id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms061	true	7627081328357189951	92	154	496	835	1561	300	اسري وتبيتي تدلكي انكر قضية الجمع بين الحالتين او تعجب منها فالشاهد اذن في تدلكي فقط اذ هو مرفوع قطعا ومثال حذف النون واقعة في النثر قراءة عن ابي عمرو قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء اي انتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدا وهو ضمير المخاطبين وادغمت التاء في الظاء وحذفت نون الرفع وفي الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	61	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2297	false	-212351057159084120	245	288	1264	1501	1564	300	اسري وتبيتي تدلكي اي وتبيتين تدلكين وخرج علي ذلك ما روي----------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمرو قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء اي انتما ساحران تتظاهران فحذف المبتدا------------------- وادغمت التاء في الظاء وحذفت نون الرفع وفي الحديث لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا	2297	-5796276701683193406	202	368.5	166	339	59.58702087402344	35	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms064	true	-6324433615115532404	158	198	839	1046	1582	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع فاثبت الواو مقدرا فيها الجزم وكقوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء مقدرا جزمها وكقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	64	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2260	false	-3123326239173395149	27	97	125	483	1525	300	هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقال------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي ---------------------------------------------------وقال اخر الكامل ما انس لا انساه اخر عيشتي هذه الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالابيات التي قدمناها فتشبه الالف بالياء في نحو لا انساه في البيت ونحو قوله اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق	2260	-5796276701683193406	121	78.0	95	440	27.5	24	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms065	true	3997659400735537753	123	172	650	905	1558	300	واما تقدير النصب في الواو للضرورة فلا يكون الا في الفعل كقوله فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب واما تقدير نصبه في السعة فكقراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهاليكم باسكان الياء وقراءة بعضهم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح باسكان الواو	65	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1850	false	-7003220826212152452	219	252	1120	1284	1519	300	وعلي تقدير النصب فالفتحة مقدرة كم------------ا في -------قوله الطويل------------------ ابي الله ان اسمو بام ولا اب وليس بضرورة وقد قرء في الشواذ الا ان يعفون------------------------------------------------------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح باسكان الواو	1850	-5796276701683193406	102	125.0	77	255	40.0	18	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms086	true	9151425326432668639	24	53	122	261	1518	300	انتهي والبرة----- حلقة من صفر تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي ا ف البعير قال وربما كانت البرة من شعر وهي الخزامة وقد يقال	86	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2102	false	-6739134718861778488	121	147	657	788	1573	300	------والبرة ايضا حلقة من صفر تجعل في لحم انف البعير وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين --قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة -----قال	2102	-5796276701683193406	117	204.0	93	144	81.25	22	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms142	true	-2798090103857598999	252	300	1295	1535	1535	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم من الضرورات وذلك لانه استعمل في كل منهما المنفصل في مكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتصل مع عدم داع اليه غير الضرورة ووجه ذلك في--------------------------- البيت الثاني ان المصنف-------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ا---------ن الاصل فيه يزيدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل-	142	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1314	false	-3743894475580242395	139	218	724	1131	1562	300	وما اصاحب من قوم فاذ----------------------------------------------------------------------------------كرهم وزعم ابو حيان ان الرواية كذا من تحريف ابن مالك هذا قصور منه ويجوز رفع فاذكرهم عطفا علي اصاحب والذكر هنا قلبي بمعني التذكير فان المعني اني اذا صاحبت قوما فتذكرت قومي ازددت محبة فيهم لفضل قومي عليهم هذا البيت اورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الالفية لما ذكرنا من فصل