id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms080	false	-5024212826882850286	17	100	102	537	1617	300	عما توهمه ا-----بن ابي زيد وغيره انه اثبات ضد الحكم المنطوق به للمسكوت ولذلك اخذوا من قوله------ ولا تصل علي احد منهم مات ابدا---- وجوب الصلاة علي اموات المسلمين بطريق --مفه-------------وم المخالفة قال القرافي----------------------- وليس كما زعموا فان الوجوب هو ضد التحريم----------------------------------------------------------- وعدم التحريم اعم من ثبوت الواجب فاذا قال الله تعالي حرمت عليكم الصلاة علي المنافقين م-فهومه ان غير المنافقين لا تحرم الصلاة عليهم واذا لم تحرم جاز ان تباح فان النقيض اعم من الضد وانما يلزم الوجوب او غيره بدليل منفصل	80	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms045	true	-1342545048226035101	0	94	0	505	1573	300	عما توهمه الشيخ بن ابي زيد وغيره فاستدلوا ب-------------------------------------------قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا علي وجوب الصلاة علي اموات المسلمين بطريق المفهوم وقالوا مفهوم التحريم علي المنافقين الوجوب في حق المسلمين وليس كما زعموا فان الوجوب هو ضد التحريم والحاصل في المفهوم انما هو سلب ذلك الحكم المرتب في المنطوق وعدم التحريم اعم من ثبوت الوجوب فاذا قال الله تعالي حرمت عليكم الصلاة علي المنافقين فمفهومه ان غير المنافقين لا تحرم الصلاة عليهم واذا لم تحرم جاز ان تباح فان النقيض اعم من الضد وانما يعلم الوجوب او غيره بدليل منفصل	45	-6690802897318666130	361	633.0	290	548	65.87591552734375	65	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms084	false	-2737389145056344646	90	194	463	1060	1603	300	نحو انما الماء من الماء وانما الاهكم الاه واحد والالاه المعبود بالحق فمعني الاية انما المستحق لعبادتكم هو الالاه الواحد الذي لا شريك له وهو الله تعالي لا المعبود مطلقا ومن طرقه غير انما النفي قبل الا نحو لا يقبل الله الصلاة الا بالطهور منطوقه عند اهل الاصول نفي القبول عن كل صلاة بلا طهور ومفهومه اثبات القبول لصلاة بطهور في الجملة وعند البيانيين العكس ومنها تعريف المبتدا والخبر- نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصور في التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصور في التسليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه ومنها تقديم المعمول------ قوله	84	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms046	true	4897889902003581337	182	227	1006	1266	1630	300	نحو انما الماء من الماء وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفي قبل غلا نحو لا يقبل الله ص--لاة الا---------------------------------------------------------------------------------------- بطهور و------------------------------------------المبتدا مع خبره نحو قو---------له عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصور في التس----------------------------------------------------ليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه و-----تقديم المعمولات نحو قوله	46	-6690802897318666130	230	363.0	188	614	37.45928192138672	31	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms037	false	-8380453660641947201	39	173	220	935	1587	300	الاداء وهو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احترازا من العرف وقولنا اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لمص---لحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يليه ورود الامر ولا نصفه بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وكمن بادر لازالة منكرا وانقاذ غريق فان المصلحة هنا في---- الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او في غيره واما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها -لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا لا نعلمها وهكذا كل تعبد- معناه انا لا نعلم مصلحته لا انه ليس في- مصلحة طردا لقاعدة الشرع في عادته في رعاية مصالح العباد علي سبيل التفضل فقد تلخص ان التعيين في الفوريات لتكميل مصلحة المامور به وفي	37	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	164	300	867	1582	1582	300	الاداء وهو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت فقولنا في وقتها احتراز م-ن القضاء وقولنا شرعا احتراز م-ن العرف وقولنا اشتمل عليها الوقت احتراز- من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزم-ن الذي يلي- ورود الامر ولا يوصف بكون- اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وكمن بادر لازالة منكر- وانقاذ غريق فان المصلحة هنا في نفس الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او في غيره واما تعيين اوقات العبادة- فنحن نعتقد انها المصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا لا نعلمها وهكذا كل تعبدي معناه انا لا نعلم مصلحته لا انه ليس فيه مصلحة طردا لقاعدة الشرع في عادته في رعاية مصالح العباد علي سبيل التفضل فقد تلخص ان التميز ف-ي الفوريات لتكميل مصلحة المامور به وفي-	59	-6690802897318666130	690	1311.5	560	725	95.17241668701172	118	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms037	false	-8380453660641947201	173	214	935	1150	1587	300	العبادات لمصلحة في الوقت ف--ظهر الفرق ه قال في الشرح قولي اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يلي ورود الامر ليس كذلك بل قال القاضي ابو بكر لا-----------بد من زمان لسماع الصيغة وزمان لفه--م معناها وفي الثالث يكون الامتثال	37	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms060	true	-6802221674659762973	0	40	0	214	1615	300	العبادات لمصلحة في الاوقات تظهر الفرق--------------- قولي اذا قلنا الامر للفور لانه يتعين الزم-ن الذي يلي ورود الامر ليس كذلك بل قال القاضي ابو بكر رحمه الله لا بد من زمان لسماع الصيغة وزمان لتقييم معناها وفي الثالث يكون الامتثال	60	-6690802897318666130	189	345.0	153	230	82.17391204833984	31	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	false	-6365701743179766356	137	256	735	1350	1586	300	في التنقيح لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك ذكرته في الفقه في كتاب الطهارة ثم تقدم السبب قد يكون مع الاثم -المتعمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم قال في الشرح قولي خلافا للقاضي عبد الوهاب معناه انه قال ان الحيض يمنع من صحة الصوم دون وجوبه فاشترط في خصوص هذه الصورة تقدم الوجوب مع السبب ولم يجعل ذلك شرطا عاما	41	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms061	true	826752434903339063	96	209	490	1077	1591	300	عينا تنبيه لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عنه الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك ذكرته في الفقه---------------- ثم تقدم السبب قد يكون مع الاثم كالمعتمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم------------- قولي خلافا للقاضي عبد الوهاب معناه انه قال ان الحيض يمنع من صحة الصوم دون وجوبه فاشترط في خصوص هذه الصورة تقدم الوجوب مع السبب ولم يجعل ذلك شرطا عاما	61	-6690802897318666130	578	1122.0	466	616	93.83116912841797	107	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	false	-6365701743179766356	32	100	170	554	1586	300	للواجب قياسا عل-------ي الصلاة في الدار المغصوبة----- تصح لانه مطيع لله تعالي بصومه وجان علي النفس بالفساد كما جني الغاصب علي منافع المغصوب او لا يكون مءديا له لانه حرام والحرام لا يجزء عن الواجب فيه احتمالان واجتمع الاداء والقضاء وربما ينفرد الاداء وانتفيا في النفل يعني ان العبادة قد توصف بالاداء والقضاء معا كالصلوات الخمس وقد توصف بالاداء وحده كصلاة الجمعة والعيدين وقد لا توصف بهما كالنوافل	41	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms062	true	4238755629438512556	258	298	1316	1546	1554	300	الواجب ويحتمل تخرجه علي الصلاة فيا لدار المعصوبة فانه تصح لانه مطيع لله تعالي بصومه وجان علي النفس بالفساد كما جني الغاصب علي منافع المغصوب و-------------------------------------------------------فيه احتمال فاءدة-------------------------------------------------------------- العبادة قد توصف بالاداء والقضاء---- كالصل-ات الخمس --------------------------------------------وقد لا توصف بهما كالنوافل	62	-6690802897318666130	200	335.5	165	396	50.50505065917969	28	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms041	false	-6365701743179766356	90	134	493	721	1586	300	بالاداء وحده كصلاة الجمعة والعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وقد لا توصف بهما كالنوافل التي لا وقت لها واستشكل وصف الجمعة بالاداء من جهة ان العرب لا تصف الشء بصفة الا اذا كان قابلا لضدها واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الج-----------------------------------------------------------------معة قابلة ------عقل-----ا ان يدخلها القضاء لكن الشرع هو الذي منع	41	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms063	true	3395611016742182542	0	137	0	721	1598	300	بالاداء وحده كالج-----معة والعيدين تمثيلي بالعيدين انما هو علي مذهب مالك رحمه الله والا فالشافعي واحمد رضي الله عنهما يقولان بالقضاء ايضا في العيدين وكل صلاة نافلة----------------------- لها سبب وعل---ي الجمعة اشكال-- من جهة ان العرب لا تصف الشء بصفة الا اذا كان قابلا لضدها فلا يقولون للحاءط انه اعمي وان كان لا يبصر لانه لا يقبل البصر عادة وكذلك لا يقولون له اصم لانه لا يقبل السماع ولذلك قال الامام فخر الدين في المحصول ان العبادة لا توصف بالاجزاء الا اذا امكن وقوعها علي وجهين الاجزاء وعدمه اما علي وجه واحد فلا كمعرفة الله تعالي كذلك هنا لما كانت الجمعة لا تقبل القضاء ينبغي ان لا تصف بالاداء ويحتمل ان يجاب عنه بان الامتناع المعتبر هو العقلي كالمعرفة او العادي كالجدار واما هبنا فالجمعة قابلة عادة وعقلا ايضا ان يدخلها القضاء لكن الشرع هو الذي منع	63	-6690802897318666130	164	244.5	128	754	21.75066375732422	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms034	false	7469720688791093600	2	69	9	375	1633	300	الصحة عند ابي حنيفة قال-------------------- اذا اشتري جارية شراء فاسدا جاز له وطءها وكذلك جميع العقود وقالت------- الشافعية------------- يحرم عليه الانتفاع مطلقا وان بيع الف بيع وجب نقضه قال القرافي ونحن خالفنا اصلنا وراعينا الخلاف في المسالة وقلنا ان البيع الفاسد يفيد شبهة ال-لك فيما يقبل الملك فاذا لحقه احد اربعة اشياء تقرر الملك بالقيم- وهي حوالة الاسواق وتلف العين ونقصانها وتعلق حق الغير بها وال--------ي ذلك	34	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms064	true	-3397172964690228898	151	224	780	1188	1613	300	الصحة عند الحنفية فطرد الحنفية اصلهم وقالوا اذا اشتري ام--ة شراء فاسدا جاز له وطءها وكذلك جميع العقود الفاسدة وطرد الشافعية اصلهم وقالوا يحرم عليه الانتفاع مطلقا وان بيع الف بيع وجب نقض الجميع------ ونحن خالفنا اصلنا وراعينا الخلاف في المسالة وقلنا ان البيع الفاسد يفيد شبهة الملك فيما يقبل الملك فاذا لحقه احد اربعة اشياء تقرر الملك بالقيمة وهي حوالة الاسواق وتلف العين ونقصانها وتعلق حق الغير بها علي تفصيل في ذلك	64	-6690802897318666130	329	582.5	266	416	79.08654022216797	57	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms022	false	6414519326897142066	0	120	0	696	1647	300	من خطاب الوضع التقادير الشرعية وهي اعطاء الموجود حكم المعدوم وعكسه--------------------- كتقدير الاثمان في الذمم والاعيان في السلم في ذمة المسلم اليه والذمة نفسها هي من جملة المقدرات لانها معني شرعي مقدر في المحل قابل للالزام والالتزام قال والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما وعد الامدي الرخصة والعزيمة من خطاب الوضع وهو من ذاك اعم مطلقا يعني ان خطاب الوضع اعم مطلقا من خطاب التكليف يجتمعان في الزني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسرقة والعقود فانها اسباب تعلق بها التحريم ------------والاباحة و----------هي اسباب العقوبات وانتقال الاملاك وكذلك الوضوء وستر العورة شرطان فهما خطاب وضع وواجبان فهما خطاب تكليف والنكاح واجب او مندوب او مباح وهو سبب في اباحة الوطء والبيوعات-------------------------------------------------------------------------------------- مباحات وسبب لاباحة التصرف في ملك الغير وينفرد الوضع ب----------------اوقات الصلوات فانها اسباب لوجوبها	22	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms067	true	7708791756634246510	141	289	736	1564	1631	300	من خطاب الوضع التقادير الشرعية وهي اعطاء الموجود حكم المعدوم واعطاء المعدوم حكم الموجود كتقدير الاثمان في الذمم والاعيان في السلم في ذمة المسلم اليه والذمة نفسها هي من جملة المقدرات فانها معني شرعي مقدر في المحل قابل للالزام و--------------------------------------------------الالزام- وقد تقدم من مثلها جملة في حد الحكم فاءدة قد--------------------------------------------------------------- يجتمع خطاب الوضع وخطاب التكليف وقد ينفرد خطاب الوضع في شء واحد ويكون ما يترتب عليه من خطاب التكليف في شء اخر مثال اجتماعهما في شء واحد الزانا والسرقة والعقود فانها اسباب تعلق بها التحريم او الوجوب او الاباحة في العقود وهي اسباب العقوبات وانتقال الاملاك وكذلك الوضوء والستا---رة شرطان فهما خطاب وضع وواجبان فهما خطاب تكليف والزواج واجب او مندوب او مباح وهو سبب -الاباحة والطلاق كذلك وهو سبب تحريم والقتل حرام وهو سبب حرمان الارث واللعان سبب التحريم ونفي الولد وهو واجب او مباح فاجتمع الامران مثال انفرا--------------د الوضع زوال الشمس وجميع اوقات الصلوات اس------باب لوجوبها	67	-6690802897318666130	457	736.5	372	966	47.30848693847656	69	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms028	false	-1823207264626834856	141	244	763	1318	1598	300	علي ثلاثة اقسام م---انع يمنع دوام ال--حكم واب-----------------------تداءه معا ومانع يمنع ءاخر الاقسام اي القسمين الذي هو ابتداء الحكم فقط ومانع يمنع اول الاقسام الذي هو الدوام مع نزاع اي خلاف اي اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع من ابتداء---- النكاح واستمراره اذا طرا عليه كان يتزوج صبية فترضعها امه فتصير اخته فتحرم عليه والثاني كالاستبراء المانع من ابتداء النكاح فقط ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد عليه ابت-----داء فاذا طرا علي الصيد فهل يجب نزع ال--يد عنه فيه خلاف------------ وكالطول يمنع من نكاح الامة ابتداء	28	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms070	true	-490165625630525671	220	299	1184	1620	1623	300	علي ثلاثة اقسام منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما يمنع ابتداءه ف------------------------------------------------------------قط ومنها ما------------------------------------------------ اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع--- ابتداء حكم النكاح واستمراره اذا طرا عليه والث-------------------------------------------------اني كالاستبراء --يمنع--- ابتداء النكاح---- ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فا-ن طرا علي الصيد فهل تجب ازالة اليد عنه فيه خلاف بين العلماء وكالطول يمنع من نكاح الامة ابتداء	70	-6690802897318666130	351	580.0	284	606	57.92079162597656	54	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	false	4254691985312465118	94	127	518	707	1610	300	-الاستقلال علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الاية قا--------------------------------------------ل الشافعي يقتلون------------- ان قتلوا وتقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول الاصل عدم الاضمار اي الحذف وكذا يقدم التاسيس علي التاكيد كقوله تعالي	115	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms094	true	-1091557484267519726	109	146	627	832	1665	300	والاست------------قلال كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض يقول الشافعي رضي الله عنه يقتلوا ان قتلوا وتقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول الاصل عدم الاضمار ------------------------------والاطلاق كقوله تعالي	94	-6690802897318666130	125	205.5	101	247	50.6072883605957	20	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms116	