id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020966-ara1.ms005	true	3876423546405336122	76	183	371	934	1523	300	اعطيت مكان التوراة السبع------- واعطيت مكان الزبور المنين واعطيت مكان الانجيل------ المثاني وفضلت بالمفصل قال ابو جعفر وهذا الحديث يبين لك ان تاليف القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مءلفا من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران وفيه ايضا من العلم الدلالة علي ان سورة الانفال سورة علي حدة وليست من براءة قال ابو بشر عن سعيد بن جبير السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس وقال غيره سميت طوالا لطولها والمنون ما كان فيها ماءة اية او قريب منها بزيادة------ او نقصان	5	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms029	false	-3600572027831194824	41	108	194	573	1575	300	اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل السبع المثاني وفضلت بالمفصل وفيه دلالة علي ان القران --------------------------------------------------------كان مءلفا من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء --------------------------------------------------------------------------واحد وفيه ----------------دلالة علي ان سورة الانفال سورة مستقل-ة وليست من براءة والسبع الط---------------------------وال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس والمء----------------------------ون ما كان فيه- ماءة اية او قريب منها بزيادة يسيرة او نقصان	29	7951966932219418702	317	551.0	257	582	54.46735382080078	48	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms006	true	6257335014318733958	256	290	1228	1383	1431	300	وابن عباس------------------------ ليس من مسلم قرا القران الا وله في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار فان اخذها في الدنيا والا اخذها غدا بين يدي الله عز وجل وقرء علي احمد بن	6	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms029	false	-3600572027831194824	118	155	620	794	1575	300	وابن عباس رضي الله عنهمانهما قالا ليس من مسلم قرا القران الا وله في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار فان اخذها في الدنيا والا اخذها غدا بين يدي الله عز وجل وكان ع-----مر بن	29	7951966932219418702	146	269.0	113	179	81.56424713134766	30	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms007	true	5408178359315578901	235	300	1126	1462	1462	300	قال سمعت عبد الله -بن عمر يقول---------------- لقد عشنا برهه من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم اليوم القران ولقد رايت ال-يوم رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي-	7	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms003	false	-1717815579086511650	127	193	694	1038	1608	300	قال----- عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم اليوم القران ولقد راينا اليوم رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحته------ الي خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي	3	7951966932219418702	313	582.5	252	355	88.16901397705078	55	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms022	true	-7129454834449197375	74	235	359	1182	1508	300	من اول البقرة اربع ايات في نعت المءمنين وبعدها -----------ايتان في نعت الكافرين وبعدهما ------------------ثلاث عشرة اية في نعت المنافقين قال ابو جعفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا احسن من قول مجاهد وهذه التمامات الثلاثة من احسن ما في هذه الايات ان الذين كفروا الي قوله جل وعز لا يءمنون فيه تقديرات ثلاثة ان جعلت لا يءمنون خبر ان فالقطع عليه وان جعلت سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم الخبر كان الوقف علي ام لم تنذرهم كافيا غير تمام والتقدير الثالث ان يكون القطع ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ثم يبتدء هم لا يءمنون يكون هم في موضع رفع بالابتداء و لا يءم---------------------------------------------------------------نون الخبر والاولي ان يكون القطع لا يءمنون ويكون كافيا قال ابو العاليه انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تبارك وتعالي في قادة الاحزاب ان الذين كفروا سواء عليه----م اانذرتهم ام لم تنذر--هم لا يءمنون فلم يكن في قادة الاحزاب نجيب ولا ناج ولا مهتد ولا اسلم منهم-------- احد الا رجلان وكانا مغموصا عليهما في دينهما احدهما ابو سفيان والاخر- الحكم بن ابي	22	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms037	false	-969133862302896561	105	260	517	1286	1495	300	من اول البقرة في صفة---------- المءمنين و المفلحون اخرها وايتان في نعت الكفار و عظيم اخرهما وفي المنافقين ثلاث عشرة اية كلها متصل بعضها ببعض و قدير اخرها ان حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر الذين اسمها و كفروا صلة وعاءد و لا يءمنون خبر ان وما بينهما جملة معترضة بين اسم ان وخبرها فعلي --------------------------------------------------------------------------------هذا ال---وقف عل---ي لا يءمنون تام ---------------------------------------------------وان جعلت سواء خبر ان--------------------------- كان الوقف علي ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنذرهم تاما ايضا لانك اتيت بان واسمها وخبرها كانه قال لا يءمنون ا---------------------------------------------------------------------انذرتهم ام لم تنذرهم فان قلت اذا جعلت لا يءمنون خبر ان فقد عم جميع الكفار واخبر عنهم علي وجه العموم انهم لا يءمنون قيل الاية نزلت في قوم باعيانهم وقيل عامة نزلت في جميع الكفار كانه سلي النبي صلي الله -------------------------------------------------عليه وسلم بان اخبر عنهم ان جميعهم لا يءمنون وان بذل لهم نصحه ولم ي-----------------------------سلم من المنافقين احد الا رجلان وكان- مغموصا عليهما في دينهما احدهما ابو سفيان والثاني الحكم بن ----	37	7951966932219418702	225	24.0	172	1258	17.88553237915039	32	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms023	true	515259222217792434	16	74	85	399	1578	300	فان قيل فان كان الثاني معطوفا علي الاول فلم لم يكن وختم الله علي قلوبهم وسمعهم ففي هذه ثلاثة اجوبة منها ان اعادة الحرف لمعني المبالغة في الوعيد والجواب الثاني ان السمع لما كان واحدا والقلوب جماعة اعيد الحرف والجواب الثالث ان المعني وختم علي سمعهم فحذف الفعل وقام الحرف مقامه وروي المفضل عن عاصم وعلي ابصارهم---------- غشاوة	23	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms038	false	-3373499741031628492	121	158	613	804	1517	300	فان قيل اذا كان الثاني معطوفا علي الاول فلم اعيد حرف الجر فالجواب --------------------------------------ان اعادة الحرف لمعني المبالغة في الو---------------------------------------------------------عيد او ا------------------ن المعني وختم علي سمعهم فحذف الفعل وقام الحرف مقامه-------------------- وعلي سمعهم تام ان رفعت غشاوة	38	7951966932219418702	146	234.0	117	324	45.061729431152344	25	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms059	true	4715468843792835619	207	248	1052	1279	1523	300	ما معني الهداية الي الاختلاف والهداية الي الاختلاف ضلال ففي هذا جوابان احدهما ان اهل الكتاب اختلفوا فكفر بعضهم بكتاب بعض فهدي الله جل وعز المءمنين فامنوا بالكتب كلها فقد هداهم----- لما اختلفوا فيه من الحق لان الكتب التي انزلها الله	59	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms075	false	-4279626785636641550	118	155	646	857	1611	300	ما معني الهداية الي الاختلاف والهداية الي الاختلاف ضلال ف-----الجواب--------- ان اهل الكتاب اختلفوا وكفر بعضهم بكتاب بعض فهدي الله------- المءمنين فامنوا بالكتب كلها فقد هداهم الله لما اختلفوا فيه من الحق لان الكتب التي انزلها