id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms030	true	3941424345769995553	219	300	1103	1484	1484	300	لعين ---اي يدل علي --ذات بلا قيد نحو زيد ورجل --او معني وهو ما دل علي غير --ذات بلا قيد نحو قراءة وفهم اسما كما سبق تمثيله في العين والمعني ووصفا للعين وهو ما دل علي قيد في الذ-----------------------------------------------------ات كجلي وخفي وبقي علي المصنف او لهما وذلك في الاسم نحو شء وفي الوصف نحو حسن فيقع صفة للعين نحو رجل حسن وللمعني نحو فهم حسن وبليغ وفصيح فانهما يقعان صفة للمتكلم والكلام والاسم هنا قسيم الوصف لا قسيم الفعل والحرف ولا-	30	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms009	false	7850135606599575480	84	148	410	711	1489	300	-عين وهو ما دل علي الذات بلا قيد ك---زيد ورجل واسم معني وهو ما دل علي غير الذات بلا قيد كقيام وقعود ووصف ع-------------------------------------------ين وهو ما دل علي قيد في الذات كقاءم وقاعد ووصف معني وهو ما دل علي قيد في غير الذات كجلي وخفي و-قد يصح الاسم---- لهما كبعض المضمرات والوصف كنافع وضار والمراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------اسم هنا قسيم الوصف لا قسيم الفعل والحرف ولا	9	4920337442179617881	167	237.5	124	444	37.612613677978516	29	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms038	true	1630524904700854890	46	117	245	622	1575	300	الاستقبال--------------- بظرف مستقبل سواء كان ذلك الظرف معمولا للفعل او مضافا اليه نحو ازورك اذا تزورني ف----------------------الاول مستقبل لعمله في اذا والثاني كذلك لاضافة اذا اليه و يتخلص المضارع ايضا للاستقبال باسناده الي امر متوقع غير حاصل كقوله يه--ولك ان تموت -انت ملغ لما فيه النجاة من العذاب ف يهولك مستقبل لاسناده الي الموت الذي هو متوقع اذ لو اريد به الحال لزم المحذور السابق وهو سبق الفعل -لفاعله في الوجود	38	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms012	false	-2245244858032040927	199	253	1000	1274	1502	300	الاستقبال وذلك اذا اقترن بظرف مستقبل سواء كان---------- معمولا به--- او مضافا اليه نحو ازورك اذا تزورني فالفعلان مستقبلان لعمل الاول -------------في اذا و-------------اضافة اذا الي الثاني او اسند الي متوقع-------------------------------------- كقوله 7 يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب----------------------------------------------- اذ لو اريد به الحال لزم------------------- سبق الفعل للفاعل -في الوجود	12	4920337442179617881	203	299.5	162	418	48.56459426879883	34	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms042	true	-5019463507731976689	193	300	967	1510	1510	300	الماضي ال----مضي والاستقبال --بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت والحق انه محتمل لاربعة معان الماضي والحال والاستقبال وطلق الزمان الذي هو اهم من ذلك كما ان المصدر الذي الفعل في تاويله كذلك فلا وجه للتقييد باحد الزمانين قال ابن ام القاسم سواء كان الفعل معادلا ب-ام او لم يكن نحو سواء علي اي حين جءتني قلت وهذه المسالة لا مدخل لها هنا ولا يصح ادراجها في كلام المصنف رحمه الله تعالي لان الكلام في هزة التسوية ولا همزة هنا ثم قال فان كان الفعل بعد ام مقرونا ب-لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ف------------الثاني ماض معني فوجب مضي الاول لانه-	42	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms014	false	5666273351106790551	225	296	1113	1438	1453	300	الاستقبال والمضي وذلك اذا وقع بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت اذ ي-------حتمل ان يراد ما كان منك من قيام او قعود او ما يكون--------------- من ذلك وس---------------------------------------------------------------------------------------واء كان الفعل معادلا ب ام ام ل----ا نحو سواء علي اي وقت جءتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الفعل بعد ام مقرونا ب لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 لان الثاني ماض معني فوجب مضي الاول لانه	14	4920337442179617881	237	349.5	187	564	42.021278381347656	38	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms049	true	772219284902590338	28	105	137	555	1554	300	الجر بالاسم لان عامله لا يستقل لافتقاره الي ما يتعلق به فيحمل بنصب الفعل بان مضمرة بعد الفاء الواقعة بعد النفي غيره اي غير الجر عليه اي علي الجر بخلاف الرفع والنصب لقوة عاملهما بالاستقلال فجعل المضارع للاسم فيهما بطريق الحمل والتفريغ واختص الجر بالاسم لضعفه وتقاعده عن ان يحمل غيره عليه---------------- وخص الجزم بالفعل لكونه فيه حينءذ كالعوض من الجر جبرا لما فاته من المشاركة فيه فحصل----- لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه اوجه الاعراب	49	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms039	false	-7590647988546464335	1	53	5	275	1566	300	الجر فعاملة غير م---------ستقل لافتقاره الي ما يتعلق به ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله واذا عطف---------------------------------------- علي المجرور جاز نصب المعطوف فضعف عن تفريع غ---------------------------------------------------------------------------------------------------يره عليه فانفرد به الاسم وخص الجزم بالفعل ليكون فيه------ كالعوض ع-------------ما فاته من المشاركة في الجر ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من-- الاعراب	39	4920337442179617881	157	186.5	120	439	35.763099670410156	23	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms056	true	-328104426271924831	73	188	362	978	1596	300	اعلم ان -في اعراب الاسماء الستة مذاهب كثيرة ونحن نقتصر منها علي ما ذكره المصنف في المتن وهو مذهبان احدهما انها معربة بالحروف وقد سبق ونصره في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------ بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل فلا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انها معر------------------------------------------------------------------------------------------------بة بحركات مقدرة علي حرف العلة و-اتبع----- ما قبل الاخر الاخر فاذا قلت قام ابوك فالاصل قام ابوك --------بضم الباء اتباع لضمة الواو ----------ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت اباك فاصله رايت ابوك بفتح الباء اتباعا لحركة الواو ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قب------------------------------------------------لها فان قلت حركة الباء عارضة فلا تنتهض موجبة لقلب الواو المتحركة الفا قلت حركة الباء	56	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	50	204	258	1100	1631	300	الثاني ش في اعراب الاسماء الستة مذاهب------------------------------------------------------------- احدها وهو المشهور ان هذه الاحرف نفسها هي الاعراب وانها نابت عن الحركات وهذا مذهب قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين وايد بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة ورد بثبوت الواو قبل العامل وبان الاعراب زاءد علي الكلمة فيءدي الي بقاء فيك وذي مال علي حرف واحد وصلا وابتداء وهما معربان وذلك لا يوجد الا شذوذا الثاني وهو مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين وصححه ابن مالك وابو حيان وابن هشام وغيرهم من المتاخرين انها معربة بحركات مقدرة في الحروف وانها اتبع فيها ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابوك ف--اصل---ه ابوك فاتبعت حركة الباء -----لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت اباك فاصله----- ابوك------------------ تحركت الواو انفت-----------------------------ح ما قبلها فقلبت الفا واذا قلت مررت بابيك فاصله بابوك ثم ا----تبعت حركة الباء لحركة الواو --------------------------------------------------	71	4920337442179617881	341	487.5	274	1019	33.46417999267578	51	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms057	true	-3482426666143639076	199	289	998	1442	1492	300	بذلك الي ما انشده الكوفيون من قول العجاج--- خالط من سلمي خياشيم وفا فخرجه ابو الحس-----------------------------------------------------ن وتابعه المصنف علي ----------------------انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته اراد خي--------------------اشيمها وفاها -----------------فبقي علي-- حاله مع المضاف اليه ولذلك قال دون اضافة صريحة قال الشيخ جمال الدين بن هشام وقد سءل عيسي بن عمر اتقول هذا فو فقال بل اقول قبح الله ذاقا قال وذلك دليل علي انه يجوز وان لم تكن اضافة البتة لا صريحة ولا منوية ولا يخص بالضرورة نحو قول الشاعر كالحوت لا يرويه شء يلقمه يصبح ظمان وفي البحر فمه	57	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms074	false	-6874220678493166217	119	202	617	1077	1585	300	بتلك اللغات وقا-----------------ل العجاج 53 خالط من سلمي خياشيم وفا فافرده لفظا حالة النصب فحصه البصريون بالضرورة وجوزه الاخفش والكوفيون وتابعهم ابن مالك في الاختيار تخريجا علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته فابقي المضاف علي حاله اي خياشيمها وفاها واما عكس ذلك وهو ابقاء ميمه حال ال----------------------------اضافة فمنعه الفارسي الا في الشعر وتابعه ابن عصفور وغيره من المغاربة والصحيح كم---------------------ا قال ابن مالك وابو حيان وغيرهما جوازه في الاختيار ففي الحديث لخلوف فم الصاءم وقال------------- الشاعر 54---------------------- يصبح ظمان وفي البحر فمه	74	4920337442179617881	164	108.0	127	561	29.233510971069336	20	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms070	true	-3606166054942471716	35	92	190	492	1632	300	جني قال ----------ضم --نون--- التثنية واقع في كلامهم وهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وقال الشيباني هو-------------- لغة وحكي هما خليلان واطلق لكن قيد ذلك بعضهم بكون النون بعد الالف خاصة وسمع من سيدتنا فاطمة رضي الله عنهاياحسنان وياحسينان وانشد ابو عمر الزاهد غلام ثعلب في كتاب اليواقيت--- يا ابتا ارقني القذان فالنوم لا تطعمه العينان	70	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms092	false	557407965468042796	87	135	462	706	1590	300	جني ومن العرب من يضم النون في المثني---------------- وهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وقال الشيباني ضم النون التثنية لغة قال ابو حيان يعني مع---------------------------------- الالف لا مع الياء لانها شبهت بالف غضبان وعثمان -----------------انشد المطرز في----------------------- اليواقيت 86 يا ابتا ارقني القذان فالنوم لا تطعمه العينان	92	4920337442179617881	140	159.5	111	334	41.916168212890625	20	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms091	true	-8795335732020001190	199	272	1013	1400	1548	300	الن--جاة اولي من الواو بالاصل-- والمجهولة------- مطلقا ا-----ميلت او لم تمل قال المصنف-- ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي وذهب قوم الي الاصل----------------------------------- ان ام-ليت او --قلبت -------ياء في حال من الاحوال نحو علي والي ولدي ثنيت بالياء والا فبالواو وهو اختيار ابن عصفور وقد نص سيبويه علي تثنية الي وعلي ولدي بالواو ولم يعتبر القلب فهذه ثلاثة مذاهب وتقلب واوا وهمز-----------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------- الممدود المبدلة م--------------ن الف التانيث نحو حمراء فتقول في تثنيته حمراوان	91	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms082	false	145260337175694679	194	283	1001	1474	1570	300	النحويين ا-لي ان تثنية -الاصلية والمجهولة بالياء مطلقا سواء اميلت ام لم تمل قال ابن مالك ومفهوم قول سيبويه عاضد لهذا الراي وذهب اخر الي انهما بالواو مطلقا وذهب الاخفش الي انهما ان اميلتا او انقلبتا الي الياء في ح-----------ال نحو لدي والي قلبت --------ياء والا قلبت واوا-------------------------------------------------------------------------------- فهذه اربعة اقوال حكاها ابو حيان وذهب الكساءي الي تثنية الثالثة المبدلة من واو بالياء اذا كان اول الكلمة مكسورا كربا ورضي او مضموما كضحي وعلا واما الممدودة فان كانت همزته مبدلة من الف التانيث نحو حمراء قلبت واوا نحو --حمراوان	82	4920337442179617881	198	221.0	151	576	34.375	25	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms107	true	-3312914556449460200	142	264	765	1414	1597	300	مصغر المذكر الذي لا يعقل نحو فليسات ودريهمات ودنينيرات فخرج بذلك مصغر المءنث نحو ارينب وخنيصر تصغير ارنب وخنيصر وهما مءنثان واسم الجنس لا العلم فخرج نحو يحيي وموسي وزكريا المءنث بالالف المقصورة او الممدودة اسما كان كبهمي وصحراء او صفة كحبلي وحلة سيراء وقوله بالالف اخرج المءنث بالتاء فقد تقدم له انه يجوز مطلقا والمءنث بغير علامة فانه لا يجوز مطلقا كقدر وعين وسن ان لم يكن فعلي فعلان كسكري مءنث سكران فلا يقال سكريات او فعلاء افعل نحو حمراء مءنث احمر فلا يقال حمر-وات واقتضي كلام المصنف ان فعلاء اذا لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افعل---- من حيث الوضع كامراة عجزاء اي كبيرة العجز او من حيث الخلقة كامراة عذراء لم يمتنع----------- جمعها بالالف والتاء وعلل بان المنع في حمراء------ تابع لمنع	107	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms041	false	4903845873344135376	79	181	399	958	1598	300	مصغر المذكر الذي لا يعقل ك---فليسات ودريهمات بخلاف-------------- مصغر المءنث نحو ارينب وخنيصر الخامس ------------------------اسم ا------------------------------------لجنس المءنث بالالف سواء كان------------ اسما---- كبهمي وصحراء او صفة كحبلي وحلة سيراء ويستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي فعلان ك----------سكر-ي فلا يقال سكريات وفعل--اء افعل ---كحمراء---------- فلا يقال حمراوات كما لا يجمع مذكرهما بالواو والنون واجازه الفراء وهو قياس قول الكوفيين الاتي في المذكر ومحل الخلاف ما داما باقيين علي الوصفية فان سمي بهما جمعا بالالف والتاء بلا خلاف اما فعلاء التي لا افعل لها من حيث الوضع كامراة عجزاء--------------- او من حيث الخلقة كامراة عذراء فقال ابن مالك بجواز جمعها -للالف والتاء ل-----ان المنع في حمراء ونحوه تابع لمنع	41	4920337442179617881	311	444.5	247	812	38.30049133300781	48	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms108	true	5093019024960880806	247	289	1279	1519	1570	300	واعرفها عند المصنف ضمير المتكلم نحو انا لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صو-ته ثم ضمير المخاطب نحو انت لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلولة ثم العلم لانه يدل علي المراد حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص	108	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms104	false	2554676444520151437	233	270	1213	1432	1585	300	-اعرف المعار-----ف ضمير المتكلم-------- لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب-------- لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المارد حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص	104	4920337442179617881	209	384.5	173	241	86.72199249267578	32	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms110	true	4665016722074830373	199	271	1023	1396	1550	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان منهما----- ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو عام--------- اول واول من امس وعكسه----------------------------------------------------------------------------- كاسامة وما فيه الوجهان كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد امه وعبد بطنه فاكثر العرب يجعلهما معر--------------فة وبعضهم يجعلهما نكرة وينصبهما علي الحال وكذ--ا ذو ال--- الجنسية فيه الوجهان----------------------------------- ولذلك ينعت نعت المعرفة تارة ونعت الن------كرة اخري ف------------------------------احسن ما -تبين به ان ن----ذكر اقسام المعرف--ة ثم نقول وما سوي ذلك نكرة	110	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms102	false	5473883475290665131	86	213	456	1134	1581	300	من تعرض لحدهما----- عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو كان ذلك عاما اول واول من امس فمدلولهما معين لا شيعا فيه بوجه ولم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو في اللفظ كحمزة في منع الصرف والاضافة ودخول ال ووصفه بالمعرفة دون النكرة ومجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد وما هو في استعمالهم علي وجهين كواحد امه وعبد بطنه فاكثر العرب ----هما عنده معرفة بالاضافة وبعضهم يجعلهما نكرة وينصبهما علي الحال ومثلها ذو اللام الجنسية فمن قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة ولذلك يوصف ---بالمعرفة اعتبارا بلفظه وبالنكرة اعتبارا بمعناه واذا كان الامر كذلك واحسن ما يتبين به المعرفة ذكر اقسامها مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك نكرة	102	4920337442179617881	283	400.0	221	690	41.01449203491211	46	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms112	true	-6502925711517695150	223	273	1167	1436	1577	300	الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين فانهم قدموه علي العلم مستدلين بان اسم الاشارة ملازم ل-لتعريف بخلاف العلم------------------------------------ وبانه ي-قدم عليه عند الاجتماع نحو هذا زيد ولا دليل في ذلك لان المعتبر انما هو زيادة الوضوح والعلم ازيد وضوحا لا سيما علم لم تعرض فيه شركة نحو اسرافيل وطالوت كذا قال	112	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms105	false	-5124535401145429692	107	157	544	818	1592	300	الاشارة قبل العلم ونسب لابن السراج واحتجوا-------------------- بان---- الاشارة ملازمة التعريف بخلاف العلم وتعريفها حسي وعقلي وتعريفه عقلي فقط وبانها تقدم عليه عند الاجتماع نحو هذا زيد ولا حجة- في ذلك لان المعتبر انما هو زيادة الوضوح والعلم ازيد وضوحا لا سيما علم لا تعرض ل-ه شركة ك---اسرافيل وطالوت---- قال	105	4920337442179617881	202	319.0	163	307	65.79804229736328	34	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms119	true	-6726921644739346157	198	251	1023	1326	1574	300	وشبهة المازني ان الضمير لما استكن في فعل وفعلت استكن في التثنية والجمع وجء بالعلامات لل----------------------------فرق وشبهة الاخفش ان فاعل المضارع المفرد لا يبرز بل يفرق بين المذكر والمءنث بالياء اول الفعل ل---لغيبة ولما كان الخطاب بالتاء في الحالتين احتيج الي الفرق فجعلت الياء علامة للمءنث وابطل المصنف القولين بانها لو كانت حروفا	119	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms107	false	-7889789414419239317	39	97	233	549	1625	300	وشبهة المازني ان الضمير لما استكن في فعل وفعلت استكن في التثنية والجمع وجء بالعلامات للفرق كما جء بالتاء في فعلت للفرق وشبهة الاخفش ان فاعل المضارع المفرد لا يبرز بل يفرق بين المذكر والمءنث بالتاء او- الفعل في الغيبة ولما كان الخطاب بالتاء في الحالتين احتيج الي الفرق فجعلت الياء علامة للمءنث ورد----------------- بانها لو كانت حروفا	107	4920337442179617881	281	531.0	230	334	84.1317367553711	46	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms120	true	8526567132875439475	98	197	532	1053	1586	300	الخماسي نحو انطلق والكثير لا -توالي فيه فمراعاته اولي ثم التوالي --لم يهمل بدليل جندل وعلبط------------ ولو كان مقصود الاهمال -----لم يتعرضوا اليه دون ضرورة ----واختار المصنف في التعليل وجها اخر وهو ارادة الفرق بين الفاعل و--المفعول مع نا نحو اكر--------منا ثم حملت التاء والنون علي نا للمساواة في الرفع والاتصال والصحة ويحذف ما قبله من معتل اي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاخر نحو قال وباع فتقول قلت وبعت وهذا الحذف عام في كل معتل-- وتنقل حركته اي حركة------------------ المعتل الثابتة له في الاصل والمراد بها الضمة والكسرة لانه سيخص الفتحة بكلام الي فاء الماضي الثلاثي نحو جدت وطلت فاصله جودت --	120	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms108	false	6009679162701054901	0	124	0	673	1596	300	الخماسي نحو انطلق والكثير لا يتوالي فيه فمراعاته اولي وبان تواليها لم يهمل بدليل ------علبط وعرتن وجندل ولو كان مقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا ل--ه دون ضرورة ولسدوا باب التانيث بالتاء نحو شجرة قال وانما سببه تمييز-- الفاعل من المفعول في ن---حو اكرمنا واكرمنا ثم حملت التاء والنون علي نا للمساواة في الرفع والاتصال و------------------------عدم الاعتلال قال ابو حيان والاولي الاضراب عن هذه التعاليل لانها تخرص علي العرب في موضوعات كلامها والتعبير باخر مسند اولي من لامه لانه قد يكون حرفا زاءدا للالحاق نحو اغرنديت قاله ابو حيان فان كان ما قبل --اخر المسند معتلا حذف لالتقاء الساكنين نحو خفت ولا تخفن وخفن وتنقل--------- حركة ذلك الحرف المحذوف المعتل التي كانت له قبل اعتلاله-------------------------------------------- الي فاء الماضي الثلاثي نحو خفت وطلت اذ الاصل خوف	108	4920337442179617881	288	378.0	231	765	37.64706039428711	37	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms127	true	-529780849305857155	201	234	1046	1236	1610	300	الثلاثة هي الاشباع والاختلاس والاسكان فالاشباع نظرا الي اللفظ اذ الضمير بعد حركة والاختلاس نظرا الي الاصل لانه -بعد ساكن والاسكان نظرا الي حلول الهاء محل المحذوف وحقه الاسكان لو لم يكن معتلا	127	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms111	false	-2051657126306810439	20	47	97	249	1581	300	الثلاثة--- الاش----------------------------باع نظرا الي اللفظ لانها ----بعد حركة والاختلاس نظرا الي الاصل لانها بعد ساكن والاسكان نظرا الي حلولها---- محل المحذوف وحقه الاسكان لو لم يكن معتلا	111	4920337442179617881	143	260.0	118	191	74.86911010742188	24	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms128	true	4141661113712733028	18	86	79	406	1527	300	قال ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسرة وتسكين ميم------------------------ الجمع ايضا هنا اعرف ان لم يلها ضمير متصل فانو ليها ففيه خلاف يونس كما تقدم في التاء وربما كسرت الكاف فيهما اي في التثنية والجمع بعد ياء ------------ساكنة او كسرة نحو فيكما وفيكم وفيكن وبكما وبكم وبكن بكسر الكاف في الكل وهذه لغة حكاها سيبويه عن ناس من بكر بن واءل -قال وهي- رديءة جدا	128	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms111	false	-2051657126306810439	86	127	462	666	1581	300	قال ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسرة الثامنة قد تكسر بقلة كاف المثني او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بعد الكسرة والياء الساكن--------ة نحو ب--------كم وفي-----------كم وبكما وفيكما ------------هذه لغة حكاها سيبويه عن ناس من بكر بن واءل وقال انها رديءة جدا	111	4920337442179617881	139	193.0	108	365	38.082191467285156	23	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms130	true	-1899460769410407585	100	157	497	777	1527	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله------- كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ونص سيبويه علي ان الحذف مع ليت ضرورة وقال الفراء ليتي وليتني جاءز وظاهره انه يجوز في الاختيار والحذف مع من وعن نادر ونص بعضهم علي انه لا يجوز الا للضرورة كقوله ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	130	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms121	false	-335395235232666928	171	209	887	1061	1524	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي وليت قال 167 كمنية جابر اذ قال ليتي صفحة فارغة وقد قال 168 قدني من نصر الخبيبين قدي وقط و------------------------------------------------------------------------من وعن قال 169----------------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	121	4920337442179617881	107	138.0	81	287	37.282230377197266	22	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms134	true	166289864703362812	92	198	459	958	1498	300	وهو علي من صبه الله علقم وكقوله والنفس ان ادعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج فانه ذهب الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ظاهر مضاف الي المضمرات كان اياك بمعني نفسك وزيف بوجوه منها انه لو كان ظاهرا لجاز تاخيره عن عامله بل رجح كغيره من الاسماء الظاهرة ومنها ان ايا لا تقع في موضع رفع وما لا يقع في موضع رفع فهو مضمر او مصدر او ظرف او حال او منادي وصلاحية ايا لغير الضمير منفية فتعين كونه مضمرا ----وهو اي ايا في النصب ك انا في الرفع يريد انه م-------------------------------------نفصل مثله لكن يليه دل-----------------------يل ما يراد به من متكلم او	134	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms115	false	7785376635269831723	19	123	92	633	1597	300	وهو علي من صبه الله علقم و-قوله 151------------------------ وهي ما امرت باللطف تاتمر وحذفها ضرورة كالبيتين السابقين وقد تستعمل هذه الضماءر المنفصلة مجرورة حكي انا كانت وكهو وقال 152 فلولا المعافاة كنا كهم ص وللنصب ايا ويليه دليل مراد به من متكلم وغيره اسما مضافا اليه عند الخليل وحرفا عند سيبويه وهو المختار وقيل اللواحق هي الضماءر وايا حرف دعامة وقيل اسم ظاهر مضاف وقيل بين------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر والمضمر وقيل المجموع --------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------ضمير والصواب ان ايا غير مشتقة وقد تخفف كسرا وفتحا مع همزة وهاء ش النوع الثاني من المضمر المنفصل ما للنصب وهو لفظ واحد وذلك ايا ويليه دليل ما يراد به من متكلم او	115	4920337442179617881	139	124.0	103	783	17.752235412597656	21	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms139	true	8920819399013595086	211	287	1084	1484	1557	300	عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة بان يكونا جميعا ضميري متكلم او مخاطب او