قال باعرابهما	189	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0616	false	-6114415057075400834	50	87	272	485	1651	300	حق الاعراب ان يدور علي الموصول لانه هو المقصود بالكلام وانما جء بالصلة لتوضيحه والدليل----- ظهور--- الاعراب في اي الموصولة نحو جاءني ايهم ضربته ورايت ايهم ضربته ومررت بايهم ضربته وكذا في اللذان واللتان فيمن قال باعرابهما	616	4707563726744134597	166	294.5	137	221	75.11312103271484	25	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms195	true	-7598478115132550023	239	266	1147	1289	1467	300	مبنية علي الضم تشبيها بقبل وبعد لانه حذف منه بعض ما يوضحه ويبينه من-- الصلة لانها المبينة للموصول -------كما حذف من قبل وبعد المضاف اليه المبين للمضاف	195	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0645	false	4164283622180610009	227	256	1175	1325	1545	300	وبني- علي الضم تشبيها بقبل وبعد لانه حذف منه بعض ما يوضحه ويبينه اعني الصلة لانها المبينة للموصول كما مر كما حذف من قبل وبعد المضاف اليه المبين للمضاف	645	4707563726744134597	138	259.5	111	151	91.39073181152344	24	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms213	true	2653369462567143685	121	180	595	916	1544	300	فتءول بمصدر خبرها مضافا الي اسمها فمعني بلغني ان زيدا قاءم بلغني قيام زيد وكذا بلغني انك في الدار اي استقرارك فيها لان الخبر بالحقيقة هو المحذوف من استقر ومستقر وكذا ان كان الخبر جامدا نحو بلغني انك زيد قال الرضي اي زيديتك فان ياء النسب اذا لحقت اخر الاسم وبعدها التاء افادت معني المصدر نحو الفروسية---------- والمضروبية والضاربية	213	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1118	false	3745065850505005006	62	103	329	551	1554	300	بتاويل مصدر خبرها مضافا الي اسمها فمعني بلغني ان زيدا قاءم بلغني قيام زيد و---------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كان الخبر جامدا نحو بلغني انك زيد---------- اي زيديتك فان ياء النسب اذا لحقت اخر الاسم وبعدها التاء افادت معني ال-صدر نحو الفر-سية والضاربية والمضروبية ----------	1118	4707563726744134597	207	380.5	168	331	62.53776550292969	35	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms224	true	-8951430466080786813	160	187	823	964	1546	300	الاشارة جزء المحدود ولا يلزم من توقف المحدود علي الحد ت----------------وقف جزء المحدود ايضا عليه-- اذ ربما تكون معرفة ذلك الجزء ضرورية او مكتسبة بغير ذلك الحد	224	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0601	false	5550060147812938778	199	230	1062	1221	1574	300	الاشارة جزء المحدود ولا يلزم من توقف المحدود علي الحد وعلي كل جزء منه توقف جزء المحدود ايضا عليهما اذ ربما كانت معرفة ذلك الجزء ضرورية او مكتسبة بغير ذلك الحد	601	4707563726744134597	136	252.0	109	159	85.53459167480469	24	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms224	true	-8951430466080786813	88	141	454	724	1546	300	المنقوض بها ليست كذلك وانما لم يقل في-------------------------------- الحد واشارة اليه----------------- حسية لان مطلق الاشارة حقيقة في الحسية دون الذهنية وقضية هذا ان يكون الاصل في اسماء الاشارة ان لا يشار بها -----------الا الي مشاهد محسوس قريب او بعيد فان اشير بها الي غير محسوس او الي محسوس غير مشاهد-------------- فلتصييره كالمحسوس المشاهد	224	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0601	false	5550060147812938778	15	69	87	375	1574	300	المذكورة--- ليست كذلك فانها للمشار اليه اشارة عقلية ذهنية فلم يحتج في الحد الي ان يقول لمشار اليه اشارة حسية لان مطلق الاشارة حقيقة في الحسية دون الذهنية ف-----------------الاصل علي هذا ا-----------لا يشار باسماء الاشارة الا الي مشاهد محسوس قريب او بعيد فان اشير بها ا-----------------لي محسوس غير مشاهد نحو تلك الجنة فلتصييره ك--------المشاهد	601	4707563726744134597	179	249.0	142	344	52.03488540649414	28	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms225	true	-2151423173939240313	96	143	484	695	1523	300	قاله ابن يعيش من------------------------------ انك اذا سميت به تقول ذاء فتزيد الفا اخري ثم تقلبها همزة كما تقول لاء اذا سميت ب لا وهذا حكم الاسماء التي لا ثالث لها وضعا اذا كان ثانيها الفا--- وسمي بها ولو كان اصله ثلاثة قلت ذاي ردا له الي اصله	225	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0602	false	117564845669715515	129	183	688	929	1548	300	قال- ابن يعيش لا باس ان نقول هو ثناءي كما وذلك انك اذا سميت به قلت- ذاء فتزيد الفا اخري ثم تقلبها همزة كما تقول لاء اذا سميت ب-لا وهذا حكم الاسماء التي لا ثالث لها وضعا اذا كان ثانيها حرف لين وسمي بها ولو كان اصله ثلاثة قلت ذاي ردا له الي اصله	602	4707563726744134597	200	359.0	154	244	81.96721649169922	43	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms227	true	6275897274374324770	0	46	0	265	1641	300	الكلمة كما في ذلك واولا لك فاجتمع المتقاربان فقلبت اللام نونا والقياس في الادغام قلب اول المثل---ين الي الثاني لان المراد تغييره عن حاله بالادغام في الثاني فتغييره بالقلب-- اولي وانما قلبت -هنا الثانية الي الاولي لتبقي النون الدالة علي التثنية وتليها اي وتلي ال-----------نون فيهما	227	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0607	false	5293936511133616991	53	102	285	566	1628	300	الكلمة كما في ذلك واولا-لك فاجتمع المتقاربان فقلبت اللام نونا والقياس في الادغام قلب اول المتقاربين الي الثاني لان المراد تغييره عن حاله بالادغام في الثاني فتغييره بالقلب 2 اولا وانما قلبت ههنا الثانية الي الاولي لتبقي النون الدالة علي التثنية ويجوز 3 ان يدخل اللام قبل النون فيصير	607	4707563726744134597	242	447.0	200	282	85.81560516357422	37	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms232	true	4803065236940233717	58	162	330	843	1562	300	او مجموع مذكرا او مءنثا ف---صار حرفا وان بقي فيه التصرف الذي كان له في حالة الاسمية من كونه مفردا او مثني او مجموعا ومذكرا او مءنثا واورد الرضي عليه ان لنا اسماء كثيرة مفيدة للمعني في غيرها ك--اسماء الاستفهام-- والشرط-- مع بقاءها علي الاسمية فهلا كان -------كاف الخطاب كذلك واجاب بان بينهما فرقا وذلك ان اسماء الاستفهام والشرط دالة علي معني في -نفسها ودالة علي معني في غيرها------- وكاف الخطاب الحرفية لا تدل-- الا علي معني في غيره-ا وتقرر ا---------------ن الحد الصحيح للحرف ان يقال هو الذي لا يدل الا علي معني في غيره ولا يقال هو ما دل علي معني في غيره	232	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0595	false	9061568002755082356	0	93	0	468	1526	300	او مجموع مذكر- او مءنث فانه صار حرفا مع بقاء---- التصرف المذكور فيه فان قلت ق---------------------------------------------------------------------------لنا اسماء كثيرة مفيدة للمعني في غيرها كالاسماء الاستفهامية والشرطية مع بقاءها علي الاسمية فهلا كان الفصل وكاف الخطاب كذلك قلت------ بينهما فرق- وذلك ان اسماء الاستفهام والشرط دالة علي معني في انفسها ودالة علي معني في غيرها والفصل وكاف الخطاب الحرفية لا يدلان الا علي معني في غيرهما وقد تقدم في حد الاسم ان الحد الصحيح للحرف ان يقال هو الذي لا يدل الا علي معني في غيره ولا يقال هو ما دل علي معني في غيره	595	4707563726744134597	392	663.5	311	555	70.63063049316406	65	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms234	true	8362837967964853670	0	182	0	946	1511	300	او اعرفت كانه قيل اابصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة و----قد يءتي بعده بالمنصوب الذي كان مفعولا به------ نحو ارايت زيدا ما صنع وقد يحذف نحو ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الاية و كم-- ليس بمفعول بل----------- حرف خطاب ولا-بد سواء اتيت بذلك المنصوب او لم تات--- من استفهام ظاهر او مقدر يبين الحال المستخبر عنها فالظاهر نحو ارايت زيدا ما صنع و ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك------------------------------------------------- والمقدر ---كقوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني اي ارايتك هذا المكرم لم كرمته علي وقوله------ لءن اخرتني كلام مستانف وقد تكون الجملة المتضمنة للاستفهام جوابا للشرط كقوله------ ارايتكم ان اتاكم الاية وقوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله الم يعلم بان الله يري وقوله ارايت ان كان كرر ارايت للتاكيد ولا محل ل-------لمتضمنة م-عني الاستفهام لانها مستانفة لبيان الحال المستخبر عنها كان----- المخاطب قال لما قلت ارايت زيدا عن اي شء من حاله تستخبر فقلت ما صنع فهو بمعني- قولك اخبرني عنه ما صنع وليس- الجملة المذكورة مفعولا ثانيا ل ارايت كما ظن بعضهم	234	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1008	false	2919828638823110750	52	252	247	1273	1536	300	او -عرفت كانه قيل اابصرته وشاهدت حاله العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا يستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء وقد يءتي بعده بالمنصوب الذي كان مفعولا به لرايت نحو ارايت زيدا ما صنع وقد يحذف نحو ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الاية و كم 2 ليس بمفعول كما يجء بل هو حرف خطاب ولا بد سواء اتيت بذلك المنصوب او لم تات به من استفهام ظاهر او مقدر يبين الحال المستخبر عنها فالظاهر نحو ارايت زيدا ما صنع و ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك 3 و ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا والمقدر نحو قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني اي ارايتك هذا المكرم لم كرمته---- وقوله تعالي لءن اخرتني كلام مستانف وقد تكون الجملة المتضمنة للاستفهام جوابا للشرط كقوله تعالي ارايتكم ان اتاكم الاية وقوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله الم يعلم------------- وقوله ارايت ان كان كرر ارايت للتوكيد ولا محل للجملة المتضمنة لمعني الاستفهام لانها مستانفة لبيان الحال المستخبر عنها كانه قال المخاطب---- لما قلت ارايت زيدا عن اي شء من حاله تسال-- فقلت ما صنع فهو بمنزلة قولك اخبرني عنه ما صنع وليست الجملة المذكورة مفعولا ثانيا لر--ايت كما ظن بعضهم	1008	4707563726744134597	907	1668.0	731	1052	86.21672821044922	157	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms238	true	5363447249551309777	0	87	0	473	1553	300	ان يوضع له حرف يدل عليه كالاستفهام في ازيد قاءم والنفي ---------------والتمني والترجي والابتداء والانتهاء والتنبيه والتشبيه------- الموضوع لها حروف النفي و ليت و لعل و من و الي و ها وكاف الجر او يوضع لها ما يجري مجري الحرف في عدم الاستقلال كالاعراب الدال علي المعاني المختلفة وكتغيير الصيغة في الجمع والمصغر والمنسوب وفي الكلمات المشتقة من شء- كضرب ويضرب وضارب ومضروب من الضرب وكذا المعني العارض في المضاف انما هو بسبب حرف الجر المقدر بعده وفي اسماء الاشارة معني الاشارة ولم يوضع لهذا المعني حرف	238	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0600	false	7910715490598792122	128	214	690	1171	1645	300	ان يوضع له حرف يدل عليه كالاستفهام في ازيد ضارب والنفي في ما ضرب عمرو والتمني والترجي والابتداء والانتهاء والتنبيه والتشبيه وغيرها الموضوع لها حروف النفي و-ليت و-لعل و-من و-الي و-ها وكاف الجر او يوضع لها ما يجري مجري الحرف في عدم الاستقلال كالاعراب الدال علي المعاني المختلفة وكتغ-ير الصيغ ف-ي الجمع والمصغر والمنسوب وفي الكلمات المشتقة عن اصل كضرب ويضرب وضارب ومضروب من الضرب وكذا المعني العارض في المضاف انما هو بسبب حرف الجر المقدر بعده وفي اسماء الاشارة معني-------- ولم يوضع لهذا المعني حرف	600	4707563726744134597	450	829.5	370	496	90.7258071899414	78	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms239	true	1471797859881023011	183	281	936	1442	1546	300	ان حرف التعريف هو اللام-- وحدها والهمزة للوصل لكنها فتحت مع ---ان اصل همزات الوصل الكسر لكثرة الاستعمال واستدل لهذا القول ب-----------------------------تخطي العامل الضعيف اياها نحو بالرجل وذلك اي--ة امتزاجها بالكلمة وصيرورتها كجزء منها ولو كانت علي حرفين لكان لها نوع استقلال فلم يتخطها كجزء منها ولو كانت علي حرفين لكان لها نوع استقلال فلم يتخطها العامل الضعيف والاعتراض بنحو ان لا تفعل و -----------بلا مال يندفع بجعلهم لا خاصة من بين- ما هو علي حرفين كجزء الكلمة واما نح---------------------------------------و فبما رحمة من الله فالفاصل ل-------------------ما لم يغير معني ما قبله ولا----- ما بعده عد الفصل به كلا	239	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0767	false	5132018761199356976	44	148	235	767	1576	300	ان حرف التعريف هو اللام 1 وحدها والهمزة للوصل------ فتحت مع ان ان اصل همزات الوصل الكسر لكثرة --استعمال لام التعريف والدليل علي ان اللام هي المعرفة فقط تخطي العامل الضعيف اياها نحو بالرجل وذلك علامة امتزاجها بالكلمة وصيرورتها كجزء منها ولو كانت علي حرفين لكان لها نوع استقلال فلم يتخ-------------------------------------------------------------طها العامل الضعيف واما ------نحو ان لا تفعل وان لا تفعل وبلا مال فل-----جعلهم لا خاصة من جميع ما هو علي حرفين كجزء الكلمة فلذا يقولون اللافرس واللا انسان واما نحو بهذا و فبما رحمة فان -----الفاصل بين العامل والمعمول ما لم يغير معني ما قبله ولا معني ما بعده عد الفصل به كلا	767	4707563726744134597	386	633.0	308	617	62.5607795715332	63	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms241	true	298685926339079619	261	300	1327	1542	1542	300	نحو------ مررت بهم الجماء الغفير والجماء من الجم وهو الكثير--------------------------------------------------- والغفير من الغفر وهو الست-------------ر اي مررت بهم في حال كونهم جماعة كثيرين ساترين لكثرتهم وجه الارض وحذفت-- التاء من الغفير حملا للفعيل بمعني الفاعل علي الفعيل بمعني المفعول-	241	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0321	false	5606204130589720449	176	219	894	1138	1573	300	نحو قولهم مررت بهم الجماء الغفير والجماء من الجم وهو الكثير يقال امراة جماء المرافق اي كثيرة اللحم علي المرافق والغفير من الغفر وهو الستر بمعني الغافر اي ال---------------------------------ساترين بكثرتهم وجه الارض -حذفت 1 التاء---------- حملا للفعيل بمعني الفاعل علي الفعيل بمعني المفعول	321	4707563726744134597	168	265.5	139	288	58.33333206176758	24	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms242	true	5632239673173518150	66	140	343	704	1554	300	في نحو ما يحسن بال---------------------------------رجل خير منك ان يفعل كذا اولي من النعت ---------علي نية الالف واللام كما هو مذهب الخليل وانما جراهم علي ذلك اجتماع شيءين كون التعريف في الموصوف لفظيا لا معني تحته ولذا لم يجز في العلم نحو ايحسن بعبد الله خير منك وكون الوصف مما يمتنع جعله مطابقا للموصوف بادخال ال--- عليه ولذا لم يجز ما يحسن بالرجل شبيه بك لانك تقدر فيه علي ادخال ال فتقول بال--------رجل الشبيه بك	242	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0497	false	-7049480679735860872	102	178	540	919	1546	300	في نحو ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل ذلك ان مثلك وخير منك نعتان علي نية الالف واللام------------------- وانما جراهم علي ذلك اجتماع شيءين كون التعريف في الموصوف لفظيا لا معني تحته فلا يجو---ز في العلم ما يح--سن بعبد الله مثل---ك وكون الوصف مما يمتنع جعله مطابقا للموصوف بادخال اللام عليه فلا يجو---ز ما يحسن بالرجل شبية بك لان- تقدر ----علي ادخال الالف واللام نحو بالرجل الشبيه لك	497	4707563726744134597	281	473.0	222	414	67.87439727783203	47	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms251	true	71714796894528299	62	265	308	1350	1543	300	الخبر والتقدي--------ر فبالمكان السبع قال الرضي------------------------------- وما ذهب اليه لا يطرد في جميع -واضع اذا المفاجاة اذ لا معني لقولك فبالمكان السبع بالباب في تاويل قولهم خرجت فاذا السبع بالباب واما علي مذهب الزجاج القاءل بان اذا المفاجاة ظرف زمان فيجوز--------- ان تكون في قولهم فاذا السبع خبرا عما بعدها بتقدير مضاف اي فاذا حصول السبع اي ففي ذلك الوقت حصوله لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة كما سيجء ويجوز ان يكون الخبر محذوفا و اذا ظرف لذلك الخبر غير ساد مسده اي ففي ذلك الوقت السبع بالباب فحذف بالباب لدلالة قرينة خرجت عليه ويجوز ان يكون ظرف الزمان مضافا الي الجملة الاسمية وعامله محذوف علي ما قال ابن الحاجب اي ففاجات وقت وجود السبع بالباب لكن يلزم هذا اخراج -اذا عن -لظرفية ضرورة انه حينءذ مفعول به ل فاجات ولا داعي الي ذلك -------فان اذا الظرفية غير متصرفة علي الصحيح فان قلت فما هذه------------------------------------------------------------------------------- الفاء الداخلة علي اذا المفاجاة قلت نقل عن الزيادي انه- جواب شرط مقدر قال الرضي ولعله اراد انها فاء السببية التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها--------- اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال المازني هي زاءدة ويرده امتناع------- حذفها وقال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات ذكا وهو قريب وكان	251	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0159	false	-8418717943113713776	53	279	283	1420	1526	300	الخبر اذ لا يضاف من ظروف المكان الي الجمل الا حيث علي ما يجء في الظروف المبنية وما ذكر----ه لا يطرد في جميع مواضع اذا المفاجاة اذ لا معني لقولك فبالمكان السبع بالباب في تاويل خر------جت فاذا السبع بالباب وقال--------- الزجاج --------ان اذا المفاجاة ظرف زمان فعلي قوله يجوز ان تكون في قولهم فاذا السبع خبرا عما بعدها بتقدير مضاف اي فاذا حصول السبع اي ففي ذلك الوقت حصوله لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة كما --مر ويجوز ان يكون الخبر محذوفا و-اذا ظرف لذلك الخبر غير ساد مسده اي ففي ذلك الوقت السبع بالباب فحذف بالباب لدلالة قرينة خرجت عليه ويجوز ان يكون ظرف الزمان مضافا الي الجملة الاسمية وعامله محذوف علي ما قال المصنف ا----ي ففاجات وقت وجود السبع بالباب الا انه----- اخراج لاذا عن الظرفية اذ هو اذن------ مفعول به ل-فاجات ولا حاجة الي هذه الكلفة فان اذا الظرفية غير متصرفة علي الصحيح ونقل عن ابن بري ان اذا المفاجاة حرف فعلي هذا خبر المبتدا في نحو فاذا السبع محذوف بلا خلاف واما الفاء الداخلة علي اذا المفاجاة ---فنقل عن الزيادي انها جواب شرط مقدر---------- ولعله اراد انها فاء السببية التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها كما تقدم اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال المازني هي زاءدة وليس بشء اذ لا يجوز حذفها وقال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات كذا وهو قريب قوله	159	4707563726744134597	897	1559.5	712	1196	75.0	159	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	11	46	60	249	