id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020892-ara1.ms077	false	7776404662097746627	72	124	396	669	1604	300	الموافقة وهو نوعان احدهما اثبات الحكم في الاكثر كالجزاء بما فوق الذرة في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم الضرب ---وهذا اشد الثاني--- اثباته في الاقل ---كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يوده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم	77	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	83	124	487	711	1649	300	الموافقة---- نوعان احدهما اثباته في----- ال---------------------اكثر نحو قوله تعالي ف----------------------------لا تقل لهما اف فانه يقتضي تحريم الضرب بطريق الاولي وثانيهما اثباته في الاقل نحو قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك فانه يقتضي ثبوت الامانة في الدرهم	20	-578219568985770301	194	333.0	158	282	68.79432678222656	30	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms084	false	-2737389145056344646	124	194	649	1060	1603	300	النفي قبل الا نحو لا يقبل الله الصلاة الا بالطهور منطوقه عند اهل الاصول نفي القبول عن كل صلاة بلا طهور ومفهومه اثبات القبول لصلاة بطهور في الجملة وعند البيانيين العكس ومنها تعريف المبتدا و--الخبر نحو قوله صلي الله عليه وسل--م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصور- في التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصور في التسليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه ومنها تقديم المعمول------ قوله	84	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0020	true	5173247626967712106	150	187	854	1073	1649	300	النفي قبل الا نحو لا يقبل ص-------لاة الا---------------------------------------------------------------------------------------- بطهور و------------------------------------------المبتدا مع الخبر نحو قو---------له عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكبير والتحليل محصورا في التس----------------------------------------------------ليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه و-----تقديم المعمولات نحو قوله	20	-578219568985770301	202	320.0	167	422	47.8672981262207	26	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms018	false	-4493095605155285267	237	273	1311	1518	1668	300	وقيل الاحكام اثنان التحريم والاباحة وفسرت بجواز الاقدام الشامل لبقية الخمس----------------------ة وعليه---------- يتخرج قوله صلي الله عليه وسلم ابغض المباح الي الله الطلاق فان البعض ي-قتضي رجحان طرف الترك والرجحان مع التساوي محال -الا ان ما	18	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	179	218	1031	1264	1695	300	وقيل-------- اثنان التحريم والاباحة وفسرت بجواز الاقدام الذي يشمل الوجوب والندب والكراهة والاباحة وعلي هذا المذهب يتخرج قوله صلي الله عليه وسلم ابغض المباح الي الله الطلاق فان البغضة تقتضي رجحان طرف الترك والرجحان مع التساوي محال والواجب ما	21	-578219568985770301	175	294.5	144	241	72.61410522460938	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms037	false	-8380453660641947201	39	182	220	980	1587	300	الاداء وهو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احترازا من العرف وقولنا------- اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور--- به لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزمان الذي يليه ورود الامر ولا نصفه بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته وكمن بادر لازالة منكرا وان-قاذ غريق فان المصلحة -هنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او في غيره واما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا لا نعلمها وهكذا كل تعبد- معناه انا لا نعلم مصلحته لا انه ليس في- مصلحة طردا لقاعدة الشرع في عادته في رعاية مصالح العباد علي سبيل التفض-ل فقد تلخص ان التع-يين في الفوريات لتكميل مصلحة المامور به وفي العبادات لمصلحة في الوق--ت فظهر الفرق ه قال في	37	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	46	189	245	1014	1613	300	الاداء وهو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احترازا من العرف وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوقت لمصلحة المامور به لا لمصلحة في الوقت كما اذا قلنا الامر للفور فانه يتعين الزم-ن الذي يلي- ورود الامر ولا يوصف بكونه اداء في وقته ولا قضاء بعد وقته -كمن بادر لازالة منكر او انقاذ غريق فان المصلحة ههنا في الانقاذ سواء كان في هذا الزمان او--- غيره