id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms084	true	4328745456594416352	106	216	531	1075	1503	300	شذوذ لانه يكون علما منقولا عن جمع ولا ينفعهم ان يدعوا انه جعل من باب المسموع لا المقيس لكونه لما لا يعقل بخلاف نحو زيدون علما لانه لو سمي فرس ب زيدون استحق هذا الاعراب---------------------- الا تري الي قنسرين ونصيبين ولا ينفعهم ايضا ان يقولوا علي في الاصل غير علم ل-ا صفة لان المصنف قد صرح-- بانه اذا سمي بالجمع علي سبيل النقل يعني عن الجمع-او علي سبيل الا-تجال يعني بصيغة تسبه صيغة الجمعففيه تلك اللغات قال------------------------------ ويءيده اننا لا نعرف قنسرا ولا نصيبا ولا يبرا في يبرون اعلاما ولا صفات------------------------------ نعم لو قيل ان عليين غير علم بل هو جمع --------علي وصفت--- الاماكن المرتفعة كان شاذا لعدم التذكير والعقل	84	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms0203	false	-4552078462630985697	0	120	0	628	1615	300	شذوذ لانه يكون علما منقولا عن جمع ولا ينفعهم ان يدعوا انه جعل من باب المسموع لا المقيس لكونه لما لا يعقل بخلاف نحو زيدون علما لانه لو سمي فرس بزي-دون استحق من- الاعراب ما كان له قبل التسمية الا تري الي قنسرين ونصيبين ولا ينفعهم ايضا ان يقولوا علي في الاصل غير علم ولا صفة لانهم----- قد صرحوا بانه اذا سمي بالجمع علي سبيل النقل يعني عن الجمع او علي سبيل الارتجال يعني بصيغة تشبه صيغة الجمع فمن ------لغاتة الرفع بالواو والنصب والجر بالياء ويءيده ا-نا لا نعرف قنسرا ولا نصيباdiv div____________________ div classexplanation علمين ولا صفتين نعم لو قيل ان عليين غير علم بل هو جمع علية او علي وصفت به الاماكن المرتفعة كان شاذا لعدم التذكير والعقل	203	-4481823346886603779	483	848.5	384	642	75.233642578125	87	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms158	true	8904648976661125607	50	94	248	464	1583	300	مبتدا مخبر- عنه بما بعده عند كثير من العرب حكي الجرمي انها لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا بالرفع وقال قيس بن الذريح تبكي----------------------------------- علي لبني وانت تركتها------------------------------ وكنت عليها بالملا انت اقدر	158	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms2117	false	-4496299011804310684	103	154	517	777	1613	300	مبتدا مخبرا عنه بما بعده و-----------------حكي الجرمي انها لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقراون تجدوه عند الله هو خير واعظم----- بالرفع وقرء في الشواذ قوله تعالي كنت انت الرقيب عليهم برفع الرقيب علي انه خبر لانت والجملة خبر لكان ومثله قول الشاعر وكنت عليها بالملا انت اقدر	2117	-4481823346886603779	158	247.5	124	282	56.02836990356445	29	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms170	true	-7465580550025193486	250	296	1206	1448	1473	300	فيجريان اعني فلانا وفلانة مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا تدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع	170	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms0691	false	1889458943335091953	151	191	815	1029	1640	300	فيج-----------------ريان- مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف---------- ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع	691	-4481823346886603779	211	404.5	171	242	87.1900863647461	38	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms171	true	-2188091414060472863	68	92	338	453	1500	300	قال ولم يثبت استعمالها الا في الحكاية تقول قال زيد جاءني فلان ولا تقول ابتداء جاءني فلان من غير ان تحكي ذلك عن احد	171	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms0691	false	1889458943335091953	272	296	1505	1620	1640	300	قالا لم يثبت استعمالها الا في الحكاية تقول قال زيد جاءني فلان ولا تقول ابتداء جاءني فلان من غير ان تحكي ذلك عن احد	691	-4481823346886603779	113	224.0	90	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms172	true	-8105429064436278176	68	137	366	744	1551	300	اعلام البهاءم بين ان تكون اسماء----- او كني في ادخال------ لام التعريف عليها فتقول الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلانة والمصنف لم يذكر حكم الكناية عن اعلام البهاءم اذا كانت كني ونص الرضي الاستراباذي علي ما قلناه من عدم الفرق قال وانما ادخلوا اللام للفرق وكانت كناية اعلام البهاءم اولي------- من كناية اعلام الاناسي لان انس الانسان بجنسه اكثر هو- عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير	172	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms0691	false	1889458943335091953	211	255	1160	1411	1640	300	اعلام البهاءم------------ اسماء كانت او كن---ي ادخل عليهما لام التعريف فيقا------ل الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلانة لقصد----------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------فرق وكان- كناية اعلام البهاءم اولي باللام من كناية اعلام الاناسي لان انس الانسان بجنسه اكثر فهي عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير	691	-4481823346886603779	220	347.5	179	397	55.415618896484375	32	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	252	279	1275	1414	1511	300	الموصول------- بحرف لا يماثل الحرف الجار للعاءد امتنع الحذف ايضا-- الا ل---لضرورة كقوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه	193	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms2132	false	7520256655137098137	167	197	936	1085	1652	300	الموصول اذا جر بحرف لا يماثل الحرف الجار للعاءد امتنع --حذف العاءد الا في الضرورة كقوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه	2132	-4481823346886603779	134	240.0	107	151	88.7417221069336	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms205	true	-5060324733184915971	103	194	516	995	1539	300	في النساء مع اختصاصها-------------------------------- او غلبتها في غير ذوي العقول لان هذه التفرقة انما هي اذا اريد الذات واما اذا اريد الوصف كما تقول في الاستفهامية ما زيد اي افاضل ام كريم وفي الموصولة اكرم ما شءت من هءلاء الرجال اي القاءم او القاعد او نحو ذلك فهو بكلمة ما------- بحكم الوضع علي ما ذكره المصنف يعني الزمخشري وصاحب المفتاح وغيرهما وان انكره البعض وهاهنا المراد الصفة اي -----------------انكحوا الموصوفة الي غير ذلك من الاوصاف وقيل المراد الموصوفة بانتفاء التحرج والتضييق في تزوجها وقد خفي معني قوله ذهابا الي الصفة علي	205	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms0693	false	-6508207947503515478	212	299	1107	1541	1543	300	في---------- اختصاص الاولي بذوي العلم واختصاص الثانية او غلبتها في غيرهم------------------------- انما هي اذا اريد الذات -اما اذا اريد الوصف كما تقول في الاستفهامية ما زيد اي افاضل ام كريم وفي الموصولة اكرم ما شءت من هءلاء الرجال اي القاءم او القاعد او نحو ذلك فهو بكلمة ما دون من بحكم الوضع علي ما ذكره------------ الزمخشري والسكاكي----- وغيرهما وان انكره قوم ومن ثم قال في الكشاف في تفسير قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم---------- من النساء- وقيل ما ذهابا الي الصفة فاشار بق-------------------------------------وله ذهابا الي الصفة الي	693	-4481823346886603779	299	460.0	236	535	55.88785171508789	54	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms217	true	-7686713283624252296	95	131	452	638	1503	300	بالابتداء ولا يحتاج الي خبر لاشتمال صلة ان علي المسند والمسند اليه وقيل ---بالابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما اي------------------- ولو ثابت فعلهم -------------علي حد واية لهم انا حملنا وقال ابن عصفور بل يقدر مءخرا	217	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms2116	false	2636046226494074746	151	192	833	1053	1664	300	بالابتداء ولا يحتاج الي خبر لاشتمال صلتها- علي المسند والمسند اليه وقيل علي الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما والتقدير فيما نحن فيه ولو ثابتة استطاعة احد الهرب علي حد واية لهم انا حملنا وقال ابن عصفور بل يقدر مءخرا	2116	-4481823346886603779	173	305.5	140	221	78.2805404663086	30	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms311	true	-5216024879772070892	0	23	0	110	1570	300	في اخبارها ان كان الطلبان متساويين اذ الطلب فيها طلب في اخبارها تقول كن قاءما اي قم وهل تكون قاءما اي هل تقوم	311	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms2006	false	6323968529714160617	226	249	1189	1299	1576	300	في اخبارها ان كان الطلبان متساويين اذ الطلب فيها طلب في اخبارها تقول كن قاءما اي قم وهل تكون قاءما اي هل تقوم	2006	-4481823346886603779	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms317	true	-4754325849750755953	15	62	73	282	1488	300	اريد ب كان ثبت قال المصنف وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة ب حدث نحو اذا كان الشتاء فادفءوني وتارة ب حضر نحو وان كان ذو عسرة وتارة ب قدر او وقع نحو ما شاء الله كان انتهي	317	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms1797	false	-8280330720084130106	122	164	655	850	1559	300	اريد ب-كان ثبت سميت تامة- وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة ب-حدث نحو اذا كان الشتاء--------- وتارة ب-حضر نحو وان كان ذو عسرة وتارة ب-قدر او وقع نحو ما شاء الله كان انتهي	1797	-4481823346886603779	186	330.5	145	209	88.9952163696289	44	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms356	true	-4960323564403334472	218	253	1085	1257	1482	300	قال سيبويه عسي طمع واشفاق فالطمع في المحبوب والاف-اق في المكروه نحو عسيت ان اموت ---وقد اجتمعنا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقد	356	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms1720	false	8904793435025122683	215	249	1105	1280	1527	300	قال سيبويه عسي طمع واشفاق فالطمع في المحبوب والاشفاق في المكروه ومعني الاشفاق الخوف وقد اجتمع-ا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم قال	1720	-4481823346886603779	150	281.0	119	176	85.2272720336914	27	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	1	28	5	139	1498	300	التقدير وما كدت اكون ابي------ا وعسيت ان اكون صاءما وجاز حذف ان مع الفعل مع كونها حرفا مصدريا لقوة الدلالة وذلك لكثرة وقوع ان بعد مرفوع عسي	359	-7312829800230084719	Shia001544Vols-ara1.ms1722	false	-6114662711690739513	126	154	627	764	1594	300	التقدير عسي الغوير ان يكون بءسا وعسيت ان اكون صاءما وجاز حذف ان مع الفعل مع ا-نها حرف- مصدري- لقوة الدلالة وذلك لكثرة وقوع ان بعد مرفوع عسي	1722	-4481823346886603779	115	206.5	90	140	82.14286041259766	20	Sham19Y0020985-ara1	Shia001544Vols-ara1