id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms007	true	-6478123902510648573	229	281	1183	1445	1546	300	الع-لم او- لكل جنس يعلم به الخالق سواء كان من ذوي العلم او لا كالطابع لما يطبع به والخاتم لما يختم به يقال عالم الملك وعالم الانس وعالم الجن وكذا عالم الافلاك وعالم النبات وعالم الحيوان وليس اسما لمجموع ما سوي الله تعالي بحيث لا يكون له افراد بل اجزاء فيمتنع جمعه	7	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms110	false	7021893099657095480	159	195	858	1050	1623	300	العالم اسم لكل جنس يعلم به الخالق-------------------------------------------------------------------- يقال عالم الملك وعالم الانس وعالم الجن و----عالم الافلاك وعالم النبات وعالم الحيوان وليس اسما لمجموع ما سوي الله تعالي بحيث لا يكون له افراد بل اجزاء فيمتنع جمعه	110	2970462133648460851	189	348.5	153	264	71.59091186523438	34	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms025	true	8992283070563428545	31	157	170	776	1477	300	انه قال كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما نقول في قولنا خرج زيد من البصرة-خرج فعل و-زيد اسم و-من حرف جر فتجعل كلا--- الثلاثة محكوم- عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه وقد اتفق لبعض الافعال ان وضع- لها اسماء اخر غير الفاظها تطلق ويراد بها الافعال من حيث دلالتها علي معانيها وسموها اسماء الافعال فصه مثلا اسم موضوع بازاء لفظ اسكت -----------------------------------لكن لا يطلق ويقصد به نفس اللفظ كما في بعض الاعلام المذكورة بل ليقصد بها اسكت- الدال علي طلب السكوت حي تكون صه------ مع انه اسم لاسكت---كلاما تاما بخلاف اسكت- الذي هو	25	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms156	false	1744112476995612748	21	157	115	762	1523	300	ان----- كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما تقول في قولنا خرج زيد من البصرة خرج فعل و زيد اسم و من حرف جر فتجعل كلا من الثلاثة محكوما عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه وقد اتفق لبعض الافعال ان وضعت لها اسماء اخر غير الفاظها تطلق ويراد بها الافعال من حيث دلالتها علي معانيها وسموها اسماء الافعال فامين ---اسم موضوع بازاء لفظ استجب او ما يرادفه من صيغ طلب الاستجابة لكن لا يطلق ويقصد به نفس اللفظ كما في---- الاعلام المذكورة بل ليقصد به- استجب الدال علي طلب الاستجابة حتي يكون امين مع انه اسم لا ستجب كلاما تاما بخلاف استجب الذي هو	156	2970462133648460851	564	1027.0	445	660	85.45454406738281	104	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms111	true	9022307555579880158	9	35	42	176	1557	300	معين كانه اشير اليه بذلك الاعتبار واما النكرة فيقصد بها التفات النفس الي المعين من حيث ذاته ولا يلاحظ فيه- تعينه وان كان معينا في نفسه	111	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms101	false	9124181957795155528	0	26	0	135	1605	300	معين كانه اشار اليه بذلك الاعتبار واما النكرة فيقصد بها التفات النفس الي المعين من حيث ذاته ولا يلاحظ فيها تعينه وان كان معينا في نفسه	101	2970462133648460851	133	260.0	107	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms144	true	-7654110077619454601	179	239	920	1233	1532	300	اذا عاد الضمير الي ما نزلنا وعلق --ب فاتوا ف---المعني فاتوا من منزل مثله بسورة فيكون المطلوب منهم هو مماثلة ذلك المنزل لهذا المنزل----------- لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا والظاهر ان المقصود خلافه بدليل بقية ---اي التنزيل في مثل ذلك انتهي قال التفتازاني في حاشية الكشاف وفيه نظر لان اضافة المثل الي المنزل لا تقتضي ان يعتبر	144	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms316	false	-5106778379251076287	248	300	1289	1548	1548	300	اذا كان الضمير ل---ما نزلنا و من صلة فاتوا كان المعني فاتوا من منزل مثله بسورة فكان مما-----------------ثلة ذلك المنزل لهذا المنزل هو المطلوب لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا و--ظاهر ان المقصود خلافه كما نطقت به الاي الاخر-------------------------------------------------- وفيه نظر لان اضافة المثل الي المنزل لا يقتضي ان تعتبر-	316	2970462133648460851	209	338.5	166	332	62.95180892944336	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms144	true	-7654110077619454601	239	289	1233	1472	1532	300	موصوفه منزلا الا تري انه اذا جعل صفة ل سورة لم يكن المعني س-ورة من منزل--- مثل القران بل من كلام وكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم عن- ان ياتوا من عند انفسهم بكلام مثل القران ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف المقصود غير بين ولا مبين والجواب عن اصل --	144	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms317	false	2529759510938937115	0	49	0	236	1488	300	موصوفة منزلا الا تري انه اذا جعل صفة س--ورة لم يكن المعني بسورة من منزل من مثل القران بل من كلام فكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم علي ان ياتوا من عند انفسهم بكلام مثل القران ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف-------- غير بين ولا مبين والثالث انها اذا	317	2970462133648460851	215	392.5	169	246	87.39837646484375	39	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms145	true	-3303451548368479931	0	71	0	390	1530	300	تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي--------- عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية موجود بخلاف مثل القران في البلاغة والفصاحة واما اذا كان صفة للسورة فالمعجوز عنه هو الاتيان بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي انتفاءه حيث تعلق به امر التعجيز وحاصله ان قولنا اءت من مثل الحماسة ببيت يقتضي وجود المثل بخلاف قولنا اء-ت ببيت من مثل الحماسة	145	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms316	false	-5106778379251076287	46	98	225	512	1548	300	تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي صلي الله عليه وسل----------م في البشرية والعربية موجود بخلاف مثل القران في البلاغة والفصاحة واما اذا كان صفة للسورة فالمعجوز عنه هو الاتيان بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل بخلاف قولنا اتيت ببيت من مثل الحماسة	316	2970462133648460851	273	514.0	223	400	68.25	46	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms204	true	-5682354728754239395	185	223	911	1084	1435	300	استدل علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل م---------------ن لم يعقل كان لغوا من الكلام بمنزلة ان يقال الذي يعقل عاقل فا--ن قيل	204	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms438	false	3568295216581433482	37	79	167	355	1527	300	استدل علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل من لمن لا يعقل من لم يفعل كان لغوا من الكلام بمنزلة ان يقال -لذي -عقل عاقل فاءدة قال	438	2970462133648460851	167	311.5	129	190	87.89473724365234	32	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	51	107	279	559	1575	300	----------عند السبك وهو قابل للمنع فقد جرت عادة الزمخشري--- بتجويز صلة ان بالامر والنهي ومعناه عند السبك مصدر طلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حققه في سورة نوح في قوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك فقال ان الناصبة لل---فعل ا----ي انا ارسلناه ----بان انذر قومك اي بان قلنا له انذر اي بال-------امر بالانذار انتهي فعلي هذا	212	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms768	false	-3538291357372130871	91	184	475	941	1537	300	قال الشيخ سعد الدين------------------- جرت عادة صاحب الكشاف بتجويز صلة ان بالامر والنهي ومعناه---------- مصدر طلبي ولا بد له من موقع من الاعراب وهو هنا بالنصب عطفا علي الانجيل كانه قيل اتيناه الانجيل والحكم الطلبي من اهل الكتاب وحاصله انا امرنا بان يحكم اهل الكتاب فلذا قدره كذلك قال ولا يخفي ان الكلام بعد موضع حقا وقد حققه في سورة نوح--- قوله------ انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك ان ا--ن الناصبة للمضارع والمعني انا ارسلنا نوحا بان انذر قومك اي بان قلنا له ان انذر قومك اي الامر بالانذار و------علي هذا	768	2970462133648460851	203	318.0	160	512	39.6484375	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms281	true	7360435524630512133	78	130	395	646	1489	300	الضرب -----صفة قاءمة بالمتكلم وليس حالا من احوال زيد------------------------------- الا باعتبار تعلقه به او كونه مقولا في حقه واستحقاقه ان يقال فيه ولا-بد ان يلاحظ في وقوعه خبرا-- هذه الحيثية فكانه قيل زيد------ مطلوب ضربه او مقول في حقه ذلك لا علي معني الحكاية بل علي معني انه يستحق ان يقال فيه	281	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms925	false	-3906906871988628203	220	281	1122	1415	1508	300	الضرب مثلا صفة قاءمة بالمتكلم وليس حالا من احوال الرجل مثلا في قولك مررت برجل اضربه الا باعتبار تعلقه به او كونه مقولا في---ه واستحقاقه ان يقال فيه فلا بد ان يلاحظ في وقوعه صفة له هذه الحيثية فكانه قيل مررت برجل مطلوب ضربه او مقول في حقه ذلك لا علي معني الحكاية بل علي معني انه يستحق ان يقال فيه	925	2970462133648460851	237	417.5	186	296	80.06756591796875	46	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms397	true	-8112117791022731488	192	288	973	1487	1540	300	ابن الحاجب فانه قال ان المفتوحة اذا-------------------- كانت مكسورة حكما جاز معاملتها في العطف معاملة ان المكسورة لفظا قال وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالو----ا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها اوهموا انه لا يجوز العطف -مع المفتوحة والمفتوحة تنقسم---- قسمين قسم يجوز العطف علي---- اسمها بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم ------لانه موضع الجملة المستقلة في ال------------------------------------------------------------معني لاشتمال المفعولين في باب علمت علي المحكوم عليه والمحكوم به بدليل وجوب الكسر اذا دخلت اللام نحو علمت ان زيدا -لقاءم ولولا	397	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms936	false	-4774054065134422419	39	141	199	714	1570	300	ابن الحاجب ورسوله بالرفع معطوف علي ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لان------------ها في ------------حكم المكسورة--------- وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم---- قالوا اذا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها توهموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم الي قسمين قسم يجوز العطف فيه علي اسمها بالرفع وقسم لا يجوز ف------الذي يجوز هو ان يكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في -----------------------معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز هنا الا تري ان علم لا تدخل ال------------------ا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك---- وجوب الكسر -في قول----------ك علمت ان زيدا القاءم وانما	936	2970462133648460851	337	498.0	265	614	54.88599395751953	52	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms398	true	-100315067154890366	30	116	153	617	1615	300	علمت في معني الجملة المستقلة وانما انتصب ما بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية واذا كان المفعولان في حكم الجملة المستقلة تكون هذه المفتوحة بعدها في حكم المكسورة فيجوز العطف بالرفع فيها وان كانت مفتوحة لفظا لانها مكسورة معني باعتبار ما ذكرناه وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطفا علي اسم ان لانها ليست مكسورة ولا في حكم المكسورة لانها في موضع	398	-7312829800230084719	Shamela0029882-ara1.ms936	false	-4774054065134422419	136	193	688	983	1570	300	علمت ان زيدا القاءم--------- وانما انتصب بع---دها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية --------------------------------------------------واذا ت-حقق انها في حكم المكسورة --جاز العطف علي موضع-ها وان ك---------------------------------------------------------انت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرو فلا يجوز الا النصب لا--------------------------------------نها ليست مكسورة ولا في حكمها وقال --------في موضع	936	2970462133648460851	255	435.5	203	464	54.9568977355957	43	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0029882-ara1