false	-3825715591517865356	15	67	90	379	1631	300	والتاخير كقوله تعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا------------ الاية -ظاهرها ان الكفارة لا تجب ا--------لا بالظ-----------------------------هار والعود معا وقيل فيها تقديم وتاخير تقديره والذين يظ-هرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما قالوا--- قبل الظهار سالمين من الاثم بسبب الكفارة وعلي هذا لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار	116	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms094	true	-1091557484267519726	207	265	1150	1483	1665	300	والتاخير كقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الاية فظاهرها انه------- لا تجب الكفارة غلا بالوصفين المذكورين قبلها وهما الظهار والعود---- وقيل فيها تقديم وتاخير تقديره والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة ثم يعودون لما كانوا من قبل الظهار سالمين من الاثم بسبب الكفارة وعلي هذا لا يكون العود شرطا في كفارة الظهار	94	-6690802897318666130	274	485.5	224	344	79.65116119384766	42	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms115	false	4254691985312465118	136	261	754	1397	1610	300	فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب ------------------------------------------------فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة والمرسلات--------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ وكذا يقدم العموم علي الخصوص قبل البحث عن المخصص عند اكثر المالكية كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين اي سواء كانتا حرتين او مملوكتين ولا يختص بالحرتين دون المملوكتين وكذا يقدم البقاء علي ا---------------------------------------------------لنسخ كقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فحصر التحريم في------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة يقتضي اباحة ما سواها ومن جملته--- سباع الطير وورد نهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب و-------------مخلب من الطير فاختلفوا فيه هل هو ناسخ للاباحة او ل---------ا والاكل مصدر مضاف الي فاعله وذلك---------- الاصل في اضافة المصدر----------- فيكون الحديث مثل قوله تعالي وما اكل السبع	115	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms095	true	4612033883942394550	5	183	25	956	1584	300	فيحمل الاي-- في كل موطن علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب ويكون التكذيب ذكر باعتبار ما قبل ذلك اللفظ خاصة فلا يتكرر منها لفظ فلا تاكيد البتة في السورة كلها فقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان فالمراد بالاء خروج اللءلءء والمرجان خاصة وكذلك جميع السورة وكذلك القول في سورة والمرسلات فان ظاهر تكرير قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين انه تكرار وتاكيد فيلزم الزيادة علي الثلاث فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ----------------- علي حياله فيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجميع تاسيسا لا تاكيدا ومثال-- النسخ اختلاف العلماء في اباحة سباع الطير فقيل انها مباحة لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فالحصر في هذه الاربعة يقتضي اباحة ما عداها ومن جملتها السباع------ وورد نهيه b -----------------عن اكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فقيل --------------ناسخ للاباحة وقيل ليس ناسخا والاكل مصدر اضيف لل--فاعل دون المفعول وهو الاصل في اضافة المصدر بنص النحاة فيكون الخبر- مثل قوله تعالي وما اكل السبع	95	-6690802897318666130	365	507.5	286	1114	32.76481246948242	60	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms113	false	-2840257363443007398	18	102	103	548	1595	300	المجاز م-------رجوحا لا يفهم الا بقرينة قدمت الحقيقة اجماعا مثال المجاز الراجح لفظ الدابة حق----------------------------------يقة مرجوحة في كل مادب مجاز راجح في ذو---------------------------------ات الحافر في اكثر البلاد وفي بعضها للحمار وفي بعضها للحية بالتحية ومثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي لو حلف لا نكح والنكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد اجمع ان حقيقة تمات علي التقدم له الاثبات فاعل اجمع الاثبات جمع ثبت وان شرطية يعني ان الحقيقة اذا اميتت اي هجرت بالكلية قدم المجاز عليها باتفاق الاثبات اي العلماء كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة	113	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms100	true	-6629547767901631509	76	164	420	899	1597	300	المجاز ان كان مرجوحا لا يفهم الا بقرينة قدمت الحقيقة اجماعا وان غلب استعماله حتي ساوي الحقيقة ولا راجح ولا مرجوح بالكلية فالحقيقة مقدمة عند ابي يوسف ولا خلاف ايضا وان رجح المجاز فله حالتان تارة تمات الحقيق-----------------------------------------------ة بالكلية فيرجح ابو حنيفة الي ابي يوسف ويقدم المجاز الراجح اتفاقا وان كانت الحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذا موضع الخلاف مثال المساوي لو حلف لا نكح والنكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد فيحنث بالعقد في تساويهما ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز الراجح والحقيقة لا تراد------------ حلف لا ياكل من هذه النخلة	100	-6690802897318666130	178	213.0	140	630	28.253969192504883	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms111	false	3863568334327493580	10	55	55	310	1654	300	التخصيص و--المجاز فالراجح حمله علي التخصيص من وجهين احدهما ا---ن اللفظ يبقي في بعض الحقيقة كلفظ المشركين في اقتلوا المشركين خرج اهل الذمة وبقي ال---------------------حربيون وهم بعض المشركين فعلي انه تخصيص فهو----- اقرب للحقيقة------ الثاني ---------اذا خرج بعض بالتخصيص بقي اللفظ مستصحبا في الباقي من	111	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms102	true	4037223872018668426	254	300	1432	1685	1685	300	التخصيص ثم المجاز ثم الاضمار ثم النقل ثم النسخ فالتخصيص يرجح بان اللفظ يبقي في بعض الحقيقة كلفظ المشركين اذا بقي ف---------------------------ي الحربيين وخرج غيرهم والحربيون -هم بعض المشركين--------------- فهو مجاز اقرب للحقيقة الوجه الثاني ان البعض اذا خرج---- بالتخصيص بقي اللفظ مستصحبا في الباقي من-	102	-6690802897318666130	156	216.0	129	301	51.82724380493164	21	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms112	false	8670877608947484432	42	109	227	579	1648	300	والاثم باق وقوله صلي الله عليه وسلم -الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الشافعي يجوز ابطال الصوم المتطوع به لانه وكله الي مشيءته بعد نقله الصوم عن معناه لغة وهو مطلق الامساك وقال المالكي ليس منقولا والمراد-------------------------- الذي من شانه ان يتطوع امير نفسه -سماع متطوعا باسم--- ما يءول اليه قوله فالنقل علي المعول راجع لتقديم الاضمار علي النقل يعني ان النقل -----------------	112	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms104	true	5723620658329587811	62	119	355	667	1682	300	والاضمار ق---وله صلي الله عليه وسلم والصاءم المتطوع امير نفسه يقو-----------------------ل الشافعي يجوز ابطال الصوم المتطوع به لانه وكله الي مشيءته بعد نقله للصوم الشرعي فيقو----------------------ل المالكي ليس منقولا بل هو في مسماه اللغو ومعني الكلام الذي من شانه ان يتطوع امير نفسه وسماه متطوعا باعتبار ما يءول اليه وهذا------------------------------ الاضمار اولي م----------ن النقل مثال تعارض النقل	104	-6690802897318666130	226	344.5	181	400	56.5	35	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms126	false	-1754273116826134372	75	191	382	964	1552	300	الوجوب قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولفظ- لولا يفيد انتفاء الامر لوجود المشقة والندب في السواك ثابت فدل علي ان الامر لا يصدق علي الندب بل علي ما فيه مشقة وهو الو---------------جوب وقوله تعالي------- ما منعك الا تسجد اذ امرتك ذمه علي ترك السجود المامور به في قوله اسجدوا لادم قال القرافي والذم لا يكون الا في ترك واجب او فعل محرم و----------------------------------------------------------------------------------------حجة الندب ان الامر---- تارة يرد للوجوب كما في الصلوات الخمس وتارة للندب كما في صلاة الضحي--------------------------------- والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فجعل----- حقيقة في------------------------- رجحان الفعل وجواز الترك لانه الاصل من جهة ابراء -الذمة وهذا بعينه هو حجة من قال ان الامر للقدر المشترك	126	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms106	true	-3847331111530825951	41	179	226	940	1590	300	الوجوب قو---------له عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولفظة لولا تفيد انتفاء الامر لوجود المشقة والندب في السواك ثابت فدل علي ان الامر لا يصدق علي الندب بل---- ما فيه مشقة وذلك انما يتحقق في الوجوب وقوله تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك ذمه علي ترك------- المامور به وذلك يقتضي الوجوب لان -----------الذم لا يكون الا في ترك واجب او فعل محرم وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ذمهم علي ترك الركوع اذ امروا به هو دليل الوجوب حجة الندب ان الامر ورد تارة---- للوجوب كما في الصلوات الخمس وتارة للندب كص------لاة الضحي ومن القسمين صور كثيرة في الشريعة والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فوجب جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو رجحان الفعل وجواز الترك لانه الاصل من جهة -براءة الذمة وهذا بعينه هو ---------------مدرك القدر المشترك	106	-6690802897318666130	483	808.0	386	771	62.64591598510742	84	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms129	false	-4233083897343875108	43	75	234	407	1617	300	انه ورد للتكرار كما في الصلوات الخمس وللمر--------ة كما في الصلاة علي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم والاصل عدم المجاز والاشتراك فوجب جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو اصل الفعل	129	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms109	true	570588817739435841	64	98	334	520	1641	300	انه ورد التكرار كما في الصلوات الخمس وللمرة الواحدة كما في الصلاة علي رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم والاصل عدم المجاز والاشتراك فوجب جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو اصل الفعل	109	-6690802897318666130	172	327.5	140	186	92.4731216430664	30	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms138	false	-2704858349118044344	163	211	826	1074	1523	300	نحو اركعوا واسجدوا او تضادا ---------لان الشء لا يءكد بضده ويشترط في ذلك ان يكونا في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه فان اتحد------ حمل الكلام علي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف به والامتحان--- وتكون الواو حينءذ بمعني او	138	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms110	true	-1825814776838450606	197	247	1032	1287	1573	300	نحو اركعوا واسجدوا وان كان ضده فكذلك لان الشء لا يءكد بضده ويشترط في ذلك ان يكون- في وقتين نحو اكرم زيدا واهنه وان اتحد الوقت حمل عل-------ي التخيير ولا يحمل علي النسخ لان من شرطه التراخي حتي يستقر الامر الاول ويقع التكليف--- والامتحان به وتكون الواو حينءذ بمعني او	110	-6690802897318666130	227	408.5	183	266	85.33834838867188	40	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms141	false	7582729145865503262	8	156	42	779	1519	300	القاضي عبد الوهاب نقل في المسالة تفصيلا عن بعضهم وهو ان الحظر السابق اذا كان معلقا علي وجود علة او شرط او غاية و---ورد الامر بعد ما زال ما علق عل------يه افاد الاباحة عند جمهور اهل العلم لان الغالب في عرف الشرع استعماله في ذلك كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث من اجل الدافة التي دفت عليكم فالان فادخروها او كما قال وان يكن--------------------------------------------------------------------------- غير ما ذكر----------------------- فمذهب مالك واصحابه ان الامر للاباحة كما اشار له بق--------------------وله الا فذي المذهب اي الا يكن معلقا فذي الاباحة هي مذهب مالك واصحابه وقال اكثر اهل الاصول انه------ للوجوب كما اشار له بقوله والكثير له الي ايجابه مصير الا انه عند الاكثر لا يتحتم كونه للوجوب بل هو عندهم محمل علي ما كان يحمل عليه ابتداء من وجوب علي مذهب الاكثر او ندب ----علي انه	141	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms116	true	-6999486080147676831	158	269	835	1414	1568	300	القاضي عبد الوهاب---- في الم------------------------لخص الحظر قسمان تارة يرد معلقا بغاي-------ة او شرط او علة فاذا ورد الامر بعد زو--ال ما علق الحظر عليه افاد الاباحة عند جمهور اهل العلم---------------------------------------- -------------------------------كقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------م كنت نهيتكم عن------ لحوم الاضاحي فوق ثلاث من اجل الرافة فكلوا منها و----------ادخروا وكالاية المتقدمة وكذلك فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض بعد قوله تعالي وذروا البيع وتارة يرد غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط فمذهب مالك واصحابه انه----- للاباحة ولذلك احتج علي عدم لزوم الكتابة بقوله انما ذلك توسعة من الله علي عباد--------------------------------ه وقال اكثر اهل الاصول انه يقتضي الوجوب وانه يحمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ما كان يحمل عليه ابتداء من وجوب---------------- او ندب ان قلنا انه	116	-6690802897318666130	311	361.5	240	874	35.58352279663086	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms143	false	1709311809849975103	102	137	523	694	1562	300	من الامر وناسخه لا من الامر فقط و--صورة المسالة ان------------- يقول الشارع نسخت --وجوبه او رفعته مثلا ل-----------ا ان--------------------------------------- قال رفعت----- ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل---------------------------- والمنع من الترك فان هذه المسالة	143	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms118	true	820684498071369679	15	69	77	338	1546	300	من الامر وناسخه لا من الامر فقط ومن هذه المسالة ان يرد الامر ثم يقول ال-امر رفعت الوجوب عنكم فقط لا يزيد علي ذلك اما ان نسخ الامر بالتحريم ثبت التحريم قطعا او قال رفعت جملة ما دل عليه الامر السابق من جواز وغيره فانه لا يستدل به علي الجواز والم--------درك ف-ي هذه المسالة	118	-6690802897318666130	129	169.0	100	271	47.60147476196289	22	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms132	false	6963803734996648644	142	172	719	867	1550	300	علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر غيره فانما----- هو علي سبيل التبليغ ومتي كان علي سبيل التبليغ صار الثالث مامورا اجماعا	132	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms124	true	308206420447219358	65	92	323	454	1550	300	علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله b----------------- ان يامر----- فانما غيره هو علي سبيل التبليغ ومتي كان علي سبيل التبليغ صار الثالث مامورا اجماعا	124	-6690802897318666130	125	223.5	99	153	81.69934844970703	24	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms163	false	-4318414966124242050	94	135	527	771	1627	300	والخطاب عندنا متعلق بالقدر المشترك بين اجزاء الزمان الكاءنة بين الحدين فلا جرم صح اول الوقت لوجود المشترك والاياثم بالتاخير لبقاء المشترك-------- وياثم اذا فوت جملة الوقت بتعطيل المشترك الذي هو متعلق الوجوب فلا ترد علينا مخالفة قاعدة البتة بخلاف غيرنا	163	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms125	true	-4091059734656087413	70	114	375	627	1648	300	والخطاب عندنا متعلق بالقدر المشترك بين اجزاء الزمان الكاءنة بين الحدين فلا جرم صح اول الوقت لوجود المشترك ولم ياثم بالتاخير لبقاء المشترك في اخره وياثم اذا فوت جملة الوقت لتعطيل المشترك الذي هو متعلق الوجوب فلا يرد علينا مخالفة قاعدة اببتة بخلاف غيرنا	125	