id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms026	true	3772080577757307520	50	107	268	596	1573	300	قابلة لعلامة فرعية المسند اليه فصل اخرج به اسماء الافعال فانها تسند ابدا وليست افعالا خلافا لبعض الكوفيين لانها لا تقبل علامة فرعية المسند غلايه والمراد بها تاء التانيث الساكنة وياء المخاطبة والف الاثنين وواو الجمع ونون الاناث فان قلت وهذا القيد ايضا يخرج الصفات علي تقدير كونها مسندة ابدا فانها لا تقبل علامة فرعية المسند اليه	26	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms002	false	-2342944813626502052	278	299	1412	1532	1539	300	قابلة لعلامة فرعية المسند اليه تحرز من---- اسماء الافعال فانها تسند ابدا وليست افعالا-------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تقبل علامة فرعية المسند اليه	2	2823375244450040409	112	203.5	92	328	34.14634323120117	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms029	true	-6677422703334754536	99	295	520	1497	1517	300	او اضافة اليه نحو زيد في قولك غلام زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عود ضمير عليه اذ الضمير عين ما يعود عليه والضمير اسم ولا يكون الاسم عين الفعل ولا عين الحرف ومن ثم قال الزمخشري في سورة ال عمران في قوله اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه ان الضمير راجع للكاف وانها اسم او ابدال---- صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم فكيف اسم لابدال الاسم الصريح منها وهذا داخل تحت قوله بلا تاويل كما ان جميع ما تقدم كذلك فيخرج عنه نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم من حيث ان المضاف اليه بتاويل مفرد وكذا نحو وان تصوموا خير لكم من حيث ان الضمير المستكن في خير عاءد علي ان تصوموا لكونه مءولا بالصوم وكذا نحو يعجبني ان تفعل الخير قراءتك القران من حيث ان قراءتك بدل من ان تفعل لكونه بتاويل فعلك ويدل علي ذلك انه قال بعد وبالاخبار به فاستانف ذكر العامل علي ان البحث المتقدم ياتي هنا ايضا فافهم وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت فكيف اس-----------م لان الاخبار بها يدفع الحرفية ومباشرتها للفعل تنفي الفعلية اذ الفعل لا يبشر الفعل الا عند التاكيد نحو قام قام زيد والفرض انتفاءه في المثال المذكور وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ	29	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms003	false	-2033134447389684944	148	233	810	1234	1549	300	او اضافة اليه نحو زيد قاءم و--غلام زيد واحترز مما يخبر عنه او يضاف اليه بتاويل فانه لا يكون اسما نحو وان تصوموا خير لكم و هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي صومكم ويوم نفع او عود ضمير عليه نحو مهما تاتنا به وما احسن زيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابدال اسم صريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو القتال اذا جاء زيد فاذا اسم لان الاخبار بها ينفي الحرفية ومباشر--ة الفعل ينفي الفعلية فتعينت الاسمية------------------------------------------------------------------------- وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ	3	2823375244450040409	214	312.0	168	1121	19.090097427368164	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms033	true	9015798724446713191	164	300	880	1553	1553	300	وهو الطلب ونود التاكيد معطوف علي معناه اي يميزه مجموع الامري--------------ن فان وجد احدهما فقط بان دلت الكلمة علي معني الامر ولم تقبل نون التوكيد-فهي اسم فعل كصه وان قبلت النون ولم تدل علي معني الامر فهي فعل مضارع نحو هل تقومن والمضارع بالنصب ايضا عطفا علي المفعول افتتاحه بالرفع عطفا علي الفاعل بهمزة متعلق بافتتاحه للمتكلم ظرف مستقل في محل جر صفة لهمزة اي ثابتة للمتكلم واحترز به عن همزة لا تكون للمتكلم نحو اقام فاذا قيل لك ما تقول في اخفي من قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم فقل من سكن الياء فهو عنده مضارع ومن فتحها فماض مفردا حال من المتكلم وذلك نحو اقوم ولا فرق بين ان يكون مذكرا او مءنثا او افتتاحه بنون له اي للمتكلم احترازا-------------------- من نون لا تكون له -----نحو نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا-	33	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms004	false	-7146545692106305852	179	248	995	1343	1610	300	---------------------------------معناه ونون التوكيد اي معني الامر نحو اضربن ف-------------------ان دلت الكلمة علي -------امر ولم تقبل---- التوكيد فهي اسم---- كصه وان قبلت النون ولم تدل علي ال-----امر فهي فعل مضارع نحو هل تفعلن وا-----------------------------لمضارع افتتاحه----------------------- بهمز--------------------------------------------------------------ة للمتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردا نح--------------------و اقوم واحترز من همزة لا تكون للمتكلم نحو اكرم او--- بنون له عظيما كقول المعظم نفسه نحن نفعل واحترز من نون لا تكون للمتكلم نحو نرجس الدواء اذا جعل فيه نرجسا	4	2823375244450040409	221	246.5	172	714	30.952381134033203	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms042	true	-5019463507731976689	9	61	43	313	1510	300	وبالعطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ويوم ينفخ في السور ففزع من في السموات الاية ولم ادر وجها لاعادة المصنف حرف الجر هنا دن ما تقدم وهو قوله والوعد وبالنفي بلا وان بعد القسم فالاول كقوله ردوا فوالله لا-ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال	42	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms007	false	1425652900489805811	49	75	293	430	1606	300	وبالعطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالنفي بلا نحو----------------------- ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال	7	2823375244450040409	133	235.0	108	271	49.077491760253906	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms049	true	772219284902590338	0	40	0	199	1554	300	من حق اللقب ان يصدق علي ما لقب به وهذا ليس كذلك اذ لا يقال الاعراب رفع وكذا البواقي ومن قال القاب الاعراب فمراده القاب انواع الاعراب وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل لافتقاره----- الي ما يتعلق به-------------- فيحمل	49	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms009	false	-910210736512975031	236	279	1230	1425	1528	300	من حق اللقب ان يصدق علي ما لقب به وهذا ليس كذلك اذ لا يقال الاعراب رفع و-لا الاعراب نصب فلا تكون هذ------------ه القابا له---------- وخص الجر بالاسم لان عامله لا يستقل اي لانه مفتقر الي ما يتعلق به نحو مررت بزيد فيحمل	9	2823375244450040409	145	229.0	109	218	66.51376342773438	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms049	true	772219284902590338	80	216	424	1118	1554	300	وخص الجزم بالفعل لكونه فيه حينءذ كالعوض من الجر جبرا لما فاته من المشاركة فيه فحصل لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه اوجه الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلقه بغيره والجر راجح بكونه ثبوتيا فتعادلا بذلك اذ الجزم غير ثبوتي ولذا قال بعضهم الجزم ليس باعراب وانما هو عدم الاعراب قلت اذا كان عبارة عن السكون او صيرورة ما قبل الاخر اخرا بالحذف كان ثبوتيا لا عدميا فتامله والاعراب بالحركة في الاسم والفعل نحو زيد يقوم والسكون في الفعل نحو لم يقم ----اصل وينوب عنهما ا-------------------ي عن الحركة والسكون ------------------الحرف---------------------------------------------------------- في الاسم نحو لم يغز ولم يرم ولم يخش وفيه لف ونشر مرتب------------------------------------------------------------ فارفع بضمة نحو يقوم زيد وانصب بفتحة نحو لن اضرب زيدا وجر بكسرة نحو مررت بزيد واجزم بسكون نحو لم اضرب الا في مواضع النيابة كما ياتي مفصلا	49	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms010	false	-3794835221255249108	19	121	93	650	1573	300	وخص الجزم بالفعل لكونه فيه------ كالعوض من الجر فصار------------------------------ لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه --من الاعراب الرفع والنصب -------------------------------------------والجر لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم والرفع والنصب والجزم للفعل والاعراب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف اي الاعراب بالحركة نحو يقوم زيد اصل للاعراب بالحرف نحو الزيدان يضحكان والاعراب بالسكون نحو لم يضرب اصل للاعراب بالحذف نحو لم يقوما فلا يصار الي الاعراب بحرف الا عند تعذر الحركة ولا يصار الي الاعراب بحذف الا عند تعذر السكون فارفع بضمة نحو يقوم زيد وانصب بفتحة نحو لن اضرب زيدا وجر بكسرة نحو مررت بزيد واجزم بسكون نحو لم اضرب الا في مواضع النيابة وست--اتي مفصلة	10	2823375244450040409	275	384.5	218	853	32.23915481567383	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms050	true	713169414036667135	218	297	1117	1511	1527	300	اان شمت من نجد بريقا تالقا تبيت بليل ام ارمدا اعتاد اولقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولق شبه الجنون فان قلت كان القياس ان يقول او بدلهما ليعود الضمير علي الالف واللام قلت اما ان يكون اعاده عليهما باعتبار كونهما اداة او راعي مذهب من يقول ان اللام هي المعرفة وحدها فاعاد الضمير عليها او راي ان المبدل انما هو الميم عن اللام واما الهمزة فثابتة في كلتا الاداتين و تنوب الكسرة عن الفتحة في نصب اولات نحو-------- وان كن اولات حما و	50	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms010	false	-3794835221255249108	205	251	1074	1309	1573	300	اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ام-ارمد- اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب المقرب انها لغة طء يقال شمت البرق اي نظرت الي سحابته اين تمطر وتالق البرق لمع والاولق---- الجنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسرة عن الفتحة في نصب اولات كقوله تعالي وان كن اولات حمل --	10	2823375244450040409	113	165.5	90	507	22.287967681884766	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms053	true	8105355429525700717	238	275	1262	1443	1576	300	اعرف من الحاقه بهن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسماء المذكورة في الاعراب من يقول هنوك وهناك وهنيك فيجريه مجري الاب وقد تشدد نونه اي نون هن كقوله الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هن كني بهن	53	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms011	false	-8035624934089243329	249	299	1215	1471	1475	300	اعرف من الحاقه بهن اي باب وما بعده فعلي الاعرف يعرب بالحركات الظاهرة نحو سترهن زيد وسترت هنه وهو ساتر لهنه وعلي غير الاعرف يرفع بالواو وينصب بالالف ويجر بالياء نحو هنوه-------------- وهناه وهنيه----------------- وقد تشدد نونه---------- كقوله الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هند وهن ---	11	2823375244450040409	106	168.5	84	300	35.33333206176758	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms055	true	-4583837287202211161	20	47	106	228	1522	300	او ضعف دم فتشدد ميمه كقوله اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك------- علي الحسد الفرغ الهدر يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به	55	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms012	false	2376409362042672990	106	130	518	624	1518	300	او ضعف دم----------- كقوله اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد------------ يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به	12	2823375244450040409	99	171.0	76	129	76.74418640136719	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms057	true	-3482426666143639076	191	227	959	1148	1492	300	وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا يشير بذلك الي ما انشده الكوفيون من قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا فخرجه ابو الحسن وتابعه المصنف علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته اراد خياشيمها وفاها	57	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms012	false	2376409362042672990	269	299	1348	1512	1518	300	وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصب-----------------ا انشد- الكوفيون ل-------لعجاج خالط من سلمي خياشيم وفا وخرجه ابو الحسن وتابعه المصنف علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته اراد خياشيمها وفاها	12	2823375244450040409	162	300.0	132	189	85.71428680419922	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms061	true	7627081328357189951	30	171	151	916	1561	300	في النظم قوله---- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكر فالشاهد فيه في موضعين اذ الاصل وتبيتن تدلكين كذا قالوا قلت انما يتم ذلك ان كان مقصوده مجرد الاخبار بصورة الحال واما ان كان مقصوده الانكار لحالها او التعجب منها وذلك بان تقدر همزة الاستفهام الانكاري او التعجبي محذوفة ويجعل تبيتي منصوبا بان مضمرة بعد الواو في جواب الاستفهام اي اابيت اسري وتبيتي تدلكي انكر قضية الجمع بين الحالتين او تعجب منها فالشاهد اذن في تدلكي فقط اذ هو مرفوع قطعا ومثال حذف النون واقعة في النثر قراءة عن ابي عمرو قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء اي انتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدا وهو ضمير المخاطبين وادغمت التاء في الظاء وحذفت نون الرفع وفي الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا فحذفت من لا تدخلوا ولا تءمنوا وما جء به لا لبيان مقتضي --عامل----------------------- من شبه الاعراب لبيان	61	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms013	false	-3441077691718511344	252	300	1329	1584	1584	300	في الرفع نظما نحو ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اي وتبيتي---------------------------ن تدلكين ونثرا كما روي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة--- ابي عمرو قالوا ساحران تظاهرا اي-------------------------- تتظاهران فادغم--------------------------------- التاء في الظاء وحذف النون----------------------------------------------------------------------------------------------- وما جء به لا لبيان مقتضي العامل احترز من حركات الاعراب من شبه الاعراب -بيان-	13	2823375244450040409	184	272.0	145	794	23.173803329467773	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms063	true	4956636030207604063	169	289	892	1489	1557	300	او يقدر اي الاعراب في حرفه ------------------وهو اخر المعرب وفيه تفصيل فظاهر هذا الكلام ان الاعراب بالحرف لا يقدر وهو مخالف لما قاله في باب الاضافة في مسلمي رفعا وكذا ينبغي ان يعد من ذلك نحو ليسجننه وحو تامروني علي اختياره ان المحذوف نون الرفع قلت وقد يجاب بان هذا وان كان مقدرا فليس بمقدر في حرف الاعراب الذي هو اخر المعرب والكلام انما هو في اعراب يقدر في حرفه وهو مختص بالحركة والسكون-------------------- فان كان اي حرف الاعراب او اخر المعرب الفا قدر فيه غير الجزم وهو الرفع والنصب في الاسم والفعل نحو----- الفتي يخشي وان الفتي لن يخشي والجر في الاسم فقط نحو مررت بالفتي وان كان--- حرف الاعراب اخر المعرب ياء----------------- او واوا يش---------بهانه اي يشبهان الالف	63	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms014	false	-3546677998826249601	101	176	491	874	1491	300	او يقدر اي الاعراب في حرفه اي في حرف الاعراب وهو ا------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الاعراب-------- اخر المعرب كالف فتي ويسعي فحرف الاعراب اخر الكلمة المعربة وقيل اخر الكلمة مطلقا والصحيح الاول فان كان اي حرف الاعرا--------------ب الفا قدر فيه غير الجزم وهو الرفع والنصب في الاسم والفعل نحو يسعي الفتي ولن اخشي الفت--------ي والجر في الاسم ----نحو مررت بالفتي وان كان اي حرف الاعرا-----------ب ياء نحو القاضي ويرمي او واوا نحو يغزو يشبهانه اي يشبهان الالف	14	2823375244450040409	245	357.0	194	669	36.621822357177734	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms064	true	-6324433615115532404	148	274	783	1454	1582	300	فيقدر لاجلها اي لاجل الضرورة جزمها اي جزم الثلاثة كقوله---- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو مقدرا فيها الجزم وكقوله--------------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء مقدرا جزمها وكقوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فاثبت الالف مقدرا جزمها ومنع بعضهم ذلك في الالف محتجا بان الواو والياء يتحركان نصبا في النثر ورفعا في الشعر قياسا للرفع علي النصب عند الضرورة فاذا دخل الجازم اسقط تلك الضمة وسلم الحرف المعتل من الحذف ولا يتاتي ذلك في الالف لانها لا تتحرك وسبب الخلاف اختلافهم فيما حذفه الجازم فقيل الضمة المقدرة فعلي هذا يجوز في الالف وغيرها وقيل الضمة الظاهرة فعلي هذا لا يجوز في الالف ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر الياء	64	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms014	false	-3546677998826249601	219	268	1085	1333	1491	300	فيقدر لاجلها اي لاجل الضرورة حزمها اي جزم الثلاثة فتثبت نحو هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجوز بان لم تهجو ولم تدع ونحو اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق ونحو الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة جر الياء	14	2823375244450040409	188	324.0	150	690	27.246376037597656	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms065	true	3997659400735537753	37	175	196	923	1558	300	هواجس لا تنفك تغريه بالوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر لاجلها اي لاجل الضرورة زمنا كثيرا او تقديرا كثيرا وفي السعة زمنا قليلا او تقديرا قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو اما تقدير نصب الياء للضرورة في الاسم فكقوله------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر موت اهتدي ليا واما تقدير نصبها في الفعل فكقوله ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول الشحط بشين معجمة علي زنة الفرس البعد والحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ونون بلاد العرب وصول بضم الصاد المهملة موضع واما تقدير النصب في الواو للضرورة فلا يكون الا في الفعل كقوله فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب واما تقدير نصبه في السعة فكقراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهاليكم باسكان الياء وقراءة بعضهم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح باسكان الواو-------------- ورفع الحرف الصحيح	65	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms015	false	5075627967774163735	0	122	0	625	1561	300	هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ويقال قيض الله فلانا لفان اي جاءه به واتاحه له ومنه وقيضنا لهم قرناء والهواجس جمع هاجس وهو الخاطر يقال هجس في صدري شء يهجس اي حدس ويقدر لاجلها اي لاجل الضرورة كث---------------------يرا وفي السعة قل---------------------يلا نصبهما اي نصب الواو والياء نحو ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وكقراءة من قرا الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح بسكون الواو ونحو ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر-موت اهتدي ليا ونحو---------------------------- ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وكقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهاليكم بسكو-ن الياء والشحط البعد وقد شحط يشحط شحطا وشحوطا والحزن بلاد العرب وصول اسم موضع ورفع الحرف الصحيح	15	2823375244450040409	297	427.5	231	956	31.066946029663086	49	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms069	true	4678745389664699401	46	138	219	714	1521	300	مفتوح ما قبلها جرا ونصبا كالزيدين تليهما اي الالف والياء نون مكسورة علي اصل التقاء الساكنين وذلك في الجر والنصب متفق عليه واما في الرفع فالشلوبين يري انه اذا التقي ساكنان اولهما الف فالاصل تحريك الثاني بالفتح فعلة الكسر عنده هنا ارادة الفرق بينهما وبين نون الجمع------------------------------------- فتحها لغة وهو قول الكساءي والفراء لكن خصاه بالياء ومنعاه مع الالف ثم اختلفا فالكساءي نقله عن بني زياد بن فقعس---- وكان لا---- يزيدك عليهم فصاحة و----الفراء نقله عن بعض بني اسد وانشد ل-بعضهم يصف قطاو علي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب ------------	69	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms016	false	-1106714792709222095	76	147	428	801	1578	300	مفتوح ما قبلها جرا ونصبا--------- تليهما ن----------------ون مكسورة نحو ج-------اء الزيدان ومررت بالزيدين ورايت الزيدين وخرج بقوله بزي-------------------------------------------------------------------------------------------------ادة المصدر المجعول لاثنين خبرا او نعتا نحو هذان رضي ومررت برجلين رضي فتحها لغة---- زعم الكساءي ان فتح النون------------------ مع الياء لغة ل----------------------بني زياد بن فقعس قال وكان لا احد يزيد -عليهم فصاحة وقال الفراء هي لغة لبعض بني اسد -انشدني بعضهم ع---------لي احوذيين استقلت عشية فما هي الا لمحة وتغيب قال الجوهري	16	2823375244450040409	204	197.0	160	557	36.62477493286133	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms073	true	6664182858456834477	162	183	822	925	1532	300	او مقدر كقول الحجاج وقد نعي له المحمدان------------------- ابنه واخوه سبحان الله محمد ومحمد في يوم اي محمد ابني ومحمد اخي	73	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms017	false	-2186473178525910892	229	254	1181	1297	1562	300	او مقدر كقول الحجاج وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه ومحمد ابن------ه سبحان الله محمد ومحمد في يوم اي محمد ابني ومحمد اخي	17	2823375244450040409	89	159.5	69	122	72.95082092285156	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms075	true	5315175486448466079	102	297	566	1632	1647	300	لغير تعويض فقد احترز به من سنين وبابه فان زيادته وان كان مقدرا انفصالهالكنها ل--------------لتعويض وذلك ان واحده منقوص يستحق ان يجبر في التكسير برد ما نقص منه----------------------- فزيد في اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا عن الجبر الفاءت له فاذن ليس هذا بجمع تصحيح وانما هو جمع تكسير جري مجري الصحيح في الاعراب واختار بعضهم كونه اسم جمع واخرون كونه جمع سلامة لم يستوف الشروط وهو التصحيح اي وهذا القسم الثاني الذي هو جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين بزيادة الخ هو التصحيح ويكون لمذكر و-------------مءنث وكلامه شامل لهما فان كان الجمع المذكور وهو جمع التصحيح المذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة اما ظاهرة نحو اية المءمنون او مقدرة نحو وانتم الاعلون وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة اما ظاهرة نحو ولا الضالين او مقدرة نحو وانهم عندنا لمن المصطفين وكذا اكرمت المصطفين تليهما----------- اي تلي الواو والياء نون مفتوحة حركت لالتقاء الساكنين وفتحت للتخفيف تكسر ضرورة اي لاجل ضرورة تحصل للشاعر بسبب النظم وذلك لان الضرورة تبيح مراجعة الاصل كقوله عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين بكسر النون والزعانف جمع زعنفة بكسر الزاي واسكان العين المهملة وكسر النون وبفاء تليها هاء تانيث وهو القصير قال الجوهري------------------------------------------- واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه	75	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms018	false	1982853668280142088	158	286	875	1550	1634	300	لغير تعويض---- احترز--- من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جري في الاعراب مجري جمع التصحيح ومعني التعويض فيه- ان واحده منقوص يستحق ان يجبر --بالتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيهما يدي ودمي فزيد--- اخره زيادتا جمع التصحيح عوضا من الجبر الفاءت بعدم التكسير وهو-------------------------------------- الصحيح يشمل جمع التصحيح لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وجمع التصحيح لمءنث -----------------فان كان لم-------------------------------ذكر فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة ا-ي ظاهرة نحو الزيد-----ون او مقدرة نحو المصطف-----ون وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة ا-ي ظاهرة نحو الزيد----ين او مقدرة نحو المصط------------------------------------فين تليهما نون مفتوحة اي تلي الواو والياء----------------------------------------------- تكسر ضرورة نحو عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين----------------------------- عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري عرين بطن من تميم وعرينة مصغرة بطن من بجيلة واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه	18	2823375244450040409	414	532.0	325	1170	35.38461685180664	64	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms080	true	-6917338692172782889	83	133	448	700	1516	300	مشروط بالخلو من تاء التانيث فلا يجمع نحو طلحة وحمزة وهبيرة بالواو والنون المغايرة لما في---- عدة وثبة علمين قال ابن قاسم المراد بهما كل ما كانت التاء فيه عوضا عن الفاء كعدة او عن اللام كثبة فان هذا النوع اذا كان علما لمذكر جمع بالواو والنون نحو عدون وثبون	80	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms020	false	-5998109242297684174	30	69	162	357	1544	300	مشروط بالخلو من تاء التانيث--------------------------------------------- المغايرة لما في نحو عدة وثبة علمين------------- المراد بهما كل ما كانت التاء فيه عوضا عن الفاء كعدة او--- اللام كثبة فان هذا النوع اذا كان علما لمذكر جمع بالواو والنون نحو عدون وثبون	20	2823375244450040409	191	349.5	153	256	74.609375	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms082	true	-7184788298467894666	212	251	1055	1248	1512	300	او مصغرا نحو رجيلون فلا تشترط فيه العلمية لتعذر تكسيره او صفة تقبل تاء التانيث -------------نحو ضارب فانه يقال---- في --مءنثه ضاربة فان لم يقبلها امتنع جمعه هذا الجمع نحو احمر وسكران في لغة غير بني اسد ونحو صبور	82	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms020	false	-5998109242297684174	194	229	983	1154	1544	300	او مصغرا نحو رجيلون----------------------------------- او صفة تقبل تاء التانيث ان قصد معناه نحو ضارب وضاربين لقولك في المءنث -ضاربة فان لم تقبلها امتنع----- هذا الجمع نحو احمر وسكران في لغة غير بني اسد ونحو صبور	20	2823375244450040409	143	235.0	113	212	67.45282745361328	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms083	true	894130476644141232	147	292	737	1502	1542	300	علي ذلك بقول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو من الصفات التي----------------------------------------- تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون العقل لبعض مثني------------- كقولك في رجل وفرس هما سابقان او مجموع كقولك في رجل وفرسين هم سابقون كاف وادخال المثني في هذا الحكم سهو لان العقل غير شرط فيه قطعا وكذا التذكير وذلك عند اجتماع مذكر ومءنث فصاعدا مع اتحاد المادة الاصلية نحو قاءم وقاءمة وقاءم وقاءمتين فتقول قاءمان وقاءمون واما عند------------ اختلاف المادة------- فلا ياتي ذلك---------------- ولا يجوز التغليب حينءذ وفيه نظر قلت واشتراط اتحاد المادة تكرارا لان الاتفاق في اللفظ ماخوذ في تعريف كل من التثنية والجمع فلا حاجة الي ذكره هنا وشذ ضبعان في ضبع وضبعان من حيث تغليب---------- المءنث وهو ضبععلي---- المذكر وهو ضبعان وكانهم فعلوا ذلك لايثار الخفة فان ضبعا اخف من -ضبعان و--------كذا فعلوا في الجمع فقالوا ضباع ولم يقولوا ضباعين	83	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms021	false	-6891467240164702512	8	163	40	841	1527	300	عليه كقوله--------- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب ف----عانس م-----ن الصفات التي لا تقبل التاء عند قصد معني التانيث لانها تقع للمذ----كر والمءنث بلفظ واحد يقال عنست الجارية تعنس بالضم عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في بيت اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار هذا اذا لم تتزوج فان تزوجت فلا يقال عنست ويقال للرجل ايضا عانس ويقال طر النبت يطر بالضم طرورا نبت ومنه طر شارب الغلام فهو طار وكون العقل لبعض مثني او مجموع كاف كقولك في رجل وفرس هما سابقان --------------وفي رجل وفرسين هم سابقون و--------------------------------------------------------------كذا التذكير---------------------------------- مع اتحاد المادة كقولك في مسلم ومسلمة مسل------------------------مان وفي مسلم ومسلمتين مسلمون فان اختلفت المادة لم يجز فلا يقال في رجل وامراة رجلان ولا في رجل وامراتين رجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ ضبعان في ضبع وضبعان وجه الشذوذ انه غلب لفظ المءنث -------علي لفظ المذكر ل----------------------------------------ان ضبعا للمءنث وضبعانا للمذكر وكذا فعلوا في الجمع -قالوا ضباع ولم يقولوا ضباعين	21	2823375244450040409	345	433.0	275	1123	30.721282958984375	51	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms088	true	7824771888773113599	10	134	46	681	1595	300	الكساءي سمعت لغاتهم بفتح التاء وحكي ابن سيده---------------------------------------------------------------- رايت بناتك -قال المصنف ولا يعامل نحو عدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعتل الفاء هذه المعاملة و قد حكي ان ذلك مسموع في بعضه قالوا حفرت اراتك بكسر اوله وفتح اخره وهو جمع ارة فعلة من وارت اره اءرها وارا اذا حفرت حفيرة يطبخ فيها مالم يرد اليه المحذوف اي مدة انتقاء رد المحذوف اليه ف ما مصدرية ظرفية وعامل الظرف ينصب واحترز المصنف بذلك من نحو سنوات جمع سنة وعضوات جمع عضة فانه ينصب----- بالكسرة قولا واحدا لرد المحذوف اليه------------------------------------------------------------------------------------- وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي ----الفارسي فانه زعم ان ما يتخلل جمعا في قولهم سمعت لغاتهم وخرجت النحل ثباتا هو مفرد ردت لامه واصله لغوة وثبوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها	88	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms023	false	-6520307124538655642	128	245	691	1316	1597	300	الكساءي سمعت لغاتهم بفتح التاء علي لغة قال الفراء العرب تجمع الثبة ثبين وثبات وبعضهم ينصبها في النصب فيقولون رايت ثباتا وقال احمد بن يحيي هي لغة والثبة الجماعة واصلها ثبو والجمع ثبات وثبون واثابي والثبة ايضا وسط الحوض يثوب اليه الماء والهاء هنا عوض من الواو التي هي عين لان الاصل ثوب ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد اليه المحذوف ---------------------------------------------------------------------------------------نحو سنوات جمع سنة وعضوات جمع عضة ونصب هذا النوع بالكسرة ليس الا قال الكساءي العضة الكذب والكهانة وجمعها عضون قال تعالي الذين جعلوا القران عضين ولامه المحذوفة واو او هاء وليس الوارد من ذلك واحدا مردود اللام خلافا لابي علي زعم الفارسي ان-------------------------- قولهم سمعت لغاتهم بفتح التاء---------- مفرد ردت لامه واصله لغوة تحرك------ت الواو------------- وانفت-ح ما قبلها	23	2823375244450040409	252	264.0	198	893	28.219484329223633	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms091	true	-8795335732020001190	14	66	64	346	1548	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كان- ثالثة بدلا منها اي من الواو نحو عصا--------- لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا فتقول في تثنيته عصوان او كانت الالف اصلا او مجهولة ولم تمل وهو قيد راجع الي الاصل والمجهولة فمثال الاصلية غير الممالة الي واذا علمين-فتقول في تثنيتهما الوان واذوان ومثال المجهولة	91	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms024	false	-4397348730369489644	239	277	1261	1453	1560	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها اي من الواو كعصا فتقول عصوان لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا او--------------------------------- اصلا ككونها في حرف او شبهه نحو الا--------------------------------------------------- واذا علمين فتقول ------------الوان واذوان ---او --مجهولة	24	2823375244450040409	147	204.0	114	293	50.17064666748047	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms093	true	-4598218758126399257	124	206	703	1174	1739	300	لبناءهما ----علي التثنية ولزوم ذلك لهما كما انهم صححوا واو شقاوة وياء سقاية ل---بناء الكلمة علي هاء التانيث وعدم انفكاكها عنها حرف العلة لم يقع اخرا حتي يقلب همزة وحكم ما الحق به علامة جمع التص-----------------------حيح -لمذكر كان او لمءنث القياسية -----فاما -غير القياسية فلا يلزم ان يتساوي فيها الحكمان بل قد يتساويان نحو حلاءل اسودين واحمرين والعانسون وقد يتخالفان نحو بنون وربعون علانون فان التث------------نية ابنان بثبات همزة الوصلوربعتان بثبات التاءوعلانيتان بثبات الياء والثاء جميعا حكم ما الحق به علامة التثنية	93	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms026	false	4990037310360485402	2	59	11	325	1669	300	لبناء الكلمة علي التثنية كما صحح---------------------- واو شقاوة وياء سقاية لما بنيت الكلمة علي تاء التانيث والقياس لولا التاء ابدال الواو والياء ه------------مزة وحكم ما الحق به علامة جمع التصحيح يشمل علامة جمع التصحيح للمذكر وا-----لمءنث القياسية احترز مما خالف القياس -------------------------------------------------------------------------------------------------نحو بنون ولم يقولوا ابنون كما قالوا في التثنية ابنان---------------------------------------------------------------------- حكم ما الحق به علامة التثنية	26	2823375244450040409	189	232.5	153	520	36.346153259277344	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms094	true	-7445817756097346167	97	238	526	1323	1663	300	خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة سواء كانت للتانيث نحو حبلي او للالحاق نحو ارطي او للتذكير نحو قبعثرة اعلاما لمذكرين بالمنقوص فيضمون ما قبل واو الجمع ويكسرون ما قبل ياءه ويحذفون الالف فيقولون حبلون وحبلين كما يقول الجميع في المنقوص---- قاضون وقاضين ولا يفعلون ذلك في غير الزاءدة بل يفتحون ما قبل الواو والياء كما سبق قال في الشرح وجوزوا الوجهين في الاعجمي للاحتمال نحو عيسي فانه عبراني او سرياني وربما حذفت اي الالف الزاءدة خامسة نحو الخوزلي بفتح الخاء والزايوهي مشية فيها تفكك فصاعدا نحو ضبغطري بضاد معجمة مفتوحة فباء موحدة مفتوحة فغين معجمة ساكنة فطاء مهملة مفتوحة فراء فالف مقصورة وهو الاحمق فتقول الخوزلان والضبغطران في التثنية ---والخوزلات والضبغطرات في الجمع وقالوا -----------هراوات بفتح الهاءفي جمع هراوي قال في الشرح وهذا دليل علي ان ذا الال-----------------------------------------ف الاصلية قد ينزل منزلة ذي الالف الزاءدة وهو لم يتعرض في	94	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms026	false	4990037310360485402	184	271	1014	1509	1669	300	خلافا للكوفيين في الحاق ذي الالف الزاءدة------------------------------------------------------------------------------------ بالمنقوص فيضمون ما قبل واو الجمع ويكسرون ما قبل ياءه ويحذفون الالف فيقولون حبلون وحبلين كما يفعل ف-------ي المنقوص نحو قاضون وقاضين ولا يفعلون ذلك ب--غير الزاءدة بل يفتحون ما قبل الواو والياء كما سبق نحو ملهون وملهين-------------------------------------------------------------- وربما حذفت اي الالف الزاءدة خامسة ك-----خوزلي------------------------------------ فصاعدا كض---بغطري ----------------------------------------------------------------------------------------وهو الاحمق الذي لا يعجبك ف------------ي التثنية نحو الخوزلان و--ضبغطران --والجمع بالالف والتاء نحو هراوات بفتح الهاء-- جمع هراوي جمع هراوة وك------------------ذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه فيحذفان كما تحذ-------------------------ف الالف الزاءدة في -------------	26	2823375244450040409	375	532.5	305	856	43.80841064453125	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms096	true	-5291711377136501272	163	294	894	1604	1630	300	المصنف بقوله من يعقل عما اذ--ا اريد به ما لا يعقل فانه لا يقال فيه حينءذابون وما ذكر معه انما يجمع حينءذ بالالف والتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات في جمع كل من بنت وابنة ويقال في تثنيته بنتبنتان وفي تثنية ابنة فمخالفة الجمع للتثنية في ذلك ظاهرة واخوات برد المحذوف بخلا-------------------------------------------------------------------ف التثنية فانه يقال فيها اختان----------- وهنات بغير رد اللام كما في التثنية وانما ذكرها لانه لو افرد هنوات بالذكر لالبس وهنوات برد المحذوف خلاف للتثنية وذوات بغير رد وجوبا وفي التثنية الوجهان قالوا ذاتا ---وذواتا---------------------------------------------------------------------- وامهات بزيادة الهاء مخالفا للتثنية في الام من الناس اكثر من امات بالموافقة للتثنية وهذا هو القياس-------------------------------------- وقد جمع بينهما بعض الشعراء فقال ا----------------------ذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وغيرها بالعكس و--غير الام من الناس بالعكس---- فامات فيه اكثر من امهات	96	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms027	false	-7185259612917814007	93	251	463	1289	1533	300	المراد به--- من يعقل احترز مما اريد به ما لا يعقل فانه يجمع بال---------------------------------------------الف والتاء وابون واخون وهنون والقياس موافقتها التثنية فيقال ابوون واخوون وهنوون لكن التصريف ادي الي حذف الواو وذوو لم يخالفوا في جمع ذو التثنية فكان ينبغي الا يذكر هنا وفي بنت وابنة واخت وهنت وذات بنات فحذفوا تاء --بنت ولم يقولوا بنو-----------------------------------------------------------------------ات برد المحذوف كاخوات بل جمع علي لفظ بنت من غير رد المحذوف فليس مخالفا للتثنية الا بحذف التاء واخوات فحذفوا التاء وردوا المحذوف وهنات جمع علي لفظ هنت بلا------------------------------------------------------------------------------------------------ رد وهنوات وذوات جمع-------------وا ذاتا علي ذوات فحذوا التاء ولم يردوا اللام المحذوفة فلم يقولوا ذويات فهو كبنات في بنت ----------------------------وامهات في الام من الناس اكثر من امات قياس ام ان لا يجمع بالالف لانه من الاجناس المءنثة بلا علامة كعنز وعناق وقد جمع الشاعر بين الامهات والامات في الاناسي في قوله اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وغيرها بالعكس اي غير الام من الناس ب--عكس ذلك فامات فيه اكثر من امهات	27	2823375244450040409	299	330.0	230	1086	27.532228469848633	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms099	true	1158292841699734370	16	105	82	528	1519	300	فعلات بكسر الفاء والعين يتضم----------------------------------------------------ن -------------فعلا وهو مما اهمل الا فيما ندر كابل لكن منع الفراء لذلك ليس متعلقا بما سمع وما لم يسمع وانما هو في ما لم يسمع واما ما سمع في----قبله ولا يقيس عليه وشذ جروات بكسر الجيم والراء ووجه شذوذه ماخوذ من الكسرة قبل الواو وهو ممنوع بالاتفا---------ق والتزم فعلات--- بفتح العين في جمع لجبة بسكون الجيم وهي صفة يقال شاة لجبة اذا قل لبنها وغلب------------- في ربعة بسكون الباء وهو صفة بمعني معتدل القا-----------------------------------------------------مة لقول بعضهم لجبة ورب----------------------عة بفتح الجيم -والباء وهذه----- العلة في	99	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms028	false	-7298768338903954993	121	215	643	1101	1548	300	فعلات بكسر الفاء والعين مطلقا اي سواء اكان من باب رشوة او فدية او كسرة او هند فان فعلات يستلزم فعلا وفعل--- اهمل الا فيما ندر كابل فان ------------------------------------------------------------------------------سمع فعلات قبل--------------ه وشذ جروات لما فيه م---------------------------ن الكسر- قبل الواو وهو ممنوع ---اتفاقا كما سبق والتزم فعلات اي بفتح العين في---- لجبة------------ وهي صفة يقال شاة لجبة اذ- قل لبنها وغلب اي فتح العين في ربعة وهو ال--------------------معتدل القامة والقياس في لجبة وربعة التسكين لانهما من الصفات كضخمة لقول بعضهم لجبة وربعة اي لم يجمع لجبة وربعة بفتح العين الا لان بعضهم حرك العين في	28	2823375244450040409	247	313.5	194	621	39.774559020996094	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms101	true	2879345006472227946	94	275	478	1387	1525	300	واخوان وحموان وهنوان كما تقول في الاضافة ابوك واخوك وحموك وهنوك وقسم لا يرد في الاضافة فلا يرد في التثنية نحو------------------------------------ سنة وحر فيقال--------------------------- سنتان وحران كما تقول سنتك وحرها وربما قيل ابان قال الفرزدق واصرفا الكاس عن الجا هل يحيي بن حصين لا يذوق اليوم كاسا او يفدي بالابين واخان لم يذكروا له شاهدا قال ابن قاسم والظاهر ان قولهم ابان واخان-------------- علي لغة من التزم النقص في الافراد والاضافة قال الفراء من قال هذا ابك قال ابان ويديان فاتم في التثنية ما لا يتم في الاضافة فانك تقول فيها يدك بدون رد ولعل هذا جاء علي لغة القصر فلا اشكال ودميان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين ودموان حكاه الجوهري في الصحاح عن بعض العرب ولعله علي لغة من يقصر المفرد وفميان وفموان قال --الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقد مر------ وقالوا في ذات ذاتا علي اللفظ وهو الاقيس لقولهم في المذكر ذوا مال لا ذويا قال يا دار سلمي بين ذاتي العوج وذواتا علي الاصل وهو--------- الكثر قال الله تعالي ذواتا افنان---------------------------------------------------------- ويثني اسم الجمع نحو	101	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms029	false	4406719826253551271	157	259	865	1386	1610	300	وابوان وحموان وه---------------------------------------------------------------------نوان فيرد في التثنية ما رد في الاضافة لا غير فكما لا ترد لام سنة وحر في الاضافة لا ترد في التثنية نحو سنتان-------------------------- وربما قيل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واخان جاء هذا فيهما علي لغة من التزم النقص في الافراد والاضافة----------------------------------- ويديان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودميان----------------------------------------------------------- ودموان----------------------------------------------------------------- وفميان وفموان جاء هذا في يد وما بعدها علي لغة القصر فيها------------------------ وقد تقدم ذلك وقالوا في ذات ذاتا علي ا-لفظ فلم يردوا المحذوف الذي هو لام الكلمة ومنه يا-------دار سلمي بين ذاتي العوج وذواتا علي الاصل وهو المستعمل الكثير ومنه ذو---------اتا افنان وذواتي اكل خمط والالف في ذواتا لام الكلمة انقلبت عن الياء ويثني اسم الجمع نحو	29	2823375244450040409	275	336.5	218	1061	25.9189453125	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms103	true	7214577846930740937	234	294	1259	1589	1621	300	ويقاس عليه وفاقا للفراء لامن اللبس ووروده في ال---ك-----------------------------------لام الفصيح-------------------- ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا كانت- الابطال يغشاهم الذعر فقال يغشاهما رعاية للمعني والثاني كقوله خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسي فقال لها و دهيت رعاية للفظ ولو اعتبر المعني لقال لهما ودهيت-ا و اسي -	103	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms030	false	-3058924846643044952	92	153	530	871	1643	300	ويقاس عليه وفاقا للفراء ل-----------وروده في افصح كلام كما سبق وكقوله عليه الصلاة والسلام ايضا ما اخرجكما من بيوتكما ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر-------------------------- والثاني كقوله خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به ذهيت اسا فقال لها و-دهيت----------- ولو طابق- المعني لقال لهما ودهيتما ويعاقب	30	2823375244450040409	259	428.5	210	391	66.24040985107422	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms104	true	1698599416424148487	26	130	137	691	1577	300	ويعاقب الافراد التثنية اي يقع الافراد في موضع التثنية هنا هي الاصل وياتي المفرد في موضعها في كل اثنين لا يغني اي لا يستغني وهو بفتح الياء مضارع غني اي استغني احدهما عن الاخر وذلك كالعينين والاذنين والحاجبين والجفنين والنعلين سواء كانا جزءين او غير جزءين اضيفا او لم يضافا ومن الافراد قول عدي بن الرقاع وكانها وسط النساء اعارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينيه احور من جاذر جاسم وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم-------------------------------------------------------- قال الاصمعي وهذا احسن ما قيل في فتور الجفون------- وربما تعاقبا اي الافراد والتثنية فوقع كل منهما في الموضع الذي يقع فيه الاخر بالاصالة مطلقا اي وان لم يكونا مما	104	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms030	false	-3058924846643044952	152	248	864	1373	1643	300	ويعاقب الافراد التثنية------------------------------------------------------------------- في كل اثنين لا يغ------------------------------------------------ني احدهما عن الاخر وذلك كالعينين والاذنين فت-------------------------------------------------------------------------------------قول عيناه حسنة وعينه حسنتان وعينه حسنة والاصل عيناه حسنتان وظاهر كلام المصنف ان ذلك مقيس وزعم بعضهم انه غير مقيس وانه انما جاء في الشعر فمن الاول قوله لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ومن الثاني قوله اذا ذكرت عيني الزمان الذي مضي بصحراء فلج ظلتا تكفان ومن الثالث الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود ومن الرابع قوله وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما يفعل الخمر وربما تعاقبا------------------------------------------------------------------------ مطلقا اي وان لم يكونا مما	30	2823375244450040409	147	138.0	116	781	18.822023391723633	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms107	true	-3312914556449460200	142	243	765	1306	1597	300	مصغر المذكر الذي لا يعقل نحو فليسات و---------------دريهمات ودنينيرات فخرج بذلك مصغر المءنث نحو ارينب وخنيصر تصغير ارنب وخنيصر وهما مءنثان واسم الجنس لا العلم فخرج نحو يحيي وموسي وزكريا المءنث بالالف المقصورة او الممدودة اسما كان كبهمي و-------صحراء او صفة ك------------------حبلي------------- وحلة سيراء وقول-ه بالالف ا----خرج المءنث بالتاء فقد تقدم له انه يجوز مطلقا والمءنث بغير علامة فانه لا يجوز مطلقا كقدر وعين وسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فعلي فعلان كسكري مءنث سكران فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء مءنث احمر فلا يقال حمر-وات واقتضي كلام المصنف ان فعلاء اذا لم يكن لها افعل من حيث الوضع كام---------راة عجزاء	107	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms031	false	8297030290258522004	75	186	381	978	1606	300	وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو جبال راسيات ومصغره نحو دريهمات وفليسات----------------------------------------------------------------------- واسم ا------------------------------------لجنس المءنث بالالف يشمل الاسم نحو ----------------بهمي وبهمات وصحراء وصحراوات والصفة نحو امراة حبلي ونساء حبليات وحلة سيراء وحلل سيراوات واحترز من المءنث بلا------------------------------------------- علامة------------------- كقدر وشمس فلا يقال قدرات ولا شمسات وبهما نبت قال سيبويه تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقام قوم الفها للالحاق والواحد بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث والسيراء بكسر السين وفتح الياء برد فيه خطوط صفر ان لم يكن فعلي فعلان ك----------سكر-ي فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء---------- فلا يقال حمراوات فان ك--------------ان فعلاء ل------------ا افعل له لم يمتنع من ذلك نحو امراة عجزاء	31	2823375244450040409	226	239.5	178	829	27.261760711669922	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms108	true	5093019024960880806	0	129	0	698	1570	300	منقولين الي الاسمية حقيقة نحو ---------سكري وحمراء علمين لمءنث فنقول فيهما حينءذ سكريات وحمراوات او حكما نحو بطحاء فانه في الاصل صفة مقابلة--------- لابطح الا انها غلبت استعمالها بدون موصوف فاشبهت الاسماء فجمعت جمعها فقيل بطحاوات قالوا ولم يسمع ذلك في فعلي فعلان------------------------------------- وما سوي ذلك الذي تقدم من الانواع الخمسة--------------- مقصور علي الس---------------ماع كسموات و-------ارضات وسجلات وحمامات ومن اظرف ما يحكي هنا ان شخصا ممن يدعي الفضل زعم ان حماما يجمع علي حمامات قياسا فنوزع بان حماما مذكر ليس فيه من جهة القياس ما يقتضي جمعه كذلك فقال سبحان الله كان كل حمام لا يكون الا للرجال وانما اردت حمام النساء فسبحان واهب العقل-------------------------------------------- AUTO الباب السادس باب المعرفة والنكرة ولم يتعرض المصنف لتعريفهما لما سنذكره عنه بعد هذا ان شاء الله تعالي الاسم معرفة ونكرة فالمعرفة مضمر	108	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms031	false	8297030290258522004	189	274	996	1472	1606	300	منقولين الي الاسمية حقيقة كما لو سميت بسكري وحمراء امراة فتقول------------ حينءذ سكريات وحمراوات او حكما نحو بطحاء فانها-------- صفة مقابلة في الاصل لابطح لكن غلب------ استعمالها بلا- موصوف فاشبهت الاسماء فجمعت جمعها فقيل بطحاوات والابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصي والبطحة والبطحاء مثله ومنه بطحاء مكة وما سوي ذلك اي---------- الانواع الخمسة التي سبق ذكرها مقصور علي السماع كقولهم في سماء سماوات وفي ارض ارضات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حسام حسامات فهذا ونحوه يحفظ ولا يقاس عليه AUTO 6----------- باب المعرفة والنكرة ا--------------------------------------------------------------------لاسم معرفة ونكرة فالمعرفة مضمر	31	2823375244450040409	285	262.5	229	834	34.17266082763672	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms109	true	2455118952236966441	116	272	567	1395	1541	300	ثم المشار به والمنادي كلاهما في مرتبة واحدة لان تعريف كل- منهما بالقصد وفي بعض النسخ بعد قوله والمنادي ما نصه وتعريفه بالقصد لا بحرف التعريف منويا خلافا لبعضهم ثم الموصول وذو الاداة كلاهما ايضا في مرتبة واحدة عنده لان --تعريف كل منهما بالعهد فحقه ان يقول ذو الاداة العهدية وفي بعض النسخ ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول هذا هو التفصيل الذي ذهب اليه المصنف في ترتيب المعارف ومذهب الاءمة الاقدمين ان اعرفها الضمير وقال الصيمري العلم ونسب الي سيبويه والكوفيين وقال ابن السراج اسم الاشارة وقيل ذو الاداة ولم يقل احد المضاف لان تعريفه انما يكون بواحد من هذه الاشياء حين يضاف اليه فاستحال ان يقال بذلك فيه اذ لا يكون المضاف اعرف من الشء الذي تعرف به والمضاف بحسب ما يضاف اليه فعلي هذا يكون المضاف الي الضمي-------------------------------------------------ر في مرتبة الضمير وهو شء ذهب اليه بعض النجاة ومذهب الاندلسيين ان المضاف في مرتبة المضاف اليه الا المضاف الي مض--مر فانه في مرتبة العلم	109	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms032	false	-6063046764281035158	123	196	626	1020	1536	300	ثم المشار به والمنادي كلاهما في -رتبة واحدة لان------ كلا منهما تعر-----------------------------------------------يفه بالقصد علي راي المصنف-------------------- ثم الموصول وذو الاداة جعلهم-----ا في -رتبة واحدة----- لان التعريف فيهما--- با-----------------------------لعهد-- وفي بعض النسخ ثم ذو الاداة فجعله بعد الموصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضاف بحسب -المضاف اليه ف-------------المضاف الي ذي ال في رتبته وكذا الباقي ومقتضاه ان المضاف الي المضمر في -رتبته والذي قاله---------------------------- الاندلسيون ان المضاف في -رتبة المضاف اليه الا المضاف الي المضمر فانه في -رتبة العلم	32	2823375244450040409	297	398.0	236	882	33.67346954345703	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	27	205	133	1069	1585	300	ولا ذو الاداة قبل الموصول --ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتين اما المسالة الاولي فقد استدل عليها بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة اما مساوية او-- دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع -و الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق بالاعلام و---------------هذا تسليم من المصنف انه لا قاءل بالمساواة بين الموصول وذي الاداة وهو خلاف ما هو منصوص له في هذه النسخة وعليها اكثر النسخ واما المسالة الثانية فمستنده فيها ت---------------------------عريف جوابهما نحو من عندك فتقول زيد وما دعاك الي كذا فتقول لقاءك والجواب يطابق السءال وهو ضعيف جدا لان تطابقهما غير لازم ولا نزاع في انه يصح ان تقول في من عندك رجل من بني فلان وفي ما دعاك الي كذا امر مهم -----------------------وايضا فهما قاءمان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فكذا ما قام مقامهما وايضا فالاصل هو التنكير كذا قال المصنف----------------------------------- AUTO الباب السابع باب المضمر وهو الاسم الموضوع---------------------------------------------------------------- لتعيين مسماه----------------- مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته	113	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms033	false	-9028485581757736191	51	219	241	1122	1535	300	ولا ذو الاداة قبل الموصول استدل من قال ان ذا الاداة قبل الموصول وهو ابن كيسان كما سياتي-------------------------------------- بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة اما مساوية واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع او الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق بالاعلام انتهي وفي جوابه هذا تسليم ----------انه لا قاءل بالمساواة والمصنف قد قال بها في---------------------------------------------- اكثر النسخ علي ما سبق ولا من وما المستفهم بهما معرفتين استدل لتعريفهما بتعريف جوابهما نحو من عندك فتقول زيد وما دعاك الي كذا فتقول لقاءك ورد بان تعريفه-------------------------------- غير لازم اذ------------- يصح ان تقول في الاول ر--جل من بني فلان وفي الثاني--------- امر مهم خلافا لابن كسيان في المسالتين هما كون ذي الاداة قب--------------------------------------------------------------------------ل الموصول وكون من وما الاستفهاميتين معرفتين AUTO 7----------- باب المضمر وهو ------الموضوع اخرج المنادي نحو يا رجل والمضاف نحو غلامي وذا الاداة نحو الغلام لتعيين مسماه اخرج النكرة كرجل مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته	33	2823375244450040409	546	815.5	432	1122	48.66310119628906	93	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms114	true	-5184540592533051599	198	281	1015	1433	1531	300	جاءز الخفاء وهو ما يخلف-------------ه ظاهر او ضمير منفصل وه---------------و المرفوع بفعل الغاءب نحو زيد قام ويقوم و----ليقم----------------------- اذ يجوز ان يخلفه الظاهر فتقول زيد قام ابوه ويقوم ابوه وليقم ابوه وكذا ساءر انواع هذا القسم والغاءبة نحو هند قامت وتقوم ولتقم او معناه يريد او معني فعل الغاءب والغاءبة من اسم فعل نحو زيد هيهات وهند هيهات وصفة نحو زيد ضارب ومضروب وهند ضاربة ومضروبة وظرف نحو زيد عندك وشبهه اي شبه ظرف وهو الجار والمجرور نحو زيد في الدار وهند في	114	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms034	false	-3722356848824564556	28	92	131	444	1550	300	جاءز الخفاء وهو الذي يجوز ان يحل محله ظاهر كالمستتر في المواضع المذكورة وهو المرفوع بفعل الغاءب نحو زيد -----يقوم وزيد ليقم فهذا ونحوه جاءز الخفاء اذ ي-صح ان يقا--------------ل زيد يق----------وم ابوه بخلاف ما سبق والغا------------------------ءبة نحو هند ------تقو------م او معناه--------------------------------- من اسم فعل نحو -----------هند هيهات وصفة نحو زيد ضارب و-ضروب------------------- وظرف نحو زيد عندك وشبهه نحو ------------------------------زيد في الدار ومنه اي	34	2823375244450040409	208	270.5	160	473	43.97462844848633	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms118	true	5531717223664155272	27	90	144	507	1598	300	يا زيدان افعلا وهل تفعلان وهما يفعلان وواو للمخاطبين نحو يا زيدون قوموا وانتم تقومون او الغاءبين نحو الزيدون يقومون وياء للمخاطبة نحو يا هند قوم-ي وهل تقومين وللغاءب مطلقا اي مستترا كان او بارزا مع الماضي ما-له مع المضارع -تقول زيد ضرب وهند ضربت والزيدان ضربا والهندات ضربتا والزيدون ضربوا والهندات ضربن كما تقول في المضارع يضرب و----تضرب و--------يضربان و--------تضربان و--------يضربون و--------يضربن	118	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms035	false	2017272562456103656	0	62	0	369	1655	300	يا زيدان والغاءب نحو الزيدان-- يفعلان وواو للمخاطبين نحو يا زيدون اضربوا وهل تضرب-ون او الغاءبين نحو الزيدون يضربون وياء للمخاطبة نحو يا هند اضربي وهل تضربين وللغاءب مطلق-----------------------ا مع الماضي ما له مع المضارع فتقول زيد ضرب وهند ضربت والزيدان ضربا والهندان ضربتا والزيدون ضربوا والهندات ضربن كما تقول زيد -------يضرب وهند تضرب والزيدان يضربان والهندان تضربان والزيدون يضربون والهندات يضربن	35	2823375244450040409	285	461.5	234	402	70.89552307128906	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms119	true	-6726921644739346157	69	150	332	751	1574	300	عليها كما قال- فلو ان الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة فواو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك وتنهه جواب من انتهي فاقتضي كلامه جواز حذف الواو التي هي ضمير وان حذف الواو التي هي لام اولي من ذلك وقد استبان لك بما ذكرناه ان الاستغناء بالضمة عن الواو ثابت مع الافعال الثلاثة علي قلة وليس الاربع وهن النون والالف والواو والياء علامات--- كتاء التانيث في فعلت هند---------------------------------------------------------------------------------- والفاعل مستكن كما مثلنا--------------------- خلافا للمازني فيهن اي في الاربع	119	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms035	false	2017272562456103656	69	121	406	703	1655	300	عن الواو كقوله فلو ان الاطبا كان حولي وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاطباء الاسا---------ة وليس الاربع اي- النون والالف والواو والياء علامات اي كتاء التانيث فالنون علامة للجمع المءنث والالف علامة للتثنية والواو علامة للجمع المذكر والياء علامة للمءنثة والفاعل مستكن كما استكن في زيد فعل وهند فعلت خلافا للمازني فيهن اي في الاربع	35	2823375244450040409	154	215.5	123	526	29.27756690979004	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms122	true	-7529167907862742443	54	129	259	652	1561	300	ما قبل المحذوف بحاله من غير تغيير له فتبقي حركة العين في يدعون والميم في ترمين والشين في -------تخشين علي حالها--------- وان كان الضمير واوا والاخر بكسر الخاء ياء نحو الزيدون يرمون اذ اصله يرميون فاخر الفعل ياء والضمير واو او بالعكس فيكون الضمير ياء واخر الفعل واوا نحو تغزين اذ اصله تغزوين حذف الاخر اي اخر الفعل وهو الياء من ترميون والواو من تغزوين مثلا وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله فتقول ترمون وتغزين	122	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms036	false	-7952807183343543473	109	152	554	780	1620	300	ما قبله------- بحاله اي --------------تبقي حركة العين في تدعون والميم في ترمين والشين في تخشون وتخشين علي حالها ولا تغير وان كان الضمير واوا والاخر -----------ياء نحو ترميون------------------------------------------------- او بالعكس ن---------------------------------حو تغز--------------وين حذف الاخر------------------------------------------------------- وجعلت الحركة المجانسة علي ما قبله فتقول ترمون وتغزين	36	2823375244450040409	200	302.5	160	409	48.899757385253906	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms123	true	-8189105587549618137	118	300	642	1618	1618	300	وكضمير الغاءب قليلا كق-------------------------وله فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا لتاويلهم بواحد يفهم الجمع فيءول في البيت المذكور ان الصامرين بمعني من ثم او من ذكر وهو واحد يفهم الجمع فعاد الضمير عليه بهذا الاعتبار وهذا التاويل هو الذي يدل كلام سيبويه علي اعتباره او لسد واحد مسدهم وهذا تاويل الفارسي وقد احتج للتاويل الاول بقوله عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث فانه لو اعتبر المعني الثاني لقيل احناها فانه انما يقال هنا خير امراة ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا مثال الاول وهو ضمير الاثنين بعد افعل التفضيل قوله ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقد يتوهم ان----------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت مما يرد به تاويل الفارسي اذ لا يصح ان يقع واحد الثقلين هنا لانه لا يفرد فلا يقال احسن ثقل ولا احسن الثقل لان له ان يقول يصح احسن شء جيدا وليس شرط الواحد ان يكون من لفظ المذكور ومثال ضمير الاناث بعد افعل التفضيل خير النساء صوالح نساء قريش الحديث ومثال ضمير الاثنين دون افعل قول الشاعر---------------------------------------- اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه-	123	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms036	false	-7952807183343543473	185	291	981	1578	1620	300	وكضمير الغاءب قليلا لتاولهم بواحد يفهم الجمع كقوله فاني رايت الضامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اي يموتون فافرد الضمير كانه قال يموت--------------------------------------- من ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------ره او لسد واحد مسدهم هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا علي----------------------------------------------------------------- المعني------------------------------------------------ ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثير------------ا مثا------له في ضمير الاثنين----------------- قوله ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا ومثاله في ضمير الاناث قول عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث اي احني هذا الصنف ودونه قليلا اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون افعل التفضيل ياتي ضمير الاثنين كضمير الواحد قليلا كقوله اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه	36	2823375244450040409	305	397.5	246	1131	26.96728515625	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms127	true	-529780849305857155	268	300	1414	1610	1610	300	الاشباع يءده بضم الهاء مع الاختلاس يءده بضمها مع الاشباع ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء نحو-- ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكم غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن-	127	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms038	false	9008187227214674795	128	153	675	844	1610	300	الاشباع و-----------------الاختلاس والتسكين------------- ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء فتقول ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن	38	2823375244450040409	153	264.5	129	199	76.8844223022461	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms127	true	-529780849305857155	52	176	285	918	1610	300	العباس او وبعد صحيح علي الصحيح وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل بضم العين وبني كلاب اختيارا فيقول---------------------------------ون ان الانسان لربه لكنود باسكان الهاء و لربه بالاختلاس وقرء بهما في الشواذ وكذا له مال وله مال وقد اجتمع الاختلاس والتسكين في قوله له زجل كانه صوت حاد وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونا سال واديها وانشد الجوهري في الصحاح انه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد الهدبد علي زنة العلبط العمش والخفش وضعف العين وان فصل المتحرك ولو قال المتحركة لكان انسب لما تقدم في الاصل---------- متعلق ب فصل لا ب المتحرك ساكن حذف جزما نحو لا----- يءده اليك ونصله جهنم اذ اصلهما- يءديه ونصلبه او وقفا نحو-------- فالقه اليهم	127	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms038	false	9008187227214674795	32	122	167	640	1610	300	العباس ويعضده السماع ----------وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل---------- وبني كلاب اختيارا قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرءون ان الانسان لربه لكنود ب------الجزم و-لربه لكنود بغير تمام------------------------------------------------------------------------------------------ وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشرب الماء ما بي نحوه ظما الا لان عيونه سيل ودايها وقوله عسي ذات يوم ان يعود بها النوي علي ذي هوي حيران قلبه طاءر------------------------------------------------------- وان فصل المتحرك ف------------------------------------ي الاصل هذا الجار متعلق ب-فصل لا ب-المتحرك ساكن حذف جزما كقوله تعالي يءده اليك الاصل قبل دخول الجازم يءدي-------ه او وقفا كقوله تعالي فالقه اليهم	38	2823375244450040409	292	369.0	226	690	42.31884002685547	49	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms128	true	4141661113712733028	48	200	221	994	1527	300	وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة او كسرة نحو فيكما وفيكم وفيكن و-----------بكما وبكم وبكن بكسر الكاف في الكل وهذه لغة حكاها سيبويه عن ناس من بكر بن واءل قال وهي رديءة جدا سمعنا اهل هذه اللغة ينشدون اللحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا بعض احلامكم ردوا ولكن لم ينقل سيبويه ذلك الا بعد الكسر وحكاه الفراء عن النمر قال ولا نعلم احدا من العرب يقولها غيرهم وكسر ميم الجمع اعم من ان يكون في ضمير رفع او نصب او جر اذ لا فرق بعد الهاء المكسورة نحو عليهم واحترز بالمكسورة عن المضمومة نحو تتوفاهم الملاءكة فان الميم لا تكسر حينءذ واذا كانت مكسورة كما قال المصنف فكسر الميم باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب عليهم القتال---- وباشباع دونه اي دون الساكن المذكور نحو فيهم احسان وعليهم جلالة اقيس من -------ضمها قبل الساكن لثقل الخروج من كسر الي ضم ومن اسكانها قبل المتحرك	128	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms038	false	9008187227214674795	153	248	844	1344	1610	300	وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة نح--------و فيكما وفيكم وفيكن او كسرة نحو بكما وبكم وبكن وهي-------------------- لغة حكاها سيبويه والفراء لكنها---------------- رديءة كما قال سيبويه وانشد------------------- وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا فضل احلامكم ردوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ميم الجمع بع--------------------------------------------------د الهاء المكسورة -----------احترز من الهاء---- المضمومة نحو تتوفاهم الملاءكة فان الميم لا تكسر------------------------------------------------- باختلاس قبل ساكن نحو بهم الاسباب وهو اقيس من الضم وباشباع دونه اي دون الساكن نحو ومن يولهم يومءذ دبره اقيس اي من الضم والاسكان وضمها قبل --ساكن نحو بهم الاسباب وا-------------سكانها قبل --متحرك	38	2823375244450040409	360	519.0	284	795	45.28302001953125	56	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	4	162	25	801	1527	300	وهو--------- مع بجل و لعل اعرف من الثبوت في الصحاح وبجل بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقال بجلك كما يقال قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون------------------------- بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد فمتي اهلك فلن احفله يجلي الان من العيش بجل هذا نصه واما اثبات النون مع لعل فكقوله فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وحذفها اعرف نحو لعلي ابلغ الاسباب ومع ليس وليت ومن وعن وقط وقد---- بالعكس اي الاثبات معهن اعرف قال المصنف رحمه الله تعالي ولم يرد ليسي ولبتي الا في نظم كقوله------ اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ونص سيبويه علي ان الحذف مع ليت ضرورة وقال الفراء ليتي وليتني جاءز وظاهره انه يجوز في الاختيار والحذف مع من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا للضرورة كقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقطني وقدني اعرف من قطي --------	130	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms039	false	-1519910581619302647	77	181	390	902	1553	300	وهو اي الحذف مع بجل و-لعل اعرف من الثبوت فبجلي اعرف من------------------------------------------------------------------------------ بجلني ومنه الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل- ولعلي اعرف من لعلني ولم يرد في القران الا لعلي ومن لعلني ق-------------------------------------------وله فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد---------------------------------- ومع ليس وليت ومن وعن---- وقد وقط بالعكس فليتني اعرف من ليتي وكذا عني ومني وليسني وقدني وقطني ومن الحذف قوله عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقوله -قدني من نصر الخبيبين قدي	39	2823375244450040409	273	370.0	211	828	32.97101593017578	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms133	true	-1052030070694799924	25	96	129	534	1659	300	حكاها قطرب ويتلوه اي ان الساكن النون وهو اقرب مذكور تاء حرفية للخطاب كالاسمية لفظا وتصرفا فتقول انت بفتح التاء للمذكر وانت بكسرها للمءنث وانتما لاثنين مذكرين او مءنثين وانتم لجماعة المذكرين وانتن لجماعة الاناث كما تقول في التاء الاسمية ضربت ضربت ضربتما ضربتم ضربتن فالضمير هو ان فقط والتاء حرف خطاب هذا مذهب البصريين وعليه اقتصر المصنف في المتن وفيه خلاف لا نطيل بذكره--------------------------------------------------- ولفاعل نفعل وهو ------المتكلم المعظم نفسه	133	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms040	false	6747401454638633710	85	147	425	750	1550	300	حكاه- قطرب ويتلوه اي ويتلو ان في الخطاب------------ تاء حرفية------- كالاسمية لفظا وتصرفا فتقول انت ------------------وانت و--------------انتما و------------------------انتم ----------------وانتن --------------كما تقول----------------- ضربت ضربت ضرتب-------م ضربتن والضمير ان------- والتاء حرف خطاب هذا مذهب البصريين وذهب الفراء الي ان انت بكماله هو الضمير وذهب ابن كيسان الي ان التاء هي الاسم كما في فعلت قال وكثرت بان ولفاعل نفعل نحن فيقول المتكلم المعظم نفسه	40	2823375244450040409	198	238.0	158	462	42.85714340209961	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms133	true	-1052030070694799924	221	287	1248	1589	1659	300	ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال فيثبت لميم انتم ما -ثبت لميم ضربتم من تس--كين و--اشباع واختلاس------- لكن لا يجري هنا------- خلاف يونس----------- اذ لا يتصل بها ضمير وتسكين هاء هو و هي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد وردت قراءات في السبع واستعمالات للفصحاء تشهد لذلك والتثقيل ل---------غة اهل---------------------- الحجاز والتخفيف لغة نجد وهو بعد الواو والفاء واللام اكثر من التثقيل وقد --	133	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms040	false	6747401454638633710	224	300	1159	1550	1550	300	ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال فيثبت لميم انتم ما يثبت لميم ضربتم من التسكين والاشباع واختلاس الحركة لكن لا يجء في ميم انتم خلاف يونس في ضربتموه اذ لا يتصل بها ضمير وتسكين هاء هو و-هي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز فتقول وهو وفهو ولهو وثم هو بتسكين الهاء وضمها وكذلك في هي والتسكين فيها لغة اهل نجد والتثقيل فيها لغة الحجاز والتخفيف------------ بعد الواو والفاء واللام اكثر في كلام العرب وقد	40	2823375244450040409	247	383.0	198	404	61.138614654541016	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	1	253	6	1256	1498	300	حلم و بعد كاف الجر كقوله وقد علموا ما هن كهي وكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما قال المصنف ولم يجء الاسكان بعدهما الا في الشعر ولم ينبه علي ذلك في المتن وتحذف الواو--------------- كقوله فبينان يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب والياء كقوله سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاة كانوا في الفلا رمما اضطرارا فلا يستعمل مثل ذلك في السعة وتسكنهما---------------- قيس واسد نح-----------------------------------------و هو قام بواو ساكنة وهي قامت بباء ساكنة------------------------------------- وتشددهما همدان بميم ساكنة ودال مهملة كقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وكقوله والنفس ان ادعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ومن المضمرات ايا-------------------------------- خلافا للزجاج فانه ذهب الي -انه اسم ظاهر مضاف الي المضمرات كان اياك بمعني نفسك وزيف بوجوه منها انه لو كان ظاهرا لجاز تاخيره عن عامله بل رجح كغيره من الاسماء الظ-اهرة ومنها ان ايا لا تقع في موضع رفع وما لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي وصلاحية ايا لغير الضمير منفية فتعين كونه مضمرا وهو اي ايا في النصب ك انا في الرفع يريد انه منفصل مثله------------------- لكن يليه دليل ----ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا للخليل والاخفش والمازني تقول اياي واياك واياه ف ايا في الصور كلها ضمير نصب منفصل مضاف الي اسم هو ياء المتكلم او كاف المخاطب او هاء الغاءب واختار المصنف هذا المذهب مستندا الي وجوه منها ان الاسم المجرور بالاضافة خلفه فيما رواه الخليل--------- اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب	134	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms041	false	-9174464910126706783	14	246	77	1271	1579	300	حلم وكا-----ف الجر كقوله وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما------------------------------------------------------------------------- وتحذف الواو والياء اضطرارا كقوله -بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وق-----وله سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما------------------------------------ وتسكنهما اي الواو والياء قيس واسد وعلي هذه اللغة قوله ادعوته بالله ثم قتلته لو هو دعاك بذمة لم يغدر وقوله ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخال وتشددهما همدان ومن ذلك قول---------------ه وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم و-قوله فالنفس ان -دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت بالرفق تاتمر ومن المضمرات ايا وهذا مذهب سيبويه وعليه المحققون خلافا للزجاج ف----------ي زعمه انه ظاهر وما اتصل به ضمير في موضع خفض بالاضافة اذ----------------- لو كان ظاهرا لجاز تاخ-ره عن عامله ------------------كساءر الظواهر فتقول ضربت اياك كما تقول ضربت زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو ف-------ي النصب ك-انا في الرفع فانا ضمير رفع متصل وايا ضمير نصب منفصل لكن يليه دليل علي ما يراد--- من متكلم او غيره اسما مضافا اليه لانه لما وضع بلفظ واحد افتقر الي ما يبين المراد به فاضيف الي المضمر المبين فقيل اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن وفاقا للخليل والاخفش والمازني ف----اياي واخواته عند هءلاء-------------- ضميران احدهما- مضاف الي الاخر ودليل الخفض بالاضافة وقوع الظاهر---------------------------------------------------------------- المجرور بعد ايا------ فيما روي- الخليل من قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب	41	2823375244450040409	603	779.0	471	1586	38.02017593383789	94	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	57	263	317	1355	1557	300	او ولي الضمير واو المصاحبة كقوله فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او ولي الا كقوله تعالي امر ان لا تبعدوا الا اياه وقال الشاعر قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا او ولي اما كقولك قام اما انا واما انت وقول الشاعر بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين او ولي اللام الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة كقوله------------------------ ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا وقد يتخيل ان المصنف لو قال لام الابتداء لكان احسن لشموله لنحو ان الكريم لانت وليس كذلك لوجهين احدهما ان اللام الفارقة ليست لام الابتداء عن ابي علي الفارسي وابي الفتح بن جني وجماعة فلا يكون التعبير بلام الابتداء شاملا لها علي هذا الراي وسياتي في ذلك كلام والثاني ان الفصل في نحو ان الكريم لانت ليس من جهة اللام لحصوله قبلها بل من جهة كونه خبرا لان او نصبه اي الضمير عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة بان يكونا جميعا ضميري متكلم او مخاطب او غاءب نحو علمتني اياي وعلمتك اياك و----علمته اياه فلو كان الضمير الذي قبله مرفوع--ا نحو علمتني لم يجز الفصل------------------------------------------------------------------------------- وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا نحو ما حكاه الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموما	139	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms042	false	8162364054803261958	157	279	807	1416	1533	300	او ولي------- واو المصاحبة كقوله فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او ----الا كقوله تعالي امر ا--لا تعبدوا الا اياه او اما نحو ليق-------------------------------------------------------------م اما انا واما انت ومنه قوله-- بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستيعن او---- اللام الفارقة كق-----------------------------------وله ان ظننت زيدا لاياك ومنه ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصبه---------- عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة نحو علم---------------------------------------------تني اياي وعملتك اياك وزيد علمته اياه -------------واحترز بغير مرفوع من نحو ظننتني فانه لا يجوز فصل الياء وبان اتفقا من ان يختلفا رتبة نحو الدرهم اعطيتكه فسياتي حكم هذا قريبا وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا حكي-------- الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموها	42	2823375244450040409	434	679.0	339	1147	37.83783721923828	76	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms140	true	2792570473046164118	42	223	233	1217	1600	300	الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه واما الاول الذي هو وال للفعل فلا يكون الا متصلا كما رايت ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال فيقدم المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب ---------------------------------------------نحو يا غلام اعطانيك زيد والدرهم اعطانيه زيد والدرهم اعطيتكه هذا في الامر الغالب وندر غيره كما روي من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا فقدم ضمير الغاءب علي ضمير المتكلم مع الاتصال قال المصنف والقياس ارانيهم وانتقد بان ضمير الجمع للغاءب هو الفاعل في المعني فالقياس اذن اراهم اياي وانما --قال- مع الاتصال احترازا من الانفصال فان لك معه تقديم ما شءت منهما فتقول الدرهم اعطيتك اياه واعطيته اياك لكن هذا مقيد بانتفاء اللبس واما مع وجود اللبس في--------جب تقديم ما هو فاعل في المعني نحو زيد اعطيتك اياه خلافا للمبرد وللكثير من القدماء وفي بعض النسخ ولكثير من القدماء بتنكيز كثير وهءلاء جوزوا تقديم غير الاسبق رتبة مع الاتصال نحو اعطيتهوك كانهم استندوا فيه الي ما تقدم من اراهمني الباطل شيطانا لكنهم مع ذلك يقولون الانفصال احسن وش---------------------------------------------د ا------------لاك بكسر الكاف ف-ي قول الشاعر وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار	140	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms043	false	5476812496678348937	4	130	16	704	1632	300	الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه وزيد ظننتكه وظننتك اياه--------------------------------- ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال فيقدم ضمير المخ----------------اطب علي الغاءب نحو الدرهم اعطيتكه وضمير المتكلم علي المخاطب نحو يا غلام اعطانيك زيد واحترز بغير ندور--------------------------------------------------------- من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان-ا وبقوله مع الاتصال-------- من الانفصال فان-ه يجوز تقديم كل---- منهما --نحو الدرهم اعطيتك اياه واعطيته اياك لكن بشرط ان لا ي--------------------------لبس فان البس وجب تقديم ----الفاعل في المعني نحو زيد اعطيتك اياه خلافا للمبرد--------------------------------- ولكثير من القدماء فانهم يجيزون تق------------ديم غير الاسبق----- مع الاتصال فيجيزون الدرهم اعطيتكموه لكن الانفصال عندهم----------------------------------------------------- احسن وشذ الاك فلا يقاس عليه اي وقوع الضمير المتصل بعد الا واشار ب الاك بكسر الكاف الي قوله------ وما علينا اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الاك ديار	43	2823375244450040409	444	633.5	353	1098	40.437156677246094	72	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms141	true	-3540431104033145131	93	221	496	1177	1630	300	ويختار اتصال نحو هاء اعطيتكه وهو كل------------- مفعول-- ثان---- ليس بخير في الاصل نحو------------ انلزمكموها واقتصر سيبويه فيه علي ذكر الاتصال قال المصنف رحمه الله----------- وظاهر كلامه لزم الاتصال واجاز غير سيبويه الانفصال---------------------- ويدل عليه ق---------وله عليه الصلاة والسلام ا-ن الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم و يختار انفصال الاخر من نحو فراقيها في قول الشاعر تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمراد بهذا كل ضمي-----------ر منصوب بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل و من نحو منعكها في قول الشاعر------------------------------------------------------------------------ فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والمراد بهذا كل ضمير منصوب بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو مفعول و من نحو خلتكه وهو كل ضمير هو ---------------ثاني مفعولين اصلهما المبتدا والخبر فالانفصال في هذه الصور الثلاث ارجح عند المصنف ومن الانفصال	141	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms043	false	5476812496678348937	145	297	783	1617	1632	300	ويختار اتصال---- هاء اعطيتكه وهو كل فعل تعدي الي مفعولين ثانيهما ليس خبرا في الاصل ومنه قوله تعالي انلزمكموها وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وظاهر كلام سيب-----------------------ويه ان الاتصال فيه لازم قال المصنف ويدل علي عدم لزومه قوله عليه الصلاة والسلام فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم و-------انفصال الاخر من نحو فراقيها وهو كل ما اشتمل علي مضمر منصوب بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو فاعل نحو زيد عجبت من ضربيه فيجوز اتصال المضمر المنصوب وانفصاله والانفصال احسن ومن الاتصال قوله تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر و--منعكها وهو ما اشتمل علي مضمر منصوب بمصدر مضاف الي مضمر قبله هو مفعول---- نحو الدرهم عجبت من تمليككه زيد فيجوز اتصال الهاء وانفصالها والانفصال هو المختار ومن الاتصال قوله فلا تطمع ابيت اللعن-فيها ومنعكها بشء يستطاع و----------------------------------------------------------------------خلتكه وهو كل فعل تعدي الي مفعولين الثاني منهما --------------------خبر في الاص-ل ف------------------------عند المصنف -ان --انفصال	43	2823375244450040409	377	465.0	301	993	37.96575927734375	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	135	270	698	1383	1535	300	ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكن- فلا خير لك في قتله-------------------------------------------- وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار يعني ان هذا ايضا مثل هاء اعطيتكه في اختيار الاتصال فيه فاذا اخبرت عن الدرهم في مثل هذا المثال قلت الذي اعطيته زيدا درهم وهذا اختيار------------------- المازني لان الاتصال هو الاصل وا--ختار -----قوم الانفصال فيه فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم--------- علي قاعدة باب الاخبار وهو انك تضع الضمير موضع المخبر عنه ورجح ايضا بوجوب الانفصال عنه خوف اللبس فتقول في اعطيت زيدا عمرا الذي اعطيت زيدا اياه عمرو نحو ضمنت اياهم الارض في قول الشاعر----------------------------------------- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير و يزيدهم حبا الي هم في قول الشاعر وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم----------- من الضرورات وذلك لانه استعمل في كل منهما	142	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms044	false	1489492640641096524	42	143	232	773	1593	300	ان يكنه فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله والذي نص عليه سيبويه ان الانفصال هو المختار وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار------------------------------------------------------- فاذا---------------------------------- قلت الذي اعطيته زيدا درهم فالمختار اتصال الهاء وهذا مذهب الم---------------------ازني والمختار عند غيره الانفصال فتقو----ل الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة---- الاخبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضمنت اياهم الارض ويزيدهم حبا الي هم من الضرورات المراد بضمنت اياهم قوله بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وبيزيدهم قوله-------------------- وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم وانما كانا من الضرورات----- لانه ---فصل في------هما	44	2823375244450040409	370	545.5	295	817	45.287635803222656	63	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms145	true	-3303451548368479931	216	284	1114	1449	1530	300	كقول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالضمير في حشرجت وفي بها عاءد الي النفس لكن استغني عن ----ذكرها بذكر ما هي له جزء وهو الفتي اوكل كقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فالضمير عاءد الي الكنوز وقد استغني عنه بذكر ما هي له كل --وهو الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------------------- او نظير نحو له علي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	145	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms045	false	7468460122218630347	1	70	4	364	1550	300	كقوله---- اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالضمير في حشرجت-------- عاءد علي النفس وذكر الفتي مغن عن ذكرها لانها جزءه او ----------------كل كقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقو-----------------------------------------------نها في -سبيل الله فالذهب والفضة بعض المكنوزات فاغني ذكرهما عن ذكر الجميع حتي كانه قال ان الذين يكنزون اصناف ما يكنز ولا ينفقونها او نظير نحو عند--ي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر	45	2823375244450040409	219	324.5	173	438	50.0	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms147	true	-2786754104791241940	191	252	1029	1352	1612	300	الاخفش وابن جني من البصريين وابو عبد الله الطوال من الكوفيين والاكثرون------------------------------------------ علي------------------------------------------------------ المنع ويعدون ما ورد من ذلك شاذا ورام بعضهم تاويل الشواهد الدالة عليه وهو بعيد اذا تءملت والكلام في ذلك يطول واحترز المصنف بقوله وشاركه صاحب الضمير في ع----------------------------------------------------------------------------------------------امله من نحو ضرب غلامها جار هند فصاحب الضمير الذي هو هند -------------لم يشارك الفا----عل ال-ذي هو---------- غلامها في العامل	147	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms046	false	-8055623129084539378	1	88	7	480	1575	300	الاخفش م---------ن البصريين وابو عبد الله الطوال من الكوفيين وخص بعضهم جوازها بالشعر واجازها بعضهم مع عود الضمير علي ما اتصل بالمفعول نحو ضرب غلامها عبد هند والمشهور فيها المنع مطلقا ومثالها مع شبه الفعل اضارب غلامها هندا او غلامها عبد هند----------------------------------------------------------- وشاركه صاحب الضمير في عامله وذلك كالبيت والمثال المتقدم واحترز من ان لا يشاركه صاحب الضمير في العامل فان المسالة تكون ممنوعة نحو ضرب غلامها جار هند فغلام مرفوع بضرب وهند مخفوض بالاضافة فلم يشترك ما اتصل به الضمير وما عاد عيه الضمير في العامل	46	2823375244450040409	152	146.5	118	541	28.096118927001953	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	1	82	6	415	1509	300	نحو ما حكاه-- الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وحكي ابن كيسان الاجماع علي جواز هذه المسالة فيما نقله المصنف عن----------------ه او جعل المفسر بكسر السين خبره اي خبر الضمير المفسر بفتحها نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ---	149	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms046	false	-8055623129084539378	149	197	778	1019	1575	300	نحو ما حكي عن الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم و-------------------------------هذه المسالة اجازها الاخفش وهو الصحيح ومنعها غيره او جعل------------------ خبره كقوله تعالي-------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا اي------------------------------------------------------------------- ان الحياة الا حياتنا الدنيا قي------------------------------------------------------ل ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت او كان	46	2823375244450040409	179	202.5	140	431	41.53132247924805	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms151	true	-4247757809956901682	53	268	301	1417	1585	300	بقاءم ويفسرون بقاءم ومرفوعه ضمير الشان ولا يخفي ان هذا --------------------------------------تفسير -----------بمفرد فان قلت انما تكون الصفة مع مرفوعها مفردة اذا لم تعتمد واما اذا اعتمدت نحو ما قاءم الزيدان فهي ومرفوعها جملة وهي هنا معتمدة قلت شرط المعتمد عليه ان يكون حرف نفي او استفهام علي ما سيجيء وهو مفقود في المثال وقد يقال انما يتم هذا علي راي الشارطين لذلك واما علي راي الاخفش ومن قال بقوله فلا ورد المصنف مذهب الكوفيين في المسالة المذكورة بانه لم يثبت مثلها في لسان العرب ولو سمع نظير هذا التركيب خرج علي ان زيدا مبتدا مءخر وظننته قاءما خبر مقدم والهاء -----------عاءدة علي زيد قلت التخريج خاص بهذا التركيب وليست المسالة مقصورة عليه عند الكوفيين فمن مثلها عندهم ظننته قاءما الزيدان او الزيدون ولا ياتي هنا ذلك التخريج اصلا و خلافا للكوفيين ايضا في انه ضرب بالبناء للمفعول او قام -----------------علي حذف المسند اليه من غير ارادة له ولا اضمار وال-------بصريون يمنعون ذلك لما تقدم ولامتناع حذف الفاعل وناءبه عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وافراده لازم------------------------------------- لانه عاءد الي مفرد وهو الشان او الحديث او الامر وكذا تذكيره لازم نحو انه زيد قاءم------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يله مءنث نحو انها هند حسنة-------------------------- او مذكر شب-ه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث نحو-------- فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه في هذه الصورة باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان	151	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms047	false	-9085557680063068815	0	168	0	907	1559	300	بقاءم ويفسرون بقاءم ومرفوعه ضمير الشان ففسروا ضمير الشان بمفرد لان اسم الفاعل مع فاعله مفرد وتفسير ضمير الشان بمفرد ممنوع اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت واما هذه المسالة فان--- سمع نظيرها---------- خرج علي ان زيدا مبتدا مءخر وظننته قاءما خبره---- والهاء مفعول ظننت عاءدة علي زيد وهذا هو السابق الي الفهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضرب---------------- او قام اجازهما الكوفيون علي حذف المسند اليه من غير اداة ----ولا اضمار ومنعهما البصريون لما سبق انه لا يخبر عن ضمير الشان الا بجملة مصرح بجزءيها وعلته ان الكلام لما افتتح بضمير الشان دل ذلك علي الاعتناء بالمحدث عنه والحذف مناف للاعتناء وافراده لازم وذلك لان مفسره مضمون الجملة وهو مفرد لانه نسبة الحكم لمحكوم عليه-------------------- وكذا تذكيره فتقول ---انه زيد قاءم ولا يجوز انها زيد قاءم والمنقول عن البصريين جواز ذلك لارادة القصة وعن الكوفيين المنع ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبيه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه-------------- باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان	47	2823375244450040409	417	508.0	329	1452	28.71900749206543	69	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms152	true	3486785162136074079	125	230	651	1141	1484	300	ويبرز ا-لضمير المذكور مبتدا نحو قل هو الله احد----------------------- واسم ما كقوله وما هو من ياسو الكلام وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل ف هو اسم ما والجملة بعده في محل نصب علي انها خبرها وانما يتاتي الاستشهاد بذلك اذا ثبت ان قاءله ممن يعمل ما اعمال ليس ومنع بعضهم وقوع ضمير الشان اسما ل ما كما نقله ابن قاسم في شرحه و يبرز منصوبا في بابي ا---ن نحو----------- وانه لما قام عبد الله وظن كقوله- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن في بابي كان----- كقوله ------اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	152	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms047	false	-9085557680063068815	219	293	1175	1527	1559	300	ويبرز اي ضمير الشان-- مبتدا نحو قل هو الله احد في اظهر الاحتمالين فيه واسم ما كقوله وما هو من ياسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوبا في بابي ان ظن نحو قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه ونحو علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن في بابي كان وكاد كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	47	2823375244450040409	286	488.0	224	540	52.96296310424805	53	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms153	true	6365025271911449173	2	170	11	940	1576	300	وبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا فيما هو موضوع من----------------------------------------------------------------ه علي حرف واحد او---- حرفين ثم حمل البواقي ع---------ليه ليجري الباب علي سنن واحد وافتقارا من حيث ان ال-حرف مفتقر الي غيره والضمير كذلك فانه مفتقر الي ما يفسره----------------------------------- وجمودا من حيث هو لا يثني ولا يجمع ولا يصغر واما هما وهم ونحن فاسماء للاثنين والجماعة او للاستغناء هذا قسيم شبه الحرف فدل علي عدم انحصار علة البناء في مشابهة الحرف وقد اسلفناه وال-----------------------------------------------------------------------------مراد ان الضمير بني للاستغناء عن اعرابه باختلاف صيغه لاختلاف المعاني ففقد موجب الاعراب فيها وذلك ان المقتضي لاع-------------------------------------------------------------------------------------راب الاسماء توارد المعاني المختلفة علي صيغة واحدة والمضمرات مستغنية باختلاف صيغها لاختلاف المعاني عن الاعراب واعلاها اي اعلا المضمرات اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب وهذا مفهوم مما ذكره في اول باب المعرفة والنكرة وانما ذكره هنا ليفرع عليه الحكم المفاد بقوله ويغلب الاخص عند الاجتماع فتقول انا وانت فعلنا ولا تقول فعلتما وانت وهو فعلتما ولا تقول فعلا AUTO فصل في الكلام علي ضمير الفصل من المضمرات الضمير المسمي عند البصريين فصلا--------------- لانه فصل به بين	153	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms048	false	7212448193289194135	60	216	295	1133	1570	300	وبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وذلك كالتاء في ضربت و نا في ضربنا فبناء هذا النوع واجب لكونه مشبها بالحرف في وضعه علي حرف واحد او علي حرفين --وحمل ---باقي المضمرات عليه ليجري الباب علي سنن واحد وافتقارا ------لان المضمر مفتقر ---------------------------------الي ما يفسره ويعين من عاد اليه بمشاهدة او غيرها وجمودا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه ما حتي بالتصغير وبان يوصف او يوصف به كاسم------ الاشارة او للاستغناء---------- باختلاف صيغه لاختلاف المعاني فللمتكلم في الرفع تاء مضمومة وفي غيره ياء وللمخاطب تاء مفتوحة وفي غيره كاف مفتوحة في التذكير ومكسورة في التانيث فاغني ذلك عن اعراب الضمير لحصول الامتياز به-------------------------------------------------------------------------------- واعلاها----------------- اختصاصا ما للمتكلم وادناها ما للغاءب فانا ونحوه اخص من انت ونحوه وانت ونحوه اخص من هو ونحوه وذلك لقلة الاشتراك------------------ ويغلب الاخص في- الاجتماع فتقول انا وانت فعلنا ولا تقول فعلتما وانت وهو فعلتما ولا تقول فعلا ------------------------------فصل من المضمرات------- المسمي عند البصريين فصلا وسموه بذلك قيل لانه فصل به بين	48	2823375244450040409	394	534.5	315	1219	32.32157516479492	58	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms155	true	-2318146819157206784	1	130	7	649	1506	300	واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين ---في امتناع دخول ال ------------نحو ما ظننت احدا هو خيرا منك وربما و----------------------------------------------------------------------------------------------------قع بين حال وصا-------------------------------------------------------------------حبها --نحو هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن قرا بنصب اطهر و-------------لحن ابو عمرو من قرا بذلك وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة و هن اما توكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا و لكم الخبر وعليهما ف اطهر حال قال ابن هشام وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد غير مءول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين قلت قد يمنع كونه غير مءول بمشتق اذ هو في معني مولوداتي قال واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف كقول جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا فكان القياس ير-اني انا ال---مصاب	155	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms049	false	-9022147493722611576	189	299	971	1523	1530	300	واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين اي في امتناع لحاق ال بكل منهما فتقول ما اظن- احدا هو خيرا منك و--ما اظن احدا هو مثلك بنصب خير ومثل حكاه سيبويه عن اهل المدينة قال وزعم يونس ان ابا عمرو جعله لحنا وربما وقع بين حال وصاحبها حكي الاخفش ان بعض العرب يقول ضربت زيدا هو ضاحكا وعلي هذه اللغة قرا بعضهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم ب---------نصب اطهر واجاز عيسي هذا زيد هو خيرا منك وقرا-------------------------------------- هن-------------------------------------------------------------- اطهر ---------------------------------------------------------------بالنصب وهذا لحن عند ابي عمرو والخليل وسيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف كقوله---- وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا فالياء مفعول يراني الاول والمصاب	49	2823375244450040409	266	351.5	206	843	31.553974151611328	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms157	true	7898868115126149597	175	290	849	1449	1500	300	وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب اي ما يعلم كونه منصوبا وهذه العبارة اجود من قول بعضهم في ضابطه يتعين الفصلية في باب ظننت واعلمت وكان واخواتهن بشرط اللام او تقدم الظاهر لانه يخرج عنه نحو ظننت زيدا هو المعطي دينارا فلا يتعين الفصلية حينءذ وقرن باللام نحو ان كان زيد لهو الفاضل وان ظننت زيدا لهو الفاضل اذ يمتنع جعله مبتدا لنصب ما بعده وتابع--ا لدخول اللام عليه او ولي ظاهرا منصوبا ووليه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صو---------------------------------------------------ب نحو ظننت زيدا هو القاءم فهنا--------------- ايضا تتعين الفصلية لامتناع كونه مبتدا بسبب نصب ما بعده والبدلية لنصب ما قبله واذا تقرر ذلك فقول المصنف----------- ولي ظاهرا معطوف عل---ي قوله قرن باللام لا علي قوله وليه منصوب------------ لان تعينه للفصلية	157	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms050	false	7840696019019367038	166	278	816	1383	1489	300	وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن باللام نحو ان كان زيد لهو القاءم فيتعين هنا كونه فصلا اذ لا يمكن-- جعله مبتدا لنصب ما بعده ولا بدلا لدخول اللام عليه فلو لم يله-- منصوب لم تتيعين الفصلية بل يجوز كونه مبتدا نحو ان زيدا لهو القاءم وزيد هو القاءم وكذا اذا وليه منصوب ولم يقرن باللام وكان ما قبله غير منصوب نحو كان زيد هو القاءم لجواز كونه بدلا او ولي ظاهرا نحو ظننت زيدا هو القاءم فالفصلية هنا متعينة ايضا-------------- لامتناع ---الابتدا-ءية لنصب ما بعده والبدلية لنصب ما قبله يحتاج------------- المصنف ان يقول او ولي ظاهرا منصوبا لانه ان لم يكن -الظا------هر الذي وليه منصوبا كالذي بعده لم تتعين- الفصلية	50	2823375244450040409	263	300.0	209	815	32.26993942260742	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms158	true	8904648976661125607	5	296	22	1559	1583	300	ظاهرا منصوبا لكن المصنف اخل بتقييد الظاهر بكونه منصوبا لانه ان لم يل منصوبا لم تتعين---- الفصلية نحو ك-------------------------------------ان ---------------------------------------زيد هو القاءم لجواز ان يكون وهو بدلا وان كان الاسم ضميرا نحو كنت انت الرقيب عليهم جاز الوجهان وجاز مع ذلك ان يكون توكيدا وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الجرمي انها---- لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا بالرفع وقال قيس بن الذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر AUTO الباب الثامن باب الاسم العلم ولا ادري ما السبب في اتيانه بالموصوف وهو الاسم مع ان العلم عندهم مستعمل استعمال الاسماء وهو الاسم المخصوص فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة لكن حذفه للقرينة الدالة عليه والمخصوص فصل اخرج به اسم الجنس نحو رجل فانه شاءع غير مخصوص مطلقا لا مقيدا بحالة دون اخري وهذا فصل اخرج به غير العلم من المعارف فان الضمير مخصوص باعتبار ا-نه لا يتناول غير ما استعمل فيه من------------------------ متكلم او مخاطب او غاءب وغير المشار ا----------------------------ليه في الحال -غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر بعيد وكذا بقية المعارف تعليقا او غلبة تقسيم لحال العلم الي نوعيه لو حذف لم يضر والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد وسعاد والغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل القصد كتخصيص عبد الله بابن عمر و------الكعبة بالبيت ومصنف سيبويه بالكتاب وبعضهم يري ان ذا-------------------------------------- الغلبة ليس بعلم ----------انما اجري مجراه وهو اختيار ابن عصفور بمسمي غ----------------------ير مقدر الشياع احترازا من نحو شمس وقمر فان شيوعهما مقدر لا محقق ا----------------و الشاءع--- معطوف علي قوله المخصوص الجاري مجراه اي مجري المخصوص يعني في اللفظ والمراد به-- علم الجنس كاسامة للاسد وثعالة للثعلب وبرة للمبرة وفجار للفجرة فهذه اعلام بحسب اللفظ لا بحسب -المعني	158	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms051	false	6205623775168959751	9	252	43	1353	1613	300	ظاهرا منصوبا نحو ظننت زيدا هو القاءم وما عدا هذين لا ي--------------------------تعين فيه الفصلية بل يحتمل مع الفصلية الابتداءية في بعض نحو ان زيدا هو القاءم وهي والبدلية في بعض نحو زيد هو القاءم والتاكيد في بعض نحو ظننتك ا-------------------------نت الفاضل ---------------------------------------------وهو مبتدا مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب يعني ان بعضهم يرفع هذا المضمر علي الابتداءية ويخبر عنه بما بعده قال سبيويه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك برفع خير وحكي الجرمي ان الرفع لغة---- تميم وحكي ان ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا------------------------------------------------------------------------------- AUTO 8----------- باب الاسم ال----------------------------------------------------------------------------------------علم وهو------ المخصوص هذا--- جنس يشمل ساءر المعارف ويخرج اسم ال-----------------------------------------------جنس نحو رجل فانه شاءع غير مخصوص م---------------------------------طلقا اخرج ---------المضمر ---كانا فان------ه مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل متكلم ويخرج ايضا اسم الاشارة نحو ذا فانه مخصوص باعتبار من اشرت اليه في الحال وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر--------------------------------------------------------------------------- غلبة المراد بالغل---------------------------------------------------بة تخصيص احد المشتركين او المشتركات بشاءع -----------اتفاقا----------------- كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت او تعليقا المراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا لتعيينه كزيد ومكة ولم يذكر الغلبة والتعليق للاحتراز وانما ذكرهما بيانا لصنفي العلم------- بمسمي الباء متعلقة بالمخصوص غير مقدر الشياع اخرج بها شمسا----- وقمرا با-----هما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة او الشاءع هو معطوف علي قوله المخصوص الجاري مجراه اي مجري المخصوص----- في اللفظ والمراد بهذا علم الجنس كاسامة------ وثعالة ونحوهما فانهما---------------------- اعلام --في اللفظ نكرات في المعني	51	2823375244450040409	658	820.5	521	1901	34.61336135864258	97	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms160	true	-155601441582413340	167	300	843	1479	1479	300	او فتح ما يكسر نحو موهب وموظب فان الق----------ياس كسر العين لان ذلك حكم كل معتل فاءه واو وعينه صحيحة نحو موعد وموعدة ولا يصح ادعاء ان وزنه فوعل اذ ليس في كلام العرب م ه ب ولا م ظ ب او كسر ما يفتح نحو م--------------عدي كرب وفي المبهج لابن جني قال احمد بن يحيي هو من عداه الكرب اذا جاوزه وانصرف عنه وهو شاذ لمجيءه علي مفعل بالكسر مع كون لامه معتلة وبابه مفعل ومثله ماوي الابل وتوهم الفراء ان ماقي العين من هذا وليس كذلك لان ميمه اصلية او تصحيح ما يعل نحو مدين وقياسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدان مكوزة وقياسه مكازة وحيوة وقياسة حية لما سياتي في التصريف او اعلال ما يصحح نحو داران وماهان ق-ياسهما------------ دوران وموهان بالتصحيح نحو الجولان والطوفان وما عري من --------اضافة كعبد الله و--اسناد نحو برق نحره-	160	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms052	false	8986777801677300285	55	145	261	723	1549	300	او فتح ما يكسر نحو موهب وموالة من وهب ووال والقياس كسر العين نح-----------------------------------------و موعد وموعدة---------------------------------------------------------------- او كسر ما يفتح نحو معدي من قولهم معدي كرب والقياس فتح الدال كمرمي ومسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تصحيح ما يغل ك---مدين وقياسه الاعلال بنقل الفتحة من حرف العلة الي الساكن ثم قلب حرف العلة الفا متحركة في الاصل وانفتاح ما قبله في اللفظ فكان يقال مدان كمقام لكن شذوا فيه-------------------------------------- او اعلال ما يصحح نحو داران وماهان وقياسهما التصحيح نحو دوران وموهان ك------------الجولان والطوفان وما لم يعر مركب فالاضافة كعبد الله والاسناد نحو برق نحره	52	2823375244450040409	234	299.0	183	801	29.213483810424805	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms162	true	-536127127106582199	68	152	342	779	1557	300	اللقب وهو ما اشعر برفعة --مسماه او ضعته نحو -----زين العابدين وانف الناقة وصالح وبطة ويتلو غالبا اذا اجتمع هو والاسم اسم ما لقب به نحو مررت بعبد الله جمال الدين وانما جعل تاليا للاسم لان اللقب غالبا اوضح من الاسم فقدم غير الاوضح ليكون لذكر الاوضح فاءدة ولان اللقب شبيه بالصفة وهي مءخرة عن الموصوف واحترز بقوله غالبا عن نحو قول الشاعر------------------------- ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	162	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms053	false	1779418902484175645	70	124	363	642	1555	300	اللقب وهو ما اشعر ب-ضعة المسمي نحو بطة او رفعته كزين العابدين----------------------- ويتلو غالبا-------------------- اسم ما-لقب به هذا سعيد انف الناقة واستظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله غالبا علي ما وقع فيه اللقب مقدما علي الاسم كقوله ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	53	2823375244450040409	193	277.0	151	469	41.15138626098633	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms180	true	3375784680263907402	8	130	40	674	1581	300	ومنع- البصريون التشديد مع الياء والصحيح جوازه كما ذهب اليه الكوفيون ويدل عليه قراءة ابن كثير ربنا ارنا ال-ذين اضلانا بالتشديد وجاز تشديد النون ابدالا من الياء المحذوفة وحذفها اي حذف النون وهي لغة ب----لحارث بن كعب وبعض بني ربيعة لاستطالة الموصول بالصلة كقوله لبني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكقول الاخر هما اللتا- لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم وقضية كلام المصنف في المتن ان حذف النون لا يختص بالشعر وهو كذلك لما ذكرناه من انه لغة لبعض العرب ولكنه في الشرح صرح بان قوله ان عمي اللذا ضرورة وان عني بالذي من يعلم نحو الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير او شبهة نحو ان الذين تدعون------------------- من دون الله عباد امثالكم------------------------------- فجمعه الذين مطلقا اي	180	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms059	false	-6374353256840692785	4	73	24	386	1556	300	ومنعه البصريون واجاز-------------------------------------ه الكوفيون قرا بعضهم-------------------- ارنا اللذين اضلانا--------------------------------------------------- وحذفها------------- وهي لغة بني الحارث بن كعب وبعض بني ربيعة ومنها قوله ا-------------------بني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا و-قوله----- هما اللتان لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عني بالذي من يعلم--------------------------------------- او شبهه المراد بشبه من يعلم الاصنام التي عبدت من دون الله تعالي لانهم نزلوها منزلة من يعلم حين عبدوها فجمعه الذين مطلقا اي	59	2823375244450040409	251	326.0	198	691	36.32416915893555	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms181	true	1092818857444052580	222	293	1141	1533	1569	300	وبمعني الذين الاولي علي وزن العلا فيكون-------- للعقلاء كقوله----- رايت بني عمي الاولي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب الحدث والحادثة والحدثان بمعني وقال ابن عصفور ي-----قع علي من يعقل وما لا يعقل من المذكرين وقد يرد للمءنث وسياتي وقد استعملت بدون الف ولام كقوله لانتم اولي جءتم مع البقل والدبا فطار وهذا شخصكم غير طاءر والاولاء بالمد كقول كثير ابي الله للشم الاولاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها واللاء	181	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms059	false	-6374353256840692785	251	294	1291	1530	1556	300	وبمعني الذين الا-لي ه-ي وزن العلي والمشهور انها للعقلاء كالذين قال رايت بني عمي الا-لي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب------------------------------ وقال ابن عصفور انها تقع علي العاقل وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-لاء ------كقول كثير ابي الله للشم الالا-ء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها واللاء	59	2823375244450040409	195	293.5	156	410	47.56097412109375	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms182	true	-7512196467549858703	0	249	0	1347	1615	300	بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا واللاءين مطلقا علي وزن --------القاضين رفعا ونصبا وجرا وهذه لغة اكثر هذيل او جرا ونصبا واللاءون رفعا وهذه لغة لبعض هذيل وم-------------------------------------------------------------------نها قول بعضهم هم اللاءون فكوا الغل---------------------- عن--ي وجمع التي اللاتي علي وزن القاضي وشواهده كثيرة واللاءي نحو واللاءي يءسن فيمن قرا بياء واللواتي علي وزن الفواعل وبلا ياءات في الكلم-----------ات الثلاث كقوله اللات كن مرابعا ومصايفا وقراءة من قرا واللاء يءسن بغير ياء قال ابن هشام ولم اجد شاهدا علي اللوات واللا بلا همزة ولا ياء كقوله وكانت من اللا لا يغيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام غ-----------------------------------------يرا واللوا بالقصر كقوله جمعتها من اينق عكار من اللوا شددن بالصرار وا-----------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------لواء بالمد واللاءات كاللاعات كقوله اولءك اخواني الذين عرفتهم واخوانك اللاءات زين بالكتم مكسورا داءما فيكون مبنيا--------------------------------------------------------------------------------------- او معربا باعراب اولات------ بالضمة رفعا والفتحة نصبا وجرا وقد روي اللاءات في البيت بالوجهين بكسر التاء وضمها والاولي علي وزن العلي كما تقدم فيكون هذا اللفظ مشتركا بين جمع الذي وجمع التي وقد اجتمعا في قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل وقد ي---------------------------رادف التي واللاتي ذات وذوات في لغة طيء وانما ذكر هنا ذات بيانا للاصل والا فهو في مقام بيان جموع المءنث فكان الاصل ان يقول ذوات لكن كان ظاهره يقتضي انها جمع للتي فذكر مفردها قبلها دفعا لهذا الوهم ولك ان تقول قد ذكر الالي في جمع التي فعلم انه يريد الجمع اللغوي لا الصناعي مضمومتين مطلقا اي في جميع الحالات ومن كلام بعض الطاءيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله	182	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms060	false	-3872778291085326791	4	227	20	1298	1638	300	بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا واللاءين مطلقا اي يكون كالذين باليا--ء رفعا ونصبا وجرا وه-ي لغة ه-----ذيل او جرا ونصبا واللاءون رفعا هي ايضا- لبعض هذيل فيقولون جاء اللاءون فعلوا ورايت اللاءين فعلوا ومررت باللاءين فعلوا ومنها قوله----- هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي وجمع التي اللاتي -------واللاءي واللواتي--------------------------------------------------------------------- وبلا ياءات فهذه ستة الفاظ واثبات الياءات هو الاصل وحذفها للتخفيف واللا كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيرا والاصل اللاتي فحذفوا التاء والياء تخفيفا واللوا كق-------وله جمعتها من اينق عكار من اللوا شربن بالصرار والاصل اللواتي فحذفو التاء والياء تخفيفا واللواء يحوز ان يكون اصله اللواتي فحذفوا التاء ثم قلبوا الياء همزة لوقوعها طرفا بعد ال--------ف واللاءات-------------------------------------------------------------------- مكسورا اي ---------مبنيا علي الكسر رفعا ونصبا وجرا نحو جاءت اللاءات فعلن ورايت اللاءات فعلن ومررت باللاءات فعلن او معربا -اعراب ا-لات فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة------------------------------------------------------- والا-لي سبق انه يكون لجمع المذكر وذكر هنا انه يكون لجمع المءنث --------------وقد اجتمعا في قول------ه وتبلي الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل فقال يستلءمون ثم قال تراهن وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمومتين مطلقا اي مبنيتين علي الضم رفعا ونصبا وجرا بخلاف ذات بمعني صاحبة فانها معربة بالضمة والكسرة والفتحة وبخلاف ذوات جمعا فانها تعرب كهندات واستعمال ذات كالتي وذوات كاللاتي لغة طيء ومنها بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله	60	2823375244450040409	556	760.0	446	1875	29.65333366394043	81	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	20	172	94	827	1500	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته وهذا من الغراءب ان تكون جملة يثبت لها بحسب محلها انواع اعراب الاسم لا بطريق التبعية في الانواع الثلاثة ولا في شء منها ويمكن ان يحاجي به وقد يعتذر عن تركهم ذلك بان هذا لا يستعمل الا في الضرورة او فيها وفي قليل من الكلام وفيه ما لا يخفي ومبتدا وخبر عطف علي مضارع اي وقد توصل -----------------------------------------------------------------------------------بمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام----------------------------------- ان كان ضميرا متصلا فلو كان ---منفصل------------ا نحو جاء الذي اياه اكرمت او ما اكرمت الا اياه امتنع حذفه منصوب---------------ا بفعل ---------------------------نحو----------------------------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا او وصف كقوله ----------------------------ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي موليكه فلو نصب بغير فعل او وصف نحو جاء الذي كانه	192	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	2	157	14	801	1464	300	ما انت بالحكم الترضي حكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل و-----------------------------لا يختص هذا عنده بالشعر وخالف في ذلك النحويين وانما جعله اختيارا لان الشاعر عنده غير مضطر اذ يمكنه ان يقول ما انت بالحكم المرضي وبمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه ويجوز حذف عاءد غير الالف واللام واما عاءد الالف واللام فسياتي حكمه ان كان------ متصلا احترز من المنفصل فانه لا يحذف نحو جاء الذي اياه اكرمت منصوبا احترز من المرفوع والمجرور وسياتي الكلام عليهما بفعل او وصف نحو جاء الذي ضربته ونحو الذي انا معطيكه درهم فيجوز حذف الهاء فيهما ومن الاول اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه وهو كثير ومن الثاني وهو قليل جدا ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي موليكه وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذي -انه	62	2823375244450040409	395	574.0	307	989	39.9393310546875	69	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	29	232	148	1183	1511	300	نحو جاء الذي كنته او كان مجرو--------------را باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا مكرمه الان او---------------- غدا ومنه قوله تعالي فاقض ما انت قاض وقال طرفة بن العبد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ودعوي ابن عصفور ان حذفه ضعيف جدا مردودة بوروده في القران العزيز فلو كان المضاف غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او -------صفة غير عاملة---------- نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يجز حذف العاءد حينءذ او كان مجرورا بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به اي بالموصول مثال الاول قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي ويشرب مما تشربون اي منه فالعاءد المجرور قد جر يمن وقد جر الموصول الذي هو ما بمثلها معني ومتعلقا اما معني فلان كلا منهما لابتداء الغاية واما متعلقا فلان العامل الذي تعلقت به من الاولي يشرب والذي تعلقت به من الثانية تشربون وتماثلهما واضح وتشمل المماثلة في المتعلق ان يكون احد المتعلقين فعلا والاخر وصفا كقول حاتم وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح لان منها بالذي انت باءح اي به ومثال الثاني وهو ان يكون العاءد مجرورا بحرف والموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا قولك مررت بالرجل الذي مررت اي به فلو جر العاءد بحرف والموصول لي----س مجرو-را نحو جاء الذي مررت به	193	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms062	false	4403792755873708057	153	275	784	1344	1464	300	نحو جاء الذي انه قاءم فلا يجوز حذفه او مجرورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تعالي فاقض ما انت قاض اي قاضيه فلو جر باضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم ي---حذف او ب------------------------حرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به نحو مررت بالذي مررت به او انت مار به ونحو مررت بالرجل الذي مررت به او انت مار به فيجوز حذف به ومنه قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اي باءح به وخرج نحو جاء الذي مررت به	62	2823375244450040409	344	577.5	266	1163	29.578676223754883	65	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	237	279	1209	1414	1511	300	كقوله---- ومن حسد- يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ا--------ي فيه ولو جر الموصول بحرف لا يماثل الحرف الجار للعاءد امتنع الحذف ايضا الا للضرورة كقوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي----- عليه	193	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms063	false	6427631004254278692	46	77	231	376	1465	300	كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي يحسدوني فيه ونحو------------------------------------------------------------------------------ فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي قابض عليه	63	2823375244450040409	123	201.0	95	223	55.156951904296875	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms194	true	-4755105826359633474	228	281	1130	1388	1477	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله----- ما المستفز الهوي محمود عاقبة وان اتيح له صفو بلا كدر اي ما الذي يستفزه الهوي------------------------ والجمهور علي منع الحذف في مثل ذلك و قد يحذف ايضا العاءد المجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذ-------------------------ف كقوله---- ومن حسد- يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	194	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms063	false	6427631004254278692	2	58	7	288	1465	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله 1389 ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر اي ما الم---ستفزه وحذفه قليل ولهذا قال وقد يحذف والجمهور علي منع --حذفه والمجرور ب-------------------------------حرف وان لم يكمل شرط الحذف اي وقد يحذف المجرور بحرف كقول حاتم ومن حسدس يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	63	2823375244450040409	201	337.0	159	317	63.40694046020508	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms195	true	-7598478115132550023	137	242	667	1162	1467	300	الذي هو عندك والذي هو في الدار لانه لو حذف لم يدر احذف شء ام لا لان الباقي صالح لان يكون صلة تامة بلا شرط اخر عند الكوفيين فيجوز عندهم------------- جاء الذي قاء-------------------م وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ومثله قول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك ------------------------------------------------------سوءا غالبا اشارة الي قراءة بعضهم- تماما علي الذي ا---------------------حسن وبلا شرط في صلتها اي ص---لة اي كقوله اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل-------------------------------------------------------- وهي يعني ايا حينءذ اي حين اذ حذف المبتدا الذي هو صدر صلتها باقية علي موصوليتها مبنية علي الضم	195	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms063	false	6427631004254278692	125	233	608	1125	1465	300	الذي هو عندك ا------و في الدار------------------------------------------------------------------- بلا شرط اخر عند الكوفيين فيجوز عندهم الحذف في نحو جاء الذي هو منطلق في فصيح الكلام وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا كقول-------------------------------------------- العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اي هو قاءل فان لم تطل الصلة امتنع الحذف واستظهر بقوله غالبا ع------لي قراءة من قرا تماما علي الذي احسن برفع احسن اي هو احسن وبلا شرط في صلتها اي في صلة اي فيجوز عند البصريين الحذف فيها طالت الصلة نحو يعجبني ايهم قاءم في الدار ام لم تطل نحو يعجبني ايهم قاءم وهي يعني ايا حينءذ اي حين اذ حذف---------------- صدر صلتها ------علي موصوليتها مبنية علي الضم	63	2823375244450040409	286	417.5	220	662	43.202415466308594	53	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	160	297	879	1599	1613	300	ما لم يقصد تشبيهه اي تشبيه المخبر عنه بالمخبر به فيتعين الغيبة نحو انا ف------ي الشجاعة الذي قتل مرحبا تريد عليا كرم الله وجهه-- وكذا في المخاطب -نحو انت الذي قتل مرحبا وذلك لان المعني علي حذف مثل ولو صرح بها تعينت الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران--- الحضور والغيبة ان وجد ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زي------------------دا وانت الذي قام واكرمته وتعكس فتقول انا الذي قمت واكرم وانت الذي قمت واكرم والاحسن البداية بالحمل علي اللفظ كقول بعض الانصار------------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومن العكس قوله لانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق والكوفيون يمنعون الجمع بين الامرين حيث لا فاصل قال ابن قاسم والسماع يشهد لهم ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف نحو ا----لذي عندك زيد او جار ومجرور نحو ا----لذي في الدار عمرو منوي معه استقر و----------تقدير	197	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms065	false	-28223097627115578	50	169	257	854	1464	300	ما لم يقصد تشبيه--------------------ه بالمخبر به فتتعين الغيبة نحو انت الرجل في الشجاعة الذي قتل مرحبا اي انت مثل الذي قتل مرحبا وكذا لو قلت انا ونحو--ه والذي قتل مرحبا اليهودي هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------- ودون التشبيه يجوز الامران اي الحضور والغيبة ان وجد ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زيدا او قمت واكرم زيدا وانت الذي قام واكرم------------- زيدا ا--و قمت واكرم زيدا ومنه --------------------------------------------قول بعض الانصار رضي الله عنه نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقول الاخر اان----ت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المهلب----------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف نحو جاء الذي عندك---- او جاء ومجرور نحو جاء الذي في الدار----- منوي معه استقر او شبهه فالتقدير	65	2823375244450040409	430	644.0	341	781	55.0576171875	66	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms198	true	-6137715766851013438	180	214	907	1091	1516	300	وقد يغني عن عاءد الجملة ظاهر اي عاءد الموصول الذي يعود من الجملة فاضاف العاءد اليها لهذه الملابسة وذلك كقولهم فيما حكاه الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف	198	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms066	false	8820276593133053575	16	38	87	194	1502	300	وقد يغني عن عاءد الجملة ظاهر نحو ما روي عن----------------------------------------------------------------------------- الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف	66	2823375244450040409	94	169.0	75	184	51.08695602416992	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms200	true	-562537518853762978	6	145	29	726	1476	300	المجزوم من------------------------- قوله ما لم يعضد المعني والمراد او لم يلزم بمراعاة اللفظ ليس---------------------------- او قبح فتجب مراعاة المعني اما صورة اللبس فنحو اعط من سالك لا من سالتك بالحاق علامة التانيث للفعل الثاني اذ لو لم تلحقها مع ارادتك للمءنث حصل الالباس واما القبح فمثل من هي حمراء امتك فانك لو راعيت ال-----------------------لفظ فقلت من هو احمر امتك او من------------------------- هو حمراء امتك لكان في -غاية القبح فتجب رعاية المع--------------ني مطلقا--- سواء كانت الصفة مما يفرق بين مءنثها ومذكرها بتاء التانيث كمسحنة او لا كحمراء خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فانه لا يوجب رعاية المعني بل يجوز رعاية اللفظ والمعني فتقول علي مذهبه من هي محسنة امك ومن هو محسن امك وشبهته ان محسنا شبيه بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء----ه علي المءنث لم يقع	200	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms066	false	8820276593133053575	171	279	893	1411	1502	300	المثناة من فوق حملا علي المعني لسبق قوله منكن او------------------------ يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك او قبح نحو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي حمراء امتك فيجب --مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو حمراء امتك للبس في الاول ولقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان- الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم------------------------ خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة ------------------------------------------------------امك فيجوز ع-----نده من هي مح-----------------سن امك لشبه----- محسن------ بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي المءنث بلا عل--------امة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي م--ءنث لم يقع	66	2823375244450040409	278	335.0	210	820	33.90243911743164	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms201	true	5239625232400485412	243	291	1255	1506	1557	300	ويعتبر المعني بعد اعتبار اللفظ كثيرا كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين----------------------------------------------- وق------------------------------------------------------د يعتبر اللفظ بعد ذلك نحو-------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا وفي	201	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms067	false	879400454657352358	23	93	106	462	1475	300	ويعتبر المعني بعد اعتبار اللفظ كثيرا كقوله تعالي ومنهم ----من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وقوله تعالي ومنهم من عاهد الله ثم قال فلما اتاهم وقد يعتبر اللفظ بعد ذلك اي يعتبر اللفظ ثم يعتبر المعني ثم يعتبر اللفظ بعد ذلك كقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي	67	2823375244450040409	205	362.0	162	360	56.94444274902344	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	74	198	398	1013	1528	300	وتقع من و ما شرطيتين نحو --------من يعمل سوءا يجز ب------ه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها واستفهاميتين نحو م--------ن اله غير الله ق------------ال فرعون وما رب العالمين ونكرتين موصوفتين نحو مررت بمن معجب لك ومررت بما معجب لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصف ب ما علي راي كقول---هم لامر ما جدع قصير انفه اي لامر اي امر وهذه التي يعبر عنها ب الابهامية ويتفرع علي الابهام الحقارة نحو اعطه شيءا ما والفخامة مثل لامر ما يسود من يسود اذا لم تجعل ما مصدرية والنوعية نحو اضربه ضربا ما وفي الجملة تءكد ما افاده تنكير الاسم قبلها قال المصنف والمشهور انها زاءدة منبهة علي وصف----- لاءق بالمحل وهو اولي لان-- زياد-تها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم نحو اما انت منطلقا انطلقت فزادوها عوضا من	202	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms067	false	879400454657352358	107	223	536	1103	1475	300	وتقع من و-ما شرطيتين كقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها واستفهاميتين كقوله تعالي من اله غير الله وقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين ونكرتين موصوفتين كقول الشاعر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فوصف من بناصح وقول امية رب ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال فتكره صفة ل ما والعاءد محذوف اي رب شء تكرهه النفوس ويوصف ب-ما علي راي من كلامهم لامر ما جدع قصير انفه قال قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسم صفة لامر---------------------- والمشهور انها زاءدة منبهة علي وصف مراد لاءق بالمحل وهو اولي لثبوت زيادة ما عوضا ن-------------------------حو اما انت منطلقا انطلقت ----ولا تزاد من	67	2823375244450040409	305	442.5	238	802	38.02992630004883	53	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms208	true	-6833216303547966308	124	281	632	1468	1549	300	بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب الفراء وابي علي الفارسي قال المصنف وهو الصحيح وبه اقول AUTO فصل يذكر فيه الكلام علي اي موصولة كانت او غير موصولة وتقع اي شرطية نحو --------ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي واستفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا فباي حديث بعده يءمنون فاي الفريقين احق بالام- وصفة لنكرة مذكورة كق---------------------------------------------------وله دعو-ت امرءا اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا قال الفارسي في القصريات اذا قلت مررت برجل اي رجل فرجل الاول غير الثاني لان الاول واحد والثاني جنس لان ايا بعض ما تضاف اليه غالبا راجع الي مذكورة واحترز به من النكرة------ الموصوفة المحذوفة كقول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما مر يقطع اراد منافقا اي منافق قال المصنف وهذا في غاية الندور لان المقصود بالوصف باي التعظيم والحذف مناف لذلك وحالا لمعرفة كقوله فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي انشده المصنف بنصب اي-- علي الحال	208	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms069	false	-7274632795585876902	21	161	122	872	1580	300	بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق ال فالاولي نحو مررت بالذي اخيك والثانية مررت بالذي مثلك حكاهما الفراء عن بعض العرب وحكي عنهم انهم لا يقولون مررت بالذي قاءم وحصل من كلامه ان الذي تكون موصولة وموصوفة مستغنية بالصفة ومصدرية محكوما بحرفيتها قال المصنف وهو حاصل كلام ابي علي وهو مذهب الفراء وهو ------------------------------صحيح وبه اقول----- فصل------------------------------------------------- وتقع اي شرطية كقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسن--------------------------------ي واستفهامية كقوله تعالي------------------------------------ فاي الفريقين احق بالامن وصفة لنكرة مذكورة غالبا نحو مررت برجل اي رجل اي كامل في الرجولية ومنه قوله دعوات امرا- اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله غالبا من حذف الموصوف في --------قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي م--نافقا اي منافق وهو قليل---------------------------------------------------------------------- وحالا لمعرفة كقوله فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي------------- بنصب ايما علي الحال	69	2823375244450040409	401	598.5	323	1141	35.14461135864258	61	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms210	true	5500456093830286190	71	230	355	1157	1506	300	تضرب اضربه واي --رجلين تضرب اضربهما و-----اي --رجال تضرب اضربهم واي الرجلين تضرب اضربه واي الرجال تضرب اضربه ولا تقع اي نكرة موصوفة خلافا للاخفش فانه اجاز وقوعها كذلك نحو مررت باي معجب لك وهذا هو الذي جزم به ابن الحاجب واخرج المصنف بقوله نكرة نحو يا ايها الرجل فان ايا هنا موصوفة ولكنها معرفة وقد يحذف ثالثها في الاستفهام كقول الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي ن--كرة بلا شرط نحو-- اي---------------- رج-ل عندك والي المعرفة بشرط تثن------ية نحو اي الرجلين عندك او ايهما عندك او جمع نحو اي الرجال عندك او ايهم عندك او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاءه احسن ولهذا يقال في البدل اوجهه او عينه وفي الجواب وجهه او عينه او نحو ذلك من اجزاءه او تكريرها اي تكرير اي عطفا بالواو اي حالة كونها معطوفة او ذات عطف او تكرير عطف كقوله فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	210	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms070	false	2865869813832048830	1	111	7	579	1543	300	تضرب اضربه واي الرجلين تضرب اضربه-- وتقول اي الرجال -------احسن واي الرجلين ------اخوك واي الرجال اخوك------ ولا تقع ن---كرة موصوفة خلافا للاخفش في-- اجازته-------------- مررت باي معجب لك وليس له سماع والقياس علي من وما ضعيف-------------------------------------------------------------------- وقد يحدف ثالثها في الاستفهام كقوله------- تنظرت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط فتقول اي رجل او رجلين او رجال عندك والي المعرفة بشرط افهام تنثية نحو اي الرجلين عندك --وايهما افضل او جمع نحو اي الرجال عندك و--ايهم افضل او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اع-----------------------------------------------------------------------------ينه ام انفه او ت-------------كريرها------------ عطفا بالواو كق---------------------------------------------وله فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب	70	2823375244450040409	456	707.5	357	838	54.41527557373047	72	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms214	true	-8446408764897109299	230	257	1139	1280	1493	300	بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منفي ---------------------بلم كقوله ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا العلم ما لم يستعن بجهول	214	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms071	false	2681217058429489388	103	160	537	832	1574	300	بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض اي مدة دوام السموات والارض وقال في الغالب تنبيها علي انها قد توصل بالمضارع المثبت كقوله نطوف ما نطوف ثم ياوي ذوو الاموال منا والعديم او منفي بلم اي او مضارع منفي بلم كقوله ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول	71	2823375244450040409	140	267.0	113	295	47.45762634277344	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	21	76	119	424	1565	300	التمني فسقط ما قال فينصب بعدها الفعل المضارع مقرونا بالفاء وذلك مثل قوله سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لوتع-ان فتنهدا قال المصنف في فتنهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل للدلالة--- عليه فاشبهت ---ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت جوابها	218	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms072	false	-5842938762302075873	55	90	257	450	1535	300	التمني------------ فينصب بعدها الفعل-------- مقرونا بالفاء ك--------قوله سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا------------------------------------------------------------------------------- الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل -لدلالة لو عليه فاشبهت لو ليت في الاشعار بمعني التمني فنصب -----------جوابها	72	2823375244450040409	178	285.5	147	312	57.0512809753418	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms220	true	659939498740256916	13	285	69	1413	1487	300	او تقدير تمامها قال ابن قاسم هو اشارة الي نحو قوله لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا ف----------ظاهره ان ا--------------------------ياد بدل من----- من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع فقد ابدل علي الاول من الموصول قبل تمام الصلة لكنه قدر ال----------------------------------------------------------تمام قلت في هذا الكلام نظر فان كل موضع ممنوع يمكن فيه هذا التقدير قالوا والصواب ان يجعل دارها منصوبا بفعل يدل عليه المذكور والتقدير لسنا كمن جعلت اياد جعلت دارها قال ابن هشام وهذا مشكل لان جعلت فعل عام لا يصح ان يتعرف به الموصول بخلاف ضربت واكلت ونحو ذلك من الافعال الخاصة ولا يقال فان رفع الابهام قد زال بالجملة الثانية لانا نقول شرط الصلة نفسها ان يعرف الموصول منها اما انه يعرف من جملة اخري بعدها فليس بكاف وقد ترد صلة بعد موصولين نحو الذي والتي قاما وانشد المصنف عليه بيتا لم يتحرر لي الي الان كقوله صل الذي والتي منا باصرة وان نات عن مراقي منه-ا الرحم منا توسلا باصرة اي بما تعطف من منة ونحوها وان نات اي بعدت والرحم القرابة اي صل من توسل اليك من ذكر او انثي بمنة تعطفك عليه وان لم يكن بينكما قرابة او اكثر مشتركا فيها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي ومثله ما انشده المبرد في المقتضب بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت قال ابن هشام واما قول ابن الشجري لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الثالث دلت علي ما اراد وان الامر كذلك في قوله بعد اللتيا البيت فمردود ولا ادري ما وجه الرد او مدلولا بها علي ما حذف كق-----------------------------------------------------------------------وله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد	220	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms073	false	7790969987904960598	19	175	96	909	1589	300	او تقدير تمامها كق-----------------------------وله ليست كمن جعلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا وتقريره ان ظاهره ان دارها منصوب بجعلت صلة من واياد بدل من قوله من في كمن فيلزم الابدال م------------------------------------------------------------ن الموصول قبل تمام الصلة وقد سبق منعه فيءول البيت علي ان الصلة قد تمت عند قوله جعلت وابدل بعد تمام الصلة -------------------------------------------------تقديرا وينتصب-------------- دارها بمحذوف دلت ع-----ليه الصلة اي ج---------------------------علت دارها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثال الاول ق----------------------------------وله صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم فمتا صلة اشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الذي والتي وكان قياسه اللذين بترك العطف وتغليب المذكر لكنه افرد ليوضح المذكر والمءنث ومثال الثاني جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدا ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لداتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مدلولا بها علي ما حذف مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك اي الذي اكرمك والتي اكرمتك ومنه قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد	73	2823375244450040409	371	493.0	292	1666	22.26890754699707	60	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms221	true	2646319171294446298	10	153	59	808	1558	300	وقد يحذف ما علم من موصول--- اسمي غير الالف واللام وهذا مذهب قال به الكوفيون والبغداديون والاخفش ومنعه غيره من البصريين واختار المصنف الجواز مستدلا بالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز اجماعا وبالسماع الوارد في ذلك قال الله تعالي------- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم وعلي الاستدلال بها منع ظاهر واستدل ايضا ب------قول حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه ويقول الاخر ما الذي دابه احتياط وعزم وهواه اطاع يستويان اي والذي هواه اطاع وبقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصة من بين اثري واقترا اي من بين من اثري اي استغني ومن اقتر اي افتقر وهذا كله----------------------------------------------------------- مخصوص بالشعر عند البصريين و قد يحذف ايضا ما علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلة غيرهما اي غير الالف واللام كقوله نحن الاولي فاجمع جمو علك ثم وجههم الينا اي نحن الاولي	221	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms073	false	7790969987904960598	197	297	1031	1572	1589	300	وقد يحذف ما علم من موصول اي اسمي كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي و-الذي انزل اليكم فيكون كقوله والكتاب الذي نزل علي رسوله الاية وكقول حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب البصريين المنع وما ورد مخصوص بالشعر والاية ظاهرة التاويل غير الالف واللام كما سبق تمثيله واما الالف واللام فلا يجوز حذفهما فلا يجوز جاء الضارب زيدا ومكرم خالدا تريد والمكرم ومن صلة غيرهما اي غير الالف واللام كقوله نحن الا-لي فاجمع جمو ع-ك ثم وجههم الينا اي نحن الا-لي	73	2823375244450040409	286	445.0	226	927	30.852210998535156	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms221	true	2646319171294446298	160	195	859	1025	1558	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق نحو قولهم لا افعله--- ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت في المثالين فحذف الفعل منهما وهو ثبت وابقي معموله وهو ان وصلتها	221	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms074	false	1217872970351759320	10	41	53	194	1503	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق ك---قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ا---------ن فحذف ----------------ثبت وابقي معموله وهو ان وصلتها	74	2823375244450040409	135	234.0	105	169	79.88166046142578	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms222	true	7965726443652241701	3	231	14	1180	1513	300	وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا او الالف واللام مثل جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا او الالف واللام لم يجز قال المصنف وعلة ذلك ان امتزاج الحرف بصلته اشد من امتزاج الاسم بصلته فلو تقدم معمولها كان تقديمه بمنزلة وقوع كلمة بين جزءي مصدر وكذلك اشتد امتزاج الالف واللام قال ابن قاسم ولم يفصل المصنف في الحرف بين العامل وغيره وفصل غيره فاجاز ذلك في غير العامل ----نحو عجبت مما زيدا ت------------------------------------------------ضرب ومنع في العامل نحو ان وتعليل المصنف يقتضي اطلاق المنع قلت ومما يدل علي انه لا فرق في الموصول الحرفي بين العامل وغيره اتفاقهم علي منع تقديم خبر دام عليها نفسها مع اختلافهم في جمودها وتصرفها وما احسن قول المصنف وقد يلي ولم يقل وقد يتقدم معمول الصلة ان لم يكن الموصول حرفا او الالف واللام لان ذلك باطل لقوله تعالي والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون فان المعطوف علي الصلة صلة وقد تقدم معمول الثانية مع ان الموصول ال فان صلة ال تكون جملة فعلية اذا لم تجاور ال بل كانت معطوفة ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام الموصلة بمحذوف دل عليه صلتها نحو-------- وكانوا فيه من الزاهدين و ا--ني لعملكم من القالين اني لكما لمن الناصحين وانا علي ذلكم من الشاهدين فحرف الجر في ذلك وامثاله متعلق ب----محذوف تدل عليه الصلة وغير المصنف يقدر اعني وليس بجيد واذا قدر علي راي المصنف مثلا زاهدين فيه من الزاهدين فهل من --------	222	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms074	false	1217872970351759320	79	184	387	913	1503	300	وقد يلي معمول الصلة الموصول ان لم يكن حرفا نحو---------------- جاء الذي زيدا ضرب فان كان حرفا ----------------لم يجز وينبغي ان يقيد بما اذ--------------------------------------------------------------ا كان الحرف عاملا فلا يجوز اريد ان زيدا اضرب فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير --عامل جاز نحو عجبت مما زيدا تضرب او الالف واللام فلا يجوز الزيدا ضارب الزيد اضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام بمح--------ذوف دل عليه صلتها كقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين قال اني لعملكم من القالين اني لكما لمن الناصحين فالجار فيها كلها---------------------------------- متعلق باسم محذوف يدل عليه --صلة ال لا بصلتها اذ لا يتقدم معمول الصلة علي الموصول والتقدير--- زاهدين فيه من الزاهدين وقال لعملكم من	74	2823375244450040409	304	420.5	237	1240	24.516128540039062	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms223	true	7188053733648178151	117	222	615	1147	1577	300	ويندر ذلك اي تعليق حرف جر واقع قبل الموصول بمحذوف تدل عليه الصلة في الشعر مع غيرها اي ---غير الالف واللام واعاد الضمير مفردا مءنثا باعتبار الاداة والكلمة مطلقا اي سواء كان الموصول مجرورا بمن كق--------------وله لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي-------- واف لكم من الذين وفوا او كان الموصول غير مجرور بمن كقوله واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني ال----تقدير عمن هجاني منهم والمذكور مءكد للمحذوف وقيل التقدير عن هاجي منهم اذ تقدير اسم فاعل اسهل من حذف موصول وصلته و يندر ذلك -----------------معها اي مع الكلمة التي هي الالف واللام غير مجرورة ب من	223	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms074	false	1217872970351759320	196	286	983	1418	1503	300	ويندر ذلك اي تعليق حرف جر----- قبل الموصول بمحذوف يدل عليه صلته ف-ي الشعر مع غيرها اي مع غير ال من الموصولات--------------------------------------------- مطلقا اي سواء -جر الموصول بمن ام لم يجر بها فالاول كقوله لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن الاصل فانه واف لكم من الذين وفوا والثاني كق---------------------وله واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني الاصل واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني علي سب--------يل التوكيد ثم------------------------------------ حذف منهم من المءكد وحذف ما سواها من المءكد ومعها اي مع ال غير م-------------------------جرورة ب-من	74	2823375244450040409	298	436.5	229	578	51.55709457397461	51	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms229	true	-644301456978644958	147	220	763	1136	1532	300	وزعم الفراء ان ترك اللام لغة تميم قال ابن هشام انما قال الفراء انه لغة اهل نجد من تميم وقيس واسد وربيعة فذكر اربع طواءف لا طاءفة واحدة قال المصنف في الشرح روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا --------------------------------------------------لام فيلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري للبعد لادناه ------------	229	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms076	false	-6581316152603318317	188	259	1013	1388	1606	300	وزعم الفراء ان ترك اللام لغة تميم وهذا مما يدل علي------------ انه ليس لاسماء الاشارة الا مرتبتان وذلك لان الفراء----------------------------------------- روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام ف-لزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري------ لادني البعد واقصاه	76	2823375244450040409	252	428.5	201	435	57.931034088134766	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	35	191	190	970	1492	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير نحو-------- وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو------------- فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشار اليه النسوة ب هذا حيث قلن ما هذا بشرا-------------------- والمجلس واحد وذلك لان--- يوسف عليه الصلاة و السلام كان عند امراة العزيز---- اعظم منزلة منه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظام--------ا وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال نحو هذا----------------------------------------------- من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي-----------ه السلام ذلك نتلوه عليك---------- ثم قال ان هذا لهو القصص الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشار بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي ك-لا ذينك الامرين الخير والشر والي الجمع كقوله وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح ومنه قول الشاعر ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال	236	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms078	false	-5003343140300984196	129	300	695	1553	1553	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المثير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي او ------المشار اليه كقوله تعالي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه بعد قوله وقلن حاش لله---------------- ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم والمجلس واحد الا ان مراي يوسف ع-------------------------ند امراة العزيز كان اعظم من مرا--ه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به للبعد -------------اعظاما واجلالا وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال كقوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وقوله هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي علي نبينا وعليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات ثم قال ان هذا لهو القصص الحق فاشار بذلك الي ما اشار اليه بهذا ومذهب الجرجاني وطاءفة ان ذلك قد يكون للحاضر بمعني هذا وانكر ذلك السهيلي وقد يشار بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر و----قول الشاعر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك-------------------- والي الجمع كقول لبيد----------------------------------------------------------------- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال-	78	2823375244450040409	578	967.0	460	1010	57.22772216796875	103	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms237	true	-1380966910437451962	92	289	463	1480	1533	300	وقد يقال هنت موضع هنا كقول الشاعر وذكرها هنت ولات هنت قال المصنف اراد هنا ولات هنا وقد تصحبه-------ا الكاف اي تصحب هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون وهي التي اول الكلام فيها ولا يرجع الضمير الي هنت بالتاء وان كانت اقرب مذكور فيقال هناك وهناك وقد يراد ب هناك و هنالك و هنا الزمان فالاول كقول الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ----------وال-ثاني كقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان وقبله اذا جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم كذا استدل المصنف ونوزع بان تطرق الاحتمال لارادة المكان يما ذكره ثابت وكانه قيل في ذلك المكان الذي كان جاء لكم في زمانه كذا وكذا والثالث كقول------ه حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت و هنا عند المصنف اشارة الي زمان وهو منصوب علي الظرفية و حنت في موضع رفع بالابتداء وخبره الظرف قبله واخبر عن الفعل مءولا بالمصدر والتقدير ولا حنان في هذا الوقت واحسن من ذلك ان يقال ان هنا مضافة الي الجملة الواقعة بعدها فهي بمعني حين واسم لا محذوف اي حنت نوار وليس الوقت حين حنينها وبني اسم الاشارة لتضمن معناها وه-----------------ي من جملة المعاني كالاستفهام وكان حقها ان يوضع لها حرف يدل عليها	237	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms079	false	8951639072790628502	102	195	527	1020	1571	300	وقد يقال هنت موضع هنا كقوله------ وذكرها هنت ولات هنت----------- اراد هنا ولات هنا وقد تصحبها اي هنا الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال هناك وهناك وقد يراد ب-هناك وهن-الك وهن-ا الزمان وذلك كالقول الافوه------- واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع اي ففي ذلك الزمان وكقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون بعد قوله تعالي اذ--------- جاءوكم من ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقكم -الاية وكقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت والمعني ولات حني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذا الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني اسم الاشارة لتضمن معناها وذلك ان الاشارة معني من----- المعاني ف-----------كان حقها ان يوضع لها حرف يدل عليها	79	2823375244450040409	395	631.0	319	1058	37.3345947265625	70	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms238	true	5363447249551309777	160	281	843	1471	1553	300	الاشارة من معا----ني الحروف فكانه قال ذلك او بني اسم الاشارة لشبه الحرف وضعا لان منه ----ما وضع -----علي حرفين ك ذا و ذي ثم حملت البواقي عليه لانها فروع وافتقارا وذلك ان اسم الاشارة يحتاج في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها فهو اذن كالحرف في افتقاره الي غيره AUTO الباب الحادي عشر باب المعرف بالاداة وهي ال فيكون حرفا ثناءي الوضع ك هل والتعبير عنها حينءذ بذلك اولي من قولهم الالف واللام لسلامته من التطويل لجريانه علي المعهود في نظاءره نحو هل حرف استفهام وقد حرف تحقيق ولا يخفي ان كلام المصنف يقتضي ان المفيد للتعريف هو ال بكمالها--------------------------- لا اللام وحدها وليس للالف مدخل في اصل الوضع وفاقا للخليل وسيبويه فانهما جميعا قاءلان بان اداة----- التعريف	238	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms079	false	8951639072790628502	203	287	1075	1511	1571	300	الاشارة لتضمنها معني الحرف الذي كان حقه ان يوضع فلم يوضع او- لشبه الحرف وضعا نحو ذا وذه مما وضع منها علي حرفين و------------حملت البواقي عليها---------- وافتقارا وذلك لانه---------- يحتاج في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها مما يتنزل منه منزلة الصلة--------- AUTO 11-------------- باب المعرف بالاداة وهي ال وهكذا كان الخليل يعب---------------ر عنها ولم يقل----------------- الالف واللام كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يقال في قد القاف والدال لا اللام وحدها وهذا مذهب المتاخرين--------- وفاقا للخليل وسيبويه فكل من الخليل وسيبويه يقول ان حرف التعريف	79	2823375244450040409	248	279.5	193	673	36.84992599487305	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms241	true	298685926339079619	25	98	128	508	1542	300	قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------لان الطفل يستعمل باصل الوضع للجمع واما في غير النعت فكقوله تعالي يا ايها الانسان انك كادح ثم قال لتركبن طبقا بفتح الباء علي خطاب الانسان وبالضم علي خطاب الجنس كذا في الزمخشري فقد اعتب-ر المعني في غير النعت فاتي بضمير الجمع فان خلفها اي الاداة كل تجوزا لا حقيقة نحو زيد الرجل علما فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة	241	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms081	