1548	300	ولا يجوز ان يكون جواب لولا خبره لخلوه----------------------------------- عن الفاءدة -----------في الاغلب------------------------- فخبره محذوف وجوبا لحصول شرطي وجوب الحذف احدهما القرينة الدالة علي الخبر المعين وهي لفظة لولا اذ هي موضوعة لتدل علي انتفاء الملزوم	252	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0160	false	9086332997971947250	249	300	1243	1502	1502	300	ولا يجوز ان يكون جواب لولا خبره كما مر في اما زيد فقاءم لكونه جملة خالية عن العاءد الي المبتدا في الاغلب كما في لولا علي لهلك عمر فخبره محذوف وجوبا لحصول شرطي وجوب الحذف احدهما القرينة الدالة علي الخبر المعين وهي لفظة لولا اذ هي موضوعة لتدل علي انتفاء الملزوم-	160	4707563726744134597	180	319.0	147	260	69.23076629638672	31	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms253	true	4583090561059650417	152	218	800	1117	1529	300	سد مسده فلو قيل-------------- التقدير كل رجل مقرون وضيعته اي هو مقرون وضي-------عته مقرونة به كما تقول زيد قاءم وعمرو ثم حذف مقرون واقيم المعطوف مقامه لبقي البحث في حذف خبر المعطوف وجوبا من غير ساد مسده قال الرضي ويجوز ان يقال عند ذلك ان المعطوف اجري مجري المعطوف عليه في وجوب حذف خبره قال هذا والظاهر ان حذف الخبر في مثله غالب لا واجب و	253	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0166	false	-5693496471343657487	186	250	911	1229	1484	300	سد مسد الخبر ولو تكلفنا وقلنا التقدير كل رجل مقرون وضيعته اي هو مقرون بضيعته وضيعته مقرونة به كما تقول زيد قاءم وعمرو ثم حذف مقرون واقيم المعطوف مقامه لبقي البحث في حذف خبر المعطوف وجوبا من غير ساد مسده---------- ويجوز ان يقال عند ذلك ان المعطوف اجري مجري المعطوف عليه في وجوب حذف خبره-------- والظاهر ان حذف الخبر في مثله غالب لا واجب --	166	4707563726744134597	288	534.5	229	338	85.20709991455078	57	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms253	true	4583090561059650417	12	52	64	282	1529	300	نحو لعمرك لافعلن------------------------- فان صراحة لعمرك في القسم وتعينه له--- دال علي----- الخبر المحذوف اي لعمرك ما اقسم به وجواب القسم ساد مسد الخبر المحذوف والعمر والعمر بمعني ولا يستعمل مع اللام الا المفتوح- لان القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله	253	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0167	false	682847874268869108	105	148	563	793	1594	300	نحو لعمرك وايمن الله كما يجء في باب القسم فان ----------------------تعينه للقسم دال علي تعين الخبر المحذوف اي لعمرك ما اقسم به وجواب القسم ساد مسد الخبر المحذوف والعمر والعمر بمعني ولا يستعمل مع اللام الا المفتوحة لان القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله	167	4707563726744134597	190	324.0	154	252	75.3968276977539	31	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms255	true	8335721066278276702	79	157	418	793	1536	300	افعل حالة كونه مضافا الي ما -----------موصولة ب كان او يكون جاءز نحو اخطب ما كان او ما يكون الامير قاءم هذا عند الاخفش والمبرد ومنعه سيبويه واختار المصنف القول بالجواز لانك جعلت ذلك الكون اخطب مجازا ف جاز جعله قاءما ايضا علي جهة المجاز ولا يجوز مثل ذلك في- مصدر صريح--------------- فلا تقول ضر-بي زيدا قاءم اذ لا مجاز في اول الكلام ولا شك ان المجاز يءنس بالمجاز وانت خبير بما في -قول الم------صنف مضافا الي ما	255	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0165	false	-8068593747965312676	28	99	149	503	1524	300	افعل -ال-------مضاف- الي ما المصدرية الموصولة ب-كان او يكون----- نحو اخطب---------- ما يكون الامير قاءم هذا عند الاخفش والمبرد ومنعه سيبويه والاولي جوازه-------------- لانك جعلت ذلك الكون اخطب مجازا ف-جاز جعله قاءما ايضا ---------------ولا يجوز مثل ذلك بعد مصدر صريح الا في الضرورة فلا نقول ضر بي زيدا قاءم اذ لا مجاز في اول الكلام ولا شك ان المجاز يءنس بالمجاز ويجوز ان يقدر في افعل المذكور زمان مضاف- الي ما	165	4707563726744134597	288	446.0	226	410	70.24390411376953	53	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms256	true	4920989109407441400	0	147	0	721	1502	300	كما يجء في حروف الشرط دخلت علي لا وكانت لازمة للفعل لكونها حرف شرط فتبقي مع دخولها علي لا علي ذلك الاقتضاء ومعناها مع لا ايضا باق علي ما كان كما بقي مع غير لا من حروف النفي فمعني لولا علي لهلك عمر لو لم يوجد علي لهلك عمر فينتفي الاول اي انت------فاء وجود علي لانتفاء هلاك عمر وانتفاء الانتفاء ثبوت فمن ثم كانت لولا مفيدة ثبوت الاول وانتفاء الثاني كافادة لو في قولك لو لم تاتني شتمتك------------------------------------------------------------------------------- لكن منع البصريين من هذا التقدير وحملهم علي ان قالوا لولا كلمة بنفسها وليست لو الداخلة علي لا ان الفعل بعد لو اذا اضمر وجوبا فلا بد من الايتان بمفسر كما--- في وان احد من المشركين استجارك وليس بعد لولا مفسر وايضا لفظ لا لا يدخل علي الماضي في غير الدعاء وجواب القسم الا مكررا في الاغلب---------------------- ولا تكرير بعد لولا فمن ثم قال البصريون الاسم المرفوع بعده مبتدا	256	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0160	false	9086332997971947250	82	249	437	1243	1502	300	كما يجء في حروف الشرط دخلت علي لا وكانت لازمة للفعل لكونها حرف شرط فتبقي مع دخولها علي لا علي ذلك الاقتضاء ومعناها مع لا ايضا باق علي ما كان كما بقي مع غير لا من حروف النفي فمعني لولا علي لهلك عمر لو لم يوجد علي لهلك عمر -ينتفي الاول اي انتفي انتفاء وجود علي لانتفاء هلاك عمر وانتفاء الانتفاء ثبوت فمن ثم كان- لولا مفيدة ثبوت الاول وانتفاء الثاني كافادة لو في قولك لو لم تاتني شتمتك كما مر في بيان قوله ولو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال 49 لكن منع البصريين من هذا التقدير وحملهم علي ان قالوا لولا كلمة بنفسها وليست لو الداخلة علي لا ان الفعل بعد لو اذا اضمر وجوبا فلا بد من الاتيان بمفسر كما مر في باب الفاعل -----------------وليس بعد لولا مفسر وايضا لفظ لا لا يدخل علي الماضي في غير الدعاء وجواب القسم الا مكررا في الاغلب كما يجء في قسم الحروف ولا تكرير بعد لولا ف------قال البصريون الاسم المرفوع بعده مبتدا	160	4707563726744134597	687	1304.5	545	831	82.67147827148438	133	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms257	true	4540375386303580258	158	300	838	1580	1580	300	ان الكل متفقون علي ان معني ضربي زيدا قاءما ما اضرب او ما ضربت زيدا الا قاءما وهذا المعني المتفق عليه لا يستفاد الا من تقدير البصريين والاخفش --------بناء علي ان المصدر المبتدا اضيف فيعم كاسم الجنس ا-----لذي يقع علي القليل والكثير بلفظ --واحد اذا اضيف قولنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء البحر ظهور فانه يعم فاذن قد وقع اسم الجنس وهو المصدر المذكور عند البصريين عاما غير مقيد بالحال اذ---------------- الحال من تمام----- الخبر ثم اخبر عنه بحصوله في حال القيام فيبقي المصدر المذكور علي --عمومه فيكون المعني كل ضرب مني واقع علي زيد حاصل في حال القيام وهذا المعني مطابق للمعني المتفق عليه اعني ما اضرب او ما ضربت زيدا الا قاءما واما عند الكوفيين فالمبتدا عندهم مقيد بالحال المخصص له فيكون المعني ضربي زيدا المختص بحال القيام حاصل وهو غير مطابق للمعني المتفق عليه لانه لا يمتنع من حصول الضرب المقيد بالقيام حصول-	257	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0162	false	-3744696883297527450	103	292	532	1528	1569	300	ان كلهم متفقون علي ان معني ضربي زيدا قاءما ما اضرب----------- زيدا الا قاءما وهذا المعني المتفق عليه لا يستفاد الا من تقدير البصرية- والاخفش وبيانه مبن-ي علي مقدمة وهي ا----------------ن اسم الجنس اعني الذي يقع علي القليل والكثير بلفظ الواحد اذا استعمل ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما يقع عليه فهو في الظاهر لاستغراق الجنس اخذا من استقراء كلامهم فمعني التراب يابس والماء بارد ان كل ما فيه هاتان الماهيتان حاله كذا فلو قلت مع قولهم النوم ينقص الطهارة ان النوم مع الجلوس لا ينقضها لكان مناقضا لظاهر ذلك اللفظ واذا قامت قرينة الخصوص فهو للخصوص نحو اشتر اللحم واشرب الماء لان شراء الجميع وشرب الجميع ممتنعان فاذا تقرر هذا قلنا ان الجنس الذي هو مصدر غ-----------ير مقيد عند البصرية بحال تخصصه بل الحال عندهم قيد في الخبر--------------------------------- فيبقي ال---------جنس علي العموم- فيكون المعني كل ضرب مني واقع علي زيد حاصل في حال القيام وهذا المعني مطابق للمعني المتفق عليه اعني ما اضرب----------- زيدا الا قاءما واما عند الكوف-ية فالجنس عن--دهم مقيد بالحال المخصص له فيكون المعني ضربي زيدا المختص بحال القيام حاصل وهو غير مطابق للمعني المتفق عليه لانه لا يمتنع من حصول الضرب المقيد بالقيام حصول	162	4707563726744134597	537	868.0	431	1093	49.13083267211914	88	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms261	true	-1241079756805186466	203	285	1087	1526	1603	300	تعريف المبتدا الذي هو اسم محكوم عليه لان اصل المسند اليه ان يكون معلوما واما الوصف الرافع لمكتفء به فذاك لا ينفك عن كونه نكرة وتنكير الخبر قال الرضي لانه مسند فشابه الفعل والفعل خال من التعريف والتنكير اذ هما من عوارض الاسم-- ولا يصح تجريد الاسم عنهما فجردناه مما يطرا ويحتاج الي العلامة وهو التعريف و-بقيناه علي الاصل فكان 124 نكرة وانما كان الاصل في الاسناد الفعل دون الاسم لان الاسم يصلح لكونه مسندا ومسندا اليه والفعل مختص بكونه مسندا لا	261	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0167	false	682847874268869108	236	300	1236	1594	1594	300	تعريف المبتدا لان الاصل كون----------------- المسند اليه-------- معلوما وكذا الاصل تنك--------------------------------------------ير الخبر---------- لانه مسند فشابه الفعل والفعل خال من التعريف والتنكير كما ذكرنا في اول الكتاب ولا يصح تجريد الاسم عنهما فجردناه مما يطرا ويحتاج الي العلامة وهو التعريف وابقيناه علي الاصل فكان نك----رة وانما كان الاصل في الاسناد الفعل دون الاسم لان الاسم يصلح لكونه مسندا ومسندا اليه والفعل مختص بكونه مسندا لا-	167	4707563726744134597	313	551.5	255	442	70.8144760131836	51	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms262	true	-6186518517090346101	0	47	0	250	1528	300	المسند ينبغي ان يكون مجهولا فليس بشء لان المسند ينبغي ان يكون معلوما كالمسند اليه وانما الذي ينبغي ان يكون مجهولا هو انتساب ذلك المسند الي المسند اليه فالمجهول في قولك زيد اخوك هو انتساب اخوة المخاطب الي زيد واسنادها اليه لا نفس اخوته وقد يعرفان-------- نحو	262	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0168	false	9101054474517973480	14	61	74	327	1501	300	المسند ينبغي ان يكون مجهولا فليس بشء لان المسند ينبغي ان يكون معلوما كالمسند اليه وانما الذي ينبغي ان يكون مجهولا هو انتساب ذلك المسند الي المسند اليه فالمجهول في قولك زيد اخوك هو انتساب اخوة المخاطب الي زيد واسناده ا-ليه لا---- اخوته واذ تعددت المبتدات نحو	168	4707563726744134597	236	452.0	191	258	91.47286987304688	42	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms267	true	-2099236698967549922	103	147	517	748	1571	300	المبتدا------------- محكوم عليه ولا-بد من وجوده قبل الحكم فتقصد في اللفظ ايضا ان يكون ذكره قبل ذكر الحكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قدم الفعل في الجملة الفعلية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايذان من اول الامر انها فعلية فلو قدم الفاعل لم يتعين الجملة الفعلية من اول الامر اذا امكن صيرورته	267	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0133	false	5979623611347407835	173	300	964	1659	1659	300	المبتدا التقديم لانه محكوم عليه ولا بد من وجوده قبل الحكم ف-قصد في اللفظ ايضا ان يكون ذكره قبل ذكر الحكم عليه واما تقديم الحكم في الجملة الفعلية فلكونه عاملا في المحكوم عليه ومرتبة العامل قبل المعمول وانما اعتبر هذا الامر اللفظي اعني العمل والغي الامر المعنوي اعني تقدم المحكوم عليه علي الحكم لان العمل طارء والاعتبار بالطارء دون المطروء عليه واما وجوب تقديم الحكم في نحو اقاءم الزيدان مع ان كل واحد عامل في الاخر علي الصحيح فلكون الصفة فرعا علي الفعل في العمل وقيل انما قدم الفعل في الفع-------لية لكون الفعل محتاجا الي الاسم واستغناء الاسم عنه فارادوا في الجملة المركبة منهما تتميم الناقص بالكامل وقصدوا ايضا الايذان من اول الامر انها فعلية فلو قدم الفاعل لم تتعين للفع-------لية من اول الامر اذ ي-مكن صيرورته-	133	4707563726744134597	206	339.0	166	712	28.932584762573242	31	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms267	true	-2099236698967549922	225	283	1160	1471	1571	300	وذلك لانا نعرف ان الخبر محط الفاءدة فما يكون فيه التشبيه والذي تذكر الجملة لاجله فهو الخبر ولا يخفي ان المقصود------------------------------- تشبيه -----------ابي يوسف بابي حنيفة فمع التقديم لا يحصل لبس اذ الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة ومنه قول الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد--------- اي بنو ابناءنا مثل بنينا --فحذف مثل وقدم	267	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0149	false	-4492343001155681733	233	292	1193	1499	1535	300	وذلك لانا نعرف ان الخبر محط الفاءدة فما يكون فيه التشبيه -الذي تذكر الجملة لاجله فهو الخبر كقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي مثل ابي حنيفة ولو اردت تشبيه ابي حنيفة بابي يوسف فابو يوسف هو الخبر ومثل---------------------------------------------------------ه قول ابي تمام 73 لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجني اشتارته ايد عواسل اي بنو ابناءنا مثل بنينا ولعابه مثل لعاب	149	4707563726744134597	160	181.0	124	364	43.9560432434082	25	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms269	true	-8968302973634044836	219	263	1105	1325	1512	300	بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم فيمتنع تقديمه نظرا الي اصل الفاء الذي هو التعقيب وايضا لكونه- فاء الجزاء وهو عقيب الشرط لاستحقاق اداته صدر الكلام فكذا ما شبه به او لم يقرن ب-------الا لفظا نحو وما محمد الا رسول او معني نحو انما	269	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0150	false	7324936834466451487	75	112	402	591	1548	300	بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم-------------- نظرا الي اصل الفاء الذي هو التعقيب وايضا لكونها فاء الجزاء وهو عق-ب الشرط لاستحقاق اداته صدر الكلام ويجب ايضا تاخير الخبر اذا جاء بعد الا لفظا---------------------- او معني نحو --ما	150	4707563726744134597	156	250.0	124	228	68.42105102539062	26	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms272	true	4784471170935807910	158	189	836	982	1550	300	--ضرورة ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها كما ستعرفه في حروف الشرط او كان مسندا الي مقرون بالا لفظا نحو ما في الدار الا زيد او معني نحو انما	272	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0153	false	-6905011945418685576	200	226	979	1105	1473	300	الشرط-- ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها ويجب ايضا تاخير المبت--------------دا الذي بعد --الا لفظا نحو ما قاءم ----الا زيد او معني نحو انما	153	4707563726744134597	89	134.0	69	148	60.135135650634766	17	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms278	true	7593954758126145135	252	293	1334	1535	1570	300	الكساءي------ نظر الي ان معني زيد اخوك متصف بالاخوة وهذا زيد اي متصف بالزيدية او محكوم عليه بكذا وذلك لان الخبر عرض فيه معني الاسناد بعد ان لم يكن فلا بد من رابط وهو الذي يقدره اهل المنطق بين المبتدا والخبر	278	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0148	false	8234708037139815472	146	188	714	921	1471	300	للكساءي فكانه نظر الي ان معني زيد اخوك متصف بالاخوة وهذا زيد اي متصف بالزيدية او محكوم عليه بكذا وذلك لان الخبر عرض فيه معني الاسناد بعد ان لم يكن فلا بد من رابط وهو الذي يقدره اهل المنطق بين المبتدا والخبر	148	4707563726744134597	200	391.5	159	207	96.61835479736328	40	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms287	true	-3508176186049039831	229	293	1139	1459	1495	300	الكوفيون----------- يعنون ان الخبر لما كان هو المبتدا في --نحو زيد قاءم او كانه هو في نحو وازواجه امهاتهم ارتفع ارتفاعه ولما كان مخالفا له بحيث لا يطلق اسم الخبر علي المبتدا فلا يقال في ----زيد عندك ان زيدا هو عندك خالفه في الاعراب به فيكون العامل عندهم معنويا وهو معني المخالفة التي اتصف الخبر بها------ ولا يحتاج------ الي تقدير شء يتعلق به الخبر	287	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0141	false	-383764922319483313	92	157	466	799	1514	300	الكوفيين علي الخلاف يعنون ان الخبر لما كان هو المبتدا في النحو زيد قاتم او كانه هو في---- وازواجه امهاتهم ارتفع ارتفاعه ولما كان مخالفا له بحيث لا يطلق اسم الخبر علي المبتدا فلا يقال في نحو زيد عندك ان زيدا عنده--- خالفه في الاعراب--- فيكون العامل عندهم معنويا وهو معني المخالفة التي اتصف------ بها الخبر ولا يحتاج عندهم الي تقدير شء يتعلق به الخبر	141	4707563726744134597	298	536.0	238	349	85.3868179321289	53	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms288	true	3815923448844561627	39	186	207	959	1550	300	ابن السراج وابو الفتح قال الرضي-------------------------------------------------- ولمانع ان يمنع قالوا انما كان اصله الافراد لانه القول المقتضي نسبة امر الي اخر فينبغي ان يكون المنسوب شيءا واحدا كالمنسوب اليه والا -كانت هناك نسبتان او اكثر فيكون خبران او اكثر لا خبر واحد فالتقدير في زيد ضرب غلامه زيد مالك لغلام مضروب له والجواب ام المنسوب يكون شيءا واحدا كما قلتم ولكنه ذو نسبة في نفسه فلا نقدره بالمفرد فالمنسوب الي زيد في الصورة المذكورة ضرب غلامه الذي تضمنته الجملة هذا كله كلامه وانت خبير بما اسلفناه عن بعض المحققين من انه لا اسناد في الجملة من حيث هي جملة الي المبتدا فتذكر ومنها-------------- ان الفعل اذا فلابد من تقديره بالوصف ليستدل به علي انه في موضع رفع واسم-------------------------------------------- الفاعل مستغن عن ذلك وهذا ايضا يندفع ب---------------------------------------------------------------ان صيرورة الجملة ذات محل من الاعراب-------------- لا يدل علي كونها بتقدير --مفرد يءخذ منها بل يكفي في ذلك------------- وقوعها موقع --مفرد	288	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0142	false	-7226000257030671364	92	256	492	1338	1568	300	ابن السراج وابو الفتح الي انه اسم لكونه مفردا والاصل في خبر المبتدا ان يكون مفردا ولمانع ان يمنع قالوا انما كان اصله الافراد لانه القول المقتضي نسبة امر الي اخر فينبغي ان يكون المنسوب