واما تعيين اوقات العبادات فنحن نعتقد انها لمصالح في نفس الامر اشتملت عليها هذه الاوقات وان كنا لا نعلمها وهكذا كل تعبدي معناه انا لا نعلم مصلحة- لا انه ليس فيه مصلحة طردا لقاعدة الشرع في عادته في رعاية مصالح العباد علي سبيل التفضيل فقد تلخص ان التعييين في الفوريات لتكميل مصلحة المامور به وفي العبادات لمصالح في الاوقات فظهر الفرق الثاني --	22	-578219568985770301	729	1374.5	591	778	93.70179748535156	124	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms041	false	-6365701743179766356	128	223	692	1187	1586	300	القضاء لكن----------------------------------- الشرع هو الذي منع منه تنبيه قال في التنقيح لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء فان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك ذكرته في الفقه في كتاب الطهارة--------------------- ثم تقدم السبب قد يكون مع الاثم -المتعمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم	41	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	true	417747727843519100	189	285	1014	1526	1613	300	القضاء وهو ايقاع العبادة خارج وقتها الذي عينه الشرع لمصلحة في-----ه تنبيه ---------------لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه عند الامام والمازري وغيرهما من المحققين خلافا للقاضي عبد الوهاب وجماعة من الفقهاء لان الحاءض تقضي ما حرم عليها فعله في زمن الحيض والحرام لا يتصف بالوجوب وبسط ذلك في-------------------- الطهارة في موانع الحيض مذكور ثم تقدم السبب قد يكون مع الاثم كالمتعمد المتمكن وقد لا يكون كالناءم والحاءض والمزيل للاثم قد يكون من جهة العبد كالسفر وقد لا يكون كالحيض وقد يصح معه الاداء كالمرض وقد لا يصح اما شرعا كالحيض او عقلا كالنوم	22	-578219568985770301	440	809.0	355	552	79.71014404296875	79	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms021	false	4205608935900505753	106	176	561	912	1593	300	ثابت بوضع الله تعالي اي جعله فمعناه ان الله تعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا اني حكمت بكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرافي يعني ان خطاب الوضع هو الخطاب النفسي الوارد بكون الشء مانعا من شء اخر كالحيض فانه مانع من صحة الصلاة او بكون الشء فاسدا او صحيحا او موجبا لغيره سواء كان الموجب شرطا او سببا فالشرط يلزم من عدمه العدم والسبب يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم	21	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	true	-4862632655929033049	194	241	1053	1308	1629	300	باب الوضع الذي ---------------معناه ان الله تعالي قال اذا وقع هذا في الوجود فاعلموا اني حكمت بكذا ومن ذلك الطلاق بالاضرار والاعسار والتوريث بالانساب وقد يشترط في السبب العلم كايجاب الزنا للحد والقتل للقصاص اذا تقرر هذا فنقول السبب ما يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوده الوجود ومن عدمه العدم	23	-578219568985770301	109	14.5	86	491	22.19959259033203	19	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms028	false	-1823207264626834856	141	232	763	1258	1598	300	علي ثلاثة اقسام م---انع يمنع دوام ال--حكم وابت-داءه -معا ومانع يمنع ءاخر الاقسام اي القسمين الذي هو ابتداء الحكم فقط ومانع يمنع اول الاقسام الذي هو الدوام مع نزاع اي خلاف اي اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع من ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه كان يتزوج صبية فترضعها امه فتصير اخته فتحرم عليه والثاني كالاستبراء المانع من ابتداء النكاح فقط ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد عل-----يه ابتداء فاذا طرا علي الصيد فهل	28	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	236	300	1262	1618	1618	300	علي ثلاثة اقسام منها ما يمنع ابتداء الحكم واستمراره ومنها ما-- يمنع ابتداء ف--------------------------------------قط ومنها ما------------------------------------------------ اختلف فيه هل يلحق بالاول او بالثاني فالاول كالرضاع يمنع--- ابتداء النكاح واستمراره اذا طرا عليه والث-------------------------------------------------اني كالاستبراء --يمنع--- ابتداء النكاح---- ولا يبطل استمراره اذا طرا عليه والثالث كالاحرام بالنسبة الي وضع اليد علي الصيد فانه يمنع من وضع اليد علي الصيد ابتداء فا-ن طرا علي الصيد فهل-	24	-578219568985770301	307	482.0	249	507	60.552268981933594	45	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms028	false	-1823207264626834856	87	121	481	657	1598	300	وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود له ولا عدم لذاته فبالاول احتر-ز من السبب وبالثاني احتر-ز من الشرط وبالثالث------- من مقارنة عدم و--جود السبب فالمعتبر من المانع وجوده	28	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0024	true	-186010486444374968	13	45	79	252	1618	300	----ما يلزم من وجوده العد----م ولا يلزم من عدمه وجود ---ولا عدم لذاته ف-الاول احتراز من السبب و-الثاني احتراز من الشرط و-الثالث احتراز من مقارنة عدمه لوجود السبب فالمعتبر من المانع وجوده	24	-578219568985770301	156	257.5	126	187	83.4224624633789	21	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms165	false	-4987337198542603312	152	222	793	1183	1596	300	قالت المعتزلة الوجوب متعلق بجملة الخصال وعندنا وعند بقية اهل السنة بو----------احد لا بعينه ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد متعين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا ثم قال يجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل معين منها لتضمنه القدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك للمخصوص المباح فاعل المشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيله المشترك بينها	165	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0032	true	3472673357230893103	33	134	189	742	1603	300	قالت المعتزلة الوجوب متعلق بجملة الخصال وعندنا وعند----- اهل السنة انه متعلق بواحد لا بعينه ويحكي عن المعتزلة ايضا انه متعلق بواحد م-عين عند الله تعالي وهو ما علم ان المكلف سيوقعه وهم ينقلون ايضا هذا المذهب عنا والمخير عندنا كالموسع والوجوب فيه متعلق بمفهوم احد الخصال الذي هو قدر مشترك بينها وخصوصياتها متعلق التخيير فما هو واجب لا تخيير فيه وما هو مخير فيه لا وجوب فيه فلا جرم يجزيه كل معين منها لتضمنه للقدر المشترك وفاعل الاخص فاعل الاعم ولا ياثم بترك بعضها اذا فعل البعض لانه تارك لل-خصوص المباح فاعل للمشترك الواجب وياثم بترك الجميع لتعطيل- المشترك بينها	32	-578219568985770301	367	696.5	300	561	65.41889190673828	59	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms174	false	4381935908725215460	228	250	1232	1382	1627	300	الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية AUTO	174	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	108	130	606	756	1697	300	الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعلي	33	-578219568985770301	146	288.0	124	150	97.33333587646484	21	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms176	false	-765125607630824312	70	112	379	600	1542	300	عنه اذا وقع ب--------------معني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها ومعناه في المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها علي اصولنا ف----------------ي البيع وغيره قال في التنقيح ودلالته ع--------------------------------لي الفساد	176	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0035	true	5772846923381144055	38	91	219	496	1599	300	عنه والمتضمن للمفسدة فاسد ومعني الفساد في العبادات وقوعها علي نوع من الخلل يوجب بقاء الذمة مشغولة بها وف------ي المعاملات عدم ترتب اثارها عليها الا ان يتصل بها ما يقرر اثارها من التصرفات علي تفضيل ياتي في البيع وغيره ان شاء الله تعالي وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يدل علي الفساد	35	-578219568985770301	174	291.0	139	283	61.484100341796875	29	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms202	false	8385974952447700597	179	222	973	1207	1613	300	القاضي عبد الوهاب ان ساءرا ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهو ماخوذ- من سور المدينة المحيط لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا يكون للعموم وعلي الاول----- الجمهور والاستعمال	202	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0036	true	9110839990284365414	51	94	255	490	1591	300	القاضي عبد الوهاب ان ساءر- ليست للعموم فان معناها باقي الشء لا جملته وقال صاحب الصحاح وغيره من الادباء انها بمعني جملة الشء وهي ماخوذة من سور المدينة المحيط لا من السءر الذي هو البقية فعلي هذا تكون للعموم و----الاول عليه الجمهور والاستعمال	36	-578219568985770301	227	428.5	185	240	94.58333587646484	37	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms206	false	-1183876691305238127	231	268	1200	1394	1563	300	قال القاضي ابو بكر مذهب مالك---------- ان اقل الجمع اثنان ووافق- القاضي علي ذلك -الاستاذ ابو الحسن وعبد الملك -بن الماجشون من اصحابه وعند الشافعي وابي