id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms144	true	-7654110077619454601	179	289	920	1472	1532	300	اذا عاد الضمير الي ما نزلنا و-علق ب فاتوا فالمعني فاتوا من منزل مثله بسورة فيكون المطلوب منهم هو مماثلة ذلك المنزل لهذا المنزل---- لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا والظاهر ان المقصود خلافه بدليل بقية ---اي التنزيل في مثل ذلك انتهي قال التفتازاني في حاشية الكشاف وفيه نظر لان اضافة المثل الي المنزل لا تقتضي ان يعتبر موصوفه منزلا الا تري انه اذا جعل صفة ل سورة لم يكن المعني -سورة من منزل مثل القران بل من كلام وكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم عن ان ياتوا من عند انفسهم بكلام--- مثل القران ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف المقصود غير بين ولا مبين والجواب عن اصل -	144	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms0980	false	-2871715552617545550	43	130	218	656	1513	300	اذا كان الضمير ---------لما ومن صلة فاتوا والمعني فاتوا من منزل مثله بسورة فمماثله ذ---------------------لك المنزل لهذا هو المطلوب لا مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا والمق----------صود خلافه كما نطقت به الاي الاخر-------------------------------------------------- وفيه -----ان اضافة المثل الي المنزل لا تقتضي ان يعتبر موصوفه منزلا الا تري انه في الوصفية ليس----------- المعني بسورة من منزل مثل القران بل من كلام وكيف يتوهم ذلك والمقصود تعجيزهم عن ان ياتوا من عند انفسهم بكلام من مثل القران ولو سلم فما ادعاه--------------------- غير بين ولا مبين الثالث انها اذا	980	2518301951502212424	357	605.5	282	565	63.18584060668945	62	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms145	true	-3303451548368479931	0	72	0	394	1530	300	تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية موجود بخلاف مثل القران في البلاغة والفصاحة واما اذا كان صفة للسورة فالمعجوز عنه هو الاتيان بالسورة الموصوفة و---لا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي انتفاءه حيث تعلق به امر التعجيز وحاصله---- ان قولنا اءت من مثل الحماسة ببيت يقتضي وجود المثل بخلاف قولنا اءت ببيت من مثل الحماسة وهو	145	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms0979	false	1202008325457998014	3	67	16	364	1598	300	تعلق من مثله بالاتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز الي ان يءتي منه بشء ومثل النبي في-------------------- البشرية والعربية موجود بخلاف مثل القران في البلاغ---------ة واما في الوصفي--------ة فالمعجوز عنه--- الاتيان بالسورة الموصوفة وهو لا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي انتفاءه ---لتعلق--- امر التعجيز به والحاصل ان قولك -اءت من مثل الحماسة ببيت يقتضي وجود المثل بخلاف ------اءت ببيت من مثل الحماسة وقد	979	2518301951502212424	319	570.5	259	401	79.5511245727539	54	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms146	true	1750353348703144858	49	225	229	1093	1477	300	اختلف في معني يعمر فقيل --يزاد في عمره بدليل انه قد قوبل بقوله تعالي ولا ينقص من عمره وقيل--- يجعل له عمر وينبني علي هذا ان المتكلم فيه في الاية هل هو شخص واحد او شخصان فعلي الثاني هو شخص واحد قالوا مثلا يكتب عمره ماءة ثم يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا فكتابة الاصل هي التعمير والكتابة بعد ذلك هي النقص قا----ل حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزءا والضمير في عمره حينءذ راجع الي المذكور والمعمر هو الذي جعل الله له عمرا طال او قصر وعلي القول الاول هو شخصان والمعمر الذي -زيد في عمره والضمير حينءذ راجع الي معمر اخر اذ لا يكون المزيد في عمره منقوصا من عمره وهذا قول الفراء و----النحويين ويقا-------------------------ل عليهم هب ان العم-ر الثاني غير الاول اليس قد نسب النقص من العم-ر الي العمر والمعمر كما قلتم هو الذي قد مد في عمره ويجاب بان الاصل حينءذ وما يعمر من احد قالوا وانما سمي معمرا باعتبار ما الت- اليه حاله مثل قوله قتلت قتيلا لم ير الناس مثله فالضمير جاء باعتبار الاصل المحول عنه	146	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms5393	false	4603228493139756445	