غاءب نحو علمتني اياي وعلمتك اياك وعلمته اياه ف--------لو كان الضمير الذي قبله مرفوعا ------نحو علمتني لم يجز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا نحو ما حكاه الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموما ومنه قول مغلس وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظيم نابها وقول الاخر ل-----وجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد	139	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms119	false	-9126566393770749159	33	127	165	662	1651	300	عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدا--------------------------------------------- رتبة نحو علمتني اياي وعلمتك اياك وعلمته اياه بخلاف ما لو كان الضمير الاول م----رفوعا كالتاء من علمتني فانه لا يجوز فصل الياء بعدها واما اذا لم يتحدا بان كان احدهما لمتكلم او لمخاطب او لغاءب والاخر لغيره فان الفصل حينءذ لا يتعين بل يجوز الوصل والفصل نحو الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه نعم قد يتحدان في الرتبة ولا يتعين الفصل وذلك اذا كان لغاءب واختلف لفظه-----------ما حكي- الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهمو-------------------------------------------------------------------ها وقال الشاعر 164 بوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد	119	4920337442179617881	215	328.5	172	625	34.400001525878906	32	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms149	true	2873695192156534380	5	87	26	440	1509	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وحكي ابن كيسان الاجماع علي جواز هذه المسالة فيما نقله المصنف عنه او جعل المفسر بكسر السين خبره اي خبر الضمير المفسر بفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قا----ل الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه ه----ي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف-- وهذا من جيد كلامه	149	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	57	158	298	793	1525	300	اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب الاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ض-----------------------------مير المبدل ورده ابو حيان بالورود قال 182 فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال 183 فاستاكت به عود اسحل السادس ان يخبر عنه بالمفسر نحو ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في---- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه	126	4920337442179617881	289	494.0	224	528	54.73484802246094	54	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms152	true	3486785162136074079	171	245	876	1211	1484	300	اعمال ليس ومنع بعضهم وقوع ضمير الشان اسما ل ما كما نقله ابن قاسم في شرحه و يبرز منصوبا في بابي ا----ن نحو وانه لما قام عبد الله وظن كقوله-------- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن في بابي كان كقوله------- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وكاد كقوله تعالي في قراءة حمزة وحفص من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم	152	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms128	false	-4453559359293265568	4	60	17	275	1530	300	معمولا--- ومنع بعضهم وقوعه اسم ما و----------------------------------------يبرز منصوبا في بابي ان وظن نحو وانه لما قام عبد الله الجن 19 وقوله 187 علمته الحق لا يخفي علي احد--------------------------- ويستكن في باب- كان وكاد نحو 188 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقال------ تعالي------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم	128	4920337442179617881	210	329.5	162	354	59.3220329284668	41	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms156	true	461183473016919091	265	299	1353	1507	1509	300	موضع له -من الاعراب -علي- الاصح- لان الغرض به الاعلام من اول الامر بكون ما يليه خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يجعل له- موضع	156	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms129	false	7949726220911282883	93	126	485	640	1534	300	-محل لها من الاعراب وعليه الخليل لان الغرض به الاعلام من اول وهلة- بكون الخبر-- خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع	129	4920337442179617881	129	207.5	97	159	81.13207244873047	25	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms156	true	461183473016919091	145	264	731	1349	1509	300	مع الخبر المقدم نحو الق-----------اءم كان زيد وهو القاءم ظننت زيدا وشبهه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاءدة الفصل صون الخبر من توهم-------------------------------------------------- كونه تابعا ولا توهم مع تقديمه ضرورة ان التابع لا يتقدم علي المتبوع فتكون فاءدته اذ ذاك منتفية فتمتنع المسالة كذا قال المصنف وفيه نظر للزوم امتناع الاتيان به حيث انتفت تلك الفاءدة واللازم باطل بدليل كان زيد هو القاءم بالنصب ونحوه خلافا للكساءي فانه اجاز تقدمه مع الخبر المقدم كذا نقل عنه الفراء ونقل هشام عنه المنع كقول البصريين وفي كلام المصنف اشارة الي ان المسالة مفروضة في تقدمه مع تقدم الخبر وحده فلا يدخل في ذلك نحو زيدا هو القاءم ظننت قال ابن قاسم فلو تقد-------------------------------------------------------------------------م الاول وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر	156	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	30	122	157	624	1559	300	مع الخبر نحو هو القاءم زيد وهو القاءم كان زيد وهو القاءم ظننت زيدا وذهب اخرون الي جواز توسطه بين كان واسمها وبين ظن والمفعول الاول نحو كان هو القاءم زيد وظننت هو القاءم زيدا ووجه المنع في الكل عند الجمهور ان فاءدته----- صون الخبر من توهمه تابعا ومع تقديم الخبر يستغني عنه لان تقديمه يمنع كونه تابعا اذ------------------------- التابع لا يتقدم علي المتبوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تقدم مفعولا ظننت عليها جاز وقوع الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت وان تقدم الاول وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر	131	4920337442179617881	179	283.0	141	883	20.271800994873047	31	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms167	true	-4008938317471639854	20	268	111	1439	1590	300	الاعلام او لو العلم من الملاءكة والانس والجن والقباءل ونحو جبريل وزيد والولهان وربيعة وما يحت-ج الي تعيينه من المالوفات من الامكنة ---والكواكب------------------------ والحيوان الذي لا يعقل من فرس وبغل وحمار وجمل وشاة وكلب نحو مكة وزحل----- وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق قال ابن هشام ومنه اسماء الكتب وهي عندي من الاعلام النوعية لا الشخصية الا تري ان كل نسخة من ن سخ كتاب الفارسي العضدي يسمي بالايضاح لا يختص بذلك نسخة دون اخري كما ان اسامة كذلك وكذا الباقي فاذا قلت هذا الايضاح فهو كقولك هذا اسامة تشير الي فرد حاضر واذا قلت الايضاح خير من الجمل والمفصل فهو كقولك اسامة اجرا من ثعالة فهو علم جنس في المالوفات وانواع معان نحو برة للمبرة وفجار للفجرة و ان-----------------------------------واع اعيان لا تءلف كابي------ الحارث واسامة للاسد وابي جعدة وذءالة للذءب واحترز بقوله لا تءلف من المالوفات فان الاعلام توضع لاحادها لا لجنسها غالبا اشار به الي ما وضع قليلا من الاعلام الجنسية لما يءلف من الاعيان نحو هيان بن بي------------------------ان للمجهول العين والنسب وهذا المثال لا يستعمل استعمال ذي الاداة الحضورية لان حضور الشء ينفي جهالة عينه فلم يبق الا ان يستعمل استعمال ذي الاداة الجنسية فيقال هيان بن بيان لا تقبل روايته وهذا الحديث يرويه هيان بن بيان اي يرويه مجهول العين والنسب------------------------------------------------------------------------------------ ومن العلم النوعي ما لا يلزم التعريف نحو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------ة وغدوة وبكرة وعشية قالت العرب فلان ما ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران وفلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي---------------- الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء	167	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	74	252	392	1421	1689	300	الاعلام او-لو العلم من الملاءكة والانس والجن ك-------------جبريل وزيد والولهان------- وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل ومكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واع معان ك---برة للمبرة وفجار للفجرة ويسار للميسرة وخياب بن هياب للخسران وانواع اعيان لا تءلف غالبا كابي الحارث واسامة للاسد وابي جعدة وذءالة للذءب وندر مجيء-----------------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------لاعيان مالوفة كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شخصا ونسبا وقنور بن قنور لنوع العبد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس ومن الن------وعي ما لا يلزم التعريف قال ابن مالك لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات ونعني بالنوعي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدو------ة وعشية تقول------ فلان--- ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك----------------- يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية بلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء	139	4920337442179617881	464	541.5	376	1773	26.170331954956055	68	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms178	true	187076547536855493	0	53	0	277	1572	300	قد يراد به معهود فتكون صلته مع----------------------------------------------------------------هودة وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع وقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه	178	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms163	false	-3128908648083609916	1	52	8	273	1580	300	قد يراد به معهود فتكون صلة م-عهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 و-------------------------------------------قد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله 264-------------------------------- فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه	163	4920337442179617881	163	271.0	130	341	47.80058670043945	30	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms183	true	5071653217963856458	40	100	194	491	1503	300	اسما واحدا ولها حينءذ معنيان احدهما----------- ان يكون المجموع اسم استفهام ويدل عليه قولهم عماذا تسال باثبات الف ما لتوسطهما وقد يتعين كقول جرير يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا اذ --لا يصح هنا ان تجعل ذا موصول-ة وقد يترجح وذلك فيما اذا وقع الذي بعد ماذا او من ذا كقوله تعالي من ذا الذي	183	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms160	false	4862121336616837339	254	292	1297	1493	1534	300	اسما واحدا فله------- معنيان احدهما وهو الاشهر ان يكون المجموع اسم استفهام كقوله 253------------------------------------------------------------ يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا فهذا لا يصح فيه ال---------موصولية وكذلك من--------------------------------------- ذا كقوله تعالي من ذا الذي	160	4920337442179617881	159	250.5	126	311	51.12540054321289	26	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms190	true	6674303570504999479	264	300	1409	1597	1597	300	عما--- يوصف به وليس ب--مشتق كاسد وعن الصفة التي غلبت عليها الاسمية كابطح واجرع وصاحب وراكب ف ال في----- ذلك كله معرفة لا موصولة وقد توصل الالف واللام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضارع اختيارا ك------------------------------------قوله---- ما انت بالحكم الترضي حكومته-	190	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms162	false	3864730567166981755	45	127	251	689	1683	300	-كالذي يوصف به وهو غير مشتق كاسد و--كالصفة التي غلبت عليها الاسمية كابطح واجرع وصاحب وراكب ف-ال في جميع ذلك---- معرفة وفي وصلها بالصفة المشبهة قولان احدهما توصل بها نحو الحسن وبه جزم ابن مالك والثاني لا وبه جزم في البسيط لضعفها وقربها من الاسماء ورجحه ابن هشام في المغني لانها للثبوت فلا تءول بالفعل قال ولذلك لا توصل بافعل التفضيل باتفاق وفي وصلها بالفعل المضارع قولان احدهما توصل به عليه ابن مالك لوروده في قوله 259 ما انت بالحكم الترضي حكومته	162	4920337442179617881	137	170.0	111	446	30.71748924255371	20	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms192	true	-763865825844919531	124	173	604	831	1500	300	منفصلا------------ نحو جاء الذي اياه اكرمت او ما اكرمت الا اياه امتنع حذفه--------------------------- منصوبا-------- بفعل ----------------نحو اهذا الذي بعث الله رسولا او وصف كقوله ----------ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي موليكه فلو نصب بغير