شيءا واحدا كالمنسوب اليه والا لكانت هناك نسبتان او اكثر فيكون خبران او اكثر لا خبر واحد فالتقدير في زيد ضرب غلامه زيد مالك لغلام ضار----ب والجواب ان المنسوب يكون شيءا واحدا كما قلتم -لكنه ذو نسبة في نفسه فلا نقدره بالمفرد فالمنسوب الي زيد في الصورة المذكورة ضرب غلامه الذي تضمنته الجملة قالوا------------------------------------------------- انه يفصل بالظرف بين اما وجوابها ولا يفصل بينهما الا بالمفرد كما يجء والجواب ان الظرف--------------------------------------------- في مثله ليس بمستقر اي بمتعلق بمحذوف بل هو منصوب بالملفوظ بعد الفاء نحو اما قدامك فزيد قاءم فهو كالمفعول به في نحو اما زيدا فانا ضارب كما يجء في حروف الشرط واعلم ان صيرورة الجملة ذات محل من الاعراب بعد ان لم تكن لا يدل علي كونها بتقدير المفرد---------- بل يكفي في صيرورتها ذات محل وقوعها موقع المفرد	142	4707563726744134597	530	847.5	419	955	55.49738311767578	90	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms301	true	4496850010572855773	185	217	926	1087	1534	300	حق هذا الخبر ان تلزمه الفاء لكونه كالجزاء لكن من حيث انه ليس جزاء للشرط حقيقة جاز تجريده منها مع قصد السببية نحو الذي ياتيني له درهم وعلي الجملة فاذا دخلت الفاء	301	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0156	false	-1783114431038188832	233	262	1237	1381	1580	300	حق---- الخبر ان تلزمه الفاء لكونه كالجزاء ف---من حيث انه ليس جزاء الشرط حقيقة جاز تجريده منها مع قصد السببية نحو الذي ياتيني له درهم و-لا يلزم--------- مع الفاء	156	4707563726744134597	136	238.0	108	161	84.4720458984375	25	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms302	true	-8038622082635511571	233	260	1218	1352	1555	300	يلزم مع الفاء ان يكون الاول سببا للثاني بل اللازم ان يكون ما بعد الفاء لازما لمضمون ما قبلها كما في جميع الشرط والجزاء ففي قوله تعالي	302	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0156	false	-1783114431038188832	259	286	1367	1501	1580	300	يلزم مع الفاء ان يكون الاول سببا للثاني بل اللازم ان يكون ما بعد الفاء لازما لمضمون ما قبلها كما في جميع الشرط والجزاء ففي قوله تعالي	156	4707563726744134597	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms310	true	4332140226179608764	117	300	608	1520	1520	300	يقع اخبار هذه الافعال جملا طلبية----- لان هذه الافعال--------- صفات لمصادر اخبارها في الحقيقة الا تري ان معني كان زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي ومعني صار زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي بعد ان لم يكن ومعني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي بعد ان لم يكن ومعني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي وقت الصبح وكذا ساءرها اذ في كلها معني الكون مع قيد اخر ------------------فلو كان- اخبارها طلبية لم تخل هي من ان تكون خبرية او طلبية فان ك-نت خبرية تناقض الكلام لان هذه الافعال بكونها صفة لمصدر خبرها تدل علي ان المصدر مخبر عنه بالحصول في احد الازمنة الثلاثة والطلب في الخبر يدل علي انه غير محكوم----- بالحصول في احدها فيتناقض وبعبارة اخري مصدر الخبر في جميعها فاعل للفعل الناقص كما ستعرف---ه فلو قلت كان زيد هل ضرب غلامه كان ضربه لغلامه مخبرا عنه بكان ثابتا عند المتكلم مسءولا عنه ب هل غير ثابت عنده وهو تناق----------------------------------------------------------------------------------------------------ض وان كانت الافعال طلبية مع اخبارها وهي كما ذكر-ا صفة للاخبار اكتفي بالطلب الذي فيها عن الطلب الذي-	310	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1034	false	-6402163144221606612	51	261	285	1340	1531	300	تقع اخبار هذه الافعال جملا طلبية وذلك لان هذه الافعال كما تقدم صفات لمصادر اخبارها في الحقيقة الا تري ان معني كان زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي ومعني صار زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي بعد ان لم يكن ومعني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي بعد ان لم يكن ومعني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي وقت الصبح وكذا ساءرها اذ في كلها معني الكون مع قيد اخر كما ذكرنا غير مرة فلو كانت اخبارها طلبية لم تخل هي من ان تكون خبرية او طلبية فان كانت خبرية تناقض الكلام لان هذه الافعال لكونها صفة لمصدر خبرها تدل علي ان المصدر مخبر عنه بالحصول في احد الازمنة الثلاثة والطلب في الخبر يدل علي انه غير محكوم عليه بالحصول في احدها فيتناقض وبعبارة اخري مصدر الخبر في جميعها فاعل للفعل الناقص كما مر تقديره فلو قلت كان زيد هل ضرب غلامه كان ضربه لغلامه مخبرا عنه بكان ثابتا عند المتكلم مسءولا عنه ب-هل غير ثابت عنده وهو تناقض واما قولهم علمت ازيد عندك ام لا فقد ذكرنا ان ازيد ليس لاستفهام المتكلم بهذا الكلام حتي يلزم التناقض وان كانت الافعال طلبية مع اخبارها وهي كما ذكرنا صفة للاخبار اكتفي بالطلب الذي فيها عن الطلب الذي	1034	4707563726744134597	728	1199.0	585	1232	59.09090805053711	133	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms311	true	-5216024879772070892	23	47	110	240	1570	300	وان اختلف الطلبان بان يكون احدهما امر-----ا والاخر استفهاما نحو كوني هل ضربت اجتمع طلبان مختلفان علي مصدر الخبر في حالة واحدة وهو محال	311	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1035	false	5049180931145483549	1	26	2	137	1461	300	وان اختلف الطلبان بان يكون احدهما امرا مثلا والاخر استفهاما نحو كوني هل ضربت اجتمع طلبان مختلفان علي مصدر الخبر في حالة واحدة وهو محال	1035	4707563726744134597	130	253.0	106	135	96.29629516601562	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms315	true	2411448839587746585	78	260	408	1322	1531	300	علي الحدث والزما----ن ال---ا ليس قال الرضي ف كان في نحو كان زيد قاءما يدل علي الكون الذي هو الحصول المطلق وخبره يدل علي الكون المخصوص وهو كون القيام اي حصوله فجء اولا بلفظ دال علي حصول ما ثم عين بالخبر ذلك-- الحاصل فكانك قلت حصل شء ثم قلت حصل القيام فالفاءدة في ايراد مطلق الحصول اولا ثم تخصيصه كالفاءدة في ضمير الشان قبل تعيين الشان------------------ مع فاءدة اخري -هنا وهي دلالته علي تعيين زمان ذلك الحصول المقيد ولو قلنا قام زيد لم تحصل هاتان الفاءدتان معا ف كان يدل علي حصول حدث مطلق تقييده في خبره وخبره يدل علي حدث معين واقع في زمان مطلق تقييده في كان لكن دلالة كان علي الحدث المطلق اي الكون وضعية ودلالة الخبر علي الزمان المطلق عقلية قال واما ساءر الافعال الناقصة نحو صار الدال علي الانتقال و اصبح الدال علي الكون في الصبح------------ ومثله اخواته و ما دام الدال علي معني الكون الداءم و ما زال الدال علي الاستمرار وكذا اخواته و ليس الدال علي الانتفاء فدلالتها علي حدث معين لا يدل علي- الخبر في غاية-- الظهور فكيف يكون جميعها ناقصة بالمعني الذي قالوه	315	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1021	false	8698060654577473303	52	237	292	1230	1553	300	علي -------الزمان دون المصدر ليس بشء لان ----كان في نحو كان زيد قاءما يدل علي الكون الذي هو الحصول المطلق وخبره يدل علي الكون المخصوص وهو كون القيام اي حصوله فجء اولا بلفظ دال علي حصول ما ثم عين بالخبر ذلك 1 الحاصل فكانك قلت حصل شء ثم قلت حصل القيام فالفاءدة في ايراد مطلق الحصول اولا ثم تخصيصه كالفاءدة في ضمير الشان قبل تعيين الشان علي ما مر في بابه مع فاءدة اخري ههنا وهي دلالته علي تعيين زمان ذلك الحصول المفيد ولو قلنا قام زيد لم يحصل هاتان الفاءدتان معا ف كان يدل علي حصول حدث مطلق تقييده في خبره وخبره يدل علي حدث معين واقع في زمان مطلق تقييده في كان لكن دلالة كان علي الحدث المطلق اي الكون وضعية ودلالة الخبر علي الزمان المطلق عقلية---- واما ساءر الافعال الناقصة نحو صار الدال علي الانتقال و-اصبح الدال علي الكون في الصبح او الانتقال ومثله اخواته و-ما دام الدال علي معني الكون الداءم و-ما زال الدال علي الاستمرار وكذا اخواته و-ليس الدال علي الانتفاء فدلالتها علي حدث معين لا يدل عليه الخبر في غاية 5 الظهور فكيف تكون جميعها ناقصة بالمعني الذي قالوه	1021	4707563726744134597	884	1661.5	710	957	92.37199401855469	166	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms325	true	885659758822085354	77	138	383	690	1484	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت قال الاندلسي لا يتجاوز بهذين اعني جاء و قعد الموضوع الذي استعملتهما فيه العرب قال ابن لحاجب------------------ الاولي طرد جاء كما اسلفت----------------------------------------------------------------------------------------ه قال واما قعد فلا يطرد وان اط-------رد فانما يطرد في مثل---- الموضع الذي استعمل فيه ف-----------------------لا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل يقال قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة	325	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1025	false	235901598329720172	86	175	429	874	1578	300	ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت قال الاندلسي لا يتجاوز بهذين اعني جاء و-قعد الموض-ع الذي استعملتهما فيه العرب وطرده 5 بعضهم وقال المصنف واجاد الاولي طرد جاء في مثل جاء البر قفيزين وقيل هو حال وليس بشء لانه لا يراد ان البرجاء في حال كونه قفيزين ولا معني له قال واما قعد فلا يطرد وان قلنا بالطرد فانما يطرد في مثل هذا الموضع الذي استعمل فيه اولا يعني قول الاعرابي فلا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل يقال قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة	1025	4707563726744134597	281	489.5	223	447	62.86353302001953	52	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	1	46	9	234	1506	300	-------بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ووجهه ا-ن المعمول لا يجوز وقوعه الا حيث يق------ع العامل وقد عرفت انه لا يطرد لهم ذلك قال الرضي ----------------------ولا منع ان يقال--- يوم ياتيهم ظرف ل ليس فان الافعال الناقصة تنصب الظروف لدلالتها علي مطلق الحدث	328	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1033	false	-1247934316360079880	207	256	1066	1317	1572	300	المجوز بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قالوا لان المعمول لا يجوز وقوعه الا حيث يجوز وقوع العامل و------------لا يطرد لهم ذلك فانك تقول زيدا لن اضرب ولم اضرب ولا منع ان يقال ان يوم ياتيهم ظرف ل-ليس فان الافعال الناقصة تنصب الظروف لدلالتها علي مطلق الحدث	1033	4707563726744134597	197	330.5	157	264	74.6212158203125	34	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms330	true	6015609781739338622	171	244	826	1175	1452	300	--ايجاب من حيث المعني والاستث---------------------------------ناء المفرغ لا يكون ----------الا في النفي وقل مجيءه في الاثبات حيث يصح المعني وكلاهما منتف في مثل ذلك الا تري انك اذا قلت ما زال زيد الا عالما لم يكن ثم نفي من حيث المعني ولا وجه لصحة الكلام لاستحالة استمرار زيد علي جميع الصفات الا العلم و-ما ورد منه ب الا مءول كقول ذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة------------ حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	330	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1030	false	-2896226682767265987	147	254	690	1227	1457	300	الايجاب من حيث المعني لا تتصل اداة الاستثناء بخبرها لان الاستثناء المفرغ لا يكون في الموجب الا في الفضلات كما مر في بابه وخبر 1 المبتدا ليس بفضلة فلا يجوز----------------------------- ما زال زيد الا عالما------------------------------------------------ لاستحالة استمرار زيد علي جميع الصفات الا العلم واما خبر ليس واخبار كان وصار واخواتهما اذا كانت منفية فيجوز اقترانها بالا اذا قصدت الاثبات وقد يمتنع ذلك فيها ايضا وذلك اذا تقدمت اخبارها عليها فلا يجوز الا قاءما لم يكن زيد والا غنيا لم يصر خالد لامتناع تصدر الا كما مر في بابه وقد خطي ذو الرمة في قوله 719 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي بها بلدا قفرا	1030	4707563726744134597	192	279.0	148	614	31.27035903930664	31	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms331	true	6192294205378812128	120	224	572	1095	1468	300	علي الخسف اي معه و مناخة حال وفيه ضعف اما علي تقدير ان يكون عامل الحال تنفك فمن وج-------------------------------هين احدهما ان المفرغ قلما ياتي في المثبت وان كان المستثني فضلة ايضا كالحال في مثالنا والثاني ان ما---- قبل الا لا يعمل 0 عند البصريين فيما بعد المستثني الا في تابعه او في المستثني منه كما يجء في بابه واما علي تقدير ان يكون عامل الحال علي الخسف ف--------من ثلاثة اوجه احدهما ان المفرغ---------- في الاثبات قليل كما مر والثاني ان عامل الحال يكون الظرف المتاخر عنه وفيه ضعف كما يجء و------------الثالث ان المستثني اذن يكون مقدما في الاستثناء المفرغ علي عامله ولا يجيز-------ه البصريون	331	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1031	false	-5771496777655184554	0	102	0	523	1480	300	علي الخسف اي معه و-مناخة حال وفيه ضعف ---------------------------------------من وجهين ان كان العامل في الحال ما تنفك احدهما ان المفرغ قلما ياتي في المثبت وان كان المستثني فضلة----- كالحال في مثالنا والثاني ان العامل قبل الا لا يعمل-- عند البصريين فيما بعد المستثني الا في تابعه او في المستثني منه كما مر- في بابه وان كان العامل في ال----------حال علي الخسف ففيه ضعف من ثلاثة اوجه احده-ا ان المفرغ قلما ياتي في المثب-------------ت والثاني ان عامل الحال يكون الظرف المتاخر عنه ولم يجزه سيبويه خلافا للاخفش والثالث ان المستثني اذن يكون مقدما في الاستثناء المفرغ علي عامله ولا يجوز ذلك عند البصريين	1031	4707563726744134597	408	685.0	325	595	68.57142639160156	69	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms335	true	3070218145725955402	167	279	798	1322	1418	300	حذفها-- مع اسمها---- او خبرها لما سيذكر ان كان اي اسمها ضمير ما علم من-------- غاءب كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قيل ذلك--- ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول لغذا قيلا-- اي ان كان هو اي ذلك المقول وكقوله اطلب العلم ولو بالصين التقدير ولو كان هو اي العلم بالصين او حاضر كقولك لارتحلن ان فارسا وان را--------------------جلا اي ان كنت وكذا قولك لاطلبن العلم لو غنيا ولو فقيرا اي لو كنت وذكر المصنف الغاءب والحاضر تبيينا للضمير المعلوم ولم يذكر ذلك شرطا اذ لا ضمير الا وهو الحاضر او غاءب وكان ينبغي تقديم الحاضر في الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حسن مع كان المحذوف- بعد ان دون لو تقدير فيه او معه او نحو ذلك	335	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0405	false	297892444952172969	176	298	914	1466	1472	300	حذف كان مع اسمها بعد ان ------------ولو ان كان اس---مها ضمير ما علم من حاضر او غاءب نحو اطلبوا العلم ولو بالصين اي ولو كان العلم بالصين وادفع الشر ولو اصبعا اي ولو كان الدفع اصبعا اي قليلا وقوله 239 قد قيل ما قيل ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول ا-ذا قيلا 1 اي ان كان حقا وتقول------------------------------------------------------------------------------------- لارتحلن ان فارسا وان راجلا ولو فارسا ولو راجلا اي ان كنت و-------------------------------------------لو كنت واما في مثل التركيب الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتن اعني ان يكون بعد ان اسم وجزاءها بالفاء وبعد الفاء اسم مفرد نحو المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فتقول ننظر فيه فان جاز مع كان المحذوفة بعد ان تق-------دير فيه او معه او نحو ذلك	405	4707563726744134597	224	255.0	164	803	27.8953914642334	41	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms336	true	5645908707168085916	45	279	194	1286	1387	300	اذ معني ان كان في عملهم خير وان كان معه او في يده او عنده سيف م---------------------عني غير مقصود لان مراد المتكلم ان كان نفس عمله خيرا وام كان ما قتل به سيفا لا ان لهم اعمالا وفي تلك الاعمال خير ولا ان------------- صحبته او في يده او بحضرته وقت القتل سيفا وقد يدفع هذا بانه علي التجريد فيكون نحو ان كان في عملهم خير مثل لهم فيها دار الخلد والمعني ان كان عملهم خيرا كما ان المعني انها نفسها دار الخلد وفيه ايضا ضعف من جهة------------------- اللفظ -----------لان حذف كان مع خبره الذي هو في صورة المفعول الفضلة حذف شء كثير ولا سيما اذا كان الخبر جارا ومجرورا بخلاف حذفه مع اسمه الذي هو كجزءه ولا سيما اذا كان ضميرا متصلا وتقدير-----------------التامة وان كان مما ينتفي به كثره-------------------------------------------------------- المحذوف ضعيف كما سياتي والا يحسن تقدير مثل ذلك تعين نصبه اي نصب الاسم الاول الواقع بعد ان نحو اسير كما تسير ان راكبا فراكب وان راجلاص فراجل اي ان كنت راكبا فانا راكب وان كنت راجلا فانا راجل وربما جر الاسم المذكور مقرونا ب ان لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان----- الي مجرور------ بحرف ن-----حو المرء مقتول بما قتل به ان سيف فسيف اي ان كان قتل- بسيف فقتله ايضا بسيف وحكي عن يونسكمررت برجل صالح ان لا صالح فطالح اي ان لا يكن المرور بصالح فالمرور بطالح ومررت برجل ان زيد وان عمر-و وذلك لقوة الدلالي علي الجار بتقديم ذكره	336	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0406	false	-1449968502613866585	25	241	118	1108	1402	300	اذ معني ان كا---------------------ن معه او في ي--------ده سيف و ان كان في عمله خير معني غير مقصود لان مراد المتكلم ان كان نفس عمله خيرا وان كان ما قتل به سيفا لا ان له- اعمالا وفي تلك الاعمال خير ولا ان في يده او في صحب--------------------ته وقت القتل سيفا--------- هذا الذي قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعف من حيث المعني واما من حيث اللفظ فضعيف ايضا لان حذف كان مع خبره الذي هو في صورة المفعول الفضلة حذف شء كثير ولا سيما اذا كان الخبر جارا ومجرورا بخلاف حذفه مع اسمه الذي هو كجزءه ولا سيما اذا كان ضميرا متصلا فان قلت فقدر للرفع كان التامة قلت يضعف لقلة استعمالها ولا يحذف الا كثير الاستعمال للتخفيف ولكون الشهرة دالة علي المحذوف وان لم------------- يحسن تقدير مثل ذلك تعين-------- نصب------ الاول ن--------------حو اسير كما تسير ان راكبا فراكب وان راجلا- فراجل اي ان كنت راكبا فانا راكب------------------------ وربما جر ما بعد ان او ان لا مع ما بعد فاءهما ان صح رجوع ضمير كان المقدر الي مصدر ما عدي بحرف الجر نحو المرء مقتول بما قتل به ان سيف فسيف اي ان كان قتله بسيف فقتله ايضا بسيف وحكي عن يونس مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح اي ان لا يكن المرور بصالح فالمرور بطالح ومررت برجل ان زيد وان عمر و وذلك لقوة الدلالة علي الجار بتقد-م ذكره	406	4707563726744134597	727	1215.5	564	1247	58.29991912841797	137	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	