الله	75	7951966932219418702	204	375.0	168	232	87.93103790283203	33	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms060	true	-5124027482117191435	48	204	236	988	1475	300	كره لكم وقف حسن وكذا وهو خير لكم وكذا وهو- شر لكم فالتمام والله يعلم وانتم لا تعلمون يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقف صالح قل قتال فيه---- كبير وقف حسن ان رفعت وصد عن سبيل الله بالابتداء وما بعده من المرفوع معطوف عليه و------------------------------------------------------------------خبر الم------------------------------بتدا اكبر عند الله ول--------لفراء فيه قولان احدهما ان يكون وصد عن سبيل الله معطوفا علي كبير فيكو---------------ن التقدير----- قل قتال فيه كبير وقتال فيه صد عن سبيل الله وقتال فيه كفر قال ابو جعفر وهذا القول غلط من جهتين احداهما انه ليس احد من اهل العلم يقول --قتال في- الشهر الحرام كفر بالله ولا نعلم ان هذا قيل قط فهذا قول خارج من الاجماع وايضا فان بعده واخراج اهله منه اكبر عند الله ولا يكون اخراج اهل المسجد الحرام منه عند الله اكبر من الكفر وقوله الاخر ان يكون وصد عن سبيل ال----------------------------------------------------------------له وكفر به كبير قال ابو جعفر وهذا يفسد لان بعده واخراج اهله منه اكبر عند الله	60	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms076	false	-8020249221055466400	5	149	22	720	1458	300	كره لكم حسن------------- خير لكم كاف ومثله شر لك-------------------------م لا تعلمون ت--------------------ا---------------------م قتال فيه حسن كبير تام لان وصد مرفوع--------------- بالابتداء وما ب-----------عده معطوف عليه وخبر هذه الاشياء كلها اكبر عند الله فلا يوقف علي المسجد الحرام لان خبر المبتدا لم يات فلا يفصل بينهما بالوقف اكبر عند الله حسن وقال الفراء وصد معطوف ---------------------------------------علي كبير ورد لفساد المعني لان التقدير عليه قل قتال فيه كبير وقتال ف--------------------------يه كفر قال ابو جعفر وهذا القول غلط من وجهين احدهم-ا انه ليس احد من اهل العلم يقول القتال فيه الشهر الحرام كفر------------------------------------------------------ وايضا فان بعده واخراج اهله منه اكبر عند الله ولا يكون اخراج اهل المسجد -------منه عند الله اكبر من القتل و-----الاخر ان يكون وصد عن سبيل الله نسقا علي قوله قل قتال فيكون المعني قل قتال فيه وصد عن سبيل الله وكفر به كبير وهذا فا-------------سد لان بعده واخراج اهله منه اكبر عند الله	76	7951966932219418702	439	669.5	338	948	46.30801773071289	77	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms080	true	5534828700338216248	0	44	0	210	1512	300	بغير حساب وقف----- كاف وليس بتمام لان بعض الكلام متعلق ببعض قال------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس----------------------- لما راي عندها يعني------- فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال ان الذي يفعل هذا قادر علي ان يرزقني ولدا فعند ذلك دع------ا ربه	80	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms102	false	-8498905359958875627	151	204	756	1005	1495	300	بغير حساب تام وقيل كاف----------- لان ما بعده--- متعلق به من جهة المعني روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما راي زكريا عليه السلام فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال ان الذي يفعل هذا قادر علي ان يرزقني ولدا فعند ذلك دعا زكريا ربه	102	7951966932219418702	171	269.0	131	263	65.01901245117188	33	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms088	true	-1326776640122363589	229	260	1175	1337	1525	300	كاف لان الذي بعده مخاطبة لغير الذين تقدموا لان الذين عصوا ليس هم الذين صرفوا والذين صرفوا هم الذين ثبتوا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يتحاذوا بعضهم الي بعض	88	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms122	false	-3372955949841018364	1	31	5	162	1499	300	كاف لان الذي بعده مخاطبة لل-----ذين تقدموا لان الذين عصوا ليس هم الذين صرفوا والذين صرفوا هم الذين ثبتوا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحازوا لينضم الي بعض	122	7951966932219418702	150	289.0	120	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms091	true	4853817643005710896	142	274	725	1350	1476	300	كلامهم ايضا فاستجاب لهم ربهم وقف صالح علي قراءة عيسي بن عمر لانه قرا اني بكسر الهمزة وقال احمد بن موسي من ذكر او انثي تمام وقال -----------------------ابو حاتم ومن التمام من ذكر او انثي قال ابو جعفر هذا خطا عند احمد بن يحيي وليس بتمام لان المعني عنده ان لا اضيع عمل بعضكم من بعض فلما اخر بعضكم رفع بالصفة او بالابتداء وكذا عنده والله اعلم بايمانكم--------- بعضكم من بعض وقد خولف احمد بن يحيي في هذا وقيل الذي قالاه صحيح لان المعني بعضكم من بعض في المجازاة بالاعم-------------------------------------ال وانه لا يضيع لكم عملا وانه ليس لاحد علي احد فضل الا بتقوي الله جل وعز قال جل ثناءه ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنوا ادم طف الصاع فعلي هذا بعضكم من بعد	91	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms128	false	-1464500115064071599	38	109	196	558	1528	300	كلامهم----- فاستجاب لهم ربهم---- صالح علي قراءة عيسي بن عمر لا اضيع----- بكسر الهمزة علي الاستءناف وليس بوقف علي قراءة الجماعة بفتحها او انثي كاف وقال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاتم تام ثم يبتدء بعضكم من بعض ا-------------------ي---------------------------------------------------- في المجازاة بالاعمال اي مجازاة النساء علي الاعمال كالرجال وانه لا يضيع لكم عملا وانه ليس لاحد علي احد فضل الا بتقوي الله قال تعالي---------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات----------------------------------------------------- فعلي هذا بعضكم من بعض	128	7951966932219418702	225	357.0	176	694	32.42074966430664	40	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms096	true	2425805834584051134	175	300	903	1518	1518	300	لمن يشاء قطع كاف والتمام فقد افتري اثما عظيما قا----------------ل الاخفش الم تر الي الذين يزكون انفسهم هاهنا تم الكلام وقال غيره ليس هذا بتمام لان ما بعده متصل به--------- يدل علي ذلك التفسير قال مجاهد كانوا يقدمون الصبيان من اولادهم يصلون بهم وهم اليهود ويقولون هءلاء ازكيا- لا ذنوب لهم ولذلك نحن ما عملناه بنهار غفر لنا بالليل فانزل الله جل وعز الم تر الي الذين يزكون انفسهم وما بعده قال ابو جعفر وهذا من احسن ما قيل في الاية لان فيها يزكيهم انفسهم وقد روي عن ابن مسعود قال يزكي بعضهم بعضا وهذا جاءز في اللغة مثل ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا قال الله جل وعز الله يزكي من يشاء اي ليست التزكية اليكم لانكم مفترون والله جل وعز يزكي	96	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms137	false	7154763946902899308	158	208	788	1050	1564	300	لمن يشاء---- كاف للابتداء بالشرط------- عظيما تام انفسهم كاف وقال الاخفش ت------------------------------------------ام وقيل----- ليس بت-----ام لان ما بعده متصل به والتفسير يدل علي ذلك --------قال مجاهد كانوا يقدمون الصبيان----------- يصلون بهم----------- ويقولون هءلاء ازكياء لا ذنوب لهم بل الله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي من يشاء اي ليست التزكية اليكم لانكم مفترون والله يزكي ------	137	7951966932219418702	203	296.5	161	641	31.669267654418945	34	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms105	true	4781846998620569464	155	298	793	1507	1516	300	مخاطبة للكفار الذين تقدم ذكرهم كان ما قبله كافيا ولم يكن تاما وبكلا القولين قد قال اهل التفسير فمن مذهبه ان ليس بامانيكم مخاطبة للمسلمين مسروق كما قرء علي احمد