id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms087	true	5256674272883366418	226	249	1144	1262	1538	300	تميم حكاه عنهم الفراء ولا تسقطها ا----لاضافة نونت ام لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال الشاعر------------------------------- دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا	87	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0056	false	-3059218962749286633	192	246	1026	1293	1600	300	تميم حكاه عنهم الفراء ولا تسقط النون للاضافة قال احد اولاد علي بن طالب رضي الله عنه من الوافر وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين الرواية بنين بالياء والاعراب علي النون قال الصمة بن عبد الله بن الطفيل من الطويل دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا	56	-1487375189986994797	100	160.0	80	267	37.453182220458984	16	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms109	true	2455118952236966441	147	285	737	1460	1541	300	وذو الاداة كلاهما ايضا في مرتبة واحدة عنده لان تعريف كل منهما بالعهد فحقه ان يقول ذو الاداة العهدية وفي بعض النسخ- ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول هذا هو التفصيل الذي ذهب اليه المصنف في ترتيب المعارف ومذهب الاءمة الاقدمين ان اعرفها الضمير وقال الصيمري العلم ونسب الي سيبويه والكوفيين وقال ابن السراج اسم الاشارة وقيل ذو الاداة ولم يقل احد المضاف لان تعريفه انما يكون بواحد من هذه الاشياء حين يضاف اليه فاستحال ان يقال بذلك فيه اذ لا يكون المضاف اعرف من الشء الذي تعرف به والمضاف بحسب ما يضاف اليه ف-علي هذا يكون المضاف الي الضمير في مرتبة الضمير و----هو شء ذهب اليه بعض النجاة ومذهب الاندلسيين ان المضاف في مرتبة المضاف اليه الا المضاف الي --مضمر فانه في مرتبة العلم وهو مذهب سيبويه وذهب المبرد الي ان المضاف دون ما اضيف اليه مطلقا	109	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0073	false	4857205821479722546	0	58	0	310	1626	300	وذو الاداة يعني انهم-ا في مرتبة واحدة----- لان تعريف------هما بالعهد------------------------------- وفي بعض --نسخه ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضاف بحسب -المضاف اليه فجعل---------- المضاف الي الضمير في مرتبة الضمير والصحيح ما نسب الي سيبويه ان الم----------------------ضاف في -رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في -رتبة العلم---------------- وذهب المبرد الي ان المضاف دون -المضاف اليه مطلقا	73	-1487375189986994797	269	408.5	215	731	36.79890441894531	42	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	111	233	577	1194	1557	300	اما--------- انا او انت ما ابتغي المستعين او ولي اللام الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة كقوله---------- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا وقد يتخيل ان المصنف لو قال لام الابتداء لكان احسن لشموله لنحو ان الكريم لانت وليس كذلك لوجهين احدهما ان اللام الفارقة ليست لام الابتداء عن ابي علي الفارسي وابي الفتح بن جني وجماعة فلا يكون التعبير بلام الابتداء شاملا لها علي هذا الراي وسياتي في ذلك كلام والثاني ان الفصل في نحو ان الكريم لانت ليس من جهة اللام لحصوله قبلها بل من جهة كونه خبرا لان او نصبه اي الضمير عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة بان يكونا جميعا ضميري متكلم او مخاطب او غاءب نحو علمتني اياي وعلمتك	139	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0083	false	1461285780100023044	16	62	94	311	1516	300	اما انا واما انت او يل-------------------------ي اللام الفارقة2---------------------------------- كقوله من الخفيف ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مناد-------------------------------------------------------------------------------ي نحو يا اياك ويا انت او ان ي-------------------------------------------------نصبه---------- عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدث رتبته نحو ظنن--------------------------------------------تني اياي وسياتي	83	-1487375189986994797	150	165.5	115	636	23.58490562438965	24	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms143	true	8685803790172520654	3	41	16	208	1538	300	ضمير المفعول قال ابن هشام في مغنيه وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان ----------------------------------------------------مراده انه ما يصاحب قوما--------- فيذكر قومه لهم الا ويزيد هءلاء القوم قومه حبا اليه لما يسمعه من ثناءهم عليهم	143	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0082	false	-5049795901900796860	