-6690802897318666130	238	461.5	197	252	94.44444274902344	38	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms165	false	-4987337198542603312	152	189	793	994	1596	300	قالت المعتزلة----- الوجوب متعلق بجملة الخصال وعندنا وعند بقية اهل السنة بواحد لا بعينه ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد متعين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	165	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms126	true	7442633382307527404	253	291	1324	1529	1587	300	قالت المعتزلة ايضا الوجوب متعلق بجملة الخصال وعندنا وعند بقية اهل السنة بواحد لا بعينه ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد م-عين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا	126	-6690802897318666130	200	388.0	163	206	97.0873794555664	36	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms165	false	-4987337198542603312	130	275	681	1465	1596	300	هو القدر المشترك بينه-ا وخصوصياتها متعلق التخيير فما هو واجب لا تخيير فيه وما هو مخير---- لا وجوب فيه قال في التنقيح قالت المعتزلة الوجوب متعلق بجملة الخصال وعندنا وعند بقية اهل السنة بواحد لا بعينه ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد متعين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا ثم قال يجزءه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للمخصوص المباح فاعل المشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها ثم قال في شرحه ان القدر المشترك بين الخصال المخير في-ها متعلق--- خمسة احكام الوجوب ولا يثاب ثواب الواجب اذا فعل الجميع الا علي القدر المشترك ولا يعاقب عقاب تارك الواجب اذا ترك الجميع الا علي القدر المشترك ولا تبرا ذمته اذا فعل الا بالقدر المشترك ولا ينوي اداء الواجب الا بالقدر المشترك	165	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms127	true	-4084862537692815705	1	102	5	553	1625	300	هو --قدر --مشترك بينهما وخصوصياتها متعلق التخيير فما هو واجب لا تخيير فيه وما هو مخير فيه لا وجوب فيه فلا جرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزءه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك لل-خصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها عندنا------------------ المشترك بين الخصال المخير بينها متعلق به خمسة احكام الوجوب ولا يثاب ثواب الواجب اذا فعل------- الا علي القدر المشترك ولا يعاقب عقاب تارك الواجب اذا ترك الجميع غلا علي القدر المشترك ولا تبرا ذمته اذا فعل الا بالقدر المشترك ولا ينوي اداء الواجب الا بالقدر المشترك	127	-6690802897318666130	526	966.0	427	793	66.33039093017578	88	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms166	false	-5743842195903663226	108	166	586	902	1580	300	الترتيب وقد ياتي---- للحصر نحو- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وان لم يكن هذا العدد زوجا فهو فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه- ان الحجة الشرعية الكاملة من الشهادة في الاموال منحصرة في الرجلين والرجل والمراتين قال في شرح التنقيح واما الشاهد واليمين والنكول وغير ذلك فليس حجة تامة من الشهادة بل من الشهادة وغيرها وهو اليمين و--كلها لا شهادة فيها	166	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms128	true	9084777747091071450	219	300	1134	1572	1572	300	الترتيب بل قد تستعمل للحصر كقولك ان لم ---------------------------------يكن هذا العدد زوجا فهو فرد وان لم يكن زيد متحركا فهو ساكن وان لم يكن حيا فهو ميت فهذا كلام عربي والمقصود بيان الحصر في هاتين الحالتين الزوج والفرد والحركة والسكون والحياة والموت وهو مقصود الاية ومعناها ان الحجة الشرعية الكاملة من الشهادة في الاموال منحصرة في الرجلين والرجل والمراتين------------------- واما الشاهد واليمين والنكول ويغر ذلك فليس حجة تامة من الشهادة بل من الشهادة وغيرها وهو اليمين او كلها لا شهادة فيها-	128	-6690802897318666130	249	423.5	204	491	50.71282958984375	40	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms168	false	5424431048203515929	70	111	375	595	1612	300	الجنازة مصلحتها ظن حصول المغفرة للميت وذلك حاصل باول مرة---------------------- لقوله تعالي ادعوني استجب لكم وتكريرها لا يحصل القطع به-ا والشرع انما يكلف بالمصالح التي يمكن تحصيلها قطعا او ظنا وهذا لا يمكن-------- فيه القطع فلو -م يكف الظن -------تعذر التكليف	168	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms131	true	-4365049972016464253	247	293	1331	1576	1622	300	الجنازة----------- حصول المغفرة ظنا وقد حصل ظن المغفرة بالدعاء في المرة الاولي لقوله تعالي ادعوني استجب لكم ولانه ---لا يحصل القطع ابدا والشرع انما يكلف بالمصالح التي يمكن تحصيلها قطعا او ظنا وهذا لا يمكن ان يحصل فيه القطع فلو لم يكن الظن كافيا لتعذر التكليف	131	-6690802897318666130	174	283.0	140	259	67.18146514892578	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms161	false	-1882383725497908910	127	167	668	858	1538	300	اجراء احكام الجزيءات علي الاجزاء كما غلط فيه بعضهم قال رادا عليه في شرح التنقيح ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم	161	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms133	true	-133973989699957685	105	137	562	721	1626	300	اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينهما -------------------------------ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم	133	-6690802897318666130	141	263.0	111	190	74.21052551269531	28	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms146	false	5922320770319654826	2	28	10	158	1594	300	كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة ولا يجب تحصيله اجماعا والاقامة يجب بها---------- الصوم ولا تجب ل--------اجله اجماعا و-الدين يمنع وجوب الزكاة ولا يجب دفعه ---لاجلها----- اجماعا	146	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms134	true	-4494959854344543912	218	249	1185	1360	1626	300	كالنصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة ولا يجب تحصيله اجماعا والا فانه يتوقف عليها وجوب الصوم ولا يجب الاقامة لاجله اجماعا وكالدين يمنع وجوب الزكاة ولا يجب دفعه حتي تجب الزكاة اجماعا	134	-6690802897318666130	130	215.0	106	175	74.28571319580078	20	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms151	false	-324724156535393274	137	188	745	1005	1591	300	يستنبط-- من قوله صلي الله عليه وسل----------م ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه ان ا------------لكافر يختم له بالايمان بسبب كثرة ح--------سناته فيكثر من الحسنات فييسر له الايمان وان اتبع-- علي انه لا يثاب عليها في الاخرة بل--------------------------- يطعم ف----ي الدنيا كما ورد في الحديث ومن------------------------------------------------------------ها الترغيب في الاسلام----- اذا	151	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms139	true	-5851040336365404000	21	84	111	450	1600	300	استنباطا من قو---------له عليه الصلاة والسلام ان المءمن ليختم له بالكفر بسبب كثرة ذنوبه فيناسب ان يختم للكافر-------- بالايمان بسبب كثرة احسانه وحسناته---------------------------------- وان اجمعنا علي انه لا يثاب عليها في الاخرة الا انه ورد الحديث الصحيح انه يطعم بها في الدنيا ولم يرد دليل علي انها لا تكون سببا لتيسير الاسلام فبقي استنباطه لا مانع منه وثانيها الترغيب في الاسلام فانه اذا	139	-6690802897318666130	180	226.0	142	390	46.153846740722656	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms176	false	-765125607630824312	70	112	379	600	1542	300	عنه اذا وقع ب--------------معني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها ومعناه في المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها علي اصولنا في البيع وغيره -قال في التنقيح ودلالته ع-------------لي الفساد	176	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms145	true	-6633812107548420192	34	80	199	442	1655	300	عنه والمتضمن للمفسدة فاسد ومعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وف------ي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها علي اصولنا في البيع وغيره وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يدل علي الفساد	145	-6690802897318666130	186	332.0	149	249	74.69879150390625	32	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms177	false	1994691203179155526	165	290	848	1493	1551	300	في ال------صحة الشرعية التي قال في التنقيح انها الاذن الشرعي في جواز الاقدام علي الفعل وهو يشمل الاحكام الشرعية الا التحريم فلا اذن فيه والاربعة الباقية فيها الاذن قوله انها الاذن لعل مراده انها موافقة الاذن اذ------------------------------------------------- الصحة كما تقدم موافقة ذي الوجهين الشرع اي--- الاذن وفي العبادة لدي الجمهور ان يسقط القضا مدي الدهور وليس ذا الخلاف في الصحة الطبيعية اي العادية قال القرافي--- اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي --اطلاق الا وفيه الصحة العادية وكذلك حصل الاتفاق ايضا علي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطاق فذلك بحسب ما يجوز علي الله تعالي لا بحسب ما يجوز في اللغات فاللغات موضع اجماع	177	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms147	true	-5531241280961727936	72	187	408	1010	1604	300	في الهواء وصحة --شرعية وهو الا---------------------ذن الشرعي في جواز الاقدام علي الفعل وهو يشمل الاحكام الشرعية الا التحريم فلا اذن فيه والاربعة الباقية فيها الا--------------------------------------------ذن اذا تقررت هذه القاعدة فالنزاع مع الحنفية انما هو في الصحة--------------------------- الشرعية وهو الاذن -في جواز الاقدام واستدلوا بحديث الاعمي والمقعد وذلك انما يوجب اشتراك الصحة---------- العادية وهي مجمع عليها اتفق الناس علي انه ليس في الشريعة منهي عنه ولا مامور به ولا مشروع علي الاطلاق الا وفيه الصحة العادية وكذلك حصل الاتفاق ايضا علي ان اللغة لم يقع فيها طلب وجود ولا عدم الا فيما يصح عادة وان جوزنا تكليف ما لا يطلق فذلك بحسب ما يجوز علي الله تعالي لا بحسب ما يجوز في اللغة- فاللغات موضع اجماع	147	-6690802897318666130	455	772.5	361	708	64.26553344726562	78	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms178	false	7364736482144292544	4	65	18	346	1556	300	الفساد وقال ابو حنيفة هو يدل علي الصحة فالكل طردوا اصولهم الا مالكا -قال ابو حنيفة يجوز التصرف في المبيع----- فاسدا ابتداء وهذا هو الصحة يعني اثرها وقال الشافعي ومن وافقه بان الملك لا يثبت اصلا ولو تداولته ال-ملاك وهذا هو الفساد وقال مالك بالفساد في حالة عدم الامور الاربعة المتقدم ذكرها وبعدمه وتقرر الملك اذا طرا احدها فلم يطرد اصله	178	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms148	true	1029369549631674639	0	59	0	321	1536	300	الفساد وقال ابو حنيفة و--يدل علي الصحة فالكل طردوا اصولهم الا مالكا فقال ابو حنيفة يجوز التصرف في المبيع بيعا فاسدا ابتداء وهذا هو الصحة وق-----------ال الشافعي ومن وافقه -ان الملك لا يثبت اصلا ولو تداولته الاملاك وهذا هو الفساد وقال مالك بالفساد في حالة عدم الامور الاربعة المتقدم ذكرها وبعدمه وتقرر الملك اذا طرا احدها فلم يطرد اصله	148	-6690802897318666130	311	587.5	253	335	92.83582305908203	53	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms188	false	4331281776338096493	118	244	569	1211	1495	300	واين وحيث -المعلق ---عليها مطلق فماذا قال متي او حيثما دخلت الدار فانت طالق فهو ملتز-م مطلق الطلاق في جميع الازمنة او البقاع فاذا لزمه طلقة واحدة فقد وقع ما التزمه من مطلق الطلاق فلا يلزم ط-لقة اخري بل ينحل اليمين كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف في هذا وغيما قبله عام والمظروف مطلق قاله في شرح التنقيح وقيل ان متي ليست للعموم بل معني ان واذا فمدخولها من القضايا مهملة وبعضهم قيد كونها للعموم بان تكون معها ما قوله وما معرفا بال قد وجدو الخ ببناء وجد للمفعول ومعرفا بفتح الراء مفعوله الثاني وبال متعلق به يعني ان من صيغ العموم المعرف بال وبالاضافة نحو قد افلح المءمنون ويوصيكم الله في اولادكم-------------- سواء كان كل منهما مفردا او تثنية او جمعا	188	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms150	true	-4143684691684958893	184	254	958	1321	1574	300	واين وحيث والمعلق مطلق وهو مطلق الطلا-------------------------------------ق فهو التزام مطلق الطلاق في جميع الازمنة او البقاع فاذا لزمه طلقة واحدة فقط وقع ما التزمه من مطلق الطلاق فلا تلزمه طلقة اخري بل تنحل اليمين كما لو قال انت طالق في جميع الايام طلقة فالظرف عام ------------------والمظروف مطلق كذلك هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق عليه عام والمعلق مطلق فاندفع الاشكال واسم الجنس اذا اضيف قال صاحب الروضة سواء كان--------- مفردا او تثنية او جمعا	150	-6690802897318666130	264	406.0	208	662	39.879154205322266	42	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms189	false	-8624256355741362829	247	299	1234	1480	1482	300	وان الجرجاني قال------------------- ان الحرف قد يكون زاءدا من جهة العمل دون المعني كقولك ما جاءني من رجل فان من هنا للعم-----وم ولو حذفتها وقلت ما جاءني رجل لم يحصل علي العموم فهذه نكرة في سياق النفي ونقل عن-- الزمخشري وغيره في قوله تعالي ما-لكم من الاه غيره لو قال ما لكم	189	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	2	58	12	272	1433	300	ونص الجرجاني في اول شرح الايضاح علي ان الحرف قد يكون زاءدا من حيث العمل دون المعني كقولك ما جاءني من رجل فان من هنا تفيد العموم ولو --------قلت ما جاءني رجل لم يحصل---- العموم وهذه نكرة في سياق النفي وكذلك قال الزمخشري وغيره في قوله تعالي ما لكم من ال-ه غيره لو قال ما لكم	152	-6690802897318666130	215	371.5	166	273	78.75457763671875	41	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms190	false	-8408810352660239501	33	92	155	460	1551	300	الالفاظ الملازمة لل------نفي و-هي نحو الثلاثين هي الموضوعة للعموم وما عداها---------------------- لا يفيد العموم الا بواسطة من والصيغ الملازمة للنفي احد بمعني انسان لا بمعني متوحد --------نحو قل هو الله احد ووابر ---قال في القاموس ما به وابر اي احد---------------------------------------------------------------- وصافر قال في القاموس ما به صافر احد قال القرافي من الصفير وهو الصوت الخاص وعريب م----ن الاعراب الذي	190	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	231	300	1079	1433	1433	300	الالفاظ وضعت للعموم في النفي وذلك نحو --ثلاثين صيغة-------------- وما عداها يقتضي ظاهر النقول انه لا يفيد العموم الا بوساطة من فاءدة احد الذي يستعمل في النفي غير احد الذي استعمل في الثبوت نحو قل هو الله احد فالذي يستعمل في الثبوت بمعني واحد ومتوحد واحد في النفي معناه انسان وكانه قال ما فيها انسان وبراي صاحب وبر وصافر م------------------------------------------ن الصفير وهو الصوت الخاص وعريب اما من الاعراب الذي-	152	-6690802897318666130	148	171.5	115	413	35.835350036621094	22	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms190	false	-8408810352660239501	1	38	5	186	1551	300	بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم -لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن صاحب اصلاح المنطق وغيره ان الالفاظ الملازمة للنفي وهي نحو ------	190	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	60	147	281	710	1433	300	بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قوله تعالي -ما ياتيهم من اية من ايات ربهم ولو قال ما ياتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم وهذا يقتضي ان هذه الصيغ الخاصة كلها اذا كانت في سياق النفي لا تفيد العموم وانما تفيده النكرات العامة نحو احد وشء فاذا قلت ما جاءني احد حصل العموم وكذلك نقله النحاة واذا قلت ما جاءني من احد كانت من مءكدة للعموم لا منشءة له هذا نقل النحاة والمفسرين ونقل--- صاحب اصلاح المنطق وغيره ان ال-لف-ظ الذي يستعمل في النفي فقط وهو	152	-6690802897318666130	156	216.0	123	435	35.86206817626953	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms193	