بن محمد بن الحجاج بن يحيي بن سليمان حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال احتج المسلمون واهل الكتاب فقال المسلمون نحن اهدي منكم وقال اهل الكتاب نحن اهدي منكم فقال --الله جل وعز ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به وما بعده فخمهم المسلمون بالاية التي بعده ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن الاية ومن قال -به مخاطبة للكفار----- متصل بما قبله مجاهد كما قري علي احمد بن محمد بن الحجاج عن يحيي بن سليمان حدثنا ابن عليه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال مشركوا العرب لن نعذب ولن نبعث وقال اهل الكتاب نحن ابناء الله واحباءه	105	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms147	false	3621713346869041364	0	66	0	356	1529	300	مخاطبة للكفار الذين تقدم ذكرهم كان الوقف حسن----------------ا وبكلا القولين--- قال اهل التفسير فمن قال انه مخاطب--------------ة للمسلمين مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------روق قال احتج المسلمون واهل الكتاب فقال المسلمون نحن اهدي م------------------------------نكم فقال تعال--------ي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز ب-----------------------------------------ه ---------------------------------------------------ومن قال انه مخاطبة للكفار وانه متصل بما قبله مج---------------------------------------------------------------------------------------------اهد ----قال مشركو- العرب لن نعذب ولن نبعث وقال اهل الكتاب نحن ابناء الله واحباءه	147	7951966932219418702	325	576.5	263	722	45.013851165771484	52	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms106	true	-6650027385670914706	0	209	0	1038	1449	300	تمسنا النار الا اياما معدودات فقال الله عز وجل ليس بامان---يكم ولا اماني اهل الكتاب الاية وكان محمد بن جرير يختار هذا القول------------- ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض ولا يقطع ما بعده مما قبله الا بحجة قاطعة المعني ليس بامانيكم يا مشركي العربي حين قلتم لا نعذب ولا نبعث ونحن ننصر علي من ناوءنا ويا معشر اهل الكتاب ليس بامانيكم حين اعتذرتم بحبكم الله عز وجل مع كفركم فقلتم لن تمسنا النار الا اياما معدودات وقلتم نحن ابناء الله واحباءه قال ابو جعفر ولا اماني اهل الكتاب تمام علي قول من جعل----- من يعمل سوءا يجز به عاما للمسلمين واهل الكتاب ومن جعله خاصا للمشركين جعل---------- ما قبله كافيا ولم يجعله تماما وبكلا القولين قد قال اهل التفسير فممن قال انه عام لجميع الناس وانه كل من يعمل سيءة جوزي بها ابي بن كعب وعاءشة وممن قال هو------------------------------------------------- خاص بالكفار ابن عباس والحسن البصري واحتج الحسن بقول الله جل وعز وهل نجازي الا الكفور وكان محمد بن جرير يختار القول الاول ل-------------ان الاية عامة قال الله جل وعز من يعمل سوءا يجز به فلم يخص مءمن دون كافر ولا كافر دون مءمن ولا يقع التخصيص ا--------لا بتوقيف قال ابو جعفر والذي قاله الحسن وفيه حجة اخري له انه قد جاء التوقيف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بما	106	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms147	false	3621713346869041364	67	188	360	976	1529	300	تمسنا النار الا اياما معدودة وديننا قبل دينكم ونبينا قبل نبيكم واخ--------------------------------------------تار هذا القول محمد بن جرير ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض ولا يقطع ما بعده عما قبله الا بحجة قاطعة ---------------------------------------------------------------------------------قاله النكزاوي اهل الكتاب كاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري تام لانه اخر القصة ---علي قول من جعل قوله من يعمل سوءا يجز به عاما للمسلمين واهل الكتاب ومن جعله خاصا للمشركين جعل الوقف علي ما قبله ك-------------------------------------------------افيا ف-من قال انه عام لجميع الناس وان- كل من ع-مل سيءة جوزي بها ابي بن كعب وعاءشة فمجازاة الكافر النار ومجازاة المءمن نكبات الدنيا ومن قال انه خاص بالكفار ابن عباس والحسن البصري واخ-------------------------------------------------------------------تار------ الاول ابن جرير وقال ان----------------------------------------------------------------------------------------------- التخصيص لا يكون الا بتوقيف و--------------------------------------------------قد جاء عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما	147	7951966932219418702	421	621.0	329	1139	36.96224594116211	70	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms107	true	2900690469749401239	236	300	1188	1515	1515	300	ولو حرصتم تمام عند نافع وهو كاف عند ابي حاتم وكذا عنده فتذروها كالمعلقة فان الله كان غفورا رحيما قطع حسن وليس بتمام وكذا يغني الل-------------ه كلا من سعته والتمام وكان الله واسعا حكيما وكذا ولله ما في السموات وما في الارض---- اي ولله ما حوته السموات والارض فارغبوا اليه في التعويض ممن فارقتموه فانه يسد الفاقة ويلم الشعث ويغني كلا من سعته يغني-	107	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms148	false	7174830531365070234	108	155	541	784	1506	300	ولو حرصتم ------------------كاف عند ابي حاتم وتام عند نافع---- كالمعلقة كاف ومثله--------- ر-------------------------------حيما للابتداء بالشرط كلا من سعته كاف-------------------- حكيما تام-------------------- وما في الارض كاف اي ولله ما حوته السموات والارض فارغبوا اليه في التعويض ممن فارقتموه فانه يسد الفاقة ويلم الشعث ويغني كلا من سعته يغني	148	7951966932219418702	201	305.5	159	345	58.260868072509766	34	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms108	true	-4571377200051537034	0	159	0	788	1518	300	الزوج بان يتزوج غير من طلق او برزق واسع وكذا المراة فعلي هذا تم الكلام ثم ابتدا المخاطبة للذين سعوا في امر ابن الابيرق فقال جل وعز ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم تمام عند نافع وخالفه اهل العربية قا-------ل الاخفش واياكم ان اتقوا الله اي بان اتقوا الله وقال القتبي واياكم ان اتقوا الله تم وقال ابو عبد الله محمد بن عيسي واياكم ان اتقوا الله تم الكلام وقال نصير اي المعني ولقد وصيناهم واياكم بان اتقوا الله فان لله ما في السموات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قطع تام وان كان بعده -------------------------------------------------------------ولله ما في السموات وما في الارض ففي كل واحد منهما فاءدة قال جل وعز ف------------ان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض اي ليس به حاجة الي احد و---فاقة تضطره اليكم وكفركم عليكم يرجع------ عقابه وحكمكم فيه حكم اليهود والنصاري حتي كفروا فاذلهم الله جل وعز ومسخ بهم القردة والخنازي-ر لان --له ما في السم-وات وما في الارض	108	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms148	false	7174830531365070234	155	258	784	1302	1506	300	الزوج بان يتزوج غير من طلق او برزق واسع وكذا المراة فعلي هذا تم الكلام علي قوله--------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم واياكم ت-ام عند نافع وخالفه اهل العربية في ذلك قال الاخفش -------------لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ال-------------كلام ال-ا بقول---------ه واياكم -ان اتقوا الله للابتداء بالشرط وليس ما------------------------------------------------ بعده داخلا في معمول الوصية فهي جملة مستانفة وقيل معطوفة علي اتقوا الله وضعف لان تقدير القول ينفي كون الجملة الشرطية سواء جعلت ان مفسرة او مصدرية وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض اي ليس به حاجة الي احد ولا فاقة تضطره اليكم وكفر------كم يرجع عليكم ع---------------------------------------------------------------------------------قابه