id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms028	true	-1823207264626834856	38	62	206	338	1598	300	ما من وجوده يجء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم بمانع يمنع للدوام والابتدا او-اخر الاقسام او اول فقط علي نزاع كالطول الاستبراء والرضاع	28	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2271	false	-5925674262386555093	157	182	872	1005	1603	300	ما من وجوده يجء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم بمانع يمنع للدوام والابتدا او اخر الاقسام او اول فقط علي نزاع كالطول الاستبراء والرضاع	2271	4308186162082466828	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms055	true	-5965536949813066260	49	91	237	456	1522	300	في طبقاته لقد وقفت علي ثلاثة ادلة تدل علي ان الكف فعل لم ار احدا عثر عليها احدها قوله تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فان الاخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعني تناولوه متروكا اي فعلوا تركه	55	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2836	false	5502187627666781805	189	230	986	1203	1554	300	في طبقاته لقد وقفت علي ثلاثة ادلة تدل علي ان الكف فعل لم ار احدا عثر عليها احدها قوله تعالي وقال الرسول ي--رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فان الاخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعني تناولوه متروكا اي فعلوا تركه	2836	4308186162082466828	217	428.5	176	219	99.08676147460938	41	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms056	true	5701125659830516591	156	180	778	907	1460	300	المنتخب------------------------------- وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهي تضمين بيت فاكثر والمذكور هنا ثلاثة ابيات--------------------------------------------------------------------------------- من شرب او خيط ذكاة فضل	56	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2837	false	-3297312883276304080	253	300	1321	1561	1561	300	المنتخب واورد ابيات الزقاق في ذلك وقال وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهو تضمين بيت فاكثر بقوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي والكف فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجي من شرب او خيط ذكاة فضل-	2837	4308186162082466828	105	172.5	84	241	43.56846618652344	18	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms056	true	5701125659830516591	140	209	706	1041	1460	300	للخلاف في الكف هل هو فعل--------- او لا يعني انه ينبني عليه فروع ذكرها في المنهج المنتخب وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهي تضمين بيت فاكثر والمذكور هنا ثلاثة ابيات- من شرب او خيط ذكاة فضل ما وعمد رسم شهادة قوله من شرب بيان للنفع الكامن المستتر في البيت قبله وهو وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن --فشرب اشارة الي من	56	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2838	false	-642556755014885845	38	74	211	368	1413	300	الخلاف في الكف هل هو فعل وهو الحق او لا وقول الزقاق في الاول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابياته من شرب متعلق بقوله--------------------------------------------------------------------- قبله---- وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن من شرب الخ فقوله من	2838	4308186162082466828	107	113.0	78	347	30.835735321044922	20	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms083	true	5125558830101646674	147	175	770	917	1565	300	ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فان-قوا عليهن--------- مفهومه انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته	83	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0238	false	3757623520917021672	93	123	442	598	1506	300	ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 مفهوم- انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته	238	4308186162082466828	146	273.0	118	157	92.9936294555664	25	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	true	4254691985312465118	5	77	29	433	1610	300	كذاك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال ومن تاسس عموم وبقا الافراد والاطلاق مما ينتقي كذاك ترتيب لا يجاب العمل بماله الرجحان مما يحتمل وعموم بالجر بمحدوف علي التاصل والافراد مبتدا عطف عليه الاطلاق خبره مما ينتقي بالباء للمفعول اي يختار تقدمه علي ضده يعني انه كما يقدم الشرعي في كلام الشارع علي العرفي والعرفي علي اللغوي يقدم محتمل اللفظ الراجح الذي عارضه محتمل له مرجوح كالتاصل فانه مقدم علي الزيادة	115	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1029	false	4610711170457621074	223	264	1106	1346	1526	300	كذاك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال ومن تاسس عموم وبقا الافراد والاطلاق مما ينتفي كذاك ترتيب لا-يجاب العمل بماله الرجحان مما يحتمل ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام صاحب المراقي انه ي--------------------قدم محتمل اللفظ الراجح عل-ي ----المحتمل ال-مرجوح كالتاصل فانه يقدم علي الزيادة	1029	4308186162082466828	212	363.0	174	404	52.47524642944336	34	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	true	4254691985312465118	95	165	528	895	1610	300	----------علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا----------- الاية قال الشافعي يقت------------------------------لون ان قت------------------------------لوا و---------------تقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم الاضمار اي الحذف وكذا يقدم ----------------------------التاسيس عل-----ي التاكي---------------د كقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من اول السورة الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------ا فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة والمرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ	115	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1030	false	5484265270113972316	36	166	181	892	1605	300	فانه يقدم علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 الاية فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة فيقولون ان يقتلو اذا قتلوا او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم اذا اخذوا المال ولم يقتلواالخ فالمالكية يرجحون ان الامام مخير بين المذكورات مطلقا لان استقلال اللفظ ارجح من اضمار قيود غير مذكورة لان الاصل عدمها حتي تثبت بدليل كما اشرنا اليه سابقا في الماءدة وكذلك التاسيس يقدم علي التاكيد وهو محل الشاهد كقوله------ فباي الاء ربكما تكذبان في ------سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في المرسلات قيل تكرار اللفظ فيهما توكيد وكونه تاسيسا ارجح لما ذكرنا فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قيل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة -المرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ	1030	4308186162082466828	283	409.5	224	724	39.08839797973633	42	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	true	-118342764618483697	234	281	1163	1388	1479	300	والامر لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معين يجي لما عليه من نفع بني يعني ان الامر بالشء موقتا لا يستلزم عند الجمهور القضاء له اذا لم يفعل في وقته لان الامر بفعل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت	130	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1557	false	-2204223404292282179	218	285	1110	1477	1561	300	والامر لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معين يجي لما عليه من نفع بني -----------------------------------------------------------------------------------------------وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب تنبيه سبب اختلاف العلماء في هذه المسالة انها تجاذبها اصلان مختلفان فنظرت كل طاءفة الي احد الاصلين المختلفين احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية ومن وافقهم والثاني الامر بالعبادة في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت	1557	4308186162082466828	130	89.0	102	462	28.13852882385254	27	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	true	-118342764618483697	85	131	423	652	1479	300	يتعدد فيه المسبب----- بتعدد -سب-به اتفاقا ومنها ما لا يتعدد اتفاقا ومنها في تعدده به خلاف قال------------------------- ميارة في التكميل------ ان يتعدد سبب والموجب متحد كفي لهن موجب كنا قض سهو ولوغ والفدا حكاية حد تيمم بدا وذا الكثير والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد	130	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2284	false	6085407921134652031	184	232	943	1192	1550	300	يتعدد---- الموجب نظرا لتعدد اسبابه او------------- لا يتعدد نظرا لاتحاده في نفسه واشار الي هذه المسالة في الجملة الشيخ ميارة في التكميل بقوله ان يتعدد سبب والموجب متحد كفي لهن موجب كنا-قض سهو ولوغ والفدا حكاية حد تيمم بدا وذا الكثير والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد	2284	4308186162082466828	180	272.5	142	267	67.41573333740234	32	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms130	true	-118342764618483697	124	205	618	1015	1479	300	والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظمت ما تعدد اتفاقا او علي --------------------------------------------------------------خلاف بقولي ---------------------------------------------------------------------------وما تعدد فوقف غرة او دية ومهر غصب الحرة عقيقة ومهر من لم تعلم والثلث من بعد الخروج فاعلم والخلف في صاع المصرات وفي كفارة الظهار من نسا-يفي وهدي من نذر نحر ولده غسل انا الولغ يري بعدده حكاية المءذنين وسجود تلاوة وبعد تكفير يعود قذف جماعة وثلث قبل ان يخرج ثلثا قاله من قد فطن كفارة اليمين بالله علا لقصد تاسيس من الذي اءتلا	130	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2285	false	-8379343835723522787	154	286	780	1451	1518	300	والتعدد ورد بخلف او وفق يعني ان تعدد الموجب لتعدد اسبابه وارد في الشرع وتارة يكون مجمعا علي تعدده وتارة يكون مختلفا فيه فقوله ان وفق يعني بالوفق الاتفاق ومراده به الاجماع وقد نظم العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود ما يتعدد بتعدد سببه اجماعا وما يتعدد بخلاف في شرحه لقوله في المراقي او التكرر اذا ما علقا بشرط او بصفة تحققا فقال رحمه الله وما تعدد بوفق غره او-دية ومهر غصب الحره عقيقة ومهر من لم تعلم والثلث من بعد الخروج فاعلم والخلف في صاع المصراة وفي كفارة الظهار من نسا يفي وهدي من نذر نحر ولده غسل انا الولغ يري بعدده حكاية المءذنين وسجود تلاوة وبعد تكفير يعود قذف جماعة وثلث قبل ان يخرج ثلثا قاله من قد فطن كفارة اليمين بالله علا لقصد تاسيس من الذي اءتلا	2285	4308186162082466828	354	632.0	279	672	52.67856979370117	65	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms131	true	208336436431441152	68	184	367	983	1568	300	وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب يعني ان ابا بكر الرازي من الحنفية وهو موافق لجمهورهم نظر الي قاعدة اخري وهي ان الامر بالمركب امر باجزاءه واليه الاشارة بقوله اذ المركب الخ واللام في قوله لكل بمعني علي فالامر بشء مءقت اذا لم يفعل في وقته يستلزم عند جمهور الحنفية القضاء لانه لما تعذر احد الجزءين وهو خصوص الوقت تعين الجزء الاخر وهو فعل المامور به نحو صم يوم الخميس مقتضاه