حنيفة------------ ثلاثة وحكاه القاضي عبد الوهاب عن مالك اه ومن ادلة	206	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0040	true	2628558192081000862	179	219	1024	1243	1647	300	قال القاضي ابو بكر مذهب مالك رحمه الله ان اقل الجمع اثنان ووافقه القاضي علي ذلك والاستاذ ابو اسحاق وعبد الملك ابن الماجشون من اصحابه وعند الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله ثلاثة وحكاه القاضي عبد الوهاب عن مالك رحمهما الله	40	-578219568985770301	184	323.0	148	219	84.01826477050781	30	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms214	false	6084758821317286856	177	300	948	1571	1571	300	الا-ول ي-عني ان الاستثناء المتصل------ هو ان تحكم بنقيض ما حكمت به اولا علي جنس ما حكمت عليه اولا قاله في التنقيح وغيره منقطع يعني ان غير المتصل منقطع و-----------------------------هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت به اولا قال في التنقيح فان قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي منقطع علي الاصح مع ان المحكوم عليه بعد الا هو المحكوم عليه اولا وكذلك قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الاية وانما كان منقطعا في الايتين------- للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقي- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا-	214	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	true	6107677279675238007	48	138	248	694	1554	300	الا بل ينبغي ان --تعلم ان المتصل عبارة عن ان تحكم ----------------------علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت عليه به اولا فمتي انحرم قيد من هذين القيدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا او بغير نقيض ما حكمت به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وعلي هذا يكون الاستثناء في ------------------------------------------------------------------الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به وعلي هذا	42	-578219568985770301	315	480.5	249	669	47.085201263427734	58	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms344	false	-8833037852557690097	185	236	979	1240	1556	300	التنقيح واذا حكم بعض الامة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام اي الرازي ل----يس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي ابن ابي هريرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو اجماع وحجة	344	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	true	4119290346355846322	122	174	663	927	1602	300	الاجماع واذا حكم بعض الامة وسكت الباقون فعند الشافعي والامام فخر الدين انه ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي -بن ابي هبيرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غيره فهو اجماع وحجة	52	-578219568985770301	244	471.0	194	265	92.07546997070312	45	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms329	false	5998407013062657476	226	274	1191	1463	1598	300	والمعتبر في كل فن اهل الاجتهاد من ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام---------- وقال لا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا والاصولي المتمكن من الاجتهاد وغير الحافظ للاحكام خلافه معتبر علي الاصح	329	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	true	5460526617935675041	184	234	1019	1300	1662	300	والمعتبر في كل فن اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره فيعتبر في الكلام المتكلمون وفي الفقه الفقهاء قاله الامام فخر الدين وقال لا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا والاصولي المتمكن من الاجتهاد -غير الحافظ للاحكام خلافه معتبر علي الاصح	53	-578219568985770301	265	509.5	217	282	93.97163391113281	45	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms414	false	5230017328460219368	57	84	301	439	1578	300	فتاثير النوع في النوع مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس	414	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	153	179	819	951	1604	300	فتاثير النوع في------ مقدم علي تاثير النوع في الجنس وتاثير النوع في الجنس مقدم علي تاثير الجنس في النوع وهو مقدم علي تاثير الجنس في الجنس	60	-578219568985770301	132	256.5	106	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms420	false	-1649397130201467449	26	53	144	291	1624	300	في التنقيح الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب	420	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0060	