حميدا تام ولله ما في السماوات وما في الارض	148	7951966932219418702	314	434.5	242	882	35.60090637207031	50	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms111	true	1350662703144492524	99	163	464	783	1489	300	الذي شبه لهم يقينا انه عيسي بل قتلوه علي شك كما قال وهب بن منبه لما هموا بقتل عيسي صلي الله عليه وسلم وكان معه في البيت عشرة قال ايكم ملقا----- شبهي عليه فيقتل ويدخل الجنة فكل--------هم بادر فالقي الشبه -علي العشرة ورفع عيسي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الذين قصدوا -لقتله شبه عليهم فقالوا ليخرج عيسي والا قتلناكم كلكم فخرج -احده---م فقتل	111	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms152	false	-8334181000940979825	221	276	1072	1349	1465	300	القي شب--------------ه عيسي علي واحد منهم-- كما قال وهب بن منبه لما هموا بقتل عيسي------------------- وكان معه في البيت عشرة قال ايكم يلقي عليه شبهي----- فيقتل ويدخل الجنة فكل واحد منهم بادر فالقي --شبهه علي العشرة ورفع عيسي------------------- فلما جاء الذين قصدوا القتل وشبه عليهم فقالوا ليخرج عيسي والا قتلناكم كلكم فخرج واحد منهم فقتل	152	7951966932219418702	240	375.5	192	338	71.00592041015625	40	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms116	true	-6999389485046351414	124	199	620	1000	1526	300	انهم اقاموا في التيه اربعين سنة ثم صار موسي صلي الله عليه وسلم في بني اسراءيل حتي فتح مدينة الجبارين وقال السدي سار موسي وعلي -قدم-ه يوشع -------------حتي قتل من الجبارين عوجا------ فقفز ال----ي الهواء عشرة اذرع وكان طوله عشرة اذرع وطول عصاه عشرة اذرع فبلغ ك-به فضربه فقتله وقال محمد بن اسحاق سار موسي ببني اسراءيل ومعه كالب زوج مريم اخت موسي وتقدم يوشع ففتح المدينة ودخل موسي صلي الله عليه وسلم فقتل عوجا	116	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms162	false	-8151211909262561592	128	187	661	959	1560	300	انهم اقاموا في التيه اربعين سنة ثم سار موسي ---------------------ببني اسراءيل------------------------------------------- وعلي مقدمته يوشع بن نون وكالب حتي قتل من الجبارين عوج بن عنق فقفز موسي في الهواء عشرة اذ--------------------رع وطول عصاه عشرة اذرع فبلغ كعبه فضربه فقتله وقال محمد بن اسحاق سار موسي ببني اسراءيل ومعه كالب زوج مريم اخت موسي وتقدم يوشع ففتح المدينة ودخل ------------------------فقتل عوجا	162	7951966932219418702	267	436.0	214	406	65.7635498046875	46	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms125	true	6860601845210226604	43	93	190	432	1401	300	ان كانت ------غير متعلقة بشء فذلك غير جاءز وان كانت للقسم لم يجز لانه لا جواب هاهنا وان كانت ينوي بها التاخير كان خطا لان التقديم والتاخير مجاز ولا يستعمل المجاز الا بتوقيف او حجة ولا حجة في ذلك ولا توقيف بل التوقيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	125	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms021	false	-1260916177038353307	46	87	198	401	1439	300	ان كانت الباء غير متعلقة بشء فذلك غير جاءز وان كانت للقسم لم يجز لانه لا جواب ه-هنا وان كان- ينوي بها التاخير كان خطا لان التقديم والتاخير مجاز ولا يستعمل المجاز الا بتو-------------------------------------------قيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	7951966932219418702	197	373.5	157	248	79.43548583984375	36	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms125	true	6860601845210226604	43	193	190	883	1401	300	ان كانت ------غير متعلقة بشء فذلك غير جاءز وان كانت للقسم لم يجز لانه لا جواب هاهنا وان كانت ينوي بها التاخير كان خطا لان التقديم والتاخير مجاز و---------------------------------------------------لا يستعمل المجاز الا بتوقيف او حجة ولا حجة في ذلك ولا توقيف بل التوقيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير ذلك بما صح سنده كما قرء علي علي بن سعيد بن بشير عن ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابي هريرة قال تلقي عيسي ح-------------------جته ولقاه الله عز وجل في قوله لما قال الله تبارك وتعالي يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقاه الله جل وعز سبح----انك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ---انك انت علام---------------------------------------------------------- الغيوب قطع كاف قال الاخفش ما قلت لهم الا ما امرتني به التمام فيه ان اعبدوا ال----------------------له ربي وربكم	125	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms174	false	7542023319349627152	23	144	105	666	1476	300	ان كانت الباء غير متعلقة بشء فذلك غير جاءز وان كانت للقسم لم يجز لانه لا جواب --هنا وان كان- ينوي بها التاخير و--------ان الباء متعلقة ب قلته اي ان كنت قلته فقد علمته بحق فليس خطا علي المجاز لكنه لا يستعمل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح سنده عن ----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال -لقن عيسي عليه الصلاة والسلامحجته ولقنه الله------- في قوله لما قال------------------ يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية ق-------------------------ال ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لقنه الله حجته بقوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق سبحانك اي تنزيها لك ان يقال هذا او ينطق به فقد علمته حسن ومثله ما في نفسك الغيوب تام ------------------------------------------------------ان اعبدوا الله جاءز بناء علي ان قوله ربي وربكم	174	7951966932219418702	343	515.0	265	856	40.07009506225586	62	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms144	true	-1000078063787089514	113	155	597	816	1578	300	قال اهل الاعراف------ لاهل النار ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون فاقسم اهل النار ان اهل الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله جل وعز هءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وعلي هذا	144	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms200	false	4314405547221128939	115	157	605	830	1593	300	لان اهل الاعراف قالوا لاهل النار ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون فاقسم اهل النار ان اهل الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فعلي هذا	200	7951966932219418702	209	400.5	169	225	92.88888549804688	37	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms146	true	6471585264162109314	214	243	1079	1235	1556	300	من كلام الملا------ فماذا تامرون من كلام فرعون والتقدير عنده يريد ان يخرجكم من ارضكم فقال فرعون فماذا تامرون واجاز قلت لجاريتي قومي فاني قاءمة اي قالت فاني قاءمة	146	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms386	false	-5797441146671578115	0	30	0	162	1555	300	من كلام الملا وقوله فماذا تامرون من كلام فرعون والتقدير عنده يريد ان يخرجكم من ارضكم فقال فرعون فماذا تامرون واجاز قلت لجاريتي قومي فاني قاءمة اي قالت فاني قاءمة	386	7951966932219418702	156	304.5	127	162	96.29629516601562	28	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms154	true	5518933624769515699	22	72	111	367	1536	300	لانه ----لا يهلك قرية وفيها نبيها وما كان الله معذبهم لو استغفروا من شركهم وذنوبهم وما لهم ل---ا يعذبهم الله وهم--- يستغفرون من كفرهم بل هم مصرون علي الكفر والذنوب قال احمد بن موسي وما كانوا اولياءه تمام وهو قول ابي حاتم ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم ل-----------------ا يعلمون	154	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms216	false	7292807144668752113	214	257	1086	1305	1525	300	لان الله لا يهلك قرية وفيها نبيها وما كان الله معذبهم لو استغفروه من شرك--------هم وما لهم ان لا يعذبهم الله