id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms025	true	8992283070563428545	33	72	178	352	1477	300	كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما نقول في قولنا خرج زيد من البصرة-خرج فعل وزيد اسم	25	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0096	false	-7855294830482621787	260	300	1358	1532	1532	300	كل لفظ وضع بازاء معني اسما كان او فعلا او حرفا فله اسم علم هو نفس ذلك اللفظ من حيث دلالته علي ذلك الاسم او الفعل او الحرف كما تقول في قولنا خرج زيد من البصرة خرج فعل وزيد اسم-	96	6011544383852474559	172	333.0	134	175	98.28571319580078	37	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms025	true	8992283070563428545	72	130	352	642	1477	300	ومن حرف جر فتجعل كلا--- الثلاثة محكوم- عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه وقد اتفق لبعض الافعال ان وضع لها اسماء اخر غير الفاظها تطلق ويراد بها الافعال من حيث دلالتها علي معانيها وسموها اسماء الافعال فصه مثلا اسم موضوع بازاء لفظ اسكت لكن لا يطلق ويقصد به	25	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0097	false	-2473349526166787739	0	59	0	294	1555	300	ومن حرف جر فتجعل كلا من الثلاثة محكوما عليه لكن هذا وضع غير قصدي لا يصير به اللفظ مشتركا ولا يفهم منه معني مسماه وقد اتفق لبعض الافعال ان وضع لها اسماء اخر غير الفاظها تطلق ويراد بها الافعال من حيث دلالتها علي معانيها وسموها اسماء الافعال فصه مثلا اسم موضوع بازاء لفظ اسكت لكن لا يطلق ويقصد به	97	6011544383852474559	290	569.0	232	294	98.63945770263672	56	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms036	true	-8327759472124030221	71	108	380	596	1602	300	المتكلك وحقيقته---- اجزاء متعاقبة من اواخر الماضي واواءل المستقبل--------------------- ولهذا تسمعهم يقولون يصلي في قول القاءل زيد يصلي حال مع ان بعض افعال صلاته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتتالية واقعة في الحال	36	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0128	false	-8435480716303668565	184	225	1018	1243	1636	300	الماضي والمستقبل بل اجزاء --------من اواخر الماضي واواءل المستقبل مع ما بينهما من الان ولهذا تسمعهم يقولون يصلي من قول القاءل زيد يصلي حال مع ان بعض افعال صلاته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الاناث-------- المتتالية واقعة في الحال	128	6011544383852474559	185	322.0	151	241	76.76348876953125	30	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms046	true	-1148521923310672911	190	218	968	1111	1555	300	وانما قيدنا حصول الالباس ببعض الاحيان لان الاعراب قد يدخل فيما لا الباس فيه نحو -شرب زيد الماء حملا علي ما فيه الالباس ليجري الباب علي سنن واحد	46	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0130	false	-3061004456602454904	128	154	706	837	1655	300	وانما قيدنا------------- ببعض الاحيان لان الاعراب قد يدخل فيما لا الباس فيه نحو يشرب زيد الماء حملا علي ما فيه الالباس ليجري الباب علي سنن واحد	130	6011544383852474559	130	244.0	104	144	90.27777862548828	25	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms048	true	-3624718072469486349	246	283	1325	1514	1592	300	بالرفع كما فعله كثيرون اذ هو اشرف لانه اعراب العمد ولا يخلو منه كلام وثني بالنصب لانه اوسع مجالا فان انواعه اكثر قال ابو حيان ولو بدا بالجر لانه مختص بالاسم الذي الاعراب فيه اصل لاتجه ايضا	48	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0145	false	-3287387600260205157	35	69	195	368	1610	300	بالرفع لانه اشرف------ اذ هو---------- اعراب العمد ولا يخلو منه كلام وثني بالنصب لانه اوسع مجالا فان انواعه اكثر قال ابو حيان ولو بدا بالجر لانه مختص بالاسم الذي الاعراب فيه اصل لاتجه ايضا	145	6011544383852474559	164	305.5	131	189	86.7724838256836	32	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms070	true	-3606166054942471716	0	102	0	554	1632	300	اصحاب هذه اللغة قد لا يلتزمونها--- بل تارة يستعملون المثني بالالف مطلقا وتارة يستعملونه كاستعمال الجماعة وقد تضم ظاهره مطلقا اي مع الالف والياء وكانه اعتمد في ذلك ما نذكره وذلك ان ابا الفتح بن جني قال ضم نون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثنية واقع في كلامهم وهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وقال الشيباني هو لغة وحكي هما خليلان واطلق لكن قيد ذلك بعضهم بكون النون بعد الالف خاصة وسمع من سيدتنا فاطمة رضي الله عنهاياحسنان وياحسينان وانشد ابو عمر الزاهد غلام ثعلب في كتاب اليواقيت يا ابتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارقني القذان فالنوم لا تطعمه العينان القذان بكسر القاف وتشديد الذال المعجمة البراغيث واحده قذة بضم	70	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0195	false	-3146733464319185808	23	99	123	542	1600	300	اصحاب تلك اللغة--- لا يوجبون الالف بل تارة يستعملون المثني بالالف مطلقا وتارة يستعملونه ك--------الجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وعلي هذا ينتفي التلفيق الثاني والمنخر بفتح الميم وكسر الخاء وبفتحهما وضمهما وظبيان اسم رجل علي ما صوبه العيني رادا علي من جعله تثنية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبي كالدماميني وعلي ما قاله العيني فانظر هل المراد اشبها منخري ظبيان في الكبر او اشبها نفس الرجل في العظم او القبح قوله ارقني اي اسهرني والق--------------------ذان بكسر القاف وتشديد الذال المعجمة جمع----------- قذة بضم	195	6011544383852474559	139	-79.5	113	807	17.224287033081055	20	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms072	true	-8421918123198239568	66	104	331	531	1490	300	-----ففي كتاب التصحيف الكبير للعسكري انه لا يجوز في قام زيد فزيد قام الزيدان بخلاف قام زيد وزيد قال ولهذا لا يجوز قام زيد فعمرو الظريفان لان النعت كالمنعوت فكما لا يجتمع المنعوتان في لفظ واحد كذلك نعتاهما	72	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0163	false	423587615976784132	130	166	681	866	1611	300	خاصة ففي كتاب ا---------------لعسكري---- لا يجوز في قام زيد فزيد قام الزيدان بخلاف قام زيد وزيد قال ولهذا لا يجوز قام زيد فزيد- الظريفان لان النعت كالمنعوت فكما لا يجتمع المنعوتان في لفظ واحد كذلك نعتاهما	163	6011544383852474559	177	323.5	142	205	86.34146118164062	32	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms083	true	894130476644141232	194	254	975	1306	1542	300	المثني في هذا الحكم سهو لان العقل غير شرط فيه قطعا وكذا التذكير وذلك عند اجتماع مذكر ومءنث فصاعدا مع اتحاد المادة الاصلية نحو قاءم وقاءمة وقاءم وقاءمتين فتقول قاءمان وقاءمون واما عند اختلاف المادة فلا ياتي ذلك ولا يجوز التغليب حينءذ وفيه نظر قلت واشتراط اتحاد المادة تكرارا لان الاتفاق في اللفظ ماخوذ في تعريف كل من التثنية والجمع	83	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0175	false	1297171227625017686	166	190	913	1035	1617	300	المثني في هذا الحكم سهو وانه لا حاجة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط اتحاد المادة هن---ا لان الاتفاق في اللفظ ماخوذ في تعريف كل من التثنية والجمع	175	6011544383852474559	106	179.5	86	331	32.024169921875	18	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms084	true	4328745456594416352	31	59	160	301	1503	300	معني الجمعية في اسماء الله------ ممتنع وما ورد منها بلفظ الجمع فهو للتعظيم يقتصر فيه علي محل وروده ولا يتعدي فلا يقال الله رحيمون قياسا علي ما ورد	84	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0177	false	-317448370183486943	49	78	292	439	1573	300	معني الجمعية في اسماء الله تعالي ممتنع وما ورد منها بلفظ الجمع فهو للتعظيم يقتصر فيه علي محل وروده ولا يتعدي فلا يقال الله رحيمون قياسا علي ما ورد	177	6011544383852474559	141	274.5	113	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms084	true	4328745456594416352	109	214	546	1060	1503	300	علما منقولا عن ج----------------------مع ولا ينفعهم ان يدعوا انه جعل من باب المسموع لا المقيس لكونه لما لا يعقل بخلاف نحو زيدون علما لانه لو سمي فرس ب زيدون استحق هذا الاعراب الا تري الي قنسرين ونصيبين ولا ينفعهم ايضا ان يقولوا علي في الاصل غير علم لا صفة لان المصنف قد صرح بانه اذا سمي بالجمع علي سبيل النقل يعني عن الجمع-او علي سبيل الا-تجال يعني بصيغة تسبه صيغة الجمع-ففيه تلك اللغات----------------------------------------------- قال ويءيده اننا لا نعرف قنسرا ولا نصيبا ولا يبرا في يبرون اعلاما ولا صفات نعم لو قيل ان عليين غير علم بل هو جمع علي وصفت--- الاماكن المرتفعة كان شاذا لعدم	84	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0182	false	-5329033575678925336	117	202	624	1045	1583	300	علما منقولا عن جمع والعلم المنقول عن جمع ولو كان المسمي به غير عاقل ولو كان مفرده في الاصل غير علم ولا صفة ي--------------------------------------------------ستحق هذا الاعراب الا تري الي قنسرين ونصيبين بل صرح--------------------------------------------------- المصنف------- بانه اذا سمي بالجمع علي سبيل النقل يعني عن الجمع او علي سبيل الارتجال يعني لصيغة تشبه صيغة الجمع ففيه تلك اللغات يعني التي سيذكرها الشارح في الجمع المسمي به ثم قال الدماميني------------------------------------------------------------ نعم لو قيل ان عليين غير علم بل هو جمع علي وصفت به الاماكن المرتفعة كان شاذا لعدم	182	6011544383852474559	274	413.0	217	589	46.51952362060547	42	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms096	true	-5291711377136501272	57	100	316	556	1630	300	نحو ابون يحتمل وجهين احدهما ان يكون الاصل ابوون -------------ثم اتبعوا كما اتبعوا في المفرد المضاف ثم استثقلوا---------- فحذفوا الحركة وهي ضمة لام الكلمةثم حذفوا اللام للساكنين والثاني انهم لم يردوا اللام بل استعملوه ناقصا كما كان في حالة افراده وعدم اضافته وهذا	96	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0185	false	-407150298892304610	246	290	1277	1515	1562	300	نحو ابون يحتمل وجهين الاول- ان يكون الاصل ابوون اي برد اللام ثم اتبعوا كما اتبعوا في المفرد المضاف ثم استثقلوا ضمة اللام فحذفوها ------------------------ثم حذفوا اللام للساكنين والثاني انهم لم يردوا اللام بل استعملوه ناقصا كما كان في حالة افراده وعدم اضافته قوله	185	6011544383852474559	204	357.0	166	263	77.56654357910156	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	48	87	251	459	1585	300	عليها بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي-------- اذ الصفة اما مساوية او دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع -و الكتاب علم بالغلبة لان المعني-------------ين بالخطاب----- بنو اسراءيل	113	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0229	false	3849632557349641113	114	151	592	788	1580	300	------بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام اذ الصفة لا تكون اعرف من-- الموصوف------------------------------- واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع او الكتاب علم بالغلبة علي التوراة عند المقصودين بالمخاطب وهم بنو اسراءيل	229	6011544383852474559	144	218.5	114	235	61.27659606933594	24	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms116	true	-8057538552184528030	45	139	235	796	1689	300	المتكلم وتخفيفا------ وتكسر للمخاطبة فرقا ولم يعكسوا الامر بكسرها للمخاطب وفتحها للمخاطبة---------------------------------------------------------------------------------- لان --------------خطاب المذكر اكثر فالتخفيف به اولي وايضا هو مقدم علي المءنث فخص بالتخ-فيف فلم يبق للمءنث الا الكسر وحكي بعضهم ان في لغة رديءة لربيعة يجوز وصل فتحة تاء الضمير وكافه بالف نحو فقتنا ورايتكا ووصل كسرتهما بياء وقد اجتمعا في قوله رميتيه فاقصدت فما اخطات في الرمية بسهمين صحيحين اعارتكبهما الظبية وتوصل التاء المذكورة حال كونها مضمومة بميم والف للمخاطبين المذكرين والمخاطبتين المءنثتين نحو قمتهما يا زيدان وقمتما يا هندان وضمت التاء فيهما اجراء للميم مجري الواو لتقاربهما في المخرج	116	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0234	false	-3350957643394253161	213	289	1181	1645	1704	300	للمتكلم وتفتح للمخاطب وتكسر للمخا-----------------------------------------------------طبة للفرق وخصوا المتكلم بالضمة لتقدم مرتبته فاعطي اشرف الحركات والمخاطب المذكر بالفتح لان خطابه اكثر من خطاب المءنث----- فالتخفيف به اولي وايضا هو مقدم علي المءنث فاعطي التخفيف فلم يبق للمءنث الا الكسر وحكي بعضهم ان------------------------- وصل فتحة تاء الضمير وكافه بالف و----------------------كسرتهما بياء لغة رديءة لربيعة فيجوز عليها قمتا ورايتكا وقمتي ورايتكي----------------------------- وتوصل التاء المذكورة---------- مضمومة بميم والف للمخاطبي---------ن والمخاطبتين وانما -----------------------------------------ضمت التاء------ اجراء للميم مجري الواو لتقاربهما في المخرج	234	6011544383852474559	286	420.5	235	664	43.072288513183594	41	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms127	true	-529780849305857155	58	182	316	953	1610	300	وقد تسكن او تختلس الحركة-- بعد متحرك عند بني عقيل بضم العين وبني كلاب اختيارا فيقولون ان الانسان لربه لكنود باسكان الهاء و لربه--------- بالاختلاس وقرء بهما في الشواذ وكذا له مال وله مال وقد اجتمع الاختلاس والتسكين في قوله له زجل كانه صوت حاد وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونا سال واديها وانشد الجوهري في الصحاح انه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد الهدبد علي زنة العلبط العمش والخفش وضعف العين وان فصل المتحرك ولو قال المتحركة لكان انسب لما تقدم في الاصل متعلق ب فصل لا ب المتحرك- ساكن حذف جزما نحو لا يءده اليك ونصله جهنم اذ اصلهما يءديه ونصلبه او وقفا نحو فالقه اليهم اذ اصله فالقيه جازت الاوجه الثلاثة	127	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0235	false	2232003866772488332	103	145	574	801	1630	300	وقد تسكن او تختلس --حركتها بعد متحرك عند بني عقيل---------- وبني كلاب اختيارا فيقولون ل---------------------------------------ه بالاسكان والاختلاس------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند غيرهم اضطرار----------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فصل ف--------------------------------------------ي الاصل -----------الهاء المتحركة ساكن حذف جزما نحو لا يءده اليك ونصله جهنم او بناء -----------------------نحو فالق---------------------ه جازت الاوجه الثلاثة	235	6011544383852474559	201	281.0	161	649	30.97072410583496	31	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms143	true	8685803790172520654	242	299	1245	1535	1538	300	غير الاقرب الي الضمير مثل جاءني زيد وبكر وضربته اي ضربت بكرا وينبغي ان يكون المراد بالا-رب غير المضاف اليه اما اذا كان الاقرب مضافا اليه فلا يكون الضمير له الا بدليل وعليه قول المتنبي افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن فان قلت هذا ------------------اذا لم يمكن عود الضمير الا الي احدهما	143	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0233	false	-2221387088749445708	3	48	17	236	1492	300	غير الاقرب الا بدليل ا ه قال الدماميني---------------------- وينبغي ان يكون المراد بالاقرب غير المضاف اليه اما اذا كان الاقرب مضافا اليه فلا يكون الضمير له الا بدليل ثم قال-------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا اي ما ذكره المصنف اذا لم يمكن عود الضمير الا الي احدهما	233	6011544383852474559	170	270.5	134	309	55.01618194580078	31	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms144	true	-7654110077619454601	0	74	0	380	1532	300	في قولك جاءني زيد وعمرو واكرمته واما اذا امكن عوده الي احدهما وعوده اليهما معا كما في قولك جاء الزيدون والعمرون فاكرمتهم فهل الحكم كذلك قلت لم ار فيه بخصوصه نصا وينبغي ان يجري علي مسالة ما اذا تعقب الاستثناء او الصفة مثلا اشياء معدودة فمن قال هناك بالعود الي الاخير يقول هنا كذلك ومن قال هناك بالعود الي الجميع وهو الصحيح بقول هنا الضمير عاءد لكل ما تقدم لا الي الاقرب فقط فتامله	144	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0233	false	-2221387088749445708	52	126	261	641	1492	300	في قولك جاءني زيد وعمرو واكرمته واما اذا امكن عوده الي احدهما وعوده اليهما معا كما في قولك جاء الزيدون والعمرون واكرمتهم فهل الحكم كذلك قلت لم ار فيه بخصوصه نصا وينبغي ان يجري علي مسالة ما اذا تعقب الاستثناء او الصفة مثلا اشياء معدودة فمن قال هناك بالعود الي الاخير يقول هنا كذلك ومن قال عناك بالعود الي الجميع وهو الصحيح يقول هنا الضمير عاءد لكل ما تقدم لا الي الاقرب فقط فتامله	233	6011544383852474559	377	751.0	303	380	99.21052551269531	71	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms147	true	-2786754104791241940	151	183	812	980	1612	300	قال المصنف والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب كقول حسان رضي الله عن---------------ه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما	147	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0672	false	2135184112091949093	154	187	808	987	1540	300	قال الناظم والنحويون الا ابا الفتح يحكمون بمنع---- هذا والصحيح جوازه واستدل علي ذلك بالسماع وانشد علي ذلك ابياتا منها قوله ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما	672	6011544383852474559	126	215.0	101	183	68.85246276855469	22	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	5	82	26	415	1509	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وحكي ابن كيسان الاجماع علي جواز هذه المسالة فيما نقله المصنف عنه او جعل المفسر بكسر السين خبره اي خبر الضم------------------------ير -المفسر بفتحها نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال -	149	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0232	false	8830933171739185019	58	81	305	425	1596	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الشان ولاخبار عن الضمير بالمفسر------- نحو ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وقيل	232	6011544383852474559	88	140.0	70	415	21.204818725585938	15	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms177	true	5419715972788751691	119	217	632	1154	1604	300	الموصول لو كان معرفا بصلته وهي جملة لتعرفت النكرة الموصوفة بها فلم يكن اذن في قولك لقيت من ضربته فرق بين ان تكون موصولة او موصوفة فقد اجيب عنه بما سبق من ان تعريف الموصول ب-----------وضعه معرفة مشارا به الي المعهود الذي بين------- المتكلم والمخاطب بمضمون صلته فمعني قولك لقيت من ضربته اذا كانت موصولة لقيت الانسان المعهود بكونه مضروبا لك فهي موضوعة علي ان تكون معرفة بصلتها واما اذا جعلتها موصوفة فكانك قلت لقيت انسانا مضروبا لك-------------------------- وان حصل لقولك انسانا تخصيص بمضروبية المخاطب لكنه ليس تخصيصا وضيعا----------- لان انسانا موضوع لا تخصيص فيه بخلاف الذي ومن	177	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0322	false	-3645853503347300669	222	300	1171	1616	1616	300	الموصول لو كان معرفا بصلته--------- لتعرفت النكرة الموصوفة بصفتها و-------------------------------------------------------------------اجيب ب--------------ان تع-ين الموصول بصلته وضعي لوضعه معرفة مشارا به الي المعهود بمضمون صلته بين المتكلم والمخاطب------------ فمعني قولك لقيت من ضربته اذا كانت موصولة لقيت الانسان المعهود بكونه مضروبا لك فهي موضوعة علي ان تكون معرفة بصلتها واما اذا جعلتها موصوفة فالمعني لق--يت انسانا مضروبا لك فالتخصيص بمضروبية المخاطب وان حصل لقولك انسانا----------------------- لكنه ليس تخصيصا وضعيا بل هو عارض لان انسانا موضوع لانسان ما--- بخلاف الذي ومن-	322	6011544383852474559	355	579.5	291	577	61.52513122558594	59	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms177	true	5419715972788751691	217	282	1154	1498	1604	300	مثلا فان--- وضعهما علي ان يتخصصا بمضمون صلتهما والفرق بين المعرفة والنكرة المخصصة ان تخصيص المعرفة وضعي وهو المراد بالتعريف عندهم وليس المراد به مطلق التخصيص الا تري انه قد تخصص النكرة بوصف لا يشاركها فيه شء اخر مع انها لا تسمي بذلك معرفة لكونه غير وضعي كما تقول رايت اليوم رجلا يسلم عليك اليوم وحده قبل احد وكذلك اني اعبد الها خلق السم-وات والارض	177	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0323	false	7879714789767965364	0	51	0	281	1527	300	مثلا فانهما وضعا لمخصوص--------- بمضمون صلتهما فالفرق بين المعرفة والنكرة المخصصة ان تخصيص المعرفة وضعي وهو المراد بالتعريف عندهم وليس المراد به مطلق التخصيص الا تري انك قد تخصص النكرة بوصف لا يشاركها فيه شء اخر مع انها لا تسمي بذلك معرفة لكونه غير وضعي كقولك---------------------------------------------------------- اعبد الها خلق السماوات والارض	323	6011544383852474559	263	489.0	213	348	75.57471466064453	44	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms185	true	975495849918313938	140	174	729	900	1536	300	ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات وجمعهما واظن حامله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك وفي شرح ابن قاسم قيل بل نقل ذلك الهروي وابن السراج عن العرب	185	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0318	false	8415832159992468678	189	233	1014	1266	1598	300	ابن عصفور القول في تثنية الخ المتجه ان الجار والمجرور متعلق بالقول span classmatnومثل ماذا بعد ما استفهام اومن اذا لم تلغ في الكلام spanspan classmatnhr spanعلي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك لكن-------------------- نقل---- الهروي وابن السراج عن العرب	318	6011544383852474559	120	181.0	97	276	43.4782600402832	21	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	0	86	0	449	1607	300	الي الموصوف المقدر مردود بان لحذف الموصوف مظان لا يحذف في غيرها الا -ضرورة وليس هذا منها كما ستعرفه في باب النعت ان ش------------------اء الله تعالي وبانه لو جاز مع تعريف الموصوف لجاز مع تنكيره بل اولي لان حذف المنكر اكثر ثم لو كانت موصولا حرفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولت مع ما بعدها بمصدر عملا بالاستقراء واللازم باطل ولو كانت حرف تعريف لامتنع دخولها علي الفعل وقد دخلت نحو الترضي و اليجدع كما ياتي ولقدح لحاقها في اعمال اسم الفاعل بمعني الحال وال--استقبال لوجود المبع---د له-- عن مشابهة الفعل	189	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0314	false	-356423852886621987	166	281	867	1491	1599	300	علي --موصوف محذوف ورد--- بان لحذف الموصوف مظان لا يحذف في غيرها الا لضرورة وليس هذا منها الثاني استحسان خلو الصفة معها عن الموصوف نحو جاء الكريم فلولا انها اسم م-------------------------------------------------------------------------وصولا قد اعتمدت الصفة عليه كما تعتمد علي الموصوف لقبح خلوها عن الموصوف الثالث اعمال اسم الفاعل معها بمعني المضي فلولا انها موصولة واسم