id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms023	true	-3910072987368584253	84	139	431	715	1593	300	المصنف وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل---- الفعل او خبر المبتدا واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان هذه الزيادة غير محتاج اليها لوجهين احدهماان اتحاد الناطق لا يعتبر في كون اللفظ كلاما كما لا يعتبر اتحاد الكاتب في كون الخط خطا	23	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0021	false	4487966393325465105	3	76	11	375	1480	300	الكتاب وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا ورد ذلك ب--------------------------------------------ان اتحاد الناطق لا يعتبر------------------- كما لا يعتبر اتحاد الكاتب لو كتب واحد قام	21	3321710190973766709	202	341.0	158	427	47.306793212890625	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms035	true	-6037971348154636987	0	25	0	118	1589	300	عمر ابن ابي ربيعة اقص علي اختي بدء حديثها وما-لي من ان تعلما متاخر لعلهما ان تبغيا لي حاجة وان ترحبا سربا بما كنت احصر	35	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0043	false	3412138791901945350	23	49	118	236	1592	300	عمر -بن ابي ربيعة اقص علي اختي بدء حديثنا وما لي من ان تعلما متاخر لعلهما ان تبغيا لك حاجة وان ترحبا سربا بما كنت احصر	43	3321710190973766709	115	218.0	90	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms049	true	772219284902590338	31	123	153	657	1554	300	عامله لا ي----------ستقل لافتقاره الي ما يتعلق به فيحمل بنصب الفعل بان مضمرة بعد الفاء الواقعة بعد النفي غيره اي غير الجر عليه اي علي الجر بخلاف------------------------------------------------------ الرفع والنصب لقوة عامله-ما بالاستقلال فجعل المضارع للاسم فيهما بطريق الحمل والتفريغ واختص الجر بالاسم لضعفه وتقاعده عن ان يحمل غ--يره عليه ------وخص ال---------جزم بالفعل لكونه فيه حينءذ كالعوض من الجر جبرا لما فاته من المشاركة فيه فحصل--------------- لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه اوجه الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلقه بغيره والجر راجح بكونه ثبوتيا فتعادلا بذلك اذ الجزم	49	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0080	false	-4250182976695283936	65	153	362	845	1617	300	عامل الحر فانه غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به ولذلك اا حذف الجار نصب معموله واذا عطف----------------------------------------- علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان -------------------------------التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم -الفعل عوضا م-------------------------------ما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من-- الاعراب بتعادل وذلك ان الجزم راجح باستغناء عامله عن تعلق- بغيره والجر راجح بكونه ثبوت---------ا بخل--اف الجزم	80	3321710190973766709	269	362.0	218	601	44.75873565673828	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms050	true	713169414036667135	144	296	717	1509	1527	300	موصولة كقوله------ وما انت باليقظان ناظرة اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب قلت هذا مبني علي ان ال قد توصل بالصفة المشبهة وقد صرح بعض المحققين بانكاره كما سياتي ان شاء الله تعالي لانها للثبوت ولا تءول بالفعل ولهذا كانت الداخلة علي اسم التفضيل ليست موصولة بالاتفاق ثم تمثيل المصنف والشارحين للمعرفة ب الاعمي ظالاصم وللموصولة ب اليقظان تحكم بحت او بدلها وهو ام ف----------------ي لغة حمير وطيء وبعضهم يقول وبعض طيء كقول الش--------------اعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تبيت بليل ام ارمدا اعتاد اولقا الاولق شبه الجنون فان قلت كان القياس ان يقول او بدلهما ليعود الضمير علي الالف واللام قلت اما ان يكون اعاده عليهما باعتبار كونهما اداة او راعي مذهب من يقول ان اللام هي المعرفة وحدها فاعاد الضمير عليها او راي ان المبدل انما هو الميم عن اللام واما الهمزة فثابتة في كلتا الاداتين و تنوب الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة عن الفتحة في نصب اولات نحو------ وان كن اولات حما	50	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0086	false	-8263064238980436642	134	245	703	1295	1571	300	موصول- كقول الشاعر وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب وزاءدة نحو قول الشاعر رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحن----------------------------اء الخلافة كاهله وقوله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدلها ابدال لام التعريف ميما هي لغة حمير ومثال دخولها علي ما لا ينصرف فجر بالكسرة قول الشاعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل ام-ارمد- اعتاد اولقا اراد ليل الارمد وذكر صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انها لغة لطيء واذا اضيف او دخلته ال فمذهب ابي علي وابن جني انه يسمي منجزا لا منصرفا ومذهب الزجاج والزجاجي والسيرافي انه يسمي منصرفا وهذا مبني علي الاختلاف في سبب تسميته منصرفا وغير منصرف وقوله والكسرة عن الفتحة في نصب اولات قال تعالي وان كن اولات حمل	86	3321710190973766709	201	77.5	160	1033	19.457889556884766	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms055	true	-4583837287202211161	12	65	69	321	1522	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما او ضعف دم فتشدد ميمه كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك -------علي الحسد الفرغ الهدر يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به وكقول تابط شرا حيث التقت بكر وفهم كلها والدم يجري بينهم كالجدول بتشديد الميم وقد تثلث فاء فم	55	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0095	false	-6454611508039680017	181	261	869	1254	1456	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الراجز يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره وقول الاخر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد وقول الاخر----------------------------------------------------------------------------- والدم يجري بينهم كالجدول ص----------- وقد تثلث فاء فم	95	3321710190973766709	127	200.5	98	473	26.84989356994629	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms056	true	-328104426271924831	96	122	486	624	1596	300	وقد سبق ونصره في الشرح بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل فلا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة	56	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0101	false	-2073585399929610361	66	92	363	501	1589	300	وبدا به ونصره في الشرح بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة	101	3321710190973766709	133	261.0	108	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms057	true	-3482426666143639076	191	235	959	1187	1492	300	وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصبا يشير بذلك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انشده الكوفيون------- من قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا ف-خرجه ابو الحسن وتابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته--- اراد- خياشيمها وفاها------------------ فبقي علي حاله مع المضاف اليه ولذلك- قال	57	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0104	false	2350308586863100805	168	273	891	1412	1545	300	وربما قيل فا دون اضافة صريحة نصيا لا يجوز عند البصريين ان يفرد الا بالميم لانه لا يلحقه التنوين اذ لو لحقه لحذف حرف المد واللين فكان يكون علي حرف واحد ولا يجوز واما ما انشد- الكوفيون للعجاج من قوله------ خالط من سلمي خياشيم وفا فتاوله ابن كيسان علي انه انما جاز ذلك لانه موضع لا يلحقه التنوين فحذف فحذف التنوين ويقي مفردا علي حرفين اذ الالف هي المنقلبة عن عين الكلمة فلم يلزم من ذلك ان يبقي علي حرف واحد وذهب المصنف الي انه حذف المضاف----- ونوي ثبوته اذ ارادت خياشيمها وفاها وهو قول ابي الحسن فبقي علي حاله مع المضاف اليه المثبت قال	104	3321710190973766709	182	243.5	142	533	34.14634323120117	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms065	true	3997659400735537753	28	237	153	1231	1558	300	رفع الواو كقوله -----------------اذا قلت عل القلب يسلو قضيت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد ويقدر لاجلها -----اي لاجل الضرورة زمنا كثيرا او تقديرا كثيرا وفي السعة زمنا قليلا او تقديرا قليلا نصبهما اي نصب الياء والواو اما- تقدير نصب------ الياء للضرورة في الاسم فكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر موت اهتدي ليا واما تقدير نصبها في الفعل فكقوله ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول الشحط بشين معجمة علي زنة الفرس البعد والحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي ونون بلاد العرب وصول بضم الصاد المهملة موضع واما تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي--------------------------------------------------------ر ال-----نصب في الو------او للضرورة فلا يكو---ن الا في الفعل كقوله فما سو-----------------------------------------دتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب واما تقدير نصبه في السعة فكقراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهاليكم باسكان الياء وقراءة بعضهم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح باسكان الواو ورفع الحرف الصحيح في الضرورة سواء كان في الاسم كقوله رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك م---------ن الم---------------يزر باسكان نون هنك او في الفعل كق----------------------------------------------------------------------وله فاليوم اشرب غير ستحقب اثما من الله ولا واغل مستحقب بمعني مدخر يقال احتقب الشء واستحقبه اذا ادخره والواغل هو الداخل علي القوم في شرابهم ليشرب معهم من غي------------------ر ان يدعي ال-يه ومثا---له في السعة قراءة من قرا	65	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0119	false	2243738684867331745	26	244	142	1293	1585	300	رفع الواو ما انشدناه قبل من قوله اذا قلت عل القلب يسلو قيضت البيت وقوله--------------- ويقدر لاجلها كثيرااي لاجل الضرورة----------------------------وفي السعة قل---------------------يلا نصبهما اي نصب الياء والواو مثال تقدير الفتحة في الياء حالة النصب قول الشاعر ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم وقول الاخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جواز يتعاطين الورق وقول الاخر ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة في الثاد وقول الاخر ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضر-موت اهتدي ليا و------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر اكاشر اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------واما حياء وقد اري صدورهم باد علي مراضها وقول الاخر ومن يطيق مذك عند صبوته ومن يقوم لمستور اذا خلعا وقول الاخر وكسوت عار لحمه فتركته جذلان يسحب ذيله ورداءه وتقدير الفتحة في منصوب هذا المنقوص من الضراءر الحسنة عند جمهور النحويين وزعم ابو حاتم ان ذلك لغة فصيحة ومثال ذلك في الفعل -قول الشاعر وهو ابن قيس الرقيات كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس ومثال ذلك في السعة قر----------------------------------------اءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اه-ليكم -----------------------ومثال تقدير النصب في------------------- الواو ------------------------------------------------قوله اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا وقوله وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف وقوله ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل وقوله فعلك ان تنجو-------------- من النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان نجا مصر علي صهباء طيبة النشر ومثال ذلك في السعة قراءة من قرا	119	3321710190973766709	341	341.0	263	1668	20.443645477294922	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms071	true	-8437970595408707568	26	92	135	480	1587	300	ونقص المصنف من اسباب حذف النون -----------شبه الاضافة وذلك في موضعين احدهما-------- اثنا عشر واثنتا عشرة والثاني--- قولهم لا غلامي لك علي مذهبه والواقع قبل الضمير عند الاخفش وهشام في ضارباك فان الكاف عندهما في محل نصب قلت لا يلزمه الاول------------------------- لا الاخير لانه لا يقول به ولزوم الالف للمثني في جميع الحالات الثلاث لغة حارثية كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	71	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0135	false	-4701635238207826238	18	126	95	652	1568	300	ونقص المصنف من مواضع حذف النون انها تحذف لشبه الاضافة وذلك في موضعين احدهما في قولك اثنا عشر واثنتا عشرة والثاني في قولهم لا غلامي لك علي مذهبه فانه يزعم -------------------------------------ان النون هناك محذوفة لشبه الاضافة و لك في موضع الصفة وسياتي ذلك في باب لا ان شاء الله وقول-----ه ولزوم الالف------------------------------ لغة حارثية يعني لزوم الالف في الرفع والنصب والجر فلا تنقلب الي الياء في النصب والجر وحارثية نسبة لبني الحارث بن كعب اجروا المثني مجري الاسم المقصور قيل وهو القياس الا ان معظم العرب ارادوا التفرقة بين الرفع وغيره فقلبوا تلك الالف ياء ومثال ذلك قول الشاعر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	135	3321710190973766709	206	278.5	162	629	32.750396728515625	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms071	true	-8437970595408707568	117	148	619	773	1587	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو كرتين في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين لان المعني كرات كثيرة اذ البصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير من كرتي- بل من كرات	71	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	false	2645423730451180663	72	147	380	756	1554	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به وكذلك كلا وكلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة ولا يغني العطف دون شذوذ او اضطرار الا مع قصد التكثير او فصل ظاهر او مقدر ش الذي اعرب اعراب المثني وهو مخالف لمعني التثنية هو ما يراد به التكثير نحو--------- قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتي----ن المعني كرات لان ال-----بصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير من كرتين بل --بكرات	137	3321710190973766709	127	214.0	102	396	32.07070541381836	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms083	true	894130476644141232	137	175	683	880	1542	300	-------بكسر الخاء وهو قبول تاء التانيث عند قصد معناه استدلوا علي------------------------------------------ ذلك ب---------------------------قول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو من الصفات التي----------------------------------------------- تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وكون	83	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0174	false	4960223653917051204	4	63	25	333	1599	300	بمعني الصفة ال-تي لا تقب-ل تاء التانيث ان- قصد معناه فان الكوفيين يجيزون جمعها بالواو والنون وقد جاء شء من ذلك نادرا بني عليه الكوفيون وهو قول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب ف----عانس----- من الصفات التي لا تقبل تاء التانيث عند قصد معني التانيث لانها تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وقول	174	3321710190973766709	161	229.0	127	320	50.3125	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms089	true	-4229528736756358473	213	300	1117	1522	1522	300	حرف اعرابه همزة تلي الفا زاءدة فممدود قال ابن قاسم فخرج بحرف الاعراب نحو اولاء اسم اشارة او موصولا فانه مبني لا يسمي ممدودا وبقوله تلي الفا زاءدة نحو داء وماء فان الالف في هذا البيت ليست زاءدة وانما هي بدل من اصل قال وذكر الاسم في هذا الحد مستغني عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يوجد فعل اخر ه-مزة تلي الفا زاءدة وزعم بعضهم ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وجد ومثل له ابو حيان بقول زهي--ر فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار -قو يستباء اذ--- هو ي-----------فتعل من سبا-	89	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0188	false	7170172341544448812	95	208	491	1044	1517	300	حرف اعرابه همزة تلي الفا زاءدة قال فذكر الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغني عنه لان المخرج به في رسم المقصور والمنقوص ما يشبههما من الافعال المضارعة اذ لو لم يذكر اسم في رسميهما لتناول رسم المقصور نحو يرضي ورسم المنقوص نحو يعطي وههنا لو لم يذكر اسم لم يتناول رسم الممدود فعلا اذ لا يوجد فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصناف غيره انتهي وهذا الذي ذكر انه لا يوجد فعل اخره همزة الي اخره قد وجد ذلك في الاشباع في قول الشاعر فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وانما هو يستباء بني افتعل من سبا	188	3321710190973766709	156	178.5	120	747	20.883533477783203	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms090	true	-356402616933369704	108	182	541	930	1528	300	همزة بعد الف- زاءدة------- فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل نحو كساء ورداء او زاءدة نحو حمراء لحقت العلامة دون تغيير فتقول زيدان ووضاءان من غير تغيير للمفرد وقد يعترض بنحو قاءم وقاءمة فانك تقول فيه قاءمان ويجاب بانه مفهوم مما اشار اليه قبل هذا بقوله وكذا التذكير مع اتحاد المادة فحكم بتغليب المذكر علي المءنث وحينءذ فالعلامة انما لحقت بقاءم لا بقاءمة فلا حذف ما لم تنب عن تثنية	90	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0186	false	-8838308867183941848	266	292	1374	1504	1539	300	همزة تلي الفا زاءدة فممدود فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل--------------- او زاءدة ل----------حقت العلامة دون تغيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تنب عن تثنية	186	3321710190973766709	118	179.5	93	397	29.72292137145996	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms091	true	-8795335732020001190	14	160	64	790	1548	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كان- ثالثة بدلا منها اي من الواو نحو عصا لقولهم عصوته اي ضربته بالعصا فتقول في تثنيته عصوان او كانت الالف اصلا او مجهولة ولم تمل وهو قيد راجع الي الاصل والمجهولة فمثال الاصلية غير الممالة الي واذا علمينفتقول في تثنيتهما الوان واذوان ومثال المجهولة غير الممالة ددا وهو اللهو وفيه اربع لغات هذه ودد بالنقض وفي الحديث لست من الدد ولا الدد مني وددنا بالنون قال ايها اللام في حب ددن ان همي في سماع واذن وددد و قلبت الفه ياء ان كانت بخلاف ذلك فشمل ما الفه رابعة كملهي او خامسة كمرتضي ا سادسة كمستدعي او ثالثة بدل من ياء كرحي او اصل و اميات كبلي ومتي فجميع ذلك تقلب الفه في التثنية ياء لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول نحو رضا وربا او مضمومة نحو ضحا وعلا وخلافا للكساءي فانه يقول تقلب الالف ياء في	91	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0190	false	1380980938330555355	144	179	744	917	1567	300	واذا ثني المقصور قلبت الفه واوا ان كانت ثالثة بدلا منها او---------------------------------------------------------------------------------- اصلا او مجهولة ولم تمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ان كانت بخلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كانت ثالثة واوي مكسور الاول -------------او مضمومة --------------خلافا للكساءي وال------------------ياء في	190	3321710190973766709	169	253.0	134	727	23.246217727661133	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms095	true	4210329012911547414	227	258	1200	1365	1574	300	كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الاخينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن فعل الابينا ففيه شاهدان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنون كقوله---------------------- اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هنات	95	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0202	false	-854191874509917375	3	90	15	463	1560	300	كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن عهد الاخينا وقول الاخر الم ترني من بعد هم هممته بفرقة حر من ابين كرام وقول الاخر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا قول الاخر فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد برءت من الاحن الصدور وقول الاخر ولكن اخو المرء الذين اذا دعا اجابوا بما يرضيه في السلم والحرب وقول الاخر علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا ذا قريب وقول الاخر اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هنات	202	3321710190973766709	143	230.5	113	448	31.91964340209961	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms096	true	-5291711377136501272	269	300	1464	1630	1630	300	وقد جمع بينهما بعض الشعراء فقال----------------- اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها بالعكس ---وغير الام من الناس بالعكس فامات-- فيه اكثر --من امهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما قالوا في ام امهة قال-	96	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0204	false	-4612788656366185712	19	112	104	604	1609	300	وقد جمع الشاعر بين امهات وامات في الاناس في قوله اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقوله في الاناسي حماة الضيم اباء كرام وامات فانجد واستنارا وقوله اولءك اماتي رفعن منابتي الي نافع في ذروة المجد صاعد وقوله قوال معروف وفعاله نحار امات الرباع الرتاع وقوله وغيرها بالعكس اي وغير الام من الناس بالعكس اي يكثر فيه امات ويقل امهات فمن ورود امات قوله وامات اطلاء صغار كانها دمالج يجلوها لتنفق باءع ومن ورود امهات قوله وهام تزل الشمس عن امهاته صلاب والح في المثاني تقعقع وربما قالوا في ام امهة قال	204	3321710190973766709	137	190.5	108	500	27.399999618530273	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms101	true	2879345006472227946	271	299	1367	1521	1525	300	ويثني- اس--------------------م الجمع نحو قوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين وقوله تعالي-- يوم التقي الجمعان و-قوله----- عليه الصلاة والسلام مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	101	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0213	false	7031045218766173809	254	285	1285	1456	1531	300	-تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع ---كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا وكقوله يوم التقي الجمعان وكقول النبي عليه --------السلام مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	213	3321710190973766709	127	209.5	102	183	69.39891052246094	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms103	true	7214577846930740937	178	264	943	1436	1621	300	ورد في الحديث-------- ما اخرجكما من بيوتكما و اذا اويتما الي مضاجعكما و هذه فلانه وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة فضرباه باسيافهما اما اذا خيف اللبس وامتنع نحو قبضت درهميكما وذكر المصنف في شرح كافيته الجمع ولم يذكر الافراد ظاهر الكتابين التسهيل والكافية امتناع الافراد وان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء لامن اللبس ووروده في الكلام الفصيح ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او- لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا كانت- الابطال يغشاهم الذعر فقال	103	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0219	false	5176163019990967737	172	215	918	1159	1623	300	ورد في الحديث من قوله ما اخرجكما من بيوتكما و اذا اويتما الي مضاجعكما و----------------- تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما و------------------------------- فضرباه باسيافهما ومثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه قول الشاعر-------- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر وقول	219	3321710190973766709	209	331.5	170	503	41.550697326660156	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms108	true	5093019024960880806	250	289	1298	1519	1570	300	ضمير المتكلم نحو انا لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب نحو انت لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواج------------------------------------------------------------------------------------------هة مدلو---لة ثم العلم لانه يدل علي المراد حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص	108	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0239	false	8891490027978611439	79	135	399	702	1533	300	ضمير المتكلم-------- لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب-------- لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله وقوله ثم العلم ثبت في بعض النسخ ثم العلم الخاص وهو قيد محتاج اليه ليخرج بذلك اسامة ونحوه قال في الشرح لانه يدل علي المراد حاضرا وغاءبا علي س-يل الاختصاص	239	3321710190973766709	193	335.0	158	320	60.3125	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	28	98	137	522	1585	300	ذو الاداة ----قبل الموصول ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتين اما المسالة الاولي فقد استدل عليها بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة ---اما مساوية او دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب--------------------- المصنف بان الذي---------------------------------------------------- بدل او مقطوع و الكتا--------------------------------------------------ب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب--------- عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق--------- بالاعلام وهذا تسليم من	113	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0244	false	9078304404379919350	24	117	126	606	1558	300	ذا الاداة اعرف من الموصول واستدل ---------------------------------ابن كيسان لمذهبه بان الاداة يوصف بالموصول ك----------------قوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاتل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب قال المصنف في الشرح والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او بدا وعلي تقدير كون الذي صفة ف الكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد علب استعماله عندهم مرادا به-- التوراة فالتحق في عزفهم بالاعلام فلا يلز--م من	244	3321710190973766709	238	325.5	188	533	44.65290832519531	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	192	266	996	1409	1585	300	باب المضمر وهو الاسم الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته فالاسم جنس يشمل المعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنكرة وانما تركه اتكالا علي وضوح المعني وظهوره قال المصنف وخرج بالوضع المضاف والمنادي وذو الاداة وخرج بالتعيين النكرات اذ المراد به جعل المعني معاينا للسامع او كالمعاين وخرج بما بعده العلم والمشار به والموصول اذ لا يشعرن بشء من ذلك هذا معني كلامه قلت وفيه نظر لانا لا نسلم ان الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة	113	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0246	false	-2526557876070267480	140	204	653	1029	1540	300	باب المضمر وهو------ الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته فمنه واجب الخفاء وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة او النون وبفعل امر المخاطب ومضارعه واسم فعل الامر مطلقا ومنه جاءر الخفاء وهو المرفوع بفعل الغاءب والغاءبة او معناه من اسم فعل وصفة وظرف وشبيهش البصريون يقولون المضمر والكوفيون يقولون الكناية والمكني----------------------------------------- قال المصنف في الشرح ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة	246	3321710190973766709	126	192.5	103	628	20.06369400024414	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms120	true	8526567132875439475	62	149	339	811	1586	300	اربعة متحركات في شيءين هما كشء واحد لان الفاعل كجزء من --فعله ثم حمل المضارع عليه واما الامر فمستكن استصحابا وضعفه المصنف بان الحكم-- عام والعلة قاصرة اذ لا يوجد التوالي المذكور الا ف--------ي الصحيح وبعض الخماسي نحو انطلق والكثير لا تو-الي فيه فمراعاته اولي ثم التوالي --لم يهمل بدليل جندل وعلبط و---------------------------------------------------------------------------------------لو كان -------------------------مقصود الاهمال -----لم يتعرضوا اليه دون ضرورة و-----------اختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في التعليل وجها اخر وهو ارادة الفرق بين الفاعل و--المفعول مع نا نحو اكر--------منا ثم حملت التاء والنون علي نا للمساواة في الرفع والاتصال	120	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0256	false	2860145619623643619	26	166	139	907	1613	300	اربع ---حركات في شيءين هما كشء واحد لان الفاعل كجزء من الفعل وقد ضعف المصنف هذا البقول في الشرح --------------------------بان التعليل عام والعلة قاصرة اذ لا يوجد التوالي-------- الا في الثلاثي الصحيح وبعض الخماسي نحو انطلق والكثير لا تتوالي فيه فمراعاته اولي وبان تواليها لم يهمل بدليل ------علبط وعرتن وجندل والاصل علابط وعرتن وجنادل عند البصري وجنديل عند الكوفي فحذفوا ووالوا بينها فلو كان التوالي منفورا عنه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضرورة ولسدروا باب التانيث بالتاء نحو شجرة ومعدة ولبءة ولا يعتذر عن هذا بان تاء التانيث في تقدير الانفصال لكونها جزء كلمة لا يقوم غيرها مقامها ولا يستغني عنها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وتقبل الاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد قال المصنف وانما سببه تمييز----------------------- الفاعل من المفعول في ن---حو اكرمنا واكرمنا ثم خملت التاء والنون علي نا للمساواة في الرفع والاتصال	256	3321710190973766709	341	519.0	274	837	40.74074172973633	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms121	true	-2975736793268981595	162	223	804	1104	1499	300	في زال وكاد اختي كان وعسي كقول بعض----هم ما------------------ زيل يفعل وقول ابي خراش الهذلي وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش عند ذلك ييتم ووجه ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له واحترز ب--------------------------------------------------------قوله اختي كان وعسي------- من زال بمعني ماز وبمعني ذهب-------- ومن كاد بمع-------------ني اراد وبمعني م-كر ويجمعها قولك ماضي يزال ويكاد ف-----ان مضارع	121	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0257	false	567868707195718638	3	104	15	507	1570	300	في زال وكاد مثاله ---------قول بعض العرب مازيل زيد فاضلا وكيد زيد يقول -قال ابو خراش الهذلي وكبدت صباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال س وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا قال الاستاذ ابو علي جسرهم علي ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له وانما هو رافع الاسم وبعده فعل كانه في موضع خبره وهو مع هذا شاذ وقوله اختي كان وعسي احتراز من زال بمعني ماز وبمعني ذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال وبمعني اراد وبمعني تنكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد لان مضارع	257	3321710190973766709	239	363.0	186	502	47.609561920166016	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms123	true	-8189105587549618137	177	230	971	1274	1618	300	---------عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد الحديث فانه لو اعتبر المعني الثاني لقيل ا-------------------------------------------------------------حناها فانه------------------- انما يقال هنا خير امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا مثال الاول وهو ضمير الاثنين بعد افعل التفضيل قوله ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا	123	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0260	false	-5765152355283163634	121	244	605	1235	1520	300	صلي الله عليه وسل----------م خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده فلو كان افراد الضمير في هذا لاجل ان المفرد يقع موقع الجمع فيه لقال احناها لان المفرد الذي يقع هنا انما كان يكون خير امراة فكونه قال احناه دليل علي ان المراد احني من ذكر لا ما قاله الفارسي وقول المصنف في الشرح ومثل هذا قوله وان لكم في الانعام لعبرة الي اخر كلامه فليس مثله لانه فرق بين جمع التكسير العاقل وجمع التكسير لغير العاقل وياتي حكم جمع التكسير لغير العاقل قريبا ان شاء الله وقوله ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث---- افعل التفضيل كثيرا اي يفرد---- مثال ---ذلك في ضمير الاثنين ما انشده المصنف------ ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا	260	3321710190973766709	200	279.5	160	657	30.4414005279541	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms127	true	-529780849305857155	278	300	1471	1610	1610	300	ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكم غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن-	127	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0269	false	6940658726891276721	120	176	637	963	1585	300	ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء وربما كسرت الكاف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس وضمها قبل السكن واسكانها قبل متحرك اشهر وربما كسرت قبل ساكن مطلقاش مثال ذلك ضربكما غلامكما وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن	269	3321710190973766709	135	252.0	114	326	41.411041259765625	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms128	true	4141661113712733028	48	110	221	528	1527	300	وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة او كسرة نحو فيكما وفيكم وفيكن و----------بكما وبكم وبكن بكسر----- الكاف في الكل وهذه لغة حك----------------------------------------------------------------------------اها سيبويه عن---------------- ناس من بكر بن واءل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي رديءة جدا سمعنا اهل هذه اللغة ينشدون اللحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا بعض- احلامكم ردوا ولكن---------- لم ينقل سيبويه ذلك الا	128	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0270	false	-7977559752087487086	30	138	163	704	1547	300	وربما كسرت الكاف فيهما-اي في التثنية والجمع-بعد ياء ساكنة --------نحو فيكما وفيكم وفيكناو كسرة نحو بكما -بكم -بكن وكسرة هذه الكاف حكاها الفراء لغة للنمر قال يقولون السلام عليكم ولا نعلم احدا من العرب يقولها غيرهم انتهي وقد حكاها س من غير النمر قال س وقال ناس من بكر بن واءل من احلامكم وبكم شبهها بالهاء لانها علم اضمار وقد وقعت بعد الكسرة فاتبع الكسرة الكسرة حيث كانت حرف اضمار وكان اخف عليهم من ان تضم بعد ان تكسر وهي رديءة جدا سمعنا اهل هذه اللغة يقولون -للحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر ردوا افضل احلامكم ردوا انتهي الا ان س لم يقل-------- ذلك الا	270	3321710190973766709	248	360.5	195	562	44.12811279296875	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	1	115	6	572	1527	300	الاولي وقيل الوسطي وهو مع بجل و لعل اعرف من الثبوت في الصحاح وبجل بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقال بجلك كما يقال قطك ---الا انهم لا يقولون--------------------------------------- بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد فمتي اهلك فلن احفله يجلي الان من العيش بجل هذا نصه واما اثبات النون مع لعل فكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وحذفها اعرف نحو لعلي ابلغ الاسباب ومع ليس وليت ومن وعن---- وقط وقد بالعكس اي الاثبات معهن اعرف قال المصنف -----------رحمه الله تعالي ولم يرد ليسي ولبتي الا في نظم كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله------------------------------------------------------------------------------------ كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل- مالي	130	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0277	false	-441035494708438707	140	279	770	1500	1610	300	الاولي وقوله ------وهو مع بجل و-لعل اعرف من الثبوت تقو--------------------------------------------------ل بجلي -----قال الشاعر الا انني شربت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل ويجوز بجلني ------ومعني----------------------------------------------------------------------------------- بجل حسب وهو اشبه بحسب من قط وقد لتساويهما في كونهما ثلاثيين ومشتقا منهما قالوا ابجله واحسبه بمعني كفاه والاكثر لعلي وقل لعلني ومنه قول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وقوله---------------------------- ومع ليس وليت ومن وعن وقد وقط---- بالعكس ظاهر كلام--------------- المصنف التسوية بين هذه الكلمات في انه يكثر معها نون الوقاية ويقل حذفه اما ليس فالقياس يقتضي ثبات النون كما ثبتت في عساني وقال بعض العرب عليه رجلا لينسي وقال الراجز فحذف عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي يريد ليسني واما ليت فالقياس يقتضي ثبات النون لانه لا يلتقي مثلان ولا متقاربات وقال الشاعر كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واذهب بعض مالي	277	3321710190973766709	248	286.5	187	928	26.724138259887695	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	123	166	609	824	1527	300	وقال الفراء ليتي وليتني جاءز وظاهره ---انه يجوز في الاختيار والحذف مع من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا للضرورة كقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقطني وقدني اعرف من قطي و---قدي وظاهر كلام المصنف	130	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0278	false	-2576388022755832015	56	93	270	453	1548	300	وقال الفراء ليتي وليتني جاءز فظاهر هذا انه يجوز في الكلام واما------- من وعن وقد وقط فقال الشاعر----------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقال --قدني من نصر الخبيبين قدي وظاهر كلام المصنف	278	3321710190973766709	132	210.0	105	221	59.72850799560547	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms131	true	-2741774149856162498	148	247	779	1295	1577	300	وصف المعاني------------------ بما توصف به الذوات مث---ل شعر شاعر وموت ماءت وعجب عاجب فالاصل خاف خوفي ثم قيل خوفي من هذا الشء اخوف من خوف غيره واصل الحدي-ث خوف غير الدجال اخوف خوفي ---ثم -حذف الخوفان وخلفهما غير و----الياء فصار غير الدجال اخوفني واما اخاف فعلي ان الاصل غير الدجال اخوف مخيفاتي ثم حذف المضاف وقد تضمن هذا الجواب الثاني الجواب عن السءال الاول وتبين علي الاوجه الثلاثة انه لابد من تقدير مضاف واما في الوجه الثاني فيحتاج الي تقدير مضافين وهي اي نون الوقاية الباقية في فليني من------------------------------------------ قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	131	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0280	false	8249092678616814467	18	70	83	372	1551	300	وصف المعاني علي سبيل المبالغة بما يوصف به الاعيان فيقال شعر ش----------------------------------------------------------------------------------اعر وتقديره خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي -----غير والي الياء واقيما مقامه انتهي ملخصا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------------- الباقية في فليني لا الاولي وفاقا لسيبويه اشار بقوله فليني الي قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	280	3321710190973766709	163	212.0	129	588	27.721088409423828	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms133	true	-1052030070694799924	221	291	1248	1613	1659	300	ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال فيثبت لميم انتم ما ثبت لميم ضربتم من تسكين واشباع واختلاس لكن لا يجري هنا خلاف يونس اذ لا يتصل بها ضمير وتسكين هاء هو و هي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز وقد وردت قراءات في السبع واستعمالات للفصحاء تشهد لذلك والتثقيل لغة اهل الحجاز والتخفيف لغة نجد وهو بعد الواو والفاء واللام اكثر من التثقيل وقد تسكن بعد همزة الاستفهام	133	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0281	false	-2246673155143292200	74	97	390	511	1564	300	ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسكين هاء هو و-هي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تسكن بعد همزة الاستفهام	281	3321710190973766709	121	222.0	98	365	33.15068435668945	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms133	true	-1052030070694799924	221	262	1248	1446	1659	300	ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال فيثبت لميم انتم ما ثبت لميم ضربتم من تسكين------ واشباع-- واختلاس لكن -----------------------------لا يجري هنا خلاف يونس اذ -------------لا يتصل بها -ضمير------ وتسكين هاء هو و هي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز	133	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0284	false	4358312063849606650	110	156	566	798	1565	300	ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال اي---- حكم انتم في------------------ تسكين الميم واشباعها واختلاس الحركة حكم ضربتم الا ان ميم انتم لا يجء فيها خلاف يونس في ضربتموه لانه لا يتصل به الضمير وقوله وتسكين هاء هو و-هي بعد الواو والفاء واللام وثم جاءز	284	3321710190973766709	156	224.0	124	255	61.17647171020508	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	0	71	0	349	1498	300	عادني حلم و بعد كاف الجر كقوله وقد علموا ما هن كهي وكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما قال- المصنف و-----------------------------------لم يجء الاسكان بعدهما الا في الشعر ولم ينبه علي ذلك في المتن----------------------------------------------------------- وتحذف الواو كقوله فبينان يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب والياء كقوله------------------------------------------------------------------------------------- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاة كانوا في الفلا رمما اضطرارا فلا يستعمل مثل ذلك في السعة وتسكنهما قيس واسد	134	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0285	false	7500618266020440418	55	140	293	710	1538	300	عادني حلم وقول الاخر---------- وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما وذكر المصنف في الشرح ان السكون مع الهمزة والكاف لم يجء--------------- الا في الشعر وقرا ابو حمدون لكنا هو الله ربي وقرء ايضا ان يمل هو بسكون الهاء وهي قراءة شاذة وقوله وتحذف الواو-------------------------------------------------------- والياء اضطرارا مثال ذلك قول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقوله الاخر سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدا ولولاه كانوا في الفلا رمما وقوله------------------------------ وتسكنه-ا قيس واسد	285	3321710190973766709	191	259.0	146	529	36.10586166381836	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	87	213	434	1040	1498	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وكقوله و---------------------------------------------------------النفس ان ادعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر --ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج فانه ذهب الي انه اسم ظاهر مضاف الي المضمرات كان اياك بمعني نفسك وزيف بوجوه منها انه لو كان ظاهرا لجاز تاخيره عن عامله بل رجح كغيره من الاسماء الظاهرة ومنها ان ايا لا تقع في موضع رفع وما لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي وصلاحية ايا لغير الضمير منفية فتعين كونه مضمرا وهو اي ايا في النصب ك انا في الرفع يريد انه منفصل مثله لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني تقو---------------------------------ل اياي واياك واياه ف ايا في --------	134	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0286	false	-6391372906712402876	128	203	626	1005	1524	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال الاخر تخاطاه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد وقال اخر فالنفس ان -دعيت بالعنف ابيه وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصب ك-انا في الرفع-------------------- لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اي------اك واياك وهياك وهياك ش في	286	3321710190973766709	254	429.0	202	706	35.97733688354492	44	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms135	true	-5293280535168132920	4	84	20	454	1562	300	ايا لو كان مضافا ل-لزم اضاف-------ة الشء الي نفسه وهي -باطلة وا--جاب باختيار ان تكون الاضافة للتخصيص وليست منافية لكون ايا ضميرا لان -التخصيص ي------------------صير المضاف معرفة ان كان قبله- نكرة والا ازداد---- وضوحا كازدياد-ه بالصفة كقوله علا------ زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة ولو حان ا---------لذي كرهت قريش ولو عج-ت بمكتها عجيجا واما -التزام اضافة	135	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0290	false	-1745740738565329583	111	231	565	1196	1564	300	ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة الشء الي نفسه وهي ممتنعة والجواب ان يقال ا------ما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يمان فاضافة زيد هنا اوجبت له من زيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي ز-ادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجبت بمكتها عجيجا فاذا جازت--- اضافة	290	3321710190973766709	356	552.5	284	641	55.53822326660156	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	57	145	317	746	1557	300	او ولي الضمير واو المصاحبة كق-----وله فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او ولي الا كقوله تعالي-------------------------- امر ان لا تبعدوا الا اياه وقال الشاعر قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا او ولي اما كقولك------------------------------------------------------------- قام اما انا واما انت وقول الشاعر بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المستعين او ولي-- اللام الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة كقوله------------------------------- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا وقد يتخيل ان المصنف لو قال	139	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0299	false	2699884491607912079	11	111	59	552	1477	300	او ولي------- واو المصاحبة مثاله قوله فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي وقال الاخر فكان واياها كحران لم يفق وقوله او الا امر ا--لا تعبدوا الا اياه وقال------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وياتي الكلام في الضمير الواقع بعد الا بعيد هذا ان شاء الله وقوله او اما مثاله قام اما انا واما انت وقال الشاعر بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقوله او اللام الفارقة مثا-----------------------------------له ان ظننت زيدا لاياك وقال الشاعر ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا وقال --------المصنف --وقال	299	3321710190973766709	314	535.0	246	554	56.6786994934082	59	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	230	275	1175	1422	1557	300	علمتني اياي وعلمتك اياك و----علمته اياه فلو كان---------------------------------------------------------------------- الضمير الذي قبله مرفوعا نحو علمتني لم يجز الفصل وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا نحو ما حكاه------------------------------------------------------------------- الكساءي------------- هم احسن الناس وجوها وانضرهموما ومنه قول مغلس-------- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظيم نابها	139	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0300	false	-935849284494917921	20	95	96	490	1688	300	علمتني اياي وعلمتك اياك وزيد علمته اياه ومال زيد اعطيته اياه ومعني علمتك اياك انت في علمي الان كما كنت من قبل فانفصال الضمير في هذه المساءل متعين وقوله-------------- وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا قال المصنف فان غاير الغاءب الاول الغاءب لفظا جاز اتصاله علي ضعب فمن ذلك ما روي الكساءي من قول العرب هم احسن الناس وجوها وانضرهموها ومنه قول مغلس بن لقيط وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظ-م نابها	300	3321710190973766709	189	279.5	152	409	46.210269927978516	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms140	true	2792570473046164118	10	67	51	364	1600	300	والكثير في كلامهم اعطاه ايا----------------------------------------------------------ه فاقتضي ذلك ان نحو اعطاهوه واقع في كلامهم بقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا رتبة بان يكون احدهما لمتكلم والاخر لمخاطب او غاءب جاز في الثاني الامران الاتصال والانفصال فنقول الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه واما الاول الذي هو وال للفعل فلا يكون الا متصلا كما رايت ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال	140	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0301	false	-4174958847860474718	81	144	428	739	1564	300	والكثير في كلامهم اعطاه اياه قال س بعد هذا علي ان الشاعر قد قال وانشد البيت قال ابن خروف قوله علي ان الشاعر قد قال متعلق بفعل يفسره ما قبله وكانه في معني التفات لانه لمخفوض كثر غيره وياتي الكلام اذا كان احد الضميرين مخفوضا ان شاء الله ص وان اختلفا رتبة--------------------------------------------- جاز---------- الامران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال	301	3321710190973766709	111	151.5	88	475	23.36842155456543	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms140	true	2792570473046164118	58	113	318	628	1600	300	ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال فيقدم المت------------------------------------------------------------كلم علي----- المخاطب والمخ----------------------اطب علي----- الغاءب نحو-- يا غلام اعطانيك زيد والدرهم اعطانيه زيد و-------الدرهم اعطيتكه هذا في الامر الغالب وندر غيره ك------------------------------------------ما روي من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا فقدم ضمير الغاءب علي ضمير المتكلم مع الاتصال قال المصنف والقياس-------- ارانيهم ----	140	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0302	false	-4307493939569155156	183	266	982	1436	1603	300	ووجب في غير ندور تقديم الاسبق رتبة مع الاتصال يعني انه اذا كان الثاني متصلا فلا يجوز الا تقديم الاسبق يعني ضمير المتكلم علي ضمير المخاطب وعلي ضمير الغاءب وضمير المخاطب علي ضمير الغاءب فتقول يا غلام اعطانيك زيد والغلام اعطانيه زيد ويا زيد الغلام اعطاكه زيد ولا يجوز اعطاكني ولا اعطاهوني ولا اعطاهوك واشار بقوله في غير ندور الي ما روي من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا فقدم ضمير الغاءب علي ضمير المتكلم مع الاتصال----------- والقياس المسموع ارانيهم لكن	302	3321710190973766709	245	362.5	198	465	52.68817138671875	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms141	true	-3540431104033145131	219	293	1164	1606	1630	300	ومن الانفصال في الصورة الاخيرة قول الشاعر اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن ووجه اختيار الانفصال في الصورتين الاوليين ان الانفصال فيما ولي الضمير المجرور اولي من الانفصال فيما ولي الضمير المنصوب لان الفعل اقعد في اتصال الضمير به من المصدر لانه يطلب الفاعل والمفعول لذاته والمصدر يطلبهما لمشابهته له ووجه اختيار الانفصال في الصورة الاخيرة ان في مفعولي خلت راءحة المبتدا والخبر اللذين حقهما الانفصال----------------------------------------------------------------- وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته	141	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0306	false	1477202396688791062	158	190	796	970	1512	300	ومن الانفصال قوله------------------------ اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن ومن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بلغت صنع امرء هو اخالكه اذ لم يزل لاكتساب الحمد مبتدرا وقوله وكهاء اعطيتكه هاء نحو كنته	306	3321710190973766709	100	42.0	81	507	19.723865509033203	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	76	210	405	1077	1535	300	ليت هذا الدهر شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقد جاء علي-------------------------------------------------------------- ما حكاه سيبويه ليسني وكانني قال عددت قومي كعديد الطيسي اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقيل لبعض العرب ان فلانا يريدك فقال عليه رجلا ليسني وقال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وفي الحديث ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكن فلا خير لك في قت--له وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار يعني ان هذا ايضا مثل هاء اعطيتكه في اختيار الاتصال فيه فاذا اخبرت عن الدرهم في مثل هذا المثال قلت الذي اعطيته زيدا درهم وهذا اختيار----------------------- المازني لان الاتصال هو الاصل واختار قوم- الانفصال فيه فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم ---------علي قاعدة باب الاخبار وهو انك تضع الضمير موضع الم----------خبر عنه	142	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0310	false	2168723470525394078	178	300	913	1513	1513	300	ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وقال في المتصل فلو كنت القيل ولا تكنه لقد علمت معد ما اقول وقال تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه وقال كان لم يكنها الح-------ي اذ انت مرة بها ميت الاهواء مجتمع الشمل وقال-------------------------------------------------------- فان لم يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وقال فلما راي برقا اتي دون لمعه منازل من دهماء كانت تكونها وقوله وخلف ثاني مفعولي---- اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار مثال ذلك -----------------------------------------------اذا اخبرت عن الدرهم الذي ا----------------------عطيته زيدا درهم فاختا-----ر المصنف الاتصال وهو راي المازني--------------------- واختار غيره الانفصال في----قول الذي اعطيت زيدا اياه درهم وهذا جار علي قاعدة---- الاخبار من- انك تضع------- موضع الذي قيل لك اخبر عنه-	310	3321710190973766709	331	414.5	256	779	42.49037170410156	53	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	219	262	1125	1342	1535	300	اعطيت زيدا عمرا---------- الذي اعطيت زيدا اياه -------------------------------------------------------------------------------عمرو نحو- ضمنت اياهم الارض في قول الش--------------------------------------------اعر بالباعث الوار-------ث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الده---------------------------------------------------------------------ارير و يزيدهم -------حبا الي هم ف-ي قول الشاعر------------- وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	142	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0311	false	9193925584090187697	52	136	296	737	1525	300	اعطيت زيدا عمرا فانك تقول الذي اعطيت زيدا اياه عمرو فاذا تعين فيما يعلم كونه ثانيا ليجري الباب كله علي سنن واحد ولذلك نظاءر وقوله ونحوه ضمنت اياهم الارض و يزيدهم حبا الي هم من الضرورات اما الاول فيمن قول الشاعر ب-------الوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير لولا الضرورة لقال ضمنتهم اذ لا موجب لانفصاله ولا مجوز وهذا نظير اليك حتي بلغت اياكا واما الثاني فمن قول الشاعر انشده المصنف وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	311	3321710190973766709	179	276.5	142	448	39.95535659790039	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	34	105	181	529	1509	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس ت-حمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف---------------------- وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس و هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين و-تحمل- وتقول خبرين	149	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	113	184	534	889	1484	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وقد حكي كلام الزمخشري وهذا من جيد كلامه و----في -نظيره ب-هي النفس و-هي العرب ضعف لامكان جعل العرب والنفس بدلين وتتحملن وتقول خبرين	323	3321710190973766709	319	567.0	252	373	85.52278900146484	61	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	256	290	1290	1460	1509	300	ذهب اليه المصنف لانه قال وضع هي موضع الحياة ولم يقل موضع حياتنا الدنيا الذي هو الخبر وقوله لان الخبر يدل عليها ويبينها يعني ان سياق هذا الكلام دل علي ان المضمر هو الحياة	149	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0324	false	1784453316001074907	0	34	0	170	1537	300	ذهب اليه المصنف لانه قال وضع هي موضع الحياة فلم يقل موضع حياتنا الدنيا الذي هو الخبر وقوله لان الخبر يدل عليها ويبينها يعني ان سياق هذا الكلام دل علي ان المضمر هو الحياة	324	3321710190973766709	169	337.0	135	170	99.4117660522461	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms152	true	3486785162136074079	200	230	1004	1141	1484	300	كقوله علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن--------- في بابي كان كقوله------ اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	152	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0331	false	5398669511621954991	134	166	618	767	1420	300	-قوله علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ومثاله استكنانه في باب- كان -قول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	331	3321710190973766709	128	231.0	98	152	84.21052551269531	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms156	true	461183473016919091	240	272	1236	1386	1509	300	في ذلك نحو زيدا هو القاءم ظننت قال ابن قاسم فلو تقدم-------- الاول------------ وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر ----------------------------------------------------------------------------------------ولا موضع له من الاعراب علي الاصح لان	156	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0341	false	-6072147732572777939	165	212	864	1105	1594	300	بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان------------- تقدم المفعول الاول وتوسطت ظننت وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر ص وربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قاءم مقام مضاف ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكساءي ولا موضع له من الاعراب علي الاصح ----	341	3321710190973766709	126	203.5	99	258	48.83720779418945	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms157	true	7898868115126149597	244	300	1208	1500	1500	300	او ولي ظاه---را منصوبا ووليه منصوب------------------------- نحو ظننت زيدا هو القاءم فهنا ايضا تتعين الفصلية لامتناع كونه مبتدا بسبب نصب ما بعده والبدلية لنصب ما قبله واذا تقرر ذلك فقول ال------------------------------مصنف ولي ظاه------------------را معطوف علي قوله -قرن باللام لا علي قوله وليه منصوب لان---- تعينه للفصلية مشروط ب--------ان يليه منصوب وينضاف الي هذا الشرط احد امرين-	157	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	false	4547161648274598649	4	61	27	312	1458	300	اذ ولي هو ظاهرا منصوبا ووليه منصوب وان لم يكن معه لام الفرق نحو ظننت زيدا هو القاءم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا فقولهاو ولي ظاهرا معطوف علي قوله وقرن باللام لا علي قوله وليه منصوب لان شرط تعينه للفصلية في الصورتين هو ان يليه منصوب وي-ضاف ل---هذا الشرط احد شيءين	345	3321710190973766709	174	259.0	139	382	45.549739837646484	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms158	true	8904648976661125607	0	94	0	464	1583	300	ان يقرن باللام او يلي--- ظاهرا منصوبا لكن المصنف اخل بتقييد الظاهر بكونه منصوبا لانه ان----------------------------------------- لم يل منصوبا لم تتعين الفصلية نحو كان زيد هو القاءم لجواز ان يكون وهو----------------------------------------------------------------------------- بدلا وان ----------------------كان الاسم ضميرا نحو كنت انت الرقيب عليهم جاز الوجهان وجاز مع ذلك ان يكون توكيدا وهو مبتدا م-خبر عنه بما بعده عند كثير من العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الجر--------مي انها---- لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خير- واعظم اجرا بالرفع وقال قيس بن الذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	158	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0345	false	4547161648274598649	62	203	316	981	1458	300	ان يقرن باللام او يلي هو ظاهرا و-----------------------------------------------------ان لم يقرن بها وكان ينبغي ان يقول او ولي ظاهرا او منصوبا ليحترز من -----------كان زيد هو الفاضل لانه يصدق عليه انه وليه منصوب وولي هو ظاهرا وهو في هذه الصورة لا يتعين للفصلية اذ يجوز ان يكون بدلا من الظاهر الذي هو زيد اسم كان المسالة الخامسة وهو انه يجوز ان يكون هذا الضمير-------------------------------- مبتدا ويخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب ويقرءون ان ترن انا اقل منك تجدوه عند الله هو خيرا وقرا عبد الله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال س بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحكي ابو عمر الحزمي ان الرفع لغة بني تميم وحكي عن ابي زيد انه سمعهم يقرءون تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا و-------قال قيس بن --ذريح -نحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	345	3321710190973766709	274	372.5	209	771	35.53826141357422	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms158	true	8904648976661125607	174	287	887	1509	1583	300	اليه في الحال غ-ير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر بعيد وكذا بقية المعارف تعليقا او غلبة---- تقسيم لحال العلم الي نوعيه لو حذف لم ---------------يضر والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد و-------سعاد والغلبة تخصيص- احد المشتركين او المشتركات بشاءع علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل القصد كتخصيص عبد الله بابن عمر و------الكعبة بالبيت و------مصنف سيبويه بالكتاب وبعضهم يري ان ذا الغلبة ليس بعلم انما اجري مجراه وهو اختيار ابن عصفور بمسمي غير مقدر الشياع احترازا من نحو شمس و--قمر فان شيوعهما مقدر لا محقق ا-------------------------------------------------------------------------------------------و الشاءع---------------- معطوف علي قوله--- المخ------------------صوص الجاري مجراه اي مجري المخصوص يعني في اللفظ والمراد به عل--م الجنس- كاسامة للاسد وثعالة للثعلب وبرة للمبرة	158	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0347	false	-1697417847743443992	8	125	45	714	1570	300	اليه في الحال وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مشار اليه مفرد مذكر قريب وقوله------------ تعليقا او غلبة هذا تقسيم وبيان لصنفي الاعلام ولو حذف ما احتيج اليه في الحد والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد ومكة والمراد بالغلبة تخصيصا احد المشتركين او المشتركات بشاءع -----------اتفاقا----------------- كتخصيص عبد الله بابن عمر وتخصيص الكعبة بالبيت وتخصيص مصنف سيبويه بالكتاب ومدونة سحنون بالكتاب وقوله غ-------------------------------------------------ير مقدر الشياع مخرج لل--------شمس والقمر فان-----هما مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وسياتي ذكر الخلاف في ذي الغلبة اهو من قبيل الاعلام ام لا ان شاء الله وقوله او الشاءع الجاري مجراه هو معطوف علي قوله هو المخصوص فهو تقسيم المخصوص الموصوف لا قسم منه والمر------------------------اد به العلم الجنسي كاسامة للاسد وذءالة الذءب وشبوة للعقرب	347	3321710190973766709	379	511.5	307	795	47.67295455932617	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms162	true	-536127127106582199	129	152	658	779	1557	300	قول الشاعر ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	162	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0353	false	1423506964509139719	263	286	1305	1426	1497	300	قول الشاعر ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	353	3321710190973766709	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms167	true	-4008938317471639854	225	268	1201	1439	1590	300	ومن العلم النوعي ما لا يلزم التعريف نحو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------ة وغدوة وبكرة وعشية قالت العرب فلان ما ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران وفلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي----------------- الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء	167	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0359	false	-4896086090071872051	161	250	823	1295	1550	300	ومن------ النوعي ما لا يلزم التعريف قال المصنف في الشرح لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي النكرات ويعني بالنوعي اي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدو------ة وعشية تقول------ فلان--- ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين في-نة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك----------------- يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية فبلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء	359	3321710190973766709	182	287.0	145	511	35.61643981933594	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms170	true	-7465580550025193486	35	89	175	425	1473	300	افعل اقصي احواله ان ي---------كون كاربع اذا وصف به فهو اسم وصف به وما هو كذلك لا يمتنع من الصرف ورده ا----------------------بن الصاءغ ب-------------------------------------------------ان اربعا وضع علي ان يكون اسما ولا وصفا فعرض---ت الوصفية فيه فلم يعتد بها وافعل هذا لم يستقر في كلامهم لا اسما ولا صفة فينبغي ان يراعي---- حكمه الحاضر له	170	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0361	false	-3293304844503511659	203	275	974	1304	1434	300	افعل اقصي احواله في الوصف ان يكون كاربع اذا وصف به فهو اسم وصف به وما هو كذلك لا يمتنع من الصرف قال شيخنا الاستاذ ابو الحسن بن الضاءع ما قاله ابو سعيد مختل والصحيح في النظر قول س وذلك ان اربعا وضع علي ان يكون اسما ليس بصفة فعرض فيه الوصف------ فلم يعتد به- وافعل هذا لم يستقر في كلامهم لا اسما ولا صفة فينبغي ان يراعي فيه حكمه الحاضر له	361	3321710190973766709	225	375.0	173	337	66.76557922363281	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms176	true	-7710809976422838984	13	56	60	263	1501	300	وانت الذي في رحمة الله اطمع فالاسم الشريف خلف عن ضمير يعود الي الذي لكن قال ابو علي في التذكرة -------------------------------------------من الناس من لا يجيز هذا و-----قال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------هذا لم يجزه سيبويه في خبر المبتدا فاحري ان لا يجيزه ف----ي الصلة------ وجملة صريحة	176	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0366	false	-2109426048260216417	13	74	65	359	1600	300	وانت الذي في رحمة الله اطمع حمل------------------------------------------------ علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك او في رحمته اطمع ومن الناس من لا يجيز هذا انتهي قال بعض اصحابنا تقديره انت الذي في رحمتك اطمع اولي واوقع الظاهر موقع المضمر ولم يكرر لفظ الاول وهذا لم يجزه س----- في خبر المبتدا فاحري ان لا يجوز عنده في الصلة وقوله وجملة صريحة	366	3321710190973766709	129	179.0	100	347	37.1757926940918	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	7	55	35	282	1572	300	وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ----------------وقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه و هو	178	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0367	false	-669596635147445966	42	92	219	482	1509	300	وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه وقال	367	3321710190973766709	243	469.5	196	263	92.39543914794922	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	55	128	282	641	1572	300	اي وتفسير الموصول من الحروف -ما اول وهو جنس يتناول نحو ص--ه من اسماء الافعال فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وب-----نكرة ان نون وقد عرفت ما عليه حيث تكلمنا في حد الحرف ويتناول الفعل المضاف اليه نحو حين قمت قمت اي ح---ين قيامك ويتناول----- هو من قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي-------------------- فاحترز- عن هذه الاشياء ونحوها بقوله مع ما يليه بمصدر فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا مع شء يليها	178	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0371	false	4771609339663811973	45	111	234	566	1460	300	اي و------الموصول من الحروف وما اول---- جنس يتناول صه ونحوه من اسماء الافعال فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا----------------------------------- الفعل المضاف اليه نحو حين قمت قمت معناه حين قيامك ويتناول ايضا هو من قوله------------- هو اقرب للتقوي اي العدل قال المصنف فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه------ فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا مع شء يليها	371	3321710190973766709	273	461.5	216	396	68.93939208984375	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms179	true	6384028747221090383	114	174	585	877	1564	300	فكنت والامر الذي قد كيدا كالذ ي-زبي زبية فاصطيدا وكقول ال---------------------------------------------------اخر ارضنا ا-لت اوت ذوي الفقر والذ ل فاضحواذوي غني واعتزاز------ او مكسورا فتقول الذ والت بكسر الذال والتاء كق--------------------------------وله لا تعذل ا-لذ لا ينفك مكتسبا جهلا وان كان لا يبقي ولا يذر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغفت بك ا-لت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام وبعضهم ذهب الي ان	179	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0374	false	1118633279256391925	162	280	801	1366	1477	300	فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا و-قال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقال اخر ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذ-ل فاضوا ذوي غني واعتزاز وقوله او مكسورا مثاله قول بعض بني تميم واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا وقوله لا تعذل اللذ لا ينفك مكتسبا حمدا ولو كان لا يبقي ولا يذر وقال الفراء ومن العرب من يقول هو اللذ قال ذلك ولم ينشدوا علي كسر التاء دون ياء شيءا لكن ذكر ذلك فيها الدينوري والهروي والجوهري الا ان المصنف في بعض نسخ شرح هذا الكتاب انشد علي ذلك قول الشاعر شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام ومن--- ذهب الي ان	374	3321710190973766709	237	363.0	183	570	41.578948974609375	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms180	true	3375784680263907402	63	186	355	986	1581	300	هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم وقضية كلام المصنف في المتن ان حذف النون لا يختص بالشعر وهو كذلك لما ذكرناه من انه لغة لبعض العرب ولكنه في الشرح صرح بان قوله ان عمي اللذا ضرورة وان عني بالذي من يعلم نحو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير او شبهة نحو------------------------------------ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم------------------------------------------------------------- فجمعه الذين مطلقا اي ولو في------------------- الرفع------------- قال المصنف ---------لما كانت التثنية من خوا-ص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي جعل لحاقها لهما معارضا لشبههما بالحر-ف فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحر-ف فاعربت ولم يعرف اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء المتمكنة لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر --علي سنن الجموع	180	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0376	false	1925164560477926224	21	161	105	843	1612	300	هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم عميم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عني بالذي من يعلم او شبهه يعني بشبهه الاصنام التي عبدت من دون الله اذ نزلوها منزلة من يعلم حتي عبدوها فمثال اطلاق الذين علي من يعلم قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو كثير جدا ومثال اطلاقه علي من يشبه من يعلم قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم الي قوله الهم ارجل يمشون بها الي اخر الاستفهام وقوله فجمعه الذين مطلقا يعني انه يكون بالياء في موضع الرفع والنصب والجر قال المصنف في الشرح لما كانت التثنية من خصاءص الاسماء المتمكنة ولحقت الذي والتي وجل لحاق----هما معارضا لشبههما بالحروف فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحروف فاعربت ولم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء--------- لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجريا علي سنن الجموع	376	3321710190973766709	445	767.0	359	889	50.056243896484375	72	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms181	true	1092818857444052580	222	257	1141	1334	1569	300	وبمعني الذين الاولي ع---لي وزن العلا في----------------------------كون للعقلاء كقوله--------- رايت بني عمي الاولي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب الحدث والحادثة والحدثان بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-----------------بن عصفور ي------------------------------قع علي من يعقل وما لا يعقل من المذكرين	181	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0378	false	376605349514884360	148	241	811	1328	1641	300	وبمعني الذين الا-لي هي علي وزن العلي والمشهود وقوعها بمعني الذين فتكون للعقلاء نحو قول الشاعر رايت بني عمي الا-لي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب وقول الاخر وان يكن من خيار امته من الالي يحشرهم في زمرته وقول الاخر انشده بعض البغداديين الا ايها القوم الالي ينبحوني كما نبح الليث الكلاب الضوارع الم ترني بعد الذين تتابعوا وكانوا الالي اعطي بهم وامانع وقول الاخر اليسوا بالالي قسطوا جميعا علي النعمان وابتدروا السطاعا وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور واما الالي بمعني اللذين فغنها تقع علي من يعقل وما لا يعقل من المذكرين	378	3321710190973766709	155	226.5	122	519	29.86512565612793	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms182	true	-7512196467549858703	156	250	866	1350	1615	300	الذي- وجمع التي وقد اجتمعا في--- قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يرادف التي واللاتي ذات وذوات في لغة طيء وانما ذكر هنا ذات بيانا للاصل والا فهو في مقام بيان جموع المءنث فكان الاصل ان يقول ذوات لكن كان ظاهره يقتضي انها جمع للتي فذكر مفردها قبلها دفعا لهذا الوهم ولك ان تقول قد ذكر الالي في جمع التي فعلم انه يريد الجمع اللغوي لا الصناعي مضمومتين مطلقا اي في جميع الحالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام بعض الطاءيين بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به	182	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0381	false	6275902759610810251	20	128	109	709	1617	300	الذين وجمع المءثنات بمعني اللاتي قول الشاعر وتفني الالي يستلءمون علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل ومما جاءت فيه بمعني اللاتي قوله فاما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما وقال يصف كلابا وبقرة وحشية تبذ الالي ياتينها من وراءها واذ تتقدمها الطوارد تصطد وقول وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومتين مطلقا تقدم ان ذات بمعني صاحبة تعرب بالضمة والفتحة والكسرة وان ذوات بمعني صواحب تعرب بالضمة والكسرة نحو صاحبات فاما اذا كانت ذوات بمعني التي اي لمءنثة مفردة او ذوات بمعني اللاتي اي لجمع مءنث فانهما مبنيان علي الضم ابدا ومن كلام العرب------- بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به	381	3321710190973766709	193	315.5	155	850	22.705883026123047	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms183	true	5071653217963856458	54	109	274	536	1503	300	عماذا تسال باثبات الف ما لتوسطهما وقد يتعين كقول جري-----------------------------------------------------ر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا اذ لا يصح هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجعل ذا موصولة وقد ي---------------------------------------ترجح وذلك ---فيما اذا وقع الذي بعد ماذا او من---- ذا كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وكقول الشاعر------------------------ فمن ذا الذي	183	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0383	false	-3552264437667498804	192	300	1013	1561	1561	300	عماذا تسال باثبات الف ما لكونها توسطت ولا تصح موصولية ذا لان حرف الجر لا يدخل علي الجملة وبدليل قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا --ولا تصح موصوليتها لان العرب لا تقول الا ما بالك ولا تقول ما الذي بالك وبقول الشاعر وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير فدخول نون التوكيد يقضي بان ماذا كلها جاءت استفهاما ولا يجوز ان تكون م---وصولة لان الفعل الواقع صلة لا تدخله نون التوكيد وتترجح دعوي التركيب اذا كان الذيب-عد ماذا او بعد من ذا كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله -----------وقول الشاعر ويحسب اذ الناءبات تركنه ومن ذا الذي-	383	3321710190973766709	191	243.5	145	566	33.745582580566406	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms183	true	5071653217963856458	105	160	517	811	1503	300	الشاعر فمن -------ذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره ويحتمل ان تكون ذا موصولة فيكون فيه جمع بين موصولين ف-----------------------------------------------------------يخرج اما ع-----------لي ان------------- الثاني مءكد للاول او خبر مبتدا محذوف والثاني من المعنيين ان يكون المجموع اسما واحدا موصولا او نكرة موصوفة---------------- وعليه بيت الكتاب دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب خبريني	183	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0384	false	4793475770705484857	4	76	21	403	1477	300	الشاعر في ماذا فماذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره ويحتمل ان تكون ذا موصولة ويكون فيه جمع بين موصولين نحو قوله ان الذين الالي ادخلتهم بقر لولا بوادر ارعاد وابرق ويخرج علي التوكيد او علي ان يكون الموصول الثاني-------------- خبر مبتدا محذوف والرابع ان تركب ذا مع ما ويصيرا---- اسما واحدا موصولا وتكون ليس فيها شء من الاستفهام وعليه بيت الكتاب دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	384	3321710190973766709	228	351.0	182	400	57.0	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms185	true	975495849918313938	62	111	325	578	1536	300	الازهري انها- في لغتهم تست--عمل بمعني الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما فتقول رايت ذو فعل وذو فعلت وذو فعلا وذو فعلتا وذو فعلوا وذو فعلن وما مجيءها بمعني التي------------------------------- قول --شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طوي------------------ت وزعم ابن عصفور انه ذكر البءر علي معني القليب	185	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0387	false	6394046979493818997	28	75	144	389	1512	300	الازهري ان ذو في لغة طيء تستعمل بمعني الذي والتي وتثنيتهما وجمع------------------------------------------------------------هما فعلي اما حكاه الازهري تستعمل ذو للمءنث وتثنيته وجمعه ومنه قول الشاعر-- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي بءري التي حفرت وزعم ابن عصفور انه ذكر البءر علي معني القليب	387	3321710190973766709	165	262.5	131	307	53.74592971801758	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	142	187	747	987	1607	300	كذا قا----------------له الرضي وقال المصنف مقتضي الدليل ان يظهر اعراب الموصول --في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب---- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام--------- مفردا جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل لعدم المانع	189	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0392	false	185823259749735122	241	291	1216	1475	1523	300	عما قاله الاستاذ ابو علي ا---ن يقال------- مقتضي الدليل ان يظهر عمل-- الموصولات في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ مفردا جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل لعدم المانع	392	3321710190973766709	219	394.5	176	271	80.81180572509766	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms191	true	5219371872721010312	22	54	121	282	1507	300	قال المصنف في الشرح وعندي ان---- هذا غير مخصوص بالشعر لتمكن قاءل الاول من ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع	191	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	false	1136718708444478426	190	221	1013	1170	1568	300	قال المصنف في الشرح وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالشعر لتمكن قاءل الاول ان ي---قول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني ان ي---قول الي ربنا صوت --حمار يجدع	394	3321710190973766709	149	282.0	119	165	90.30303192138672	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	80	112	386	545	1500	300	وقد توصل بمبتدا وخبر او ظرف اضطرارا ----------------فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة	192	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	34	119	200	632	1559	300	---وقوله ومبتدا وخبر او ظرف اضطرارا مثاله وصلها بمبتدا وخبر قوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذين رسول الله منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا تكون بغير اسم الفاعل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت واجازه بعض الكوفيين انتهي ومثال وصلها بظرف قوله من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه	395	3321710190973766709	130	225.0	101	435	29.88505744934082	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	102	225	498	1151	1511	300	امس لم يجز -----حذف العاءد حينءذ او كان مجرورا بحرف جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به ------اي بالموصول مثال الاول قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه فالعاءد المجرور قد جر يمن وقد جر الموصول الذي هو ما بمثلها معني ومتعلقا اما معني فلان كلا منهما لابتداء الغاية واما متعلقا فلان العامل الذي تعلقت به من الاولي يشرب والذي تعلقت به من الثانية تشربون وتماثلهما واضح وتشمل المماثلة في المتعلق ان يكون احد المتعلقين فعلا والاخر وصفا كقول حاتم وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح لان منها بالذي انت باءح اي به ومثال الثاني وهو ان يكون العاءد مجرورا بحرف والموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا قولك مررت بالرجل الذي مررت اي به --فلو جر العاءد بحرف والموصول	193	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0399	false	6581439361557052539	231	269	1153	1349	1507	300	كما لا يجوز ان يحذف الفاعل وقوله او بحرف----------- جر بمثله معني ومتعلقا الموصول او موصوف به معناه او بحرف-------------------------------------------------------------------------------- جر الضمير العاءد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموصول -------بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا -------------------اي المتعلق به حرف الجر الداخل --علي الموصول	399	3321710190973766709	129	154.0	99	666	19.369369506835938	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	174	279	883	1414	1511	300	ان يكون احد المتعلقين فعلا والاخر وصفا كقول حاتم----- وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح لان منها بالذي-------------- انت باءح اي به --ومثال الثاني وهو ان يكون العاءد مجرورا بحرف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------موصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا قولك مررت بالرجل الذي مررت اي به فلو جر العاءد بحرف والموصول -----------------------ليس مجرورا--- نحو جاء-- الذي مررت به امتنع الحذ-----------------------ف الا في الندور كقوله--- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ا----------ي ----------------------------------------------------------------------------------------فيه و-----لو جر الموصول بحرف لا يماثل الحرف الجار للعاءد امتنع الحذف ايضا الا للضرورة كق---وله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي------- عليه	193	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0400	false	2968570566707843534	52	195	263	950	1474	300	ان يكون احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه نحو قوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح يريد انت باءح--- به فلو كان المضمر------------------- مجرورا بما جر الموصول ولم يكن حرفا لم يجز الحذف نحو جاء غلام الذي انت غلامه فان لم يدخل علي الموصول ولا علي الموصوف ------------------------------------------------------------------------------------------------بالموصول حرف جر فلا يجوز حذف الضمير وحرف الجر نحو جاءني الذي مررت به لا يجوز حذف به وقال المصنف لا يحذف الا قليلا نحو قول حاتم ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني يريد يحسدوني فيه وقول الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة يريد اصعدتني به وان دخل علي الموصول -حرف لا يماثل ما دخل علي الضمير لم يجز حذفه الا --------ضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه	400	3321710190973766709	302	429.5	232	814	37.100738525390625	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms194	true	-4755105826359633474	81	191	418	942	1477	300	--نحو مررت بغلام الذي مررت قال واهمل ثلاثة--------------------- شروط ا----------------لاول ان لا يكون ال-مجر--------ور في موضع ما---------- لم يسم فاعله نحو مررت بالذي مر قلت لا حاجة ب------------------------المصنف الي ذكر هذا فانه قد ذكر في باب الفاعل ان-----ه لا ي----حذف الفاعل وحده وناءبه مثله قال -----الثاني ان لا يكون ثم ضمير اخر يصلح للعود نحو مررت بالذي مررت به في داره قلت وهذا ايضا مستغني عنه ضرورة انه قد علم انه لابد للمحذوف من قرينة تدل عليه وفي هذه الصورة لا يقوم علي المحذوف قرينة فلا يجوز حذفه عملا بهذه القاعدة العامة المعلومة قال الثالث ان لا يكون------- مح---------------------صورا نحو مررت بالذي ما مررت الا به او--------- انما مررت به	194	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0401	false	7463718410302101285	158	263	801	1301	1480	300	مثاله مررت بغلام الذي مررت به فيجوز حذف به في هذه المسالة ونقصه شروط اخر في المسالة احدهما ان لا يكون الضمير وحرف الجر في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله فانه اذ ذاك لا يجوز الحذف وان استوفي الشروط التي ذكرها المصنف مثاله مررت بالذي مر به وغضبت علي الذي غضب عليه لا يجوز حذف به ولا حذف عليه لانه في موضع رفع الثاني ان لا يكون ثم ضمير اخر يصلح للربط نحو مررت بالذي مررت به في داره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز حذفه --------------------------------------الثالث ان لا يكون الضمير محصورا ولا في معني المحصور- نحو مررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به	401	3321710190973766709	244	284.0	180	657	37.13850784301758	44	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms196	true	-9208626767374919395	87	109	467	566	1565	300	وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا----- سواء -حذف صدر صلتها او-------- لم يحذف نحو----- اضرب ايا هو قاءم واضرب ايا قاءم	196	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0408	false	-4792152512461673493	227	252	1175	1293	1556	300	وان حذف ما تضاف اليه اعربت مطلقا يعني سواء احذف صدر صلتها المبتدا ام لم يحذف مثال ذلك اضرب ايا هو قاءم واضرب ايا قاءم	408	3321710190973766709	95	164.0	73	118	80.50847625732422	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	60	98	320	534	1613	300	المخبر عنه-------------------------------------- لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد واعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار حال الخبر اكثر واقيس كقول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد ومن اعتبار المخبر عنه قول الفرزدق ايضا وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك	197	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0410	false	-2081028164058127838	234	300	1150	1497	1497	300	المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجه موسي ادم عليهما السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته ومن اعتبار ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ال المخبر عنه قول الفرزدق----- وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك-	410	3321710190973766709	108	169.5	88	448	24.10714340209961	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	203	296	1092	1592	1613	300	ودون التشبيه يجوز الامران الحضور والغيبة ان وجد ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زيدا وانت الذي قام واكرمته وتعكس فتقول انا الذي قمت واكرم وانت الذي قمت واكرم والاحسن البداية بالحمل علي اللفظ كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الانصار نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومن العكس قوله لان------------------------------------------------------------ت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق والكوفيون يمنعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الامرين حيث لا فاصل قال ابن قاسم---------------------------------------------------------------- والسماع يشهد لهم---------------------------------------------------------------------- ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف نحو الذي عندك زيد او جار ومجرور نحو الذي في الدار عمرو منوي معه استقر	197	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0414	false	-2749088963953812550	62	220	312	1132	1509	300	ودون التشبيه يجوز الامران--------------- ان وجد ضميران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله انا الذي قام وضربت خالدا وانا الذي قمت وضرب خالدا وانت الذي قام وضربت خالدا وانت الذي قمت وضرب خالدا وقال بعض الانصار نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقال امرء القيس وانا الذي عرفت معد فضله ونشدت عن حجر بن ام قطام وقال الاخر اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق الا انه اذا اجتمع الحملان فالاحسن ان يبدا بالحمل علي لفظ الذي قبل الحمل علي المعني وقد اطلق المصنف في هذه المسالة وفيها تفصيل وذلك انه اما ان تفصل بين الحملين او لا تفصل فان فصلت جاز ذلك باتفاق وان لم تفصل بين الحملين فلا يجوز الجمع بين الحملين عند الكوفيين فلا يجوز عندهم انا الذي قمت وخرج واجاز البصريون ذلك ولا يجعلون للفصل تاثيرا والسماع انما جاء فيما فيه فصل بين الحملين كالابيات التي استشهدنا بها علي مجء الحملين ص ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف------------------ او جار ومجرور----------------------- منوي معه استقر	414	3321710190973766709	242	232.5	193	1014	23.865877151489258	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms198	true	-6137715766851013438	201	300	1022	1516	1516	300	حكاه الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف فان قلت هذا تكرير لقوله اول الباب او خلفه فان المراد بخلف العاءد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم -----الظاهر قلت ليس كذلك فان المفاد هنا قلة وجود الخلف وهذا ليس بمستفاد هناك AUTO فصل يذكر فيه احكام من وما موصولتين كانتا او غير موصولتين من --------وما في اللفظ اي بسبب اعتبار اللفظ ف في سببية مثل دخلت امراة النار في هرة مفردان مذكران فان عني بهما اي بمن وما والمراد بكل واحد منهما غير ذلك المذكور الذي هو المفرد المذكر بان يعني مثني او جمع او مءنث فمراعاة اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------	198	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0416	false	3050093573175068320	20	140	99	709	1513	300	حكي- الكساءي ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف -------------------------------------------------------------------يريد رويت عنه والحجاج الذي رايته وقال الشاعر ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال وقال الاخر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع وقال الاخر سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا يريد بها وفي رحمته وحبها وهذا في الصلة نادر واما الاستغناء بالظاهر عن المضمر في خبر المبتدا فمنه مقيس ومنه مختلف--------------------------------- فيه وسياتي ذلك عند ذكر الروابط ان شاء الله تعالي ص فصل ومن وما في اللفظ------------------------------------------------------------ مفردان مذكران فان عني ب----------------------------------هما غير ذلك----------------------------------------------------------- فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما او اشبههما اولي ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته او يلزم بمراعاة اللفظ	416	3321710190973766709	155	5.5	124	864	17.939815521240234	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms199	true	4976956866745791261	203	265	933	1250	1437	300	المعني قوله تعالي ومنهم من يستمعون ا----------------------------------------------------------------------------------ليك وقال الفرزدق تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحب---------------------ان وقال امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال----- ما لم يعضد المعني سابق علي الضمير العاءد سواء سبق علي الموصول كقوله وان من النسوان من هي روضة او لا كقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	199	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0417	false	4437078999631740740	54	165	265	836	1474	300	المعني قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومن الشياطين من يغوصون له وقال امرء القيس لما نسجتها من جنوب وشمال اي للتي نسجتها وقال الاخر-- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي مثل الذين يصطبحان وقال الشاعر الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقوله ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله قول الله تعالي -----------------------------------------------------ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقول الشاعر فمنهن من تسقي بعذب مبرد نقاخ فتلكم عند ذلك قرت ومنهن من تسقي باخضر اجن اجاج ولولا خشية الله فرت وقول الاخر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فسبق منكن مقو لقوله وتعمل	417	3321710190973766709	164	269.0	130	626	26.198083877563477	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms200	true	-562537518853762978	235	260	1155	1266	1476	300	من هي محسن امك ومن محسن فاما--- من محسن فق----ريب واما من هي محسن---- ففيه من القبح قريب مما في من هي احمر----- فوجب اجتنابهما	200	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0417	false	4437078999631740740	271	300	1348	1474	1474	300	من هي محسن امك ومن محسن امك اما من محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب مما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما-	417	3321710190973766709	104	183.0	80	127	81.88976287841797	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms200	true	-562537518853762978	8	124	40	616	1476	300	قوله ما لم يعضد المعني والمراد او لم يلزم بمراعاة اللفظ ليس او قبح فتجب مراعاة المعني اما صورة اللبس فنحو اعط من سالك لا من سالتك بالحاق علامة التانيث للفعل الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذ لو لم تلحقها مع ارادتك للمءنث حصل الالباس واما القبح فمثل من هي حمراء امتك فانك لو راعيت اللفظ فقلت من هو احمر امتك او من هو حمراء امتك لكان في غاية القبح فتجب رعاية المعني مطلقا سواء كانت الصفة مما يفرق بين مءنثها ومذكرها بتاء التانيث كمسحنة او لا كحمراء خلافا لابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فانه لا يوجب رعاية المعني بل يجوز رعاية اللفظ والمعني فتقول علي مذهبه من هي محسنة امك ومن هو محسن امك وشبهته ان	200	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0417	false	4437078999631740740	191	280	969	1383	1474	300	قوله من هي روضة وقوله او------------ يلزم بمراعاة اللفظ لبس مقاله---------------------------------------- اعط من----------- سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عمن مررت به فهذا ونحوه تجب فيه مراعاة المعني مخافة اللبس وقوله او قبح مثاله من هي حمراء امتك تتعين فيه مراعاة المعني اذ-------------------------------------------------------------------------------- لو روعي- اللفظ فقيل من هو احمر ا--------------------متك لكان في غاية القبح قال المصنف في الشرح ووافق ----------------------------------------------------------------------------------ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن ا---------------------------------------------------------------مك ومن--- محسن امك اما من ---	417	3321710190973766709	164	170.0	120	729	22.496570587158203	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	116	253	598	1291	1528	300	ويوصف ب ما علي راي كقو-----------------------------------لهم لامر ما جدع قصير انفه اي لامر اي امر وهذه التي يعبر عنها ب الابهامية ويتفرع علي الابهام الحقارة نحو اعطه شيءا ما والفخامة مثل لامر ما يسود من يسود اذا لم تجعل ما مصدرية والنوعية نحو اضربه ضربا ما وفي الجملة تءكد ما افاده تنكير الاسم قبلها قال المصنف والمشهور انها---- زاءدة منبهة علي وصف----- لاءق بالمحل وهو---------------------------- اولي لان زياد-تها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم نحو--------- اما انت منطلقا انطلقت فزادو--ها عوضا من كان ونحو--------- حيثما تكن اكن فزادو--ها عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجموده-ا الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل و-طعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت نم رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه ولا تزاد من----------- خلافا	202	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0424	false	6271645694775334939	173	288	866	1431	1484	300	ويوصف ب-ما علي راي قال المصنف في الشرح واختلف ما ما من قولهم لامر ما جدع قصير انفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انها حرف زاءد- منبه -علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال قوم هي اسم موصوف به والاول اولي لان زيادة ما عوضا من محذوف ثابت- في كلامهم من ذلك قولهم اما انت منطلقا انطلقت فزادوا ما عوضا من كان ومن ذلك قولهم حيثما تكن اكن فزادوا ما عوضا من الاضافة وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم---- مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه انتهي ولم يذكر اصحابنا خلافا	424	3321710190973766709	416	676.5	330	801	51.935081481933594	69	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms203	true	-436407842822274522	145	173	674	806	1409	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقول امرء القيس الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي	203	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0426	false	1674470350345974587	85	113	423	555	1450	300	اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي	426	3321710190973766709	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms204	true	-5682354728754239395	112	149	560	736	1435	300	في الغالب لما لا يعقل وحده نحو اعجبني ما صنعته قال المصنف و--------احترزت بقولي في الغالب من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومن قول بعض العرب سبحان من سخركن لنا قلت-------- انما	204	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0428	false	3197043847800833633	44	79	204	371	1482	300	في الغالب لما لا يعقل------------------------- قال المصنف في الشرح احترزت بقولي في الغالب من نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومن قول بعض العرب سبحان ما سخركن لنا انتهي ويعني انها	428	3321710190973766709	146	261.0	114	192	76.04166412353516	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms208	true	-6833216303547966308	226	294	1164	1532	1549	300	مذكورة------ واحترز ب--ه من النكرة الموصوفة المحذوفة كقول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما مر يقطع اراد منافقا اي منافق قال المصنف وهذ------------ا في غاية الندور----------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود بالوصف باي--------- التعظيم--------- والحذف مناف لذلك------ وحالا لمعرفة كقوله فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي انشده المصنف بنصب اي علي الحال وانشده غير بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا والتقدير اي فتي هو	208	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0435	false	6877694977752484675	26	116	124	590	1521	300	مذكورا غالبا واحترز بذلك من حذفه في ------------------قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق----------- وهذا عند اصحابنا في غاية الندور قالوا فارقت اي ساءر الصفات في انه لا يجوز حذف الموصوف واقامتها مقامه لا تقول مررت باي رجل وذلك لان المقصود بالوصف ب اي انما هو التعظيم والتاكيد والحذف يناقص ذلك وقوله وحالا لمعرفة انشد المصنف في الشرح--------- فلله عينا حبتر ايما فتي بالنصب جعله حالا وتقدم ان اصحابنا انشدوه- بالرفع علي انه مبتدا او خبر مبتدا وقدوره-- اي فتي هو	435	3321710190973766709	245	359.5	194	507	48.32347106933594	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms209	true	-8771675730658694640	17	83	89	413	1501	300	اضيفت الي مشتق كما في قولك مررت بفارس اي فارس فهي للكمال في -------الفروسية والثناء علي الموصوف خاص بهذه الجهة وان اضيفت الي غير مشتق كما في قولك مر----------------------------------------------------------------------رت برجل اي رجل فهي للكمال في الرجولية والثناء علي الموصوف عام في كل ما يمدح به الرجل وانما -----------------لم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليه- وذلك لا يتصور في الصفة	209	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0434	false	-7934503396513742339	116	192	609	974	1538	300	اضيفت اليه فاذا قلت مر-------رت بفارس اي فارس فقد اثنيت علي الاول بالفروسية خاص------------------------------ة وان اضيفت الي غير مشتق من صفة يمكن المدح بها فهي للثناء علي الاول بكل صفة يمكن ان يثني عليه بها فاذا قلت مررت برجل اي رجل فقد اثنيت علي الرج------ل ثناء عاما----------- في كل ما يمدح به الرجل وانما كانت صفة للنكرة ولم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليهن وذلك لا يتصور في الصفة	434	3321710190973766709	219	334.5	169	419	52.267303466796875	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms210	true	5500456093830286190	66	159	332	818	1506	300	في الشرط--------ية تقول اي رجل تضرب اضربه واي رجلين تضرب اضربهما واي رجال تضرب اضربهم ---------------------------------------------------------------------------------واي الرجلين تضرب اضربه واي الرجال تضرب اضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقع اي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة موصوفة خلافا للاخفش فانه اجاز وقوعها كذلك نحو مررت باي معجب لك وهذا هو الذي جزم به ابن الحاجب واخرج المصنف بقوله نكرة نحو يا ايها الرجل فان ايا هنا موصوفة ولكنها معرفة وقد يحذف ثالثها في الاستفهام كقول الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وتضاف فيه اي في الاستفهام الي نكرة بلا شرط نحو اي رجل عندك والي المعرفة بشرط------ تثنية	210	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0436	false	1562747929740527869	9	157	50	835	1504	300	في الشرط مضافة الي نكرة اي رجل تضرب اضربه واي رجلين تضرب اضربهما واي رجال تضرب اضربهم فيعود الضمير مطابقا لما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجل تضرب اضربه واي الرجلين تضرب اضربه واي الرجال تضرب اضربه ومثالها في الاستفهام مضافة الي نكرة اي رجل اخوك واي رجلين اخواك واي رجال اخوتك فيطابق الخبر ما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجلين احسن واي الرجلين اخوك واي الرجال اخوك او اخوك وتقول اي الثلاثة اخواك او اخوك ولا تقع الشرطية والاستفهامية الا صدر كلام فلا يعمل فيها عامل متقدم عليها الا الخافض بشرط ان يكون متعلقا بالفعل الذي يليها الا في الاستفهام في الاستثبات فانه قد يتقدم عليها فاذا قال قاءل ضربت رجلا قلت اذا استثبت ايا ضربت وضربت ايا ص ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف ثالثها في الاستفهام------------------------------------------------------------------- وتضاف فيه ا--لي الن------------كرة بلا شرط---------------- والي المعرفة بشرط افهام تثنية	436	3321710190973766709	230	324.0	186	1030	22.330097198486328	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms210	true	5500456093830286190	123	264	619	1322	1506	300	موصوفة ولكنها معرفة وقد يحذف ثالثها- في الاستفهام كقول الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطر------ه وتضاف فيه اي في الاستفهام الي ن--كرة بلا شرط نحو اي رجل عندك والي المعرفة--------------- بشرط------ تثنية نحو اي الرجلين عندك او ايهما عندك او جمع نحو اي الرجال عندك او ايهم عندك او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاءه احسن ولهذا يقال في البد-ل اوجهه او عينه وفي الجواب وجهه او عينه او نحو ذلك ---------من اجزاء---ه او ت---------------كريرها اي تكرير اي عطفا بالواو اي حالة كونها معطوفة او ذات عطف او تكرير عطف كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب وفي شرح ابن اقسم قيل ونقصه ان يقصد به الجنس نحو ا-----------------------------------------------------------ي الدينار دينارك واي البعير بعيرك وان يعطف عليه بالواو نحو اي زيد وعمرو وجعفر قام ويمكن اندراج هذين تحت قوله او جمع	210	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0437	false	-3840309084789103994	63	221	306	1133	1511	300	موصوفة ومثال ------------حذف ثالث اي في الاستفهام -قول الشاعر- تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقوله وتضاف فيه اي في الاستفهام الي النكرة بلا شرط اي لا تشترط في اضافتها الي النكرة شرط وقوله بشرط افهام تثنية نحو اي الرجلين افضل --وايهما افضل او جمع اي ----الرجال افضل و--ايهم افضل او قصد اجزاء---- اي زيد احسن اي الرجل ا-----------حسن ولذلك تبدل منه فتقول اوجهه ام عينه ف---الجواب لهذا الاستفهام انما يكون بذكر شء من اجزاء زيد او الرجل وقوله او تكريرها------------ عطفا بالواو مثاله قول الشاعر ايي واي ابن الحصين وعثعث اذا ما التقينا كان بالحلف اغدرا وقول الاخر فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقول الاخر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب--------------------- ونقص المصنف ان تكون اي مضافة الي المفرد المعرفة جنسا او معطوفا عليه غيره بالواو مثاله اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك ومثال المعطوف اي -----------زيد وعمرو وجعفر قام ويمكن اندراج ذلك- تحت قوله او جمع	437	3321710190973766709	431	587.5	339	912	47.25877380371094	63	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms213	true	2653369462567143685	137	254	680	1297	1544	300	-----------انك في الدار ا--------ي استقرارك فيها لان الخبر بالحقيقة هو المحذوف من استقر ومستقر وكذا ان كان الخبر جامدا نحو بلغني ان---ك زيد قال الرضي اي زيديتك فان ياء النسب اذا لحقت اخر الاسم وبعدها التاء افادت معني المصدر نحو الفروسية والمضروبية والضاربية وقال ابن هشام يقدر بالكون فتقدير المثال المذكور بلغني كون---ك زيدا -------------لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون -تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا و-----معناهما واحد وزعم------------ السهيلي ان الذي يءول بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر انما هو ان الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل المتصرف و ا------------ن المشددة انما تءول بالحديث قال وهو قول سيبويه ويءيده ان خبرها قد يكون اسما محضا نحو علمت ان الليث الاسد وهذا لا يشعر بالمصدر	213	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0808	false	1563613333729033296	33	153	171	763	1485	300	انك عند زيد او في الدار يقدر بلغني استقرارك في الدار او استقرارك عند زيد و--------------------------ان كان اسما -جامدا نحو بلغني ان هذا زيد فالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير بل---------------غني كون هذا زيد وانما ساغ ذلك لان كل خبر جامد تصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون فتقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا فيكون معناه كمعني قولك هذا زيد وقال السهيلي قول كثير من النحاة ان وما بعدها في تاويل مصدر وتقديرهم بلغني انك منطلق اي انطلاقك ليس كما زعموا انما هي في تاويل الحديث كذلك قال س وانما التي في تاويل المصدر ان الخفيفة الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل هي تدل علي مصدره واما ان المشددة فقد يكو--------------------------------------ن خبرها ا--------سما محضا نحو علمت ان الليث الاسد فهذا لا يشعر بالمصدر	808	3321710190973766709	293	405.0	233	822	35.64476776123047	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms215	true	2229055626805246004	17	69	86	338	1551	300	الا بان تفعل اي-------- الا بسبب فلعلك وما قال----- يمكن ان يساعده المعني والا فهذا الكلام انما يقال في م--عني ان الفعل يقترن بالفعل الاخر غير متراخ عنه ومذهبه لم------ يتعرض الي ---هذا وانما --اعطي ان الفعل بسبب ال----فعل فيمكن ان يكون بعده------ فان نقل انه يقال في هذا المعني كان حسنا	215	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1469	false	-2685019439975563877	37	95	171	445	1470	300	الا بان تفعل اي لا افعل الا بسبب ف-علك وما ذهب اليه يمكن ان يساعده المعني لكن------------- انما يقال ذلك بمعني ان الفعل مقترن بالفعل الاخر غير متراخ عنه ومذهب المبرد لا يتعرض لشء من هذا وانما دل علي ان الفعل بسبب هذا الفعل فيمكن ان يكون بعده بزمان فان نقل انه يقال في هذا المعني كان حسنا	1469	3321710190973766709	218	359.5	170	288	75.69444274902344	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms216	true	-6991507937649759833	0	29	0	138	1501	300	بالمصدرية اولي من جعلها كافة لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر فلم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة -قال----- وايضا	216	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0442	false	-8545244521253903273	269	299	1349	1493	1496	300	بالمصدرية اولي من جعلها كافة لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر فلم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة وقال ايضا وايضا	442	3321710190973766709	138	264.0	109	144	95.83333587646484	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms216	true	-6991507937649759833	89	212	447	1037	1501	300	فكيف وقد ورد منه في الوقتية قوله واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ترحل وفي غيرها قوله كما دماءكم تشفي من الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن نحو ود ومنه ودوا لو تدهن فيدهنون و يود ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يود احدهم لو يعمر وعد ابن قاسم من ذلك احب و اختار وفيه نظر اذ لا ترادف بينهما وبين تمني ولا تلازم في المعني لان الانسان قد يحب الشء ولا يتمني حصوله اما لمعارض له في طلبه واما لانه حاصل عنده فاني يكون احب و اختار مما يفهم التمني واحترز المصنف بق-----------------------------------------------------------------------------------------وله غالبا من نحو ------------------------قول قتيلة ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقول الاعشي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا	216	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0443	false	8796160970637692170	45	219	235	1098	1474	300	فكيف وقد سمع قال---------------- واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قليل ذاهب وقال اخر فعسهم ابا حسان ما انت عاءس واذا ثبت وصلها ظرفية بالجملة الاسمية لم يستبعد وصلها بها اذا كانت غير ظرفية انتهي وفيه بعض تلخيص وقوله ومنها لو التالية غالبا مفهم تمن --------------------------------------------اختلف في لو هذه التي ذكرها فذهب الجمهور الي ان لو لا تكون مصدرية وهو قول اشياخنا وذهب الفراء وابو علي وابو زكرياء التبريزي وابو البقاء العكبري وهذا المصنف الي اثبات ذلك من لسان العرب وخرجوا عليه مواضع من القران من ذلك قوله تعالي يود احدهم لو يعمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف سنة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ودوا لو تدهن وقوله غالبا احتراز مما جاء غير مفهم تمنيا كقول قتيلة ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقال اخر لقد طوفت في الافاق حتي بليت وقد اني لي لو ابيد وقال اخر اصبن الطريف بن الطريف ومالكا وكان شفاء لو اصبن الملاقطا وقال اخر وربما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لو عجلوا	443	3321710190973766709	244	92.0	188	1149	21.235857009887695	42	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms217	true	-7686713283624252296	251	295	1255	1478	1503	300	-لاصل ودد-ت لو تاتيني فحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني وكان لها جواب-- كجوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحيح وان اراد انها- حرف وض--ع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه ---	217	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0444	false	-1435264954556898352	138	256	654	1227	1438	300	الاصل وددنا لو نعان-- فحذف الفعل------- لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت كجوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو مع نعان تتقدر بالمصدر فليس جوابا بل هو من باب تقضي لبانات ويسام ساءم وذهب ابو علي في التذكرة الي ان مثل لو نعان فننهدا لو اجريت فيه مجري لو التي بمعني الامر اي اعنا يا الله فننهد وفي فلو ان لنا كرة فنكون اي احدث لنا كرة فنكون وقال الزمخشري تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني فان اراد ما اردته فصحيح وان اراد ان لو حرف موضوع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بين ليت	444	3321710190973766709	191	309.5	150	582	32.81787109375	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	34	88	192	485	1565	300	سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو-تعان فتنهدا قال المصنف في فت-------------نهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل للدلالة--- عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت -جوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو تعان ي----قدر بالمصدر	218	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0444	false	-1435264954556898352	110	170	510	824	1438	300	سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا قال المصنف في الشرح في نصب فننهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان فحذف الفعل -لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فجووبت كجوابها والثاني انه من باب العطف علي المصدر لان لو مع نعان تتقدر بالمصدر	444	3321710190973766709	283	524.5	230	315	89.84127044677734	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms220	true	659939498740256916	24	59	120	279	1487	300	لسنا كمن جعلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا----------------------------------------------------- فظاهره ان اياد بدل من من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع فقد ابدل علي الاول من --	220	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0448	false	-6645201402885967949	238	282	1213	1427	1520	300	لسنا كمن جعلت اياد داراه تكريت تمنع حبها ان يحصدا وقول الاخر كذلك تلك وكالناظرات صواحبها ما يري المسحل فظاهره ان اياد بدل من من في رواية من جر وبدل من الضمير المستكن في جعلت في رواية من رفع اياد وقد فصل بالبدل بين	448	3321710190973766709	137	254.0	105	214	64.01869201660156	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms220	true	659939498740256916	142	285	702	1413	1487	300	اخري بعدها فليس بكاف وقد ترد صلة بعد موصولين نحو الذي والتي قاما وانشد المصنف عليه بيتا لم يتحرر لي الي الان كقوله صل الذي والتي منا باصرة وان نات عن مراقي منها الرحم منا توسلا باصرة اي بما تعطف من منة ونحوها وان نات اي بعدت والرحم القرابة اي صل من توسل اليك من ذكر او انثي بمنة تعطفك عليه وان لم يكن بينكما قرابة او اكثر مشتركا فيها كقوله من اللواتي والتي و-------------------------------------------------------------------------------------------اللاتي يزعمن اني كبرت لداتي ومثله ما انشده المبرد في المقتضب----------- بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت قال ابن هشام واما قول ابن الشجري لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الثالث دلت علي ما اراد وان الامر كذلك في قوله بعد اللتيا البيت فمردود ولا ادري ما وجه الرد او مدلولا بها علي ما حذف كقو-----له وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد	220	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0449	false	-7728719198966686863	109	199	562	1021	1542	300	الذي بعده وقوله----- وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها مثاله قول الشاعر ص---------------------------------ل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي متها الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير وال--تانيث من ا-----لتغل--يب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قوله وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد	449	3321710190973766709	240	344.5	186	818	29.339853286743164	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms221	true	2646319171294446298	160	245	859	1271	1558	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق نحو قولهم ------لا افع---له ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي- ما ثبت في المثالين فحذف الفعل منهما وهو ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------وابقي معموله وهو ان وصلتها وفي العبارة تسامح لان الصلة المجموع لا الفعل فقط فكان الاحسن ان يقال وقد يحذف الفعل الواقع صدر صلة حرف مع مرفوعه ويبقي المنصوب نحو كل شء امم ما النساء وذكرهن او بدون المرفوع نحو ما ان حراء مكانه و اما انت منطلقا انطلقت ولا يحذف موصول حرفي الا ان	221	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0451	false	2151729927101835981	116	183	606	921	1508	300	ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها باق مثاله قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء سحابة اي ما ثبت حذفوا ---------------------------ثبت وابقوا الفاعل بها وهو ان ومعمولاها ومن ذلك اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت حذف كان وهي صلة ان وابقي معمولاها وقول العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء امم ما النساء وذكرهن اي ما عدا النساء وقوله-------------------------------------- ولا----- موصول حرفي الا ان	451	3321710190973766709	156	219.0	118	517	30.174081802368164	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms222	true	7965726443652241701	172	203	872	1036	1513	300	ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام الموصلة بمحذوف -دل عليه صلتها نحو----- وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين ا--ني لكما لمن الناصحين وانا علي ذلكم من الشاهدين	222	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0453	false	3111211431316765596	39	71	188	352	1549	300	ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام-------- بمحذوف تدل عليه صلتها مثال ذلك وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين و اني لكما لمن الناصحين وانا علي ذلكم من الشاهدين	453	3321710190973766709	152	277.0	122	172	88.3720932006836	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms223	true	7188053733648178151	134	277	698	1452	1577	300	---اي غير الالف واللام واعاد الضمير مفردا مءنثا باعتبار الاداة والكلمة مطلقا اي سواء--------- كان الموصول مجرورا بمن كقوله--------------------------------------------- لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي--------- واف لكم من الذين وفوا او كان المو-صول غير مجرور بمن كقوله--------------------- واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني -ال------------تقدير عمن هجاني منهم والمذكور مءكد للمحذوف وقي----------------------------------------------------------------------------------ل التقدير------ عن هاجي منهم اذ تقدير----- اسم فاعل---- اسهل من حذف موصول وصلته و يندر ذلك معها اي -----------------مع الكلمة التي هي الالف واللام غير مجرورة ب من التبعيضية بذلك قيدها المصنف في الشرح وعلله بان في ذلك اشعارا بان المحذوف بعض المذكور فتقوي الدلالة عليه ومثال ذلك اعني ما اذا كانت الالف واللام غير مجرورة ب-من ق-----------------------وله تقول ودقت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس قال ابن قاسم ف بالرحي متعلق بمحذوف يدل عليه -صلة ال وهي متقاعس والتقدير- متقاعسا بالرحي وتبع	223	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0454	false	4319296847059672147	1	157	6	789	1530	300	اي مع غير الالف واللام ويعني بقوله------------------------------------ مطلقا--- سواء اوجدت من جرت الموصول ام لم توجد جارة له فمثال ذلك مع من وقد جرت الموصول قول الشاعر لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن تقديره فانه واف لكم من الذين وفوا ومثاله مع موصول غير الالف واللام ولم يجز ب من قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني قال المصنف ارد واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سب---يل التوكيد ثم حذف منهم من التوكيد وحذف ما سواها من المءكد انتهي والاحسن عندي ان يكون التقدير واعرض عن هاجي منهم فيكون المحذوف اسم فاعل وهو اسهل من حذف موصول وصلته وقوله و----معها غير مجرورة ب من اي و---------------مع الالف واللام غير مجرورة ب من لانه ذكر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ------------------ا كان مجرورة ب من كان الحذف كثيرا ومثاله قوله تقول وصكت صدرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس------------- ف بالرحي متعلق بمحذوف يدل عليه قوله ال-----متقاعس ---تقديره متقاعسا بالرحي و ---	454	3321710190973766709	421	518.0	328	995	42.31155776977539	