false	-8890941622337850862	197	300	1066	1604	1604	300	وانما لكل امرء ما نوي وهذا ---نوي شيءا فيكون له والاصل عدم المانع من النية حتي يدل ---------عليه دليل ولا دليل لهم في هذه القاعدة بل هي دعوي مجردة اه بتقديم وتاخير قوله واتفقوا يعني ان القرافي والرهوني وغيرهما نقلوا اتفاق الحنفية وغيرهم علي العموم اذا ذكر المصدر وقبول التخصيص بالنية نحو والله لا اكلت اكلا ونوي به شيءا معينا فلا خلاف بين الحنفية وغيرهم انه لا يحنث بغيره قال في شرح التفتيح واما استدلال اصحابنا عليهم بالمصدر اذا نطق به نحو لا اكلت اكلا فالزام ظاهر لان النحاة اتفقوا علي ان ذكر المصدر بعد الافعال انما هو تاكيد للفعل والتاكيد ------لا ينشء-	193	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms155	true	458021984243766655	17	68	90	353	1550	300	وانما لكل امرء ما نوي وهذا قد نوي شيءا فيكون له والاصل عدم المانع عن النية حتي يذكروا دليلا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما استدلال اصحابنا عليهم بالمصدر اذا نطق به نحو لا اكلت اكلا بالزام ظاهر لان النحاة اتفقوا علي ان ذكر المصدر بعد الافعال انما هو تاكيد للفعل والتاكيد للفعل لا ينشء	155	-6690802897318666130	239	441.0	193	557	42.90843963623047	44	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms195	false	1538983302200245470	42	137	214	725	1618	300	علي الاربع الاول في الترتيب لان نكاح الخامسة ومن بعدها فاسد قال في شرح التنقيح-------------------------------------------------------------------- ونحن نقول انكحه الكفار كلها باطلة وانما يصححها الاسلام------- واذا كانت باطلة فلا -تقرر الاربع في------------كون من عداهن يبطل عقده والحديث لم يفصل مع انه- تاسيس قاعدة وابتداء حكم وشان الشارع في ----هذا رفع البيان الي اقصي الغاية-- فلولا ان الاحوال كلها يعمها هذا الاختيار----- لما اطلق صاحب الشرع القول فيها -كما لو قال صاحب الشرع اعتقوا رقبة في الكفارة ولم يفصل استدللنا بذلك علي عتق الطويلة والقصيرة والبيضاء والسوداء من جهة عدم التفصيل لا لان اللفظ عام بل--- مطلق	195	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms157	true	1216824652740144385	65	177	339	936	1594	300	تلك الاربع لوقوعهن بعدهن و------نكاح الخامسة وما بعدها لا يقر وانما الحديث محمول علي ما اذا عقد عليهن عقدا واحدا فلا يتعين الباطل من الصحيح فيختار ونحن نقول انكحة الكفار كلها باطلة وانما------- الاسلام يصححها واذا كانت باطلة فلا يتقرر --اربع دون من عداهن لكون من عداهن يبطل عقده والحديث لم يفصل مع انها تاسيس قاعدة وابتداء حكم وشان الش-رع في مثل هذا رفع البيان الي اقصي --غاياته فلولا ان الاحوال كلها يعمها هذا الاختيار والا لما اطلق صاحب الشرع القول فيها وكما لو قال صاحب الشرع اعتقوا رقبة في الكفارة ولم يفصل استدللنا بذلك علي عتق الطويلة والقصيرة والبيضاء والسوداء من جهة عدم التفصيل لا لان اللفظ عام بل هو مطلق	157	-6690802897318666130	450	775.5	364	615	73.17073059082031	73	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms203	false	2185660158189955842	108	205	610	1108	1585	300	هذا الموضع مشكل لان العلماء اختلفوا في رواية الحديث بالمعني فان منعناها امتنع هذا الفصل لان قول الراو----ي ليس لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا بجوازها فمن شرطها ان لا يزيد اللفظ----------- الاول في معناه ولا في جلاءه وخفاءه فاذا روي العدل------- بصيغة العموم في قوله الغرر تعين ان يكون اللفظ المحكي عاما- والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقرر انه عدل مقب------ول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل الحجة فيهمت لاجل قاعدة الرواية بالمعني اه ولا يقال نحو قضي بالشفعة	203	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms158	true	717385002235497075	39	139	192	709	1593	300	هذا الموضع مشكل لان العلماء اختلفوا في رواية الحديث بالمعني فان منعناه- امتنع هذا الفصل لان قول الراوي نهي ليس لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قلنا بجوازه- فمن شرطه- ان لا يزيد اللفظ الثاني علي الاول في معناه ولا في جلاءه وخفاءه فاذا روي العدل المعني بصيغة العموم في قوله الغرر تعين ان يكون اللفظ المحكي عموما والا كان ذلك قدحا في عدالته حيث روي بصيغة العموم ما ليس عاما والمقرر انه عدل مقبول القول هذا خلف فلا يتجه قولنا الحجة في المحكي لا في الحكاية بل------ فيهما لاجل قاعدة الرواية بالمعني نعم قول الراوي- قضي بالشفعة	158	-6690802897318666130	470	872.5	377	527	89.1840591430664	84	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms202	false	8385974952447700597	178	222	969	1207	1613	300	قال القاضي عبد الوهاب ان ساءرا ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهو ماخوذ- من سور المدينة المحيط لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا يكون للعموم وعلي الاول الجمهور والاستعمال	202	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms159	true	1753963609104035051	211	255	1081	1319	1553	300	قال القاضي عبد الوهاب ان ساءر- ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهو ماخوذة من سور المدينة المحيط لا من السور الذي هو البقية فعلي هذا يكون للعموم وعلي الاول الجمهور والاستعمال	159	-6690802897318666130	236	461.0	192	239	98.74476623535156	41	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms201	false	8905853358078820683	32	105	165	562	1607	300	اداة العموم -هي لام التعريف او الاضافة قال القرافي ولحصول الاتفاق ايضا علي انه لو قال-------------- عندي دراهم لم يلزمه اكثر من ثلاثة ولو حلف ليتصدقن بدراهم تصدق بثلاثة وكذلك الوصية والنذر وحمله الجباءي من المعتزلة علي العموم لانه حمل له ---علي جميع حقاءقه فهو اولي قال في شرح التنقيح جوابه ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين المجموع واما افراد المجموع فهي محال حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل	201	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms160	true	2473786943627058475	36	101	183	537	1593	300	اداة العموم وهي لام التعريف و--الاضافة و-------------حصول الاتفاق و------------لو قال عند الحاكم له عندي دراهم لم يلزمه اكثر من ثلاثة ولو حلف ليتصدقن بدراهم بر-- بثلاثة وكذلك الوصية والنذر وحجة- الجباءي ان حمله ع----لي العموم----- حمل اللفظ علي جميع حقاءقه فهو اولي------------------- جوابه ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين الج-موع واما افراد الج-موع فهو مح-ل حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل	160	-6690802897318666130	316	541.0	256	415	76.14457702636719	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms202	false	8385974952447700597	0	121	0	658	1613	300	والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال------ وبعولتهن احق بردهن فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم فان العطف معن-اه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط اه قال في الشرح الضمير خاص بالرجعيات لان وصف الاجنبية بالازواج انما هو فيهن واذا كان ضمير العام خاصا هل يتعين ان يكون المراد بالعموم الاول ما اريد بالضمير فقط لان القاعدة استواء الظاهر والمضمر في المعني او يحمل الظاهر علي عمومه لان صيغته صيغة عموم والضمير علي الخصوص لانعقاد الاجماع علي استواء الزوج والاجنبي في الباءن هذا هو الصحيح لان الاصل عدم التخصيص فلا يكون الظاهر خاصا ولا المضمر عاما اه وقالت الحنفية ان العطف علي العام يوجب العموم	202	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms160	true	2473786943627058475	101	215	537	1165	1593	300	والعطف علي العام لا يقتضي العموم نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال تعالي وبعولتهن احق بردهن فهذا الضمير لا يلزم ان يكون عاما في جملة ما تقدم لان العطف مقتضاه التشريك في الحكم الذي سيق الكلام لاجله فقط الض----------------مير خاص بالرجعيات لان وصف الاحقية ل--لازواج انما هو فيهن واذا كان ضمير العام خاصا هل يتعين ان يكون المراد بالعموم الاول ما اريد بالضمير فقط لان القاعدة استواء الظاهر والمضمر في المعني او يحمل الظاهر علي عمومه لان صيغته صيغة عموم والضمير علي الخصوص لانعقاد الاجماع علي استواء الزوج والاجنبي في الباءن هذا هو الصحيح لان الاصل عدم التخصيص فلا يكون الظاهر خاصا ولا المضمر عاما--- وقال- ال-------------غزالي ال--مفهوم لا عموم	160	-6690802897318666130	601	1138.0	491	665	90.37593841552734	103	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms199	false	-1412117069315673826	74	105	370	545	1630	300	في التنقيح والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب اه وكذا الحنابلة وصححه بعض الشافعية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما دل --دليل علي تخصيصه	199	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms166	true	-51943697839299890	103	176	535	940	1598	300	في العتق-- والصحيح عندنا اندراج النساء في خطاب التذكير قاله القاضي عبد الوهاب ---وقال الامام فخر الدين ان اختص الجمع بالذكور لا يتناول الاناث وبالعكس كشواكر وشكر وان لم يختص كصيغة من تناولهما وان لم يكن مختصا فان كان مميزا بعلامة الاناث لم يتناول الذكور كمسلمات وان تمز بعلامة الذكور كمسلمين لا يتناول الاناث وقيل يتناولهن اما اطلاق القاضي فبناء علي ان النساء مثل-- الرجال في الاحكام الا ما دل الدليل علي تخصيصه	166	-6690802897318666130	134	220.0	108	412	32.52427291870117	22	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms230	false	4914739936255895976	265	297	1402	1559	1574	300	عليه الصلاة والسلام عن بيع ما لم يضمن------------------------- ونهيه عن بيع الطعام قبل قبضه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول--------- مطلق والثاني مقيد والمطلق يحمل علي المقيد قال القرافي هذا غلط بل هذا من ----------ذكر بعض	230	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms186	true	-3038747175331957966	184	241	994	1283	1595	300	عليه الصلاة والسلام عن بيع ما لم يقبض وهو عام في جميع المبيعات ونهي- عن بيع الطعام قبل قبضه والطعام بعض ذلك العموم فقال مالك رحمه الله تعالي لا يحرم الا بيع الطعام قبل قبضه قال جماعة من المالكية لان العموم المتقدم مطلق وهذا--- مقيد والمطلق يحمل علي المقيد و-----------هذا غلط بل هذا تخصيص العام بذكر بعض	186	-6690802897318666130	128	167.0	99	304	42.105262756347656	22	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms213	false	-2722528759459350957	93	129	496	700	1640	300	فاذا استثني الشارع صورة المحكمة ثم وجدن صورة اخري تشاركها في تلك الحكمة وجب ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم وايضا----------------------- فان ابقاء اللفظ -علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة	213	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms194	true	-5962743765996450019	36	75	201	426	1660	300	فاذا استثني الشارع صورة لح--كمة ثم وجد- صورة اخري تشاركها في تلك الحكمة وجب ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم والمصالح وهذا مراعاة التخصيص فان ابقاء العموم علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة	194	-6690802897318666130	192	350.5	157	228	84.21052551269531	32	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms214	false	6084758821317286856	226	300	1177	1571	1571	300	فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو---- المحكوم عليه اولا--------- وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منقطعا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتين------- للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقي-- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا-	214	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms201	true	-6868307063874189169	124	264	680	1384	1601	300	فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو بعض المحكوم عليه اولا ومن جنسه وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة منقطع مع ان المحكوم عليه بعد الا هو عين الاموال التي حكم عليها قبل الا بل ينبغي ان تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا بغير نقيض ما حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا	201	-6690802897318666130	382	706.5	311	704	54.2613639831543	69	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms215	false	2927184359982732787	17	47	96	246	1613	300	قسمين تارة يحصل بسبب الحكم علي غير الجنس نحو رايت اخوتك -----------------------------------------------------الا زيدا لم يسافره ومعن------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ---------------------------لا يد-كون الموتة الاولي قاءمة بهم في الجنة بل كان ذلك في الدنيا	215	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms202	true	4480209530846878001	0	78	0	397	1618	300	قسمين تارة يحصل بسبب الحكم علي غير الجنس نحو رايت اخوتك الا ثوبا وتارة بسبب الحكم بغير النقيض نحو رايت اخوتك الا زيدا لم يسافر وقولي لا يذوقون فيها الموت منقطع علي الاصح اريد ان اصل الذوق هو ادراك الطعوم خاصة وهو في مجري العادة باللسان ثم استعمل مجازا في ادراك ما قام بالذاءق حو ذاق الفقر وذاق الغني وذاق الولاية فهذا مجاز فاذا لاحظناه وهو لا يدركون الموتة------- قاءمة بهم في الجنة بل كان ذلك في الدنيا	202	-6690802897318666130	137	220.5	109	404	33.910892486572266	25	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms220	false	18161127260846021	150	197	784	1008	1546	300	هذا القول انه لم يقع في الكتاب والسنة الا هو---- قال الله تعالي الف سنة الا خمسين عاما وخمسون من --الف بعض عقد وقال صلي الله عليه وسل----------م ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا وحد-- فاستثني من الماءة واحدا وهو بعض عقد الماءة فان عقدها عشرة	220	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms206	true	-8191741855831490988	10	55	52	283	1542	300	هذا المذهب و--لم يقع في الكتاب والسنة الا مذهبنا قال الله تعالي الف سنة الا خمسين عاما وخمسين من الالف بعض عقد وقال--------- عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا فاستثني من الماءة واحدا وهو بعض عقد الماءة فان عقدها عشرة	206	-6690802897318666130	199	345.5	156	242	82.23140716552734	36	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms260	false	5406265168565889412	137	208	700	1079	1552	300	به فورا فنسخ قبل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان ال-----------------فعل يتكرر------ مرارا ففعل ثم -نسخ كنسخ القبلة وفاقا للمعتزلة في هذه الاخير----------------------------------------------ة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية-------------- ومنعوا الثلاث قبلها--------- لعدم حصول المصلحة قال القرافي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ ف------يه وفي غيره وتعليل المعتزلة	260	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms259	true	-9080526001705048040	115	210	606	1145	1654	300	ب---------------------------------ه علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثها ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعها ان يكون الفعل يتكرر فيفعل مرارا----- ثم ينسخ فاما الثلاثة الاولي فهي في الفعل الواحد غير المتكرر واما الرابعة فوافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة قبل النسخ ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل الوقت وقبل الشروع لعدم حصول المصلحة من الفعل وترك المصلحة عندهم ممتنع علي قاعدة الحسن والقبح والنقل في هاتين المسالتين في هذا الموضع قد نقله الاصوليون واما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ في الجميع ومقتضي---- مذهب المعتزلة	259	-6690802897318666130	192	218.0	153	581	33.046470642089844	26	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms267	false	4301071079008092768	164	247	853	1292	1582	300	وما لا ينافي لا يكون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي ومن شرط النسخ التنافي بحيث لا يمكن الجمع بين الناسخ والمنسوخ والمراد زيادة جزء من العبادة او زيادة شرط لها مثال زيادة الجزء زيادة التقريب في