الضمير المرفوع ضرورة قال ابن هشام في المغني ادعي ابن مالك ان الاصل يز----يدون انفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل	1314	-5796276701683193406	101	18.5	79	493	20.486814498901367	14	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	34	69	181	357	1509	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	149	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2371	false	-8081581030389976615	210	243	1069	1232	1519	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	161	304.5	128	176	91.4772720336914	31	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms151	true	-4247757809956901682	231	268	1232	1417	1585	300	ما لم يله مءنث نحو انها هند حسنة-------------------------- او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث نحو-------- فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه في هذه الصورة باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان	151	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1399	false	2998038014586806538	3	41	19	224	1550	300	ما لم يله مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه-------------- باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان	1399	-5796276701683193406	161	276.0	128	219	73.51598358154297	31	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms155	true	-2318146819157206784	267	300	1337	1506	1506	300	يراني مصابا اذ- اصابتني مصيبة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن هشام----------------------------- وعلي ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض قلت ال-----------------------------صفة التي اشار اليها انما قدرها علي جعل المصاب مصدرا لا اسم مفعول وكلام ابن-	155	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1396	false	-1296972531155939103	94	157	475	799	1534	300	يراني مصابا اذا اصابتني مصيبة ولا يخبر بمثل ذلك عاقل اذ لا يتوهم خلافه اه فالمصاب المذكور عنده اسم مفعول لا مصدر وقد خفي هذا علي ابن هشام فقال في المغني بعد نقل كلامه وعلي ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض قال الدماميني في الحاشية الهندية الصفة التي اشار اليها انما قدرها علي جعل المصاب مصدرا لا اسم مفعول وكلام ابن	1396	-5796276701683193406	164	275.0	132	324	50.61728286743164	26	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms156	true	461183473016919091	0	119	0	600	1509	300	الحاجب فيما اذا كان المصاب اسم مفعول لا مصدرا ولذلك جعله مفعولا ثانيا ل يري والمفعول الاول هو الياء ولولا ذلك لما صح بحسب الظاهر وانا اقول ان الاعتراض الذي اشار اليه ابن الحاجب غير متجه مع الاعراض عن تقدير الصفة وذلك لان مبناه علي ان يكون مصابا اسم مفعول نكرة والواقع في البيت ليس نكرة بل هو معرف بال والحصر يستفاد من هذا التركيب كقوله زيد--- الفاضل اي لا غيره وكذا المعني في البيت اي لو اصبت انا راني المصاب بمعني انه لا يري المصاب الا اياي دون غيري كانه لعظم منزلته عنده وشدة صداقته له تتلاشي عنده مصاءب غير صديقه هذا فلا يري غيره مصابا ولا يري المصاب الا اياه مبالغة فالمعني صحيح متجه--------- بدون تقدير صفة	156	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1396	false	-1296972531155939103	157	271	799	1382	1534	300	الحاجب فيما اذا كان المصاب اسم مفعول لا مصدرا ولذلك جعله مفعولا ثانيا ل-يري والمفعول الاول هو الياء ولولا ذلك لما صح بحسب الظاهر و------------الاعتراض الذي اشار اليه ابن الحاجب غير متجه مع الاعراض عن تقدير الصفة وذلك لان مبناه علي ان يكون مصابا اسم مفعول نكرة والواقع في البيت ليس نكرة بل هو معرف بال والحصر مستفاد من---- التركيب كقولك زيد هو الفاضل--- لا غيره وكذا المعني في البيت اي لو اصبت---- راني المصاب بمعني انه لا يري المصاب الا اياي دون غيري كانه لعظم مكان-ه عنده وشدة صداقته له تتلاشي عنده مصاءب غير صديقه---- فلا يري غيره مصابا ولا يري المصاب الا اياه مبالغة فالمعني صحيح متجه كما رايت بدون تقدير صفة	1396	-5796276701683193406	566	1066.0	455	612	92.48365783691406	107	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms183	true	5071653217963856458	189	300	968	1503	1503	300	-------وقال بن عصفور لا يكون ماذا مفعولا ل دعي لان الاستفهام له الصدر ولا ل علمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها و------لا لمحذوف يفسره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل لها بل ما استفهام مبتدا و ذا موصول خبر و علمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هشام ونقول اذا قدرت ماذا بمعني الذي او بمعني شء لم يمتنع كونها مفعول دعي وقوله لم يرد ان يستفهم-- عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر ال-وقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن لانها لا-بد ان يخالف ما-	183	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1530	false	