وهم لا يستغفرون من كفرهم بل هم مصرون علي الكفر وال---------------------------ذنوب اولياءه كاف----------------------------- الا المتقون ليس بوقف لحرف الاستدراك بعده لا يعلمون	216	7951966932219418702	170	290.0	136	283	60.07067108154297	26	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms156	true	-2614446782844369813	0	85	0	437	1517	300	معطوفا علي واعدوا لهم اي واتق------------------وا اخرين لم تقف علي ما قبله وكذا ان جعلته معطوفا علي وعدوكم اي وترهبون اخرين وكلام اهل التفسير---- علي هذا- التقدير قال مجاهد واخرين من دونهم بنو قريظة وقال السدي هم فارس وقال مقاتل بن حيان وابن زيد هم المنافقون لا تعلمونهم---- لانهم يقولون لا اله الا الله ويقرون معكم وقيل واخرين من دونهم لا تعلمونهم هم الجن ويقال ان الجن تفر من صهيل الخيل وانها لا تقرب-- دارا فيها فرس والتقدير علي هذا وترهبون اخرين لا تعلمونهم وهم	156	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms219	false	-4042698117355488942	240	300	1205	1523	1523	300	معطوفا علي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اي وتءتوا اخرين او------------------------------ معطوفا علي وعدوكم اي وترهبون اخرين و---------التفسير يدل علي هذين---------------------------------------------------------------------------------------------- التقديرين لا تعلمونهم حسن لانهم يقولون لا اله الا الله ويغزون معكم وقيل واخرين من دونهم لا تعلمونهم هم ا--------------لجن تفر من صهيل الخيل وانهم لا يقربون دارا فيها فرس والتقدير علي هذا وترهبون اخرين لا تعلمونهم وهم-	219	7951966932219418702	271	465.5	218	466	58.15450668334961	43	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms161	true	3512482876948106304	97	192	501	951	1491	300	فريضة من الله كاف والتمام والله عليم حكيم ويقولون هو اذن قطع -كاف ومن قرا قل اذن-- خير لكم كذا هذا وقفه الكافي ومن قرا قل--- اذن خير لكم -----------------------------------------كان وقفه ورحمة للذين امنوا --------------------------------------------منكم لان ورحمة معطوف ع----------------------------------------------لي اذن وكذا من قرا اذن خير لكم وقرا ورحمة بالخفض لانه يعطف ورحمة علي خير والمعني عند الفراء انا نقول ما شءنا ثم ناتي فنعتذر اليه فيقبل منا فقال الله جل وعز قل اذن خير لكم اي ان كان الامر علي ما تقولون فهو خير لكم فليس الامر علي ما تقولون ولكنه يءمن بالله ويءمن للمءمنين	161	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms228	false	-3255098327553386769	204	299	1096	1557	1559	300	فريضة من الله كاف------------------- حكيم ----تام هو اذن حسن وكاف -ان ---نون اذن و خير------------ ورف------عا ومن قرا قل هو اذن خير بخفض الراء علي الاضافة وهي القراءة المتواترة كان وقفه علي-------------- منكم حسنا علي القراءتين ويءمن للمءمنين كاف لمن-- قرا ورحمة بالرفع مستانفا اي وهو رحمة وليس بوقف لمن رفعها عطفا علي اذن وكذا من جرها عطفا ----------------------------------------علي خير والمعني ان----------نا نقول ما شءنا ثم ناتي فنعتذر----- فيقبل منا فقال الله------- قل اذن خير لكم اي ان كان الامر علي ما تقولون فهو خير لكم وليس الامر ---كما تقولون ولكنه يءمن بالله ويءمن للمءمنين	228	7951966932219418702	283	382.0	216	587	48.21124267578125	52	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms163	true	-5518921887463999062	0	116	0	596	1532	300	المدينة قوم مردوا علي النفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلت التقدير---------------------------------- وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ويكون مردوا نعتا ل منافقين لم يحسن الوقوف علي منافقون وكان الوقف الكافي ثم يردون الي عذاب عظيم ثم يبتدء -------------واخرون اعترفوا بذنوبهم قال ابن عباس هم سبعة تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك فندموا وربطوا انفسهم الي سواري المسجد خلطوا عملا صالحا -------------------------------------------------------واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم قطع صالح ان الله غفور رحيم قطع كاف فلما تاب الله جل وعز عليهم قالوا يا رسول الله خذ اموالنا ف----تصدق بها فقال----------------------------- ما امرت في اموالكم بشء فانزل الله جل وعز خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم -ان صلاتك------------- سكن لهم	163	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms232	false	-8851128114004195206	45	196	237	1011	1525	300	المدينة قوم مردوا علي النفاق ويجوز حذف هذا المبتدا الموصوف بالفعل كقولهم منا ظعن ومنا اقام يريدون منا جمع ظعن وجمع اقام ويكون الموصوف بالتمرد منافقو المدينة ويكون من عطف المفردات اذا عطفت خبرا علي خبر وليس بوقف ان جعلت مردوا جملة في موضع النعت لقوله منافقون اي وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ومن اهل المدينة جاءز والاولي وصله بما بعده لتعلقه به لا تعلمهم حسن وكذا نحن نعلمهم------- عظيم تام وقيل كاف لان قوله واخرون معطوف علي قوله منافقون ان وقف عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة ومن لم يقف كان معطوفا علي قوم المقدر او خبر مبتدا محذوف اي ومنهم اخرون واخر سيءا جاءز---- ان يتوب عليهم كاف------------------ رحيم تام---- فلما تاب عليهم------------ قالوا يا رسول الله خذ اموالنا لله وتصدق بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت في اموالكم بشء فانزل الله تعالي- خذ من اموالهم الاية------------------ وصل عليهم كاف للابتداء ب ان وكذا سكن لهم	232	7951966932219418702	274	266.5	213	926	29.589632034301758	43	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms178	true	7952375995390360128	224	287	1096	1410	1473	300	حنيذ قالوا لا تخف قطع تام عند نافع---- وخولف فيه لان الكلام متصل وامراته قاءمة فضحكت قال احمد بن جعفر تم وهو عنده ع-------------------------------------لي ان لا يكون في الكلام تقدي----------م ولا تاخير ويكون المعني انهم لما لم ياكلوا من طعام ابراهيم صلي الله عليه وسلم خافهم فلما تبينوا ذلك في وجهه قالوا لا تخف فضحكت امراته سرورا بالبشارة بزوال الخوف وكذا علي قول	178	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms258	false	-3182992367541415115	118	187	573	911	1512	300	حنيذ كا--ف لا تخف جاءز وقال-- نافع تام وخولف---- لان الكلام متصل قوم لوط كاف علي استءناف ما بعده وليس بوقف ان جعل ما بعده جملة في موضع الحال فضحكت تام علي ان لا--------------- تقديم في الكلام ولا تاخير ويكون المعني انهم لما لم ياكلوا من طعام ابراهيم صلي الله عليه وسلم خافهم فلما تبينوا ذلك في وجهه قالوا لا تخف فضحكت امراته سرورا بالبشارة بزوال الخوف وهذا---- قول	258	7951966932219418702	234	367.5	183	365	64.10958862304688	40	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms192	true	-4014977970288735806	109	211	542	1062	1534	300	وقال---- نصير------- اذا كان خبر ان مختلفين لم استحسن الوقوف علي احدهما حتي ياتي بالاخر نحو فريقا تقتلون فلا يستحسن الوقوف عليه حتي اقول وتاسرون فريقا وكذا فمن تبعني فانه مني لا يستحسن الوقوف عليه حتي يقرا ومن عصاني فانك غفور رحيم عند بيتك المحرم--------- ليس بوقف لان ليقيموا متعلق بما قبله ولكن لعلهم------ يشكرون قطع صالح وكذا ما نخفي وما نعلن والتمام عند ابي حاتم وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في ال----------------------------------------------سماء رب اجعلني مقيم الصلاة و-من ذريتي قال----------------- احمد بن جعفر والمعني واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة وقال العباس بن الفضل التمام ربنا وتقبل دعاء	192	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms287	false	-7386997200244726157	184	272	904	1345	1505	300	وقال ابن نصير النحوي اذا كان خبر ان