188	276	989	1425	1542	300	----والتزم حذفها اي-- حذف كان الناقصة معوضا عنها كلمة ما بعد ان بفتح الهمزة التزاما كثيرا كقوله---- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع-- اي لان كنت فحذف حرف الجر جوازا علي القياي---------------------- ثم حذف -كان وابدل منها ما فوجب الحذف لءلا يجمع---- العوض والمعوض منه واجاز المبرد ظهور كان علي ان ما زاءدة لا عوض ولم يبد مستندا من جهة السماع ثم ادغم-- النون الساكنة في الميم وجوبا فبقي الضمير المرفوع المتصل بلا عامل يتصل به في اللفظ فجعل منفصلان فصار اما انت	338	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0407	false	4761105318775335155	74	163	380	801	1518	300	ويجب ال----حذف اي يجب حذف كان--------------------------- بعد ان معوضا منها ما نحو ---------قوله 240 ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع 1 اي لان كنت فحذف حرف الجر جوازا علي القياس المذكور في المفعول له ثم حذفت كان وابدل منها ما فوجب الحذف لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه واجاز المبرد ظهور كان علي ان ما زاءدة لا عوض ولا ي----ستند ذلك الي --سماع ثم ادغم 2 النون الساكنة في الميم وجوبا فبقي الضمير المرفوع المتصل بلا عامل يتصل به--------- فجعل منفصلا- فصار اما انت	407	4707563726744134597	349	567.0	277	477	73.16561889648438	61	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	96	190	500	991	1534	300	وقال الكوفيون ان المفتوحة بمعني المكسورة الشرطية و-جوزوا مج-ء ان المفتوحة شرطية وقالوا قد قرء----------------- ان تضل احداهما --بفتح الهمزة وكسرها والمعني واحد و ان المكسورة فيه شرطية فكذا المفتوحة و ما عندهم عوض من الفعل المحذوف قال الرضي ولا اري قولهم بعيدا من الصواب لمساعدة اللفظ والمعني اياه اما المعني فلان ال-------------------------بيت ان كنت ذا عدد فلست بمفرد-- واما اللفظ فلمج-ء الفاء في هذا البيت وفي قوله---- اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ف----عطف اما انت بفتح الهمزة علي اما اقمت بكسر الهمزة وهو حرف شرط بلا خلاف	339	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0407	false	4761105318775335155	169	269	830	1336	1518	300	وقال الكوفيون ان المفتوحة بمعني المكسورة الشرطية ويجوزون مجيء ان المفتوحة شرطية -قالوا القراءتان في قوله تعالي ان تضل احداهما اي فتح الهمزة وكسرها بم--عني واحد اي بمعني الشرط----------------------- و ما عندهم عوض من الفعل المحذوف---------- ولا اري قولهم بعيدا من الصواب لمساعدة اللفظ والمعني اياه اما المعني فلان معني قوله اما انت ذا نفر البيت ان كنت ذا عدد فلست ب-فرد 5 واما اللفظ فلمجيء الفاء في هذا البيت وفي قوله 241 اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر 1 مع عطف اما انت بفتح الهمزة علي اما اقمت بكسرها وهي----- حرف شرط بلا خلاف	407	4707563726744134597	418	720.5	335	548	76.27737426757812	71	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms342	true	-9092869060721412738	25	153	126	785	1494	300	اذ قياس العوامل ان تختص بالقبيل الذي تعمل فيه من الاسم والف--عل لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها و ما مشتركة بين الاسم والفعل لكن- الحجازيون------ اعملوها مع عدم الاختصاص لقوة مشابهتها ل ليس لان معنييهما في الحقيقة سواء بشرط تاخير الخبر ظرفاكان او غيره نحو ما قاءم زيد وما عندك بكر وما في الدار خالد وذلك لضعفها في العمل فلا تتصرف بان تعمل النصب قبل الرفع وبقاء نفيه اي نفي الخبر لان عملها انما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل النفي الذي شابهت به فكيف تعمل مع زو------------------ال المشابهة بانتقاض النفي وفقد ان-------------------------------------------------------------- لا---------------------نها تشابه ان النافية لفظا فكان ما النافية دخلت علي نفي والن------------------في افاد الايجاب فصارت ان ك الا الناقضة لنفي ما في نحو ما زيد الا منطلق ويحتم-------ل انما منعت ان العمل لوقوع الفصل -------بين ما ومعمولها بغير الظرف	342	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0430	false	-6991198902857508002	140	298	661	1479	1487	300	اذ قياس العوامل ان تختص بالقبيل الذي تعمل فيه من الاسم او الفعل لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها و ما مشتركة بين الاسم والفعل واما الحجازيون فانهم اعملوها مع عدم الاختصاص لقوة مشابهتها ل-ليس لان معنا-هما في الحقيقة سواء-------------------------------------------------------------------------------- وذلك ل-----------------------------------------------------ان معني ليس في الاصل ------------ما كان ثم تجردت عن الدلالة علي الزمان فبقيت مفيدة لنفي الكون ومعني ما مجرد النفي ومعلوم ان نفي الشء بمعني نفي كونه سواء من حيث الحقيقة كما ذكرنا في باب الاستثناء 2 وعند النجاة ان ما و ليس كلاهما لنفي الحال والحق انهما لمطلق النفي كما يجيء في الافعال الناقصة فلما كان 3 قياس اعمالها ضعيفا انعزلت لادني عارض فمن ذلك 4 مجيء ان بعدها وانما عزلتها لانها وان كانت زاءدة لكنها تشابه ان النافية لفظا فكان ما النافية دخلت علي نفي والنفي اذا دخل علي النفي افاد الايجاب فصارت ان ك-الا الناقضة لنفي ما في نحو ما زيد الا منطلق ويجوز ان يقال انما انعزلت ل-------------لفصل بينها وبين ----معمولها بغير الظرف	430	4707563726744134597	410	651.5	328	983	41.70905303955078	64	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	142	262	698	1286	1474	300	بعده-ا مبتدا وخبر وانتصاب الثاني بنزع الخافض وهو باء الجر وليس بشء لان الباء زاءدة فاذا لم تثبت لم يحكم بزيادتها---- وايضا ليس المجرور بها مفعولا حتي ينتصب بالمفعولية مع حذف الجار ووصول الفعل اليه كما في استغفرت الله ذنبا وذلك لان الناصب ليس نزع الخافض بل الناصب هو الفعل او شبهه فنصب المجرور مح-------------لا اذ لا يمكن نصبه لفظا بسبب الجار 174 فاذا عدم الجار ظهر عمله المقدر هذا مع ان حذف الجار ونصب المفعول بعده ايضا ليس بقياس كما كان مع ان و ان ولا يغني عن اسمها اي اسم ما بدل موجب خلافا للاخفش فانه اجاز في نحو ما احد قاءما الا زيد حذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب ب الا فتقول ما قاءما الا زيد	343	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0433	false	-469917257251942815	3	103	22	525	1492	300	بعد ما مبتدا وخبر وانتصاب الثاني بنزع الخافض اعني الباء-- وليس بشء لان الباء زاءدة فاذا لم تثبت لم يحكم بانها محذوفة وايضا ليس المجرور بها مفعولا حتي ينتصب بالمفعولية مع حذف الجار ووصول الفعل اليه كما في استغفرت الله ذنبا وذلك لان الناصب ليس نزع الخافض بل الناصب هو الفعل او شبهه ينصب المجرور محلا لكونه مفعولا اذ لا يمكن نصبه لفظا بسبب الجار ف----اذا عدم الجار ظهر عمله المقدر هذا مع ان حذف الجار ونصب المفعول بعده ايضا ليس بقياس الا مع ----ان و ان واجاز ا-------------------------------------لاخفش ح--------------------------------------ذف اسم ما ---استغناء---- ببدل--- موجب نحو-------- ما قاءما الا زيد	433	4707563726744134597	451	799.5	359	606	74.42243957519531	80	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms345	true	-2449020035117304476	233	300	1187	1506	1506	300	وقال عبد-القاهر هو خبر -مبتدا محذوف اي ما زيد -قاءما بل هو قاعد وقضية هذا الكلام ان لا تكون المسالة مما نحن فيه اي من باب عطف المفرد علي المفرد قلت وهذا هو الذي جزم به ابن قاسم ولم يذكر سواه فانه قال وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف فتسميته معطوفا تسامح واقتصر علي ذلك------------------------ وقال بعضهم--- هو عطف علي التوهم لانه كثيرا ما يقع خبر ما-	345	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0433	false	-469917257251942815	218	286	1110	1418	1492	300	وقال عبد القاهر هو خبر لمبتدا محذوف اي ما زيد بقاءم لكن هو قاعد فعلي- هذا ليس هذا عنده------------- مما نحن فيه اي من باب عطف المفرد علي المفرد ولا يمكن ان يكون منه لامتناع عطفه عند--------------------------ه علي ا--لخبر وحده اذ يلزمه النصب عنده فهو علي هذا من باب القطع كما يجيء في باب العطف وقال ابن جعفر هو عطف علي التوهم لانه كثيرا ما يقع خبر ما	433	4707563726744134597	179	202.5	130	350	51.14285659790039	32	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms356	true	-4960323564403334472	3	69	13	335	1482	300	لدنو الخبر علي سبي---------------------ل الرجاء وتعقبه الرضي بما قلناه فقال عسي للطمع-------------------------- في حق غيره تعالي وانما يكون الطمع فيما ليس الطامع علي وثوق من حصوله فكيف يحكم بدنو ما لا يوثق بحصوله ولا يجوز ان يقال--- معناه رجاء دنو الخبر كما هو مفهوم من كلام الجزولي وابن الحاجب اي ان الطامع يطمع في دنو مضمون خبره فقولك عسي الله ان يشفي مريضي اي اني ارجو	356	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1039	false	1820028105174723746	225	300	1130	1480	1480	300	لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا فيه قال-------------- الرضي الذي اري ان ---عسي ليس من افعال المقاربة اذ هو طمع في حق غيره تعالي وانما يكون الطمع فيما ليس الطامع علي وثوق من حصوله فكيف يحكم بدنو ما لا يوثق بحصوله ولا يجوز ان يقال ان معناه رجاء دنو الخبر كما هو مفهوم من كلام الجزولي والمصنف اي---- ان الطامع يطمع في دنو مضمون خبره كقولك عسي الله ان يشفي مريضي اي اني ارجو-	1039	4707563726744134597	269	479.0	212	372	72.31182861328125	53	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms356	true	-4960323564403334472	69	122	335	584	1482	300	قرب شفاءه وذلك لان عسي ليس متعينا بالوضع للطمع في دنو مضمون خبره بل لطمع حصول------ه مطلقا سواء ترجي حصوله عن قر-ب او بعد- مدة مديدة تقول عسي الله ان يدخلني الجنة وعسي النبي ------------ان يشفع لي فاذا قلت عسي زيد ان يخرج فهو بمعني لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا واما	356	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1040	false	6582992476239775654	0	56	0	269	1459	300	قرب شفاءه وذلك لان عسي ليس متعينا بالوضع للطمع في دنو مضمون خبره بل لطمع حصول مضمونه مطلقا سواء ترجي حصوله عن قريب او بعده مدة مديدة تقول عسي الله ان يدخلني الجنة وعسي النبي عليه السلام ان يشفع لي فاذا قلت عسي زيد ان يخرج فهو بمعني لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا وكذا	1040	4707563726744134597	247	464.0	194	269	91.82156372070312	48	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms357	true	2245714519155780192	39	78	192	401	1500	300	الرضي وانما لم يتصرف--- عس-------------------------ي لتضمنه معني الحرف اي انشاء الطمع والرجاء ك لعل والانشاءات في الاغلب من معاني الحروف والحروف لا يتصرف فيها واما الفعل نحو بعت والجملة الاسمية نحو انت حر فمعني الانشاء فيه عارض -وهذا وان	357	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1041	false	343526991933290716	93	137	485	718	1519	300	الخوف وانما لم يتصرف في عسي بل لم يات منه الا الماضي لتضمنه معني الحرف اي انشاء الطمع والرجاء ك-لعل والانشاءات في الاغلب من معاني الحروف والحروف لا يتصرف فيها واما الفعل نحو بعت والجملة الاسمية نحو انت حر فمعني الانشاء---- عارض فيهما قال	1041	4707563726744134597	197	355.5	160	238	82.77310943603516	33	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms357	true	2245714519155780192	206	297	1061	1485	1500	300	الاستقبال ظاهر في الحال كما مر- في بابه فهو من حيث الفعلية يدل علي الحدوث دون الاسم بدليل انك اذا قلت كان زيد وقت الزوال قاءما لم يدل علي حد-ث القيام في ذلك الوقت ومن حيث ظهوره في الحال يدل علي كونه مشتغلا به دون الماضي بدليل انك اذا قلت كان زيد وقت الزوال قام دل علي انه كان فرغ من القيام في ذلك ال---------------------------------------------------------------------وقت مع حدوث القيام فلما قصد في هذه الافعال ح-------------------------دوث مصدر خبرها وكون فاعلها مشتغلا به وجب ان لا يكون اسما ولا ماضيا ولا مضارعا ب ان	357	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1047	false	-489035380703050525	0	107	0	515	1475	300	الاستقبال ظاهر في الحال كما مضي في بابه فهو من حيث الفعلية يدل علي الحدوث دون الاسم بدليل انك اذا قلت كان زيد وقت الزوال قاءما لم يدل علي حدوث القيام في ذلك الوقت ومن حيث ظهوره في الحال يدل علي كونه مشتغلا به دون الماضي بدليل انك اذا قلت كان زيد وقت الزوال قام دل علي انه كان فرغ من القيام في ذلك الوقت واذا قلت كان زيد وقت الزوال يقوم دل علي اشتغاله بالقيام في ذلك الوقت مع حدوث القيام فلما حملت-- هذه الافعال علي كان وقصد المعنيان اي حدوث مصدر خبرها وكون فاعلها مشتغلا به وجب ا--لا يكون اسما ولا ماضيا ولا مضارعا ب-ان	1047	4707563726744134597	413	782.0	325	520	79.42308044433594	84	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	1	28	5	139	1498	300	التقدير وما كدت ا------كون ابي-ا وعسيت ان اكون صاءما وجاز حذف ان مع الفعل مع كونها حرفا مصدريا لقوة الدلالة وذلك لكثرة وقوع ان بعد مرفوع عسي	359	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1043	false	-1596941362660165982	63	91	316	457	1478	300	التقدير عسي الغوير ان يكون ابءسا وعسيت ان اكون صاءما وجاز حذف ان مع الفعل مع كونها حرفا مصدريا لقوة الدلالة وذلك لكثرة وقوع ان بعد مرفوع عسي	1043	4707563726744134597	125	231.5	99	141	88.65248107910156	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms360	true	-6015243585679643056	17	76	92	357	1484	300	مضافا اما في الاسم اي -عسي حال زيد ان يخرج او في الخبر -اي عسي زيد صاحب ان يخرج----------------------------------------------------------- وفي هذا العذر تكلف اذ لم يظهر---- المضاف الذي قدروه يوما من الدهر لا في الاسم ولا في الخبر واعتذر بعضهم بانه من باب زيد عدل وصوم وبعضهم بان ان زاءدة وليس بشء لانها قد نصبت ولانها لا تسقط الا	360	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1042	false	3291523805440747290	71	134	359	636	1434	300	مضافا اما في الاسم نحو عسي حال زيد ان يخرج او في الخبر نحو عسي زيد صاحب ان يخرج قال ابو علي في القصريات عسي زيد ان يقوم اي عسي زيد ذا قيام وفي هذا العذر تكلف اذ لم يظهر هذا المضاف الي اللفظ ابدا---------- لا في الاسم ولا في الخبر وقال-- بعضهم------------------------------------ ان زاءدة وفيه ايضا نظر لان الزاءد لا يلزم----- الا	1042	4707563726744134597	164	245.5	123	330	49.69696807861328	32	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms363	true	-4439806500015682100	46	87	229	425	1450	300	تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب قريق منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قراءة من قرا ي----زيغ بباء الغيبة اذ لا يجوز ان يكون من باب التنازع والا وجب تانيث احد الفعلين لاسناده الي ضمير المءنث وانما هو علي اضمار ضمير الشان في كاد	363	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1044	false	-1129571290737470151	20	85	97	411	1422	300	تعالي من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم في كاد ضمير الشان ويجوز ان يكون من باب التنازع وقد اعمل الاول ولو اعمل الثاني لقال كادت الا عند الكساءي فانه يحذف الفاعل في مثله كما مر واما علي قراءة من قرا كاد يزيغ ب----ال---------------ياء فليس من باب التنازع والا وجب تانيث احد الفعلين لاسناده الي ضمير المءنث بل--- هو علي ا-----ضمار الشان في كاد	1044	4707563726744134597	157	262.0	122	341	46.04105758666992	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms363	true	-4439806500015682100	109	165	537	797	1450	300	فذبحوها وما كادوا يفعلون لكن لا نسلم ان الدال علي وقوع الفعل كذلك هو نفي كاد وانما الدال علي ذلك قرينة تعنتهم في قولهم اتتخذنا هزوا و ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما-لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي وهذا التعنت داب من لا يفعل ولا يقارب الفعل	363	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1048	false	5018914267884622382	182	237	872	1124	1420	300	فذبحوها وما كادوا يفعلون اي ما كادوا يذبحون قبل ذبحهم وما قربوا منه اشارة الي ما سبق قبل---- ذلك من--- تعنتهم في قولهم اتتخذنا هزوا-- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي وهذا التعنت داب من لا يفعل ولا يقارب الفعل	1048	4707563726744134597	190	320.0	148	261	72.79693603515625	38	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms364	true	6543907161289383592	0	39	0	189	1505	300	اكد في نفي الضرب من قولك ما ضربت بلي قد يجء مع نفي كاد------------- قرينة تدل علي ثبوت مضمون الخبر بعد انتفاءه وبعد انتفاء القرب منه فتعمل علي حسب تلك القرينة وهي المفيدة حينءذ لثبوت مضمون الخبر لا نفي	364	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1048	false	5018914267884622382	86	123	403	575	1420	300	اكد في نفي الضرب من----- ما ضربت بلي قد يجء مع قولك ما كاد زيد يخرج قرينة تدل علي ثبوت الخروج----- بعد انتفاءه وبعد انتفاء القرب منه فتكون-------- تلك القرينة ---دالة علي -------ثبوت مضمون --خبر كاد في	1048	4707563726744134597	134	202.0	103	202	66.33663177490234	24	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms367	true	-3895514989804119754	104	142	524	717	1520	300	الزجاج هي للتشبيه ا-ن كان الخبر-- جامدا نحو كان زيدا اسد وللشك ا-ن كان---- مشتقا نحو كانك قاءم لان الخبر هو الاسم والشء لا يشبه بنفسه وتندفع هذه الشبهة بان -----------المعني كانك شخص قاءم حتي يتغاير الاسم والخبر	367	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1112	false	3543275422165410244	259	300	1406	1615	1615	300	الزجاج هي للتشبيه اذا كان --خبرها جامدا نحو كان زيدا اسد وللشك اذا كان صفة مشتقة نحو كانك قاءم لان الخبر هو الاسم والشء لا يشبه بنفسه والاولي ان يقال هي للتشبيه ايضا والمعني كانك شخص قاءم حتي يتغاير الاسم والخبر-	1112	4707563726744134597	167	279.0	133	212	78.7735824584961	28	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms367	true	-3895514989804119754	142	190	717	976	1520	300	حقيقة فيصح تشبيه احدهما بالاخر الا انه لما قا--------------م الوصف مقام الموصوف وجعل الاسم بسبب التشبيه كانه هو الخبر بعينه صار الضمير في الخبر يعود الي الاسم لا الي الموصوف المقدر فلهذا تقول كاني امشي وكانك تمشي والاصل كاني رجل امشي وكانك رجل تمشي كذا قدره الرشي وللتحقيق	367	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1113	false	8406289690817575319	0	47	0	255	1612	300	حقيقة فيصح تشبيه احدهما بالاخر الا انه لما حذف الموصوف واقيم الوصف مقامه------- وجعل الاسم بسبب التشبيه كانه ال---خبر بعينه صار الضمير في الخبر يعود الي الاسم لا الي الموصوف المقدر فلهذا تقول كاني امشي وكانك تمشي والاصل كاني رجل يمشي وكانك رجل يمشي وقيل هي --------للتحقيق	1113	4707563726744134597	226	416.5	183	273	