الزام الصوم وكونه في يوم الخميس فاذا عجز عن الثاني لفوات بقي اقتضاء الصوم ف----------------------------هذه المسالة----- تجاذ بها اصلا-------------------------------------------------ن احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية----------- والثاني ان الامر بفعل في---- وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت-------- واليه نظر الجمهور	131	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1557	false	-2204223404292282179	237	289	1199	1503	1561	300	وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه سبب اختلاف العلماء في هذه المسالة انها تجاذ-بها اصلان مختلفان فنظرت كل طاءفة الي احد الاصلين المختلفين احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية ومن وافقهم والثاني--- الامر بالعبادة في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت المذكور واليه نظر الجمهور	1557	4308186162082466828	193	111.5	159	721	26.76837730407715	29	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms152	true	-8317973815701632668	171	200	898	1036	1579	300	وقال ايضا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال---------------------------- لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل الي غير ذلك من----- شعره	152	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2553	false	6665845121581216856	212	248	1157	1328	1604	300	وقال فيها ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال فيه صلي الله عليه وسلم ايضا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل وقد بين ابو طالب في شعره	2553	4308186162082466828	126	224.0	97	171	73.68421173095703	23	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms156	true	8558448847524426878	144	176	794	938	1538	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب	156	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2756	false	9163000160334540863	119	151	612	756	1520	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب	2756	4308186162082466828	144	288.0	112	144	100.0	32	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms157	true	3936001321338941844	19	110	94	565	1571	300	اكابر المعتزلة كابيه ابي علي الجياءي انه ءات--------------------------------------------------------------------------------------- كالمكث والتوبة انما تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه وذلك ع---نده قبيح-------------------------------------------------- فهو منهي عنه لذلك و---------------مامور به لا----------نه انفصال عن المكث------------------ وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر فاسد وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عسي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين جميعا وقال ذو البرهان انه ارتبك مع انقطاع النهي للذي سلك البرهان لامام الحرمين في الاصول يعني ان الامام الحرمين قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------من تاب بعد--- تعاطي	157	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2756	false	9163000160334540863	0	124	0	632	1520	300	اكابر المعتزلة كابنه ابي علي الجباءي ان التاءب الخارج من الارض المغصوبة ات بحرام لان ما اتي به من الخروج تصرف في ملك الغير بغير اذن كالمكث والتوبة انما تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه فالخروج عنده قبيح لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو مناف للاقلاع فهو منهي عنه مع ان الخروج المذكور مامور به عنده ايضا لانه انفصال عن المكث في الارض المغصوبة وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر وه-----و منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليهما اه قاله في نشر البنود والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود مقتصرا علي مذهب الجمهور بقوله من تاب بعد ان تعاطي	2756	4308186162082466828	326	465.0	260	754	43.2360725402832	54	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms182	true	-517594686740638297	58	122	296	604	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في خف------- او ----------------------حافر او نصل------------------------------------------------------------------------------ السبق بالتحريك الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم--------------------------------------------- ال----------------------حديث مثالا ل------------------------لمطلق لان الخف في------ قوله الا في خف نكرة واقعة في----- الاثبات---------------------------------------------------------- وجعله بعضهم عاما قال---------------------------------------------- زكرياء وجه عمومه مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان- كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	182	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1411	false	-5021681828002030865	179	300	997	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر ولم يذكر فيه ابن ماجه او نصل والفيل ذو خف وهو صورة نادرة فعلي القول بدخول الصورة النادرة في العام يجوز دفع السبق بفتحتين في--------- المسابقة علي الفيلة والسبق المذكور هو المال المجعول للسابق وهذا الحديث جعله بعض علماء الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا- العام قال لان قوله الا في خف نكر------ة في سياق الاثبات لان ما بعد الا مثبت والنكرة في سياق الاثبات اطلاق لا عموم وجعله بعض اهل الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام قال الشيخ زكريا- وجه عمومه مع انه نكر------ة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا اذا كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم-	