-1740726745941506562	115	243	538	1164	1431	300	موصولة وقال--------- لا يكون ماذا مفعولا ل-دعي لان الاستفهام له الصدر ولا لع-لمت لانه لم يرد ان يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفسره ساتقيه لان علمت حينءذ لا محل له- بل ما استفهام مبتدا و-ذا موصول خبر وع-لمت صلة وعلق دعي عن العمل بالاستفهام اه ولا يخفي ان هذا مبني علي رواية كسر التاء من علمت واما علي رواية ضمها فلا استفهام اذ المعني دعي ما علمته انا وخبريني ما جهلته واورد عليه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامه ان ------------------------------------------قوله لم يرد ان يستفهمها عن معلومها لازم له اذا جعل ماذا مبتدا وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة لانها ليست من افعال القلوب فان قال انما اردت انه قدر الموقف علي دعي فاستانف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فانها لا بد ان يخالف ما	1530	-5796276701683193406	442	750.5	352	682	64.80938720703125	81	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms184	true	-2598359098689277649	0	32	0	154	1557	300	بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه لا يقال من في الدار فا-ني اكرمه ولكن اخبرني عن كذا	184	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1530	false	-1740726745941506562	243	275	1164	1319	1431	300	بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعني دعي كذا ولكن افعلي كذا وعلي هذا فلا يصح استءناف ما بعد دعي لانه لا يقال من في الدار فانني اكرمه ولكن اخبرني عن كذا	1530	-5796276701683193406	154	303.0	122	155	99.3548355102539	31	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms207	true	3490932855978423772	0	76	0	390	1566	300	واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خ-بره ما قبله او-خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا وخبره هو اخر محذوف علي حد قوله وشعري شعري والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعلن قال ابن هشام ويحتا-ج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح قلت ويحتاج الي تقدير هو رابع علي القول بان المخصوص خبر مبتدا محذوف ------------------------------	207	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2602	false	1407571522430509778	205	282	971	1359	1443	300	واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا وخبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا -خبره هو اخر محذوف علي حد قوله----------- والظرف متعلق بالمحذوف لان فيه معني الفعل اي ونعم من هو الثابت في حالتي السر والعل------انية قلت ويحتادج الي تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح انتهي وصاحب هذا----------------- القول هو ابن مالك قال في شرح الكافية هو مبتدا خبره هو اخر محذوف	2602	-5796276701683193406	308	548.5	246	423	72.81324005126953	54	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	104	139	572	765	1565	300	لو ال----------شرطية اشربت معني التمني بدليل -------------------------------------------------------انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور	218	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms3160	false	1518069162890423857	169	210	843	1063	1521	300	لو التي للتمني شرطية اشربت معني التمني كما نقله في المغني عن بعضهم وصححه ابو حيان في الارتشاف وذلك لانهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله الواف---------------------------------------ر بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور	3160	-5796276701683193406	145	242.5	119	259	55.984554290771484	22	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms220	true	659939498740256916	221	262	1088	1300	1487	300	ومثله ما------- انشده المبرد في المقتضب بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت قال ابن هشام واما قول ابن الشجري لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة-------- الثالث دلت علي ما اراد وان الامر كذلك في قوله بعد اللتيا البيت	220	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1536	false	-1166414891869445924	139	172	757	942	1638	300	-----اماليه قال انشد- المبرد في المقتضب بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت--------------------------------- لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي--- البيت	1536	-5796276701683193406	142	239.0	114	227	62.5550651550293	23	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms229	true	-644301456978644958	0	57	0	301	1532	300	الاصل هاءلاء فحذفت الالف ثم شبه هءلاء بعضد فسكن ثم ابدل الهمزة واوا وان كانت ساكنة بعد فتحة تنبيها علي حركتها الاصلية ومثله في المعتل قول بعضهم في بءس بيس بياء ساكنة بعد الباء واسهل من ذلك ان يقال ابدلت الهمزة من هاءلاء واوا علي غير قياس ثم استثقلت الضمة علي الواو فاسكنت فحذفت الالف لالتقاء