69	227	339	1121	1451	300	اختلف في معني معمر فقيل المزاد ع---مره بدليل ما يقابله من قوله---------- ينقص الخ---- وقيل من يجعل له عمر و--------------------------------------هل هو و----احد او شخصان فعلي الثاني هو شخص واحد قالوا مثلا يكتب عمره ماءة ثم يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا فكتابة الاصل هي التعمير والكتابة بعد ذلك هو النقص كما قيل حياتك انفاس تعد-فكلما مضي نفس منها انتقصت به جز-ا والضمير في عمره حينءذ راجع الي المذكور والمعمر هو الذي جعل الله له عمرا طال او قصر وعلي القول الاول هو شخصان والمعمر الذي يزيد في عمره والضمير حينءذ راجع الي معمر اخر اذ لا يكون المزيد من عمره منقوصا من عمره وهذا قول الفراء وبعض النحويين وهو استخدام او شبيه به وقد قيل عليه- هب ان المعمر الثاني غير الاول اليس تد نسب النقص في المعمر الي الم-------عمر كما قلتم هو الذي --زيد في عمره واجيب بان الاصل حينءذ وما يعمر من احد ف-----------سمي معمرا باعتبار ما يءول اليه وعاد الضمير باعت------------------------------------------بار الاصل المحول عنه	5393	2518301951502212424	683	1202.0	538	906	75.38631439208984	121	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	39	117	205	587	1509	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وهذا- من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس و هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين قال ابن هشام في المغني و--في كلام ابن مالك ايضا ضعيف لامكان	149	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	63	129	339	672	1561	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها---- ومنه هي النفس تحمل ما-حملت وهي العرب تقول ما-شاءت قال ابن مالك وهو من جيد كلامهم لكن في تمثيله---------------------- ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين و------------في المغني ان في كلامه-------- ايضا ضعفا لامكان	4677	2518301951502212424	310	543.0	248	385	80.51947784423828	59	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms155	true	-2318146819157206784	33	105	165	516	1506	300	ولحن ابو عمرو من قرا بذلك وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة و هن اما توكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا و لكم الخبر وعليهما ف اطهر حال قال ابن هشام وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد غير مءول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين قلت قد يمنع كونه غير مءول بمشتق اذ هو في معني مولوداتي قال واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم	155	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms3397	false	-3976670808249780448	235	285	1211	1470	1552	300	ولحن ابو عمرو من قراها--- وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة و-هن اما تاكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا و-لكم الخبر وعليهما ف-اطهر حال قال--------- وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد ------------------لا يتحمل ضميرا عند البصريين----------------------------------------------------------- واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم	3397	2518301951502212424	256	453.5	206	351	72.9344711303711	51	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	0	50	0	260	1572	300	قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع --------وقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي	178	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms0561	false	1677376732872634811	250	300	1290	1551	1551	300	قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع البقرة وكقول الشاعر واسعي اذا يبني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله------ فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي-	561	2518301951502212424	249	473.0	201	268	92.91044616699219	46	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	0	40	0	208	1572	300	قد يراد به معهود فتكون صلته مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------هودة وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع وقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته	178	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1018	false	4245805531553318939	157	208	855	1113	1586	300	قد يراد به معهود فتكون صلتة معهودة كقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وقوله الا ايها القلب الذي قاده الهوي افتي لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صفته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع سورة البقرة الاية و---------------------------------------------------قد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلتة	1018	2518301951502212424	136	242.0	106	309	44.012943267822266	22	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms204	true	-5682354728754239395	183	275	899	1319	1435	300	العبارة وقد استدل علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل من لم ي-عقل كان لغوا من الكلام بمنزلة ان يقال الذي يعقل عاقل فان قيل ها هنا يجب ان يفرق ب ما و من لان ما يعقل معلوم انه من ذوي العلم قلنا نعم لكن يعد اعتبار الصلة اعني بعقل فاما الموصول نفسه فيجب ان يعتبر مبهما مرادا به شء ما ليصح في موقع التفسير بالنسبة الي من لا يعلم مدلول من وليقع وصله------ مفيدا غير لغو	204	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1420	false	-1597316271292755359	214	299	1094	1493	1496	300	العقلاء و---استدل علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل من لمن يعقل كان لغوا---------- بمنزلة ان يقال -لذي -عقل عاقل فان قيل ه--هنا يجب ان يفرق بمن وما-- لان ما يعقل معلوم انه من ذوي العلم قلنا---- لكن بعد اعتبار الصلة اعني يعقل واما الموصول----- فيجب ان يعتبر مبهما مرادا به شء ما ليصح في موقع التفسير بالنسبة الي من لا يعلم مدلول من وليقع وصفه بيعقل مفيدا غير لغو	1420	2518301951502212424	376	687.0	294	427	88.05620574951172	75	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms205	true	-5060324733184915971	118	228	590	1166	1539	300	اذا اريد الذات واما اذا اريد الوصف ----كما تقول------- في الاستفهامية ما زيد اي افاضل ام كريم وفي الموصولة اكرم ما شءت من هءلاء الرجال --اي القاءم او القاعد او نحو ذلك فهو بكلمة ما بحكم الوضع علي ما ذكره المصنف يعني الزمخشري وصاحب المفتاح وغيرهما وان انكره البعض وهاهنا المراد الصفة اي انكحوا الموصوفة الي غير ذلك من الاوصاف وقيل المراد الموصوفة بانتفاء التحرج وال-تضييق في تزوجها وقد خفي معني قوله ذهابا ال-----ي الصفة علي بعض الافاضل فذهب الي ان معناه ان المراد به الوصف الماخوذ من المذكور بعد ما --فمعني ما طاب الطيب وهو صادق علي العاقل وغيره ومعني ما سخركن المسخر وانت خبير بان السءال لا يسقط	205	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1875	false	3350642645333162748	99	183	503	920	1536	300	اذا اريد الذات -اما اذا اريد الوصف فلا كما تقول ما زيد في الاستفهام ---------اي افاضل ام كريم و-------------كرم ما شءت من------ الرجال يعني الكريم او اللثيم --ونحو كما ذهب اليه العلامة والسكاكي و---------------------------------------------غيرهما وان انكره --بعض----هم والمراد بالوصف هنا ما اريد ثم من البكر والثيب او ما لا ---------------------------------حرج ولا تضييق في تزوجها وقد خفي معني ---الذهاب- الي معني الصفة -----------------هنا علي من -----قال المراد ال---وصف الماخوذ من المذكور بعد-ما اذ معني ما طاب الطيب وهو صادق علي العاقل وغيره و-----------------------------------السءال لا يسقط	1875	2518301951502212424	303	376.0	240	597	50.75376892089844	43	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms217	true	-7686713283624252296	235	280	1174	1404	1503	300	قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني------- ان اراد الزمخشري ان لاصل وددت لو تاتيني---- فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني وكان لها جواب كجوابها فصحيح وان اراد انها حرف وضع للتمني ك ليت	217	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1349	false	6839934446333135181	188	228	985	1191	1542	300	قول الزمخشري -قد تجء--- في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب ان اراد ان ا--------لاصل وددت لو تاتيني الخ فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني---------------------- فصحيح وان اراد انها حرف وضع للتمني ك-ليت	1349	2518301951502212424	192	328.0	155	241	79.66805267333984	35	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms222	true	7965726443652241701	208	289	1061	1465	1513	300	متعلق بمحذوف تدل عليه الصلة وغير المصنف يقدر اعني وليس بجيد واذا قدر علي راي المصنف مثلا زاهدين فيه من الزاهدين------- فهل من الزاهدين صفة لزاهدين مءكدة كما تقول عالم من العلماء او صفة مبينة لا مءكدة اي زاهدين بلغ بهم الزهد الي ان يعدوا في الزاهدين لان الزاهد قد لا يكون عريقا في الزهد بحيث-- يعد في الزاهدين اذا عدوا او يكون خبرا ثانيا كل ذلك محتمل ولا يكون بدلا من المحذوف لوجود من معه وكلام ابن الحاجب صريح في	222	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms3494	false	1431759585706760107	224	298	1201	1571	1581	300	متعلق بمحذوف دلت عليه الصلة ومنهم من ----قدر اعني وليس بجيد فعلي الاول يقدر زاهد-------------ين فيه من الزاهدين وحينءذ فهل من الزاهدين صفة لزاهدين مءكدة كما تقول عالم من العلماء او صفة مبين---------ة اي زاهدين بلغ بهم الزهد الي ان يعدوا في الزاهدين لان الزاهد قد لا يكون عريقا في الزاهدين حتي يعد فيهم------- اذا عدوا او يكون خبرا ثانيا كل ذلك محتمل وليس---- بدلا من المحذوف لوجود من معه وقال- ابن الحاجب في -----	3494	2518301951502212424	316	556.5	249	413	76.51332092285156	58	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms253	true	4583090561059650417	139	217	730	1115	1529	300	الخبر هو قولنا مقرونان الذي قدره بعد المعطوف والمعطوف عليه وليس ثم شء- سد مسده فلو قيل التقدير كل رجل مقرون وضيعته اي هو مقرون وضي-------عته مقرونة به كما تقول زيد قاءم وعمرو ثم حذف مقرون واقيم المعطوف مقامه لبقي البحث في حذف خبر المعطوف وجوبا من غير ساد مسده قال الرضي ويجوز ان يقال عند ذلك ان المع--------------------------------------------------------------------------------------------طوف اجري مجري المعطوف عليه في وجوب حذف خبره قال هذا والظاهر ان --حذف الخبر في مثله غالب لا واجب	253	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms5549	false	-3995458635466172367	0	87	0	438	1555	300	الخبر--- قولنا مقرونان المقدر--- بعد المتعاطفين----------- وليس ثمة ما سد مسذه ولو قيل التقدير كل رجل مقرون وضيعته اي هو مقرون بضيعته وضيعته مقرونة به كما تقول زيد قاءم وعمرو ف--حذف مقرون واقيم المعطوف مقامه -بقي البحث في حذف خبر المعطوف وجوبا من غير ساد مسده قال الرضي ويجوز ان يقال-------- ان المعطوف مقامه بقي البحث في حذف خبر المعطوف وجوبا من غير ساذ مسده قال الرضي ويجوز ان يقال ان المعطوف اجري مجري المعطوف عليه في وجوب حذف خبره والا ظ-------هر ان الحذف-------------- غالب لا واجب	5549	2518301951502212424	314	540.5	249	487	64.47638702392578	56	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms283	true	-7283967565514982024	125	152	665	825	1566	300	الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف للضمير	283	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1588	false	-6653327946294113408	187	214	993	1152	1617	300	الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرمن فامتغ- ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف للضمير	1588	2518301951502212424	157	307.0	130	160	98.125	25	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms302	true	-8038622082635511571	86	226	439	1181	1555	300	الشرط وما شبه به يكون الاول فيه سببا للثاني وفي الاية الامر ب------------العكس ---لان الاول 149 هو استقرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله------- ول--يس------------ الاول---- سببا للثاني لان الاول فرع للثاني واجاب في شرح المفصل بما تقريره ان جواب الشرط لا يكون الا جملة ويكون المسبب في ذلك الجواب الذي هو جملة اما مضمون الجملة نحو ان جاءني زيد اكرمته فالاكرام هو مضمون الجملة وهو مسبب عن المجء المذكور واما الخطاب بها علي معني ان الاعلام والاخبار بها هو المشروط نحو ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك الواقع في اليوم لكن الاخبار بذلك مسبب علي معني