id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms023	true	-3910072987368584253	66	113	340	578	1593	300	لذاته --------لا لغيره فخرج الاسناد الواقع في جملة الصلة مثلا اذ----------------------- لم يقصد---------------- لذاته وانما قصد لغيره قال المصنف---------------------------------------------------------------------- وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او خبر المبتدا	23	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms005	false	7876409338269408623	4	70	21	358	1548	300	لذاته من المقصود لغيره كاس------ناد ال--------جملة الموصول بها والمضاف اليها فانه اسناد لم يقصد هو ولا ما تضمنه لذاته بل--- قصد لغيره فليس كلاما بل هو جزء كلام وذلك نحو قاموا من قولك رايت الذين قاموا وقمت حين قاموا وزاد بعض العلماء في حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او-خبر المبتدا	5	4183677407806346288	192	294.5	152	355	54.08450698852539	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms039	true	1086017325780430455	175	210	958	1152	1606	300	فهو ان الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلقا المضي دون تعرض لقرب الزمان ولا بعد فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب ول----ا بعد- ليجزي المتقابلان علي سنن واحد	39	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms019	false	8007146973469676693	235	268	1202	1394	1568	300	----ان الماضي والمستقبل متقابلان والماضي لا يقصد به الا مطلق- المضي دون تعرض لقرب الزمان وبعده-- فينبغي الا يقصد بالمستقبل الا مطلق الاستقبال دون تعرض لقرب الزمان وبعده ليجري المتقابلان علي سنن واحد	19	4183677407806346288	179	326.0	147	199	89.94974517822266	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms041	true	8342845705633439405	90	228	464	1179	1554	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد مجت اي رميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الفم بفرصاد اي توت وهو الفاكهة المعروفة والمراد بها هنا نوع يكون ماءه احمر شبه حمرة الدم الذي يصيب اثوابه بحمرة الفرصاد واما للتحقيق فلا تصرفه الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه وقد تصرفه كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء قلت وعلي هذا فكان الاولي ان يقول وقد التقليلية داءما والتحقيقية في بعض المواضع وسياتي الكلام علي قد باطرافه في باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك ان شاء الله تعالي وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء اي غير الطلبي نحو بعت واشتريت والا ورد نحو غفر الله لك و الا لم يصح قوله بعد ذلك والي الاستقبال بالطلب وليست دلالته هنا----- علي الحال من حيث الوضع وانما هي من ضرورة الواقع لان الانشاء------------------------------------------------------- ايقاع معني بلفظ يق-رنه في الوجود	41	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	148	268	736	1379	1581	300	قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما هذا نصه فاطلاقه القول بانها بمنزلة ربما تصريح بالتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي فان خلت من معني التقليل خلت من الصرف الي معني المضي وتكون حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------- للتحقيق والتوكيد كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون وكقول الشاعر وقد تدرك الانسان رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعين واديا وقد تخلو من التقليل وهي صارفة لمعني المضي كقوله تعالي -------------------------------------------قد نري تقلب وجهك في السماء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء--------------------------------------------------------------------------------- والي الاستقبال بالطلب و-------الوعد وبالعطف علي ما علم استقباله وبالنفي بلا وان بعد القسم ش---- الانشاء في اللغة مصدر انشا فلان يفعل كذا اي ابتدا ثم عبر به عن ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود	21	4183677407806346288	217	282.5	174	1039	20.885467529296875	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms050	true	713169414036667135	134	291	658	1488	1527	300	رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله او موصولة كقوله----- وما انت باليقظان ناظرة اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب قلت هذا مبني علي ان ال قد توصل بالصفة المشبهة وقد صرح بعض المحققين بانكاره كما سياتي ان شاء الله تعالي لانها للثبوت ولا تءول بالفعل ولهذا كانت الداخلة علي اسم التفضيل ليست موصولة بالاتفاق ثم تمثيل المصنف والشارحين للمعرفة ب الاعمي ظالاصم وللموصولة ب اليقظان تحكم بحت او بدلها وهو ام ف---------------------ي لغة حمير وطيء و----------------------------------------بعضهم يقول وبعض طيء كقول الشاعر اان شمت من نجد بريقا تالقا تبيت بليل ام ارمدا اعتاد اولقا الاولق شبه الجنون فان قلت كان القياس ان يقول او بدلهما ليعود الضمير علي الالف واللام قلت اما ان يكون اعاده عليهما باعتبار كونهما اداة او راعي مذهب من يقول ان اللام هي المعرفة وحدها فاعاد الضمير عليها او راي ان المبدل انما هو الميم------------ عن اللام واما الهمزة فثابتة في كلتا الاداتين و تنوب الكسرة عن الفتحة في نصب اولات	50	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	67	144	382	779	1627	300	رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله والموصولة كقول الاخر وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب والهاء من قولنا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدلها عاءدة الي اللام واشير بذلك الي لغة من يجعل اللام ميما فان حكمها في ذلك حكم اللام كقول بعضهم-------------------------- اان شمت من نجد بريقا تالقا تكابد ليل --مارمد- اعتاد اولقا اراد ليل الارمد فجر ارمد بكسرة مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم كما يجر بها مع اللام ص و----------------------------------------الكسرة عن الفتحة في نصب اولات	31	4183677407806346288	236	316.0	191	908	25.99118995666504	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms051	true	9070686425009239771	184	258	939	1322	1580	300	وان سمي به اي بالجمع بزيادة الف وتاء فكذلك- تنوب فيه الكسرة عن الفتحة في حال النصب واما رفعه وجره فعلي الاصل بالضمة والكسرة والاعرف حينءذ ا حين اذ اعرب هذا الاعراب بقاء تنوينه كقوله تعالي فان افضتم من عرفات وقد يجعل كارطاه علما هذا قسيم فكذلك ومعني كونه كارطاة علما انه يمنع الصرف فيجر بالفتحة فتحصلنا من ذلك في هندات ونحوه مسمي به علي ثلاث لغات احداهما استصحاب ما كان له قبل التسمية	51	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	257	288	1403	1554	1627	300	وان سمي به فكذلك اي وان سمي بهذا النوع الذي تنوب فيه الكسرة عن الفتحة فله بعد التسمية به من ثبوت ال----------------------------------------------------------------------تنوين ونيابة الكسرة عن الفتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان له قبل التسمية	31	4183677407806346288	74	44.0	56	384	19.27083396911621	13	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms054	true	-3703952339417022487	33	270	187	1334	1489	300	في ماءة ورءة وخاء اخ و باء اب حكاهما الازهري وصرح بان ذلك لغة وانه يقال استاببت فلانا -------اي اتخذته ابا وفي الكشاف--------------- في تفسير سورة عبس والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع انتهي فلعل من سمي الاب ابا بالتشديد راعي فيه من المعني ما روعي في اسم المعني كما ان من سمي الوالدة اما راعي فيها كونها تءم اي تقصد وقد يقال اخو كما في قوله ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب الوزر الملجا والنوب جمع نوبة وهي نزول الامر وق----------------------د يقصر حم وهما اي --اب و--اخ فيقال---- اباك و------اخاك وحماك كعصاك مطلقا لكن قصر حم اشهر ولذا قدمه واما قصر اب فحكاه الفراء وانكر قصر اخ لكن هشام اجازه واستشهد عليه بما رواه من قولهم مكره اخاك لا بطل او يلزمها النقص اي يلزم الكلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث ابا واخا وحما والمراد بالنقص هنا حذف الاخر وجعل ما قبله اخرا كيد ودم فتعرب حينءذ بالحركات قال الراجز بانه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم قلت يحتمل انه حذف الياء من الاول والالف من الثاني للضرورة فان نقل احد من الاءمة انه لغة فذاك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يثبت نقص اب بهذا الشاهد وحكي ابو زيد هذا اخك وحكي الفراء هذا حمك وربما قصرا اي يد ودم وهذا حكم ذكره استطرادا واستشهد علي قصر يده بقوله يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا	54	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	15	220	69	1078	1482	300	--------------خاء اخ و-باء اب ----------------------------لغة وانه يقال استاببت فلانا بباءين اي اتخذته ابا وقال سحيم عبد بني الحسحاس في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد نون هن الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهمزمتي هند وقال رجل من طء في--------------------------- اخو م------------ا المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب وانشد الفراء لاخوين كانا احسن الناس شيمة وانفعه في حاجة لي اريدها وقد يقصر حم وهما اي الاب والاخ فيقال هذا اباك ومررت باباك وكذا الاخ والحم وفي المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكره اخاك لا بطل ويروي بالواو وقال الشاعر اخاك الذي ان تدعه لملمة يجبك لما تبغي ويكفيك من يبغي وان تجفه يوما فليس بمكافءا فيطمع ذو التزوير والوشي ان يصغي وقال الراجز ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها واستعمال الحم مقصورا مشهور علي قلته قالوا للمراة حماة والتزام نقص الثلاثة قليل ومنه قول الر-------------------------------------------------------------------------------اجز بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم ------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذه اللغة قيل في التثنية ابان قال الشاعر بما عنيت به من سودد وندي يحيي اباك رهيني ميتة وبلي ومثله ولست وان اعيا اباك مجادة اذا لم ترم ما اسلفاه بماجد ولما جري ذكر---------------------------------------------- يد ودم اشير غلي ما سمع فيهما من القصر كقول الراجز------ يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا	34	4183677407806346288	330	238.5	247	1565	21.086261749267578	58	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms055	true	-4583837287202211161	12	65	69	321	1522	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما او ضعف دم فتشدد ميمه كقوله اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك عل-------ي الحسد الفرغ الهدر يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به وكقول تابط شرا حيث التقت بكر وفهم كلها والدم يجري بينهم- كالجدول بتشديد الميم وقد تثلث فاء فم	55	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms034	false	-5449227019864529630	229	275	1132	1356	1482	300	غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما ومثل تضعيف الدم قول الشاعر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا علي الحسد فقد شفيت شفاء لا انقضاء له وسعد مرديك موفور علي الابد وقال اخر------------------------- والدم يجري بينهما كالجدول ص----------- وقد تثلث فاء فم	34	4183677407806346288	132	173.5	100	260	50.769229888916016	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms061	true	7627081328357189951	27	170	133	910	1561	300	فمثال حذفها واقعة في ال----نظم- قول---------------------------ه ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكر فالشاهد فيه في موضعين اذ الاصل وتبيتن تدلكين كذا قالوا قلت انما يتم ذلك ان كان مقصوده مجرد الاخبار بصورة الحال واما ان كان مقصوده الانكار لحالها او التعجب منها وذلك بان تقدر همزة الاستفهام الانكاري او التعجبي محذوفة ويجعل تبيتي منصوبا بان مضمرة بعد الواو في جواب الاستفهام اي اابيت اسري وتبيتي تدلكي انكر قضية الجمع بين الحالتين او تعجب منها فالشاهد اذن في تدلكي فقط اذ هو مرفوع قطعا ومثال حذف النون واقعة--------------------------------------------------------------------------- في النثر----- قراءة عن ابي عمرو قا------------لوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء اي انتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدا وهو ضمير المخاطبين وادغمت التاء في الظاء وحذفت نون الرفع وفي الحديث لا تدخ----------------------------لوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا فحذفت من لا تدخلوا ولا تءمنوا وما جء به لا لبيان مقتضي --عامل من شبه الاعراب	61	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms038	false	8745171178655492616	208	286	1069	1478	1545	300	ومثال حذفها مفردة في الرفع نظما قول الراجز CHECK البناء وانواعه ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل ومن حذفها في الرفع نثرا قراءة--- ابي عمرو من بعض طرقه قالوا ساحران تظاهرا بتشديد ال-------------------------------------------------------------------------------ظاء و-----قول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا ص---------------------------- وما جء به لا لبيان مقتضي العامل من شبه الاعراب	38	4183677407806346288	227	109.0	180	931	24.38238525390625	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms075	true	5315175486448466079	200	247	1079	1335	1647	300	فالمزيد في الرفع واو بعد ضمة اما ظاهرة نحو اية المءمنون او مقدرة نحو وانتم الاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة اما ظاهرة نحو------------------ ولا الضالين او مقدرة نحو و----------------------انهم عندنا لمن المصطفين وكذا اكرمت المصطفين تليهما اي تلي الواو والياء نون مفتوحة حركت-------------------- لالتقاء الساكنين	75	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	21	114	97	589	1637	300	فالمزيد في ---------------------------------------------------------------------الرفع واو بعد ضمة وفي النصب والجر ياء بعد كسرة تليهما نون مفتوحة تكسر ضرورة وتسقط للاضافة او للضرورة او لتقصير صلة وربما سقطت اختيارا قبل لام ساكنة غالبا ش ان كان لمذكر اي ان كان جمع التصحيح لمذكر فالمزيد الذي يلحق اخره دلالة علي جمعيته في الرفع واو بعد ضمة نحو جاء الزيدون وفي الجر والنصب ياء بعد كسرة نحو مررت بالزيدين ورايت الزيدين ولا يخرج عن ذلك جمع المقصور نحو وانتم الاعلون و انهم عندنا لمن المصطفين لان قبل-------------------------- الواو والياء ضمة وكسرة مقدرتين في الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين	48	4183677407806346288	110	-31.5	86	587	18.73935317993164	16	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms076	true	4742239420400574130	137	229	734	1220	1610	300	كقوله------ ولسنا اذا تابون----- بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم او نسقط لتقصير صلة كقوله الحافظو عورة العشيرة بالنصب------------------------------------------------- ومثلوا له بقراءة الحسن------------------- والمقيمي الصلاة بالنصبوليس بقاطع لما ستعرفه علي ان ابا علي قال يجوز ان يكون جمعا وان يكون واحدا واصله المقيم بالخفض قلت قد يخدش فيه ثبوت الياء في رسم المصحف وربما سقطت النون المذكورة لا في وقت اضطرار بل اخ-------------------------------------------------------------------------------تيارا اي في وقت اختيار قبل لام ساكنة كما قرء في الشواذ واعلموا انكم غير معجزي الله بالنصب حكاها ابو زيد وكما قرء ايضا فيها انكم لذاءقو العذاب------- بالنصب	76	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms048	false	-10898287704963386	199	288	1084	1574	1637	300	كقول الشاعر ولسنا اذا تابون سلما بمذعني لكم غير انا ان نسالم نسالم وسقوطها لتقصير صلة كقوله قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وخير الطالبي الترة الغشوم كذا رواه ابن جني بنصب الترة ومثله -----قراءة الحسن وبعض رواة ابي عمرو والمقيمي الصلاة بالنصب كقول الشاعر الحافظو عورة العشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا ياتيهم من وراءهم نطف وكقول الاخر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وسقوطها اختيارا----------------- قبل لام ساكنة كقوله تعالي------ واعلموا انكم غير معجزي الله بالنصب حكاها ابو زيد وحكي ابن جني ا------نكم لذاءقو العذاب الاليم بالنصب	48	4183677407806346288	222	278.5	177	651	34.101383209228516	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms084	true	4328745456594416352	238	277	1178	1393	1503	300	مخصوص لمن يعقل كما يقوله المصنف فانه ادعي ذلك ومنع كونه جمعا لعالم قال لان العالم عام والعالمين خاص وليس هذا شان الجموع ولذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	84	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	74	105	393	565	1509	300	مخصوص بمن يعقل وليس جمع عالم لان------------------------------------------ العالم عام والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذا- ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	55	4183677407806346288	153	285.0	125	215	71.16278839111328	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms090	true	-356402616933369704	43	133	219	669	1528	300	فعل اخره همزة تلي الفا زاءدة وليس شيء مما اشار اليه من الامثلة التي لا تنحصر صالحا لان يمثل به لما نحن فيه فان الهمزة الواقعة في اضرباء ليست اخر الفعل وانما اخره الباء الموحدة والالف اللاحقة له ضمي--------------ر الاثنين فهي كلمة اخري والهمزة بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الالف التي------ هي بدل عن نون التوكيد التي هي كلمة اخري فاين هذا من كلمة واحدة هي فعل اخره همزة بعد الف زاءدة فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل نحو كساء ورداء او زاءدة نحو حمراء لحقت العلامة دون تغيير	90	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms061	false	-4464470058735950530	48	129	243	650	1586	300	فعل اخره همزة تلي الفا زاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وانما تلي الفا منقلبة كيشاء ولكن ذكر الاسم ليعلم من اول وهلة ان الممدود ليس من اصنافه غيره وذكر حرف الاعراب ليعلم من اول وهلة ان المقصود ممدود معرب وذكرت زيادة الالف احترازا من داء وماء ونحوهما فان الالف في مثل هذا لا تكون زاءدة لان الحكم بزيادتها يوجب نقصا عن اقل الاصول وانما هي بدل من اصل ص------------------------------------------------------------------------------ فاذا ثني غير المقصور والممدود الذي همزته بدل من اصل--------------- او زاءدة---------- لحقت العلامة دون تغيير	61	4183677407806346288	142	173.0	109	657	21.613393783569336	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms091	true	-8795335732020001190	206	266	1057	1366	1548	300	اميلت او لم تمل قال المصنف ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي وذهب قوم الي الاصل ان امليت او قلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء في حال من الاحوال نحو علي والي ولدي ثنيت باليا-------------------------------------------------------------------------------ء والا فبالواو وهو اختيار ابن عصفور وقد نص سيبويه علي تثنية الي وعلي ولدي بالواو ولم يعتبر القلب فهذه ثلاثة مذاهب وتقلب---------------------------------------------------- واوا وهمزة الممدود المبدلة من الف التانيث	91	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms062	false	5471927190032935295	205	291	1039	1488	1534	300	------او لم تثبت---------- ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي لانه اصل ف-ي الالف المجهولة اصلا يقتضي ردها الي الواو اذا كانت موضع العين وردها الي الياء اذا كانت موضع اللام وعلل ذلك بان انقلابها ثانية عن واو اكثر من انقلابها عن ------------------------------------------------ياء وامر الثالثة بالعكس واجاز الكساءي في نحو رضي وعلا من ذوات الواو المكسورة الفاء والمضمومة ان--------------------------------------- تثن---------------ي بالياء قياسا علي ما ندر كقول بعض العرب رضي ورضيان وشذوذ هذا صارف عن اشارة اليه لقياس عليه ص وتبدل واوا -همزة الممدود المبدلة من الف التانيث	62	4183677407806346288	116	98.0	88	569	20.386642456054688	14	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms095	true	4210329012911547414	21	70	113	366	1574	300	خامسة فصاعدا ولا علي حذف الالف------------------------- والهمزة من قاصعاء ونحوه لقلة ما ورد من ذلك خلافا للكوفيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقيسون عليه قال في الشرح والمنصفون من غيرهم يقبلو----------نه ولا يقيسون عليه لشذوذه و من في قوله من غيرهم لبيان الجنس لا للتبعيض وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه	95	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms065	false	47837881316872411	193	300	1112	1692	1692	300	خامسة فصاعدا في التثنية والجمع بالالف والتاء وكذا الالف والهمزة من قاصعاء ونحوه ولا يقاس عليه----- خلافا للكوفيين ش الضمير في حذفت عاءد علي الالف الزاءدة والاشارة بذلك الي ما روي الفراء من قول بعض العرب في تثنية الخوزلي وخنفساء وباقلاء وعاشوراء خوزلان وخنفسان وباقلان وعاشوران وانشد تروح في عمية واعانه علي الماء قوم بالهراوات هوج بفتح هاء الهروات وهو جمع هراوي وهراوي جمع هراوة وهذا يدل علي ان الالاف قد تحذف وان لم تكن زاءدة لان الف هراوي منقلبة عن لام الكلمة والكوفيون يقيسون علي هذا---------- والمنصفون من غيرهم يقلبون ما سمع منه ولا يقيسون عليه لقلته ص-------------------------------------------- وتحذف تاء التانيث عند تصحيح ما هي فيه-	65	4183677407806346288	153	224.5	125	640	23.90625	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms095	true	4210329012911547414	198	244	1029	1294	1574	300	---واب واخ وهن وذيبنون وشواهده كثيرة وابون كقراءة بعض السلف قالوا نعبد الهك واله ابيك بدليل تبيينه بثلاثة اسماء ابراهيم واسماعيل واسحاق وفيه تسمية العم ابا مجازا واخون كقوله ك--------------------------------------ريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الاخينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء عن فعل الابينا	95	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms066	false	1461541198428747611	197	248	1032	1302	1580	300	والقلب والحذف ومن ------شواهد- اخي-ن وابين -قراءة بعض السلف قالوا نعبد الهك واله ابيك-------------------------- ابراهيم واسماعيل واسح-ق وقال ابو طالب الم ترني من بعد هم هممته لفرقة حر من ابين كرام وانشد ابن دريد كريم طابت الاعراق منه واشبه فعله فعل الابينا كريم لا تغيره الليالي ولا اللاواء في عهد الاخينا	66	4183677407806346288	171	259.0	137	306	55.882354736328125	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms101	true	2879345006472227946	271	299	1367	1521	1525	300	ويثني- اس--------------------م الجمع نحو قوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين -----------وقوله تعالي يوم التقي الجمعان وقو---------------له عليه الصلاة والسلام مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	101	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms072	false	1983815316927603719	181	216	929	1116	1584	300	-تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع ---كقوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا وكذا قوله تعالي يوم التقي الجمعان وكقول النبي صلي الله عليه وسل----------م مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين	72	4183677407806346288	131	213.5	105	201	65.17412567138672	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms103	true	7214577846930740937	181	294	957	1589	1621	300	ما اخرجكما من بيوتكما و ا-------------------------------ذا اويتما الي مضاجعكما و------------------------------------------------- هذه فلانه وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة--------------- فضرباه باسيافهما اما اذا خيف اللبس وامتنع نحو قبضت درهميكما وذكر المصنف في شرح كافيته الجمع ولم يذكر الافراد ظاهر الكتابين التسهيل والكافية امتناع الافراد وان امن اللبس ويقاس عليه وفاقا للفراء لامن اللبس ووروده في الكلام ال------فصيح ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه او- لفظه جاءزة فالاول كقوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا كانت- الابطال يغشاهم الذعر فقال يغشاهما رعاية للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني والثاني كقوله-------------------------------------------------- خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسي فقال لها و دهيت رعاية ----------------للفظ ولو اعتبر الم------عني لقال لهما ودهيتا و اسي --	103	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms074	false	-2103983157187292512	63	212	318	1160	1647	300	ما اخرجكما من بيوتكما وقوله لعلي وفاطمة رضي الله عنهما اذا اويتما الي مضاجعكما فسبحا الله تعالي ثلاثا وثلاثين الحديث وفي حديث اخر هذه فلانة وفلانة تسالانك عن انفاقهما علي ازواجهما الهما فيه اجر وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما فضرباه باسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما- وامثال ذلك كثيرة ومطابقة ما لهذا الجمع لمعناه دون لفظه كقول الشاعر------- قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر وقال اخر وساقان كعباهما اصمعان اعاليهما لكتا بالديم وقال اخر راوا جبلا هز الجبال اذا التقت رءوس كبيريهن ينتطحان وعلي هذا حمل ابو العباس المبرد قول الشاعر اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما فاعاد الضمير المضاف اليه المصطلي علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو توجيه حسن ومطابقة ما لهذا الجمع للفظه دون معناه كقول الشاعر خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لها فيما به دهيت اسا فقال------ دهيت لانه راعي مطابقة جمع اللفظ ولو راعي مطابقة المعني لقال ------دهيتا كما قال	74	4183677407806346288	335	502.5	271	1061	31.573986053466797	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms104	true	1698599416424148487	257	300	1355	1577	1577	300	تعالي------------ فقولا انا رسول رب العالمين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وب-------قول حسان رضي الله تعالي عنه ان شرح الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص كان جنونا فهذا من وقوع المفرد موقع المثني ومن عكسه ---قول الشاعر اذا ما الغلام الاحمق-	104	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	95	139	511	735	1593	300	تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد وشبيه به قول حسان رضي الله------ عنه ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا و----من وقوع------------ المثني موقع المفرد قول الشاعر اذا ما الغلام الاحمق	75	4183677407806346288	188	318.5	152	246	76.42276763916016	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms105	true	2965437241181462882	0	121	0	638	1605	300	الام سافني باطراف انفيه استمر -فاسرعا ولا يخفي احتمال هذه ال------------------شواهد للتاويل والابواب لا تثبت بالمحتملات وقد وقع ا-فعلا ونحوه اي تفعلان موقع افعل ونحوه اي تفعل والمعني انه قد يخاطب الواحد به الاثنان في الامر ونحوه وهو ال------مضارع فيقع افعلا موقع افعل ويقع تفعلان موقع تفعل وقد حمل علي الول قو---ل الحجاج يا حرسي اضربا عنقه وقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وحمل علي الثاني قول الشاعر فان تزجراني با ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ----------------------ف تزجراني واقع موقع تزجرني و تدعاني واقع موقع تدعني ومشي المصنف في ذلك علي ما ذهب اليه ابن جني والمازني والبغداديون وقد تءولت هذه الشواهد وقد تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده ا--------ي واحد الجمع	105	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms075	false	4215411293823132716	139	241	735	1262	1593	300	الام سامني باطراف انفيه استمر مقا-رعا وقد تقدمت الاشارة الي هذا وذكرت ايضا له ش------------------------------------واهد وقد يقع الفعل المسند الي ضمير واحد م-----------------------------------خاطب بلفظ المسند الي ضمير مخاطبين اذا كان امرا او مضارعا والقصد بذلك