الفاعل في تاويل الفعل لكان منع اسم الفاعل حينءذ معها احق منه بدونها الرابع دخولها علي الفعل في نحو ما انت بالحكم الترضي حكومتهspan classmatnhr spanموصول رد بانها لو كانت كذلك لاولت مع ما بعدها بمصدر قوله الي انها------------------------ حرف تعريف رد بانها لو كانت كذلك لمنعت من اعمال اسمي الفاعل والمفعو-------------------------------------ل بمعني الحال او الاستقبال -------لابعادها لهما عن --شبه- الفعل	314	6011544383852474559	173	178.0	134	773	22.38033676147461	23	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	88	187	462	987	1607	300	واستدل المازني ومن وافقه علي حرفيتها بان العامل يتخطاها نحو مررت بالضارب فالمجرور ضارب ولا موضع ل ال ولو كانت اسما لكان لها موضع من الاعراب واجيب بانه خولف مقتضي الدليل ف---------------------------------------------------------------------------------ي هذا ال------اسم لكونه علي صورة الحرف فنقل اعرابه الي صلته عارية كما في الا الكاءنة بمعني غير كما تقرر في باب الاستثناء كذا قاله الرضي وقال المصنف-------------------------- مقتضي الدليل ان يظهر ---اعراب الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب---- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام مفردا------------ جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل لعدم المانع	189	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0315	false	-5555344285085465108	180	283	933	1474	1569	300	واستدل ------------------علي حرفيتها بان العامل يتخطاها نحو مررت بالضارب فالمجرور ضارب ولا موضع ل-ال ولو كانت اسما لكان لها موضع من الاعراب قال الشلوبين الدليل علي ان الالف واللام حرف قولك جاء القاءم فلو كانت اسما لكان فاعلا واستحق قاءم البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه صلة والصلة لا يسلط عليها عام---------------------------------------------------------------------------------------ل الموصول واجاب في شرح التسهيل بان مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها ---------علي مقتضي الدليل لعدم المانع	315	6011544383852474559	334	532.0	268	657	50.83713912963867	58	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	141	254	688	1259	1500	300	الذي بعث الله رسولا او ----------------------------------وصف كقوله ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي م----------وليكه فلو نصب بغير فعل او وصف نحو جاء الذي كانه قمر امتنع حذفه-------------------- فان قلت قد نصوا في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون------ انه يجوز ان يكون التقدير تزعمونهم شركاء- وهذا لا اشكال فيه وان يكون التقدير تزعمون انهم شركاء- وعلي هذا فقد صح حذف العاءد المنصوب بغير فعل ولا وصف قلت انما الذي اعتمد بالحذف المعمول المشتمل علي الضمير ولم يعتمد الضمير بالحذف ورب شء يجوز تبعا لغيره ولا يجوز مستقلا مثاله حذف الفاعل في نحو زيدا ضربته تبعا للفعل وحذف الفاء في نحو فاما الذين استودت وجوههم اكفرتم	192	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0338	false	7368831952284445363	75	195	411	1040	1569	300	الذي بعث الله رسولا اي بعثه ومما عملت ايدينا اي عملته والوصف كقوله ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي الذي الله موليكه فضل وخرج عن ذلك --------نحو جاء الذي اياه اكرمت وجاءspan classmatnhr spanوصف فان قلت قد نصوا في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص انه يجوز ان يكون التقدير يزعمونهم شركاءي وهذا لا اشكال فيه وان يكون التقدير تزعمون انهم شركاءي وعلي هذا فقد صح حذف العاءد المنصوب بغير فعل ولا وصف قلت ال-----ذي اعتمد بالحذف المعمول المشتمل علي الضمير ولم يعتمد الضمير بالحذف ورب شء يجوز تبعا لغيره ولا يجوز مستقلا مثاله حذف الفاعل في نحو زيدا ضربته تبعا للفعل وحذف الفاء في نحو فاما الذين اس-ودت وجوههم اكفرتم	338	6011544383852474559	523	951.5	418	643	81.33747863769531	93	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	227	250	1162	1268	1511	300	نحو جاء الذي مررت به امتنع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف ال---ا في الندور كقوله------------- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي فيه	193	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0343	false	3763678443153824063	44	117	235	599	1568	300	نحو جاء الذي مررت به ومررت بالذي ما مررت الا به ورغبت في الذي رغبت عنه وحللت في الذي حللت به ومررت بالذي مررت به تعني باحدي الباءين للسببية والاخري الالصاق وزهدت في الذي رغبت فيه وسررت بالذي فرحت به ووقفت علي الذي وقفت عليه تعني باحد الفعلين الوقف والاخر الوقوف فلا يجوز حذف العاءد في هذه الامثلة واما قول حاتم ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي فيه	343	6011544383852474559	86	99.5	64	364	23.626373291015625	17	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	116	249	598	1273	1528	300	ويوصف ب ------ما علي------------------ راي كقولهم لامر ما جدع قصير انفه اي لامر اي امر وهذه التي يعبر عنها ب الابهامية ويتفرع علي الابهام الحقارة نحو اعطه شيءا ما والفخامة مثل لامر ما يسود من يسود اذا لم تجعل ما مصدرية والنوعية نحو اضربه ضربا ما وفي الجملة تءكد ما افاده تنكير الاسم قبلها قال المصنف والمشهور انها زاءدة منبهة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف لاءق بالمحل وهو اولي لان زيادتها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم نحو اما انت منطلقا انطلقت فزادوها عوضا من كان ونحو حيثما تكن اكن فزادوها عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمودها الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل وطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت نم رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	202	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0311	false	-1913510098180428900	28	199	129	1027	1536	300	ويوصف بها اي بما علي راي ا ه قال الدماميني نحو--- لامر ما جدع قصير انفه اي لامر اي امر وهذه التي يعبر عنها ب-الابهامية ويتفرع علي الابهام الحقارة نحو اعطه شيء---ا والفخامة نحو لامر ما جدع قصير انفه--------------------- والنوعية نحو اضربه ضربا م-------------------------------------------ا قال المصنف والمشهور انها زاءدة منبهة علي span classmatn spanspan classmatnhr spanوشرطيتين نحو من يهد الله فهو المهتدي الاسراء وما تنفقوا من خير يوف اليكم البقرة ونكرتين موصوفتين كقوله الا رب من تغتشه لك ناصح وقوله رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يظع وقوله لما نافع يسعي فلا تكن بشء بعيد نفعه الدهر ساعيا وقوله رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقالspan classmatnhr spanوصف لاءق بالمحل وهو اولي لان زيادتها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم نحو اما انت منطلقا انطلقت فزادوها عوضا من كان------------------------------------------- وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة --------الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل وطعمنا شاة كل شاة----------------------- فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه	311	6011544383852474559	508	904.0	409	1043	48.705657958984375	93	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms205	true	-5060324733184915971	84	178	416	902	1539	300	تعالي فانكحوا ما طاب لكم وفي الكشاف------------- وقيل ما طاب ذهابا الي الصفة-------------------------------------------------- قال التفتازاني يعني استعملت كلمة ما في النساء مع اختصاصها او غلبتها في غير ذوي العقول لان هذه التفرقة ا-----نما -هي اذا اريد الذات و---------------------اما اذا اريد الوصف كما تقول في الاستفهامية ما زيد اي افاضل ام كريم وفي الموصولة---- اكرم ما شءت من هءلاء الرجال اي القاءم او القاعد او نحو ذلك فهو بكلمة ما بحكم الوضع علي ما ذكره المصنف يعني الزمخشري وصاحب المفتاح وغيرهما وان انكره البعض وها------هنا المراد الصفة اي انكحوا الموصوفة ------------------------------الي غير ذلك من الاوصاف	205	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0310	false	-7910143566898867977	66	164	349	843	1510	300	تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ما نصه وقيل ما---- ذهابا الي الصفة ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء ا ه قال السعد في حواشيه علي---------------------------------------------------------------------ه التفرقة اي بين من وما اذا اريد الذات اي لا مع ملاحظة الصفة اما اذا اريد الصفة اي لوحظت مع الذات نحو-- ما زيد--- افاضل ام كريم وفي الموصولة نحو اكرم ما شءت من هءلاء الرجال ---القاءم و--القاعد فما كمن ي----------------حكم الوضع علي ما ذكره المصنف ا--ي الزمخشري والسكاكي----- وغيرهما وان انكره البعض والمعني ههنا---------------- انكحوا الموصوفة باي صفة اردتم من البكر والثيب الي غير ذلك من الاوصاف	310	6011544383852474559	294	384.5	231	616	47.727272033691406	46	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms206	true	-7033858605918322746	123	247	595	1219	1485	300	الا الاخفش ف--------------------------جوزه و-جوز ان تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا محل لها من الاعراب وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها وعليهما فخبر المبتدا محذوف وجوبا تقديره شء عظيم ونحوه الثاني باب نعم وبءس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم شيءا ف ما نصب علي التمييز عند كثير من المتاخرين منهم الزمخشري وسياتي فيه كلام ان شاء الله تعالي الثالث قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة----- ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر ذلك الامر هو الكتابة ف ما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدلا منها-------------- والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل جعل لكثرة عجلته كانه خلق منها	206	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0313	false	5673619889968220672	180	264	944	1358	1552	300	الا الاخفش اعترض بانه لا يمنع ذلك بل يجوزه ويجوز ----كون ما ---موصولة او---------------------------------------------- نكرة موصوفة والخبر -----------------------------عليهم-------------ا محذوف وجوبا تقديره شء عظيم قوله وف----ي باب نعم وبءس عطف علي قوله علي راي البصريين الخ وزاد بعضهم موضعا ثالثا وهو -------------------------------------------------------------------------------------قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل -الكتابة مثلا ان زيدا مما ان يكتب اي من شء----- كت-----------------------------------------ابة ف-ما بمعني شء وان وصلتها في تاويل مصدر بدل من ما او عطف بيان والمعني انه ملازم للكتابة حتي------------------------ كانه خلق منها	313	6011544383852474559	255	316.0	200	670	38.05970001220703	41	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms207	true	3490932855978423772	38	75	196	384	1566	300	ب---المحذوف لان فيه--- معني الفعل اي ونعم من هو الثابت---------- في حالتي السر والعلن قال ابن هشام ويحتاج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح قلت ويحتاج الي تقدير هو -رابع علي القول بان المخصوص خبر مبتدا	207	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0313	false	5673619889968220672	42	80	237	436	1552	300	بهو المحذوف لما فيه من معني الفعل اي ونعم من هو الموصوف بالفضاءل في حالتي --سر واعلان قال ابن هشام ويحتاج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا خبره الجملة