ان اكرمتني اليوم فهو سبب لان اعلمك واخبرك باني قد اكرمتك بالامس والاية من هذا القبيل وبيانه ان ال---------------------------اية جء بها لاخبار قوم استقرت به-م نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه فاستقرارها مشكوكة او مجهولة سبب للاخبار ب-انها من الله فيتحقق اذن ان الشرط	302	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms0185	false	7146615268319818073	18	83	95	440	1533	300	الشرط وما شبه به----- الاول فيه -شرط للثاني نحو اسلم تدخل الجنة وهنا علي العكس وهو ان الاول است-------قرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله عز وجل ولا يستقيم ان يكون الاول فيه سببا للثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه فرعا عته وتاويله ان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهيم نعم جهلوا معطيها و--شكوا فيه فاستقرارها مشكوكة او مجهولة سبب للاخبار بكونها من الله عز وجل -وجواب الشرط	185	2518301951502212424	242	135.5	195	811	29.839704513549805	34	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms302	true	-8038622082635511571	81	238	416	1240	1555	300	في هذه الاية------ تقريره ان الشرط وما شبه به يكون الاول فيه سببا للثاني وفي الاية الامر ب--------------------------------------العكس ---لان الاول 149 هو استقرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله وليس الاول------------------------ سببا للثاني لان الاول فرع للثاني واجاب في شرح المفصل بما تقريره ان جواب الشرط لا يكون الا جملة ويكون المسبب في ذلك الجواب الذي هو جملة اما مضمون الجملة نحو ان جاءني زيد اكرمته فالاكرام هو مضمون الجملة وهو مسبب عن المجء المذكور واما الخطاب بها علي معني ان الاعلام والاخبار بها هو المشروط نحو ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك الواقع في اليوم لكن الاخبار بذلك مسبب علي معني ان اكرمتني اليوم فهو سبب لان اعلمك واخبرك باني قد اكرمتك بالامس والاية من هذا القبيل وبيانه ان ال--------------------------------------اية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه فاستقرارها مشكوكة او مجهولة سبب للاخبار ب-انها من الله------- فيتحقق اذن ان الشرط والمشروط فهيا علي ب---------------------ابه وقال الرضي لا يلزم مع الفاء ان يكون	302	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms3873	false	-6902942480976027216	48	141	267	741	1605	300	في هذه الاية اشكال من حيث ان الشرط وما شبه به يكون الاول فيه سببا للثاني تقول اسلم تدخل الجنة فالاسلام سبب لدخول الجنة وهنا علي العكس وهو ان الاول است-------قرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله تعالي فلا يستقيم ان يكون الاول فيه سببا للث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من جهة كونه فرعا عنه وتاويله ان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه فاستقرارها مشكوكة او مجهولة سبب للاخبار بكونها من الله عز وجل فيتحقق---- ان الشرط والمشروط -----علي بابه وان ذلك صح من حيث ان جواب الشرط لا يكون -----------------	3873	2518301951502212424	287	221.5	228	962	29.83367919921875	45	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	39	142	194	702	1516	300	لو ذهب ذاهب الي ان لا لا تعمل عمل ليس لكان حسنا اذ لا يحفظ ذلك في نثر اصلا ولا في نظم-------- سوي قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا والمصنف انشد ابياتا اخر لكنها محتملة للتاويل وعلي الجملة ففي عمل لا عمل ليس ثلاثة اقو-ل الجواز وهو مذهب سيبويه ومن وافقه والمنع واليه ذهب الاخفش والمبرد والثالث انها عاملة في الاسم وهما جميعا في موضع الابتداء ولا تعمل في الخبر اصلا حكاه ابن ولاد عن الزجاج وسماع نصب الخبر يبطله كما يبطل مذهب	347	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms0431	false	-8149915094511982252	67	132	356	687	1572	300	لو ذهب ذاهب الي انه-ا لا تعمل عمل ليس -كان حسنا اذ لا يحفظ --------------------في نظم ولا نثر سوي قوله تعز-------فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر-مما قضي الله واقيا وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في ذلك------------ ثلاثة اقوال الجواز وهو مذهب سيبوي----------ه والمنع وهو م-ذهب الاخفش