id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms460	false	-3139338593376761808	149	290	789	1532	1582	300	غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية----- وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كل------------------------------ه كاف ولا يخ------------------------------في انه يغلب علي الظن ان ذلك---------------------- المنقول المحتج به لم ي----------------------------------------------------------------بدل لان الاصل عدم التبديل لا-------------------------------------سيما والتشديد في الضيط والتحري في نقل الاحاديث شاء-ع بين النقلة والمحدثين--------------------------- ومن يقول منهم ب--جواز النقل بالمعني انما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضيه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون---- مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان---------------------------------------------- الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون في الكتب واما-ما دون وجعل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه- من غير خلاف بينهم في ذلك قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنيان	460	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0180	true	6485341110711848007	114	300	652	1630	1630	300	غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية كلها وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فليس اليقين مطلوبا في شء من ذلك وهذا الذي عليه كافة العلماء في ان اكثر مدارك الاحكام ظنية واذا غلب علي الظن ان صيغ هذه الاحاديث والكلمات المنقولة لم تبدل كان ذلك كافيا في صحة الاستدلال بها وانما قلنا يغلب علي الظن انها لم تبدل لان الاصل عدم التبديل والاصل هو الذي يرجح ويغلب علي ظن وقوعه سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل هذه الصيغ شايع بين --------المحدثين والناقلين وهو الاولي عندهم ومن يقول منهم بالجواز -------------فانما هو يمع-----ني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيض-ه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون فيه مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها المسلك الثالث ان هذه الاحاديث والكلمات المروية انما الخلاف في جواز النقل بالمعني فيها--- فيما لم يدون ولا -كتب واما ما دون وجعل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظها من غير خلاف بينهم في ذلك قال ابن --صلاح بعد ان ذكر خ--لافهم في نقل الحديث بالمعني ان	180	-9145987627348354039	635	1045.5	512	1013	62.68509292602539	108	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms461	false	2316262820882995566	0	123	0	679	1628	300	فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب --مصنف ويثبت فيه بدل----ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضيط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والتعب وذلك مفقود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب انتهي كلام ابن الصلاح وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير--- المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية -حين كان كلام اولءك المبدلين-علي تقدير تبديلهم-يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ يصح الاحتجاج به بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدلعلي تقدير التبديلومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن ص--لاح فبقي حجة في بابه صحيحة ولا يضر توهم ذلك الاحتمال السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله تعالي اعلم	461	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	10	130	51	692	1670	300	فيما تضمن-ه بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب المصنف ويثبت---- بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج------- وذلك مفقود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب انتهي كلام ابن ص--لاح وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية وحين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ يصح الاحتجاج به ايضا---------------- فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل ----------------ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه صحيحة ولا يضر توهم ذلك الاحتمال السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله------ اعلم	181	-9145987627348354039	619	1141.5	504	693	89.32179260253906	106	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms036	false	-8327759472124030221	68	108	364	596	1602	300	والحال وهو زمان المتكلك وحقيقته اجزاء متعاقبة من اواخر الماضي واواءل المستقبل ولهذا تسمعهم يقولون يصلي في قول القاءل زيد يصلي حال مع ان بعض افعال صلاته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتتالية واقعة في الحال	36	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	136	170	732	927	1570	300	والحال وهو--------------------- اجزاء-------- من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مهملة وتراخ كما يقا---ل زيد يصلي والحال ان بعض