id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms143	false	1709311809849975103	107	157	545	803	1562	300	الامر فقط وصورة المسالة ان يقول الشارع نسخت --وجوبه------------- او رفعته مثلا لا ان----------------------- قال رفعت----- ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل والمنع من الترك فان هذه المسالة يرتفع فيها الجواز اتفاقا ويثبت التحريم ولا يرد ان نسخ استقبال بيت المقدس لم يبق معه الجواز لان انتف------------------اء الجواز ----------	143	3285588689022947788	Shamela0007332-ara1.ms066	true	-1703889421137934462	20	66	107	348	1562	300	التلمساني وصورة المسالة ان يقول الشارع نسخت الوجوب او حرمة الترك او رفعت ذلك فاما اذ نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل و--منع ال---ترك ف-----------------------------------------يثبت التحريم قطعا قوله------------------------------------------ لان الدال اي الدليل علي بقاء الجواز ان الجواز	66	-852770047215725834	139	162.5	110	329	42.24924087524414	21	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms069	false	2852633023591555309	126	174	668	910	1573	300	هذيان و---نقص والنقص علي الله تعالي محال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحصول وحكم الرسول في الامتناع كحكم----ه تعالي قال الاصبهاني في شرحه--- لا اعلم احدا ذكر ذلك ولا يلزم من كون الشء نقصا في حق الله تعالي ان يكون نقصا في حق الرسول فان السهو والنسيان جاءزان في حق الانبياء	69	3285588689022947788	Shamela0007332-ara1.ms200	true	2869623635122270251	72	210	408	1102	1572	300	هذيان وهو نقص والنقص علي الله تعالي محال وعبارة المحصول لا يجوز ان يتكلم بشء ولا يعني به شيءا وهو قريب من عبارة المصنف وعبارة المنتخب والحاصل بما لا يفيد وبينهما فرق لان عدم الفاءدة قد لا يكون لاهماله بل لعدم فهمنا وقد صرح ابن برهان بجواز هذا فقال يجوز ان يشتمل كلام الله تعالي علي ما لا يفهم معناه الا ان يتعلق به تكليف فانه لا يجوز والصواب في التعبير ما ذكره في المحصول واقتضاه كلام المصنف وقد صرح به ايضا عبد الجبار في العمد وابو الحسين في شرحه له واستدلا للخصم بان فاءدته التعبد بتلاوته قال في المحصول وحكم الرسول في الامتناع كحكم الله تعالي قال الاصفهاني في شرحه له لا اعلم احدا ذكر ذلك ولا يلزم من كون الشء نقصا في حق الله ------ان يكون نقصا في حق الرسول فان السهو والنسيان جاءزان علي-- الانبياء	200	-852770047215725834	230	412.5	184	702	32.76353454589844	43	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms206	false	-1183876691305238127	129	162	669	844	1563	300	واختلفوا في تفسير هذا الكثير الذي يجب ابقاءه ففسره ابن الحاجب بانه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص قال الكمال ومقتضي هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره السبكي بان يكون غير محصور	206	3285588689022947788	Shamela0007332-ara1.ms268	true	-7497747945214307139	105	133	582	729	1591	300	واختلفوا في تفسير هذا الكثير---------------- ففسره ابن الحاجب بانه الذي يقرب من مدلوله قبل التخصيص----------- ومقتضي هذا ان يكون اكثر من مصن-ف وفسره المصنف بان يكون غير محصور	268	-852770047215725834	141	249.0	113	175	80.57142639160156	24	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms419	false	-7059638084893318376	171	231	948	1289	1655	300	------------------------------العلة في قياس العلة المناسب بالذات والمناسب بالتيع ه مثل الوضوء يستلزم التقربا بقصر الوضوء للوزن هذا مثال للمناسب بالتبع يعني------------------- كتعليل وجوب النية في التميم بكونه طهارة ف---يقاس عليه الوضوء بجامع انه طهارة فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشترطت في الطهارة من النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة وقربة والعبادة مناسبة لاشتراط النية	419	3285588689022947788	Shamela0007332-ara1.ms459	true	-4246673600783111735	36	94	209	533	1652	300	الوصف المقارن للحكم ان ناسبه بالذات فهو المسمي--- المناسب كالسكر مع التحريم وان لم يناسبه بالذات بل --------------------------------------------بالتبع اي بالاستلزام فهو الشبه كتعليل وجوب النية في التيمم بكونه طهارة حتي يقاس عليه الوضوء---------------- فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشترطت في الطهارة عن النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة------ والعبادة مناسبة لاشتراط النية	459	-852770047215725834	214	338.5	172	393	54.45292663574219	32	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0020892-ara1.ms432	false	-1921938751293047909	68	121	367	630	1516	300	كون النقض قادحا في العلة المنصوصة ما لفظه ---------هو انا نستبين بعد وروده ان ما ذكر لم يكن تمام العلة بل جزء- منها كقولنا خارج فينقض الطهر اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام الوضوء مما خرج-- ثم انه لم يتوضا من الحجامة فيعلم ان العلة هي الخروج من المخرج المعتاد لا مطلق الخروج	432	3285588689022947788	Shamela0007332-ara1.ms469	true	8910901003496907100	100	155	529	803	1579	300	كون النقض قادحا في العلة المنصوصة ما قاله الغزالي وهو انا ن-تبين بعد وروده ان ما ذكر لم يكن تمام العلة بل جزءا منها كقولنا خارج فينقض الطهر اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام الوضوء بما خرج 1 ثم انه لم يتوضا من الحجامة فنعلم ان العلة هو الخروج من المخرج المعتاد لا مطلق الخروج	469	-852770047215725834	256	481.5	203	275	93.09091186523438	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0007332-ara1