فعل او وصف نحو جاء الذي------------ كانه قمر	192	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms171	false	-4296645366426712402	0	61	0	281	1415	300	منفصلا لم يجز حذفه نحو جاء الذي اياه اكرمت او ما اكرمت الا اياه وان كان متصلا فله احوال احدها ان يكون منصوبا فان نصب بفعل او وصف جاز حذفه نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 41 اي بعثه 294 ما الله موليك فضل فاحمدنه به------------------------- اي موليكه او----- بغير-هما لم يجز نحو جاء الذي انه فاضل او كانه قمر	171	4920337442179617881	164	214.5	127	312	52.56410217285156	28	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms193	true	-7670885160609855171	11	131	58	645	1511	300	نحو جاء الذي ضربته في داره ذكره ابن عصفور وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون الفعل الناصب تاما لا ناقصا نحو جاء الذي كنته او كان مجرورا باضافة ص--------------------------------فة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا مكرمه الان او غدا ومنه قوله تعالي فاقض ما انت قاض وقال طرفة بن العبد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود ودعوي ابن عصفور ان حذفه ضعيف جدا مردودة------- بوروده في القران العزيز فلو كان المضاف غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او ---------------------------صفة غير عاملة نحو جاء الذي انا ضاربه امس--------------------------------- لم يجز حذف العاءد حينءذ او كان مجرورا------------------------------------------------------------------- بحرف جر---------------------------- بمثله مع------ني ومتعلقا الموصول او موصوف به--------------- اي بالموصول مثال الاول قوله تعالي ويشرب مما تشربون------------ اي منه	193	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms171	false	-4296645366426712402	68	217	321	1042	1415	300	نحو جاء الذي كنته زيد قال ابن قاسم وفيه نظروقال ابن عقيل يمتنع الحذف اذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو جاء الذي كانه منطلق فلا يجوز حذف الهاء الثاني ان ----------------------------------------------------يكون مجرورا فيجوز حذفه في صور احداها ان يجر باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو----------------------------------------------- فاقض ما انت قاض طه 72 اي قاضيه وزعم ابن عص-------------------------------------------------------------فور ان حذفه ضعيف جدا ورده ابو حيان بوروده في القران وبانه منصوب في المعني ولا خلاف ان حذف المنصوب قوي فكذلك ما في معناه فان جر باضافة صفة غير ناصبة نحو جاء الذي انا ضاربه امس او غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن لم يجز حذفه واجازه الكساءي لقوله 295 اعوذ بالله واياته من باب من يغلق من خارج اي يغلق بابه ثانيها ان يجر بحرف جر الموصول او الموصوف بالموصول بمثله لفظا ومعني ومتعلقا نحو مررت بالذي او بالرجل الذي مررت اي به---------------------------- ويشرب مما تشربون المءمنون 33 اي منه	171	4920337442179617881	232	239.5	174	909	25.522552490234375	37	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms197	true	2328345686743138710	62	268	331	1455	1613	300	لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد واعتبار حال الخبر اكثر واقيس كقول الفرزدق وانت الذي امست نزار تعده لدفع الاعادي والامور الشداءد ومن اعتبار المخبر عنه قول الفرزدق ايضا وانت الذي تلوي الجنود رءوسها اليك وللايتام انت طعامها وبعضهم يخص هذا الحكم بالذي والتي وتثنيته-ا وجمعهما ولا يجوز في غيرها الا الغيبة وظاهر كلام المصنف التعميم واحترز بقوله مقدم من ان يكون------------------------------------------------------------------------------------ المخبر عنه مءخرا ن-------------------------------حو الذي قام انا -------او انت فيتعين الغيبة وهو مذهب الفراء ومقتضي اصول البصريين قال ابن قاسم وهو الصحيح لانهم يمنعون الحمل علي المعني قبل تمام الكلام واجا-----ز الكساءي ذلك مع التاخير ما لم ي--------------------------------------------قصد تشبيهه اي تشبيه المخبر عنه بالمخبر به فيتعين- الغيبة نحو -------انا في الشجاعة الذي قتل مرحبا تريد عليا كرم الله وجهه وكذا في المخاطب نحو انت الذي قتل مر-------------------------------حبا وذلك لان المعني علي حذف-- مثل ولو صرح بها تعينت الغيبة ودون التشبيه يجوز الامران الحضور والغيبة--------------------- ان وجد ضميران نحو انا الذي قام واكرمت زيدا وانت الذي قام واكرمته وتعكس فتقول انا الذي قمت واكرم وانت الذي قمت واكرم والاحسن البداية بالحمل علي اللفظ كقول بعض الانصار--------------- نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا ومن العكس قوله لانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به والارحبي المعلق و----الكوفيون يمنعون الجمع بين الام-رين حيث لا	197	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms165	false	2730020263615492271	16	180	76	956	1585	300	لان المخبر عنه والمخبر به شء واحد فهل يختص ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذي والتي وتثنيتهما وجمعهما ويتعين فيما عدا ذلك-- الغيبة او لا قال ابو حيان الصواب الاول قال وزاد بعض اصحابنا ذو وذات الطاءية والالف واللام واجازه بعضهم في جميع الموصولات قال وهو وهم منه فان تاخر المخبر عنه وتقدم الخبر تعينت الغيبة عند الجمهور نحو الذي قام انا والذي قام انت لان------------------------------------------------------------------------------------ الحمل علي المعني قبل تمام الكلام ممنوع وجوز الكساءي عوده مطابقا للمتكلم والمخاطب كما لو تقدم ووافقه ابو ذر الخشني وان قصد تشبيه--------------------ه بالمخبر به --تعينت الغيبة اتفاقا نحو انا في الشجاعة الذي قتل مر---------------------------------------------------------------حبا وانت في الشجاعة الذي قتل مرحبا----- لان المعني علي تقدير مثل ولو صرح بها تعينت الغيبة واوجب قوم الغيبة مطلقا واوجبها قوم في السعة وعلي الجواز بشرطه ان وجد ضميران جاز في احدهما مراعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظ وفي الاخر مراعاة المعني قال 271 نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وقال 272 اان------ت الهلالي الذي كنت---- سمعنا به والارحبي المعلق ومنع الكوفيون -------الجمع بين الجملتين اذا لم	165	4920337442179617881	420	529.0	331	1378	30.478954315185547	62	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms199	true	4976956866745791261	170	276	766	1313	1437	300	لازم للمصنف------ ايضا فانه اطلق اولي من مراعاة المعني لانه الاكثر في كلام العرب ------نحو ومنهم من يستمع اليك ومنهم من يءمن به ومنهم من ينظر اليك افمن اتبع رضوان الله ومن مراعاة المعني قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك وق--------ال الفرزدق تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقال امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال ما لم يعضد المعني --سابق علي الضمير العاءد سواء سبق علي الموصول كقوله وان من النسوان من هي روضة او لا كقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل ص--------------------------------------الحا فيمن انث تعمل فتختار مراعاته اي مراعاة المعني ----علي مراعاة	199	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms165	false	2730020263615492271	225	300	1183	1585	1585	300	جاز مراعاة المعني ايضا وا----------لاحسن مراعاة اللفظ- لانه الاكثر في كلام العرب قال تعالي ومنهم من يستمع ا--------------------------------------------------------------------ليك ال-انعام 25 وقال- ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وقال الفرزدق 273---------------------- نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وقال امرء القيس 274------------------------ لما نسجتها من جنوب وشمال وان ---عضد المعني السابق فالاولي مراعاته قال تعالي ---------------------------------------------------------------ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب 31 فسبق منكن مقو لقوله تعال---------ي وتعمل بالتاء ------ويجب مراعاة المعني ان حصل بمراعاة-	165	4920337442179617881	258	347.0	205	611	42.225860595703125	40	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms200	true	-562537518853762978	61	230	307	1128	1476	300	من هو احمر امتك او من هو حمراء امتك لكان في غاية القبح فتجب رعاية المعني مطلقا سواء كانت الصفة مما يفرق ------بين مءنثها ومذكرها بتاء التانيث كمسحنة او لا كحمراء خلافا لابن السراج في نحو من هي محسنة امك فانه لا يوجب رعاية المعني بل يجوز رعاية اللفظ والمعني فتقول علي مذهبه من هي محسنة امك ومن هو محسن امك وشبهته ان محسنا شبيه بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء----ه علي المءنث لم يقع قال ابن هشام والمصنف لما يمثل بحمراء يقول امتك وبمحسن او محسنة يقول امك فلينظر في وجه ذلك قلت الامر فيه سهيل وكان الحامل له علي ذلك ذكر الام باحسن صفاتها من حيث هي ام مع رعاية الادب في عدم مواجهة المخاطب يذكر ما يرجع الي صفة جمال تتعلق بامه واما الامة فذكرها بما تمدح به من حيث هي امة وهو ما يرجع الي حسن لونها وليس في ذكرها بذلك اخلال بالادب والامر في ذلك قريب فان حذف----- هي وقيل من محسن امك سهل التذكير	200	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms166	false	4725593681350737627	26	94	113	451	1482	300	من هو احمر امتك --ومن هو محسن ام--ك لكان في غاية القبح و-----------------------سواء كانت الصفة مما يفرق بينه وبين --------مذكره --تاء التانيث كمحسنة ام لا كحمراء ووافق -ابن السراج -----------------------------------------------------------------------------------علي منع التذكير في الثاني واجازه في الاول لشبه---------------ه بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي المءنث لم يقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حذف ضمير هي وقيل من محسن امك سهل التذكير	166	4920337442179617881	276	417.5	216	836	33.01435470581055	46	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms202	true	6765015638783252561	75	116	403	598	1528	300	من و ما شرطيتين نحو من يعمل سوءا يجز به ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها----------- واستفهاميتين نحو من اله غير الله قال فرعون وما رب العالمين----------- ونكرتين موصوفتين نحو مررت بمن معجب لك ومررت بما معجب لك	202	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms175	false	-5608946405355357985	162	205	806	1017	1481	300	من و ما شرطيتين نحو من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 واستفهاميتين نحو من اله غير الله القصص 71 -وما رب العالمين الشعراء 23 ونكرتين موصوفتين نحو مررت بمن معجب لك و-----بما معجب لك	175	4920337442179617881	144	239.5	113	217	66.35944366455078	28	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms203	true	-436407842822274522	197	300	922	1409	1409	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له المراد---------- الاصنام وحقيقة المسالة انه متي نسب الي المسمي شء وذلك الكلام شانه ان لا ينسب نفيا او اثباتا الا الي العقلاء اجري عليه حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------العاقل واما كون المعتقد لذلك المتكلم او المخاطب او غيرهما فلا مدخل له فيما نحن فيه البتة قلت وقد يقال في بيت امرء القيس ان من كان في العصر الخالي مراد به الذي في العصر الماضي كاءنا ما كان ومن جملة ذلك الطلل فيكون من القسم الذي ياتي وهو قوله او مجامعا له اي لمن يعقل ب---------------------------------------------شم----------------ول نحو الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات-	203	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	209	266	1117	1396	1556	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الاحقاف 5 عبر عن الاصنام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من لتنزيلها منزلة العابقل حيث عبدوها وقوله 299 اسرب القطا هل من يعير جناحه نزل القطا منزلة العاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطابه ونداءه الثاني والثالث ان يقترن معه في شمول او تفصيل فالاول نحو الم تر ان الله يسبح له من في السماوات	174	4920337442179617881	109	-77.5	85	653	16.692190170288086	21	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms208	true	-6833216303547966308	203	294	1054	1532	1549	300	قلت مررت برجل اي رجل فرجل الاول غير الثاني لان الاول واحد والثاني جنس لان ايا بعض ------------------------------------------------------ما تضاف اليه غالبا راجع الي مذكورة واحترز به من النكرة الموصوفة المحذوفة كقول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما مر يقطع اراد منافقا اي منافق قال المصنف وهذا في غاية الندور لان المقصود بالوصف ب-اي التعظيم والحذف مناف لذلك وحالا لمعرفة كقوله فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي انشده المصنف بنصب اي علي الحال----------- وانشد---ه غير