27	74	149	400	1612	300	ضمير الفاع-ل قال الموضح في المعني- وحامله علي ذلك ظنه ان الضميرين لمسمي واحد وليس كذلك فان مسمي الواو المصاحبون ثانيا ومسمي هم المصاحبون اولا ومراده انه ما يصاحب قوما بعد قومه فيذكر قومه لهم الا ويزيد هءلاء القوم قومه حبا اليه لما يسمعه من ثناءهم عليهم	82	-1487375189986994797	176	319.0	141	253	69.56521606445312	31	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms148	true	-3230758719167431558	238	283	1203	1434	1511	300	ربه رجلا و نعم رجلا و بءس رجلا و ساء مثلا ظاهر لان الاسم المم---------------------------------------يز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنصوب لم يءت به الا لغرض التمييز والتفسير فنصبه علي التمييز قاءم مقام المفسر المتقدم او رفع باول المتنازعين كقوله------------------------------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	148	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0356	false	-2098253964345519894	122	217	682	1206	1685	300	ربه رجلا و نعم رجلا -----فرجلا فيهما تمييز للضمير المجرور برب والمرفوع علي الفاعلية بنعم ورتبة التمييز التاخير فقد عاد الضمير علي التمييز وهو متاخر لفظا ورتبة و جاء الاضمار قبل الذكر في هذا الباب الذي نحن فيه وهو باب التنازع نثرا وشعرا نحو قول بعض العرب ضربوني وضربت قومك بالنصب حكاه سيبويه1 فقد اعمل الثاني واضمر في الاول ضمير الفاعل وهو الواو العاءدة علي المتنازع فيه وهو قومك المنصوب علي------------------------------------------------------------ المفعولية والمفعول رتبته التاخير فعد الضمير علي متاخر لفظا ورتبة وقال الشاعر من الطويل جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل	356	-1487375189986994797	97	106.0	76	589	16.468591690063477	17	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	177	249	895	1264	1511	300	المتعلقين فعلا والاخر وصفا كقول حاتم-------- وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح لان منها بالذي انت باءح اي به ومثال الثاني وهو ان يكون العاءد مجرورا بحرف والموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا قولك مررت بالرجل الذي مررت اي به فلو جر العاءد بحرف والموصول ليس مجرورا نحو جاء الذي مررت به امتنع الحذف الا في الندور كقوله--------------------------------- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني -اي	193	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0131	false	2439140835391496718	80	124	418	633	1522	300	المتعلقين نوعا واتحادهما مادة قوله من الطويل وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به انشده ابو الفتح1 وشذ ق------وله وهو حاتم بن عدي الطاءي من الوافر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني فاي	131	-1487375189986994797	131	197.5	101	411	31.87347984313965	23	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms196	true	-9208626767374919395	109	133	566	685	1565	300	قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين- هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	196	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0117	false	-832894638754229726	220	244	1163	1283	1591	300	قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين3 هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	117	-1487375189986994797	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms203	true	-436407842822274522	145	177	674	825	1409	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير------------------------------------ وقول----- امرء القيس------------------------ الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فانه خاطب في الاول	203	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0114	false	4774215593489735265	59	105	286	502	1543	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فاوقع من علي سرب القطا وهو غير عاقل وقوله وهو امرء القيس بن حجر الكندي من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فاوقع من علي الطلل	114	-1487375189986994797	140	241.0	110	216	64.81481170654297	25	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms210	true	5500456093830286190	178	230	904	1157	1506	300	نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاء---ه احسن ولهذا يقال في البدل اوجهه او عينه وفي الجواب وجهه او عينه او نحو ذلك من اجزاءه او تكريرها اي تكرير اي عطفا بالواو اي حالة كونها معطوفة او ذات عطف او تكرير عطف كقوله---------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	210	