false	5771787232888410593	100	172	533	915	1568	300	قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء كما ذكره المصنف ومثل ما حكي الاخفش اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وتقول هذا الدينار حمر اي هذه الدنانير وانما قال واذا افرد لان مصحوب ال الجنسية ان كان مثني نحو نعم الرجلان الزيدان او مجموعا -------------------------------كقوله تعالي قد افلح المءمنون لم يجز فيما له من نعت وغيره الا----------------------------------------------------------------- اعتبار اللفظ------------------------------- فان خلفها------------- تجوز----------------------------ا فهي لشمول خصاءص الجنس علي سبيل المبالغة	81	2823375244450040409	150	148.0	116	550	27.272727966308594	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms242	true	5632239673173518150	45	176	217	884	1554	300	وربما زيدت فلزمت كالتي في الاسماء الموصولة علي القول بان تعريفها بالصلة نحو الذي ومتصرفاته وكالتي في الان علي الصحيح والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل كذا اولي من النعت -----------------------------------------------------------------------------------علي نية الالف واللام كما هو مذهب الخليل وانما جراهم علي ذلك اجتماع شيءين كون الت---------------------------عريف في الموصوف لفظيا لا معني تحته ولذا لم يجز في العلم نحو ايحسن بعبد الله خير منك وكون الوصف مما يمتنع جعله مطابقا للموصوف بادخال ال عليه ولذا لم يجز ما يحسن بالرجل شبيه بك لانك تقدر فيه علي ادخال ال فتقول بالرجل الشبيه بك واذا جعلناه بدلا لم تكن بنا حاجة الي مثل هذا الاعتذار فلذلك اختار المصنف اعرابه بدلا علي اعرابه نعتا وقد تقوم ال في غير الصلة مقام ضمير رابط او غيره فالاول نحو--------------------- فان الجنة هي الماوي	242	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms082	false	2312401053032285179	46	152	260	816	1584	300	وربما زيدت فلزمت نحو الان وقيل هي للحضور ونح------------------------------و الذي وقيل هي المعرفة للموصول ونحو اليسع والبد-لية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك ا------------ولي من النعت والزيادة وانما كانت اولي لانها اسهل مما ادعاه الخليل من ان خيرا منك نعت للرجل وانه علي نية الالف واللام ومما ادعاه الاخفش من ان ال في الرجل زاءدة لما فيهما من الخروج عن الظاهر بدعوي الخليل تعريف خير ودعوي الاخفش تنكير رجل والبدلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدر التابع والمتبوع علي ظاهرهما فكانت اولي الا انه يلزم------------------------------------------------------ المصنف الابدال بالمشتق وهو ضعيف--- وقد تقوم--- في غير الصلة مقام ضمير نحو مررت برجل حسن الوجه اي وجهه وكقوله تعالي فان الجنة هي الماوي	82	2823375244450040409	189	164.5	144	798	23.6842098236084	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms246	true	6321501096028638695	0	47	0	254	1522	300	والضمير المنفصل نحو اقاءم انتما ولو عبر بقوله ما استقل لكان اظهر لءلا يتوهم ان المراد الضمير المنفصل وذلك غير متعين اتفاقا بل قال بامتناعه جماعات والصحيح الجواز وهو مذهب البصريين بدليل قو-----ل الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع -قال	246	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms084	false	-5448528082191234217	65	92	325	472	1567	300	والضمير المنفصل نحو اقاءم انتما ومنع هذا الكوفيون واجازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريون وهو الصحيح قال الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع وقال	84	2823375244450040409	109	186.0	87	260	41.92307662963867	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms247	true	-732858496902347414	168	291	851	1537	1589	300	والابتداء كون ذلك الذي-- عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا- كذلك اي مثل ما ذكرناه من كونه مخبرا عنه او وصفا رافعا لما انفصل واغني وهو اي الابتداء يرفع المبتدا والمبتدا يرفع الخبر وهذا مذهب سيبويه قال في الكتاب ف-------------اما الذي ي-بني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته وبقول سيبويه قال جمهور البصريين خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدا والخبر جميعا بالابتداء وهو اختيار ------ابن الحاجب وجماعة من المتاخرين قالوا------------ لان الابتداء يطلب المبتدا او الخبر علي السواء فكان عاملا فيهما او رفعهما-------------------- بتجرده-ا للا------------------------------------------سناد وهو مذهب الجرمي والسيرافي وجماعة من البصريين والفرق بين ----------------------الابتداء	247	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms084	false	-5448528082191234217	174	286	878	1483	1567	300	والابتداء كون ذلك وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظياز كذلك اي عادما حقيقة او حكما لفظيا و------------------------------------هو اي الابتداء يرفع المبتدا والمبتدا ال-----خبر وهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين قال سيبويه واما الذي ينبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدا والخبر------ بالابتداء وهو مذهب الاخفش وابن ال--------------------سراج والرماني وهو ضعيف لان الافعال اقوي العوامل وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع فالمعني اولي بان لا يعمل رفعين او بتجردهما للاسناد اي تعري المبتدا والخبر من العوامل اللفظية وهو مذهب الجرمي وكثير م-----------ن البصريين و--يرد بما رد به ما قبله او رفع بالابتداء	84	2823375244450040409	349	513.5	279	806	43.30024719238281	52	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms248	true	-4174688909974922978	147	218	769	1161	1583	300	لا يصغر فلا يقال اضويرب الزيدان ولا يوصف فلا يقال اضويرب الزيدان ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان ولا اضارب الزيدان عاقل ولا يعرف فلا يقال االقاءم الزيدان علي ان يكون الزيدان فاعلا بالوصف قال ابن السراج لانه قد يكمل اسما معرفة والمعرفة لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع فلا يق---------------------------------ال اقاءمان الزيدان ولا اقاءمون الزيدون علي ان يكون الزيدان والزيدان فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-لا علي-- لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة	248	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms085	false	-5147270851602162740	103	183	551	981	1569	300	لا يصغر فلا تقول اضويرب الزيدان ولا-------------- امضيرب البكران ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان و-----------------------لا يعرف فلا يقال -القاءم اخواك----------------------------------- قال ابن السراج لان المعارف--------------------- لا تقوم مقام الافعال ولا يثني ولا يجمع الا علي لغة يتعاقبون فيكم ملاءكة فلا يقال اقاءمان الزيدان ولا اقاءمون الزيدون علي ان ما بعد الوصف مرفوع بالفاعلية بل علي ان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدا الا علي لغة اكلوني البراغيث وعليها خرج المصنف قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة	85	2823375244450040409	249	382.5	199	524	47.51908493041992	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	98	201	517	1033	1548	300	ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم الثانية ان يراد به كون مقيد يقوم عليه دليل عند الحذف فيجوز لك فيه 118 حينءذ الاثبات نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج والحذف نحو لولا انصار زيد لم ينج لولا الدال علي هذا الخبر الخاص قال المصنف بعد ذكر هذا التفصيل وما ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشلوبين والذي عليه الجمهور ان الخبر بعد لولا لا يكون الا كونا مطلقا فيجب حذفه داءما ومن ثم لحنوا المعري في قوله يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	252	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms086	false	-4022522936598903508	177	217	887	1093	1514	300	ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قو---------له عليه السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل ع--------------------------ليه دليل جاز -------------------------------اثباته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفه ومنه قول---------- المعري-------- يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	86	2823375244450040409	172	250.0	137	519	33.140655517578125	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms254	true	277285175367935143	180	296	959	1549	1565	300	مضاف الي صاحبها كما قدرناه في الصور الثلاث لا زمان مضاف الي فعله اي الي فعل صاحب الحال فالتقدير-------- ضربي زيدا اذا كان قاءما واكثر شربي السويق اذا كان ملتوتا واخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما هذا ان اريد الاستقبال وان اريد المضي فيقد---ر اذ---- والخبر في الحقيقة هو -----ما يتعلق به الظرف من الاستقرار وهذا مذهب الجهور لكن المصنف خالفهم وقال بالقول الاول وفاقا للاخفش-------------------------------------------------------------------------------- لقلة الحذف علي تقدير كونه مصدرا مع صحة المعني لانه لم يحذف منه الا خبر مضاف الي مفرد مع ذلك المفرد ومذهب الجمهور يقتضي حذف الخبر وهو متعلق الظرف ثم ناب عنه وهو اذا او اذ مع فعل وفاعل فان قلت ويلزم علي مذهب الاخفش حذف المصدر وابقاء معموله	254	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms088	false	5693520796614640902	15	98	84	512	1531	300	مضاف الي صاحب الحال وهو الهاء------------- لا زمان مضاف الي ----------------------فعله والتقدير علي هذا ضربي زيدا اذا كان قاءما واكثر شربي السويق اذا كان ملتوت-----------------------------------ا هذا ان اردت الاستقبال وان اردت المضي فالتقدير اذ كان والخبر في الحقيقة علي هذا ما يتعلق به الظرف من وصف او فعل كما في قولك زيد عندك------------------------------- وفاقا للاخفش وانما وافق الاخفش في جعل الخبر مصدرا وخالف سيبويه وجمهور البصريين في جعله زمانا لقلة الحذف علي تقدير كونه مصدرا------------------------------- الا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الا---------خفش حذف المصدر وابقاء معموله	88	2823375244450040409	267	382.5	210	690	38.69565200805664	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms255	true	8335721066278276702	168	261	852	1331	1536	300	وفعل ذلك اي مطلق الرفع -----بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع وقد اسلفنا وجهه وانما قلنا مطلق الرفع لان كلام المصنف في الشرح يقتضيه فانه قال واشرت بقولي دون ضرورة الي انه ان اقتضت الضرورة رفعه رفع ولكن لا يجعل خبرا عن ضربي بل يجعل خبرا لمبتدا محذوف والتقدير ضربي زيدا وهو قاءم والجملة حال -سد م-د الخبر بهذا وجهه فحينءذ ل----------------------------------------------------------------------ا يكون ----------------------قوله وفعل ذلك مقصورا به الاشارة الي رفعه خبرا للمبتدا المنطوق به في التركيب المذكور بل الاشارة الي مطلق الرفع فقط----------------------- وليس التالي لولا مرفوعا بها كما ذهب الي------------------ه الفراء	255	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms088	false	5693520796614640902	153	246	791	1251	1531	300	وفعل ذلك اي رفع ما نصب حالا بعد مصدر صريح دون ضرورة ممنوع فلا تقول ضربي زيدا قاءم برفع قاءم فان ادت ضر-----------------------------------------------------ورة الي رفعه جعل خبر مب---------------------------------------------------------تدا محذوف والتقدير ضربي زيدا وهو قاءم والجملة حال تسد مسد الخبر ولا يجوز كونه مرفوعا علي انه خبر ضربي لان قاءما من صفات الاعيان وانما جاز ذلك بعد افعل ما يكون او ما كان وعنه احترز بقوله صريح لانه لما فتح با-------------------------------------------------ب المبالغة باول الجملة عضدت باخرها وهذا غير موجود في ضربي زيدا وليس التالي لولا مرفوعا بها وهذا يشمل قولين احدهما ما حكاه الفراء	88	2823375244450040409	178	171.5	137	619	28.756057739257812	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms258	true	-8562847078930137870	132	221	693	1166	1580	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء فيما حكي عنه واجاز ذلك الاخفش والكساءي وهشام واختاره المصنف مستدلا بقول الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا ويقول الاخر عهدي بها في قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي ونقل الجواز ايضا عن البصريين فتقول ضربي زيدا ابوه قاءم كما في قولهم كلمته فوه الي في واقتضي ظاهر كلام المصنف ان كونها--------------- بالواو جاءز عند الجميع ونقل في الشرح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كيسان انه قال مسرتك اخاك وهو قاءم جاءز في كل	258	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms089	false	1020317195873868879	194	292	1031	1548	1596	300	ولا يمتنع وقوع الحال المذكورة فعلا خلافا للفراء لورود السماع بذلك قال الش--------------------------------------------------اعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والجواز مذهب الاخفش وهشام ونقل عن يبويه المنع كالفراء--- ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي----------------------------- فتقول ضربي زيدا --هو قاءم اي وهو قاءم فحذفت الواو لانه موضع اختصار ومنع هذا الفراء وقال السماع انما ورد بالواو قال الشاعر خير اقترابي من المولي حليف رضي وشر بعدي عنه وهو غضبان وفي هذا ايضا خلاف ونقل عن سيبويه والاخفش منعه وعن الكساءي اجازته وهو الصحيح بل قال ابن كيسان ان قولك ضرب-ك اخاك -هو قاءم جاءز في كل	89	2823375244450040409	221	285.5	175	603	36.650081634521484	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms259	true	1099495675948825175	67	207	350	1113	1601	300	اي للكساءي ايضا اجاز ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا ولم يذكر المصنف عليه شاهدا ومنعه غيره لغلبة معني الفعل عليه لا سيما ولم يسمع الاتباع بالاستقراء----------------------------- ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل صالحا فلنسفه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها ومنه قال لي كيف انت قلت عليل وكان الاحسن تقديم قوله لقرينه لما اسلفناه في حذف الخبر ولم يعترض المصنف لما اذا دار الامر بين ان يكون المحذوف مبتدا او خبرا ما الاحسن فيه فقيل الاحسن حذف الخبر لان الحذف تصرف واتساع والاحق بذلك الخبر فانه يقع مفردا وجامدا ومشتقا وجملة اسمية وفعلية وظرفية وايضا فالحذف بالاعجاز اليق منه بالصدور وقيل الاحسن حذف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس اللعين او ترحم نحو مررت بزي-د المسكين	259	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms090	false	7156740835203093156	0	86	0	453	1571	300	اي للكساءي فتقول---- ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا وحجته -------------------------------------------------------------------------اتباع القياس وحجة المنع ان الموضع موضع اختصار ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة نحو ان يقال كيف زيد فتقول طيب ونحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر التجر جمع تاجر والعرب تسمي باءع الخمر تاجرا ونحو قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه---------------- اي فصلاحه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد او ذم نحو مررت بزيد الكذاب---------- او ترحم نحو مررت بخالد المسكين	90	2823375244450040409	241	375.0	193	939	25.66560173034668	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms260	true	1790413476790189791	33	191	148	957	1520	300	بمخصوص في باب نعم تقول نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فحيث جعل المخصوص خبر مبتدا وجب حذف ذلك المبتدا وسياتي الكلام علي ذلك في محله ومنها ان يخبر عنه بصريح--- القسم نحو في ذمتي لافعلن كذا اي في ذمتي ميثاق او يمين او عهد كما عكسوا في نحو لعمرك لافعلن ذكر المسالة ابو علي الفارسي ومن شواهد هذا الاستعمال قوله تساور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا 123 ولم تحضرني نسخة ثانية من التسهيل احرر منه هذا المحل ولم اجد هذا الكلام في المتن الذي بين يدي الان ولعلي احرره بعد ذلك عند التمكن من مراجعة نسخ المتن ان شاء الله تعالي وان ولي معطوفا بالواو دون غيرها من حروف العطف علي مبتدا فعل وكذا وصف لاحدهما واقع علي الاخر او علي ما لابسه ---------------نحو عبد الله والريح يباريها ونحو زيد والمنية شارب بعقارها صحت المسالة عند--------------- البصريين علي اضمار الخبر وسد الحال مسده اي---------------- يجريان يباريها وعند---------------------- الكوفيين حملا علي--------------- المعني اي يتباريان	260	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms090	false	7156740835203093156	185	288	963	1508	1571	300	بمخصوص في باب نعم نحو -نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي هو زيد وهو بكر فحذف هو وجوبا او-------------------------------------------------------------- بصريح في القسم نحو في ذمتي لافعلن---- اي في ذمتي ميثاق فحذف المبتدا قاله----------------------------------------------- الفارسي ومنه------------------- قوله تس-ور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولي معطوفا ع-------------------------------لي مبتدا فعل--------- لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وذلك نحو عبد الله والريح يباريها واختلف في هذه المسالة فمنعها قوم واجازها اخرون ومن اجازها من البصريين جعل --خبر المبتدا محذوفا والتقدير عبد الله والريح يجريان يباريها ويباريها حال ومن اجازها من الكوفيين جعل يباريها هو الخبر اذ المعن---ي يتباريان	90	2823375244450040409	302	361.0	240	895	33.74301528930664	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms261	true	-1241079756805186466	130	152	674	805	1603	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر نحو----------- راكب الناقة طليحان والاصل راكب الناقة وهي طلي----حان فحذف المعطوف لوضوح المعني	261	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms091	false	6529450016467228483	13	37	74	216	1619	300	وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر كقول بعض العرب راكب البعير طليحان ----اي راكب البعير والبعير طليحان فحذف المعطوف لوضوح المعني	91	2823375244450040409	109	189.0	88	146	74.65753173828125	16	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms262	true	-6186518517090346101	157	215	811	1114	1528	300	اي حصول الفاءدة في الغالب عند تنكير الخبر ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون المبتدا وصفا نحو ض-------عيف عاذ بقرملة اي انس---------ان ضعيف التجا الي مثله والقرملة شجرة ضعيفة وقد يقال انما المبتدا في التحقيق المحذوف وهو موصوف فهو من القسم الذي ياتي او موصوفا بظاهر نحو-------- ولعبد مءمن خير من مشرك او مقدر نحو------ السمن منوان بدرهم التقدير منوان منه	262	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms091	false	6529450016467228483	98	209	562	1130	1619	300	اي حصول الفاءدة في الغالب عند تنكير المبتدا استظهر بقوله في الغالب علي ما ندر من حصول الفاءدة فيه والمخبر عنه نكرة خالية مما سيذكر كقول من خرقت له العادة برءية شجرة ساجدة او سماع حصاة مسبحة شجرة سجدت وحصاة سبحت قيل ويتخرج علي انه مما ابتدء فيه بالنكرة لان فيها معني التعجب نحو عجب لزيد لان الناطق بذلك تعجب من هذا الخارق العظيم ولم يعد المصنف هذا في المسوغات وغيره عده بان يكون-------- وصفا كقول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة --------------------------------------------------------------------------او موصوفا بظاهر كقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك او مقدر نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي من-----وان منه	91	2823375244450040409	195	313.0	155	655	29.770992279052734	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	41	133	198	641	1471	300	الابهام نحو ما احسن زيدا بهذا مثل له 126 المصنف وجعل مسوغ الابتداء ب ما معني التعجب او بان يكون تالي الاستفهام نحو اءله مع الله ونحو هل رجل في الدار او تالي نفي نحو ما رجل في الدار ولا يخفي ان النكرة هنا واقعة في سياق النفي والمقصود بها العموم فقد دخل ذلك في قول المصنف او مقصودا به العموم او تالي لولا كقول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن ل-ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظعن او تالي------------------------------------------ واو الحال كقوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	265	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms092	false	3172625693934748517	20	101	100	503	1462	300	الابهام نحو ما احسن زيدا او ت--------------------------------------------------------------------الي --استفهام نحو اخبر عندك او----------------------------- نفي نحو ما فرس عند زيد او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كقوله ل------ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن بالظعن يقال اودي فلان اي هلك والمقة المحبة والهاء عوض من الواو وقد ومقه يمقه بالكسر فيهما اي احبه فهو وامق واستقل القوم مضوا وارتحلوا ويقال ظعن اي سار ظعنا وظعنا بالتحريك وقرء بهما يوم ظعنكم او واو الحال كقوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	92	2823375244450040409	188	280.5	147	623	30.176565170288086	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	229	283	1129	1394	1471	300	الجار والمجرور نحو في الدار رجل وشرطه ان يكون مختصا كما مثلنا فلو قلت في دار رجل لم يجز وجعل المصنف الجملة المشتملة علي فاءدة مما يلحق بالظرف المذكور نحو قصدك غلامه رجل قال ابو حبان ولا اعلم هذا لاحد غير المصنف او بان يكون دعاء نحو سلام علي ال ياسين ---و ويل للمطففين	265	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms092	false	3172625693934748517	149	179	730	884	1462	300	الجار والمجرور نحو في الدار رجل ولا يجوز----------------------------- في دار رجل و------------------الجملة المشتملة علي فاءدة ------------------------نحو قصدك غلامه رجل------------------------------------------ او بان يكون دعاء نحو سلام علي ال-ياسين ونحو ويل للمطففين	92	2823375244450040409	143	212.0	114	268	53.35820770263672	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms266	true	-9067740133145388672	169	250	834	1207	1459	300	واجب التصدير نحو من عندك وكم عبد لك او بان يكون مقدرا ايجابه بعد نفي نحو شر اهر ذا ن-----------------اب ال--شر هنا الفاقة علي ما قيل واهره حمله علي الهرير وهو صوت دون النباح وذو ناب هنا الكلب يقال ذلك اذا لاحت مخاءل الشر وامارته ومثله قول الشاعر قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار ومن امثلة الكتاب شء جاء بك 127 قال سيبويه وانما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	266	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms092	false	3172625693934748517	199	243	981	1162	1462	300	واجب التصدير نحو من عندك وكم عبد لزيد او------- مقدرا ايجابه بعد نفي نحو شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء جاء بك---- قال سيبويه -انما جاز ان يب-دا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	92	2823375244450040409	151	252.5	114	392	38.520408630371094	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms267	true	-2099236698967549922	8	40	41	203	1571	300	والمعرفة خبر النكرة عند سيبويه في نحو كم مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر ما يقع بعد اسماء الاستفهام النكرة او الجملة او الظرف ويتعين اذ ذاك ان يكون اسم الاستفهام مبتدا نحو من قاءم	267	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms092	false	3172625693934748517	251	300	1204	1462	1462	300	والمعرفة خبر النكرة عند سيبويه في نحو كم مالك واقصد رجلا خير منه ابوه قال المصنف وانما حكم سيبويه علي كم بالابتداءية وان كانت نكرة وما بعدها معرفة لان اكثر ما يقع بعد اسماء الاستفهام النكرة و--الجمل والظرو--ف ويتعين اذ ذاك ان يكون اسم الاستفهام مبتدا نحو من قاءم-	92	2823375244450040409	150	269.5	122	263	57.03422164916992	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms269	true	-8968302973634044836	218	289	1100	1462	1512	300	يقرن بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم فيمتنع تقديمه نظرا الي اصل الفاء الذي هو التعقيب وايضا لكونه فاء الجزاء وهو عقيب------------ الشرط لاستحقاق اداته صدر الكلام فكذا ما شبه به او لم يقرن بالا لفظا نحو-------- وما محمد الا رسول---------------- او معني نحو-------- انما انت منذر و----في الاختيار احترازا عن حالة الاضطرار كق------------------------------------------وله فيارب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول 129 الاصل وهل المع-ول الا عليك	269	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms093	false	3765227832078915774	115	185	622	980	1553	300	يقرن بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم لان----------------------- الفاء دخلت لشبهه بالج--------------------زاء والجزاء لا يتقدم علي الشرط او ب-------------------------------------------------الا لفظا كقوله تعالي وما محمد الا رسول ان انت الا نذير او معني كقوله تعالي انما الله اله واحد في الاختيار وهذا تنبيه علي انه قد جاء الخبر المقرون بالا في غير الاختيار مقدما كقوله فيارب هل الا بك النصر يرتجي عليهم وهل الا عليك المعول و---الاصل وهل المعمول الا عليك	93	2823375244450040409	201	281.0	156	453	44.3708610534668	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms270	true	8598078307046288468	125	226	630	1107	1488	300	نحو كلامي زيد منطلق فلو اخر المبتدا هنا لم يفد شيءا لان قول-ك زيد منطلق يعلم منه انه كلامك لا كلام غيرك فاذا قلت بعد ذلك كلامي فكانك قلت كلامي كلامي كذا قال المصنف وفيه نظر اذ قد يقال انه يفيد ان ذلك كلام غيرك فان ما يتلفظ به الانسان قد يكون كلام غيره وحكاه ولا يتجه ان يقال السكوت مغن عنه او لم يكن خبرا لاداة استفهام نحو اي الرجال عندك او لاداة شرط مثل من --يقم اكرمه او بشء مضاف الي احد-هما اي الي احد اللفظين اللذين هما اداة الاستفهام واداة الشرط نحو غلام من ع--ندك وغلام --من يقم	270	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms093	false	3765227832078915774	212	255	1118	1323	1553	300	نحو كلامي زيد منطلق فلو اخر كلامي لم يبق له فاءدة لعلمه بذكرك زيد منطلق اولا ----انه كلامك او لاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة استفهام نحو اي الرجال عندك او------ شرط نحو ايهم يقم اقم معه او-- مضاف الي احداهما ---------------------------------------------------------نحو غلام ايهم عندك وغلام ايهم يقم	93	2823375244450040409	141	177.5	107	485	29.07216453552246	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms271	true	5403469740710239313	198	291	1041	1510	1551	300	في اكفانه درج الميت ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف زيد واين بيتك او كان مضافا اليها اي الي اداة استفهام مثل صبح اي يوم السفر واحترز من ان لا يكون الخبر نفسه اداة استفهام او مضافا اليها نحو زيد هل ضربته فانه----------------- يجوز تقديمه وان كان الخبر مصاحبا للاستفهام في الجملة او كان--- مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة نحنو في الدار رجل وعندك امراة وكذا قصدك غلامه رجل قاله المصنف او كان دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير قال المصنف نحو لله درك فانه لا يف---------هم منه التعجب الا ---------	271	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms094	false	4616478088886625651	28	105	165	536	1530	300	في اكفانه درج الميت ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف انت فان لم يكن ال--------------------------------------------------------------------------------خبر نفسه----- استفهاما بل مصحوبا به -نحو زيد هل ضربته لم يجب تقديم الخبر بل يجوز او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك وصبح اي يوم السفر او مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة نح-و في الدار رجل وعندك امراة او------------------------------------ دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير -----------نحو لله درك فلو اخر الخبر لم يفهم منه التعجب الذي يفهم مع	94	2823375244450040409	239	349.5	189	507	47.14004135131836	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms272	true	4784471170935807910	19	246	108	1265	1550	300	الا تراهم منعوا------------ رجل في الدار وان كان توهم الصفة يندفع بالاخرة واوجبوا التقديم واما لله درك فقد يقال انه كلام جري مجري المثل فلا يغير لا ان معني التعجب انما يفهم بالتقديم- او كان مسندا دون اما الي ان وصلتها نحو-------- واية لهم انا حملنا ذريتهم فلا يجوز انك منطلق عندي-------------------------- وهذا مذهب سيبويه والجمهور واختلف في تعليل ذلك فقيل لءلا يلتبس ان المفتوحة ب ان المكسورة ولم تدفع الفتحة الخفية اللبس لكون الموقع موقع المكسورة لان لها صدر الكلام بخلاف المفتوحة وقيل لءلا تلتبس ب ان التي بمعني لعل وقل لءلا يتعرض الاول لدخول النواسخ ومن جملتها ان فيستثقل اجتماعهما واجاز ذلك الاخفش والفراء وابو حازم قياسا علي ان نحو وان تصوموا خيرا لكم فلو كانت ان والية ل اما جاز بلا خلاف كقوله عند----------------------------ي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كان يبريني وذلك لانتفاء المحذور ضرورة ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها----- كما ستعرفه في حروف الشرط او كان مسندا ا----------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا --------نحو ما في الدار الا زيد او معني نحو انما في الدار زيد وقد نبهناك علي ان علة ذلك ستاتي ان شاء الله تعالي في باب الفاعل او في باب المستثني او كان مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثلوه بقولهم علي التمرة مثلها زبدا وبالحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وبقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	272	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms094	false	4616478088886625651	76	242	393	1210	1530	300	الابتداء بنكرة نحو في الدار رجل وعندك امراة او دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير نحو------ لله درك فلو اخر الخبر لم يفهم منه--------------------------- التعجب الذي يفهم مع تقديمه او مس----ندا دون اما الي ان وصلتها كقوله تعالي واية لهم انا حملنا و-------لا يجوز انك فاضل- عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه--- الاخفش------------------ قياسا علي ان تقوم يعجبني فان وجدت -----------------------اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي ومنه قوله دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني نحو ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها وكذا قوله-------------------------------------------------------------- اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	94	2823375244450040409	397	468.5	310	1315	30.190114974975586	66	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms276	true	-8048402701806833265	192	281	968	1420	1509	300	لعوامل ا لاسماء تسلطا علي لفظ جزءيها نحو ظننت اباه قاءما وعلي لفظ احدهما نحو زيد كان ابوه قاءما وزيد ان اباه قاءم باعتبار نقله من الرفع الي النصب فتامله والمفرد مشتق وهو الدال علي موصوف مصوغا---- من مصدر مستعمل كضارب ومضروب و------حسن او من مصدر مقدر نحو ربعة وحزور من الصفات التي اهملت مصادرها فيقدر لها مصادر كذا قال المصنف وغيره اي وغير مشتق وهو ما عري مما رسم به المشتق كاسد وحجر وكلاهما اي المشتق وغيره مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد قاءم وهذا زيد	276	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms095	false	-5271806124315414148	53	111	289	585	1535	300	لعوامل ا-لاسماء تسلط- علي لفظيهما او -------------------------لفظ احدهما نحو زيد---- ابوه مطلق او حضر غلام---------------------------------------------ه والمفرد مشتق وهو الدال علي متص-ف مصوغا كان من مصدر مستعمل كضارب ومضروب وحسن واحسن او مص---در مقدر ك---ر------------------------------------------------------------------بعة وغيره -------------وهو ما كان بخلاف ما تقدم---- كاسد وحجر وكلاهما اي المشتق وغيره مغاير للمبتدا لفظا متحد به معني نحو زيد ضارب وهذا زيد	95	2823375244450040409	241	364.0	191	462	52.16450119018555	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms277	true	-7384454715366915537	73	241	417	1295	1566	300	ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول رجل من طيء في المشتق خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحب---ته ولا يتغير في حضوره و---غيبته وكقول ابي النجم في الجامدانا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته لم يتغير عن ذلك وينبغي ان يزاد ويكون لكل منهما متعلق مغاير لمتعلق الاخر نحو والسابقون السابقون اي الي الخيرات والي الجنات وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انما جاز وشعري شعري علي تقدير مضاف وهو مثل وصح تشبيه الشء بنفسه باعتبارين اي وشعري الان مثل شعري فيما مضي اي هو المعروف المشهور بالصفات التامة ومغاير له مطلقا اي لفظا ومعني دال علي التساوي حقيقة نحو-------------------------------- وازواجه امتهم اي مساويات لامهاتهم في----------------------------- التحريم والاحترام حقيقة------------- او مجازا كقوله ومجاشع قصب خوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا اي مساوون للقصب الخاوية الاجواف في طيرانها بالنفخ وهذا التساوي ليس حقيقة وانما هو مجاز او قاءم مقام مضاف نحو-------------------------------------------------------------- هم درجات عند الله اي ذوو درجات	277	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms095	false	-5271806124315414148	111	235	585	1204	1535	300	ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول بعض طء خل--------------يلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته و-قول ابي النجم ---------انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغاير له مطلقا-------------- دال علي التساوي اي علي التساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه ا------------------مهاتهم اي ازواجه صلي الله عليه وسلم في التحريم والاحترام مثل امهات المءمنين او مجازا كقوله ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا يقال خار الرجل يخور خءورة ضعف وانكسر-------------------------------------------------- او قاءم مقام مضاف كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله اي بر من امن بالله وقوله تعالي هم درجات عند الله اي ذوو درجات	95	2823375244450040409	416	680.5	328	1020	40.7843132019043	74	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms278	true	7593954758126145135	56	110	305	599	1570	300	او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني نحو زيد صوم جعلته اياه----- مبالغة وليس ب------------تقدير ذو---- لانه حينءذ يصدق علي القليل والكثير و-----انما يقال فلان صوم اذا ادمن الصوم والمعني بالعين نحو نهاره صاءم وليله قاءم------------------- مجازا راجع الي مسالتي الحاق العين بالمعني والمعني بالعين ولا يتحمل غير المشتق ضميرا فاذا قلت هذا اسد	278	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms095	false	-5271806124315414148	235	296	1204	1520	1535	300	او مشعر بلزوم حال تلحق العين بالمعني نحو زيد صوم جعلته نفس الصوم مبالغة ولا يصح ان يكون التقدير ذو صوم لان--- هذا يصدق علي من صام ولو يوما وذاك انما يصدق عل-------ي المدمن------ والمعني بالعين نحو نهاره صاءم ومنه قوله تعالي والنهار مبصرا مجازا راجع الي مسال-------ة العين بالمعني والمعني بالعين ولا يتحمل غير المشتق ضميرا فاذا قلت هذا زيد	95	2823375244450040409	225	337.5	180	339	66.3716812133789	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms279	true	8323097194998332413	0	164	0	806	1557	300	نعتا نحو رب ---رجل كريم لقيته او حالا نحو جاء زيد راكبا ما لم يرفع ظاهرا لفظا نحو الزيدان قاءم ابواهما او محلا نحو الكافر مغضوب عليه فلا يتحمل الضمير حينءذ ويستكن الضمير فيما ذكر من خبر ونعت وحال---------------------------- وظاهره ايجاب الاستكنان فان قيل قاءم هو كان تو----------------------كيدا لا-------------------------- فاعلا -------وقد اجاز سيبويه الوجهين معا في---- مررت برجل مكرمك هو ان جري متحمله وصفا كان او فعلا علي صاحب معناه نحو زيد هند ضاربته او تضربه اي هي في الصورتين وانما حملنا قوله متحمله علي ما هو اعم من الصفة والفعل لانه قد صرح في شرحه بوجوب الابراز في الفعل عند خوف اللبس نحو غلام زيد يضربه هو وهو حسن واما قول غيره انك ترفع اللبس بتكرير الظاهر ففيه وضع الظاهر موضع المضمر في غير موضع التفخيم وهو ضعيف قاله ابن قاسم وقد يعارض بان في الابراز ايضا فصل الضمير مع تاخره عن العامل وقوة الطالب والا يجر متحمله علي صاحب معناه بل علي غيره يرز وجوبا ان خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه	279	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms096	false	3961370104609007923	96	187	494	940	1583	300	نعتا نحو مررت برجل كريم------ او حالا نحو جاء زيد راكبا ما لم يرفع ظاهرا لفظا نحو الزيدان قاءم ابو-هما او محلا نحو زيد مرور به----------------------------- ويستكن الضمير ان جري متحمله علي صاحب معناه نحو زيد هند ضاربته اي هي وظاهر كلامه وجوب استتاره حينءذ وعلي هذا اذا قلت ضاربته هي كان هي تاكيدا للضمير المستتر ولا يجوز كونه فاعلا بالصفة وقد اجاز سيبويه------------ في نحو مررت برجل مكرمك هو الوجه------------------------------------------------------------------------------------ين والا برز اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يجر متحمله علي صاحب معناه بل علي غيره برز سواء ا---خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه	96	2823375244450040409	261	346.5	204	896	29.129465103149414	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms279	true	8323097194998332413	83	278	411	1445	1557	300	متحمله علي ما هو اعم من الصفة والفعل لانه قد صرح--- في شرحه بوجوب الابراز في الفعل عند خوف اللبس نحو غلام زيد يضربه هو وهو حسن واما قول غيره انك ترفع اللبس------------------------------------------------------------------------------------------------- بتكرير الظاهر ففيه------------------------------------------- وضع الظاهر موضع المضمر في غير موضع التفخيم وهو ضعيف قاله ابن قاسم وقد يعارض بان في الابراز ايضا فصل الضمير مع تاخره عن العامل وقوة الطالب والا يجر متحمله علي صاحب معناه بل علي غيره يرز وجوبا ان خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو باتفاق اهل البلدين وقد يستكن وقد لا يستكن ان امن اللبس وفاقا للكوفيين فيجوز علي قولهم في زيد هند ضاربها هو ك-----------------ون هو فاعلا وكونه تاكيدا واما زيد عمرو ضاربه هو ففاعل لا غير والبصريون يوجبون الفاعلية فيهما ويمنعون التاكيد لايجابهم الابراز وتظهر فاءدة ذلك في التثنية والجمع فيقول البصريون الهندان الزيدان ضاربتهما هما ويقول الكوفيون مثل ذلك ان قدروا الضمير فاعلا وان قدروه توكيدا قالوا ضاربتاهما هما وكذلك الحكم في الجمع والمسموع من العرب افراد الوصف الا علي لغة اكلوني البراغيث وقد استدل للكوفيين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك واجيب بان التقدير الحاظ كل ذي عين وحمل -----عليه ايضا------ فظلت اعناقهم لها خاضعين وتوالت علي اقحام الاعناق	279	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms097	false	6781667274360150803	36	189	214	961	1505	300	متحمله علي ما هو اعم من الصفة والفعل و----قد صرح هو في شرحه بوجوب الابراز في الفعل عند خوف اللبس نحو غلام زيد يضربه هو اذا اردت ان زيدا يضرب الغلام وما قاله هو الحق اذ لا فرق بين الصفة والفعل واما ما قاله غيره من انه لا يجب ابرازه بل اذا خيف اللبس ازيل بتكرير الظاهر الذي هو الفاعل نحو زيد عمرو يضربه زيد فضعيف لان وضع الظاهر موضع المضمر في غير موضع التفخيم---- ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يس-------------تكن ان امن اللبس وفاقا للكوفيين ف--------تقول----- زيد هند ضاربها هو وزيد هند ضاربها بدون هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاول قوله لكل الفين بين بعد وصلهما والفرقدان حجاه مقتفيه هما حجا كل شء ناحيته ونحوه غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ومن الثاني ما حكي- الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك اي هي فناظرة خبر كل وهي لعين واستتر الضمير وعليه قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين فخاضعين لاصحاب-- الاعناق	97	2823375244450040409	334	206.5	260	1356	24.631267547607422	57	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms282	true	-2866879006759557202	132	241	676	1302	1588	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ثم قال وعندي لما استدل به تاويل لطيف وهو ان المبتدا في ذلك كله ضمن معني الشرط وخبره منزل منزلة الجواب فاذا قدر قبله قسم كان الجواب له وكان خبر المبتدا المشبه لجواب الشرط محذوفا للاستغناء بجواب القسم المقدر قبله ونظيره في الاستغناء بجواب القسم المقدر قبل الشرط المجرد من لام التوطءةوان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن التقدير والله ليمسن لءن لم ينتهوا يمسن انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج فاذا قلت زيد اضربه فالتقدير عنده زيد اقول لك اضربه وذلك القول المقدر هو 137 ال------------------------------------خبر والجملة الطلبية	282	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms098	false	-2141819013268623219	11	74	68	409	1567	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخل-------------------------------------------------نهم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الش---------------------------------------------------------------------------------------------------اعر جشات فقلت اللذ خشيت لياتين واذا اتاك فلات حين مناص يقال جشات نفسي جشوا اذا نهضت اليك وجاشت من خوف او فزع ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج فاذا قلت زيد اضربه فالتقدير عنده زيد اقول لك اضربه وذلك القول المقدر هو---- الخبر وهذا المذكور معموله وذلك حتي لا تجعل الجملة الطلبية	98	2823375244450040409	190	243.0	157	770	24.675325393676758	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms285	true	-3362799420055424895	99	294	537	1492	1519	300	او جر بحرف تبعيض كقولهم السمن منوان بدرهم اي م------نه وكقول الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي من عز منهم------------------ وفي الامثال من عز-بز اي من غلب اخذ السلب وقيد بعضهم ذلك بان لا يءدي حذف المجرور الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه فلا يجوز الرغيف اكلت وانت تريد منه وقد يءخذ هذا الشرط من قوله اولا ان علم لان المجرور هنا لو حذف لم يعلم لجواز تقدير اكلته واكلت منه او جر بحرف ظرفية كقوله فيوم علينا وي-م لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه وكقولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي الشاهد في السجعة الثانية اي وشهر تري فيه النبات واما الاولي والثالثة فليستا مما نحن فيه او جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله اصح فالذي توصي به انت مفلح فلا-تك الا في الفلاح منافسا اي انت مفلح به فحذف العاءد المجرور لكونه قد جر بحرف سابق عليه مماثل للجار لفظا ومعمولا اذ الحرف الجار فيهما هو الباء والمجرور ضمير غيبة فيهما فلو جر بحرف غير ذلك امتنع حذفه نحو زيد مررت به او جر باضافة اسم فاعل كقوله سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر ان يحظي به الولد اي سالكتها	285	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms099	false	-5370111878542632774	58	166	318	817	1501	300	او جر بحرف تبعيض نحو--- السمن منوان بدرهم اي منوان منه وكقول الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي من عز منهم بزه يبزه بزا سلبه وفي المث--ل من عز بز اي من غلب اخذ السلب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفية كقوله فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او--- بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اي انت مفلح به فحذف به لسبق به في توصي به اصاخ استمع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضافة اسم فاعل كقوله سبل المعالي بنو الاعلين سالكة والارث اجدر من يحظي به الولد اي سالكتها	99	2823375244450040409	431	763.5	337	982	43.890018463134766	81	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms286	true	6852372602693459591	87	165	436	818	1515	300	نحو زيد هو القاءم او زيد ا---لقاءم هو------- وقد يحذف العاءد باجماع ----ان مفعولا به والمبتدا كل كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني بالرفع وكقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كل وكذا قول الاخر ثلاث كلهن قتلت عمدا او شبهه اي والمبتدا اما كل او شبه كل في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر---- من موصول وغيره نحو ايهم يسالني اعطي ونحو رجل يدعو الي الخير اجيب اي اعطيه واجيبه	286	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms099	false	-5370111878542632774	182	231	895	1136	1501	300	نحو -----------------زيد ابوه قاءم وزيد مررت وقد تحذف------- باجماع ان كان مفعولا به والمبتدا كل كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده او------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهه----------------------------- في العموم والافتقار وذلك كل مفتقر اعم من موصول وغيره نحو ايهم -سالني اعطي ونحو رجل يدعو الي --خير اجيب اي اعطيه واجيبه	99	2823375244450040409	209	347.5	166	400	52.25	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms290	true	1976696636924799165	1	268	4	1292	1453	300	العين وليس مما ذ--كره كقول امرء القيس اليوم خمر وغذا امر ويمكن تخريجه علي حذف مضاف اي شرب خمر وغدا امر لان الامر ليس اسم عين وقد نص المصنف في الشرح علي ان هذا اي قول امرء القيس اليوم خمر مما يقدر له مضاف هو اسم معني ولم يتكلم علي قوله غالبا فينبغي ان يمثل لغير الغالب بنحو فلا كسري بعده ونحو زيد في يوم طيب المعني بالحدوث وقتا دون وقت نحو الهلال الليلة قال ابن عبد الوارث وهو ابن اخت الفارسي هو علي ظاهره لا علي حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستتر ثم يظهر فلما اختلفت به الاحوال جري مجري الاحداث ولذا قال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز لانه غير متوقع فلا يتضمن الدلالة علي الحدث وفيه ما فيه فتامله او --------------------------------------------------------------تعم اضافة معني اليه هكذا هو في اكثر ال-----نسخ او تعم بصيغة المضارع من العموم وفي بعضها او تنو مضارع نويت وفي بعضها او يغن مضارع غنيت وهما صواب والثانية في اكثر النسخ مصحفه ومثال ذلك قولهم اكل يوم ثوب تلبسه وقول الراجز ------اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اي تجدد ثوب واحراز نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعم اسم العين واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ولا ادري كيف يصح التمثيل ب نحن لاسم العين العام ولم يتضح لي المراد بذلك الي الان واتخيل اني وقفت فيه علي كلام لابن ابي الربيع في شرح الايضاح ولا اذكره الان ولعلي اكشف عليه واحرره عند الوصول الي الديار المصرية ان شاء الله تعالي ويغن---ي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء -وقع------- في جميعه او في بعضه	290	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms101	false	-7567842882944355881	34	199	175	1001	1552	300	العين وليس مما سيذكره كقول امرء القيس اليوم خم----------------------------------------------ر وغدا امر ما لم يشبه اسم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالحدوث وقتا دون وقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر او تعم اضافة معني اليه اي الي العين وفي بعض النسخ -----------------------------------------او تنوي اضافة معني اليه وذلك نحو --------------------------------------------------------------------اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي ----------احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم---------- واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغني اي ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه ام في بعضه	101	2823375244450040409	331	320.0	259	1707	19.390743255615234	61	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms293	true	3215412644320034319	0	174	0	898	1533	300	غير --متصرف في-----------------متنع رفعه بعد اسم عين راجحا حال من ذلك ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب ونحو انا قدام وانت خلف -----------------------------والنصب جاءز عند الفريقين ولكنه مرجوح بالنسبة الي الرفع ومرجوحا بالنصب عطفا علي راجحا الذي هو حال من ذلك المشار به الي الرفع ان كان الظرف المكاني معرفة نحو زيد امامك وداري خلف دارك بالرفع وهو مرجوح -----------------والمختار فيه النصب عند البصريين ولا فرق بين ان يكون المخبر عنه اسم مكان او ذات او غيره ----------------------------------------ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم --كان خلافا للكوفيين فلا يجيزو--ن الرفع في نحو زيد خلفك او ا-مامك الا-------- في---- الشعر ويجيزونه في نحو داري خلف دارك او امامها مطلقا في الشعر وغيره ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وفرسخ وفرسخين فخرج المبهم نحو انت مني زمان فلا يجوز رفعا ولا نصبا وكذا المختص نحو زيد دارك او بستانك او المسجد المتصرف فخرج غير المتصرف نحو ----------ضحوة معينا فانه يلزم النصب علي الظرفية من الظرفين------- الزماني و----المكاني بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد مني يومان او فرسخان	293	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms102	false	5805975072384443517	37	174	195	930	1592	300	غير المتصرف نحو عندك فان رفعه ممتنع----- بعد اسم عين راجحا----------- ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب وراجحا حال من ذلك والكوفيون كالبصريين في اجازة الرفعوالنصب في هذا وناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم-------- ومرجوحا ان كان--------------------------------------------------------------------------- معرفة نحو زيد خلف-ك وداري خلف دارك فيجوز رفع خلفك ونحوه عند البصريين والمختار عندهم نصبه ------------ولا فرق بين ----كون المخبر عنه اسم مكان او ذات--- غيره كما سبق تمثيله واعراب مرجوح كاعراب راجح ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم منكان خلافا للكوفيين منع الكوفيون الرف----------------ع في المثال الاول ونحوه في غير الشعر واجازو-ه في المثال الثاني ونحوه-------- مطلقا--------------- ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسخ وميل المتصرف تحرز من غيره كضحوة معينا---------------------------- من الظرفين اي ظرف الزمان- وظرف المكان- بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد منا يومان او فرسخان	102	2823375244450040409	455	594.5	362	1041	43.70797348022461	66	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms295	true	-8069382907102930335	128	180	659	969	1579	300	ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا كالاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس فتقول اليوم الاحد- برفع اليوم------------ ولا يجوز النصب------------------------------------------------------------------ لان هذا لا يتضمن عملا ضرورة ان الاحد بمعني- الاول والاثنين بمعني -الثاني والثلاثاء بمعني -الثالث والاربعاء بمعني- الرابع والخميس بمعني- الخامس فيتعين الرفع في الجميع لءلا يخبر بظرف الزمان عن العين	295	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms103	false	-6977153729330805728	0	58	0	357	1574	300	ذكر مع الاحد وغيره مما لا يتضمن عملا كالاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس فتقول اليوم الاحدث برفع اليوم وكذا الباقي ولا يجوز النصب خلافا للفراء وهشام في اجازتهما النصب علي معني الان الاحد وهو ضعيف لان الا---------------------------حد بمنزلة الاول والاثنين بمنزلة الثاني والثلاثاء بمنزلة الثالث والاربعاء بمنزلة الرابع والخميس بمنزلة الخامس فيتعين الرف----------ع لءلا يخبر بظرف الزمان عن العين	103	2823375244450040409	251	417.0	209	394	63.70558547973633	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms296	true	4241949103803339325	163	195	843	1012	1525	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده اي يءكد الخبر حال كون المصدر المءكد مكررا نحو زيد سيرا س-----------------يرا فحذف الفعل واستغني بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ ال-فعل فلزم اضماره	296	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms103	false	-6977153729330805728	122	150	688	839	1574	300	ويغني عن خبر اسم عين باطراد مصدر يءكده------------------------------------ مكررا نحو زيد سيرا سيرا والاصل يسير سيرا فحذف الفعل واستغني بمصدره وجعل تكريره بدلا من اللفظ بالفعل فلزم اضماره	103	2823375244450040409	131	251.0	106	187	70.05347442626953	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms296	true	4241949103803339325	2	72	12	381	1525	300	الاحد وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب تقو---ل ظهرك خلفك بالرفع والنصب فالرفع علي جعل الظهر نفس الخلف والنصب علي جعله محلا له وظرفا واسعا اشتمل عليه وما اشبههما كذلك --نحو رجلاك او نعلاك اسفلك---------------------------- وقرء والركب اسفل منكم بالرفع والنصب فان لم يتصرف الظرف كالفوق والتحت لزم نصبه فتقول راسك او عمامتك فوقك ورجلاك او نعلاك تحتك لا يجوز فيهما الا النصب لانهما لم يستعملا ---الا ظرفين	296	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms103	false	-6977153729330805728	57	122	351	688	1574	300	العين وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب فمن قال ظهرك خلفك ب--رفع خلفك فوجهه ان الخلف في المعني الظهر ومن نصبه---- جعله ---------ظرفا----------------- وما اشبههما كذلك فتقول رجلاك او نعلاك اسفلك برفع اسفل ونصبه علي ما تقدم وقرء والركب اسفل منكم بالرفع والنصب فان لم يتص------رف كالفوق والتحت لزم نصبه فتقول راس----------ك فوقك و---------------تحتك رجلاك بنصب فوق وتحت---- لانهم -لم يستعملوهما الا ظرفين	103	2823375244450040409	228	336.0	182	405	56.296295166015625	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms298	true	-2784378862454479606	0	101	0	495	1484	300	اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اي يقولون ما نعبدهم وكان حق المصنف ان ينبه علي هذا التفصيل الذي ذكرناه و من حال ------------------------------------------------نحو ما حكاه الاخفش من قول بعضهم زيد قاءما والاصل ثبت قاءما------- او وجد قاءما وروي----------- عن علي رضي الله عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب اي نري او نوجد وخرج بعضهم علي ذلك قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا اي لا انا اري باغيا وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف نحو زيد عالم وعاقل وعمرو فقيه وكاتب وشاعر وهذا لا خلاف فيه--- وغير عطف كقوله تعالي وهو الغفور الودود	298	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms103	false	-6977153729330805728	232	300	1239	1574	1574	300	اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم اي يقولون ما نعبدهم او----------------------------------------------------- حال اي مغايرة للسابقة في مسالة ضربي زيدا قاءما وذلك نحو ما حكي- الاخفش من قول بعضهم زيد قا-----------------ءما اي ثبت او عرف قاءما ومنه قراءة رويت عن علي رضي الله عنه-------- ونحن عصبة بالنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف نحو زيد----------------- فقيه وكاتب وشاعر و----لا خلاف في هذا وغير عطف كقوله تعالي وهو الغفور الودود-	103	2823375244450040409	256	387.0	203	564	45.390071868896484	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms299	true	7211993288217907089	174	248	835	1257	1547	300	ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة وله صورتان احداهما ان يكون اسماء متعاطفة والثانية ان يكون مثني او مجموعا فاذا اختلفت الاخبار فالعطف بالواو قالوا ولا يجوز غير ذلك نحو زيد وعمرو قاءم وقاعد والزيدان فقيه وكاتب والعمرون فقيه وكاتب وشاعر ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او حكما وهو المبتدا المفرد الذي اخباره مقسمة علي اجزاءه نحو انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد	299	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms104	false	2507407777331948099	69	106	333	539	1554	300	ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة نحو بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------ زيد-- فقيه وكاتب ونحوي-------------------- ومنه----------- يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او حكما كقوله تعالي اعلموا--------------------------------- انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد	104	2823375244450040409	180	290.5	145	422	42.654029846191406	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms300	true	-7749151155856843942	70	298	352	1495	1503	300	نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم اخبر عن اخرها وهو ابوه في المثال المذكور فجعل قاءم خبرا عنه مجعولا هو اي الاخر وخبره خبر متلوه وهو اخوه في هذا المثال والمتلو وهو اخوه مع ما بعده وهو ابوه قاءم خبر متلوه وهو خاله في المثال المذكور الي ان يخبر عن الاول وهو زيد في مثالنا بتاليه وهو عمه مع ما بعده وهو خاله اخوه ابوه قاءم ويضاف غير المبتدا الاول الي ضمير متلوه كما رايت فكل واحد مما بعد زيد وهو المبتدا الاول مضاف الي ضمير متلوه فيكون المعني ابو اخي خال عم زيد قاءم علي ان الاضافة ليست شرطا اذ لو قيل زيد غلام له كتاب له مفيد كان صحيحا او يجاء بعد خبر الاخر بروابك المبتدات اول لاخر وتال لمتلو نحو زيد ---------هند الغلامان العمرون جالسون عندهما في دارها لاجله والمعني العمرون جالسون عند الغلامين في دار هند لاجل زيد واعلم ان قوله وتال لمتلو لا يفي لفظه بمراده بل لابد ان يقال وكذا الفعل في الباقي الي ان تنتهي المبتدات والروابط ولكنه ترك ذلك لوضوحه وانه 148 لا يتعين الترتيب المذكور اذا امن الالباس فلو قيل زيد هنا الغلامان احسنت اليهما عنده في دارها لم يمتنع وكذا احسنت في دارها اليهما عنده AUTO فصل يذكر فيه الكلام علي ما يجوز فيه دخول الفاء علي الخبر وما يمتنع تدخل الفاء علي خبر المبتدا بحيث تكون ملفوظا بها وجوبا بعد اما نحو-------------------- فاما الذين امنوا فيعلمون	300	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms104	false	2507407777331948099	149	202	749	1022	1554	300	نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ابو اخي خال عم زيد قاءم---------------------------------------------------------------------- او يجاء بعد خبر الاخر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو نحو بنوك الزيدان هند الدرهم اعطيته اياها ----عندهما في دارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------------------------------- تدخل الفاء علي خبر المبتد---------------------ا وجوبا بعد اما نحو اما زيد فمنطلق ومنه فاما الذين امنوا فيعلمون	104	2823375244450040409	218	328.5	174	1172	18.600683212280273	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms301	true	4496850010572855773	5	112	33	553	1534	300	الا في ضرورة كقوله ام-ا القتال لا قتال لديكم ولكن دفع الشر بالشر احزم او في ندور من الكلام الذي ليس بشعر نحو واما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفر ومثل له ابن قاسم بقوله عليه الصلاة والسلام اما بعد ما بال رجال قلت وهو سهو لان هذا ليس من المبتدا والخبر في شء او في مقارنة قول اغني عنه المقول نحو فام--------ا الذين اسودت وجوههم اكف--------------------رتم وجعل هذا قسيما للضرورة والندور يقتضي انه جاءز في سعة الكلام بكثرة وهو صحيح و تدخل الفاء علي خبر المبتدا جوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية نحو الذي ياتيني فله درهم او واقع موقع ما اختها نحو	301	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms104	false	2507407777331948099	202	246	1022	1248	1554	300	الا في ضرورة كقوله فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او-- ندور او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنة قول اغني عنه المقول كقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي فيقال لهم اكفرتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوازا بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او----------------------------------- ما اختها وهو	104	2823375244450040409	161	252.5	127	549	29.326047897338867	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms303	true	-9141931211023651537	133	300	655	1532	1532	300	الثلاثة وهي الظرف وشبهه والفعل الصالح للشرطية امتنعت الفاء كالجملة الاسمية فلا يجوز نحو الذي ابوه محسن فمكرم خلافا لابن السراج او نكرة بالرفع عطف اما علي ال او علي غيرها يعني ان المبتدا الذي تدخل الفاء علي خبره احد اشياء اما ال او غيرها او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة اما الظرف نحو رجل عنده حزم فسعيد ويمتنع علي هذا ان يقدر الظرف خبرا في هذه الصورة واما شبه الظرف نحو عبد الكريم فما يضيع واما فعل صالح للشرطية نحو نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب وخص ابن الحاجب ذلك ب كل والصحيح التعميم لان النكرة في الاثبات تعم بقرينة فلا مانع اذن او مضاف اليها بالرفع عطفا علي موصوفة فالمعني او نكرة عامة مضاف اليها شء مشعر بمجازاة فالتنكير والعموم ماخوذان في الصورتين والضمير في اليها عاءد الي النكرة المتقدم ذكرها وذلك نحو كل رجل عنده حزم فسعيد الي اخر الامثلة السابقة -------------------------------او موصوف بالرفع عطف علي نكرة او علي ال بالموصول متعلق ب موصوف والاداة فيه للعهد اي بالموصول المذكور كقوله تعالي والقواعد من-	303	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms105	false	-3413525456214363740	108	161	533	809	1496	300	الثلاثة وهي الظرف وشبهه والفعل الصالح للشرطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو رجل عنده حزم فسعيد وعبد -------------------------------------------------------------------لكريم فما يضيع و-------------------------نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب --------------------------------------------------------------------------------------او مضاف اليها---------------------------------------------------------- مشعر بمجازاة -----------------------------------------------------------------------------------------نحو كل رجل عنده حزم فسعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب او موصو------------------------------ف بالمو--------------------------------------------صول المذكور كقوله تعالي والقواعد من	105	2823375244450040409	218	303.0	177	909	23.982398986816406	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	34	143	165	703	1519	300	مضاف -الي غير موصوف لمضارعته لكلمات الشرط في الابهام كما جاء في بعض الاذكار الماثورة عن---- السلف------------------------- كل نعمة فمن الله وانظر وجه قول المصنف مضاف بالتنكير والجر فانه في النسخة التي بين يدي الان كذلك ولا يصح كونه صفة ل كل لانه معرفة لما تقرر من ان الكلمات التي يراد منها مسمياتها الالفاظ اعلام لها نحو زيد اسم وقام فعل ومن حرف جر او مضاف الي موصوف بغير ما ذكر كقول الشاعر كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي و قد تدخل الفاء ايضا علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها نحو-------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ----	305	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms105	false	-3413525456214363740	209	294	1063	1467	1496	300	مضافا الي غير موصوف نحو ------------------------------ما جاء في بعض الاخبار الماثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله -------------------------------------لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او ----------------------------------------------------------------------------------الي موصوف بغير ما ذكر كقوله------ كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعال و---------------------علي خبر موصول غير واقع موقع من الشرطية ولا ما اختها كقوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فدخلت والفعل ماض معني	105	2823375244450040409	255	343.0	202	580	43.965518951416016	42	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms309	true	-9132286892117296103	70	116	368	592	1551	300	لا يني الخب شيمة الخب ما دام فلا تحسبنه ذا ارعواء -الخب الاول بكسر الخاء المعجمة الخداع والخبث والثاني بالفتح صفة لمن قام به ذلك يقال رجل خب اي ذو خبث وخداع وقول الشاعر اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	309	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms107	false	-7945737341268270681	120	154	603	760	1508	300	لا يني الخب شيمة الخب مادا م فلا تحسبنه ذا ارعواء قال-- الجوهري فلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال وكقوله------------------------------------------------------------------ اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	107	2823375244450040409	115	177.5	89	225	51.11111068725586	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms312	true	413391823298841390	185	297	880	1421	1440	300	الابتداء-- لنفسه ومثل ابن قاسم وغيره له بقولهم اقل رجل يقول ذلك اي ما يقول ذلك رجل ولا يدخل الناسخ عليه كما لا يدخل علي ما في معناه وفيه نظر والظاهر ان هذا الذي يقال فيه امتنع لمانع معنوي كما ياتي فينبغي ان يفكر في مثال لهذا القسم او ل مصحوب لفظي عطف علي لنفسه قال ابن قاسم مثل المبتدا بعد لولا الامتناعية و اذا الفجاءية وفيه نظر اذ لا يمتنع في لولا زيد سالم لهلك ان يقال لولا كون زيد مسالما وكذا لولا زيد لاكرمتك لا يمتنع ان يقال فيه لولا كون زيد لاكرمتك فلم يمتنع دخول الناسخ مطلقا بل الناسخ الفعلي او لمصحوب مع---------------------------------------------نوي نحو ما احسن زيدا ولله درك	312	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms107	false	-7945737341268270681	237	273	1205	1377	1508	300	الابتداءية لنفسه نحو-------------------------- اقل رجل يقول ذلك اي ما يقول فلا تصحبه النواسخ -----------كما لا تصحب------------------------------------ هذا او----------------------------------------------------------------------------- مصحوب لفظي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لولا زيد لاتيتك وخرجت فاذا زيد قاءم او معنوي نحو ما احسن زيدا ولله دره	107	2823375244450040409	101	-24.0	76	588	17.176870346069336	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms314	true	7170016353123736766	97	166	528	864	1576	300	ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه وابن ابي الربيع قيل وهو الظاهر من كلام سيبويه اذ قال انها مشبهة ب ضرب ونحوه والجمهور علي الجواز لانه---------- في الاصل خبر المبتدا فاذا جاز تعدده مع ضعف العامل فمع قوته--------------- اولي------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص دام والمنفي ب ما سواء كان مما شرطه النفي اولا بعدم الدخول علي مبتدا ذي خبر مفرد طلبي فلا يجوز اصبح---ك كيف ما دام زيد ولا اين ما زال زيد	314	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms108	false	-3341238740023766541	95	158	537	850	1571	300	ويجوز تعدده خلافا لابن درستويه------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه خبر مبتدا في الاصل و------------اذا جاز تعدده مع---- العامل الاضعف فجوازه مع الاقوي اولي فتقول كان هذا حلوا حامضا وشبهة ابن درستويه تشبيه هذه الافعال بما يتعدي الي واحد فلا يزاد علي ذلك وتختص دام والمنفي بم------------------------------ا بعدم الدخول علي------ ذي خبر مفرد طلبي فلا يقال لا اكلمك كيف ما دام زيد ولا اين ما زال زيد	108	2823375244450040409	171	234.0	133	461	37.09327697753906	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms321	true	-3291050321721262799	44	138	206	666	1407	300	ولتصاريفها ما-لها------------------------------------- فيثبت لغير الماضي منها ما ثبت للماضي من العمل وكذا ساءر الافعال يثبت لتصاريفها ما ثبت لها وهو واضح ولا تدخل صار وما بعدها وهو ليس----- ودام و زال و انفك و برح و فتء و فتا و وني و رام مرادفتاها علي ما خبره من المبتدات فعل ماض فلا يقال صار زيد علم وكذا البواقي وقال السيرافي لان هذه تفهم الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والماضي يفهم الانقطاع فتدافعا وقد تدخل عليه اي علي ما خبره فعل ماض ليس ان كان -ذلك المبتدا الذي ا---------خبر عنه بفعل ماض---------- ضمير الشان	321	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms110	false	2486999439529748356	34	106	190	551	1499	300	ولتصاريفها ما لها اي من العمل والشرط وكذا ساءر الافعال فيثبت لغير الماضي منها ما ثبت للماضي من العمل----------------------------------------------------- ولا تدخل صار وما بعدها وهو ليس وزال ودام واخوات--------------------------------------------ها علي ما خبره فعل ------------ماض فلا يقال صار زيد علم وكذا البواق--------------ي لان هذه تفهم الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والماضي يفهم الانقطاع-------- وقد تدخل عليه -----------------------ليس ان كان ضمير الشان ا----ي ان كان ما خبر---ه -فعل ماض وهو اسمها ضمير الشان	110	2823375244450040409	282	408.5	226	523	53.91969299316406	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms322	true	-1945352955270894405	102	183	500	905	1489	300	ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها --نحو اين لم يزل زيد واين لا يبرح عمرو واين لن ينفك بكر وا--علم ان الجواز----------------------------- يقال بالاشتراك علي قسيم المنع وعلي تقسيم الوجوب والمراد هنا الاول وهو اعم من الاخر وانما قلنا ذلك لان تقديم الاستفهام واجب وتاخير مرفوع الفعل واجب فكان التوسيط واجبا وانما اراد المصنف الاعلام بان هذا ليس بممتنع وانما اشترط في الثاني ان لا يكون ما لان ما لها صدر الكلام لكن فيه -----	322	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms110	false	2486999439529748356	195	241	990	1188	1499	300	ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها فتقول اين لم يزل زيد واين لا يبرح------------------ بكر واين لم ينفك عمرو فلو كان النفي بما لم يجز فلا يقال اين ما زال زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لها صدر الكلام لا توسيط ليس	110	2823375244450040409	127	194.5	97	443	28.668170928955078	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms324	true	-9113191193496616786	134	209	672	1059	1511	300	لا ترجعوا بعدي كفارا وحار كقوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال ك--ما في الحديث فاستحالت غربا----------------------- وتحول كقول امرء القيس وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا وارتد لانه مطاوع رد و رد بمعني صبر كقوله فرد شعورهم السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فكان هو اعني ارتد بمعني صار كقوله تعالي فارتد بصيرا كذا قال المصنف وندر الالحاق ب صار في قولهم ما جاءت حاجتك	324	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms111	false	-6246182791270506382	197	246	982	1255	1538	300	لا ترجعوا بعدي كفارا وحار كقوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وتحول كقوله---------- وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا وارتد كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فارتد بصيرا--------------- وندر الالحاق ب-صار في------ ما جاءت حاجتك	111	2823375244450040409	228	377.0	184	412	55.339805603027344	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	228	300	1139	1506	1506	300	لم يرجعا الي ذلك------- ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخير مرفوعة فلا يقال قاءما كان ريد ابوه----------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كالجزء---- ويقبحه اي يقبح تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخير منصوبه فيقال اكلا كان زيد طعامك علي قح ولم يمنع لان المنصوب ليس كالجزء من عامله لكونه فضلة ما لم يكن ذلك المنصوب ظرفا او شبهه فيجوز بلا قبح نحو مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد-	328	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms113	false	1044841977835962559	100	177	517	895	1522	300	لم يسمع قاله ابن السراج ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخ-ر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو ك--جزء منه ويقبحه تاخ-----------------------------------ر منصوبه فيقبح اكلا كان زيد طعامك ولا يمت------نع لانه------- ليس كجز--ء من عامله لا-نه فضلة ما لم يكن------------ ظرفا او شبهه فيجوز------------ مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد	113	2823375244450040409	265	411.0	209	456	58.114036560058594	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	7	180	33	890	1480	300	ولا يمتنع هنا اي في هذا الباب --تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه---------------------------- ان ظهر الاعراب نحو كا--ن اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب نحو كان اخي صديقي وجب كون المقدم الاسم والمءخر الخبر هذا هو المعروف وقد اجاز الزجاج في قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم ان تكون تلك خبرا و دعواهم اسما والعكس وقد يخبر هنا اي في باب كان وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا لا ضرورة كقول حسان رضي الله عنه كان سيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكقول القطامي قفي قبل التفرق يا ضياعا ولا يك موقف منك الوداعا كذا استشهد المصنف وليسا بضرورة لتمكن الاول من رفع مزاجها علي تقدير ان كان شانية وتمكن الثاني من ان يقول -------موقفي بالياء وهو جا-----------ر علي طريقته في تفسير الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة واما باب ان فاحتج فيه بحكاية سيبويه ان قريبا منك زيد وتعسف ابو حيان فقال قريبا واسم ان ضمير شان محذوف مثل ان بك زيد ماخوذ وانشد المصنف للفرزدق وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	329	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms113	false	1044841977835962559	188	296	951	1501	1522	300	ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظهر الاعراب فيجوز كان اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب------------------ وجب كون المقدم الاسم نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك ------------------------------------------------------------------------------وقد يخبر هنا-------------- وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وذلك لشبه المرفوع هنا بالفاعل والمنصوب بالمفعول ومنه ----------------------قول القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف م-ك الوداعا------------------ وليس مضطرا-- لتمكنه------------------------------------------------------- من ان يقول ولا يك موقفي وقد حمل هذا الشبه المذكور علي جعل الاسم في باب ان نكرة والخبر معرفة كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	113	2823375244450040409	339	446.5	265	907	37.3759651184082	57	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms330	true	6015609781739338622	5	30	30	150	1452	300	الا قال ابن قاسم ودخل في الخبر ثاني مفعولي ظننت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا	330	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms114	false	-5203627877371402235	38	61	194	307	1489	300	الا قاءما------- ودخل في الخبر ثاني مفعولي ظننت نحو ما ظننت زيدا الا قاءما وثالث مفاعيل اعلم نحو ما اعلمت زيدا فرسك الا	114	2823375244450040409	111	212.0	88	120	92.5	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms330	true	6015609781739338622	199	244	965	1175	1452	300	ما زال زيد الا عالما لم يكن ثم نفي من حيث المعني ولا وجه لصحة الكلام لاستحالة استمرار زيد علي جميع الصفات الا العلم وما ورد منه ب الا مءول كقول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	330	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms114	false	-5203627877371402235	94	126	467	611	1489	300	ما زال زيد الا عالما كما لا يجوز كان زيد الا عالما----------------------------------------------------------------- وما ورد منه با-لا مءول كقول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	114	2823375244450040409	116	192.0	89	210	55.238094329833984	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms331	true	6192294205378812128	39	96	199	456	1468	300	علي ان تنفك تامة بمعني ----------------------------------------------ما تنفصل عن التعب او ما تخلص منه فنفيها نفي و مناخه حال اي لا تنفك عن التعب الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير------ فلا ترسل من اجل ذلك الي المرعي قال ابن قاسم و او بمعني الي ان و-سكن الياء للضرورة	331	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms114	false	-5203627877371402235	127	178	617	852	1489	300	علي ان تنفك تامة وهو مطاوع فكه اذا خصه او فصله فكانه قال ما تتخلص او ما تنفصل عن السير---------------------------------------------------------- الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك ف-ي المرعي و--------------او بمعني الي ان وتسكن الياء --ضرورة	114	2823375244450040409	171	284.5	133	310	55.16128921508789	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	13	63	64	309	1495	300	سيبويه ليس احد اي---- هنا--------------------------- واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة ب الا كقوله ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عيسن البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك تاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في الاول وهو مجء الاسم نكرة محضة كان بعد	332	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms114	false	-5203627877371402235	262	300	1296	1489	1489	300	سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وخصه المغاربة بالضرورة واقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة ب-الا كقوله ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عي-ن البصير اعتبار وت---------------------------------------------------------------------------شاركها في الاول وهو مجء الاسم نكر-----ة كان بعد-	114	2823375244450040409	161	274.5	129	276	58.33333206176758	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	64	241	313	1180	1495	300	كقوله اذاك لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء------------------------- الاسي او شبهه ايي شبه نفي كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن لا سبيل الي الخلد و يشاركها كان ايضا في الثالث وهو اقتران الخبر بالواو وان كان جملة تامة موجبة بالا بعد نفي كق---------------------------------------------------------------وله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وانما لم يقل هنا اوشبه نفي لان الا لا تقع بعد لو في التفريغ وقد يقال اذا ثبت ان كان مشاركة ل ليس فيما ذكر فاين ما ادعاه المصنف من الاختصاص ل ليس وجوابه ان الاختصاص الثابت لليس غير مشروط فيه تقدم شء وجواز ذلك في كان مشروط بتقدم نفي او شبهه في الاول وتقدم نفي في الثالث او يقال انفردت ليس باجتماع الامور الثلاثة لا بكل واحد منها وربما شبهت الجملة المخبر بها في هذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا اي سواء كان الفعل كان او غيرها تقدم نفي او شبهه اولا جاءت ب الا او لم تجء كقوله وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم ساءق دمعة له واخر يثني دمعة العين بالمهل	332	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms115	false	3446089155334451934	13	111	59	568	1537	300	وقوله اذا- لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي والاسي مفتوح مقصور الحزن او شبهه كقو------------له ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ل----يس -حي بخالد وفي الث------------------الث وهو اقتران --خبرها بواو -ان كان جمل-----ة موجبة بالا بعد نفي كقوله اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك نورها وكقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما شبهت الجملة المخبر بها في -ذا الباب بالحالية فوليت الواو مطلقا كقو--------------------------------------------------------------------------له وكانوا اناسا ينفحون فاصبحوا واكثر ما يعطونك النظر الشزر وقوله فظلوا ومنهم سابق دمعه له واخر يثني دمعة العين بالمهل	115	2823375244450040409	396	695.0	317	955	41.46596908569336	63	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	76	109	401	560	1542	302	وربما زيد اصبح و امسي كقولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها وهو عن------------------د البصريين نادر ولا يقاس عليه ومضارع كان كقول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب	334	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms115	false	3446089155334451934	266	300	1363	1537	1537	300	وربما زيد اصبح وا-مسي كقولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدنيا وهذا شاذ عند البصريين مقيس عند الكوفيين- ومضارع كان كقول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب-	115	2823375244450040409	134	238.5	105	177	75.70621490478516	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	148	230	751	1179	1542	302	مسندة الي ضمير ما ذكر كقول الفرزوق فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ان عقيلا كاسمه عقيل وابابي الملفف المحمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمال بليل يعطي رجال الحي او ينيل شرح التسهيل ا ابن مالك ابن الناظم ابن عقيل المقاصد 39 التصريح الاشموني الهمع شواهد ابن عقيل 52 الدرر فزادها بين الصفة والموصوف قال المنصف ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير---------------- كما لا يمنع الغاء ظن اسنادها في نحو زيد_ظننت_قاءم -هذا مذهب --------سيبويه	334	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms116	false	6387274121328387500	139	176	727	916	1567	300	مسندة الي ضمير ما ذكر كقوله------- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام فكانوا زاءدة واسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الي الضمير لا يمنع الزيادة كما لا يمنع الغاء ظن-------- في نحو زيد ظننت قاءم وهذا مذهب الخليل وسيبويه	116	2823375244450040409	143	226.5	114	453	31.56732940673828	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms335	true	3070218145725955402	178	299	848	1411	1418	300	ضمير ما علم من غاءب كقوله-------------- قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول لغذا قيلا اي ان كان هو اي ذل---------------------ك المقول----- وكقوله اطلب العلم ولو بالصين التقدير و-------------------------------لو كان هو اي العلم بالصين او حاضر كقولك لارتحلن ان فارسا وان راجلا اي ان كنت وكذا قولك لاطلبن العلم لو غنيا ولو فقيرا اي ------------لو كنت وذكر المصنف الغاءب والحاضر تبيينا للضمير المعلوم ولم يذكر ذلك شرطا اذ لا ضمير الا وهو الحاضر او غاءب وكان ينبغي تقديم الحاضر في الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حسن---------------------- مع كان المحذوف بعد ان دون لو تقدير فيه او معه او نحو ذلك---------------------- جاز رفع ما وليها اي ولي ان ---------------------------نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير اي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عملهم خير	335	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms117	false	8636005935211288980	0	196	0	925	1391	300	ضمير ما علم من غاءب او حاضر كقول الشاعر قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول ا-ذا قيلا اي ان كان هو اي المقول حقا وان كان هو اي المقول كذبا وكقوله لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل اي ولو كان هو اي ذو البغي ملكا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك----------------------------------------------- ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما والنصب في هذه ونحوها واجب لتعين كون الاسم خبر كان والغرثان الجاءع يقال غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرثان فان حسن مع المحذوفة بعد ان اي مع كان المحذوفة تق-------------دير فيه او معه او نحو ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان والتقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا ويجوز رفعه اسما لكان والتقدير ان كان في عملهم خير	117	2823375244450040409	264	199.0	197	1120	23.571428298950195	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms337	true	908638434208997943	8	54	42	282	1545	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر 0 كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجعل الاسم ال-واقع بعد الفاء في قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير خبرا لمب--------------------------------تدا محذوف والتقدير ان كان عملهم خيرا فجزاءهم خير	337	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms118	false	-2692533933275672123	7	52	32	262	1549	300	وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر --كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجوز ذلك في الواقع بعد الفاء من قولك----------------------- ان خيرا فخير ونحوه الرفع والنصب فالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير------------------ فجزاءهم خير	118	2823375244450040409	177	305.0	141	273	64.83516693115234	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	95	209	518	1097	1542	300	وربما اضمرت كان الناقصة بعد لدن كقوله من--------------- لد شولا فالي اتلاءها اي من لد ك-انت شولا وقدره سيبويه والجمهور من لد ان كانت قال المصنف وتقدير ان يستغني عنه كما يستغني عنه بعد مذ ومن الناس من حمل كلام سيبويه ومن تبعه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والشول هي النوق التي ارتفعت البانها واحدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءل والاتلاء مصدر قولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلت الناقة -----اذا ولدت فصارت ذات تلو و بعد ------------------------------------------------------------------شبهها اي شبه لدن كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل -ميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة------ كذا قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------- والتزم حذفها اي حذف كان الناقصة معوضا عنها كلمة ما بعد ان بفتح الهمزة التزاما كثيرا كقوله ابا خراشة ا----------ما انت	338	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms118	false	-2692533933275672123	148	296	767	1529	1549	300	وربما اضمرت---- الناقصة بعد لدن كقول الشاعر يصف ابلا من لد شولا فالي اتلاءها اي من لدن كانت شولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشول--- النوق التي خف لب------نها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي غير قياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة واما الشاءل -بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا والجمع شول كراكع وركع واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا تليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد عن يونس وشبهها كقو-----------له ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اي از--مان كان قومي مع الجماعة كالذي كذا قال سيبويه والرحالة سرج من جلد ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد والجمع الرحاءل والتزم حذفها اي حذف كان-------- معوضا منها----- ما بعد ان-------------------- كثيرا كقوله---------- اما اقمت واما انت	118	2823375244450040409	291	364.5	231	994	29.275653839111328	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms340	true	7988366384767349937	84	264	438	1309	1508	300	وقوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لتمكن الشاعر الاول ان يقول لم يكن حق سوي ان هاجه والثاني من ان يقول فان تكن المراة اخفت وسامة والثالث من ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي وانت خبير ب--ان هذا مشي علي شفا جرف هار من دعواه في الضرورة ما تقدم مما يفضي الي ان لا يثبت في كلام العرب ضرورة اما داءما او غالبا وليس في كلامه ما يقتضي ان الثبوت عند ملاقاة الساكن ارجح وقد صرح بارجحيته في الشرح قال ولذلك لم يقع الحذف في--------------------------------------------------------- القران نحو لم يكن الذين كفرو-------ا ولا يلي عند البصريين كان واخواتها بالنصب علي انه مفعول مقدم غير ظرف بالرفع علي انه فاعل يلي نحو كان عندك جالسا وشبهه نحو كان علي الفرس زيد راكبا من معمول خبرها فلا يجوز عندهم كان طعامك زيد ياكل ولا كان طعامك ياكل زيد وانما اجازوه في------------------------------ الظر-ف وشبهه علي سبيل التو----------سع فيهما ولهم في ذلك عادة معروفة واغتفر ذلك بعضهم---------------- كابن السراج والفارسي -مع اتصال العامل نحو كان طعامك ياكل زيد	340	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms119	false	8180544451222781970	143	271	716	1373	1525	300	كقوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال المصنف وليس بمضطر------- --------------------------------------------------لتمكنه من ان ي---------------------------------------------قول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي ومذهب سيبويه ان هذا مخصوص ب-------------------------الضرورة والتماءم جمع تميمة قال ابو عبيدة وهي عوذة تعلق علي الانسان و------------------------------------------------------------------------------------في الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له قال الجوهري ويقال هي خرزة واما المعاذاة اذا كان فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها ولا يلي عند البصريين كان واخواتها-------------------------- غير ظرف وشبهه----------------------------------------------------------------------- من معمول خبرها ف--------يمتنع كان طعامك زيد -اكلا خلافا للكوفيين ويجوز كان عندك زيد مقيما وكان في الدار زيد جالسا لان الظروف والمجرورات يتسع فهيا ما لا يتسع في غيرها--------------------- واغتفر ذلك بعضهم اي بعض البصريين كابن السراج والفارسي ومع اتصال العامل نحو كان طعامك اكلا زيد	119	2823375244450040409	320	355.5	249	995	32.160804748535156	52	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms342	true	-9092869060721412738	182	264	933	1317	1494	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فلو تقدم معمول الخبر وهو غير ظرف او شبهه بطل العمل كقول---------ه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف فلو كان معمول الخبر ظرفا او شبهه جاز تقديمه مع بقاء العمل تقول ما عندك زيد جالسا وما في الدار عمرو قاءما وذلك للتوسع فيهما كما مر و --------------------------------ان المشار اليها في قولنا وفقد ان زاءدة كافة ل ما عن العمل لا نافية مءكدة ل ما خلافا للكوفيين قال	342	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms120	false	2616355429327725427	151	228	763	1124	1489	300	وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فيبطل عملها ان تقدم علي المبتدا غير ذلك نحو ما طعامك زيد اكل ومنه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية نصب كل ولا يبطل ان تقدم ذلك نحو م----------------------ا عندك زيد مقيما وما في الدار عمرو جالسا ومنه باهبة حرب كن وان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا وان المشار اليها----------------- زاءدة كافة-------------- لا نافية----------- خلافا للكوفيين فان	120	2823375244450040409	206	267.0	155	425	48.47058868408203	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	5	77	26	386	1474	300	بعد ما الاسمية الموصولة و ما المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ ب ما النا----فية فلو لم تكن المقترنة ب ما النافية زاءدة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقد تزاد ان قبل صلة ما الاسمية كقوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب و ما الحر------------فية كقوله ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايضا بعد الا الاستفتاحية كقوله الا	343	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms120	false	2616355429327725427	242	300	1194	1489	1489	300	بعد ما الم--------وصولة الاسمية والحرفية ولا مسوغ لذلك الا شبهها لفظا بما النافية فتعين ان تكون معها-------------- زاءدة------------------------------------ وقد تزاد--- قبل صلة ما الاسمية كقوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي الذي لا يراه والحرفية كقوله ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وبع-----------------د الا الاستفتاحية نحو-- الا-	120	2823375244450040409	204	330.5	160	376	54.25531768798828	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	228	286	1130	1402	1474	300	ولا يغني عن اسمها اي اسم ما بدل موجب خلافا للاخفش فانه اجاز------ في -نحو ما احد قاءما الا زيد -حذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب ب الا فتقول ما قاءما الا زيد قال المصنف ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله------------------------- ما كان قاءما الا زيد	343	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms121	false	8585906416422082515	70	115	354	573	1507	300	ولا يغني عن اسمه----------ا بدل موجب خلافا للاخفش في-- اجازته ذلك في قولك ما---- قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب ب-الا وهو ضعيف لعدم تعين المحذوف اذ يحتم---------------------------------------------------------------------ل ان يكون المحذوف ما ذكر وان يكون الاصل ما كان قاءما الا زيد	121	2823375244450040409	150	208.0	114	305	49.180328369140625	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms344	true	6743517838362753978	53	140	269	667	1466	300	محكي عن الجرمي وزعم انه لغة وحكي ما مسيءا من اعتب و------------------------------الذي قاله سيبويه واذا قلت ما منطلق عبدالله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان اخوك عبدالله علي حد قولك ان عبدالله اخوك لانها ليست بفعل وهذا نص صريح في المنع ثم انه شبهه بشء لا خلاف في منعه ثم قال وزعم ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر ثم قال وهذا لا يكاد يعرف	344	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms121	false	8585906416422082515	119	175	595	871	1507	300	وحكي--- الجرمي ان ذلك لغي-ة وحكي ما مسيءا من اعتب وموجبا بالا كقول المغلس وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وفاقا لسيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاول وهو نصب خبر ما متوسطا قال سيبويه وزعموا---- ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر و-------هذا لا يكاد يعرف	121	2823375244450040409	153	219.0	115	428	35.74766540527344	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	8	73	41	334	1516	300	ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا و يلحق ايضا ب ما اخت ليس في العمل المذكور لا كثيرا ونوزع المصنف في دعوي الكثرة بان الامر بالعكس بل لو ذهب ذاهب الي ان لا لا تعمل عمل ليس لكان حسنا اذ لا يحفظ ذلك في نثر اصلا ولا في نظم سوي قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما	347	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms121	false	8585906416422082515	277	300	1395	1507	1507	300	ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا و-----------------------------------------لا كثيرا ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما-	121	2823375244450040409	105	174.5	84	293	35.836177825927734	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	73	172	334	863	1516	300	قضي الله واقي-------------ا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا والمصنف انشد ابياتا اخر لكنها محتملة للتاويل وعلي الجملة ففي عمل لا عمل ليس ثلاثة اقول الجواز وهو مذهب سيبويه ومن وافقه والمنع واليه ذهب الاخفش والمبرد والثالث انها عاملة في الاسم وهما جميعا في موضع الابتداء ولا تعمل في الخبر اصلا حكاه ابن ولاد عن الزجاج وسماع نصب الخبر يبطله كما يبطل مذهب القاءلين بالمنع مطلقا والنزاع انما هو في دعوي الكثرة كما تقدم ورفعها معرفة نادر كما في قول النابغة الجعدي---------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا	347	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	0	44	0	230	1534	300	قضي الله واقيا الوزر الملجا وقوله----- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعها معرفة نادر كقو------ل النابغة الجعدي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	122	2823375244450040409	160	277.5	129	594	26.93602752685547	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	78	165	423	891	1554	300	او مرادفه كالساعة والوقت والاوان كقوله ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم-------------------- مقتصرا علي منصوبها بكثرة كقوله تعالي ولات حين م-----------------------ناص في القراءة المشهورة بالنصب-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مرفوعها بقلة كقراءة بعضهم ولات حين مناص بالرفع------------------------------------ ولم يثبتوا بعدها الاسم------ والخبر جميعا وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وفي اطلاق القول بان لفظ حين اضيف الي لات مسامحة وانما هو مضاف الي الجملة المصدرة ب لات او تقديرا كقوله تذكر حب ليلي لات ح--------------------------ينا اي حين لات	348	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	76	195	403	1005	1534	300	او مرادفه كالساعة ومن----------------ه ندم البغ-ة ولات ساعة مندم ولا تعمل في غير هذين فلا يقال لات زيد قاءما مقتصرا علي منصوبها بكثرة كقوله تعالي ولات حين مناص اي ولات الحين حين مناص فحذف الاسم وابقي الخبر وكقول رجل من طء ندم البغة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم اي ولات الساعة ساعة مندم وعلي مرفوعها بقلة كقراءة بعضهم ول-ت حين مناص ب--رفع حين اي ولات حين مناص لهم فحذف الخبر ولم يسمع في لات اجتماع الاسم والخبر------ وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي والاذاة مصدر اذي يقال اذاه يءذيه اذاء واذاة واذية------------------------------------- او تقديرا كقوله تذكر حب ليلي لات حينا وامس الشيب قد قطع القرينا اي حين لات	122	2823375244450040409	299	450.0	237	665	44.962406158447266	49	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	265	293	1394	1527	1554	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقوله العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون تحين ما من مطعم اراد ---------حين لات---- ما من عاطف فحذف حين مع لا	348	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	197	226	1014	1158	1534	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقوله العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا اي العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين ولا --	122	2823375244450040409	112	193.0	88	146	76.71232604980469	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms349	true	-4163260239320641909	122	182	629	920	1476	300	وتهمل لات علي الاصح ان ولي-ها هنا بفتح الهاء كقوله حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف فلا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة و هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة -ان محذوفة و ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك حنين -كذا قال ابو علي	349	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms122	false	7798762121468749174	236	292	1218	1495	1534	300	وتهمل لات علي الاصح ان وليتها هنا----------- كقوله حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف -لا عمل للات في هذا واشباهه -لكنه- مهملة و-هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة و-ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا هنالك ح-ين حكذا قال ابو علي	122	2823375244450040409	274	493.0	218	294	93.19728088378906	52	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	198	233	1004	1186	1502	300	وقد تزاد الباء ايضا بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقول الاخر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	351	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms123	false	8480573927976849465	212	243	1019	1179	1452	300	وقد تزاد----------- بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقوله------ وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقوله دع-----اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد	123	2823375244450040409	155	289.5	125	182	85.16483306884766	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	236	284	1190	1438	1525	300	ان كقول امرء القيس فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و خبر --------------------لكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها كقول-----------------------------------------------------------ه مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	352	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms124	false	7988289807476057049	162	222	825	1141	1512	300	ان كقوله -----------ان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب مما احدثت ولكن كقوله ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها وهذا هو العطف علي التوهم ولا ينقاس خلافا للفراء ومنه انشد سيبويه مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	124	2823375244450040409	225	406.0	182	327	68.80734252929688	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	95	300	436	1490	1490	300	وقد يفعل ذلك اي الجر علي التوهم في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل بحيث لا يكون بين المنصوب واسم الفاعل فاصل كقوله---------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب اسم الفاعل المتصل به وهو منضج علي توهم الاضافة كانه قيل من بين منضج صفيف با--ضافة منضج الي صفيف فعطف عليه بالجر وهذا الذي اختاره المصنف هو ممنوع عند المغاربة والبيت عندهم مءول علي حذف المضاف اي وطابخ قدير و او علي التقديرين بمعني الواو وانما شرط المصنف الاتصالبين المنصوب واسم الفاعل ل---------------------------------------------انه لو وقع الفصل بينهما امتنعت المسالة ف----------------لا يجوز ان تقول من بين منضج بالنار صفيف شواء او قدير بالجر لان ال--فاصل رافع لتوهم الاضافة الذي كان سببا في الجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهب-----------------------------ا اخوة اعطي الوصف ما-له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوة في--------- المثالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلا مبت-----------------دا وخبرا فترفعهما جميعا فتقول ولا ذاهب اخوة ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك في الوصف وجه اخر وهو ان يموت مبتدا والسببي فاعل---------------------------------------------------------------------------------------ا به اغني عن الخبر علي رايهم لاعتماده علي حرف النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد-	353	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms125	false	8560778491030369156	11	206	73	1044	1520	300	وقد يفعل ذلك في العطف ---------------------علي منصوب اسم الفاعل المت------------------------------------------صل كقول امرء القيس فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواءا وق-دير معجل --جر قديرا لتوهم جر ص---------------------------------------------------------------------------------------فيف بالاضافة لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوب -اسم الفاعل يجر بالاضافة كثيرا واحترز بالمتصل من المنفصل فانه ------------------------------------لا يجر المعطوف عليه نحو ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء --------------لان الانفصال يمنع -توهم الاضافة الطهاة جمع طاه وهو الطباخ والصفيف ما صف من اللحم علي الجمر ليشوي فيه تقول منه صففت اللحم صفا والقدير المطبوخ في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا ابوه وما زيد قاءما ولا قاعدا اخوه اعطي الوصف ما له مفردا------------------------ ورفع به السببي فيجوز لك في الوصف في المثالين السابقين النصب والجر كما لو لم يذكر السببي وكذلك لو دخلت الباء في الخبر ولو قلت ما زيد يقوم ولا قاعدا ابوه او ليس زيد يقوم ولا قاعدا ابوه لم يجز جر الوصف