بالرفع----- علي انه مبتدا او -خبر مبتدا والتقدير اي فتي هو	208	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms177	false	7718639261551829838	25	126	120	621	1556	300	قلت سررت برجل اي رجل فقد اثنيت عليه ثناء كافيا بما في كل ما يمدح به الرجل وانما لم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليه وذلك لا يتصور في الصفة والغالب ذكر هذه الصفة وقد تحذف كقوله 309--------- اذا حارب الحجاج اي منافق اي م-------------------------نافقا اي منافق----------- وهذا في غاية الندور لان المقصود بالوصف ب اي التعظيم والحذف مناف لذلك وذكر ابن مالك ان ايا تقع حالا كقوله 310--- فلله عينا حبتر ايما فتي قال ابو حيان ولم يذكر اصحابنا وقوعها حالا وانشدوا البيت ب--رفع ايما علي ا--لابتداء والخبر محذوف والتقدير اي فتي هو	177	4920337442179617881	232	275.0	181	553	41.95298385620117	34	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms209	true	-8771675730658694640	24	83	121	413	1501	300	بفارس اي فارس فهي للكمال في --الفروسية والثناء علي الموصوف خاص بهذه الجهة وان اضيفت الي غير مشتق كما في قولك م--------------------------------------ررت برجل اي رجل فهي للكمال في الرجولية والثناء علي الموصوف عام في كل ما يمدح به الرجل وانما لم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليه وذلك لا يتصور في الصفة	209	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms177	false	7718639261551829838	3	62	14	292	1556	300	بفارس اي فارس فقد اثنيت عليه بالفروسية خاصة او -------------------------------------الي غير مشتق فهي للثناء عليه بكل صفة يمكن ان يثني بها فاذا قلت سررت برجل اي رجل فقد اثنيت عليه ثناء كافيا بما----------------- في كل ما يمدح به الرجل وانما لم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليه وذلك لا يتصور في الصفة	177	4920337442179617881	186	295.5	144	332	56.02409744262695	35	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms214	true	-8446408764897109299	101	286	502	1421	1493	300	----يسر المرء ما ذهب اللي----------------الي واشترط السه--------------------------------يلي ان يكون الفعل عاما نحو اعجبني-------------------- ما صنعت -لا خاصا نحو اعجبني ما ج---------------------------------------------------------------------------لست------------------------------------------- فلا يجوز ويرده الاية و--البيت ووافقه صاحب البسيط وزاد ان يكون الموضع صالحا ل ما التي هي موصول اسمي كذا نقل عنه ابو حيان وتبعه ابن قاسم قال ابن هشام وهذا هو الشرط الذي ذكره السهيلي لا غيره وفيه نظر وتختص ما دون غيرها من الحروف المصدرية بنيابتها عن ظرف زمان نحو اكرم زيدا ما دام صديقك اي مدة دوامه صديقك موصولة حينءذ في الغالب احترازا من نحو قوله نطوف ما نطوف ثم ناوي ذوو الاموال منا والعديم ف ما فيه مصدرية ظرفية وصلت بمضارع وكان الحامل لهم علي جعلها كذلك انها لو لم تقدر بهذا المعني لزم ان تكون هي وما بعدها مفعولا مطلقا ولم يثبت ذلك بفعل ماضي اللفظ مثبت كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض او منفي بلم كقوله------------------------------------------------------ ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا العلم ما لم يستعن بجهول------------------------------------------------- وذهب الزمخشري الي ان ان تشاركها في هذا المعني وجعل من ذلك قوله تعالي ان اتاه الله الملك وقوله----- الا ان يصدقوا فقدره------- وقت ان اتاه وحين ان يصدقوا	214	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms156	false	-8462649390255125219	135	277	713	1412	1525	300	227 يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهاب الليالي ولا يصح فيه الوصول وقال السهيلي ان صلة ما لابد ان يكون --فعلا غير خاص بل مبهما يحتمل التنويع نحو ما صنعت ولا تقول----------- ما جلست ولا ما تجلس لان الجلوس نوع خاص ليس مبهما فكانك قلت يعجبني الجلوس الذي جلست فيكون اخر الكلام مفسرا لاوله رافعا للابهام فلا معني حينءذ لها ورد بالبيت السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص ما----------------------------- بنيابتها عن ظرف زمان نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض هود 108 لا اصحبهم ما ذر شارق اي مدة دوامها ومدة ذرور شارق ومنه قوله 228 ولن يلبث الجهال ان يتهضموا اخا الحلم ما لم يستعن بجهول وقوله 229 اطوف ما اطوف ثم اوي وتسمي ظرفية ووقتية وذهب الزمخشري الي ان ان تشاركها في ذلك وخرج عله ان ءا--------------------تاه الله الملك البقرة 258 الا ان يصدقوا النساء 92 اي وقت ان اتاه وحين ان يصدقوا	156	4920337442179617881	298	386.5	227	1228	24.267101287841797	48	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms236	true	-7600901398025112137	2	103	13	524	1492	300	وحنت وما حسبتك ان تحينا لءلا يلزم الاخبار---------------------- عن اسم العين بالمصدر وقيل يحتمل كون ان وصلتها بدلا من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم بالخطاب وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير نحو وما تلك بيمينك يا موسي او لعظمة المشار اليه نحو فذلكن الذي لمتنني فيه بعد ان اشار اليه النسوة ب هذا حيث قلن ما هذا بشرا والمجلس واحد وذلك لان يوسف عليه الصلاة و السلام كان عند امراة العزيز اعظم منزلة منه عند النسوة فاشارت اليه بما يشار به الي البعيد اجلالا واعظاما وذو القرب عن ذي البعد	236	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms148	false	2109472872041273509	121	151	650	784	1519	300	وحنت وما حسبتك ان تحينا خرجه ابو علي عليه اذ لا يخبر بان والفعل عن اسم --عين السادسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو القرب عن ذي البعد	148	4920337442179617881	89	113.5	66	533	16.69793701171875	18	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms252	true	1690557273024859639	83	145	442	748	1548	300	-----ان يراد بخبر المبتدا الواقع بعد لولا كون مقيد- لا دليل عليه--- عند الحذف فتعين ذكره نحو ل----ولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم الثانية ان يراد به كون مقيد يقوم عليه دليل عند الحذف فيجوز لك فيه 118 حينءذ الاثبات نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج	252	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	115	166	621	868	1571	300	اذا كان ال----خبر ال--كون المطلق فلو اريد كون بعينه لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله ل-------------------ولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فان كان ع-------------------------ليه دليل جاز الحذف و----------------------الاثبات نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج	201	4920337442179617881	186	278.5	141	319	58.30720901489258	29	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms253	true	4583090561059650417	60	122	323	646	1529	300	فلا يجب حذف خبره بل يجوز اثباته فتقول علي عهد الله لافعلن وذلك لانه لا يشعر بالقسم حتي تذكر المقسم عليه بخلاف نحو لعمرك وايمن الله وامانة الله مما هو صريح في القسم و--------------------------------------------------------------------------------بعد واو المصاحبة الصريحة قال ابن قاسم نحو كل رجل وضيعته اي مقرونان والخبر محذوف لدلالة الواو وما بعدها علي المصحوبية وكان الحذف واجبا لقيام الواو مقام مع قلت	253	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms202	false	-6102116224580138054	87	155	451	798	1544	300	فلا يجب حذف خبره بل يجوز اثباته نحو --علي عهد الله لافعلن----- لانه لا يشعر بالقسم حتي يذكر المقسم عليه وما تقدم لا يستعمل الا---------------------------- في القسم وقيل ان ايمن الله ونحوه خبر محذوف المبتدا والتقدير قسمي ايمن الله الثالث اذا وقع بعد واو بمعني مع ---------------------نحو كل رجل وضيعته اي مقترنان فالخبر محذوف لدلالة الواو وما بعدها علي المصحوبية وكان الحذف واجبا لقيام الواو مقام مع ولو	202	4920337442179617881	227	387.5	180	403	56.327545166015625	40	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms260	true	1790413476790189791	2	69	8	327	1520	300	يخبر عنه بمصدر هو بدل من اللفظ يفعله نحو سمع وطاعة وعليه بيت الكتاب فقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ان انت بالحي عارف ومنها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عنه بمخصوص في باب نعم تقول نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فحيث جعل المخصوص خبر مبتدا وجب حذف ذلك المبتدا وسياتي الكلام علي ذلك في محله ومنها ان يخبر عنه بصريح القسم نحو في ذمتي لافعلن	260	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms200	false	-5336377612858516805	5	74	24	356	1530	300	اخبر عنه بمصدر هو بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة ---------------------------------------------------------------------------------اي امري سمع والاصل في هذا النصب لانه جء به بدلا من اللفظ بفعله فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم حمل الرفع علي النصب فالتزم اضمار المبتدا الثالث اذا اخبر عنه بمخصوص في باب نعم نحو -نعم الرجل زيد اي هو زيد الرابع اذا اخبر ع---------------------------------------------------------------------------------نه بصريح القسم نحو في ذمتي لافعلن	200	4920337442179617881	125	95.0	97	495	25.252525329589844	23	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms272	true	4784471170935807910	125	192	672	995	1550	300	وابو حازم----- قياسا ع-----------لي ان --------نحو وان تصوموا خيرا لكم فلو كانت ان والية ل اما جاز بلا خلاف كقوله-------- عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كان يبريني وذلك لانتفاء المحذور ضرورة ان الجملة التامة لا تتوسط بين اما وفاءها كما ستعرفه في حروف الشرط او كان مسندا الي مقرون بالا لفظا -----------نحو ما في الدار الا زيد او معني نحو انما في الدار زيد	272	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	206	261	1045	1329	1516	300	والاخفش تاخيره قياسا علي المسند الي ان المخففة نحو وان تصوموا خير- لكم البقرة 184 فان ولي -اما جاز التاخير اتفاقا نحو 331 عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني الثامن والتاسع والعاشر ان يكو---------------------------------------------------------------------ن مسندا الي مقرون باداة حصر لءلا يلتبس نحو ما في الدار الا زيد و-----------انما في الدار زيد	197	4920337442179617881	167	233.0	130	366	45.628414154052734	28	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms279	true	8323097194998332413	153	260	755	1347	1557	300	علي غيره يرز وجوبا ان----------- خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو باتفاق اهل البلدين وقد يستكن وقد لا يستكن ان امن اللبس وفاقا للكوفيين فيجوز علي قولهم في زيد هند ضاربها هو كون هو فاعلا وكونه تاكيدا واما زيد عمرو ضاربه هو ففاعل لا غير والبصريون يوجبون الفاعلية فيهما ويمنعون التاكيد لايجابهم الابراز وتظهر فاءدة ذلك في التثنية والجمع فيقول البصريون الهندان الزيدان ضاربتهما هما ويقول الكوفيون مثل ذلك ان قدروا الضمير فاعلا وان قدروه توكيدا قالوا ضاربتاهما هما وكذلك الحكم في الجمع والمسموع من العرب افراد الوصف الا علي لغة اكلوني البراغيث وقد استدل للكوفيين بما حكاه الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك	279	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms183	false	-7433436948801706114	87	132	420	638	1507	300	علي غير من هو له وجب ابرازه سواء خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو ام------------------------------------------ امن نحو ------------------------------------زيد هند ضاربها هو هذا مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين وجوز------------------------------ الكوفيون الاستتار في حال الامن وتبعهم ابن مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بماه-------- حكاه الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة اليك	183	4920337442179617881	132	137.0	101	603	21.890546798706055	24	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms303	true	-9141931211023651537	0	96	0	479	1532	300	من مصيبة فبما كسبت ايديكم ف ما فيه---------------- موصولة لا شرطية بدليل سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر فلو كان الفعل------------- غير صالح للشرطية كان يكون ماضيا معني نحو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي زارنا امس -له كذا امتنع دخول الفاء في الخبر واجازه بعضهم تمسكا بقوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله------------------------------------------------------------------- واول بانه -----علي معني التبين كانه قيل وما ت-بين اصابته اياكم وكذا اذا كان الفعل مصدرا بحرف استقبال كالسين و سوف او ب قد او ب ما النافية يمتنع دخول الفاء في الخبر ولم يشترط ذلك بعضهم فيجوز عنده ا----------------------------------------------------------لذي