حد الزنا وزيادة ركعتين بناء علي ان الصلاة فرضت ركعتين ومثال زيادة الشرط زيادة الايمان في صفات رقبة الكفارة خلافا للحنفية في قولهم ان تلك الزيادة نسخ واحتجوا بان السلام كان واجبا بعد الركعتين فبطل صلك وصار في موضع اخر وهو بعد الاربع فقد بطل حكم شرعي	267	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms268	true	-5059473432898245664	258	286	1448	1580	1657	300	وما لا ينافي لا يكون ن-سخا فان قلت التشهد يجب عقيب ركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام باخر ذلك-------------- فبطل ذلك وصار في موضع اخر وهو بعد الاربع فقد بطل حكم شرعي	268	-6690802897318666130	100	141.5	77	439	22.779043197631836	17	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms268	false	-6473769746792580673	151	220	798	1180	1627	300	وانما جعل الحنفية ال---وتر ناسخا حيث اعتقدوا وجوبه لما فيه من نسخ قوله تعالي حافظوا علي الصلاة الو---------سطي فقد ذهبت المحافظة علي الوسطي ب-----صيرورتها غير وسطي لان الصلاة صارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستا وكل -عدد زوج لا توسط فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل-----------------------------------ب المحافظة حكم شرعي -قد ارتفع--------- فيكون رفعه نسخا وهذا بناء ع------لي ان- تسميتها وسطي لتوسطها بين عددين وقيل لتوسطها بين الليل والنهار فهي الصبح وقيل لتوسطها بين الاعداد الثناءية -الرباعية فهي------------------ المغرب	268	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms268	true	-5059473432898245664	21	146	123	830	1657	300	وانما جعل اهل العراق الوتر ناسخا ------------------لما فيه من رفع قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة والسطي ف-----ان المحافظة علي الوسطي تذهب لصيرورتها غير وسطي زيادة الحج علي العبادات في اخر الاسلام ليس نسخا لما تقدمه من العبادات فعدم المنافاة ومن شرط النسخ التنافي واما زيادة الوتر لما اعتقد الحنفية انه واجب صار الصلوات عندهم ستا وكان عدد زوج لا توسط فيه انما يمكن التوسط في عدد فرد فالخمسة اثنان واثنان وواحد بينهما واما الستة ثلاثة وثلاثة لا يبقي شء ستوسط بينهما فارتفع الطلب المتعلق بالوسطي لزوال الوصف والطلب ----لذلك حكم شرعي فقد ارتفع حكم شرعي فيكون ن-----سخا وهذا البحث مبني علي انها سميت-- وسطي لتوسطها بين عددين وقيل لتوسطها بين الليل والنهار وهي الصبح وقيل لتوسطها بين الاعداد الثناءية والرباعية فتتوسط الثلاثية فتكون المغرب	268	-6690802897318666130	296	444.5	238	741	39.94601821899414	41	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms267	false	4301071079008092768	254	300	1325	1582	1582	300	اخر الصلاة--------- ثناءية كانت او ثلاثية او رباعية------------------------------------------------------ وكون---ه في اخر الصلاة لم يبطل بل هو باق علي حاله--------------------------------------- واحتجوا ايضا باجزاء الركعتين الاوليين قبل -----------------------والاجزاء حكم شرعي وقد ارتفع فيكون رفعه نسخا وباب---احة الافعال بعد الركعتين و----------مع الزيادة بطلت هذه الاباحة والاباحة حكم شرعي ارتفع-	267	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms269	true	-7641184729235044593	2	71	9	381	1554	300	اخر الصلاة كيف كانت ثناءية----- او ثلاثية او رباعية ولا مدخل للعدد في ايجاب السلام بل كونه اخر الصلاة فقط وكون السلام اخر الصلاة لم يبطل بل هو---- علي حاله فهو لا نسخ وهذا السءال هو مدرك الحنفية واحتجوا ايضا ب---ان الركعتين كانتا مجزءتين والان هما غير مجزءتين والاجزاء حكم شرعي---------- فيكون----- نسخا ولان اباحة الافعال بعد الركعتين كانت حاصلة مع الزيادة بطلت هذه الاباحة والاباحة حكم شرعي ارتفع	269	-6690802897318666130	209	302.0	172	399	52.380950927734375	32	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms268	false	-6473769746792580673	0	101	0	526	1627	300	فيكون رفعه نسخا واجيب ع--ن الاول بان معني الاجزاء---------- انه لم يبق شء اخر واجب علي المكلف وذلك اشارة -----------------الي عدم التكليف وعدم التكليف حكم عقلي لا شرعي والحكم العقلي رفعه ليس نسخا بدليل او وجوب العبادة ابتداء رافع للحكم العقلي رفعه ليس نسخا بدليل ان وجوب العبادة ابتداء رافع للحكم العقلي الذي هو البراءة الاصلية وليس ذلك نسخا اجماعا قاله القرافي في شرح تنقيحه واجيب عن الثاني بان اباحة الاشتغال بعد الركعتين تابع لكونه ما وجب عليه شء اخر وكو-نه ما وجب عليه شء اخر اشارة الي نفي الحكم الشرعي وبراءة الذمة التي هي حكم عقلي--------------------- فلا يكون رفعه نسخا	268	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms269	true	-7641184729235044593	71	146	381	764	1554	300	فيكون ن-----سخا والجواب عن الاول -ان معني قولنا هما مجزءتان انه لم يبق شء اخر يجب- علي المكلف وقولنا لم يجب عليه شء اشارة الي عدم التكليف وعدم التكليف حكم عقلي لا شرعي والحكم العقلي رفعه ليس ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخا اجماعا وع--------------------------------ن الثاني -ان اباحة الافع-ال بعد الركعتين تابع لكونه ما وجب عليه شء اخر وقولنا ما وجب عليه------- اشارة الي نفي الحكم الشرعي وبراءة الذمة التي هي حكم عقلي والتابع للعقلي عقلين فلا يكون رفعه نسخا	269	-6690802897318666130	301	483.5	238	577	52.166378021240234	52	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms334	false	-2707697516912048291	72	121	379	628	1641	300	احتجوا بان اتفاق الجمع العظيم علي الكلمة الو------------------احدة محال -----------عادة فكيف يوجد حتي يكون حجة واجيب بان اتفاقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن الصحابة ممكن ولا يكاد يوجد اجماع اليوم الا وهو واقع في عصر الصحابة و-------------------------------------------------------------------------مقصودنا انه حجة اذا وقع ولم نتعرض للوقوع فان لم يقع فلا كلام وان وقع كان حجة	334	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms274	true	-7206986113392777512	143	261	811	1440	1628	300	احتجوا بان اتفاق الجمع العظيم علي الكلمة الواحدة في الزمان الواحد- محال في مجاري العادة -كما -------------------------ان اتفاقهم علي الميل الي الطعام الواحد في الزمان الواحد محال ولان الله تعالي نهاهم عن المنكر بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وغير ذلك من النصوص ولولا انهم قابلون للمعاصي لما صح نهيهم عن هذه المناكر والجواب عن الاول اتفاقهم في زمن الصحابة ممكن ولا يكاد يوجد اجماع اليوم الا وهو واقع في عصر الصحابة رضي الله عنهم واجماعهم حينءذ ممكن لعدم انتشار الاسلام في اقطار الارض ولان مقصودنا انه حجة اذا وقع ولم يتعرض للوقوع فان لم يقع فلا كلام وان وقع كان حجة	274	-6690802897318666130	218	383.0	174	656	33.23170852661133	39	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms344	false	-8833037852557690097	186	236	987	1240	1556	300	واذا حكم بعض الامة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام اي الرازي ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي ابن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو اجماع وحجة	344	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms279	true	-7800369795890579503	25	73	129	371	1527	300	واذا حكم بعض الامة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام ل----------يس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي -بن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو اجماع وحجة	279	-6690802897318666130	241	469.5	193	253	95.25691986083984	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms345	false	8656907129541458438	0	194	0	990	1544	300	قد يكون لانه في مهلة النظر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب او هو عنده منكر ولكن يعتقد ان غيره قام بالانكار عليه او يعتقد ان انكاره لا يفيد ومع هذه الاحتمالات لا يقال الساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي -------------لا ينسب الي ساكت قول واذا لم يكن اجماعا فلا يكون حجة لان قول بعض الامة ليس بحجة وحجة الجباءي ان السكوت ظاهر في الرضي لاسيما مع طول المدة ولذلك قال عليه السلام في البكر واذنها صماتها واذا كان الساكت موافقا كان اجماعا وحجة عملا بالادلة الدالة علي كون الاجماع حجة وحجة ابي هاشم انه ليس اجماعا لاحتمال السكوت ما تقدم من غير الموافقة واما انه حجة فانه يفيد الظن والظن حجة لقوله عليه السلام امرت ان اقضي بالظاهر وقياسا علي المدارك الظنية حجة ابي علي ان الحاكم يتبع احكامه ما يطلع عليه من امور رعيته فربما علم في حق بعضهم ما يقتضي عدم سماع دعواه لامر باطن يعلمه وظاهر -الحال يقتضي انه مخالف للاجماع وكذلك في تحليفه واقراره وغير ذلك مما انعقد الاجماع علي قبوله واما المفتي فانما يفتي بناء علي المدارك الشرعية وهي معلومة عند غيره فاذا راه خالفها نبهه	345	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms279	true	-7800369795890579503	77	272	391	1384	1527	300	قد يكون لانه في مهلة النظر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب اليه ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب ا---و عنده منكر ولكن يعتقد ان غيره قام بالانكار عن-ه او يعتقد ان انكاره لا يفيد ومع هذه الاحتمالات لا يقال للساكت موافق للقاءل وهو معني قول الشافعي رضي الله عنه لا ينسب الي ساكت قول واذا لم يكن اجماعا -لا يكون حجة لان قول بعض الامة ليس بحجة ح-جة الجباءي ان السكوت ظاهر في الرضا لاسيما مع طول المدة ولذلك قال عليه السلام في البكر واذنها صماتها واذا كان الساكت موافقا كان اجماعا وحجة عملا بالادلة الدالة علي كون الاجماع حجة -حجة ابي هاشم انه ليس اجماعا لاحتمال السكوت ما تقدم من غير الموافقة واما انه حجة فانه يفيد الظن والظن حجة لقوله عليه السلام امرت ان اقضي بالظاهر وقياسا علي المدارك الظنية حجة ابي علي ان الحاكم يتبع احكامه ما يطلع عليه من امور رعيته فربما علم في حق----هم ما يقتضي عدم سماع دعواه لامر باطن يعلمه وظهاره الحال يقتضي انه مخالف للاجماع فكذلك في تحليفه واقراره وغير ذلك مما انعقد الاجماع علي قبوله واما المفتي فانما يفتي بناء علي المدارك الشرعية وهي معلومة عند غيره فاذا راه خالفها نبهه	279	-6690802897318666130	971	1891.5	780	1004	96.71315002441406	182	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms336	false	-3777283555696760219	25	57	143	314	1680	300	عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي خطا جواز وقوع--------------------- الخطا ---------علي بعض الامة واجاب القرافي بان منطوق الحديث المثبت اقوي من مفهوم الحديث----------- النافي تنبيه استدل ابن الحاجب للقول بان اجماع اهل	336	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms282	true	-6457895856615858862	101	135	516	697	1616	300	عليه السلام لا تجتمع امتي علي خطا ومفهومه ان بعض الامة يجوز عليه الخطا واهل المدينة بعض الامة وجوابه --------ان منطوق الحديث المثبت اقوي من مفهوم الحديث الثاني ومن الناس من اعتبر------------------------- اجماع اهل	282	-6690802897318666130	109	145.0	86	214	50.93457794189453	18	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms333	false	1839727156946532972	1	53	5	285	1636	300	--ظن ان الحق مع الاكثر والمقصود -----القطع بحصول العصمة وعن --------------الثاني ب-------------------------------------------------------------------------------ان اسم ال---------------------------------------------------امة لا يصدق علي بعضها الا مجازا وعن الثالث بان المنقاد -لاجماعهم من بعدهم ومن عاصرهم ممن ليس له اهلية النظر والنزاع هنا فيمن له اهلية و-----حجة القول الاول ان الادلة انما شهدت بالعصمة لمجموع الامة والمجموع ليس بحاصل	333	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms284	true	-6912697965993248265	85	164	465	891	1657	300	الظن ان الحق مع الاكثر واما الاجماع والقطع بحصول العصمة فذلك لا يفيده وعن الثاني ان الانكار وقع منهم لمخالفة الدليل الذي عليه الجمهور لا لخرق الاجماع وعن الثالث ان اسم الاسود حينءذ انما يصدق مجازا بل الاسود بعضهه فكذلك الامة لا يصدق علي بعضها الا مجازا وعن الرابع ا-ن المنقاد للاجماع-- من بعدهم ومن ع-صرهم -من ليس له اهلية النظر والنزاع هنا فيمن له اهلية النظر حجة المنع ان------ الادلة انما شهدت بالعصمة لمجموع الامة والمجموع ليس بحاصل	284	-6690802897318666130	248	419.0	199	437	56.750572204589844	39	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms342	false	2538163988857465653	152	255	803	1407	1633	300	وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس وقال في شرحه لان الكتاب يقبل النسخ والتاويل وكذلك السنة والقياس يحتمل قيام المعارض وخفاءه الذي مع وجوده يبطل القياس وفوات شرط من شروطه والاجماع معصوم قطعي ليس فيه احتمال ه والاجماع القطعي فسره بقوله وهو المشاهد او المنقول بعدد التواتر المقول نعت للمنقول ومعناه الملفوظ به احترازا عن الاجماع السكوتي بان الكتاب والسنة يقدمان عليه واحترز بعدد التواتر عما نقل احادا وان كان حجة فانه ظني قال القرافي في شرح التنقيح عقب كلامه السابق وهذا الاجماع المراد--- هنا هو الاجماع النطقي اللفظي المشاهد او المنقول بالتواتر واما انواع الاجماعات الظنية كالسكوني ونحوه فان الكتاب ---يقدم عليه	342	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms284	true	-6912697965993248265	226	283	1230	1568	1657	300	وهو مقدم علي الكتاب والسنة والقياس------------- لان الكتاب يقبل النسخ والتاويل وكذلك السنة والقياس يحتمل قيام الفارق- وخفاءه الذي مع وجوده يبطل القياس وفوات شرط من شروطه والاجماع معصوم قطعي ليس فيه احتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاجماع المراد به هنا هو الاجماع القطعي اللفظي المشاهد او المنقول بالتواتر واما انواع الاجماعات الظنية كالسكوتي ونحوه فان الكتاب قد يقدم عليه	284	-6690802897318666130	325	609.0	270	610	53.278690338134766	50	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms337	false	-2954413468727699629	165	193	853	992	1548	300	ومنهم من قال لا ينعقد عن ام--ارة بل لا-بد من الدلالة والدلالة في عرفهم ما افاد علم--------ا حجة المجيز--------- انها ت----فيد الظن فامكن اشتراك الجميع في ذلك الظن	337	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms286	true	2881594214806558292	37	69	205	368	1612	300	ومنهم من قال لا ينعقد عن الامارة بل لا بد من الدلالة ومنهم من فصل بين الامارة الجلية وغيرها حجة الجواز بالامارة انها امر يفيد الظن فامكن اشتراك الجميع في ذلك الظن	286	-6690802897318666130	110	162.5	86	163	67.48466491699219	20	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms330	false	-6866462448847419552	64	113	355	621	1610	300	مءمنون---------- فتناولهم اللفظ فلا تقوم الحجة بدونهم قال القرافي وجوابه ان ادلة الاجماع يتعين حملها علي غير العوام لان قول العامي بلا- مستند خطا والخطا لا عبرة به ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الجلي مثل الزنا والحج لا الخفي يعني ان بعضهم اعتبر وفاق العوام في المساءل المشهورة كتحريم الزنا- بالزاي	330	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms287	true	-5066707444105773625	229	283	1206	1519	1610	300	مءمنون ومن الامة فتناولهم اللفظ فلا تقوم الحجة بدونهم------------ وجوابه ان ادلة الاجماع يتعين حملها علي غير العوام لان قول العامي بغير مستند خطا والخطا لا عبرة به ولان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعوا علي عدم اعتبار العوام والزامهم اتباع العلماء قاله القاضي عبد الوهاب وقيل ي------------------------------------------------عتبر الع-----وام في الاجماع العام--- كتحريم الطلاق والزنا	287	-6690802897318666130	178	278.0	142	381	46.71916198730469	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms337	false	-2954413468727699629	194	231	997	1203	1548	300	من قال لا-بد من الدلالة ا-------------------ن الظنون تتفاوت فلا يحصل فيها اتفاق والدليل القاطع لا ------------اختلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه ورد بان الدليل القاطع قد تعرض فيه الشبهات ولذلك اختلف العقلاء في حدوث العالم وكثير من ا--------لعقليات القطعيات وك----ون الاجماع	337	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms287	true	-5066707444105773625	