id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms294	true	-5740325309340383373	108	147	559	774	1599	300	ما اخرجه الشيخان او احده------ما لما----------------- احتفه به من القراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقديمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول قال ابن حجر وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق	294	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	109	147	568	784	1597	300	ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف- به -----قراءن منها جلالتهما في هذا الشان وتقد-مهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول------------ وهذا التلقي وحده اقو---ي افادة العلم من مجرد كثرة الطرق	43	3514474409227766999	187	314.0	153	238	78.57142639160156	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms312	true	3795511705606058739	0	26	0	121	1559	300	كل من راه صلي الله عليه وسلم يوما ما او زاره يوما او اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه ه--- قال	312	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms144	false	4133796522267851299	265	289	1394	1512	1561	300	كل من راه صلي الله عليه وسلمي-وما ما او زاره----- او اجتمع به لغرض وانصرف وانما يعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه فاذا قال	144	3514474409227766999	112	206.0	88	124	90.32257843017578	22	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms316	true	8087217952715457961	62	113	339	584	1560	300	-----وغيره من حديث عبد الله بن سليمان بن اكمة الليثي قال قلت يا رسول الله ------------------اني اسمع ----منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمعه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما او- تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر- ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	316	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms163	false	8245025718794362666	16	72	93	366	1521	300	في الكبيرة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكثم الليثي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني اذا سمعت منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع -منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكرت ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	163	3514474409227766999	230	423.0	181	274	83.94160461425781	42	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms320	true	-2837849003658863875	150	212	768	1086	1554	300	العادة ان من له رءيس معظم فقال امر بكذا او امرنا بكذا ا--ما يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك و-----النبي صلي الله عليه وسلم هو عظيم الصحابة ومرجعهم والمشار اليه في اقوالهم وافعالهم فنتصرف اطلاقاتهم اليه ه وحجة المخالف ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من الخلفاء فلا يثبت شرع- بالشك وكذا يحتمل ان يكون	320	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	62	116	304	592	1507	300	العادة ان من له رءيس معظم فقال------------ امرنا بكذا فانما يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم-هو عظيم الصحابة ومرجعهم والمشار اليه في اقوالهم وافعالهم ف-تصرف اطلاقاتهم اليه وما قيل------- ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي صلي الله عليه وسلم-وغيره----------- فلا نثبت شرعا بالشك فجوابه ان ظاهر ----	94	3514474409227766999	256	436.5	207	326	78.5276107788086	45	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms323	true	5031276619733916513	34	59	195	336	1584	300	من جواز الماء الذي يسقاه الحرث و--الماشية تقول----------- استجزت فلانا فاجازني اذا سقي حرثك و---------ماشيتك-------------------------------------------------------------------------------- كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه	323	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms149	false	1110067380811024864	14	59	73	316	1589	300	من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر اي علي ناحية كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه	149	3514474409227766999	123	199.0	100	243	50.61728286743164	19	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms327	true	4052089542933282356	13	70	57	356	1614	300	لحصول الثقة بها وبعد التدليس عنها ومن اعتقد ان الناس اخطاو-------------ا في ذلك فهو اولي بالخطا----- ولولا جواز -------------ذلك لتعط-ل كثير من المصالح المتعلقة بالطب والنحو واللغة والفقه في الشريعة وقد رجع الش-رع الي قول الاطباء في مساءل وليست كتبهم ف-------ي الاصل الا عن قوم كفار -لكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها فان لم تشتهر الكتب ----------------	327	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	30	91	173	488	1545	300	لحصول الثقة بها وبعد التدليس----- ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولولا جواز الاعتماد علي ذلك لتعطيل كثير من المصالح المتعلقة بها---------------------------------- وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور-- وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب	157	3514474409227766999	234	370.5	184	356	65.73033905029297	38	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms328	true	-8991335655572985280	28	167	146	907	1646	300	اللغة ومن اصرح الدلالة فيه قوله تعالي--------------------------------- ولا ينبءك مثل خبير تحدث اخبارها واما في -----------اصطلاح اهل الحديث ففيه --خلاف فمنهم من --مشي علي موافقة اللغة وهو را-ي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه------ عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الايمة-------- ومنهم من راي------------------------------------------------------------ التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن	328	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms151	false	-8123119481404037423	148	300	793	1628	1628	300	اللغة ومن اصرح الاد-لة فيه قوله تعالي1 يومءذ تحدث اخبارها وقوله تعالي2 ولا ينبءك مثل خبير------------- واما بالنسبة الي الاصطلاح----------- ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل--- اللغة وهذا راي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان--------- واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاقه ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع -----------ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن-	151	3514474409227766999	696	1274.0	567	884	78.7330322265625	120	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms328	true	-8991335655572985280	167	198	907	1080	1646	300	بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا ل---لاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي معرف-ة الاصط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	328	3285588689022947788	Shamela0009993-ara1.ms152	false	-8292490669143032537	0	58	0	325	1586	300	بعضهم ان ذلك علي -------وجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	152	3514474409227766999	162	298.0	132	332	48.79518127441406	26	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0009993-ara1