id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms041	true	8342845705633439405	173	262	901	1356	1554	300	مفتقرة الي ذلك ان شاء الله تعالي وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء اي غير الطلبي نحو بع------------------------------ت واشتريت وال-------------ا ورد نحو غفر الله لك و الا لم يصح قوله بعد ذلك والي الاستقبال بالطلب وليست دلالته هنا علي الحال من حيث الوضع وانما هي من ضرورة الواقع لان الانشاء ايقاع معني بلفظ يقرنه في الوجود كما مر والي الاستقبال بالطلب فيشمل الدعاء والامر وغيرهما فالاول نحو غفر الله لك والثاني نحو اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه ويدل علي ذلك جزم يثب والثالث نحو عزمت عليك الا فعلت	41	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0901	false	5468221810276202765	61	101	308	520	1528	300	ما زعم الي دليل من السماع------- وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء نحو اقسمت لاضربن زيدا والفاظ العقود نحو زوجها وقبلت واشتريت والي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه و--------------------------------عزمت عليك الا فعلت	901	3138434078058282537	129	184.0	102	498	25.903614044189453	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms042	true	-5019463507731976689	192	293	960	1474	1510	300	ويحتمل الماضي المضي والاستقبال بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت والحق انه محتمل لاربعة معان الماضي والحال والاستقبال وطلق الزمان الذي هو اهم من ذلك كما ان المصدر الذي الفعل في تاويله كذلك فلا وجه للتقييد باحد الزمانين قال ابن ام القاسم سواء كان الفعل معادلا بام او لم يكن نحو سواء علي اي حين جءتني قلت وهذه المسالة لا مدخل لها هنا ولا يصح ادراجها في كلام المصنف رحمه الله تعالي لان الكلام في هزة التسوية ولا همزة هنا ثم قال فان كان الفعل بعد ام مقرونا ب-لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	42	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0901	false	5468221810276202765	142	174	731	897	1528	300	ويحتمل ال-------مضي والاستقبال بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت وسواء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي وقت جءتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان المعادل----- مقرونا ب لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	901	3138434078058282537	153	267.0	122	515	29.708738327026367	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms064	true	-6324433615115532404	158	198	839	1046	1582	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو مقدرا فيها الجزم وكقو-------------------------------------------------------------------------له الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء مقدرا جزمها وكقوله---------------------------------------------------------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	64	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms1103	false	411337682950332465	45	119	231	599	1500	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقول الاخر ابا خالد فاكسوهما حلتيهما فانكما ان تفعلا فتيان والياء في نحو لم يرم وارم في اشهر اللغات نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد لا الالف في نحو لم يخش واخش خلافا لبعضهم واستدل له بقوله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقول الاخر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	1103	3138434078058282537	149	248.0	116	368	40.489131927490234	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms065	true	3997659400735537753	17	42	97	223	1558	300	كقوله فعوضني عنها غناي ولم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم رفع الواو كقوله اذا قلت عل- القلب يسلو قضيت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد	65	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms1100	false	1303812759282064512	124	148	695	817	1567	300	كقوله فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عنزي غير خمس دراهم وقول الاخر----- اذا قلت علي القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد	1100	3138434078058282537	109	195.5	86	127	85.82677459716797	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms065	true	3997659400735537753	180	258	946	1343	1558	300	الاسم كقوله----- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من الميزر باسكان نون هنك او في الفعل كقوله فاليوم اشرب غير ستحقب اثما من الله ولا واغل مستحقب بمعني مدخر يقال احتقب الشء واستحقبه اذا ادخره والواغل هو الداخل علي القوم في شرابهم ليشرب