1411	4308186162082466828	244	312.0	188	626	38.97763442993164	39	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	true	2185660158189955842	246	275	1329	1469	1585	300	تنبيه حكي ابن رشد خلافا بين العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبله هل يحتاج سلب القتيل الي تنفيذ الامام بناء	203	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0663	false	-3325244142982425510	271	300	1340	1479	1479	300	تنبيه حكي ابن رشد خلافا بين العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه هل يحتاج سلب القتيل الي تنفيذ الامام بناء-	663	4308186162082466828	137	267.0	109	140	97.85713958740234	28	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	true	2185660158189955842	275	300	1469	1585	1585	300	علي ان الحديث حكم فلا يعم او لا يحتاج اليه بناء علي انه فتوي وكذا قوله لهند خذي منه ما يكفيك وولدك بالمعروف فيه خلاف-	203	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0664	false	1434838119321508174	0	24	0	113	1445	300	علي ان الحديث حكم فلا يعم او لا يحتاج اليه بناء علي انه فتوي وكذا قوله لهند خذي---- ما يكفيك وولدك بالمعروف فيه خلاف	664	4308186162082466828	112	212.5	89	117	95.72649383544922	23	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	true	-6075909750150685933	129	202	679	1052	1566	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة اه وحجة الحنابلة مع ما ذكر---------------------------------------------------------------------------- حكمي علي الواحد حكمي علي الجامعة واجيب بانه ان صح محمول علي انه -حكمي علي الجم-عة بالقياس لا	204	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2254	false	2436685490647606906	54	125	293	666	1601	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث ك---------------------------------------------------ما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة و-----------------------في لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له ----	2254	4308186162082466828	272	494.0	218	451	60.310420989990234	48	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms204	true	-6075909750150685933	129	202	679	1052	1566	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة اه وحجة الحنابلة مع ما ذكر---------------------------------------------------------------------------- حكمي علي الواحد حكمي علي الجامعة واجيب بانه ان صح محمول علي انه -حكمي علي الجم-عة بالقياس لا	204	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms3029	false	-5565997597341389164	114	185	608	981	1611	300	في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث ك---------------------------------------------------ما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة و-----------------------في لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له ----	3029	4308186162082466828	272	494.0	218	451	60.310420989990234	48	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	true	4914739936255895976	42	99	232	526	1574	300	المنتن وذكر ما وافقه من مفرده يعني فلتترك ايضا التخ------------------------صيص بذكر بعض افراد العام بحكم العام قال في التنقيح وذكر بعض العموم لا يخصصه خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك ورد--------------------- بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام	230	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0373	false	-3994831395671043269	102	150	520	771	1567	300	العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص بذكر بعض افراد العام بحكم العام الا ابو------------------------------------------- ثور محتجا بانه--------------------------------- لا فاءدة لذكره الا التخصيص واجيب من قبل الجمهور بان مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام	373	4308186162082466828	160	234.0	124	339	47.19763946533203	28	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms273	true	7321267205051135623	204	300	1084	1623	1623	300	في الافعال لا غير لها والانبياء عصموا مما نهوا عنه ----------------ببناء الفعلين للمفعول العصمة بالكسر تخصيص القدرة بالطاعة فلا يخلق له قدرة علي المعصية وهي واجبة لجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقد اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي الخلاءق وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا او نسيانا منعه الاكثرون وما سوي الكذب في التبليغ فان كان كفرا فقد اجتمعت الامة علي عصمتهم م-------------------------------------------------------ن الكباءر عمدا ومخالف الجمهور الحشوية واختلف اهل الحق هل المانع لوقوع الكباءر منهم عمدا-	273	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1737	false	-6485084411287440394	170	269	936	1464	1632	300	في الكلام علي قوله--- والانبياء عصموا مما نهوا عنه ولم يكن لهم تفكه بجاءز بل ذاك للتشريع او نية الزلفي من الرفيع ما نصه------------------------------------------------------------------------------- فقد اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي للخلاءق وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا او نسيانا منعه الاكثرون وما سوي الكذب في التبليغ فان كان كفرا فقد اج-معت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها وان كان غيره فالجمهور علي عصمتهم من الكباءر عمدا ومخالف الجمهور الحشوية واختلف اهل الحق هل المانع لوقوع الكباءر منهم عمدا	1737	4308186162082466828	404	730.0	326	611	66.1211166381836	67	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms274	true	-256591973706744374	0	31	