82.78388214111328	38	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms369	true	-5072529462815166553	252	300	1292	1543	1543	300	الدنيا لم تكن ثم حذف الفعل وزيدت الباء وقال الرضي الاولي ان لا ي----------------------------------حكم بزيادة شء ونقول التقدير كانك تبصر بالدنيا اي تشاهدها من قوله تعالي فبصرت به عن جنب والجملة بعد المجرور بالباء حال اي كانك تبصر بالدنيا وتشاهدها غير كاءنة الا تري الي قولهم كاني بالليل-	369	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1113	false	8406289690817575319	77	124	399	650	1612	300	الدنيا لم تكن و-----------------------------------الاولي ان نقول ببقاء كان علي معني التشبيه والا نحكم بزيادة شء ونقول التقدير كانك تبصر بالدنيا اي تشاهدها من قوله تعالي فبصرت به عن جنب والجملة بعد المجرور بالباء حال اي كانك تبصر بالدنيا وتشاهدها غير كاءنة الا تري الي قولهم كاني بالليل	1113	4707563726744134597	211	395.0	172	286	73.7762222290039	38	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	86	174	451	893	1542	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا للقياس علي حذف الخبر في غير هذا الباب وللسماع ففي التنزيل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وفيه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقال الشاعر سلوا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فالخبر في ذلك محذوف للعلم به اي لهم عذاب شديد وتفضلوا وقريبة خلافا لمن اشترط تنكير الاسم ك---------------------قوله---- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وبقي	374	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1139	false	3173878277889957728	254	289	1256	1426	1477	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا سواء كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم معرفة او نكرة والكوفيون يشترطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنكير الاسم لكثرة ما جاء كذلك نحو قوله 866 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا 5 اي	1139	4707563726744134597	104	145.5	82	467	22.269807815551758	18	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms375	true	-2926345102815927366	0	40	0	206	1546	300	ليت شعرتي حذفوا الهاء في الاضافة كما في قولهم ابو عذرها قال الرضي فلعله لم يثبت عنده مصدرا الا بالهاء ك النشدة والا فلا موجب لجعل المصدر من باب الهيءة ك الجلسة و الركبة والمعن------------ي ليت علمي بجواب هذا الاستفهام	375	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1140	false	-6550241374320519034	244	281	1175	1375	1470	300	ليت شعرتي حذفوا الهاء في الاضافة كما في قولهم ابو عذرها---------- فلعلة لم يثبت عنده مصدرا الا بالهاء ك-النشدة والا فلا موجب لجعل المصدر من باب الهيءة ك-الجلسة و-الركبة والتزم حذف الخبر في ليت شعري مردفا ب-----استفهام	1140	4707563726744134597	175	295.5	141	218	80.27523040771484	32	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms375	true	-2926345102815927366	49	98	251	519	1546	300	الاستفهام ----مسد الخبرالي ابن يعيش واستشكله ب-------------------ان محل خبر شعري الذي هو مصدر بعد جميع ذيوله من فاعله ومفعوله فمحله بعد الاستفهام فكيف يكون الاستفهام في مقام الخبر ومقامه بعده بل هو خبر وجب حذفه بلا ساد مسده لكثرة الاستعمال انتهي وذهب المبرد والزجاج الي ان جملة الاستفهام هي	375	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1141	false	-285885900010107175	60	110	314	576	1528	300	الاستفهام ساد مسد الخبر كسد جواب لولا مسد خبر المبتدا وفيه ايضا لان محل خبر شعري الذي هو مصدر بعد جميع ذيوله من فاعله ومفعوله فمحله بعد الاستفهام فكيف يكون الاستفهام في مقام الخبر ومقامه بعده بل هو خبر وجب حذفه بلا ساد مسده لكثرة الاست-----------------------------عمال وقد يحذف الاستفهام مع	1141	4707563726744134597	204	367.5	165	291	70.10309600830078	34	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms376	true	4620465855724884767	17	91	87	480	1553	300	للاخفش والفراء ول----------------------------------------------------ا نحو ظننت قاءما الزيدان خلافا للكوفيين فجوزوا في الصورتين دخول الناسخ علي الوصف الرافع للفاعل قال الرضي وكلاهما بعيد عن القياس لان الصفة لا تصير مع فاعلها جملة كالفعل الا مع دخول ما-- يناسب الفعل عليها كمعني النفي والاستفهام او دخول ما لا بد من تقديرها فعلا بعده كاللام الموصولة واما ان و ظننت فليستا من ذينك-------- في شء بل هما يطلبان الاسمية فلا يصح تقديرها فعلا بعدهما AUTO فصل في ---	376	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0132	false	-5073034033887661447	56	127	257	631	1612	300	الاخفش والفراء ان قاءما الزيدان وسوغ الكوفيون هذا الاستعمال في ظن ايضا نحو ظننت قاءما الزيدان-------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما بعيد عن القياس لان الصفة لا تصير مع فاعلها جملة كالفعل الا مع دخول معني يناسب الفعل عليها كمعني النفي والاستفهام او دخول ما لا بد من تقديرها فعلا بعده كاللام الموصولة واما ان وظن--- فليس-ا من ذينك في ذينك في شء بل هما يطلبان الاسمية فلا يصح تقديرها فعلا بعدهما واما العامل في	132	4707563726744134597	293	509.0	234	458	63.97380065917969	52	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms376	true	4620465855724884767	237	270	1245	1400	1553	300	كانت في اول كلام المتكلم نحو ان زيدا قاءم او كانت في وسط كلامه اذا كان ابتداء كلام اخر نحو اكرم زيدا انه فاضل فقولك انه فاضل كلام مستانف وقع علة لما تقدمه	376	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1118	false	3745065850505005006	145	177	768	917	1554	300	كان- في اول كلام المتكلم نحو ان زيدا قاءم او كان- في وسط كلام لكنه---- ابتداء كلام اخر نحو اكرم زيدا انه فاضل فقولك انه فاضل كلام مستانف وقع علة لما تقدمه	1118	4707563726744134597	144	269.5	113	155	92.90322875976562	28	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms378	true	-6364495564366966710	153	246	796	1268	1532	300	وقد-- تضاف--- الي المفرد كقوله-- ونطعنهم حيث الكلي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم بجر لي وكقول الاخر اما تري حيث سهيل طالعا بجر سهيل فيجوزاذن في ان الواقعة بعدها الوجهان فان قلت اذافة حيث الي المفرد نادر فلا يحمل عليه قلت يجوز الفتح وان قلنا انها مضافة الي الجملة بناء علي ان ان ومعموليها بتاويل مصدر واقع في موضع مبتدا الجملة لا في موضع مجموعها وقد روي البيت الثاني برفع سهيل علي انه مبتدا محذوف الخبر اي حيث سهيل موجود وحذف خبر المبتدا الذي بعد حيث غير قليل نعم زاد ابن	378	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0728	false	-8565164365516436525	177	224	906	1143	1519	300	وندرت اضافتها الي المفرد قال 489 ونطعنهم حيث الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم 1 وقال 490-------- اما تري حيث سهيل طالعا 2 وبعضهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع سهيل علي انه مبتدا محذوف الخبر اي حيث سهيل موجود وحذف خبر المبتدا الذي بعد حيث غير قليل ومع الاضافة	728	4707563726744134597	194	324.0	150	479	40.50104522705078	34	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms380	true	6405159586952671862	36	150	184	772	1557	300	اول قولي اني احمد الله فالفتح علي ان قولي مصدر مضاف الي فاعله وليس بمعني المقول والتقدير اول قولي-اي اقوالي-حمد الله فلم يجمع لان المصدر لا يجمع الا مع قصد الاختلاف فيكون قد اخبر عن المصدر بالمصدر كذا قال الرضي والمعني وقوع الحمد منه اول اقواله باي عبارة كان ولا يظهر لي مانع من جعل القول علي هذا التقدير بمعني المقول ولا وجه لتعليمه لعدم جمع المصدر بانه لا يجمع الا مع قصد الاختلاف مع ان اضافة اول اليه تقتضي التعدد فسبب الجمع موجود فهلا جمع والكسر علي ان قولي بمعني مقولي اي اول مقولاتي فلم يجمع مع انه يجمع-- المق-ول مراعاة لاصل المصدر فالمعني اول مقولاتي هذا الق-ول------------ وهو اني احمد الله فيكون	380	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1120	false	8094708700743181740	218	286	1092	1448	1506	300	اول قولي واول كلامي--- فالفتح علي ان قولي مصدر مضاف الي فاعله وليس بمعني المقول والتقدير اول قولي اي اقوالي حمد الله فلم يجمع لان المصدر لا يجمع الا مع قصد الاختلاف فيكون قد اخب----------ر بالمصدر عن المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسر علي ان قولي بمعني مقولي اي اول مقولاتي فلم يجمع مع انه -بمعني المفعول مراعاة لاصل المصدر والمعني اول مقولاتي هذا المقول وهذا الكلام وهو اني احمد الله فيكون	1120	4707563726744134597	315	542.0	253	606	51.98019790649414	53	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	8	44	52	267	1607	300	وكان حق اللام المذكورة ان تدخل--- اول الكلام ولكن لما كان معناها هو معني ان سواء-اعني التاكيد والتحقيق وكلاهما حرف ابتاء--كرهوا اجتماعهما فاخروا اللام وصدروا ان لكونها عاملة والعامل حقيق بالتقديم علي معموله وخاصة اذا كان	383	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1128	false	-5240599216163606088	263	300	1371	1577	1577	300	وكان حقها------------- ان تدخل في اول الكلام ولكن لما كان معناها هو معني ان سواء اعني التاكيد والتحقيق وكلاهما حرف ابتداء كرهوا اجتماعهما فاخروا اللام وصدروا ان لكونها عاملة والعامل حري- بالتقديم علي معموله وخاصة اذا كان-	1128	4707563726744134597	196	352.0	163	221	88.68778228759766	30	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	44	84	267	479	1607	300	حرفا اذ هو ضعيف العمل وراعوا-مع تاخير اللام--------------ان يقع بينهما فصل لان المكروه هو الاجتماع وشمل قوله المفصول ما وقع فيه الفصل بالخبر نحو قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون وقوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الشعر لحكمة وان	383	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1129	false	-1592494122781500650	0	66	0	328	1475	300	حرفا اذ هو ضعيف العمل وراعوا مع تاخير اللام شيءين احدهما ان يقع بينهما فصل لان المكروه هو الاجتماع والاخر انها لما سقطت عن مرتبتها وهي صدر الك-----------------------------------------------------------لام اعني المبتدا او الخبر المقدم او معمول الخبر المقدم كما مضي في جواب ا لقسم نحو لزيد قاءم ولقاءم زيد ولطعامك زيد اكل لا تدخل 2 بعد التاخر الا علي احد الثلاثة نحو ان من الشعر لحكمة وان	1129	4707563726744134597	113	169.5	91	387	29.19896697998047	18	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	159	182	822	936	1484	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وكما في قول الاخر بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	392	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1135	false	-7272262213305466378	225	248	1152	1263	1506	300	فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق 4 396 وقال 854--- بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	1135	4707563726744134597	95	174.0	75	114	83.33333587646484	18	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms395	true	5997547189304323874	146	209	725	1047	1491	300	قال الشاعر فقلت ادع اخري وارفع الصوت رفعة لعل ابي المغوار منك قريب-- وهي مشكلة لان جرها عمل مختص بالحروف ورفعها لمشابهة الافعال وكون حرف عاملا عمل الحروف والافعال في حالة واحدة مما لم يثبت وايضا الجار لا بد له من متعلق ولا متعلق له- هنا لا ظاهرا ولا مقدرا فهو مثل لولا الداخلة علي المضمر المجرور عند سيبويه جارة لا متعلق لها	395	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1138	false	5966774375076082343	48	111	253	574	1567	300	قال 862--- فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب 4 وهي مشكلة لان جرها عمل مختص بالحروف ورفعها لمشابهة الافعال وكون حرف عاملا عمل الحروف والافعال في حالة واحدة مما لم يثبت وايضا الجار لا-بد له من متعلق ولا متعلق لها هنا لا ظاهرا ولا مقدرا فهي مثل لولا الداخلة علي المضمر المجرور عند سيبويه جارة لا متعلق لها	1138	4707563726744134597	311	593.5	249	325	95.69230651855469	58	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms396	true	-3342446995496937009	0	165	0	835	1522	300	الجمل كان اسمها المنصوب في محل --رفع لانها كالعدم اذ فاءدتها التوكيد فقط و لكن ايضا كذلك اي لا تغير معني الابتداء فجاز العطف علي محل ذلك الاسم بالرفع ووقع في---------- عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزولي ان العطف علي موضع ان مع اسمها قال الرضي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها----- كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب ف ان كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو زيد وحده لا الاسم مع الحرف------------ فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسنها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده ميتدا والمبتدا مجرد عن العوامل اللفظية عندهم واسممها ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان ان كالعدم باعتباره وانما يعتد بها اذا اعتبرت النصب ويشكل عليه -ان ان مع-اسمها لو كانت مرفوعة المحل لكانت مع اسمها مبتدا- والمبتدا هو الاسم المجرد كما تقدم---- وهي مع اسمها ليست اسم------ا فالاولي ان يقال العطف بالرفع علي اسمها وحده	396	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1124	false	3081416060370566825	51	226	260	1154	1524	300	الجمل كان اسمها المنصوب في محل الرفع لانها كالعدم اذ فاءدتها التاكيد فقط----------------------------------------- فجاز العطف علي محل ذلك الاسم بالرفع ثم اعلم انه تختلف عبارتهم في ذلك يقول بعضهم كما قال المصنف يعطف علي اسم ان المكسورة بالرفع وبعضهم يقول علي موضع ان مع اسمها كما قال الجزول----------------------------------------ي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب فان- كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو زيد وحده لا الاسم مع الحرف الداخل عليه فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسمها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدا والمبتدا مجرد عن العوامل-------- عندهم واسمها- ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان ان كالعدم باعتباره وانما يعتد بها اذا اعتبرت النصب ويشكل عليه بان ان مع اسمها لو كانت مرفوعة المحل لكانت مع اسمها مبتداة والمبتدا هو الاسم المجرد علي ما ذكرنا وهي مع اسمها ليست اسما مجردا فالاولي ان يقال العطف بالرفع علي اسمها وحده	1124	4707563726744134597	722	1320.0	578	985	73.29949188232422	128	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms398	true	-100315067154890366	111	300	590	1615	1615	300	حكم المكسورة ----لانها في موضع مفرد من كل وجه قال الرضي وفيما قاله ابن الحاجبمع هذا التحقيق البالغنظر ------------------ذلك لانا-بعد تسليم ان ان المفتوحة --وما في حيزها بتقدير اسمين-نقول ان ذينك الاسمين بتقدير المفرد فعلمت ان زيدا قاءم بتقدير علمت زيدا قاءما و علمت زيدا قاءما بتقدير علمت قيام----------------------- زيد وكونها بتقدير اسمين لا يخرجها عن كون----------ها بتقدير المفرد اذ ذانك الاسمان بتقدير المفرد هذا مع ان الحق ان ان وما في حيزها ليست بتقدير اسمين بل هي من اول الامر بتقدير اسم مفرد اعني المصدر الذي ذانك الاسما----------ن مءولان به قال وانما دعا المصنفيعني ابن الحاجبالي هذا التكلف انه راي سيبويه مستشهدا-- علي العطف علي محل------- المكسورة بقوله تعالي واذان من الله ورسوله الاية--------------------------------------------------- و اذان بمعني اعلام وكذا استشهد--------- بقوله---- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق-- علي العطف علي محل اسم المكسورة بتقدير حذف الخبر في الاول والتقدير انا بغا ة وانتم بغاة فلو-لا ان المفتوحة بعد فعل القلب في حكم المكسورة لما صح منه الاستدلال المذكور وبعض النحاة لما راي سيبويه يستشهد للمكسورة بالمفتوحة قال ان المفتوحة حكمها مطلقا حكم المكسورة في جواز العطف علي محل اسمها بالرفع لانهما حرفان مءكدان ان اصلهما-	398	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1125	false	882316557883335317	6	200	35	1082	1604	300	حكم المكسورة في قيامها مع ما في حيزها مقام الاسمين----- وفيما قال المصنف ----مع هذا التحقيق البالغ والتدقيق الكامل نظر وذلك لانا بعد تسل---يم ان المفتوحة مع ما في حيزها بتقدير اسمين نقول ان ذينك الاسمين بتقدير المفرد فعلمت ان زيدا قاءم بتقدير علمت زيدا قاءما و-علمت زيدا قاءما بتقدير علمت قيام زيد كما مر في افعال القلوب فكونها بتقدير اسمين لا يخرجها عن كونها مع جزايها بتقدير المفرد اذ ذانك-------- بتقدير الاسم المف---------------------------------------------------------------------------------رد اعني المصدر الذي ذانك الاسمان المنصوبان مءولان به---- وانما دعا المصنف --------------الي هذا التكلف انه راي سيبويه مستشهدا 1 علي العطف علي محل اسم ان المكسورة بقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله و اذان بمعني اعلام وكذا استشهد سيبويه 3 بقوله 836 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق 4 علي العطف علي محل اسم المكسورة بتقدير حذف الخبر من الاول والتقدير انا بغا-ة وانتم بغاة فلو لا ان المفتوحة بعد فعل القلب في حكم المكسورة لما صح منه الاستدلال المذكور وبعض النجاة لما راي سيبويه يستشهد للمكسورة بالمفتوحة قال ان المفتوحة حكمها مطلقا حكم المكسورة في جواز العطف علي محل اسمها بالرفع لانهما حرفان مءكد---ان اصلهما	1125	4707563726744134597	839	1482.5	689	1171	71.64816284179688	128	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms399	true	-62992233775546170	0	52	0	264	1553	300	واحد فيجوز العطف بالرفع--- نحو بلغني ان زيدا قاءم وعمرو والسيرافي ومن تابعه لم يلتفتوا الي استدلال سيبويه فقالوا لا يجوز العطف------- علي محل اسم ان المفتوحة مطلقا اذ لم يبق معها الابتداء بل هي مع ما في حيزها في تاويل اسم مفرد مرفوع او منصوب او مجرور ف-----------سمها كبعض حروف الكلمة	399	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1125	false	882316557883335317	200	255	1082	1364	1604	300	واحد فيجوز العطف بالرفع في نحو بلغني ان زيدا قاءم وعمرو والسيرافي ومن تابعه لم يلتفتوا الي استدلال سيبويه وقالوا لا يجوز العطف بالرفع علي محل اسم--- المفتوحة مطلقا اذ لم يبق معها الابتداء بل هي مع ما في حيزها في تاويل اسم مفرد مرفوع او منصوب او مجرور كما ذكرنا فاسمها كبعض حروف الكلمة	1125	4707563726744134597	259	486.0	208	285	90.87718963623047	47	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms399	true	-62992233775546170	63	161	332	822	1553	300	الفراء فيجوز عنده رفع المعطوف بعد---- كان و ليت و لعل كما جوزه بعد الثلاثة الاخر واستدل بقوله ياليتني وانت يا لميس في بلد ليس به انيس والفراء لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمي والزجاج يجوزان ذلك بعد ذكر الخبر لا قبل ذكره نحو ان زيدا قاءم العاقل او بطة او نفسه فيجوز في الجميع الحمل علي المحل والفراء انما يجوز ذلك بشرط خفاء الاعراب وفي قول المصنف كالمنسوق اشارة اليه قال الرضي ولم يذكر غيرهم في ذلك منعا ولا اجازة والاصل الجواز اذ لا فارق قال الزجاج علام الغيوب في قوله تعالي قل ان -----------------ربي يقذف بالحق علام الغيوب صفة ربي	399	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1126	false	-4213564580222329072	228	300	1083	1457	1457	300	الفراء----------- رفع المعطوف علي اسم كان و ليت و لعل -------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لكونه في الاصل مبتدا ومنعه غيره لخروجه عن معني الابتداء بما اوردت فيه الحروف من المعاني وهو الحق والوصف وعطف البيان والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء في جواز---------------------------------------------------------------------------- الحمل علي المحل------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر غيرهم ذلك لا منعا ولا اجازة والاصل الجواز اذ لا فارق قال الزجاج ق---------------وله تعالي علام الغيوب في قوله قل ربي يقذف بالحق علام الغيوب صفة ربي-	1126	4707563726744134597	183	158.5	144	653	28.02450180053711	33	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms401	true	-6881806306872504891	240	300	1187	1462	1462	300	الاستغراقية وذلك لان قولك لا رجل نص في نفي الجنس بمنزلة لا من رجل بخلاف لا رجل في الدار بالرفع-------------------------------------------------------------------------- كما ان ما جاءني من رجل نص في الاستغراق بخلاف ما جاءني رجل اذ يجوز ان يقال لا رجل في الدار بل رجلان ولا يجوز لا رجل في بالفتحبل رجلان ولا ما جاءني من رجل بل رجلان ---------------لما ارادوا التنصيص-	401	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0411	false	2495009250158440218	144	214	793	1121	1562	300	الاستفراقية وذلك لان قولك لا رجل نص في نفي الجنس بمنزلة لا من رجل بخلاف لا رجل في الدار ولا امراة فانه وان كانت النكرة في سياق النفي تفيد العموم لكن لا نصا بل هو الظاهر كما ان ما جاءني من رجل نص في الاستفراق بخلاف ما جاءني رجل اذ يجوز ان يقال لا رجل في الدا----------------------------------ر بل رجلان و---ما جاءني من رجل بل رجلان للزوم التناقض فلما ارادوا التنصيص	411	4707563726744134597	228	391.5	178	365	62.46575164794922	45	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms404	true	8789666273472315094	154	282	746	1422	1521	300	فان قال----- لان النون كالتنوين الذي هو دليل الاعراب فمنقوذ بنحو يا زيدان ويا-زيدون وهما مبنيان مع وجود النون اذ لو كانا معربين لقيل يا-زيدين ويا-زيدين والنون ليس- كالتنوين في الدلالة علي التمكن--------------------- ونقل عنه --انه قال لان المثني والمجموع في حكم المعطوف والمكعطوف عليه والمعطوف عليه مضارع للمضاف فيجب النصب ورد بان-------------------------------------------------------------- النسق الذي يكون التابع والمتبوع فيه كاسم واحد كم------ا في باب النداء في نحو يا ثلاثة وثلاثين ولا شك ان المثني والمجموع مثل هذا المنسوق لكنه ينتقض بنحو يا زيدان ويا-زيدون وقيل انما قال ذلك -----ليس شء من المركبات يثني فيه الجزء الثاني او يجمع والجواب انه لم يقم دليل قاطع علي ان لا مركب كما مر------------------ ولو سلمنا فليس بناءه للتركيب كما مر------ وان سلمنا فنحن مقول حضرموتان وحضر-موتون في المسمي ب حضر موت	404	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0412	false	-5776815819190474435	7	162	39	830	1524	300	فان قال 2 به لان النون كالتنوين الذي هو دليل الاعراب فمنقوض بنحو يا زيدان ويا زيدون وهما مبنيان مع وجود النون اذ لو كانا معربين لقيل يا زيدين ويا زيدين والنون ليست كالتنوين في الدلالة علي التمكن كما مر في اول الكتاب ونقل عنه 2 انه قال لان المثني والمجموع في حكم المعطوف والم-عطوف عليه والمعطوف عليه مضارع للمضاف فيجب النصب ورد بان المعطوف في باب لا مبني نحو لا رجل وامراة وله ان يقول اردت عطف النسق الذي يكون التابع والمتبوع فيه كاسم واحد كما ذكرنا في---- النداء في نحو--- ثلاثة وثلاثين ولا شك ان المثني والمجموع مثل هذا المنسوق لكنه ينتقض ب----يا زيدان ويا زيدون وقيل انما قال ذلك لانه ليس شء من المركبات يثني فيه الجزء الثاني و--يجمع والجواب انه لم يقم دليل قاطع علي ان لا مركب مع المنفي كما يجيء بيانه ولو سلمنا فليس بناءه للتركيب كما مر بيانه وان سلمنا فنحن نقول حضرموتان وحضر موتون في المسمي ب-حضر-موت	412	4707563726744134597	651	1162.5	530	807	80.66914367675781	106	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms405	true	666600603066587406	3	100	15	506	1535	300	وانما وقع الاختلاف بينهم لاحتمال قول سيبويه وذلك لانه قال و---لا تعمل فيما بعدها فتنصبه من غير تنوين ثم قال وانما ترك التنوين في معمولها لانها جعلت--- وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج--- مراده انه معرب لكنه مع كونه معربا -ركب مع عامله لا ينفصل عنه كما لا ينفصل عشر من خمسة عشر فحذف التنوين مع كونه معربا لتثاقله ب--تركيبه مع عامله وقال السيرافي انما ركب مع عامله لافادة لا التبرءة الاستغراق كما افادته من الاستغراقية في نحو هل من رجل في الدار و---لا رجل في الدار جواب هل من رجل فركبوا لا	405	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0410	false	-2014373687404739072	176	300	886	1503	1503	300	وانما وقع الاختلاف بينهم لاج-مال قول سيبويه وذلك -انه قال 1 و لا تعمل فيما بعدها فتنصبه --بغير تنوين ثم قال وانما ترك التنوين في معمولها لانها جعلت هي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر فاول المبرد قوله تنصبه بغير تنوين بانها نصبته اولا لكنة بني بعد ذلك فحذف منه التنوين للبناء كما حذف في خمسة عشر للبناء اتفاقا وقال الزجاج بل مراده انه معرب لكنه مع كونه معربا مركب مع عامله لا ينفصل عنه كما لا ينفصل عشر من خمسة ف----حذف التنوين مع كونه معربا لتثاقله بالتركيب- مع عامله -قال ابو سعيد انما ركب مع عامله لافادة لا التبرءة للاستفراق كما افادته من الاستفراقية في---- هل من رجل في الدار لان لا رجل في الدار جواب هل من رجل فركبوا لا-	410	4707563726744134597	459	814.5	366	632	72.62657928466797	80	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms405	true	666600603066587406	100	183	506	962	1535	300	مع النكرة كما ان من مركب- معها تطبيقا للجواب بالسءال ثم حذف التنوين لتثاقل الكلمة بالتركيب مع كونها معربة وقال المبرد مراده انها نصبته اولا لكن بني بعد ذلك فحذف منه التنوين للبناء كما حذف في خمسة عشر للبناء اتفاقا قال الرضي والاولي ما ذهب اليه المبرد واصحابه لان حذف التنوين في حال- الوصا من الاسم المنون لغير الاضافة والبناء غير معهود وايضا التركيب بين لا والمنفس ليس باشد منه بين المضاف والمضاف اليه والجار والمجرور ولا يحذف التنوين من الثاني في الموضوعين	405	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0411	false	2495009250158440218	0	60	0	339	1562	300	مع النكرة كما ان من مركبة معها تطبيقا للجواب بالسءال ثم حذف التنوين لتثاقل الكلمة بالتركيب مع كونها معربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ما ذهب اليه المبرد واصحابه لان حذف التنوين في حالة الوصل من الاسم المنون لغير الاضافة والبناء غير معهود وايضا التركيب بين لا والمنفي ليس باشد منه بين المضاف والمضاف اليه والجار والمجرور ولا يحذف التنوين من الثاني في الموض-عين	411	4707563726744134597	335	647.0	275	458	73.14410400390625	55	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms405	true	666600603066587406	205	279	1072	1435	1535	300	اذ لا يجوز بلا من مال ومن لا من شء واشار بقوله غالبا الي قول بعض العرب جءت بلا بالفتحوهذا مما رد به علي الزجاج والسيرافي في دعواهما ان الفتحةفي نحو لا رجل اعرابية فثبت ان الفتحة فيه بناءية وانت خبير بان التعليل المتقدم انما ياتي عند من جعل علة البناء تقدير من لا التركيب------------------------- وربما ركبت النكرة-------------------------------------- مع لا الزاءدة كقوله----------------------------- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا	405	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0413	false	-3670331454610867487	0	60	0	275	1456	300	اذ لا يجوز بلا من مال وايضا فان عمل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما كان لمشابهتها ان كما يجيء وبتوسطها يبطل الشبه لان ان لا بدلها من التصدر وربما فتح نظرا الي لفظ لا فقيل كنت بلا مال وذلك كما بني مع لا الزاءدة نظرا الي لفظها كما انشد الاخفش 245 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا	413	4707563726744134597	109	128.5	81	455	23.956043243408203	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms406	true	7670060810420766065	225	299	1117	1518	1523	300	وذهب الخليل وسيبويه والجمهور الي--- ان هذا المذكور مضاف حقيقة باعتبار المعني واعترض بان اللام لا تظهر بين المضاف والمضاف اليه بل تقدر واجيب-- بان اللام ههنا ايضا مقدرة وهذه الظاهرة تاكيد لتلك المقدرة ك تيم الثاني في يا تيم تيم عدي علي----- من قال ان تيم الاول مضاف الي عدي الظاهر فيكون الفصل بين المضاف والمضاف اليه كلا فصل فسءل---- ما الحامل ------------------علي الفصل بينهما بال-----------------لام المقحمة توكيدا دون ساءر الاضافات المقدرة باللام	406	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0427	false	2360573458897434328	98	180	480	924	1535	300	مذهب الخليل وسيبويه و--جمهور النجاة ان هذا المذكور مضاف حقيقة باعتبار المعني فقيل لهم ال--لام لا تظهر بين المضاف والمضاف اليه بل تقدر -اجابوا بان اللام ههنا ايضا مقدرة وهذه الظاهرة تاكيد لتلك المقدرة كتي-م الثاني في يا تيم تيم عدي علي مذهب من قال ان تيم الاول مضاف الي عدي الظاهر فيكون الفصل بين المضاف والمضاف اليه كلا فصل فقيل لهم ما الذي حملهم في هذه لاضافة علي الفصل بين المضاف والمضاف اليه باللام المقحمة توكيدا دون ساءر الاضافات المقدرة باللام	427	4707563726744134597	366	665.0	297	450	81.33333587646484	60	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms407	true	-3219285986205662753	0	97	0	503	1521	300	بانهم قصدوا نصب هذا المضاف المعرف ب لا من غير تكريرها تخفيفا وحق المعارف المنفية ب لا الرفع مع تكرير لا ففصلوا بين المتضايفين لفظا حتي يصير المضاف بهذا الفصل كانه ليس بمضاف فلا يستنكر نصبه وعدم تكرير لا والدليل علي قصدهم-- لهذا الغرض انهم لا يعاملون بهذه المعاملة المنفي المضاف الي النكرة فلا يقولون لا ابا لرجل حاله كذا ولا غلامي لشخص نعته كذا والدليل علي انه مضاف قوله---- وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد وقول الاخر ابالموت الذي لابد اني ملاق لا اباك تخوفيني فصرح بالاضافة وهو شاذ لا يقاس عليه	407	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0427	false	2360573458897434328	181	269	931	1385	1535	300	بانهم قصدوا نصب هذا المضاف المعرف ب-لا من غير تكريرها تخفيفا وحق المعارف المنفية ب-لا الرفع مع تكرير لا ففضلوا بين المتضايفين لفظا حتي يصير المضاف بهذا الفصل كانه ليس بمضاف فلا يستنكر نصبه وعدم تكرير لا والدليل علي قصدهم 1 لهذا الغرض انهم لا يعاملون -هذه المعاملة المنفي المضاف الي النكرة فلا يقولون لا ابا لرجل حاله كذا ولا غلامي لشخص نعته كذا والدليل علي انه مضاف قوله 259 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يخلد 2---------------------------------------------------- فصرح بالاضافة وهو شاذ لا يقاس عليه	427	4707563726744134597	445	840.0	359	509	87.42632293701172	82	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms407	true	-3219285986205662753	237	300	1211	1521	1521	300	المذكور مضافا حقيقة-------------- لكان معرفة فوجب رفعه وتكرير لا والجواب انه ترك الرفع والتكرير لكونه في صورة النكرة والغرض من الفصل باللام ان لايرفع ولا تكرر لا فكيف يرفع وتكرر مع الفصل باللام واعترض ايضا بان لا ابا-لك و لا اب لك سواء في المعني اتفاقا و لا اب لك نكرة بلا خلاف ف----يلزم ان يكون لا ابالك نكرة اذ المعرفة لا توافق-	407	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0428	false	1832511121535555085	1	68	5	314	1415	300	ان يكون مضافا حقيقة اذ لو كان كذا لكان معرفة فوجب رفعه وتكرير لا والجواب لم يرفع ولم يكر------ر لكونه في صورة النكرة والغرض من الفصل باللام الا يرف-ع ولا يكرر--- فكيف يرفع ويكرر مع الفصل باللام وقال-- ايضا---- لا ابا لك و-لا اب لك سواء في المعني اتفاقا و لا اب لك نكرة بلا خلاف فكذا يلزم ان يكون لا ابا لك---- اذ المعرفة لا توافق	428	4707563726744134597	258	436.0	203	330	78.18181610107422	45	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms408	true	4872152764500375721	0	98	0	466	1499	300	النكرة معني والجواب ان الاتفاق في الم---عني انما هو بالنسبة الي الجملتين وهما لا ابا لك و لا اب لك--------------- ولم يتفقوا ا----ن ابا لك و اب لك بمعني واحد وقد يكون المقصود من الجملتين واحدا مع ان المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة والمسند-اي خبر لا في لا ابا لك محذوف اي لا ابا لك موجود واما في لا اب لك فالخبر هو لك اي لا اب موجود لك فالجملة الاولي بمعني لا كان ابوك موجودا والثانية بمعني لا وجد لك اب و-----------------فحوي الجملتين واحدة مع كون المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة	408	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0428	false	1832511121535555085	68	166	314	776	1415	300	النكرة معني والجواب انهم اتفقوا علي ان م--------------------عني الجملتين اعني لا ابا -----------لك ولا اب لك سواء ولم يتفقوا علي ان ابا لك واب- لك بمعني واحد وقد يكون المقصود من الجملتين واحدا مع ان المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة فالمسند اي خبر لا في لا ابا لك محذوف اي لا ابا لك موجود واما في لا اب لك ف------هو لك اي لا اب موجود لك فالجملة الاولي بمعني لا كان ابوك موجودا والثانية بمعني لا كان لك ان ولا خلاف في اتحاد فحوي الجملتين------ مع كون المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة	428	4707563726744134597	396	719.0	312	506	78.26087188720703	77	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms410	true	8170856389491881886	87	162	433	835	1541	300	ان التي تعمل بمشابهة الفعل لا بالاصالة قالوا ووجه المشابهة بين ان و لا ان للمبالغة في الاثبات------------------------- و لا-------- للمبالغة في النفي لانها لنفي الجنس فلما توغلتا في --طرفي---------------- الاثبات والنفي تشابهتا قلت ان ليست للاثبات وانما هي لتوكيد النسبة الواقعة في الكلام الذي تدخل عليه اثباتا كان او نفيا وانما بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عملها في المعرف---------------------ة لانها لنفي الجنس ولا يمكن حصوله----- مع دخولها علي المعرفة اذ ليس- المعرفة لفظ جنس حتي ينتفي الجنس بانتفاءها	410	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0414	false	-8815151419674812573	103	208	500	1076	1560	300	---انما تعمل لمشابهتها لان------------------ ووجه المشابهة ان ---------ان للمبالغة في الاثبات اذ معناها التحقيق لا غير و لا التبرءة للمبالغة في النفي لانها لنفي الجنس فلما توغلتا في الطرفين اعني في النفي والاثبات------- تشابهتا فاعملت-------------------------------------------------------------------------------------------------- عملها وعملها مع هذه المشابهة المذكورة ضعيف لوجهين احدهما ان اصلها التي هي ان انما تعمل لمشابهتها الفعل لا بالاصالة فهي مشبهة بالمشبهة والثاني ان الظاهر ان بين ان و لا التبرءة تنافيا وتناقضا لا مشابهة ولا مقاربة فعلي هذا نقول انما لم تعمل-- في المعرفة لان وجه المشابهة وهو كونها لنفي الجنس لم- يمكن حصوله فيها مع دخولها علي المعرفة اذ ليست المعرفة لفظ جنس حتي ينتفي الجنس بانتفاءها	414	4707563726744134597	238	356.5	194	714	33.33333206176758	34	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms410	true	8170856389491881886	183	254	946	1318	1541	300	امال لزوم التكرار مع الفصل----- فانه جعل تكريرها منبها علي كونها لنفي الجنس في النكرات لان نفي الجنس هو تكرار النفي في الحقيقة واما مع المعارف فالتكرار جبران لما فاتها من نفي الجنس الذي لا يمكن ----حصوله مع المعرفة واجاز المبرد---- وابن كيسان عدم تكرار لا في الموضعين فاجازا نحو---------------- لا زيد في الدار ونحو ل-------------------------------------------ا فيها رجل واستدلا بقول الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها	410	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0415	false	5033216150739336337	64	150	321	751	1452	300	الا مع لا التبرءة اما اذا الغيت فانه جعل تكريرها منبها علي كونها لنفي الجنس في النكرات لان نفي الجنس هو تكرير النفي في الحقيقة واما في المعارف فالتكرير جبران لما فاتها من نفي الجنس الذي لا يمكن ان يحص--ل في المعرفة واجاز ابو العباس وابن كيسان عدم تكرير لا في المواضع الثلاثة اما مع المعرفة فنحو لا زيد في الدار وقولهم لا نولك ان تفعل كذا واما مع المفصول فنحو لا فيها رجل قال 246------------ بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت كتاءبها ان لا الينا رجوعها	415	4707563726744134597	301	530.5	236	444	67.79279327392578	50	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	4	79	20	407	1517	300	قال الشاعر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقال الاخر قهرت العدا---------------------------------------------------------------------- لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وافردت لا فلم تكرر في قولهم لا نولك ان تفعل لتاوله ب---- لا ينبغي فلا حجة فيه للمبرد وابن كيسان لان لا في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم تكريرها والنول مصدر بمعني التناول وهو -هنا بمعني المفعول اي ليس متناولك وماخوذك هذا الفعل اي لا ينبغي لك ان -------تتناوله	411	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0415	false	5033216150739336337	160	250	796	1225	1452	300	قال 247--- وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع 5 ومثله قولهم لا سواء وقوله من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح 1 80 وقوله 248 تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا 2 واجيب بان قولهم ------------لا نولك ان تفعل كذا--- بمعني لا ينبغي لك ان تفعل فهي---------------------- في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم تكريرها والنول مصدر بمعني التناءل وهو ههنا بمعني المفعول اي ليس متناولك وماخوذك هذا الفعل اي لا ينبغي لك ان تاخذه وتتناوله	415	4707563726744134597	255	403.0	199	469	54.371002197265625	45	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms412	true	-3313573057689065633	177	300	827	1458	1458	300	تجعل لا في الموضعين للتبرءة فتبني اسميهما كما لو انفردت كل منهما عن