معهم من غير ان يدعي اليه ومثاله في السعة قراءة من قرا وبعولتهن باسكان الراء وجره اي جر الحرف الصحيح في الضرورة كقوله بكل مدماة وكل مثقف تلقاه من معدنه في البحر جالبه	65	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms1108	false	4468333608811250035	119	144	580	702	1476	300	العرب وقول الاخر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل مدماة وكل مثقف تنقاه من معدنه في البحر جالبه	1108	3138434078058282537	100	169.0	77	402	24.875621795654297	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms128	true	4141661113712733028	0	86	0	406	1527	300	ومن كسر الهاء في به و فيه كسرها في بهم وبهما وبهن وفيهما وفيهم وفيهن ومن ضم ضم -------------------------------------------------قال ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسرة وتسكين ميم الجمع ايضا هنا اعرف ان لم يلها ضمير متصل فانو ليها ففيه خلاف يونس كما تقدم في التاء وربم-----------------------------------------------------------------------------------------ا كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ساكنة او كسرة نحو فيكما وفيكم وفيكن وبكما وبكم وبكن بكسر الكاف في الكل وهذه لغة حكاها-------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه عن ناس من بكر بن واءل ق--------------------------------ال وهي رديءة جدا	128	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0324	false	-5647770304720280410	89	186	497	971	1559	300	ومن كسر ف------ي به و فيه كسر ف--ي بهم----------ا وفيهما وفيهم وفيهن ومن لم يكسر ضم فقال بهما وفيهما وفيهم وفيهن والاكثر الكسر وقال ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسر قال واناس من العرب في هم اذ-------------------------------------------------------------------------ا كسروا الحقوا الياء وهم تميم وعامة قيس واناس يسكنون الميم وهم قوم من بني اسد وكنانة وقيس وكسر- الكاف--------------------------------------------------------------------------------------- ب-عد الياء في الجمع-------- حكاها الفراء لغة للنمر وقال يقولون السلام عليكم قال ولا نعلم احدا من العرب قالها غيرهم وحكي سيبويه عن ناس من بكر بن واءل قال من احلامكم وبكم بكسر الكاف وقال وهي رديءة جدا	324	3138434078058282537	176	220.0	136	662	26.586103439331055	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	106	159	528	789	1527	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ونص سيبويه علي ان الحذف مع ليت ضرورة وقال الفراء ليتي وليتني جاءز وظاهره انه يجوز في الاختيار والحذف مع من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا للضرورة كقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقطني وقدني ---------	130	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms1110	false	7730834500777876240	214	239	1075	1193	1472	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ومني وعني نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس من------ي وقدني نحو قدني	1110	3138434078058282537	98	167.0	77	270	36.296295166015625	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	87	109	434	544	1498	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وك----------قوله والنفس ان ادعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	134	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms1101	false	-3115765956075964455	246	271	1252	1371	1504	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وياء هي نحو قوله فالنفس ان -دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	1101	3138434078058282537	107	197.5	85	120	89.16666412353516	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms140	true	2792570473046164118	74	126	410	700	1600	300	نحو يا غلام اعطانيك زيد و-الدرهم اعطانيه زيد والدرهم اعطيتكه هذا في الامر الغالب وندر غيره كما روي من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا فقدم ضمير الغاءب علي ضمير المتكلم مع الاتصال قال المصنف والقياس---- ارانيهم وانتقد بان ضمير الجمع للغاءب هو الفاعل في المعني فالقياس اذن اراهم اياي	140	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0330	false	-7658490801689063996	262	296	1461	1631	1647	300	نحو يا غلام اعطانيك زيد ولا يجوز اعطاكني زيد فاما ------------------------------------------ما روي من قول عثمان رضي الله عنه اراهمني الباطل شيطانا ف--------------------------------------------قال ابن مالك كان قياسه ارانيهم وليس كما قال بل قياسه ا---------------------------------------راهم اياي	330	3138434078058282537	120	165.0	94	295	40.6779670715332	