مختلفين لم استحسن الوق-ف علي احدهما حتي -اتي بالاخر فقوله-------------------------------------------------------------- فمن تبعني فانه مني لم استحسن الوق-ف عليه حتي اقول ومن عصاني فانك غفور رحيم رحيم كاف المحرم حسن وقيل ليس بوقف لان ليقيموا متعلق ب اسكنت و ربنا دعاء معترض يشكرون كاف ومثله و---------------نعلن و ف--------------------------------------------------------ي السماء و اسحاق كلها وقوف كافية لسميع الدعاء اكفي مما قبله للابتداء بالنداء و من ذريتي كذلك للنداء بعده عند احمد بن جعفر ا-----ي واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة ر----------------------------بنا وتقبل دعاء	287	7951966932219418702	283	392.0	222	610	46.3934440612793	41	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms195	true	5547393782739408517	177	227	915	1169	1556	300	المقتسمين--- عظماء كفار قريش اقتسموا علي طر-ق مكة يصدون الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم من يقول الذي جاء به----- سحر ومنهم من يقول هو اساطير الاولين ومنهم من يقول هو كهانة فانزل الله جل وعز لهم خزي- وانزل وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين	195	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms292	false	-1225786631305536801	145	193	798	1045	1617	300	المقتسمين هم عظماء كفار قريش اق-سموا علي طريق مكة يصدون------ عن النبي صلي الله عليه وسلم فمنهم من يقول الذي جاء به محمد سحر ومنهم من يقول--- اساطير الاولين ومنهم من يقول هو كهانة فانزل الله ب-------هم خزيا وانزل وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين	292	7951966932219418702	236	421.5	190	264	89.39393615722656	40	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms204	true	7553802778853064254	16	178	91	910	1490	300	فقل لهم قولا ميسورا قطع كاف والتمام فتقعد ملوما محسورا انه كان بعباده خبيرا------------------------------------------------------------ بصيرا قطع كاف وكذا ان قتلهم كان خطءا-- كبيرا انه كان----------------------- فاحشة وساء سبيلا قطع كاف ولا تقلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قطع كاف عند ابي حاتم وتام عند العباس بن الفضل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قطع ك------اف علي قراءة من قرا فلا يسرف في القتل بالتاء لان المعني علي ما قال مجاهد للقاتل الاول لانه اذا قتل فقد اسرف انه كان منصورا يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------الولي ومن قرا فلا يسرف بالياء فوقفه الكافي انه كان منصورا وفسره ابن عباس ان معناه فلا يسرف ولي المقتول فيقتص لنفسه من غير ان يذهب الي السلطان-- فيعمل بحمية الجاهلية ويخالف امر الله وقال غيره فلا يسرف ولي المقتول فيقتل غير القاتل ويق--تل اثنين بواحد وعن الكساءي ان في قراءة ابي ان وليهم كان منصورا ويروي عنه ان وليها كان منصورا اي ولي النفس قال ابو جعفر وهذه علي قراءة---- التفسير ولا يجوز ان يقرا بها لمخالفتها المصحف	204	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms309	false	-4612631119478133227	34	193	171	972	1509	300	فقل لهم قولا ميسورا وهو تام ولا وقف --------الي محسورا فلا يقف علي عنقك ولا علي كل البسط لان جواب النهي لم يات بعد محسورا تام ويقدر كاف بصيرا تام خشية املاق جاءز ومثله واياكم كبيرا كاف ولا تقربوا الزنا جاءز وكذا فاحشة----- سبيلا كاف---------------------------------- الا بالحق ك----اف عند ابي حاتم وتام عند العباس بن ا-------------------------------لفضل سلطانا جاءز وقيل كاف علي قراءة من قرا فلا تسرف ---------بالتاء الفوقية خطابا للولي اي فلا ت-------------------------------سرف ايها--------------- الولي فتقتل من لم يقتل او في التمثيل بالقاتل فعلي هذا التقدير لا يوقف علي سلطانا بل علي في القتل وهو حسن ومن قرا بالتحتية فالوقف عنده علي منصو------------را وفسره ابن--------- عباس فلا يسرف ولي المقتول فيقتص لنفسه من غير ان يذهب الي ولي الامر فيعمل بحمية الجاهلية ويخالف امر الله وقال غيره فلا يسرف ولي المقتول فيقتل غير القاتل او يقتل اثنين بواحد وقرء لوليه------------------------------------- ويروي ل------وليه-----------ا اي ولي النفس قال ابو جعفر وهذه---- قراءة علي التفسير فلا يجوز ان يقرا بها لمخالفتها المصحف	309	7951966932219418702	443	617.5	342	1017	43.55949020385742	72	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms220	true	1142674996517070706	255	300	1265	1478	1478	300	قولا لينا فكناه موسي-------- قال السدي اوحي الله جل وعز الي موسي--------------------- وهارون فقو----لا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فقال له موسي صلي الله عليه وسلم هل لك ----ان يرد الله جل وعز عليك شبابك ويرد عليك مناكحك ومشاربك واذا مت دخلت الجنة-	220	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms337	false	1062925000670249069	105	150	492	705	1400	300	قولا لينا فخفف لين كميت وميت قال السدي اوحي الله -------الي موسي ان يذهب الي فرعون هو وهارون وان يقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فقال له موسي------------------- هل لك الي ان يرد الله ع-------ليك شبابك ويرد----- مناكحك ومشاربك واذا مت دخلت الجنة	337	7951966932219418702	162	248.0	128	251	64.54183197021484	29	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms221	true	-1510439620412778360	0	95	0	444	1444	300	وتءمن فكان هذا القول اللين فركن اليه وقال مكانك حتي ياتي هامان وقال غير السدي دخل الي اسية امراته فشاورها فيما قاله موسي فقالت ما ينبغي لاحد ان يرد هذا فقال له هامان اتعبد بعد ان كنت تعبد انا اردك شابا فخضبه بالسواد فكان اول من خضب ودخل الي اسية فقال له حسن ان لم يتصل وفي الرواية انه ليس في القران من الله جل وعزل لعل ولا عسي الا وقد كانا فلما قال الله جل وعز لعله يتذكر او يخشي تذكر وخشي وكذا قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي ولا ---	221	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms337	false	1062925000670249069	150	214	705	1003	1400	300	وتءمن فكان هذا القول اللين فركن اليه وقال مكانك حتي ياتي هامان فلما جاء قال له--------------------------------------------------------------------------------------- اتعبد بعد ان كنت تعبد انا اردك شابا فخضبه بالسواد فكان اول من خضب------------------------------------- وفي الرواية---- ليس في القران من الله لفظ---- لعل و---عسي الا وقد كان ف-لما قال تعالي------ لعله يتذكر او يخشي تذكر وخشي حيث لم ينفعه بعد ان ادركه الغرق------- او ان يطغي حسن لا	337	7951966932219418702	239	396.5	183	447	53.467559814453125	47	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms238	true	7820322926672669420	158	283	801	1433	1520	300	ملة ابيكم ابراهيم وليس هو كذا علي قو---------------------------------------ل الفراء -------------------لان التقدير عند الفراء ك-ملة ابيكم تم حذف- الكاف لان معني وما جعل عليكم في الدين من حرج وسع----- عليكم------ كمله ابيكم---------------------------------------------- والقول الاول--------------------- اولي لان حذف الكاف لا يوجب النصب وقد اجمع النحويون انه اذا قيل زيد كالاسد ثم حذفت الكاف لم يجز النصب وايضا فان قبله اركعوا واسجدوا فالظاهر ان يكون ايضا هذا علي الامر اي اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم وهذا التمام عند يعقوب واحمد بن جعفر وكذا روي عن نافع قال ابو جعفر واهل التفسير يوجب قولهم هذا منهم ابن عباس ومجاهد -----قالا هو سماكم اي الله سماهم المسلمين الا علي قو------------------------------------------------------------ل الحسن فانه قال هو سماكم يعني ابراهيم فعلي قوله الكلام متصل والتمام عند ابي عبد الله هو سماكم المسلمين من قبل	238	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms361	false	-7034204043069394688	