الساكنين	229	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1415	false	-7733353808758785115	198	255	1043	1339	1572	300	الاصل هء-لاء فحذفت الالف ثم شبه هءل-- بعضد فسكن ثم ابدل الهمزة واوا وان كانت ساكنة بعد فتحة تنبيها علي حركتها الاصلية ومثله في المعتل قول بعضهم في بءس بيس بياء ساكنة بعد الباء واسهل من ذلك ان يقال ابدل- الهمزة من هء-لاء واوا علي غير قياس ثم استثقلت الضمة علي الواو فاسكنت فحذفت الالف لالتقاء الساكنين	1415	-5796276701683193406	294	571.5	237	301	97.6744155883789	53	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms231	true	7695814226927193923	250	278	1222	1355	1475	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها----- بمنزلتها في هذا -يدلك علي ذلك قوله تعالي ها- انتم هءلاء فلو كانت المقدمة مصاحبة----- او-------------لاء لم تعد	231	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1429	false	8961798379111713601	107	143	501	659	1428	300	وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في هذا ويدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها هنا هي التي تكون اولا اذا قلت هءلاء لم تعد	1429	-5796276701683193406	109	173.0	83	158	68.98734283447266	20	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms250	true	4185164588031666064	198	279	1011	1413	1516	300	ابن جني ---وهو ان يكون غير خبرا مقدما والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ثم قدمت غير- وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته فعاد الضمير المجرور ب علي علي غير مذكور فاتي بالاسم الظاهر مكانه وفيه حذف الموصوف مع ان الصفة غير مفردة وهو جاءز في الشعر وخرجه ابن الخباز علي ان يكون غير خبر مبتدا محذوف 117 و ماسوف مصدرا جاء علي مفعول كالمعسور والميسور والمراد به اسم الفاعل والمعني- انا غير اسف علي زمن هذه صفته	250	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms0229	false	-6798444642566444329	132	199	692	1046	1557	300	ابن الحاجب وهو ا-----ن غير خبر- مقدم- والاصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه ثم قدمت عليه وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته فعاد الضمير المجرور ب-علي علي غير مذكور فاتي بالاسم الظاهر مكانه و----حذف الموصوف بدون شرطه المعروف ضرورة والثالث وهو لاب---------ن الخشاب ---------ان غير خبر لان-ا محذوفا وما----سوف مصدر--------------- كالمعسور والميسور اري---د به اسم الفاعل والتقدير انا غير اسف علي زمن هذه صفته	229	-5796276701683193406	288	460.5	229	407	70.76167297363281	48	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	96	131	473	650	1497	300	كقوله لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت و---في المضارع الذي ليس بجواب كقوله------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرج مدة قوم-------------------------------------------ي صاحب نطاق وجواد ل------------------انهم يكفونني ذلك	308	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2510	false	-6616572272022029427	48	97	248	490	1536	300	كقوله لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وشد في المضارع غير ------جواب كقوله الوافر وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرح وقيل لا حذف والمعني ازول عن ان اكون منتطقا مجيدا اي صاحب نطاق وجواد ما ادام الله قومي فانهم يكفونني ذلك	2510	-5796276701683193406	158	266.0	126	248	63.709678649902344	26	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	66	180	321	890	1480	300	وقد يخبر هنا اي في باب كان وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا لا ضرورة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حسان رضي الله عنه كان سيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكقو-------------------------------------------------------------------ل القطامي قفي قبل التفرق يا ضياعا ولا يك موقف منك الوداعا كذا استشهد المصنف وليسا بضرورة لتمكن الاول من رفع مزاجها علي تقدير ان كان شانية وتمكن الثاني من ان يقول موقفي بالياء وهو جار علي طريقت-------------------------------------------ه في تفسير الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة واما باب ان فاحتج فيه بحكاية سيبويه ان قريبا منك زيد وتعسف ابو حيان فقال قريبا واسم ان ضمير شان محذوف مثل ان بك زيد ماخوذ وانشد المصنف للفرزدق------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	329	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2533	false	7467534744457613851	9	115	47	601	1545	300	وقد يخبر هنا-------------- وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا وقال في شرحه لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير محضة من ذلك قول حسان ي---------------------------------كون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر اذ يمكنه ان يقول مزاجها بالرفع