64	132	331	702	1610	300	من قال لا بد من الدلالة وهي الدليل القاطع لان الظنون تتفاوت فلا يحصل فيها اتفاق والدليل القاطع قاهر لا مجال للاختلاف فيه فيتصور بسببه الاجماع وجوابه ان الغيم الرطب تستوي الامة في الظن الناشء منه ممن هو عارف باحوال السحب كذلك كل امارة تثير الظن مع ---------ان الدليل القطعي قد تعرض فيه الشبهات ولذلك اختلف العقلاء في حديث العالم وكثير من المساءل العقليات القطعيات لكن عروض الموانع	287	-6690802897318666130	183	303.0	149	380	48.157894134521484	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms329	false	5998407013062657476	233	274	1225	1463	1598	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام وقال لا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا والاصولي المتمكن من الاجتهاد وغير الحافظ للاحكام خلافه معتبر علي الاصح	329	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms288	true	-2275146457955302195	0	41	0	237	1629	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام وقال لا غبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا والاصولي المتمكن من الاجتهاد -غير الحافظ للاحكام خلافه مستبر علي الاصح	288	-6690802897318666130	231	451.0	190	238	97.05882263183594	37	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms333	false	1839727156946532972	209	292	1156	1584	1636	300	التنفيح ولا يشترط عند الاكثر بلوغ المجمعين الي حد التواتر بل لو لم يبق الا واحد والعياذ بالله لكان قوله حجة ه لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي الاية لم يفصل بين قليلهم وكثيرهم و-------------------------------------------------------------------------------حجة الاقل--- انا مكلفون بالقطع بقواعد الشريعة ف--------------------------------------متي قصر العدد-- عن التواتر لم يحصل العلم واجيب ب--------------------------ان التكليف بالعلم يعتمد سبب حصول العلم فاذا تعذر سبب حصول العلم سقط التكليف به ولا عجب في سقوط التكليف لعدم اسبابه او شراءطه وهو حجة يعني ان	333	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms288	true	-2275146457955302195	40	172	231	939	1629	300	الاص--ح ولا يشترط----------- بلوغ المجمعين الي حد التواتر بل لو لم يبق الي واحد والعياذ بالله -كان قوله حجة واجماع غير الصحابة حجة خلافا لاهل الظاهر قال القاضي عبد الوهاب اختلف هل يشترط في الاجماع العدد المفيد للعلم وهو عدد التواتر فان قصروا عن ذلك لم يكن حجة قاله القاضي ابو بكر الباقلاني حجة عدم الاشتراط قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين و----------------------لم يفصل بين قليلهم وكثيرهم وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تجتمع امتي علي خطا وغير ذلك من الادلة السمعية حجة الاشتراط انا مكلفون ب-------------الشريعة وان نقطع بصحة قواعدها في جميع الاعصار ومتي قصر --عددهم عن التواتر لم يحصل العلم فيختل العلم بقواعد الدين وجوابهم ان التكليف بالعلم يعتمد سبب حصول العلم فاذا تعذر سبب ال-----علم سقط التكليف به ولا عجب في سقوط التكليف لعدم اسبابه او شراءطه واما ان --------	288	-6690802897318666130	319	488.5	253	772	41.32124328613281	51	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms331	false	-7673719048453868063	14	80	72	415	1644	300	الوهاب قولين في اعتبار من ------------------لا يقول بالقياس واختار الابياري ان الظاهرية لا يعتد بخلافهم في المساءل لان المقايسة من شرط- الاجتهاد فمن لم يعتبرها لم يصلح للاجتهاد قال القاضي عبد الوهاب وهذا غير صحيح فانه لو لم يعتبر من لا يعتبر بعض المدارك لالغينا من لا يعتبر المراسيل والامر للوجوب او العموم او غير ذلك وما من طاءفة الا وقد خالفت في نوع من الادلة	331	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms289	true	-2598659866759233545	5	63	30	317	1589	300	الوا-- قولين قال وقيل ايضا لا يعتبر بقول من لا يقول بالقياس------------------------------------------------------- لان المقايسة هي طريق الاجتهاد فمن لا يعتبرها لم يصلح للاجتهاد قال------------------ وهذا غير صحيح فانه لو لم يعتبر من لا يعتبر بعض المدارك لالغينا من لا يعتبر المراسيل والامر للوجوب او للعموم او غير ذلك وما من طاءفة الا وقد خالفت في نوع من الادلة	289	-6690802897318666130	248	449.0	197	362	68.50828552246094	44	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms334	false	-2707697516912048291	173	228	919	1220	1641	300	كون الاجماع حجة فرع --ثبوت الرسالة له وفرع ----------كون ال-له --------تعالي عالما فان من لم يعلم بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لا يرسله مءيدا بالمعجزات الباهرات واختياره------------- للرسالة دون غيره فرع ثبوت الارادة والحياة لان الحياة شرط في العلم والارادة فهذه شروط ف-ي الرسالة فلو ثبتت بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور وانما	334	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms289	true	-2598659866759233545	199	249	1052	1328	1589	300	كون الاجماع حجة فرع النبوة والنبوة ----فرع الربوبية وكون الاله سبحانه وتعالي عالما فا---ن لم يعلم زيدا-------------------------- لا يرسله مريدا فان ----------------اختيار زيد دون الناس للرسالة--------- فرع ثبوت الارادة والحياة لان الحياة شرط في العلم والارادة فهذه شراءط في الرسالة فلو ثب-ت بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور وا-ما	289	-6690802897318666130	220	328.5	177	336	65.47618865966797	29	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms287	false	-1694009697742399353	94	126	506	680	1585	300	المتواتر والتواتر لغة مجء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما ومن ذلك قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد بفترة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------- مشتق----------- من ال-وتر---------- والوتر قد يتوالي وقد يتباعد	287	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms293	true	-7222534186926656539	75	140	381	710	1586	300	التو-اتر وهو ماخوذ من مجء الواحد بعد الواحد بفترة بينهما ومن ذلك قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد بفترة بينهما وقال بعض اللغويين من لحن العوام قولهم تواترت كتبك علي ومرادهم تواصلت وهو لحن بل لا يقال ذلك الا في عدم التواصل كما تقدم وقال بعضهم ليس هو مشتقا من هذا بل من التوتر وهو الفرد والوتر قد يتوالي وقد يتباعد	293	-6690802897318666130	157	246.5	126	330	47.57575607299805	26	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms295	false	6329331590023168232	145	198	764	1043	1604	300	تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ف----------------------------------موجب التبيين كونه فاسقا فعند عدم الفسق يجب العمل به و----------قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة الاية جعل تعال-------------------------------------------------------------------------ي الحذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة مع ان الفرقة تصدق علي الثلاثة فالخارج منها يكون اقل منها فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة و-----------قياسا علي	295	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms300	true	5790004556817022247	222	300	1185	1610	1610	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فجعل تعالي الموجب للتب-ين كونه فاسقا فعند عدم الفسق يجب العمل وهو المطلوب ولقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اوجب الله تعالي الحذر بقول الطاءفة الخارجة من الفرقة مع ان الفرقة تصدق علي الثلاثة فالخارج منها يكون اقل منها فاذا وجب الحذر عند قولهم كان قولهم حجة وهو المطلوب قياسا علي-	300	-6690802897318666130	258	446.5	209	427	60.421546936035156	45	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms311	false	-8904936634105726508	211	283	1109	1515	1612	300	وهو القرافي من ان معني قول العلماء الصحابة----------------- عدول يريدون به الذين كانوا ملازمين له صلي الله عليه وسلم المهتدين بهديه --------------------وهذا هو احد التفاسير للصحابة وقيل الصحابي من رءاه ولو مرة وقيل من كان في زمانه وهذان القسمان لا يلزم فيهما العدالة مطلقا بل فيهم العدل وغيره بخلاف الملازمين له عليه السلام وفاضت عليهم انواره وظهرت عليهم برك-ته واثاره وهم المرادون بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ه كلام --------	311	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms302	true	-4827509929617886653	154	226	832	1250	1662	300	وهو المطلوب و-----معني قول العلماء الصحابة رضوان الله عليهم عدول اي------- الذين كانوا ملازمين له و------------------المهتدين بهديه عليه الصلاة والسلام وهذا هو احد التفاسير للصحابة وقيل الصحابي من ر-اه ولو مرة وقيل من كان في زمانه وهذان القسمان لا يلزم فيهما العدالة مطلقا بل فيهم العدل وغيره بخلاف الملازمين له عليه السلام وفاضت عليهم انواره وظهرت ف-يهم بركاته واثاره وهو المراد-- بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقولي عند قيام	302	-6690802897318666130	355	621.5	292	452	78.53982543945312	54	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms301	false	-4002808144557779657	7	69	35	398	1601	300	شارب النبيذ من غير اسكار فقال مالك احده ولا اقبل شهادته فكانه قطع بفسقه وقال الشافعي احده واقبل شهادته بناء علي ان فسقه مظنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المبتدعون فقد قبل الشافعي------------------------------------------------- روايتهم وهم---- ارباب الاهواء الا الخاطءة---------------------------------------------------------------------------------- من الرافضة لتجويزهم الكذب الموافقة مذهبهم ومنع -----------------------------القاضي من قبولها لانهم بمخالفتهم الق-اطع --------------------يندرجون في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولان قبول روايتهم ترجيح لبدعتهم	301	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms304	true	2665944634956458327	125	252	704	1394	1667	300	شارب النبيذ من غير سك--ر ف-----------------------------------------------قال الشافعي احده واقبل شهادته بناء---- ان فسقه مظنون وقال مالك احده ولا اقبل شهادته كانه قطع بفسقه معني الفسق المظنون الذي تقبل معه الرواية ان يكون هو يعتقد انه علي صواب لمستند حصل له ونحن نظن بطلان ذلك المستند ولا نقطع ببطلانه فهو في حكم الفاسق لولا ذلك المستند اما لو ظننا فسقه ببينة شهدت بارتكابه اسباب الفسوق فليس هو من هذا القبيل بل ترد روايته ومعني ان ارباب الاهواء مقطوع بفسقهم اي خالفوا قطعيا وهو يعتقدون انهم علي صواب والقسم الاول خالف ظنا حجة الشافعي انهم من اهل القبلة فتقبل روايتهم كما نورثهم ونرثهم ونجري عليهم احكام الاسلام حجة القاضي ان --------------مخالفتهم القواطع تقتضي القطع بفسقهم فيندرجون في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولان قبول روايتهم ترويج لبدعتهم	304	-6690802897318666130	210	302.5	170	757	27.7410831451416	29	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms307	false	-1138105781392041724	8	74	42	448	1607	300	الاختبار بالمعاملة والمخالطة التي تطلع علي خبايا النفوس ودساءسها ومنها التعديل اي التزكية لمن ثبتت عدالته قال القرافي في شرح التنفيح والتزكية نبا -العدول المبرزين عن-ه بصفات العدالة -----ه وقال في---- التنفيح وتثبت العدالة اما بالاختبار او بالتزكية ومنها الانتشار اي السماع ----------متواترا كان امستفيضا قال القرافي ولهذا نقطع بعدالة اقوام من العلماء والصلحاء من سلف هذه الامة ولم نختبرهم بل بالسماع المتواتر او المستفيض وهذا	307	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms306	true	5801490969697768867	248	300	1365	1693	1693	300	الاختبار كالمعاملة والمخالطة التي تطلع علي خبايا النفوس ودساءسها-------------------------------------------------------------------- والتزكية ثناء العدول المبرزين عليه بصفات العدالة علي ما تقرر في كتب ال--فقه وتعلم العدالة ايضا بغير هاتين الطريقتين وه--------------ي السمعة الجميلة المتواترة وا--لمستفيضة ولذلك ي------------قطع بعدالة اقوام من العلماء والصلحاء من سلف هذه الامة ولم نختبرهم بل بالسماع المتواتر او المستفيض فهذا-	306	-6690802897318666130	256	399.0	213	427	59.953163146972656	30	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms303	false	-784651284561845072	13	79	63	423	1546	300	العربية روايتهما مقبولة لان عدالته تمنعه ان يروي الا كما سمع و------------------------------------------------------------------------------------كذا يقبل مجهول المنمي اي النسب قال القرافي في التنفيح قال الامام ولا يخل بالراوي تساهله في غير الحديث ولا جهله بالعربية ولا الجهل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه ولا -مخالفة --اكثر الامة لروايته ه كخلفه لاكثر الرواة وخلفه للمتواترات يعني ان مخالفة الراوي لاكثر الرواة او الحفاظ لا تمنع من قبولها اذ قد ينفرد بما لم يطلعوا عليه	303	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms311	true	8304369172538735336	35	99	180	505	1550	300	العربية-------------------- عدالته تمنعه ان يروي الا كما سمع وعلي اعرابه وصورته وانه متي شك في شء تركه هذا كله اثر العدالة وهي موجودة فيكتفي بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل بنسبه انما يتوقع منه التدليس به وتزكنه علي نسب اخر فيقع التدليس ولكن هذا امر يتعلق بالراوي عنه الذي يدلس به اما هو فلا ومخالفة الاكثر------ لروايته------------------------------------------------------------------------- او الحفاظ لا تقدح لانه-------- قد ينفرد بما لم يطلعوا عليه	311	-6690802897318666130	117	60.0	92	556	21.04316520690918	16	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms320	false	-2837849003658863875	71	174	345	878	1554	300	بكذا او نهي عن كذا ببناءهما لل--مفعول ومذهب المالكية قبوله ووجوب الاحتجاج به لظهوره في ا-نه عليه الصلاة والسلام هو الامر والناهي لكنه دون ما قبله لاحتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواسطة مع احتمال ا-----------------------------------لطلب الجازم وغيره وهل ذ--------------لك الامر والنهي للكل او البعض وهل داءم او غير داءم وكذا امرنا او نهينا او اوجب او حرم وكذا رخص ببناء الجميع للمفعول فعندنا وعند الشافعي يحمل علي امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهيه صلي الله عليه وسلم خلافا للكرخي من الحنفية قال القرافي في شرح النتقيح لكن العادة ان من له رءيس معظم فقال امر بكذا او امرنا بكذا ا-ما يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك و-----النبي صلي الله	320	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms313	true	-3332360391211336611	128	300	681	1518	1518	300	بكذا او نهي عن كذا ----وهذا كله محمول --عند المالكية ------------------------------علي امره عليه السلام خلافا لقوم الفرق بين قال و--------ما قبلها ان قوله قال يصدق من الوساطة وان لم يشافه كما يقول احدنا اليوم قال النبي عليه السلام وان كان لم يسمعه ولا شك ان اللفظ الدال علي المشافهة انص في المقصود وابعد عن الخلل المتوقع من الوساءط ودون ذلك امر او نهي لانه يدخله احتمال الوساءط وتوقع الخلل من قبلها مضافا الي الخلل الحا-صل من اختلاف الناس في صيغتي الامر والنهي هل هما للطلب الجازم ام لا واحتمال اخر هو ان ذلك الامر------- للكل او البعض وهل داءم او غير داءم و----------------------قولي انه محمول -----------------------------------عند المالكية---- علي امره عليه السلام اريد اذا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بل يقول الراوي امر بكذا او امرنا بكذا فان اللفظ يحتمل ان يكون فاعل هذا الامر هو النبي صلي الله عليه وسلم او غيره--------------------------------------------------------------------------- لكن العادة ان من له رءيس معظم فقال امر بكذا او امرنا بكذا انما يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك ورسول ال-له صلي الله-	313	-6690802897318666130	270	212.0	206	1027	26.290164947509766	40	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms320	false	-2837849003658863875	174	208	878	1067	1554	300	عليه وسلم هو عظيم