0	169	1629	300	العقل او السمع واما المعتزلة فالعقل وان كان سهوا فالمختار العصمة منها واما الصغاءر عمدا او سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا لكنها لا تقع منهم غير صغاءر الخسة فلا يجوز وقوعها	274	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1737	false	-6485084411287440394	269	300	1464	1632	1632	300	العقل او السمع واما المعتزلة فالعقل وان كان سهوا فالمختار العصمة منها واما الصغاءر عمدا او سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا لكنها لا تقع منهم غير صغاءر الخسة فلا يجوز وقوعها-	1737	4308186162082466828	168	331.0	138	169	99.40828704833984	31	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms276	true	-4849153444891914677	0	40	0	203	1588	300	الله عليه وسلم قد يفعل المكروه المنهي عنه مبينا بذلك الفعل ان المنهي للتنزيه لا للتحريم فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من البيان وذلك كنهيه عن الشرب من افواه القرب بكسر القاف وقد شرب منها	276	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2001	false	-2517756605980211510	235	272	1155	1341	1488	300	الله عليه وسلم قد يفعل المكروه المنهي عنه مبينا بذلك الفعل ان ال-نهي للتنزيه لا للتحريم فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من البيان----- كنهيه عن الشرب من افواه القرب----------- وقد شرب منها	2001	4308186162082466828	186	354.0	149	203	91.62561798095703	36	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms279	true	-6479978703381918729	26	111	136	598	1568	300	وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل تجهل ويجعل بالبناء للمفعول------------------ يعني ان ما كان من افعاله صلي الله عليه وسلم مجهول الصفة اي مجهول الحكم فانه يحمل علي الوجوب لانه الاحوط وابعد من لحوق الاثم اذ علي احتمال الندب والاباحة لا يقتضي ترك الفعل اثما وعلي احتمال الوجوب يقتضي الترك الاثم ونعني انه للوجوب في حقه صلي الله عليه وسلم وحقنا وكونه للوجوب هو الاصح وهو الذي ذهب اليه الامام مالك والابهري وابن القصار وبعض الشافعية واكثر اصحابنا وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	279	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2333	false	1909439344242616106	37	97	197	517	1599	300	وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل وقال في شرحه لمراقي السعود المسمي نشر البنود يعني ان ما كان من افعاله صلي الله عليه وسلم مجهول الصفة اي مجهول الحكم فانه يحمل علي الوجوب الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه للوجوب هو الاصح وهو الذي ذهب اليه الامام مالك والابهري وابن القصار وبعض الشافعية واكثر اصحابنا وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	2333	4308186162082466828	273	494.5	221	480	56.875	49	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	true	-6158203178873255125	76	150	374	748	1518	300	الحاجب والرهوني وغيرهما صرحوا بان---- لا تعارض بين الفعل والفعل في كل حالة من الحالات اي تماثل الفعلان او اختلفا امكن الجمع بينهما اولا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاء-------------------------------------------ز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه ومثله للعضد حيث قال ان دلالة الفعل لا عموم فيها وغاية ما فيها اطلاق------------------------------------------------------------------- وما ذكره المحلي من دلالة الفعل علي الجواز المستمر دون القول	282	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0280	false	3266578811507165106	21	100	104	514	1506	300	الحاجب والرهوني وغيرهما من ان الافعال لا تعارض بينها اص------------------------------------------------------------------------------لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه واذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في الهيءة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال وما ذكره المحلي من دلالة الفعل علي الجواز المستمر دون القول	280	4308186162082466828	221	387.0	174	488	45.28688430786133	41	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	true	-6158203178873255125	100	133	506	658	1518	300	اذ الفعل ------------لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه ومثله للعضد حيث قال ان دل--------------------------الة الفعل-- لا	282	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2047	false	-8275311812974847211	52	89	265	441	1560	300	ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه---------------- قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة الفعلان لا	2047	4308186162082466828	131	220.0	102	192	68.22916412353516	25	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms282	true	-6158203178873255125	244	284	1235	1438	1518	300	في الايات البينات---- وان يك القول بحكم لامعا فاخر الفعلين كان رافعا قوله بحكم يتعلق بقوله لامعا اي واردا بثبوت الحكم يعني ان ما ذكر من عدم تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------رض الفعلين انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم	282	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2048	false	3594235574691819071	1	107	8	543	1541	300	في كل حالة من الاحوال وان يك القول بحكم لامعا فاخر الفعلين كان رافعا والكل عند بعضهم صحيح ومالك عنه روي الترجيح وحيثما قد-------------- عدم المصير اليه فالاولي هو التخيير وقال صاحب الضياء اللامع شرح جمع الجوامع تنبيه لم يتعرض المصنف للتعارض بين الفعلين وصرح الرهوني وغيره بانه لا تعارض بينهما في الحقيقة سواء تماثل الفعلان او اختلفا وسواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن لان الفعل لا عموم له من حيث هو