قبله قال الدماميني ورابع علي القول بان المخصوص---- مبتدا	313	6011544383852474559	145	229.5	114	205	70.73170471191406	23	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms211	true	4397426010679967317	148	240	780	1292	1593	300	طاهر مدعيا ان ان الموصولة بالماضي ليست الموصولة بالمضارع لان ان الناصبة تخلص المضارع للاستقبال فلا تدخل علي غير كالسين وسوف ولا------------نها لو كانت الناصبة لحكم علي موضعه بالنصب كما حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية ولا قاءل به قال-- ابن هشام والجواب عن الاول انه منتقض بنون التوكيد فانها تخلص المضارع للاستقبال وتدخل علي الامر باطراد وبادوات الشرط فانها ايضا تخلصه مع دخولها علي الماضي باتفاق وعن الثاني انه انما حكم علي موضع الماضي بالجز- بعد ان الشرطية لانها اثرت--------- القلب الي الاستقبال في معناه فاثرت الجزم في محله	211	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0346	false	-8058281522103336133	132	184	762	1044	1612	300	طاهر في دعواه ان الموصولة بالماض--------------------------------------------------------------------------ي غير الموصولة بالمضارع مستدلا بانها لو كانت الناصبة لحكم علي موضعه بالنصب كما حكم علي موضع------ه بالجزم بعد ان الشرطية ولا قاءل به واجاب ابن هشام -------بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية لانها اثرت في معناه القلب الي الاستقبال--------- فاثرت الجزم في محله	346	6011544383852474559	232	378.0	186	536	43.2835807800293	39	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	34	173	168	912	1575	300	المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة بالمضارع عند التقدير المذكور قلت هذا فيه تسليم لفوات معني الامر عند السبك وهو قابل للمنع فقد جرت عادة الزمخشري بتجويز صلة ان بالامر والنهي ومعناه عند السبك مصدر طلبي وقد حققه في سورة نوح في قوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك فقال ان الناصبة للفعل اي انا ارسلناه بان انذر قومك اي بان قلنا له انذر اي بالامر بالانذار انتهي فعلي هذا تقدر بالمصدر الطلبي حيث وقعت موصولة بامر او نهي نحو كتبت اليه بان قم ولا تقعد ------اي بالامر بالقيام والنهي عن القعود ولا يفوت معني الطلب في الجملة وعلي تقدير التسليم فلا نسلم ان فوات معني الامرية كفوات معني المضي والاستقبال وذلك لان السبك مفوت لمعني الامر اصلا وراسا لان---- اللفظ حينءذ لا يدل عليه بوجه من وجوه الدلالة وليس السبك بمفوت للدلالة علي معني الزمان	212	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0347	false	5337510958221611576	0	97	0	516	1562	300	المضي والاستقبال وبحث الدماميني في هذا الجواب عن الاول بان------------------------- فيه تسليم -فوات ال-----امر عند السبك وهو قابل للمنع ففي الكشاف ما يفيد ان -----------------------------معناه عند السبك مصدر طلبي حيث -قال في تفسير------ قوله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قوم--------------------------------------------------ه -ان انذر قومك ----------------نوح اي بالامر بالانذار------ فعلي هذا يقدر ف----------------------------------------ي نحو كتبت اليه بان قم ولا تقعد كتب اليه بالامر بالقيام والنهي عن القعود فلا يفوت معني الطلب---------- وعلي تقدير التسليم فلا نسلم ان فوات----- الامر-- كفوات----- المضي والاستقبال لا-----ن السبك مفوت ل------لامر بالكلية لعدم دلالة اللفظ حينءذ------- عليه بوجه بخلافهما لدلالة المصدر------------------ علي مطلق الزمان	347	6011544383852474559	396	550.0	313	754	52.519893646240234	60	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms213	true	2653369462567143685	0	110	0	527	1544	300	هي الناصبة للمضارع لا سيما وساءر الحروف الناصبة لا تدخل علي غير المضارع فادعاء خلاف ذلك في ان من بين ادوات النصب خروج عن النظاءر ولا دليل لهم ايضا علي ان التي يذكر بعدها فعل الامر والنهي موصول حرفي اذ كل موضع تقع فيه كذلك محتمل لان تكون تفسريية او زاءدة فالاول نحو ارسلت اليه ان قم او-لا تقم ومنه انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك والثاني نحو كتبت اليه بان قم او بان لا تقم ف ان فيه زاءدة زيدت ل------كراهة دخول حرف الجر علي الفعل في الظاهر والمعني كتبت اليه بقم او بلا تقم اي بهذا اللفظ ف------انما دخلت في التحقيق- علي ما هو اسم فتامل	213	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0347	false	5337510958221611576	143	241	754	1226	1562	300	هي الناصبة للمضارع لا سيما وساءر الحروف الناصبة لا تدخل علي غير المضارع فادعاء خلاف ذلك في ان من بين ادوات النصب خروج عن النظاءر ولا دليل لهم ايضا علي ان التي يذكر بعدها فعل الامر والنهي موصول حرفي اذ كل موضع تقع فيه كذلك محتمل لان تكون تفسيرية او زاءدة فالاول نحو ارسلت اليه ان قم او لا تقم------------------------------------------- والثاني نحو كتبت اليه بان قم او---- لا تقم--------------- زيدت فيه ان كراهة دخول حرف الجر علي الفعل في الظاهر والمعني كتبت اليه بقم او بلا تقم اي بهذا اللفظ فالباء انما دخلت في ال-حقيقة علي------ اسم فتامل	347	6011544383852474559	455	842.0	361	541	84.103515625	89	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms217	true	-7686713283624252296	33	96	162	462	1503	300	قال ابن هشام وقد اختار المصنف ان ما توصل بجملة اسمية ولا يحفظ ذلك في لو فينبغي ان يقيد قلت قد جاء--- قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب و -------لو هذه مصدرية ووقعت بعدها ان وصلتها كما وقع ذلك بعد لو الشرطية نحو ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ولو ان ما اسعي لادني معيشة وسيبويه علي ان الموضع-- رفع بالابتداء	217	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0348	false	57135104527176037	255	300	1349	1572	1572	300	قال ابن هشام ولا يحفظ وصلها------------- بجملة اسمية قال الدماميني-------------------- قلت قد جاء في قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب فلو هذه مصدرية -وقعت بعدها ان وصلتها كما وقع ذلك بعد لو الشرطية وقد ذهب كثير ا------------------------------------------------------لي ان ما بعدها رفع بالابتداء-	348	6011544383852474559	169	233.5	129	312	54.16666793823242	29	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms222	true	7965726443652241701	3	83	14	416	1513	300	وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام مثل جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا او الالف واللام لم يجز قال المصنف وعلة ذلك ان امتزاج الحرف بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته فلو تقدم معمولها كان تقديمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزءي مصدر وكذلك اشتد امتزاج الالف واللام قال ابن قاسم ولم يفصل المصنف في الحرف بين العامل وغيره وفصل غيره-------- فاجاز ذلك في غير العامل نحو عجبت مما زيدا تضرب ومنع ف--ي العامل	222	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0323	false	7879714789767965364	90	146	474	758	1527	300	وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او ال--- وعلل في الشرح المنع مع الحرف وال ب---------------------------------------------------ان امتزاج الحرف بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته فتقدي--م معمولها كايقا----------------ع كلمة بين جزاي مصدر وكذا- اشتد امتزاج ال---------- قال المرادي------------------------------------------- وفصل في الحرف قوم فاجازوا-- في غير العامل نحو عجبت مما زيدا تضرب ومنعوا في العامل	323	6011544383852474559	228	330.5	179	412	55.339805603027344	38	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms223	true	7188053733648178151	56	106	293	559	1577	300	لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندن--------------ا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صار-ت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقدم ففرق-- بينها وبين الموصولات بذلك كما فرق بينهما بال-------اتفاق- في جعل هذه الصلة اسم فاعل او اسم مفعول لتكون مع ال كالاسم الواحد	223	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0323	false	7879714789767965364	167	218	860	1121	1527	300	لا تقدير قال ابن الحاجب- والفرق عندنا بين ال وغيرها ان ال علي---------------------- صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة فكانت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقدم وفرقنا بينها وبين غيرها في --ذلك ك-الفرق بينها وبين غيرها اتفاقا في جعل صلتها ----اسم فاعل او اسم مفعول لتكون مع ال كالاسم الواحد	323	6011544383852474559	194	289.5	154	291	66.66666412353516	31	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms233	true	-6988730061421612983	236	300	1278	1605	1605	300	الاية قال ابن هشام و ارايت هذه منقولة من ارايت بمعني اعلمت لا--- التي- بمعني اب-صرت الا تري انها تتعدي الي مفعولين وهذا من الانشاء المنقول الي انشاء اخر يعني ان هذا الكلام كان اولا لانشاء هو الاستفهام ثم صار لانشاء هو الامر اذ هو بمعني اخبر وفي شرح الكافية للرضي الاستراباذي ما نصه و ارايت بمعني اخبر وهو منقول من ارايت بمعني اابصرت-	233	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0290	false	-2655883767281131575	220	272	1238	1507	1645	300	الاول قال ابن هشام وار-ايت هذه منقولة من ارايت بمعني اعلمت لا من ارايت بمعني اابصرت الا تري انها تتعدي الي مفعولين وهذا من الانشاء المنقول الي انشاء اخر يعني ان هذا الكلام كان اولا لانشاء هو--------------------------- الامر اذ هو بمعني اخبر وقال ا-----------ل---------------------رضي ارايت بمعني اخبر من----قول من ارايت بمعني اابصرت	290	6011544383852474559	246	449.0	197	333	73.87387084960938	43	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms234	true	8362837967964853670	8	38	46	199	1511	300	او اعرفتها اخبرني عنها فلا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة وقد يءتي بعده بالمنصوب الذي كان مفعولا به نحو ارايت زيدا ما صنع وقد يحذف نحو ارايتكم ان	234	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0290	false	-2655883767281131575	272	300	1507	1645	1645	300	او اعرفت ولا ي--------------ستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة وقد يءتي بعده بالمنصوب الذي كان مفعولا به نحو ارايت زيدا ما صنع وقد يحذف نحو ارايتكم ان-	290	6011544383852474559	133	253.5	108	153	86.92810821533203	25	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms234	true	8362837967964853670	38	259	199	1296	1511	300	اتاكم عذاب الله الاية و -------كم ليس بمفعول بل حرف خطاب ولا-بد سواء اتيت بذلك المنصوب او لم تات من استفهام ظاهر او مقدر يبين الحال المستخبر عنها فالظاهر نحو ارايت زيدا ما صنع و ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك والمقدر كقوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتني -------اي ارايتك هذا المكرم لم كرمته علي وقوله لءن اخرتني كلام مستانف وقد تكون الجملة المتضمنة للاستفهام جوابا للشرط كقوله ارايتكم ان اتاكم الاية وقوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله الم يعلم بان الله يري وقوله ارايت ان كان كرر ارايت للتاكيد ولا محل للمتضمنة معني الاستفهام لانها مستانفة لبيان الحال المستخبر عنها كان المخاطب قال لما قلت ارايت زيدا عن اي شء من حاله تستخبر فقلت ما صنع فهو بمعني قولك اخبرني عنه ما صنع وليس- الجملة المذكورة مفعولا ثانيا ل ارايت كما ظن- بعضهم انتهي قلت وفيه امور منها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين وجه نصب زيد في مثل ارايت زيدا ما