الصحابة ومرجعهم والمشار اليه في اقوالهم وافعالهم فنتصرف اطلاقاتهم اليه ه وحجة المخالف-------------------------------------------------------------------------- ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من الخلفاء فلا يثبت شرع- بالشك	320	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms314	true	-7015343865884273548	0	46	0	252	1569	300	عليه وسلم هو عظيم الصحابة ومرجعهم والمشار اليه في اقوالهم وافعالهم ف-تصرف اطلاقاتهم اليه صلي الله عليه وسلم اما مع تعيين الفاعل للامر فلا يبقي هناك احتمال البتة حجة غير المالكية ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره فلا ن-----------ثبت شرعا بالشك	314	-6690802897318666130	158	284.5	129	264	59.84848403930664	25	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms324	false	5226903530423221317	210	249	1110	1343	1604	300	اخبرني لان ----------الاعلام والاخبار يصدقان-- بالرساءل وفي التحقيق هو مجاز لغوي حقيقة اصطلاحية فان الاخبار لغة انما هو في اللفظ وتسمية الكتابة اخبارا او خبرا لانها تدل علي ما يدل عليه الاخبار والحروف الكتابية موضوعة للدلالة علي الحروف اللسانية	324	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms315	true	-1153781588658647106	260	300	1326	1568	1568	300	اخبرني معناه اعلمني والاعلام والاخبار يصدق لغة بالرساءل وفي التحقيق هو مجاز لغوي حقيقة اصطلاحية فان الاخبار لغة انما هو في اللفظ وتسمية الكتابة اخبارا و--خبرا لانها تدل علي ما يدل عليه الاخبار والحروف الكتابية موضوعة للدلالة علي الحروف اللسانية-	315	-6690802897318666130	224	416.5	188	245	91.42857360839844	34	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms350	false	2081080234561107598	15	130	72	658	1520	300	ومعني قولنا ليندرج القياس الفاسد انا لو قلنا لاشتراكهما في علة الحكم لم يتناول ذلك الا العلة المرادة لصاحب الشرع فالقياس بغيرها يلزم ان لا يكون قياسا لكن------- لما وقع الخلاف في الربا هل علته الطعم ا---------و القوت او الكيل او غير ذلك اي كالمالية من المذاهب في العلل وقاس كل امام بعلته التي اعتقدها -اجمعنا علي ان الجميع اقيسة شرعية لانا ان قلنا ان كل مجتهد مصيب فظاهر وان قلنا المصيب واحد فلم يت------عين ان يكون الجميع اقيسة شرعية مع ان جميع تلك العلل ليست مرادة لصاحب الشرع فالقاءس بغير علة صاحب الشرع قياسه فاسد وهو قياس- فلذلك قلنا عند المثبت ليتناول جميع ال----علل كانت علة صاحب الشرع ام لا ه وقد تبعنا في -------	350	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms322	true	-9152083293617422237	161	273	860	1443	1587	300	ومعني اندرا------ج القياس الفاسد انا لو قلنا لاشتراكهما في علة الحكم لم يتناول ذلك الا العلة المرادة لصاحب الشرع فالقياس بغيرها يلزم ان لا يكون قياسا لكن الخلاف لما وقع ف-------ي الربا هل علته الطعم او الكيل او القوت--------- او غير ذلك------------ من الماذهب في العلل وقاس كل امام بعلته التي اعتقدها فاجمعنا علي ان الجميع اقيسة شرعية لانا ان قلنا--- كل مجتهد مصيب فظاهر وان قلنا المصيب واحد فلم يتعين فتعين اني-كون الجميع اقيسة شرعية مع ان جميع تلك العلل ليست مرادة لصاحب الشرع فالقاءس بغير علة صابح الشرع قياسه فاسد وهو قياسه فلذلك قلنا عند المثبت ليتناول جميع تلك العلل كانت علة صاحب الشرع ام لا فاءدة القياس معناه في	322	-6690802897318666130	524	969.5	420	621	84.38003540039062	90	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms352	false	5943673770979849443	218	279	1085	1413	1534	300	عليه وسل--م تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ومثال الثاني ما ثبت ان الصحابة----------------- كانوا يذمون الراي اي القياس كقول الصديق رضي الله تعالي عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عم----ر رضي الله تعالي عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث------------------------ فضلوا واضلوا	352	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms324	true	9221698287635189169	43	105	217	559	1598	300	عليه السلام تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا و-ثالثها----------- ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يذمون--------- القياس فقال الصديق رضي الله عن------ه اي سماء تضلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر رضي رضي الله عن------ه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحصوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	324	-6690802897318666130	281	499.0	227	375	74.93333435058594	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms352	false	5943673770979849443	6	91	28	445	1534	300	الخبر انما ورد لتحصيل الحكم والقياس متضمن للحكمة فيقدم علي الخبر ه والما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من---------------------------------------------- ذلك يقول ان القياس فرع الن--ص والفرع لا يقدم علي اصله بيان -----كون القياس فرع النص ان القياس لم يكن حجة الا بالنص وكون ------------المقيس عليه لا-بد -ان يكون منصوصا عليه--------------------------------------- واما كون ال-فرع لا يقدم علي اصله فلانه لو قدم عليه---- لابطل اص---------------------------------له واذا بطل اصله بطل هو واجيب بان النصوص التي هي اصل القياس غير النص الذي قدم عليه القياس----------- فلم يتقدم الفرع علي اصله بل علي غير اصله	352	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms325	true	-6177681967416690732	0	151	0	785	1580	300	الخبر انما ورد لتحصيل الحكم والقياس متضمن للحكمة فيقدم علي الخبر وهو حجة في الدنيويات اتفاقا حكي القاضي عياض في التنبيهات وابن رشد في المقدمات في مذهب مالك في تقديم القياس علي خبر الواحد قولين وعند الحنفية قولان ايضا حجة تقديم القياس انه موافق للقواعد من جهة تضمنه لتحصيل المصالح او درء المفاسد والخبر المخالف له يمنع من ذلك فيقدم الموافق للقواعد علي المخالف لها حجة ال---منع ان القياس فرع النصوص والفرع لا يقدم علي اصله بيان الاول ان الق-------------------ياس لم يكن حجة الا بالنصوص فهو فرعها ولان المقيس عليه لا بد وان يكون منصوصا عليه فصار القياس فرع النصوص من هذين الوجهين واما -ان المفرع لا يقدم علي اصله فلانه لو قدم علي اصله لابطل اصله ولو ابطل اصله لبطل فلا يبطل اصله والجواب عن هذه النكتة ا------ن النصوص التي هي اصل القياس غير النص الذي قدم عليه القياس فلا تناقضن فلم يقد-م الفرع علي اصله بل علي غير اصله	325	-6690802897318666130	346	572.0	275	815	42.45398712158203	61	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms427	false	5830043003300815898	0	141	0	733	1584	300	هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد------- وقال ابو تمام ب---لاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها احب بلاد الله ما بين منعجي الي وسلمي ان يصوب سحابها سمي به لان العلة ربط بها الحكم وعلق عليها مع ما في ذلك من التصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المخصومة التي تذك-----------------------------------------------------------------------------------ر والتنقيح ماخوذ من تنقيح المنخل وهو ازالة ما يستغني عنه وابقاء ما يحتاج اليه وكلام منقح اي لا حشو فيه وهذا هو المسلك التاسع وبه قال اكثر الاءمة وهو ان يجء علي التعليل بالوصف ظاهر من التنزيل او الحديث فالخصوص يطرد عن اعتبار الشارع المجتهد فاعل يجء بالقصر ظاهر وفاعل يطرد المجتهد والخصوص مفعوله يعني ان التنقيح المناط هو ان يدل ظاهر من القران او الحديث علي التعليل بوصف فيحذف المجتهد خصوصه عن اعتبار الشارع له وينيط الحكم بالمعني الاعم مثاله في القران قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	427	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms325	true	-6177681967416690732	194	296	1023	1562	1580	300	هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد اي علق وقال حبيب الطاءي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي الحرور فيها و--------------------------------------العلة ربط بها الحكم وعلق عليها فسميت مناطا علي وجه التشبيه والاستعارة واختلف الناس في تنقيح المناط فقال الغزالي هو الغاء الفارق كما تقول لا فارق بين بيع الصفة وبيع الرءية الا الرءية وهي لا تصلح ان تكون فارقا متعلقات اغراض البيع فوجب استواءهما في الجواز ولا فارق بين الذكور والاناث في مفهوم الرق وتشطير الحد فوجب استواءهما------------------------------------------------ فيه وقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد النص بذلك في احدهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات نم العذاب	325	-6690802897318666130	195	253.5	154	942	20.700637817382812	31	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms408	false	6204353718746978584	173	206	921	1098	1586	300	ملة من الملل باجماع فالمسكرات حرام في جميع الملل وان وقع الخلاف في اليسير الذي لا يسكر ففي الاسلام ح---رام وفي الشراءع المتقدمة هو حلال اما القدر المسكر فحرام اجماعا في جميع الملل	408	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms329	true	1262633322845544957	0	32	0	168	1672	300	ملة من الملل وان ال----مسكرات حرام في جميع الملل وان وقع الخلاف في اليسير الذي لا يسكر ففي الاسلام هو حرام وفي الشراءع المتقدمة--- حلال اما القدر المسكر فحرام اجماعا -----من الملل	329	-6690802897318666130	158	289.5	128	180	87.77777862548828	26	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	57	84	301	439	1578	300	فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس	414	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms330	true	-1650059236478316437	110	137	585	723	1578	300	فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس	330	-6690802897318666130	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	0	77	0	405	1578	300	والاخوة علي العمومة و-----قدم ترك النجس علي الحرير ف-----ي الصلاة لانه اخص بالصلاة من الحرير قال القرافي لان تحريم الحرير لا يختص بالصلاة فكان تحريم النجس اقوي منه لانه يختص بها ولذلك اذا لم يجد المحرم الا ميتة وصيدا اكل الميتة دون الصيد لان تحريم الصيد خاص بالاحرام فالقاعدة ان الاخص ابدا مقدم ه واذا علمت ذلك فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في ال-----------------------------------جنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع	414	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms331	true	-7779313914428744648	75	148	424	812	1677	300	والاخوة علي العمومة وكذلك قدم ليس النجس علي الحرير فمنع في الصلاة لانه اخص بالصلاة من الحرير -----------ولان تحريم الحرير لا يختص بالصلاة فكان تحريم النجس اقوي منه لانه مختص بها وكذلك اذا لم يجد المحرم الا ميتة وصيدا اكل الميتة دون الصيد لان تحريم الصيد خاص بالاحرام والقاعدة ان الاخص ابدا مقدم فكما ا---------------ن النوع في النوع اخص الجميع فالجنس في الجنس اعم الجميع والمنقول ان النوع في ال----------------------جنس --------------والجنس في النوع	331	-6690802897318666130	305	541.5	245	450	67.77777862548828	50	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms415	false	5934306030969943841	207	239	1174	1347	1684	300	اذا -------جمعوا او فرقوا بين --مسالتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعني الذي به جمعوا او فرقوا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذه هي المصلحة المرسلة فهي حينءذ في جميع المذاهب ث---------م ان	415	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms331	true	-7779313914428744648	178	210	988	1175	1677	300	اذا قاسوا وجمعوا وفرق--وا بين المسالتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعني الذي به جمعوا وفرق--وا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة فهي حينءذ في جميع المذاهب ومن المعلوم ان	331	-6690802897318666130	158	289.5	128	191	82.7225112915039	23	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms420	false	-1649397130201467449	62	176	336	953	1624	300	في الخل ماءع لا تنبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تنبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تك-ليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب ولا هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل او اشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر به ويتوجه التيمم	420	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms332	true	4003906915864370295	53	159	287	865	1576	300	في الخل ماءع لا ت-بني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا ت-بني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب فا---------------------------ن العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكاليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب و---هو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع ب------جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء اذا قل و--اشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر به ويتوجه التيمم	332	-6690802897318666130	574	1096.0	468	618	92.88025665283203	98	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms396	false	3938511421610216427	159	280	863	1537	1652	300	الاختبار ومنه سمي ما يعرف- به طول الجرح وعرضه -سبارا ككتاب ومسبار كمفتاح تقول العرب هذه القضية يسبر بها غور العقل اي يختبر والتقسيم لغة الافتراق ولذا عبر بعض الاصوليين عن التقسيم بالافتراق والاصل ان يقال التقسيم والسبر لان الناظر يحصل ما بالمحل من---------------- الاوصاف بان يقول مثلا العلة اما الاقتيات والاذخ-----------------------------------ار والطعم او الكيل وهذا -هو التقسيم ثم يختبر الصالح للعلية من غير وهذا هو السبر فيعين الصالح للعلية واذا كان ذلك هو الاصل فمقتضاه ان يقال التقسيم والسبر ليوافق ترتب اللفظين ترتب معنيهما لكن عدل عنه لما قال المحشي ولفظه قلنا مجموع اللفظين علم للمسلك وهو مفرد لا نظر فيه الي ترتيب انتهي واظهر منه كلام القرافي وافظه لكن التقسيم لما كان وسيلة للاختبار والاختبار هو المقصد وقاعدة العرب	396	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms334	true	-8375051707765206659	239	300	1270	1605	1605	300	الاختبار ومنه سمي ما يختبر به طول الجرح وعرضه مسبارا و-------------------تقول العرب هذه القضية يسبر بها غور العقل اي يختبر ------------------------------------------------------------------والاصل ان نقول التقسيم والسبر لانا نقسم اولا ثم نقول في معرض الاختبار لتلك الاوصاف ------------الحاصلة -في التقسيم هذا لا يصلح وهذا لا يصلح فتعين هذا فالاختب----------------ار واقع بعد التقسيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن التقسيم لما كان وسيلة للاختبار والاختبار هو المقصد وقاعدة العرب-	334	-6690802897318666130	231	335.5	187	728	31.730770111083984	31	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms397	false	6795176266924440665	0	32	0	164	1563	300	لان الحكم مهما امكن ان يكون معللا فلا يجعل تعبدا واذا امكن اضافته للمناسب فلا يضاف لغير المناسب ولم نجد مناسبا الا ما بقي بعد السبر فوجب كونه حجة وعلة بهذه القواعد	397	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms335	true	7686410317049693240	20	51	117	275	1589	300	لان الحكم مهما امكن ان يكون معللا -لا يجعل تعبدا واذا امكن اضافته للمناسب فلا يضاف لغير المناسب ولم نجد مناسبا الا ما بقي بعد السبر فوجب كونه -----علة بهذه القواعد	335	-6690802897318666130	158	304.0	127	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms430	false	371691881300180668	192	285	970	1462	1544	300	الفصل الرابع في الدال علي عدم اعتبار العلة فالقدح من حيث العلة كما في تخلف الحكم عن وجود العلة والقدح من حيث غير العلة كما في بعض صور القول بالموجب قال في شرح التنقيح القول بالموجب يدخل في العلل والنصوص وجميع ما يستدل به وقال فيه ايضا ال------------------------------------------------------------------------------------------------نقض قد يكون علي العلة وعلي الحد وعلي الدليل فوجود العلة بدون الحكم نقض عليها ووجود الحد بدون المحدود نقض عليه ووجود الدليل بدون المدلول نقض عليه والالفاظ اللغوية كلها