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0511	false	3706759230492461045	39	75	203	384	1515	300	نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاء زيد احسن فبين اي وزيد لفظ مقدر يدل عل--------ي الجمع وهو اجزاء او عطفت4 مثلها عليه--------------------------------ا بالواو--------------------------------------------- كقوله من الكامل فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	511	-1487375189986994797	110	145.0	87	266	41.3533821105957	17	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms216	true	-6991507937649759833	217	275	1061	1380	1501	300	مصدرية والذي اثبته الفراء وابو علي الفارسي و--ابو البقاء والتبريزي والمصنف ويقول المانعون------------------------- في نحو يود احدهم لو يعمر انها-- شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر-------- لسره ذلك--------------- ولا يخفي -ما فيه--- من التكلف قال ابن هشام ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تده- فيدهنوا------ بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي	216	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0804	false	5726009888575722968	232	300	1201	1560	1560	300	مصدرية لو--------- الفراء وابو علي الفارسي 1 وابو البقاء والتبريزي وابن مالك2 وذهب الاكثرون الي المنع ويدعون ان لو في نحو يود احدهم لو يعمر البقرة شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة لسره ذلك قال في المغني3 ولا خفاء بما في ذلك من التكلف------------- ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون القلم بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي-	804	-1487375189986994797	265	427.0	214	382	69.3717269897461	41	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms241	true	298685926339079619	99	139	513	717	1542	300	يصدق عل------ي الاستغراق العرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او صاغة مملكته فان كلا تخلف الاداة فيه بتجوز وليست لش----مول الخصاءص بل لشمول بعض ما يصلح له اللفظ وهو صاغة بلد الامير او صاغة مملكته دون من عداهم	241	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0134	false	-2255580581680480537	149	191	752	961	1540	300	يصدق علي ال في الاستغراق العرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او ممل-----كته فان كلا تخلف الاداة فيه مجازا وليست فيه لشمول الخصاءص بل لشمول بعض ما يصلح له اللفظ وهو صاغة بلد الامير او صاغة مملكته دون من عداهم	134	-1487375189986994797	189	366.5	150	214	88.31775665283203	35	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	170	259	873	1323	1548	300	والشلوبين والذي ع-----ليه------------------------------- الجمهور ان ال-----خبر بعد لولا ------------------------لا يكون الا كونا مطلقا فيجب حذفه داءما ومن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنوا المعري في قوله يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا وخرجه لعضهم علي ان يمسكه- حال من الضمير المستكن في الخبر اي فلولا الغمد موجود في حال كونه يمسكه ورد بان الاخفش نقل ان العرب لا ياتون بالحال بعد الاسم الواقع بعد لولا كما لا ياتون بالخبر نعم يحتمل تقدير يمسك- بدل اشتمال----------- علي ان الاصل ان يمسكه ثم حذفت ان وارتفع الفعل او تقدير يمسكه جملة معترضة	252	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0165	false	3406585330870263005	1	100	7	519	1555	300	والشلوبين وابن مالك واليه اشار في النظم بقوله غالبا وقال الجمهور لا يذكر الخبر بعد لولا اصلا بناء عندهم علي انه لا يكون الا كونا مطلقا واوجبوا جعل الكون الخاص اي المقيد مبتدا فيقال في لولا زيد سالمنا ما سلم لولا مسالمة زيد ايانا اي موجودة ويقال في لولا انصار زيد حموه ما سلم لولا حماية انصار زيد اياه اي موجودة ولحنوا المعري في---------------------- قوله فلولا الغمد يمس-------------------------------كه3 قال الموضح----------- في المغني4 وليس يعني التلحين بجيد لاحتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقدير يمسكه بدل اشتمال من الغمد 1 علي ان الاصل ان يمسكه ثم حذفت ان فارتفع الفعل او تقدير يمسكه جملة معترضة	165	-1487375189986994797	201	277.5	160	682	29.47214126586914	29	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms259	true	1099495675948825175	176	273	951	1464	1601	300	حذف---- المبتدا لان الخبر محط الفاءدة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع---------- لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس اللع------ين او ترحم نحو مررت ب-زيد المسكين قال ابو ------------------علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم وخولف في بعضها فقد خولف للافتناء ويسمي ذلك قطعا وللتنبيه علي شدة هذا الاتصال يلتزمون حذف الفعل او المبتدا في النصب او الرفع ليكون ذلك في صورة متعلق من متعلقات ما قبله وقال المصنف انما التزموا في-------------- هذه النعوت المقطوعة حذف الفعل اشعارا بانه ل----------------------انشاء المدح و--الذم و--الترحم كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا------- لاوهم الاخبار	259	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0161	false	3386633615617181120	168	252	882	1332	1577	300	حذفه اي المبتدا وجوبا فاذا ا---------------------خبر عنه بنعت مقطوع عن متبوعه لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او ترحم نحو مررت بعبدك المسكين برفع الحميد وعدو والمسكين علي انها اخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتدات محذوفة وجوبا والتقدير هو الحميد هو عدو المءمنين هو المسكين و------------انما وجب حذفه لانهم لما قطعوا هذه النعوت الي النصب التزموا اضمار الناصب امارة علي انهم 3 قصدوا انشاء المدح او الذم او الترحم كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا الناصب لاوهم الاخبار	161	-1487375189986994797	231	293.5	185	599	38.564273834228516	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms269	true	-8968302973634044836	251	288	1271	1457	1512	300	يق-رن بالا لفظا نحو وما محمد الا رسول او معني نحو انما انت منذر وفي الاختيار احترازا عن حالة الاضطرار كقوله فيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول 129 -------------------------------------الاصل وهل المعول الا	269	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0156	false	-504534053704180208	203	259	1093	1373	1580	300	يقترن بالا لفظا نحو وما محمد الا رسول ا-------------------------------------------------------ل عمران فلا يجوز تقديم الخبر لما مر والي ذلك اشار الناظم بقوله او قصد استعماله منحصرا فاما قوله وهو الكميت بن زيد من الطويل فيا رب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول فضرورة لانه قدم الخبر المقرون بالا لفظا والاصل وهل المعول الا	156	-1487375189986994797	114	175.5	90	335	34.029850006103516	20	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	180	203	902	1012	1497	300	شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------- الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	308	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0173	false	9083272915095400831	0	53	0	261	1541	300	شمر ولا تزل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين صاح مرخم صاحب علي غير القياس وشمر بكسر الميم امر لا نهي واسم تزل مستتر فيها وجوبا تقديره انت وذاكر الموت خبرها ومثالها بعد الدعاء قوله وهو ذو الرمة من الطويل الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	173	-1487375189986994797	108	190.0	85	261	41.379310607910156	22	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	154	227	778	1163	1542	302	الفرزوق---------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ان عقيلا كاسمه عقيل واب--------------------------------------------ابي الملفف المحمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمال بليل يعطي رجال الحي او ينيل شرح التسهيل ا ابن مالك ابن الناظم ابن عقيل المقاصد 39 التصريح الاشموني الهمع شواهد ابن عقيل 52 الدرر فزادها بين الصفة والموصوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--لمنصف ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع--- الغاء ظن اسنادها----------- في نحو زيد_ظننت_قاءم	334	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0182	false	-4461540094767443643	102	216	557	1177	1601	300	الفرزدق من الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام لرفعها الضمير وهو الواو والزاءد لا يعمل شيءا عند الجمهور وهذا مذهب ابي العباس المبرد2 واكثر النحويين حيذ ذهبوا الي ان كان في هذا البيت ليست بزاءدة بل هي----------------------- الناقصة والواو اسمها ولنا خبرها والجملة في موضع------------------------------------- الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة3 فهو نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام خلافا لسيبويه والخليل4 حيث ذهبا الي انها في البيت زاءدة واختلف في اطلاقهما الزيادة فيها والذي فهمه النحويون انهما ارادا حقيقة الزيادة واختلفوا في تخريج ذلك فقال ابن مالك -لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها الي الفاعل في نحو زيد ظننت قاءم	