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms151	true	-4247757809956901682	226	293	1210	1554	1585	300	لازم نحو انه زيد قاءم ما لم يله مءنث نحو انها هند حسنة --------------------------او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث نحو فا----------------------------نها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه----------------------- في هذه الصورة باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان والمعني بالقصة والشان واحد فاوثر في الصور المذكورة رعاية القصة لمكان مناسبة لفظية يحسن بها الكلام ولا عبرة ب--------------ما ولي الضمير من مءنث شبه به	151	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0338	false	5528262297833081233	216	300	1126	1534	1534	300	لاز-----------------م ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون مسندا الي مءنث نحو انها لا تعمي الابصار وقوله علي انها تعفو الكلوم فالتانيث في هذه المساءل عنده اجود من التذكير والتذكير مع ذلك جاءز فان كان المءنث الذي--------- في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فحكمه التذكير نحو انه من يات ربه مجرما فان له جهنم او ما ولي الضمير من مءنث شبه به-	338	3138434078058282537	166	178.0	125	435	38.160919189453125	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms156	true	461183473016919091	240	264	1236	1349	1509	300	في ذلك نحو زيدا هو القاءم ظننت قال ابن قاسم فلو تقدم الاول------------ وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر	156	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0343	false	-5376473271506628087	170	192	874	986	1553	300	بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان------------- تقدم الاول وتوسطت ظننت وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر	343	3138434078058282537	93	162.0	73	125	74.4000015258789	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms160	true	-155601441582413340	70	214	368	1039	1479	300	هو بالنسبة الي الاعم والاغلب والا فما هو علم--- بالغلبة لا منقول ولا مر-جل -------------------------------------------وهو اي العلم المرتجل اما مقيس بان يكون موافقا حكم نظيره من النكرات -اما----------------------- بفك ما يدغم نحو محبب فقياسه الادغام لانه مفعل لانتفاء م ح ب وظن ابو حيان ان التقسيم للعلم من حيث هو فاعترض بانه فاته ادغام ما يفك نحو معد فان ميمه اصلية فحقه معدد لانه ملحق بجعفر ولا يخفي اندفاعه بما عرفت من عود الضمير الي العلم المرتجل وذلك لان معدا منقول لا مرتجل وقد وقع في المفصل ما يقتضي ان محل التقسيم هو المرتجل لا مطلق العلم او فتح ما يكسر نحو موهب وموظب فان القياس كسر العين لان ذلك حكم كل معتل فاءه واو وعينه صحيحة نحو موعد وموعدة ولا يصح ادعاء ان وزنه فوعل اذ ليس في كلام العرب م ه ب ولا م ظ ب او كسر ما يفتح نحو معدي	160	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0346	false	-5506890454511418482	102	159	489	776	1497	300	هو بالنسبة الي الاكثر الاغلب والا ف-الذي علميته بالغلبة لا منقول ولا مرتجل كالثريا والدبران وابن عمر وياتي الكلام فيه وهو -----------------اما مقيس يسلك به سبيل------- نظيره من النكرات واما شاذ وهو ما يقابله وذلك بفك ما يدغم نحو محبب ونظيره مرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح ما يكسر نحو موهب و---------القياس موهب ك-------------------------------------------------موعد----------------------------------------------------------------------- او كسر ما يفتح نحو معدي	346	3138434078058282537	183	212.5	142	742	24.66307258605957	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	189	279	959	1414	1511	300	قبح لان منها بالذي انت باءح اي----- به ومثال الثاني وهو ان يكون العاءد مجرورا بحرف والموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا قولك مررت بالرجل الذي مررت اي به فلو جر العاءد بحرف والموصول ليس مجرورا نحو جاء الذي مررت به امتنع الحذف الا في الندور كقوله ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني اي فيه ولو جر الموصول بحرف لا يماثل الحرف الجار للعاءد امتنع الحذف ايضا الا للضرورة كق---وله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي------- عليه	193	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0375	false	-5888914416035380108	195	239	965	1175	1485	300	فبح لان منها بالذي انت باءح اي باءح به وانا مار بالذي انت مار وما كان مجرو-را بحرف وحذف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مما ذكرنا جواز حذفه فهو مخصوص با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض يريد قابض عليه	375	3138434078058282537	128	170.5	99	470	27.23404312133789	