69	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms226	true	6148780897807430544	118	175	608	921	1584	300	الشاعر باية تيلك الدمن الخوالي عجبت منازلا لو تنطقينا وتالك بتاء فالف فلام مكسورة كقول القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك الغمر انقشاعا فهذه اربعة الفاظ للمءنثة المفردة في حال البعد واصل الاسم فيهن تي وتا لما التقي ساكنان حذفوا المعتل تارة وكسروا الصحيح اخري وتلي الذال من ذا والتاء من تا في التثنية علامتها	226	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0457	false	-3261499068856628028	212	252	1106	1330	1568	300	الفراء باية تيلك الدمن الخوالي عجبت منازلا لو تنطقينا وتالك انشد الفراء ل---------------لقطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك الغمر انقشاعا وانشد غيره الي الجودي حتي عاد حجرا وحان لتالك الغمر انحسار ص-------------------------------------------------------------- وتلي الذال------ والتاء------ في التثنية علامتها	457	3321710190973766709	155	227.5	124	313	49.52076721191406	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms229	true	-644301456978644958	178	221	912	1143	1532	300	الشرح روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا --------------------------------------------------لام فيلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري للبعد لادناه----- واقصاه	229	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0462	false	4417873255059239640	36	85	177	447	1544	300	الفراء--- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيون ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام ف-لزم--- هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس--- الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري------ لادني البعد واقصاه	462	3321710190973766709	209	360.5	170	286	73.07691955566406	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	8	167	34	807	1475	300	اناذا وها انا ذ------------------------ي وها نحن اولاء -قال تعالي ها انتم اولاء وفي --حديث الساءل عن اوقات الصلاة ها انا يا رسول الله ولا يقال ها انا ذاك لانه غير مجرد واما ها انا ذلك فممتنع من اصله مع اللام وينبغي لمن زعم ان التنبيه انما دخل علي الضمير ان يجيزه وان يجيز ها انا ذلك وانما امتنع عند الاولين مع ان التنبيه يدخل علي ذلك لان لحاق ها له قليل كقوله ولا اهل هذاك الطراف الممدد فلما كان دخولها في الاصل ضعيفا لم يحتمل التوسع والله اعلم و----------------------بغيرها اي ------بغير انا واخواته قليل كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا---------------ليا ففصل بينهما بالعاطف والاصل وهذا ليا كذا قالوا قلت وفيه تعسف بتقديم بعض ما في حيز العاطف عليه ويظهر لي ان ها هذه اسم فعل بمعني خذي ولا غبار عليه ويظهر لي ايضا في كلام المصنف انتقاد---------------------------------------------------------------------------- من جهة ان لنا صورتين يقع فيهما الفصل بين ها التنبيه واسم الاشارة وليس شيءا من	231	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0466	false	-8881408248526389250	88	239	439	1184	1458	300	-------هي---- ذي وها هما ذان وها هما تان وها -هم اولاء وقال تعالي ها انتم اولاء وفي الحديث هاناذ-----------------------ا يا رسول الله وهذه المسالة قد تكررت للمصنف في اول الفصل الثالث من باب تتميم الكلام---------------------------------------- علي كلمات مفتقرة ا------------------------------------------------------------------لي ذلك وقيدنا ما اطلقه المصنف في-----------------------------------------ها في كتاب التكميل من تاليفنا وامعنا الكلام فيها فتطالع هناك وقوله وبغيرها قليل اي وبغير انا واخواته ومن ذلك قول الشاعر تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فالقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ومنه عند الخليل اي ها الله ذا ففصل بين ها للتنبيه وبين اسم الاشارة بالقسموهو لعمر اللهوقوله الله وانشد س ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا اراد وهذا ليا ففصل بالواو بين ها و-----------------ذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ومن ذلك قول النابغة ها ان ذي عذره الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وهذا ليس من جنس ما فصل به بين ه--------------------ا التنبيه واسم الاشارة لان ذي اسم --	466	3321710190973766709	233	167.0	177	1088	21.415441513061523	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	255	288	1240	1404	1475	300	انت ذا غير مقدمة ولكنها----- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت--- المقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء وكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف يدل علي انها قدمت ---------------ثم اعيدت	231	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0467	false	-77062201711336339	0	95	0	458	1522	300	انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء انتهي ومعني قول س ان ها في ها انت ذا قد تتجرد للتنبيه غير مصحوبة لاسم الاشارة فلا تكون مقدمة علي الضمير من اسم الاشارة وقوله ولكنها تكون بمنزلتها في هذا اي تدل علي التنبيه وان لم تكن مع اسم الاشارة كما تدل عليه مع اسم الاشارة ثم استدل علي ذلك بما ذكر وهو استدلال واضح وما ذكره المصنف يدل علي انها قدمت من اسم الاشارة ثم اعيدت	467	3321710190973766709	159	268.0	126	458	34.716156005859375	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms233	true	-6988730061421612983	10	143	61	804	1605	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف كقوله------------ وانما الهالك ثم الهالك ذو حيرة ضاقت به المسالك وهل يكون النوك الا ذلك كذلك انشده بعض الكوفيين قال المصنف---------- فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع وفي شرح ابن قاسم قيل والابيات تتزن بالاسكان فان كان معتمده في الضم الرواية فهو من باب تغيير الحركة لاجل القافية فلا حجة فيه يعني لاحتمال ان يكون ك------------اف الخطاب من ذلك مفتوحة او مكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولكنها ضمت لمكان القافية قلت وهذا اعتراض ساقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني لا التي بمعني اعلمت فهذه تكون الكاف معها ضمير المفعول وتجب فيها وفي التاء المطابقة فتقول ارايتك منطلقا ارايتك منطلقة ارايتماكما منطلقين او منطلقتين ارايتموكم منطلقين ارايتكن منطلقات ويقال في جوابهن نعم او لا فان كانت بمعني اخبرني فانها تتصل بها هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها	233	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0468	false	-4339227172659605269	125	255	658	1351	1566	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك ------------------------قال المصنف اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع انتهي ولا دليل في هذا علي ما ادعاه المصنف بل هذا عندي------------------------- من باب تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة وقد جاء ذلك في كلامهم قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا غير الحركة لاجل القافية من الضمة الي الفتحة وهو ضرورة و------------كان التغيير في --هذا اوجه لانها حركة بناء لم يقتضها عامل بخلاف فاستريحا فان الضمة حركة اعراب يقتضيها العامل ومع ذلك فقد غيرت الي الفتحة ص وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها	468	3321710190973766709	306	428.0	244	1001	30.56943130493164	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms235	true	621131653379366986	62	116	343	635	1556	300	------------------------------الي الكاف خلافا للفراء فانه يري ان التاء------------------------- حرف خطاب وان الكاف----------------- فاعل لكونها المطابقة للمسند اليه كما عرفت ورده- المصنف-------------------- بان الكا---ف استغني عنها والتاء لا يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية وايضا فال-------------تاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	235	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0470	false	1698355559226529225	15	85	72	426	1539	300	علي الفراء لان الفراء لا يذهب ال----------------------------ي ان التاء هي الفاعلة بل التاء عنده حرف خطاب فلا يلزم علي مذهبه ان يكون فاعلان لفعل واحد---------------- كما ذكر وقد رد المصنف في الشرح علي الفراء بان التاء لا يستغني عنها والكا---ف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	470	3321710190973766709	204	281.0	161	401	50.87281799316406	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	35	142	190	720	1492	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير نحو وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشار اليه النسوة ب هذا حيث قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد وذلك لان يوسف عليه الصلاة و السلام كان عند امراة العزيز اعظم منزلة منه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال نحو هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك ثم قال ان هذا لهو القصص الحق وقد يشار بما للواحد- الي الاثنين	236	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0471	false	6515829772888660481	161	193	783	946	1492	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او ---------------------------------المشار اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال و------------------------------قد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه و------------------------------------------------------------------------------------قد يشار بما للواحدة الي الاثنين	471	3321710190973766709	157	253.5	126	531	29.56685447692871	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	136	195	688	989	1492	300	وقد يشار بما للواحد الي الاثنين كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------ ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي ك-لا ذينك الامرين الخير والشر وال------------------------------ي الجمع كقوله وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح ومنه قول الشاعر ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد	236	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0472	false	2837633061513940936	209	291	1072	1502	1553	300	وقد يشار بما للواحد الي الاثنين والجمع من العرب من يجعل اسم الاشارة المثني والمجموع والمءنث كما يكون للواحد المذكر ومثلوا ما يقع من ذلك للاثنين بقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر و----قول الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان وقول الاخر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذينك اي----- الخير والشر ومثلوا الاشارة بما يكون للواحد الي الجمع بقول لبيد----------------------------------------------------------------- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد	472	3321710190973766709	215	372.5	171	504	42.658729553222656	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	176	287	897	1427	1492	300	اتي قدر من دون ذاك متاح ومنه قول الشاعر ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد اي هءلاء الناس ولا يخفاك ان هذه الشواهد محتملة للتاويل فلا يثبت المدعي بمجردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشار الي المكان ب هنا نحو قولك اجلس هنا لازم الظرفية بحيث لا يخرج عنها بان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلا او- مفعولا به او- مبتدا او نحو ذلك او لازم شبهها اي شبه الظرفية بان يجر ببعض حروف الجر------------ قال الراجز قد اقبلت من امكنة من ها هنا ومن هنه وتقول تعال الي هنا ومعطي ما ل ذا اي مالكلمة ذا الم------------------شار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها من مصا-------------------حبة ل ها التنبيه فتقول ها هنا كما تقول هذا ولكاف الخطاب فتقول هناك كما -تقول	236	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0473	false	-7016171768917913327	0	157	0	741	1444	300	اتي قدر من دون ذاك متاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من دون اولءك الامور ويحتمل ان يكون ذاك في البيت عاءدا علي مفرد وهو المصدر المفهوم من يرجو اي من دون ذاك الرجاء ص ويشار الي المكان ب ه------------------------------------------------------------نا لازم الظرفية او شبهها معطي ما ل ذا من مصاحبة وتجرد وك هنالك ثم و هنا لفتح الهاء وكسرها وقد يقال هنت موضع هنا وقد تصحبها الكاف وقد يراد ب هناك و هنالك و هنا الزمانش هنا لازم الظرفية فلا يقع فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدا ومعني قوله او----- شبهها هو جرها ب---------------بعض حروف الجر نحو من والي قال------- قد اقبلت من امكنه من هن---ا ومن هنه وتقول تعال الي هنا ولما كانت اسماء الاشارة السابق ذكرها لا تختص بل يشار بها الي المعاني والي الاجرام والي غير ذلك ذكر هنا ما يختص ببعض الاشياء فذكر هنا وانها تكون اشارة للمكان وقوله معطي ما ل ذا من مصاحبة وتجرد اي من مصاحبة ل ها التنبيه و---------------------------كاف الخطاب وتجرد من---هما فتقول	473	3321710190973766709	204	16.0	155	1007	20.25819206237793	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms237	true	-1380966910437451962	6	147	26	731	1533	300	وك هنالك ثم و هنا بفتح الهاء وكسرها والتشبيه في امور ثلاثة احدها الاشارة والثاني كونها للمكان والثالث كونها للبعيد منه وعلم من هذا انهما لا تلحقهما كاف ولا لام لانهما يدلان علي البعد بوضعهما له فلا اشتراك فيهما وهذا اخذ من تشبيههما ب هنالك اعني بقيد الكاف ولو شبها به مجردا لم يكن صحيحا وعلم من ذلك ايضا انهما يلزمان الظرفية او شبهها وانظر ثم في قول العلماء ومن ثم كان كذا هل معناها معني هنا لك او معني هنا التي للقريب والظاهر هو الثاني وقد يقال هنت موضع هنا كقول الشاعر وذكرها هنت ولات هنت قال المصنف اراد هنا ولات هنا وقد تصحبها الكاف اي تصحب هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون وهي التي اول الكلام فيها ولا يرجع الضمير الي هنت بالتاء وان كانت اقرب مذكور فيقال هناك وهناك وقد يراد ب هناك و هنالك و هنا	237	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0473	false	-7016171768917913327	47	71	214	319	1444	300	وك هنالك ثم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لفتح الهاء وكسرها و---------------------------قد يقال هنت موضع ه-------------------------------------------------------------نا وقد تصحبها الكاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يراد ب هناك و هنالك و هنا	473	3321710190973766709	87	135.0	65	705	12.340425491333008	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms237	true	-1380966910437451962	92	246	463	1262	1533	300	وقد يقال هنت موضع- هنا كقول الشاعر وذكرها هنت ولات هنت قال المصنف اراد هنا ولات هنا -------------------------------وقد تصحبها الكاف اي تصحب هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون وهي التي اول الكلام فيها ولا يرجع الضمير الي هنت بالتاء وان كانت اقرب مذكور فيقال هناك وهناك و------قد يراد ب هناك --------------------و هنالك و هنا الزمان فالاول كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع والثاني كقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان وقبله-- اذا جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم كذا--------------------------------------------------------------------- استدل المصنف ونوزع بان تطرق الاحتمال لارادة المكان يما ذكره ثابت و-------------------------------------------------------------------كانه قيل في ذلك المكان الذي كان جاء لكم---- في زمانه كذا وكذا والثالث كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت و هنا عند المصنف اشارة الي زمان وهو منصوب علي الظرفية و حنت في موضع رفع بالابتداء وخبره ا---لظرف قبله واخبر عن الفعل مءولا بالمصدر والتقدير ولا حنان في هذا الوقت	237	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0474	false	-5014808293241181572	26	225	125	1177	1544	300	وقد يقال هنت موضعا هنا -قال الشاعر وذكرها هنت ولات هنت----------- اراد هنا ولات هنا هكذا قال المصنف في الشرح وقوله وقد تصحبها الكاف فتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هناك وهناك وقوله وقد يراد ب-هناك الي اخره ومن الاشارة بهنالك-- الي الزمان قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان ابتلي المءمنون وقبله اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الاية وقال الافواه------ واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع وقال الاخر تلوم علي ان امنح الورد لقحة وما تستوي والورد ساعة تفزع اذا هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللحام ميسرا هنالك يحزنني الذي كنت اصنع بهذه استدل المصنف علي ان هنالك وهناك قد يشار بهما الي الزمان ولا حجة في ذلك لانه يحتمل ان يشار بهما الي المكان لان الزمان يدل علي المكان فكانه قال في ذلك المكان الذي كان حاكم الكفار في زمانه من فوقكم ومن اسفل منكم ابتلي المءمنون وكذلك تاويل الابيات التي بعد الاية وقوله هنا مثال الاشارة بهنا للزمان قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ف-هنا عند المصنف اشارة الي وقت وانتص----ب علي الظرفية و-حنت في موضع رفع بالابتداء وخبره في الظرف قبله واخبر عن الفعل مءولا بالمصدر والتقدير ولا حنان في هذا الوقت	474	3321710190973766709	457	626.5	364	1200	38.08333206176758	75	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms247	true	-732858496902347414	168	259	851	1339	1589	300	والابتداء كون ذلك الذي----------------- عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا -كذلك اي مثل ما ذكرناه من كونه مخبرا----------------- عنه او وصفا رافعا لما انفصل واغني وهو اي الابتداء يرفع المبتدا والمبتدا يرفع الخبر و-------------------------هذا مذهب س---يبويه قال في الكتاب فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع -عبد الله لانه ذكر لي-بني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته------ وبقول سيبويه قال جمهور البصريين خلافا لمن رفعهما به اي رفع المبتدا والخبر جميعا بالابتداء وهو	247	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0500	false	-2093824010060210108	180	270	903	1379	1530	300	والابتداء كون ذلك كذلك ذلك اشارة الي ما عدم-------------- عاملا لفظيا وكذلك اشارة الي القيود التي قيد بها كل واحد من المخبر عنه-------------- ومن الوصف وقوله وهو------------ يرفع المبتدا والمبتدا----- الخبر اي والابتداء يرفع المبتدا هذا مذهب س نص عليه قال و----------اما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع بعبد الله لانه ذكر ليتبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته انتهي وبقول س -----قال جمهور البصريين وهو ا---ن العامل -------في المبتد-------------ا بالابتداء وفي	500	3321710190973766709	348	514.5	278	559	62.254024505615234	51	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms251	true	71714796894528299	9	39	47	196	1543	300	-----------زيد فيها قال المصنف في الشرح ومن------------ه الخبر بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا السبع يجوز حذفه لكن--- قليلا ولذلك لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت	251	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0515	false	-1776968010787170115	234	268	1176	1348	1503	300	هند قاءمة وزيد قاءم قال المصنف في الشرح ومن الحذف الجاءز الحذف بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا السبع --والحذف بعد اذا قليل- ولذلك لم يرد في القران مبتدا بعد اذا الا وخبره ثابت	515	3321710190973766709	131	223.0	103	175	74.85713958740234	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	90	238	479	1218	1548	300	كون مقيد لا دليل عليه--- عند الحذف فتعين ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم---------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم الثانية ان يراد به كون مقيد -يقوم عليه دليل عند الحذف فيجوز لك فيه 118 حينءذ الاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج والحذف نحو لولا انصار زيد لم ينج لولا الدال علي هذا الخبر الخاص قال المصنف بعد ذكر هذا التفصيل وما--------------------- ذهبت اليه هو مذهب الرماني --------والشلوبين والذي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمهور ان ا-لخبر-------- بعد لولا ----------------لا يكون الا كونا مطلقا فيجب حذفه داءما ومن ثم لحنوا المعري في قوله يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا وخرجه لعضهم علي ان يمسكه حال من الضمير المستكن في الخبر اي فلولا الغمد موجود في حال كونه يمسكه ورد بان الاخفش نقل ان العرب----- لا ياتون بالحال بعد الاسم الواقع بعد لولا------- كما لا ياتون بالخبر	252	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	false	8040555905424444953	109	255	572	1325	1552	300	كون مقيد لا دليل عليه لم يجز الحذف نحو ل-----------ولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد---------- كون مقيد مدلول عليه جاز---------------------------------- الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قو-------ل المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر النحويين ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد انتهي كلامه وهذا الذي اختاره غير مختار بل المختار ما حكاه الجمهور من ان خبر المبتدا بعد لولا يجب اضماره وانه لا يكون الا كونا مطلقا لا كونا مقيدا وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش ع----ن العرب انهم لا ياتون -------بعد الاسم الواقع بعد لولا بالحال كما لا ياتون بالخبر	517	3321710190973766709	362	517.5	283	1000	36.20000076293945	57	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms258	true	-8562847078930137870	152	179	813	959	1580	300	الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا ويقول الاخر عهدي بها ف-----ي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي	258	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0533	false	-2998681132551755367	148	196	774	1027	1542	300	الشاعر وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقا-ل الاخر عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الضامر قال ابن هشام يمكنه ان يجعل الخبر في المجرور اي عهدي واقع بها ويجعل الجملة حالا من الضمير المجرور وقوله ولا جملة اسمية بلا واو وفاقا للكساءي	533	3321710190973766709	143	264.0	116	254	56.29921340942383	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms260	true	1790413476790189791	63	104	296	504	1520	300	بصريح--- القسم نحو في ذم------------تي لافعلن كذا اي في ذمتي ميثاق او يمين او عهد كم-ا عكسوا في نحو لعمرك لافعلن ذكر---- المسالة ابو علي الفارسي ومن شواهد هذا الاستعمال قوله تساور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	260	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0539	false	-546470904948895068	241	279	1217	1411	1515	300	بصريح في القسم مثاله قول العرب في ذمتي لافعلن---- اي في ذمتي ميثاق-------- او عهد وهذا عكس قولهم--- لعمرك لافعلن ذكر هذه المسالة ابو علي الفارسي وقال الشاعر تس------------------ور سوار- الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا	539	3321710190973766709	144	223.0	115	228	63.157894134521484	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	42	133	206	641	1471	300	---------نحو------ ما احسن زيدا بهذا مثل له 126 المصنف وجعل مسوغ الابتداء ب م---------ا معني التعجب او بان يكون ت---------------------------------------------------------------------الي الاستفهام نحو اءله مع الله ونحو هل رجل في الدار او تالي نفي نحو ما رجل في الدار ولا يخفي ان النكرة هنا واقعة في سياق النفي والمقصود بها العموم فقد دخل ذلك في قول المصنف او مقصودا به العموم او تالي لولا كقول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن او تالي واو الحال كقوله------ سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	265	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0547	false	-7498418965552200875	54	123	279	642	1541	300	مثله المصنف بقولهم ما احسن زيدا واصحابنا يقولون جاز------------- الابتداء ب ما لان فيها معني التعجب وجعلوا من ذلك قول العرب عجب لزيد ولم يذكر المصنف هذا المسوغ استغني عنه بالابهام وتالي الاست------------------------فهام ارجل في الدار والنفي--------- ما رجل في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولولا -قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن و-------واو الحال -قول الشاعر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	547	3321710190973766709	213	317.0	165	534	39.88764190673828	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms266	true	-9067740133145388672	170	252	839	1216	1459	300	التصدير نحو من عندك وكم عبد- لك او بان يكون مقدرا ايجابه بعد نفي نحو شر اهر ذا -----------------------------------------------ناب ال--شر هنا الفاقة علي ما قيل واهره حمله علي الهرير وهو صوت دون النباح وذو ناب هنا الكلب يقال ذلك اذا لاحت مخاءل الشر وامارته ومثله قول الشاعر قدر اح-لك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار ومن امثلة الكتاب شء جاء بك 127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وانما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء يريد لان	266	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0548	false	3169875493966002907	103	246	532	1175	1432	300	التصدير من في الدار وكم عبدا لك ومقدر------------ ايجابه بعد---- نفي شر اهر ذا ناب و مارب دعاك الينا لا حفاوة بمعني ما اهر ذا ناب الا شر وما دعاك الينا الا مارب---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الشاعر قدر احللك ذا المجاز وقد اري وابي --لك ذو المجاز بدار وقال الاخر قضاء رمي الاشقي بسهم شقاءه واغري سبيل الحر كل سعيد اي ما احللك ذا المجاز الا قدر وما رمي الاشقي الا قضاء انشد المصنف البيتين علي هذا المعني قال بعض اصحابنا لا يقال شء ما جاء بك الا لمن جاء في وقت ما جرت العادة بان يجء في مثله الا لامر مهم وكذلك شر اهر ذا ناب لا يقال الا في وقت لا يهر الكلب فيه الا لشر وجرت العادة لذلك والا فالكلب يهر لغير الشر كثيرا وقال س ------انما جاز ان يبتدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء وقال ابن	548	3321710190973766709	187	241.0	137	761	24.57293128967285	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms271	true	5403469740710239313	135	179	690	938	1551	300	وكذا في داره قيام زيد وفي دارها عبد هند يجوز عند الاخفش والمنقول عن البصريين الجواز كالاخفش وكلام المصنف يوهم ان غيره من البصريين يخالفه وليس كذلك نعم الكوفيون مانعون لكلتا المسالتين ووجه الجواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر	271	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0556	false	-6239836251846399547	236	300	1232	1552	1552	300	وكذا في داره قيام زيد وفي دارها عند هند -----عند الاخفش قال-------------------------------------- المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------في الشرحاجاز الاخفش تقديم خبر مشتمل علي ضمير عاءد علي ما اضيف اليه المبتدا وسوي في ذلك بين الصالح للحذف واقامة المضاف اليه مقامه نحو في داره قيام زيد وبين ما لا يصلح لذلك ونحو في دارها عبد هند وبقوله اقول لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر-	556	3321710190973766709	112	42.5	90	454	24.66960334777832	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms271	true	5403469740710239313	202	280	1061	1459	1551	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف زيد واين بيتك او كان مضافا اليها اي الي اداة استفهام مثل صبح اي يوم السفر واحترز من ان لا يكون الخبر نفسه اداة استفهام او مضافا اليها نحو زيد هل ضربته فانه يجوز تقديمه وان كان الخبر مصاحبا للاستفهام في الجملة او كان مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة نحنو في الدار رجل وعندك امراة وكذا قصدك غلامه رجل قاله المصنف او كان دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير	271	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0557	false	2269503051131657611	194	217	1008	1132	1548	300	ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام او مضافا اليها او------------------------------------------------------------------------------- مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة او------------------------------------------------------------------ دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير	557	3321710190973766709	120	183.5	97	398	30.150753021240234	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms272	true	4784471170935807910	54	247	285	1270	1550	300	مسندا دون اما الي ان وصلتها نحو------------------------------ واية لهم انا حملنا ذريتهم فلا يجوز انك منطلق عندي وهذا م----------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والجمهور واختلف في تعليل ذلك فقيل لءلا يلتبس ان المفتوحة ب ان المكسورة ولم تدفع الفتحة الخفية اللبس لكون الموقع موقع المكسورة لان لها صدر الكلام بخلاف المفتوحة وقيل لءلا تلتبس ب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التي بمعني لعل وقل لءلا يتعرض الاول لدخول النواسخ ومن جملتها ان فيستثقل اجتماعهما واجاز ذلك الاخفش والفراء وابو حازم قياسا علي ان نحو----- وان تصوموا خيرا لكم فلو كانت ان والية ل اما جاز-------- بلا خلاف كقوله عند-----ي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كان يبريني وذلك لانتفاء المحذور ضرورة ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها كما ستعرفه في حروف الشرط او كان مسندا الي مقرون بالا لفظا نحو ما في الدار الا زيد او معني نحو انما في الدار زيد وقد نبهناك علي ان علة ذلك ستاتي ان شاء الله تعالي في باب الفاعل او في باب المستثني او كان مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثلوه بقولهم علي التمرة مثلها زبدا وبالحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وبقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فاما	272	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0560	false	-5700263221457119254	97	245	478	1236	1505	300	مسندا دون اما الي ان وصلتها مثال ذلك معلوم انك عاقل قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم------------------------ وهذا الذي ذكره من وجوب تقديم الخبر علي ان ومعمولها اذا لم تلها اما فيه خلاف ذهب س----- والجمهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المنع واجاز تقديم ان الاخفش والفراء وابو حاتم فتقول انك عاقل صحيح واعتلوا للمنع بخوف الالتباس بالمكسورة او الالتباس بان التي بمعني لعل او ال-----تعرض------ لدخول------------------- ان فيستثقل اجتماعهما واستدل من اجاز بالقياس علي------------------ ان نحو قوله وان تصوموا خير- لكم فان وليتها ---------اما جاز التقديم بلا خلاف قال الشاعر دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وقوله او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا---- ما في الدار الا زيد او معني---- انما في الدار زيد وقوله او ا---------------------------------------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثاله في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها ومعرض عند هند اخوها وقول الش------------------اعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها وقدم	560	3321710190973766709	392	424.5	306	1225	32.0	64	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms273	true	9200958237399040898	170	227	868	1181	1587	300	خلافا للكوفيين فانهم منعوهما جميعا الا هشاما فانه خالفهم في جواز المسالتين جميعا ووافق الكساءي منهم البصريين في جواز نحو زيدا اجله محرز وهي مسالة اسم الفاعل لا في نحو زيدا اجله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرز وهي مسالة الفعل وحاصلة ان هشاما وافق البصريين في مسالتي اسم الفاعل والفعل وا-ن الكساءي وافقهم في مسالة اسم الفاعل لا في مسالة الفعل	273	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0563	false	6861057103339848884	146	202	718	1019	1561	300	خلافا للكوفيين-------------------- الا هشام------------------------------------ا ووافق الكساءي في ج--------------واز نحو زيدا اجله محرز لا--------------------- في نحو زيدا اجله احرزش قال المصنف في الشرح اذا التبس المبتدا بضمير اسم ملتبس الخبر وامكن تقديم صاحب الضمير صحت المسالة عند البصريين وهشام الكوفي نحو زيدا اجله نحرز وزيدا اجله -------------------------------------------------------------------------احرز ووافق الكساءي------- في مسالة اسم الفاعل لا في مسالة الفعل	563	3321710190973766709	130	190.0	104	472	27.542373657226562	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms274	true	-5530738416927549080	3	34	14	179	1553	300	الاسماء تسلط علي لفظه عاريا من اضافة وشبهها او ملتبسا باحدهما نحو زيد -منطلق وعمرو----------- قاءم ابوه وذكر المصنف ان قولك قاءم ابوه من هذا المثال ونحوه ليس بجملة عند المحققين	274	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0565	false	-8832459619707844862	106	136	558	717	1535	300	الاسماء----- علي لفظه عاريا من اضافة وشبهها او متلبسا باحدهما نحو زيد ومنطلق وعمرو صاحبك وبشر قاءم ابوه وذكر------- ان قولك قاءم ابوه من هذا الكلام------ ليس بجملة عند المحققين	565	3321710190973766709	142	241.5	114	177	80.22599029541016	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms277	true	-7384454715366915537	73	118	417	639	1566	300	ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول رجل من--------- طيء في المشتق خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا اي خليلي من لا اشك في صحبته ولا يتغير في حضوره وغيبته وكقول ابي النجم في الجامد--------------------------انا ابو النجم وشعري شعري	277	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0568	false	129539547832313913	31	77	186	433	1608	300	ومتحد به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير فمثاله مشتقا قول بعض طيء خل----------يلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقال علقمه ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم وقولهم المشءوم مشءوم ومثاله غير مشتق قوله انا ابو النجم وشعري شعري	568	3321710190973766709	124	175.5	98	257	48.249027252197266	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms278	true	7593954758126145135	165	245	869	1298	1570	300	راجع الي ق---------------وله ولا يتحمل غير المشتق ضميرا فقط----------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف وهذا القول وان كان مشهور الانتساب- الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد لاطلاقه اذ هوة مجرد عن دليل والاشبه ان يكون حكم بذلك في جامد عرف لمس-اه معني ملازم لا انفكاك عنه كالاقدام والقوة للاسد والحمرة والحرا--------رة للنار------ وهذا تقييد يرجع بالمسالة الي الوفاق فان ما قيد به هو معني التاويل -بالمشتق ونقل ابن المصنف هذا القول في شرح الخلاصة عن الكوفيين وسبقه الي نقل ذلك عنهم صاحب البسيط	278	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0570	false	-1596288551798774914	52	136	294	747	1585	300	راجع للمسالة الاولي وهي قوله ولا يتحمل غير المشتق ضميرا لا للمسالة الثانية وهي قوله ما لم يءول بمشتق وذكر المصنف هنا الخلاف منسوبا الي الكساءي قال المصنف وهذا القول وان كان مشهورا -انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد لاطلاقه اذ هو- مجرد--- دليل والاشبه ان يكون حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني ملازم لا انفكاك عنه كالاقدام والقوة للاسد --------والحرارة والحمرة للنار انتهي وهذا الذي قيده-------------------------------- به هو -------تاويله بالمشتق فيكون اذ ذاك مما لا خلاف فيه وقد------------------------------ نقل--------- صاحب البسيط	570	3321710190973766709	294	447.0	237	544	54.04411697387695	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms283	true	-7283967565514982024	13	111	74	573	1566	300	هجيري ابي بكر لا اله الا الله قال ابن قاسم اي قوله في وقت الهاجرة قلت انما معناه دابه وعادته قال في الصحاح والهجير مثال الفسيق الداب والعادة وكذا الهجيري ولا هجيري ومن مثل المسالة قوله افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا ال------له او بعضها اي او بعض الجملة نحو ولباس التقوي ذلك خير فجملة الخبر وهي ذلك خير ليست متحدة بالمبتدا الذي هو لباس التقوي معني وانما بعضها هو المتحد به وهو ذلك وكذا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلوات انا لا نضيع اجر المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد	283	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0579	false	2015089808170977797	153	241	749	1208	1546	300	هجيري ابي بكر لا اله الا الله------------- اي قوله في---- اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة لا اله الا الله وقوله او بعضها---------- الج-------------------------------ملة------------------------------------------------------------------------------ المتحد بعضها بالمبتدا معني هي كل جملة تتضمن ما يدل علي ما يدل عليه المبتدا باشارة او غيرها نحو قوله ولباس التقوي ذلك خير وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة -انا لا نضيع اجر المصلحين فيحصل له ما يحصل بالضمير مع مزيد الثناء ويكثر الاتحاد لفظا ومعني تعظيما لامر المحدث عنه او المحدث به كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين وقوله او قام بعضها مقام مضاف الي العاءد	579	3321710190973766709	178	275.0	142	748	23.796791076660156	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms285	true	-3362799420055424895	182	254	925	1292	1519	300	كقوله فيوم علينا وي-م لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه وكقولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي الشاهد في السجعة الثانية اي وشهر تري فيه النبات واما الاولي والثالثة فليستا مما نحن فيه او جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا كقوله اصح------ فالذي توصي به انت مفلح فلا-تك الا في الفلاح منافسا --اي انت مفلح به فحذف العاءد المجرور لكونه قد جر بحرف سابق عليه -------مماثل للجار لفظا ومعمولا	285	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0584	false	-6502391822358204815	239	297	1263	1545	1558	300	-قوله فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اي نساء فيه ونسر فيه و-قولهم شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي------------------------- اي وشهر تري فيه النبات ومثال ما ----------------------------------جر بمسبوق مماثل لفظا ومعمولا -قول الشاعر اصخ فالذي توصي به انت مفلح فلا تك الا في الفلاح منافسا اراد انت مفلح به --------------------------------فحذف --به لانه مسبوق بمماثل------ لفظا ومعمولا	584	3321710190973766709	247	408.0	195	384	64.32291412353516	42	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms290	true	1976696636924799165	63	125	294	605	1453	300	زيد في يوم طيب المعني بالحدوث وقتا دون وقت نحو الهلال الليلة قال ابن عبد الوارث وهو ابن اخت-------- الفارسي-------------- هو علي ظاهره لا علي حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستت-ر ثم يظهر فلما اختلفت به الاحوال جري مجري الاحداث ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز لانه غير متوقع فلا يتضمن الدلالة علي الحدث -	290	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0597	false	4523544117713878435	124	251	622	1261	1495	300	نحن في يوم طيب ونحن في يوم صاءف وقال ابو الحسين ------------------بن عبد الوارث وهو ابن اخت ابي علي الفارسي الهلال الليلة هو علي ظاهره لا علي حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستنير ثم يظهر فلما اختلفت به الاحوال جري مجري الاحداث التي تقع مرة وتزول اخري فجاز جعل الزمان خبرا عنه قال عبد القادر الجرجاني ويوضح ما قاله ان الهلال ليس باسم وضع علما للنير كالشمس والقمر وانما هو اسم يتناوله في حال دون حال والاسم الموضوع له القمر فلما كان كذلك صار اذا قيل الهلال كانه قيل استنارة القمر او بدو القمر فهو اذا متضمن لمعني الحدوث فيجوز ان تجعل الليلة خبرا عنه ولهذا قال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز لانه غير متوقع فلا يتضمن الدلالة علي الحدوث	597	3321710190973766709	254	438.5	202	657	38.660579681396484	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms290	true	1976696636924799165	129	268	624	1292	1453	300	او تعم اضافة معني اليه هكذا هو في اكثر النسخ او تعم بصيغة المضارع من العموم وفي بعضها او تنو مضارع نويت وفي بعضها او يغن مضارع غنيت وهما صواب والثانية في اكثر النسخ مصحفه ومثال ذلك قولهم اكل يوم ثوب تلبسه وقو-------------------ل الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اي------------------------------------------------------------------ تجدد ثوب واحراز نعم -----------------او يعم اسم العين واسم الزمان خاص نحو --نحن في شهر كذا------ او مسءول به عن خاص نحو في-- اي الفصول نحن ولا ادري كيف يصح التمثيل ب نحن لاسم العين العام ولم يتضح لي المراد بذلك الي الان