صنع فانه لا يصح ان يكون منصوبا علي اسقاط الخافض اي اخبرني عن زيد وان كان في كلامه ما يشير الي هذا الوجه وذلك لان النصب علي اسقاط الخافض ليس بقياس في مثل هذا ولا مفعولا به ل ارايت لان معني الرءية قد انسلخ عن هذا اللفظ ونقل الي طلب الاخبار والذي يظهر لي انه علي حذف مضاف اي خبر زيد	234	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0291	false	-783977737298826254	0	206	0	1044	1564	300	اتاكم عذاب الله الانعام الاية وكم ليس بمفعول بل حرف خطاب ولا بد سواء اتيت بذلك المنصوب اولا -----من استفهام ظاهر او مقدر يبين الحال المستخبر عنها فالظاهر نحو ارايت زيدا ما صنع و-ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الاية--------------- والمقدر نحو-------- ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الاسراء اي ارايتك هذا المكرم لم كرمته علي وقوله لءن اخرتن ك-لام مستانف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محل لجملة --------الاستفهام لانها مستانفة لبيان الحال المستخبر عنها كان المخاطب قال لما قلت ارايت زيدا عن اي شء من حالة تستخبر فقلت ما صنع فهو بمعني قولك اخبرني عنه ما صنع وليست الجملة المذكورة مفعولا ثانيا لار-ايت كما ظنه بعضهم ا ه بحذف- وفيه مخالفة لكلام ابن هشام من وجهين احدهما جعله ارايت منقولا من ارايت بمعني اابصرت او اعرفت والثاني انها ليست متعدية الي مفعولين وان الجملة المذكورة بعدها لا مفعول ثان ولم يبين وجه نصب زيد في مثل ارايت زيدا ما صنع فانه لا يصح ان يكون منصوبا علي اسقاط الخافض اي اخبرني عن زيد وان كان في كلامه ما يشير الي هذا الوجه وذلك لان النصب علي اسقاط الخافض ليس بقياس في مثل هذا ولا مفعولا به ل-ارايت لان معني الرءية قد انسلخ عن هذا اللفظ ونقل الي طلب الاخبار والذي يظهر لي انه علي حذف مضاف اي خبر زيد	291	6011544383852474559	832	1540.0	664	1264	65.82278442382812	158	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms235	true	621131653379366986	23	53	125	296	1556	300	مخالف- لكلام ابن هشام من وجهين احدهما جعله ارايت منقولا من ارايت بمعني اابصرت او اعرفت والثاني انها ليست بمتعدية الي مفعولين وان الجملة المذكورة بعدها مستانفة لا مفعول ثان	235	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0291	false	-783977737298826254	107	136	560	723	1564	300	مخالفة لكلام ابن هشام من وجهين احدهما جعله ارايت منقولا من ارايت بمعني اابصرت او اعرفت والثاني انها ليست -متعدية الي مفعولين وان الجملة المذكورة بعدها-------- لا مفعول ثان	291	6011544383852474559	162	305.5	133	172	94.18604278564453	27	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms243	true	-4089357280076392393	189	300	990	1587	1587	300	فان جملة اسمية قلت هو اسمية في الصورة وفعلية في الحقيقة وبيان ذلك ان قولك من قام اصله اقام زيد ام عمرو ام خالد الي غير ذلك لا ازيد قام ام عمرو ام خالد وذلك لان الاستفهام بالفعل اولي لكونه متغيرا فيقع فيه الابهام ولما اريد الاختصار وضعت كلمة من دالة اجمالا علي تلك الذوات المفصلة هناك ومتضمنة لمعني الاستفهام وبهذا التضمن وجب تقديمها علي الفعل فصارت الجملة اسمية في الصورة لعروض تقدم ما يدل علي الذوات -----وفي الحقيقة هي فعلية فان اجبت بالفعلية نظرا الي جانب الحقيقة فالمطابقة حاصلة معني وان اجبت بالاسمية نظرا الي الصورة فالمطابقة حاصلة لفظا فاذا لا ترجيح بمجرد المطابقة لوجودها في كل من الصورتين فبقي-	243	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0373	false	2686369256620283893	17	122	105	675	1648	300	بان جملة ---من ق---ام اسمية في الصورة -فعلية في الحقيقة وبيان ذلك ان قولك من قام اصله اقام زيد ام عمرو ام خالد الي غير ذلك لا ازيد قام ام عمرو ام خالد----- لان الاستفهام بالفعل اولي لكونه متغيرا فيقع فيه الابهام ولما اريد الاختصار وضعت كلمة من دالة اجمالا علي تلك الذوات المفصلة----- ومتضمنة لمعني الاستفهام وبهذا التضمن وجب تقديمها علي الفعل فصارت الجملة اسمية في الصورة لعروض تقدم ما يدل علي الذ-ات فعلية في الحقيق---------ة فان اجبت بالفعلية نظرا الي جانب الحقيقة فالمطابقة حاصلة معني وان اجبت بالاسمية نظرا الي الصورة فالمطابقة حاصلة لفظا فاذن لا ترجيح بمجرد المطابقة لوجودها في ا------لصورتين فبقي	373	6011544383852474559	556	1042.5	453	603	92.20563507080078	94	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms243	true	-4089357280076392393	198	279	1035	1468	1587	300	في الحقيقة وبيان ذلك -------------ان قولك من قام اصله اقام زيد ام عمرو ام خالد الي غير ذلك لا ازيد قا-م ام عمرو ام خالد وذلك لان الاستفهام بالفعل اولي لكونه متغيرا فيقع فيه الابهام ولما اريد الاختصار وضعت كلمة من دالة اجمالا علي تلك الذوات المفصلة هناك ومتضمنة لمعني الاستفهام وبهذا التضمن وجب تقديمها علي الفعل فصارت الجملة اسمية في الصورة لعروض تقدم ما يدل علي الذوات وفي الحقيقة هي فعلية فان اجبت بالفعلية نظرا الي جانب الحقيقة فالمطابقة حاصلة	243	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0655	false	3941471755471973232	188	249	1081	1406	1666	300	-----حقيقة و--ان كانت اسمية صورة لان قولك من قام اصله اقام زيد ام عمرو ام بكر الخ--------- لا ازيد قاءم ام عمرو ام بكر الخ --لان الاستفهام لل-فعل اولي فاختصر واتي بلفظ من ال----------------------------------------دالة اجمالا علي تلك الذوات المفصلة----- ولتضمنها معني الاستفهام------------- وجب تقديمها علي الفعل فصارت الجملة اسمية في الصورة فنبه بايراد الجواب جملة-------------------- فعلية علي اصل السءال------------------------- فالمطابقة حاصلة	655	6011544383852474559	230	347.0	184	447	51.454139709472656	36	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms259	true	1099495675948825175	135	182	721	985	1601	300	اذا دار الامر بين ان يكون المحذوف مب--تدا او --خبرا ما الاحسن فيه فقيل الاحسن حذف الخبر لان الحذف تصرف واتساع والاحق بذلك الخبر فانه يقع مفرد------ا وجامدا ومشتقا وجملة اسمية وفعلية وظرفية وايضا فالحذف----- بالاعجاز اليق منه بالصدور وقيل الاحسن حذف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة	259	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0426	false	-1470378535582709673	193	234	994	1227	1571	300	اذا دار الامر بين جعل---- المحذوف المبتدا او الخبر--------------- فقيل الاحسن حذف الخبر لان الحذف تصرف وتوس-ع والاحق بذلك الخبر فانه يقع مفردا مشتقا وجامد-------ا وجملة اسمية وفعلية وظرفية و--لان الحذف اليق بالاعجاز----------------- وقيل الاحسن حذف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة	426	6011544383852474559	208	339.5	170	279	74.55197143554688	31	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	119	153	574	744	1471	300	-واو الحال- كقوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق والشرط انما هو وقوعها في اول جملة حالية بدليل قوله الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي	265	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0413	false	-2243854481709319459	163	188	865	993	1593	300	وذات الضمير كقوله صرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكق--------------------------------------------وله الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي	413	6011544383852474559	118	211.5	93	172	68.60465240478516	21	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms280	true	-2437970386105921706	38	95	210	494	1573	300	قام ابوه و-------------بعض المحققين علي ان- لا اسناد في الجملة من حيث هي----- الي زيد بل القيام مثلا في نفسه مسند الي الاب ومع تقييده مسند الي زيد واما المجموع المركب من زيد ومن الق------يام والنسبة الحكمية بينهما فلم يسند الي زيد ولذلك يءولون زيد قام ابوه بانه قاءم الاب واما قولهم ان الخبر هو الجملة باسرها	280	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0387	false	4209068649485532391	206	260	1093	1376	1568	300	قام ابوه قال الدماميني بعض المحققين علي انه لا اسناد للج---ملة من حيث هي جملة الي زيد بل القيام----- في نفسه مسند الي الاب ومع تقييده مسند الي زيد واما المجموع المركب --------من الاب والقيام والنسبة الحكمية بينهما فلم يسند الي زيد ولذلك يءولون زيد قام ابوه بانه قاءم الاب و----قولهم--- الخبر الج---ملة باسرها	387	6011544383852474559	250	442.0	200	309	80.9061508178711	43	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms281	true	7360435524630512133	59	171	293	868	1489	300	الجملة الانشاءية طل------ا كان- او غيره وان كان حاصلا معها لكنه قاءم------------------------ بالطالب والمنشء-------------------------------------------- فاذا قلت زيد اضربه فطلب الضرب صفة قاءمة بالمتكلم وليس حالا من احوال زيد الا باعتبار تعلقه به او كونه مقولا في حقه واستحقاقه ان يقال فيه ولابد ان يلاحظ في وقوعه خبرا هذه الحيثية فكانه قيل زيد مطلوب ضربه او مقول في حقه ذلك لا علي معني الحكاية بل علي معني انه يستحق -ان يقال فيه فيستفاد من لفظ اضربه طلب ضربه ومن ربطه بالمبتدا معني اخر لا يستفاد من قولك اضرب زيدا وامتناعه من احتمال ا-------لصدق والكذب بحسب المعني الاول لا ينافي احتمالها بحسب المعني الثاني هكذا قرر هذا الحل---------------------- بعض المتاخرين و----هو في غاية الحسن	281	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0387	false	4209068649485532391	125	204	647	1083	1568	300	الجملة الانشاءية خبرا طلبا كانت او غيره لم تكن خبريتها عن المبتدا باعتبار نفس معناها القيامة بالطالب والمنشء لا بالمبتدا بل باعتبار تعلق معناها بالمبتدا فاذا قلت زيد اضربه فطلب الضرب صفة قاءمة بالمتكلم وليس حالا من احوال زيد الا باعتبار تعلقه به وبهذا الاعتبار كانت الجملة خبرا عنه------------------------------------------------ فكانه قيل زيد مطلوب ضربه او م----------------------------------------------------ستحق لان ي-----------------------------طلب ضربه وبه ايضا صح اح-------------------------------------------------------تمال الكلام للصدق والكذب---------------------------------------------------------------- هذا خلاصة ما نقله الدماميني عن بعض المتاخرين وقال هو في غاية الحسن	387	6011544383852474559	252	338.5	201	684	36.842105865478516	38	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms286	true	6852372602693459591	220	251	1109	1263	1515	300	ونص ابن عصفور علي شذوذ قراءة ابن عامر وسلك ------ابن ابي الربيع نفي الادب في ذلك فقال جاء في الشعر وفي قليل من الكلام كقراءة ابن عامر واجاز ذلك----- الكساءي والفراء	286	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0388	false	4222268487757580517	263	292	1393	1541	1572	300	ونص ابن عصفور علي شذوذ قراءة ابن عامر وسلك الادب ابن ابي الربيع----------------- فقال جاء في الشعر وفي قليل من الكلام كقراءة ابن عامر وحكي الصفار عن الكساءي والفراء	388	6011544383852474559	129	225.0	103	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	111	202	549	1006	1497	300	وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرج مدة قومي صاحب نطاق وجواد لانهم يكفونني ذلك متصل لفظا كما مثلنا او تقديرا ولا يكون الفاصل اذ ذاك الا فعلا قلبيا كقوله ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اي واراها لا تزال ظالمة او قسما كقوله فلا وابي دهماء زالت عزيزة او مطلوبة النفي معطوف علي قوله منفية والمراد به النهي والدعاء كقوله صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وكق-----------وله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك	308	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0456	false	3552586508523170284	