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms210	true	5500456093830286190	78	257	393	1288	1506	300	رجال تضرب اض------------------------------------------------------------ربهم واي الرجلين تضرب اضربه واي الرجال تضرب اضربه ولا تقع اي نكرة موصوفة خلافا للاخفش فانه اجاز وقوعها كذلك نحو مررت باي معجب لك وهذا هو--------------- الذي جزم به ابن الحاجب واخرج المصنف بقوله نكرة نحو يا ايها الرجل فان ايا هنا موصوفة ولكنها معرفة وقد يحذف ثالثها في الاستفهام كقول الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره------------------------- وتضاف فيه اي في الاستفهام الي نكرة بلا شرط نحو اي رجل عندك والي المعرفة بشرط------ تثنية نحو اي الرجلين عندك او ايهما عندك او جمع نحو اي الرجال عندك او ايهم عندك او قصد اجزاء نحو اي زيد احسن اذ المعني اي اجزاءه احسن ولهذا يقال في البد-ل اوجهه او عينه وفي الجواب وجهه او عينه او نحو ذلك من اجزاءه او تكريرها اي تكرير اي عطفا بالواو اي حالة كونها معطوفة او ذات عطف او تكرير عطف كقوله فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب وفي شرح ابن اقسم قيل ونقصه ان يقصد به الجنس نحو اي الدينار دينارك واي البعير بعيرك وان يعط-----ف عليه بالواو نحو اي زيد وعمرو وجعفر قام	210	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0385	false	133975325238091474	0	135	0	705	1545	300	رجال تضرب اضربهم فيعود الضمير مطابقا لما تضاف اليه اي ومثالها مضافة الي معرفة اي الرجل-- تضرب اضر----------------------به ولا تقع اي في الشرط والاستفهام الا صدر كلام فلا يتقدم عامل فيها الا الخافض بشرط ان يكون متعلقا بالفعل الذي يليها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاستفهام في الاستثبات فانه قد يتقدم عليها فاذا قال قاءل ضربت رجلا قلت اذا استثبته ايا ضربت وضربت ايا وتضاف---- اي في الاستفهام الي نكرة بلا شرط---------------- والي مع--رفة بشرط افهام تثنية نحو اي الرجلين افضل او ايهما افضل او جمع نحو اي الرجال افضل او ايهم افضل او ا----جزاء نحو اي الرجل ا-----------------------حسن ولذلك تبدل منه فتقول اوجهه ام ع------------------------ينه او ت---------------------كريرها------------ عطفا بالواو ---------------------------------------------كقوله------------------------- ايي وايك فارس الاحزاب واضافتها الي المفرد المعرفة جنسا كالجمع نحو ا----ي الدينار دينارك واي البعير بعيرك وكذلك المعطوف عليه بالواو نحو اي زيد وعمرو وجعفر قام	385	3138434078058282537	358	431.0	277	1007	35.551143646240234	56	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	35	136	190	688	1492	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير نحو-------- وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشار اليه النسوة ب هذا حيث قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد وذلك لان يوسف عليه الصلاة و السلام كان عند امراة العزيز اعظم منزلة منه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال نحو هذا------------------------ من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك ثم قال ان هذا لهو القصص الحق	236	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0356	false	-1153681584308270017	80	140	363	655	1558	300	وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو ذالكم الله ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القرب عن ذي البعد كحكاية الحال نحو فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشيرا بهما الي ما ولياه نحو------------------------------------ ذلك نتلوه عليك ثم قال ان هذا لهو القصص الحق	356	3138434078058282537	243	411.5	188	530	45.849056243896484	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms259	true	1099495675948825175	183	207	992	1113	1601	300	كا-لمخبر- عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله الحمي---د او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس اللعين او ترحم نحو مررت بزيد المسكين	259	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0413	false	7297844273563059038	125	149	624	740	1438	300	كان مخبرا عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله اهل الحمد او ذم نحو مررت بزيد الفاسق---------- او ترحم نحو مررت بزيد المسكين	413	3138434078058282537	92	156.0	71	126	73.01587677001953	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms290	true	1976696636924799165	63	207	294	994	1453	300	زيد في يوم طيب المعني بالحدوث وقتا دون وقت نحو الهلال الليلة قال ابن عبد الوارث وهو ابن اخت الفارسي هو علي ظاهره لا علي حذف مضاف لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستتر ثم يظهر فلما اختلفت به