التوكيد والاشعار بارادة التكرار ومن ذلك ما روي من قول الحجاج يا حرسي اضربا عنقه ومنه قو------------------------------------------------------ل الشاعر فان تزجراني ي--ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وجعل بعض العلماء من--------------- ذلك قوله تعالي القيا في جهنم كل كفار عنيد ص وقد--------------------------- تقدر تسمية جزء باسم كل فيقع الجمع موقع واحده او مثناه ش وقوع الجمع	75	4183677407806346288	241	250.0	182	697	34.576759338378906	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms106	true	-2134719184243800676	33	76	173	401	1518	300	ذو تاء التانيث------------- المبدلة---- في الوقف هاء كتمرة و---------السالمة------- كبنت واخت وكذا كيت وذ-----------------------------------------------------------يت لو سمي بهما لقيل في جمعهماكيات وذ------يات مذكرا كان المس-ي بهما او مءنثا نص علي ذلك سيبويه------ مطلقا يشمل-------- العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي تانيث او مبالغة	106	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	75	142	408	740	1618	300	ذو تاء التانيث يعم ذا التاء المبدلة هاء في الوقف---- كتمرة وذا التاء السالمة من ذلك كبنت واخت فلا يقال في جمعها الا بنات واخوات سمي بهما او لم يسم بهما وكذلك ذيت وكيت لو سمي بهما لقيل في جمعهما -----ذيات وكيات مذكرا كان المسمي بهما او مءنثا نص علي ذلك سيبويه وذكرت مطلقا ليدخل في ذلك العلم واسم الجنس والمدلول فيه بالتاء علي تانيث او مبالغة	76	4183677407806346288	204	326.5	164	341	59.82404708862305	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms108	true	5093019024960880806	250	289	1298	1519	1570	300	ضمير المتكلم نحو انا لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب نحو انت لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلولة ثم العلم لانه يدل علي المراد--- حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص	108	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	202	238	1113	1321	1657	300	ضمير المتكلم-------- لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب-------- لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص	78	4183677407806346288	204	384.0	169	224	91.07142639160156	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	49	98	257	522	1585	300	بقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اذ الصفة--- اما مساوية او دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت الثاني واجاب المصنف بان الذي----------------------------------------------------- بدل او مقطوع و الكتا---------------------------------------------------ب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غل---------------ب عندهم الكتاب علي التوراة فالتحق-------- بالاعلام وهذا تسليم من	113	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	79	155	414	805	1541	300	كقوله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي والموصوف به اما مساو واما دون الموصوف ولا قاءل بالمساواة فثبت كون الذي اقل تعريفا من الكتاب والجواب ان نقول لا نسلم كون الذي في الاية صفة بل هو بدل او مقطوع علي اضمار فعل ناصب او مبتدا وعلي تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغلبة لان المعنيين بالخطاب بنو اسراءيل وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به-- التوراة فالحق في عرفهم بالاعلام فلا يلز--م من	80	4183677407806346288	198	307.5	156	395	50.126583099365234	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms113	true	7798899380818804549	172	266	891	1409	1585	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فكذا------ ما قام مقامهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالاصل هو-------------------------------------- التنكير كذا قال المصنف AUTO الباب السابع باب المضمر-- وهو الاسم الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته فالاسم جنس يشمل المعرفة والنكرة وانما تركه اتكالا علي وضوح المعني وظهوره قال المصنف وخرج بالوضع المضاف والمنادي وذو الاداة وخرج بالتعيين النكرات اذ المراد به------ جعل المعني- معاينا للسامع او ك------المعاين وخرج بما بعده العلم والمشار به والموصول اذ لا يشعرن بشء من ذلك هذا معني كلامه قلت وفيه نظر لانا لا نسلم ان الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة	113	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	0	76	0	429	1588	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير--------------- AUTO------------- باب المضمر ص وهو------ الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه او خطابه او غيبته ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالتعيين جعل المفهوم معاينا للسامع او في حكم المعاين فذكره مخرج للنكرات وذكر----------------------------------------------------------------------------------- الوضع مخرج للمنادي والمضاف وذي الاداة	81	4183677407806346288	218	304.5	176	692	31.50288963317871	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms114	true	-5184540592533051599	59	110	307	571	1531	300	المصنف وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة نحو اقوم او النون نحو نقوم وبفعل امر المخاطب المفرد المذكر نحو قم ومضارعه اي مضارع المخاطب المفرد المذكر نحو تقوم اسم فعل الامر مطلقا سواء كان لمفرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكر او غيره نحو نزال يا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا هند ويا هندان ويا هندات	114	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	121	216	673	1168	1588	300	الخفاء وهو المرفوع بالمضارع ذي الهمزة و-----------النون--------- وبفعل امر المخاطب--------------------- ومض---------------------------------------ارعه واسم فعل الامر مطلقا ش الواجب الخفاء هو الذي لا يزال مستكنا ولا يغني عنه ظاهر ولا مضمر بارز كالمنوي في نحو افعل ونفعل وافعل وتفعل ونزال فكل واحد من هذه الامثلة الخمسة رافع اسم استغني بمعناه عن لفظه فان قصد توكيده جء بالبارز المطابق وهو انا بعد افعل ونحن بعد نفعل وانت بعد البواقي وذكرت مطلقا بعد اسم فعل الامر تنبيها علي انه يستوي فيه خطاب الواحد المذكر و--غيره نحو نزال يا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا هند ويا هندان ويا هندات	81	4183677407806346288	157	244.0	126	577	27.209705352783203	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms116	true	-8057538552184528030	212	276	1200	1546	1689	300	بمعني اخبرني واعلم ان هذا الكلمة يجوز ان يتصل بها الكاف وان --لا يتصل--- فان لم يتصل بها وجب للتاء ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع وافراد ----------------------------------------------وان اتصلت بها وجب هنا للتاء الفتح والافراد واكتفي عن الحاق------------------------------------------------------- علام--------ات ال-فروع بكاف الخطاب ومنه قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله وكذا يقال ل----لاثنين ارا-----------------يتكما وللمءنثة ار----------ايتك ولجمعها ار-----------ايتكن	116	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	194	282	1033	1486	1579	300	-معني اخبرني جا---------------------ز ان تتصل به كاف الخطاب والا تتصل به فان لم تتصل به -وجب للتاء ما يجب لها مع ساءر الافعال من تذكير وتانيث وتثنية وجمع ومنه قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وان اتصلت به استغني بما يلحق الكاف من--------------------- علامة تانيث وتثنية وجمع عما يلحق التاء والزمت التاء ما يلزمها في خطاب المفر------د المذكر ومنه قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ولو كان الخطاب لاثنين بهذا المعني لقيل ارايتكما ولو كان لانثي لقيل ارايتك ولو كان لاناث لقيل ارايتكن	166	4183677407806346288	216	292.5	172	503	42.942344665527344	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms119	true	-6726921644739346157	35	82	170	399	1574	300	فلا تستطل مني بقا-ي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وليس من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر بل يدن معطوف -----------------------------------------علي يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فلو ان- الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة	119	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	52	195	284	998	1556	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ليكن للخير منك نصب ولكنه اضطر فحذف والثاني كقول الاخر علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن حذف الياء تخفيفها كما حذفوا في الايد يريد الايدي وكذلك ما انشده الفراء من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني وانما اراد عطف يدنو علي يزعم وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة	914	4183677407806346288	204	355.0	160	714	28.571428298950195	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms121	true	-2975736793268981595	152	223	753	1104	1499	300	دون اسناد الي احد الثلاثة التي هي التاء والنون ونا في زال وكاد اختي كان وعسي كقول بعضهم---- ما زيل------------------- يفعل وقول ابي خراش الهذلي وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش عند ذلك ييتم ووجه ذلك انهم امنوا اللبس حيث كان هذا الفعل لا مفعول له واحترز- بقوله اختي كان وعسي من زال بمعني ماز وبمعني ذهب-- ومن كاد بمعني -------اراد وبمعني مكر ويجمعها قولك ماضي يزال ويكا-----د فان مضارع	121	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms086	false	4711892945231838984	81	140	412	702	1561	300	دون اسناد الي احد الثلاثة------------------------- في زال وكاد الي -----------قول بعض العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل -قال ابو خراش الهذلي وكيدت ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم-------------------------------------------------------- واحترزت بقولي اختي كان وعسي من زال بمعني ماز وذهب او تحول ومن كاد بمعني احتال واراد و------مكر ويجمعها ان يقال التي مضارعها يكيد فان مضارع	86	4183677407806346288	213	331.0	167	389	54.75578308105469	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms123	true	-8189105587549618137	202	300	1108	1618	1618	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا مثال الاول وهو ضمير الاثنين بعد افعل التفضيل قوله ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقد يتوهم ان هذا البيت مما يرد به تاويل الفارسي اذ لا يصح ان يقع واحد الثقلين هنا لانه لا يفرد فلا يقال احسن ثقل ولا احسن الثقل لان له ان يقول يصح احسن شء جيدا وليس شرط الواحد ان يكون من لفظ المذكور ومثال ضمير الاناث بعد افعل التفضيل خير النساء صوالح نساء قريش الحديث ومثال ضمير الاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون افع--------ل قول الشاعر اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه-	123	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms087	false	8911884874003124396	205	293	1125	1581	1609	300	ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثير------------ا مثال ---ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر----------- ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث----------------------------------------------------------- خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج في ذات يده كانه قال صلي الله عليه وسلم احق هذا الضرب او احني من ذكرت فهذا بعد افعل التفضيل وهو كثير ومثال ذلك دون افعل التفضيل قول الشاعر اخو الذءب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه	87	4183677407806346288	227	361.0	184	640	35.46875	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms129	true	319228227074868277	0	41	0	225	1552	300	يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة كق---وله فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام وكقوله--------- الا ان اصحاب الكنيف وجدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولو----ا انشدهما المصنف في الشرح AUTO فصل في الكلام علي نون الوقاية تلحق قبل ياء المتكلم	129	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms091	false	3612639994461879419	114	160	585	823	1521	300	يكن قبلها كسرة ولا ياء ساكنة نحو قوله فهم بطانتهم وهم وزراءهم وهم القضاة ومنهم الحكام ومثله قول الاخر الا ان اصحاب الكنيف قصدتهم هم الناس لما اخصبوا وتمولوا كذا انشده ا-بن جني في المحتسب بكسر ميم هم القضاة وهم الناس ص-- تلحق قبل ياء المتكلم	91	4183677407806346288	172	295.0	139	241	71.36929321289062	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms129	true	319228227074868277	221	268	1144	1379	1552	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها ل لدن من الضرورات وليس كذلك ل-----------------------------------قراءة نافع------------------------------------ ولا يجوز ان ---------------------------يكون الاسم في قراءته لد والنون للوقاية لان لد متحرك الاخر والنون--------------- انما اتي بها لتصون الاخر-- عن الحركة-------------------------------- وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي---ه سيبويه واما	129	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	31	103	156	509	1523	300	وزعم سيبويه ان عدم لحاقها------ من الضرورات وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد------------------------- لان لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء- بها لتصون اواخرها عن زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا	93	4183677407806346288	188	265.0	147	385	48.83116912841797	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms131	true	-2741774149856162498	175	249	905	1305	1577	300	الحديث خوف غير الدجال اخوف خوفي ---ثم -حذف الخوفان وخلفهما غير والياء فصار غير الدجال اخوفني واما اخاف فعلي ان الاصل غير الدجال اخوف مخيفاتي ثم حذف المضاف وقد تضمن هذا الجواب الثاني الجواب عن السءال الاول وتبين علي الاوجه الثلاثة انه لابد من تقدير مضاف واما في الوجه الثاني فيحتاج الي تقدير مضافين وهي اي نون ال------------------------------------وقاية---------------------------------------------------------------------- الباقية في فليني من-- قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني لا ا------------------لاولي	131	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms095	false	-407169983357858824	179	248	931	1304	1566	300	السبيل خوف غير الدجال اخوف خوفي عليكم فحذف المضاف الي -----غير واقي------م غير مقامه وحذف المضاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------ياء واقيمت الياء مقامه فاتصل اخوف بالياء معمودة بالنون علي ما تقرر ولما كان للفعل بهذه النون صون ووقاية مما ذكر حوفظ علي بقاءها مطلقا اذا لقيها مثلها ودعت الحاجة الي حذف فهي الباقية عند سيبويه في قول الشاعر تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد اذا فلينني فحذف الاولي	95	4183677407806346288	140	145.0	113	530	26.41509437561035	18	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	7	216	31	1056	1498	300	وقد علموا ما هن كهي وكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما قال المصنف ولم يجء الاسكان بعدهما الا في الشعر ولم ينبه علي ذلك في المتن وتحذف الواو كقوله فبينان يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب والياء كقوله------------------------------- سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاة كانوا في الفلا رمما اضطرارا فلا يستعمل مثل ذلك في السعة وتسكنهما قيس واسد نحو هو قام بواو ساكنة وهي قامت بباء ساكنة وتشددهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همدان بميم ساكنة ودال مهملة كقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وكقوله------------------ والنفس ان ادعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر --ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج فانه ذهب الي انه اسم ظاهر مضاف الي المضمرات كان اياك بمعني نفسك وزيف بوجوه منها انه لو كان ظاهرا لجاز تاخيره عن عامله بل رجح كغيره من الاسماء الظاهرة ومنها ان ايا لا تقع في موضع رفع وما لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي وصلاحية ايا لغير الضمير منفية فتعين كونه مضمرا وهو اي ايا في النصب ك انا في الرفع يريد انه منفصل مثله لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني تقو---------------------------------ل اياي واياك واياه ف ايا في الصور كلها ضمير	134	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	29	196	150	973	1494	300	وقد علموا ما هن كهي فكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما ومثال ---------------------------------------------------------------------حذف الواو والياء اضطرارا قول الشاعر بيناه في دار صدق قد اقام بها حينا يعللنا وما نعلله وقال اخر في حذف ياء هي سالمت من اجل سلمي قومها وهم عدي ولولاه كانوا في الفلا رمما ومثال تسكين الواو والياء علي لغة------------ قيس -------------------------------------------------------قول الشاعر وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الاخر ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي كانه اراد تخالل فابدل لاياء من احد حرفي التضعيف ومثال التشديد علي لغة همدان قول الشاعر----------------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال اخر في تشديد ياء هي والنفس ان -دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ص ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصب ك-انا في الرفع-------------------- لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه ويقال اي------اك واياك وهياك وهياك شاي---ا ضمير	98	4183677407806346288	402	484.0	312	1306	30.7810115814209	72	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms135	true	-5293280535168132920	4	84	20	454	1562	300	ايا لو كان مضافا ل--------لزم اضافة الشء الي نفسه وهي باطلة واجاب باختيار ان تكون --الاضافة للتخصيص وليست منافية لكون ايا ضميرا لان -التخصيص ي------------------صير المضاف معرفة ان كان قبله- نكرة والا ازداد---- وضوحا كازدياد-ه بالصفة كقوله علا------ زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة ولو حان ا---------لذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا واما -التزام اضافة	135	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms100	false	7478187816787558295	86	206	464	1096	1591	300	ايا لو كان مضافا لكانت اضافته اضافة --شء الي نفسه وهي -----ممتنعة فالجواب ان يقال اما اضافة التخفيف فمسلم امتناعها من ايا واما اضافة التخصيص فغير ممتنعة فانها تصير المضاف معرفة ان كان قبلها نكرة والا ازداد بها وضوحا كما يزداد بالصفة كقول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فاضافة زيد هنا اوجبت له من الزيادة الوضوح مثل ما يوجب وصفه اذا قيل علا زيد الذي منا زيدا الذي منكم فكما قبل زيادة الوضوح بالصفة قبل زيادة الوضوح بالاضافة من غير حاجة الي انتزاع تعريفه وقد يضاف علم لا اشتراك فيه علي تقدير وقوع الاشتراك المحوج الي زيادة الوضوح كقول ورقة بن نوفل ولوجا في الذي كرهت قريش ولو عجت بمكتها عجيجا فاذا جازت--- اضافة	100	4183677407806346288	354	559.5	280	642	55.14018630981445	54	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	61	139	335	719	1557	300	المصاحبة كقوله------ فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او ولي الا كق-------وله تعالي امر ان لا تبعدوا الا اياه و-قال الشاعر قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا او ولي اما كقولك قام اما انا واما انت وقول الشاعر بك او بي استعان فليك اما انا او انت ما ابتغي المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين او ولي ال------------------------------لام الفارقة بين -ان النافية والمخففة من الثقيلة كقوله ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا	139	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	140	270	768	1403	1563	300	المصاحبة -قول الشاعر فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ومثال المفصول بالا قوله تعالي امر ا--لا تعبدوا الا اياه ومثال المفصول باما قول الش-----------------------------------------------------------------------------اعر بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستعين وقال الاخفش في كتاب المساءل بعد ان مثل بان كان زيد لصالحا فان جءت في هذا القياس بفعل لا يحتاج الي مفعول اوقعت اللام علي الفاعل فقلت ان قام لزيد وان كان الاسم مضمرا قلت ان قعد لانا لانك اذا لم تصل الي التاء جعلتها انا اذا عني بها المتكلم نفسه وانت اذا عني غيره وكذلك ان قام لنحن هذا نصه واليه اشرت بقولي او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة ومن هذا النوع قول الشاعر----------------- ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا	102	4183677407806346288	228	374.0	178	732	31.147541046142578	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms141	true	-3540431104033145131	118	198	630	1053	1630	300	وظاهر كلامه لزم الاتصال واجاز غير سيبويه الانفصال------- ويدل عليه قو-----------------------له عليه الصلاة والسلام ان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم و يختار انفصال الاخر من نحو فراقيها في قول الشاعر تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمراد بهذا كل ضمير ---منصوب بمصدر مضاف الي ضمير قبله هو فاعل و من نحو منعكها في قول الشاعر فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطا-----------------------------------------------------------------ع والمراد بهذا كل ضمير منصوب ب----مصدر مضاف الي ضمير قبله وهو مفعول	141	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	169	291	897	1523	1561	300	وظاهر كلام----------------------- سيبويه ان الاتصال لازم ويدل علي عدم لزومه قول النبي صلي الله عليه وسلم فا---------ن الله ملككم اياهم ولو شاء -ملكهم اياكم واشرت بال--------اخر من نحو ومنعكها الي ما كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر لءن كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا ومثله قول الاخر تعزيت عنها حقبة- فتركتها وكان فراقيها امر من الصب---------------------ر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله------------------------ فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والي ذا البيت والاول الذي قبله اشرت بقولي من نحو فراقيها ومنعكها وال------------------منصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير ------هو مفعول	104	4183677407806346288	243	328.0	191	737	32.97150421142578	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	104	262	538	1342	1535	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقيل لبعض العرب ان فلانا يريدك فقال عليه رجلا ليسني وقال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وفي الحديث ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خير لك في قتله وخلف ثاني مفعولي نحو اعطيت زيدا درهما في باب الاخبار يعن----------ي ان هذا ايضا مثل هاء اعطيتكه في اختيار الاتصال فيه فاذا اخبرت عن الدرهم في مثل هذا المثال-------------------------------- قلت الذي اعطيته زيدا د-----رهم وهذا-------- ا---ختيار المازني ---------------لان الاتصال هو الاصل واختار قوم الانفصال فيه فتقول الذي اعطيت زيدا اياه درهم علي قاعدة باب الاخبار وهو انك تضع الضمير موضع المخبر عنه ورجح ايضا بوجوب الانفصال عنه خوف اللبس فتقول في اعطيت ز-------------------------------------------------------------يدا عمرا الذي اعطيت زيدا اياه عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضمنت اياهم الارض -في قول الشاعر---------------------------------------------------------------- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير و يزيدهم حبا الي هم في قول الشاع--------------------------------------------------------ر وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	142	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	31	250	161	1330	1587	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات ل------------------------------------------------------------------------------------انه استثناء ولو------------------------------------------------ لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي من الانفصال كما تقرر ومن انفصال ثاني مفعولي افعال القلوب قول الشاعر اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن ومن وروده متصلا قوله بلغت صنع امرء بر اخالكه اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا ومثال الاخبار -------------عن ثاني مفعولي---- اعطيت زيدا درهما الذي اعطيته زيدا درهم هذا علي ان تخبر بالضمير الذي هو خلف--------------------------------- عن المخبر عنه متصلا وان جءت به منفصلا مراعاة للترتيب الاصلي قلت الذي اعطيت- زيدا اياه درهم والاتصال راي ابي عثمان المازني وباختياره اقول لان الاتصال هو الاصل فاذا امكن بلا محذور فلا عدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنه عند مراعاة الاولي فلو كان بدل الدرهم مفعولا لا يعلم كونه ثانيا الا بالتاخير نحو اعطيت زيدا عمرا فاخبر عنه تعين انفصاله لان وصله بالفعل يوهم كونه اولا فلو عضد بهذا قول غير المازني لاعتضد فيقال اذا تعين الانفصال في بعض صور الاخبار فيلتزم في جميعها ليجري الباب علي سنن واحد كما فعل في غيره والاشارة بنحو ضمنت اياهم الارض الي قول الشاعر وهو الفرزدق اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فاوقع الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل فلولا ضرورة اقامة الوزن لكان خطا وكذا قول الاخر وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم	106	4183677407806346288	314	335.5	243	1461	21.492128372192383	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms147	true	-2786754104791241940	39	65	205	337	1612	300	غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد ف--------------------------------------هذه اربع صور شمله قوله-------------- المكمل معمول فعل لان المضاف اليه يكمل المضاف	147	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	13	48	66	250	1520	300	غلامه زيد وغلامه ضرب زيد وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد وما اراد اخذ زيد وضرب جارية يحبها زيد وهذه الامثلة واشباهها مندرجة تحت قولي المكمل معمول فعل لان المضاف اليه يكمل المضاف	109	4183677407806346288	114	197.5	91	184	61.956520080566406	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	5	103	26	517	1509	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وحكي ابن كيسان الاجماع علي جواز هذه المسالة فيما نقله المصنف عنه او جعل المفسر بكسر السين خبره اي خبر الضمير المفسر بفتحها نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله ب هي النفس و هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل	149	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	34	105	185	542	1557	300	اللهم صل عليه الرءوف ال------------------------------------------------رحيم- حكاه ال----كساءي ومثال المفسر ب----------خبره-------------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت----------- وهذا من جيد كلامه و----في تنظيره ب-هي النفس و-هي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين ومثال	111	4183677407806346288	331	553.5	262	491	67.41344451904297	62	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms152	true	3486785162136074079	142	245	733	1211	1484	300	وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل ف هو اسم ما والجملة بعده في محل نصب علي انها خبرها وانما يتاتي الاستشهاد بذلك اذا ثبت ان قاءله ممن يعمل ما اعمال ليس ومنع بعضهم وقوع ضمير الشان اسما ل ما كما نقله ابن قاسم في شرحه و يبرز منصوبا في بابي ان نحو-------- وانه لما قام عبد الله و-------------ظن كقوله------ علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن--- في بابي كان كقوله ------اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع و----------------كاد كقوله تعالي في قراءة حمزة وحفص