id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	12	52	57	254	1527	300	في الصحاح و---بجل بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقال-- بجلك كما يقال-- قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد فمتي اهلك فلن احفله يجلي الان من العيش بجل	130	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms0518	false	-3156887429548357253	1	38	9	193	1493	300	في العباب قال بجل بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد بج--------------------لي الان من العيش بجل	518	-1470863668412229489	169	304.0	133	204	82.8431396484375	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms143	true	8685803790172520654	47	118	239	582	1538	300	قدر رحمه الله ما لا دليل عليه في البيت لانه قدر لهم بعد -اذكرهم وقد- ثناءهم علي قومه ليكون ذلك سببا لزيادتهم اياه حبا في قومه وهو في غنية عن ذلك اذ يجوز ان يكون المراد انه اذا صاحب قوما فذكر قومه اي تذكرهم زاد هءلاء القوم المصاحبون قومه حبا اليه لما يشاهده من انحطاط مرتبة هءلاء من مرتبة قومه ففيه اشارة الي فضل قومه علي كل من يصاحبه من الاقوام	143	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms0704	false	4985405763187912520	190	259	996	1331	1522	300	قدر في البيت- ما لا دليل عليه--------- لانه قدر لهم بعد فاذكرهم وقدر ثناءهم علي قومه ليكون ذلك سببا لزيادتهم اياه حبا في قومه وهو في غنية عن ذلك اذ يجوز ان يكون المراد انه اذا صاحب قوما فذكر قومه اي تذكرهم زاد هءلاء القوم المصاحبون قومه حبا اليه لما يشاهده من انحطاط مرتبة هءلاء عن مرتبة قومه ففيه اشارة الي فضل قومه علي كل من يصاحبه من الاقوام	704	-1470863668412229489	324	619.5	256	345	93.91304016113281	64	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	34	69	181	357	1509	300	ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	149	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	189	224	959	1140	1540	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	157	276.0	124	196	80.10204315185547	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	141	290	774	1515	1565	300	ان يقال ان يخبر ليس منصوبا في جواب التمني وانما هو منصوب بان مضمرة وهي وصلتها مصدر- فاعل -حصل مضمرا و-----الجملة من هذا الفعل وفاعله معطوفة علي جملة الشرط اي فلو نبش المقابر عن كليب فحصل اخباره ب-----------------------------ما تم بعده لقر-عينا وعلي هذا ف لو هي التعليقية علي بابها ولا تمني اصلا ويمكن- ان يقال ايضا انه لا تمني اصلا والنصب بان مضمرة بعد الشرط لمشابهته للنفي والمعني علي هذا التقدير فلو حصل نبش المقابر فالاخبار لقرعي-نا فهو عطف علي مصدر متصيد من فعل الشرط واذا كانوا قد جوزوا مثل هذا علي قلة في الشرط ب ان نحو ان تاتني فتكرمني اتك بنصب تكرم من جهة ان الشرط مفروض فهو غير موصوف بالوجود حقيقة فاشبه النفي فاجري مجراه في نصب ما اقترن بالفاء او الواو بعده فتجويز ذلك في لو اولي لدلالتها علي انتفاء الشرط وضعا وهذا الثاني اولي من الاول لان في ذلك اضمار ان في غير محلها	218	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms1137	false	5678751854097179468	142	262	740	1338	1538	300	ان يقال لا نسلم انه منصوب- في جواب التمني وانما هو منصوب بان مضمرة مءول بمصدر مرفوع فاعل يحصل محذوفا وهذه الجملة------- الفعلية----- معطوفة علي جملة الشرط اي فلو نبش المقابر عن كليب فحصل اخباره باليوم الذي تم فيه علي اعداءه ما تم----- لقر عينا ف----------لو هي التعليقية علي بابها ولا تمني اصلا الثاني ان يقال نصب يخبر بان مض--------------------مرة بعد الشرط لمشابهته النفي والمعني ----------------فلو حصل نبش المقابر فالاخبار لقر عينا فهو عطف علي مصدر متصيد من فعل الشرط واذا كانوا--- جوزوا مثل هذا علي قلة في الشرط في-- نحو ان تاتني فتكرمني اتك بنصب تكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجويز ذلك في لو اولي لدلالتها علي انتفاء الشرط وضعا وهذا الوجه ا-ولي من الاول لان في