182	-1487375189986994797	174	172.0	139	681	25.550661087036133	21	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	254	286	1298	1448	1542	302	اراد--------- انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران و كرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه في-ا مضي وانه قد فارقهم----------------------------- فجء ب كا----نو----ا لتاكيد ما فهم من المضي قبل دخولها	334	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0183	false	7913327463686140368	76	113	377	570	1545	300	اراد بالزيادة انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران و-كرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه--- فارقهم فالجيرة كانت في الزمن الماضي فجء بقوله كانوا لنا لتاكيد ما فهم من المضي قبل دخولها	183	-1487375189986994797	143	245.5	114	197	72.58882904052734	27	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	169	234	874	1191	1502	300	سواد بن قارب----------------------------------------- وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة له فيه لاحتمال ان تكون لا ملغاة ولم تكرر للضرورة وقد تزاد الباء ايضا بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقول الاخر دع-----------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وبعد	351	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0197	false	7509120587350911674	76	230	372	1139	1502	300	سواد بن قارب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم من الطويل وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب فادخل الباء في مغن وهو خبر لا وفتيلا بفتح الفاء هو الخيط الذي يكون في شق النواة وهو مفعول مطلق اي بمغن اغناء ما كاحد الوجهين في ولا تظلمون فتيلا النساء والمعني يوم لا صاحب شفاعة مغنيا عني شيءا فاقام الظاهر مقام المضمر و------------كقول بعض العرب لا خير بخير بعده النار فزاد الباء في خبر لا التبرءة اذا لم تجعل الباء بمعني في قاله ابن مالك1 وقوله وهو عمرو بن براق الازدي من الطويل وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل فزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اكن واجشع بتقديم الجيم علي الشين المعجمة الفاءق في الجشع وهو شدة الحرص علي الاكل واعجل بمعني عجل لا للتفضيل وقوله وهو دريد بن الصمة من الطويل دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد فزاد	197	-1487375189986994797	205	248.5	160	779	26.3157901763916	38	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms364	true	6543907161289383592	201	300	1000	1505	1505	300	واوشك نحو------------- يوشك من فر من منيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل حكي الكساءي ان التعبير ليهرم حتي يجعل------- اذا شرب الماء مجه وفيه شاهد ثان وهو ورود الخبر جملة فعلية مصدرة باذا وندر اسم فاعل اوشك وهذه الاضافة كما في قولهم حب زمان زيد فان القصد الي اضافة الحب المختص بكونه للرمان الي زيد وكذا القصد الي اضافة الاسم المختص بالفاعل الي اوشك وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد وكذا ما نحن فيه كقوله فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد ك-----------------------------------------------------------------------------قول كثير-------------------------------------------------- اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن-	364	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0206	false	-7237700694588263940	72	240	372	1276	1594	300	واوشك كقوله من المنسرح يوشك من فر من منيته انشده سيبويه1 وتقدم الكلام عليه قريبا وهو اكثر استعمالا من ماضيها حتي ان الاصمعي وابا علي انكرا مجء ماضيها2 وهما محجوجان بما تقدم ولقلته يمثل اكثر النحويين لها بالمضارع وطفق حكي ابو الحسن الاخفش3 طفق يطفق بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع كضرب يضرب وطفق يطفق بالعكس كعلم يعلم وفرح يفرح وجعل حكي الكساءي ان البع-ير ليهرم حتي يجعل بالرفع اذا شرب الماء مجه وفيه شذوذ وقوع الماضي خبرا-------------------------------------------------------- كما تقدم توجيهه في ارسل رسولا وكرب يكرب كنصر ينصر قاله ابن افلح في مني---------------------------ة الالباب وعسي اعسي حكاه ابن ظفر في شرح----------------------------------- المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------امات وزعم غيره انه يقال عسي يعسو وعسي يعسي1 فيكون مما اعتقبت الواو والياء علي لامه قاله قريب الموضح في حاشيته علي هذا الكتاب واقتصر الناظم علي اثنين منها فقال واستعملوا مضارعا لاوشكا وكاد لا غير واستعمل اسم فاعل لثلاثة وهي كاد قاله الناظم في شرح الكافية2 