صاحبتها ويجوز علي مذهب سيبويه ان تقدر بعدهما خبرا واحدا لهما معا اي لا حول ولا قوة لنا اي موجودان لنا لان مذهبه ان لا المفتوح اسمها لا تعمل------- في الخير فهما في موضع --رفع ف لا قوة مبتدا معطوف علي مبتدا والمقدر مرفوع بانه خبر المبتداين المتعاطفين لا خبر المبتدا الاخير فقط فيكون الكلام جملة واحدة نحو زيد وعمرو ضاربان ويجوز ان تق----------در لكل واجد منهما خبرا اي لا حول موجود لنا ولا قوة موجودة لنا فيكون الكلام جملتين واما علي مذهب غيره-وهو ان لا المفتوح اسمها عاملة في الخبر------------------------------------------فيجوز ان يق-----در لهما معا خبرا واحدا وذلك الخبر يكون مرفوعا ب لا الاولي والثانية---- وهما وان كانا عاملين الا-	412	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0419	false	-766717214017373696	0	132	0	655	1503	300	تجعل لا في الموضعين للتبرءة فتبني اسميه-ا كما لو انفردت كل منهما عن صاحبتها ويجوز علي مذهب سيبويه ان تقدر بعدهما خبر------ا لهما معا اي لا حول ولا قوة لنا اي موجودان لنا لان مذهبه ان لا المفتوح اسمها لا تعمل عمل ان في الخبر فهما في موضع الرفع ف-لا قوة------ معطوف علي مبتدا والمقدر مرفوع بانه خبر المبتدا------------- لا خبر ---------لا------- فيكون الكلام جملة واحدة نحو زيد وعمرو ضاربان ويجوز ايضا عنده ان تقدر لكل واحد منهما خبرا اي لا حول موجود لنا ولا قوة موجودة لنا فيكون الكلام جملتين واما علي مذهب غيره وهو ان لا المفتوح اسمها عاملة في الخبر عمل ان فيه كما عملت لا المنصوب اسمها فيه فيجوز ايضا ان تقدر لهم----ا خبرا واحدا وذلك الخبر يكون مرفوعا بلا- الاولي والثانية معا وهما وان كانا عاملين الا	419	4707563726744134597	571	1022.5	459	703	81.22332763671875	99	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms413	true	2581558549376019877	1	100	6	492	1502	300	متماثلان فيجوز ان يعملا في اسم واحد عملا واحدا كما في ان زيدا وان عمرا قاءمان كانهما شء واحد وانما ا--متنع ان يعمل عاملان مختلفان في حالة واحدة عملا واحدا في معمول واحد قياسا علي امتناع حصول اثر واحد من مءثرين ويجوز ايضا عندهم ان تقدر لكل----- منهما خبرا علي حياله -الثاني لا حول ولا قوة بفتح الاول ورفع الثاني علي ا-----ن لا الثانية زاءدة لتاكيد نفي الاولي كما في قولك ما جاءني زيد ولا عمرو -كانك قلت لا حول وقوة نحو ------فلا اب وابن ك-------------------------------------------------ما يجء والعطف علي المحل فعند سيبويه يجوز ان يقدر لهما معا خبرا واحدا	413	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0419	false	-766717214017373696	150	254	746	1259	1503	300	---------فيجوز ان تعملا في اسم واحد عملا واحدا كما في ان زيدا وان عمرا قاءمان كانهما شء واحد وانما الممتنع ان يعمل عاملان مختلفان في حالة واحدة عملا واحدا في معمول واحد قياسا علي امتناع حصول اثر واحد من مءثرين ويجوز ايضا عندهم ان تقدر لكل واحد منهما خبرا علي حياله والثاني ----------------فتح الاول ونصب الثاني علي ان تكون لا الثانية زاءدة لتاكيد نفي الاولي كما في قولك ما جاءني زيد ولا عمرو فكانك قلت لا حول وقوة كقوله 254 فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا 1 علي ما يجيء فلا يجوز --------عند سيبويه ان تق-----در لهما خ----برا واحدا	419	4707563726744134597	418	735.5	333	555	75.31531524658203	73	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms413	true	2581558549376019877	256	300	1281	1502	1502	300	الاول ونصب الثاني علي ا-----ن لا الثانية زاءدة لتاكيد النف-----ي كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز عند سيبويه ان تقدر لهما خبرا واحدا بعدهما لان خبر لا حول مرفوع عنده بالمبتدا- وخبر لا قوة مرفوع ب لا لان الناصية لاسمها عاملة عنده في الخبر وفاقا لغيره-	413	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0419	false	-766717214017373696	203	275	1014	1372	1503	300	الاول ونصب الثاني علي ان تكون لا الثانية زاءدة لتاكيد نفي الاولي كما في قولك ما جاءني زيد ولا عمرو فكانك قلت لا حول وقوة كقوله 254 فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا 1 علي ما يجيء فلا يجوز عند سيبويه ان تقدر لهما خبرا واحدا بعدهما لان خبر لا حول مرفوع عنده بالابتداء وخبر--- قوة مرفوع ب-لا لان الناصبة لاسمها عاملة عنده في الخبر وفاقا لغيره	419	4707563726744134597	209	365.0	168	362	57.734806060791016	36	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms413	true	2581558549376019877	42	206	214	1021	1502	300	ويجوز ايضا--- عندهم ان تقدر لكل منهما خبرا علي حياله الثاني لا حول ولا قوة بفتح الاول ورفع الثاني علي ان لا الثانية زاءدة لتاكيد نف---------ي الاولي كما في قولك ما جاءني زيد ولا عمرو كانك قلت لا حول وقوة نحو فلا اب وابن كما يجء والعطف ع-----لي المحل----------------------- فعند سيبويه يجوز ان يقدر لهما معا خبرا واحدا----------------------- لكونه خبر المبتدا وعند غيره لا-بد لكل واحد من خبر م-فرد لءلا يجتمع الابتداء ولفظ لا في رفع الخبر ويجوز ان تجعل لا غير زاءدة بل لنفي الجنس لكن تلغيها لضعفها والالغاء يجوز اذا كان------------------ اسمها نكرة تليها---------------------- وقد حصل----- شرط الالغاء--------- وهو تكرير لا لان التكرير حاصل سواء الغيت الاولي والثانية---- كما في لا حول ولا قوة او الغيت الاولي دون الثانية-كما في لا حول ولا قوة ---كما يج-------ءاو الغيت الثانية دون الاولي كما في مسالتنا وهي لا حول ولا قوة وتقدير الخبر مع جعل الثانية ملغا-----ة مثله مع جعلها زاءدة----- ومن يجوز اعمال لا عمل ليس يجوز هنا ان تجعل الثانية----- معملة عمل ليس	413	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0420	false	-1747791749734509487	3	170	13	813	1485	300	ويجوز ان تقدر عندهم-------- لكل------ خبرا والثالث -------------------------فتح الاول ورفع الثاني علي ان لا-------- زاءدة كما في الوجه الثاني الا ان --------------------------------------------------------------------------------العطف ههنا علي المحل كما يجيء في لا اب وابن فعند سيبويه يجوز ان تقدر لهما معا خبرا واحدا اي لا حول وقوة موجودان لكونه خبر المبتدا وعند غيره لا بد لكل واحد من خبر منفرد لءلا يجتمع الابتداء ولفظ لا في رفع الخبر ويجوز ان تجعل لا غير زاءدة بل لنفي الجنس لكن تلغيها عن العمل لما ذكرنا قبل من جواز الغاءها مع كونه اسمها نكرة غير مفصولة لضعف لا في العمل وقد حصل ههنا شرط الالغاء كما تقدم وهو تكرير لا لان التكرير حاصل سواء الغيت الاولي والثانية معا كما في لا حول ولا قوة او الغيت الاولي دون الثانية كما في لا حول ولا قوة علي ما يجيء بعيد او الغيت الثانية دون الاولي كما في مسالتنا وهي لا حول ولا قوة وتقدير الخبر مع جعل الثانية لا التبرءة مثله مع جعلها زاءدة سواء ولا نقول ---ان لا------------------------- الثانية ههنا تعمل- عمل ليس	420	4707563726744134597	584	913.0	460	956	61.087867736816406	97	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms414	true	830975903568550271	63	112	344	598	1549	300	ويكون الاسمان مرفوعين بالابتداء و لا الثانية اما زاءدة لتاكيد النفي كما مر------------- واما ملغاة غير زاءدة ك لا الاولي ومذهب سيبويه وغيره--------------- في هذا الوجه واحد اذ لا عامل -هنا الا الابتداء فقط فاما ان تقدر لكل واحد------ خبرا والكلام حملتان او تقدر لهما معا خبر------ا والكلام جملة	414	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0420	false	-1747791749734509487	229	282	1110	1391	1485	300	فيكون الاسمان مرفوعين بالابتداء و لا الثانية اما زاءدة------------- كما في الوجه الثاني واما ملغاة غير زاءدة كلا- الاولي ومذهب سيبويه وغيره في تقدير الخبر في هذا الوجه واحد اذ لا عامل ههنا الا الابتداء فقط فاما ان تقدر لكل واحد منهما خبرا والكلام جملتان او تقدر لهما معا خبرا واحدا والكلام جملة	420	4707563726744134597	234	418.0	188	295	79.32203674316406	39	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms415	true	-1176341408078443487	94	162	470	803	1500	300	وقال ا----بن معط صفة المبني المضافة منصوبة لا غير نحو لا عبد كريم الحسب قال الرضي ولعله قاسها علي صفة المنادي--------------- مضافة ولفارق ان يفرق بان يا لو باشرت المضاف لم يكن فيه الا النصب فلزمه النصب لما وقع صفة لما باشرته ويجوز في المضاف الذي باش-----------------------رت لا الرفع عند التكرار نحو لا غلام رجل في الدار ولا غلام امراة فلم يلزمه النصب لما وقع صفة لما باشرته	415	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0423	false	8394307690190661698	199	270	1001	1346	1502	300	وقال يحيي بن معط صفة المبني المضافة منصوبة لا غير نحو لا عبد كريم الحسب---------- ولعله قاسها علي صفة المنادي المبني المضموم مضافة ولفارق ان يفرق بان يا لو باشرت المضاف لم يكن فيه الا النصب فلزمه النصب لما وقع صفة -ما باشرته ويجوز في المضاف الذي باشرته لا رفعه وذلك اذا كرر-----------------ت لا- نحو لا غلام رجل في الدار ولا غلام امراة فلم يلزمه النصب لما وقع صفة -ما باشرته	423	4707563726744134597	300	539.5	238	375	80.0	57	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms420	true	999349686497110099	28	149	146	778	1572	300	لان- من المعلوم ان الانسان لا يخلو في الاغلب من علم او ظن فلا فاءدة في ذكرهما من دون المفعولين واما مع القرينة الدالة عليهما فحذفهما جاءز نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعة صادقا -قال الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب و--------------------------------اما حذف احدهما لا لقرينة فيمتنع لان اصلهما المبتدا والخبر ولا يحذف واحد منهما الا لقرينه فان وجدت القرينة جاز الحذف لكنه قليل وحذف المبتدا والخبر----------- غير قليل و----السر فيه-- ان المفعولين---- كاسم واحد لان ثانيهماكما مر قريبا عن الرضيمتضمن للمفعول الحقيقي واولهما ما يضاف اليه ذلك المفعول الحقيقي اذ معني علمت زيدا قاءما علمت قيام زيد--- كما مر------- فلو حذفت احدهما كان كحذف بعض اجزاء الكلمة الواحدة ومع هذا كله فقد ورد ذلك	420	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1003	false	-3570147525444507090	191	300	1017	1549	1549	300	لانه من المعلوم ان الانسان لا يخلو في الاغلب من علم او ظن فلا فاءدة في ذكرهما من دون المفعولين واما مع القرينة فلا باس ب------حذفهما----- نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعه صادقا وقال 696--- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب 1 وهذا ايضا من خواص هذه الافعال واما حذف احدهما دون الاخر فلا شك في قلته مع كونهما في الاصل مبتدا وخبرا------------------------------------------------------- وحذف المبتدا والخبر مع القرينة غير قليل وسبب القلة ههنا ان المفعولين معا كاسم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ مضمونهما معا هو المفعول به في الحقيقة كما تكرر ذكره فلو حذفت احدهما كان كحذف بعض اجزاء الكلمة الواحدة ومع هذا كله فقد ورد ذلك-	1003	4707563726744134597	367	544.0	288	697	52.654232025146484	65	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms420	true	999349686497110099	153	191	798	988	1572	300	اما حذف المفعول الاول فكما في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم علي قراءة من قرا يحسبن بالياء التحتية------------- اي بخلهم هو خيرا لهم واما حذف المفعول الثاني فكما في	420	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1004	false	-5380402997104100850	2	30	11	149	1547	300	اما حذف المفعول الاول فكما في قوله تعالي ولا يحسبن الذي-----------------------------------------------------------------ن بالياء الي قوله هو خيرا لهم اي بخلهم هو خيرا لهم واما حذف المفعول الثاني فكما في	1004	4707563726744134597	119	212.0	95	203	58.620689392089844	21	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms425	true	-3552535143273506754	10	65	41	309	1523	300	ولا يتوهم ان بين علمت و عرفت فرقا معنويا كما قال بعضهم فان معني علمت ان زيدا قاءما و عرفت ان زيدا قاءم واحد الا ان عرفت لا ينصب جزءي------- الاسمية كما ينصبهما علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختيسار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر	425	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1000	false	9086799925252068415	238	294	1258	1529	1556	300	ولا يتوهم ان بين علمت و عرفت فرقا معنويا كما قال بعضهم فان معني علمت ان زيدا قاءم- و عرفت ان زيدا قاءم واحد الا ان عرف- لا ينصب جزاي الجملة الاسمية كما ينصبه-ا علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختي-ار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر	1000	4707563726744134597	263	497.0	208	275	95.63636016845703	50	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms426	true	-6914388152178586466	43	84	225	426	1526	300	قال تعالي ---------------------اني ظننت اني ملق ج-سابيه اي تيقنت واحترز بقوله لا لتهمة من ان يجء ظن بمعني اتهم فينصب مفعولا واحدا ومعني الاتهام ان تجعل شخصا موضع الظن الس-ء تقول ظننت زيدا اي ظننت به انه فعل سيءا وكذا اتهمته	426	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1001	false	7612174965112596769	94	132	460	651	1520	300	قال تعالي في الظن بمعني اليقين اني ظننت اني ملاق حسابيه وقد--------------------------------- يجء ظن بمعني اتهم فينصب مفعولا واحدا ومعني الاتهام ان تجعل شخصا موضع الظن السيء تقول ظننت زيدا اي ظننت به انه فعل سيءا وكذا اتهمته	1001	4707563726744134597	162	291.5	129	224	72.32142639160156	29	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms428	true	8697131814176273363	23	53	108	264	1536	300	وانا لا اري منعا من نحو سمعتك تمشي لجواز سمعت انك تمشي اتفاقا قال سم----عت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا-- بنصب الناس وقد روي برفعه علي حكاية الجملة	428	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1017	false	-8312893412400636771	85	117	441	603	1515	300	وانا لا اري منعا من نحو سمعتك يمشي لجواز سمعت انك تمشي اتفاقا قال 702 سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا 2 بنصب الناس وقد روي برفعه علي حكاية الجملة	1017	4707563726744134597	153	297.0	123	162	94.44444274902344	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	7	29	37	142	1565	300	كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب---------------------------------------------------------------- وانما جاز ذلك مع ضعفه لان افعال القلوب ضعيفة اذ ليس	431	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1004	false	-5380402997104100850	264	300	1379	1547	1547	300	كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب 5 وقوله 698 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل 1 وانما جاء ذلك مع ضعفه لان افعال القلوب ضعيفة اذ ليس-	1004	4707563726744134597	103	188.0	82	169	60.946746826171875	20	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	29	106	142	542	1565	300	تاثيرها بظاهر كالعلاج وايضا معمولها في الحقيقة مضمون الجملة لا الجملة كما مر وسيبويه لا يحمل ما في البيت علي الالغاء بل علي التعليق ويقول اللام مقدرة حذفت للضرورة و----بعضهم يقول ضمير الشان مقدر بعد الفعل القلبي وهذا اقرب لثبوت ذاك ضرورة في غير ذلك------- من نواسخ الابتداء ك---قوله ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها حاذرا وظباء----- فعلي هذا الفعل عامل لا ملغي ولا معلق وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو-------- زيد قاءم ظننت حيث	431	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1005	false	1878889977885390425	0	75	0	387	1572	300	تاثيرها بظاهر كالعلاج وايضا معمولها في الحقيقة مضمون الجملة لا الجملة------- وسيبويه لا يحمل ذلك عل--------ي الالغاء بل علي التعليق ويقول اللام مقدرة حذفت للضرورة وقال بعضهم----- ضمير الشان مقدر بعد الفعل------- وهذا اقرب لثبوت ذلك ضرورة في غير ذلك الموضع من نواسخ الابتداء نحو قوله ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء 2 77 فعلي هذا الفعل عامل لا ملغي ولا معلق ويقل القبح------------- في نحو متي تظن زيد ذاهب اعني اذا	1005	4707563726744134597	334	577.0	268	427	78.22013854980469	54	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms434	true	-3105400539283508907	157	204	841	1064	1522	300	مضم-------ون الاستفهام-- لا يصح ان يكون متعلقا للعلم الا بتاويل وهو ان يكون------- ما يقال في جوابه------------- والذي يقال في جواب الاستفهام مع ام احد الشيءين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الي زيد او غيره- حتي يصح ان يقال تعلق العلم بذلك حسبما تعلق مع ام----- وانما جوابه نعم او لا	434	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1010	false	-2159927291324282006	204	295	1034	1500	1525	300	مضمون الجملة الاستفهامية لا يصح ان يكون متعلقا للعلم الا بتاويل وهو ان يقال متعلقه ما يقال في جواب هذا الاستفهام والذي يقال في جواب الاستفهام بام وباسماء الاستفهام شء معين منسوب اليه الحكم المذكور في الاستفهام فمعني علمت ازيد قاءم ام عمرو علمت احدهما بعينه علي صفة القيام لانه هو الذي يقال في جوابه اما زيد اي زيد قاءم واما عمرو واما اذا قلت علمت هل زيد قاءم فليس جوابه نسبة القيام الي زيد او نفيها حتي يقال ان--------- العلم يتعلق بتلك النسبة او نفيها وانما جوابه نعم او لا	1010	4707563726744134597	161	222.5	124	475	33.894737243652344	28	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms435	true	-2871760389355997004	87	121	424	612	1521	300	-اخذا من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج تكون كالشن المعلق لا-مع الزوج لفقدانه ولا بلا زوج لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزويج فالفع-ل المعلق عن العمل ممنوع من العمل لفظا عامل معني وتقديرا	435	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1006	false	8821066620883764472	125	158	632	813	1554	300	ماخوذ من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج تكون كالشء المعلق لا مع الزوج لفقدانه ولا بلا زوج لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزو-ج فالعامل المعلق--------- ممنوع من العمل لفظا عامل معني وتقديرا	1006	4707563726744134597	173	317.0	141	191	90.57591247558594	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms441	true	-7887558976796157857	93	241	470	1265	1575	300	وانما لم يجز ذلك في غير الافعال المذكورة لان اصل الفاعل ان يكون مءثرا وان يكون المفعول به متاثرا منه واصل المءثر ان يغاير المتاثر فان اتفقا معني كره اتفاقهما لفظا فلذا لا تقول ضرب زيد زيدا وانت تريد ضرب زيد نفسه فلم يقولوا ضربتني ولا ضربتك ولا ضربتنا وان تخالفا لفظا لاتحادهما معني ولا تفاقهما من حيث كان كل واحد منهما ضميرا متصلا فقصد مع اتحادهما معني تغايرهما لفظا بقدر الامكان فمن ثم قالوا ضرب زيد نفس-----ه صار النفس باضافته الي ضمير