ما ياتيني فله درهم	303	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms210	false	-8724096794153181615	137	287	731	1495	1553	300	من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ويدل علي ان ما موصولة--------------- سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر ولا يجوز دخول الفاء والصلة غير --------------------------------------ما ذكر وجوز ابن الحاج دخولها والصلة جملة اسمية نحو الذي هو ياتيني فله درهم وجوز بعضهم دخولها والصلة جملة فعلية مصدرة بشرط نحو الذي ان ياتني اكرمه فهو مكرم حكاه في البسيط عن بعض شيوخه ورد بان الفاء انما دخلت لشبه المبتدا بالشرط وهو هنا منتف لان اسم الشرط لا يجوز دخوله علي اداة الشرط وجوز بعضهم دخولها والصلة فعل ماض نحو الذي زارنا امس فله كذا واستدل-------------------------------------- بقوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران 166 وما افاء الله علي رسوله منهم فما او جفتم عليه الحشر 6 واوله المانعون علي معني التبيين ا-----ي وما يتبين اصابته اياكم و--------------------------------------------------هو بعيد وجوز--------------------------------------------------- بعضهم دخولها والصلة فعل مطلقا وان لم يقبل الشرطية حكاه ابن عصفور فاجاز نحو الذي ما ياتيني فله درهم	210	4920337442179617881	229	141.5	181	961	23.829343795776367	36	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms308	true	6522205368642864186	96	123	473	607	1497	300	كقوله---- لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وفي المضارع الذي ليس بجواب كقوله وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرج	308	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	274	298	1386	1501	1510	300	وقوله 355 لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وقوله 356----------------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرح	214	4920337442179617881	101	183.0	79	138	73.18840789794922	19	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms309	true	-9132286892117296103	46	116	233	592	1551	300	الناقصة قال ا--لمصنف وهذان الفعلان- وني و رام----------------- غريب-ان -لا يكاد يعرفهما من النحاة------------ الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر لا يني الخب شيمة الخب ما دام فلا تحسبنه ذا ارعواء الخب الاول بكسر الخاء المعجمة الخداع والخبث والثاني بالفتح صفة لمن قام به ذلك يقال رجل خب اي ذو خبث وخداع وقول الشاعر اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	309	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	121	172	600	864	1502	300	الدراهم قال ابن مالك وكذا- العمل في وني و رام بمعناها قال وهما غريبتان ولا يكاد----------- النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله 358 --لا يني الخب شيمة الحب مام ي-------حسبنه ذا ارعواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 359-- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي	215	4920337442179617881	199	288.0	158	393	50.636131286621094	33	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms322	true	-1945352955270894405	28	64	138	314	1489	300	كان واخواتها انما دخلت علي الجملة لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطيه------ لم يحتج اليها الا تري ان ------معني زيد قال و --كان زيد قال----- واحد فاشترط الاقتران ب قد لانها تقرب الماضي من الحال	322	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms218	false	-773881212589550284	145	182	745	929	1563	300	كان واخواتها انما دخلت علي الجمل- لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها الا تري ان المفهوم من زيد قام ومن كان زيد قاءما شء واحد واشتراط---------- قد لانها تقرب الماضي من الحال	218	4920337442179617881	155	261.0	122	195	79.4871826171875	27	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms324	true	-9113191193496616786	101	217	522	1099	1511	300	ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا اي صارت لا تكلمنا وهذا ليس بنص في المدعي ولا ظاهر فيه لاحتمال ان يكون الت بمعني حلفت و لا تكلمنا جواب القسم ورجع نحو -----------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا وحار--------- كقوله---- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كما في الح------------------------------------------------------ديث فاستحالت غربا وتحول كقول امرء القيس وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا وارتد لانه مطاوع رد و رد بمعني صبر كقوله فرد شعورهم السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فكان هو اعني ارتد بمعني صار كقوله تعالي فارتد بصيرا كذا قال المصنف وندر الالحاق ب صار في قولهم ما جاءت حاجتك---- واول من قال ذلك الخوارج قالوه لابن عباس	324	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	8	85	40	456	1575	300	ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجع كقوله 363 ويرجعن بالاكباد منكسرات وفي الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا -حار بالمهملة كقوله 364 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله 365 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366 فيا لك من نعمي---------------------------- تحولن ابءسا وارتد كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فارتد بصيرا يوسف 96 والتاسع--------------------- قولهم ما جاءت حاجتك قيل واول من قالها-- الخوارج------ لابن عباس	216	4920337442179617881	255	386.0	203	689	37.01015853881836	43	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms325	true	885659758822085354	209	294	1028	1456	1484	300	وجعل منه الزمخشري قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا وقد علمت كلام ابن الحاج------------------------------------------------ب فيه والا يجعل من هذا الباب غدا و راح كما ذهب اليه------------------------------------- قوم منهم الزمخشري وابو البقاء واستشهد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وبقول ابن مسعود رضي--------- الله عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا حاجة في ذلك لاحتمال كون----------------- المنصوب بعدهما حالا لا سيما ولا يوجد الا نكرة ول-------------ا اسحر و افجر و اظهر	325	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	171	278	897	1464	1575	300	وجعل منه الزمخشري قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء 22 وغيرهم قصروهما علي ذينك المثالين وقالوا في الثمانية الاول ان المنصوب فيها حال وان الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم ووافق عليه ابن مالك في ال وقعد والحق قوم منهم الزمخشري وابو البقاء وا-------لجزولي وابن عصفور بافعال هذا الباب غدا وراح بمعني صار او بمعني وقع فعله في وقت الغدو والرواح وجعل من ذلك حديث اغد عالما وحديث------------------------------------------------------- تغدو خماصا وتروح بطانا وتقول غدا زيد ضاحكا وراح عبد الله منطلقا اي صار في حال ضحك وانطلاق ومنع----------- ذلك الجمهور منهم ابن مالك وقالوا المنصوب بعده-ا حال اذ -------لا يوجد الا نكرة والحق الفراء بها اسحر و-افجر و-اظهر	216	4920337442179617881	191	194.5	147	650	29.384614944458008	29	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms328	true	1855577082864713151	77	300	393	1506	1506	300	سواء كانت اسمية او---------------------- فعلية وسواء كان فعل الفعلية رافعا لضمير الاسم او لا خلافا لقوم فلا يجيزون ابوه قاءم كان زيد ولا كان ابوه قاءم زيد ولا يقوم كان زيد ولا كان يقوم زيد علي ان يكون زيد اسم كان و يقوم خبرها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السراج و---القياس جواز------------------------------ه وان لم يسمع قال المصنف وهو الصحيح لثبوت ذلك في المبتدا كقول الفرزدق ----الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره ومما يدل علي جواز-------- تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون------- وانفسهم كانوا يظلمون فان تقدي---------م المعمول يءذن بتقديم العامل قلت وقد سبق ما عليه ومنهم من منع اذا كان الفعل---- رافعا -ضمير الاسم نحو كان زيد يقوم واجاز في غيره نحو كان زيد ابوه قاءم وكان زيد يقوم ابوه وصححه ابن عصفور -قال لان الذي استقر في باب كان انك اذا حذفتها عاد اسمها وخبرها الي المبتدا والخبر ولو اسقطتها في كان يقوم ------------------------------------------زيد لم يرجعا الي ذل----ك و-----------------يمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخير مرفوعة فلا يقال قاءما كان ريد ا----------------------بوه لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كالجزء ويقبحه اي يقبح تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخير منصوبه فيقال اكلا كان زيد طعامك علي قح ولم يم-------------------------نع لان المنصوب ليس كالجزء من عامله لكونه فضلة ما لم يكن ذلك المنصوب ظرفا او شبهه فيجوز بلا قبح -------------------------------------------------------------نحو مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد-	328	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms227	false	5236238360110439612	11	242	58	1231	1529	300	سواء ك-نت اسمية نحو كان زيد ابوه قاءم ام فع----------------------لية رافعة -ضمير الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو كان زيد يقوم ام غير رافعة نحو كان زيد يمر به عمرو ومستند المنع في ذلك عدم سماعه والثاني لا مطلقا فيجوز التقديم والتوسيط وذكر ابن السراج انه القياس وان لم يسمع وصححه ابن مالك قال لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء---------------- كقول الفرزدق 390 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره قال ويدل ---لجوازه مع كان تقديم معموله في----- قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وانفسهم كانوا يظلمون الاعراف 177 وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل والثالث -------------------المنع -----في الفعلية الرافعة لضمير الاسم والجو---------------از في غيرها وصححه ----------------------------------------ابن عصفور وقال لان الذي استقر في باب كان انك اذا حذفتها عاد اسمها وخبرها الي المبتدا والخبر ولو اسقطتها من كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما فقلت يقوم زيد لم يرجع- الي المبتدا والخبر الثانية لا يجوز تقديم الخبر مع تاخر معموله ال---مرفوع- فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو ك--جزء منه فان كان معموله---------------------------- منصوبا نحو-- اكلا كان زيد طعامك ففيه اقوال ثالثها يقبح التقديم ولا يمتنع لانه------- ليس بجز--ء من ناصبه لكونه فضلة فان كان-------------- ظرفا او مجرورا جاز بلا قبح اجماعا لان العرب تتسع في الظرف والمجرور ما لا تتسع في غيرهما نحو مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد	227	4920337442179617881	626	710.0	492	1503	41.65003204345703	94	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms329	true	-6780018276094212682	86	180	410	890	1480	300	عنه كان سيء-ة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكقول القطامي قفي قبل التفرق يا ضياعا ولا يك موقف منك الوداعا كذا استشهد المصنف وليسا بضرورة لتمكن الاول من رفع مزاجها علي تقدير ان كان شانية وتمكن الثاني من ان يقول موقفي بالياء وهو جار علي طريقته في تفسير الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة واما باب ان فاحتج----- فيه بحكاية سيبويه ان قريبا منك زيد وتعسف ابو حيان فقال قريبا واسم ان ضمير شان محذوف مثل ان بك زيد ماخوذ وانشد المصنف للفرزدق وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	329	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	163	207	846	1058	1477	300	393 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء و-قوله 394--------------------------- ولا يك موقف منك الوداعا قال وقد حمل هذا الشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في--------------------------------------------- باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395--------------------------------------------------------------------------------------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	230	4920337442179617881	139	174.5	106	486	28.60082244873047	26	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms332	true	-939922169892374185	22	121	108	589	1495	300	كان جملة موجبة ب الا كقوله---- ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عيسن البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك تاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في الاول وهو مجء الاسم نكرة محضة كان بعد نفي كقوله اذاك لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي او شبهه ايي شبه نفي كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن لا سبيل الي الخلد و يشاركها كان