وانشد عليه قول كبير3 بالباء الموحدة والتكبير ابن عبد الرحمن من الطويل اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن	206	-1487375189986994797	165	14.5	125	1126	14.653640747070312	24	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms389	true	21540872964823099	230	286	1169	1455	1540	300	يكو--ن من افعال المبتدا والخبر لءلا يزول عنها وضعها بالكلية الا تري انها اذا دخلت علي ما ذكرناه يكون مقتضاها موفرا عليها اذ الاسمان مذكوران بعد---------------------------------------------------------------------------ها لانك اذا قلت ان كان زيد لقاءما فمعناه ان زيدا لقاءم واما سبب كون-ه ماضيا فلم ار من تعرض له ويمكن ان يقال ان ان واخوتها مشابهة للفعل لفظا ومعني	389	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0237	false	2124785572682680929	0	60	0	316	1560	300	--وكان من النواسخ------------- لءلا تفارق محل----ها بالكلية الا تري انها اذا دخلت علي الناسخ كا----ن مقتضاها موفرا عليها اذ الجز-ان مذكوران بعد مدخولها واما دخول اللام في الجزء الثاني من معمولي الناسخ فكما تدخل علي خبرها لانك اذا قلت ان كان زيد لقاءما فمعناه ان زيد ل-قاءم واما---- كون الماضي اكث---ر من المضارع فل------------ان ان المشددة شبيهة به---- لفظا ومعني	237	-1487375189986994797	181	254.0	141	364	49.72527313232422	29	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms412	true	-3313573057689065633	121	300	560	1458	1458	300	الاول علي المختار من ----نحو لا حول ولا قوة الا بالله والمراد بذلك ان تكرر لا فتذكر مرتين مثلا مع ان عقب كل واحدة منهمابلا فصلنكرة فان فتح الاول فتح --------------الثاني او نصب او رفع ------------------وان رفع الاول رفع الثاني او فتح فهذه خمسة اوجه في هذا التركيب الاول لا حول ولا قوة بفتحيهما ووجهه ان تجعل لا في الموضعين للتبرءة فتبني اسميهما كما لو انفردت كل منهما عن صاحبتها ويجوز علي مذهب سيبويه------ ان تقدر بعدهما خبرا واحدا لهما معا اي لا حول ولا قوة لنا اي موجودان لنا لان مذهبه ان لا المفتوح اسمها لا تعمل في الخير فهما في موضع رفع ف لا قوة مبتدا معطوف علي مبتدا والمقدر مرفوع بانه خبر المبتداين المتعاطفين لا خبر المبتدا الاخير فقط فيكون الكلام جملة واحدة نحو زيد وعمرو ضاربان ويجوز ان تق----------در لكل واجد- منهما خبرا اي لا حول موجود لنا ولا قوة موجودة لنا فيكون الكلام جملتين واما علي مذهب غير---هوهو --------ان لا المفتوح اسمها عاملة في الخبر-------------------------------فيجوز----- ان يقدر لهما معا خبرا واحدا وذلك الخبر يكون مرفوعا ب لا الاولي والثانية وهما وان كانا عاملي-ن الا-	412	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0249	false	2895102993840227653	90	252	438	1256	1501	300	الاوجه الخمسة الجارية في نحو لا حول ولا قوة الا بالله ------------------------------مستفا----------------------دة من قول الناظم وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني اجعلا مرفوعا او منصوبا او مركبا وان رفعت اولا لا تنصبا ولكل منها توجيه يخصه اما فتحهما ف-------------------------------------وجهه ان تجعل لا فيهما مركبة مع اسمه-------------ا كما لو انفردت فعلي م-------------------------ذهب سيبويه1 يجوز ان يقدر بعدهما خبر------ا لهما معا اي لا حول ولا قوة لنا اي موجودان لنا لان مذهبه ان لا المفتوح اسمها لا تعمل في الخبر فهما في موضع رفع -ولا قوة مبتدا معطوف علي مبتدا والمقدر مرفوع بان----------------------------ه خبر عنهما جميعا------- فيكون الكلام جملة واحدة نحو زيد وعمرو قاءمان ويجوز ايضا عنده ان يقدر لكل واحدة منهما خبر- اي لا حول موجود لنا ولا قوة موجودة لنا فيكون الكلام جملتين و----علي مذهب غير سيبويه القاءل بان لا المفتوح اسمها عاملة في الخبر كما عملت فيه لا الناصبة اسمها فيجوز ايضا ان يقدر لهما معا خبر- واحد- وذلك الخبر يكون مرفوعا ب-لا الاولي والثانية -----وان كانت عاملتين الا	249	-1487375189986994797	557	878.5	442	1000	55.70000076293945	91	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms432	true	6049023649416425812	0	89	0	463	1611	300	يبتدا بالاسم اذا تقدمه الفعل وهي حجة ظاهرة واستند البصريون الي السماع استدلالا بقول الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فانه يروي برفع ربع و--------------نصبه وانما يتاتي ذلك علي قولهم وقد نوزع فيه--------------------------------------------------- بانا لا نسلم ان شجاك فعل ومفعول بل هو مضاف ومضاف اليه فعلي تقدير رفع الربع يكون شجاك مبتدا و ربع الظاعنين خبره والعامل ملغي لتوسطه بين المفعولين وهو جاءز بلا قبح ---وعلي تقدير نصب الربع يكون شجاك منصوبا بفتحة