من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم	152	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	0	64	0	312	1595	300	ويتقي به ناءبات الدهر كالداءم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخل وبروزه في باب- ان كقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي باب ظن كقول الشاعر علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب -كان كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واستكنانه في باب كاد كقوله تعالي كاد----------------------------- يزيغ قلوب فريق منهم	113	4183677407806346288	240	390.0	187	530	45.28302001953125	42	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms158	true	8904648976661125607	84	293	411	1544	1583	300	تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر AUTO الباب الثامن باب الاسم العلم ولا ادري ما السبب في اتيانه بالموصوف وهو الاسم مع ان العلم عندهم مستعمل استعمال الاسماء وهو الاسم المخصوص فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة لكن حذفه للقرينة الدالة عليه والمخصوص فصل اخرج به اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنس نحو رجل فانه شاءع غير مخصوص------- مطلقا لا مقيدا بحالة دون اخري وهذا فصل اخرج به غير الع----------------------------------------------------------------لم من المعارف فان -------الضمير مخصوص باعتبار ا-نه لا يتناول غير ما استعمل فيه من متكلم او مخاطب او غاءب وغير المشار اليه في الحال غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل------------------------------------------------------ مشار اليه مفرد مذكر بعيد وكذا بقية المعارف تعل-------------------------------------------------------------------------------يقا او غلبة تقسيم لحال العلم الي نوعيه لو حذف لم يضر والمراد------------------------------------------------------ بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا للتسمية كزيد وسعاد والغل-----------------بة تخصيص احد المشتركين او المشتركات --بشاءع علي سبيل الاتفاق لا علي سبيل القصد كتخصيص عبد الله بابن عمر والكعبة بالبيت ومصنف سيبويه بالكتاب وبعضهم يري ان ذا الغلبة ليس بعلم انما اجري مجراه وهو اختيار ابن عصفور بمسمي غير مقدر الشياع احترازا من نحو شمس و--قمر فان شيوعهما مقدر لا محقق او الشاءع معطوف علي قوله المخصوص الجاري مج--راه اي------- مجري المخصوص يعني في اللفظ والمرا-د به ------علم الجنس- كاسامة للاسد وثعالة للثعلب وبرة للمبرة وفجار للفجرة فهذه اعلام بحسب اللفظ	158	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	62	267	333	1465	1643	300	تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر AUTO------------- باب الاسم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ص وهو المخصوص مطلقا غلبة او تعليقا بمسمي غير مقدر الشياع او الشاءع الجاري مجراه ش المخصوص مخرج لاسم الجنس --------فانه شاءع غير مخصوص وقولنا مطلقا مخرج للمضمرات فان كل واحد منها مخصوص باعتبار غير مخصوص باعتبار وذلك ان لفظ انا وضع ليخص به المتكلم نفسه ولكل متكلم من--ه نصيب حين يقصد نفسه فهو مخصوص باعتبار كونه لا يتناول غير الناطق به------------------------------ -------------------------وغير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل مخبر عن نفسه وكذا اسم الاشارة فان لفظة ذا وضع ليخص به مشار اليه مفرد مذكر قريب فهو مخصوص باعتبار الحال والمحل غير مخصوص باعتبار صلاحيته لكل ما اتصف بالحال وحصل في المحل وقولنا تعليقا او غلبة بيان لصنفي الاعلام لا اخراج لشء خيف دخوله ولا ادخال لشء خيف خروجه لان ما سواهما مغن لكن باجمال والمراد بالتعليق تخصيص الشء بالاسم قصدا ك-تسمية المولود له ابن زيدا والمراد بالغلبة تخصيص احد المشتركين او المشتركات في شاءع -----------اتفاقا----------------- كتخصيص عبد الله بابن عمر ويثرب بالمدينة ومصنف سيبويه بالك----------------------------------------------------------------------تاب وقونا غير مقدر الشياع مخرج لل--------شمس والقمر ونحوهما فانها مخصوصان بالفعل شاءعان بالقوة وقولنا او الشاءع الجاري مجراه اي الجاري مجري المخصوص-------------- والاشارة به الي العلم الجنسي كاسامة للاسد وذءالة للذءب وشبوة للعقرب فانها------------ اعلام --في اللفظ	116	4183677407806346288	462	392.0	365	1538	30.039011001586914	62	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms162	true	-536127127106582199	131	152	669	779	1557	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	162	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	231	252	1247	1357	1582	300	ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب	119	4183677407806346288	108	214.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms163	true	-1759319855513640759	28	85	152	480	1574	300	الاتباع والقطع لظهور الامر فيهما من حيث كانا جاريين علي الاصل وخص------- الاضافة بالذكر تنبيها علي افتقارها الي التاويل وذلك لانها علي خلاف الاصل من حيث ان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل ---------------الثاني بالاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه -----حقيقة----- هو المسمي	163	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	106	187	561	1024	1582	300	الاتباع والقطع فانهما علي ال------------------------------اصل وانما كانت الاضافة --------------------------------------------------علي خلاف الاصل لا------ن الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاول ولا يوقعان في مخالفة الاصل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما وانما يءول الاول بالمسمي لانه المعرض للاسناد اليه والمسند اليه في الحقيقة انما هو المسمي	119	4183677407806346288	223	369.5	185	549	40.61930847167969	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	24	128	123	641	1572	300	اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا-قيت يغلب صاحبه و هو اي وتفسير الموصول من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ما اول وهو جنس يتناول نحو صه من --------------------------------------------------اسماء -الافعال ف----------------------------------------------------------------------------------------انه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وب-----نكرة ان نون وقد عرفت ما عليه حيث تكلمنا في حد الحرف ويتناول الفعل المضاف اليه نحو حين قمت قمت اي ح---ين قيامك ويتناول--------- هو من قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي----------------- فاحترز- عن هذه الاشياء ونحوها بقوله مع ما يليه بمصدر فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا مع شء يليها	178	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms130	false	-8194976771500006051	0	157	0	778	1528	300	اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي بيني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا قيت يغلب صاحبه ومثله قوله عز وجل فغشيهم من اليم ما غشيهم وقال الشاعر وكنت اذا ارسلت راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر ص ومن الحروف ما اول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج الي عاءد ش لما كان الموصول علي ضربين احدهما من الاسماء والاخر من الحروف وفرغت من حد الاول شرعت في حد الثاني فقولي ما اول بمصدر يتناول صه اي سكوتا ونحوه فانه يءول بمصدر معرفة ان لم ينون وبمصدر نكرة ان نون ويتناول ايضا----------------------------------- الفعل المضاف اليه نحو حين قمت فان معناه حين قيامك ويتناول ايضا نحو هو من قوله تعالي -------هو اقرب للتقوي فانه بمعني العدل فاحترزت من هذه الاشياء ونحوها بقولي مع ما يليه ------فان هذه الاشياء مءولة بمصادر لا مع شء يليها	130	4183677407806346288	393	659.5	314	826	47.57869338989258	66	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms180	true	3375784680263907402	144	241	751	1277	1581	300	والتي جعل- لحاقها لهما معارضا لشبههما بالحرف فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحر-ف فاعربت ولم يعرف اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء المتمكنة لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع-------------------------------------------------------------------- لفظا ومعني قلت هذا معارض لمنع المصنف كون العالمين جمعا لعالم فتامل ويغني عنه اي عن ------الذين الذي في غير تخصيص كثيرا يعني انه اذا كان المراد الجنس لا افراد منه علي الخصوص فياتي الذي بصيغة الافراد كثيرا موصوفا به مقدر مفرد اللفظ مجموع المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون	180	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	0	123	0	656	1590	300	والتي وكان لحاقها له-ا معارضا لشبهه-ا بالحروف اعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحروف فاعربت ولم يعرب اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء--------- لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جرتا علي سنن المثنيات المتمكنة لفظا ومعني-------------------------------------------------------- وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ وبعض- المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين بل اعرابه في لغة هذيل مشهور فيقولون نصرت الذين امنوا علي الذين كفروا ومن ذلك قول بعضهم وبنو نويجية الذون كانهم معط مخرمة من الخزان واذا لم يقصد بالذي مخصص جاز ان يعبر به عن جمع حملا علي من كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون	132	4183677407806346288	307	495.0	249	831	36.943443298339844	46	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms183	true	5071653217963856458	63	117	323	579	1503	300	جرير يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا اذ لا يصح هنا ان تجعل ذا موصولة وقد يترجح وذلك فيما اذا وقع الذي بعد ماذا او من ذا كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وكقول الشاعر فمن ذا ال----ذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره	183	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	167	198	830	993	1543	300	جرير يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا و-----------------------------------يترجح -ذلك----- اذا كان بعدها الذي------------ --------------------------------------------كقول ابن الدمينة فماذا الذي يشفي من الحب بعدما تشربه بطن الفءاد وظاهره	135	4183677407806346288	132	215.5	105	260	50.769229888916016	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms185	true	975495849918313938	91	161	480	840	1536	300	--شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو ط------------------------ويت وزعم ابن عصفور انه ذكر البءر علي --------------------------معني القليب قال وتقول في تثنية ذو الطاءية ذوا رفعا وذوي نصبا وجرا وفي تثنية------------------------------- ذات الطاءية ذواتا رفعا وذواتي نصبا وجرا وفي جمعها ذوات بض---------------------------------------م التاء مطلقا قال المصنف اطلق ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات وجمعهما واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك	185	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	90	168	438	858	1549	300	الشاعر-- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت و-----بناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالحروف كما يعرب ذو بمعني صاحب ويروي بالوجهين قول الشاعر واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ومنهم من يقول رايت ذات فعلت-------------- و--------------------------ذوات فعلن بمعني التي فعلت واللاتي فعلن وقد تقدم التنبيه علي ذلك و------اطلق ابن عصفور القول --بتثنيتها------ وجمعه-ا واظن حامله علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه لذلك	136	4183677407806346288	189	219.0	147	482	39.21161651611328	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms189	true	4722200068368557795	147	187	774	987	1607	300	مقتضي الدليل ان يظهر اعراب--- الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز-- المركب---- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجملة لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام مفردا------------ جء بالاعراب فيه علي مقتضي الدليل لعدم المانع	189	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	244	288	1310	1534	1592	300	مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة اجزاء المركب منه لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل فلما كانت صلة الالف واللام في اللفظ غير جملة جء بها--------- علي مقتضي الدليل لعدم المانع	138	4183677407806346288	190	329.0	151	234	81.19657897949219	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms191	true	5219371872721010312	0	54	0	282	1507	300	ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل فوصلها بترضي وهو فعل مضارع وكقوله يقو-----ل الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع----- قال المصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرح------------------------------------------------------ وعندي ان---- هذا غير مخصوص بالشعر-- لتمكن قاءل الاول من ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع	191	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	155	278	861	1522	1623	300	ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل--------------------------- وكقول الاخر يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا واستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد الالف واللام في الترضي واليجدع واليري واليروح اسماء بمعني الذي لا حرف تعريف وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان ي---قول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع	137	4183677407806346288	236	389.5	189	691	34.15340042114258	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	82	112	395	545	1500	300	ب--------مبتدا وخبر او ظرف اضطرارا فالاول كقوله من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد والثاني كقوله------ من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة	192	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	116	145	629	768	1592	300	بجملة من مبتدا وخبر كقوله---------------------- من القوم الرسول الله منهم له- دانت رقاب بني معد و--بظرف كقول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة	138	4183677407806346288	115	202.0	89	164	70.1219482421875	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	123	248	604	1261	1511	300	الاول قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي منه فالعاءد المجرور قد جر يمن وقد جر الموصول الذي هو ما بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------لها معني ومتعلقا اما معني فلان كلا منهما لابتداء الغاية واما متعلقا فلان العامل الذي تعلقت به من الاولي يشرب والذي تعلقت به من الثانية تشربون وتماثلهما واضح وتشمل المماثلة في المتعلق ان يكون احد المتعلقين فعلا والاخر وصفا كقول حاتم --وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة قبح لان منها بالذي انت باءح اي به ومثال الثاني وهو ان يكون ال-عاءد مجرورا بحرف والمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف معني ومتعلقا قولك مررت بالرجل الذي مررت اي به فلو جر العاءد بحرف والموصول ليس مجرورا نحو جاء الذي مررت به امتنع الحذف الا في الندور كقوله---- ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	193	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	15	127	75	657	1509	300	الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومثله ق--------------------------------------ول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اراد نصلي للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني ومتعلقا وكذا لو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت -------------------باءح وكذا لو كان الموصوف مجرورا بها كقوله ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا اراد الذي عنيت به فحذف المجرور بالباء لان الموصوف بالموصول مجرور- بمثلها ولا يجوز حذف------------------------------------------------ العاءد المجرور ان خلا مما شرط في جواز حذفه---------------------- الا قليلا ومنه قول حاتم ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	140	4183677407806346288	239	278.0	191	872	27.40825653076172	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms194	true	-4755105826359633474	228	270	1130	1336	1477	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله ما المستفز الهوي محمود عاقبة وان اتيح له صفو بلا كدر اي ما الذي يستفزه الهوي والجمهور علي منع الحذف في مثل ذلك و قد يحذف ايضا العاءد المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف	194	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	187	266	937	1338	1509	300	وقد يحذف منصوب صلة الالف واللام كقوله ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا---------------------------------------------------------- كدر و-قد يحذف----- العاءد المجرور لوجود مثله بعد الصلة كقوله لو ان ما عالجت لين فءادها فقسا استلين به للان الجندل اراد لو ان ما عالجت به لين فءادها فقسا فحذف به المتصل بعالجت استغناء عنه بالمتصل باستلين وان كان بعد الصلة لانه عاءد علي ما والكلام واحد والي مثل هذين اشرت بقولي وقد يحذف المجرور بحرف وان لم يكمل شرط الحذف	140	4183677407806346288	137	254.0	109	465	29.462366104125977	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	60	296	320	1592	1613	300	المخبر عنه لان المخبر --------------------------------------عنه والمخبر به شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد واعتبار حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخبر اكثر واقيس كقول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد ومن اعتبار المخبر عنه قول الفرزدق ايضا وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها وبعضهم يخص هذا الحكم بالذي والتي وتثنيتها وجمعهما ولا يجوز في غيرها الا الغيبة وظاهر كلام المصنف التعميم واحترز بقوله مقدم من ان يكون المخبر عنه مءخرا نحو الذي قام انا او انت فيتعين الغيبة وهو مذهب الفراء ومقتضي اصول البصريين قال ابن قاسم وهو الصحيح لانهم يمنعون الحمل علي المعني قبل تمام الكلام واجاز الكساءي ذلك مع التاخير ما لم يقصد تشبيهه اي تشبيه المخبر عنه بالمخبر به فيتعين الغيبة نحو انا في الشجاعة الذي قتل مرحبا تريد عليا كرم الله وجهه وكذا في المخاطب نحو انت الذي قتل مرحبا وذلك لان المعني علي حذف مثل ولو صرح بها---------------------------------------------------------------------- تعينت الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران الحضور والغيبة--------------------------------------------------------------------- ان وجد ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زيدا وانت الذي قام واكرمته وتعكس فتقول انا الذي قمت واكرم وانت الذي قمت واكرم والاحسن البداية بالحمل علي اللفظ كقول بعض الانصار-------------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومن العكس قوله لانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق والكوفيون يمنعون الجمع بين الامرين حيث لا فاصل قال ابن قاسم والسماع يشهد لهم ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف نحو الذي عندك زيد او جار ومجرور نحو الذي في الدار عمرو منوي معه استقر	197	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms143	false	8022234335567552662	56	247	271	1270	1512	300	المخبر عنه جاز فكنت تقول فعلت في الامثلة الثلاثة لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد في المعني وفي حديث محاجة موسي ادم عليهما السلام انت ادم الذي اخرجتك خطيءتك من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وفي رواية انت الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته ومن اعتبار حال المخبر عنه قول الفرزدق وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها ومثله قول قيس العامري وانت الذي ان شءت نعمت عيشتي وان شءت بعد الله انعمت باليا ومن اعتبار حال الخبر ------------قول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد تش----------بيه المخبر عنه بالمخبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين كون العاءد بلفظ الغيبة كقولك انت الذي فعل بمعني كالذي فعل وكذلك تتعين- الغيبة عند تاخر ما يدل علي------ الحضور كقولك الذي فعل انت فلذلك قلت في الاصل عن حاضر مقدم ومثال ما يجوز فيه الامران ان وجد ضميران مع عدم التشبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار رضي الله عنهم نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومثله اان---------ت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق اي ومعه الارحبي ص----------------------------------------------------------- ويغني عن الجملة الموصول بها ظرف------------------ او جار ومجرور----------------------- منوي معه استقر	143	4183677407806346288	358	534.5	289	1830	19.562841415405273	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms199	true	4976956866745791261	197	255	901	1201	1437	300	افمن اتبع رضوان ا---------------------لله ومن م---------------------------------------------راعاة المعني ق---------------------وله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وقال الفرزدق تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقال امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعضد المعني سابق علي الضمير العاءد سواء سبق علي الموصول كقوله وان من النسوان من هي روضة	199	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	3	92	17	467	1493	300	افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله و لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك و ومن الشياطين من يغوصون له ومنه قو---------------------------------ل امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من يمين وشمال اي للذي نسجتها ومثله قول الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل اللذين يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر------------------ وان من النسوان من هي روضة	145	4183677407806346288	184	272.5	147	501	36.72654724121094	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms200	true	-562537518853762978	52	145	265	726	1476	300	من هي حمراء امتك فانك لو راعيت اللفظ فقلت من------------------------------------------------ هو احمر امتك او من هو حمراء امتك لكان في غاية--- القبح فتجب رعاية المعني مطلقا سواء كانت الصفة مما يفرق بين مءنثها ومذكرها بتاء التانيث كمسحنة او لا كحمراء خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة ا--------------------------------------مك فانه لا يوجب رعاية المعني بل يجوز رعاية اللفظ والمعني فتقول علي مذهبه من هي محسنة امك ومن هو محسن امك وشبهته ان محسنا شبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء----ه علي المءنث لم يقع	200	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	150	256	762	1256	1493	300	من هي حمراء امتك فان--- مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ من فقيل من هو احمر ا--------------------متك لكان في غاية من القبح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز----------------------------------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك او من محسن امك فا---ما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب ما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما والذي حمل ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي --مءنث لم يقع	145	4183677407806346288	195	270.5	151	688	28.3430233001709	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	207	254	1060	1299	1528	300	وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجموده-ا الا وهي مردفة بمثل الموصوف نحو مررت برجل اي رجل و-طعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت نم رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية حكم بما لا نظير له فوجب اجتنابه ولا تزاد من خلافا للكساءي	202	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms147	false	6948040188641602143	0	44	0	225	1442	300	وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة كجمود ما الا وهي مردفة بمكمل كقولهم---- مررت برجل اي رجل واطعمنا شاة كل شاة وهذا رجل ما شءت من رجل فالحكم علي ما المذكورة بالاسمية واقتضاء الوصفية جاء بما لا نظير له فوجب اجتنابه واجاز ا------------لكساءي	147	4183677407806346288	203	360.5	162	241	84.23236846923828	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms207	true	3490932855978423772	78	111	398	560	1566	300	الذي مصدرية فلا يعود عليها شء وقد تاول عليه يونس ---------ذلك الذي يبشر الله عباده قال الفارسي وعليه وخضتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي خاضوا اي-------------------------- كخوضهم ولا يعود الي الذي شء لانها في مثل هذا حرف	207	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	223	289	1074	1419	1471	300	الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد و-تاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة وانشد الاصمعي حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين فنصب مثل الجديلين وجعله صفة للذين قال ابو علي ويجء قوله تعالي كالذي خاضوا علي قياس فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود الي الذي شء لانها في مثل هذا حرف	148	4183677407806346288	118	172.5	90	346	34.10404586791992	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms208	true	-6833216303547966308	186	275	956	1437	1549	300	لنكرة مذكورة كقوله دعوت امرءا اي امرء فاجابني فكنت واياه ملاذا وموءلا قال الفارسي في القصريات اذا قلت مررت برجل اي رجل فرجل الاول غير الثاني لان الاول واحد والثاني جنس لان ايا بعض ما تضاف اليه غالبا راجع الي مذكورة واحترز به من النكرة الموصوفة المحذوفة كقول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما مر يقطع اراد منافقا اي منافق قال المصنف وهذا في غاية الندور لان المقصود بالوصف باي التعظيم والحذف مناف لذلك وحالا لمعرفة كقوله----- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي	208	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	49	99	246	516	1527	300	لنكرة قول الشاعر-- دعوت امرا- اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشرت بقولي مذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا----- الي ندور قول----------------------------------------- الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومن شواهد الواقعة --------------------------------------------------------------حالا لمعرفة -قول الاخر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي	150	4183677407806346288	210	311.5	166	486	43.209877014160156	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms216	true	-6991507937649759833	0	32	0	152	1501	300	بالمصدرية اولي من جعلها كافة لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر ف----------------------------------------------------لم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة قال وا----------------------يضا ف ما المصدرية	216	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms154	false	-4217366139043784387	75	119	409	629	1548	300	بالمصدرية اولي من جعلها كافة لانها اذا كانت مصدرية كانت هي وصلتها في موضع جر بالكاف في البيت الاول وباضافة الظرف في البيت الثاني ولم يصرف شء عما هو له ثابت بخلاف الحكم بان ما كافة---- وايضا فان النظر يقتضي ان تكون ما --مصدرية	154	4183677407806346288	140	250.0	110	226	61.946903228759766	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	21	88	119	485	1565	300	التمني فسقط ما قال فينصب بعدها الفعل المضارع مقرونا بالفاء وذلك مثل قوله------ سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو-تعان فتنهدا قال المصنف في فتنهد وجهان احدهما وهو المختار انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف الفعل ل------لدلالة--- عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه ف--------جووبت جوابها والثاني