ادلة فمتي وجد لفظ بدون مسماه لغة فهو نقض عليه ويجمع الث---------------لاثة وجود المستلزم بدون المستلزم	430	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms336	true	-5542366372127171423	5	88	25	460	1511	300	الفصل الرابع في الدال علي عدم اعتبار العلة وهو خمسة الاول النقض وهو---------------- وجود الوصف بدون الحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اربعة مذاهب ثالثها ان وجد المانع في صورة النقض فلا يقدح والا قدح رابعها ان نص عليها لم يقدح والا قدح النقض قد يكون علي العلة وعلي الحد وعلي الدليل فوجو---------------------------------د الحد بدون المحدود نقض عليه ووجود الدليل بدون المدلول نقض عليه والالفاظ اللغوية كلها ادلة فمتي وجد لفظ بدون مسماه لغة فهو نقض عليه ويجمع الثلاثة ان تقول في حده وجود المستلزم بدون المستلزم	336	-6690802897318666130	275	494.5	223	603	45.605308532714844	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms444	false	-5801718944925848010	262	290	1403	1555	1604	300	الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كال-----------------------------ابل فيقول المعترض كالمالكي لقول به---------------------------------- اذا كانت الخيل للتجارة------------------------------------ انما النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل	444	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms339	true	6268946562638979182	97	143	510	753	1574	300	الخيل حيوان يس-بق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فان الخيل يسابق عليها كالابل -يقولا لساءل اقول بموجب هذه العلة فان الزكاة عندي واجبة في الخيل اذا كانت------ للتجارة فايجاب الزكاة من حيث الجملة اقول به انما النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل	339	-6690802897318666130	122	188.0	98	251	48.6055793762207	19	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms371	false	-1397893894092187601	3	71	16	371	1604	300	هي التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار علة و---الحكمة عبارة عن جلب مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها اي ان لا يكن الوصف منضبطا فحكمته جاءز ان يناط الحكم بها بان تجعل علته ق-------------------------------ال القرافي في شرح تنقيحه----------- حجة الجواز ان الوصف اذا جاز التعليل به فاولي بالحكمة لانها اصله واصل الشء لا يقصر عنه ولانها نفس المصلحة والمفسدة وحاجات الخلق وهذا	371	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms342	true	5205485550738099719	244	300	1273	1579	1579	300	هي التي لاجلها صار الوصف علة كذهاب العقل الموجب لجعل الاسكار علة ومن الحكمة اختل---------------------------------------------------------------------------------------------اط الانساب فانه سبب جعل وصف الزنا سبب وجوب الجلد وكضياع المال الموجب لجعل وصف السرقة سبب القطع حجة الجواز ان الوصف اذا جاز التعليل به فاولي بالحكمة لانها اصله واصل الشء لا يقصر عنه ولانها نفس المصلحة والمفسدة وحاجات الخلق وهذا-	342	-6690802897318666130	216	354.0	177	400	54.0	36	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms373	false	7947838099518869796	163	220	879	1250	1704	300	التعليل بالعدم خلافا لبعض الفقهاء والامور------------ النسبية ويقال لها الاضافية كالابوة والنبوة والاخوة والعمية والخالية والتقد-م والتاخ-ر والمعية والقبلية والبعدية وجودية عند الفقهاء والفلاسفة عدمية عند المتكلمين غير ان وجودها ذهني فقط فهي موجودة في الاذهان مفقودة في الاعيان والاوصاف العدمية عدمية ف----ي الذهن والخارج قال القرافي فهذا هو الفرق بينهما واستوي القسمان في العدم في الخارج	373	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms344	true	-3479594104837452111	88	139	461	781	1615	300	التعليل بالعدم امتنعوا من التعليل بالاضافات لانها عدم النسب-- و---------الاضافات كالابوة والبنوة -------------------------والتقديم والتاخير والمعية والقبلية والبعدية وجودية عند ---------الفلاسفة عدمية عندنا-------- غير ان وجودها ذهني فقط فهي موجودة في الاذهان لا في---- الاعيان والاوصاف العدمية عدم مطلقا في الذهن والخارج------------ فهذا هو الفرق بينهما واستوي القسمان في العدم في الخارج	344	-6690802897318666130	269	432.0	224	389	69.15167236328125	33	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms386	false	5887048929373660877	253	300	1361	1600	1600	300	المقدرات في الشريعة لا تكاد يعري عنها باب من ابواب الفقه وك-----------------------------يف يتخيل عاقل ان المطالبة تتوجه علي احد بغير امر مطالب به وكيف يكون --طالبا بلا مطلوب وكذلك المطلوب يمتنع ان يكون معينا في السلم والا لما كان م------تعين ان يكون في الذمة ولا نعني بالتقدير-	386	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	12	66	62	337	1535	300	المقدرات في الشريعة لا يكاد يعري عنها باب من ابواب الفقه وقد بسطت ذلك في كتاب الامنية وكيف يتخيل عاقل ان المطالبة تتوجه علي احد بغير امر مطالب به وكيف يكون الطالب- بلا مطلوب وكذا -المطلوب يمتنع ان يكون معينا في السلم والا لما كان سلما فيتعين ان يكون في الذمة ولا نعني بالتقدير	347	-6690802897318666130	232	428.0	187	277	83.75450897216797	41	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms387	false	-4429130473083478583	0	76	0	371	1588	300	الا هذا وكيف يصح العقد علي اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد فلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لا-بد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخييل ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع	387	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	66	143	337	707	1535	300	الا هذا وكيف -صح العقد علي اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد بلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لا بد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخ-يل ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع	347	-6690802897318666130	368	720.0	292	372	98.92472839355469	74	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms353	false	-782455248529225903	197	223	1077	1212	1619	300	المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في----- الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها	353	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms350	true	6896424236316574870	83	110	434	574	1566	300	المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في وجوب الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها	350	-6690802897318666130	135	263.0	109	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms354	false	4111263931071052603	117	244	640	1332	1653	300	حكي المالكية عن----- مالك قولين في جواز القياس عليها والمشهور انها لا تتعدي محلها وخرجوا علي القولين فروعا كثيرة---- منها لبس خف علي خف اعني انها لا تتعدي محلها الي مثل معناه كقياس عادم الماء في الحضر علي عادمه في السفر في جواز التيمم للنافلة وتعدي الي اقوي منه اتفاقا وتمنع تعديتها الي الادني اتفاقا قال القرافي في شرح التنقيح حجة المنع ان الرخص مخالفة للدليل فالقول بالقياس عليها يءدي الي كثرة مخالفة الدليل فوجب ان لا يجوز حجة الجواز ان الدليل انما يخالفه صاحب الشرع لمصلحة تزيد علي مصلحة ذلك الدليل عملا بالاستقراء وتقديم الارجح هو شان صاحب الشرع وهو مقتضي الدليل فاذا وجدنا تلك المصلحة التي------------ لاجلها شرع الحكم في صورة وجب ان يخالف الدليل له-----ا عملا برجحانها فنحن حينءذ كثرنا--- موافقة الدليل لا مخالفته	354	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms352	true	6724798472949525778	20	113	112	615	1607	300	حكي المالكية عن مذهب مالك قولين في جواز القياس علي الرخص------------------------- وخرجوا علي القولين فروعا في المذهب منها ليس خف علي خف وغير ذلك حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنع ان الرخص مخالفة للدليل فالقول بالقياس عليها يءدي الي كثرة مخالفة الدليل فوجب ان لا يجوز حجة الجواز ان الدليل انما يخالفه صاحب الشرع لمصلحة تزيد علي مصلحة ذلك الدليل عملا بالاستقراء وتقديم الارجح هو شان صاحب الشرع وهو مقتضي الدليل فاذا وجدنا تلك المصلحة التي خولف الدليل لاجلها---------- في صورة وجب ان يخالف الدليل بها ايضا عملا برجحانها فنحن حينءذ كثرنا من موافقة الدليل لا مخالفته	352	-6690802897318666130	452	817.0	367	721	62.69070816040039	79	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms355	false	-2772980320470527488	195	245	1012	1276	1553	300	لا يدخل القياس فيما طريقه الخلقة والعادة كالحيض ه لانه قال في شرح-----------------------ه لا يمكن ان تقول فلانة تحيض عشرة ايام وينقطع دمها فوجب ان تكون الاخري كذلك قياسا عليها فان هذه الامور تتبع الطباع والامزجة والعواءد في الاقاليم فرب اقليم يغلب عليه معني لا يغلب علي غيره من الاقاليم	355	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms352	true	6724798472949525778	114	168	622	908	1607	300	لا يدخل القياس فيما طريقه الحلقة والعادة كالحيض وفيما لا يتعلق به عمل كفتح مكة عنوة ونحوه لا يمكن ان نقول فلانة تحيض عشرة ايام وينقطع دمها -وجب ان تكون الاخري كذلك قياسا عليها فان هذه الامور تتبع الطباع والامزجة والعواءد في الاقاليم فرب اقليم يغلب عليه معني لا يغلب علي غيره من الاقاليم	352	-6690802897318666130	244	461.5	198	287	85.01741790771484	42	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms507	false	8862184605342666027	108	174	592	968	1635	300	جنسه وم----ما تعود العلة فيه علي اصلها بالتخصيص تعل----يل منع بيع اللحم بالحيوان الوارد في الحديث بالمزابنة وهو بيع المعلوم بالمجهول-------- من جنسه فاقتضي ذلك حمل الحديث علي الحيوان الذي يقصد -----للحمه فخرج ب----هذه العلة اكثر الحيوان---------------------- وكذ-ا تعليل منع بيع الحاضر للبادي بان الاعيان عند اهل البادية تقوم بغير مال كالحطب والسمن ونحوه-- فاقتضي هذا التعليل ان تخرج الاعيان التي اشتراها البدوي وان نصحه فيها	507	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms361	true	1506909166445948362	60	130	301	695	1611	300	جزما ومثال ما يعود ع----------لي اصله- بالتخصيص جعلنا علة منع بيع -------الحيوان باللحم معللا ----بالمزابنة وهي بيع ---------المجهول بالعلوم من جنسه فاقتضي ذلك حمل الحديث علي الحيوان الذي يقصد منه اللحم- فخرج بسبب هذه العلة اكثر الحيوانات وبطل حكم النهي فيها وكذلك تعليل منع بيع الحاضر للبادي بان الاعيان علي اهل البادية تقوم بغير مال كالحطب والسمن وغيرهما فاقتضي هذا التعليل ان يخرج الاعيان التي اشتراها البدوي وان نصحه فيها	361	-6690802897318666130	316	510.5	256	426	74.17840576171875	44	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	257	300	1327	1535	1535	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الص-----------------حابة علي ان من استفتي ابا بكر وعمر و-----------------قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم ب--غير نكير فمن ادعي رفع هاذين-	543	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms367	true	4482423567050991790	34	84	173	415	1512	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء ب--غير حجر واجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ان من استفتي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما او قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم من غير نكير فمن ادعي رفع ه-ذين	367	-6690802897318666130	198	355.0	157	245	80.81632995605469	39	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms468	false	-6021801804624877142	11	34	58	177	1632	300	الاستقراء---- تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع كذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الظن حجة عندنا وعند الفقهاء	468	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms381	true	3883951972648890462	180	225	1000	1232	1615	300	الاستقراء وهو تتبع الحكم في جزءياته علي حالة يغلب علي الظن انه في صورة النزاع علي تلك الحالة كاستقراء العرض في جزءياته بانه لا يءدي علي الراحة فيغلب علي الظن ان الوتر لو كان فرضا لما ادي علي الراحلة وهذا الظن حجة عندنا وعند الفقهاء	381	-6690802897318666130	109	190.5	87	232	46.982757568359375	20	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	false	-1905591415760385187	258	300	1376	1620	1620	300	مالك -فيه البشارة ه تنبيه قال في التنقيح ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعتبار -لعواءد والمصلحة المرسلة وسد الذراءع وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكن-- عند التفاريع-	474	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	3	41	15	243	1677	300	مالك رحمه الل-----ه تنبيه--------------- ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعتبار العواءد والمصلحة المرسلة وسد الذراءع وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التف-ريع	382	-6690802897318666130	220	398.5	183	249	88.3534164428711	32	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms475	false	4698765506383226650	1	34	5	207	1583	300	نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشواهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما سد الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها ثلاثة اقسام	475	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms382	true	317428722612259981	41	73	243	440	1677	300	نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروع والجوامع بابداء الش-اهد لها بالاعتبار بل يعت-دون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما--- الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها ثلاثة اقسام	382	-6690802897318666130	196	375.0	164	202	97.02970123291016	28	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms474	false	-1905591415760385187	202	261	1077	1393	1620	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال ل----لعدو -الذي هو محرم عليهم الانتفاع به كالانتفاع به لكونهم مخاط-ين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال الرجل لياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتل هو -صاحب المال واشترط مالك فيه البشارة	474	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	18	76	86	393	1565	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاس-ري بدفع المال الي العدو والذي هو محرم عليهم للانتفاع------------- به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال -لرجل -ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتل هو وصاحب المال واشترط مالك فيه اليسارة	383	-6690802897318666130	296	540.5	239	323	91.640869140625	48	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms469	false	-5424742163069950980	120	177	635	955	1627	300	علي الغالب وقيل يقدم الغالب عليه كاختلا-ف الزوجين في النفقة الغالب----- دفعها لها والاصل بقاءها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة الزوج اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب ك--الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب ال------------------------------------------------معاملة واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل ك--البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	469	3285588689022947788	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	157	236	876	1335	1713	300	ع-----------------دم النجاسة وكذلك اختلاف الزوجين في النفقة ظاهر العادة د----فعها والاصل بقاءها فغلبنا نحو الاول والشافعي الثاني ونحو اختلاف الجاني مع المجني عليه في سلامة العضو او وجوده الظاهر سلامة الاعضاء في الناس ووجودها والاصل براءة الذمة اختلف ا------لعلماء في ------جميع ذلك واتفقوا--------- علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع---- واتفقوا-------------- علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	387	-6690802897318666130	216	332.0	175	519	41.61849594116211	28	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0021813-ara1