واتخيل اني وقفت فيه علي كلام لابن ابي الربيع في شرح الايضاح ولا اذكره الان ولعلي اكشف عليه واحرره عند الوصول الي الديار المصرية ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ويغني ظرف الزمان عن خبر اسم معني مطلقا اي-------------- سواء -وقع------- في جميعه او في بعضه	290	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0598	false	1929912742882857033	21	132	86	610	1491	300	او تعم اضافة معني اليه ----ثبت في -بعض النسخ عوض هذا قوله ----------------------------او تنو اضافة معني اليه مثاله ------------------------------------------------------------------------اكل يوم ثوب تلبسه واكل ليلة ضيف يءمك وقال الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتن-جونه وقال الشاعر افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا التقدير تجدد ثوب واحراز نعم وحدوث ماتم وقوله او يعم---------- واسم الزمان خاص مثاله نحن في شهر كذا وقوله او مسءول به عن خاص مثاله في اي الفصول نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اي شهر نحن وفي اي عام نحن من تاريخ خلافة فلان لان مثل هذا قد يجهل وقوله ويغني -----------عن خبر اسم معني مطلقا يعني بقوله مطلقا سواء اوقع المعني في جميعه او في بعضه	598	3321710190973766709	264	195.5	200	878	30.068336486816406	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms293	true	3215412644320034319	80	168	411	870	1533	300	ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم -كان خلافا للكوفيين فلا يجيزون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفع ---------------------------------في نحو زيد خلفك او امامك الا في الشعر ويجيزون-----------------------------------ه في نحو داري خلف دارك او امامها مطلقا في الشعر وغيره ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وفرسخ وفرسخين فخرج المبهم نحو انت مني زمان فلا يجوز رفعا ولا نصبا وكذا المختص نحو زيد دارك او بستانك او المسجد المتصرف فخرج غير المتصرف نحو ضحوة معينا فانه يلزم النصب علي الظرفية من الظرفين الزماني والمكاني بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه	293	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0604	false	2138775497383364023	1	96	5	493	1537	300	ولا يخص رفع المعرفة بالشعر او بكونه بعد اسم مكان خلافا للكوفيين فافهم ان الكوفيين يخصون رفع المعرفة بالشعر او بكونه خبرا لاسم مكان وهذا عند الكوفيين فيه تفصيل قالوا ما يحسن من المحال فيه في يختار رفعه في اخبار المواضع ويجوز نصبه وما لا يحسن فيه في يختار نصبه ويجوز رفعه فالذي يءثر فيه الرفع منزله ذات اليمين وذات الشمال لان في يحسن فيقال في ذات اليمين وفي ذات الشمال والذي يءثر نصبه منزلي خلفك لا يحسن فيه في خلفك وقول--------------------------------------ه ويكثر رفع الموقت المتصرف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظرفين بعد -----------------اسم عين مقدر اضافة بعد اليه	604	3321710190973766709	142	174.0	112	738	19.241191864013672	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms295	true	-8069382907102930335	183	300	986	1579	1579	300	انما هو علي معني انه كاءن فيها شء ولا شء كاءن فيها بخلاف الج------معة فانه متضمن ل--------لاجتماع وهو كاءن في ال-------------يوم فيكون------ ظرفا ------له خلافا للفراء وهشام ف----انهما لم يفصلا هذا التفصيل واجازا الرفع في الجميع والنصب ايضا فتقول علي رايهما اليوم الاحد رفعا ونصبا فاذا رفع------ جعل نفس ما بعد------ه واذا نصب جعل الي---وم بمعني --الان فكان--ك قلت الاحد واقع------------------------------------------------ في هذا الوقت الذي هو الان قال المصنف--------- وقد قال سيبويه ما يقوي هذا لانه ---اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل كذا ولا يريد به 145 يوما بعينه فهذا ي----قوي قول الفراء و----اعترض بان --------------معني اليوم يومك ال------يوم شانك وامرك الذي -ذكرت-ه فاجريا مجري واقع وموقوع فيه-	295	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0607	false	-6604879767544748849	8	145	41	723	1522	300	انما هو علي معني انه كاءن فيها شء ولا شء كاءن فيها بخلاف اليوم الجمعة فان في الجمعة معني الاجتماع وهو معني تصلح كينونته في اليوم فيكون اليوم ظرفا له وقوله خلافا للفراء وهشام يعني انهما ----------------------اجازا الرف----------ع والنصب في اليوم مع ساءر اسماء الايام--------------- فاذا رفع اليوم جعل الذي-- بعده بعينه واذا نصب بني علي الان ومعني هذا ان الان اعم من الاحد والاثنين فتجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم ---قال المصنف في الشرح وقد قال س----- ما يقوي هذا لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد------- يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج ل س ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه	607	3321710190973766709	436	601.0	344	746	58.44504165649414	64	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms296	true	4241949103803339325	3	71	18	375	1525	300	وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب تقول ظهرك خلفك بالرفع والنصب فالرفع علي جعل الظهر نفس الخلف والنصب علي جعله محلا له وظرفا واسعا اشتمل عليه وما اشبههما كذلك----------------------------------------------------------- نحو رجلا------ك او نعلاك اسفلك وقرء والركب اسفل منكم بالرفع والنصب---------- فان لم يتصرف الظرف كالفوق والتحت لزم نصبه فتقول راسك او عمامتك فوقك ورجلاك او نعلاك تحتك لا يجوز فيهما الا النصب لانهما لم يستعمل-ا الا	296	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0607	false	-6604879767544748849	185	256	938	1299	1522	300	وفي الخلف مخبرا به عن الظهر رفع ونصب تقول ظهرك خلفك فمن نصب فعلي الظرف ومن رفع فلانه في المعني الظهر وهو ظرف متصرف وقول-----------------------ه وما اشبهه-ا كذلك اي ما اشبه الخلف والظهر ومعني كذلك اي في جواز الرفع والنصب نحو رجلاك اسفلك او نعلاك اسفلك وقرء والركب اسفل منكم ب--رفع اسفل ونصبه وقوله فان لم يتصرف الي اخره قال الاخفش العرب تقول------------------- فوقك راسك فينصبون الفوق-------------------------- لانهم -لم يستعملوه الا	607	3321710190973766709	169	207.5	132	433	39.03002166748047	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms297	true	-1255653256574136577	198	273	958	1306	1441	300	وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر لا تكرير معه ولا حصر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا وينبغي ان ينظر ف وجه قلة هذا وانما يغابر ما قبه بوجوب الحذف هناك وجوازه هنا فقد يقال ان الغالب ذكر العامل معه فكان الحذف قليلا ---------------------------------------------و من----------------------- مفعول به ان كان العامل غير قول نحو انما العامري عمامته اي يتعد ونحو كنت اظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي-------- يساويها علي	297	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0612	false	4956566267091416174	80	177	397	890	1519	300	وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر مثاله------------------- زيد سيرا اي يسير سيرا فاما قول بعض العرب -----------انما---------------------------------------------------------------- العامري عنته اي يتعمم عمته فهذا من المصدر المحصور نظير ما انت الا سيرا فهو من الكثير المقيس وقوله او مفعول به -----مثاله م--------ا روي انما العامري عمامته التقدير يتعهد عمامته وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم و فاما الذين اسودت وجوههم التقدير يقولون ما نعبدهم فيقال لهم اكفرتم قال المصنف ومن ذلك ما رواه الكوفيون من قول العرب حسبت ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو اياها اي فاذا هو يساويها ولا	612	3321710190973766709	170	199.5	130	600	28.33333396911621	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms298	true	-2784378862454479606	33	197	161	974	1484	300	ثبت قاءما او وجد قاءما وروي عن علي رضي الله عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب اي نري او نوجد وخرج بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك قو-----ل النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا اي لا انا اري باغيا و-------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف نحو زيد عالم وعاقل وعمرو فقيه وكاتب وشاعر وهذا لا خلاف فيه وغير عطف كق--------------وله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز من يك ذا-بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وهذا فيه خلاف فالجمهور علي الجواز وهو الصحيح وذهب ابن عصفور وكثير من المغاربة الي المنع مقدرين في صور التعداد لكل خبر مبتدا غير الاول اي هو الودود وهو ذو العرش المجيد وانا مصيف وانا مشت او جاعلين الثاني صفة للاول وهو تكلف لا داعي اليه لان الخبر حكم والمتكلم قد يحكم بحكم واحد وقد يحكم باحكام متعددة كما في الصفات فانه قد يوصف الشء بصفات متعددة وليس من -------------------------------------------------ذلك ما تعدد لفظا دون معني نحو الرمان حلو حامض	298	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0614	false	674238481053798910	0	146	0	720	1540	300	ثبت قاءما او عرف قاءما وروي عن علي رضي الله عنه انه قرا---------- بالنصب وما حكاه الازهري من قول بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبتا ف لك خبر حذف واستغني عنه بالحال وليس نظير صربي زيدا قاءما وعلي ذلك يخرج فول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا اي لا انا اري باغيا فحذف اري وهو خبر انا وانا مبتدا ودل عليه المعمول وهو اولي من جعل لا عاملة في المعرفة وقوله وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف----------------------------------------------------------- وغير عطف مثاله بغير عطف قوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقو----ل الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيط مصيف مشتي وقوله ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باحدي مقلتيه ويتقي باخري الاعادي فهو يقظان هاجع ومثاله بعطف زيد فقيه وشاعر ويجوز فيما قبله دخول الواو وقوله وليس في ذلك ما تعدد لفظا دون معني مثاله هذا- حلو حامض	614	3321710190973766709	353	548.5	276	1068	33.052433013916016	62	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms299	true	7211993288217907089	212	259	1049	1319	1547	300	فقيه------ وكاتب وشاعر ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة-------------------------------------------- او حكما وهو المبتدا المفرد الذي اخباره مقسمة علي اجزاءه نحو انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقال الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	299	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0614	false	674238481053798910	200	250	991	1276	1540	300	فقيه وشاعر وكاتب و----------قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه ولا تستعمل هذه الاخبار الا بحرف العطف وقوله او حكما مثاله في قوله تعالي اعلموا------------------------- انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقول الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل	614	3321710190973766709	206	354.0	169	320	64.375	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms306	true	6339696041639913145	120	166	608	836	1514	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من اح---------------------------------------------------دهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم----------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة وللرسول وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافوه فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون	306	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0628	false	-7101442172805358759	71	166	342	799	1484	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال الشاعر علمت يقينا ان ما حم كونه فسعي امرء في صرفه غير نافع وقال اخر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقال الافوه فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون	628	3321710190973766709	217	405.0	172	457	47.48358917236328	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	85	120	423	596	1497	300	في جواب القسم ان كان مضارعا وشاذ فيه ان كان ماضيا كقوله لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وفي المضارع الذي ليس بجواب كقوله------------------------------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا	308	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0632	false	-1075559678634195055	254	290	1255	1432	1481	300	في جواب القسم شاذا قال--------------------------------- لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت عزيزة وقد استعملت ابرح بغير اداة نفي في غير جواب القسم وذلك ضرورة قال وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا	632	3321710190973766709	101	153.5	79	210	48.095237731933594	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	117	239	578	1208	1497	300	الله منتطقا مجيدا اي لا ابرج مدة قومي صاحب نطاق وجواد ل------------------انهم يكفونني ذلك متصل لفظا كما مثلنا او تقديرا ولا يكون الفاصل اذ ذاك الا فعلا قلبيا كقوله -----------------------------------------------------------------------ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اي واراها لا تزال ظالمة او قسما كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا وابي دهماء زالت عزيزة---------------------------------- او مطلوبة النفي معطوف علي قوله منفية والمراد به النهي والدعاء كق---وله صاح شمر ولا تز-ل ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وكقوله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر زال معطوف علي فاعل الفعل الذي قدرناه اولا------------------------------ ماضي يزال قال ابن قاسم احتر-ز من التي بمعني تحول فمضارعها يزول--------------------------------- ومن زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل------ قلت -حكي الكساءي والفراء وغيرهما يزيل مضارع زال الناقصة	308	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0633	false	770165464675605591	11	212	51	1081	1508	300	اكون منتطقا مجيدا ا-----------------ي صاحب نطاق وجواد ما ادام الله قومي فانهم يكفونني ذلك وقوله-------------- او تقديرا مثاله قوله ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اراد خلتني ما زلت وحلت هنا بمعني ايقنت وهو ايضا غريب وقال ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها اي واراها لا تزال ظالمة وقال الفراء في كتاب الحد يجوز ان يقدم نفي زال علي ظن واخواتها فيقال لا اظنك تزال تقول ذلك قال وكذلك ما اظنك تبالي بشدة معناه اظنك لا تبالي قال المصنف في الشرح والنفي المفصول الفعل ومعمولاه خبره كقولك ما عبد الله يزال محسنا لان المعني عبد الله ما يزال محسنا فالنفي متصل بيزال تقديرا وكذلك المنفصل بقسم نحو قوله فلا وابي دهماء-زالت عزيزة علي اهلاه ما فتل الزند قادح وقوله او مطلوبة النفي اشارة الي---------------------- النهي والدعاء نحو قوله صاح شمر ولا تزال ذاكر المو ت فنسيانه ضلال مبين وقال --الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وانشد الفراء لن يزالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال وقوله زال ماضي يزال------------- احتراز من التي مض------------ارعها يزول بمعني تحول فانها تامة قال المصنف ومن زال الشء بمعني عزله فمضارعه يزيل انتهي قلت وحكي الكساءي ايضا في م-------------ضارع زال الناقصة	633	3321710190973766709	416	566.0	332	1124	37.010677337646484	66	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms309	true	-9132286892117296103	23	116	100	592	1551	300	و رام مرادفتاها اي مرادفتا الافعال المتقدمة---------------------------------- احترازا من وني بمعني فتر و رام بمعني حاول فمضارعها-------------------------- يروم و-----------بمعني تحول فمضارعها يريم -----كمضارع ال-ناقصة قال المصنف وهذان الفعلان وني و رام غريب-ان -لا يكاد يعرفهما من النحاة------------ الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر لا يني الخب شيمة الخب ما دا-م فلا تحسبنه ذا ارعواء الخب الاول بكسر الخاء المعجمة الخداع والخبث والثاني بالفتح صفة لمن قام به ذلك يقال رجل خب اي ذو خبث وخداع وقول الشاعر اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	309	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0635	false	-2331348401233751208	107	184	508	924	1498	300	و-رام مرادف---------------تاها قال المصنف قيد وني ورام الملحقان بهن بمرادفتها احترازا من وني بمعني فتر و-رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول--------- يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال------------ غريبتان ولا يكاد----------- النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله ------لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	635	3321710190973766709	277	402.5	221	584	47.4315071105957	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms315	true	2411448839587746585	1	35	8	193	1531	300	لا لانها تدل علي زمان دون حدث بخلاف الافعال التامة فانها تدل علي حدث وزمان ولهذا سميت افعال هذا الباب ناقصة وهذا م------------------------ذهب-------- المبرد وابن السراج والفارسي وابن جني و----------ابن برهان والشلوبين وهو ظاهر	315	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0640	false	4422150938522872631	11	50	60	266	1492	300	لا لانها تدل علي زمان دون حدث فالاصح دلالتها عليهما الا ليس هذا هو القول الثاني في تسميتها----------- ناقصة لانها لا دلالة لها علي الحدث وذهب الي هذا المبرد وابن السراج والفارسي وابن جني والجرجاني وابن برها----------ن وهو ظاهر	640	3321710190973766709	102	143.5	82	227	44.933921813964844	16	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms316	true	6554261534634751795	216	275	1084	1392	1509	300	ان ---------الفعل يستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان التاسع-------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين وال---------------------------------اخراج---- عن الاصل -لا يقبل الا بدليل العاشر انها لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان ينعقد---------- من بعضها ومن اسم معني جملة تامة كما ينعقد منه ومن اسم الزمان	316	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0642	false	-2770359298599005317	25	105	120	541	1537	300	انها افعال والفعل يستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر وعل------ي الزمان وحده اسم زمان وهذه ليست مصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثالث ان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين فالحكم علي العوامل المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الرابع انها لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني---------- كما تنعقد منه ومن اسم --زمان	642	3321710190973766709	276	454.5	221	439	62.87015914916992	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms317	true	-4754325849750755953	14	62	69	282	1488	300	وان اريد ب كان ثبت قال المصنف و--------ثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة ب حدث نحو اذا كان الشتاء فادفءوني وتارة ب حضر نحو وان كان ذو عسرة وتارة ب قدر او وقع نحو ما شاء الله كان انتهي	317	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	false	-3577561436071030165	191	231	955	1145	1486	300	وان اريد ب-كان ثبت قال المصنف في الشرح ثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وبحدث---------- اذا كان الشتاء فادفءوني وبحضر---------- وان كان ذو عسرة وب------قدر او وقع---- ما شاء الله كان انتهي	643	3321710190973766709	172	298.0	134	221	77.82805633544922	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms322	true	-1945352955270894405	80	115	399	558	1489	300	صار لا يدخل --علي ما خبره فعل ماض فيكون جوا-------------------------------ز دخول البواقي علي ذلك مشروطا بان لا يكون شء منهن بمعني صار وي----------جوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها	322	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0648	false	687552738824999843	66	108	321	523	1467	300	صار وما بعدها علي ما خبره فعل ماض وقد تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان ويجوز دخول البواقي عليه مطلقا خلافا لمن اشترط في الجواز اقتران الماضي بقد ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها	648	3321710190973766709	101	157.0	77	202	50.0	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms322	true	-1945352955270894405	101	181	496	897	1489	300	صار------ ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها نحو ا--ين لم يزل زيد واين لا يبرح عمرو واين لن ينفك بكر واعلم ان الجواز يقال بالاشتراك علي قسيم المنع وعلي تقسيم الوجوب والمراد هنا الاول وهو اعم من الاخر وانما قلنا ذلك لان تقديم الاستفهام واجب وتاخير مرفوع الفعل واجب فكان التوسيط واجبا وانما اراد المصنف الاعلام بان هذا ليس بممتنع وانما اشترط في الثاني ان لا يكون ما لان ما لها صدر الكلام	322	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0651	false	6385985404735272562	102	142	525	699	1458	300	صار وقوله ويجوز في نحو اين زيد توسيط ما نفي بغير ما من زال واخواتها فتقول اين لم يزل زيد واين لا يزال زيد وا-ين لن يزال زيد فلو كان النفي بما لم يجز------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما لها صدر الكلام	651	3321710190973766709	123	198.0	90	409	30.073348999023438	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms324	true	-9113191193496616786	95	170	489	865	1511	300	وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا اي صارت لا تكلمنا وهذا ليس بنص في المدعي ولا ظاهر فيه لاحتمال ان يكون الت بمعني حلفت و لا تكلمنا جواب القسم ورجع نحو ---------------لا ترجعوا بعدي كفارا وحار كقوله-------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كما في الحديث فاستحالت غربا وتحول كقول امرء القيس------------------------------ وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا	324	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0655	false	-6616567325608362022	195	281	972	1408	1502	300	وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ولا حجة في --------هذا لانه يحتمل---------------------------- ان يكون الت بمعني حلفت و-لا تكلمنا جواب القسم كقوله والت حلفة لم تحلل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع---------------------- فاستحالت غربا وقال ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهنوات بالحسنات وبدلت قزحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا	655	3321710190973766709	262	415.5	205	495	52.92929458618164	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms324	true	-9113191193496616786	11	94	50	483	1511	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا وعاد كقوله وكان مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا وق----------------------------وله تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ومن النحويين من منع ذلك فيهما محتجا بانهما فعلان تامان يتعديان بالي قال وانما المنصوب بعدهما حال واحتج----------------------------- ابن عصفور بالبيت الثاني علي ان المنصوب خبر لا حال لكونه معرفة ثم قال ولا يمتنع ان يكون حالا لانه التقدير مثل جزر الجزور رماحنا وما كان من المعرفة علي معني مثل----------- فقد تجعله العرب حالا --------في الشعر وال	324	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0655	false	-6616567325608362022	66	138	331	697	1502	300	ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا وصار----------- مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا وتقول عاد الطين خزفا ومن ذلك قوله تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ويرجع--------------------------------------------------------ن بالاكباد منكسرات فجزر الجزور خبر تعد لانه معرفة هذا هو الوجه فيه قال ابن عصفور وقد يجوز فيه-------------------------------------------------------- ان يكون حالا لان- المعني -مثل جزر الجزور------- وما كان -----------علي معني مثل من الاسماء فقد تجعله العرب نكرة وتنصبه علي الحال وان	655	3321710190973766709	225	284.0	176	509	44.204322814941406	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms325	true	885659758822085354	137	273	685	1359	1484	300	حربة واستحسنه الرضي والاصح ا--لا يلحق بها ال لان ما تمسك به مثبتوها من قوله ثم الت لا تكلمنا ز لا دليل فيه لاحتمال ان ي---------كون الت بم----عني حلفت كما مر ولا قعد مطلقا اي سواء كان الخبر مصدرا ب كان مثل قعدت كانها حربة او لم يكن كما ذهب اليه ال-------------------------------فراء وجعل من---ه قول------ه لا ينفع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له ل--------------------------------------------------عاب وجعل منه الزمخشري ق-------وله تعالي فتقعد مذموما مخذولا وقد علمت كلام ابن الحاجب فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل من هذا الباب غدا و راح كما ذهب اليه------------ قوم -منهم الزمخشري وابو البقاء وا------------------------------ستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وبقول ابن مسعود رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة	325	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0656	false	8527799732843251701	120	298	621	1508	1519	300	حربة خبر قعدت وقوله والاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة ------------------فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله و-لا قعد مطلقا يعني انه انما تستعمل قعد بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب--------------- الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل---- الزمخشري من ذلك قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا قال المصنف ويمكن ان يكون منه قول الشاعر ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال انتهي واما قولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان فزعموا ان قعد زاءدة اذ المعني فلان يتهكم بعرض فلان ولا معني لقعد هنا الا الزيادة وقوله وان لا يجعل من هذا الباب غدا و-راح قال المصنف في الشرح الحق قوم _منهم الزمخشري وابو البقاء_ بافعال هذا الباب غدا وراح وقد يستشهد علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ابن مسعود رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة	656	3321710190973766709	376	549.0	295	1026	36.64717483520508	58	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms326	true	8517413051078416342	194	291	941	1379	1429	300	لو وسط او قدم لزم ذلك------------------------------------ وبعض النحاة يجيز----- تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد ووجوبا اي واجبا او ذا وجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو كم كان مالك و-------------------------غلام من كان زيد مما لو وسط او اخر لزم منه اخراج ذي الصدر عما يستحقه من الصدرية وقد يقدم خبر زال وما بعدها وهو انفك و برح و فتء وفتا و افتا ووني و رام مرادفتاها منفية بغير ما نحو ------------------------قاءما لن يزال زيد وفي طيب العيس لم يبرح عمرو ويدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	326	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0663	false	6156671614569002802	2	175	9	810	1430	300	لو وسط او قدم لزم عود الضمير علي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يلزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فلو وسط الخبر فقيل كان حبيبها بعل هند لم يضر لان الضمير عاءد علي ما هو كجزءه مقدر التقديم معه اذ لا يتم معناه الا به ويلزم من جواز هذا جواز كان حبيبها الذي خطب هندا لان ما يتم به المضاف بمنزلة ما يتم به الموصول وهذا لا يجوز فكذلك ما اشبهه واما عروض موجب التقديم فاذا كان فيه معني استفهام نحو كم كان مالك او اضيف الي ما هو فيه نحو غلام من كان زيد انتهي وفيه بعض تلخيص وقوله------------------------------------ وقد يقدم خبر زال وما بعد------------------------------------------------------ها منفية بغير ما مثاله في الدار لم يبرح زيد وقاءما لن يزال-------------------------- عمرو فاذا كان حرف النفي لا او لن او ان او لم او لما جاز تقديم الخبر هذا مذهب البصريين ويحتاج في اثبات ذلك الي سماع من العرب ومما استدل به لذلك قول الشاعر ورج الفتي للخير ما ان رايته علي الشر خيرا لا يزال يزيد	663	3321710190973766709	247	328.0	188	917	26.935659408569336	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	70	124	360	612	1506	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت------- اسمية او فعلية وسواء كان فعل الفعلية رافعا لضمير الاسم او لا خلافا لقوم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يج---------------------------------------يزون ابوه قاءم كان زيد ولا كان ابوه قاءم زيد ولا يقوم كان زيد ولا ----------------------كان يقوم زيد علي ان يكون زيد اسم كان و يقوم خبرها قال ابن السراج	328	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0667	false	-1181172194508322388	211	300	1066	1506	1506	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة خلافا لقوم هذه المسالة اوردها النحويون علي طريقتين احداهما ان يكون الخبر جملة من غير تفصيل في الجملة فسواء اكانت الجملة اسمية ام فع----------------------لية رافعة -ضمير المبتدا او غير رافعة مثال ذلك كان زيد ابوه قاءم وكان زيد يقوم وكان زيد يمر به عمرو فكذر ابن السراج عن قوم من النحويين انهم لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه في ذلك فلا يجوز ابوه قاءم كان زيد و----------------------لا يقوم كان زيد ولا كان ابوه قاءم زيد ولا كان يقوم زيد و------------------------------------قال ابن السراج-	667	3321710190973766709	142	174.0	113	522	27.203065872192383	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	124	192	612	965	1506	300	والقياس جوازه وان لم يسمع قال- المصنف وهو الصحيح لثبوت ذلك في المبتدا --------------------كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يدل علي جواز تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وانفسهم كانوا يظلمون فان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل قلت وقد سبق ما عليه ومنهم من منع اذا كان الفعل رافعا ضمير الاسم---- نحو كان زيد يقوم و--------اجاز	328	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0668	false	8472413893457226848	0	94	0	493	1536	300	والقياس جوازه وان لم يسمع وصحح المصنف الجواز قال لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره قال فلو دخلت كان لساغ التقديم فكنت تقول ما امه من محارب كان ابوه والتوسيط اولي بالجواز كقوله ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي----- تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وانفسهم كانوا يظلمون ---وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والطريقة الاخري تقييد الجملة بان تكون فعلا مرفوعة--- ضمير مستتر فيه نحو كان زيد يقوم فمنهم من اجاز	668	3321710190973766709	257	419.0	205	504	50.992061614990234	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	1	80	4	382	1480	300	لا تساعهم في الظرف وما يشبهه ولا يمتنع هنا اي في هذا الباب تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب نحو كا-----------------------------------------------ن اخاك ز--------------يد ولم يكن خيرا منك ---------------------احد فان ----خفي الاعراب نحو كان اخي صديقي وجب كون المقدم الاسم والمءخر---- الخبر هذا هو المعروف وقد اجاز الزجاج في قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم ان تكون تلك خبرا و دعواهم اسما والعكس وقد يخبر هنا اي في باب كان وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	329	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0669	false	2881301828754664470	158	230	777	1131	1490	300	لا تتسع-- في غيرهما وقول---ه ولا يمتنع هنا---------------- تقديم خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب يعني بقوله وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير مثاله كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد فان لم يظهر الاعراب فالمتقدم هو--------------------- الاسم والمتاخر هو الخبر نحو كان اخي صديقي ولم يكن فتي ازكي منك وقوله ----------------------------------------------------------وقد يخبر هنا-------------- وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا	669	3321710190973766709	187	229.0	143	468	39.9572639465332	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	97	180	461	890	1480	300	القطامي قفي قبل التفرق يا ضياعا ولا يك موقف منك الوداعا كذا استشهد المصنف وليسا بضرورة لتمكن الاول من رفع مزاجها علي تقدير ان كان شانية وتمكن الثاني من ان يقول -------موقفي بالياء وهو جار علي طريقت-------------------------------------------------------ه في تفسير الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة واما باب ان فاحتج----- فيه بحكاية سيبويه ان قريبا منك زيد وتعسف ابو حيان فقال قريبا واسم ان ضمير شان محذوف مثل ان بك زيد ماخوذ وانشد المصنف للفرزدق وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	329	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	false	6920763127801567382	4	59	17	304	1542	300	القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا------------------ وليس مضطرا اذ له------------------------------------------------------------- ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا والمحسن لهذه شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في--------------------------------------------- باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	670	3321710190973766709	146	175.0	115	496	29.435483932495117	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms330	true	6015609781739338622	196	289	953	1408	1452	300	انك اذا قلت ما زال زيد الا عالما لم يكن ثم نفي من حيث المعني ولا وجه لصحة الكلام لاستحالة استمرار زيد علي جميع الصفات الا العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد منه ب الا مءول ك--------قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا وافترق الناس في الكلام علي هذا البيت فمنهم من اخلد الي العجز عن تاويله وتعلل بقو--------------------------------------------ل الاصمعي ذو الرمة لا يحتج بشعره فاقدم علي تخطءته غير مبال بذلك وال------------------------------------------------جمهور عل----------ي الاحتجاج بكلامه وعلي هذا فمنهم من خرج البيت علي زيادة الا وهو راي ابي الفتح	330	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0678	false	-3179851241193244371	137	249	653	1200	1445	300	انك اذا قلت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال زيد عالما فيه اثبات العلم لزيد فصار نظير كان زيد عالما في اثبات العلم له فكما لا يجوز كان زيد الا عالما كذلك لا يجوز ما زال زيد الا عالما وقوله وما ورد منه با-لا مءول مثال ذلك قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نزمي بها بلدا قفرا --فظاهره ان الا دخلت-- علي خبر تنفك فقيل اخطا ذو الرمة حيث اوقع الا غير موقعها وهذا قول من ذو الرمة عنده لا يستشهد بكلامه قال الاصمعي ---------لا يحتج بذي الرمة فطالما اكل الزيت من حوانيت البقالين يعني انه كثرت ملازمته الحاضرة ففسد لسانه وجمهور اهل العلم علي الاحتجاج بكلامه و-----------------خرج البيت ابو---------------------- الفتح	678	3321710190973766709	184	92.5	138	712	25.842697143554688	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms331	true	6192294205378812128	34	93	168	437	1468	300	وخرجه ابنا خروف وعصفور والمصنف علي ان تنفك تامة بمعني ما تنفصل عن التعب او ما تخلص منه فنفيها نفي و مناخه حال اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفك عن التعب الا في حال اناختها علي الخسف وهو حبسها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير ف------لا ترسل من اجل ذلك الي المرعي قال ابن قاسم و او بمعني الي ان	331	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0679	false	3345177632392649011	86	153	438	758	1469	300	وخرجه ابن -------عصفور والمصنف علي ان تنفك تامة ومناخة ح---------------------------------------------------ال اي ما تنفك اي ما يزول بعضها من بعض لانها متصلة اما لتساويها في السير او لانها مقطرة مربوط بعضها ببعض فاذا انيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك--------- الا في حال اناختها علي الخسف وهو حسبها علي غير علف يريد انها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من اجل ذلك ف-ي المرعي------------- و او بمعني الي ان	679	3321710190973766709	176	291.0	137	401	43.89027404785156	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	57	88	281	426	1495	300	مجء الاسم-- نكرة محضة كان -------بعد -----نفي كقوله اذاك لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي------------------------------------------------------------------ او شبهه ايي شبه نفي كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	332	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0682	false	8579914654224976584	213	257	1073	1281	1476	300	مجء اسم ليس نكرة ----لكان اجود وابعد من النقد وانشد اذا- لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي وقال الاخر اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله او شبهه مثا------------له ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	682	3321710190973766709	113	159.5	86	225	50.22222137451172	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms333	true	-2398285946101456819	125	169	658	884	1557	301	قال- المصنف---------- الاصل في كان ان يدل بها علي حصول ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لازلته ولا لانقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم	333	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0684	false	6198820074143567664	82	128	395	631	1510	300	قاله المصنف وقال ايضا الاصل في كان ان يدل بها علي حصول ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا -انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم	684	3321710190973766709	222	421.5	178	237	93.67088317871094	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms333	true	-2398285946101456819	198	250	1029	1290	1557	301	---------------كان -تقتضي الانقطاع كساءي---- الافعال الماضية ومن يعقل حقيقة المضي لم يشك في الدلالة علي الانقطاع وفيما قال نظر و يختص ايضا لفظ كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجواز زيادتها اي مجردة عن معمول بدليل قوله بعد وكان مسندة وسطا باتفاق----------------------------------------------------------------- نحو ما كان احسن زيدا و------------------قول ابي امامة رض-----------ي الله عنه او نبي كان ادم	333	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0685	false	-1841622514172144995	10	98	52	500	1520	300	كان تدل علي الزمان الماضي المنقطع وكذلك ساءر الافعال الماضية ومن تعقل حقيقة المضي لم يشك في الدلالة علي الانقطاع لكن مثل قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وان دل علي الماضي المنقطع فانه يعلم ان هذه الصفة ثابتة له في الازمان كلها من دليل خارج لا من حيث وضع اللفظ وقوله وبجواز زيادتها-------------------------------------------- وسطا باتفاق قال المصنف في الشرح تختص زيادتها بلفظ الماضي بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا ولم ير كان مثلهم وكقول ابي امامة الباهلي يا نبي الل----ه او نبي كان ادم	685	3321710190973766709	167	198.5	134	496	33.66935348510742	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	148	233	751	1194	1542	302	مسندة الي ضمير ما ذكر ك-----قول الفرزوق فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ان عقيلا كاسمه عقيل وابابي الملفف المحمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمال بليل يعطي رجال الحي او ينيل شرح التسهيل ا ابن مالك ابن الناظم ابن عقيل المقاصد 39 التصريح الاشموني الهمع شواهد ابن عقيل 52 الدرر فزادها بين الصفة والموصوف قال المنصف ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع--- الغاء ظن اسنادها في نحو زيد_ظننت_قاءم هذا مذهب سيبويه انتهي وهو مذهب -----	334	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0688	false	-5521528712897995565	22	67	108	325	1459	300	مسندة الي ضمير ما ذكر مثاله قول الشاعر- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف -لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب س----- انتهي وهذا الذي ذهب	688	3321710190973766709	187	320.0	149	456	41.00877380371094	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms335	true	3070218145725955402	116	197	539	930	1418	300	جار ومجرور كقوله سراة بني ابي بكر تساموا علي كان-------------------------------------------------------- المطهمة الصلاب وبعضهم--------------------------------------------------- يقول -بين علي ومجرورها وذلك لانه محل السماع ووجه ما قاله المصنف ان الشذوذ لم يكن لكون الجار علي بل لكونه جارا في الجملة وهو لا يحتمل الفصل-------------------------------------------- وتختص كان ايضا بعد ان الشرطية او لو الشرطية بجواز حذفها مع اسمها او خبرها لما سيذكر ان كان اي اسمها ضمير ما علم من غاءب كق----------------------------------------------------------------------------وله قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول لغذا قيلا	335	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0690	false	-6155175846593078222	140	243	720	1228	1505	300	جار ومجرور مثاله سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المسومة العراب هكذا انشده اصحابنا وانشده المصنف علي كان المطهمة الصلاب وكان ينبغي للمصنف ان لا يطلق فيقول وبين جار ومجرور بل كان يقول وبين علي ومجرورها----- لانه لا تحفظ زيادته-------------------------------------------------------------ا في غير هذا البيت بين جار ومجرور وزيادتها بينهما شاذة لا يقاس عليها وقوله وتختص كان ايضا بعد ان-------- او لو-------- بجواز حذفها مع اسمها------------------- ان كان--------- ضمير ما علم من غاءب او حاضر الاضمار هنا جاءز لا واجب قال س وان شءت اظهرت بالفعل ومثاله مع الغاءب قوله قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول ا-ذا قيلا	690	3321710190973766709	231	341.5	177	619	37.31825637817383	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms336	true	5645908707168085916	213	297	978	1372	1387	300	وربما جر الاسم المذكور مقرونا ب ان لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف نحو المرء مقتول بما قتل به ان سيف فسيف اي ان كان قتل بسيف فقتله ايضا بسيف وحكي عن يونسكمررت برجل صالح ان لا صالح فطالح اي ان لا يكن المرور بصالح فالمرور- بطالح ومررت برج-----------ل ان زيد وان عمرو وذلك لقوة الدلالي علي الجار بتقديم ذكره لكن هذا مما ي-------------------------------------------------------------------------------سهل الحذف ولا مما يوجب الاطراد ويسوغ القياس عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال منه الا ما سمع	336	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	116	218	543	1015	1393	300	وربما ج--------------ر مقرونا ب ا--لا او ب ان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف قال المصنف في الشرح------------------------------------------------------ وحكي--- يونس ا-----------------لا صالح فطالح والتقدير الا ام---ر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو------------------ علي -------تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل س اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو انتهي وليس اسهل الا باعتبار ما والا فباب واو رب اقوي لان الخافض قد جعل عوضا منه الواو فكانها الخافضة وانما اعتبر س هنا قوة هذا في انه فعل وذلك حرف والا فذاك مطرد وهذا لا يقال منه الا ما سمع	692	3321710190973766709	177	174.5	132	590	30.0	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms337	true	908638434208997943	7	36	37	181	1545	300	الجر- وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر 0 كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجعل الاسم الواق-ع بعد الفاء	337	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0684	false	6198820074143567664	30	58	135	277	1510	300	-بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر --كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كا-ن الناقصة قبل الفاء	684	3321710190973766709	124	212.5	97	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	166	216	875	1129	1542	300	اي شبه لدن كقوله از----------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل -ميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماع------------------ة كذا قال سيبوي-ه والتزم حذفها اي حذف كان الناقصة معوضا عنها كلمة ما بعد ان بفتح الهمزة التزاما كثيرا كقوله-------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع	338	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0696	false	6057628846132158504	39	90	184	441	1479	300	---شبه لدن قال المصنف قول الشاعر ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال س وقوله والتزم حذفها------------------- معوضا منها----- ما بعد ان-------------------- كثيرا مثال ذلك قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع	696	3321710190973766709	190	301.0	150	304	62.5	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	196	239	1023	1224	1534	300	وبعد ان بكسر الهمزة قليلا كقو-----ل العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الفعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذا فلو قلت اما كنت منطلقا انطلقت كانت ما زاءدة ولا يجوز -------------------------------اما انت منطلق- انطلقت	339	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0697	false	7702595846713118632	140	218	707	1056	1477	300	وبعد ان------------ قليلا مثاله قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الراجز امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا اوثلة من غنم اما لا اي ان كنت لا تجد غيرها وما عوض من الفعل ولا يحذف الفعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذا فلو قلت اما كنت منطلقا انطلقت معك فما ليست بعوض ولا تحذف كان وتكون ما عوضا فلا تقول اما انت منطلقا انطلقت	697	3321710190973766709	160	272.5	123	361	44.32133102416992	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms340	true	7988366384767349937	61	230	332	1130	1508	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقوله -----فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول-----ه اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لتمك-ن الشاعر---- الاول ان يقول لم يكن حق سوي ان هاجه و---الثاني من ان يقول فان تكن المراة اخفت وسامة و---الثالث من ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي وانت خبير بان هذا مشي علي شفا جرف ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من دعواه في ال---------------ضرورة ما تقدم مما يفضي الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت في كلام العرب ضرورة اما داءما او غالبا وليس في كلامه ما يقتضي ان الثبوت عند ملاقاة الساكن ارجح وقد صرح بارجحيته في الشرح قال ولذلك لم يقع الحذف في القران نحو لم يكن الذين كفروا ولا يلي عند البصريين كان واخواتها بالنصب علي انه مفعول مقدم غير ظرف بالرفع علي انه فاعل يلي نحو كان عندك جالسا وشبهه نحو كان علي الفرس زيد راكبا من معمول خبرها ف--------------------------------------------لا يجوز عندهم كان طعامك زيد	340	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	false	3231314038348065992	57	249	292	1197	1438	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الا--------ول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني -----------فان تكن المراة اخفت وسامة وفي الثالث----------- اذا لم يكن من همة المرء ما نوي -انتهي وليس التخفيف علة لحذف النون واي ثقل في لفظ لم يكن وانما حذفت لكثرة الاستعمال ولشبه هذه النون لاجل سكونها بحروف العلة فمجموع هذا هو العلة في الحذف لا التخفيف واما ما ذكر من الحذف مع الساكن فذلك عن س ضرورة وا----ما ما ذكره المصنف من انه لا ضرورة في ذلك اذ كان له ان يقول ما ذكر فما من ضرورة في شعر العرب الا ويمكن تبديلها ونظم شء مكانها فعلي ما ذكر لا يكون في كلام العرب ضرورة--------------------------------------------------------------------------- وقد بحثنا معه في هذا في كتاب التكميل وبينا انه ليس كما زعم وقوله و-----------------لا يلي عند البصريين كان واخو--------------------------اتها غير ظرف وشبهه----------------------------------------------------------------------- من معمول خبرها مثال معمول غير ظرف وشبهه كان زيد اكلا طعامك ولا يجوز ------كان طعامك زيد	699	3321710190973766709	441	612.0	341	1135	38.8546257019043	78	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms342	true	-9092869060721412738	170	221	875	1116	1494	300	يعقوب------ بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر فلو تقدم معمول الخبر وهو غير ظرف او شبهه بطل العمل كقوله------------------------------- وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف فلو------------------- كان معمول الخبر ظرفا او	342	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0711	false	5265576181175161276	110	261	541	1276	1462	300	يعقوب وانشد بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخذف بنصب ذهب وصريف وخرج علي ان ان نافية مثلها في قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه واتي بها بعد ما لتاكيد النفي من حيث كانت بمعناها كما اكدت عن بالباء لما كانت تستعمل بمعناها في قوله فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا ويكون العمل في بيت يعقوب لان كما ان العمل للباء وان قد ترفع الاسم وتنصب الخبر نحو قوله ان هو مستوليا علي احد انتهي هذا التخريج وهو عكس التوكيد اذ الاصل ان يءكد الاول بالثاني لا ان يءكد الثاني بالاول وقوله وعدم تقدم غير ظرف او شبهه من معمول الخبر مثاله ما طعامك زيد اكل وهذا جاءز عند الجمهور وحكي عن الرماني منعه وهو محجوج بقول الشاعر وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف في رواية من نصب كل فان كان المتقدم---- ظرفا او	711	3321710190973766709	179	261.5	136	739	24.221921920776367	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms342	true	-9092869060721412738	244	298	1223	1484	1494	300	المشار اليها في قولنا وفقد ان زاءدة كافة ل ما عن العمل لا نافية مءكدة ل ما خلافا للكوفيين قال المنصف وما ز----------عموه من ذلك مردود بوجهين احدهما انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لم ي-غير العمل تكرار ----------------------------ما قال الراجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	342	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0713	false	-6838390902862672698	15	64	69	315	1475	300	المشار اليها----------------- زاءدة كافة-------------- لا نافية----------- خلافا للكوفيين قال المصنف في الشرح الذي دعموه------- مردود بوجهين احدهما انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لا يتغير بتكري-----ر ما اذا قيل ما ما زيد قاءما كما قال الراجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	713	3321710190973766709	194	320.5	155	300	64.66666412353516	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	0	93	0	463	1474	300	العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما الاسمية الموصولة و م--ا المصدرية-------- التوقيتية لشبههما في اللفظ ب ما النافية فلو لم تكن------ المقترنة ب ما النافية زاءدة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ------ وقد تزاد ان قبل صلة ما الاسمية كق------------------------وله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب و ما الحرفية كقو---له ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايضا بعد الا الاستفتاحية كقوله الا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و تزاد ايضا ---------------------قبل مدة الانكار	343	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0713	false	-6838390902862672698	182	281	874	1376	1475	300	العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية وبعد ما التوقيتية لشبهه-ا في اللفظ ب-ما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة ب-ما النافي------ة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقوله وقد تزاد ---قبل صلة ما الاسمية الي قوله الانكار مثل ذلك قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي الذي لا يراه وقوله ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما مصدرية توقيتية وقوله ا-------------------لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقال بعض العرب اانا انية فزاد غن قبل مدة الانكار	713	3321710190973766709	360	618.5	289	533	67.5422134399414	63	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms344	true	6743517838362753978	24	136	120	649	1466	300	وقد تعمل ما متوسطا خبرها وموجبا بالا وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني فيجوز ما قاءما زيد وما زيد الا قاءما فاما ما نسبه المصنف الي سيبويه فهو محكي عن الجرمي وزعم انه لغة وحكي ما مسيءا من اعتب والذي قاله سيبويه واذا قلت ما منطلق عبدالله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان اخوك عبدالله علي حد قولك ان عبدالله اخوك لانها ليست بفعل وهذا نص صريح في المنع ثم انه شبهه بشء لا خلاف في منعه ثم قال وزعم ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر ثم قال	344	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0716	false	-1954844305293159159	5	54	28	260	1481	300	وقد تعمل--- متوسطا خبرها هذا الذي قاله واجازه هو مذهب الفراء اجاز الفراء ان تقول-- ما قاءما زيد وحكي-------------------------------------------------------- الجرمي ان ذلك لغي-ة وحكي ما مسيءا من اعتب ولم يحفظ ذلك س الا في قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر --وقال	716	3321710190973766709	148	194.0	117	529	27.97731590270996	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms344	true	6743517838362753978	31	143	157	678	1466	300	وفاقا لسيبويه في الاول وليونس في الثاني فيجوز ما قاءما ----------------------زيد وما زيد الا قاءما فاما ما نسبه المصنف الي سيبويه فهو محكي عن الجرمي وزعم انه لغة وحكي ما مسيءا من اعتب والذي قاله سيبويه------------------------------------------------------ واذا قلت ما منطلق عبدا-لله و ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز-------- ان اخوك عبدا-لله علي حد قولك ان عبدا-لله اخوك لانها ليست بفعل وهذا نص صريح في المنع ثم انه--------------------------- شبهه بشء ---------------لا خلاف في منع-----------------ه ثم قال وزعم------------ ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر ثم قال وهذا لا يكاد يعرف فهذا شء لم	344	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0719	false	5379578769237655040	173	299	854	1411	1416	300	وفاقا لسيبويه في الاول يع------------ني في نصب خبر ما متوسطا فتقول ما منطلقا زيد وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره عن س من جواز اعمال ما ونصب ما توسط من الخبر ليس مذهب س قال س واذا قلت ما منطلق عبد الله وم-ا مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل فهذا نص من س علي منع النصب في الخبر متقدما ولم يكفه حتي شبهه بشء لا يجوز البتة ولا خلاف فيه وهو ان اخوك عبد الله ثم قال س بعد ذلك وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وه-------ذا لا يكاد يعرف فهذا لم ---	719	3321710190973766709	335	546.0	258	679	49.33726119995117	61	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms346	true	-3758591163727694867	144	189	712	932	1582	300	ان ذلك نافعك ولا ضارك بالنصب وان احد خيرا من احد الا بالعافية قال----------------------------------------------------------------------------- اعرابي------ ان قاءما---------------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما فحذف همزة انا اعتباطا وادغم النون في النون-------------------------------- وقرا سعيد بن جبير فيما حكاه ابن جني ان الذين تدعون من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------عبادا امثالكم	346	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0723	false	1888566847767007048	93	186	500	964	1560	300	ان ذلك نافعك ولا ضارك------- وان احد خيرا من احد الا بالعافية بنصب نافعك وضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع اعرابيا يقول ان قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمز ثم ادخل ال---------نون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي وقرا سعيد بن جبير ا------------------ن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	723	3321710190973766709	165	236.5	128	498	33.132530212402344	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	64	89	295	419	1516	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا و-----المصنف	347	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	false	-3343293450889662521	252	278	1160	1286	1390	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال --اخر نضرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حص-نا واورد المصنف	725	3321710190973766709	119	218.5	94	129	92.24806213378906	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	153	241	764	1218	1516	300	ورفعها معرفة نادر كما في------------------------------------- قول النابغة الجعدي---------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا قال المصنف والقياس عندي علي هذا ساءغ قلت هذا مع اعترافه بالندور مشكل قال وقد قاس عليه المتنبي في قوله-------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا --------------------------وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة ذكر ذلك في كتاب التمام هذا كلام المصنف والمانعون تاولوا بيت النابغة الجعدي بحذف فعل او خبر اي لا اري باغيا بالبناء للمفعول ثم حذف الفعل فانفصل الضمير	347	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	false	6522930212959968747	30	120	150	606	1564	300	ورفعها معرفة نادر قال المصنف في الشرح وشذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي بدت فعل ذي رحب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا------------------------------------------------------------------------------ المتنبء حذو النابغ فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة ذكر ذلك في كتاب التمام انتهي وقد---------------- تاولوا بيت النابغة علي ان الاصل و------------لا اري باغيا فلما-------------- حذف الفعل -انفصل الضمير	728	3321710190973766709	288	437.5	226	577	49.91334533691406	49	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	121	300	678	1554	1554	300	وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وفي اطلاق القول بان لفظ حين اضيف الي لات مسامحة وانما هو مضاف الي الجملة المصدرة ب لات او تقديرا -----كقوله ت-----ذكر حب ليلي لات ح---------------------------ينا اي -----حين لات حينا فحذف الحين الاول وسهل حذفه ذكر الحين الثاني ورد بالاستغناء عن هذا التقدير--------------- اذ يصح المعني بقوله تذكر حب ليلي حينا--------- اي لين الحين حين تذكر قلت وقد يوجه بان جملة لات لم تقع بحسب الاستقراء الا في موضع نصب علي الحال وهو الشاءع او في موضع خفض حيث يضاف اليها الحين ولا جاءز ان تجعل الجملة حالية لعدم الرابط سواء جعلتها حالا من الفاعل او المفعول في قوله تذكر حب ليلي فتعين تقدير حين ليوفر علي لات حقها الثابت لها في الاستعمال ومن ادعي انها تستعمل خارجة عن الوجهين فعليه اثباته ولو بشاهد واحد ولن يجد فيما اظن وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء كقو---------------له العاطفون ت-حين ما من عاطف والمطعمون تحين ما من مطعم ------------اراد------------ حين لات---- ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه-	348	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0733	false	1589524165349993270	169	281	882	1428	1532	300	وقد يضاف اليها حين لفظا قال لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وقوله--------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا مثاله قول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا التقدير حين لات حين تذكر ولا تضطر الي--------------------------------------------- هذا التقدير كما زعم المصنف اذ يصح المعني بقوله تذكر حب ليلي لا ت حين تذكر اي ليس الحين حين تذكر وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء اشار المصنف الي قوله العاطفون ت حين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا قال المصنفاراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه	733	3321710190973766709	336	464.5	262	1030	32.621360778808594	57	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms349	true	-4163260239320641909	122	202	629	1008	1476	300	وتهمل لات علي الاصح ان وليها هنا بفتح الهاء كقوله حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف فلا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة و هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة -ان محذوفة و ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولا- هنا-لك حنين -كذا قال ابو علي انتهي فان قلت هنا ظرف زمان فهو بمعني الحين فلم لا تجعل لات عاملة فيه كما --نقل عن ------ابي علي	349	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	false	839804568849254385	70	139	356	692	1481	300	وتهملل-ات علي الاصح ان وليها هنا تقدم انشادنا ----حنت نوار ولات هنا ح-------------------------نت قال المصنف -لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة و-هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة لان محذوفة و-ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولات هنا لك حنين هكذا قال ابو علي انتهي وقد ذكرنا قبل عن ابي علي ان ل---------------------ات عاملة في- هنا فيمكن ان يكون لابي علي	734	3321710190973766709	281	450.0	219	391	71.86700439453125	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	202	230	1024	1171	1502	300	بعد نفي فعل --ناسخ للابتداء كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقول الاخر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني	351	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0739	false	5151337972568094925	275	300	1400	1528	1528	300	بعد --الفعل الناسخ قوله---------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقال --اخر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني-	739	3321710190973766709	119	201.5	95	149	79.86576843261719	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	53	77	268	398	1525	300	وربما زيدت في الحال المنفية كق-----وله فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها------ كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل	352	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	67	93	315	456	1514	300	وربما زيدت في الحال المنفية مثاله قوله فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقوله كاءن دعيت الي باساء داهمة فما انبعثت بمزءود ولا وكل	743	3321710190973766709	128	242.5	104	141	90.78014373779297	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	240	266	1209	1336	1525	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب و خبر لكن كقوله و----------------------لكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد	352	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0743	false	3770819001395249419	185	254	920	1271	1514	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب يريد فانك المجرب مما احدثت ولا يتعين ان يكون بالمجرب خبرا لان لجواز تعلق بالمجرب بقوله مما احدثت وخبر ان هو قوله مما احدثت ويكون قوله فانك علي حذف مضاف اي فان نايك وعدم ملاقاتك مما احدثت اي بسبب ما احدثت بالمجرب وق----------وله ولكن مثاله قول الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر وقد	743	3321710190973766709	116	209.5	93	361	32.132965087890625	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	29	139	146	655	1490	300	المعطوف علي الخبر المذكور بعد غير ليس و ما كقوله وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل اي وما ---------------كنت بذي نيرب ولا بمنمش فقد جر في غير ليس وم ما وهو نادر اما فعل ذلك مع ليس و ما فغير نادر وقد تقدم شاهد ليس ومثال ذلك بعد ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعر ما الحازم الشهم مقدام ولا بطل -----------------------------------------------------ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا -------------------------------------------------------------------وقد يفعل ذلك اي الجر علي التوهم في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل بحيث لا يكون بين المنصوب واسم الفاعل فاصل كقوله فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب -اسم الفاعل	353	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0745	false	-2712618096674021061	30	156	147	791	1533	300	المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر وما -------كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا كانه قيل وما كنت بذي نيرب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل الكثير النميمة ومما جاء من عطف المجرور علي التوهم قول الشاعر اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقول الاخر تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد توهم انه قال مكان لن تري لست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر غنيمة فعطف ولا متدارك علي توهم لست براء وعطف ولا بحقلد علي ليس بمكثر وقوله وقد يفعل ذلك------------------- في ال-عط-ف الي اخر المسالة انشد المصنف و------------------------------------------------ظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير ----------------معجل وقال لان ال------منصوب باسم الفاعل	745	3321710190973766709	183	83.5	137	850	21.52941131591797	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	121	300	570	1490	1490	300	من بين منضج صفيف شواء او----- قدير معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب اسم الفاعل المتصل به وهو منضج علي توهم الاضافة كانه قيل من بين منضج صفيف باضافة منضج الي صفيف فعطف عليه بالجر وهذا الذي اختاره المصنف هو ممنوع عند المغاربة والبيت عندهم مءول علي حذف----------- المضاف اي--------------------------------------------------------------- وطابخ قدير و او علي-- التقديرين بمعني--------------- الواو وانما شرط المصنف الاتصالبين المنصوب واسم الفاعل لانه لو وقع الفصل بينهما امتنعت المسالة فلا يجوز ان تقول---- من بين منضج بالنار صفيف شواء او قدير بالجر لان الفاصل رافع لتوهم الاضافة الذي كان سببا في الجر وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوة اعطي الوصف ما-له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوة في المثالين او جعلا مبتدا وخبرا فترفعهما جميعا فتقول ولا ذاهب اخوة ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك في الوصف وجه اخر وهو ان يموت مبتدا والسببي فاعلا به اغني عن الخبر علي رايهم لاعتماده علي حرف النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد-	353	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0746	false	-2577271405288550268	22	104	108	495	1502	300	من بين منضج صفيف شواء او طابخ قدير ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف طابخ واقيم المضاف اليه مقامه وتكون اذ ذاك بين قد وقعت بين شيءين وهما منضج صفيف شواء وطابخ قدير معجل ويكون التقسيم صحيحا وقد جاءت او مكان الواو ---------------------------------------------------------------في بين قال الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع ص --------------------------------------------------------------------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي--------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا------------------------ ورفع به السببي--------------------- او جعلا مبتدا وخبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد	746	3321710190973766709	212	187.5	164	1022	20.74363899230957	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	24	140	126	726	1581	300	عمرو علي اسمها وهو زيد وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور فتقول ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو وهذا مذهب الاخفش واما سيبويه فيمنع من ذلك واستعمال العرب يشهد للاخفش قا-------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقر وقد تظن ان هذها من العطف علي معمولي عا--------------------------------ملين وليس كذلك لان جر المعطوف بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة كذا قال المصنف------------------ ويتعين رفعه------- اي رفع الوصف المعطوف والاجنبي مرفوع بالفرض فيرفعان جميعا مع ما سواء -نصبت خبرها او جررته بالياء لان خبرها لا يتقدم علي اسمها فكذا خبر ما --------------------------------------------------------------------------------------------عط-ف علي اسمها فيرجع العطف حينءذ الي عطف الجمل ك------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا من-ء معن ولا متيسر	354	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0747	false	1263842073551332174	14	181	75	909	1517	300	عمرو وقوله------------ وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور مثاله ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو--------------------------------------------------------------------- قال المصنف الجر بباء مقدرة مدلول عليها بالمتقدمة وهو كثير في الكلام ومنه قول الشاعر وليس بمدن حتفه ذو تقدم لحرب ولا مستنسء العمر محجم ومنه قول الاخر فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ونه قول الاخر وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر ان تعقرا قال وليس هذ--ا من العطف ع-------لي عاملين بل من حذف عامل لدلالة مثله عليه وحذف حرف الجر من المعطوف لدلالة مثله عليه كثير ثم ذكر من ذلك مثلا وردت في كلام العرب وقوله ويتعين رفعه بعد ما اي رفع الوصف اذا تلاه الاجنبي--------------------------------- سواء انصب--------------------------------------------------------- خبر ما او جر بالباء فتقول ما زيد قاءما ولا ذاهب عمرو وما زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو قال المصنف لان المعطوف عليه مع قربه من العامل لو قدم فيه الخبر لبطل العمل فبطلانه بالتقديم في المعطوف لبعده من العامل احق واولي ومثال ذلك قول الشاعر- لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر	747	3321710190973766709	294	385.5	229	1015	28.965517044067383	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	222	270	1164	1416	1581	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وانشا بالهمزة اوله واخره كقوله انشات اعرب عما كان مكنونا وذكره ابن افلح بالهمز وب---------------------------------غيره وهب علي صيغة شد و رد وهي غريبة ومن شواهد استعمالها قول الشاعر هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم اغريه	354	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0751	false	-5614251336810756139	69	112	378	596	1518	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير لما تبين مين الكاشحين لكم ان-----شات اعرب عما كان مكنونا وقال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره-------------------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	751	3321710190973766709	133	215.0	107	285	46.66666793823242	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	32	86	154	423	1498	300	جعل جملة اسمية كقوله----------- وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وعلي ذلك خرج بعضهم ما حكاه ثعلب من قولهم عسي زيد قاءم فجعل عسي ناقصة واسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر او فعلية مصدرة ب اذا -----------كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	359	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0759	false	-7248253867677765573	11	45	61	233	1494	300	جعل جملة اسمية مثاله قول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعلية مصدرة ب-اذا قال المصنف كقول ابن عباس ف---------------جعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	759	3321710190973766709	142	233.0	112	291	48.7972526550293	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms361	true	-984971824933778410	157	202	774	987	1481	300	زيد عسي ان يقوم والزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وهند عسي ان تقوم والهندان عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن وانما لم يختلف لفظ عسي في هذه الصور لانه مسند الي ان وصلتها لا الي ضمير ما قبله فان اسند اي	361	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0765	false	4686426439360909197	88	165	484	877	1586	300	زيد عسي ان يقوم ------------------------------------------والزيدان عسيا ان يقوما والزيدون عسوا ان يقوموا والهندات عسين ان يقمن وعسيت زعسيا وعسين ومن العرب من يستعمل ضمير النصب وفي الشرح المنسوب لابي الفضل الصفار وان اسندت الي مضمر غاءب كان عسي مفردا علي كل حال تقول الزيدان عسي ان يقوما والزيدون عسي ان يقوموا وهند عسي ان تقوم والهندات عسي ان تقوما والهندات عسي ان يقمن وتكون مفردة علي كل حال ويغني عن تبعية الض---------------------------مير ما قبله وما بعده او	765	3321710190973766709	99	5.5	73	462	21.428571701049805	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms364	true	6543907161289383592	210	300	1039	1505	1505	300	الكساءي ان التعبير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفيه شاهد ثان وهو ورود الخبر جملة فعلية مصدرة باذا وند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اسم فاعل اوشك وهذه الاضافة كما في قولهم حب زمان زيد فان القصد الي اضافة الحب المختص بكونه للرمان الي زيد وكذا القصد الي اضافة الاسم المختص بالفاعل الي اوشك وتحقيقه ان مطلق الحب مضاف الي الرمان والحب المقيد بالاضافة الي الرمان مضاف الي زيد وكذا ما نحن فيه كقوله---------------------------------------------------------------------------------------- فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي وكاد كقول كثير اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن-	364	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0773	false	-6282186175141818430	182	279	946	1437	1545	300	الكساءي ان البع-ير ------حتي يجعل اذا شرب الماء مجه وفي--------------------------------------------------- شعر زهير الامر من اوشك قال يصف قطاه وصقرا حتي اذا قبضت اولي اظافره منها واوشك بما لم تخشه يقع وفي شعره ايضا استعمال افعل التفضيل منه قال وما مخدر ورد عليه مهابة يصيد الرجال كل يوم ينازل باوشك منه ان يساور قرنه اذا شال عن خفض العوالي الاسافل وقوله ونذر اسم فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوشك وكاد مثاله ذلك قول الشاعر فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا وقول الاخر فانك موشك ان لا تراها وتغدو دون غاضرة الغوداي و-----قول كثير اموت اسي يوم الرجال وانما يقينا برهن	773	3321710190973766709	142	-80.5	113	806	17.61786651611328	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms367	true	-3895514989804119754	189	228	967	1168	1520	300	وللتحقيق ايضا علي راي ذهب اليه الكوفيون والزجاجي وانشدوا عليه-------------------------------------------- فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام اذ لا يكون تشبيها لانه ليس في الارض حقيقة وانم----------------------------------ا المعني ان بطن مكة اقشعر لان الارض ليس بها هشام	367	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0779	false	-8573991813234264521	177	228	869	1135	1486	300	وللتحقيق ايضا علي راي هو راي-- الكوفيين والزجاجي زعموا انها تاتي للتحقيق والوجوب وجعلوا من ذلك قول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول الاخر وهو عمر بن ابي ربيعة كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا المعني عندهم----------- لان الارض ليس بها هشام	779	3321710190973766709	127	158.0	100	279	45.51971435546875	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms370	true	7696985586954033210	136	298	726	1662	1671	300	الترجي والحديث علي الاشفاق-------------------- ولهن اي لهذه الاحرف المذكورة شبه ب كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر فخرج باللزوم الا و اما الاستفتاحيتان لانهما يدخلان علي الجملة الاسمية تارة وعلي الفعلية اخري فلا يلزمان الدخول علي المبتدا والخبر والاستغناء بهما عند دخول كان عليهما بحيث يستقل الكلام ولا يحتاج معها الي شء اخر وخرج بهذا القيد لولا الامتناعية و اذا الفجاءية فانهماوان اشبها كان في لزوم المبتدا والخبرلكنهما يفارقانها من حيث افتقار لولا الي جواب و اذا الي كلام سابق فتقرر بذلك وجه الشبه بين كان الناقصة وهذه الاحرف الناسخة فعملت عملها اي عمل كان والاولي ان لو قال فعملن عملها معكوسا ليكونا اي المنصوب والمرفوع معهن اي مع هذه الاحرف كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية لان الاصل تقديم المرفوع علي المنصوب والعكس فرع ولان معانيها اي معاني هذه الاحرف والاولي لان معانيهن في الاخبار اذ لا يتحقق التاكيد والتشبيه الي اخرها الا باعتبار اخبارها فكانت اي الاخبار والاولي فكن كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اي قسم الاخبار وقسم الاسماء اعرابيهما	370	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0774	false	2797539994577340813	105	142	573	814	1614	300	للترجي ول-----------لاشفاق والتعليل والاستفهام ولهن------------------------ شبه ب كان الناقصة في لزوم المبتدا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر والاستغناء بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعملت عم-----------------------------------------لها معكوسا ليكونا-------------------- معهن----------------- كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية----------------------------------------------- ولان معانيها---------------------------------------- في الاخبار----------------------------------------------------------- فكانت----------------------- كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا---------------------------- اعرابيهما	774	3321710190973766709	219	289.0	184	956	22.907949447631836	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms370	true	7696985586954033210	86	141	433	758	1671	300	قال الاخفش---------------------- نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي وهي في ذلكعند الاكثرينللترجي والاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما قال به بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين وتبعهم المصنف وجعل منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار وقد خرج اليه مستعجلا-لعلنا اعجلناك والاية عند-- غيرهم محمولة -علي الترجي والحديث علي ا-----------لاشفاق ولهن	370	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0785	false	-8494054244239294134	148	269	746	1411	1573	300	قال الاخفش في المعاني لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي وتقول للرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لتاخد قال المصنف وكقول الشاعر وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق وهذا عند اصحابنا لعل فيه وفي قوله لعله يتذكر او يخشي وفي المثالين اللذين ذكرهما الاخفش للترجي واما الاستفهام فهو شء قاله الكوفيون ونص النحاس منهم علي الفراء وقال عنه وعن الطوال ان لعل شك وبتعهم في الاستفهام هذا المصنف قال وتكون لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقال النبي------------------- لبعض الانصار وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك و---هي عندنا في----- لعله يزكي للترجي وفي قوله لعلنا اعجلناك للاشفاق وكون	785	3321710190973766709	206	229.5	168	692	29.76878547668457	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms372	true	-1883983092887830708	137	241	675	1184	1476	300	وما لا تدخل عليه دام وهو المبتدا المخبر عنه بطلبي مفردا او جملة والمبتدا الذي يلزم التصدير او الحذف او عدم التصرف او الابتداءية لنفيه او لمصحوب لفظي او معنوي كما مر وقد سبق ان الانشاء الذي ليس بطلبي حكمه حكم الطلبي لا تدخل عليه هذه الاحرف ومن--------------------------------------------------------------------- هنا يعلم ان جملتي نعم و بءس خبريتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا انشاءيتان لقوله تعالي ان الله نعما يعظكم به ولقوله تعالي انهم ساء ما كانوا يعملون وسياتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك كلام في باب نعم و بءس ان شاء الله تعالي وربما دخلت ان علي ما خبره نهي كقوله ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما	372	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0789	false	1339574360747174648	42	153	221	774	1527	300	وما لا تدخل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دام------- لا تدخل عليه هذه الاحرف وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وللجزاين بعد دخولهن ما لهما مجردين لكن يجب هنا تاخير الخبر ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز توسيطه ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر وقلما يكون الا ضمير الشان وعليه يحمل ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون لا ------------------------------------------------------------------------------------------علي زيادة من خلافا للكساءيش تقدم ما تدخل عليه كان واخواتها من المبتدات وزادت دام ان خبرها لا يكون مفردا طلبيا وهذه الاحرف كذلك فلذلك