id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020985-ara1.ms146	true	1750353348703144858	91	125	423	595	1477	300	مثلا يكتب عمره ماء----ة ثم يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا فكتابة الاصل هي التعمير والكتابة بعد ذلك هي النقص قال----------------------- حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزءا والضمير في ------------	146	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms08802	false	2288554569041669196	134	177	672	882	1474	300	مثلا يكتب عمره ماءة سنة ثم يكتب تحته مضي يوم مضي يومان وهكذا حتي ياتي الخ وروي هذا عن ابن عباس وابي مالك وحسان بن عطية والسدي وقيل بمعناه حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جز-ا وقيل الزيادة والنقص في	8802	-578158170901559387	114	171.0	88	211	54.02843475341797	20	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms211	true	4397426010679967317	265	300	1425	1593	1593	300	ابو حيان وزعم انها لا توصل به---- وان كل شء سمع من ذلك ف ان فيه تفسيرية واستدل بدليلين احدهما انهما اذا قدرا بالمصدر فات معني الامر الثاني انهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا لا-	211	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms10925	false	2922527300385354043	163	196	831	998	1538	300	ابو حيان----- انها لا توصل بالامر وان كل شء سمع من ذلك ف-ان فيه تفسيرية واستدل بدليلين احدهما انهما اذا قدرا بالمصدر فات معني الامر الثاني انهما لم يقعا فاعلا ولا مفعولا لا	10925	-578158170901559387	161	297.5	129	173	93.06358337402344	32	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	0	44	0	244	1575	300	يصح اعجبني ان قم ولا كرهت ان قم كما يصح ذلك مع الماضي و مع المضارع قال ابن هشام والجواب عن الاول ان فوات معني الامرية في الموصولة بالامر-- عند التقرير بالمصدر كفوات معني المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة بالمضارع-------- عند التقدير المذكور	212	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms10925	false	2922527300385354043	196	231	998	1196	1538	300	يصح اعجبني ان قم ولا كرهت ان قم كما يصح ذلك مع الماضي و----المضارع------------- والجواب عن الاول ان فوات معني الا---------------------مرية عند التقدير بالمصدر كفوات معني المضي والاستقبال في الموصولة ------------------بالمضارع والماضي عند التقدير المذكور	10925	-578158170901559387	187	328.0	153	254	73.6220474243164	32	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	208	244	1107	1291	1575	300	الثاني انه انما امتنع ما ذكره لانه لا معني لتعل-ق الاعجاب والكراهية بالانشاء لا لما ذكره ثم ينبغي له ان لا يسلم مصدرية كي لانها لا تقع فاعلا ولا مفعولا وانما تقع مخفوضة بلام التعليل ثم	212	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms10925	false	2922527300385354043	265	300	1361	1538	1538	300	الثاني انه م-------نع ما ذكره لانه لا معني لتعليق الاعجاب والكراهية بالانشاء لا لما ذكره ثم ينبغي له ان لا يسلم مصدرية كي لانها لا تقع فاعلا ولا مفعولا وانما تقع مخفوضة بلام التعليل ثم-	10925	-578158170901559387	175	331.0	141	185	94.59459686279297	33	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms212	true	6281562356352000224	244	286	1291	1501	1575	300	مما يقطع به علي قوله بالبطلان حكاية سيبويه كتبت اليه بان قم واجاب بانها محتملة للزيادة مثلها في قوله لا يقران بالسور وهذا وهم فاحش لان حروف الجر زاءدة كانت او غير زاءدة لا تدخل الا علي الاسم او--- في تاويله انتهي	212	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms10926	false	2043907394616254753	0	33	0	162	1549	300	مما يقطع به علي قوله بالبطلان حكاية سيبويه كتبت اليه بان قم واحتمال -------------زيادة الباء كما يقول-------------------- وهم فاحش لان حروف الجر مطلقا------------------ لا تدخل الا علي الاسم او ما في تاويله انتهي	10926	-578158170901559387	135	220.5	105	213	63.38028335571289	25	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms218	true	-2720115308937488094	122	224	673	1197	1565	300	فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقرعي-نا وكيف لقاء من تحت القبور قلت يمكن ان يقال ان يخبر ليس منصوبا في جواب التمني وانما هو منصوب بان مضمرة وهي وصلتها مصدر فاعل حصل مضمرا والجملة من هذا الفعل وفاعله معطوفة علي جملة الشرط اي فلو نبش المقابر عن كليب فحصل اخباره بما تم بعده لقرعينا وعلي هذا ف لو هي التعليقية علي بابها ولا تمني اصلا ويمكن ان يقال ايضا انه لا تمني اصلا والنصب بان مضمرة بعد الشرط لمشابهته للنفي والمعني علي هذا التقدير فلو حصل نبش المقابر فالاخبار لقرعينا فهو عطف علي مصدر متصيد من	218	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms08391	false	8549526367407812556	103	142	521	714	1506	300	فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور فان لو فيه للتمني بدليل نصب فيخبر وله- جواب وهو قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقر ورد بانها شرطية ويخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي مصدر متصيد من	8391	-578158170901559387	127	189.0	99	525	24.190475463867188	22	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms222	true	7965726443652241701	208	284	1061	1440	1513	300	متعلق بمحذوف تدل عليه الصلة وغير المصنف يقدر اعني وليس بجيد واذا قدر علي راي المصنف مثلا زاهدين فيه من الزاهدين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------هل من الزاهدين ------صفة لزاهدين مء--------كدة كما تقول عالم من العلماء او صفة مبينة لا مءكدة اي زاهدين بلغ بهم الزهد الي ان يعدوا في الزاهدين لان الزاهد قد لا يكون عريقا في الزهد بحيث-- يعد في الزاهدين اذا عدوا او يكون خبرا ثانيا كل ذلك محتمل ولا يكون بدلا من المحذوف لوجود من معه	222	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms04637	false	2515996151970770198	4	90	16	447	1539	300	متعلق بمحذوف يدل عليه الزاهدين اي كانو-------------------------------------------------ا زاهدين فيه من الزاهدين وذلك ان اللام في الزاهدين اسم موصول ولا يتقدم ما في صلة الموصول عليه ولان ما بعد الجار لا يعمل فيما قبله وهل من الزاهدين حينءذ صفة لزاهدين المحذوف مءكدة كما نقول عالم من العلماء او صفة مبين---------ة اي زاهدين بلغ بهم الزهد الي ان يعدوا في الزاهدين لان الزاهد قد لا يكون عريقا في الزاهدين حتي يعد فيهم------- اذا عدوا او يكون خبرا ثانيا كل ذلك محتمل وليس---- بدلا من المحذوف لوجود من معه	4637	-578158170901559387	280	455.0	221	500	56.0	50	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms286	true	6852372602693459591	104	127	519	631	1515	300	كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني بالرفع وكقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كل	286	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms09293	false	1594924745327114050	57	79	299	403	1602	300	كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني و--------قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كل	9293	-578158170901559387	103	196.5	81	112	91.96428680419922	21	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms325	true	885659758822085354	73	138	361	690	1484	300	قولهم شحذ --شفرته ويروي ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت قال الاندلسي لا يتجاوز بهذين اعني جاء و قعد الموضوع الذي استعملتهما فيه العرب قال ابن لحاجب الاولي طرد جاء كما اسلفته قال واما قعد ف--------------لا يطرد و----------ان اطرد فانما يطرد في مثل الموضع الذي استعمل-------- فيه ف-------------------------لا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل يقال قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة	325	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms05719	false	-2450057091265093505	145	204	723	1016	1514	300	قولهم شحذ الشفرة------------------ حتي قعدت كانها حربة اي صارت ------------------------------------------------------------------------وتعقب هذا ابو حيان بان مجء قعد بمعني صار مقصور عند الاصحاب علي هذا المثل ولا يطرد وقال بعضهم ان اطرد فانما يطرد في مثل الموضع الذي استعملته العرب فيه او لا يعني القول