والمبرد والثالث انها عاملة في الاسم وهما جميعا في موضع-الابتداء ولا تعمل في الخبر وحكي-------------- عن الزجاح وسماع نصب الخبر قاض بالمذهب --------	431	2518301951502212424	290	470.5	232	517	56.09284210205078	54	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms364	true	6543907161289383592	235	276	1166	1386	1505	300	الاضافة كما في قولهم حب زمان زيد------------ فان ال-قصد الي اضافة الحب المختص بكونه للرمان الي زيد وكذا القصد الي اضافة-------------------------------------------- الاسم المختص بالفاعل الي اوشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد	364	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1780	false	-7511419832277013318	135	217	726	1150	1588	300	الاضافة من قبيل حب ر-----مان زيد حيث لا رمان فان المقص---ود اضافة الحب المختص بكونه للرمان الي زيد وكون القصد الي اضافة اعم العام الذي لا اعم منه في الجنس الذي منه الاستثناء من -الفاعلية او المفعولية او الحالية او نحوها لا اضافة العام ومثاله ابن قيس الرقيات فان الملتبس بالرقيات ابن قيس لا قيس وفي مثل هذا لا بد من ذكر المضاف والمضاف اليه ثم الاضافة وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد	1780	2518301951502212424	179	271.5	146	433	41.33949279785156	26	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms417	true	7692526247412757619	1	33	3	176	1514	300	بالنسبة الي المبدل منه سلبية فالجواب انه انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض ب الا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات والكلام------ علي	417	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1461	false	-8704370224743034836	157	189	776	946	1486	300	والنسبة الي المبدل منه سلبية قيل-------- انما وقعت النسبة الي البدل بعد النقض ب-الا فالبدل هو المقصود بالنفي المعتبر في المبدل منه لكن بعد نقضه ونقض النفي اثبات وهذا كله بناء علي	1461	2518301951502212424	155	287.5	125	179	86.59217834472656	28	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms428	true	8697131814176273363	58	157	286	826	1536	300	سمع المعلقة بعين متعدية الي اثنين هو مذهب الاخفش والفارسي وابن بابشاذ واختاره ابن الصاءغ و ابن ابي الربيع وابن عصفور في شرح الايضاح ومذهب الجمهور ان سمع- لا يتعدي الا الي واحد واختاره ابن الحاجب قال وهو من الافعال المتعدية الي واحد في التحقيق كقولك سمعت كلاما وشبهه وقد يتوهم انه متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فلانه يتوقف- علي مسموع منه كما تتوقف السرقة علي مسروق منه فالوجه الذي تتعدي به السرقة الي مفعولين موجود في السماع واما من جهة الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون	428	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms1853	false	-7355321204496227662	28	83	139	445	1576	300	سمع المعلقة بعين فذه--------------------ب الاخفش وكثير من النحاة الي تعديه الي مفعولين وذه----------------------------------------------ب الجمهور الي انه لا يتعدي الا الي واحد واختاره ابن الحاجب قال------------------------------------------------------------------- وقد يتوهم انه متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فل-----توقفه علي مسمو-------------------------------------------------------------------------------------------ع واما------- الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون	1853	2518301951502212424	258	436.5	210	542	47.60147476196289	42	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms440	true	311334059297652857	151	179	759	889	1522	300	فان قلت ما الراجح من هذين الرايين قلت راي من ذهب الي انه من باب التعليق بدليل مثل قوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتين-هم من اية بينة	440	-7312829800230084719	Shamela0001535-ara1.ms3301	false	6006284489753085644	191	218	990	1117	1510	300	فان قلت ما الراجح من هذين الرايين قلت راي من ذهب الي انه من باب التعليق بدلي----ل قوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة	3301	2518301951502212424	126	240.5	99	131	96.1832046508789	25	Sham19Y0020985-ara1	Shamela0001535-ara1