45	179	221	886	1511	300	ملة ابيك--------م وليس بوقف ان نصب بنزع الخافض او نصب ملة بدلا من الخير وقال الفراء لا يوقف علي من حرج لان التقدير عند------ه ك ملة ابيكم ثم حذفت الكاف لان معني وما جعل عليكم في الدين من حرج وسع الله عليكم الدين كملة ابيكم فلما حذفت الكاف انتصبت ملة لاتصالها بما قبلها والقول بان ملة منصوبة علي الاغراء اولي لان حذف الكاف لا يوجب النصب وقد اجمع النحويون انه اذا قيل زيد كالاسد ثم حذفت الكاف لم يجز النصب وايضا فان قبله اركعوا واسجدوا فالظاهر ان يكون -----هذا علي الامر اي اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم فالي الاول ذهب------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ومجاهد قالا قوله هو سماكم اي الله سماكم المسلمين من قبل اي من قبل هذا القران في الكتب كلها وفي الذكر وفي هذا القران وقال الحسن هو ا-------------------------------------------------------------------ي ابراهيم سماكم المسلمين من قبل	361	7951966932219418702	409	591.0	324	835	48.98203659057617	67	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms250	true	6906658385718239082	12	121	68	652	1556	300	بالله ورسوله------------------ واستغفر لهم الله كاف والتمام ان الله غفور رحيم فاما لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فهو كاف علي القولين جميعا الذين ذكرهما اهل التاويل احدهما لا تخاطبوا الرسول صلي الله عليه وسلم كما تخاطب بعضكم بعضا ولكن خاطبوه بالتفخيم ---------والاجلال والقول الاخر لا تغضبوه ولا تعصوه فيدعوا----- فيستجاب له فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره فان دعاءه يستجاب وكان محمد بن جرير يميل الي هذا القول لان الكلام والمخاطبة يدل عليه او يصيبهم عذاب اليم قطع تام الا ان الله ما في السموات والارض قد يعلم-- ما انتم عليه تمام علي ما روي عن نافع-------------------------------------------------- فينبءهم------------ بما عملوا كاف والتمام اخر السورة AUTO سورة الفرقان	250	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms377	false	3936564787259778462	3	92	17	494	1564	300	ومثله ورسوله وكذا لمن شءت منهم واستغفر لهم الله احسن مما قب------له غفور رحيم تام وكذا بعضا وقيل كاف والمعني -----------------------------------------------------------------------------لا تخاطبوا الرسول------------------- كما يخاطب بعضكم بعضا ولكن خاطبوه بالتفخيم والتعظيم والاجلال او ----------لا تغضبوا ولا تعصوه فيدعو عليكم فيستجاب له فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره فان دعاءه مستجاب وهو تام علي القولين لواذا حسن---------------------------------------------------- اليم---- تام --------------------------والارض حسن ومثله ما انتم عليه وقيل تام للعدول من الخطاب الي الغيبية ويوم يرجعون اليه ليس بوقف لعطف قوله فينبءهم علي ما قبله بما عملوا كاف-------- اخر السورة تام- سورة الفرقان	377	7951966932219418702	279	356.0	223	680	41.02941131591797	39	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms254	true	-4265949706819759485	60	81	296	392	1558	300	قال الشاعر هلا سالت القوم يا ابنة مالك ان كانت جاهلة بما لم تعلمي اي هل- سالت القوم عما لم تعلمي	254	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms383	false	2087948714368266711	2	23	9	105	1501	300	قال الشاعر هلا سالت القوم يا ابنة مالك ان ك-نت جاهلة بما لم تعلمي اي هلا سالت القوم عما لم تعلمي	383	7951966932219418702	95	180.0	74	97	97.93814086914062	19	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms265	true	-7295238815101718694	244	286	1195	1429	1495	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا -وباياتنا داخل في الصلة------- وهذا القول خطا علي قول جميع النحويين كلهم يمنعون من التفريق بين الصلة والموصول لان الصلة تمام الاسم فكانك قدمت بعض الاسم وانت تنوي به التاخير وهذا محال ولكن يجوز ما قال الاخفش	265	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms403	false	-5286701147242195392	208	245	1032	1242	1545	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا ف باياتنا داخل في الصلة تبيينا وهذا غير سديد لان---------- النحاة------- يمنعو---ن التفريق بين الصلة والموصول لان الصلة تمام الاسم فكانك قدمت بعض الاسم وانت تنوي--- التاخير وهذا لا------- يجوز قاله-- الاخفش	403	7951966932219418702	182	292.5	149	242	75.20661163330078	26	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms266	true	6746313756409294939	129	269	639	1338	1511	300	بغير هدي من الله قطع كاف والتمام ان الله لا يهدي القوم الظالمين لعلهم يتذكرون قطع تام وهذا يعرف من قول ا---------------هل التاويل لان الذين اتيناهم الكتاب ليس هم الذين قيل فيهم لعلهم يتذكرون كما روي حماد بن سلمه عن عمرو عن دينار عن يحيي بن جعده عن رواعه القرطي قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون في عشرة انا احدهم قال قتادة وصلنا لهم خبر من مضي بخبر من ياتي وقال ابن زيد وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الاخرة كانهم عاينوها وشاهدوها وقال مجاهد الذين اتيناهم الكتاب من قبله قوم من اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم هم به------------ يءمنون ليس بتمام لان ما بعد--------------------------ه من صفتهم ولكنه صالح انا كنا من قبله------------------------------------- مسلمين كاف وليس بتمام لان ما بعده صفة لهم قال قتادة يءتون اجرهم مرتين امن------وا بكتابهم ثم امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم	266	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms405	false	4793618538506418585	105	192	585	1017	1614	300	بغير هدي من الله-------------------------------------- الظالمين تام قال قتادة ولقد وصلنا لهم ال----قول اي خبر من مضي بخبر من ياتي لان الذين اتيناهم الكتاب ليس هم الذين قيل فيهم لعلهم يتذكرون تام لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم مبتدا و-------------------------------------------------------- هم به مبتدا ثان و يءمنون خبره والجملة خبر الاول يءمنون كاف ومثله امنا به من ربنا جاءز علي استءناف ما بعده وليس بوقف ان جعل ما بعده داخلا في القول مسلمين كاف بما صبروا حسن قال قت-----------------ادة يءتون اجرهم مرتين لانهم امنوا بكتابهم ثم امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم	405	7951966932219418702	220	255.5	171	795	27.672956466674805	35	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms269	true	7512818968984010942	210	296	1071	1499	1524	300	او حرقوه فكان هذا راجعا الي قصة ابراهيم فان قيل فما معني توسط هذه الايات التي ليست من قصة ابراهيم فالجواب انها انما توسطت علي معني التحذير والتذكير لانهم كذبوا كما كذب قوم ابراهيم قال ابو حاتم الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه تمام واتم منه--------- فانجاه الله من النار وقال غيره ان في ذلك لايات--------- لقوم يءمنون انما اتخذتم من دون الله اوثانا كاف عند ابي حاتم وتمام عند احمد بن جعفر قال ابو جعفر هذا علي قراءة من قرا مودة بينكم ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا	269	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms410	false	-2360045858414192028	46	129	218	656	1573	300	او حرقوه كاف -هذا راجع- الي قصة ابراهيم فان قيل -ما معني توسط هذه الايات التي ليست من قصة ابراهيم فالجواب انها انما توسطت علي معني التحذير والتذكير لانهم كذبوا كما كذب قوم ابراهيم قاله النكزاوي من النار كاف وفي الكلام حذف تقديره فقذفوه في النار فانجاه الله من النار ولم يحترق الا الحبل الذي اوثقوه به لقوم يءمنون تام-------------------- اوثانا كاف ل--------------------------------------------------------------من قرا مودة بينكم بالرفع وحذف التنوين والاضافة خبر مبتدا محذوف