احالها علي دام وقوله وربما دخلت ان علي ما خبره نهي وانشد علي ذلك في الشرح ا-------------------------------------------------------------------ن الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن لي-كم ناما	789	3321710190973766709	116	13.5	88	905	12.817679405212402	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms373	true	-458441686808741475	166	234	870	1208	1533	300	ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر بل---------------------------- يجوز حذفه--------------------------------------- في النثر والنظم سواء كان ضمير شان او غيره كقولهم ان بك زيد ماخوذ وقوله ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء اي انه بك زيد ماخوذ وانه من يدخل الكنيسة فهذا مثال حذف الاسم الذي هو ضمير شان نثرا ونظما وكقولهم ان بك ماخوذ اخواك وكقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن ونجي عظيم المشافر	373	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0793	false	-9214148711183862116	125	164	653	851	1510	300	ولا يخص حذف الاسم المفهوم معناه بالشعر قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور يجوز حذف اسماء هذه الحروف في فصيح الكلام اذا كان في الكلام ما يدل عليه نحو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	793	3321710190973766709	105	158.5	84	405	25.925926208496094	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	81	276	427	1419	1542	300	اشد عذابا من ساءر الناس---------- واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا للقياس علي حذف الخبر في غير هذا الباب وللسماع ففي التنزيل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وفيه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقال الشاعر سلوا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فالخبر في ذلك محذوف للعلم به اي لهم عذاب شديد وتفضلوا وقريبة خلافا لمن اشترط تنكير الاسم كقوله ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وبقي علي المصنف قول الفراء انه يشترط مع التنكير تكرير ان كالبيت وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال بالرفع عطفا علي فاعل يسد وهو واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه وقال الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر واما الحال فكقولك ان ضربي زيدا قاءما وقول الشاعر ان اختيارك ما ترجوه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	374	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0797	false	3602793236458055138	178	210	843	1008	1461	300	اشد عذابا منهم ممن هو اعظم جرما ص واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن اشترط تنكير الاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	797	3321710190973766709	144	242.0	117	1002	14.371257781982422	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	185	250	952	1275	1542	300	وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال بالرفع عطفا علي فاعل يسد وهو واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه ا--------نك ما وخيرا اي ا--نك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه وقال الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر	374	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0801	false	-4233985727311837521	20	54	99	258	1492	300	وقد يسد مسده واو المصاحبة ---------------------------------------------------------------------مثاله ما حكاه س من قول العرب انك ما وخيرا يريد انك مع خير و-ما زاءدة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان ودعتك الوعد لا يتيسر	801	3321710190973766709	131	213.5	102	333	39.33934020996094	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	145	299	795	1600	1607	300	وعلي خبرها المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل علي الناس قال المصنف ويعمل ما بعدها فيما قبلها نحو انه علي رجعه لقادر وعلي معموله ظرفا كان او غير ظرف مقدما عليه بعد الاسم كقوله ان امرءا خصني عندا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واحترز من ان يتاخر المعمول عن الخبر او يتقدم علي الاسم فلا تدخل اللام عليه حينءذ وعلي الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فدخلوها علي اول الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وانا لنحن الصافون ودخولها علي الثاني كقول الشاعر وانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وعلي هذا يصح تخريج ان هذان لساحران اذا قدرت ان مءكدة شانية علي ان اللام دخلت علي ثاني الجزءين ولا يحتاج الي تقدير مبتدا لكن صرح الشارح بان دخولها علي ثاني الجزءين شاذ وهو مخالف لظاهر كلام المصنف وربما دخلت علي خبر كان	383	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0825	false	-8631332847901726856	271	300	1356	1514	1514	300	وعلي خبرها المءخر عن الاسم و------------------------------------------------------------------------------------------علي معمولة-------------------- مقدما عليه بعد الاسم وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل المسمي عمادا---------------------------------------------------- واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان-	825	3321710190973766709	152	231.5	124	805	18.881988525390625	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	61	159	361	863	1607	300	المفصول ما وقع فيه الف--صل بالخبر نحو قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون وقوله عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا او وقع فيه الفصل بمعمول الخبر نحو ان فيك ازيدا راغب وهي مسالة خلاف منعها المغاربة واجازها اخرون او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد قال ابن قاسم وفي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي--------- دخولها علي الاسم غير مفصول بشء وذلك قول بعض العرب خرجت فاذا ان لغداءنا-------- وينبغي--------------------------------------- ان يقدر الفاصل اي فاذا ان بالمكان لغدا-----ءنا وعلي خبرها المءخر عن الاسم نحو --وان ربك لذو فضل علي الناس قال المصنف -----------	383	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0828	false	5157660596629279564	59	210	293	1066	1532	300	المفصول المفصول يشمل الفصل بالخبر نحو -----------وان لك لاج--------------------------------------------------------------------------را او بمعمو--------------ل الخبر نحو ان فيك لزيدا --------------------------------------------راغب او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكن- زيد فاما الاولي فلا خلاف فيها واما الثانية ففيها خلاف واصحابنا لا يجيزون ذلك بناء منهم علي ان المسالة قبل دخول اللام لا تجوز واما الثالثة ففيها نظر والذي يقتضيه القياس المنع لان فيه اعمال ما بعد اللام فيما قبلها ويمكن القياس علي ان زيدا طعامك لاكل فكما جاز تقديم ما بعد اللام التي في الخبر علي الخبر كذلك يجوز تقديم ما بعد اللام في الاسم علي معموله ودخولها علي الاسم مشروط بالفصل وحكي الكساءي عن العرب دخولها علي الاسم غير مفصول بشء حكي عن ال------عرب خرجت فاذا ان لغرابا وهذا شاذ وينبغي ان يتاول علي ان ثم فصلا محذوفا وهو خبر ان تقديره خرجت فاذا--- ان بالمكان لغرابا وقوله وعلي خبرها المءخر عن الاسم مثاله وان ربك لذو فضل وفي بعض النسخ وعلي خبرها المثبت	828	3321710190973766709	255	390.5	198	926	27.537797927856445	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	207	256	1105	1382	1607	300	وعلي الفصل المسمي عمادا -----كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما ----فدخلوها علي اول---- الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ون------------------------------------------------------ميت وانا لنحن الصافون ودخولها علي الثاني-- كقول الشاعر وانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	383	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0833	false	-8470142062512823936	160	263	777	1322	1518	300	وعلي الفصل المسمي عمادا مثاله قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق قال المصنف وجاز ان تدخل عليه لانه مقو للخبر فرفعه يوهم السامع كون الخبر تابعا فنزل منزلة الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك ومع ذلك لا يتعين لامكان جعله مبتدا وقال ابن عصفور تدخل علي الفصل لانه هو اسمها في المعني وقوله-- واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما مثال دخولها علي اول تلك الج--ملة قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وقول الشاعر ان الكريم لمن ترجوه ذو جدة ولو تعذر ايسار وتنويل ومثال------ دخولها علي --ثانيهما قول الشاعر فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	833	3321710190973766709	231	368.0	188	557	41.472171783447266	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms384	true	-2882748257056404937	1	47	5	223	1510	300	ل ان كقول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية كذا هو في بعض نسخ البخاري واعتمده المصنف في اثبات هذا الحكم علي عادته في الاستدلال بالاثار وسيجء فيه --كلام في باب الفاعل ان شاء الله تعالي --------------------------ولا تدخل علي اداة شرط فلا	384	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0834	false	5622731215657310630	112	154	566	771	1500	300	--من -قول ام حبيبة رضي الله عنها اني كنت عن هذا لغنية قال-----------------------------ه المصنف وهذا من استدلال المصنف بما نقل في ---------الاثار وقد اطلنا الكلام معه في الاستدلال بذلك في كتابنا التكميل فيوقف عليه هناك ص ولا تدخل علي اداة شرط ولا	834	3321710190973766709	109	125.5	82	246	44.30894470214844	15	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms386	true	3677767331768742444	33	64	187	338	1538	300	بقول الشاعر- ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في------ما اوردوه من هذا الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشذوذه و-لا يعرف له تتمة ولا قاءل ولا نظير ولا رواه عدل يقول سمعته ممن يوثق بلغته --	386	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	158	245	837	1267	1523	300	بقول ال--عرب ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فلان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع عن كل سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذ اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ---------ولا راو- عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته	838	3321710190973766709	110	160.0	86	442	24.886877059936523	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms386	true	3677767331768742444	101	182	539	954	1538	300	كما زيدت مع الخبر مجردا اي ولامكان ان تكون اللام في التركيب الذي احتجوا به زاءدة كما زيدت اللام مع خبر المبتدا----- مجردا عن ان كقو------له ام الحليس لعجوز شهربه وظاهر كلام------------------------------- الكساءي جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او معمولا ل امسي كقوله---------------------------------------- مروا عجالا وقالوا كيف سيدكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا او زال كقوله وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد او اري كقول بعضهم------------------------------------------------------- اراك لشاتمي او ان بفتح الهمزة كقراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلوون الطعام	386	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0840	false	263322164533924721	154	282	773	1424	1509	300	كما زيدت مع الخب-------------------------------------------------------------------------------------ر --مجردا يعني مجردا من ان في نحو قوله ام الحليس لعجوز شهربة ترضي من اللحم بعظم الرقبة وقد تقدم لنا ان الكساءي قال وربما جاءوا بها في الخبر وليس في الكلام ان وانشد هذا البيت وهي عنده لام توكيد للخبر قال المصنف واحسن ما زيدت في خبر المبتدا المعطوف بعد ان المءكد خبرها بها كقول الشاعر ان الخلافة بعدهم لذميمة وخلاءف طرف لمما احقر وقوله او معمولا ل-امسي او زال او راي او ان او ما مثال ذلك قول الشاعر مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وقول الاخر-- وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وقول الاخر راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتمي وقال تعالي--------------------------- الا انهم لياكلو-ن الطعام	840	3321710190973766709	232	323.5	182	769	30.169050216674805	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms387	true	-7392922779934586574	79	212	412	1082	1542	300	زربما زيدت اللام بعد ان قبل الخبر المءكد بها مثل اني لبحمد الله لصالح حكاه الكساءي والفراء عن العرب وحكي قطرب عن يونس اني لبك لواثق قال الشارح والصحيح جواز ذلك اوروده نثرا ونظما وصحح ابن عصفور المنع و ربما زيدت اللام ايضا قبل همزتها اي همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخبر كقوله ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر او تجريده من التاكيد كقوله الا ياسنابرق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم قال الشارح وانما جاز دخول لام اتلابتداء علي ام لانها تغير افظها بالابدال تنبيها علي موضعها الصلي قلت هذا مع انه كلام غيره ايضا مخالف لقول المصنف انها زاءدة فان صحبت لام واقعة بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم	387	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0834	false	5622731215657310630	223	254	1122	1270	1500	300	وربما زيدت بعد------ ان قبل الخبر المءكد بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل همزتها----------- مبدلة هاء مع تاكيد الخب--------------------------------------------------------------ر او تجريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحبت بعد---------- ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم	834	3321710190973766709	140	212.0	109	670	20.895523071289062	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms388	true	4196645157110903747	21	63	119	327	1584	300	قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة --------------------------------------------------------------------برجاءي وكقول ابن الزبير---------رضي الله عنهمالمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ا----------------ن وراكبها اي نعم ولعن راكبها ويحتمل ان يكون منه -----------------------------------------------------قول---------------------------------------ه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	388	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0844	false	-5388212866535183032	150	223	767	1133	1503	300	قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاء وما انشده احمد بن يحيي ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء- و-قال ابن الزبير الاسدي لعبد الله بن الزبير------ لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراك-------------------بها وانشد غير المصنف قالوا غدرت فقلت ان وربما نال المني وشفي الغليل الغادر وقوله بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	844	3321710190973766709	148	214.5	115	393	37.659034729003906	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms389	true	21540872964823099	98	124	499	625	1540	300	ابو علي---- ظننت ان فلانا -نحوي محسن حتي سمعته يقول ان اللام التي تصحب ان الخفيفة هي لام الابتداء---- فقلت له اكثر نحويي بغداد علي هذا	389	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0848	false	7923548863743011741	118	145	568	700	1458	300	ابا علي قال ظننت فالنا انه نحوي محسن حتي سمعته يقول--- اللام التي تصحب ان الخفيفة هي لام الابتداء قال فقلت له اكثر نحويي بغداد علي هذا	848	3321710190973766709	113	204.0	90	135	83.70370483398438	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms390	true	8028677332063537086	35	131	183	673	1570	300	المصنف واحترز ب ماض عن المضارع----------- فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه كذا نقله الشارح عنه قلت وهذا عجيب من المصنف رحمه الله تعالي فانه جعل مثل ان قتلت لمسلما مقيسا مع عدم وروده في القران ومثل ان اظن زيدا لمسلما غير مقيس مع وقوعه في الكتاب العزيز قال الله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين وقال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وقد نقل ابن هشام في مغنيه الاتفاق عغلي ان ذلك مقيس اعني دخول ان المخففة علي المضارع ال-------------------ناسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي نحو-------------------------------------------------------------------- قول الشاعر شلت يمينك ان قتلت لمسلما حل-ت عليك عقوبة المتعمد	390	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0851	false	4140932578153911241	80	167	443	882	1595	300	المصنف ولا يكون ذلك الفعل الا بلفظ الماضي فان كان مضارعا حفظ ولم يقس عليه ولا اعلم احدا-------------------- من اصحابنا وافقه بل اجازوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مع الم-اضي ومع المضارع واطلق المصنف في قوله ناسخ للابتداء وكان ينبغي ان يقيد ذلك بالمثبت غير الواقع صلة فلا تدخل علي ليس ولا علي ما زال وما انفك وما فتء وما برح ولا علي دام وقوله ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اشار بقوله ان قتلت لمسلما الي قول الشاعر شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد	851	3321710190973766709	148	170.0	112	719	20.584144592285156	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms391	true	-6916124872486434849	250	273	1229	1341	1462	300	وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها نحو ليت انك قاءم قال الشاع--------------------------------------------ر فيالي-ت ان الظاعنين تلبثوا ليعلم ما بي من جوي وغرام	391	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0859	false	-8064817544381895589	38	70	189	346	1443	300	وقد تتصل ب ليت سادة مسد معموليها مثاله قول الراجز يا ليت انا ضمنا سفينة حتي يعود الوصل كينونه وقول الاخر فيا ليت ان الظاعنين تلفتوا فيعلم ما بي من جوي وغرام	859	3321710190973766709	85	142.0	66	157	54.14012908935547	14	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	154	182	796	936	1484	300	تضطرارا كما في قو--ل الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وكما في قول الاخر------------------------------------------------ بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	392	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0861	false	-2785867696838271974	204	239	1018	1201	1510	300	اضطرارا مثال ذلك قول الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وقو-------ل الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	861	3321710190973766709	120	219.5	96	190	63.157894134521484	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms393	true	-258539131653404813	78	105	375	514	1472	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتوحة المخففة المقدر و------------------------------------------لا يلزم كونه ضمير شان بل تارة يكون ض--------------مير الشان كقو---------------------------له ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان	393	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0865	false	-3407997318772080297	177	278	793	1278	1378	300	وتخفف كان فتعمل في اسم كاسم ان المقدر والخبر جملة اسمية او فعلية مبدوءة ب لم او قد او مفرد وقد يبرز اسمها في الشعر وقد يقال اما ان جزاك الله خيرا وربما قيل ان جزاك والاصل انه وقد يقال في لعل عل ولعن وعن ولان وان ورعن ورغن ولغن ولعلت وقد يقع خبرها ان يفعل بعد اسم عين حملا علي عسي والجر ب لعل ثابتة الاول او محذوفته مفتوحة الاخر او مكسورته لغة عقيليةش قوله كاسم ان المقدر يعني انه لا يلزم ان------------------- يكون اسمها المحذوف ضمير الشان وقوله والخبر جملة اسمية نحو قوله ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان	865	3321710190973766709	104	126.0	83	504	20.634920120239258	16	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms400	true	-5109673650296107139	2	102	8	506	1528	300	اجمعون ذاهبون وعلي تقدير المعطوف عليه في الثاني اي انك انت وزيد ذاهبان ووقع في عبارة سيبويه ان ذلك علي سبيل الغلط فقال المصنف دوه-------------------------------------ذا غير مرضي من سيبويه --فان المطبوع علي العربية--------------------- لو جاز غلطه في هذا لم يوثق بشء من كلامه قال-------------------------------------------------------------------------- وسيبويه يوافق علي هذا ولولا ذلك لما قيل نادرا قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفهم احد عن سيبويه ما- فهمه ابن مالك من انه اراد حقيقة الغلط بل اراد حقيقة الغلط بل اراد انه لم يشترك في الناصب وكانه لم يتقدم ناصب البتة بل ابتداا بالاسم مرفوعا فاتبعه مرفوعا قال ف-------------------------------------------------------------ي البسيط سماه غلطا لخروجه عن القياس	400	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0881	false	-2690789814266511121	136	286	698	1435	1505	300	اجمعون ذاهبون وانك---------------------------------------- وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا وهذا غير مرضي منهرحمه اللهفان المطبوع علي العربية كزهير قاءل هذا البيت لو جاز غلطة في هذا لم يوثق بشء من كلامه بل يجب ان يعتقد الصواب في كل ما نطقت به العرب المامون حدوث لحنهم بتغير الطباع وسيبويه موافق علي هذا ولولا ذلك -ما قبل نادرا كلدن غدوة وهذا حجر ضب خرب انتهي كلام المصنف وفهم من كلام س ان ناسا من العرب يغلطون حقيقة الغلط وانهم لحنوا في ذلك ولا يوثق بهم في ذلك ولا يبني عليه ولم يرد س هذا المفهوم الذي فهمه المصنف وانما يري-------------------------------------------د انه لم يش-رك في الناصب وكانه لم يتقدم ناصب ------بل ابتد-ا بالاسم مرفوعا فاتبعه مرفوعا فصار كانه لم يذكر الناصب وسمي هذا غلطا مجازا لا علي جهة الحقيقة وفي البسيط سماه غلطا لخروجه عن القياس	881	3321710190973766709	288	379.0	223	829	34.74065017700195	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms408	true	4872152764500375721	13	153	75	729	1499	300	لا ابا لك و لا اب لك ولم يتفقوا ان ابا لك و اب لك بمعني واحد وقد يكون المقصود من الجملتين واحدا مع ان المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة والمسنداي خبر لا في لا ابا لك محذوف اي لا ابا لك موجود واما في لا اب لك فالخبر هو لك اي لا اب موجود لك فالجملة الاولي بمعني لا كان ابوك موجودا والثانية بمعني لا وجد لك اب وفحوي الجملتين واحدة مع كون المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة كذا قرره الرضي فان فصلها اي فان--------------------------------------- فصل النكرة الواقعة بعد لا عن----------------------- المجرور بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام جار اخر نحو لا يدي بها لك او ظرف نحو لا يدي اليوم لك و لا غلامي عندي لك-- امتنعت المسالة في الاختيار لا في الضرورة خلافا ليونس فانه اجاز ذلك في الاختيار كما مثلنا واشار سيبويه الي جوازه في	408	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0925	false	-606007776609252682	213	300	1004	1413	1413	300	لا ابا لك و لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلامين ظريفين لك فلم تل لك غلامين اذ قد فصل بينهما بالصفة و لا يدين بزيد فالباء قد دخلت علي المجرور فهي في موضع اللام فهذه المساءل كلها لا يجوز فيها الا اثبات التنوين وبناء الاسم المفرد نحو لا غلام لك علي الفتح وقوله فان فصلها اي اللام جار اخر نحو لا يدي بها لك او ظرف نحو لا يدي اليوم لك و-لا غلامي عندك لزيد امتنعت المسالة في الاختيار-------------- خلافا ليونس فانه اجاز ذلك في الاختيار---------- واشار س----- الي جوازه في-	925	3321710190973766709	190	69.5	145	847	22.432113647460938	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	27	131	147	656	1517	300	وافردت لا فلم تكرر في قولهم لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي فلا حجة فيه للمبرد وابن كيسان لان لا في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم تكريرها والنول مصدر بمعني التناول وهو هنا بمعني المفعول اي ليس متناولك وماخوذك هذا الفعل اي لا ينبغي لك ان تتناوله وقد يءول غير عبد الله وهو مما لا تنزع منه الالف واللام بحال اعني من الجزء الثاني لو افرد وعبد الرحمن وهو ما لا تنزع الاداة من جزءه الثاني لو افرد الا في النداء والاضافة من ا لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيفت اليه من الف ولام	411	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0931	false	-531700257191317690	67	101	330	486	1434	300	وافردت في------------------ لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يءول غير عبد الله و عب------------------------------------------------------------------د الرحمن من ا---------------------------------------------------------------------لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف- اليه من الف ولام	931	3321710190973766709	147	241.0	115	509	28.880157470703125	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	4	62	20	318	1517	300	----قال الشاعر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقال ال------------------------------------------------اخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر------------------------------------------------------------------------- وافردت لا فلم تكرر في قولهم لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي فلا حجة فيه للمبرد وابن كيسان لا------ن لا في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم-------------------------------- تكريرها والنول مصدر بمعني	411	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	false	-6878746714854318026	74	165	356	796	1448	300	نحو قول الشاعر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر وقول الاخر اني تركتك لا ذا عسرة تربا فاستعففن واكف من وافاك ذا امل وقوله وافردت في لا ن------------------ولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي النول من التنويل والنوال وهو العطية ضمن لا نولك معني لا ينبغي لك ان تفعل فكما ---لا يلزم تكرار الفعل بعد لا كذلك لم يلزم تكريرها بعد ما هو في معني	936	3321710190973766709	196	311.0	154	461	42.51626968383789	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	171	300	868	1517	1517	300	المصنف ---------قدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل وقدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من هذه التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما انه قد ذكر مثل بعده نحو تبكي علي زيد ولا زيد مثله برء من الحمي سليم الجوانح الث-------------------------------------------------------------------------------اني ان المتكلم----- انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود الث-------------------------------------------الث ان------ المعامل بهذا ي--كون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك------------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتباره-ا مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما-له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي -------او 215 ب لا واحد من مسميات------------ه كذب فالصحيح-	411	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0939	false	3969405424999030859	86	257	432	1271	1460	300	المصنف في الشرح قدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل وقدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من الت----قديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده--------ا ذكر مثل بعده نحو تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثل بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها و لا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ما له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح	939	3321710190973766709	594	1080.0	474	851	69.80023193359375	105	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms414	true	830975903568550271	167	215	882	1121	1549	300	الخامس لا حول ولا قوة برفع-- الاول علي الغاء لا او اعمالها عمل ليس وفت-ح الثاني للتركيب والكلام جملتان -----------------------------------------------------------------ولا يجوز نص-----------------------------------ب الثاني مع رفع الاول ولا نصبهما معا----------------- الا في ضرورة---------------------------------------------------------------------------- وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب كقوله ------------------------------------------فلا اب وابنا مثل مروان	414	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0942	false	-7239960057271660076	206	300	967	1429	1429	300	الخامس لا حول ولا قوة يرفعون الاول ------لان لا بمنزلة-------- ليس ويفتح الثاني لانها بمنزلة ان وعلي هذا الوجه الخامس قوله فلا لغو ولا تاثيم فيها وما فاهوا به لهم مقيم ولا يجوز ان تقول لا حول ولا قوة برفع الاول ونصب الثاني منونا ولا لا حولا ولا قوة بنصب الاول وتنوينه الا ان اضطر شاعر فنون نحو قوله متي ما تزرنا تلقنا لا محالة بقرقرة ملساء ليست بقردد وقوله وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب رفع الثاني علي الموضع ونصبه علي اللفظ ومنه قوله فلا اب وابنا مثل مروان-	942	3321710190973766709	157	189.5	120	477	32.91404724121094	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms415	true	-1176341408078443487	251	300	1261	1500	1500	300	رجل ظريف عندك------- ولا دليلا علي الغاء لا فيما اذا قلت لا 217 رجل ظريف في الدار--------------- خلافا لابن برهان في المسالتين وشبهته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا -عمل للابتداء فيه فلا ع-مل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان-	415	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0946	false	-7776120909196307722	13	90	60	440	1462	300	رجل ظريف عندنا وقوله ولا دليلا علي الغاء لا بل يكون الرفع مع الالغاء ومع الاعمال كما مثلنا وقوله خلافا لابن برهان في المسالتين قال المصنف في الشرح زعم ابن برهان ان صفة اسم لا لا ترفع الا اذا كان الموصوف مركبا مع لا فان رفعها دليل علي الغاء لا وحمله علي ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم الموصوف لا يعمل الابتداء فيه فلا عامل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان	946	3321710190973766709	191	308.0	151	380	50.26315689086914	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	0	239	0	1158	1482	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان- رفعت دل علي--------- الالغاء قال المصنف وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال ل-------------ا عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضوعه كما ان له عملا بالاجماع---- في موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار واختار بعض المتاخرين قول ابن برهان في المسالة الثانية وهو ان رفع الصفة عند تركيب الموصوف مع لا دليل علي الغاءها ووجه ما اختاره هذا المتاخر ان لا والحالة هذهلا عمل لها لكونها قد ركبت فصارت كالجزء والحرف اذا كان كالجزء لم يعمل مثل قد والسين ولام التعريف وجزءية المركب اقوي من جزءية غيره فلهذا كان الحكم بالرفع المحلي لا رجل ومن ثم قال سيبويه في لا رجل ظريفا انه تابع علي اللفظ مثل يا زيد الظريف ولم يجعله مثل ان هذا الظريف في الدار وقد مرت الاشارة الي نحو هذا عن ابن هشام وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع----- نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة فلك نصب البدل نظرا الي عمل لا ولك رفعه نظرا الي عمل الابتداء ولا فرق بين ان يكون البدل مفردا او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تركيبيه مع الاسم اذ هو ف----------------------------------------------ي نية تكرار العامل------------------------ فان لم يصلح البدل لعملها اي لعمل لا بان كان معرفة نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو تعين رفعه لان مقتضي النصب منتف------------------------------------------------------------- ومنه لا اله الا الله	416	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0946	false	-7776120909196307722	90	266	440	1294	1462	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء----------- وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل -ي موض-عه كما--- له -------باجماع عمل في موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار فصح ما قلناه وبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادعاه انتهي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المصنف وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع مثال ذلك لا احد فيها رجل و-لا امراة بالرفع والنصب وسواء اكا--------------------------------------------------------ن البدل مفردا ام مضافا ام مطولا نحو لا احد فيها صاحب دابة بنصب صاحب ورفعه ولا احد فيها خيرا من زيد بنصب خير ورفعه ولا يجوز ان يجعل المبدل منه والبدل بمنزلة اسم مركب كما جاز ذلك في النعت لانه علي نية تكرار العامل فبينهما حاجز مقدر وقوله فان لم يصلح ------لعملها------------------------------------------------------ تعين رفعه مثاله لا احد فيها زيد ولا عمرو فلا يجوز في زيد ولا عمرو الا الرفع حملا علي الموضع ومنه لا اله الا الله	946	3321710190973766709	487	714.5	380	1413	34.465675354003906	86	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms418	true	-7514402268459966926	52	171	270	871	1504	300	لا مقرونة بهمزة الاستفهام حالة كونها حاصلة في غير تمن وعرض ما لها مجردة من ذلك فتجري عليها الاحكام المتقدمة وفي كلام المصنف انتقاد من وجهين احدهما ان ذكر العرض هنا لا معني له والا فيلزم ذكر الا الاستفتاحية والتخضيضية والواقع فيهن ان الا كلمة واحدة وهل هي بسيطة او مركبه مسالة اخري الثاني ان الا التي للتمني كلمة واحدة بمنزلة ليت ولا يصح ان يقال انها همزة الاستفهام و لا وان الاستفهام مثله في فهل لنا من شفعاء لانه لو قيل ليت لنا شفعاء صح ولو قيل ليت لا لم يصح ولها في التمني من لزوم العمل في الاسم خاصة ولم ينبه عليه ومنع الالغاء و منع اعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة	418	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0948	false	2819030713491982820	10	40	50	213	1553	300	لا مقرونة بهمزة الاستفهام----------------- في غير تمن وعرض ما لها مجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها في التمني من لزوم العمل---------------------------- ومنع الالغاء و-----اعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة	948	3321710190973766709	163	279.0	133	601	27.121463775634766	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms419	true	-1213619569764817732	37	89	174	434	1549	300	لا العاملة عمل ان بليس فيما لا تمني فيه من جميع مواضعها كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر -ما قضي الله واقيا وان لم تقصد الدلالة بعملها علي نصوصية العموم فتعمل عمل ان كما تقدم ولا تعمل عمل ليس AUTO الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع عشر با--ب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر	419	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0952	false	-1462903768007858491	230	296	1116	1461	1484	300	لا العاملة عمل ----ليس نحو ------------------------------قوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انشدنا غير ذلك في باب ما مما يوقف عليه هناك وانما كررنا هذه المسالة لان فيها مزيد فاءدة والله اعلم تم بحمد الله تعالي وتوفيقه الجزء الخامس من كتاب التذييل والتكميل بتقسيم محققه ويليه ان شاء الله تعالي الجزء السادس واوله باب الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر	952	3321710190973766709	119	41.5	95	474	25.105485916137695	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms420	true	999349686497110099	7	75	39	375	1572	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل لانك اذا قلت علمت او مثلاوتركت المفعولين اصلا وراسا لم يكن في ذلك فاءدة لان من المعلوم ان الانسان لا يخلو في الاغلب من علم او ظن فلا فاءدة في ذكرهما من دون المفعولين واما مع القرينة الدالة عليهما فحذفهما جاءز نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعة صادقا قا-----------------------------------------------------ل الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب	420	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0955	false	-8820681492722199199	190	231	1012	1233	1602	300	ولا يحذفان معا او احدهما الا بدليل الحذف يكون اقتصارا واختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحذف الاقتصار حذف الشء لغير دليل وحذف الاختصار حذف الشء لدليل فان حذفت المفعولين هنا اختصارا جاز ومنه قول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب	955	3321710190973766709	102	135.5	82	389	26.221078872680664	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms424	true	-6347368993729800405	36	76	210	413	1568	300	كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل لا لكفالة يقال زعمت به ازعم --------------زعامة ---------------------------------------------------------------------اي كفلت ولا لرءاسة يقال---------------- زعم فلان اذا صار رءيسا ولا سمن ولا هزال يقال ز---------------عمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت	424	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0963	false	-5628725049465755826	203	262	1029	1346	1529	300	كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم ويقال زعم بمعني كفلزعامة ومنه قوله عليه السلام الزعيم غارم وبهذا المعني قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم وبمعني راس فتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر اخري ويقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت	963	3321710190973766709	122	181.0	95	317	38.48580551147461	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms425	true	-3552535143273506754	77	264	382	1334	1523	300	السيرافي مصدرها الوجود لا لاصابة احترازا من نحو وجد----- ضالته اذا اصابها ومنه قول المتنبي والظلم من شيم النفوس فان تجد ذاعفة فلعلة لا يظلم ومصدر هذه الوجدان- والوجود ايضا و---لا استغناء احترازا من نحو وجد زيد اذا استغني وصار ذا جدة و-----------------لا حزن احترازا من نحو وجد زيد علي محبوبه اي حزن عليه و--------------لا حقد نحو -----وجد علي عدوه اذا حقد و ا------------لفي مرادفتها اي مرادفة وجد التي تتعدي الي اثنين كقول الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد واحترز بقول مرادفتها من الفي التي بمعني اصاب نحو ضاع مالي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفيته اي اصبته فيتعدي الي واحد--------------------- ----------------------------------------------------ودري كقول------ه دريت الوفي العهد يا-عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد قال المصنف واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا ادخت عليها همزة النقل تعددت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادرءكم به --قال الشارح ولم يذكر اكثرهم دري فيما يتعدي الي اثنين قيل ولعل قوله دريت الوفي من باب التضمين وهو لا يقاس واحترزت بقوله لا ل ختل من قولهم دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي واحد	425	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0966	false	2081692770675957025	6	269	33	1398	1558	300	السيرافي واحترز بقوله -لا لاصابة-------- من نحو وجد فلان ضالته -----------------------------------------------------------------------------------------وجدانا و--وجودا وبقوله ولا استغناء من وجد بمعني ا--------------ستغني ومصدرها وجد ووجد وجدة وبقوله ولا حزن من وجد بمعن------------------------ي حزن ومصدرها وجد وبقوله ولا حقد من قولهم وجد علي الرجل ومصدرها موجدة وقوله والفي مرادفتها اي مرادفة وجد التي تتعدي الي اثنين وهذه فيها خلاف فمن النحويين من زعم انها تتعدي الي واحد والثاني هو منصوب علي الحال فيكون الفي بمعني اصاب وصادف وذكر ان الدليل علي ذلك التزام العرب التنكير فيه فلا تقول الفيت زيدا الضاحك بل ضاحكا فدل علي انه حال والي هذا ذهب ابن عصفور وذهب غيره الي انها تتعدي الي اثنين واياه اختار المصنف وانشد قول الشاعر قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وقول الاخر اذا انت اعطيت الغن---------------------------ي ثم لم تجد بفضل الغني الفيت ما لك حامد وقد ينازع في هذا الدليل من يري انها تتعدي الي واحد فيجعل الالف واللام في المغيث زاءدة وينصبه علي الحال وكذلك الجملة من قوله ما لك حامد يجعلها حالا واما الذي يقطع بكونها تتعدي الي اثنين فان يجء الثاني ضميرا او يقع فصل بين المنصوبين او تدخل علي احدهما اللام الفارقة والي ادخالها في هذا الباب ذهب الكوفيون وقوله ودري لا لختل قال المصنف ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد----------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تع-دت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي واحد	966	3321710190973766709	499	743.5	397	1674	29.808841705322266	78	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms426	