لما تقدم او جعلا اي الوصف والسببي مبتدا وخبرا فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولا قاعد اخوه فيرتفع اخوه مبتدا وقاعد خبرا ويجوز رفع الوصف مبتدا وجعل ما بعده مرفوعا به سادا مسد خبره ---------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد	125	2823375244450040409	373	341.5	292	1566	23.818645477294922	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	0	88	0	459	1581	300	ليس علي اسمها والوصف علي خبرها فتقول ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فتعطف الوصف وهو ذاهبا علي خب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وهو قاءما وتعطف-------------- الاجنبي وهو عمرو علي اسمها وهو زيد----------------------- وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور فتقول ليس زيد بقاءم ولا ---------ذاهب عمرو وهذا مذهب الاخفش واما سيبويه فيمنع من ذلك واستعمال العرب يشهد للاخفش قال الشاعر وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقر وقد تظن ان هذها من العطف علي معمولي عاملين وليس كذلك لان جر المعطوف بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة	354	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms125	false	8560778491030369156	206	300	1044	1520	1520	300	ليس علي اسمها والوصف علي خبرها --نحو ليس زيد قاءما ولا قاعدا عمرو فعمرو مرفوع عطفا علي اسم ليس وقاعدا منصوب عطفا علي خبرها ويجوز لك رفع الوصف علي الخبرية للاجنبي او علي الابتداءية ولا يجوز نصب الوصف والحالة هذه مع ما لان خبرها لا يتقدم علي اسمها بل يتعين رفع الوصف نحو ما زيد قاءما ولا قاعد عمرو ويكون الاجنبي مبتدا وخبره الوصف الذي قبله او سادا مسد خبر الوصف وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور --نحو ليس زيد ب---------ذاهب ولا قاءم عمرو بجر قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة-	125	2823375244450040409	177	237.5	136	679	26.067747116088867	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms355	true	113938295099882675	27	117	145	605	1527	300	قال ابن قاسم كقول الشاعر فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث قلت الذي ينبغي التعويل عليه انها بمنزلة قارب وكذا فسرها الاصمعي وانشد عليه هذا البيت كما صرح به في الصحاح والكلام انما هو في الافعال التي قيل انها ناسخة والا فهلا عد قارب و قرب وفي بعض النسخ--------- والم واولي فزاد كلمة الم قال ابن قاسم ولم يتعرض اليها المصنف في الشرح ويمكن ان يكون منه قوله في الح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او----------------------------------------يلم فيكون---- فعلا ناقصا والخبر محذوف-------------------- والتقدير او-يلم بان يقتل	355	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms126	false	-8195368797766838564	136	219	733	1142	1566	300	-اولي------- كقوله------ فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاثاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ بعد اوشك والم واولي--------------------------- ولم يتعرض مله-ا المصنف في الشرح بل قال ان افعال الدنو خمسة وعلي هذه النسخة تكون ستة فيقال الم زيد ان يفعل اي قارب قال الجوهري غلام ملم قارب البلوغ وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم اي يقرب من ذلك انتهي ويمكن ان يكون يلم في الحديث فعلا ناقصا والخبر محذوف لدلالة ما قبله عليه والتقدير او يلم -ان يقتل	126	2823375244450040409	201	282.0	162	627	32.05741500854492	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms358	true	-4068472158745021773	207	293	1046	1465	1502	300	من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وجمهور البصريين علي ان تجريد ----خبر عسي من ان ضرورة وظاهر كلام سيبويه خلافه---------------------------------------------------------------------------- وربما جاء خبر-هما اي خبر كاد و عسي كذا بين مراده في الشرح وليس ذلك بمنجيه من التعقب اذ لا قرينة في المتن تدل علي هذا المراد بل فيه قرينة خلافه وهو قرب عسي و اوشك للضمير فالمتبادر عوده الي اقرب مذكور مفردا- منصوبا- كقول الشاعر فابت الي فهم وما كدت ابيا--------------------------- وقول الاخر اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	358	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	58	127	274	621	1503	300	من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وجمهور البصريين علي ان حذف ان من خبر عسي------ ضرورة وظاهر كلام سيبويه ا ه لا يختص بالشعر وقال الفارسي الاكثر الاقتران ولا يلزم وغرات جمع غرة وهي الغفلة وربما جاء خبراهما اي خبر كاد و-عسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردين منصوبين كقوله------ فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقوله----- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	128	2823375244450040409	220	337.0	174	529	41.5879020690918	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	27	86	135	423	1498	300	عسي و ربما جاء خبر جعل جملة اسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وعلي ذلك خرج بعضهم ما حكاه ثعلب من قولهم عسي زيد قاءم فجعل عسي ناقصة واسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر او فعلية مصدرة ب اذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	359	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	125	160	610	785	1503	300	عسيت صاءما و---خبر جعل جملة اسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعلية مصدرة ب-اذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	128	2823375244450040409	169	309.0	135	288	58.68055725097656	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms361	true	-984971824933778410	28	66	142	323	1481	300	نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح واما بغيره---------- نحو عسي ساءل ذو حاجة ان يفتح الله عليه واستظهر المصنف بقوله غالبا علي مجيءه نكوة محضة كقوله عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر	361	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms128	false	5230027484183157475	9	33	47	150	1503	300	نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح اعرف من عسي زيد يقوم نحو ----------------------------------------------------------------------------------------عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر	128	2823375244450040409	84	148.0	63	191	43.97905731201172	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms361	true	-984971824933778410	46	255	229	1256	1481	300	المصنف بقوله غالبا علي مجيءه نكوة محضة------ كقوله عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر افعال المقاربة المضارعة ا------------ي عن الخبر وظاهر هذا ان------------------------------------------ها في ----------هذه الحالة فعل ناقص سدت ان وصلتها مسد جزءيه وظاهر----------------------------------------------------- كلام-------- الجماعة انها فعل تام --------------------------------------ولا حاجة الي القول بانها استغنت عن الخبر والمصنف خالفهم قاءلا عندي انها ناقصة داءما اما في عسي زيد ان يقوم فظاهر واما في عسي ان يقوم زيد فقدت سدت ان وصلتها مسد الجزءين كما في احب الناس ان يتركوا اذ لم يقل احد ان حسب خرجت في ذلك عن اصلها ولا يختلف لفظ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند وهو عسي مثلا لاختلاف ما قبله في الافراد والتذكير وغيرهما فتقول زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن وانما لم يختلف لفظ عسي في هذه الصور لانه مسند الي ان وصلتها لا الي ضمير ما قبله -----------فان اسند اي الفعل الذي هو احد الثلاثة اوشك و عسي و اخلولق الي ضميره ا----ي ضمير ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طابق صاحبه اي صاحب الضمير معها اي مع هذه الافعال الثلاثة كما يطابق المسند صاحب الضمير مع غيرها اي غير هذه الافعال فتقول هند عست ان تقوم والزيدان عسيا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندان عستا	361	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms129	false	3994702137769182958	99	300	506	1509	1509	300	----------------به علي وروده نكرة محضة قليلا كقوله عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر ويسند اوشك وعسي واخلولق لان يفعل فيغني عن الخبر نحو عسي ان يقوم واوشك ان يذهب واخلولق ان يفعل فان وصلتها في موضع رفع بهذه الافعال ولا يحتاج معها الي خبر فسدت مسد الاسم والخبر كما سدت مسد المفعولين في ظننت ان تقوم وفهم من كلامه ان غير الثلاثة من افعال الباب لا يستعمل كذلك فلا يقال كاد ان يقوم ولا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان يقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف لفظ المسند لاختلاف ما قبله فتقول زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن فلا يختلف لفظ المسند وهو عسي----- لاختلاف ما قبله ب----افراد و--تذكير وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مسند الي ظاهر وهو ان وما بعدها وكذلك اوشك واخلولق فان اسند اي الفعل الذي هو عسي -------واوشك واخلو-------لق الي ضميره اي الي ضمير الاسم السابق اسما ان جعلناها مع ان داخلة علي المبتدا والخبر او فاعلا ان جعلناها مع ان غير داخلة علي المبتدا والخبر بل جعلنا ان وصلتها مفعولا طابق صاحبه معها -----------------------------------------كما يطابق------------------- مع غيرها فت-------------------قول هند عست ان تقوم والزيدان عسيا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندات عستا-	129	2823375244450040409	378	440.0	292	1508	25.066312789916992	60	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms362	true	1541335054684545198	164	271	857	1401	1539	300	وناءبا عن المرفوع عند الاخفش فهي عنده ايضا باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمي---ر النصب مكان ضمير الرفع ويرده امران احدهما ان انابة ضمير انما تث---------------------------------------------------------بت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا فالكاف بدل عن التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ضمير كما ظنه المصنف والثاني ان الخبر ظهر مرفوعا فر قوله فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها--------- وربما اقتصر عليه اي علي الضمير الموضوع للنصب كقوله ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او ع-اني ويتعين عود ضمير من الخبر الي الاسم فلا ي-------------------كون الرابط حي-------نءذ الا الضمير	362	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms130	false	1350583073927569156	170	280	834	1400	1501	300	وناءبا عن المرفوع عند الاخفش فتبقي عسي علي رفعها الاسم ونصبها الخبر ويزعم انه وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع فالياء واخواتها عنده في موضع رفع اسما لعسي وان والفعل في موضع نصب خبرا لها ووضع ضمير موضع ضمير ثابت في قولهم------ ما انا كانت ولا انت كانا ويبطل مذهبه-------------------------------------------------- تصريحهم بالاسم موضع ان والفعل في مثل هذا التركيب---------------- مرفوعا كق--وله فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها برفع نار وربما اقتصر عليه اي علي الضمير الموضوع للنصب كقوله ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني ويتعين عود ضمير من الخبر الي الاسم كما في غيره من الاخبار وكون الفاعل غيره قليل اي غير الضمير	130	2823375244450040409	316	447.5	245	640	49.375	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms362	true	1541335054684545198	21	68	106	341	1539	300	وقد يتصل بها اي ع-سي الضمير الموضوع للنصب فيقال عساني وعساك وعساه اسما عند سيبويه حملا علي ل----------------------------------------------------------------------------------عل في نصب الاسم ورفع الخبر كما اجريت لعل مجراها في اقتران---------------------------------------- خبرها ب ان كما في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاتي يدعنك اخرعا---------------- الاخرع بالخاء	362	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms130	false	1350583073927569156	79	151	396	744	1501	300	وقد يتصل بها اي بعسي الضمير الموضوع للنصب نحو عس--اني وعساك وعساه اسما عند سيبويه حملا علي لعل فاذا قلت عساني ان افعل فمذهب سيبويه ان الياء في موضع نصب بعسي اسما لها وان والفعل في موضع رفع خبرا لها فحمل عسي--------------- في العمل علي لعل كما حملت لعل عليها في دخول ان في خبرها--------- في قوله لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاءي يدعنك اجزعا وخبرا مقدما عند المبرد فالياء	130	2823375244450040409	164	257.5	128	374	43.85026550292969	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms363	true	-4439806500015682100	6	113	30	562	1450	300	وقد جعلت اذا ما قمت بثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وبعضهم اول ذلك علي ان المعني اثقل بثوبي وانت خبير بانه يلزم علي الحكم الاول ان يكون اسم هذه الافعال ضمير الشان نحو كاد يقوم اخاك ويرد عليه قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب قريق منهم علي قراءة من قرا يزيغ بباء الغيبة اذ لا يجوز ان يكون من باب التنازع والا وجب تانيث احد الفعلين لاسناده الي ضمير المءنث وانما هو علي اضمار ضمير الشان في كاد ولا يخفاك ان هذا بظاهره معارض لقوله قبل في جعل وندر اسنادها الي ضمير شان وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا نحو------------------------------------------------------ فذبحوها وما كادوا يفعلون	363	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms131	false	7627554656917517219	22	61	105	308	1543	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل و------اول ع----لي ان المعني اثقل بثوبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا خلص زيد ولم يكد يخلص واستدل ابو الفتح علي هذا بقوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون	131	2823375244450040409	144	249.5	116	586	24.573379516601562	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms364	true	6543907161289383592	138	300	666	1505	1505	300	تعالي --------وما كادوا يفعلون ---بل من ق--------------وله تعالي فذبحوها وثم مذهب ثالث وهو التفصيل بين نفي الماضي فيكون اثباتا نظرا الي ظاهر الافعال نظرا الي لم يكد يراها والصحيح ما قررناه --------------------------------------------------------------ولا تزاد كاد خلافا للاخفش فانه اجاز زيارتها تمسكا بقوله تعالي ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها واول بان--- المعني اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية----------------------- واستعمل مضارع كاد نحو-------- لم يكد يراها-------------------------------------- واوشك نحو يوشك من فر من منيته وجعل حكي الكساءي ان التعبير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفيه شاهد ثان وهو ورود الخبر جملة فعلية مصدرة باذا وندر اسم فاعل اوشك وهذه الاضافة كما في قولهم حب زمان زيد فان القصد الي اضافة الحب المختص بكونه للرمان الي زيد وكذا القصد الي اضافة الاسم المختص بالفاعل الي اوشك وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد وكذا ما نحن فيه كقوله فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي------------------------------------------------------------------------------------- وكاد كقول كثير اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن-	364	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms131	false	7627554656917517219	56	187	277	936	1543	300	تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون او بعدمه وعدم مقاربته كقوله تعالي اذا اخرج يده --------------------------------------------------------------------------------لم يكد يراها وقوله ولا يكاد يسيغه اي لم يرها ولم يقارب ان يراها ولا يسيغه ولا يقارب ان يسيغه ولا تز----اد خلافا للاخفش --------وما استدل به من -قوله تعالي ان الساعة ات-ية اكاد اخفيها مءول علي ان المعني اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية او اكاد اخفيها عن نفسي واستعمل مضارع كاد كقوله تعالي لم يكد يراها و ولا يكاد يسيغه وان يكاد الذين كفروا واوشك وهو اكث------ر من الماضي--------------------------------- حتي ان الاصمعي انكر الماضي ونذ---------------------------------------------------ر اسم فاعل اوشك كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي قال الجوهري غاضرة قبيلة من بني صعصعة وهي من بني اسد وبطن من ثقيف وعوادي الدهر عواءقه وكاد كقول كثير اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن	131	2823375244450040409	325	432.0	256	1084	29.981550216674805	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms365	true	-4577304590822240210	145	205	707	1029	1545	300	عسي التي للمقاربة---- AUTO الباب الخامس عشر باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر قال ابن قاسم انما قال الاحرف ولم يقل الحروف لانها جم------ع قلة وقد انتقد المبرد وابن السراج علي سيبويه قول-ه الحروف واعتذر عنه بانه من وضع جمع الكثرة موضع جمع القلة--------- كقوله تعالي ثلاثة قروء او بانها جمع كثرة باعتبار ما يعرض لها-------- من اللغات والتغيير قلت	365	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms131	false	7627554656917517219	196	245	981	1241	1543	300	اسم الفاعل مقام الفعل AUTO 15 با--------------ب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر------------- انما قال الاحرف ولم يقل الحروف لان الموضع موضع قلة وقول---------------------------- سيبويه وغيره الحروف من باب------------ وضع جمع الكثرة موضع جمع القلة وهو ثابت كقوله تعالي ثلاثة قروء او--------------- باعتبار ما يعرض لهذه الاحرف من --------التغيير وهي	131	2823375244450040409	199	280.5	159	350	56.85714340209961	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms370	true	7696985586954033210	34	292	161	1624	1671	300	بالمستحيل كثير نحو ليت الشباب يعود وبالممكن قليل نحو ليت زيدا يحسن الي من اساء اليه ولكن يجب في التمنياذا كان متعلقه ممكنا كهذاان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا صار ترجيا و لعل للترجي وهو الطمع في حصول امر -----------------------------------------------محبوب ---ممكن ال-----وقوع والاشفاق وهو توقع امر ممكن مخوف ----والتعليل ---------------قال الاخفش ----------------------نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي وهي في ذلكعند الاكثرينللترجي والاستفهام وهذا انما قال به بعض الكوفيين وتبعهم المصنف وجعل منه قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار وقد خرج اليه مستعجلالعلنا اعجلناك والاية عند غيرهم محمولة علي الترجي والحديث علي الاشفاق ولهن اي لهذه الاحرف المذكورة شبه ب كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر---------------- فخرج باللزوم ----------------------------------------الا و اما الاستفتاحيتان لانهما يدخلان علي الجملة الاسمية تارة وعلي الفعلية اخري فلا يلزمان الدخول علي المبتدا والخبر و-الاستغناء بهما عند دخول كان عليهما بحيث يستقل الكلام ولا يحتاج معها الي شء اخر وخرج بهذا القيد لولا الامتناعية و اذا الفجاءية فانهماوان اشبها -كان في لزوم المبتدا والخبرلكنهما يفارقانها من حيث افتقار لولا الي جواب و اذا الي كلام سابق فتقرر بذلك وجه الشبه بين كان الناقصة وهذه الاحرف الناسخة فعملت عملها اي عمل كان والاولي ان لو قال فعملن عملها معكوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليكونا اي المنصوب والمرفوع----------------------------------- معهن اي مع هذه الاحرف--------- كمفعول قدم وفاعل اخر------------------ تنبيها علي الفرعية لان الاصل تقديم المرفوع علي المنصوب والعكس فرع ولان معانيها اي معاني هذه الاحرف و--الاولي- لان معانيهن في الاخبار اذ لا يتحقق التاكيد والتشبيه الي اخرها الا باعتبار اخبارها فكانت اي الاخبار والاولي فكن كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا	370	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms132	false	-944102466882417496	96	296	469	1626	1652	300	والمستحيل----- نحو ليت الشباب يعود و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الواجب لا يقال ليت غدا يجء و-----------لعل للترجي والاشفاق ولا يستعمل الا في الممكن فلا يقال لعل الشباب يعود والترجي للمحبوب نحو لعل الله يرحمنا والاشفاق للمكروه نحو لعل العدو يقدم والتعليل اثبته الكساءي وقال الاخفش في المعاني لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي وال-----------------------------استفهام---------- قال------ه الكوفيون وجعل-- المصنف----- منه----------- وما يدريك لعله يزكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهن اي----- الاحرف المذكورة شبه ب-كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فخرج باللزوم ما يدخل علي المبتدا والخبر وعلي غيرهما كالا و-اما الاستف---------------------------------------------------------------------------------------------تاحيتين وبالاستغناء بهما لولا-------------------------------------------------------------------------------- الامتناعية واذ-ا الفجاءية فانهما--- يشبهان كان في لزوم المبتدا والخبر و-----يفارقانهما ب-----افتقار لولا لل--جواب و-اذا الي كلام سابق ---------------------------------------------------------فعملت عملها اي عمل كان الناقصة معكوسا فنصبت الاسم ورفعت الخبر وهذا علي قول البصريين واما الكوفيون فيقولون انما نصبت الاسم واما الخبر فلم تعمل فيه شيءا بل هو علي رفعه قبل دخولها ليكونا اي المبتدا والخبر وهذا تعليل اول لعملها عمل كان معكوسا معهن اي مع---- الاحرف المذكورة كمفعول قدم وفاعل اخر نحو اكل الخبز زيد تنبيها علي الفرعية لان الاصل تقديم المرفو-----------------------ع ولان معانيها اي معاني هذه الاحرف وهذا تعليل ثا--------ن في الاخبار اي لا يتحقق حصولها الا في الاخبار------------------------- فكانت----------------------- كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا	132	2823375244450040409	649	775.5	532	1799	36.07559585571289	89	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms372	true	-1883983092887830708	137	241	675	1184	1476	300	وما لا تدخل عليه دام وهو المبتدا المخبر عنه بطلبي مفردا او جملة والمبتدا الذي يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفيه او لمصحوب لفظي او معنوي كما مر وقد سبق ان الانشاء الذي ليس بطلبي حكمه حكم الطلبي لا تدخل عليه هذه الاحرف ومن هنا يعلم ان جملتي نعم و بءس خبريتان لا انشاءيتان لقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به ولقوله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون وسياتي في ذلك كلام في باب نعم و بءس ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما	372	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms133	false	4510247827511672331	194	242	1006	1228	1519	300	وما لا تدخل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دام لا تدخل عليه هذه الاحرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تدخل علي مبتدا خبره مفرد طلبي نحو اين زيد او جملة طلبية نحو زيد اضربه او هل رايته وربما دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما	133	2823375244450040409	133	125.5	104	594	22.39057159423828	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms373	true	-458441686808741475	110	235	585	1211	1533	300	لكن يجب هنا تاخير الخبر لضعف هذه العوامل بالحرفية و-----------------------ما لم يكن ظرفا نحو ان عندك زيدا او شبهه اي جارا ومجرورا نحو ان في الدار عمرا فيجوز توسيطه كما رايت لما سمعت غير مرة من توسعهم في الظروف والجار والمجرور والمراد بالجواز ما يقابل الامتناع ل---ا ما يقابل الزجزب ليدخل نحو ان في ال-----------------------------------------------------------------------------------دار صاحب-------------------ها ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر بل يجوز حذفه في النثر والنظم سواء كان ضمير --شان او غيره كقول--------------------------------هم ان بك زيد ماخوذ وقوله ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء------------------------------------------------------------------------------------ اي انه بك زيد ماخوذ وانه من يدخل الكنيسة فهذا مثال حذف الاسم الذي هو ضمير شان نثرا ونظما وكقولهم ان- بك ماخوذ اخواك وكق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن ونجي عظيم المشافر اي	373	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms134	false	-370417115065492	3	159	11	768	1489	300	لكن يجب هنا تاخير الخبر لما سبق من بيان موجب تقديم منصوبها وتاخير مرفوعها ما لم يكن ظرف-----------------ا او شبهه------------------------------------- فيجوز توسيطه لان----------------------------------- الظر-ف والجار والمجرور ----------------------------يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما فلم يمتنع تقديمهما علي الاسم بعد الاحرف فلهذا جاز ان في الدار زيدا وان امامك عمرا ووجب ان في الدار صاحبها وان امام هند بعلها ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشع----------------------ر وقل ما يكون الا ضمير الشان فمن حذفه وهو ضمير الشان في غير الشعر قول بعضهم ان بك زيد ماخوذ يريد انه حكاه سيبويه عن الخليل ومن حذفه وهو غير ضمير شان في غير الشعر ايضا ما حكي الاخفش ان بك ماخوذ اخواك بحذف الاسم وهو ضمير المخاطب ----------------------------------------------------------------------------------------------اي انك بك ماخوذ اخواك ومن حذفه وهو ضمير شان في الشعر قوله ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومن حذفه وهو غير ضمير شان في الشعر قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي	134	2823375244450040409	255	329.5	195	991	25.731584548950195	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	86	288	451	1480	1542	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا للقياس علي حذف الخبر في غير هذا الباب وللسماع ففي التنزيل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وفيه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقال الشاعر سلوا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ا---ن الاكارم نهشلا وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فالخبر في ذلك محذوف للعلم به اي لهم عذاب شديد وتفضلوا وقريبة خلافا لمن اشترط تنكير الاسم كقوله---------------------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ---------------وبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصنف قول الفراء انه يشترط مع التنكير تكرير ان كالبيت---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال بالرفع عطفا علي فاعل يسد وهو واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل--- كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه وقال الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر واما الحال فكقولك ان ضربي زيدا قاءما وقول الشاعر ان اختيارك ما ترجوه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام كقول----------------------------ه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل -الشعر	374	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms135	false	8597149244626106680	9	189	49	949	1522	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سواء كان الاسم معرفة او نكرة وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن اشترط تنكير الاسم وهم الكوفيون ومن حذفه والاسم نكرة ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا اي ان لنا محلا وان لنا مرتحلا والمعني ان لنا محلا في الدنيا ما كنا احياء ومرتحلا اذا متنا ومن حذفه وهو معرفة سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا اي تفضلوا يقال سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر كصاحب وصحب وسفار كراكب وركاب والمهل بالتحريك التءدة وقد يسد مسده واو المصاحبة نحو----------------------------------------------------------------------- ما حك-ي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و-ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته و--------------------------------------------------------------------الحال اي وقد يسد مسده---------------------------------------------- الحال ---نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ----ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما في ضربي زيدا قاءما والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام نحو ليت شعري اكان كذا ام كذا ومنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فالخبر	135	2823375244450040409	414	597.0	326	1365	30.329669952392578	72	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms376	true	4620465855724884767	137	293	726	1517	1553	300	وانما قال بمصدر -لم يقل بمفرد لانه--------------------------------------ا اذا اولت بمفرد غير مصدر -لم تفتح كما في قولك ظننت زيدا انه قاءم فهي هنا واجبة الكسر وان كانت في موضع مفرد --------------وهو المفعول الثاني قلت اما انها مع جزءيها في محل مفرد فصحيح واما انها مءولة معهما بمفرد فليس كذلك اذ لا يلزم في الجملة الحالة محل المفرد ان تءول به والتاويل انما يكون في المصدرية فان لزم التاويل لزم الفتح والا يلزم التاويل بل كان جتءز--ا فوجهان وهما الكس---------------------------------------------------ر والفتح-------------------------- فلامتناع التاويل كسرت ميتداة اي واقعة في ابتداء الكلام هي ومعمولاها نحو انا اعطيناك الكوثر-------------------- الا انهم هم المفسدون وسواء كانت في اول كلام المتكلم نحو ان زيدا قاءم او كانت في وسط كلامه اذا كان ابتداء كلام اخر نحو اكرم زيدا انه فاضل فقولك انه فاضل كلام مستانف وقع علة لما تقدمه وموصولا بها مع جزءيها نحو واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء وليستفي قولهم لا اتيه ما- ان في السماء نجما---------------------- موصولا بها	376	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms136	false	6064059869285202627	145	274	763	1416	1536	300	وانما قال بمصدر ولم يقل بمفرد لانها انما تفتح اذا اولت بمفرد وهو مصدر اما اذا اولت بمفرد غير مصدر فلا تفتح كما في قولك ظننت زيدا انه قاءم فهي هنا واجبة الكسر وان كانت في موضع مفرد لانه غير مصدر وهو المفعول الثاني اذ الاصل ظننت زيدا قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لزم التاويل لزم الفتح كما في المواضع التي سنذكرها والا فوجهان اي والا يلزم تاويلها بمصدر بل يجوز فوجهان الفتح ان اولت بمصدر والكسر ان لم تءول وذلك كما سياتي فلامتناع التاويل كسرت مبتداة اي مبدوءا بها لفظا ومعني نحو ان-------------نا اعطيناك الكوثر او معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموصولا بها كقوله تعالي-- واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه واما فتحها في نحو-- لا اكلمك ما ان في السماء نجما فواجب كما سياتي وليست موصولا بها	136	2823375244450040409	353	509.5	277	967	36.50465393066406	57	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms379	true	-2760534333873191880	70	214	371	1078	1497	300	--------نحو فلولا انه كان من المسبحين --------------------وهو في موضع مبتدا حذف خبره علي الصحيح من الاقوال المتقدمة في باب المبتدا و بعد ما التوقيتية نحو------ اجل-س ما ان زيدا قاءم لانها لا تدخل الا علي الفعل وذلك لانها مصدرية ويندر دخولها علي الاسمية كما مر فالتقدير ما ثبت ان زيدا قاءم اي ما ثبت قيامه------------------------------ وفي موضع مجرور--- بحرف نحو ذلك بان الله هو الحق و---اضافة نحو مثل ما انكم تنطقون او في موضع مرفوع فعل--- فاعلا كان نحو او-لم يكفهم انا انزلنا------------ او ناءب----ه نحو قل اوحي الي انه استمع وهذا يغنيه عن مسالة ما التوقيتية في كل قول وعن مسالة لو في قول المحققين ولكنه لا يختاره هو ثم انه يخرج عنه المرفوعة بالابتداء ولا بد من ادخالها للزوم فتحها نحو عندي انك قاءم او في موضع م------------نصوبه اي منصوب فعل فدخل المفعول به والمفعول له والمستثني نحو ولا تخافون انكم اشركتم	379	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms137	false	-7234590832688499574	131	240	667	1187	1495	300	كقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين اي فلولا تسبيحه ثابت او فلولا وجد تسبيحه و---------------------------------------------------------ما التوقيتية كقولهم لا اكلمك ما ان في السماء نجما او ما ان حراء مكانه ----------------------------------------------------------------------------------اي ما ثبت والاول عن يعقوب والثاني عن اللحياني وفي موضع مجرور اي بحرف نحو ذلك بان الله هو الحق او باضافة نحو مثل ما انكم تنطقون او-------- مرفوع فعل اي فاعلا ن----حو او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب او ناءبا عنه نحو قل اوحي الي انه استمع ودخل--------------------------------------------------- في قول--------------ه -------------------------------مرفوع فعل مسالة ما التوقيتية اذ التقدير كما ذكر ما ثبت ان فلو لم تذكرها لم يبق تكرار او منصوبه غير خبر -------------------------------------------نحو ولا تخافون انكم اشركتم	137	2823375244450040409	278	329.5	215	810	34.320987701416016	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	82	300	469	1607	1607	300	لحكمة وان من البيان لسحرا او وقع فيه الفصل بمعمول الخبر نحو ان فيك ازيدا راغب وهي مسالة خلاف منعها المغاربة ----واجازها اخرون او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد قال ابن قاسم وفي جوازها نظر وحكي الكساءي دخولها علي الاسم غير مفصول بشء وذلك قول بعض العرب خرجت فاذا ان لغداءنا وينبغي ان يقدر الفاصل اي فاذا ان بالمكان لغداءنا وعلي خبرها المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل علي الناس قال المصنف ويعمل ما بعدها فيما قبلها نحو انه علي رجعه لقادر و--------------------------------------------------علي معموله ظرفا كان او غير ظرف مقدما عليه------------- بعد الاسم كقوله ----------------------ان امرءا خصني عندا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واحترز من ان يتاخر المعمول عن الخبر او يتقدم علي--------------------- ا------------------------لاسم فلا تدخل اللام عليه حينءذ- وعلي الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اول الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وانا لنحن الصافون ودخولها عل----------------------------------------ي الثاني كقول الشاعر و-----------------------------انك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وعلي هذا يصح تخريج ان هذان لساحران اذا قدرت ان مءكدة شانية علي ان اللام دخلت علي ثاني الجزءين ولا يحتاج الي تقدير مبتدا لكن صرح الشارح بان دخولها علي ثاني الجزءين شاذ وهو مخالف لظاهر كلام المصنف وربما دخلت علي خبر كان الواقعة-	383	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms139	false	4172170805334813240	42	261	217	1322	1490	300	--نحو وان لك لاج-------را او-------------- بمعمول الخبر نحو ان فيك لزيدا راغب و--------------------المغاربة يمنعون------------------------------- ان فيك لزيدا راغب فالثانية ممنوعة عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي خبرها المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل فلو تقدم الخبر علي الاسم لم تدخل فلا يقال ان لعندك زيدا ولا ان غدا لعندنا زيدا وكذا ان كان الخبر المءخر منفيا كما سياتي وعلي معموله اي معمول الخبر----- مقدما عليه اي علي الخبر بعد الاسم نحو ان زيدا لطعامك اكل ومنه ان امر-ا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور و-تحرز بمقدما من نحو ان زيدا اكل طعامك فلا يقال اكل لطعامك وبقوله بعد الاسم من نحو ان فيك زيدا راغب فلا يقال ان لفيك زيدا راغب وعلي الفصل المسمي عمادا نحو ان --------هذا لهو القصص الحق------------------ واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فقولك ان زيدا لوجهه حسن اولي من ان زيدا وجهه لحسن وذلك ان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية وهذا التعليل يقتضي منع دخولها علي ثاني جزءي الجملة الاسمية كم في الفعلية ولهذا قال المصنف في الشرح انه شاذ وكذا قال في البسيط ومن دخولها علي الاول------------------ وانا لنحن نحيي ونميت وقوله ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل ومن دخولها علي الثاني ما حكي ابو الحسن ان زيدا وجهه لحسن وقوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة	139	2823375244450040409	440	602.5	346	1569	28.043338775634766	67	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms386	true	3677767331768742444	26	164	144	861	1538	300	واجازوا ا--ي الكزفيون دخلوها----------- بعد لكن احتجاجا بقول الشاعر ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم فيما اوردوه من هذا الشعر لشذوذه ولا يعرف له تتمة ولا قاءل ولا نظير ولا رواه------------------------ عدل يقول سمعته ممن يوثق ب--لغته وامك------------ان الزيادة علي نقدير ان قاءله ممن يحتج بكلامه فتكون اللام فيه زاءدة ولا تكون لام الابتداء ثم علي تقدير التسليم بكونها لام ابتداء يحتمل ان يكون اصله لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين كما زيدت--------- مع الخبر مجردا اي ولامكان ان تكون اللام في التركيب الذي احتجوا به زاءدة كما زيدت اللام مع خبر المبتدا مجردا عن ان كقوله ام الحليس لعجوز شهر-به وظاهر كلام الكساءي جوازه------------------------- او معمولا ل امسي كقوله مروا عجالا وقالوا كيف سيدكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا او زال كقوله وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد	386	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms140	false	-7075085755668289990	192	283	1005	1462	1550	300	واجازوا يعني الكوفيين دخولها يعني اللام بعد لكن نحو لكن زيدا لقاءم ----------------------ولا حجة---- فيما اوردوه------------- لشذوذه وامكان الزيادة وهو قول بعض العرب ولكنني من حبها لعميد اذ ليس له راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته ولو صح لحمل علي ا-------------------------------------------------ن اللام---- زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما زيدت اي اللام مع الخبر مجردا اي -----من ان نحو--------------------------------------------------------------------------------------- ام الحليس لعجوز شهر به ترضي من اللحم بعظم الرقبة والشهربة العجوز الكبيرة او معمولا ل-امسي نحو------------------------------ فقال من سالوا امسي لمجهودا او زال نحو-- وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد	140	2823375244450040409	274	335.5	213	803	34.12204360961914	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms387	true	-7392922779934586574	79	239	412	1217	1542	300	زربما زيدت اللام بعد ان قبل الخبر المءكد بها مثل اني لبحمد الله لصالح حكاه الكساءي والفراء عن----- العرب وحكي قطرب عن يونس اني لبك لواثق قال الشارح والصحيح جواز ذلك اوروده نثرا ونظما وصحح ابن عصفور المنع و ربما زيدت اللام ايضا قبل همزتها اي همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخبر كقوله ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا لباقية العم----------------------ر او تجريده من التاكيد كقوله الا ياسنا-برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم ---قال الشارح وانما جاز دخول لام اتلابتداء علي ام لانها تغير افظها بالابدال تنبيها علي موضعها الصلي قلت هذا مع انه كلام غيره ايضا مخالف لقول المصنف انها زاءدة فان صحبت لام واقعة بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم فيقدر وال-----------له ليقومن في الاول والله لقام في الثاني وامتنع الكسر في ان اذا تقدم علي----ها مقتض لفتحها نحو ع-----------لمت ان زيدا ليقومن او ان زيدا لقام	387	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms141	false	7068265509142291388	59	205	305	1038	1542	300	وربما زيدت بعد------ ان قبل الخبر المءكد بها نحو ما حكي -------------------الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح و----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل همزتها----------- مبدلة هاء مع تاكيد الخبر نحو------------------------------ لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو -------------الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم والقلل جمع قلة وهي ا-----------------------علي الجبل وقلة الشء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل----------------------------- فان صحبت بعد---------- ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم فالتقدير ان زيدا والله ليقومن وان زيدا والله -قام---------- وامتنع الكسر اي--- اذا -دخل علي ان ما يقتضي العمل نحو علمت فتقول علمت ان زيدا ليقومن --وان زيدا لقام	141	2823375244450040409	368	480.5	282	991	37.13420867919922	62	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms388	true	4196645157110903747	7	45	30	247	1584	300	سيبويه والجمهور وهو الصحيح---- وانكره ابو عبيدة قال المصنف والشواهد العربية قاطعة بذلك كقوله قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي وكقول ابن الزبير---------رضي الله عنهمالمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ----------------ان وراكبها	388	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms141	false	7068265509142291388	222	261	1120	1330	1542	300	سيبويه والكساءي والاخفش وغيرهم وانكره ابو عبيدة ومنه قول بعض طء----------------------------- قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي و-قال ابن الزبير الاسدي لعبد الله بن الزبير------ لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها	141	2823375244450040409	140	205.5	111	246	56.91056823730469	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms390	true	8028677332063537086	87	209	437	1079	1570	300	وان نظنك لمن الكاذبين وقال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وقد نقل ابن هشام في مغنيه الاتفاق عغلي ان ذلك مقيس اعني دخول ان المخففة علي المضارع الناسخ ويقاس علي نحو قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------- شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وفقا للكزفيين والاخفش من----------------------------------------------------------------------------- البصريين وباقيهم يمنع من القياس -عليه لقلته ولا تعمل ان عندهم اي عند الكوفيين فعليهم فقط يعود الضمير لا عليهم مع الاخفش ولا تءكد فلا تكون مخففة من الثقيلة بل تفيد النفي فهي حرف ناف ثناءي الوضع غي مخفف من شء واللام للايجاب وهي عندهم بمعني-------------------------- الا واستدلوا علي مجيءها لهذا المعني بما تقدم من قوله وما ابان لمن اعلاج سودان وقد عرفت ما يقدح في الاستدلال بذلك---------- وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	390	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms142	false	-3261477677632641602	157	262	811	1357	1555	300	وان نظنك لمن الكاذبين و-----------ان يكاد الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اي فيليها فعل غير ناسخ قياسا وفاقا لهم ومستندهم قوله شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد وقول بعض العرب ان قنعت كاتبك لسوطا وان يزينك لنفسك وان يشينك لهية فهذا التركيب مقيس عند هءلاء وهو عند البصريين غير الاخفش قليل لا يقاس علي------ه ولا تعمل عن---دهم اي عند الكوفيين ول------------------------------------------- تءكد-------------------------- بل تفيد النفي-------------------------------------- واللام الايجاب فم----------عني ان زيد لقاءم عندهم ما زيد الا قاءم-------------------------------------------- وما حكاه سيبويه من النصب بها يبطل قولهم وكون اللام كالا دعوي بلا دليل وموقع لكن بين متنافيين بوجه ما	142	2823375244450040409	248	283.0	192	836	29.665071487426758	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms390	true	8028677332063537086	239	280	1234	1468	1570	300	ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلي ما ليت فتتعمل ليت وتكزن حينءذلمجرد الزيادة وتهمل فلا تعمل شيءا وتكون ما حيمءذكافة عن العمل وقد روي بالوجهين قول النابغة قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد يروي بنصب الحمام	390	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms143	false	-3111233446633365979	34	96	168	492	1505	300	ويمنع اعمالها مخففة خلافا ليونس والاخفش حكي عن يونس انه حكي اعمالها عن العرب والمعروف ان من اجاز اعمالها اجازه قياسا علي ان وانه لم يسمع من العرب ما قام زيد لكن عمرا قاءم بالنصب والفرق بينها وبين ان زوال الاختصاص مطلقا وتلي ما ليت ف-تعمل----------------------------- وتهمل وروي------------------------------------------------------ قول النابغة قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد----- برفع الحمام	143	2823375244450040409	138	217.5	112	413	33.41404342651367	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	16	60	82	296	1484	300	ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش فانه اجاز --لعل ان زيدا قاءم قياسا علي ليت وهو ضضعيف لان ذلك في ليت شاذ في القياس وان كان قد سمع كثيرا كذا قال الشارح وتخفف ان المفتوحة المشددة فينو-ي معها اسم --------------------فلا تلغي كما تلغي المكسورة	392	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms143	false	-3111233446633365979	232	275	1179	1385	1505	300	ويمنع ذلك في لعل خلافا للاخفش فقاس الاخفش لعل ان زيدا قاءم------ علي ليت ان زيدا قاءم وهذا في ليت شاذ ولولا السماع لم يقل فلا يقال في غيرها-------- وتخفف ان----------------- فينوضي معها اسم لا يبرز الا اضطرارا فلا تلغي كما تلغي المكسورة	143	2823375244450040409	125	167.0	97	237	52.74261474609375	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	182	298	936	1479	1484	300	والخبر جملة اسمية مجردة نحو-------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او مصدرة ب لا نحو وان لا اله الا هو او باداة شرط قال الشارح مثل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله الاية قلت هذه فعلية والكلام في الاسمية نحو اعلم من زيد ان من يساله فهو محسن اليه فتمثيله غير مطابق والظاهر في هذه الاية ان ان فيها مفسرة لان نزل عليكم متضمن لمعني القول لا لحروفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ب رب كقول الشاعر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف لا ان كان جامدا نحو وان عسي ان يكو--ن قد اقترب اجلهم و----------------------------------------------------------------------------------------ان ليس للانسان الا ما سعي ولم يكن دعاء	392	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms144	false	6584065394249765109	15	143	77	724	1515	300	والخبر جملة اسمية مجردة كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او مصدرة ب-لا نحو وان لا اله الا هو او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي --------------------ان اذا سمعتم ايات الله وهو وهم والصواب ------------------------------------------------------------------تمثيله -----------------------------------------------------------------------------------------بقوله وعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او ب-رب نحو-------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي و-بقوله دعاء	144	2823375244450040409	271	281.0	209	833	32.53301239013672	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms393	true	-258539131653404813	1	124	4	612	1472	300	دعاء--- نحو والخامسة ان غضب الله عليها بصيغة الفعل الماضي ب قد متعلق ب يقترن مثل ونعلم ان قد صدقتنا او ب لو نحو والو استقاموا علي الطريقة ----------او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او حرف نفي كقوله ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها واستظهر المصنف بقوله غالبا علي ما اذا كان الفعل غير مقترن بشء مما ذكر كقوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان---------------------------- المفتوحة المخففة المقدر ولا يلزم كونه ض-------------مير شان بل تارة يكون ضمير الشان كقوله ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان اي كان الشان وتارة يكون غير ضمير الشان كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	393	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms144	false	6584065394249765109	142	260	719	1285	1515	300	دعاء من نحو والخامسة ان غضب الله عليها او ب--------------------------------------------------------------لو نحو تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او---- نفي نحو افلا يرون ----------------------------------ان لا يرجع اليهم قولا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايحسب ان لم يره احد--------------------------------------------------------------- وتخفف كان فتعمل في -----اسم ان المقدر فلا تلغي بل تعمل كان المفتوحة اذا خففت ------ولا يلزم كون اسمها المحذوف ضمير شان والخبر جملة اسمية نحو وصدر-------- مشرق النحر كان ثدياه حقان او فعلية مبدوءة بلم نحو كان لم تغن بالامس او قد نحو لا يهولنك اصطلاء لظي الحر ب فمحذورها كان قد الما او مفرد كقول ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	144	2823375244450040409	255	334.0	196	748	34.09090805053711	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms397	true	-8112117791022731488	62	98	322	509	1540	300	وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حذف خبر قبله وذلك كما في قوله تعالي---------- ان الذين امنوا------ والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	397	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms146	false	2512137207117088039	127	199	658	1058	1575	300	وان توهم ما راياه قدر تاخير المعطوف وعلي ذلك حمل سيبويه قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن فالتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري او حذف خبر قبله ---------اي قبل المعطوف والتقدير ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	146	2823375244450040409	169	294.0	136	409	41.32029342651367	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms400	true	-5109673650296107139	164	214	832	1095	1528	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني سواء كان خفاء اعرابه بكونه تقديريا وهو من----- المعربات نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو---------------------------------------------- او محليا وهو من المبنيات نحو ظننت زيدا من يكرمني وبكر وانما مثل المصنف بالاول AUTO الباب السادس عشر باب لا العاملة عمل ان	400	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms147	false	-2447619193456139319	133	177	700	926	1500	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب ال-------------------------------------------ثاني قال الم--صنف نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو ومثله الفراء اظن عبد الله وزيد قاما او يقومان او مالهما كثير وخالفه في الجواز وهو قول البصريين----------------------------- AUTO 16-------------- باب لا العاملة عمل ان	147	2823375244450040409	127	182.5	99	314	40.445858001708984	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms402	true	925627062581923685	8	272	47	1367	1513	300	علي ما كان ينصب به---------------------------- فان كان ينصب بالفتحة بني عليها نحو لا رجل وان كان ينصب بالياء بني عليها نحو لا رجلين عندك ولا مسلمين مخلدون في النار وهذه العبارةلشمولها للفتحةوالياء اولي من قولهم يبني علي الفتح ويظهر---------------------------------------------- من كلام بعضهم ان التنصيص علي العموم مخصوص بما اذا كان اسمها مبتيا وكلام المصنف صريح في خلافه كما علمت والفتح في نحو قول الشاعر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب اولي من الكسر وهذا كالاستثناء من القاعدة التي قدمها وهي انه يبني علي ما كان ينصب به واذا ثبت هذا عن العرباعني جواز الوجهين مع اولوية احدهما وهو الفتحعلم ضعف قول من عين الكسر او الفتح ولهذا قال ابن خروف لو وقفوا علي السماع ما اختلفوا ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع ف رفع مصدر مبتدا و بها متعلق به والخبر هو الظرف او بها خبر والظرف متعلق به يعني ان رفع خبر لا بها اذا انتفي تركيبها مع الاسم نحو لا غلام رجل عندك ولا طالعا جبلا حاضر قال به جميع النحاة وكانه اعتمد في ذلك قول الشلوبين في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها قلت ينبغي ان يكون هذا الاتفاق مخصوصا بطاءفة من النحويين وهم اهل البصرة وذلك لان الكوفيين يقولون في ان التي لا محمولة عليهاانها لا عمل لها في الخبر