مقدرة علي الالف علي انه مفعول اول تقدم و ربع الظاعنين مفعول ثان و اظن عامل ولا	432	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0266	false	1242299617003586628	135	204	772	1143	1655	300	يبتدا بالاسم اذا تقدمه الفعل قاله الخضراوي وابو حيان2 وشاهد الجواز قوله من الواف---------ر شجاك اظن ربع الظاعنينا----- يروي برفع ربع علي الفاعلية وبنصبه علي انه مفعول اول وشجاك مفعوله الثاني وفيه ضمير مستتر راجع الي ربع قاله في المغني3 واعترض بانا لا نسلم ان شجاك فعل ومفعول بل--- مضاف ومضاف -------------------------------------اليه و-ربع الظاعني----------------------------------------------------ن خبر عنه علي تقدير رفعه ومفعول اول م---------------------------------------------------قدم و-ربع الظاعنين مفعول ثان و-اظن عامل علي	266	-1487375189986994797	196	266.0	156	531	36.9114875793457	33	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms435	true	-2871760389355997004	214	252	1079	1261	1521	300	ان تكو-------------------ن ما زاءدة والبكاء مفعولا به وان الاصل ولا ادري موجعات القلب فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال و موجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحالة انه لا موجعات القلب موجودة ما	435	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0270	false	3949794279177497949	26	64	123	304	1574	300	ان تدعي ان البكا مفعول وان ما زاءدة ------------------وان الاصل ولا ادري موجعات القلب فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال و-موجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال- انه لا موجعات للقلب موجودة ما	270	-1487375189986994797	159	288.0	125	201	79.10447692871094	32	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms450	true	-3567453555786918616	70	91	389	504	1587	300	وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وق----------ول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	450	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0278	false	5984315191710973652	260	300	1425	1650	1650	300	وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فالتاء المفعول الاول وسوداء الثاني ومريضة الثالث والغميم بالغين المعجمة موضع من بلاد غطفان وقول رجل من بني كلاب من البسيط وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني-	278	-1487375189986994797	110	190.5	90	226	48.67256546020508	19	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms472	true	3449810424638125537	277	300	1388	1485	1485	300	يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان كا-ن مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا-	472	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0301	false	2793098108235085652	269	292	1445	1544	1574	300	يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان يكون مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا	301	-1487375189986994797	95	181.0	73	99	95.9595947265625	21	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	121	180	621	915	1590	300	وكذا الحكم----- عند غير الكساءي في-------------------------------- نحو ما ضرب عمرا الا زيد حيث يقع الفاعل مقرونا ب الا فيجب تقديم المفعول حذرا من انعكاس المعني علي ما سبق والكساءي اجاز تقديم الفاعل مع الا استدلالا بقوله ما ----------عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا ب------------------------------------------------------------------------------------طلا ا----------------------------------------------------------------------لجبا بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وفتحها و-همزة هو ا-------لجبان	473	-7312829800230084719	Shamela0009985-ara1.ms0303	false	-5563480888048987864	200	284	1059	1492	1583	300	وكذا الحصر بالا عند غير الكساءي فانه يجب تاخير الفاعل المحصور بالا نحو ما ضرب عمرا الا زيد واحتج الكساء-------------------------------------------------------ي علي ------------عدم وجوب تاخير الفاعل المحصور ب---الا بقوله من البسيط ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا فقدم الفاعل المحصور بالا في الموضعين والاصل ما عاب فعل ذي كرم الا لءيم ولا جفا بطلا الا جبا وعاب بالعين المهملة من العيب واللءيم هنا البخيل مقابل الكريم والجبا بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وفي اخره همزة غير ممدود الجبان	303	-1487375189986994797	180	252.5	139	503	35.7852897644043	28	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0009985-ara1