true	8616296762011267499	201	228	1068	1215	1604	300	في المذاهب الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي لا يناسب بذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع لتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب	60	-578219568985770301	140	273.0	113	147	95.23809814453125	24	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms543	false	-7330068857886064318	257	300	1327	1535	1535	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر واجمع الص-----------------حابة علي ان من استفتي ابا بكر وعمر و-----------------قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم ب---غير نكير فمن ادعي رفع هاذين-	543	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0067	true	3649277971555762850	47	97	232	475	1510	300	انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء ب--غير حجر واجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ان من استفتي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما او قلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهما من غير نكير فمن ادعي رفع ه-ذين	67	-578219568985770301	197	351.5	157	246	80.081298828125	38	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms473	false	3566433979140884983	205	300	1084	1623	1623	300	المنحتم الذريعة الوسيلة علي الشء ومعني سدها حسم مادة وساءل الفساد دفعا له فمتي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي المفسدة منع-- من ذلك الفعل وهو مذهب مالك------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فتح الذريعة الي الواجب ويندب فتحها الي المندوب ويكره الي المندوب ويكره الي المكروه وبباح الي المباح كما اشار اليه بقوله وبالكراهة وندب وردا اي السد والفتح فذريعة المكروه يندب سدها ويكره فتحها وذريعة المندوب يندب فتحها ويكره سدها ووسيلة الواجب واجبة كالسعي للحج والجمعة اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة اجتمعت علي ان سد الذراءع ثلاثة اقسام احدهما معتبرا جماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء-	473	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	13	121	65	702	1670	300	الذراءع الذريعة الوسيلة ل----لشء ومعني ذلك- حسم مادة وساءل الفساد دفعا له فمتي كان الفعل السالم من المفسدة وسيلة الي المفسدة منعنا من ذلك الفعل وهو مذهب مالك رحمة الله عليه تنبيه ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعتبار العواءد والمصلحة المرسلة وسد الذراءع وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفوارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما الذراءع فقد اجمعت الامة ع-------لي انها علي----- ثلاثة اقسام احده-ا معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء	74	-578219568985770301	229	142.5	186	919	24.91839027404785	35	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms474	false	-1905591415760385187	258	300	1376	1620	1620	300	مالك فيه البشارة -ه تنبيه قال في التنقيح ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعتبار -لعواءد والمصلحة المرسلة وسد الذراءع وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكن-- عند التفاريع-	474	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	40	79	213	446	1670	300	مالك رحمة الله عليه تنبيه--------------- ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعتبار العواءد والمصلحة المرسلة وسد الذراءع وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التف-ريع	74	-578219568985770301	216	397.5	180	249	86.74698638916016	32	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms475	false	4698765506383226650	1	34	5	207	1583	300	نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفرو-ق والجوامع بابداء الشواهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما سد الذراءع فقد اجتمعت الامة علي انها---- ثلاثة اقسام	475	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	79	112	446	648	1670	300	تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفوارق والجوامع بابداء الش-اهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما--- الذراءع فقد اج-معت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام	74	-578219568985770301	194	357.5	162	207	93.71981048583984	27	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms474	false	-1905591415760385187	202	261	1077	1393	1620	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال ل----لعدو الذي