انه من با-------------------------------------------------------ب العطف علي المصدر لان لو -----------تعان يقدر بالمصدر	218	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	92	175	475	892	1502	300	التمني------------ فينصب بعدها الفعل-------- مقرونا بالفاء -الي نحو قول الشاعر سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا فلك في نصب ننهد ان نقول نصب ل----------------انه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان بحذف --فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل مصدر والمصدر	155	4183677407806346288	262	390.0	208	456	57.456138610839844	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms222	true	7965726443652241701	172	203	872	1036	1513	300	ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام الموصلة بمحذوف -دل عليه صلتها نحو-------- وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين ا--ني لكما لمن الناصحين ------وانا علي ذلكم من الشاهدين	222	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	249	282	1267	1437	1532	300	ويجوز تعليق حرف جر قبل الالف واللام-------- بمحذوف تدل عليه صلتها كقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين و اني لعملكم من القالين و اني لك م---ن الناصحين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين	160	4183677407806346288	137	223.0	110	181	75.69060516357422	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms223	true	7188053733648178151	135	198	701	1039	1577	300	غير الالف واللام واعاد الضمير مفردا مءنثا باعتبار الاداة والكلمة مطلقا اي سواء كان الموصول مجرورا بمن كقوله لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي واف لكم من الذين وفوا-- او كان الموصول غير مجرور بمن كقوله------ واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني ا---لتقدير عمن هجاني منهم والمذكور مءكد للمحذوف وقيل التقدير عن هاجي منهم	223	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	44	102	246	527	1529	300	غير الالف واللام وجدت من او لم توجد ومثال ذلك مع وجود من قول الشاعر---------------------------------------- لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر وا--------------------لعلن ومثاله مع كون الموصول لم يج---ر بمن -قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني اراد واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني منهم علي سب---يل التوكيد ثم -حذف منهم	161	4183677407806346288	177	247.0	134	349	50.716331481933594	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms229	true	-644301456978644958	178	221	912	1143	1532	300	الشرح روي ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا --------------------------------------------------لام فيلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري للبعد لادناه----- واقصاه	229	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	24	75	138	414	1570	300	الفراء--- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام ف-لزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري------ لادني البعد واقصاه	164	4183677407806346288	216	387.5	175	286	75.52447509765625	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	247	280	1207	1364	1475	300	سيبويه فان قال وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها------------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت المق----دمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	231	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	235	269	1225	1391	1547	300	سيبويه-------- وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء فلو كانت ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء	165	4183677407806346288	145	267.5	114	174	83.33333587646484	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms233	true	-6988730061421612983	10	143	61	804	1605	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف كقوله---------------------------------- وانما الهالك ثم الهالك ذو حيرة ضاقت به المسالك وهل يكون النوك الا ذلك كذلك انشده بعض الكوفيين قال المصنف فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع وفي شرح ابن قاسم قيل والابيات تتزن بالاسكان فان كان معتمده في الضم الرواية فهو من باب تغيير الحركة لاجل القافية فلا حجة فيه يعني لاحتمال ان يكون كاف الخطاب من ذلك مفتوحة او مكسورة ولكنها ضمت لمكان القافية قلت وهذا اعتراض ساقط وتتصل ب ارايت موافقة اخبرني لا التي بمعني اعلمت فهذه تكون الكاف معها ضمير المفعول وتجب فيها وفي التاء المطابقة فتقول ارايتك منطلقا ارايتك منطلقة ارايتماكما منطلقين او منطلقتين ارايتموكم منطلقين ارايتكن منطلقات ويقال في جوابهن نعم او لا فان كانت بمعني اخبرني فانها تتصل بها هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها	233	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	111	163	577	859	1579	300	وربما استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما انشده بعض الكوفيين من قول الراجز وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا -----ذلك اراد ذلكم-------------------- فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصل با-رايت موافقة اخبرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكاف مغنيا لحاق علامات الفروع بها	166	4183677407806346288	230	377.0	186	777	29.601030349731445	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms235	true	621131653379366986	69	116	378	635	1556	300	التاء حرف خطاب وان الكاف فاعل لكونها المطابقة للمسند اليه كما عرفت ورده المصنف بان الكاف استغني عنها والتاء لا يستغني عن-------------------ها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية وايضا فال-------------تاء محكوم بفاعليتها مع- غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	235	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	24	66	126	351	1591	300	التاء حرف خطاب والقول الاول اولي لان ال-----------------------------------------------------------------تاء لا يستغني عنها والكاف يستغني عنها وما لا يستغني عنه اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها علي غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل	167	4183677407806346288	165	273.0	133	290	56.89655303955078	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	2	102	13	518	1492	300	وحنت وما حسبتك ان تحينا لءلا ي---------------------------------------------------------------------------لزم الاخبار----------- عن اسم العين بال-------------------------------------مصدر وقيل يحتمل كون ان وصلتها بدلا من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تلك بيمينك يا موسي ------------او لعظمة المشار اليه نحو---------------------------------------------------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشار- اليه النسوة ب هذا حيث قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد وذلك ----لان يوسف عليه الصلاة و السلام كان عند امراة العزيز---- اعظم منزلة منه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما و---------ذو القرب عن ذي	236	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	132	300	780	1591	1591	300	وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون فيه حرف خطاب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم --عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف به في موضع بخلاف ذلك ص و---------------------------------------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد لحكاية الحال وقد يتعاقبان مشارا بهما الي ما قد ولياه وقد يشار بما للواحد الي الاثنين والي الجمع ش من نيابة ذي البعد عن ذي القرب لعظمة المشير قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ومن نيابته عنه لعظمة المشار اليه قوله تعالي ذلكم الله ربي ومنه قول امراة العزيز مشيرة الي يوسف عليه السلام فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشارت اليه النسوة ب-هذا اذ- قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد -الا ان مراي يوسف ع-------------------------ند امراة العزيز كان اعظم من مرا--ه عند النسوة فاشارة اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما ومن نيابة ذي القرب عن ذي-	167	4183677407806346288	337	425.5	264	913	36.91128158569336	54	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	106	182	541	921	1492	300	هذا من شيعته وهذا من عدوه وقد يتعاقبان مشارا به-----------------ما ال-ي ما ولياه كقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك------------------------ ثم قال ان هذا لهو القصص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وقد يشار- بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي كلا ذينك الامرين الخير والشر والي الجمع كقوله-------------------------------------------------------------------------------- وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح	236	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms168	false	-6471192071131698752	18	147	99	761	1532	300	هذا من شيعته وهذا من عدوه واما تعاقب ذي القرب وذي البعد علي اثر ما الاشارة اليه فكقوله تعالي متصلا بقصة عيسي عليه السلام ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال ان هذا لهو القصص الحق ومنه قوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ومنه ان في ذلك لذكري و ان في هذا لبلاغا والاشارة بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك اي بين الفارض والبكر ومنه قول الشاعر ان الرشاد وان الغي في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان والاشارة بما للواحد ال-ي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ومثله قول مسكين الدارمي وبينا الفتي يرجو امورا كثيرة اتي قدر من دون ذاك متاح	168	4183677407806346288	286	465.0	226	663	43.13725662231445	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms237	true	-1380966910437451962	96	240	481	1231	1533	300	هنا كقول الشاعر وذكرها هنت ولات هنت قال المصنف اراد هنا ولات هنا وقد تصح----------------بها الكاف اي تصحب هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد النون وهي التي اول الكلام فيها ولا يرجع الضمير الي هنت بالتاء وان كانت اقرب مذكور فيقال هناك وهناك ---------وقد يراد ب هناك و هنالك و هنا الز----مان فالاول كقول--------------- الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع والثاني كق----------وله تعالي هنالك ابتلي المءمنون اي في ذلك الزمان وقبله-------------- اذا جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم كذا استدل المصنف ونوزع بان تطرق الاحتمال لارادة المكان يما ذكره ثابت وكانه قيل في ذلك المكان----------------------------------------------------------------------------------- الذي كان جاء لكم في زمانه كذا وكذا والثالث كقوله ----حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت و هنا عند المصنف اشارة الي زمان وهو منصوب علي الظرفية و حنت في موضع رفع بالابتداء و--خبره الظرف قبله واخبر------------------ عن الفعل مءولا بالمصدر	237	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	4	141	20	769	1614	300	هنت -قول الاخ-ر وذكرها هنت ولات هنت----------- اراد هنا ولات هنا وكل هذه الاسماء المشار بها الي المكان لا تفارق الظرفية الا بدخول من او الي عل----------------------يها والي ذلك اشرت بقولي لازم الظرفية او شبهها لان حرف الجر والمجرور بمنزلة الظرف وقد يشار ب-هناك وهن-الك وه-نا الي الزمان فمن الاشارة اليه بهناك قول الافوه الاودي واذا الامور تعاظمت وتشابهت فهناك يعترفون اين المفزع ومن الاشارة بهنالك قوله تعالي هنا-ك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ومنه قول الشاعر اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قامت حاسرا مشمعلة نخيب الفءاد راسها ما يقنع وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ومن الاشارة الي الزمان بهنا قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا------------ اشارة الي وقت- وهو منصوب علي الظرفية و-حنت في موضع رفع بالابتداء والخبر- الظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا بالمصدر	169	4183677407806346288	362	367.0	285	925	39.135135650634766	53	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms238	true	5363447249551309777	99	205	537	1062	1553	300	السبب يقتضي بناء كل اسم اشارة -لكن عارضه في ذين و تين شبههما بمثنيات الاسماء المتمكنة فاعربا وقد عرفت ان ثم من يقول ان ذان و تان صيغتان مرتجلتان للرفع و ذين و تين صيغتان مرتجلتان للنصب والجر وكان الاحسن ان لو قال المصنف لتضمن معني حرفها لان المقتضي للبناء تضمن معني الحرف لا مطلق تضمن المعاني لكن قد علم ان الاشارة من معاني الحروف فكانه قال ذلك او بني اسم الاشارة لشبه الحرف وضعا لان منه ما وضع علي حرفين ك ذا و ذي ثم حملت البواقي عليه لانها فروع وافتقارا وذلك ا------------ن اسم الاشارة يحتاج في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها	238	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms170	false	1883854153089646490	0	41	0	222	1520	300	السبب يقتضي بناء كل اسم اشارة ولكن عارضه في ذين و-تين شبههما بمثنيات الاسماء المتمكنة فاعربا وقد تقدم التنبيه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وشبهه واما ا-------لشبه في ال--------------------------------------------------------------------------افتقار- فالمراد به هنا حاجة اسم الاشارة ------في ابانة مسماه الي مواجهة او ما يقوم مقامها	170	4183677407806346288	176	255.0	141	538	32.71375274658203	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms242	true	5632239673173518150	65	167	334	840	1554	300	والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير م----------------------------------------------------------------------------------------------------نك ان ----------------يفعل كذا اولي من النعت علي نية الالف وال---------------------------------لام-------------------------------------------------------- كما هو مذهب الخليل وانما جراهم علي ذلك اجتماع شيءين كون ال---------تعريف في الموصوف لفظيا لا معني تحته ولذا لم يجز في العلم نحو ايحسن بعبد الله خير منك وكون الوصف-------------- مما يمتنع جعله مطابقا للموصوف بادخال ال عليه ولذا لم يجز ما يحسن بالرجل شبيه بك لانك تقدر فيه علي ادخال ال فتقول بالرجل الشبيه بك واذا جعلناه بدلا لم تكن بنا حاجة الي مثل هذا الاعتذار فلذلك اختار المصنف اعرابه بدلا علي اعرابه نعتا----- وقد تقوم ال في غير الصلة مقام ضمير	242	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	65	173	353	923	1564	300	والبدلية في نحو ما يحسن بالرجل خير منك اولي من النعت الي قول سيبويه في باب مجري نعت المعرفة عليها ومن النعت ما يحسن بالرجل مثلك او خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل انه انما جر --هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما ان الجماء الغفير علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف--- المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان وان الالف واللام زاءدتان في نية الاطراح وعندي ان اسهل مما ذهب اليه الحكم بالبدلية وتقري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتبوع والتابع علي ظاهرهما واشرت بقولي وقد تقوم--- في غير الصلة مقام ضمير	176	4183677407806346288	143	90.5	108	739	19.350473403930664	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms247	true	-732858496902347414	207	243	1054	1245	1589	300	فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	247	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	209	244	1035	1220	1520	300	فاما الذي -بني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	181	4183677407806346288	185	358.0	150	191	96.85863494873047	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	90	178	479	920	1548	300	كون مقيد لا دليل عليه--- عند الحذف فتعين ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم---------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم الثانية ان يراد به كون مقيد -يقوم عليه دليل عند الحذف فيجوز لك فيه 118 حينءذ الاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج والحذف نحو لولا انصار زيد لم ينج لولا الدال علي هذا الخبر الخاص قال المصنف بعد ذكر هذا التفصيل وما--------------------- ذهبت اليه هو مذهب الرماني --------والشلوبين والذي عليه الجمهور ان ال------خبر بعد لولا	252	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	72	159	375	823	1543	300	كون مقيد لا دليل عليه لم يجز الحذف نحو ل-----------ولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد---------- كون مقيد مدلول عليه جاز---------------------------------- الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قو-------ل المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس ومن ذكر الخبر بعد لولا	186	4183677407806346288	254	368.0	198	511	49.706459045410156	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms259	true	1099495675948825175	62	101	320	546	1601	300	اتباع المصدر المذكور وفاقا له اي للكساءي ايضا اجاز-- ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوتا ولم يذكر المصنف عليه شاهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه غيره لغلبة معني الفعل عليه لا سيما ولم يسمع الاتباع بالاستقراء ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة	259	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms194	false	-3934375397621579790	22	82	117	441	1620	300	اتباع المصدر المذكور علي وجه لا يقدح في البيان كقولك ضربي زيدا الشديد قاءما وشربي السويق كله ملتوت---------------------------ا ومن منع احتج بكون الموضع موضع اختصار وان السماع لم يرد فيه اتباع ومن اجازه تبع القياس ولم يرد عدم السماع مانعا لان الحاجة داعية الي استعمال ما منعوه في بعض المواضع فاجازته توسعة ومنعه تضييق ص------------------------------------------------------- ويحذف المبتدا ايضا جوازا لقرينة	194	4183677407806346288	110	166.5	91	406	27.093595504760742	16	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	70	133	338	641	1471	300	في الدار ---او --تالي- نفي نحو ما رجل في الدار ولا يخفي ان النكرة هنا واقعة في سياق النفي والمقصود بها العموم فقد دخل ذلك في قول المصنف او مقصودا به ال--عموم او --تالي- لولا كقول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن او تالي------ واو الحال كقوله------------------------------------------------------------------- سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	265	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	53	105	270	544	1570	300	في الدار ومثال التالية نفيا--- ما رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدار ومثال التالية لولا -قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن ومثال التالية واو الحال -قول الشاعر عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه وقال اخر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق	198	4183677407806346288	171	261.5	133	387	44.1860466003418	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms271	true	5403469740710239313	170	280	888	1459	1551	300	المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقدر التقديم معه وحينءذ فلا اشكال في جواز المسالتين ويشهد ل------------ه قول العرب في اكفانه درج الميت------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو كيف زيد واين بيتك او كان مضافا اليها اي الي اداة استفهام مثل صبح اي يوم السفر واحترز من ان لا يكون الخبر نفسه اداة استفهام او مضافا اليها نحو زيد هل ضربته فانه يجوز تقديمه وان كان الخبر مصاحبا للاستفهام في الجملة او كان مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة نحنو في الدار رجل وعندك امراة وكذا قصدك غلامه رجل قاله المصنف او كان دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير	271	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms202	false	-7112731450560988136	37	109	178	547	1513	300	المضاف والمضاف اليه كشء واحد فاذا كان المضاف مقدر التقديم بوجه ما كان المضاف اليه مقدرا------- معه الا ان تقديم ضمير ما يصلح ان يقام مقام المضاف اسهل ومنه قول العرب في اكفانه درج الميت وقول الشاعر بمسعاته هلك الفتي او نجاته فنفسك صن عن غيها تك ناجيا ص ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام او مضافا اليها او------------------------------------------------------------------------------- مصححا تقديمه الابتداء ب--نكرة او------------------------------------------------------------------ دالا بالتقديم علي ما لا يفهم بالتاخير	202	4183677407806346288	244	386.0	196	650	37.53845977783203	41	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms272	true	4784471170935807910	146	246	767	1265	1550	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كان يبريني وذلك لانتفاء المحذور ضرورة ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها كما ستعرفه في حروف الشرط او كان مسندا الي مقرون بالا لفظا نحو ما في الدار الا زيد او معني نحو ---انما في الدار ----زيد وقد نبهناك علي ان علة ذلك ستاتي ان شاء الله تعالي في باب الفاعل او في باب المستثني او كان مسندا الي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر مثلوه بقولهم علي التمرة مثلها زبدا وبالحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وبقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	272	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms203	false	-2050943951015794758	143	195	793	1067	1660	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني ومن الاخبار اللازمة تقديمها الخبر المسند ا-----------------------------------------------------------------لي مقرون بالا لفظا------------------------ او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد وانما عندك عمرو وكذلك الخبر المسند ا-------------------------------------------------------------لي ملتبس بضمير ما التبس بالخبر ك---------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها	203	4183677407806346288	199	288.0	158	505	39.405941009521484	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms277	true	-7384454715366915537	74	238	423	1282	1566	300	به لفظا دال علي الشهرة وعدم التغير كقول رجل من طيء في المشتق خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا-------------------------------------------------- اي خليلي من لا اشك في صحب---ته ولا يتغير في حضوره و---غيبته وكقول ابي النجم في الجامدانا ابو النجم وشعري شعري اي شعري علي ما ثبت في النفوس من جزالته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتغير عن ذلك وينبغي ان يزاد و-----------------------------يكون لكل منهما متعلق مغاير لمتعلق الاخر نحو والسابقون السابقون اي الي الخيرات والي الجنات وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انما جاز وشعري شعري علي تقدير مضاف وهو مثل وصح تشبيه الشء بنفسه باعتبارين اي وشعري الان مثل شعري فيما مضي اي هو المعروف المشهور بالصفات التامة ومغاير له مطلقا اي لفظا ومعن-ي دا----ل علي -------------التساوي--------- حقيقة نحو-------- وازواجه امتهم اي مساويات لامهاتهم في التحريم والاحترام حقيقة او مجازا كقوله------ ومجاشع قصب خوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا اي مساوون للقصب الخاوية الاجواف في طيرانها بالنفخ وهذا التساوي ليس حقيقة وانما هو مجاز او قاءم- مقام مضاف نحو-------- هم درجات عند الله	277	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms205	false	2658620258054718738	158	298	829	1542	1554	300	به لفظا ويكون ايضا علي نوعين مشتقا كقول رجل من طء خل-----------يلي خليلي دون ريب وربما الان امرو قولا فظن خليلا وغير مشتق كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي خليلي من لا اشك في صحة خلته ولا يتغير في حضوره ولا غيبته وشعر--------------------------------------------------------ي ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من المراد الي غايته وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف نجاح قاصده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وقد يك-------------------------------------------------ون الخبر----------------------------------------------------- المفرد مغايرا للمبتدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لفظه ومعناه والحامل علي ذلك الاعلام بالتساوي في الحكم حقيقة كقوله تعالي وازواجه ------------------امهاتهم--------------------------- او مجازا كقول الشاعر ومجاشع قصب هوت اجوافها لو ينفخون من الخءورة طاروا وقد يكون المغاير لفظا-------------------------------------------------------------------- قاءما مقام مضاف كقوله تعالي هم درجات عند الله	205	4183677407806346288	324	418.5	251	1139	28.44600486755371	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms295	true	-8069382907102930335	67	136	345	696	1579	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة كما في قولك اليوم الجمعة فيجوز رفع اليوم ونصبه و مع نحوها اي يوم الجمعة مما يتضمن عملا كالسبت والعيد والفطر لان فيهن معني القطع والعود والافطار فتقول اليوم السبت واليوم العيد واليوم الفطر برفع اليوم ونصبه جاءز خير عن المبتدا من قوله فيما قدم ونصب اليوم اذا ذكر مع الجمعة الي اخره لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا	295	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms218	false	5184594143059315328	171	192	884	983	1601	300	ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة و---------------------------------------------------نحوها --------------مما يتضمن عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز ا---------------------------------------------------------------------لا ان ذكر مع الاحد ونحوه مما لا يتضمن عملا	218	4183677407806346288	97	104.5	76	351	27.63532829284668	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms295	true	-8069382907102930335	242	300	1289	1579	1579	300	الا---------حد واقع- في هذ--------------ا الوقت الذي هو الان قال المصنف وقد قال سيبويه ما يقوي هذا لانه اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل كذا ولا يريد به 145 يوما بعينه فهذا ي----قوي قول الفراء واعترض بان معن---------------------------------------ي اليوم يومك اليوم شانك وامرك الذي -ذكرته فاجريا مجري واقع وموقوع فيه-	295	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms219	false	-9058684489727275661	8	70	40	361	1549	300	الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول هذا الوقت هذا اليوم-------------- وقد قال سيبويه ما يقوي هذا لانه اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد------- يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج لسيبويه ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم -----------------امرك الذي تذكرته فاجريا مجري واقع وموقوع فيه	219	4183677407806346288	222	365.0	176	359	61.83843994140625	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms298	true	-2784378862454479606	26	118	124	576	1484	300	الاخفش من قول بعضهم ----زيد قاءما والاصل ثبت قاءما او وجد قاءما وروي عن علي رضي الله عنه انه قرا ونحن عصبة بالنصب اي نري او نوجد وخرج بعضهم علي ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي--------------------------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا اي لا انا اري باغيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف نحو زيد عالم وعاقل وعمرو فقيه وكاتب وشاعر وهذا لا خلاف فيه وغير عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه قول الراجز من يك- ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	298	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	118	287	626	1460	1536	300	الاخفش من قول بعض العرب زيد قاءما والاصل ثبت قاءما او ------------------------------------------------------------------------------------------------عرف قاءما واسهل منه ما حكاه الازهري من قول بعض العرب حكمك مسمطا اي حكمك لك مثبنا فحكمك مبتدا خبره لك ومسمطا حال استغني بها وهي عارية من الشروط المعتبرة في نحو ضربي زيدا قاءما وعلي مثل هذا يحمل في الاجود قول النابغة الجعدي رحمه الله تعالي بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وابقت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا اي ل----ا اري باغيا فحذف الفعل وجعل باغيا دليلا عليه وهو اولي من جعل لا رافعة لانا اسما ناصبة باغيا خبرا فان اعمال لا في معرفة غير جاءز باجماع ص وقد يكون للمبتدا خبران فصاعدا بعطف----------------------------------------------------------- وغير عطف وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معني ولا ما تعدد صاحبه حقيقة او حكما ش تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا ومعني لا لتعدد المخبر عنه كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وكقو---ل الراجز من كان ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	220	4183677407806346288	280	335.5	224	996	28.112449645996094	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms299	true	7211993288217907089	212	273	1049	1393	1547	300	فقيه------ وكاتب وشاعر ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او----------------- حكما وهو المبتدا المفرد الذي اخباره مقسمة علي اجزاءه نحو انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد و-قال الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل قال المصنف والحاصل ان تعدد الخبر علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعدد لفظا و---معني	299	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	22	72	119	405	1566	300	فقيه ونحوي وكاتب------ ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة او لتعدد المخبر عنه حكما كقوله تعالي اعلموا--------------------------------- انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وكقول الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل والثالث---------------------------------------------- ان يتعدد لفظا دون معني	221	4183677407806346288	238	384.0	194	371	64.15093994140625	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms300	true	-7749151155856843942	0	68	0	339	1503	300	ان يتعدد لفظا دون معني لقيام المتعدد فيه مقام خبر واحد ولا يجوز في هذا النوع العطف لان مجموعه بمنزلة مفرد خلافا لابي علي في اجازته -----هذا حلو وحامض الثالث ان يتعدد لتعدد صاحبه ولا يستعمل هذا النوع دون عطف----- فما كان من النوع الاول صح ان يقال فيه خبران وثلاثة بحسب تعدده وما كان من النوع الثاني والثالث فلا يعبر فيه بغير لفظ الواحد الا مجازا وان	300	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	67	121	382	644	1566	300	ان يتعدد لفظا دون معني لقيام-----------ه مقام خبر واحد------------------------------------------------------------------ في اللفظ كقولك هذا -----حامض حلو بمعني مز وكقولك هو اعسر يسر بمعني اضبط اي عامل بكلتا يديه فما كان من النوع الاول صح ان يقال فيه خبران وثلاثة بحسب -عدده وما كان من النوع الثاني والثالث فلا يعبر عنه بغير الوحدة---- الا مجازا لان	221	4183677407806346288	188	274.0	144	349	53.868194580078125	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms300	true	-7749151155856843942	70	166	352	814	1503	300	نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم اخبر عن اخرها وهو ابوه في المثال المذكور فجعل قاءم خبرا عنه مجعولا هو اي الاخ-----ر وخبره خبر متلوه وهو اخوه في هذا المثال والمتلو وهو اخوه مع ما بعده وهو ابوه قاءم خبر متلوه وهو خاله في المثال المذكور الي ان يخبر عن الاول وهو زيد في مثالنا بتاليه وهو عمه مع ما بعده وهو خاله اخوه ابوه قاءم ويضاف غير المبتدا الاول الي ضمير متلوه كما رايت فكل واحد مما بعد زيد وهو المبتدا الاول مضاف الي ضمير متلوه فيكون المعني ابو اخي خال عم زيد قاءم	300	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms222	false	8441189525978774581	9	42	39	203	1531	300	نحو زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر------------------------------------------ الاخ والاخ وخبره خبر الخ-----------------------ال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد و-------------------------------------------المعني ابو اخي خال عم زيد قاءم	222	4183677407806346288	99	88.5	77	467	21.19914436340332	17	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms305	true	7452832799792719369	223	263	1116	1324	1519	300	وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا وهو محمول عند سيبويه علي ان خولان خبر مبتدا محذوف اي هذه خولان او هءلاء خولان فانكح فتاتهم وتمسكا بقول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير وهو	305	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	40	63	195	311	1503	300	وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في --------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان	224	4183677407806346288	108	194.5	86	208	51.92307662963867	19	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms309	true	-9132286892117296103	30	116	144	592	1551	300	احترازا من وني بمعني فتر و --رام بمعني حاول فمضارعها-------------------------- يروم و-----------بمعني تحول فمضارعها يريم -----كمضارع ال-ناقصة قال المصنف وهذان الفعلان وني و رام غريب-ان -لا يكاد يعرفهما من النحاة------------ الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر لا يني الخب شيمة الخب ما دا-م فلا تحسبنه ذا ارعواء --ال-----خب الاول بكسر الخاء المعجمة الخداع والخبث والثاني بالفتح صفة لمن قام به ذلك يقال رجل خب اي ذو خبث وخداع وقول الشاعر اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	309	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms226	false	8177531929334026765	41	116	217	614	1545	300	احترازا من وني بمعني فتر ومن رام بمعني حاول وبمعني تحول ومضارع التي بمعني حاول يروم ومضارع التي بمعني تحول--------- يريم وهكذا مضارع المرادفة زال وهي ووني بمعني زال------------ غريبتان ولا يكاد----------- النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعماله-ا قول الشاعر لا-يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال اخر في اعمال يريم العمل المشار اليه------------------------------------------------------------------------------------ اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	226	4183677407806346288	277	392.0	219	515	53.786407470703125	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms316	true	6554261534634751795	218	275	1093	1392	1509	300	يستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان التاسع ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في كل فعل الدلالة علي المعنيين وال--------------------------------اخراج---- عن الاصل -لا يقبل الا بدليل العاشر انها--------------- لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان ينعقد---------- من بعضها ومن اسم معني جملة تامة كما ينعقد منه ومن اسم الزمان	316	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms228	false	5770349040035217860	200	285	1038	1494	1567	300	تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان والعوامل المذكورة ليست بمصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها دالة علي احد المعنيين دون الاخر الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنيين فحكمه علي العوامل المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني---------- كما ينعقد منه ومن اسم --زمان	228	4183677407806346288	265	435.0	212	468	56.623931884765625	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms317	true	-4754325849750755953	14	61	69	276	1488	300	وان اريد ب كان--- ثبت قال المصنف وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة ب حدث نحو---------- اذا كان الشتاء فادفءوني وتارة ب حضر نحو---------------------------------------- وان كان ذو عسرة وتارة ب --------قدر او وقع نحو ما شاء الله كان	317	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms231	false	-1426497832945938158	155	208	786	1043	1524	300	بان يراد بها معني ثبت----------- وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقوله اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضرن كقوله تعالي وان كان ذو عسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان	231	4183677407806346288	164	270.0	126	268	61.19403076171875	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms325	true	885659758822085354	179	273	876	1359	1484	300	قعدت كانها حربة او لم يكن كما ذهب اليه ال--------------------------------فراء وجعل من---ه قول------ه لا ينفع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب و--------------------------جعل------------------------------------------------------------------------------- منه الزمخشري قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا وقد علمت كلام ابن الحاجب فيه والا يجعل من هذا الباب غدا و راح كما ذهب اليه قوم منهم الزمخشري وابو البقاء واستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وبقول ابن مسعود رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة	325	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	189	272	975	1393	1545	300	قعدت كانها حربة و----------------------الفراء يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد------ له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والحق قوم بافعال------------------------------------------ هذا الباب غدا و-راح وقد ي----------------------------------------ستشهد علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------بقول ابن مسعود رضي الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة	234	4183677407806346288	220	338.5	172	629	34.97615432739258	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms326	true	8517413051078416342	97	214	487	1036	1429	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها وهو كان و اضحي و اصبح و ظل و بات جوازا بالنصب علي الحال من الضمير المستكن في الجار والمجرور المتقدم اي وتقديم خبر صار وما قبلها ثبت مثل المتقدم في حال الجواز والمصدر اما بمعني ---------------------------------------------------اسم الفاعل اي جاءزا او علي حذف مضاف اي ذا جواز مثل قاءما كان زيد ومنعا اي ممنوعا او ذا منع نحو صار عدوي صديقي مما فيه لبس وكذا ---------------نحو انما كان زيد في المسجد مما فيه حصر ونحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعل هند حبيبها مما يلزم فيه عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة فان الخبر هنا لو وسط او قدم لزم ذلك------------------------------------ وبعض النحاة يجيز------ تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه ك--شء --واحد	326	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms236	false	8753795309908291962	99	230	496	1168	1500	300	وكذا تقديم خبر صار وما قبلها الي انه يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الاخبار المذكورة ان لم يعرض مانع ولا موجب فمن اسباب عروض المانع خوف اللبس نحو كان فتاك مولاك فمثل هذا لا يتميز فيه الاسم الا بالتقديم ولا الخبر الا بالتاخير فالتزم وكان غيره م-----------------منوعا -وكذا ----نحو صار عدوي صديقي ومن اسباب عروض المانع حصر الخبر نحو انما كان زيد في المسجد فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لان حصر الخبر مقصود ولا يفهم الا بالتاخير ومن اسباب عروض المانع اشتمال الخبر علي ضمير ما اشتمل عليه الاسم نحو كان بعل هند حبيبها فتاخير الخبر في مثل هذا ملتزم وغيره ممنوع لانه لو ت-----------وسط او قدم لزم عود الضمير الي متاخر لا يتعلق به العامل وبعض النحويين لا يلتزم تاخير الخبر في مثل هذا لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد	236	4183677407806346288	225	192.5	172	796	28.26633071899414	33	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	70	150	360	744	1506	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة سواء كانت اسمية او فعلية وسواء كان فعل الفعلية رافعا لضمير الاسم او لا خلافا لقوم ------------------------------------------------------------------فلا يجيزون ابوه قاءم كان زيد ولا كان ابوه قاءم زيد ولا يقوم كان زيد ولا كان يقوم زيد علي ان يكون زيد اسم كان و يقوم خبرها قال------------------------------------------------------------------------------------- ابن السراج------------------------------------------------------------------ والقياس جوازه وان لم يسمع ق--------------------------------------ال المصنف و------------------------------------------------------------هو الصحيح لثبوت ذلك في المبتدا----------------------- كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره	328	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	180	297	905	1481	1493	300	ولا يلزم تاخير الخبر ان كان جملة----------------------------------------------------------------------- خلافا لقوم ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه ------------------------------ولا يمتنع هنا تقدي---------------------------------------------م خبر مشارك في التعريف وعدمه ان ظهر الاعراب وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا ش ذكر ابن السراج ان قوما من النحويين لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذا كان جملة والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما ذهب اليه من الجواز هو الصحيح لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب اقاربه	240	4183677407806346288	175	192.0	136	722	24.23822784423828	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	171	280	839	1379	1480	300	وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم ولا حيلة لابي حيان في هذا وقد يقال ان اراد المصنف النكرة المحضة فلم مثل ب ان قريبا منك ولا يك موقف منك لانهما موصوفان وان اراد النكرة غير المحضة فليس ذلك بقليل ومنه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وقد يمنع انتفاء القلة عن هذا النوع بالنسبة الي غيره قلت فينبغي ان يقال مراده مطلق النكرة فلا يرد عليه ما ذكره فتامله AUTO فصل يذكر فيه بعض احكام الخبر في هذا الباب وامور يختص بها بعض افعاله يقترن بالا ا----------ي الاستثناءية------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر المنفي بحرف نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان زيد الا قاءما او بفعل نحو ليس زيد الا قاءما فان	329	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms242	false	-4471996342643199966	56	144	298	736	1472	300	وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ص-------------------------------------------------------------- يقترن بالا الخبر المنفي ان قصد ايجابه وكان قابلا ولا يفعل ذلك بخبر برح واخواتها لا نفيها ايجاب وما ورد منه بالا مءول ش يتناول الخبر المنفي خبر ليس وما قبلها من افعال هذا الباب اذا تلت نفيا ويتناول ايضا ثاني مفعولي ظن واخواتها اذا تلت نفيا ايضا فان قصد امضاء النفي جء بالخبر مجردا نحو ليس زيد قاءما وما زال منطلقا وما علمته عاجزا وان قصد ايجاب جء بالا نحو ليس زيد الا قاءما وما كان ------------------------------------------------	242	4183677407806346288	94	103.0	75	866	10.854503631591797	15	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	13	88	64	426	1495	300	سيبويه ليس احد اي---- هنا و---------اقتران خبرها بواو ان كان جملة موجبة ب الا كقوله ------ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عيسن البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك تا------------------ول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في الاول وهو ----------مجء الاسم نكرة محضة كان بعد نفي كقوله اذاك--- لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي او شبهه ايي-- شبه --نفي كقوله------ ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن	332	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms243	false	-899178634120710655	215	300	1086	1497	1497	300	سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد ومثال اقتران خبرها بواو لكونه- جملة موجبة ب-الا -قول الشاعر ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عي-ن البصير اعتبار ومثال----- ذلك في مجء كان بعد نفي قول الشاعر ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف واما مشاركة كان بعد نفي ليس في مجء اسمها نكرة محضة فكثير ومنه قول الشاعر اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي -قول الشاعر ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن-	243	4183677407806346288	236	300.5	182	422	55.924171447753906	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms333	true	-2398285946101456819	127	240	669	1247	1557	301	الاصل في كان ان يدل بها علي حصول----- ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لازلته ولا لانقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم قلت وكذا غذا قصد الاستمرار فلابد من دليل يقام عليه والحاصل ان كان لا تدل علي احد الامرين بل ذلك الي القرينة قال ابو حيان واكثر النحاة قاءلون بان كان تقتضي الانقطاع كساءي الافعال الماضية ومن يعقل حقيقة المضي لم يشك في الدلالة علي الانقطاع وفيما قال نظر و يختص ايضا لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بجواز زيادتها اي مجردة عن معمول بدليل قوله بعد وكان مسندة وسطا باتفاق نحو ما كان احسن زيدا	333	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	80	179	424	930	1538	300	الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا -انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد الانقطاع ضمن الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وكقول الشاعر وتركي بلادي-------------------------- والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وقد يقصد بها الدوام كما يقصد بلم يزل كقوله تعالي وكان الله علي كل شء قديرا وكقول الشاعر وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها وتختص كان بجواز زيادتها بلفظ الماضي متوسطة بي---------------ن مسند ومسند اليه-- نحو ما كان احسن زيدا	244	4183677407806346288	266	243.5	210	763	34.86238479614258	45	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	153	230	773	1179	1542	302	كقول الفرزوق فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ان عقيلا كاسمه عقيل وابابي الملفف المحمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمال بليل يعطي رجال الحي او ينيل شرح التسهيل ا ابن مالك ابن الناظم ابن عقيل المقاصد 39 التصريح الاشموني الهمع شواهد ابن عقيل 52 الدرر فزادها بين الصفة والموصوف قال المنصف ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لا يمنع--- الغاء ظن اسنادها في نحو زيد_ظننت_قاءم هذا مذهب سيبويه	334	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	188	221	967	1132	1538	300	كقول الشاعر- فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه	244	4183677407806346288	155	280.0	125	409	37.89731216430664	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms334	true	7134372344094643902	10	111	56	570	1542	302	من الاسناد ولانها------- قد زيدت بين علي ومجرورها فلو- نوي معها مرفوع لزم الفصل--------------- بجملة بين الجار والمجرور ولا نظير له وذهب السيرافي والصميري الي انها رافعة لضمير المصدر الدالة هي عليه اي كان هو اي الكون وعلم من كلام المصنف ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع زيادتها صدرا محل وفاق وقد اطلق قوم منهم الجوهري الزيادة عليها في مثل وكان الله عفورا رحيما مع تصدرها وعملها في الاسم والخبر وربما زيد اصبح و امسي كقولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها وهو عند البصريين نادر ولا يقاس عليه ومضارع كان ك------------------------------------------------------------------قول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل	334	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	3	95	13	476	1469	300	من الاعراب وايضا فان كان قد زيدت بين علي ومجرورها فاذا نوي معها فاعل- لزم الفصل بين جار ومجرور بجملة -------------------ولا نظير لذلك واذا لم ينو معها --------------------ضمير ---------------------------------------------------------------فاعل كان الفصل بكلمة واحدة فلا يمتنع كما لم يمتنع في ما بين عن ومن والباء ورب والكاف ومجروراتها واجاز بعض النحويين زيادة كان اخرا قياسا علي الغاء ظن اخرا والصحيح منع ذلك لعدم استعماله ولان------------------------- الزيادة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاصل فلا تستباح في غير مواضعها المعتادة وشذت زيادة يكون في قول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل	245	4183677407806346288	160	-14.5	123	764	20.942407608032227	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms337	true	908638434208997943	7	36	37	181	1545	300	الجر- وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر 0 كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا فيجعل الاسم الواق-ع بعد الفاء	337	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	254	282	1233	1375	1469	300	-بحرف وجعل ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدا اولي من جعله خبر --كان مضمرة او مفعولا بفعل لاءق او حالا واضمار كا-ن الناقصة قبل الفاء	245	4183677407806346288	124	212.5	97	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	96	239	524	1241	1542	300	اضمرت كان الناقصة بعد لدن كقوله من------ لد شولا فالي اتلاءها اي من لد ك------------------انت شولا و----قدره سيبويه والجمهور من لد ان كانت قال المصنف وتقدير ان يستغني عنه كما يستغني عنه -بعد مذ ومن الناس من حمل كلام سيبويه ومن تبعه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والشول هي النوق التي ارتفعت البانها واحدها شاءل والاتلاء مصدر قولك اتلت الناقة اذا ولدت فصارت ذات تلو و بعد شبهها اي شبه لدن كقوله از------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل -ميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماع------------------ة كذا قال سيبويه والتزم حذفها اي حذف كان الناقصة معوضا عنها كلمة ما بعد ان بفتح الهمزة التزاما كثيرا كقوله-------------------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي-- لان كنت فحذف حرف الجر جوازا علي القياي ثم حذف كان وابدل منها ما فوجب الحذف--------------------------------------- لءلا يجم-ع العوض والمعوض منه واجاز	338	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	125	238	658	1229	1495	300	اضمار كان الناقصة بعد لدن -قول الشاعر من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا كذا يقدره --------الجمهور وعندي ان تق-----------------دير ان مستغني عنه كما يستغني عنها بعد مذ ومثال اضمار كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد--------- شبه لدن -قول الشاعر ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه ومثال---------------------------------------------------------------- التزام اضمار كان بعد ان معوضا منها قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت-------- ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ومثال	247	4183677407806346288	349	500.0	273	839	41.59714126586914	55	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	164	213	868	1099	1534	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر فعطف اما انت بفتح الهمزة علي اما اقمت بكسر الهمزة وهو حرف شرط بلا خلاف وفيه بحث ذكرناه في حاشية المغني وبعد ان بكسر الهمزة قليلا كقول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	339	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	248	279	1273	1411	1495	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ومثال اضمار كان معوضا منها ما --------------------------------------------------------------------------بعد ان -------------------قول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	247	4183677407806346288	109	176.0	84	231	47.1861457824707	23	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms340	true	7988366384767349937	61	300	332	1508	1508	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقوله ---------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم و----قول-----ه اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة في هذه الابيات لتمك-ن الشاعر الاول ان يقول لم يكن حق سوي ان هاجه و---الثاني من ان يقول فان تكن المراة اخفت وسامة و----الثالث من ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي وانت خبير بان هذا مشي علي شفا جرف هار من دعواه في الضرورة ما تقدم مما يفضي الي ان لا يثبت في كلام العرب ضرورة اما داءما او غالبا وليس في كلامه ما يقتضي ان الثبوت عند ملاقاة الساكن ارجح وقد صرح بارجحيته في الشرح قال ولذلك لم يقع الحذف في القران نحو لم يكن الذين كفروا ولا يلي عند البصريين كان واخواتها بالنصب علي انه مفعول مقدم غير ظرف بالرفع علي انه فاعل يلي نحو كان عندك جالسا وشبهه نحو كان علي الفرس زيد راكبا من معمول خبرها فلا يجوز عندهم كان طعامك زيد ياكل ولا كان طعامك ياكل زيد وانما اجازوه في الظرف وشبهه علي سبيل التوسع فيهما ولهم في ذلك عادة معروفة واغتفر ذلك بعضهم كابن السراج والفارسي مع اتصال العامل نحو كان طعامك ياكل زيد ولا يجيز ذلك مع انفصال العامل عن معموله نحو كان طعامك زيد ياكل والكوفيون يجيزون كلتا المسالتين وما اوهم خلاف ذلك كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قناف-ذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا وقوله--------------------------- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم-	340	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	123	297	617	1482	1495	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومنه قول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ----ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الا----ول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني -----------فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث----------- اذا لم يكن من همة المرء ما نوي ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي عند البصريين كان واخواتها --------------------------غير ظرف وشبهه----------------------------------------------------------------------- من معمول خبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتفر ذلك بعضهم ---------------------مع اتصال العامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه ضمير الشان اسما خلافا للكوفيين ش لا يجوز عند البصريين ان يفصل بمعمول خبر كان بينها وبين اسمها والخبر متاخر نحو كان طعامك زيد ياكل وكذل لو لم يتاخر الخبر نحو كان طعامك ياكل زيد وهو ايضا غير جاءز عند سيبويه كالاول ومن الناس من اجاز الاخير دون الاول وكلاهما عند الكوفيين جاءز ومن حجتهم قول الشاعر قنافيذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا CHECK ما النافية ومثله قول الاخر فاصبحوا والنوي عالي معرسهم	248	4183677407806346288	473	732.0	375	1527	30.97576904296875	87	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms342	true	-9092869060721412738	272	298	1361	1484	1494	300	انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لم ي-غير العمل تكرار ----------------------------ما قال الراجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	342	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	0	32	0	147	1502	300	انها لو كانت نافية مءكدة لم تغير العمل كما لا يتغير لتكري-----ر ما اذا قيل ما من زيد قاءما كما قال الراجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	251	4183677407806346288	112	209.0	87	152	73.68421173095703	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	232	286	1148	1402	1474	300	اي اسم ما بدل موجب خلافا ل--لاخفش فانه اجاز في نحو ما احد