صلو-----اته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال	190	-9145987627348354039	152	239.0	124	232	65.51724243164062	22	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	false	2873695192156534380	30	69	156	357	1509	300	الضمير المفسر بفتحها-------- نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	149	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	81	120	455	651	1591	300	الضمير مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	173	314.5	137	209	82.77511596679688	33	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms425	false	-3552535143273506754	8	65	31	309	1523	300	قال الرضي ولا يتوهم ان بين علمت و عرفت فرقا معنويا كما قال بعضهم فان معني علمت ان زيدا قاءما و عرفت ان زيدا قا--ءم واحد الا ان عرفت لا ينصب جزءي------- الاسمية كما ينصبهما علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختيسار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر	425	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	84	140	467	746	1626	300	قال الرضي -لا يتوهم ان بين علمت وع-رفت فرقا معنويا كما قال بعضهم فم---عني علمت ان زيدا قاءم- و عرفت ان زيدا القاءم واحد الا ان عرف -لا ينصب جزءي الجملة الاسمية كما تنصيهما علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختي-ار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر	504	-9145987627348354039	263	491.5	209	287	91.63763427734375	47	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms396	false	-3342446995496937009	24	166	123	841	1522	300	علي محل ذلك الاسم بالرفع ووقع في عبارة الجزولي ان العطف علي موضع ان مع اسمه----ا قال الرض---ي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها----- كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب ف ان كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو زيد و--حده لا الاسم مع الحرف------------ فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسنها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده ميتدا والمبتدا مجرد عن العوامل اللفظية عندهم واسممها ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان ان كالعدم باعتباره وانما يعتد- بها اذا اعتبرت النصب ويشكل عليه -ان ان مع-اسمها لو كانت مرفوعة المحل لكانت مع اسمها مبتدا والمبتدا هو الاسم المجرد كما تقدم---- وهي مع اسمها ليست اسما فالاولي ان يقال العطف بالرفع علي اسمها وحده انتهي	396	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0688	true	-6797238827795005656	42	184	225	945	1523	300	علي اسم المكسورة بال-رفع وبعضهم يقول علي -------------------موضع ان مع اسمها كما قال الجز ولي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول يبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب فان- كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو الاسم وحده لا الاسم مع الحرف الداخل عليه فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسمها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدء والمبتدء مجرد عن العوامل-------- عندهم واسمها- ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان ان كالعدم باعتباره وانما يعتني بها اذا اعتبر- النصب ويشكل عليه بان ان مع اسمها لو كانت مرفوعة المحل لكانت مع اسمها مبتدء والمبتدء هو الاسم المجرد علي ما ذكرنا وهي مع اسمها ليست اسما فالاولي ان يقال العطف بالرفع علي اسمها وحده انتهي	688	-9145987627348354039	632	1160.0	502	751	84.15445709228516	111	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms251	false	71714796894528299	209	262	1055	1336	1543	300	الفاء الداخلة علي اذا المفاجاة قلت نقل عن الزيادي انه- جواب شرط مقدر قال الرضي ولعله اراد انها فاء السببية التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها--------- اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال المازني هي زاءدة ويرده امتناع------- حذفها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات ذكا	251	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0692	true	-2305691050055083230	53	128	258	642	1509	300	الفاء الداخلة علي اذا المفاجاة ف---نقل عن الزيادي انها جواب شرط مقدر---------- ولعله اراد انها فاء السببية التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها كما تقدم اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال الماذني هي زاءدة وليس بشء اذ لا يجوز حذفها وقيل للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات وقت وجود زيد بالباب هذا ايضا ماخوذ من كلام الرضي حيث قال وقال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات كذا	692	-9145987627348354039	253	452.0	204	397	63.72795867919922	42	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms067	false	-1320408173684532018	41	96	222	540	1659	300	في اللفظ وانما وقعت--- بعد جعلهما متفقي اللفظ بالتغليب قال بعض المحققين وذلك بشرط تصاحبهما وتشابههما حتي كانه-ا ش-ء واحد كتماثل ابي بكر وعمر فقالوا العمران وكذا القمران والحسنان وينبغي ان يغلب الاخف