111	150	583	776	1579	300	وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرح ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي ق---------وله صاح شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين ومثال الدعاء قوله الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك	456	6011544383852474559	173	306.0	136	468	36.96581268310547	34	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms310	true	4332140226179608764	103	190	537	966	1520	300	انشاءية فانه لا يجوز كان عبدي بعتكه علي قصد الانشاء قال الرضي وانما لم يقع اخبار هذه الافعال جملا طلبية لان هذه الافعال------------------ صفات لمصادر اخبارها في الحقيقة الا تري ان معني كان زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي ومعني صار زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي بعد ان لم يكن ومعني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي بعد ان لم يكن ومعني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي وقت الصبح وك-------ذا ساءرها	310	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0452	false	427079102117108391	102	151	528	773	1561	300	------------فلا يقال كان عبدي بعتكه علي قصد الانشاء---------------------------------------------------- لان هذه الافعال ان كانت خبرية فهي صفات لمصادر اخبارها في الحقيقة اذ-------- معني كان زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الماضي ومع--------------------------------------------------------------------ني اصبح زيد قاءما لزيد قيام له حصول في الزمن الما---------------------------------------------------------------------ضي وقت الصبح وقس علي هذا ساءرها	452	6011544383852474559	214	380.0	171	454	47.13656234741211	37	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms311	true	-5216024879772070892	1	47	3	240	1570	300	اخبارها ان كان الطلبان متساويين---- اذ الطلب فيها طلب في اخبارها تقول كن قاءما اي قم وهل تكون قاءما اي هل تقوم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف الطلبان بان يكون احدهما امرا والاخر استفهاما نحو كوني هل ضربت اجتمع طلبان مختلفان علي مصدر الخبر في حالة واحدة وهو محال	311	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0452	false	427079102117108391	172	237	886	1219	1561	300	اخبارها اكتفي بطلبها عن طلب اخبارها اذ الطلب فيها طلب في اخبارها تقول كن قاءما اي قم وهل تكون قاءما اي هل تقوم ولا تقول كن قم ولا هل تكون هل تقوم اما قوله وكوني بالمكارم ذكريني فذكريني فيه بمعني تذكريني وان اختلف الطلبان كان يكون احدهما امرا والاخر استفهاما نحو كوني هل ضربت اجتمع طلبان مختلفان علي مصدر الخبر في حالة واحدة وهو محال	452	6011544383852474559	215	400.0	172	333	64.56456756591797	40	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms314	true	7170016353123736766	49	97	262	528	1576	300	وروده معرفة وجامدا وبانه لا يكون فضلة واعترضوا قول البصريين بانه لو كان مشبها بالمفعول لم يقع جملة ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا واللازم منتف واجيب---- بان المفعول قد يكون جملة وذلك بعد القول وفي التعليق واما الظرف وشبهه فليسا الخبر---------- انما الخبر متعلقهما المحذوف وهو اسم مفرد	314	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0453	false	8909138218453685631	203	248	1105	1352	1630	300	------معرفة وجامدا واما اعتراض الكوفيين عليهم-------------- بانه لو كان مشبها بالمفعول لم يقع جملة ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا ف-------------اجيب عنه بان المفعول قد يكون جملة وذلك بعد القول وفي التعليق واما الظرف وشبهه فليسا الخبر علي الاصح انما الخبر متعلقهما المحذوف وهو اسم مفرد	453	6011544383852474559	208	364.5	169	280	74.28571319580078	36	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms324	true	-9113191193496616786	138	170	693	865	1511	300	وحار كقوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كما في الحديث فاستحالت غربا وتحول كقو------ل امرء القيس وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا--- تحولن ابءسا	324	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0458	false	-940968295334106082	10	46	73	254	1616	300	وقال بعضهم وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وقال الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا يوسف وقال امرء القيس وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمي تحولن ابءسا	458	6011544383852474559	116	185.0	89	181	64.08839416503906	20	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms327	true	-4167186054483703453	88	123	426	602	1449	300	فاضلا ما كان زيد وجاهلا ما ---زال عمرو ما نصه------------ وكلاهما جاءز عند الكوفيين لان ما عندهم لا يلزم تصديرها ووافق ابن كيسان البصريين في ما كان ونحوه وخالفهم في ما زال واخواتها لان نفيها	327	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0462	false	5885835296004272844	240	278	1211	1399	1531	300	قاءما ما كان زيد ولا قاعدا ما زال عمرو قال في شرح الكافية وكلاهما جاءز عند الكوفيين لان ما عندهم لا يلزم تصديرها ووافق ابن كيسان البصريين في ما كان ونحوه وخالفهم في ما زال ونحوه ---لان نفيها	462	6011544383852474559	156	281.5	124	191	81.6753921508789	28	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms331	true	6192294205378812128	155	224	747	1095	1468	300	ان ما قبل الا لا يعمل 0 عند البصريين فيما بعد المستثني الا في تابعه او في المستثني منه كما يجء في بابه واما علي تقدير ان يكون عامل الحال علي الخسف فمن ثلاثة اوجه احدهما ان المفرغ في الاثبات قليل كما مر والثاني ان عامل الحال يكون الظرف المتاخر عنه وفيه ضعف كما يجء والثالث ان المستثني اذن يكون مقدما في الاستثناء المفرغ علي عامله ولا يجيزه البصريون	331	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0486	false	5113617208647612125	156	191	782	961	1557	300	ان ما قبل الا لا يعمل--------------- فيما بعد المستثني الا في تابعه او في المستثني منه و-------------------------------------------------علي الخسف ليس واحدا منهما وان جعل---------------------------------------------------------- الظرف لزم تقدم المستثني في---------------------------------------------- الاستثناء المفرغ علي عامله وقد منع-ه البصريون	486	6011544383852474559	133	191.5	103	348	38.21839141845703	24	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	19	286	94	1414	1495	300	خبرها بواو -ان كان جملة موجبة ب الا كقوله ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عيسن البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك -تاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في الاول وهو مجء الاسم نكرة محضة كان بعد نفي كقوله اذاك لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي او شبهه ايي شبه نفي كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن لا سبيل الي الخلد و يشاركها كان ايضا في الثالث وهو اقتران الخبر بالواو وان كان جملة تامة موجبة بالا بعد نفي كقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وانما لم يقل هنا اوشبه نفي لان الا لا تقع بعد لو في التفريغ وقد يقال اذا ثبت ان كان مشاركة ل ليس فيما ذكر فاين ما ادعاه المصنف من الاختصاص ل ليس وجوابه ان الاختصاص الثابت لليس غير مشروط فيه تقدم شء وجواز ذلك في كان مشروط بتقدم نفي او شبهه في الاول وتقدم نفي في الثالث او يقال انفردت ليس باجتماع الامور الثلاثة لا بكل واحد منها وربما شبهت الجملة المخبر بها في هذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا اي سواء كان الفعل كان او غيرها تقدم نفي او شبهه اولا جاءت ب الا او لم تجء كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم ساءق دمعة له واخر يثني دمعة العين بالمهل فجاء الخبر مقرونا بالواو بعد اصبح في الاول و ظل في الثاني مع الايجاب المحض وهذا انما اجازه الاخفش واما غيره من البصريين فلا يعرف ذلك ولا حجة في البيتين لاحتمال اصبح و ظل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما للتمام وتجعل الجملة حالية او يقال هما ناقصان والخبر محذوف	332	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0485	false	-4887339690807229320	108	283	534	1471	1542	300	خبرها بواو وان كان جملة موجبة با-لا كقوله ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين -البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك وتاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في ذلك --------------------------كان بعد نفي كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما شبهت الجملة المخبر بها في هذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقو--------------------------------------------------------------------------له وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل--------------------------------------------------------------------------- وهذا انما اجازه الاخفش دون -غيره من البصريين------------- ولا حجة في البيتين لاحتمال اصبح و-ظل span classmatn spanspan classmatnhr spanكان في كل ما ذكر واما زال واخواتها فنفيها ايجاب فلا يقترن خبرها بالا كما لا يقترن بها خبر كان الخالية من نفي لتساويهما في اقتضاء ثبوت الخبر وما اوهم خلاف ذلك فمءول كقوله حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا اي ما تنفصل عن الاتعاب في حال اناختها علي الخسف الي ان نرمي بها بلداspan classmatnhr spanفيهما للتمام و-جعل الجملة حالية او يقال هما ناقصان والخبر محذوف	485	6011544383852474559	564	1023.5	458	1678	33.61144256591797	99	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms336	true	5645908707168085916	214	300	984	1387	1387	300	جر الاسم المذكور مقرونا ب ان---- لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف-------------- نحو المرء مقتول بما قتل به ان سيف فسيف اي ان كان قتل بسيف فقتله ايضا بسيف وحكي عن يونسكمررت برجل صالح ان لا صالح فطالح اي ان لا يكن المرور بصالح فالمرور بطالح ومررت برجل ان زيد وان عمرو وذلك لقوة الدلالي علي الجار بتقديم ذكره لكن هذا مما يسهل الحذف ولا مما يوجب الاطراد ويسوغ القياس عليه فلا يقال منه الا ما سمع هذا مذهب سيبويه-	336	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0480	false	-1567926749807545182	103	177	572	919	1553	300	جر ال------------مقرون بان او ان لا اذا------------- عاد اسم كان الي مجرور بحرف قال الدماميني نحو المرء مقتول بما قتل به ان سيف فسيف اي ان كان قتل بسيف فقتله ايضا بسيف وحكي--- يونس مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح اي ان لا يكن المرور بصالح فالمرور بطالح--------------------------- وذلك لقوة الدلالة علي الجار بتقد-م ذكره لكن هذا مما يسهل الحذف -لا مما يوجب الاطراد------------------ فلا يقال منه الا ما سمع هذا مذهب سيبويه	480	6011544383852474559	318	556.0	251	422	75.35545349121094	60	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms336	true	5645908707168085916	41	115	175	500	1387	300	ضعيف من جهة المعني -اذ معني ان كان في عملهم خير وان كان معه او في يده او عنده سيف معني غير مقصود لان مراد المتكلم ان كان نفس عمله- خيرا وام كان ما قتل به سيفا لا ----ان لهم اعمالا وفي تلك الاعمال خير ولا ان صحبته او في يده او بحضرته وقت القتل سيفا وقد يدفع هذا بانه علي التجريد فيكون نحو ان كان في عملهم خير مثل لهم فيها دار الخلد	336	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0481	false	