مطلقا فما ظنك بهذه وكذا مع التركيب علي الاصح تكون لا عاملة في الخبر لان ما استحقت به العمل باق والتركيب لا يبطله هذا مذهب الاخفش والمازني-------- وجماعة وهو الاصح عند المصنف--------------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم الي انها اذ ذاكاعني عند التركيبلا تعمل في الخبر بل النكرة مع لا------------ في موضع رفع بالابتداء	402	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms148	false	-1267063625409817584	49	255	234	1238	1449	300	علي ما كان ينصب به وهذا هو المفرد في هذا الباب فان كان ينصب بالفتحة بني عليها نحو لا رجل او---------- بالياء---- فكذلك نحو لا رجلين -----ولا مسلمين -------------لك ومذهب سيبويه والجماعة ان بناءه لتركيبه مع لا كخمسة عشر ولهذا اذا فصل منها اعرب وقيل لتضمنه لام استغراق الجنس وفهم من كلام-----ه ان القسمين الاخيرين اعني المضاف وشبهه لا يبنيان بل ينصبان وال------------------------------فتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر فلا يتعين في جمع المءنث السالم ان يبني علي ما كن ينصب به وهو الكسر بل يجوز فيه ايضا الفتح قال المصنف وهو اولي وقد روي قول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب بفتح التاء وكسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال والفتح اشهر---------------------------- ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع قال الاستاذ ابو علي لا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها----------------------------------------------------------------------- وذلك كما في المضاف وشبهه نحو لا صاحب سفر قادم ولا طالعا جبلا ظاهر----------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح و-------------------------------------------------------------------هذا مذهب الاخفش والمازني والمبرد وجماعة فاذا قلت لا رجل قاءم فقاءم مرفوع بلا كما في المضاف وشبهه اذ التركيب لا يقتضي منع العمل بدليل عملها في الاسم وذهب قوم الي ان لا لم--------------------- تعمل في الخبر شيءا بل في الاسم وهي والاسم في موضع مبتدا --------	148	2823375244450040409	388	364.5	293	1655	23.444108963012695	70	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms405	true	666600603066587406	183	279	962	1435	1535	300	ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا فتقول جءت بلا مال وغضبت من لا شء بالتنوين ولا تركب لتعذر تقدير من بعدها اذ لا يجوز بلا من مال ومن لا من شء واشار بقوله غالبا الي قول بعض العرب--------- جءت بلا بالفتحوهذا مما رد به علي الزجاج والسيرافي في دعواهما ان الفتحةفي نحو لا رجل اعرابية فثبت ان الفتحة فيه بناءية وانت خبير بان التعليل المتقدم انما ياتي عند من جعل علة البناء تقدير من لا التركيب وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة كقوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا	405	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms149	false	-413072806868611244	129	176	690	913	1558	300	ودخول الباء علي لا يمنع التركيب غالبا فتقول جءت بلا زاد وبلا------- شء بجر زاد وشء وروي عن-------------------------------------------------------------------------------- بعض العرب في قولهم جءت بلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البناء علي الفتح---------- وربما ركبت النكرة مع لا الزاءدة كقوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن للام ذوو احسابها عمرا	149	2823375244450040409	180	284.5	140	482	37.344398498535156	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	6	128	31	644	1517	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقال الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وافردت--- لا فلم تكرر في قولهم لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي فلا حجة فيه للمبرد وابن كيسان لان لا في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم تكريرها و--------------------------------------------------------------------------النول مصدر بمعني التناو--------ل وهو هنا بمعني المفعول اي ليس متناولك وماخوذك هذا الفعل اي لا ينبغي لك ان تتناوله--------------------------------------------------------------------------- وقد يءول غير عبد الله وهو مما لا تنزع منه الالف واللام بحال اعني من الجزء الثاني لو افرد وعبد الرحمن وهو ما لا تنزع الاداة من جزءه الثاني لو افرد الا في النداء والاضافة من ا لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع ما فيه او فيما اضيفت اليه	411	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms151	false	-7846605223632977993	147	300	737	1486	1486	300	وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله----- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وافردت اي لا في لا ن---------------ولك ان تفعل لتاوله ب-لا ينبغي ولا حجة فيه للمبرد وابن كيسان---------------------------- علي جواز عدم التكرار في غير الضرورة لانهم استغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وهو الفعل والنول من-------- التنويل والنوال وهو العطية وضمن لا نولك معني لا ين-----------------------------بغي لك ونولك مبتدا وان تفعل مرفوع به سد مسد خبره كما في اقاءم الزيدان قاله ابن هشام الخضراوي وقد يءول غير عبد الله------------------------------------------------------------------- وعبد الرحمن من ا---------------------------------------------------------------------لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها فيركب مع لا ان كان مفردا كقوله عليه السلام اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وينصب بها ان لم يكن مفردا كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل كسري ولا مثل قيصر ولا مثل ابي حسن بعد نزع ما فيه او فيما اضيف- اليه-	151	2823375244450040409	307	459.0	246	973	31.55190086364746	51	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms412	true	-3313573057689065633	45	163	174	758	1458	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير فلا يقال لا اياه ههنا ولا اسم اشارة فلا يقال لا هذا هنا خلافا للفراء فانه جوز اجراء المعرفة في ذلك مجري النكرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل كما في ا لاعلام المذكورة وهو بعيد غير مسموع قلت وقد يءخذ من قول الفراء هذا ان الكاف من ذاك ونحوه ضمير مضاف اليه لا حرف خطاب كما يقول الجماعة لقيام المسوغ للاضافة علي رايه فتامله ويفتح او يرفع الاول علي طريق التنازع فتعمل الثاني وتضمر في الاول علي المختار من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والمراد بذلك ان تكرر لا فتذكر مرتين مثلا مع ان عقب كل واحدة منهمابلا فصلنكرة فان فتح ال---اول فتح الثاني او نصب او رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رفع ال---اول رفع الثاني او فتح	412	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms152	false	5613436939461616005	38	184	176	896	1474	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير و----------------------لا اسم اشارة-------------------- خلافا للفراء ف--------------------------------ي اجازته لا هو ولا هي علي جعل الضمير اسما للا محكوما بتنكيره ولا يعرف هذا بصري وهو في غاية الضعف واما ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا فهو مبتدا والخبر محذوف وفي اجازته لا هذين لك ولا هاتين لك وهو منقول عن العرب لكنه في غاية الشذوذ والتاويل فيه ممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح او يرفع الاول--------------------------------------------------------- من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركيب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس--------------------- فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح	152	2823375244450040409	200	264.0	156	1041	19.212295532226562	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms414	true	830975903568550271	168	300	889	1549	1549	300	لا حول ولا قوة برفع الاول عل---------------------ي الغاء لا او اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عمل ليس و--فتح الثاني للتركيب والكلام جملتان ولا يجوز نصب الثاني مع رفع الاول ولا نصبهما معا الا في ضرورة وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب كقوله فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا روي وابنا بالرفع عطفا علي موضع لا واسمها وبالنصب علي موضع اسمها باعتبار عمله----------------------------------ا وربما فتح منويا معه لا حكي ابو الحسن لا رجل وامراة بفت-----ح المعطوف ----------علي تقدير ولا امراة فحذفه-ا وابقي حكمها وليس هذا ببعيد البته لان نظيره متفق علي ثبوته لكنه علي العكس من المحذوف والثابت وهو لا عليك اذ تقديره لا باس عليك وانظر هل يجوز علي هذا الوجه الذي حكاه الاخفش ان ترفع الاول كما يجوز لو صرحت بهما وتنصب صفة اسم لا او-	414	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms152	false	5613436939461616005	109	261	515	1289	1474	300	لا حول ولا قوة الا بالله والفتح للتركيب والرفع علي الغاء لا او اعمالها اعمال ليس فان فتح اي الاول فتح الثاني او نصب او رفع فتقول لا حول ولا قوة بفتح قوة للتركيب وجعل الكلام بتقدير جملتين ونصبها علي موضع اسم لا باعتبار عملها وزيادة لا الثانية ورفعها عطفا علي لا واسمها فانهما في موضع رفع بالابتداء ولا الثانية علي هذا زاءدة ويجوز اعمالها اعمال لي وان رفع اي الاول رفع الثاني او فتح فالرفع للعطف علي اللفظ وزيادة لا الثانية او علي اعمالها عمل ليس والفتح------- للتركيب ----------------------------------------------------------------------------وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب ورفعه للعطف علي معني الابتداء ونصبه للعطف علي اسم ل-------------------------------------------------------------------------ا باعتبار عملها كما سبق وسقط البناء لعدم تكرار لا وربما فتح منويا معه لا حكي الاخفش--- لا رجل وامراة فيها بفتح المعطوف دون تنوين علي تقدير ولا امراة فحذف لا وابقي البناء مع نيتها كما كان مع وجوده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنصب صفة اسم لا او	152	2823375244450040409	239	317.0	187	1100	21.727272033691406	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms415	true	-1176341408078443487	162	300	803	1500	1500	300	لا وقد تجعل الصفة مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا اي الصفة والموصوف واتصلا فيجوز في نحو--------- لا رجل ظريف ان يبني الموصوف والصفة جميعا علي الفتح فتركبه معها تركيب خمسة عشر ووجه التركيب ان الصفة من تمام الموصوف فاغتفر فيها ذلك وجوز بعضهم ان تكون فتحة الصفة اعرابية لكن حذف تنوينها طلبا للتشاكيل فيكون محمولا علي محله او علي لفظه في الاعراب لشبه فتحته بحركة الاعراب كما مر------------------------------------------------------------- وليس رفعها اي رفع الصفة------- مقصورا علي تركيب الموصوف حتي انه اذا لم يركب لا يجوز الرفع نحو لا غلام رجل ظريف عندك ولا دليلا علي الغاء لا فيما اذا قلت لا 217 رجل ظريف في الدار خلافا لابن برهان في المسالتين وشبهته في ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا عمل للابتداء فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان-	415	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms153	false	-8056733340696462630	6	77	39	400	1516	300	لا وقد تجعل------ مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا------------------ واتصلا فيبنيان علي الفتح نحو لا رجل ظريف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصير في هذا ونحوه ثلاثة اوجه وفي غيره وجهان هما الرفع والنصب وليس رفعها اي رفع --صفة اسم لا مقصورا علي تركيب الموصوف------------------------------------------------------------ ولا دليلا علي الغاء لا-------------------------------------- خلافا لابن برهان في المسالتين وشبهته------- ان --عامل--- الصفة -----عامل--- الموصوف والموصوف------ لا عمل للابتداء فيه فلا علم له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان	153	2823375244450040409	266	242.5	212	775	34.32258224487305	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	0	67	0	325	1482	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان رفعت دل علي----- الالغاء قال المصنف وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقول-------ه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضوعه كما ان له عملا بالاجماع في موضع المجرور ب من في نحو هل من	416	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms153	false	-8056733340696462630	77	129	400	641	1516	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان رفعت دل عنده علي الالغاء ورد عليه بان الحكم بالغاء لا مع------------------ استكمال--------------------------------------------------------- الشروط حكم بما لا نظير له ولا نسلم انه لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب--------- بل له عمل في موض-عه كما--- له عمل- باج--ماع في موضع المجرور----- في نحو هل من	153	2823375244450040409	196	312.0	151	337	58.16023635864258	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	159	228	788	1106	1482	300	نحو هذا عن ابن هشام---- وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة فلك نصب البدل نظرا الي عمل-------------------- لا ولك رفعه نظرا الي عمل الابتداء ولا فرق بين ان يكون البدل مفردا او غيره ولا يجوز تركيبيه مع الاسم اذ هو في نية تكرار العامل فان لم يصلح البدل لعملها اي لعمل لا بان كان معرف-ة نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	416	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms153	false	-8056733340696462630	126	173	631	857	1516	300	نحو هل من خالق غير الله وللبدل الصالح لعمل لا الرفع والنصب نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة او صاحب دابة او خيرا من زيد فالنصب باعتبار عمل لا والرفع باعتبار ---عمل الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصلح ------لع----------ملها تعين ------رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	153	2823375244450040409	141	188.5	108	343	41.107872009277344	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms419	true	-1213619569764817732	5	127	23	639	1549	300	الشارح ويبطل مذهب المازني والمبرد ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب فلو كان لها خبر لسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الحاق لا العاملة عمل ان بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر ما قضي الله واقيا وان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم فتعمل عمل ان كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعمل عمل ليس AUTO الباب السابع عشر باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ويشكل علي ذلك حسبت ان زيدا قاءم و ان يقوم زيد كلاهما علي مذهب سيبويه وافعال التصبير نحو صيرت الطين خزفا ونحو حسبت زيدا عمرا ال-----------------------------------------داخل عليهما كا------------------------ن والممتنع دخولها اي دخول كان عليهما---------------------- لاشتمال المبتدا علي استفهام	419	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms154	false	9201425001313732428	94	274	471	1397	1531	300	الهمزة ويبطل مذهبهما------------- ما حكاه سيبويه من ان من قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل ----الا بالنصب فعدم سماع الرفع في موضع دليل علي مهب سيبويه ومبطل لمذهبهما واذا قصد بالا عرض فلا يليها الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر وسيذكر في باب التحضيض ويجوز الحاق لا العاملة------- بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها ------------------------------------------------------------ان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم وحينءذ ترفع الاسم وتنصب الخبر ولا تكون نصا علي العموم بل يجوز ان يكون العموم مقصودا او غير مقصود فان اريد التنصيص علي العموم لم يجز اجراءها كليس بل تجري كان واحترز بما لا تمني فيه من المقصود بها التمني فان مذهب سيبويه فيها ما علمته ومذهب المبرد جواز اعمالها كليس اللفظ ولا تلغي بحال ولا تعمل ك---ليس AUTO 17 با--------------ب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر وهذا قول الجمهور وقال السهيلي هي كاعطي بدليل ظنن----------------------------------------------------------------ت زيدا عمرا ورد بالرفع عند الالغاء نحو زيد قاءم ظننت الداخل عليهما كان وقد سبق بيان ذلك في كان والممتنع دخولها اي دخول كان عليهما اي علي المبتدا والخبر لاشتمال المبتدا علي استفهام	154	2823375244450040409	354	511.5	283	1091	32.447296142578125	60	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms420	true	999349686497110099	7	75	39	375	1572	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل لانك اذا قلت علمت او مثلاوتركت المفعولين اصلا وراسا لم يكن في ذلك فاءدة لان من المعلوم ان الانسان لا يخلو في الاغلب من علم او ظن فلا فاءدة في ذكرهما من دون المفعولين واما مع القرينة الدالة عليهما فحذفهما جاءز نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعة صادقا قال الكميت------------------------------------------------------------------------------------------------------ باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب	420	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms155	false	-4339573472915020465	4	44	21	208	1513	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في ظننت زيدا قاءما ونحوه ان يقال ظننت ولا ظننت زيدا ولا ظننت قاءما الا ان دل علي الحذف دليل كقوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب	155	2823375244450040409	85	38.0	66	438	19.40639305114746	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms421	true	1393693246530612250	72	139	392	753	1543	300	من التقديم والتاخير ما لهما من ذلك مجردين عن هذه الافعال فيكون الاصل تقديم المفعول الاول لانه المبتداء 220 وتاخير الثاني لانه الخبر وقد يعرض ما يوجب تقديم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نحو ما ظننت زيدا الا قاءما او تقديم الثاني نحو ما ظننت قاءما الا زيدا وحيث ينتفي---------------------------------------------------------- الامران جاز لك التقديم والتاخير علي ما تقدم في باب المبتدا ولثانيهما اي ثاني المفعولين من الاقسام والاحوال ما لخبر كان	421	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms155	false	-4339573472915020465	83	152	397	781	1513	300	من التقديم والتاخير ما لهما------- مجردين فال--------------------اصل تقديم المفعول الاول------------------ وتاخير الثاني----------- وقد يعرض ما يوجب البقاء علي الاصل كتساويهما تعريفا او تنكيرا نحو ظننت زيدا صديقك او خيرا منك فقيرا اليك او ما يوجب الخروج عن الاصل كحصر الاول نحو ما ظننت بخيلا -------------------------------------------الا زيدا واسباب البقاء والخروج مستوفاة بالابتداء وان لم يعرض موجب لاحدهما جاز الامران نحو ظننت زيدا قاءم-------------------------------ا ولثانيهما------------------ من الاقسام والاحوال ما لخبر كان	155	2823375244450040409	171	225.5	138	532	32.14285659790039	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms421	true	1393693246530612250	262	298	1369	1534	1543	300	فان وقع موقعهما اي في الموضع الذي يقعان فيه لو ذكر----ا ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت هذا امتنع الاقتصار عليه اي علي ذلك	421	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms155	false	-4339573472915020465	158	194	807	976	1513	300	فان وقع موقعهما اي ذكر بعد اسناد هذه الافعال الي فاعلها ظرف نحو ظننت عندك او شبهه نحو ظننت لك او ضمير نحو ظننته او اسم اشارة نحو ظننت ذلك امتنع الاقتصار عليه اي علي احد	155	2823375244450040409	130	228.5	100	169	76.92308044433594	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms423	true	-7492202674131485578	169	291	909	1489	1527	300	هذه الافعال في الخبر ظن فقط او تيقن فقط او كلاهما او تحويل فهذه اربعة اقسام تشترك في نصب المفعولين المذكورين فالاول م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقسام الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما يفيد الظن فقط حجا يحجو اي ظن يظن كقوله قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة في المحاجاة كقولك حاجيته فحجوته احجوه اذا غلبته في ذلك و لا قصد كقولك حجوته اي قصدته ولا رد ولا سوق كقولهم حجت الريح السفينة اي ساقتها ولا حفظ ولا كتم-------- فانه اذا كان بمعني شء مما ذكر من الغلبة وما بعدها تعدي------------------- الي مفعول واحد ولا اقامة نحو حجوت بالمكان اي اقمت به ولا بخل نحو حجوت بكذا اي بخلت به فانه اذا كان بمعني اقام او بخل كان- لازما وعد	423	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms156	false	-9088674259667478424	12	144	61	698	1518	300	هذه الافعال في الخبر ظن---- او يقين ----او كلاهما او تحويل فهذه اربعة انواع نوع مختص بالظن ونوع مختص باليقين ونوع صالح للظن وصالح لليقين ونوع للتحويل وهي كلها مشتركة في ان منصوباتها لا تستغني عن ثان ويميزها من الافعال التي يقع بعدها منصوبان علي غير هذا الحد وقوع ثاني منصوبيها بعد ضمير الفصل كقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق فللاول وهو-------- الظن فقط حجا يحجو كق----------وله قد كنت احجو ابا عمرو اخات-قة حتي المت بنا يوما ملمات لا لغلبة و--------------------------------------------------------لا قصد ---------------------ولا رد ولا سوق -------------------------------------------ولا كتم ولا حفظ فان كانت حجا بمعني غلب في المحاجاة او قصد او رد او ساق او كتم او حفظ تعدت الي مفعول واحد ولا اقامة ----------------------------ولا بخل فان كانت حجا بم-------------------------عني اقام او بخل كانت لازمة وعد	156	2823375244450040409	274	347.0	207	837	32.7359619140625	49	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms424	true	-6347368993729800405	11	136	70	745	1568	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم لا لحسبان بضم الحاء----------------------------------------- مصدر قولك------- بالفتحي-حسبه بالضم اي عده حينءذالي مفعول واحد وزعم كقول الشاعر --فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ----------------------------لا لكفالة يقال ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمت به ازعم ------زعامة اي كفلت ولا لرءاسة يقال زعم فلان اذا صار رءيسا ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت وجعل الاعتقادي----ة كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوا فيهم الانوثة لا لتصيير فانها اذا كانت لهذا المعني كانت من القسم الرابع وسياتي ان شاء الله تعالي ولا ايجاد كقوله تعالي وجعل الظلم-ت والنور ولا --------ايجاب كقولهم جعلت للعامل كذا ---------ولا ترتيب كقولك جعلت بعض متاعي فوق بعض وعبر عن هذا المعني بالالقاء اي القيت بعض	424	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms156	false	-9088674259667478424	145	284	702	1434	1518	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم لا لحسبان فان كانت بمعني حسب بفتح العين تعدت الي واحد وحسبان مصدره يقال حسبته بالفتح احسبه بالضم حسبا وحسابا وحسبانا وحسابة اذا عددته وزعم نحو فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم لا لكفالة ولا رءاسة قال المصنف يقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري انتهي وقال الجوهري زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت ---------------------------------------ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت و-----لا يتعدي وجعل كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم ------------لا لتصيير------------------------------------------------ وسيات------------------ي ولا ايجاد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اي اوجد ولا ايجاب نحو ج---علت للعامل كذا اي اوجبت ولا ترتيب نحو ج--علت بعض متاعي علي بعض ----------------------------اي القيت ولا	156	2823375244450040409	434	675.0	350	887	48.92897415161133	66	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms425	true	-3552535143273506754	138	283	689	1433	1523	300	حقد و الفي مرادفتها اي مرادفة وجد التي تتعدي- الي اثنين كقول الشاعر قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد واحترز بقول مرادفتها من الفي التي بمع----------ني اصاب نحو ضاع مالي ثم ------الفيته اي اصبته فيتعدي الي واحد ودري كقوله دريت الوفي العهد يا-عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد قال المصنف واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا ادخت عليها همزة النقل تعددت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادرءكم به قال الشارح ولم يذكر اكثرهم دري فيما يتعدي الي اثنين قيل ولعل قوله دريت الوفي من باب التضمين وهو لا يقاس واحترزت بقوله لا ل ختل من قولهم --------------------دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي واحد و ت------------------------علم بمعني اعلم كقوله ت--------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر غير متصرف فلا يستعمل	425	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms157	false	26007225426417445	118	226	637	1211	1586	300	حزن وا-لفي مرادفتها اي مرادفة وجد ال---متعدية الي اثنين كقوله------ قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد واحترز-------------- من ا-----لتي بمعني وجد بمعني اصاب فانها تتعدي لواحد نحو الفيت الشء وجدته--------------- ودري نحو-- دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد----------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء نحو د--ريت به فاذا نقلت بال---همزة تعدت لو----------احد بنفسها ول---ثان بالباء نحو------------------------------------ ولا ادراكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ل-ختل فانها تتعدي حينءذ لواحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه والختل مصدر ختل يقال ختله وخاتله اي خدعه وتعلم بمعني اعلم غير متصرف نحو تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ولم---------- يستعمل	157	2823375244450040409	412	606.0	329	814	50.61425018310547	65	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms426	true	-6914388152178586466	194	300	995	1526	1526	300	لا للون----- من قولهم حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وهو---------------------- فعل لازم وخال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال واكثر استعمالها ايضا فيما ليس متيقنا واحترز بقول------------------------------------------------------------ه لا لعجب------------- من خال الرجل اذا تكبر قلت ووقع في الكشاف في تفسير قوله تعالي اذا خوله نعمة انه يقال خال الرجل يخول اذا اختال وافتخر فاذا كان المضارع من هذا يخول فلا يحتاج المصنف الي الاحتراز عنه لانه لم يدخل تحت قوله خال يخال نعم ان ثبت ان مضارعه يخال حسن التحرز منه فينبغي ان يحرر واحترز بقوله ولا ظلع من قولهم خال الفرس يخال اذا ظلع------- وراي وقد استعملت بمعني الظن وبمعني العلم في -قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه-	426	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms158	false	1655547864960445842	28	135	172	708	1574	300	لا للون تحرز من قولهم حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة فانه فعل لازم وخال يخال ففي غير المتيقن وهو المشهور فيها نحو اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وفي المتيقن وهو قليل ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك والمصدر خيل وخال وخيلة ومخيلة ومخالة وخيلولة وخيلان ويسومك معناه يليك ويدور عليك من قولهم سمته خسفا اي اوليته اياه وادرته عليه لا لعجب ولا ظلع تحرز من خال ال---------------------------------------------------------------------------------رجل يخال تكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس ظلع اي غمز في مشيته ---------------------------------------وراي كقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه	158	2823375244450040409	148	169.5	116	851	17.39130401611328	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	13	230	72	1216	1589	300	نحو رايت الشمس وبقوله --ولا راي من استعمالها بمعني الاعتقاد في مثل قولك رايت راي فلان وبقوله ----ولا ضرب من استعمالها في مثل قولهم رايت الصيد اذا ضربته في رءته فهي في هذه المعاني الثلاثة متعدية الي واحد لكن بعضهم صرح بان راي الاعتقادية متعدية الي اثنين والرابع من الاقسام الاربعة وهو ما يفيد التحو-ل صير و اصار وهما منقولان من صار التي من اخوات كان نقل الاول بالتضعيف والثاني بالهمزة وما رادفهما من جعل نحو فجعلن-ه هباء منثورا و وهب غير متصرف ف-------------------------------------------------لا يستعمل--------- الا بصيغة الماض---ي نحو وهبني الله فداك اي صيرني ورد كقوله فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقوله وربيته حتي ا ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ كقولك تخذت ------زيدا خليلا واتخذ كقوله تعال-------ي وا----------تخذ الله ابراهيم خليلا واكان------------------------------------ المنقولة من كان التي بمعني صار وهو قليل الاستعمال ومعني اكان زيدا عمرا قاءما اصاره قاءما فحصل من الهمزة معني نقل غير الكاءن الي الكون وهو معني التصبير حكاه المصنف عن ابن افلح قال وما حكم به جاءزا قياسا لكن لا اعلمه مسموعا قلت وسياتي الخلاف ان شاء الله تعالي في كون النقل بالهمزة في المتعدي قياسا والحقوا اي العرب ب راي العلمية راي الحلمية كقوله اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا فعداها الي مفعولين وكذا في قوله تعالي------------------------------ اني اراني اعصر خمرا	427	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms158	false	1655547864960445842	141	297	741	1557	1574	300	نحو رايت الشء اي ابصرته ولا راي نحو ر------------------------------------ايت راي فلان اي اعتقدته ولا ضرب نحو راي----------------------ت الصيد اي اص-بته في رءته وهي في هذه الاحوال الثلاثة متعدية الي واحد ول--------------------------------------------------لرابع وهو--------------------------- التحويل صير و-اصار وهما منقولان من صار اخ----------ت كان نقل الاول بالتضعيف والثاني بالهمزة وما رادفهما من جعل نحو فجعلناه هباء منثورا و-وهب غير متصرف نحو ما حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني ولا يستعمل وهب كصير الا بصيغة الماض ورد نحو----------------------------------- فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك نحو-- وربيته حتي ا-ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ نحو-- تخذت غراز اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ نحو واتخذ الله ابراهيم خليلا واكان قال المصنف الحق ابن افلح باصار اكان المنقولة من كان بم-----عني صار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حكم به جاءز- قياسا لكن لا اعلمه مسموعا-------------------------------------------------------------------------- والحقوا اي العرب ب-راي العلمية -اي في نصب-------------------------------------------------------------------- مفعولين اصلهما المبتدا والخبر الحلمية اي راي الحلمية نحو اني اراني اعصر خمرا	158	2823375244450040409	562	849.0	447	1302	43.164363861083984	91	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms430	true	8882767083758347854	95	226	481	1166	1557	300	هذه الافعال وهو غادر فقد حكي مجء ------------------منصوبه الثاني بمقتضي شاهد عربي ولا استحضره الان-- وتسمي الافعال المتقدمة علي صير------------------------------------------- قلبية----------- لقيام معنا-ها بالقلب ولا تختص هذه التسمية بها بل يسمي بها كل فعل تعلق معناه بالقلب وان لم يكن ناصبا لمفعولين نحو عرف وفكر وتختص متصرفاتها اي متصرف الافعال القلبية وهي ما ع------------------------------------------------------------------------------------------------دا هب و تعلم بقبح الالغاء وهو ترك العمل لفظا ومعني لغير مانع فهو امر اختياري في نحو ظننت زيد قاءم حيث يكون الفعل الملغي مصدرا ونسب المصنف في الشرح القول بقبح الالغاء فيها الي سيبويه وقال الشارح هي مسالة خلاف فالبصريون علي المنع و------------------الكوفيون والاخفش علي الجواز كذا نقل عنهم ان الجواز ثابت عندهم من غير قبح واما المصنف فجوزه علي قبح فيه وبضعفه اي بضعف الالغاء وهو اخف من القبح في نحو متي ظننت زيد قاءم	430	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms159	false	-8350069175445666813	116	224	616	1184	1585	300	هذه الافعال يتعدي الي اكثر من واحد وقد لزم تنكير المنصوب- الثاني فلا يكون مفعولا ثانيا خلافا لمن ذكر وتسمي-------- المتقدمة علي صير وهي حجا وراي وما بينهما وهي اربعة عشر فعلا قلبية وسميت بذلك لقيام معانيها بالقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص متصرفاتها -------------------------وهي ما عدا هب وتعلم واما هب وتعلم فلما لم يتصرفا في انفسهما لم يتصرف فيهما بالالغاء بل اقرا علي اصل الافعال من العمل بقبح الالغاء وهو ترك العمل لفظا ومعني لغير مانع في ----------------نحو ظ-نت زيد قاءم اي اذا وقعت متصدرة ومذهب --------------------------------------------------------------------------------------البصريين انه يمتنع الالغاء حينءذ وذهب الكوفيون والاخفش الي انه جاءز لكن الاعمال-------------- عندهم احسن------------------------------------ وبضعفه اي -ضعف الالغاء في -----------------نحو متي ظننت زيد قاءم	159	2823375244450040409	253	257.5	204	874	28.947368621826172	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	95	152	493	809	1565	300	وبجوازه---------------- بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت حيث تاخر العامل عن الجزءيين اللذين له تسلط علي نصبهما وزيد ظننت قاءم حيث يتوسط------------------------------ بينهما والالغاء في المسالة الاوليوهي مسالة التاخراقوي عند الجميع من الاعمال واما مسالة التوسط فقيل هما سواء وقيل الاعمال ارجح وظاهر كلام المصنف الاول وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو	431	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms159	false	-8350069175445666813	268	300	1421	1585	1585	300	وبجوازه اي جواز الالغاء بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت------------------------------------------------------ وزيد ظننت قاءم والمراد اذا تاخرت عن المفعولين او توسطت بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو-	159	2823375244450040409	109	153.0	87	362	30.110496520996094	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	204	278	1076	1456	1565	300	وقد يقع الفعل الملغي بين معمولي ان كقوله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقول زهير وما اردي-وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء قلت يرد هذا علي قولهم ان الالغاء ترك العمل لا المانع ضرورة ان العمل هنا غير ممكن فتامله وبين معطوف ومعطوف عليه كقوله فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك------ احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه نحو------- قام ظننت زيد ويقوم ظننت زيد	431	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms160	false	-7735783738980975252	78	135	411	703	1584	300	وقد يقع------ الملغي بين معمولي ان كقوله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقوله---- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبي----------------------------------------------------------------------------------------ن معطوف ومعطوف عليه نحو-- فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن -زيد ويقوم اظن- زيد	160	2823375244450040409	262	459.5	209	394	66.4974594116211	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms432	true	6049023649416425812	144	250	768	1357	1611	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا قاءم اذا التوكيد دليل الاعتناء بحال ذلك العامل والالغاء ظاهر في ترك الاعتناء به فبينهما شبه التنافي وبمضاف الي الياء ضعيف نحو زيد ظننت ظني منطلق لان عدم ظهور النصب بكسر من سورة القبح---- وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا نحو زيد ظننته قاءم وزيداحسب ذلكقاءم وانما كان ذلك اقل ضعفا لان الضمير واسم الاشارة ليسا بصريحين في المصدرية والحاصل ان سبب القبح في المسالة الاولي تقوية الفعل باعادة مصدره صريحا وظهوره اثره لفظا وهو النصب صريحا واما الثانية فسقط منها الثاني واما الثالثة فسقط منها الثاني والاول جميعا-------------------------------------------------------------- وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	432	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms160	false	-7735783738980975252	182	239	970	1265	1584	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح----------- عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون----------------------------------------------------------------------------- المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اشارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	160	2823375244450040409	174	138.0	137	655	26.56488609313965	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms433	true	-4353606562860845104	80	111	421	576	1519	300	تقديمه----------- لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة رفكما يقبح تق---------------ديم حقا في قولك زيد ابني حقا يقبح تقديم هذا قال المصنف ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم	433	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms160	false	-7735783738980975252	270	300	1436	1584	1584	300	تقديمه قال المصنف لان ناصبه فعل تدل عليه الجملة------ فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا-------------------------- ولذلك لم يعمل لانه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم-	160	2823375244450040409	115	183.0	91	181	63.535911560058594	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms434	true	-3105400539283508907	6	116	33	615	1522	300	واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في الامر نحو ظنا زيدا منطلقا والجار والمجرور ظرف مستقر في محل نصب علي الحال من المنصوب و في للمصاحبة مثلها في فخرج علي قومه في زينته ولا يكون لغوا متعلقا بالاعمال اذ لا معني له والمعني علي الاول انهما اجازا اعمال المصدر المنصوب مصاحبا للامر اي للدلالة علي الامر والاستفهام نحو اظنا عمرا ذاهبا وهذا لا ينبغي ان يكون قول هذين فقط بل قول الجميع لان ظنا زيدا قاءما بمنزلة ضربا زيدا وهو قياس وكذا اظنا نحو اقاءما واقاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص ايضا الافعال القلبية المتصرفة لا غير المتصرفة ليخرج تعلم و هب بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام نحو علمت ازيد قاءم ام عمرو	434	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms161	false	-838047476317259411	96	140	494	734	1553	300	واجاز الاخفش والفراء اعمال المنصوب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والاستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وذلك لانهما يطلبان الفعل فتقول ظنك زيدا منطلقا اي ظن ظنك ومتي ظنك زيدا منطلقا اي متي ظننت ظنك وتختص ايضا-------- القلبية المتصرفة-------------------------------- بتعديها معني لا لفظا الي ذي استفهام نحو علمت ازيد عندك ام عمرو	161	2823375244450040409	139	123.0	114	679	20.471281051635742	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms435	true	-2871760389355997004	3	135	13	687	1521	300	القسم كقول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها في الغرة ان لام القسم لا تعلق او الي تالي ما و ان النافيتين نحو وظنوا ما لهم من محيص لقد علمت ما هءلاء ينطقون وتظنون ان لبثتم الا قليلا واحترز ب النافيتين من غيرهما ك ما الموصولة و ان المخففة من الثقيلة او لا نحو اظن لا يقوم زيد وهو ---------------------------------------------من امثلة ابن السراج ولم يذكرها المغاربة ويسمي ما ذكرناه من-- تعدي الافعال القلبية معني لا لفظا الي ما ذكر تعليقا اخذا من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج تكون كالشن المعلق لامع الزوج لفقدانه ولا بلا زوج لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزويج فالفعل المعلق عن العمل ممنوع من العمل لفظا عامل معني وتقديرا وفسره المصنف في الاصطلاح بانه ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل 228 الوجوب	435	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms161	false	-838047476317259411	204	273	1064	1409	1553	300	القسم نحو-------- ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها او ما------------------------ او ا--------------ن النافيتين نحو وظنوا ما لهم من محيص------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا------------------------------------------------------------------- او لا نحو اظن لا يقوم زيد والمغاربة لم يعدوا لا في المعلقات وذكرها النحاس ومن امثلة ابن السراج احسب لا يقوم زيد--- ويسمي تعليقا اي يسمي تعديها م--------------عني لا لفظا----------- تعليقا فالتعليق هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال العمل لفظا لا محلا علي سبيل---- الوجوب	161	2823375244450040409	249	330.5	194	721	34.53536605834961	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms436	true	6310579803345658626	30	253	157	1286	1519	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ويحتمل جعل اي موصولة والباء زاءدة وصدر الصلة محذوف اي ايكم هو المفتون فلا تعليق اذن وتفكر كقوله--------------------------- تفكر اءياه يعنون ام قرد-------------------------------------------------ا وسال نحو يسءل ايان يوم القيمة يسءلون ايان يوم الدين وما وافقهن قال المصنف اشرت به الي نحو اما تري اي برق ه--هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه وما اختاره من جعل تري هذه بصرية هو راي المازني وحملها شراح الكتاب علي انها علمية قال ابن عصفور وهو اولي حينءذ فقول المصنف بمعني اما تبصر من كلامه لا من كلام سيبويه قال واشرت به ايضا الي نحو ويستنبءونك احق هو يعني لانه بمعني يستعلمونك فهو طلب للعلم اوقاربهن نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا قاله المصنف يريد لان المراد بالبلوي الاختبار وهو سبب للعلم فهو قريب منه وكثيرا ما يعامل السبب معاملة المسبب لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس فانه --------------------------------------جعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ف اي استفهامية عنده والضمة اعرابية و ننزع معلق عن العمل وقد سبق ذلك في باب الموصول وقد تعلق نسي كقوله -من انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر قال المصنف لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد واعترض بان ضد العلم الجهل لا النسيان وضد النسيان الذكر ولم يذكر المغاربة تعليق نسي ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو ا-----------------------------------------------------------ولي من رفعه لان --عامل النصب تسلط عليه ولا مانع	436	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms162	false	1800587760398908404	11	154	61	783	1528	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتو------------------------------------------------------------------------------------ن وتفكر نحو حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ااياه يعنون ام قردا والحزق القصير الذي يقارب الخطو وكذلك الحزقة ايضا وسال نحو يسا---------------------لون ايان يوم الدين وما وافقهن -----------------------نحو اما تري اي برق ها هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ويستنبءونك احق هو او قار---------------------------------------بهن نحو ليبلوكم ايكم احسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس في اجازته تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل منه-------------- ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ومذهب سيبويه ان -------ضمة اي للبناء وهي موصولة --------وقد سبق ذلك ب--باب الموصول وقد يعلق نسي كقوله ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر وعلق ل------انه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد----------------------------------------------------------------------------------- ونصب مفعول نحو علمت زيدا ابو من هو والمراد به ما تقدم فيه احد المفعولين علي الاستفهام كالمثال اولي من رفعه لان العامل م-----تسلط عليه بلا مانع	162	2823375244450040409	480	749.5	378	1307	36.72532653808594	85	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms439	true	6265149768314939151	161	300	804	1487	1487	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت من ابو--ك ومنهعلي راي المازني والمصنفاما تري اي برق ه--هنا لان الرءية فيع عندهما بصرية وسادة مسد مفعولية ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو وبدل ----------------------------------من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو لكن من اي اقسام البدل هو فقيل هو بدل كل والاصل عرفت شان زيد قاله اين عصفور وقيل ----------------------------------------------------بدل اشتمال ----مثل عرفت زيدا خبره---------------------------------------------------------------------- واختاره ابن الصاءغ وذهب جماعة الي انه حال ورد بان الجملة الانشاءية لا تكون حالا وقيل مفعول ثان علي تضمين عرف معني علم حكاه ابن جني عن الفارسي ورد بان التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول لا ----------------------ان لم يوجد فانها تكون سادة مسد- المفعولين كما سبق ومثال هذه المسالة علمت زيدا ابو من-	439	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms163	false	8581866212023096868	10	141	49	662	1531	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم عندك ومنه ----------------------اما تري اي برق ها هنا---------------------------- وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة من قولك ابو من------- هو بدل م----------------ن زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة زيد ابو من هو وبدل اشتمال في قولك عرفت اخاك خبره وقيل الجملة في موضع الحال وهو مذهب المبرد وجماعة والاول مذهب السيرافي واختاره ابن عصفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول نحو علمت زيدا ابو من هو فان لم يوجد الول فالجملة في موضع المفعولين كما -------------تقدم نحو علمت----- ابو من	163	2823375244450040409	337	450.0	259	871	38.691158294677734	59	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms441	true	-7887558976796157857	11	67	52	342	1575	300	والحقت -----بها في ذلك راي الحلمية كقوله تعالي حكايةاني ار-ني اعصر خمرا و راي البص----------رية كقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء قال المصنف وهذا في راي البصرية شاذ ومنه قول قطري فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	441	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms163	false	8581866212023096868	208	255	1043	1295	1531	300	والحقت بالقلبية في هذا راي الحلمية كقوله تعالي -----اني اراني اعصر خمرا اني اراني احمل والبصرية كقول عاءشة رضي الله------ عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وقوله------------------------------------------- فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	163	2823375244450040409	217	381.0	173	306	70.91503143310547	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms442	true	1532743835266512222	33	232	188	1227	1564	300	بذلك عدم----- كقول جران العود لقد كان لي--- ضرتين-عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وفقد كقول الاخر ندمت علي ما كان مني-فقدتني كما يندم المغبون حين يبيع وانما جاز ذلك في عدم و فقد حملا علي وجد لانهما ضداه في اصل الوضع ويمنع الاتحاد عموما في باب ظن وغيرهما من ساءر الافعال ان اضمر الفاعل متصلا مف-را بالمفعول فلا يجوز زيدا ظن قاءما------------- ولا زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فلا يمنع الاتحاد نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ضرب ز--------------------------يدا الا هو وبقوله مفسرا بالمفعول من نحو زيد ضرب عمرا فلا شبهة في جوازه وان كان الفاعل مضمرا متصلا لانه غير مفسر بالمفعول AUTO فصل في الكلام علي القول وما يتفرع منه من الافعال وغير ذلك يحكي -القول وهو مصدر معناه النطق اللساني نحو يعجنني قولك ان زيدا فاضل وفروعه وهي-------------------------------------------------------------------------------- الماضي نحو -قالوا سمعنا -------والمضارع نحو يقولون ربنا ءامنا والامر نحو قولوا ءامنا واسم الفاعل نحو والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول كقوله تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا-زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية الجمل هو مفعول لم يسم فاعله وعامله يحكي المتقدم وينصب به ال-فرد المءدي معناها اي معني	442	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms164	false	-6583162391957553156	0	153	0	796	1585	300	بذلك عدم وفقد كقوله---------- لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقوله---------- ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون حين يبي-----------------------------------------------------------------ع ويمنع الاتحاد عموما اي في كل فعل قلبيا كان او غيره--- ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلا تقول زيدا ظن قاءما تريد ظن نفسه ولا زيدا ضرب تريد ---------ضرب نفسه فلو انفصل الضمير جاز الاتجاه ن-------------------------حو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يحكي بالقو----------------------------------------------------------ل وفروعه الجمل والمراد بالقول نفس المصدر ومنه فعجب قولهم اءذا كنا ترابا والمراد بفروعه الفعل الماضي نحو وقالوا سمعنا واطعنا والمضارع نحو يقولون ربنا -امنا والامر نحو قولوا -امنا واسم الفاعل---- والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو-- تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكا مال ذي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية------------------------------------------------ وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني	164	2823375244450040409	560	871.0	450	1180	47.45762634277344	84	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms445	true	-6447202680642320271	89	115	463	595	1550	300	بعد استفهام متصل نحو اتقول زيدا قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منفصل بظرف كقوله ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما او جار ومجرور نحو	445	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms164	false	-6583162391957553156	234	300	1230	1585	1585	300	بعد استفهام متصل نحو اتقول زيدا منطلقا ومتي تقول زيدا منطلقا وحكي الكساءي انه سمع اعرابيا يقول اتقول للعميان عقلا اي اتظن وخرج بما ذكر الماضي والامر والمضارع لغير المخاطب وشرح المصنف الحاضر بكونه مقصودا به الحال وعلي هذا فلا ينصب عند هءلاء في الاستقبال وفيه نظر او منفصل بظرف كقوله ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما او جار ومجرور نحو-	164	2823375244450040409	126	209.5	101	356	35.39325714111328	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms445	true	-6447202680642320271	199	280	1045	1450	1550	300	فان عدم شرط--- من الشروط التي ذكرت في المتن رجع الي الحكاية الا علي لغة بني سليم وتجوز الحكاية------ ان لم يعدم شء من الشروط فعلم ان استكمال تلك الامور المشترطة انما هو شرط في الجواز لا في الوجوب ويدل عليه قول عمرو بن معدي كرب---- علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت يروي برفع الرمح علي الحكاية وبنصبه علي الحاقه بالظن---------------------------------------------------------- ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه من الدعاء والنداء والاخبار ونحوه-ا فاذا	445	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms165	false	3890279304279676698	35	108	187	560	1561	300	فان عدم شرط اي من الشروط المذكورة---------- رجع الي الحكاية نحو قال زيد عمرو منطلق وكذا الباقي ويجوز ان لم يعدم نحو اتقول زيد منطلق بالرفع وينشد بيت ع-------------------------------------------------------------مرو بن معدي كرب وهو علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت بنصب ال-----رمح علي