فيجعل اسم يكون ضمير الشان وقول الق------------------------طامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر اذ له ن يقول ولا يك -------------------------------------------------------------------------موقفي والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشب---------------------------------------------ه في باب ان كقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	2533	-5796276701683193406	187	241.0	147	861	21.718931198120117	31	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	164	185	868	970	1534	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ف------------------------------------------------------------------------------------عطف اما انت بفتح الهمزة علي اما اقمت بكسر الهمزة	339	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms0893	false	-34283022483382218	170	206	901	1075	1578	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تدر علي انه يدل لصحة قول الكوفيين كون ان المفتوحة الهمزة اداة شرط مجء الفاء في جوابها مع عطف اما انت ع------------لي اما اقمت بكسر الهمزة	893	-5796276701683193406	87	146.5	68	186	46.774192810058594	16	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	73	114	360	565	1474	300	الا الاستفتاحية كقوله- الا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و تزاد ايضا قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا من العرب يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	343	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2307	false	6495705399547650642	146	182	731	916	1533	300	الا الاستفتاحية الطويل الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و-----------قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا--------- يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا ان يكون رايه علي غير- ذلك	2307	-5796276701683193406	175	315.0	139	206	84.95145416259766	34	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms350	true	6615954206166418229	118	177	567	860	1471	300	الا قد توضع في غير موضعها نحو ان تظن الا ظنا ونحوه وما اغتره الشيب الا اغترارا اي ان نحن الا نظن ظنا وما اغتره اغترارا الا الشيب لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه مندفع بانا لا نسلم انه توكيدي بل هو نوعي علي حذف الصفة اي الا ظنا ضعيفا والا اغترارا عظيما	350	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms0825	false	-5235244991603618703	176	217	910	1122	1551	300	الا قد توضع في غير موضعها مثل---------------------------------------------------- ان-------- نظن الا ظنا وقوله------------------ لان الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفاءدة فيه واجيب بان المصدر في الاية والبيت--- نوعي علي حذف الصفة اي الا ظنا ضعيفا والا اغترارا ضعيفا	825	-5796276701683193406	171	271.0	134	293	58.36177444458008	30	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms359	true	6633011842620693510	30	119	146	582	1498	300	جاء خبر جعل جملة اسمية كقوله وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وعلي ذلك خرج بعضهم ما حكاه ثعلب من قولهم عسي زيد قاءم فجعل عسي ناقصة واسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر او فعلية مصدرة ب اذا كقول ابن عباس رضي الله عنهما فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا وكقول الشاعر وقد جعلت اذا ما حاجتي نزلت بباب دارك ادلوها باقوم او كلما يعني او جملة فعلية مصدرة ب كلما كما في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر	359	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2572	false	-6121812672120707851	223	277	1094	1368	1488	300	جاء خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة باذا او كلما وندر اسنادها الي------------------------------------------------------------------------------------- ضمير الشان ودخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي عليها اه قال شارحه المرادي ولم يتعرض المصنف لهذه الزيادة في شرحه ومثال تصدره بكلما جعل زيد كلما جاء عمرو ضربه ويحتاج الي سماع الا ان في صحيح البخاري فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر	2572	-5796276701683193406	89	-3.5	70	580	15.344827651977539	16	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms362	true	1541335054684545198	172	230	900	1188	1539	300	باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع----------------------- ويرده امران احدهما ان انابة ضم--------ير انما تثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا فالكاف بدل عن التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ضمير كما ظنه المصنف والثاني ان الخبر--- ظهر مرفوعا فر قوله	362	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1368	false	4056761056880455965	175	