قاءما الا زيد --------------------------حذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب ب الا فتقول ما قاءما الا زيد قال المصنف ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد منه مجهول لاحتمال ان يكون اصله----------------------------------- ما كان قاءما الا زيد	343	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	234	293	1197	1469	1502	300	في نحو ما فيه من رجل واجاز الاخفش---------- في نحو ما احد قاءما الا زيد ان يقال ما قاءما الا زيد بحذف اسم ما والاستغناء عنه ببدله الموجب ب-الا---------------------------------- ومثل هذا لو سمع من العرب لكان جديرا بالرد لان المراد فيه مجهول لاحتمال ان يكون اصله ما احد قاءما الا زيد وان يكون اصله ما كان قاءما الا زيد	251	4183677407806346288	189	306.5	147	317	59.62145233154297	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	0	143	0	704	1474	300	العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما الاسمية الموصولة و م--ا المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ ب ما النافية فلو لم تكن------ المقترنة ب ما النافية زاءدة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ وقد تزاد ان قبل صلة ما الاسمية كقوله يرجي ال---مرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب و ما الحرفية كقوله-------------------------- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايضا بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا الاستفتاحية كقوله ا------لا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و تزاد ايضا قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا من العرب ي---قال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك وسياتي فيه كلام في باب الحكاية ان شاء الله تعالي وليس النصب بعد ما لسقوط باء الجر خلافا للكوفيين فانهم زعموا ان ما لا عمل لها وان---- ما------ بعدها	343	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	40	179	192	919	1502	300	العرب قد استعملت ان زاءدة بعد ما التي بمعني الذي وبعد ما المصدرية التوقيتية لشبههما في اللفظ ب-ما النافية فلو لم تكن زاءدة المقترنة ب-ما النافي------ة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ ومثال زيادتها بعد الموصولتين قول الشاعر يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية وزيدت ايضا ان بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ا-يضا قبل مدة الانكار كقول رجل------- من العرب لمن قال له اتخرج ان اخصبت البادية ا----انا انيه وزعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوفيون------------ ان ما لا عمل لها وان نصب ما ينتصب بعدها	251	4183677407806346288	438	720.5	350	874	50.114418029785156	76	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	0	88	0	411	1516	300	علي احد الا علي اضعف المجانين وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا و------- يلحق ايضا ب ما اخت ليس في العمل المذكور لا كثيرا ونوزع المصنف في دعوي الكثرة بان الامر بالعكس بل لو ذهب ذاهب ا---------لي ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تعمل ع--------------------------------------------------------------------------------------مل ليس لكان حسنا اذ لا يحفظ ذلك في نثر اصلا ولا في نظم سوي قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	347	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	162	275	834	1395	1505	300	علي احد الا علي اضعف المجانين وقال --اخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابو الفتح----------------- في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا -----------ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفة وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في الانسانية وانما هي حجارة ونحوها مما لا حياة له ولا عقل فضلا لكم بعبادتهم اشد من ضلالكم لو عبدتم امثالكم ومن عمل لا مجردة من التاء عمل ليس---------------------------------------------------- قول الشاعر تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قوله نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبءءت حصنا بالكماة حصينا	254	4183677407806346288	246	380.5	190	643	38.25816345214844	43	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms347	true	-6037664292005580790	154	205	771	1031	1516	300	معرفة نادر كما في قول النابغة الجعدي----------------------------------------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا قال المصنف والقياس عندي علي هذا ساءغ قلت هذا مع اعترافه بالندور مشكل قال وقد قاس عليه المتنبي في قوله--------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	347	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	36	85	175	422	1526	300	معرفة في--------- قول النابغة الجعدي رضي الله عنه بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وخلت حاجتي في فءاديا وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا------------------------------------------------------------------------- وقد حذا----- المتنبي حذو النابغة فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا	255	4183677407806346288	158	259.0	125	334	47.305389404296875	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	84	162	462	880	1554	300	ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم مقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي منصوبها بكثرة كقوله تعالي ولات حين مناص في القراءة المشهورة بالنصب وعلي مرفوعها بقلة كقراءة بعضهم ولات حين مناص بالرفع ولم يثبتوا بعدها الاسم والخبر جميعا وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله-------------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وفي اطلاق القول بان لفظ حين اضيف الي لات مسامحة وانما هو مضاف الي الجملة المصدرة ب لات او تقديرا كقوله----- تذكر حب ليلي لات حينا	348	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	128	203	638	1040	1526	300	ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد ابو الحسن الاخفش وابو زكريا الفراء طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات اوان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها وبني اوانا علي الكسر تشبيها بفعال واضافة حين الي لات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا كقول الشاعر لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي واضافة حين اليها------------------------------------------------------------------------- تقديرا كقول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا	255	4183677407806346288	155	213.5	123	611	25.368247985839844	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	265	300	1394	1554	1554	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء ---كقول------ه العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون تحين ما من مطعم-- اراد حي------------ن لات---- ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه-	348	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	210	250	1079	1267	1526	300	وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء الي قول الشاعر العاطفون تحين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا وهذا اولي من قول من قال انه	255	4183677407806346288	145	240.0	112	188	77.1276626586914	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms349	true	-4163260239320641909	128	171	658	869	1476	300	هنا بفتح الهاء كقوله ------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت قال المصنف فلا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة و هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعدها صلة -ان محذوفة و ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء	349	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	262	300	1334	1526	1526	300	هنا----------- كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت و-----------لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها مهملة و-هنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعده- صلة لان محذوفة و-ان وصلتها في موضع رفع بالابتداء-	255	4183677407806346288	182	316.5	147	218	83.48623657226562	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms351	true	6402540762967258627	200	296	1013	1485	1502	300	الباء ايضا --------بعد نفي فعل ناسخ للابتداء كقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقول الاخر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يج-دني بقعدد و------------بعد ا--------------ولم يروا ----ان نحو او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وذلك لانه------------------- في---------- معني -------------------او ليس الله بقادر وشبهه قال ابن قاسم ولم يذكر المصنف له مثالا ويمكن ان يمثل له بما اجازه الزجاج قال لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم لجاز وبعد لا التبرءة نحو------ لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء	351	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	178	270	897	1350	1500	300	الباء ومثال دخولها بعد نفي فعل ناسخ للابتداء قو-ل الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله دع-----اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني باقعد ومثال دخولها بعد ان المسبوقة باو لم يروا قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو في معناه لان معني او لم يروا ان الله او ليس الله ومثال دخول الباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لا التبرءة قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء	258	4183677407806346288	310	487.5	243	566	54.77031707763672	50	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms352	true	-2996428452546606574	235	287	1186	1454	1525	300	خبر ان كقول امرء القيس فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب و خ---------------بر لكن كقوله------ ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر و--قد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها و-------هذا هو المعروف	352	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	69	163	382	854	1563	300	خبر ان ق-ول امرء القيس فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب ومثال دخولها علي خبر لكن -قول الشاعر ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر ص وقد يجر المعطوف علي الخبر الصالح للباء مع سقوطها ويندر ذلك مع غير ليس وما وقد يفعل ذلك في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل ش لما كثر دخول الباء علي خبر ليس وخبر ما جاز للمتكلم ان يجر المعطوف بعدهما علي الخبر المنصوب كقول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وقال اخر في جر المعطوف	260	4183677407806346288	250	445.5	199	474	52.74261474609375	44	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	29	139	146	655	1490	300	المعطوف علي الخبر المذكور بعد غير ليس و ما كقوله وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل اي وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت بذي نيرب ولا بمنمش فقد جر في غير ليس وم ما وهو نادر اما فعل ذلك مع ليس و ما فغير نادر وقد تقدم شاهد ليس ومثال ذلك بعد ما قول الاعر ما الحازم الشهم مقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا وقد يفعل ذلك اي الجر علي التوهم في المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل بحيث لا يكون بين المنصوب واسم الفاعل فاصل كقوله---------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب -اسم الفاعل	353	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	189	291	988	1513	1563	300	المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر وما -------كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل والي هذا اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير ليس وما فجر منمشا لعطفه علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منمش والنيرب النميمة والمنمش المفسد ذات البين والمنمل كذلك ونبهت بقولي الصالح للباء علي ان المعطوف علي خبر لا يصلح للباء لا يجوز جره نحو لست تفعل ولا مقار--------------------------با وقد يجر المعطوف عل--------------------------------------------------------------------ي المنصوب باسم الفاع-----ل كقول امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير --------------------معجل -لان ال------منصوب باسم الفاعل	260	4183677407806346288	173	110.5	133	798	21.679197311401367	28	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms353	true	-3809802592173285277	103	300	471	1490	1490	300	المعطوف علي منصوب اسم الفاعل المتصل بحيث لا يكون بين المنصوب واسم الفاعل فاصل كقوله فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فعطف قدير بالجر علي صفيف الذي هو منصوب اسم الفاعل المتصل به وهو منضج علي توهم الاضافة كانه قيل من بين منضج صفيف باضافة منضج الي صفيف فعطف عليه بالجر وهذا الذي اختاره المصنف هو ممنوع عند المغاربة والبيت عندهم مءول علي حذف المضاف اي وطابخ قدير و او علي التقديرين بمعني الواو وانما شرط المصنف ا-------لاتصالبين--- المنصوب واسم الفاعل لانه لو وقع الفصل بينهما امتنعت المسالة فلا يجوز ان تقول من بين منضج بالنار صفيف شواء او قدير بالجر لان ال--فاصل رافع لتوهم الاضافة الذي كان سببا في الجر --------------------------------------------------وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوة اعطي الوصف ما-له مفردا فينصب او يجر علي التوهم ورفع به السببي وهو اخوة في المثالين او جعلا مبتدا وخبرا فترفعهما جميعا فتقول ولا ذاهب اخوة ويتطابق الوصف حينءذ والمبتدا فتقول ولا ذاهبان اخواه ولا ذاهبون اخوته ولك في الوصف وجه اخر وهو ان يموت مبتدا والسببي فاعلا به اغني عن الخبر علي رايهم لاعتماده علي حرف النفي وان تلاه اجنبي عطف بعد-	353	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	1	72	3	365	1522	300	المعطوف علي منصوب اسم الفاعل مشروط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتصال كاتصال منضج بالمنصوب ----------------فلو كان منفصل------ا لم يجز ال-------جر نحو- ان يقال من بين منضج بالنار صفيف شواء-------------- لان الانفصال يزيل -تصور الاضافة المقتضية للجر فلذلك لا يجوز جر المعطوف مع انفصال اسم الفاعل من معموله ص وان ولي العاطف بعد خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي--------------------------------- اعطي الوصف ما له مفردا------------------------ ورفع--- السببي--------------------- او جعلا مبتدا وخبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلاه اجنبي عطف بعد	261	4183677407806346288	244	266.0	192	1083	22.53000831604004	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	222	271	1164	1421	1581	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير و-----------انشا بالهمزة اوله واخره كقوله -انشات اعرب عما كان مكنونا وذكره ابن افلح بالهمز وبغيره وهب علي صيغة شد و رد وهي غريبة ومن شواهد استعمالها قول الشاعر هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم اغريه وقام	354	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	143	182	723	916	1495	300	اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال اخر في انشا لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكتوما وقال اخر في هب---------------------------------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وقال	263	4183677407806346288	140	218.5	111	269	52.04460906982422	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	27	86	135	423	1498	300	عسي و ربما جا----ء خبر جعل جملة اسمية كقوله ------وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وعلي ذلك خرج بعضهم ما حكاه ثعلب من قولهم عسي زيد قاءم فجعل عسي ناقصة واسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر او فعلية مصدرة ب اذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	359	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	192	231	971	1163	1510	300	عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلية ماضوية كق-----ول ابن عباس رضي الله عنه ف--جعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	264	4183677407806346288	152	255.0	121	298	51.006710052490234	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms362	true	1541335054684545198	164	254	857	1312	1539	300	وناءبا عن المرفوع عند الاخفش فهي عنده ايضا باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع ويرده امران احدهما ان انابة ضمير انما تثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا فالكاف بدل عن التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ضمير كما ظنه المصنف والثاني ان الخبر ظهر مرفوعا فر قوله فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها وربما اقتصر عليه اي علي---- الضمير الموضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للنصب----------------- كقوله------ ولي نفس اقول لها اذا ما	362	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms266	false	-6375784059979899558	195	300	976	1541	1541	300	وناءبا عن المرفوع عند الاخفش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اقتصر عليه ويتعين عود الضمير من الخبر الي الاسم وكون الفاعل غيره قليل وتنفي كاد اعلاما بوقوع الفعل عسيرا اوبعدمه وعدم مقاربته ولا تزاد كاد خلافا للاخفش واستعمل مضارع كاد واوشك خصوصا وندر اسم فاعل اوشك ش اذا كان المعمول عسي ضميرا فحقه ان يكون بلفظ الموضوع للرفع نحو عسيت وعسينا وعسيت وعسيتم كما يقال كنت وكنا وكنت وكنتم وهذا الاستعمال هو المشهور وبه نزل القران قال الله تعالي قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا ومن العرب من يقول عساني وعساك وعساه فيكتفي بالموضوع للنصب عن الموضوع للرفع كقول الشاعر ولي نفس اقول لها اذا ما-	266	4183677407806346288	92	136.0	74	917	10.032715797424316	15	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms363	true	-4439806500015682100	171	194	826	939	1450	300	وقال المصنف- وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل و-----مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع له اللفظ اولا	363	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	271	295	1317	1436	1460	300	يقارب اساغته وقد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ويكون مراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضع له اللفظ اولا	268	4183677407806346288	104	193.0	82	119	87.39495849609375	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms364	true	6543907161289383592	64	194	312	965	1505	300	اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وقد اشتهر هذا القول حتي نظمه المعري لغزا فقال انجوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله العم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقد علمت ما فيه قال ابن الحاجب في شرح المفصل لو صح قولهم في ذلك لكانت قارب كذلك في قولك قارب زيد الخروج وما قاربه والحق ان استفادة الاثبات ليس ---------من قوله تعالي وما كادوا يفعلون ----بل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فذبحوها وثم مذهب ثالث وهو التفصيل بين نفي الماضي فيكون اثباتا نظرا الي ظاهر الافعال نظرا الي لم يكد يراها والصحيح ما قررناه ولا تزاد كاد خلافا للاخفش فانه اجاز زيارتها تمسكا بقوله تعالي ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها واول بان المعني اكاد اخفي--------------------------------------ها فلا اقول هي اتية	364	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms269	false	7800281201402819341	2	103	8	513	1620	300	اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الي ان جعل بدل يكد يجد وان كان في يكد من المبالغة والجزالة ما--------------------------------------- ليس في يجد واما قوله تعالي وما كادوا يفعلون فمحمول علي وقتين وقت عدم الذبح وعدم مقاربته ووقت وقوع الذبح كما يقول القاءل خلص فلان وما كاد يخلص واجاز الاخفش استعمال كاد زاءدة ومما استشهد به قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها وقول حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في حسم خرعبة وحسن قوام--------------------- والصحيح انها ------لا ------------------------------------تزاد واما -قوله تعال--------------------------------------------ي اكاد اخفيها فقيل معناه ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية	269	4183677407806346288	174	185.0	132	838	20.763723373413086	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms370	true	7696985586954033210	86	216	433	1187	1671	300	قال الاخفش---------------------- نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي وهي في ذلكعند الاكثرينللترجي وال-----------------------------------------استفهام وهذا انما قال به بعض الكوفيين وتبعهم المصنف وجعل منه قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقو-ل النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار-------------- وقد خرج اليه مستعجلالع-لنا اعجلناك والاية عند غيرهم محمولة علي الترجي والحديث علي الاشفاق ولهن اي لهذه الاحرف المذكورة شبه ب --كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر فخرج ب-----------اللزوم ----------------------------------الا و اما الاستفتاحيتان لانهما يدخلان علي الجملة الاسمية تارة وعلي الفعلية اخري فلا يلزمان الدخول علي المبتدا والخبر والاستغناء بهما عند دخول كان عليهما بحيث يستقل الكلام ولا يحتاج معها الي شء اخر وخرج بهذا القيد لولا الامتناع--ية و اذا الفجاءية فانهماوان اشبها كان في لزوم المبتدا والخبرلكنهما يفارقانها من حيث افتقار لولا الي --------جواب و------ اذا الي كلام سابق	370	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	147	250	778	1391	1673	300	قال الاخفش في المعاني لعله يتذكر نحو قول الرجل لصاحبه افرغ لعلنا نتغدي والمعني لنتغدي ويقول الرجل اعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لتاخذه وهذا نصه وتكون لعل ايضا للاستفهام ك----------------------------------------------------قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك وسبب اعمال -----------------------------------------------------هذه الحروف اختصاصها بمشابهة كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فاللزوم مخرج لما يدخل عليهما وعلي غيرهما كالا و-اما الاستف---------------------------------------------------------------------------------------------تاحيتين والاستغناء بهما مخرج للولا ولوما-------------------------------------------------------------------- الامتناعيتين ولاذا المفاجاة فانه----ن يشبهن كان في لزوم المبتدا والخبر و-----يفارق-نها بافت------قار لولا ولوما الي الجواب وافتقار اذا الي كلام سابق	271	4183677407806346288	367	496.5	301	896	40.95981979370117	47	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	86	276	451	1419	1542	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا للقياس علي حذف الخبر في غير هذا الباب وللسماع ففي التنزيل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وفيه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقال الشاعر سلوا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فالخبر في ذلك محذوف للعلم به اي لهم عذاب شديد وتفضلوا وقريبة خلافا لمن اشترط تنكير الاسم كقوله ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وبقي علي المصنف قول الفراء انه يشترط مع التنكير تكرير ان كالبيت وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال بالرفع عطفا علي فاعل يسد وهو واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب وثمنه وقال الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر واما الحال فكقولك ان ضربي زيدا قاءما وقول الشاعر ان اختيارك ما ترجوه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	374	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms273	false	-7414041338327997772	201	225	972	1103	1490	300	واذا علم الخبر جاز حذفه مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن اشترط تنكير الاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يسد مسده واو المصاحبة والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتزم الحذف في ليت شعري مردفا باستفهام	273	4183677407806346288	131	232.0	107	968	13.533058166503906	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms375	true	-2926345102815927366	187	297	984	1534	1546	300	ابي طالب ليت ش-----------------------عري مسافر بن ابي عم رو -ليت يقولها المحزون قلت ادعي ابن الحاجب انه محذوف والتقدير انجتمع ام لا والمسافر منادي وتبعه الرضي الاستراباذي علي ذلك وهو سهو منهما عن قوله بعد هذا اي شء دهاك ام غال مرا ك وهل اقدمت عليك المنون فهذا هو الاستفهام الذي اردف به ليت شعري في البيت الاول فلا حذف اصلا وغايته ان وقع الفصل باعتراض وقد يخبر هنا في باب ان-------------------------- بشرط الافادةعن ن------------كرة بن--كرة كقول امرء القيس ----------------وان شفاء عبرة مهراقة كذا رواه سيبويه بتنكير شفاء او بمعرفة كما حكاه سيبويه من قولهم ان قريبا منك زيد وان بعيدا منك عمرو وكقول الفرزدق -----------وان حراما ان اسب مجاشعا	375	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms277	false	7571245324046113056	90	170	485	893	1559	300	ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء دهاك ام غال مرا ك وهل اقدمت عليك المنون ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا الاخبار بالنكرة عن النكرة وبالمعرفة بشرط الافادة فالاخبار عن النكرة بالنكرة كقول امرء القيس في رواية سيبويه وان شفاء عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول والاخبار بالمعرفة مثل قول القاءل----- ان قريبا منك زيد وهو من امثلة كتاب سيبويه ومن ذلك قول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا	277	4183677407806346288	212	297.0	162	641	33.07332229614258	36	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	145	300	795	1607	1607	300	وعلي خبرها المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل علي الناس قال المصنف ويعمل ما بعدها فيما قبلها نحو انه علي رجعه لقادر وعلي معموله ظرفا كان او غير ظرف مقدما عليه بعد الاسم كقوله ان امرءا خصني عندا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واحترز من ان يتاخر المعمول عن الخبر او يتقدم علي الاسم فلا تدخل اللام عليه حينءذ وعلي الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فدخلوها علي اول الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وانا لنحن الصافون ودخولها علي الثاني كقول الشاعر وانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد وعلي هذا يصح تخريج ان هذان لساحران اذا قدرت ان مءكدة شانية علي ان اللام دخلت علي ثاني الجزءين ولا يحتاج الي تقدير مبتدا لكن صرح الشارح بان دخولها علي ثاني الجزءين شاذ وهو مخالف لظاهر كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما دخلت علي خبر كان الواقعة-	383	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	7	63	43	329	1579	300	وعلي خبرها المءخر ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم وعلي معموله-------------------- مقدما عليه بعد الاسم وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل المسمي عمادا---------------------------------------------------- واول جزاي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل علي حرف نفي الا في ندور ولا تدخل علي اداة شرط ولا فعل ماض متصرف خال من قد ولا علي معموله المتقدم خلافا للاخفش وربما دخلت علي خبر كان الواقعة	283	4183677407806346288	158	29.0	128	931	16.970998764038086	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	181	256	971	1382	1607	300	ان امرءا خصني عندا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واحترز من ان يتاخر المعمول عن الخبر او يتقدم علي الاسم فلا تدخل اللام عليه حينءذ وعلي الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فدخلوها علي اول--------- الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وانا لنحن ال--صافون ودخولها علي الثاني ----------------------------------------------------------كقول الشاعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	383	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms284	false	3458009774692413543	167	275	858	1434	1563	300	ان امر-ا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور ومن مواضع هذه اللام------------------------------------------------------------------ الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق وجاز ان تدخل عليه لانه مقو لل-----------------خبر برفعه توهم السامع كون الخبر تابعا فنزل منزلة ------------------------------------الجزء الاول من الخبر فحسن دخولها عليه لذلك واذا كان الخبر المءكد بها جملة اسمية فمحل اللام منها صدرها كقول الشاعر ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة وان تعذر ايسار وتنويل وهذا هو القياس لان صدر الجملة الاسمية كصدر الجملة الفعلية ومحل اللام في الجملة الفعلية صدرها فكذا من الجملة الاسمية وقد شذ دخولها علي ثاني جزاي الجملة الاسمية في قوله فانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	284	4183677407806346288	195	240.0	156	696	28.017240524291992	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms387	true	-7392922779934586574	79	226	412	1154	1542	300	زربما زيدت اللام بعد ان قبل الخبر المءكد بها مثل اني لبحمد الله لصالح حكاه الكساءي والفراء عن العرب وحكي قطرب عن يونس اني لبك لواثق قال الشارح والصحيح جواز ذلك اوروده نثرا ونظما وصحح ابن عصفور المنع و ربما زيدت اللام ايضا قبل همزتها اي همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخبر كقوله ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر او تجريده من التاكيد كقوله الا ياسنابرق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم قال الشارح وانما جاز دخول لام اتلابتداء علي ام لانها تغير افظها بالابدال تنبيها علي موضعها الصلي قلت هذا مع انه كلام غيره ايضا مخالف لقول المصنف انها زاءدة فان صحبت لام واقعة بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم فيقدر والله ليقومن في الاول والله لقام في الثاني وامتنع الكسر في ان اذا	387	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms283	false	-4356493211104850838	114	149	597	764	1579	300	وربما زيدت بعد------ ان قبل الخبر المءكد بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل همزتها----------- مبدلة هاء مع تاكيد الخب--------------------------------------------------------------ر او تجريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحبت بعد---------- ان نون توكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم------------------------------------------------- وامتنع الكسر ش لام ----	283	4183677407806346288	155	219.5	121	742	20.889488220214844	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms390	true	8028677332063537086	92	135	464	698	1570	300	تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وقد نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن هشام في مغنيه الاتفاق عغلي ان ذلك مقيس اعني دخول ان المخففة عل--------------------ي المضارع الناسخ ويقاس علي نحو قول الشاعر شلت يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد و-------فقا للكزفيين والاخفش من	390	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms291	false	-6640391873934608147	15	100	80	535	1567	300	تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وكقراءة ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا وكذا ان وليها فعل من غير الافعال المختصة بالمبتدا والخبر كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه قا--------------------------ل ان لبثتم الا قليلا ذكرها الاخفش في المعاني وكقول امراة والذي يحلف به ان جاء لخاطبا تعني النبي صلي الله عليه وسلم وكقول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وكقول امراة الزبير رضي الله عنهما ثكلتك امك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد ويروي هبلتك امك واجاز الاخفش ان	291	4183677407806346288	117	124.0	93	481	24.324323654174805	16	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms393	true	-258539131653404813	0	41	0	191	1472	300	كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها بصيغة---------------------------------------------------------- الفعل الماضي ب قد متعلق ب يقترن مثل------------------------------ ونعلم ان قد صدقتنا او ب لو نحو والو استقاموا علي الطريقة او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او -حرف نفي	393	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	181	263	842	1235	1404	300	كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الشاعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا لم يكن يتجشم او بلو كقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او بحرف نفي	294	4183677407806346288	125	175.0	94	393	31.806615829467773	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms393	true	-258539131653404813	98	121	477	597	1472	300	كقوله------ ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان ا------------------ي كان الشان وتارة يكون غير ضم------------------------------------------ير الشان كقوله----- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو	393	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	261	300	1323	1513	1513	300	كقول الشاعر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان وشرطية كقول الاخر وي كان من يكم له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومثال افراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو-	296	4183677407806346288	87	110.0	68	191	45.549739837646484	14	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms400	true	-5109673650296107139	164	250	832	1269	1528	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي اعراب الثاني سواء كان خفاء اعرابه بكونه تقديريا وهو من المعر-------بات نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو او محليا وهو من المبنيات نحو ظننت زيدا من يكرمني وبكر وانما مثل المصنف بالاول AUTO الباب السادس عشر باب لا العاملة عمل ان ويقال لها التبرءة كانه ماخوذ من قولك برات فلانا عن كذا اذا نفيته عنه فهي مبرءة للجنس اي نافية له اذا لم تكرر لا وقصد خلوص العموم باسم نكرة يليها غير معمول لغيرها عملت عمل ان	400	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	149	189	722	919	1483	300	واجاز الكساءي رفع المعطوف علي اول مفعولي ظن ان خفي ا---------------------------------------------------------عراب ثانيهما نحو ظننت زيدا صديقي وعمرو------------------------------------------------------------------------------ AUTO----------------- باب لا العاملة عمل ان ص -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكرر لا وقصد خلوص العموم باسم نكرة يليها غير معمول لغيرها عملت عمل ان	301	4183677407806346288	185	313.5	147	444	41.66666793823242	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms402	true	925627062581923685	77	230	404	1151	1513	300	فيه نلذ ولا لذات للشيب اولي من الكسر وهذا كالاستثناء من القاعدة التي قدمها وهي انه يبني علي ما كان ينصب به واذا ثبت هذا عن العرباعني جواز الوجهين مع اولوية احدهما وهو الفتحعلم ضعف قول من عين الكسر او الفتح ولهذا قال ابن خروف لو وقفوا علي السماع ما اختلفوا ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا بها عند الجميع ف رفع مصدر مبتدا و بها متعلق به والخبر هو الظرف او بها خبر والظرف متعلق به يعني ان رفع خبر لا بها اذا انتفي تركيبها مع الاسم نحو لا غلام رجل عندك ولا طالعا جبلا حاضر قال به جميع النحاة وكانه اعتمد في ذلك قول الشلوبين في رفع الخبر بها عند عدم تركيبها قلت ينبغي ان يكون هذا الاتفاق مخصوصا بطاءفة من النحويين وهم اهل البصرة وذلك لان الكوفيين يقولون في ان التي لا محمولة عليهاانها لا عمل لها في الخبر مطلقا فما ظنك بهذه وكذا مع التركيب علي الاصح	402	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms301	false	-4757940664459727514	207	230	997	1107	1483	300	في نحو -ولا لذات للشيب اولي من الكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الخبر ان لم يركب الاسم مع لا-بها عند الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مع التركيب علي الاصح	301	4183677407806346288	105	180.0	84	747	14.056224822998047	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms402	true	925627062581923685	225	282	1125	1418	1513	300	وكذا مع التركيب علي الاصح تكون لا عاملة في الخبر لان ما استحقت به العمل باق والتركيب لا يبطله هذا مذهب الاخفش والمازني وجماعة وهو الاصح عند المصنف وذهب قوم الي انها اذ ذاكاعني عند التركيبلا تعمل في الخبر بل النكرة مع لا في موضع رفع بالابتداء والخبر خبر المبتدا فهو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل	402	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	180	203	909	1020	1499	300	وكذا مع التركيب علي الاصح فنبهت بذلك علي ما -------------------------------------------------------ذ-----------------------------------------------------------------------------هب اليه سيبويه من ان الخبر مع التركيب م--------------------------------------------------رفوع بما كان مرفوعا به قبل	303	4183677407806346288	69	75.0	53	293	23.549488067626953	11	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	27	131	147	656	1517	300	وافردت لا فلم تكرر في قولهم لا نولك ان تفعل لتاوله ب لا ينبغي فلا حجة فيه للمبرد وابن كيسان لان لا في المعني هي الداخلة علي المضارع وتلك لا يلزم تكريرها والنول مصدر بمعني التناول وهو هنا بمعني المفعول اي ليس متناولك وماخوذك هذا الفعل اي لا ينبغي لك ان تتناوله وقد يءول غير عبد الله وهو مما لا تنزع منه الالف واللام بحال اعني من الجزء الثاني لو افرد وعبد الرحمن وهو ما لا تنزع الاداة من جزءه الثاني لو افرد الا في النداء والاضافة من ا لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيفت اليه من الف ولام	411	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	94	126	486	641	1506	300	وافردت في------------------ لا نولك ان تفعل لتاوله ب-لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يءول غير عبد الله------------------------------------------------------------------- وعبد الرحمن من ا---------------------------------------------------------------------لاعلام بنكرة فيعامل معاملتها بعد نزع ما فيه او فيما اضيف- اليه من الف ولام	310	4183677407806346288	149	234.5	118	509	29.27308464050293	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	136	249	685	1260	1517	300	لكم والثاني كقولهم---- قضية ولا ابا حسن لها والمراد ب ابي الحسن علي رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه وفي كلام المصنف مسامحة حيث جعل الحسن مضافا اليه العلم وليس كذلك وانما العلم مجموع المضاف والمضاف اليه قال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقدره اخرون ب لا مسمي بهذا الاسم او ب لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من هذه التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما انه قد ذكر مثل بعده نحو-------- تبكي علي زيد ولا زيد م-------------------------------ثله برء من الحمي سليم الجوانح الث-------------------------------------------------اني ان المتكلم----- انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود -------------------------------------------الثالث ان------ المعامل	411	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	110	298	548	1522	1528	300	لكم والثاني كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام واللتين كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف اليه كقولكم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا تنزعان منه الا في النداء وقدر ------قوم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون ب-لا مسمي بهذا الاسم وب---لا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من---- التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده--------ا ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثله بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون ب-لا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل	312	4183677407806346288	375	496.5	299	1114	33.662479400634766	64	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms411	true	3520443415897648286	250	300	1265	1517	1517	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك-----------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتباره-ا مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ماله مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب لا مسمي او 215 ب ------لا واحد من مسميات------------ه كذب فالصحيح-	411	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	0	59	0	293	1487	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام ما -------------له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا ب-لا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح	313	4183677407806346288	226	400.5	183	307	73.61563873291016	39	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms412	true	-3313573057689065633	45	163	174	758	1458	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير فلا يقال لا اياه ههنا ولا اسم اشارة فلا يقال لا هذا هنا خلافا للفراء فانه جوز اجراء المعرفة في ذلك مجري النكرة بالتاويل كما في ا لاعلام المذكورة وهو بعيد غير مسموع قلت وقد يءخذ من قول الفراء هذا ان الكاف من ذاك ونحوه ضمير مضاف اليه لا حرف خطاب كما يقول الجماعة لقيام المسوغ للاضافة علي رايه فتامله ويفتح او يرفع الاول علي طريق التنازع فتعمل الثاني وتضمر في الاول علي المختار من نحو لا حول ولا قوة الا بالله والمراد بذلك ان تكرر لا فتذكر مرتين مثلا مع ان عقب كل واحدة منهمابلا فصلنكرة فان فتح الاول فتح الثاني او نصب او رفع وان رفع الاول رفع الثاني او فتح	412	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	126	162	641	808	1506	300	ولا يعامل بهذه المعاملة ضمير ----------------------ولا اسم اشارة-------------------- خلافا للفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح او يرفع الاول--------------------------------------------------------- من نحو لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------- فان فتح فت------ح الثاني او نصب او رفع وان رفع رف------ع الثاني او فتح	310	4183677407806346288	163	243.0	127	584	27.910959243774414	34	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms415	true	-1176341408078443487	275	300	1376	1500	1500	300	ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا عمل للابتداء فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان-	415	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	202	227	1029	1154	1507	300	ذلك ان العامل في الصفة هو العامل في الموصوف والاسم المنصوب لا عمل للابتداء فيه فلا عمل له في صفته والاسم المبني علي الفتح ان	314	4183677407806346288	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	0	70	0	338	1482	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال وان- رفعت دل علي--------- الالغاء قال المصنف وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال ل-------------ا عند استكمال شروطها ثابت باجماع العرب فالحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موضوعه كما ان له عملا بالاجماع في ----موضع المجرور ب من في نحو هل من رجل في الدار	416	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	227	297	1154	1496	1507	300	نصبت صفته دل ذلك عنده علي الاعمال واذا رفعت دل ذلك عنده علي الالغاء----------- وما ذهب اليه غير صحيح لان اعمال لا المشار اليها عند استكمال شروطها جاءز باجماع العرب والحكم عليها بالالغاء دون نقصان الشروط حكم بما لا نظير له وقوله لا عمل للابتداء في الاسم المنصوب غير مسلم بل له عمل في موض-عه كما--- له -------باجماع عمل في موضع المجرور ب-من في نحو هل من رجل في الدار	314	4183677407806346288	304	551.5	240	365	83.28767395019531	57	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms416	true	-3466529948245047757	164	228	808	1106	1482	300	وللبدل الصالح لعمل لا ا----------------------------لنصب والرفع نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة فلك نصب البدل نظرا الي عمل لا ولك رفعه نظرا الي عمل الابتداء ولا فرق بين ان يكون البدل مفردا او غيره ولا يجوز تركيبيه مع الاسم اذ هو في نية تكرار العامل فان لم يصلح البدل لعملها اي لعمل لا بان كان معرفة نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	416	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	7	64	32	302	1499	300	وللبدل في هذا الباب-- النصب باعتبار عمل لا ان كان صالحا لعملها نحو لا احد فيها رجلا ولا امراة ولا مال -له دينارا ولا درهما والرفع باعتبار ----عمل الابتداء نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ولا مال له دينار ولا درهم فلو------------------------------------ لم يصلح البد----------ل لعمل لا ---تعين الرفع نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	315	4183677407806346288	128	147.5	92	326	39.2638053894043	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms417	true	7692526247412757619	102	188	512	917	1514	300	وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح فزاد هناك وجها لم يذكره هنا فما باله اعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة ثم انه اعادها ناقصة قلت انما مراده هنا النسق الذي لم تكرر معه لا واما ما كررت معه لا فقد مضي حكمه فلا حاجة به الي ان يذكره ثانيا والمقصود هنا بيان ان حكم النسق حكم البدل في التفصيل المذكور فذكره له--------------------------------ذا الغرض وان لزم من ذلك تكرار مسالة فلا ضير وان كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب نحو لا	417	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	162	236	808	1182	1506	300	وان سقطت لا الثانية فتح الاول ورفع الثاني او نصب وربما فتح منويا معه لا وتنصب صفة اسم لا او ترفع مطلقا وقد تجعل مع الموصوف كخمسة عشر ان افردا واتصلا وليس رفعهما مقصورا علي تركيب الموصوف ولا دليلا علي الغاء لا خلافا لابن برهان في المسالتين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدل الصالح لعمل لا النصب والرفع فان لم يصلح لعملها تعين رفعه وكذا المعطوف نسقا ----------------------------وان كرر اسم لا المفرد دون فصل فتح الثاني او نصب --وللا	310	4183677407806346288	134	167.5	106	565	23.716814041137695	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms418	true	-7514402268459966926	53	171	273	871	1504	300	مقرونة بهمزة الاستفهام حالة كونها حاصلة في غير تمن وعرض ما لها مجردة من ذلك فتجري عليها الاحكام المتقدمة وفي كلام المصنف انتقاد من وجهين احدهما ان ذكر العرض هنا لا معني له والا فيلزم ذكر الا الاستفتاحية والتخضيضية والواقع فيهن ان الا كلمة واحدة وهل هي بسيطة او مركبه مسالة اخري الثاني ان الا التي للتمني كلمة واحدة بمنزلة ليت ولا يصح ان يقال انها همزة الاستفهام و لا وان الاستفهام مثله في فهل لنا من شفعاء لانه لو قيل ليت لنا شفعاء صح ولو قيل ليت لا لم يصح ولها في التمني من لزوم العمل في الاسم خاصة ولم ينبه عليه ومنع الالغاء و منع اعتبار الابتداء ما ل ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة	418	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms310	false	-5094922667311335786	236	264	1182	1341	1506	300	مقرونة بهمزة الاستفهام----------------- في غير تمن وعرض ما لها مجردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها في التمني من لزوم العمل---------------------------- ومنع الالغاء و-----اعتبار الابتداء ما ل-ليت خلافا للمازني والمبرد في جعلها كالمجردة	310	4183677407806346288	159	266.0	131	598	26.5886287689209	30	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms424	true	-6347368993729800405	9	129	58	709	1568	300	بقول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم ------------لا لحسبان بضم الحاء مصدر قولك بالفتحيحسبه بالضم اي عده حينءذالي مفعول واحد وزعم----- كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل لا لكفالة يقال زعمت به ازعم زعامة ا-------ي كفلت ولا لرءاسة يقال زعم فلان اذا صار رءيسا ولا سمن ولا هزال يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني ------------------------------هزلت وجعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوا فيهم الانوثة لا لتصيير فانها اذا كانت لهذا المعني كانت من القسم الرابع وسياتي ان شاء الله تعالي ولا ايجاد كقوله تعالي وجعل الظلم-ت والنور ولا ايجاب ك-----------قولهم جعلت للعامل كذا ولا ترتيب كقولك ج------علت بعض متاعي فوق بعض وعبر	424	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	3	126	13	686	1631	300	كقول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية زعم الاعتقادية كقول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل ومصدر زعم هذه زعم وزعم وزعم ويقال زعم بمعني كفل وبمعني راس فيتعدي الي مفعول واحد مرة وبحرف جر مرة اخري ويقال ز-عمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا يتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير------------------------------------------------ وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوج-د كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كجعلت بعض متاعي علي بعض وغير	321	4183677407806346288	372	536.5	298	723	51.4522819519043	51	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms425	true	-3552535143273506754	188	279	946	1412	1523	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد قال المصنف واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا ادخت عليها همزة النقل تعددت الي واحد بنفسها والي --ثان- بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادرءكم به --قال الشارح ولم يذكر اكثرهم دري فيما يتعدي الي اثنين قيل ولعل قوله دريت الوفي من باب التضمين وهو لا يقاس واحترزت بقوله لا ل ختل من قولهم دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي و------احد و ت---------------------------------------------------علم بمعني اعلم كقوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	425	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	0	98	0	515	1556	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد----------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تع-دت الي واحد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فتتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصبت مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	322	4183677407806346288	305	521.0	245	659	46.28224563598633	51	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	84	143	449	757	1589	300	وما رادفهما من جعل نحو---------- فجعلن-ه هباء منثورا و وهب غير متصرف فلا يستعمل الا بصيغة الماضي نحو وهبني الله فدا-ك اي صيرن-----------------------------ي ورد كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقوله------ وربيته حتي ا ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ كقولك----------------------------------- تخذت زيدا خل-------------------------------يلا واتخذ كقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا	427	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms323	false	9143495427221368566	66	153	357	837	1617	300	وما وافقهما --كجعل في قوله تعالي فجعلناه هباء منثورا و-وهب في قولهم--------------------------------- وهبني الله فداءك اي جعلني ذكره الازهري عن ابن الاعرابي ورد كقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وكقول الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك كقول الشاعر وربيته حتي ا-ذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ كقوله تعالي لتخذت عليه اجرا وكقول الشاعر تخذت غراز اثرهم دليلا وقروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ كقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا	323	4183677407806346288	243	343.5	194	517	47.00193405151367	40	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	211	249	1114	1318	1589	300	رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا فعداها----------------- الي مفعولين وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	427	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms324	false	-3538750158576144587	0	64	0	324	1540	300	رفقتي حتي اذا ما تفر-ي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل براي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين بمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	324	4183677407806346288	180	314.0	144	325	55.38461685180664	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms431	true	-7454195804679423951	95	163	493	865	1565	300	وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت حيث تاخر العامل عن الجزءيين اللذين له تسلط علي نصبهما وزيد ظننت قاءم حيث يتوسط بينهما والالغاء في المسالة الاوليوهي مسالة التاخراقوي عند الجميع من الاعمال واما مسالة التوسط فقيل هما سواء وقيل الاعمال ارجح وظاهر كلام المصنف الاول وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم حيث يكون العامل مصدرا اولي من الالغاء وقد	431	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	4	32	19	154	1596	300	وبجوازه بلا قبح ولا ضعف في نحو زيد قاءم ظننت -------------------------------------------------------زيد ظننت قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير ضمير الشان او اللام المعلقة في نحو ظننت زيد قاءم---------------------- اولي من الالغاء وقد	325	4183677407806346288	135	219.0	107	372	36.290321350097656	27	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms432	true	6049023649416425812	144	250	768	1357	1611	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا قاءم اذا التوكيد دليل الاعتناء بحال ذلك العامل والالغاء ظاهر في ترك الاعتناء به فبينهما شبه التنافي وبمضاف الي الياء ضعيف نحو زيد ظننت ظني منطلق لان عدم ظهور النصب بكسر من سورة القبح وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا نحو زيد ظننته قاءم وزيداحسب ذلكقاءم وانما كان ذلك اقل ضعفا لان الضمير واسم الاشارة ليسا بصريحين في المصدرية والحاصل ان سبب القبح في المسالة الاولي تقوية الفعل باعادة مصدره صريحا وظهوره اثره لفظا وهو النصب صريحا واما الثانية فسقط منها الثاني واما الثالثة فسقط منها الثاني والاول جميعا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	432	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	54	77	276	403	1596	300	وتوكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمضاف الي الياء ضعيف------------------------------------------------------------- وبضمير او اسم اشارة اقل ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظه منصوبا	325	4183677407806346288	127	207.0	104	589	21.561969757080078	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms436	true	6310579803345658626	63	253	337	1286	1519	300	يسءلون ايان يوم الدين و------ما وافقهن قال المصنف اشرت به الي نحو اما تري اي برق ههنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه وما اختاره من جعل تري هذه بصرية هو راي المازني وحملها شراح الكتاب علي انها علمية قال ابن عصفور وهو اولي حينءذ فقول المصنف بمعني اما تبصر من كلامه لا من كلام سيبويه قال واشرت به ايضا الي نحو ويستنبءونك احق هو يعني لانه بمعني يستعلمونك فهو طلب للعلم اوقاربهن نحو ليبلوكم ايكم احسن عملا قاله المصنف يريد لان المراد بالبلوي الاختبار وهو سبب للعلم فهو قريب منه وكثيرا ما يعامل السبب معاملة المسبب لا ما ------------لم يقاربهن خلافا ليونس فانه جعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ف اي استفهامية عنده والضمة اعرابية و ننزع معلق عن العمل وقد سبق ذلك في باب الموصول- وقد ت--------علق نسي