اي ذلك مودة بينكم او مبتدا خبره في الحياة الدنيا	410	7951966932219418702	269	420.0	214	523	51.43403625488281	46	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms290	true	-3276891662255095438	170	233	819	1131	1445	300	----السعير علي ان يكون من الذين كفروا في موضع رفع بالابتداء ويكون خبره لهم عذاب شديد -------اي ان جعلت الذين في موضع خفض نعتا لاصحاب السعير او في موضع نصب لحزبه او في موضع رفع بدلا من الواو في ليكونوا فالتمام لهم عذاب شديد ثم قال جل وعز والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر بكير وهذا التمام ------------------------------------------قال قتادة اجر كبير الجنة	290	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms436	false	-8810437029453815158	63	111	324	542	1537	300	حسن السعير تام ان ----جعل الذين مبتدا---------------------------- خبره---- عذاب شديد وليس بوقف ان جعل------- في موضع ر-------------------------------------------------------فع بدلا من الواو في ليكو-------------------------------------------------نوا وكذا ان جعل في موضع نصب نعتا ل حزبه او في موضع جر نعتا ل اصحاب السعير شديد تام ومثله كبير قال قتادة اجر كبير الجنة	436	7951966932219418702	110	96.5	82	365	30.136985778808594	16	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms294	true	8842974463513675384	134	233	671	1172	1524	300	قال ابو حاتم والقران الحكيم انك لمن المرسلين كاف قال والتمام علي صراط مستقيم وغلط في القولين جميعا لان قوله جل وعز------------------- انك--------------------------------- لمن المرسلين لا يخلوا من احدي ثلاث جهات منهن ان يكون علي صراط مستقيم--------------------- خبرا بعد خبر فلا يكفي الوقوف علي ما قبله او يكون التقدير انك م--------------------------------------------ن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم فيكون----- علي صراط مستقيم داخلا في الصلة فلا يجوز الوقوف عليه كما لا يوقف علي بعض الاسم او يكون التقدير انك لمن المرسلين لتنذر قوما فيدخل لت-----نذر في الصلة ايضا فلا يجوز الوقوف من هذه ال--جه-------ة علي المرسلين ولا علي --صراط مستقيم فان	294	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms440	false	-8391148775037087196	88	186	427	951	1514	300	قال -يا محمد والقران الحكيم انك لمن المرسلين --فيكون كالكلام الواحد فلا يوقف علي الحكيم -----------لان قوله والقران الحكيم قسم وجوابه انك فلا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف لمن المرسلين حس------------------------------------ن علي استءناف ما بعده وليس بوقف ان جعل خبرا ثانيا لان وكذا ان جعل موضع الجار والمجرور نصبا مفعولا ثانيا لمعني الفعل في المرسلين لان تقديره انك لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم فيكون قوله علي صراط مستقيم داخل--------------------------------------------------ا في الصلة وكذا ان قد-ر انك لمن المرسلين لتنذر قوما فيدخل قوله لتنذر في الصلة ايضا فعلي-------------- هذه الاوجه لا يوقف علي المرسلين ولا علي مستقيم مستقيم تام	440	7951966932219418702	248	305.0	193	639	38.81064224243164	35	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms301	true	-7159018446244826750	198	220	1084	1186	1573	300	واعلم علما ليس بالظن انه اذا دل مولي المرء فهو دليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل	301	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms593	false	-4905793660618794705	166	188	803	905	1461	300	واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل	593	7951966932219418702	100	198.0	78	102	98.03921508789062	20	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms302	true	-7837723488320264017	101	165	500	831	1504	300	والتقدير والقران ذي الذكر ما الامر كما يقول هءلاء الكفار ودل ---علي هذا الحذف بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال ابو جعفر وهذا القول مذهب محمد بن جرير وهو مستخرج من قول قتادة وهو قول حسن والتمام عليه بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقول السادس وهو قول الكساءي والفراء ان جواب القسم كم اهلكنا والتقدير لكم اهلكنا فلما طال الكلام حذفت اللام	302	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms453	false	-5189315733169103782	85	113	406	560	1479	300	والتقدير والقران ذي الذكر ما الامر كما زعمه هءلاء الكفار والوقف علي هذا ايضا علي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق وقيل------------------------------------ جوابه----- كم اهلكنا والتقدير لكم اهلكنا فلما طال الكلام حذفت اللام	453	7951966932219418702	133	217.5	107	334	39.82035827636719	21	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms342	true	6271128845745695530	109	164	556	849	1508	300	لان والذين امنوا مستانف---------- فاذا وقف علي واتبعتهم ذري كان الكلام ناقصا لانه لم يات بخبر المبتدا علي قول البصريين ولا نافع علي قول الاخفش فان قال قاءل اجعل ------الذين------ في موضع نصب عطفا علي المضمر في وزوجناهم قيل ---ذلك خطا لانه لا يصير المعني وزوجنا الذين امنوا واتبع-تهم ذرتي-هم بايمان والتاويل ايضا علي---- ذلك	342	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms515	false	-360874276624442892	116	166	586	854	1545	300	لان والذين مبتدا وخبره الحقنا بهم فاذا وقف علي بايمان------ كان الكلام ناقصا لانه لم يات بخبر المبتدا----------------------------------------- فان قال قاءل اجعل قوله والذين امنوا في موضع نصب عطفا علي الضمير في ز-وجناهم قيل له ذلك خطا لانه--- يصير المعني وزوجنا الذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم بايمان والتاويل----- علي غير ذلك	515	7951966932219418702	215	320.5	171	324	66.35802459716797	34	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms348	true	2634851859816775031	32	116	162	536	1470	300	خلق الله لوحا محفوظا ينظر فيه كل يوم ستين وثلاث ماءة------ نظرة وقد روي نحو هذا او كما قال صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس بزيادة يعز من يشاء مع كل نظرة ويذل من يشاء ويغني من يشاء ويفقر من يشاء فهذا يدل علي ان التقدير كل يوم هو في شان غير ان قول يعقوب قد روي----- عن ابي نهيك---- يساله من في السموات والارض كل يوم وربنا في شان واما قول الاخفش ان التمام في -شان فصحيح علي قراءة من قرا سنفرغ	348	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms523	false	-4297119858722412115	0	55	0	250	1502	300	خلق الله لوحا محفوظا ينظر فيه كل يوم ------ثلاث-ماءة وستين نظرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي ان الت--ام كل يوم هو في شان غير ان قول يعقوب قد روي نحوه عن ابي نهيك قال يساله من في السموات والارض كل يوم وربنا في شان واما قول الاخفش ان الت-ام علي شان فصحيح علي قراءة من قرا سنفرغ	523	7951966932219418702	229	393.0	178	390	58.71794891357422	45	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1
Sham19Y0020966-ara1.ms376	true	2799835016710466823	95	135	478	681	1548	300	يخرجون من النار----- وله منذ سالنا ثلاثون سنة وانا انظر فيها في كثير من الاوقات لما صح لي فيها جواب----- الا ان يكون المعني والله اعلم هذا للموحدين الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها -قال ابو جعفر وسالت ابا	376	4014721829940431681	Shamela0006496-ara1.ms572	false	-3342654250628082743	0	33	0	173	1524	300	يخرجون من النار ابدا وله منذ سالنا ثلاثون سنة وانا انظر في الكتب ف---------------ما صح-------- جواب فيها الا ان يكون------------------ هذا للموحدين الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها نقله النكزاوي ولا شرابا	572	7951966932219418702	142	219.0	114	214	66.35514068603516	23	Sham19Y0020966-ara1	Shamela0006496-ara1