ال-----------------الحاق ورفعه علي الحكاية وتجوز الحكاية ايضا عند سليم كما جازت عند هءلاء ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه ك--الدعاء والنداء--------- ونحوهما فاذا	165	2823375244450040409	215	299.0	166	477	45.0733757019043	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	23	85	115	453	1504	300	و قد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي فالاولكقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا والثاني كقوله واجبت قاءل كيف انت ب صالح حتي مللت وملني عوادي يروي---------- بجر صالح وهو واضح-وبرفعه فال-تقدير بقولي انا صالح فحذف ال---------قول والمبتدا قاله المصنف رحمه الل-----------------------------------ه وقد يغني القول في صلة كقوله---------------------------------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي	447	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms165	false	3890279304279676698	213	291	1099	1502	1561	300	و-قد يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي كق------وله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وق--------وله واجبت قاءل كيف انت بص-الح حتي مللت وملني عوادي يروي هذا البيت بجر صالح وهو ظاهر وبرفعه علي تقدير بقول- انا صالح فحذف المضاف وهو قول وا-------قا-م المضاف اليه وهو انا صالح مقامه ثم حذف انا وبقي خبره وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره ومثاله في الصلة لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي	165	2823375244450040409	290	467.5	232	428	67.75701141357422	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	102	278	528	1409	1504	300	انا قال زيد ولو راني لفر اي قال---------- يغلبني بدليل ما بعده كما دل ما بعد القول في البيت علي المقول عن المحكي لظهوره كلاهما يتعلق ب يغني والعكس وهو الاستغناء بالمقول عن القول كثير نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم اي قاءلين ونحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم اي فيقال لهم اكفرتم--------------------------------------------------------------------------------- وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة كما في قولك قلت كلام ولا يراد به مجرد اللفظ نحو يقال له ابراهيم حكي مقدرا معه ما يكون به جملة نحو---------------------------------------------------------------------------------- قالوا سل-ما قا------------------ل سلم فيقدر مع الاول فعل ناصب له اي س------لمنا ويقدر مع الثاني اما خبر فيكون مبتدا والتقدير عليكم سلام واما مبتدا فيكون خبرا والتقدير تحيتكم سلام والحاصل انه لا ينصب بالقول ---------------------------مفرد علي انه مفعول به الا اذا كان علي احد الوجهين المذكورين وانما قلت علي انه مفعول به احترازا من نحو قلت حق-----------------ا اي قولا حقا فان هذا من باب المفعول المطلق قلت وكلام المصنف مخالف لما قدمناه من كلام الرضي فتامله وكذا ان ت---------------------علق المفرد الذي هو في التقدير بعض جملة بغير القول	447	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms166	false	-3271554039477929208	7	150	33	759	1551	300	انا قال زيد ولو راني لفر تريد انا قال زيد يغلبن-------------------------------------------------------------------------------------------ي والعكس اي ا-----غناء -المحكي عن القول كثير نحو اكف----------------------------------------------------------------------------------رتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم ونحو سلام عليكم بما صبرتم اي قاءلين ونحو ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي يقولون وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة--------------------- ولا يراد به مجرد اللفظ-------------------- حكي مقدرا معه ما هو-- به جملة فاما ان ينصب بفعل مقدر واما ان يرفع مبتدا والخبر محذوف او خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام فتقدير الاول---------------------------------- سلمنا سلاما وتقد--ير الثاني عل-----------------------------يكم سلام او---------------------------- تحيتكم سلام ويجوز في العربية رفعهما ورفع الاول ونصب الثاني واما المفرد المءدي معني جملة او المراد به مجرد اللفظ فينصب كما تقدم ن-------------------------------------حو قلت حديثا وقلت لزيد عمرا اي اطلقت عمرا علي المسمي بزيد------------------------------------------------------------------- وكذا ان تعلق بغير القول فاذا تعلق المفرد الذي هو في التقدير بعض جملة بغير القول	166	2823375244450040409	326	359.5	253	1145	28.471614837646484	52	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms448	true	1040079912015496610	2	55	9	287	1548	300	علي فص خاتمه محمد فترفعه علي حسب مراد الناقش لان مراد-----ه صاحبه محمد او نحو ذلك ولو كان المنقوش محمدا بالنصب قلت قرات محمدا بالنصب وتقدر له ناصبا ولو ادخلت علي المنصوب رافعا لم تغيره كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا------------------------------- فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش	448	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms166	false	-3271554039477929208	160	224	808	1147	1551	300	علي--- خاتم- محمد منقوش قرات محمد بالرفع---- لان مراد ناقشه صاحبه محمد او نحو ذلك فيحكي مقصوده -----------------------------------------------------ولو ادخلت------------ رافعا وكان هو منصوبا جءت به منصوبا حكاية له ولناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش عليه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحوه فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش	166	2823375244450040409	159	214.5	126	412	38.59223175048828	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms450	true	-3567453555786918616	0	114	0	642	1587	300	مع الاكابر فالغي اعلم متوسطا قول الاخر وكيف ابالي بالعدي ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكفي واسمح واهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق بهما------- اي ب اعلم و اري سيبو-------------------------------------------------------يه نبا كقول النابغة نبءت زرعة-والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرحاني وزعم ابن هشام ان سيبويه ذكره---ا ايضا و خبر و اخبر و حدث فذكر الفراء الاولين في معانيه وشاهدهما قول الشاعر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها وقول الاخر وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني واما حدث فزادها الكوفيون وممن ذكرها من المتاخرين الزمخشري وشاهدها قول الحارث اليشكري او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علي-ا الولاء واختار	450	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms167	false	7234837053596862594	163	299	895	1638	1644	300	مع الاكابر فالغي اعلم متوسطا ومثله---- وكيف ابالي بالعدا ووعيدهم واخشي ملمات الزمان الصواءب وانت اراني الله امنع عاصم واراف مستكف- واسمح واهب وقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فعلق ينبء وهو بمعني يعلم ومثله حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي والحق بهما سيبويه اي ب-اعلم و-اري في التعدية الي ثلاثة واما تعدي اعلم واري الي ثلاثة فمجمع عليه نبا كقوله ن-------بءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرجاني وذكر ابن هشام ان سيبويه ذكر انبا ايضا و-خبر و-اخبر ذكرهما---- الفراء-------- في معانيه ومنه---- قوله ------وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقلبت من اهلي بمصر اعودها وقوله ماذ----ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني و----حدث -زادها الكوفيون ومنه------------------------------------------------------- او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا الولاء وزاد --	167	2823375244450040409	499	819.0	409	847	58.913814544677734	79	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms451	true	-1508229678834505375	35	191	180	987	1545	300	الله والحق غيرهم اري الحلمية سماعا ومنه قوله تعالي اذ يريك-م الله في منامك ق--------------------------ليلا لانه ثبت ان راي الحلمية تتعدي الي اثنين فجاز تعديتها الي الثلاثة بهمزة النقل ومن خالف في تعديها الي اثنين جعل المنصوب الثاني هناك والثالث هنا حالا فان قلت قد علم حكم راي الحلمية من قول المصنف فيما تقدم تدخل همزة النقل علي علم ذات المفعولين و راي اختها فلم يكن لذكر ذلك ثانيا فاءدة قلت الظاهر ان المراد ب راي اختها انما هو راي القلبية كما اسلفناه فهي التي عرفت بمءاخاتها وما صيغ للمفعوا من ذي ثلاثة ك اعلم المبني للمجهول في مثل قولك اعلمت زيدا فاضلا فحكمه حكم ظن في ال----------------------------------------------الغاء وغيره لانه صار----- مثله في---- الاقتصار علي المرفوع فانه ممتنع-- في ظن واخواتها لعدم الفاءدة كما مر وهنا جاءز----------------------------------------------- فتقول اعلم زيد----- لحصول القاءدة لما قدمناه والله تعالي اعلم بالصواب AUTO الباب الثامن عشر باب الفاعل وهو المسند اليه سواء كان ظاهرا نحو قام زيد او ضميرا نحو	451	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms168	false	3438351838979231549	32	144	175	748	1573	300	منعه والحق غيرهم اري الحلمية سماعا ك----قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا وهذا بناء منه علي ان اري الحلمية تتعدي الي مفعولين كما سبق--------------------------- ومن منع ----تعديها الي اثنين جعل المنصوب الثاني او ---الثالث---- حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما صيغ للمفعول من ذي ثلاثة--------------------------------------------------- فحكمه حكم ظن فيثبت لقولك اعلم زيد عمرا قاءما جميع ما ثبت لظن من الغاء وغيره وذلك لصيرورته مثله الا في الاقتصار علي المرفوع فانه لا يجوز في ظن واخواتها كما سبق فلا يقال ظن زيد اذ لا فاءدة فيه ويجوز في اعلم واخواتها مبنية للمفعول فتقول اعلم زيد وذلك لحصول الفاءدة------------------------------------ AUTO 18-------------- باب الفاعل وهو المسند اليه يشمل الظاهر ---نحو قام زيد -والمضمر نحو	168	2823375244450040409	336	457.5	262	943	35.63096618652344	53	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms454	true	-3506148302410105847	21	141	119	729	1526	300	وان قدم--- المسند الي---------------------------------------------ه ولم يل ما يطلب الفعل نحو زيد قام فان زيدا قدم ولم يل شيءا طالبا للفعل فهو مبتدا وما بعده خبر عنه كما رايت في المثال المذكور وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليه اي ولي المسند اليه ما يطلب الفعل علي جهة اللزوم ك ان الشرطية نحو وان احد من المشركين استجارك وكان هذا مراد المصف ففاعل فعل مضمر يفسره الظاه-------------------------------------------------------------------------------------ر والتقدير وان استجارك احد وقد يلي الاسم ما يطلب بالفعل علي جهة الاولوية كهمزة الاستفهام نحو ازيد قام فلا يتعين جعل زيد فاعلا بل يكون اولي ويجوز جعله مبتدا خلافا لمن خالف في ال---------مسالتين والمخالف في ا------------------------------------لاولي بعض الكوفيين فجوزوا في زيد قام ان يكون فاعلا -مقدما والمخالف في------- الثانية-------------- الاخفش فجوز في ان زيد قام رفع زيد----------------- بالابتداء	454	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms169	false	-5634649864076726034	105	239	550	1239	1535	300	وان قدم اي المسند اليه علي المسند المذكور وهو الفعل او ما ضمن معناه ولم يل ما يطلب الفعل نحو زيد قام وزيد قاءم--------------------------- فهو مبت--------------------------------------------------دا وهذا مذهب البصريين واجاز الكوفيون تقديم الفاعل علي رافعه ومما استدلوا به ما للجمال سيرها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وخرج علي ان سيرها مبتدا والخبر محذوف اي سيرها ظهر او ثبت وءيا ويكون حذف الخبر هنا والاكتفاء بالحال نظير قولهم حكمك مسمطا وان وليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاعل فعل مضمر يفسره الظاهر اي وان ولي ما يطلب الفعل نحو ان زيد قام اكرمك فزيد فاعل فعل مضمر يفسره الفعل المذكور والتقدير -ان قام زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن خالف اي في كل من المسالتين اي مسالة ما اذا قدم ولم يل او قدم وولي والمسالة ا---------------------------------------------لاولي سبق ذكر المخالف فيها واما الثانية فالمخالف فيها الاخفش فاجاز------------- رفع الاسم المتقدم بعد ان بالابتداء	169	2823375244450040409	186	41.0	146	1071	17.366947174072266	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms455	true	-8741612621598520202	154	229	782	1172	1521	300	ولا ت-حذف غالبا ان كان الفاعل ضميرا متصلا مطلقا اي سواء كان----- حقيقي التانيث ---------------نحو هند قامت او مجازي التانيث نحو الشمس طلعت--------------------------------------------------------------------------------- واستظهر بقوله غالبا علي حذف ال------------تاء من نحو قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقوله فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقوله ان السماحة والمرءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح او ان كان الفاعل ظاهرا متصلا بالفعل لا يفصل بينهما شء حقيقي التانيث نحو قامت هند	455	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms170	false	-3175873536465193887	61	131	318	682	1570	300	ولا تثحذف غالبا ان كان -------ضميرا متصلا مطلقا اي سواء كان ضمير حقيقي التانيث او ضمير مجازيه نحو هند قامت و--------------------الشمس طلعت واحترز بمتصل من المنفصل نحو ما قام الا انت قال المصنف فان لحاق التاء في هذا ضعيف واستظهر بقوله غالبا علي حذف بعض الشعراء التاء من المسند الي المتصل المجازي التانيث كقو----------------له فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها او------------------------------------------------------------------------ ظاهرا متصلا------------------------- حقيقي التانيث نحو قامت هند	170	2823375244450040409	211	310.0	168	504	41.86507797241211	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms457	true	6487720323682171771	225	290	1287	1643	1699	300	من جمع التصحيح غير المذكور انفا مع ان حكمه ليس حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحده اذ حكمه جواز لحاق العلام---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحك واحدة امتناع لحاقها فتامله وحكمها اي حكم التاء مع البنين والبنات حكمها مع الانباء والام-------------------------------------اء فيجوز قام الب-------------نون كما تقول قام الانباء وقامت الانباء قال الشاعر قالت بنو عامر خالوا بني اسد يابءس للجهل ضرارا لاقوام وتقول قام البنات وقامت البنات كما تقول قام الاماء وقامت الاماء	457	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms171	false	5291601800372877695	101	195	544	1046	1626	300	مع جمع التصحيح غير المذكور انفا والمذكور هو جمع المذكر بالالف والتاء وغيره ما جمع بالياء او بالواو والنون كزيدين او بالالف والتاء من المءنث كهندات حكمها مع واحده فلا تقول قامت الزيدون كما لا تقول قامت زيد بل قام فيهما ولا تقول قام الهندات كما لا تقول قام هند الا في لغة من قال قام فلانة------------------------------- وحكمها م-------------ع البنين والبنات حكمها مع الابناء والاماء وذلك للتساوي في عدم سلامة نظم الواحد فتقول قام البنون وقامت البنون كما تقول قام الابناء وقامت الابناء---------------------------------------------------------------- وتقول قام البنات وقامت البنات كما تقول قام الاماء وقامت الاماء	171	2823375244450040409	195	310.5	159	610	31.967212677001953	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms457	true	6487720323682171771	0	151	0	847	1699	300	بالالف والتاء ا--------لعاقل وغيره كطلحات دريه------------------مات حكمها مع الواحد المجازي التانيث فلك------------------------------- الحاق العلامة وتركها مع كل واحد من هذه الثلاثة تقول قامت الرجال وقام الرجال وجاءت النسوة وجاء النسوة وذهبت الطلحات وذهب الطلحات وكسدت الدريهمات وكسد الدريهمات كما تقول طلعت الشمس طلع الشمس لكن انت هنا بالخيار في الاثبات والحذف علي حد سواء و اما مع هذه الامور الثلاثة فالحذف احسن لكون تانيثها بالتاويل وهو كون كل منها جماعة ولم يعتبر التانيث الحقيقي الذي كان في الفرد نحو قال النسوة لان المجاز الطارء ازال الحكم الحقيقي في رجال واذا كان اتجهت المناقشة علي المصنف فيما يقتضيه ظاهر عبارته من التساوي وحكمها اي حكم التاء مع جمع التصحيح غير المذكور انقا وهوما جمع-------------------------------------------------- بالواو والنون نحو الزيدون وما جمع بالالف والتاء من المءنث نحو الهندات حكمها مع واحده ف---تقول قام- الزيدون بترك العلامة كما تقول في واحده قام زيد ب------تركها و---تقول قامت الهندات باثبات العلامة كما تقول في واحده قامت هند	457	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms171	false	5291601800372877695	71	151	364	803	1626	300	بالالف والتاء سواء كان لعاقل------ كطلحات او لغيره كدريهمات وحسامات حكمها مع الواحد المجازي التانيث فيجوز في كل من هذه الاصناف الثلاثة الحاق ال----------------------------------------------------------------------------------تاء للفعل المسند اليها وتجريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمها------------- مع جمع التصحيح غير المذكور انفا والمذكور هو جمع المذكر بالالف والتاء وغيره ما جمع بالياء او بالواو والنون -----كزيدين -----او بالالف والتاء من المءنث كهن-----دات حكمها مع واحده فلا تقول قامت الزيدون ---كما------- لا تقول قامت-------- زيد بل قام فيهما ولا تقول قام- الهندات كما لا تقول قام---------------------- هند	171	2823375244450040409	250	295.5	200	967	25.853153228759766	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms458	true	-8118472700498240713	37	110	211	629	1659	300	في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة فحيث تقول قامت لزوما تقول تقوم بالفوقية لزوما نحو تقوم هند وحيث انتفي لزوم تاء التانيث المذكور انتفي هنا لزوم تاء المضارع فتقول تطلع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ويطلع الشمس بالفوقية ----والتحتي-----ة و---تقوم اليوم هند ---ويقو-------م اليوم هند بهما جميعا----------------------------------- ونظير ولا ارض ابقل ابقالها في المضارع قوله وهل يرجع ال-سليم او يكشف العمي ثلا-ث الاثافي والرسوم البلاقع فان احد الفعلين مسند الي ثلاث والاخر الي ضميرها والرواية فيهما بالياء	458	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms171	false	5291601800372877695	196	283	1055	1524	1626	300	في اللزوم وعدمه تاء مضارع الغاءبة ونون-------------------------------------------------------------------------- التانيث الحرفية--------------------------- فتقول تقوم هند والنار تضطرم بالتاء لزوما كما تقول فيهما قامت واضطرمت ومن قال قام فلانة يقول يقوم هند ويضطرم النار كما يقول طلع الشمس ويحضر القاضي ا--مراة كحضر القاضي امراة وما يقوم ال--ا هند كما يقول ما قام ال--ا هند وكما ضعف ما برءت البيت ضعف لا تري الا مساكنهم ونظير فان الحوادث اودي بها---------------- وهل يرجع التسليم او يكشف العنا ثلاثث الاثافي والرسوم البلاقع فان احد الفعلين مسند الي ثلاث والاخر الي ضميره -والرواية فيهما بالياء	171	2823375244450040409	236	305.0	189	593	39.797637939453125	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms461	true	2316262820882995566	219	299	1206	1621	1628	300	يوعظ في المسجد رجال-علي معني يعظ رجاللم يجز ولو قيل يوعظ في المسجد رجال زيد جاز لعدم اللبس---- قال وما ذهب اليه المصنف من جواز القياس علي ذلك مذه---------ب الجرمي وابن جني فيجوز عندهم اكل الطعام زيد وشرب الماء عمريعني بالبناء للمفعول فيهماوالجمهور علي عدم اقتياسه وخرج صاحب البسيط الاية والبيت علي حذف المبتدا اي المسبح رجال والباكي ضارع وقيل يزيد منادي و ضارع ناءب الفاعل و الفعل المجاب به نفي نحو بلي زيد في جواب لم يقم احد او	461	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms172	false	2319083871278968037	228	272	1228	1436	1556	300	يوعظ في المسجد رجال علي معني يعظ رجال ويقا--------ل يوعظ في المسجد رجال زيد---- لعدم اللبس كذا قال------------- المصنف والجمهور علي ان مثل هذا لا يقاس وذهب الجرمي وابن جني الي-------------------------------------------------------------------------------- اقتياسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاب به نفي نحو بلي زيد في جواب ما جاء احد اي	172	2823375244450040409	156	230.0	122	429	36.3636360168457	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms465	true	521900545584407413	191	252	924	1230	1472	300	سير وقت طيب وجلس مكان بعيد ولا ي---------------قال سير وقت ولا جلس مكان لانه غير مختص متصرف من جهة كونه غير ملازم للظرفية واحترز بذلك من ملازم الظرفية فيكون غير متصرف فخرج بذلك نحو حلس ثم وقعد عندك وفي نيابته اي نيابة الظرف غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف والمخالف في المسالة الاولي هو الاخفش اجاز نيابة الظرف --غير المتصرف	465	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms174	false	7615118744738948393	15	68	73	318	1552	300	سير وقت طيب وجلس مكان حسن وخرج غير المختص فلا يقال سير وقت ولا جلس مكان --------------متصرف كما مثل وخرج ما لا يتصرف كسحر معينا وثم فلا يقال في اتيت سحر وجلست ثم اتي سحر وج----------لس ثم---------- وفي نيابته غير مت---------------صرف او غير ملفوظ به خلاف فاجاز------------------------ الاخفش----- نيابة الظرف الذي لا يتصرف	174	2823375244450040409	128	153.5	98	323	39.628482818603516	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms468	true	2039204923699159494	127	216	614	1056	1495	300	خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن و اعلم فاقتضي بطريق المفهوم ان باب اعط---------ي لا خلاف فيه انه ي---------------------------------------------------------جوز اقامة الثاني اذا امن اللبس وقد صرح بهذا المفهوم في شرح هذا الكتاب وفي غير ذلك من كتبه وليس كما قال فان الخلاف في المسالة ماثورة وصرح به الشارح وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء حكي السيرافي عنه في شرح الكتاب انه اجازفي كان زيد اخاك-كين اخوك ويرد عليه بثلاثة امور احدهما انه لم يسمع والثاني انه لا فاءدة فيه والثالث انه يستلزم وجود خبر عن غير	468	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms175	false	-2765383890555048600	8	111	37	548	1510	300	خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن وا-علم فقال ابن هشام الخضراوي وابن عصفور والابدي لا يجوز في باب اعلم الا اقامة الاول وزعم ابن هشام وابن ابي الربيع انه لا تجوز اقامة الثالث في باب اعلم اتفاقا وقال الجزولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره لا يجوز في باب ظن الا اقامة الاول واختيار المصنف الجواز في ظن واعلم كما سبق وهو مذهب قوم ووجههث القياس علي جواز اعطي درهم زيدا فانه لا خلاف كما زعم المصنف في جوازه ولا ينوب خبر كان المفرد خلافا للفراء فاجاز ---------------------------------في كان زيد اخاك كين اخوك وليس هذا من كلام العرب وهو فاسد لعدم الفءدة ولاستلزامه------------------------------ وجود خبر عن غير	175	2823375244450040409	154	176.0	118	673	22.88261604309082	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms469	true	-623702492540229479	235	299	1153	1465	1473	300	كان الفعل صحيحا نحو يضرب ويقدر ان كان ذا اعلال نحو يقال ويباع او كان ذا ادغام نحو يردن فما قبل الاخر ساكن في القسمين لفظا ومفتوح تقديرا------------------------------------------------------- وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا نحو قال وباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عين انفعل نحو انقاد او افتعل نحو اخنار كسر ما قبلها اي ما قبل العين باخلاص نحو --قيل وبيع وانقيد واختير------------------------------------------- واصل قيل قول فنقلت كسرة الواو	469	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms176	false	7342817274789865086	0	95	0	474	1504	300	كان الفعل ماضيا وبفتح--------- ان كان مضارعا اي حرك ما قب------------------------------------ل الاخر---------------- لفظا او---- تقديرا بالكسر في الماضي والفتح في المضارع وذلك كما سبق تمثيله وان اعتلت عين الماضي ثلاثيا نحو قال وباع وخرج بقوله اعتلت عور وصيد ونحوهما مما العين فيه حرف علة ولم تعتل بل صحت فحكم هذا كحكم الصحيح فتقول عور في المكان وصيد فيه وكذلك اعتور في المكان او علي انفعل نحو انقاد او افتعل نحو اختار كسر ما قبله----------------- باخلاص فتقول قيل وبيع وانقيد واختير بكسر ما قبل العين كسرة خالصة من اشمام الضم واصل قيل قول فنقلت كسرة الواو	176	2823375244450040409	196	294.5	154	556	35.25179672241211	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms470	true	-4296911968091306171	202	299	1041	1514	1518	300	وقد تشم فاء المدغم كما حكيناه عن الاخفش نقلا عن بعض العرب واليه اشار المصنف في الالفية بقوله وما ل باع قد يري لنحو حب وشذ في تفوعل تفيعل كما يقا-ل في تقوتل تقتيل وهو شاذ بلا شك وما تعلق بالفعل غير فاعل بالنصب علي انه حال من الضمير في تعلق او مشبه به اي بالفاعل وهو اسم كان واخواتها او ناءب عنه اي عن الفاعل م-----------------نصوب لفظا كالمصدر و--ظرف الزمان وظرف المكان والمفعول به وله ومعه والحال والتمييز والمستثني حيث يكون منصوبا او محلا كالمجرور بحرف زاءد نحو ما رايت من احد او -غير ذلك نحو	470	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms177	false	-2024480766328913668	230	300	1198	1544	1544	300	وقد تشم فاء المدغم قال الهاباذي من اشم في قيل وبيع اشم في رد--------------------------------------------------------- وشذ في تفوعل تفيعل نحو تغيفل في تغوفل ---------------------وما تعلق بالفعل غير فاعل -------------------------------------او مشبه به و-----------هو اسم كان واخواتها او ناءب عنه وهو المفعول الذي لم يسم فاعله منصوب لفظا كالمصدر والظرفي-----------------ن والمفعول به وله ومعه والحال والتمييز والمستثني بشرط جواز نصبه -او محلا كالمجرور ب----زاءد نحو ما ضربت من احد او بغير زاءد نحو	177	2823375244450040409	241	337.5	189	494	48.785423278808594	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms471	true	-2794904182965550013	178	240	943	1262	1565	300	وهو وصل الفعل بمرفوعه------------------------------------ ان خيف التباسه اي التباس المرفوع بالمنصوب مفعولا كان او خبرا وذلك بان يكونا مقصورين او اسمي اشارة او موصولين او مضافين الي ياء المتكلم او نحو ذلك مما لا يظهر فيه اعراب ولا تقوم قرينة تميز احدهما من الاخر نحو ضرب موسي عيسي في--------------------------------تعين في مثل هذه الصورة كون الاول فاعلا والثاني مفعولا كذا قال ابن السراج	471	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms178	false	9180453690127658645	64	119	334	618	1595	300	يجب وصل الفعل بمرفوعه وهو الفاعل وناءبه واسم كان واخواتها ان خيف التباسه------------------ بالمنصوب ك------------------------ان يكونا مقصورين او اسمي اشارة------------------------------------- او نحوهما- مما لا يظهر فيه اعراب ولا دليل علي تعيين الفاعل فاذا قلت -----ضرب موسي عيسي او ضرب هذا هذا او ضرب غلامي صاحبي تعين------------------ كون الاول فاعلا والثاني مفعولا كذا قال ابن السراج	178	2823375244450040409	178	264.5	142	387	45.99483108520508	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	22	109	100	556	1590	300	وابن الانباري ---فجوزا تقديم المفعول في هذه المسالة مطلقا ولكن مع الا استدلالا بقول الشاعر------------------------------------------------- تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وسياتي فيه كلام باب المستثني ان شاء الله تعالي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ -----تقديم المفعول علي الفاعل نحو------ اكرمك زيد والدرهم اعط--يه عمرو واحترز بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد	473	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms178	false	9180453690127658645	193	298	1041	1586	1595	300	وابن الانباري الي جواز تقديم المفع-----------------------------------------------ول المحصور بالا وحرف النفي فتقول ما ضرب الا زيدا عمرو ومنه تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها----------------------------------------------- فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم ي---------------حصر فبالعكس ف--يجب حينءذ وصل الفعل بالمفعول وتاخير المرفوع فتقول اكرمك زيد والدرهم اعطانيه عمرو واحترز بظاهر من ان يكون المرفوع مضمرا وقد سبق حكمه وبضمير من ان يكون المنصوب ظاهرا فانه لا يجب وصل الفعل به فتقول ضرب عمرا زيد وضرب زيد عمرا وبقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد	178	2823375244450040409	314	503.5	252	656	47.86585235595703	54	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	107	233	547	1242	1590	300	يكرم زيد---- اياك فلا -يتصل المفعول في هاتين الصورتين بالفعل بل يتقدم او يتاخر وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد حيث يقع الفاعل مقرونا ب الا فيجب تقديم المفعول حذرا من انعكاس المعني علي ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--كساءي اجاز تقديم الفاعل مع ال-------------------------ا استدلالا بقوله ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا جفا قط الا جبا بطلا الجبا بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة وفتحها وهمزة هو الجبان وقد استبان لك انه يتحصل في مسالة حصر المنصوب و----------المرفوع بالنسبة الي التقديم------------------------------------------------ ثلاثة اقوال الجواز مط-قا وهو -قول الكساءي والمنع مطلقا وهو قول---------- الجزولي والشلوبين واختيار المصنف وعليه مشي ابن الحاجب وجماعة والتنفصيل بين------------- الفاعل-فيجيب تاخيره---------والمفعول فيجوز قال الشارح وهو مذهب البصريين والفراء وابن الانباري واهمل المصنف ذكر الحصر ب انما في	473	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms179	false	-1576801594126415671	0	133	0	742	1619	300	يكرم زيد الا اياك فان الوصل المذكور ممتنع في ذلك كله-------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد فيجب عند غير الكساءي وهم البصريون---------------------------------------------- والكوفيون وقوم منهم ابن الانباري والجزولي والشلوبين وصل الفعل بالمفعول وتاخير المرفوع اذا حصر المرفوع بحرف النفي والا ويجوز عنده تقديم المرفوع المحصور علي الوجه المذكور ومما استدل به -قوله ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم ولا هجا قط الا جبا بطلا واذا جمعت بين المسالتين اللتين ذكرهما المصنف اعن-------------------------------------ي مسالة حصر المنصوب ومسالة حصر المرفوع-------- علي الوجه المذكور خرج في جواز تقديم المحصور بحرف النفي والا ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا وهو مذهب الكساءي والمنع مطلقا وهو مذهب قوم منهم الجزولي----------------------------------------------------- والت-فصيل بين كون الحصر في الفاعل فيج-ب تاخيره وكونه في المفعول فيجوز---- تقديهم وهو مذهب البصريين والفراء وابن الانباري وا-ما المحصور ب----------انما ---	179	2823375244450040409	349	390.5	275	933	37.40621566772461	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms474	true	-8950220859514442828	9	85	46	439	1520	300	الضمير علي متاخر لفظا ورتبة والصحيح جوازه علي قلة قال المصنف لوروده في كلام العرب الفصحاء وتقدم الكلام علي ذلك--------------------------------- في اول --الفصل الرابع من باب المضمر AUTO الباب العشرون باب اشتغال العامل فعلا كان نحو زيدا -------------------------------ضربته او --------------------------------------------------------------------------------------ما يعمل عليه عمله نحو ازيدا انت ضاربه قال ابن الضاءع ولا يدخل هنا سوي--------- اسم الفاعل واسم المفعول دون الصفة المشبهة والمصدر واسم الفعل اذ الصحيح انه لا يفسر هنا الا ما يجوز عمله فيما قبله	474	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms179	false	-1576801594126415671	192	296	1068	1600	1619	300	الضمير علي متاخر لفظا ورتبة والصحيح جوازه علي قلة وعليه قوله كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقد تقدمت هذه المسالة في اواءل الفصل الرابع من باب المضمر AUTO 20 ب-----------اب اشتغال العامل عن الاسم السابق بضميره او بملابسه بضميره نحو زيد ضربته او مررت به او بملابسه نحو زيد ضربت اخاه او مررت باخيه ويتناول قوله العامل الفعل كما مثل وما يعمل ع-----مله نحو ازيدا انت ضاربه قال ابن الضاءع ولا يدخل في هذا الباب الا اسم الفاعل و----المفعول دون الصفة المشبهة والمصدر واسم الفعل والص--حيح انه لا يفسر هنا الا ما يجوز عمله فيما قبله	179	2823375244450040409	287	466.0	228	554	51.8050537109375	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms474	true	-8950220859514442828	132	224	690	1116	1520	300	يحب-ه اذا انتصب لفظا نحو زيد ضربته او تقديرا نحو زيد مررت به ضمير اسم سابق----- كما مثلنا وخر------ج ما اذا كان الضمير لاسم متاخر -نحو ضربته زيدا فانه لا يكون من هذا الباب بل ان نصب- زيد -فهو بدل من الهاء وان رفع --فهو مبتدا خبره ما قبله مفتقر لما بعده صفة ثانية ل اسم اي يكون ذلك الاسم السابق مفتقرا لما بعده كما تقدم نحو زيد ضربته وزيد مررت به واحترز بذلك من نحو في الدار زيد فاكرمه فان زيدا في هذا التركيب غير مفتقر لما بعده من قولك فاكرمه	474	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms180	false	5960417637510048157	15	84	82	402	1455	300	-قبله اذا انتصب لفظا نحو زيد ضربته او تقديرا نحو زيد مررت به ضمير اسم سابق وذلك كما مثل واحترز بسابق من ان يكون ال------اسم متاخرا نحو ضربته زيدا فانه لا يكون من هذا الباب بل ان نصبت زيدا فهو بدل من الهاء وان رفعته فهو مبتدا------------- مفتقر لما ب---------------------------------------------------------عده كما مثل واحترز--------------------------------- من نحو في الدار زيد فاكرمه -اذ -يصح في --الدار زيد فلم يفتقر زيد ---------الي فاكرمه	180	2823375244450040409	261	394.0	201	443	58.91647720336914	44	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms475	true	2231081262164685233	43	246	216	1204	1454	300	ولا مشبه بها اي بالصلة في تتميم ما قبلها وهو الصفة ومن ثم امتنع النصب في وكل شء فعلوه في الزبر -------------------ولا شرط مفصول باداته نحو زيد ان رايته اكرمته بخلاف ن----------حو ان زيدا لقيته فاكرمه فهذا واجب النصب وذاك واجبالرفع ولا جواب مجزوم نحو زيد ان يقم اكرمه ولو اسقط قوله مجزوم لكان اولي ليعلم انه كلما لا يجوز النصب في المثال الذي ذكرناه ولا يجوز نحو زيد اذ جاء راس الشهر فاكرمه فان قيل لو اطلق لدخل تحت المنع نحو زيد ان جاء راس الشهر اكرمه برفع اكرمه قلنا لا فان المرفوع ليس جوابا بل دليل الجواب وتسميته جوابا تجوز من قاءله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مسند الي ضمير للسابق متصل نحو زيدا ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه اذ لا يجوز باجما--------------------------------------------ع في باب من الابواب تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره نحو زيدا ضرب وهذا انما امتنع اذا نصبت زبدا في قولك زيدا ظنه ناجيا لما قلنا اما لو رفع فالتركيب صحيح اذ ليس فيه الا تعدي فعل الضمير المتصل الي ضميره المتصل وذلك جاءزة في باب ظن واما زيد ضربته فممتنع رفعت زيدا او نصبته وهو ظاهر واحترز بقوله متصل من ان ينفصل الضمير فتجوز المسالة نحو زي-دا لم يظنه ناجيا الا----------------------------------------------------- هو ولا تالي استثناء نحو ما زيد الا بضربه عمرو	475	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms181	false	8161262114775139875	8	179	37	867	1474	300	ولا مشبه بها اي -الصلة في تتميم ما قبله -وهو الصفة نحو ما رجل تحبه يهان والمضاف الي المفعول نحو زيد يوم تراه يفرح ولا شرط مفصول باداته نحو زيد ان -زرته يكرمك واحترز بمفصول من نحو ان زيدا زرته يكرمك وسياتي حكمه ---------------------ولا جواب مجزوم نحو زيد ان يقم اكرمه واحترز بمجزوم مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ارتفع ما اذا انجزم كان جواب-----------------------------------------ا فانه قد يسمي جو--------------------------------ابا تجوزا فلو رفعت اكرمه في المثال جاز عند سيبويه واصحابه تفسيره عاملا في زيد لانه يجوز له ان يعمل فيما قبله والحالة هذه لو لم يشتغل بالضمير لكن مقتضي كلامه جواز عمرا اذا قام زيد اكرمه وهو لا يجوز اذ لا يجوز عمرا اذا قام زيد اكرم ولا مسند الي ضمير للسابق متصل نحو ازيد ظنه ناجيا ا---ي ظن نفسه --فلا يجوز نصب زيد اذ يلزم منه تفسير المفعول الفاعل وهو ممتنع في جميع-- الابواب فلو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الضمير --جاز النصب فتقول ازيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان المنفصل كالاجنبي والاصل لم يظنه احد ناجيا الا هو ولا تالي استثناء نحو ما زيد الا يضربه عمرو	181	2823375244450040409	320	379.5	242	1327	24.114543914794922	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms476	true	2912657905011710375	9	188	49	967	1525	300	حرف ناسخ نحو زيد كاني احبه او ليتني القاه او لعلي اصادفه او تالي كم الخبرية نحو زيد كم نهيته فاما الاستفهامية فداخلة في المعلق ولو اسقط هذا القيد لكان اولي لءلا يتوهم ان مفهوم الصفة قاض علي مفهوم العام هناك بل لو اسقط قوله كم الخبرية اصلا وراسا لكان حسنا لان الظاهر انها تعلق كالاستفهامية وفي الكشاف في قوله تعالي سل بني اسراءيل كم اتينهم من اية بينة انه يجوز كون كم استفهامية وكونها خبرية وان معني الاستفهامية هنا التقرير واذا كان كذلك فهي داخلة في المعلق فلا حاجة الي ذكرها ثانيا او تالي حرف تحضيض نحو زيد هلا اكرمته او عرض نحو زيد -الا تكرمه او تمن ب الا نحو العون علي الخير الا اجده واما التمني بغير الا فلا يليه الا الاسم نحو ليت زيدا اراه ولا يكون الاسم فيه منصوبا علي الاشتغال بل علي انه اسم ليت قال المصنف واجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها هو- مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه وقد عكس قوم الامر------- فجعلوا توسط التحضيض واخويه قرينة ترجع نصب الاسم السابق وممن ذهب	476	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms181	false	8161262114775139875	218	276	1064	1355	1474	300	حرف ناسخ نحو زيد------------- ليتني الق---------------اه او----- كم الخبرية نحو زيد كم لقيته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف تحضيض نحو زيد هلا ضربته- او عرض نحو عمرو الا تكرمه او تمن ب-الا نحو العون علي الخير الا اجده فوجوب رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل التحضيض وتالييه مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبويه و---عكس قوم منهم الجزولي فجعلوه مرجحة------------------------- نصب الاسم السابق وذكر ابن	181	2823375244450040409	230	323.0	177	927	24.81121826171875	42	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms478	true	-3553450011312541974	13	143	77	735	1553	300	وقد يضمر مطاوع الظاهر فيرفع السابق ثم المطاوع المقدر علي قسمين اما لفظي كما في قوله لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي اي ان---------------------------------------------- هلك منفس وهو مطاوع اهل------------------------------------------------------كته يقال اهلكه فهلك فهذا مطاوع لفظي واما معنوي كما في قوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها اي ان هلكت نفس فهذا مطاوع بحسب المعني فقط اذ اتاها حمامها في معني اهلكت ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه نحو-------------------- زيدا ضربته جوابا ل ايهم ضربت ولا حاجة الي قوله ما يليه لانه لا يكون الا كذلك اي لا يكون المشتغل عنه جوابا لاستفهام بمفعول الا وذلك المفعول مفعول للفعل الذي يليه المشتغل عنه والا فلا يكون المشتغل عنه جوابا لذلك الاستفهام وقد فرضنا انه جواب او بمضاف اليه مفعول ما يليه نحو	478	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms182	false	7713199434697002494	213	295	1110	1538	1559	300	وقد يضمر مطاوع للظاهر فيرفع السابق وعليه جاء ق----------------------------------وله لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي في رواية الكوفيين فرفع منفس علي اضمار المطاوع اي ان هلك منفس هلكته ورواية البصريين بنصبه علي اضمار الموافق اي ان اهلكت منفسا اهلكته يقال لفلان منفس ونفيس اي مال كثير وما سرني بهذا الامر منفس ونفيس---------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه فتقول في جواب ايهم ضربت زيدا ضربته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بمضاف اليه مفعول ما يليه نحو	182	2823375244450040409	225	342.5	176	778	28.92030906677246	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms479	true	1089289203504888283	115	225	618	1187	1522	300	نهي نحو زيدا لا تضربه او دعاء يشمل ثلاث صور ك--------------------------الامر نحو ز-----------------يدا رحمه الله او ليجز-ه الله خيرا او اصلح اللهم شانه وانما رجح النصب حيث يليه فعل امر او نهي او دعاء لان وقوع هذه الاشياء خبرا لمبتدا قليل في الاستعمال وذلك لان كون الجملة الطلبية فعلية اولي ان امكن لاختصاص الطلب بالفعل او ولي هو اي الاسم المشتغل عنه همزة استفهام نحو ازيدا ضربته لان الاستفهام في الحقيقة لمضمون الفعل فايلاءه لفظا او تقديرا لما يستفهم عن مضمونه اولي وقال الشارح لان الغالب فيها ان يليها الفعل واحترز بقوله او ولي هو من ان تليه الهمزة فيجب الرفع نحو------------ زيد اضربته وب---الهمزة عن غيرها -------------من ادوات الاستفهام	479	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms183	false	-1993551396726910270	77	156	376	769	1483	300	نهي نحو زيدا لا تضربه ونحو قوله القاءلين يسارا لا تناظره غشا لسيدهم في الامر اذ امروا او دعاء نحو زيدا رحمه الله او ليجزيه الله خيرا او اصلح اللهم شانه او ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي الاسم المشتغل عنه همزة استفهام نحو ازيدا ضربته واعبد الله ظننته قاءما وازيدا ظننته ام عمرا قاءما-------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله او ولي هو من ان تليه الهمزة فان- الرفع حينءذ يتعين نحو زيد اضربته وبقوله همزة من ان يلي هو غير همزة من ادوات الاستفهام	183	2823375244450040409	229	348.5	180	641	35.72542953491211	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms482	true	2796097904172401525	176	298	952	1600	1611	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا كما في المث----------------ال الاول قلت وهذا ظاهر كلام-------- سيبويه فانه قال في والشمس تجري لمستقرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرنه ان اتنصب مثله في زيد ضربته واما الفارسي فجعله محمولا عل---------------------------------------------------ي الجملة------------- الصغري وانما رجح الاخفش ومن وافقه الرفع لان العطف عندهم علي الفعلية ممتنع فتعين كونه علي الاسمية فلزم تخالف المتعاطفين ان نصبت فضعف النصب وترجح الرفع لوجود المناسبة وعلي هذا فالرفع صار هنا ارجح منه في قولك ابتداء زيد ضربته فانه مطلوب للتناسب ولعدم طالب الفعل ولا اثر للعاطف ان وليه اما------------------ لانها من ادوات الصدر فتبطل حكم العاطف فلا ينظر الي ما قبلها بل يكون للاسم بعدها ماله مفتتحا به ف----------------------لا يرجح النصب	482	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms185	false	-9023223313144405200	38	155	194	809	1542	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا وهو مذهب الزيادي ايضا وبه قال السيرافي وغيره ونقل ابن عصفور ان سيبويه وغيره من اءمة النحويي لم يشترطوا ضميرا فليس صلاحية ما بعد العاطف للخبرية شرطا في استواء الرفع والنصب في هذه المسالة عندهم ويدل علي ذلك قوله تعالي--------- والقمر قدرناه منازل قراه الحرميان وابو عمرو بالرفع وقراه باقي السبعة بالنصب وهو معطوف علي قوله تعالي والشمس تجري وليس في الجملة المحمولة علي الصغري ضمير يعود علي الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر للعاطف ان وليه اما وذلك لان اما تقطع لانها من ادوات الصدر فلا ------------------نظر الي ما قبلها فلا يستوي الرفع والنصب في زيد قام ابوه واما عمرو فاكرمته ولا يرجح النصب	185	2823375244450040409	215	224.5	167	874	24.59954261779785	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms484	true	-6353084152290294714	17	208	92	1080	1554	300	فاعل- بفعل مقدر يفسره المذكور حينءذنصب -زيد بذلك الفعل المقدر لانه مفعول----------------------------ه وهذا هو الذي قاله الاخفش وكان سيبويه اراد التنبيه علي ان الاستفهام المفصول بغير ظرف او شبهه لا اثر له في ترجيح النصب ففرض المسالة علي الوجه الاضعف ولم يذكر الوجه الاحسن اعتمادا علي ما هو المقرر من ان الهمزة يختار معها الفعل وكان الاخفش انما ذكر الوجه الاخر علي جهة التتميم --------------لا علي جهة الاعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا خلاف بينهما حينءذ فان قيل الاخفش قال النصب اجود وذلك يعطي ان الرفع جاءز علي جعل انت فاعلا والفرض انه ممتنع فالجواب ان معني قوله النصب اجود ان وجه النصب اجود اي الوجه المءدي الي نصب زيد علي اللزوم اجود من الوجه المءدي الي رفعه علي الاختيار كذا اجاب الشلويين وهو كلام حسن ولكنه مخالف لما في المتن واحترز------- بقوله بغير ظرف او شبهه من ان يكون الفصل باحدهما نحو-------------------------------------------------------------------------------------- اكل يوم زيدا تضربه ونحو افي الدار عمرا لقيته فيكون حكم الاستفهام باقيا فيترجح النصب لتوسعهم في الظرف والجار والمجرور وكذا ابتداء المتلو ب لم او لن او لا اولي من نصبه خلافا لابن السيد البطليوسي فانه يقول ان النصب في زيدا لم اضر به وعمرا لن اهينه وبكرا لا اكلمه راجح	484	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms186	false	-2020915187052060719	15	188	79	919	1484	300	فاعلا بفعل مضمر يفسره الظاهر فيتعين نصب زيد بذلك المضمر فتقول اانت زيدا تضربه اي اتضرب انت زيدا تضربه وهذا هو الذي قاله الاخفش ----فسيبويه رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره ها هنا----- اعتمادا علي ما هو المقرر من ان الهمزة يختار معها الفعل في نحو ازيدا ضربته فسكت عن هذا الوجه في نحو اانت زيد ضربته اتكالا علي ذلك واراد ان ينبه هنا علي ان الاستفهام المفصول بغير ظرف او شبهه لا اثر له في ترجيح جانب الفعل بالنسبة الي ما فصل بينه وبينه وعلي هذا فلا خلاف بين--- سيبويه و------الاخفش وقد صرح سيبويه برجح------ان الفاعلية في نحو اعبد الله ضرب اخوه زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز المصنف بقوله بغير ظرف او شبهه من ان يكون الفصل باحد هذين فانه لا يسقط ترجيح النصب في الاسم المفصول اذ يتسع في هذين ما لا يتسع في غيرهما فاذا قلت اكل يوم زيدا تضربه ا--و افي الدار زيدا تضربه --كان---- الاخت--------يا------ر النصب كما لو لم يفصل------------------ وكذا ابتداء المتلو ب-لم او لن او لا -------------خلافا لابن السيد فاذا قلت زيد ------------------------لم اضر-به ---او لن اضربه ---او لا اضربه كان -	186	2823375244450040409	367	364.0	280	1245	29.4779109954834	59	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms487	true	-6467444612663757859	196	235	1015	1211	1532	300	وان رفع المشغول شاغله لفظا نحو -زيد قام----- او تقديرا نحو -زيد غضب عليه ويشمل قوله شاغله الضمير كما مثلنا والسببي نحو زيد قام ابوه وزيد غضب علي ابيه فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه	487	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms187	false	-5649727978577398056	245	270	1226	1349	1505	300	وان رفع المشغول شاغله لفظا نحو ازيد قام ابوه او تقديرا نحو ازيد مر ب--------------------------------------------------------------------------------ه فحكهم في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في تفسير ناصبه	187	2823375244450040409	110	178.5	87	203	54.187191009521484	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms487	true	-6467444612663757859	0	41	0	203	1532	300	وزيد قاءم عمرو واخوه وجاء الذي قام بكر واخوه فلو كررت العامل او عطفت بغير الواو--------------- لم يجز ولا يمتنع نصب الاسم المشتغل عنه بمجرور حقق ذلك المجرور فاعلية ما علق عليه خلافا لابن كيسان نحو----- زيد ظفرت به علي عمرو	487	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms187	false	-5649727978577398056	173	207	876	1040	1505	300	وزيد قاءم عمرو وا------------------------خوه فل---------------و عطفت بغير الواو او كررت العامل لم يجز ولا يمتنع نصب------ المشتغل عنه بمجرور حقق------------ فاعلية ما علق ب--ه خلافا لابن كيسان فاذا قلت زيد ظفرت به علي عمرو	187	2823375244450040409	140	224.0	110	223	62.780269622802734	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms488	true	-3642890228423483409	74	300	383	1627	1627	300	للفعل لزوما -او اختيارا وهو مفقود هنا ولايعلم من اجاز ر-----------------فعه علي الفاعلية الا ابو القاسم----- بن -------------------العريف قلت زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ------------المبرد وينبغي------------- ان يزاد الكوفيون لانهم قاءلون بجواز تقديم الفاعل- علي رافعه ف---------------------------------------------يكون جواز الاشتغال في ذلك عندهم اقيس من جوازه عند من قال لا يتقدم ولا يجوز-في نحو ازيد ذهب به وهو من امثلة سيبويه ومثله ازيد غضب عليه واعمرو انطلق به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج --فانهما اجازا ذلك فجعلا الناءب عن الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ضمير --مصدر -الفعل -المذكور اي ازيدا ذهب------------------ الذهاب به فيكون المجرور في محل النصب فينصب الاسم السابق لحصول الشراءط وهو ضعيف لعدم الاختصاص في المصدر المدلول عليه بفعله وقول المصنف الاشتغال عبارة موهمة في هذا الباب ان الفعل اشتغل بضمير المصدر عن نصب الاسم السابق وليس كذلك فصواب العبارة ان يقول اسناد الفعل الي ضمير المصدر فمراده الاشتغال عن الاسناد الي الضمير المجرور بالاسناد الي ضمير المصدر وقوله ونصب صاحب الضمير اي الضمير المجرور وقوله بمصدر منوي حق العبارة بضمير المصدر المنوي لان المنوي ضمير المصدر لا المصدر وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببيه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما وذلك نحو ازيد اخوه تضربه بالتاء المثناة من فوق وهو من امثلة سيبويه ف زيد مبتدا اول واخوه مبتدا ثان و تضربه خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول ويجوز نصب الاخ علي الاشتغال بلا خلاف-	488	-7312829800230084719	Sham19Y0133358-ara1.ms188	false	-1845582211495086410	38	272	204	1422	1571	300	الفعل لزوما ولا اختيارا وهو شرط في هذا النوع كما ذكر المغاربة ولم يثجز رفعه علي الفاعلية الا ابو القاسم حسين بن الوليد الشهير بابن العريف بناء منه علي انه لا يشترط طالب الفعل فلعل المصنف ذهب الي ما ذهب اليه ومثل بعضهم ذلك بقولك خرجت فاذا زيد قد ضرب عمرا بناء علي ما حكاه الاخفش عن العرب ان اذا الفجاءية يجوز ان يليها الفعل المقرون بقد دون غيره وفيه نظر اذ الشرط في هذا النوع كما سبق ان يوجد طالب الفعل لزوما او اختيارا واذا الفجاءية علي هذا التقدير ليست كذلك وغاية ما حكاه الجواز وعلي هذا يكون هذا- القسم ساقطا --------------------------------------------ولا يجوز في نحو ازيد ذهب-------------------------------------------------------- به الاشتغال بمصدر منوي ونصب صاحب الضمير خلافا للسيرافي وابن السراج ونحو هذا المثال ازيد غضب عليه وما ذكره المصنف من امثلة سيبويه فزيد مرفوع بفعل محذوف علي المختار لمكان الهمزة والتقدير اذهب زيد ذهب به لان الجار والمجرور في موضع رفع بذهب ويجوز رفعه بالابتداء كما تقدم واما نصبه علي تقدير ان يكون القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر والجار والمجرور في موضع نصب والتقدير ذهب هو اي الذهاب به ف--------------------------------اجازه المبرد والمذكوران ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفعل انما يتضمن مصدرا غير مختص وغير المختص لا ينوب--------------------------------------------------------------------- عن الفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سبب-ه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما فاذا قلت ازيد اخوه تضربه ب--تاء ال--------خطاب وهو من امثلة سيبويه جا---------------------------------------------------------------------------------------ز نصب الاخ علي الاشتغال بلا خلاف	188	2823375244450040409	454	546.5	356	1781	25.491296768188477	64	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0133358-ara1