true	-6914388152178586466	216	300	1109	1526	1526	300	واحترز بقوله لا لعجب من خال الرجل اذا تكبر قلت ووقع في الكشاف في تفسير قوله تعالي اذا خوله نعمة انه يقال خال الرجل يخول اذا اختال وافتخر فاذا كان المضارع من هذا يخول فلا يحتاج المصنف الي الاحتراز عنه لانه لم يدخل تحت قوله خال يخال نعم ان ثبت ان مضارعه يخال حسن التحرز منه فينبغي ان يحرر واحترز بقوله ولا ظلع من قولهم خال الفرس يخال اذا ظلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------راي وقد استعملت بمعني الظن وبمعني العلم في قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه-	426	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0969	false	4679752095219194157	179	234	926	1208	1549	300	واحترز بقوله لا لعجب من خال بمعني---- تكبر وبقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ظلع من خا------ل الفرس ---------ظلع والمضارع منهما يخال كالمتعدي الي اثنين وقيل ياتي بمعني نظر كقوله فبت لدي البيت العتيق اخيله فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو وقوله وراي لا لابصار ولا راي ولا ضرب مثال ذلك قوله تعا----------------------لي انهم يرونه بعيدا ونراه	969	3321710190973766709	94	136.5	73	573	16.40488624572754	14	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	4	51	23	269	1589	300	واحترز بقوله لا لابصار من استعمال راي بمعني ابصر نحو رايت الشمس وبقوله ولا راي من استعمالها بمعني الاعتقاد في مثل قولك رايت راي فلان وبقوله ولا ضرب من استعمالها في مثل قولهم رايت الصيد- اذا ضربته في رءته فهي في هذه المعاني الثلاثة متعدية الي واحد	427	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0969	false	4679752095219194157	260	293	1346	1520	1549	300	واحترز بقوله لا لابصار من رايته بمع------ني ابصر-------------ته وبقوله ولا راي من ----رايته بمعني --اعتقدته وبقوله -------------------------ولا ضر-----------------------ب من رايت الطاءر اذا اصبته في رءته فهي في هذه المعاني الثلاثة متعدية الي واحد	969	3321710190973766709	139	229.0	110	247	56.27530288696289	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	102	131	539	687	1589	300	وهبني الله فداك اي صيرني ورد كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقوله----- وربيته حتي ا ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه	427	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0971	false	6658392805510610549	94	152	485	781	1545	300	وهبني الله فداك اي صيرني وهي لا تتصرف اذ لم يستعمل فيها بمعني صير الا الماضي فقط ومثال رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك قال الشاعر وربيته حتي ا-ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه	971	3321710190973766709	135	235.5	107	297	45.45454406738281	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	209	249	1102	1318	1589	300	كقوله اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا فعداها----------------- الي مفعولين وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	427	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0973	false	2724742114108023958	164	231	846	1181	1527	300	اثالا اراهم رفقني حتي اذا ما تفر-ي الليل فانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا نصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل ب راي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضم-رين متصلين لمسمي واحد وذلك مما تختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	973	3321710190973766709	185	313.0	147	337	54.896141052246094	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	95	163	493	865	1565	300	وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت حيث تاخر العامل عن الجزءيين اللذين له تسلط علي نصبهما وزيد ظننت قاءم حيث يتوسط بينهما والالغاء في المسالة الاوليوهي مسالة التاخراقوي عند الجميع من الاعمال واما مسالة التوسط فقيل هما سواء وقيل الاعمال ارجح وظاهر كلام المصنف الاول وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم حيث يكون العامل مصدرا اولي من الالغاء وقد	431	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0979	false	8703290159250294345	23	51	115	251	1575	300	وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت------------------------------------------------------ وزيد ظننت قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم---------------------- اولي من الالغاء وقد	979	3321710190973766709	136	224.0	108	372	36.559139251708984	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	204	283	1076	1484	1565	300	وقد يقع الفعل الملغي بين معمولي ان كق----------------------------------------------------وله ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر وبين سوف ومصحوبها كقول زهير وما ارديوسوف اخال ادري ا--------قوم ال حصن ام نساء قلت يرد هذا علي قولهم ان الالغاء ترك العمل لا المانع ضرورة ان العمل هنا غير ممكن فتامله وبين معطوف ومعطوف عليه كقوله فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك احسب والتمر------------------------------------------------------------------------------------ والغاء ما بين الفعل ومرفوعه نحو قام ظننت زيد ويقوم ظننت زيد جاءز لا واجب خلافا للكوفيين	431	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0988	false	7481953489574445830	65	132	324	709	1652	300	وقد يقع------ الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبين معطوف ومعطوف عليه مثال الاولي قوله ان------ علمت-مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ومثال الثانية قوله--------- وما-------------- ادري اخالادري قوم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك احسب-والتمر والمسالة الاولي دخلت فيها بين ما اصله المبتدا والخبر بخلاف المسالتين الاخريين وقوله والغاء ما بين الفعل ومرفوعه-------------------------------- جاءز لا واجب خلافا للكوفيين	988	3321710190973766709	207	308.5	167	552	37.5	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms432	true	6049023649416425812	144	250	768	1357	1611	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا قاءم اذا التوكيد دليل الاعتناء بحال ذلك العامل والالغاء ظاهر في ترك الاعتناء به فبينهما شبه التنافي وبمضاف الي الياء ضعيف نحو زيد ظننت ظني منطلق لان عدم ظهور النصب بكسر من سورة القبح وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا نحو زيد ظننته قاءم وزيداحسب ذلكقاءم وانما كان ذلك اقل ضعفا لان الضمير واسم الاشارة ليسا بصريحين في المصدرية والحاصل ان سبب القبح في المسالة الاولي تقوية الفعل باعادة مصدره صريحا وظهوره اثره لفظا وهو النصب صريحا واما الثانية فسقط منها الثاني واما الثالثة فسقط منها الثاني والاول جميعا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	432	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0979	false	8703290159250294345	73	96	373	500	1575	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------------- وبضمير او اسم اشارة اقل ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	979	3321710190973766709	127	207.0	104	589	21.561969757080078	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms435	true	-2871760389355997004	3	40	13	190	1521	300	القسم -----كقول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها------------------------ ف----------------------ي الغرة ان لام القسم لا تعلق او الي تالي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان النافيتين نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا ما لهم من محيص لقد علمت ما هءلاء ينطقون	435	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms0995	false	-6195628612712879608	174	275	852	1352	1487	300	القسم مثاله قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها واكثر اصحابنا لا يذكرون في التعليق لام القسم وفي الغرة --ولام القسم لا تعلق كقوله لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر فهذه لام القسم ولا تعلق علمت كما تقول علمت ان زيدا ليقومن فتفتح ان وانشد المصنف عقب انشاده هذا البيت قول الشاعر لقد علم الاخوان لو ان حاتما يريد ثراء المال امسي له وفر ووجه انشاده انه جعل لو معلقة للفعل كما علقته لام القسم لان لو تجء بعد القسم قوله او ما مثاله وظنوا ما لهم من محيص لقد علمت ما هءلاء ينطقون	995	3321710190973766709	147	217.0	115	502	29.282869338989258	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms436	true	6310579803345658626	75	198	397	1018	1519	300	اما تري اي برق ههنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه وما اختاره من جعل تري هذه بصرية هو راي المازني وحملها شراح الكتاب علي انها علمية قال--------------------------------------------------------- ابن عصفور وهو اولي حينءذ فقول المصنف بمعني اما تبصر من ---------------------------كلامه لا من كلام سيبويه قال واشرت به ايضا ------الي نحو ويستنبءونك احق هو يعني لانه بمعني ي------ستعلمونك فهو طلب للعلم------ او-قاربهن نحو ليبلو---------------------كم ايكم احسن عملا قاله المصنف يريد لان المراد بالبلوي الاختبار وهو سبب للعلم فهو قريب منه وكثيرا ما يعامل السبب معاملة المسبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس فانه ---------------------------------------------------جعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ف اي استفهامية عنده والضمة اعرابية و ننزع معلق عن---- العم----ل وقد سبق ذلك في------------------------ باب الموصول -------------------------------------------وقد تعلق نسي	436	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1000	false	7627045677445527098	118	286	558	1379	1447	300	اما تري اي برق ههنا فاذا امكن حمله------------------------------------------------------------------------------ علي ال---علمية كان اولي لان التعليق بابه ان يكون في افعال القلوب انتهي كلام ابن عصفور و---------------قول المصنف بمعني اما تبصر من تمثيله لا من تمثيل س وظاهر كلامه يشعر انه من تمثيل س وقال المصنف في الشرح والي نحو ويستنبءونك احق هو يعني ان استنبا معناها استعلم فهي--- طلب للعلم وقوله او قاربهن قال المصنف اشرت الي قوله ليبلوكم ايكم احس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عملا ولا يتعين ان يكون هذا تعليقا بل يجوز ان تكون ايكم موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل من الخطاب بدل بعض من كل والعاءد محذوف والتقدير ليبلوكم الذي هو احسن عملا منكم وقوله لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس قال في الشرح اجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة اشد------ عنده ض---مة اعراب-- وعند س -ضمة بناء و اي موصولة وقد مضي ذلك انتهي ويعني انه مضي في 22ب باب الموصولات وخلاف الناس في تخريج قوله ايهم اشد وقوله وقد تعلق نسي	1000	3321710190973766709	295	214.5	227	1047	28.175739288330078	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms437	true	3837702156078706504	8	61	45	328	1540	300	السماع بمذهب سيبويه فمن ذلك قول الشاعر فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع ي----روي برفع غريم وان كان الاولي نصبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ا-----------------بن عصفور ان التعليق اولي-- قال لان الاعتناء بالمعان---------------------------------------------------------------------------ي اول-ي من الاعتناء بالالفاظ 229 واجيب بالمنع اذا لم تخل رعاية اللفظ بجهة المعني كما في مسالتنا بل رعاية	437	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1002	false	7083000254757829318	21	121	94	627	1515	300	السماع ف--------------------قول الشاعر فوالله ما ادري غريم لويته ايشتد ان قاضاك ام يتضرع هكذا روي برفع غريم وان كان------- نصبه اجود وليس كونه مستفهما عنه في المعني علة موجبة للتعليق اذ لو كانت موجبة لما كان المختار النصب فيه وقد نص السيرافي علي ان التعليق في هذا اضعف الوجهين وبه بدا س وقواه وهو الجاءز باتفاق والرفع باختلاف وزعم الاستاذ ابو الحسن بن عصفور ان الاولي التعليق قال لان الاعتناء بالمعاني اولي واكد عندهم وهذا التعليل الذي ذكره غير محصل ان الاولي التعليق لان معني قولهم ان الاعتناء بجهة المعني اكد انه------ اذا كانت رع--اية اللفظ تخل بالمعني وكا------------نت رعاية	1002	3321710190973766709	190	268.5	152	580	32.75862121582031	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms439	true	6265149768314939151	161	281	804	1395	1487	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت من ابوك ومنهعلي راي المازني والمصنفاما تري اي برق ههنا لان الرءية فيع عندهما بصرية وسادة مسد مفعولية ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو لكن من اي اقسام البدل هو فقيل هو بدل كل والاصل عرفت شان زيد قاله اين عصفور وقيل بدل اشتمال مثل عرفت زيدا خبره واختاره ابن الصاءغ وذهب جماعة الي انه حال ورد بان الجملة الانشاءية لا تكون حالا وقيل مفعول ثان علي تضمين عرف معني علم حكاه ابن جني عن الفارسي ورد بان التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد	439	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1009	false	1718719853582590461	100	131	509	661	1527	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وسادة مسد مفعولين ان تعدي الي اثنين وب----------------------------ل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد	1009	3321710190973766709	149	190.0	118	591	25.211505889892578	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms442	true	1532743835266512222	74	125	393	643	1564	300	ويم-نع الاتحاد عموما---- في باب ظن وغيرهما من ساءر الافعال ان اضمر الفاعل متصلا مف-را بالمفعول فلا يجوز ز-------يدا ظن قاءما ولا ز-----------------يدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا ف-لا يمنع الاتحاد نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو --------------------------وما ضرب زيدا الا هو	442	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1016	false	1927917764126847603	20	79	104	392	1502	300	ويمتنع الاتحاد عمومايعني في باب ظن وغيره-------------------ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول مثاله في باب ظن زيدا ظن قاءما ومثاله في باب غير ظن زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فانه يجوز الاتحاد نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو	1016	3321710190973766709	214	360.5	169	307	69.70684051513672	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms442	true	1532743835266512222	172	237	885	1263	1564	300	وفروعه وهي الماضي نحو -قالوا سمعنا والمضارع نحو يقولون ربنا ----ءامنا والامر نحو قولوا ءامنا واسم الفاعل نحو والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول كقوله--------- تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا-زكا- مال ذ-ي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية الجمل هو مفعول لم يسم فاعله وعامله يحكي المتقدم وينصب به ال-فرد المءدي معناها اي معني الجمل- كالحديث والقصة والشعر والخطبة	442	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1025	false	-1789035375497416555	100	159	526	871	1600	300	وفروعه -هي الماضي نحو وقالوا سمعنا والمضارع نحو يقولون ربنا اننا امنا والامر---- قولوا -امنا واسم الفاعل ----والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واسم المفعول نحو قول الشاعر تواصوا بحكم الجود حتي عبيدهم مقول لديهم لا زكاة مال ذبي بخل واسم المصدر نحو مقالك الله ربنا اقرار بالربوبية وقوله------------------------------------------ وينصب به المفرد المءدي معناها اي معني الجملة كالحديث والقصة والشعر والخطبة	1025	3321710190973766709	316	540.0	261	397	79.59697723388672	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms445	true	-6447202680642320271	52	128	271	664	1550	300	وقال الشاعر متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما وقال الاخر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا ثم نبه علي انه ليس المراد الاستفهام كيف كان متصلا او منفصلا بل المراد ان يقع ذلك بعد استفهام متصل نحو اتقول زيدا قاءما او منفصل بظرف كقوله------------------------------------------------------ ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ---او ---------جار و--مجرور نحو- افي الدار تقول زيدا قاءما -----او احد المفعولين كقول------ه اجهالا تقول بني لءي	445	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1029	false	106457889993855226	155	218	808	1154	1578	300	وقال لاخ--ر متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما وقوله متصل يعني اداة----------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------لاستفهام تتصل ---ب تقول وقوله او م-----نفصل بظرف او جار ومجرور او احد المفعولين مثال انفصاله بظرف قول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل بالجار والمجرور قولك افي الدار تقول زيدا قاءما ومثاله باحد المفعولين -قول الشاعر اجهالا تقول بني لءي	1029	3321710190973766709	222	334.5	177	473	46.9344596862793	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms445	true	-6447202680642320271	245	274	1263	1411	1550	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت يروي برفع الرمح علي--------------------------------------------------------- الحكاية وبنصبه علي الحاقه بالظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه	445	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1032	false	-3033277852871225454	216	285	1153	1508	1591	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي ------------------------وقوله تقول هزيز الريح مرت باثاب فالحكاية مراعاة للاصل والعمل لما شابه من الظن وعلي الحكاية قراءة من قرا بالتاء ام تقولون ان ابراهيم وام بمعني بل والهمزة المعني بل اتقولون ان ابراهيم واما من قرا بالياء فقد فاتشرط من شروط اعمالها اعمال الظن وهو الخطاب فلا يجوز فتح ان فيه الا علي لغة سليم ص ولا يلحق في الحكاية بالقول ما في معناه	1032	3321710190973766709	87	118.0	67	379	22.95514488220215	14	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	42	125	225	631	1504	300	واجبت قاءل كيف انت ب صالح حتي مللت وملني عوادي ي---روي بجر صالح وهو واضحوبرفعه فالتقدير- بقولي انا صالح فحذف القول والمبتدا قاله المصنف رحمه ال------------------------له وقد يغني القول في صلة كق--------------------------------------وله لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم نغلبهم و------------------- في غيرها اي غير صلة ولم يذكر المصنف له شاهدا بل مثل له بقولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال---- يغلبني بدليل ما بعده كما دل ما بعد القول في البيت علي المقول عن المحكي	447	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1035	false	282624806952343002	20	103	104	537	1552	300	واجيب قاءل كيف انت بص-الح حتي مللت وملني عوادي ومن روي ب---صالح بالرفع ف----------تقديره بقول -انا صالح فحذف القول واقيمت الجملة مقامه ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها وقوله وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي لظهوره مثاله في الصلة قوله لنحن الالي قلتم فاني ملتءم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم تقاتلونهم او نقاتلهم ومثاله في--------- غير صلة -----قال المصنف --------------------قولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال زيد يغلبني قال المصنف ومن الاستغناء في الصلة بال-------------قول عن المحكي	1035	3321710190973766709	264	376.0	207	495	53.33333206176758	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms449	true	4258204924112586177	133	156	723	856	1606	300	وللثاني وللثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا----- من جواز حذفه------------ما اختصارا ومن--------ع حذف احدهما اقتصارا ومن التقديم والتاخير وغير ذلك من الاحكام	449	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1041	false	-1917038566170065937	49	76	244	402	1604	300	وللثاني والثالث بعد النقل ما لهما قبله مطلقا يعني من جواز حذفهما وحذف احدهما اختصارا ومنع حذفهما وحذف احدهما اقتصارا ومن التقديم والتاخير وغير ذلك من الاحكام	1041	3321710190973766709	130	239.5	108	158	82.27848052978516	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms450	true	-3567453555786918616	126	236	702	1264	1587	300	وقد حمل سيبويه علي حذف الحرف قول الشاعر ونبءت عبد-الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءاما صميمها اي نبءت عن عبدالله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير الحرف----- راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضم-ن شء معني شء غيره وايضا فان النصب بحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع يثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد اتبا في قوله تعالي من انباك هذ ولم يثبت الاجراء محري اعلم الا حيث يحتمل حذف الحرف فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المختلف فيها واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة------------------------------------------- انتهي واعلم ان من الحق هذه الافعال	450	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1046	false	4883531958690421279	116	198	600	1007	1519	300	وقد حمل س -----علي حذف الحرف قول الشاعر ونبءت عبد الله البيت---------------------------------------------------- مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير --حرف الجر راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث يحتمل حذف الحرف فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة---- واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة قال المصنف هذا اراه اظهر وان كان غيره اشهر انتهي وما قرره من ان-- هذه الافعال	1046	3321710190973766709	338	583.5	269	612	55.228759765625	60	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms453	true	-6417291770129480669	5	97	26	511	1555	300	المسند اليه فعل او مضمن معناه-------------- غير مصوغ للمفعول فخرج الناءب عن الفاعل نحو ضرب اللص وامضروب العمران واكثر النحاة لايسميه فاعلا ومن يسميه فاعلا يحذف هذا القيد كالزمخشري والخلاف في ذلك راجع الي انه هل يقال له في اصطلاح النحاةفاعل اولا وليس خلافا معنويا وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين نحو قام زيد واقاءم بكر وحكما ان جر باحدهما نحو ما قام من رجل وكفي بالله شهيدا او جر باضافة المسند نحو ولولا دفع الله الناس من قبلة الرجل امراته الوضوء وليس رافعه الاسناد خلافا لخلف	453	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1050	false	6445488154242229779	200	235	1030	1213	1542	300	المسند اليه فعل او مضمن معناه تام مقدم فارغ غير مصوغ للمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مرفوع بالمسند حقيقة ان خلا من من و الباء الزاءدتين----------------------- وحكما ان جر باحدهم-----------------------------------ا او--- باضافة المسند و-----------------------------------------------------ليس رافعه الاسناد خلافا لخلف	1050	3321710190973766709	168	275.5	136	499	33.667335510253906	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms462	true	9190024734196419632	11	168	51	910	1586	300	به في ذلك مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ----------السءال قال المصنف-------- والحكم بالابتداء علي------ المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب للسءال ف-----ي اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه ب-------المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو---------- سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و من بيده ملكوت كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق الجواب-من جهة القياس-ان يءخر فيه الفعل ل-تشاكل الجملتان لولا ان الاستعمال بخلافه فلا يجء فيه مكملا الا والفعل ----مقدم علي الاسم نحو ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسءلونك مذا احل لهم قل احل لكم الطيبات قال من يحيي العظ-م وهي رميم قل يحيه-ا الذي انشاها اول مرة فينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل م-قدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب-بتقدير تقديم الفعل-متيقنة وموافقتهم-بتقدير تاخيره-مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم انتهي قلت جعل تقدير -----------	462	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1073	false	-3986853470915284793	83	273	391	1387	1526	300	-------به مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو جواب له ثم قال المصنف بعد ذلك والحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو في السبعة سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و من بيده ملكوت انتهي فقد ناقض قوله لا يرتاب ان المجاب به مرفوع بفعل مقدر اذ قد اجاز فيه الابتداء قال المصنف في الشرح فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان لولا ان الاستعمال بخلافه فلا يجء---- مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم نحو ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ما-------ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات---- من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها و--------ينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل متقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب بتقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم	1073	3321710190973766709	785	1404.0	640	1026	76.5107192993164	123	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms464	true	-8854414661893837569	123	167	615	855	1524	300	يتعلق مراد المتكلم بتعيينه نحو------------------- واذا ح-------------------------------------------------------------------------------ييتم بتحية وتعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقول---- صلي الله عليه وسلم من ابتلي بهذه القاذورات وتعظيم المفعول بصون اسمه عن مقارنة اسم الفاعل نحو طعن عمر------------------------------ والستر علي الفاعل خوفا منه او----- عليه وهذا	464	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1079	false	-4633949824153685026	137	202	729	1081	1614	300	يتعلق مراد المتكلم بتعيين الفاعل كقوله فان احصرتم واذا حييتم اذا قيل لكم تفسحوا وقوله وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم -اعجل وتعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقوله من بلي منكم------------------- بهذه القاذور-ة وتعظيم المفعول بصون اسمه عن مقارنة---- الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه والستر علي الفاعل خوفا منه او خوفا عليه فهذه	1079	3321710190973766709	185	271.5	149	377	49.071617126464844	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms464	true	-8854414661893837569	178	300	909	1524	1524	300	فيتوب عنه اي عن الفاعل جاريا مجراه في كل ما-له من الاحكام ك--------------------الرفع ووجوب التاخير وتنزله----------- منزلة الجزء وامتناع الحذف وغير ذلك الا انه لا يجري مجراه في العامل لان ناءب الفاعل -----------------------------------------------------------------------لا يرتفع --------------------------الا بالفعل المصوغ للمفعول واسم المفعول وفي ارتفاعه بالمصدر المءول بالفعل وحرف مصدري------- خلاف وفاعل ينوب --------------------قوله مفعول به نحو ضرب زيد ونيابته امر مجمع عليه او جار ومجرور نحو رضي عن زيد وغضب علي بكر وقيده في شرح الكافية بان لا يلزم الجار وجها واحدا احتراازا من مد و رب والكاف ومما خص بقسم او استثناء وظاهر كلامه ان الجار والمجرور------------------------- معا في موضع رفع والمعروف ا---------------------------------------------------------------ن المحكوم له بذلك هو المجرور فقط ------------------------------------------------------------------------------سواء كان الجار زاءدا --------------------نحو ما ضرب من احد او-------- غير زاءد نحو سير-	464	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1080	false	2903820461757752610	1	157	6	787	1488	300	فينوب عنه------------- جاريا مجراه في كل ما له مفعول به يعني انه يجري مجراه في الرفع ووجوب --تاخره عن الرافع والتنزل منزلة الجزء وامتناع الحذف ---------الا انه لا يجري مجراه في العامل لان----- الفاعل يرتفع باسم الفعل وبالظرف والمجرور والامثلة والجامد الجاري مجري المشتق ولا يرتفع المفعول الذي لم يسم فاعله الا بالفع---------------ل واسم المفعول وفي ارتفاعه بالمصدر الذي ينحل ب----حرف مصدري والفعل خلاف فاذا لم يجر مجراه في كل ما له وقول-------------------------------------------ه او جاز ومجرور مثاله ----------غضب علي زيد وهذا الذي ذكره المصنف لم يذهب اليه احد وهو ان يكون الج-----------------------------------------------------------------ار والمجرور يقوم مقام الفاعل فيكونان معا في موضع رفع بل في ذلك مذاهب ليس قول المصنف واحدا منها احدها مذهب جمهور البصريين وهو ان------------------- المجرور في موضع رفع بالفعل كما انك اذا قلت ما قام من احد فالمجرور بمن في موضع رفع بالفعل وسواء عندهم في ذلك ان يكون الجر بحرف زاءد نحو ما ضرب من احد او بحرف جر غير زاءد نحو سير	1080	3321710190973766709	304	302.5	240	966	31.469980239868164	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms467	true	-4219715271969575575	151	244	847	1335	1628	300	اقرب الي المفعول به لان دلالة الفعل عليه------------------------- بالالتزام بخلاف المصدر والزمان ولا تمتنع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا وهذا يشمل الثاني من باب ظن والثاني والثالث من باب اعلم والثاني من باب اعطي ان امن اللبس نحو اعطيت زيدا درهما فلك هنا ان تقييم الثاني لامن اللبس بخلاف نحو اعطيت زيدا عمرا فهنا لا يقام الثاني لوجود اللبس ولم يكن غير الاول جملة فيما يتصور فيه وقوعه كذلك كثاني ظن وثالث اعلم او شبهها والمراد به الظرف والجار والمجرور خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن و-اعلم- فمنع اق----------------امة الثاني من	467	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1092	false	5522994955477163520	187	235	967	1204	1510	300	اقرب الي المفعول به من ساءر هذه الاشياء فلذلك اخترنا ان يكون اولي بالاقامة منها ص--------------- ولا تم-نع نيابة غير الاول من المفعولات مطلقا--------------------------------------------------------------------------- ان امن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ولم يكن---------- جملة---------------------------------------------- او شبهها--------------------------------- خلافا لمن اطلق المنع في باب ظن و اعلمش يعني بقوله مطلقا سواء اكان الثاني من	1092	3321710190973766709	156	180.5	122	531	29.378530502319336	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms470	true	-4296911968091306171	240	300	1217	1518	1518	300	وما تعلق بالفعل -غير -فاعل بالنصب علي انه حال من الضمير في تعلق او مشبه به ا--ي --------بالفاعل وهو اسم كان واخواتها------ او ناءب عنه اي عن الفاعل م----------------------نصوب لفظا -----كالمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والمفعول به وله ومعه والحال والتمييز والمستثني حيث يكون منصوبا ---------------------------------او محلا ك-----المجرور بحرف زاءد نحو ما رايت من احد او -غير ذلك ن-حو مررت-	470	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1112	false	8571422867100873420	87	148	440	778	1587	300	وما تعلق بالفعل وليس بفاعل ولا شبي------------------------------------ه به يعني بالشبيه بالفاعل---- اسم كان واخواتها وقوله او ناءب عنه هو المفعول الذي لم يسم فاعله وقوله منصوب لفظا يعني كالمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والمفعول به--------- والحال والتمييز والمستثنيبشرط جوزا نصبهوالمفعول معه والمفعول من اجله وقوله او محلا مثاله المجرور بحرف زاءد نحو ما رايت من احد او بغير زاءد نحو مررت	1112	3321710190973766709	210	290.5	168	387	54.26356506347656	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	58	133	290	675	1590	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد والدرهم اعطيه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد اياك فلا يتصل المفعول في هاتين الصورتين بالفعل بل يتقدم او يتاخر وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد	473	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1114	false	-4628165381612750892	19	43	92	213	1551	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير- لم يسبق الفعل ولم ي---------------حصر فبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد	1114	3321710190973766709	118	196.0	94	385	30.649351119995117	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	58	132	290	671	1590	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد والدرهم اعطيه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقو-----------------------------------------------------------------------له ولم يحصر من نحو----- انما يكرم زيد اياك فلا يتصل المفعول في هاتين الصورتين بالفعل بل يتقدم او يتاخر وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا	473	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1116	false	-1221362573450254792	208	271	1081	1404	1565	300	فان كان المرفوع ظ--------------------------------------------------------------------------------اهرا الي قوله فبالعكس مثاله اكرمك زيد والدرهم اعطيه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا ومعني فبالعكس انه يجب فيه تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد واحترز بقوله ولم يحصر من نحو قوله انما يكرم زيد اياك وقوله------------------------------------------------------ وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب زيدا الا	1116	3321710190973766709	214	369.0	168	457	46.82713317871094	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms476	true	2912657905011710375	104	196	539	1005	1525	300	حرف تحضيض نحو --زيد هلا اكرمته او عرض نحو زيد الا تكرمه او تمن ب الا نحو-------------------------------------------------- العون علي الخير الا اجده واما التمني بغير الا فلا يليه الا الاسم نحو ليت زيدا اراه ولا يكون الاسم فيه منصوبا علي الاشتغال بل علي انه اسم ليت قال المصنف و---------------------------------------------------اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها هو مذهب المحققين من العارفين بكتاب سيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد عكس قوم الامر فجعلوا توسط التحضيض واخويه قرينة ترجع---- نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزويلي وهو ضد مذهب	476	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1125	false	-7099815783633362654	45	155	227	778	1539	300	حرف تحضيض مثاله زيد هلا ضرب-ته او عرض------------------ او تمن ب-الا مثاله بعد العرض عمرو الا تكرمه ومثاله بعد التمني بالا العون علي الخير الا اجده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنصف في الشرح هذا مذهب المحققين من العارفين بكتاب س اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا والا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب قبله وقد عكس قوم الامر فجعلوا توسط التحضيض واخوته قرينة يرجح بها نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزو-لي وهو ضد مذهب	1125	3321710190973766709	274	436.0	218	688	39.82558059692383	48	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms478	true	-3553450011312541974	56	142	293	731	1553	300	قوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها اي---- ان -هلكت نفس فهذا مطاوع بحسب المعني فقط اذ اتاها حمامها في معني اهلكت ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه نحو زيدا ضربته جوابا ل ايهم ضربت ولا حاجة الي قوله ما يليه لانه لا يكون الا كذلك اي لا يكون المشتغل عنه جوابا لاستفهام بمفعول الا وذلك المفعول مفعول للفعل الذي يليه المشتغل عنه والا فلا يكون المشتغل عنه جوابا لذلك الاستفهام وقد فرضنا انه جواب او بمضاف اليه مفعول ما يليه	478	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1134	false	4943141036439881640	166	204	857	1047	1498	300	قوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها ويتحمل ان يرتفع نفس ومنفس بالابتداء بعد ان الشرطية علي ما ذكره س ص---------- ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------ او بمضاف اليه مفعول ما يليه	1134	3321710190973766709	138	183.5	106	443	31.151241302490234	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms480	true	1503556078013586121	78	110	404	573	1556	300	القوم حتي زيدا ضربت اخاه وذلك لان حتي انما يعطف بها المفرد لا الجملة فهي هنا حرف ابتداء ولكن لما وليها-في اللفظ-بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو	480	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1140	false	-4533097877925722570	181	206	928	1053	1539	300	القوم حتي زيدا ضربت اخاه ف حتي---------------------------------------------- حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو	1140	3321710190973766709	118	209.5	96	171	69.00585174560547	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms480	true	1503556078013586121	72	146	375	755	1556	300	القوم ----حتي زيدا مررت ب--ه وضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه وذلك لا----------ن حتي ---------------------------------------انم------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعطف بها--- المفرد لا الجملة فهي هنا حرف ابتداء ولكن لما وليهافي اللفظبعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو وليس الغرض من ترجيح نصب ما بعد العاطف الا تعادل اللفظ ظاهرا فلذلك ترجح بعد حتي هذه قا--------ل المصنف في الشرح فان قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربته ف-لاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته	480	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1141	false	-6469888342214339059	2	75	8	398	1539	300	القوم كلهمحتي عبد الله لقيته وضربت القوم حتي زيدا ضربت اباه واتيت القوم اجمعين حتي مررت به ومررت بالقوم حتي زيدا مررت به وانما اختير النصب لانها حروف تشبه العاطفة من حيث غنها لا تكون الا بعد كلام ولا تبتدا اصلا ولانها ايضا يعطف بها في المفردات فاختيرت المشاكلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك كما اختير في حروف العطف وقول المصنف في الشرح-فان قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربته فالاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته	1141	3321710190973766709	177	229.0	142	543	32.596683502197266	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms482	true	2796097904172401525	270	296	1463	1589	1611	300	ولا اثر للعاطف ان وليه اما----------------------- لانها من ادوات الصدر فتبطل حكم العاطف فلا ينظر الي ما قبلها بل يكون للاسم بعدها ما-له مفتتحا به فلا	482	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1148	false	6474659350642293167	109	138	544	677	1505	300	ولا اثر للعاطف ان وليه اما اما تبطل حكم حرف العطف لانها من ادوات الصدر -----------------فلا ينظر الي ما قبلها بل يكون للاسم بعدها ما له مفتتحا به فلا	1148	3321710190973766709	109	189.5	86	150	72.66666412353516	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms487	true	-6467444612663757859	134	233	674	1199	1532	300	السببي منه وعدم الاشتراط--------- هو الصحيح ويعضده نقل الاخفش عن العرب انهم يقولون ازيدا جلست عنده ف زيدا منصوب علي انه مفعول به والسببي منصوب علي انه مفعول فيه فاختلفت جهتا النصب ولم يبالوا بالاختلاف والفرع الذي ذك--------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------ه------------------------ المصنف من---- هذا الاصل وبيانه ان الباء في المثال للسببية فالمجرور بها مفعول من اجله وانتصاب زيد علي انه مفعول به فاختلفت جهتا الاقتضاء وان رفع المشغول شاغله لفظا نحو زيد قام او تقديرا نحو زيد غضب عليه ويشمل قوله شاغله الضمير كما مثلنا والسببي نحو زيد قام ابوه وزيد غضب علي ابيه فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في	487	-7312829800230084719	Sham19Y0017116-ara1.ms1156	false	-1472478073860771511	218	300	1028	1445	1445	300	السببي من جهة انه خبر وهذا المذهب هو الصحيح ويعضده نقل الاخفش عن العرب انهم يقولون ازيدا جلست عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره في الاوسط من تاليفه فنصب زيد علي اضمار فعل تقديره الابست زيدا جلست عنده والسببي هنا انتصب انتصاب الظرف وبهذه المسالة ونحوها يبطل قول المصنف في اول هذا---------------- الباب بجاءز العمل فيما قبله فان جلست من قولك زيدا جلست عنده لا يمكن ان يعمل في زيد ص----------------- وان رفع المشغول شاغله لفظا------------ او تقديرا---------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمه في تفسير رافع الاسم السابق حكمه في-	1156	3321710190973766709	180	200.0	143	671	26.825634002685547	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0017116-ara1