219	877	1091	1518	300	باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قال ابن هشام في المغني ويرده امران احدهما ان انابة ضمير عن ضمير انما -ثبت في المنفصل نحو ما انا كانت -لا انت كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله	1368	-5796276701683193406	179	317.5	143	322	55.59006118774414	30	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms375	true	-2926345102815927366	73	146	384	775	1546	300	الاستفهام في-- مقام الخبر ومقامه بعده بل هو خبر وجب حذفه بلا ساد مسده لكثرة الاستعمال انتهي وذهب المبرد والزجاج الي ان جملة الاستفهام هي الخبر وموضعها رفع-------------------------------------------------------------------- ونسبه في الايضاح الي سيبويه قال وتحقيقه ان شعري بمعني مشعوري والجملة نفس المبتدا فلا يحتاج الي ضمير قلن الذي------------------------------------------ ينبغيعلي تقدير ان يكون شعري بمعني مشعوريان يكون الاصل------ ليت مشعوري جواب هل قام زيد والجملة مراد بها لفظها اي جواب هذا اللفظ ثم حذف	375	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2969	false	2030052635021749309	209	300	1075	1547	1547	300	الاستفهام قاءم مقام الخبر هذا القول ليس له وانما هو تابع قال المرادي في شرح التسهيل وغيره-- وذهب المبرد والزجاج الي ان جملة الاستفهام هي الخبر وموضعها رفع وشعري ملغي ورد بان الطلب لا يكون خبرا لليت وبان الجملة لا رابط فيها ونسبه في الافصاح الي سيبويه قال وتحقيقه ان شعري بمعني مشعوري فالجملة نفس المبتدا فلا يحتاج الي رابط انتهي قال الدماميني في شرح التسهيل بعد نقل هذا قلت ينبغي--------- ان ي-------------------------كون اصل التقدير ليت مشعوري جواب هل قام زيد فالجملة مراد بها لفظها اي جواب هذا اللفظ ثم حذف-	2969	-5796276701683193406	278	431.0	220	509	54.61689758300781	44	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms375	true	-2926345102815927366	146	180	775	955	1546	300	المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فالمعني ليت معلومي قيام زيد او عدم قيامه لان احد هذين الامرين هو جواب هذا الاستفهام والا فلو لم يعتبر هذا الحذف لم يستقم ظ--------------اهرا فان قلت ا-----ين الاستفهام	375	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2970	false	-890394931355604115	0	34	0	187	1570	300	المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمعني ليت معلومي قيام زيد او عدم قيامه لان احد هذين الامرين--- جواب---- الاستفهام----- فلو لم يعتبر هذا الحذف لم يستقم ظاهرا انتهي وقوله ايضا وقال ابن يعيش الاستفهام	2970	-5796276701683193406	158	279.5	129	199	79.39698791503906	26	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms378	true	-6364495564366966710	171	235	891	1217	1532	300	الاخر اما تري حيث سهيل طالعا بجر سهيل فيجوزاذن في ان الواقعة بعدها الوجهان فان قلت اذ--------------------افة حيث الي المفرد نادر فلا يحمل عليه قلت يجوز الفتح وان قلنا انها مضافة الي الجملة بناء علي ان ان ومعموليها بتاويل مصدر واقع في موضع مبتدا الجملة لا في موضع مجموعها وقد روي البيت الثاني برفع سهيل علي انه مبتدا محذوف الخبر اي حيث سهيل موجود	378	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1749	false	-4598849369033678304	213	253	1055	1261	1493	300	الرجز اما تري حيث سهيل طالعا وبعده نجما يضء كالشهاب ساطعا علي ان حيث مضافة الي مفرد بندرة وسهيل مجرور باضافة حيث اليه وفي هذه الصورة-------------- يجوز------------------------------------- بناء حيث واعرابها ورو--------------------------------------------------------------------------------ي برفع سهيل علي انه مبتدا محذوف الخبر اي--------- موجود	1749	-5796276701683193406	101	97.0	77	346	29.190752029418945	18	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms381	true	7446223019590181605	111	176	553	879	1499	300	وقال جماعة اما كلمان فالهمزة للاستفهام و ما اسم بمعني شء ذلك الشء حق والمعني احقا قال ابن هشام في مغنيه وهذا هو الصواب وموضع ما النصب علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في قو----له احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدايا قوله افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخل عليها في و ان وصلتها مبتدا والظرف خبره	381	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2860	false	-1379243562622878023	66	121	327	605	1466	300	وقال اخرون هي كلمتان -الهمزة للاستفهام و ما اسم بمعني ---------شء حق فالمعني احقا---------------------- وهذا هو الصواب وموضع ما النصب علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في نحو قوله احقا ان جيرتنا استقلوا -------------------وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخل عليها في و-ان وصلتها مبتدا والظرف خبره	2860	-5796276701683193406	257	456.0	204	330	77.8787841796875	47	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms386	