3951189956430426492	55	93	310	485	1550	300	ضعيف من جهة المعني لان معني ان كان في عملهم خبر--------------------------------------- غير مقصود لان مراد المتكلم ان كان نفس عملهم خير-----------------------ا لا ان كان لهم ا-----------------عمال منها خير------------------------------------------- وقد يدفع---- بانه علي التجريد------------------------------ مثل لهم فيها دار الخلد	481	6011544383852474559	159	234.5	123	331	48.0362548828125	29	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms350	true	6615954206166418229	219	271	1069	1331	1471	300	المسك نعت الاسم لان تعريفه تعريف الجنس------------- اي ليس طيب غير المسك موجودا ولابي نزار الملقب بملك النحاة توجيه اخر وهو ان الطيب اسمها و المسك مبتدا حذف --خبره والجملة خبر ليس والتقدير الا المسك افخره قال ابن هشام وما تقدم من نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم يرد هذه التاويلات	350	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0486	false	5113617208647612125	40	82	192	395	1557	300	المسك نعت للاسم لان تعريفه تعريف الجنس والخبر محذوف اي ليس طيب غير المسك موجودا واورد عليه ان فيه التزام------------------------------------------------ حذف الخبر بلا ساد مسده ثم-------------------------- قال ابن هشام وما تقدم من نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم يرد هذه التاويلات	486	6011544383852474559	154	236.5	118	277	55.59566879272461	28	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	171	232	882	1180	1502	300	قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب قيل ولا حجة له فيه لاحتمال ان تكون لا ملغاة ولم تكرر للضرورة وقد تزاد الباء ايضا بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقول الاخر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	351	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	37	74	206	386	1596	300	قوله فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دع-----اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني	495	6011544383852474559	167	309.5	131	298	56.04026794433594	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	240	264	1209	1325	1525	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و خبر لكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس	352	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	266	287	1399	1505	1596	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و----------قوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس	495	6011544383852474559	106	202.5	85	116	91.37931060791016	21	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	219	300	1078	1490	1490	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس------ زيد قاءما ولا ذاهبا اخوة اعطي الوصف ما-له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوة في المثالين او جعلا مبتدا وخبرا فترفعهما جميعا فتقول ولا ذاهب اخوة ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك -----في الوصف وجه اخر وهو ان يموت مبتدا والسببي فاعلا به اغني عن الخبر علي رايهم لاعتماده علي حرف النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد-	353	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0494	false	-2897534196151655976	209	281	1062	1425	1518	300	وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس او ما زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوه في المثال-- او جعلا مبتدا وخبرا فترفعهما-------------------------- ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك ان تجعل الوصف مبت--------------------دا والسببي فاعلا به اغني عن الخبر---------- لاعتماده علي---- النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد	494	6011544383852474559	343	615.5	276	425	80.70587921142578	60	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	78	128	401	668	1581	300	--وليس كذلك لان جر المعطوف بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة كذا قال المصنف ويتعين رفعه اي رفع الوصف المعطوف والاجنبي مرفوع بالفرض فيرفعان جميعا مع ما سواء نصبت خبرها او جررته بالياء لان خبرها لا يتقدم علي اسمها فكذا خبر ما عطف علي اسمها فيرجع العطف حينءذ الي عطف الجمل	354	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0495	false	-6097766359546754398	78	117	420	626	1596	300	مختلفين ----لان جر المعطوف بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة--------------- ويتعين-------- رفع الوصف المعطوف------------------------------------ مع ما سواء نصبت خبرها او جررته بالباء لان خبرها لا يتقدم علي اسمها فكذا خبر ما عطف علي اسمها فيرجع العطف حينءذ الي عطف الجمل	495	6011544383852474559	198	350.5	160	269	73.60594940185547	37	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	120	166	586	826	1498	300	المصنف في التوضيح وهذا منبه ع-------------------لي اصل متروك وذلك ان ساءر افعال المقاربة- مثل كان في الدخول علي مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر مضارعا ثم نبه علي الاصل شذوذا في مواضع	359	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0508	false	3539704936165264532	129	221	660	1167	1579	300	المصنف وقع الخبر في هذا الباب غير مضارع تنبيها علي اصل متروك وذلك ان ساءر افعال هذا الباب مثل كان في الدخول علي مبتدا span classmatn spanspan classmatnhr spanواخواتهما من افعال الباب خبر فلذلك افترقا ببابين وغير جملة المضارع المفرد كقوله فابت الي فهم وما كدت ابيا وقوله لا تكثرن اني عسيت صاءما واما فطفق مسحا بالسوق ص فالخبر محذوف اي يمسح مسحاspan class matnhr spanوخبر فالاصل ان يكون خبرها كخبر كان في وقوعه مفردا وجملة اسمية وفعلية وظرفا فترك الاصل والتزم كون الخبر مضارعا ثم نبه علي الاصل شذوذا في مواضع	508	6011544383852474559	212	387.5	170	507	41.81459426879883	39	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	34	87	163	429	1498	300	--اسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وعلي ذلك خرج بعضهم ما حكاه ثعلب من قولهم عسي زيد قاءم فجعل عسي ناقصة واسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر او فعلية مصدرة ب اذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وكقول	359	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0509	false	-2848522970442862950	76	105	396	547	1554	300	الاسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب و-----------------------------------------------------------------------------------------جملة الماضي ك----------------------------قول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وكونه	509	6011544383852474559	137	240.5	109	268	51.11940383911133	23	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms362	true	1541335054684545198	179	235	936	1213	1539	300	ضمير النصب مكان ضمير الرفع ويرده امران احدهما ------------------------ان انابة ضم--------ير انما تثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا فالكاف بدل عن التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ضمير كما ظنه المصنف والثاني ان-- الخبر ظهر مرفوعا فر قوله فقلت عساها نار كاس وعلها	362	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0520	false	-2988410653465839930	106	161	550	828	1541	300	ضمير النصب مكان ضمير الرفع قوله وهذا ما اختاره الناظم رد بامرين الاول ان انابة ضمير عن ضمير انما ثبتت في المنفصل نحو ما انا كانت------------- واما ي-------ابن الزبير طال-ما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ضمير عن ضمير --------الثاني ظهور الخب----ر مرفوعا في قوله فقلت عساها نار كاس وعلها	520	6011544383852474559	210	349.0	166	311	67.52411651611328	36	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms363	true	-4439806500015682100	45	85	224	418	1450	300	قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب قريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم علي قراءة من قرا يزيغ ببا-------------------------------------ء الغيبة اذ لا يجوز ان يكون من باب التنازع والا وجب تانيث احد الفعلين لاسناده الي ضمير المءنث------------------------------------------------ وانما هو علي اضمار ضمير الشان	363	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0514	false	-6346915279338437811	224	299	1128	1504	1507	300	قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة فيءول بان قلوب بدل من الضمير في كاد الراجع الي القوم وفاعل تزيغ ضمير راجع الي القلوب لتقدمها رتبة وسيتضح ذلك لكن هذا انما يتاتي علي قراءة من قرا تزيغ بالتاء الفوقية اما علي قراءة من قراه بياء الغيبة فلا لوجو---------------------------------ب تانيث---- الفعل اذا اسند -الي ضمير المءنث وكذا لا يتاتي ان يكون في الكلام تنازع لما ذكرنا وانما هو علي اضمار ضمير الشان	514	6011544383852474559	131	210.0	103	414	31.64251136779785	22	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms372	true	-1883983092887830708	184	241	914	1184	1476	300	ومن هنا يعلم ان جملتي نعم و بءس خبريتان لا انشاءيتان لقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به------- ولقوله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون وسي-------اتي في ذلك كلام في باب نعم و بءس ان شاء الله تعالي وربما دخلت ان ع------------لي ما خبره نهي كقول---ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما	372	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0524	false	8169248793846417578	20	114	121	600	1573	300	ومن هنا يعلم ان جملتي نعم و-بءس خبريتان لا انشاءيتان لقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به النساء ولقوله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون التوبة وسياتي في ذلك كلام في باب نعم و-بءس ان شاء الله تعالي ا ه اشار بقوله وسياتي الخ الي ما ذكره هناك وسنذكره ان شاء الله تعالي من قول جماعة كابن الحاجب ان نعم وبءس لانشاء المدح والذم واعتراض الدماميني عليه بما هو متجه ولمن يجعلهما للانشاء تاويل الايتين باضمار القول كما قيل به في قول الشاعر ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما	524	6011544383852474559	241	427.5	190	481	50.10395050048828	47	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms381	true	7446223019590181605	219	254	1088	1269	1499	300	مخالف لكلام ابن الحاجب فانه قال اذا وقعت ان بعد حتي الابتداءية فان قلنا لا يجوز في المبتدا الواقع بعدها ان يحذف خبره وجب كسرها لانها حالة محل الجمكلة وان قلنا يجوز حذفه واثباته فان	381	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0543	false	-4347596970641733726	123	154	633	789	1538	300	مخالف لما ل-ابن الحاجب حيث- قال اذا وقعت ان بعد حتي الابتداءية فان قلنا لا يجوز في المبتدا الواقع بعدها ان يحذف خبره وجب كسرها----------------------- وان قلنا يجوز حذفه واثباته جاز	543	6011544383852474559	147	266.0	117	181	81.21546936035156	28	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms391	true	-6916124872486434849	52	91	265	462	1462	300	كلام الزجاجي في الجمل ان الاعمال في الجميع جاءز وانهن مسموع عن العرب وذلك انه قال في باب حروف الابتداء ومن العرب من يقول انما زيدا قاءم ولعلما بكرا قاءم فيلغي ما وينصب ب ان وكذلك اخواتها هذا كلامه	391	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0555	false	-2484094132650879747	22	55	111	279	1595	300	كلام الزجاجي في الجمل انه---------------------------- مسموع من العرب وذلك انه قال في باب حروف الابتداء ومن العرب من يقول انما زيدا قاءم ولعلما بكرا قاءم فيلغي ما وينصب ب-ان وكذلك اخواتها هذا كلامه	555	6011544383852474559	166	314.0	133	197	84.26396179199219	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	79	153	397	793	1484	300	تقدير ضمير الشان مع المفتوحة وان العرب تقصده قول الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ف-----------------------------لولا ان الضمير------ مقدر لم يستقم تقديم الخبر ههنا والذي سوغ التقديم كونه -جملة واقعة خبرا فان زعم زاعم ان التقديم انما جاز لبطلان عمل ان فصار--------- مبتدا وخبرا والخبر يسوغ فيه التقديم فهو باطل بامتناع ان منطلق لزيد فدل ذلك علي انهم يعتبرونبعد --تخفيفها في امتناع تقديم الخبرما يعتبرونه مع التشديد	392	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0565	false	-1123936243876733383	175	233	900	1196	1543	300	تقدير ضمير الشان---------------------------- قول الشاعر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل قال ابن الحاجب في شرح المفصل ولولا ان --ضمير الشان مقدر لم يستقم تقديم الخبر -هنا فالذي سوغ التقديم كون الجملة واقعة خبرا لا كون ان بطل عملها--------------------------- فصار ما بعدها مبتدا وخبرا ل------------------------------------------------------------------انهم يعتبرون مع التخفيف -----------------------ما يعتبرونه مع التشديد	565	6011544383852474559	222	325.5	180	443	50.11286544799805	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms403	true	4829963188756350218	214	255	1031	1233	1452	300	الا علي- قال ابم الحاجب وليس ذو و علي خبرين انهما مستثنيان من مذكور والمستثني كذلك لا يكون خبرا عن المستثني منه لانه لم يذكر الا ليبين ما قصد بالمستثني منه واحترز بقوله من مذكور من نحو وما محمد الا رسول	403	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0601	false	-3820101733946118959	60	95	316	484	1565	300	اله ولما قال ابن ال-----------------حاجب من ان- المستثني-- من مذكور--------------- لا يكون خبرا عن المستثني منه لانه لم يذكر الا لبيان ما قصد بالمستثني منه واحترز بقوله من مذكور من نحو وما محمد الا رسول	601	6011544383852474559	153	264.5	120	203	75.36946105957031	27	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms409	true	2144833047701503059	19	115	94	596	1537	300	ابن هشام وعلي قولهم يتخرج الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت واما قول البصريين فيجب ت------------------------------------نوينه ولكن الرواية انما جاءت بغير تنوين هذا كلامه في مغني اللبيب قلت وقد رددناه في الحاشية وفي مصابيح الجامع الذي علقته علي البخاري بان هذا يتخرج ايضا علي قول البصريين بان يجعل مانع اسم لا مفردا مبنيا اما لتركيبه معها تركيب خمسة عشر واما لتضمنه معني من الاستغراقية علي الخلاف المتقدم والخبر محذوف اي لا مانع مانع لما اعطيت واللام للتقوية فلك ان تقول تتعلق ولك ان تقول لا تتعلق وكذا القول في ولا معطي لما منعت	409	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0579	false	4351080867836458900	254	300	1291	1531	1531	300	ابن هشام -علي قولهم --------حديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت----- قال الدماميني ويمكن تخريجه علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ب---------------------جعل مانع اسم لا مفردا مبنيا----------------------------------------------------------------------------------- والخبر محذوف اي لا مانع مانع لما اعطيت واللام للتقوية--------------------------------------- وكذا القول في ولا معطي لما منعت-	579	6011544383852474559	191	294.0	153	538	35.50185775756836	34	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms432	true	6049023649416425812	89	115	463	615	1611	300	-الغاء والشجي الحزن والمعني ان سبب حزنك ربع الاحبة الظاعنين اي المرتحلين باعتباره ما تثير- عندك رءيته خاليا منهم من لوعة الفراق وتذكر اوقات الانس الفاءتة	432	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0616	false	8723335929939397427	200	226	1096	1248	1630	300	ماضيا- والشجا الحزن والمعني ان سبب حزنك ربع الاحبة الظاعنين اي المرتحلين باعتبار- ما تثيره عندك رءيته خاليا منهم من لوعة الفراق وتذكر اوقات الانس الفاءتة	616	6011544383852474559	147	276.0	121	154	95.45454406738281	22	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms442	true	1532743835266512222	0	125	0	643	1564	300	المغايرة بل- علم الانسان بصفات نفسه وظنه اياها اكثر ف---كان ذلك الغالب الذي غير الاصل لاجله منتفيا فجرت هذهيعني افعال القلوبعلي اصلها وهو استعمال المضمرات في محالها من غير تغيير لها وقد يعامل بذلك عدم كقول جران العود لقد كان لي ضرتينعدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وفقد كقول الاخر ندمت علي ما كان منيفقدتني كما يندم المغبون حين يبيع وانما جاز ذلك في عدم و فقد حملا علي وجد لانهما ضداه في اصل الوضع ويم-نع الاتحاد عموما في باب ظن وغيرهما من ساءر الافعال ان اضمر الفاعل متصلا مف--------را بالمفعول فلا يجوز زيدا ظن قاءما ولا زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فلا يمنع الاتحاد نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ضرب زيدا الا هو	442	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0612	false	6640154212886973319	182	249	1000	1332	1593	300	المغايرة لان علم الانسان بصفات نفسه وظنه اياها اكثر فان كان احد الضميرين منفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز---- في -----------كل فعل----- نحو ما ض---ربت الا ا-ياك ويمتنع الاتحاد في هذا الباب وفي غيره------------------ ان اضمر الفاعل متصلا مستترا مفسرا بالمفعول فلا يجوز زيدا ظن قاءما ولا زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه اما مع الانفصال والبروز فجاءز نحو------------------------ ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ضرب عمرا الا هو	612	6011544383852474559	240	321.0	184	656	36.585365295410156	40	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms451	true	-1508229678834505375	1	30	6	155	1545	300	وليس في الافعال متعد ب--نفسه الي ثلاثة فيحمل عليه متعد بالهمزة وكان مقتضي هذا ان لا تنقل علم و راي الي ثلاثة لكن ورد السماع بنقلهما فقبل ووجب الاقتصار --	451	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0641	false	-483147186767157606	97	127	535	687	1613	300	وليس في الافعال متعد بالتجرد الي ثلاثة فيحمل عليه متعد بالهمزة وكان مقتضي هذا ان لا ينقل علم و-راي الي ثلاثة لكن ورد السماع بنقلهما فقبل ووجب ان لا يقاس	641	6011544383852474559	135	253.0	108	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms452	true	6246064564136649611	202	237	1029	1209	1527	300	نص الاعلم وابن عصفور في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم علي رفع وصال ب يدوم وقدم للضرورة وهو ظاهر كلام سيبويه فقد تحقق تقد-م الفاعل علي رافعه في الجملة	452	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0650	false	5183500482508284088	94	128	491	671	1678	300	نص الاعلم وابن عصفور في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم علي رفع وصال بي-دوم وقدم للضرورة وهو ظاهر كلام سيبويه فقد تحقق تقديم الفاعل علي رافعه في الجملة	650	6011544383852474559	178	348.0	144	181	98.34254455566406	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms456	true	7546740451607619717	115	284	578	1463	1550	300	اذا كان الظاهر غير حق-يقي التانيث نحو طلع اليوم الشمس فترك العلامة احسن--------------------------------------------------------- اظهارا لفضل الحقيقي علي غيره سواء كان ب الا او بغيرها نحو فمن جاءه موعظة من ربه وسءلت ب كنباية عن قوله تعالي قل ان كانت لكم الدارالاخرة كيف جاء علي غير الحسن فقلت يجوز ان يكون في كانت ضمير القصة والجملة الواقعة بعد ذلك مبتدا وخبر في محل نصب علي انها خبر كان فلا يرد هذا علي تسليم ما قالوه من احسنية ترك العلامة في الصورة المذكورة والذي يظهر لي خلاف ذلك فان الكتاب العزيز قد كثر فيه الاتيان بالعلامة عند الاسناد الي ظاهر غير الحقيقي كثرة فاشية ف---وقع فيه من ذلك ما ينيف علي ماءتي كقوله تعالي فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقوله الذين اذا اصبتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه رجعون وقوله وتقطعت بهم الاسباب الي غير ذلك ووقع فيه مما تركت فيه العلامة في الصورة المذكورة نحو خمسين موضعا واكثر-- احد الاستعمالين دليل علي ارجحيته فينبغي المصير الي القول بان الاتيان بالعلامة في ذلك احسن فتامله	456	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0661	false	391164189147176436	186	270	1012	1468	1627	300	اذا كان المسند اليه حقيقي التانيث وهل الحكم كذلك اذا كان المسند اليه مجازي التانيث او الاجود الحذف نقل الدماميني عنهم الثاني قال اظهارا لفضل الحقيقي علي غيره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يظهر لي خلاف ذلك فان الكتاب العزيز قد كثر فيه الاتيان بالعلامة عند الاسناد الي ظاهر غير حق--يقي كثرة فاشية فقد وقع فيه من ذلك ما ينيف علي ماءتي موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع فيه مما تركت فيه العلامة في الصورة المذكورة نحو خمسين موضعا واكثرية احد الاستعمالين دليل---- ارجحيته فين---------------------بغي ان اثبات العلامة------- احسن ونازعه	661	6011544383852474559	322	540.5	258	948	33.966243743896484	52	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms461	true	2316262820882995566	47	79	246	442	1628	300	ابن الصلاح وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية -حين كان كلام اولءك المبدلين-علي تقدير تبديلهم-يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ يصح الاحتجاج به	461	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0431	false	4441882875205502577	268	297	1452	1616	1628	300	ابن الصلاح وتدوين الاحاديث--------------------------- وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية وحين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ ي------حت--ج به	431	6011544383852474559	161	285.0	134	199	80.90452575683594	23	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms472	true	3449810424638125537	218	290	1077	1444	1485	300	محذور اخر وذلك ان استثناء شيءين باداة واحدة ب-لا عطف غير جاءز- مطلقا كما ستعرفه في باب المستثني وان اردت في اصل المسالةاعني ما ضرب الا زيدا عمروان تقدمه معلو----م معني وليس بمستثني و--------------ان الم---راد ما ضرب عمرو الا زيدا فالمعني لا ينعكس ولا يلزم استثناء شيءين باداة واحدة دون عطف الا انه قد تقرر في الاستثناءكما سياتيانه لا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان كان مستثني نحو ما قام	472	-7312829800230084719	Shamela0011539-ara1.ms0672	false	2135184112091949093	238	300	1240	1540	1540	300	محذور اخر و----هو استثناء شيءين باداة واحدة بغير عطف وهو ممنوع مطلقا كما ستعرفه في با--------------------------------------------ب الاستثناء وان اريد ان عمرا مقدم معني وليس -مستثني لم يلزم المحذوران المذكوران لكن-------------------------------------- يلزم عمل ما قبل الا فيما بعدها مما لم يذكروا جواز عمل ما قبل الا فيه في قولهم --لا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان كان مستثني نحو ما قام-	672	6011544383852474559	174	215.5	132	390	44.61538314819336	29	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0011539-ara1