هو محرم عليهم الانتفاع به كالانتفاع به لكونهم مخاط-ين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال الرجل لياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يق-تل هو -صاحب المال واشترط مالك فيه البشارة	474	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0075	true	-3544901357213281987	56	113	291	594	1571	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاس-ري بدفع المال الي العدو الذي ----حرم عليهم الانتفاع------------- به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا وكدفع مال -لرجل -ياكله حراما حتي لا يزني بامراة اذا عجز عن ذلك الا به وكدفع المال للمحارب حتي لا يقتتل هو وصاحب المال واشترط مالك فيه اليسارة	75	-578219568985770301	293	537.0	237	323	90.71207427978516	46	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms469	false	-5424742163069950980	146	177	770	955	1627	300	واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب ك--الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملة-------------------------------------------- واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل ك--البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	469	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0078	true	7708883345011721600	4	41	20	230	1718	300	واتفقوا--------- علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع واتفقوا-------------- علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة	78	-578219568985770301	159	269.0	133	233	68.24034118652344	23	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms477	false	-8100439483473409564	64	122	364	685	1610	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن مساءلها الاخذ بالاخف والرخص كالجواز القصر والجمع والفطر في السفر قال القرافي المشاق قسمان قسم--- لا تنفك عنه العبادة كالوضوء ف-------ي البرد والصوم في النهار الحامي والمخاطرة بالنفوس في الجهاد ونحوها فهذا لا يوجب تخفيفا في العبادة لانها قررت معه و------الثاني ما تنفك عنه العبادة فان كان في ------------------مرتبة	477	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms0219	true	-9197952500566980463	41	90	212	482	1646	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج قاعدة--------------------------------------------------------------------------- المشاق قسمان احدهما لا تنفك عنه العبادة كالوضوء والغسل في البرد والصوم في النهار الاطول والمخاطرة بالنفوس في الجهاد ونحو ذلك--- لا يوجب تخفيفا في العبادة لانها قررت معه والقسم الثاني--- تنفك---- العبادة عنه وهو ثلاثة انواع نوع في المرتبة	219	-578219568985770301	210	339.5	168	355	59.154930114746094	33	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0020892-ara1.ms173	false	-7444407320770775332	151	255	825	1376	1612	300	الضيافة للوارد قال---------- صلي الله عليه وسلم من كان يومن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رضي الله تعالي عنه الضيافة انما تتاكد علي اهل القري والبوادي ولا ضيافة في الحضر لوجود الفنادق وغيرها -لان القري يقل الوارد اليها فلا مشقة بخلاف الحضر قال القرافي في الذخيرة وهذا في غير اهل المعرفة ومن بينهما مودة والا فالحضر والقري سواء قال عيسي -بن دينار جاءزته يوم وليلة--- يتحفه ويكرمه جهده او تخ-ص الجاءزة بمن لم يرد المقام والثلاثة بمن اراده- والزيادة صدقة ---غير متاكدة	173	3285588689022947788	Shamela0001717-ara1.completed.ms4031	true	2945064764083570772	103	249	519	1297	1544	300	الضيافة------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يخرجه قال الباجي اول من ضيف ابراهيم عليه السلام قال تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين فاخبر تعالي انهم اكرموا وهي واجبة عند الليث بن سعد يوما وليلة وخالفه جميع الفقهاء لقوله صلي الله عليه وسلم فليكرم والاكرام ليس بواجب ولو قال فليضفه اتجه وقد يجب للمجتاز المضرور بالجوع قال مالك------------------- الضيافة انما تتاكد علي اهل القر---------ي ولا ضيافة في الحضر لوجود الفنادق وغيرها ولان القري يقل الوارد اليها فلا مشقة بخلاف الحضر----------------------- وهذا في غير---- المعرفة ومن بينكما مودة والا فالحضر والقري سواء قال عيسي ابن دينار جاءزته يوم وليلة ان يتحفه ويكرمه جهده او تختص الجاءزة بمن لم يرد المقام والثلاث -بمن ارادها والزيادة صدقة اي غير متاكدة	4031	-578219568985770301	484	869.0	392	841	57.550533294677734	80	Sham19Y0020892-ara1	Shamela0001717-ara1.completed