ايضا في الثالث وهو اقتران الخبر بالواو وان كان جملة تامة موجبة بالا بعد نفي كقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	332	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	255	283	1305	1439	1523	300	كان جملة بعد ----الا كقوله 385 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عي-ن البصير اعتبار وقوله 386---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	224	4920337442179617881	118	206.5	93	485	24.329896926879883	22	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms338	true	9110458599379880151	96	248	524	1280	1542	300	اضمرت كان الناقصة بعد لدن كقوله من---- لد شولا فالي اتلاءها اي من لد ك---انت شولا وقدره سيبويه والجمهور من لد ان كانت قال المصنف وتقدير ان يستغني عنه كما يستغني عنه بعد مذ ومن الناس من حمل كلام سيبويه ومن تبعه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والشول هي النوق---- التي ارتفعت البانها--------- واحدها ---------شاءل والاتلاء مصدر قولك اتلت الناقة اذا ولدت فصارت ذات تلو و بعد شبهها اي شبه لدن كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل -ميلا----------- اراد ازمان كان قومي مع الجماعة كذا قال سيبويه والتزم حذفها اي حذف كان الناقصة معوضا عنها كلمة ما بعد ان بفتح الهمزة التزاما كثيرا كقوله---- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لان كنت فحذف حرف الجر جوازا علي القياي ثم حذف كان وابدل منها ما فوجب الحذف------------ لءلا يجمع---- العوض والمعوض منه واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد ظهور كان علي ان ما زاءدة لا عوض	338	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	18	174	87	893	1482	300	الاستعمال الثالثة بعد لدن كقوله 411 من لد شولا فالي اتلاءها اي من لد ان كانت شولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشول بفتح المعجمة التي ارتفعت البانها من النوق واحدها شاءلة او شاءل و--اتلاءها ان يتلوها اولادها وقولي ونحوها وقول التسهيل و----شبهها مثاله قوله 412 از--مان قومي والجماعة كالتي لزم الرحالة ان تميل مميلا قال سيبويه اراد ازمان كان قومي مع الجماعة القسم الثالث ما يجب وذلك في صورتين الاولي ------------------------بعد ان المصدرية اذا عوض منها م-ا كقوله 413 ابا خراشة اما انت ذا نفر------------------------- اي لان كنت فحذف اللام اختصارا ثم كان كذلك فانفصل الضمير وجء ب ما عوضا عنها والتزم حذف كان لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه والمرفوع بعد ما اسم كان والمنصوب خبرها هذا هو الصحيح في المسالة وبقي فيها اقوال اخر فزعم بعضهم ان كان المحذوفة فيها تامة والمنصوب حال وزعم ابو علي وابن جني ان ما هي الرافعة الناصبة لكونها عوضا من الفعل فنابت منابة في العمل وزعم المبرد ان------------- ما زاءدة لا عوض	235	4920337442179617881	320	396.0	248	1039	30.798845291137695	49	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms339	true	3658237991493416847	200	241	1043	1234	1534	300	قليلا-- كقول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا تحذف الفعل مع المكسورة معوضا منه- ما الا في هذا فلو قلت اما كنت منطلقا انطلقت كانت ما زاءدة و--------لا يجوز اما انت منطلق- انطلقت ويجوز حذف	339	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	214	289	1090	1427	1482	300	--للاول كقولهم---- افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره وقول الراجز 414 ارعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا اوثلة من غنم امالا اي ان كنت لا تجد غيرها و ما عوض من كان وانما كان هذا قليلا لكثرة الحذف ولا يحذف------ مع المكسورة معوضا منها ما الا في هذا ولو قلت اما كنت منطلقا انطلقت كانت ما زاءدة لا عوضا ولا يجوز اما انت منطلقا انطلقت بحذف -----	235	4920337442179617881	160	276.5	123	354	45.19773864746094	30	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms340	true	7988366384767349937	61	100	332	515	1508	300	----لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقوله---- فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة	340	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms236	false	-8878444824958543121	156	190	775	932	1499	300	415 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر وقوله 416 فان لم تك المراة ابدت وسامة وقوله 417---------------------- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي والجمهور قالوا ان ذلك------------ ضرورة	236	4920337442179617881	121	204.5	92	191	63.35078430175781	23	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms343	true	5040702719696846908	38	114	199	565	1474	300	ما ال-اسمية كقوله---- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه -ال-خطوب و ما ال-حرفية كقوله---- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد و قد تزاد ان ايضا بعد الا الاستفتاحية كقوله ا----لا ان سري ليلي فبت كثيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و تزاد ايضا قبل مد-ة الانكار سمع سيبويه رجلا من العرب يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	343	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	68	126	352	645	1534	300	ما الموصولة كقوله 431 يرجي المرء ما ان لا يراه اي الذي لا يراه ثالثها بعد ما المصدرية كقوله 432 ورج الفتي للخير ما ان رايته رابعها --------------------------------------بعد الا الاستفتاحية كقوله 433 الا ان سري ليلي فبت كءيبا خامسه--------------------------------ا قبل همزة الانكار قيل لاعرابي--------------------- اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	241	4920337442179617881	224	322.5	174	384	58.33333206176758	37	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms344	true	6743517838362753978	268	298	1299	1452	1466	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا والمصنف بقول الاخر وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا وحكي ابن قاسم عن-- المصنف انه قال ان	344	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	13	41	69	212	1488	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وقوله 419 ---------وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا واجيب بانه نصب علي المصدر اي ينكل ---	238	4920337442179617881	112	186.5	90	155	72.25806427001953	19	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms346	true	-3758591163727694867	99	189	457	932	1582	300	الكوفيين وذهب اليه ابن السراج وابو علي الفارسي وابن جني ومنعه اكثر البصريين واختلف النقل فيه عن سيبويه والمبرد واختار المصنف القول بالاجازة لمشاركة ان ل ما في المعني الذي عملت بسببه وهو مشابهة ليس ولثبوت السماع باعمالها فقد ثبت انها لغة اهل العالية قالوا ان ذلك نافعك ولا ضارك بالنصب وان احد خيرا من احد الا بالعافية قال--------- اعرابي------ ان- قاءما-------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما فحذف --همزة انا اعتباطا وادغم النون في النون------------------ وقرا سعيد بن جبير فيما حكاه ابن جني ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	346	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	181	263	901	1321	1501	300	الكوفيين و---------ابن السراج و--------الفارسي وابن جني وابن مالك وصححه ابو حيان----------------------------------------------------------- لمشاركتها- ل ما في النفي وكونها لنفي احال ول---------------------لسماع وحكي عن------------------ اهل العالية------ ان ذلك نافعك ولا ضارك------- وان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة------------ وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ا------------------ن الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	240	4920337442179617881	245	287.0	192	579	42.314334869384766	39	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms348	true	-3584131696739049692	111	168	621	907	1554	300	ولات حين مناص بالرفع ولم يثبتوا بعدها الاسم والخبر جميعا و-قد يضاف اليها حين لفظا كقوله---- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وفي اطلاق القول بان لفظ حين اضيف الي لات مسامحة وانما هو مضاف الي الجملة المصدرة ب لات او تقديرا كقوله ت----ذكر حب ليلي لات حينا اي حين لات حين--------ا فحذف -الحين	348	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	108	150	536	728	1451	300	ولات حين مناص بالجر ومن احكام لات انها قد تكسر تاءها وانها قد يضاف اليها حين لفظا كقوله 433 وذلك حين لات اوان حلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا كقوله 444 تذكر حب ليلي لات حينا اي حين لات حين تذكر وقد تحذف لا حين	244	4920337442179617881	129	198.0	101	304	42.43421173095703	22	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms354	true	-5277350472477676694	0	45	0	228	1581	300	ليس علي اسمها والوصف علي خبرها فتقول ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فتعطف الوصف وهو ذاهبا علي خبرها وهو قاءما وتعطف الاجنبي وهو عمرو علي اسمها وهو زيد وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف المذكور فتقول ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو	354	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms246	false	-208818910913541373	170	287	824	1394	1466	300	ليس علي اسمها والوصف علي خب-------------------------------------------------------------------رها ويجر -----------------------------------------------ان جر ع-----------لي الاصح ويجب بعد ما الرفع وجوز الكوفي نصبه وجره لا ان حذف لا واطلق هشام فان تاخر الوصف عن الاجنبي جاز نصبه خلافا للقدماء ش اذا عطف علي خبر ليس و ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه وما زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه ويجوز جعل السببي مبتدا مءخرا والوصف خبره فتجب مطابقته وان تلاه اجنبي ففي ليس يعطف علي اسمها والوصف المتلو علي خبرها فينصب نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فعمرو معطوف علي زيد وذاهبا علي قاءما فان كان الخبر مجرورا جاز جر الوصف ايضا نحو ليس زيد بقاءم ولا ذاهب عمرو	246	4920337442179617881	78	113.0	62	695	11.223021507263184	11	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms358	true	-4068472158745021773	151	215	765	1082	1502	300	الاقتران ب ان كقوله قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقوله ف----قد كربت اعناقها ان تقطعا وهذا عند المغاربة مخصوص بالضرورة ولم يذكر سيبويه في خبرها الا التجرد و عسي و اوشك بالعكس فاقتران خبرهما ب ان اعرف من تجريده منها كقول هدبة عس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقول الاخر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	358	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	88	169	454	861	1482	300	الاثبات قوله 474--- قد كاد--- طول البلي ان يمصحا وقوله 475 وقد كربت اعناقها ان تقطعا والاعرف في ------------------------------------------------------------عسي و-اوشك -----------------------------------------------------------الاثبات قال تعالي وعسي ان تكرهوا البقرة 216 فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 و فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد 22 وقال الشاعر 476 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن الحذف قوله 477 عسي الكرب الذي امسيت---- يكون وراءه فرج قريب وقوله 478- يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	251	4920337442179617881	158	115.5	125	538	29.368030548095703	31	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms374	true	-1350146412400060801	197	280	1014	1438	1542	300	واو المصاحبة اما الواو المذكورة فمثاله ما حكاه سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا مثل كل رجل وضيعته وقد عرفت ما فيه في باب النبتدا والخبر وحكي الكساءي ان كل ثوب و--ثمنه وق--ال الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الدهر لا يتيسر واما الحال فكقولك ان ضربي زيدا قاءما وقول الشاعر ان اختيارك ما ترجوه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزم الحذف في ليت شعري مردفا--- باستفهام كقوله---- الا ليت شعري	374	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	114	166	557	808	1502	300	واو المصاحبة حكي------------------------------ سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة--------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو او سد مسده حال كقوله 510-------------------------------------------------------------------- ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد و-----------كذا ليت شعري اذا اردف باستفهام كقوله 511 الا ليت شعري	262	4920337442179617881	187	282.5	146	435	42.98850631713867	33	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms381	true	7446223019590181605	114	159	568	797	1499	300	