اذ لا يقع في الاعيان الا مشخصا فلا يكون كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاز ان يكون واجبا في وقت مباحا في اخر وهذا ما لم يقترن بالفعل-- قول يدل علي ثبوت الحكم	2048	4308186162082466828	122	138.5	92	551	22.14156150817871	19	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms283	true	7404082176753407143	0	49	0	252	1549	300	عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة وهي سبعة فالحالة الاخيرة ناسخة لما قبلها والكل عند بعضهم صحيح هذا قول ثان في المسالة يعني انه------------------ يصح الكل اي الايقاع --علي كل وجه من تلك الوجوه عند بعضهم الذي هو القاضي وللشافعي ميل اليه	283	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms2048	false	3594235574691819071	108	146	549	763	1541	300	عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة فقال الابياري------------------------------------------------ هذا كاختلاف القولين علي الصحيح والمتاخر ناسخ وقيل يصح ----------ايقاعها علي كل وجه من تلك الوجوه وبه قال---------- القاضي وللشافعي ميل اليه	2048	4308186162082466828	138	189.5	108	282	48.9361686706543	23	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	true	1186163332675817201	188	230	945	1141	1509	300	--------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اليوم علي ظهر الارض احد	284	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	35	115	173	543	1449	300	ان عبد الله بن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	1404	4308186162082466828	167	295.5	130	392	42.6020393371582	31	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms284	true	1186163332675817201	192	236	960	1167	1509	300	الله تعالي عنهما قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في	284	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1405	false	4796901693701803875	218	260	1060	1258	1451	300	الله بن عمر -----قال صلي---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في	1405	4308186162082466828	166	285.5	131	232	71.55172729492188	34	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms297	true	-6585261938763696196	110	148	556	735	1496	300	واي-- راو يحفظ مع طول الزم-ن ما يرويه----------------- وقد روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين ونسيه فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر عليه احد	297	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0116	false	2092508107983502761	2	42	9	203	1502	300	--يقل راو يحفظ--- طول الزمان ما يرويه وهذا قول الجمهور وقد روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين ونسيه فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر عليه احد	116	4308186162082466828	174	323.0	137	199	87.43718719482422	34	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms393	true	817033002846343951	146	175	801	934	1570	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	393	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1215	false	-7780546205645321412	209	238	1058	1192	1501	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1215	4308186162082466828	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	true	-1649397130201467449	29	176	162	953	1624	300	الشبه قال القاضي ابو بكر هو------ الوصف الذي ------لا يناسب لذاته و-----يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب ه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------------------الدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير------------------------------------------------ انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العا--------دة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الكل-- بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولا هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل او اشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر--------- به ويتوجه---- التيمم	420	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1804	false	3449705927714305893	113	265	630	1452	1632	300	الشبه غير غلبة الاشباه الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب-------------------------------------- كقولك- في الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه فلا يرفع به الحدث ولا حكم الخبث قياسا علي الدهن فقول-ك لا ت-بني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لان بناء القنطرة علي الماءع في حد ذاته وصف طردي الا انه مستلزم للمناسب لا---------------------------ن العادة المطردة ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل- بل علي الكثير- كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض فبعيد من القواعد فصار قول-ك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب و---هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل و--اشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر بالطهارة به وينتقل الي التيمم	1804	4308186162082466828	660	1124.0	534	900	73.33333587646484	105	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms423	true	2768089605992294661	111	233	600	1248	1616	300	الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة وفي حرمة الاكل للشبه الصوري بينهما وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين علي الاخر في الوجوب او الندب وكقيا--------------------س الجلسة الاولي علي الثانية في الوجوب ل-شبهها بها في الصورة وقد قال به بعض الشافعية في صور منها الحاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم علي الاصح ومنها اعطاء الخل عوضا