true	3677767331768742444	32	101	179	539	1538	300	احتجاجا بقول الشاعر ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم فيما اوردوه من هذا الشعر لشذوذه ولا يعرف له تتمة ولا قاءل ---------ولا نظير ولا رواه عدل يقول سمعته ممن يوثق بلغته وامكان الزيادة علي نقدير ان قاءله ممن يحتج بكلامه فتكون اللام فيه زاءدة ولا تكون لام الابتداء ثم علي تقدير التسليم بكونها لام ابتداء يحتمل ان يكون اصله لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	386	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2911	false	6117779222721180934	196	229	1043	1205	1556	300	احتجو-ا بقوله------ ولكنني من حبها لعميد --------------------------------------------ولا يعرف له ---------قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي --------------------------------زيادة----------------------------------------- اللام او علي ان الاصل --------------------------------------------------------------------------لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين	2911	-5796276701683193406	122	163.5	98	369	33.06233215332031	20	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	87	182	442	936	1484	300	قول الشاعر------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فلولا ان الضمير مقدر لم يستقم تقديم الخبر ههنا والذي سوغ التقديم كونه جملة واقعة خبرا فان زعم زاعم ان التقديم انما جاز لبطلان عمل ان فصار مبتدا وخبرا والخبر يسوغ فيه التقديم فهو باطل بامتناع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منطلق لزيد فدل ذلك---------------------------------------- علي ----------------------------------------انهم يعتبرونبعد تخفيفها في امتناع تقديم الخبرما يعتبرونه مع التشديد لا تضطرارا كما في قول الشاعر------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وكما في قول------------------------------------------- الاخر--------------------------------------------------------- بانك ربيع وغيث مريع وانك- هناك تكون الثمالا	392	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1410	false	4808648585558571347	101	247	532	1243	1511	300	قول الاعشي البسيط في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول اي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون بغير الهاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق انتهي وقال الفراء في تفسيره من سورة الحجر عند الكلام علي حذف نون الوقاية وقد خففت العرب النون من ان الناصبة ثم انفذوا لها عملها وهي اشد من ذا قا-----------------------------------------ل الشاعر الطويل فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر المتقارب وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	1410	-5796276701683193406	188	44.0	147	945	19.894180297851562	33	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms395	true	5997547189304323874	159	182	792	918	1491	300	وهي مشكلة لان جرها عمل مختص بالحروف ورفعها لمشابهة الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون حرف عاملا عمل الحروف والافعال في حالة واحدة مما لم يثبت وايضا	395	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms2948	false	5482520302435987022	17	72	88	375	1519	300	وهي مشكلة لان جرها عمل مختص بالحروف الخ اقول لا اشكال فانها موضوعة بوضعين فهي موضوعة عند قوم لعمل النصب والرفع معا وعند قوم اخر لعمل الجر كوضع لفظ لامرين مختلفين فعملهما للرفع والجر بوضعين لا بوضع واحد خلافا للشارح في قوله وكون حرف عامل- عمل الحروف والافعال في حالة واحدة مما لم يثبت وان --	2948	-5796276701683193406	104	160.0	84	290	35.86206817626953	18	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms435	true	-2871760389355997004	177	252	891	1261	1521	300	التعليق لان النصب يبظهر--- في التابع -تقول عرفت من زيد وغير ذلك من اموره واستدل عليه ابن عصفور بقول كثير وما كنت ادري قبل عزة ما البكا ولا موجعات القلب حتي تولت بنصب موجعات وليس بقاطع لاحتمال ان تكون ما زاءدة والبكاء مفعولا به وان الاصل ولا ادري موجعات القلب فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال و موجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحالة انه لا موجعات القلب موجودة ما	435	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms1294	false	6690989442239633294	89	140	466	714	1569	300	التعليق ب---النصب ظهور ذلك في التابع فتقول عرفت من زيد وغير ذلك من اموره واستدل----- ابن عصفور------------------------------------------------------------------ بنصب موجعات من هذا البيت ولك-- ان تدعي ان ا-------لبكاء مفعول---- وان ما زاءدة-------------------------------------- او ان الواو للحال و-موجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحالة انه لا موجعات للقلب موجودة ما	1294	-5796276701683193406	208	322.0	162	374	55.61497497558594	