زيد كانه غيره لغلبة مغايرة المضاف للمضاف اليه فصار الفاعل والمفعول-في ضرب زيد نفسه مظهرين متغايرين في الظاهر واما افعال القلوب فان المفعول به فيها ليس المنصوب الاول في الحقيقة بل هو مضمون الجملة كما مضي فجاز اتفاقهما لفظا لانهما ليسا في الحقيقة ف-علا ومفعولا به كذا قال الرضي ووجه ابن الحاجب ذلك بطريقة اخري فقال انما ابدلوا المفعول بلفظ النفس في غ--ير افعال القلوب	441	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1014	false	-2288536711828552963	91	237	477	1261	1576	300	وانما لم يجز ذلك في غير الافعال المذكورة لان اصل الفاعل ان يكون مءثرا و--------المفعول به متاثر- منه واصل المءثر ان يغاير المتاثر فان اتحدا معني كره اتفاقهما لفظا فلذا لا تقول ضرب زيد زيدا وانت تريد ضرب زيد نفسه فلم يقولوا ضربتني ولا ض----------ربتنا وان تخالفا لفظا لاتحادهما معني ولا-تفاقهما من حيث كون كل واحد منهما ضميرا متصلا فقصد مع اتحادهما معني تغايرهما لفظا بقدر الامكان فمن ثم قالوا ضرب زيد نفسه لانه صار النفس باضافته الي ضمير زيد كانه غيره لغلبة مغايرة المضاف للمضاف اليه فصار الفاعل والمفعول في ضرب زيد نفسه مظهرين متغايرين في الظاهر واما افعال القلوب فان المفعول به فيها ليس المنصوب الاول في الحقيقة بل هو مضمون الجملة كما مضي فجاز اتفاقهما لفظا لانهما ليسا في الحقيقة فاعلا ومفعولا به والقياس جواز ظن زيد زيدا قاءما اي نفسه واما ان كان احدهما منفصلا والاخر متصلا فيجوز في غير افعال القلوب	1014	4707563726744134597	697	1293.0	567	804	86.69154357910156	120	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms442	true	1532743835266512222	238	281	1271	1471	1564	300	ويعتبر ذلك بان تجعل مكان ذلك المفرد جملة ثم تحمل عليها ذلك المفرد ت-------------------قول مثلا قلت كلاما حقا او -اط--------لا او كلاما حسنا اذا قلت زيد قاءممثلا ثم تقول زيد قاءم كلام حق او باطل او كلام حسن و--------- ينصب به ايضا المفرد	442	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1018	false	-5180460655651840604	224	273	1151	1376	1497	300	ويعتبر ذلك بان تجعل مكان ذلك المفرد جملة ثم تحمل------ ذلك المفرد علي تلك الجملة كما تقول مثلا قلت كلاما حقا او باطلا او صدقا او كلاما حسنا اذا قلت زيد قاءم ----ثم تقول زيد قاءم كلام حق او باطل او كلام حسن وثانيها ان يعبر به --عن المفرد	1018	4707563726744134597	180	310.5	139	237	75.9493637084961	36	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms443	true	-3159143206674139233	142	196	752	1002	1505	300	المفرد بعد القول علي احد خمسة اوجه فذكر الاول وهو ان يكون مءديا معني الجملة فقط ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان يعبر به عن المفرد لا غير نحو قلت كلمة او قلت لفظة عبارة عن زيد ويعتبر ذلك بان يقع خبرا عن اللفظ المفرد نحو زيد لفظة او كلمة ثم قال وثالثها ان يكون لفظا	443	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1018	false	-5180460655651840604	211	300	1084	1497	1497	300	المفرد بعد القول علي---- خمسة اوجه احدها ان ي---------كون مءديا معني الجملة فقط ويعتبر ذلك بان تجعل مكان ذلك المفرد جملة ثم تحمل ذلك المفرد علي تلك الجملة كما تقول مثلا قلت كلاما حقا او باطلا او صدقا او كلاما حسنا اذا قلت زيد قاءم ثم تقول زيد قاءم كلام حق او باطل او كلام حسن وثانيها ان يعبر به عن المفرد لا غير نحو قلت كلمة او ل----فظة عبارة عن زيد ويعتبر ذلك بان يقع خبرا عن اللفظ المفرد نحو زيد كلمة او لفظ-------- وثالثها ان يكون لفظا-	1018	4707563726744134597	201	358.5	157	439	45.7858772277832	40	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms443	true	-3159143206674139233	196	278	1002	1397	1505	300	يصلح لان يعبر به عن المفرد وعن الجملة نحو قلت لفظا فانك تقول زيد لفظ وزيد قاءم لفظ تنتصب هذه الثلاثة لانها ليست اعيان الالفاظ المحكية حتي تراعي هذا كلامه ولا ادري من اين اخذ جواز الحكم في الصورة التي حكي فيها ابن هشام المنع باجماع فحرره ثم قال الرضي ورابعها مفرد غير معبر به--------------- عن مف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ولا جملة ولا مقصود به نفس ذلك اللف ف-يجب ان يقدر معه ما يكون -ه جملة كقوله تعالي قال سل-م قوم منكرون اي سلام عليكم	443	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms1019	false	7763355991565369045	0	113	0	553	1539	300	يصلح لان يعبر به عن المفرد وعن الجملة نحو قلت لفظا فانك تقول زيد لفظ وزيد قاءم لفظ فتنصب هذه الثلاثة لانها ليست اعيان اللف--ظ المحكي -حتي تراعي وليست ايضا جملا مغيرا لفظها اعتمادا علي بقاء المعني كما تقدم حتي يراعي اصلها----------------------------- ورابعها مفرد غير معبر به لا عن جملة ولا عن مفرد بل المراد به نفس ذلك اللفظ بعينه فيجب حكايته ورعاية اعرابه نحو قال فلان زيد اذا تكلم بزيد مرفوعا واما بناءه فهل يراعي او لا ذكرناه في باب العلم وخامسها مفرد غير معبر به عن جملة ولا مفرد و---------لا مقصود به نفس ذلك اللفظ فيجب ان يقدر معه ما يكون به جملة كقوله تعالي قال سلام قوم منكرون اي----- عليكم	1019	4707563726744134597	273	443.5	214	599	45.575958251953125	48	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms456	true	7546740451607619717	43	145	202	729	1550	300	نحو ما قام الا هند ---اجود من لحاقها كقوله ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم وفي كل من المسالتين خلاف فقال المبرد لا يجوز مع الفصل بغير الا غير التانيث وقال غير الاخفش من البصريين لايجوز مع الفصل ب الا غير التذكير والصحيح جواز التذكير في الاول والتانيث في الثاني قليلا فيهما وعبارة المصنف تقتضي الجودة فيهما وليس كذلك واحترز بقوله مع الحقيقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيد المفص---------------------------------------------------------ول الي اخره مما اذا -------------------------------------------------كان الظاهر غير حقيقي التانيث --------------نحو طلع اليوم الشمس------------------------------------------------------- فترك العلامة احسن اظهارا لفضل الحقيقي علي غيره سواء كان ب الا او بغيرها نحو----------- فمن جاءه موعظة من ربه	456	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0828	false	488689010910903814	163	282	885	1516	1615	300	نحو ما قام الا هند فالاجود ترك التاء في الرافع لا---------------------------------------------ن المستثني منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدر هو الذي كان في الاصل مرفوعا بالفاعلية علي ما مر في باب الاستثناء فالمستثني من حيث المعني وان كان في اللفظ هو المستثني كما ذكرنا في باب الاستثناء وان كان بغير الا نحو قامت اليوم امراة فالالحاق اجود لان المسند اليه في الحقيقة هو المرتفع في الظاهر واما الحذف فانما اغتفر لطول الكلام ولكون الاتيان بالعلامة اذن وعدا بالشء مع تاخير الموعود وان كان الظاهر غير حقيقي التانيث فان كان متصلا نحو طلعت----- الشمس فالحاق العلامة احسن من تركها والكل فصيح وان كان منفصلا فترك العلامة احسن اظهارا لفضل الحقيقي علي غيره سواء كان ب-الا او بغيرها نحو قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه	828	4707563726744134597	189	246.0	150	924	20.454545974731445	29	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms465	true	521900545584407413	78	122	373	593	1472	300	المصدر ليخرج---- نحو سبحان الله واشترطه في الظرف ولا فرق بينهما وانما اشترط ان ي------------------------كون لغير مجرد التوكيد لان الناءب عن الفاعل يجب ان يكون مثله في افادة ما-لم بفده الفعل حتي يتبين احتياج الفعل اليه----------------- فلو قلت ضرب ضرب لم يجز لان ضرب	465	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0128	false	3683304025872208195	251	300	1349	1594	1594	300	المصدر مفعولا به نحو قولك قمت فاستحسن اي استحسن قيامي وي---------------شترط في المفعول المطلق ايضا الا يكون ل----مجرد التوكيد اذ- الناءب عن الفاعل يجب ان يكون مثله في افادة ما لم يفده الفعل حتي يتبين احتياج الفعل اليه ليصيرا معا كلاما فلو قلت ضرب ضرب لم يجز لان ضرب-	128	4707563726744134597	153	225.5	120	266	57.518798828125	26	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms467	true	-4219715271969575575	256	300	1400	1628	1628	300	قالوا لان-----ه مسند الي المفعول الاول في باب ظن والي المفعول الثاني في باب اعلم فلو اقيم مقام الفاعل-والفاعل مسند اليه-صار في حالة واحدة مسندا ومسندا اليه فلا يجوز قال الرضي وفيما قالوا نظر لان كون الشء مسندا الي شء ومسندا اليه شء اخر-	467	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0126	false	-7026516058113892256	162	198	836	1019	1521	300	قالوا لانه مسند اسند الي المفعول الاول------------------------------------------ فلو قا-م مقام الفاعل والفاعل مسند اليه صار في حالة واحدة مسندا ومسندا اليه فلا يجوز---------- وفيما قالوا نظر لان كون الشء مسندا الي شء ومسندا اليه شء اخر	126	4707563726744134597	171	303.5	139	236	72.45762634277344	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms468	true	2039204923699159494	0	55	0	245	1495	300	في حالة واحدة لا يضر كما في قولنا اعجبني ضرب زيد عمرا ف اعجب-- مسند الي ضرب و ضرب مسند الي زيد ولو كان لفظ مسندا الي شء اسند اي ذلك الشء الي ذلك اللفظ بعينه لم يجز وهذا كما يكون الشء مضافا ومضافا اليه بالنسبة الي شيءين ك غلام في قولك فرس غلام زيد	468	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0126	false	-7026516058113892256	198	250	1019	1263	1521	300	في حالة واحدة لا يضر كما في قولنا اعجبني ضرب زيد عمرا ف-اعجبني مسند الي ضرب و-ضرب مسند الي زيد ولو كان لفظ مسندا الي شء اسند اي ذلك الشء الي ذلك اللفظ بعينه لم يجز وهذا كما يكون الشء مضافا ومضافا اليه بالنسبة الي شيءين كغ-لام في قولك فرس غلام زيد	126	4707563726744134597	241	463.5	189	247	97.57084655761719	53	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms472	true	3449810424638125537	153	193	743	956	1485	300	الا فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ف------------ان اردت ان عمرا وزيدا مستثنيان معا والتقدير ما ضرب احدا احد الا زيدا عمرو واختل ايضا لان مضروبية زيد- في اصل المسالة-اعن---ي ما ضرب عمرو الا زيدا-كانت علي الاحتمال وبالتقدير المذكور الان	472	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0110	false	-2874003254222719088	14	60	80	304	1529	300	الا --نحو ما ضرب الا عمرا زيد فعند هذا نقول ان اردت ان عمرا وزيد- مستثنيان معا وال-مراد ما ضرب احدا احد الا عمرا زيد --اختل ايضا لان مضروبية عمرو في اصل المسالة اعني في ما ضرب -زيد الا عمرا كانت علي الاحتمال وبالتقدير المذكور الان	110	4707563726744134597	174	264.5	136	231	75.32467651367188	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms472	true	3449810424638125537	236	300	1171	1485	1485	300	وان اردت في اصل المسالة-اعني ما ضرب الا زيدا عمروان تقدمه معلوم معني وليس بمستثني وان المراد ما ضرب عمرو الا زيدا فالمعني لا ينعكس ولا يلزم استثناء شيءين باداة واحدة دون عطف الا انه قد تقرر في الاستثناءكما سياتيانه لا يعمل ما قبل الا فيما بعد-----------ها الا ان -كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مست---ثني منه نحو ما قا--م الا زيدا-	472	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0111	false	5488662735652426901	159	221	803	1109	1512	300	وان اردت في اصل المسالة اعني ما ضرب الا عمرا زيد ان زيدا مقد--م معني وليس بمستثني وان المراد ما ضرب -زيد الا عمرا فالمعني لا ينعكس ولا يلزم استثناء شيءين باداة واحدة-------- الا ان اكثر النحاة منعوا ان---------------- يعمل ما قبل الا فيما بعد المستثني بها الا ان يكون معموله الواقع بعد المستثني هو المستثني منه نحو ما جاءني الا زيدا	111	4707563726744134597	219	327.5	168	333	65.76576232910156	36	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms477	true	4032014650126453241	35	65	179	332	1523	300	يقبح دخول هل علي فعلية مع الفصل بينها وبين الفعل باسم نحو هل زيدا ضربت وعلي فعلية مقدر فعلها مفسر- بفعل ظاهر نحو هل زيدا ضربته والنصب هاهنا احسن القبيحين	477	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0274	false	2574167006066317699	148	177	766	918	1545	300	يقبح دخولها- علي فعلية مع الفصل بينها وبين الفعل باسم نحو هل زيدا ضربت وعلي فعلية مقدر فعلها مفسرا بفعل ظاهر نحو هل زيدا ضربته والنصب ه-هنا احسن القبيحين	274	4707563726744134597	149	284.0	120	154	96.75325012207031	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms479	true	1089289203504888283	149	170	774	893	1522	300	لان وقوع هذه الاشياء خبرا -لمبتدا قليل في الاستعمال وذلك لان كون الجملة الطلبية فعلية اولي ان امكن لاختصاص الطلب بالفعل	479	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0271	false	-2478327898989784252	207	228	1091	1211	1583	300	لان وقوع هذه الاشياء خبرا للمبتدا قليل في الاستعمال وذلك لان كون الجملة الطلبية فعلية اولي ان امكن لاختصاص الطلب بالفعل	271	4707563726744134597	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms480	true	1503556078013586121	208	300	1075	1556	1556	300	اذا----- مثلا-ان تخبر ان كل واحد من مماليكك اشتريته بعشرين دينارا وانك لم تملك احدا منهم الا بشراءك انت بهذا الثمن فقلت كل واحد من مماليكي اشتريته بعشرين بنصب كل فهو نص في المعني المقصود لان التقدير اشتريت كل واحد من مماليكي بعشرين فلو---- رفعت لفظ كل احتمال ان يكون اشتريته خبرا له وقولك بعشرين متعلقا به اي كل واحد منهم مشتري بعشرين وهو المعني المقصود واحتمل ان يكون اشتريته صفة لكل واحد وقولك بعشرين هو الخبر اي كل من اشتريته من --مماليكي فهو بعشرين اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرق لاحتمال الوجه الثاني الذي هو غير-	480	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0276	false	7515127051952313662	51	183	268	945	1525	300	اذا اردت مثلا ان تخبر ان كل واحد من ممالي-ك اشتريته بعشرين دينارا وانك لم تملك احدا منهم الا بشراءك---- بهذا الثمن فقلت كل واحد من مماليكي اشتريته بعشرين بنصب كل فهو نص في المعني المقصود لان التقدير اشتريت كل واحد من مماليكي بعشرين واما ان رفعت---- كل فيحتمل ان يكون اشتريته خبرا له وقولك بعشرين متعلقا به اي كل واحد منهم مشتري بعشرين وهو المعني المقصود ويحتمل ان يكون اشتريته صفة لكل واحد وقولك بعشرين هو الخبر اي كل من اشتريته من المماليك -فهو بعشرين فالمبتدا اذن علي التقدير الاول اعم لان قولك كل واحد من مماليكي عم من اشتريته ومن اشتري لك ومن حصل لك منهم بغير المشتري من وجوه التملكات والمبتدا علي الثاني لا يقع الا علي من اشتريته انت فرفعه اذن مطرق لاحتمال الوجه الثاني الذي هو غير	276	4707563726744134597	458	834.0	370	687	66.66666412353516	81	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms481	true	-7874556383612512114	0	125	0	646	1509	300	مقصود ومخالف للوجه الاول اذ ربما يكون لك علي الوجه الثاني -----من اشتراه لك غيرك بعشرين او باقل منها او باكثر وربما يكون----- لك منهم جمل-ة بالهبة و--الوراءة و--غير ذلك وكل هذا خلاف مقصودك اذن--------اولي لكونه نصا في المعني المقصود والرفع محتمل له ولغيره كذا في شرح الحاجبية للرضي الاستراباذي ومثل الشارح تبعا للمصنف وابن الحاجب وغيرهما للمسالة بقوله تعالي انا كل شء خلقنه بقدر قال الرضي وهذا المثال المورد -----------من الكتاب العزيز --------------------------------------لا يتفاوت فيه المعني كما يتفاوت في مثالنا سواء جعلت الفعل خبرا او صفة فلا اذنا------لتمثيل وذلك لان مراده تعالي ب كل شء كل مخلوق نصبت كل او رفعته -سواء جعلت خلقناه صفة مع الرفع او خبرا عنه وذلك ان قوله تعالي خلقنا كل شء بقدر لا يريد به تعالي خلقنا كل	481	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0276	false	7515127051952313662	183	300	945	1525	1525	300	مقصود ومخالف للوجه الاول اذ ربما يكون لك علي الوجه الثاني منهم من اشتراه لك غيرك بعشرين او باقل منها او باكثر وربما يكون ايضا لك منهم جماعة بالهبة او الوراثة او غير ذلك وكل هذا خلاف مقصودك فالنصب اذن اولي لكونه نصا في المعني المقصود والرفع محتمل له ولغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثال الذي اورده المصنف من الكتاب العزيز اعني قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر لا يتفاوت فيه المعني كما يتفاوت في مثالنا سواء جعلت الفعل خبرا او صفة فلا يصلح اذن للتمثيل وذلك لان مراده تعالي بكل- شء كل مخلوق نصبت كل او رفعته وسواء جعلت خلقناه صفة مع الرفع او خبرا عنه وذلك ان قوله تعالي خلقنا كل شء بقدر لا يريد به------ خلقنا كل-	276	4707563726744134597	482	863.0	385	725	66.48275756835938	88	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms481	true	-7874556383612512114	125	224	646	1118	1509	300	ما يقع عليه اسم شء لانه تعالي لم يخلق جميع الممكنات غير المتناهية ويقع علي كل واحد منها اسم شء ف كل شء في هذه الاية-ليس كما في قوله تعالي والله علي كل شء قدير لان معناه انه قادر علي--- ممكن غير متناه فاذا تقرر هذا قلنا ان معني كل شء خلقن-ه بقدر علي ان خلقناه هو الخبر-كل مخلوق مخلوق بقدر وعلي ان خلقناه صفة كل شء مخلوق كاءن بقدر والمعنيان واحد اذ لفظ كل شء في الاية-مختص بالمخلوقات سواء كان خلقناه صفة له او خبرا وليس مع التقدير الاول اعم منه مع التقدير الثاني كما كان في مثالنا	481	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0277	false	619777857579526728	0	87	0	402	1545	300	ما يقع علي----------------------------------------------------------------------------ه اسم شء ف-كل شء في هذه الاية ليس كما في قوله تعالي والله علي كل شء قدير لان معناه انه قادر علي كل ممكن غير متناه فاذا تقرر هذا قلنا ان معني كل شء خلقناه بقدر علي ان خلقناه هو الخبر كل مخلوق مخلوق بقدر وعلي ان خلقناه صفة كل شء مخلوق كاءن بقدر والمعنيان واحد اذ لفظ كل شء في الاية مختص بالمخلوقات سواء كان خلقناه صفة له او خبرا وليس مع التقدير الاول اعم منه مع التقدير الثاني كما كان في مثالنا	277	4707563726744134597	394	756.0	311	479	82.25469970703125	78	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms488	true	-3642890228423483409	147	184	772	983	1627	300	السراج فانهما اجازا ذلك فجعلا الناءب عن الفاعل ضمير-- مصدر الفعل المذكور اي ازيدا ذهب الذهاب به فيكون المجرور في محل النصب فينصب الاسم السابق لحصول الشراءط وهو ضعيف لعدم الاختصاص في المصدر المدلول عليه بفعله وقول	488	-7312829800230084719	Shia003928Vols-ara1.ms0280	false	-7172539071949294593	159	195	781	985	1507	300	السراج والسيرافي في مثل هذا المبني للمفعول اسناده الي مصدر مقد---------ر اي ازيدا ذهب الذهاب به فيكون المجرور في محل النصب فينصب الاسم السابق لحصول الشراءط وهو ضعيف لعدم الاختصاص في المصدر المدلول عليه بفعله وجوز	280	4707563726744134597	160	274.0	129	213	75.11737060546875	26	Sham19Y0020985-ara1	Shia003928Vols-ara1