لفظا كما في العمرين والحسنين لان المراد بالتغليب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في ال----------------------------------------------------خفة بل يغلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر	67	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0782	true	3930452823850244974	1	61	9	353	1612	300	في اللفظ كالعمرين وذلك بعد جعلهما متفقي اللفظ بالتغليب والشرط فيه---------------- تصاحبهما وتشابههما حتي كانهما شيء واحد كتماثل ابي بكر وعمر--------------- وكذا القمران والحسنان وينبغي ان يغلب الاخف لفظا كما في العمرين والحسنين لان المراد بالتغليب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في الخفة وان كان احدهما مذكرا والاخر مءنثا لم ينظر الي الخفة بل يغلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر	782	-9145987627348354039	270	487.5	222	375	72.0	42	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms213	false	2653369462567143685	128	212	635	1081	1544	300	-----------------------------بلغني ان زيدا قاءم بلغني قيام زيد وكذا بلغني انك في الدار اي ا-----ستقرارك فيها ----لان الخبر ب--الحقيقة هو المحذوف من استقر و--مستقر وكذا ان كان الخبر جامدا نحو بلغني انك زيد قال الرضي اي زيديتك فان ياء النسب اذا لحقت اخر الاسم وبعدها التاء افادت معني المصدر نحو الفروسية والمضروبية والضاربية وقال ابن هشام يقدر بالكون فتقدير المثال المذكور بل------غني كونك زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا ومعناهما واحد	213	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0935	true	8200532732155834701	174	236	903	1216	1531	300	بلغني انك تنطلق او انك منطلق بلغني انطلاقك ومنه بلغني --------------------انك في الدار التقدير استقرارك في الدار لان الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر او مستقر و----ان كان ------جامدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا ومعناهما واحد	935	-9145987627348354039	224	370.0	179	494	45.3441276550293	37	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms342	false	-9092869060721412738	25	62	126	330	1494	300	اذ قياس العوامل ان تختص بالقبيل الذي تعمل فيه من الاسم والف--عل لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها و ما مشتركة بين الاسم والفعل لكن- الحجازيون------ اعملوها مع عدم الاختصاص لقوة مشابهتها ل ليس لان معنييهما----- في الحقيقة	342	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms0953	true	2094673071334346586	127	165	617	833	1529	300	اذ قياس العوامل ان تختص بالقبيل الذي تعمل فيه من الاسم او الفعل لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها و-ما مشتركة بين الاسم والفعل واما الحجازيون فانهم اعملوها مع عدم الاختصاص لقوة مشابهتها ل-ليس لان معنييهما سواء في الحقيقة	953	-9145987627348354039	195	357.0	160	218	89.44953918457031	31	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms217	false	-7686713283624252296	232	299	1158	1497	1503	300	المصنف وقد----- اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني----- ان اراد الزمخشري ان لاصل وددت لو تاتيني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني وكان لها جواب كجوابها فصحيح وان اراد انها حرف وضع للتمني ك ليت فغير صحيح لان ذلك يستلزم منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت انتهي قلت	217	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	48	110	252	575	1588	300	التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ا-----------لاصل وددت لو تاتيني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او------ انها حرف وضع للتمني ك-ليت فممنوع لاستلزامه-------- منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت انتهي قال	1007	-9145987627348354039	288	521.0	229	349	82.52149200439453	51	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	false	-2720115308937488094	97	139	538	765	1565	300	وقال بعضهم لو هذه المتكلم فيها هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقرعينا وكيف لقاء من تحت القبور	218	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	1	39	4	211	1588	300	وقال بعضهم-------------------- هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقرعينا وكيف لقاء من تحت القبور	1007	-9145987627348354039	207	405.0	169	227	91.1894302368164	37	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms170	false	-7465580550025193486	250	299	1206	1466	1473	300	فيجريان اعني فلانا وفلانة مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا تدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية عن العالم	170	-7312829800230084719	Rafed0002679Vols-ara1.ms1033	true	544376510473948692	220	266	1174	1415	1595	300	فيج-----------------ريان- مجري المكني عند اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية عن الع-لم	1033	-9145987627348354039	237	460.0	191	260	91.15384674072266	42	Sham19Y0020985-ara1	Rafed0002679Vols-ara1