كلمان فالهمزة للاستفهام و ما اسم بمعني شء ذلك الشء حق والمعني احقا قال ابن هشام في مغنيه وهذا هو الصواب وموضع ما النصب علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في---- قوله ا-----حقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وهو------- قول سيبويه وهو الصحيح	381	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms641	false	-2481080011572338853	250	292	1240	1451	1494	300	كلمتين --همزة الاستفهام و-ما اسم بمعني شء ذلك الشء حق فالمعني احقا وهي اي اما حينءذ -------------------------------نصب علي الظرفية كما انتصب حقا علي ذلك في نحو قوله 1336 احقا ان جيرتنا استقلوا هذه اقوال قال ابن هشام الثالث قول سيبويه وهو الصحيح	641	4920337442179617881	152	224.0	120	245	62.04081726074219	24	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms383	true	6059567796381532488	61	256	361	1382	1607	300	المفصول ما وقع فيه الفصل بالخبر نحو قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون وقوله عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا او وقع فيه الفصل بمعمول الخبر نحو ان فيك ازيدا راغب وهي مسالة خلاف منعها المغاربة واجازها اخرون او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد قال ابن قاسم وفي جوازها نظر وحكي الكساءي دخولها علي الاسم غير مفصول بشء وذلك قول بعض العرب خرجت فاذا ان لغداءنا وينبغي ان يقدر الفاصل اي فاذا ان بالمكان لغداءنا وعلي خبرها----------- المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل علي الناس قال المصنف ويعمل ما بعدها فيما قبلها نحو انه علي رجعه لقادر وعلي معموله ظرفا كان او غير ظرف مقدما عليه بعد الاسم كقوله ان امرءا خصني عندا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واحترز من ان يتاخر المعمول عن الخبر او يتقدم علي الاسم فلا تدخل اللام عليه حينءذ وعلي الفصل المسمي عمادا كقوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق في احد الاحتمالين واول جزءي الجملة الاسمية المخبر بها اولي من ثانيهما فدخلوها علي --------------------------اول الجزءين كقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت وانا لنحن الص---------------افون ودخولها علي الثاني كقول الشاعر وانك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	383	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms268	false	-7249421635379720098	74	169	361	838	1497	300	المفصول اما------------- بالخبر نحو -----------وان لك لاجرا القلم 3 او بمعمو--------------------------------------------------------------------------------ل الخبر نحو ان فيك لزيدا --------------------------------------------راغب او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد وعلي ضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الف-صل نحو ان هذا لهو القصص الحق ال عمران 62 وعلي الخبر المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل النمل 73 بخلاف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عليه----- فلا يقال ان لعندك زيدا فان كان الخبر -----------------------------------------------------------------------------جملة --اسمية جاز دخولها ع------------------------لي اول جزايها وعلي الثاني والاول اولي لتعينه في الفعلية نحو وانا ل--------------نحن الصافون الصافات 165 ومن دخولها علي الثاني -قوله 518 ف--انك من حاربته لمحارب شقي ومن سالمته لسعيد	268	4920337442179617881	263	344.5	205	1073	24.510717391967773	38	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms387	true	-7392922779934586574	125	176	648	915	1542	300	همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخبر كقوله ثمانين حولا لا اري منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر او تجريده من التاكيد كقوله الا ياسنابرق علي قلل الحمي لهنك-------- من برق علي كريم قال الشارح وانما جاز دخول---------------------------- لام اتلابتداء -----------علي ام لانها تغير افظها بالابدال---------- تنبيها ----علي موضعها ال-صلي	387	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	28	78	137	387	1487	300	همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخب--------------------------------------------------------------ر او تجريده----------- كقوله 529 لهنك من عبسية لوسيمة وقوله 530 لهنك من برق علي كريم هذا ما اختاره ابن جني وابن مالك من انها في هذه الكلمة لام ا-لابتداء جاز دخولها علي ان ل-----تغير لفظها بالبدل وجمع بينهما تنبيها بها علي موضعها الاصلي	272	4920337442179617881	130	148.0	101	329	39.51367950439453	17	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms387	true	-7392922779934586574	188	239	974	1217	1542	300	فان- صحبت --لام واقعة بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم فيقدر والله ليقومن في الاول والله لقام في الثاني وا------------------------متنع الكسر في ان اذا تقدم عليها مقتض لفتح----ها نحو علمت ان زيدا ليقومن او ان زيدا لقام	387	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	201	246	1004	1221	1487	300	-اذا صحبت اللام------ بعد ان نون تاكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم ويكون اللام جوابه لا لام الابتداء نحو ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام وحينءذ يمتنع الكسر------ اذا تقدم علي ان ما يطلب موضعها نحو علمت ان زيدا ليقومن او-------- لقام	272	4920337442179617881	131	157.5	101	274	47.810218811035156	22	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms392	true	-3458554385326426713	179	295	918	1466	1484	300	هناك تكون الثمالا والخبر جملة---- اسمية م--------------جردة نحو و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين--------------------------------------- او مصدرة ب لا نحو وان لا اله الا هو -------او باداة شرط قال الشارح مثل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم -ايات الله الاية قلت هذه فعلية والكلام في الاسمية نحو اعلم من زيد ان من يساله فهو محسن اليه فتمثيله غير مطابق والظاهر في هذه الاية ان ان فيها مفسرة لان نزل عليكم متضمن لمعني القول لا لحروفه او ب رب كقول الشاعر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف لا ان كان------ جامدا نحو وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم و--ان ليس للانسان الا ما سعي	392	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms276	false	-5758472691900996828	14	99	68	457	1434	300	-ولا يكون خبرها مفردا بل جملة اما اسمية مجردة صدرها المبتدا نحو وءاخر دعوءهم ان الحمد لله يونس 10 او الخبر نحو 534 ان هالك كل من يحفي وينتعل او مقرونة بلا نحو وان لا اله الا هو هود 14 او باداة شرط نحو -----------------------------------ان اذا سمعتم ءايات الله النساء 140 او برب نحو 535----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او -فعلية ف--------------------ان كان فعلها جامدا او دعاء لم يحتج الي--- اقتران شء نحو وان ليس للانسان الا ما سعي	276	4920337442179617881	224	279.5	170	622	36.01286315917969	37	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms424	true	-6347368993729800405	5	43	30	248	1568	300	الربيع والمصنف واستشهد عليه بقول الشاعر فلا تعدد المولي شريكك في الغني------------------------------ ولكنما المولي شريكك ف-----------------------------------------------ي العدم لا لحسبان بضم الحاء مصدر قولك بالفتحيحسبه بالضم اي عده حينءذالي مفعول واحد وزعم كقول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزعميني كنت اجهل فيكم	424	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	0	70	0	352	1521	300	الربيع وابن مالك كقوله 572------------- فلا تعدد المولي شريكك في الغني وقوله 573 لا اعد الاقتار عدما ولكن اي لا تظن ولا اظن وانكرها اكثرهم فان كانت بمعني حسب من الحساب اي العد الذي يراد به احصاء المعدود تعدت الي----------------------------------- واحد وخرج عليه 574 تعدون عقر النيب افضل مجدكم علي ان افضل بدل ثالثها زعم بمعني اعتقد كقوله 575 زعمتني شيخا ولست بشيخ وقوله 576 فان تزعميني كنت اجهل فيكم	288	4920337442179617881	94	88.5	75	400	23.5	11	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms425	true	-3552535143273506754	151	298	756	1513	1523	300	قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد واحترز بقول مرادفتها من الفي الت---------------------------------ي بمعني اصاب نحو ضاع مالي ثم الفيته اي اصبته فيتعدي الي واحد ودري كقوله دريت الوفي العهد يا-عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد قال المصنف واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا ادخت عليها همزة النقل تعددت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادرءكم به ---------قال الشارح ولم يذكر اكثرهم دري فيما يتعدي الي اثنين قيل ولعل قوله دريت الوفي من باب التضمين وهو لا ي--------------------------قاس واحترزت بقوله لا ل----------------------------------------------------------------- ختل من قولهم ------دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي واحد و تعلم بمعني اعلم كقوله ت----علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر غير متصرف فلا يستعمل منه غير صيغة الامر وهذا الذي قاله المصنف ذهب اليه الاعلم وال---صحيح انها تتصرف حكي	425	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	81	224	441	1189	1596	300	قد جربوه فالفوه المغيث اذا وانكرها البصرية وابن عصفور وقالوا المنصوب ثانيا حال والالف واللام فيه في البيت زاءدة رابعها دري بمعني علم عدها ابن مالك كقوله 581 دريت ال------------------------------------وفي العهد يا عرو فاغتبط قال-------------------------------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقوله دريت به فان دخل-ت عليها همزة النقل تع-دت الي واحد بنفسها والي اخر بالباء كقوله تعالي ------------------------------ولا ادراكم به يونس 16 وقال ابو حيان لم يعدها اصحابنا- فيما يتعدي ل---اثنين---- ولعل البيت---------- من باب التضمين ضمن دريت بمعني علمت والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت لواحد نحو دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه خامسها ت-----------علم بمعني اعلم كقوله 582 تعلم شفاء النفس قهر عدوها قال ابن مالك وهي جامدة ----------------لا يستعمل منها الا---- الامر قال ابو حيان وتابع ف--------يه الاعلم وليس بصحيح لان يعقوب- حكي	289	4920337442179617881	375	454.5	293	906	41.39072799682617	52	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms427	true	-963686985009816201	196	249	1028	1318	1589	300	النقل---- بالهمزة في المتعدي قياسا والحقوا اي العرب ب راي العلمية راي الحلمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---- اراهم رفقتي حتي اذا ما تجافي الليل وانخزل انخزالا فعداها الي مفعولين وكذا في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا-------- فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها	427	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms291	false	159478917597901885	105	169	515	867	1540	300	النقل فيه بالهمز------------ قياسا والحق----- العرب ب راي العلمية---- الحلمية فادخلوها علي المبتدا والخبر ونصبوهما بها مفعولين اجراء لها مجراها من حيث ان كلا منهما ادراك بالباطن كقوله 589 اراهم رفقتي حتي اذا ما تول-ي الليل وانخزل انجزالا وفي التنزيل-------------------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك خاص ب------ علم ذات المفعولين وما جري مجراها	291	4920337442179617881	219	330.0	177	406	53.940887451171875	31	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms447	true	-7300314505032260959	22	86	109	458	1504	300	تعالي و قد يضاف---- قول وق----اءل الي الكلام المحكي فالاولكقوله ----------------------------قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا والثاني كقوله---- واجبت قاءل كيف انت ب صالح حتي مللت وملني عوادي يروي بجر صالح وهو واضحوبرفعه فالتقدير بقولي انا صالح فحذف القول والمبتدا قاله المصنف رحمه الله وقد يغني القول في صلة كقوله-------------------------- لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم	447	-7312829800230084719	JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	24	79	114	403	1591	300	مدامة و-قد يضاف لفظ قول ولفظ قاءل الي الكلام المحكي كما يضاف ساءر المصادر والصفات كقوله 613 قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشب--------انا وقوله 614 واجبت قاءل كيف انت بص------------------------------------الح و---------------------------------------------------------------------------------قد يغني القول عن المحكي به بان يحذف لظهوره كقوله 615 لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي قلتم	305	4920337442179617881	195	312.0	156	415	46.987953186035156	31	Sham19Y0020985-ara1	JK006705-ara1