38	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms460	true	-3139338593376761808	72	117	393	628	1582	300	وقد اكثر المصنف رحمه الله تعالي من الاستدلال بالاحاديث النبوية علي اثبات الاحكام النحوية وشنع ابو حيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعني الي ما يستدل به من تلك الاحاديث فلا يوثق بان ذلك المحتج به	460	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms0007	false	-8847922465688348809	269	300	1408	1568	1568	300	وقد اكثر المصنف---------------- من الاستدلال بالاحاديث النب--------------------------وية وشنع ابو حيان عليه وقال ان ما استند اليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعني-------------------------------- فلا يوثق بان ذلك المحتج به-	7	-5796276701683193406	160	288.0	130	235	68.0851058959961	30	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms460	true	-3139338593376761808	117	300	628	1582	1582	300	لفظه عليه الصلاة والسلام حتي تقوم به الحجة وقد اجريت ذلك لبعض شيو-خنا فصوب راي ابن مالك فيما فعله من ذلك بناء علي ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب وانما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله كاف ولا يخفي انه يغلب علي الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لان الاصل عدم التبديل لا-سيما والتشديد في الضيط والتحري في نقل الاحاديث شاءع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعني -انما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضيه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون في الكتب واما-ما دون وجعل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه من غير خلاف بينهم في ذلك قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني-ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم-	460	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms0008	false	2543594290913705153	0	182	0	944	1560	300	لفظه عليه الصلاة والسلام حتي تقوم به الحجة وقد اجريت ذلك لبعض مشايخنا فصوب راي ابن مالك فيما فعله------- بناء علي ان اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب وانما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الاحكام الشرعية وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الالفاظ وقوانين الاعراب فالظن في ذلك كله كاف ولا يخفي انه يغلب علي الظن ان ذلك المنقول المحتج به لم يبدل لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الاحاديث شاءع بين النقلة والمحدثين ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعني فانما هو عنده بمعني التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيض-ه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعني فيغلب علي الظن من هذا كله انها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغي ولا يقدح في صحة الاستدلال بها ثم ان الخلاف في جواز النقل بالمعني انما هو فيما لم يدون ولا -كتب واما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل الفاظه من غير خلاف بينهم------- قال ابن الصلاح بعد ان ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعني ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم	8	-5796276701683193406	928	1796.0	751	960	96.66666412353516	168	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms461	true	2316262820882995566	0	124	0	687	1628	300	فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه بدله لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضيط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والتعب وذلك مفقود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب انتهي كلام ابن الصلاح وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير--- المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام اولءك المبدلين-علي تقدير تبديلهم-يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ يصح الاحتجاج به بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل-علي تقدير التبديل-ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن ص--لاح فبقي حجة في بابه صحيحة ولا يضر توهم ذلك الاحتمال السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله تعالي اعلم بالصواب	461	-7312829800230084719	JK007143-ara1.ms0008	false	2543594290913705153	182	275	944	1430	1560	300	فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت في-----ه لفظا اخر 1 ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ---------------- بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل علي تقدير التبديل ومنع من تغييره ونقله بالمعني كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه------ ولا يضر توهم ذلك--------- السابق في شء من استدلالهم المتاخر والله------ اعلم بالصواب	8	-5796276701683193406	473	858.0	386	696	67.95977020263672	79	Sham19Y0020985-ara1	JK007143-ara1