ذلك اضم-ر ان في غير محلها	1137	-1470863668412229489	502	843.0	396	780	64.35897064208984	88	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	64	88	295	411	1516	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	347	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms1068	false	-4301692461872879330	213	277	1054	1372	1479	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا علي ان خبر لا هذه قد يذكر فلا يحذف كما هنا وهو قليل وتعز فعل امر من العزاء وهو الصبر والوزر الملجا والبيت مشهور في كتب النحو ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والتسعون بعد الثلاثماءة نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	1068	-1470863668412229489	107	193.0	84	318	33.64780044555664	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	115	218	589	1111	1525	300	الثاني لان صفات الذم اذا نفيت علي سبيل المبالغة لم ينتف اصلها ولهذا قيل في وما ربك بظالم للعبيد ان فعالا هنا -------------------------------------ليس للمبالغة وانما هو للنسب كقوله وليس بذي سيف وليس بنبال اي وما ربك بذي ظلم ------ولا يقال لقيت منه اسدا او-بحرا او نحو ذلك الا عن----د المبالغة في الوصف بالاقدام والكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت تسليمه لظهور التخريج في البيت الاول غير جيد لما فيه من حذف الموصوف بدون دليل عليه وقدحه في تخريج البيت الثاني كذلك لان النفي انما يتسلط علي قيد الفعل مع ثبوت اصله اي ف---انبعثت بشخص غير مزءود ولا وكل يعني نفسه بالغ في اتصافه بالشجاعة والنهضة حتي انتزع	352	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms0514	false	3729476323447634702	122	300	665	1594	1594	300	المصنف بان صفات الذم اذا نفيت------------------ لم ينتف اصلها وصفة الذم--------------------------------- هنا المزءودية والوكلية واراد بكونها علي سبيل المبالغة ما لوحظ فيها من معني التجريد الذي مبناه علي المبالغة يرشدك قول المصنف ولا يقال لقيت منه اسدا او بحرا----------- الا عند قصد المبالغة في الوصف بالاقدام والكرم قال الدماميني وينبغي ان لا يتعلق الجار من قوله علي سبيل المبالغة بنفيت لانه ليس المراد نفيها مبالغة فيه وانما يتعلق بمحذوف هو حال من ضمير نفيت العاءد علي الصفات وهذا الحكم ليس مخصوصا بصفات الذم بل هو جار في كل مقيد بقيد اذا دخل عليه النافي مثل ما جءت راكبا فيرجع النفي الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل وهذا هو الاكثر وقد يقصد نفي الفعل والقيد جمعيا بمعني انتفاء كل من الامرين انتهي ونقل كلام المصنف هذا في شرح التسهيل وتعقبه بقوله قلت تسليمه لظهور التخريج في البيت الاول غير جيد لما فيه من حذف الموصوف بدون دليل----- وقدحه في تخريج البيت الثاني كذلك لان النفي انما يتسلط علي قيد الفعل مع ثبوت اصله اي فما انبعثت بشخص---- مزءود ولا وكل يعني نفسه بالغ في اتصافه بالشجاعة والنهضة حتي انتزع-	514	-1470863668412229489	376	624.5	302	1001	37.56243896484375	63	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms369	true	-5072529462815166553	261	300	1336	1543	1543	300	الرضي------------- الاولي ان لا ي---------------------------------حكم بزيادة شء ونقول التقدير كانك تبصر بالدنيا اي تشاهدها من قوله تعالي فبصرت به عن جنب------ والجملة بعد المجرور بالباء حال اي كانك تبصر بالدنيا وتشاهدها غير كاءنة الا تري الي قولهم كاني بالليل-	369	-7312829800230084719	Sham19Y0150966-ara1.ms0909	false	3603697103551826356	232	281	1216	1476	1573	300	الرضي الي هذا فقال الاولي ان نقول ببقاء كان علي معني التشبيه ولا نحكم بزيادة شء ونقول التقدير كانك تبصر بالدنيا اي تشاهدها من قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص والجملة بعد المجرور بالباء حال اي كانك تبصر بالدنيا وتشاهدها غير كاءنة الا تري الي قولهم كاني بالليل	909	-1470863668412229489	203	379.0	166	260	78.07691955566406	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0150966-ara1