الاحوال--- جري مجري الاحداث ولذا قال ا---------------------------------------------بن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز لانه غير متوقع فلا يتضمن الدلالة علي الحدث وفيه ما فيه فتامله او تعم--------------- اضافة معني اليه هكذا هو في اكثر النسخ او تعم بصيغة المضارع من العموم وفي بعضها او تنو مضارع نويت وفي بعضها او يغن مضارع غنيت وهما صواب والثانية في اكثر النسخ مصحفه ومثال ذلك قولهم اكل يوم ثوب تلبسه وقول الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اي تجدد ثوب واحراز نعم او يعم اسم العين واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن	290	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0434	false	1545667339270554376	169	275	876	1368	1474	300	نحن في يوم طيب ونحن في يوم صاءف وقال ابو الحسين ------------------بن عبد الوارث الهلال الليلة------ هو علي ظاهره---------------- لان الهلال يكون ظاهرا ثم يستتر ثم يظهر ----باختلاف ---الاحوال به جري مجري الاحداث التي تقع مرة وتزول اخري فجاز جعل الزمان خبرا عنه وقال ابن السراج لو قلت الشمس اليوم والقمر الليلة لم يجز وقال السهيلي لو قلت زيد حين بقل وجهه عمر او اريد يوم بقل وجهه لم يجز انتهي واذا عمت اضافة معني اليه نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل يوم ثوب تلبسه واكل ليلة ضيف يومك او عم هو-------------------------------------------------------------- واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او سءل-- به عن خاص نحو في اي الفصول نحن	434	3138434078058282537	280	388.0	212	763	36.69724655151367	52	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms297	true	-1255653256574136577	113	146	539	701	1441	300	والسير في هذه الامثلة-------------------- متصل بزمان الاخبار لم ينقطع فان اردت انه سار ثم انقطع او انه يسير في المستقبل اظهرت--- الفعل فقلت ما انت الا تسير سيرا نص عليه سيبويه وقد----- يرفع	297	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0441	false	6367044147834666367	7	45	29	216	1587	300	والخبر في هذه الصور لا يجوز اظهاره والسير متصل بزمان الاخبار لم ينقطع فان اردت انه سار ثم انقطع او انه يسير في المستقبل اظهرت في الفعل فقلت ما انت الا تسير سيرا قال---ه سيبويه ويجوز ان يرفع	441	3138434078058282537	147	253.0	115	190	77.36842346191406	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	28	122	139	597	1519	300	وقد تدخل الفاء علي خبر كل مضاف ا-لي غير موصوف لمضارعته لكلمات الشرط في الابهام كما جاء في بعض الاذكار الماثورة عن السلف كل نعمة فمن الله وانظر وجه قول المصنف مضاف بالتنكير والجر فانه في النسخة التي بين يدي الان كذلك ولا يصح كونه صفة ل كل لانه معرفة لما تقرر من ان الكلمات التي يراد منها مسمياتها الالفاظ اعلام لها نحو زيد اسم وقام فعل ومن حرف جر او مضاف الي موصوف بغير ما ذكر كقول الشاعر---------- كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي و-------- قد تدخل الفاء ايضا علي خبر	305	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0445	false	-8719936034103675143	156	197	780	980	1522	300	وقل دخول الفاء في -خبر كل مضافا علي غير موصوف كقول--------------------------------------- بعض-------------------- السلف كل نعمة فمن الله او الي المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف بغير ما ذكرته من الثلاثة نحو قوله كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي واجاز الاخفش دخول الفاء----- علي خبر	445	3138434078058282537	142	204.0	109	477	29.769392013549805	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	66	176	321	863	1480	300	وقد يخبر هنا اي في باب كان وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا لا ضرورة كقول حسان رضي الله عنه كان سيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكقول القطامي قفي قبل التفرق يا ضياعا ولا يك موقف منك الوداعا كذا استشهد المصنف وليسا بضرورة لتمكن الاول من رفع مزاجها علي تقدير ان كان شانية وتمكن الثاني من ان يقول موقفي بالياء وهو جار علي طريقته في تفسير الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة واما باب ان فاحتج فيه بحكاية سيبويه ان قريبا منك زيد وتعسف ابو حيان فقال قريبا واسم ان ضمير شان محذوف مثل ان بك زيد ماخوذ وانشد المصنف للفرزدق وان حراما ان اسب مجاشعا	329	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0461	false	-3538131225183809843	107	143	570	740	1524	300	وقد يخبر هنا-------------- وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا قال بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك-- يكون مزاجها عسل وماء و------------------------------------ ولا يك موقف منك الوداعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا	461	3138434078058282537	123	176.0	95	542	22.693727493286133	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	96	183	524	963	1542	300	اضمرت كان الناقصة بعد لدن كقوله من لد شولا فالي اتلاءها اي من لد- كانت شولا وقدره سيبويه والجمهور من لد ان كانت ------قال المصنف وتقدير ان يستغني عنه كما يستغني عنه بعد مذ ومن الناس من حمل كلام سيبويه ومن تبعه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب------------------------------ والشول هي النوق التي ارتفعت البانها واحدها شاءل والاتلاء مصدر قولك اتلت الناقة اذا ولدت فصارت ذات تلو و بعد شبهها اي شبه لدن كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل ميلا اراد ازمان كان قومي	338	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0465	false	-983239238919910698	238	298	1123	1427	1438	300	اضمرت كان الناقصة بعد لدن -قال- من لد شولا فالي اتلاءها اي من لدن كانت شولا وقدره سيبويه والجمهور من لد ان كانت شولا وقال اصحابنا هو تف-------------------------------------------------------------------------------------سير معني لا------ اعراب ويروي من لدشول اي من لد شولان والشول من النوق ال---مرتفعة اللبن وقيل شول-------------- مصدر وشبهت بلدن ازمان في قول الشاعر از--------------------------------------مان قومي والجماعة قدره سيبويه از------------------------مان كان قومي	465	3138434078058282537	197	280.5	156	476	41.38655471801758	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	163	239	863	1224	1534	300	قوله اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر فعطف اما انت بفتح الهمزة علي اما اقمت بكسر الهمزة وهو حرف شرط بلا خلاف وفيه بحث ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حاشية المغني وبعد ان بكسر الهمزة--------------------------------------- قليلا ك----------------------------------------------------قول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ولا تحذف الفعل مع المكسورة معوضا منه ما الا في هذا فلو قلت ا--ما كنت منطلقا انطلقت كا----نت ما زاءدة و-----------لا يجوز ا--ما انت منطلق- انطلقت	339	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0466	false	-8299926711206264720	142	280	727	1435	1543	300	قوله اما اقمت واما انت مرتحلا فانه صح --------------------عطف احداهما------------ علي ا-------------------------------------------------------لاخري وان اختلفا لاشتراكهما في المعني والقدر المشترك بين المفعول له والشرط وعلي راي الكوفيين هما شرطان واذا كانت ان مكسورة لم يجز عدم الفعل ووجود ما كما لم يجز اظهاره ووجود ما مع المفتوحة قاله سيبويه وقال ايضا سيبويه اما زيد ذاهبا ذهبت معه اي ان كان زيد ذاهبا اتي بالاسم ظاهرا والمحفوظ المسموع ان يكون ضميرا لمخاطب والقياس عليه في -ضمير المتكلم والغاءب والاسم الظاهر جاءز والاحوط التوقف مع المسموع وسمع قليلا حذف كان واسمها بعد ان الشرطية مزيدا بعدها ما فمن ذلك قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ولا يحذف الفعل مع المكسورة معوضا عنه--ا الا في هذا فلو قلت ان ما كنت منطلقا انطلقت معك كانت ما زاءدة وليست عوضا ولا يجوز ان ما انت منطلقا انطلقت	466	3138434078058282537	226	139.0	175	798	28.320802688598633	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	43	167	210	837	1516	300	ان لا لا تعمل عمل ليس لكان حسنا اذ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحفظ ذل--ك في نثر اصلا ولا في نظم سوي قول الشاعر------------------------------ تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا والمصنف انشد ابياتا اخر لكنها محتملة للتاويل وعلي الجملة ففي عمل لا عمل ليس ثلاثة اقول الجواز وهو مذهب سيبويه ومن وافقه والمنع واليه ذهب الاخفش والمبرد والثالث انها عاملة في الاسم وهما جميعا في موضع الابتداء ولا تعمل في الخبر اصلا حكاه ابن ولاد عن الزجاج وسماع نصب الخبر يبطله كما يبطل مذهب القاءلين بالمنع مطلقا والنزاع انما هو في دعوي الكثرة كما --------------------------------------------------------------تقدم ورفعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة نادر كما في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا	347	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0474	false	-5415760218663511730	148	294	765	1480	1508	300	ان لا لا تعمل عمل ليس وزعما ان قول سيبويه وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس انما قاله قياسا منه ولذلك ساغ لهما خلافه وذهب بعضهم الي انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة لا في نصب الخبر وهو مذهب الزجاج قال وهي مع اسمها في موضع رفع علي الابتداء