عن الخمر في الصداق والبقرة عوضا عن الخنزير علي قول ومنها ان ما اكل نظيره في البر------------------ من صيد البحر فهو حل ومالا فلا والاصل ف-------------------------------------------ي اعتبار ال--شبه---- الصوري جزاء الصيد الثابت بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية و----------------------------------------------بدل القرض -المتقدم وهو المثل صورة فقد اقترض- صلي الله عليه وسلم بكرا ورد رباعيا	423	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0986	false	1491801604474506627	0	112	0	639	1601	300	الخيل علي --------الحمير في سقوط---- الزكاة و---حرمة الاكل للشبه الصوري------- وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين علي الاخر في الوجوب او الندب لتشابههما في الصورة وكقياس الجلسة الاولي علي الثانية في الوجوب لتشبهها بها في الصورة وكال----------------------------------حاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم وكالحاق خنزير البحروكلبه بخنزير---------------------------------------------------------------------------- البر وكلبه الي غير ذلك من صوره الكثيرة المعروفة في الاصول واستدل من قال بالقياس الصوري بان النصوص دلت علي اعتبار المشابهة في الصورة في الاحكام ك-------قوله------ فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة والمراد المشابهة في الصورة علي قول الجمهور وكبدل القرض فانه يرد مثله في الصورة وقد استسلف صلي الله عليه وسلم بكرا ورد رباعيا	986	4308186162082466828	391	580.5	315	784	49.8724479675293	60	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms431	true	-3938124050653063703	0	61	0	372	1612	300	الفاسي AUTO القوادح فقال القدح بالنقض وبالكسر معا تخلف العكس وبالقلب اسمعا وعدم التاثير بالوصف وفي اصل وفرع ثم حكم فاقتفي والمنع والفرق وبالتقسيم وباختلاف الضابط المعلوم وقفو الانضباط والظهور والخدش في تناسب المذكور وكون ذاك الحكم لا يفضي الي مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا والخدش في الوضع والاعتبار والقول بالموجب ذو اعتبار وابدا بالاستفسار في الاجمال او الغرابة بلا اشكال	431	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1806	false	-5081081243888169463	46	105	242	600	1588	300	الفاسي بقوله------------ القدح بالنقض وبالكسر معا نخلف العكس وبالقلب اسمعا وعدم التاثير بالوصف وفي اصل وفرع ثم حكم فاقتفي والمنع والفرق وبالتقسيم وباختلاف الضابط المعلوم وفقد الانضباط والظهور والخدش في تناسب المذكور وكون ذاك الحكم لا يفضي الي مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا والخدش في الوضع والاعتبار والقول بالموجب ذو اعتبار وابدا ب--استفسار في الاجمال او الغرابة بلا اشكال	1806	4308186162082466828	349	676.5	290	372	93.81720733642578	55	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms464	true	778973508470338308	102	197	537	1048	1598	300	الدلالة هو --------كون الجامع بينهما دليل ال--------------علة قال المحلي وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء يعني في كلام السبكي مثال الاول------------- ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشدة المطربة وهي لازمة للاس----------------------------------كار ومثال ال----------ثاني ان يقال القتل- بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان ي----------قال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية و----------قياس العلة فيه ايضا دلالة	464	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms1802	false	7322805656692809626	65	169	323	893	1596	300	الدلالة فضابطه ان يكون الج-مع فيه ب--دليل العلة لا بنفس العلة كان يجمع بين الفرع والاصل بملزوم العلة او اثرها او حكمها ف-------------------------مثال الجمع بملزوم العلة ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشدة المطربة وهي ملزوم للاسكار بمعني انها يلزم من وجودها الاسكار ومثال الجمع باثر العلة ان يقال القتلي بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي للقتل العمد العدوان ومثال الجمع بحكم العلة ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية والي تعريف قي-------------اس الدلالة	1802	4308186162082466828	390	653.5	316	611	63.82978820800781	60	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms466	true	1589623513787675360	88	188	562	1064	1641	300	منه قياس المنطقي والعكس يعني ان الاستدلال يدخل فيه قياس المنطقي المتقدم المتقدم ذكره ومنه قياس العكس و---------------------------------------------------------------------------هو اثبات عكس حكم شء ل--مثله لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر------------------------------------------- الحديث ومنه احتجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالكية--------- علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره وقال الفهري هو نقل للعلة من محل النزاع الي محل الوفاق ونقل المازري و---------------------------------غيره الخلاف في قبوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن محرز انه اضعف من----- الشبه	466	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0705	false	-1286262590854583262	35	251	181	1280	1531	300	منه قياس المنطقي وال-----------------------------------------------------------------------------عكس ومنه فقد الشرط دون لبس وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس وضابطه هو اثبات عكس حكم شء لشء اخر لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره ومن امثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد كما وجب من صغيره وجب من كبيره ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسالة التي نحن بصددها هو ان العروض لا تجب في عينها الزكاة فاذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فان الزكاة واجبة في عينها فاذا صيغت حليا مباحا للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست احكامهما لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز انه اضعف من قياس الشبه	705	4308186162082466828	324	499.5	252	1176	27.5510196685791	59	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	true	-2286095559276743300	14	107	81	571	1588	300	الخالي اي الماضي الذي هو ثبوت -------------امر في الزمن الحاضر ---لثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني مثال الاستصحاب المقلوب قال ----------------------------------------------------المحل-ي كان يقال في--- المكيال الموجود---------------------------------------------------- الان كان------------------- علي عهده صلي الله وعليه وسلم باستصحاب الحال في---- الماضي وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان عدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	470	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0720	false	-8250156594906959900	185	297	971	1544	1555	300	----------الم----قلوب هو الاستدلال بثبوت الامر في الزمن الحاضر علي ثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني----------------------- قال صاحب جمع الجوامع اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس انه الان غير ثابت وليس كذلك فدل------------------- علي------- انه ثابت وقال في نشر البنود وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه -انه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	720	4308186162082466828	382	635.5	305	637	59.96860122680664	65	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms470	true	-2286095559276743300	40	117	222	618	1588	300	المحلي كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله وعليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال في الاستصحاب----------------------------------------------------------------------------------- المقلوب ليظهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال ب---ه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان عدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا كجري ما جهل فيه المصرف علي الذي الان لذاك يعرف	470	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms0721	false	-2806923684985874734	26	135	128	697	1559	300	المحلي بان يقال في المكيال الموجود -----كان علي عهده صلي الله -عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي و---وجهه في المسالة التي نحن بصددها ان لفظ فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم يدل بالاستصحاب المقلوب انها كانت كذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لعدم ما يصلح للتغيير كما ذكرنا وقد اشار في مراقي السعود الي مسالة الاستصحاب المذكور في كتاب الاستدلال بقوله ورجحن كون ال---------------------------------------------------------------------------استصحاب للعدم الاصلي من ذا الباب بعد قصاري البحث عن نص فلم يلف وهذا البحث وفقا منحتم الي ان قال وهو محل الشاهد وما بماض مثبت للحال فهو مقلوب وعكس الخالي------------------------------------------------------------------------------------------------ كجري ما جهل فيه المصرف علي الذي الان لذاك يعرف	721	4308186162082466828	190	291.5	152	749	25.367156982421875	29	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms473	true	3566433979140884983	121	163	665	872	1623	300	يعني--- غير المجتهد ي-ظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة وان صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قاله القرافي	473	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms3385	false	5127379862410016534	5	48	26	237	1513	300	يعني ان غير المجتهد يحظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة وان صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قاله القرافي	3385	4308186162082466828	207	403.0	165	211	98.10426330566406	40	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	true	-1905591415760385187	56	78	305	418	1620	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاساري تفدي بما ينفع النصاري وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب	474	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms3592	false	-695745524888775341	6	28	31	143	1579	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاسارا تفدي بما ينفع للنصارا وانظر تدلي دو-لي العنب في كل مشرق وكل مغرب	3592	4308186162082466828	109	210.0	87	113	96.46017456054688	19	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	true	-7330068857886064318	188	282	961	1441	1535	300	رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر عند متعلق بيجوز يعني ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم اخر لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الحطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة علي ان من استفتي ابا بكر وعمر	543	3285588689022947788	Tafsir07055-ara1.ms3424	false	559222515514566208	207	300	1065	1535	1535	300	رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر ما نصه--------- يعني ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم اخر لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي غلي بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الخطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الصحابة علي ان من استفتي ابا بكر وعمر-	3424	4308186162082466828	461	899.0	370	480	96.04166412353516	89	Sham19Y0020892-ara1	Tafsir07055-ara1