كقوله من ا----------------------------------------------نتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ------قال المصنف لانه ضد علم والضد قد يحمل ع-------------------------------------------------لي الضد واعترض بان ضد العلم الجهل لا النس--يان وضد النسيان الذكر ولم يذكر المغاربة تعليق نسي ونصب مفعول --نحو علمت زيدا ابو من هو اولي من رفعه لان --عامل النصب تسلط عليه ولا مانع	436	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	0	128	0	633	1521	300	يسالون ايان يوم الدين واشرت بما وافقهن الي -------------------نحو اما تري اي برق ههنا بمعني اما تبصر حكاه سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه والي -----------------نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي ----------------------------نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا واجاز يونس تعليق---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يوافقهن ولم يقاربهن و----------------جعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء---- عنده ض---مة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء واي -------------------موصولة وقد مضي ذلك وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ومثله قول الشاعر علي احد الوجهين لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها وان تقدم ع----------------------------------لي الاستفهام احد ال---------------------------------------------مفعولين نحو علمت زيدا ابو من هو اختير نصب--ه لان العامل م-----تسلط عليه بلا مانع	328	4183677407806346288	367	491.5	285	1083	33.88734817504883	58	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms439	true	6265149768314939151	161	282	804	1401	1487	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت من ابوك ومنهعلي راي المازني والمصنفاما تري اي برق ههنا لان الرءية فيع عندهما بصرية وسادة مسد مفعولية ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو لكن من اي اقسام البدل هو فقيل هو بدل كل والاصل عرفت شان زيد قاله اين عصفور وقيل بدل اشتمال مثل عرفت زيدا خبره واختاره ابن الصاءغ وذهب جماعة الي انه حال ورد بان الجملة الانشاءية لا تكون حالا وقيل مفعول ثان علي تضمين عرف معني علم حكاه ابن جني عن الفارسي ورد بان التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	439	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	100	132	506	665	1576	300	وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين--------------------------- وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول	329	4183677407806346288	158	206.0	126	597	26.465662002563477	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms441	true	-7887558976796157857	25	67	124	342	1575	300	البصرية كقول عاءشة------------ رضي الله تعالي عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا--- طعام الا الاسودان التمر والماء قال المصنف وهذا في راي البصرية شاذ ومنه قول قطري------------------------------------------------ فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	441	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms330	false	-2919938171903184792	11	55	50	277	1595	300	البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله------ عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان------------------------------------------------ ومنه قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	330	4183677407806346288	164	283.0	132	281	58.36298751831055	29	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	25	189	120	958	1504	300	يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي فالاولكقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا والثاني كقوله واجبت قاءل كيف انت ب صالح حتي مللت وملني عوادي يروي بجر صالح وهو واضحوبرفعه فالتقدير بقولي انا صالح فحذف القول والمبتدا قاله المصنف رحمه الله وقد يغني القول في صلة كقوله لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم نغلبهم و في غيرها اي غير صلة ولم يذكر المصنف له شاهدا بل مثل له بقولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال يغلبني بدليل ما بعده كما دل ما بعد القول في البيت علي المقول عن المحكي لظهوره كلاهما يتعلق ب يغني والعكس وهو الاستغناء بالمقول عن القول كثير نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم اي قاءلين ونحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمنكم اي فيقال لهم اكفرتم وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة كما في قولك قلت كلام ولا يراد به مجرد اللفظ نحو يقال له ابراهيم حكي مقدرا معه ما يكون به جملة	447	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	92	129	487	668	1585	300	يضاف قول وقاءل الي الكلام المحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغني القول في صلة و--------------------------------------------------------------------------------غيرها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحكي لظهوره-------------------- والعكس------------------------------- كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعلق بالقول مفرد لا يءدي معني جملة--------------------- ولا يراد به مجرد اللفظ-------------------- حكي مقدرا معه ما هو-- به جملة	332	4183677407806346288	177	243.0	140	838	21.12171745300293	35	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	25	146	120	748	1504	300	يضاف ق-ول وقاءل الي الكلام المحكي فالاولكقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا والثاني كقوله واجبت قاءل كيف انت ب صالح حتي مللت وملني عوادي يروي بجر ص-الح وهو واضحوبرفعه فال-------------------------تقدير بقولي انا صالح فحذف القول والمبتدا قاله المصنف رحمه الله وقد يغني القول في صلة كقوله----------------------------------------------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا ا------------ي قلتم نغلبهم و في غيرها اي -------------------------------------------------غير صلة ولم يذكر المصنف له شاهدا بل مثل له بقولك انا قال زيد ولو راني لفر اي قال---------- يغلبني بدليل ما بعده كما دل ما بعد القول في البيت علي المقول عن المحكي لظهوره كلاهما يتعلق ب يغني والعكس وهو الاستغ----------------------------ناء بالمقول عن القول -كثير نحو --------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سل-م عليكم	447	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	66	220	329	1144	1565	300	اضافة قول وقاءل الي الكلام المحكي قول الشاعر -قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقول الاخر--- واجبت قاءل كيف انت بص-الح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض صالح و---------رفعه فمن خفضه فظاهر ومن رفع فعلي تقدير بقول- انا صالح فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو انا صالح ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها ومثال اغناء القول عن المحكي قول الشاعر لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي لدلالة ما بعده عليه ولو فعل ذلك بغير صلة لجاز ك------------------------------قولك انا قال زيد ولو راني لفر تريد انا قال زيد يغلبني ولو راني لفر ومن الاستغناء------- في ال----صلة بالقول عن المحكي قول الشاعر لم يا عمرو لم تعد بالذي قل ت فتلقاه اذ خذلت نصيرا واما الاستغناء بالمحكي عن القول فكثير وقد تقدمت الاشارة اليه بقوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ومثله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم	333	4183677407806346288	376	499.0	294	871	43.16876983642578	54	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms448	true	1040079912015496610	2	55	9	287	1548	300	علي فص خاتم----ه محمد فترفعه علي حسب مراد الناقش لان مراده------ صاحبه محمد او نحو ذلك ولو كان المنقوش محمدا بالنصب قلت قرات محمدا بالنصب وتقدر له ناصبا ولو ادخلت علي المنصوب-------------------------------------------------- رافعا لم تغيره كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا---------------------------------- فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش	448	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms334	false	4214467802057898329	55	129	308	697	1622	300	علي--- خاتم قرات محمد ---------------------------لان مراد الناقش صاحبه محمد او نحو ذلك فاذا اوقع-----------------------------------------------------------------ت عليه او غيره مراعيا للقصد الاول فانما تحكي مقصوده ولو علقت به رافعا وهو منصوب لجءت به منصوبا لان الحكاية مستولية عليه وعلي ناصبه المنوي ومنه قول الشاعر يصف دينارا نقش فيه اسم جعفر البرمكي منصوبا واصفر من ضرب دار الملوك يلوح علي وجهه جعفرا اراد الناقش اذكر جعفرا او نحو ذلك فاسند الشاعر يلوح الي الجملة مراعيا لقصد الناقش	334	4183677407806346288	151	180.5	120	484	31.198347091674805	26	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms450	true	-3567453555786918616	34	91	185	504	1587	300	النابغة نبءت زرعة-والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد غيره انبا وممن ذكرها الفارسي والجرحاني وزعم ابن هشام ان سيبويه ذكرها ايضا و خبر و اخبر و حدث فذكر الفراء الاولين في معانيه وشاهدهما قول الشاع---------------------------------------------------------------------------ر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعو--------------------------------------------------------دها و-قول الاخر وم-ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	450	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms335	false	1761074616422930863	218	276	1139	1460	1573	300	الشاعر- نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وبنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحارث بن حلزة اليشكري او منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فوالله ما ادري اذا انا جءتها اءبرءها من داءها ام ازيدها وبقول الاخر ماذا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	335	4183677407806346288	176	298.0	144	453	38.85209655761719	25	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms450	true	-3567453555786918616	126	229	702	1229	1587	300	وقد حمل سيبويه علي حذف الحرف ------قول الشاعر ونبءت عبدا-لله بالجو اصبحت كراما مواليها لءاما صميمها اي نبءت عن عبدا-لله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير الحرف--------------- راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضم-ن شء معني شء غيره وايضا فان النصب بحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع يثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد اتبا في قوله تعالي من انباك هذ- ولم يثبت الاجراء محري اعلم الا حيث يحتمل حذف الحرف فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المختلف فيها واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة	450	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	4	112	19	558	1534	300	وقد حمل سيبويه علي حذف --حرفا الجر قول الشاعر نب-ءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها اي نبءت عن عبد الله مع امكان اجراءه مجري اعلمت فدل ذلك علي ان تقدير حذف حرف الجر بعد نبا راجح عنده اذ ليس فيه اخراج شء عن اصله ولا تضمين شء معني--- غيره وايضا فان النصب لحذف حرف الجر بعد نبا مقطوع بثبوته فيما حكي من قول بعض العرب نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجري اعلم الا حيث --حذف حرف الجر- فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة---- واما اخواتها فيندر استعمالها بتلك الصورة	336	4183677407806346288	490	902.5	390	552	88.76811218261719	84	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms462	true	9190024734196419632	11	168	51	910	1586	300	به في ذلك مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل السءال قال المصنف والحكم بالابتداء علي المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب للسءال في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بالمعني ومنه قراءة غير ابي عمرو سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و من بيده ملكوت كل شء فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق الجواب----من جهة القياس-ان يءخر فيه الفعل ل-تشاكل الجملتان---------------- لولا ان الاستعمال بخلافه ف---------------------------------------لا يجء فيه مكملا الا والفعل م----قدم علي الاسم نحو-------- ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسء-------------لونك م-ذا احل لهم قل احل لكم الطيبات -------------قال من يحيي العظ-م وهي رميم قل يحيه-ا الذي انشاها اول مرة فينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل م-قدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فيسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب-بتقدير تقديم الفعل-متيقنة وموافقتهم-بتقدير تاخيره-مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم انتهي قلت جعل تقدير -----------	462	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms348	false	7139064485107433691	119	258	576	1330	1546	300	به------- مرفوع بفعل مقدر لانه جواب جملة قدم فيها الفعل وحق الجواب ان يشاكل ما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جواب------------------------------------------- فان كانت جملة الاستفهام مءخرا فيها الفعل فحق المجاب به من جهة القياس ان يءخر فيه الفعل لتتشاكل الجملتان هذا مقتضي النظر لولا ان الاستعمال بخلافه وذلك ان جواب الاستفهام المقدم فيه الاسم لا يجء---- مكملا الا والفعل فيه مقدم علي الاسم كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وكقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وينبغي اذا اقتصر في الجواب علي الاسم ان يقدر الفعل متقدما لان المكمل اصل والمختصر فرع فتسلك بالفرع سبيل الاصل ولان موافقة العرب بتقدير تقديم الفعل متيقنة وموافقتهم بتقدير تاخيره مشكوك فيها فلا عدول عن تقدير التقديم ولما جري به الاستعمال من تقديم	348	4183677407806346288	598	1024.0	490	977	61.20777893066406	87	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms462	true	9190024734196419632	30	71	145	353	1586	300	والحكم بالابتداء علي------ المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب للسءال-------- في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه ب-------المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو سيقولون لله جوابا لقوله من رب السموات و--------------------------------------------------- من بيده ملكوت كل شء	462	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	13	67	53	322	1463	300	فالحكم بالابتداء علي الاسم المجاب به نفي او استفهام غير ممتنع لان مشاكلة الجواب لما هو له جواب في اللفظ غير لازمة بل قد يكتفي فيه بمراعاة المعني ومنه قراءة غير ابي عمرو من السبعة قل----------- من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء	349	4183677407806346288	179	301.5	141	280	63.92856979370117	32	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms464	true	-8854414661893837569	113	192	559	979	1524	300	ومن جملة الاغراض المعنوية التي يترك الفاعل لاجلها ان لا يتعلق مراد المتكلم بتعيينه نحو و--------------------------------------------اذا حييتم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية وتعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقول------ صلي الله عليه وسلم من ابتلي--- بهذه القاذور-------ات و-----تعظيم المفعول بصون اسمه عن مقارنة اسم الفاعل نحو طعن عمر و-----------------------------------الستر علي الفاعل خوفا منه او----- عليه وهذا في الحقيقة من وظيفة علم المعاني لا من وظيفة علم النحو فيتوب عنه اي عن الفاعل جاريا مجراه في كل ----ماله من الاحكام ك-----------------الرفع ووجوب	464	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	188	298	976	1560	1569	300	ومن----- الاغراض المعنوية ايضا ا---------------------لا يتعلق مراد المتكلم بتعيين فاعل كقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها و اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا وكقول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومنها تعظيم الفاعل بصون اسمه عن مقارنة اسم المفعول كقول النبي صلي الله عليه وسلم من بلي منكم بهذه القاذورة فليستتر ومنها تعظيم المفعول بصون اسمه عن مقارنة اسم الفاعل كقولك اوذي فلان اذا عظمته واحتقرت من اذاه ومنها الستر علي الفاعل خوفا منه او خوفا عليه واشرت بقولي---------------------------------------------------------------------- جاريا مجراه في كل ماله الي ان الناءب عن الفاعل يخلفه في الرفع ووجوب	351	4183677407806346288	270	375.5	218	680	39.70588302612305	38	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms465	true	521900545584407413	38	241	187	1164	1472	300	او مصدر لغير مجرد التوكيد نحو ضرب عشرون ضربة او كل الضرب ونحو فمن عفي له من اخيه شء لان المراد شء ما من العفو كثيرا كان او يسيرا وليس هذا لمجرد التوكيد وقد ترك المصنف ان يشترط التصرف في المصدر ليخرج نحو سبحان الله واشترطه في الظرف ولا فرق بينهما وانما اشترط ان يكون لغير مجرد التوكيد لان الناءب عن الفاعل يجب ان يكون مثله في افادة مالم بفده الفعل حتي يتبين احتياج الفعل اليه فلو قلت ضرب ضرب لم يجز لان ضرب مستغن بدلالته علي الضرب عن قولك ضرب ملفوظ به نحو سير سير طويل او مدلول عليه بغير العامل فيه مع كونه غير ملفوظ به نحو قمت فاستحسن فالناءب عن الفاعل ضمير مصدر مستكن في استحسن دل عليه بغير العامل فيه وهو قمت من حيث هو متضمن للقيام و قمت غير عامل في هذا الناءب قطعا وانما العامل فيه استحسن او ظرف زماني او مكاني مختص بوصف او غيره تقول سير وقت طيب وجلس مكان بعيد ولا يقال سير وقت ولا جلس مكان لانه غير مختص متصرف من جهة كونه غير ملازم للظرفية واحترز بذلك من ملازم الظرفية فيكون غير متصرف فخرج بذلك نحو حلس ثم وقعد عندك وفي نيابته اي نيابة الظرف غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف	465	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms351	false	8261989377429132496	11	36	50	170	1569	300	او مصدر لغير مجرد التوكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفوظ به -----------------او مدلول عليه بغير العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ظرف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص متصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------نيابة------ غير متصرف او غير ملفوظ به خلاف	351	4183677407806346288	119	108.0	94	977	12.180143356323242	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	58	133	290	675	1590	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم يسبق الفعل ولم يحصر فالبعكس اي يجب حينءذ تقديم المفعول علي الفاعل نحو اكرمك زيد والدرهم اعطيه عمرو واحترز بقوله لم يسبق الفعل من نحو اياك يكرم زيد والدرهم اياه اعطي زيد عمرا وبقوله ولم يحصر من نحو انما يكرم زيد اياك فلا يتصل المفعول في هاتين الصورتين بالفعل بل يتقدم او يتاخر وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد	473	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms357	false	-3056965862647506903	146	170	753	874	1594	300	فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير- لم يسبق الفعل ولم ي---------------حصر فبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم عند غير الكساءي في نحو ما ضرب عمرا الا زيد	357	4183677407806346288	118	196.0	94	385	30.649351119995117	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms473	true	3903216416573550792	36	68	181	345	1590	300	الشاعر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كلام باب المستثني ان شاء الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا لم يسبق الفعل ولم	473	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	197	299	1013	1524	1528	300	الشاعر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومما يجب فيه ---------الخروج عن الاصل ان يكون المرفوع ظاهرا والمنصوب ضميرا غير محصور نحو اكرمك زيد والثوب كسيه زيد فلو قصد حصر المنصوب تاخر وتقدم المرفوع نحو ما اكرم زيد الا اياك والثوب ما كسي زيد الا اياه فلو قصد تقديم المنصوب علي الفعل اهتماما به لقيل اياك اكرم زيد والثوب اياه كسي زيد والي هذا كله اشرت بقولي فان كان المرفوع ظاهرا والمنصوب ضمير ل-م يسبق الفعل ولم	358	4183677407806346288	127	220.5	101	521	24.37619972229004	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms475	true	2231081262164685233	66	246	319	1204	1454	300	مفصول باداته نحو زيد ان رايته اكرمته بخلاف نحو ان زيدا -لقيته----- فاكرمه فهذا -----------------واجب النصب وذاك واجبالرف-------ع ول--ا جواب- مجزوم- نحو زيد ان يقم اكرمه ولو اسقط قوله مجزوم لكان اولي ليعلم انه كلما لا يجوز النصب في المثال الذي ذكرناه ولا يجوز نحو زيد اذ جاء راس الشهر فاكرمه فان قيل لو اطلق لدخل تحت المنع نحو زيد ان جاء راس الشهر اكرمه برفع اكرمه قلنا لا فان المرفوع ليس جوابا بل دليل الجواب-------------------------------------------------------- وتسميته---------------------------------------------------------- جوابا تجوز من قاءله ولا مسند------------------- الي ضمير------ للسابق-------------- متصل- نحو -زيدا ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه اذ لا يجوز باجماع في باب من الابواب تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره نحو زيدا ضرب وهذا انما امتنع اذا نصبت زبدا في قولك زيدا ظنه ناجيا لما قلنا اما لو رفع فالتركيب صحيح اذ ليس فيه الا تعدي فعل الضمير المتصل الي ضميره المتصل وذلك جاءزة في باب ظن واما زيد ضربته فممتنع رفعت زيدا او نصبته وهو ظاهر واحترز بقوله متصل من ان ينفصل الضمير فتجوز المس---------------------------الة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو ولا تالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء نحو ما زيد الا بضربه عمرو	475	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms361	false	-2352420471600564790	7	175	41	931	1585	300	مفصول باداته من ن---------------------------حو ان زيدا اكرمته نصرك فان له حكما ياتي ذكره ومن الموانع للعمل و--------التفسير وقوع الفعل جوابا مجزوما نحو زيد ان يقم اكرمه فلو كان الفعل الواقع موقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب مرفوعا جاز عند سيبويه اعماله في الاسم السابق مع التفريغ وتفسيره عاملا فيه مع الاشتغال لانه عنده مقدر التقديم مدلول به علي جواب محذوف ومن موانع العمل والتفسير اسناد الفعل الي ضمير الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو ازيد- ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك --------------------------------ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان الضمير منفصلا جازت المسالة نحو----------------------------------- زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان الضمير المنفصل كالظاهر فيتنزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو لان اصل لم يظنه ناجيا الا هو لم يظنه احد ناجيا فصحت المسالة ولم يلزم كون العمدة متوقفا في معموليته علي الفضلة كما لزم اذا كان المسند اليه ضميرا متصلا مفسرا بالمعمول ومن موانع العمل في السابق والتفسير لعامل فيه وقوع الفعل بعد استثناء نحو ما زيد الا يضربه عمرو	361	4183677407806346288	218	4.0	166	1424	15.308988571166992	24	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms476	true	2912657905011710375	153	201	769	1033	1525	300	التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها هو مذهب المحققين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العارفين بكتاب سيبوي-----------------ه وقد عكس قوم الامر فجعلوا توس-ط التحضيض واخويه قرينة ترج----ع نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزويلي وهو ضد مذهب سيبويه و------جب نصب الاسم السابق	476	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	11	91	66	467	1516	300	التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ولم لا تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا والا مركبة من الهمزة ولا فوجب مع التركيب ما وجب قبله وقد عكس قوم الامر فجعلوا توسيط التحضيض واخوته قرينة يرجح بها نصب الاسم السابق وممن ذهب الي هذا ابو موسي الجزو-لي وهو ضد مذهب سيبويه ومن موانع نصب الاسم السابق	362	4183677407806346288	225	381.0	181	402	55.970149993896484	37	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms478	true	-3553450011312541974	28	89	156	460	1553	300	قوله------ لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي اي ان هلك منفس وهو مطاوع اهلكته يقال اهلكه فهلك فهذا مطاوع لفظي واما معنوي كما في قوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها اي ان هلكت نفس فهذا مطاوع بحسب المعني فقط اذ اتاها حمامها في معني اهلكت------------------------------------------------------------------------ ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه	478	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	138	183	743	986	1542	300	قول الشاعر لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي بنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المنفس علي اضمار الموافق وبرفعه علي اضمار المطاوع والي هذا ونحوه اشرت بقولي وقد يضمر مطاوع للسابق فيرفع السابق ص ويرجح نصبه علي رفعه بالابتداء ان اجيب به استفهام بمفعول ما يليه	363	4183677407806346288	128	201.0	101	382	33.50785446166992	22	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms480	true	1503556078013586121	78	150	404	776	1556	300	القوم حتي زيدا ضربت اخاه وذلك لان حتي انما يعطف بها المفرد لا الجملة فهي هنا حرف ابتداء ولكن لما وليهاف-ي اللفظ-بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما اعطي تالي الواو وليس الغرض من ترجيح نصب ما بعد العاطف الا تعادل اللفظ ظاهرا فلذلك ترجح بعد حتي هذه قال المصنف في الشرح فان قلت ضربت القوم حتي زيدا ضربته ف-لاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته تاكيدا انتهي فان قلت	480	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	205	246	1029	1244	1506	300	القوم حتي زيدا ضربت اخاه فحتي----------------------------------------------- حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ضربت----هم حتي زيدا ضربته فالاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته توكيدا------ فلو قلت	364	4183677407806346288	198	347.0	160	375	52.79999923706055	31	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms482	true	2796097904172401525	176	276	952	1490	1611	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا كما في المثال الاول قلت وهذا ظاهر كلام سيبويه فانه قال في والشمس تجري لمستقرها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرنه ان اتنصب مثله في زيد ضربته واما الفارسي فجعله محمولا علي الجملة الصغري وانما رجح الاخفش ومن وافقه الرفع لان العطف عندهم علي الفعلية ممتنع فتعين كونه علي الاسمية فلزم تخالف المتعاطفين ان نصبت فضعف النصب وترجح الرفع لوجود المناسبة وعلي هذا فالرفع صار هنا ارجح منه في قولك ابتداء زيد ضربته فانه مطلوب للتناسب ولعدم طالب الفعل ولا اثر للعاطف ان وليه اما	482	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	72	93	354	453	1579	300	خلافا للاخفش ومن وافقه في ترجيح الرفع ان لم يصلح جعل ما بعد العاطف خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر للعاطف ان وليه اما	365	4183677407806346288	99	186.0	78	538	18.401487350463867	21	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms488	true	-3642890228423483409	243	264	1325	1439	1627	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سببيه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	488	-7312829800230084719	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	255	276	1293	1406	1532	300	وقد يفسر عامل الاسم المشغول عنه العامل الظاهر عاملا فيما قبله ان كان من سبب-ه وكان المشغول مسندا الي غير ضميريهما	368	4183677407806346288	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0020985-ara1	Sham19Y0013257-ara1