وزعم بعضهم انها لم يحفظ النصب في خبرها ملفوظا به والصحيح سماع ذلك لكنه في غاية الشذوذ والقلة ومنه تعز فلا شء علي الارض باق---------------------------يا وقوله----- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقل عن بني تميم انهم لا يعملونها اعمال ليس واكثر من اجاز اعمالها اشترط تنكير معموليها وان لا يتقدم خبرها علي اسمها وان لا ينتقض النفي وان لا يفصل بينها وبين مرفوعها وفي البسيط الظاهر ان الفصل يبطل عملها واجاز ابن جني اعمالها في المعرفة وجاز ذلك في قول النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا	474	3138434078058282537	171	188.5	127	1085	15.760368347167969	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	196	295	1010	1466	1484	300	ب لا نحو وان لا اله الا هو او باداة شرط قال الشارح مثل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله الاية قلت هذه فعلية والكلام في الاسمية نحو اعلم من زيد ان من يساله فهو محسن اليه فتمثيله غير مطابق والظاهر في هذه الاية ان ان فيها مفسرة لان نزل عليكم متضمن لمعني القول لا لحروفه او ب رب كقول الشاعر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف لا ان كان------------ جامدا نحو وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم و--ان ليس للانسان الا ما سعي	392	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0504	false	-741915531942585730	195	240	972	1174	1444	300	ب-لا نحو -ان لا اله الا هو او باداة----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط نحو فعلمت------ ان من تثقفوه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ب-رب نحو-------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا والفعلية-------------------------------------------- ان كانت مصدرة بفعل جامد او دعاء لم يفصل بينهما نحو قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	504	3138434078058282537	126	149.5	93	470	26.808509826660156	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	168	228	830	1106	1482	300	النصب والرفع نحو لا احد فيها ---------------رجلا ولا امراة فلك نصب البدل نظرا الي عمل لا ولك رفعه نظرا الي عمل الابتداء ولا فرق بين ان يكون البدل مفردا او غيره ----------ولا يجوز تركيبيه مع الاسم اذ هو في نية تكرار العامل فان لم يصلح البدل لعملها اي لعمل لا با-------------------------------------------------------------------------------------ن كان معرف-ة نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	416	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0522	false	-2628076582325758929	165	213	876	1107	1532	300	النصب والرفع نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ورجلا ولا امراة وسواء اكا----------------------------------------------------------------------ن البدل مفردا ام مضافا ام مطولا ولا يجوز --------------------------------------------------------------------------------ان كانا مفردين متصلين ان يتركبا كالمنعوت مع نعته واذا لم تصلح لا لان تعمل في البدل تعين ------رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	522	3138434078058282537	105	133.0	81	387	27.13178253173828	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	58	142	290	722	1590	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد والدرهم اعط--يه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من ن-------------------حو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد اياك فلا يتصل المفعول في هاتين الصورتين بالفعل بل يتقدم او يتاخر وكذا الحكم عند غير الكساءي في ------------------------------------------------------------------------------نحو ما ضرب عمرا الا زيد حيث يقع الفاعل مقرونا ب الا ف-------------------------------------يجب تقديم المفعول	473	-7312829800230084719	Sham19Y0016595-ara1.ms0544	false	1681639228191851353	14	94	90	515	1650	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل وجب تاخير الفاعل ن-----------------------------------------------------حو اكرمك زيد والدرهم اعطانيه عمرو فا-------------ن سبق الفعل وجب تقديمه علي الفاعل نحو اياك يكرم زيد وان حصر المفعول بانما وجب تقديم الفاعل ن-------حو انما يكرم زيد اياك وفيه الخلاف الذ----------------------------------------------------------------------ي في انما ضرب زيدا انا فان كان الفاعل محصورا والمفعول ظاهرا وانحصر بحرف النفي والا نحو ما ضرب زيدا الا عمرو وما ضرب زيدا الا انا فذهب البصريون والفراء وابن الانباري الي انه يجب تقديم المفعول	544	3138434078058282537	184	227.5	144	568	32.39436721801758	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0016595-ara1