المذكور فلا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل قع-----د كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة	5719	-578158170901559387	185	265.0	143	388	47.68041229248047	30	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms388	true	4196645157110903747	23	79	130	413	1584	300	فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي وكقول ابن الزبير-رضي الله عنهما-------لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها ا--------------------------------------------ي نعم ولعن راكبها ويحتمل ان يكون منه قوله ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فالهاء للسكت وليس بقاطع لجواز ان تكون الهاء ضميرا منصوبا بها والخبر محذوف اي انه كذلك	388	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms06605	false	-5201971776515564531	165	213	863	1099	1521	300	فقلت انه والجيد الاستدلال ب--------------قول ابن الزبير رضي الله تعالي عتهنا لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اذ قد قيل في البيت انا لا نسلم ان ان فيه بمعني نعم وال-------------------------------------------------------------------------هاء للسكت بل هي الناصبة وال----------هاء ضمير- منصوب- بها والخبر محذوف اي انه كذلك	6605	-578158170901559387	147	210.0	118	335	43.88059616088867	21	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms428	true	8697131814176273363	83	158	424	832	1536	300	الجمهور ان سمع لا يت--عدي الا الي واحد واختاره ابن الحاجب قال وهو من الافعال المتعدية الي واحد في التحقيق كقولك سمعت كلاما وشبهه وقد يتوهم انه------ متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فلانه يتوقف- علي مسموع منه كما تتوقف السرقة علي مسروق منه فالوجه الذي تتعدي به السرقة الي مفعولين موجود في السماع واما من جهة الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فلولا	428	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms01711	false	-5417556906046304473	167	213	898	1153	1625	300	الجمهور الي انها لا تتعدي الا الي واحد واختاره ابن الحاجب قال في امالي---------------------------------------------------------ه وقد يتوهم ان السماع متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فل-----توقفه علي مسمو-------------------------------------------------------------------------------------------ع واما------- الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون --ولا	1711	-578158170901559387	227	396.5	186	417	54.43645095825195	35	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0020985-ara1.ms481	true	-7874556383612512114	90	211	492	1052	1509	300	لان مراده تعالي ب كل شء كل مخلوق----- نصبت كل او رفعته س-واء جعلت خلقناه صفة مع الرفع او خبرا عنه وذلك ان قوله تعالي خلقنا كل شء بقدر لا يريد -به تعالي خلقنا كل ما يقع عليه اسم شء لانه تعالي لم يخلق جميع الممكنات غير المتناهية و-----يقع علي كل واحد منها اسم شء ف كل شء في هذه الايةليس كما في قوله تعالي والله علي كل شء قدير لان معناه انه قادر علي ممكن غير متناه فاذا تقرر هذا قلنا ان معني كل شء خلقن-ه بقدر علي ان خلقناه هو الخبر-كل مخلوق مخلوق بقدر وعلي ان خلقناه صفة كل شء مخلوق كاءن بقدر والمعنيان واحد اذ لفظ كل شء في الاية-مختص بالمخلوقات سواء كان خلقناه صفة له او خبرا	481	-7312829800230084719	JK000906-ara1.ms10349	false	-2786541729056290566	39	128	218	655	1609	300	لان مراده تعالي بكل- شء كل مخلوق سواء نصبت كل او رفعته وسواء جعلت خلقناه صفة مع الرفع او خبرا-عنه وذلك ان----------ا خلقنا كل شءب-قدر لا يريد سبحانه به خلقنا كل ما يقع عليه اسم شء لانه تعالي لم يخلق جميع الممكنات غير المتناهية واسم الشء علي كل----- منها وحينءذ نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني كل-شء خلقناه بقدر علي ان خلقناه هو الخبر كل مخلوق مخلوق بقدر وعلي ان خلقناه صفة كل شء مخلوق كاءن بقدر والمعنيان واحد-اذ لفظ كل--- في الاية مختص بالمخلوقات سواء كان خلقناه صفة له او خبرا	10349	-578158170901559387	398	681.5	314	575	69.21739196777344	78	Sham19Y0020985-ara1	JK000906-ara1