id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms045	true	3753440064915384121	44	139	230	753	1574	300	شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به بان يكون كلاما يصح السكوت عليه والنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن حذرا من التكرار اذ يصير التقدير ما يمكن به علم المطلوب الخبري وظنه بصحيح الفكر فيه المءدي الي علم او ظن والفكر حركة النفس في المعقولات واما في المحسوسات فيسمي تخييلا فالدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها وجه الدلالة الحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر في الثالث تقول العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع	45	3285588689022947788	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3808	false	8341612049703561156	0	24	0	120	1506	300	شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة ثم---------------- بان ترتب هذا الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم حادث وكل حادث له صانع فالع-لم له صانع	3808	7281436800761965005	109	176.0	86	523	20.84130096435547	19	Sham19Y0020892-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms122	true	-7495050862394920441	238	285	1266	1497	1575	300	بل فعله كبيرهم هذا---------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه- تلويحا للعابدين لها بانها لا يص-ح ان تعبد ل------ما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز الكبير عن كسر الصغار فضلا عن غيره----- والالاه لا يعجز عن شء ولا كذب في	122	3285588689022947788	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4137	false	-9055275177068768342	257	299	1299	1523	1530	300	بل فعله كبيرهم هذاالانبياء63 نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغ-ر معها تعريضا -لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الحجة بما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز --كبيره-----------------ا عن ذلك الفعل والال-ه لا يكون عاجزا فهو اي ----	4137	7281436800761965005	175	252.5	136	254	68.89763641357422	25	Sham19Y0020892-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	true	8455400796298138523	257	295	1339	1536	1558	300	عقلا لا عادة---------------------------------- لان العقل يحيل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلو-------ه كذا جري عليه كثير و---كلام بعض------------- المحققين ظاهر في انه--- ليس محالا عقلا ايضا بل ممكن -مقطوع بعدم وقوعه	144	3285588689022947788	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3426	false	-2666723872703805285	248	299	1284	1542	1545	300	عقلا لا عادة كايمان من علم الله انه لا يءمن اي لان العقل يحيل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوا ايمانه كذا جري عليه كثير لكن كلام الغزالي وغيره من المحققين ظاهر في ان ذلك ليس محالا عقلا ايضا بل ممكن ومقطوع بعدم وقوعه	3426	7281436800761965005	192	328.0	154	258	74.4186019897461	32	Sham19Y0020892-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	true	8455400796298138523	257	295	1339	1536	1558	300	عقلا لا عادة---------------------------------- لان العقل يحيل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلو-------ه كذا جري عليه كثير و---كلام بعض------------- المحققين ظاهر في انه--- ليس محالا عقلا ايضا بل ممكن مقطوع بعدم وقوعه	144	3285588689022947788	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3579	false	5207488209253078992	228	278	1169	1419	1525	300	عقلا لا عادة كايمان من علم الله انه لا يءمن اي لان العقل يحيل ايمانه لاستلزامه انقلاب العل-------م جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوا ايمانه كذا جري عليه كثير لكن كلام الغزالي وغيره من المحققين ظاهر في ان ذلك ليس محالا عقلا ايضا بل ممكن مقطوع بعدم وقوعه	3579	7281436800761965005	185	311.0	148	257	71.98443603515625	31	Sham19Y0020892-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms144	true	8455400796298138523	175	240	922	1246	1558	300	لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب الثواب او لا فيترتب العقاب لكن هذا الجواب علي سبيل التنزل اي ان سلمنا انه لا-بد في افعال الله تعالي من ظهور فاءدة للعقل مع انا لا نسلم ذلك لا يسال عما يفعل وله ان لا يظهرها اذ لا يلزم الحكيم اطلاع من دونه علي---- الحكمة اما	144	3285588689022947788	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3592	false	-965131078727411352	15	121	73	610	1508	300	لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه وذلك لانه لا يسال عن الفاءدة ويبحث عن وجه الحكمة الا من قال بخلاف مذهب الاشعري في الحسن والقبح عقلا كالعدلية وبعض المخالفين فاتضح بهذا ان قوله عن دليل المنانعين بان فاءدته اختبارهم غير صحيح وان مذهب الاشعري بمعزل عن تطلب الفاءدة ولذا حاول القاضي زكريا في حاشية شرح الجمع ان يوجه هذا فقال ما نصه قوله واجيب بان فاءدته اختباره الخ------------------------------------------------------------------------------------ اي ان سلمنا انه لا بد في افعال الله تعالي من ظهور فاءدة للعقل ف--انا لا نسلم ذلك لا يسال عما يفعل فلهم ا-لا يظهرها اذ لا يلزم الحكيم اطلاع من دونه علي وجه الحكمة كما	3592	7281436800761965005	223	360.5	177	624	35.737178802490234	41	Sham19Y0020892-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1